id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms2259	false	-2443978626457328045	204	247	1118	1338	1586	300	ابي بصرة عن جابر و--ابي سعيد الخدري قالا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانتهينا الي غدير -فيه جيفة فكففنا وكف الناس حتي اتي-- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرناه ف-------------------------------------------قال استقوا فان الماء لا ينجسه شء فاستقينا وارتوينا	2259	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0024	true	-3473215193885499280	163	216	783	1049	1511	300	ابي نضرة عن جابر او ابي سعيد الخدري-قال- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانتهينا الي غدير وفيه جيفة فكففنا وكف الناس حتي اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما لكم لا تستقون فقلنا يا رسول الله هذه الجيفة فقال استقوا فان الماء لا ينجسه شء فاستقينا وارتوينا	24	-5841420850683405479	206	354.0	165	268	76.86566925048828	36	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1833	false	-2932274125025150413	0	40	0	193	1451	300	لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب لهم قبة في المسجد فقالوا يا رسول الله قوم انجاس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس علي الارض من انجاس الناس شء انما انجاس الناس علي انفسهم	1833	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0039	true	-4427668357031561112	100	140	500	693	1544	300	لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب لهم قبة في المسجد فقالوا يا رسول الله قوم انجاس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس علي الارض من انجاس الناس شء انما انجاس الناس علي انفسهم	39	-5841420850683405479	193	386.0	153	193	100.0	40	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2260	false	-2678629485958768195	45	88	226	429	1466	300	سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلي- الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل فقالت -------------له اني كنت جنبا فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب	2260	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0140	true	-2415424273812368686	124	164	604	799	1464	300	سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي عليه السلا--------م في جفنة فجاء النبي عليه السلا--------م ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال رسول الله عليه السلا--------م ان الماء لا يجنب	140	-5841420850683405479	167	280.0	130	219	76.25570678710938	30	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1449	false	552863483973213396	30	72	162	370	1486	300	فغسل كفيه ثلاث مرات ثم ادخل يده اليمني الاناء فلما ملا كفه تمضمض واستنشق ونثر بيده اليسري فغسل ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده ال---------------------------------------يسري الي ال-مرفق ثلاث مرات ثم	1449	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0163	true	-2835571808045764624	114	151	566	741	1501	300	فغسل كفيه ثلاث مرات ثم -------------------------------------مضمض واستنثر ثم --------------------------------غسل وجهه ثل----اثا ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم	163	-5841420850683405479	121	194.5	94	248	48.790321350097656	21	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1440	false	7052295474934998897	141	213	739	1097	1517	300	اخبار الاحاد فيه---------- من وجهين احدهما لما فيه من الاعتراض به علي موجب الاية من الغسل علي ما قد دللنا عليه------------- والثاني ان اخبار الاحاد غير مقبولة في مثله لعموم الحاجة اليه وقد روي عن علي------------- انه قرا وارجلكم بالنصب وقال المراد الغسل فلو كان عنده عن النبي صلي- الله عليه وسلم جواز المسح والاقتصار عليه دون الغسل لما قال ان مراد الله الغسل وايضا فان ال--------------------------حديث الذي روي عن علي في	1440	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0215	true	3505067289269206312	93	175	497	904	1515	300	اخبار --احاد لا يجب قبولها من وجهين احدهما لما فيه من الاعتراض ع---لي موجب الاية من الغسل علي ما نبين ذلك ان شاء الله تعالي والثاني ان اخبار الاحاد غير مقبولة في مثله لعموم الحاجة اليه وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قرا وارجلكم بالنصب وقال المراد الغسل فلو كان عنده عن النبي عليه السلا--------م جواز المسح والاقتصار عليه دون الغسل لما قال ان مراد الله الغسل كذا قاله ابو بكر الجصاص وقال البيهقي وحديث عبد خير عن -علي في	215	-5841420850683405479	301	517.5	238	421	71.4964370727539	54	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1438	false	6699041442680459904	17	260	83	1388	1588	300	وهاتان القراءتان قد نزل بهما القران جميعا ونقلتهما الا-مة تلقيا من رسول الله صلي الله عليه وسل--م ولا يختلف اهل اللغة ان كل واحدة من القراءتين محتملة للمسح بعطفه-ا علي الراس ويحتمل ان يراد بها الغسل بعطفها علي المغسول من الاعضاء وذلك لان قوله وارجلكم بالنصب يجوز ان يكون مراده فاغسلوا ارجلكم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الراس فيراد بها المسح وان كانت منصوبة فيكون معطوفا علي المعني لا علي اللفظ لان الممسوح به مفعول به كقول الشاعر معاوية اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فنصب الحديد وهو معطوف علي الجبال بالمعني ويحتمل قراءة الخفض ان تكون معطوفة علي الراس فيراد به المسح ويحتمل عطفه علي الغسل ويكون مخفوضا بالمجاورة كقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون ثم قال وحور عين فخفضهن بالمجاورة وهن معطوفات في المعني علي الولدان لانهن يطفن ولا يطاف بهن وكما قال الشاعر فهل انت ان ماتت اتانك راكب الي ال- بسطام بن قيس فخاطب فخفض خاطبا بالمجاورة وهو معطوف علي المرفوع من قوله راكب والقوافي مجرورة الا تري الي قوله فنل مثلها في مثلهم او فلمهم علي دارمي بين ليلي وغالب فثبت بما وصفنا احتمال كل واحد- من القراءتين للمسح والغسل فلا يخلو حينءذ القول من احد معان ثلاثه اما ان يقال ان المراد هما جميعا مجموعان فيكون عليه ان يمسح ويغسل فيجمعهما او ان يكون احدهما علي وجه التخيير يفعل المتوضء ايهما شاء ويكون ما يفعله هو المفروض او يكون المراد احدهما بعينه لا علي وجه التخيير وغير جاءز ان يكونا هما جميعا علي وجه الجمع لاتفاق	1438	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0243	true	2018355773400599831	62	300	341	1620	1620	300	وهاتان القراءتان قد نزل بهما القران جميعا ونقلهم-ا الاءمة تلقيا من رسول ا---------لله عليه السلام ولا يختلف اهل اللغة ان كل واحدة من القراءتين محتملة للمسح بعطفهما علي الراس ويحتمل ان يراد بها الغسل بعطفها علي المغسول من الاعضاء وذلك لان قوله وارجلكم بالنصب يجوز ان يكون مراده واغسلوا ارجلكم وي-جوز ان يكون معطوفا علي الراس فيراد بها المسح وان كانت منصوبة فيكون -عط-فا علي المعني لا علي اللفظ لان الممسوح--- مفعول به كقول الشاعر معاوي- اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فنصب الحديد وهو معطوف علي الجبال بالمعني وتحتمل قراءة الخفض ان يكون معطوفا علي الراس فيراد به المسح ويحتمل عطفه علي الغسل ويكون مخفوضا بالمجاورة كقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون ثم قال وحور عين فخفضهن بالمجاورة وهن معطوفات في المعني علي الولدان لانهن يطفن ولا يطاف بهن وكما قال الشاعر فهل انت ان ماتت اتانك ر-كب الي دار بسطام بن قيس فخاطب فخفض خاطب- بالمجاورة وهو معطوف علي المرفوع من قول ر-اكب والقوافي مجرورة الا تري الي قوله فهل مثلها في مثل حي وكل--هم علي دار-ي بين ليلي وغالب فثبت بما وصفنا احتمال كل واحدة من القراءتين المسح والغسل فلا يخلو حينءذ القول من احد معان ثلاثة اما ان يقال ان المراد هما جميعا مجموعان فيكون عليه ان يمسح ويغسل فيجمعهما او يك---ون احدهما علي---- التخيير يفعل المتوضء ايهما شاء ويكون ما يفعله هو المفروض او يكون المراد احدهما بعينه لا علي وجه التخيير وغير جاءز ان يكون- هما جميعا علي وجه الجمع لاتفاق-	243	-5841420850683405479	1246	2377.0	1012	1311	95.04195404052734	210	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1438	false	6699041442680459904	260	300	1388	1588	1588	300	الجميع علي خلافه ولا جاءز ايضا ان يكون المراد احدهما علي وجه التخيير اذ ليس في الاية ذكر التخيير ولا دلالة عليه ولو جاز اثبات التخيير مع عدم لفظ التخيير في الاية لجاز اثبات الجمع مع عدم لفظ الجمع فيظل-	1438	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0244	true	7062091579830238619	0	40	0	201	1552	300	الجميع علي خلافه ولا جاءز ايضا ان يكون المراد احدهما علي وجه التخيير اذ ليس في الاية ذكر التخيير ولا دلالة عليه ولو جاز اثبات التخيير مع عدم لفظ التخيير في الاية لجاز اثبات الجمع مع عدم لفظ الجمع فبطل	244	-5841420850683405479	198	389.0	159	201	98.50746154785156	39	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1439	false	-3100418307696738373	0	299	0	1532	1536	300	التخيير بما وصفنا واذا انتفي التخيير والجمع -لم يبق الا ان يكون المراد احدهما لا علي وجه التخيير فاحتجنا الي طلب الدليل علي المراد منهما فالدليل علي ان المراد الغسل دون المسح اتفاق الجميع علي انه اذا غسل فقد ادي فرضه واتي بالمراد وانه غير ملوم علي ترك المسح فثبت ان المراد الغسل وايضا فان اللفظ لما وقف الموقف الذي ذكرنا من احتماله لكل واحد من المعنيين مع اتفاق الجميع علي ان المراد احدهما صار في حكم المجمل المفتقر الي البيان فمهما ورد فيه من البيان عن الرسول صلي- الله عليه وسلم من فعل او قول علمنا انه مراد الله تعالي وقد ورد البيان عن الرسول صلي الله عليه وسل--م بالغسل قولا وفعلا فاما وروده من جهة الفعل فهو ما ثبت بالنقل المستفيض المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسل--م غسل رجليه في الوضوء ولم يختلف الامة فيه فصار فعله ذلك واردا مورد البيان وفعله اذا ورد----- علي وجه البيان فهو علي الوجوب فثبت ان ذلك هو مراد الله تعالي بالاية واما من جهة القول فما روي جابر وابو هريرة وعاءشة وعبدال--له بن عمر وغيرهم ان النبي صلي- الله عليه وسلم راي قوما تلوح اعقابهم لم يصبها الماء فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء وتوضا النبي صلي- الله عليه وسلم مرة مرة فغسل رجليه وقال هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة الا به فقوله ويل للاعقاب من النار وعيد لا يجوز ان يستحق الا بترك الفرض فهذا يوجب استيعاب الرجل بالطهارة ويبطل قول من يجيز الاقتصار علي البعض وقوله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء وقوله بعد غسل الرجلين هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة الا به يوجب استيعابهما بالغسل لان الوضوء اسم للغسل يقتضي اجراء الماء علي الموضع والمسح لا يقتضي ذلك وفي الخبر الاخر اخبار ان الله تعالي لا يقبل الصلاة الا بغسلهما وايضا فلو كان المسح جاءزا لما اخلاه النبي صلي -	1439	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0244	true	7062091579830238619	40	234	201	1213	1552	300	التخيير بما وصفنا واذ- انتفي التخيير والجمع ولم يبق الا ان يكون المراد احدهما لا علي وجه التخيير فاحتجنا الي طلب الدليل علي المراد منهما فالدليل علي ان المراد الغسل دون المسح اتفاق الجميع علي انه اذا غسل فقد ادي فرضه واتي بالمراد وانه غير ملوم علي ترك المسح فثبت ان المراد الغسل وايضا فان اللفظ للاحتمال------ الذي ذكرنا-------------------------------- مع اتفاق الجميع علي ان المراد احدهما ضار في حكم المجمل المفتقر الي البيان فمهما ورد فيه من البيان عن الرسول عليه السلا--------م من فعل او قول علمنا انه مراد الله------ وقد ورد البيان عن---------------ه عليه السلام بالغسل قولا وفعلا -اما الاو-------------ل فهو ما ثبت بالنقل المستفيض المتواتر ان--------------ه عليه السلام غسل رجليه في الوضوء ولم تختلف الامة فيه فصار ذ-----لك واردا مورد البيان ف-----اذا ورد فعله علي وجه البيان فهو علي الوجوب فثبت ان ذلك--- مراد الله------ بالاية واما الثاني------ فما روي جابر وابو هريرة وعاءشة وعبيد الله بن عمر وغيرهم ان النبي عليه السلا--------م راي قوما تلوح اعقابهم لم يصبها الماء فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء وتوضا النبي عليه السلا--------م ----مرة فغسل رجليه وقال هذا وضوء--- لا يقبل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة الا به واي-----ضا فلو كان المسح جاءزا لما اخلاه النبي عليه	244	-5841420850683405479	948	1657.0	758	1548	61.24031066894531	161	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1440	false	7052295474934998897	0	66	0	337	1517	300	عليه وسل--م من بيانه اذ كان مراد الله في المسح كهو في الغسل فكان يجب ان يكون مسحه في وزن غسله فلما لم يرد عنه المسح حسب وروده في الغسل ثبت ان المسح غير مراد وايضا فان القراءتين كالايتين في احداهما الغسل وفي الاخري المسح لاحتمالهما للمعنيين فلو- وردت ايتان احداهما توجب الغسل والاخري الم-----سح لما جاز ترك الغسل الي المسح لان في الغسل زيادة فعل	1440	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0244	true	7062091579830238619	233	300	1208	1552	1552	300	عليه السلام من بيانه اذ كان مراد الله في المسح كهو في الغسل فكان يجب ان يكون مسحه في وزن غسله فلما لم يرد عنه المسح حسب وروده في الغسل ثبت ان المسح غير مراد وايضا فان القراءتين كالايتين في احداهما الغسل وفي الاخري المسح لاحتمالهما للمعنيين فاذا وردت ايتان احداهما توجب الغسل والاخري توجب المسح لما جاز ترك الغسل الي المسح لان في الغسل زيادة فعل-	244	-5841420850683405479	328	636.0	263	345	95.07246398925781	62	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1440	false	7052295474934998897	66	117	337	631	1517	300	وقد اقتضاه الامر بالغسل فكان يكون حينءذ يجب استعمالهما علي اعمهما حكما واكثرهما فاءدة وهو الغسل لانه ياتي علي المسح والمسح لا ينتظم الغسل وايضا لما حدد الرجلين بقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين كما قال وايديكم الي المرافق دل علي استيعاب الجميع كما دل ذكر الايدي الي المرافق علي استيعابهما بالغسل	1440	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0245	true	-7168906059474606792	0	50	0	287	1627	300	وقد اقتضاه الاجر بالغسل فكان يكون حينءذ يجب استعماله-ا علي اعمهما حكما واكثرهما فاءدة وهو الغسل لانه ياتي علي المسح والمسح لا يتضمن الغسل وايضا لما حدد الرجلين بقوله------ وارجلكم الي الكعبين كما قال وايديكم الي المرافق دل علي استيعاب الجميع كما دل ذكر الايدي الي المرافق علي استيعابهما بالغسل	245	-5841420850683405479	282	546.5	232	294	95.91836547851562	46	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1412	false	8208022836444023135	130	179	659	887	1454	300	حدثنا ابو مسلم الكرخي قال حدثنا ابو عاصم عن---------------- سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال صلي ال-----له عليه وسل--م يوم فتح مكة خمس صلوات بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر يا رسول الله صنعت شيءا------------- لم تكن تصنعه قال عمدا فعلته	1412	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0258	true	5779079228694072292	145	200	730	985	1464	300	حدثنا ابن م------رزوق قال --ثنا ابو عاصم وابو حذيفة قال ثنا سفيان عن علقمة ب-ن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال صلي رسول الله عليه السلام يوم فتح مكة خمس صلوات بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر رضي الله عنه صنعت شيءا يا رسول الله لم تكن تصنعه قال عمدا فعلته	258	-5841420850683405479	196	326.0	150	264	74.24242401123047	38	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1411	false	-1223767658449678756	126	198	687	1061	1568	300	الي الصلاة لانه جعل القيام اليها شرطا لفعل الطهارة وحكم الجزاء ان يتاخر- عن الشرط الا تري ان من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق انما يقع الطلاق بعد الدخول واذا قيل اذا لقيت زيدا فاكرمه انه موجب للاكرام بعد اللقاء وهذا لا خلاف فيه بين اهل اللغة انه مقتضي اللفظ وحقيقته ولا خلاف بين السلف والخلف ان القيام الي الصلاة ليس بسبب لايجاب الطهارة وان---- وجوب الطهارة متعلق بسبب اخر	1411	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0260	true	766084731760493687	0	32	0	170	1572	300	الي الصلاة لانه جعل القيام اليها شرطا لفعل الصلا-ة وحكم الجزاء ----تاخره عن الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف بين السلف والخلف ان القيام الي الصلاة ليس بسبب لايجاب الطهارة وان سبب وجوبها شء-------------- اخر	260	-5841420850683405479	159	265.5	129	379	41.95250701904297	26	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1416	false	-4677861130637582719	259	300	1291	1490	1490	300	السلف وساءر فقهاء الامصار -------علي نفي ايجاب الوضوء علي من نام قاعدا غير مستند الي شء -روي عطاء عن ابن عباس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اخر صلاة العشاء ذات ليلة حتي نام الناس ثم استيقظوا فجاءه عمر------------ فقال-	1416	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0288	true	-4555726981611570579	248	293	1261	1486	1518	300	السلف وساءر فقهاء الامصار اتفقوا علي نفي ايجاب الوضوء علي من نام قاعدا غير مستند الي شء وروي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول ال---------له عليه السلام اخر صلاة العشاء ذات ليلة حتي نام الناس ثم استيقظوا فجاء- عمررضي الله عنه فقال	288	-5841420850683405479	186	319.0	148	235	79.14893341064453	34	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1417	false	-3608237741799041852	7	49	34	226	1451	300	يذكر انهم توض-ءا وروي ------عن انس -------------قال كنا نجء الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسل--م ننتظر الصلاة فمنا من نعس ومنا من نام ولا نعيد وضوء و-روي نافع عن ابن عمر قال لا يجب عليه الوضوء حتي يضع جنبه وينام	1417	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0289	true	3244030378843943035	0	44	0	206	1499	300	يذكر انهم توضاوا وروي قتادة عن انس رضي الله عنه قال كنا نجء الي مسجد رسول ال---------له عليه السلام ننتظر الصلاة فمنا من نعس ومنا من نام ولا نعيد وضوءا وروي نافع عن ابن عمر قال لا يجب عليه الوضوء حتي يضع جنبه وينام	289	-5841420850683405479	177	323.5	138	215	82.3255844116211	35	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1506	false	-7609418372585161326	13	129	64	644	1486	300	بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوه--------كم الاية علي جواز الوضوء بنبيذ التمر من وجهين احدهما قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وذلك--- عموم في جميع الماءعات لانه يسمي غاسلا بها الا ما قام الدليل فيه ونبيذ التمر مما قد شمله العموم والثاني قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيممو------ا فانما اباح التيمم عند عدم كل جزء من الماء لانه لفظ منكر يتناول كل جزء منه سواء كان مخالطا لغيره او منفردا بنفسه ولا يمتنع احد ان يقول في نبيذ التمر ماء فلما كان كذلك وجب ان لا يجوز التيمم مع وجوده بالظاهر ويدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسل--م توضا به بمكة قبل نزول --اية الت---يمم وقبل ان نقل من الماء الي بدل فدل ذلك	1506	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0576	true	-1957129596016661468	189	300	995	1561	1561	300	بقوله تعالي---- قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية علي جواز الوضوء بنبيذ التمر من وجهين احدهما قوله تعالي-------- وجوهكم وايديكم عموم في جميع الماءعات لانه يسمي غاسلا بها الا ما قام الدليل فيه ونبيذ التمر مما قد شمله العموم -الثاني قوله---------- تجدوا ماء فتيمموا صعيدا فانما اباح التيمم عند عدم كل جزء من الماء لانه لفظ منكر يتناول كل جزء منه سواء كان مخالطا بغيره او منفردا بنفسه ولا يمتنع احد ان يقول في نبيذ التمر ماء فلما كان كذلك وجب ا--لا يجوز التيمم مع وجوده بالظاهر ويدل علي ذلك ان النبي--------- عليه السلام توضا--- بمكة قبل نزول الاية في التيمم وقبل ان نقل من الماء الي بدل فدل علي-	576	-5841420850683405479	530	964.5	423	604	87.74834442138672	93	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1508	false	6359892625379200275	204	273	1029	1372	1499	300	اختلفت احاديث عمار هذا الاختلاف واتفقوا ان التيمم الي المناكب غير ثابت الحكم ومع ذلك -------------لم يعزه عمار الي النبي صلي- الله عليه وسلم وانما حكي فعل نفسه -لم يثبت التيمم الي المناكب وان كان له وجه في الاحتمال وهو انه جاءز ان يكون عمار ذهب في ذلك مذهب ابي هريرة في غسله ذراعيه في الوضوء الي ابطيه علي وجه المبالغة فيه لقول النبي صلي- الله عليه وسلم انكم	1508	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0663	true	7384210717177867487	232	300	1168	1503	1503	300	اختلفت احاديثه في- هذا الباب--- واتفقوا ان التيمم الي المناكب غير ثابت الحكم -مع ذلك علي ان عمارا لم يعز ذلك ال--ي النبي عليه السلا--------م وانما حكي فعل نفسه فلم يثبت التيمم الي المناكب وان كان له وجه في الاحتمال وهو انه جاءز ان يكون عمار ذهب في ذلك مذهب ابي هريرة في غسله ذراعيه في الوضوء الي ابطيه علي وجه المبالغة فيه لقول النبي عليه السلا--------م انكم-	663	-5841420850683405479	297	517.5	236	359	82.72980499267578	53	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1508	false	6359892625379200275	273	300	1372	1499	1499	300	الغر المحجلون من اثار الوضوء فمن اراد ان ي-----طول غرته فليفعل فقال ابو هريرة اني احب ان اطيل غرتي ثم بقي من اخبار عمار مما عزاه الي-	1508	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0664	true	-2953780246184176355	0	28	0	132	1539	300	الغر المحجلون من اثار الوضوء فمن اراد منكم ان تطول غرته فليفعل فقال ابو هريرة اني احب ان اطيل غرتي ثم بقي من اخبار عمار -ما عزاه الي	664	-5841420850683405479	123	232.0	98	133	92.481201171875	24	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1509	false	-3234383629777422923	1	71	6	389	1548	300	صلي الله- عليه وسل--م الوجه والكفان ونصف الذراع الي المرفقين فكانت رواية من روي الي المرفقين اولي لوجوه احد-ها انه زاءد علي روايات الاخرين وخبر الزاءد اولي والثاني ان الاية----- تقتضي اليدين الي المنكبين لدخولهما تحت الاسم فلا يخرج شء منه--- الا بدليل وقد قامت الدلالة علي خروج ما فوق المرفقين فبقي حكمه الي المرفقين والثالث ان في حديث ابن عمرو -------الاسلع التيمم الي المرفقين من غير اختلاف عنهما في	1509	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0664	true	-2953780246184176355	27	99	128	526	1539	300	الي النبي عليه السلام الوجه والكفان ونصف الذراع الي المرفقين فكانت رواية من روي الي المرفقين اولي لوجوه احداها انه زاءد علي روايات الاخرين وخبر الزاءد اولي والثاني ان اية الوضوء تقتضي اليدين الي المنكبين لدخولهما تحت الاسم ولا يخرج--- منه شء الا بدليل وقد قامت الدلالة علي خروج ما فوق المرفقين فبقي حكمه الي المرفقين والثالث ان في حديث ابي عامر وجابر والاسلع التيمم الي المرفقين من غير اختلاف عنهم- في	664	-5841420850683405479	364	668.5	295	402	90.5472640991211	58	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1314	false	5224454359392468419	19	98	87	480	1487	300	العصر الي غروب الشمس ومثلكم ومثل اهل الكتابين قبلكم كرجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي ما بين غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي ما بين نصف النهار الي ال-----عصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي ما بين العصر الي ا-لمغرب------ علي قيراطين فعملتم انت---م فغضبت اليهود والنصاري فقالوا ك---نا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصت-م من جعلكم شيءا قالوا لا قال فانما هو فضلي اوتيه من اشاء	1314	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0900	true	-4462658693777745217	190	267	885	1261	1412	300	النبي عليه السلام ----مثلكم ومثل اهل الكتاب كمثل ----رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي م----ن غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي م----ن نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي م----ن العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين ف------انتم هم فغضبت اليهود والنصاري فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم------ قالوا لا قال فذلك---- فضلي اوتيه من اشاء	900	-5841420850683405479	327	545.5	259	412	79.36893463134766	56	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1326	false	3128525585812499778	249	283	1296	1443	1537	300	ما روي- ثور بن يزيد عن سليمان بن موسي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد-الل-------------ه قال سال رجل نبي الله صلي الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال صل معي فصلي	1326	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0908	true	2201052050134041265	19	54	87	233	1446	300	قال ثنا ثور بن يزيد عن سليمان بن موسي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال سال رجل نبي الله هو---------------- عن وقت الصلاة فقال صل معي فصلي	908	-5841420850683405479	124	214.0	94	162	76.543212890625	28	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1323	false	-2985917471288215170	16	68	86	330	1452	300	حتي كان عند سقوط الشفق ثم قال الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بين هذين وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسل--م ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال صل معنا فاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني قبل ان يغيب الشفق	1323	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms0914	true	-798370882646872647	149	268	740	1323	1485	300	حتي كان عند سقوط الشفق اراد به قريبا من غروب الشفق لان عند سقوط الشفق حقيقة يخرج وقت المغرب قوله حتي كان ثلث الليل الاول برفع الاول لانه صفة للثلث لا لليل فافهم قوله فيما بين هذين اي هذين الوقتين اللذين صلي فيهما في اليومين ص حدثنا احمد بن داود قال ثنا اسماعيل بن سالم قال ثنا اسحاق بن يوسف عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه عن النبي--------- عليه السلام ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال صل معنا قال فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر ثم امره فاقام العصر والشمس بيضاء نقية مرتفعة ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم ------امره فاقا---م العشاء حين ----غاب الشفق	914	-5841420850683405479	183	244.0	139	605	30.247934341430664	34	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0713	false	911691520865120655	19	81	98	429	1531	300	عن زيد بن ثابت انه قال هي الظهر لان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان يصلي بالهجير ولا يكون وراءه الا الصف او الصفان والناس في قاءلتهم وتجارتهم فانزل الله تعالي- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وفي بعض الفاظ الحديث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت اثقل الصلوات علي الصحابة فانزل الله تعالي ذلك قال زيد بن ثابت وانما سماها وسطي لان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	713	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1023	true	8141852186339938110	113	206	576	1076	1496	300	بن زيد فسالاه ف----قال هي الظهر -ان رسول الله عليه السلا--------م كان يصلي بالهجير ولا يكون وراءه الا الصف و--الصفان والناس في قاءلتهم وتجارتهم فانزل الله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال النبي عليه السلام لينتهين رجال او لاحرقن بيوتهم حدثنا فهد قال نا عمرو بن مرزوق قال نا شعبة عن عمرو بن ابي حكيم عن الزبرقان عن عروة عن زيد بن ثابت قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهجير او قال بالهاجرةوكانت اثقل الصلوات علي ا-صحابه ف-نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الو-------------سطي لان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	1023	-5841420850683405479	228	359.5	186	530	43.01886749267578	32	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0713	false	911691520865120655	163	202	851	1046	1531	300	عاصم------ عن زر عن علي -------------قال قاتلنا الاحزاب فشغلونا عن صلاة العصر حتي كادت الشمس ان تغيب فقال النبي صلي الله عليه وسل--م اللهم املا قلوب الذين شغلونا عن الصلاة الوسطي ن------------------------------------ارا قال علي------------- كنا نري انها صلاة الفجر	713	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1058	true	-5713297192090850508	120	169	610	861	1529	300	عاصما يحدث عن زر عن علي رضي الله عنه قال قاتلنا الاحزاب فشغلونا عن----- العصر حتي كربت الشمس ان تغيب فقال النبي--------- عليه السلام اللهم املا قلوب الذين شغلونا عن الصلاة الوسطي نارا واملا بيوتهم نارا واملا قلوبهم نارا قال علي رضي الله عنه كنا نري انها صلاة الفجر	1058	-5841420850683405479	176	298.5	140	265	66.41509246826172	30	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1316	false	-8526917536169230840	135	159	668	771	1475	300	حين صار ظل كل شء مثله فقال قم فصل----- الظهر وفي اليوم الثاني جاءه حين صار ظل كل شء مثليه فقال قم فصل----- العصر	1316	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1138	true	1181939133893960430	234	259	1176	1281	1480	300	حين صار ظل كل شء مثله فقال قم فصل فصلي الظهر اربعا ثم اتا--------ه حين صار ظل كل شء مثليه فقال قم فصل فصلي العصر	1138	-5841420850683405479	84	139.0	63	113	74.3362808227539	20	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1316	false	-8526917536169230840	270	300	1333	1475	1475	300	اسامة بن زيد عن الزهري عن------------ عروة عن------------------- بشير بن ابي مسعود عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي----- العصر والشمس بيضاء مرتفعة يسير الرجل حين-	1316	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1178	true	-2548389878919108249	58	95	263	442	1449	300	اسامة بن زيد عن محمد بن شهاب قال سمعت عروة بن الزبير يقول اخبرني بشير بن ابي مسعود عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس بيضاء مرتفعة يسير الرجل حين	1178	-5841420850683405479	132	222.0	104	179	73.7430191040039	27	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0017	false	-6713253717230799033	114	142	543	677	1430	300	ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة------------- ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يصلي في بيتها فيقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين	17	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1228	true	-2288754054618962096	130	159	645	785	1488	300	ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة رضي الله عنه ان النبي--------- عليه السلام كان يصلي في بيتها فيقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين	1228	-5841420850683405479	122	217.0	96	149	81.87919616699219	24	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0017	false	-6713253717230799033	244	294	1161	1406	1430	300	عبد-الواحد بن زياد قال حدثنا عمارة بن القعقاع قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال حدثنا ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا نهض في الثانية استفتح بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت وهذا يدل علي انه لم يكن عنده انها---------------- من فاتحة الكتاب	17	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1250	true	-5872832175082335249	232	283	1186	1435	1525	300	عبد الواحد بن زياد قال --ثنا عمارة بن القعقاع قال --ثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال --ثنا ابو هريرة قال كان رسول ا---------لله عليه السلام اذا نهض في الثانية استفتح بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت قالوا ففي هذا دليل ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من فاتحة الكتاب	1250	-5841420850683405479	195	336.5	154	264	73.86363983154297	36	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0007	false	1078369848526430695	0	114	0	597	1552	300	براءة وهي من المءين والي الانفال وهي المثاني فجعلتموهما في السبع الطوال ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم -قال عثمان كان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم لما ينزل عليه الايات فيدعو بعض من كان يكتب له فيقول ضع هذه الا--------------ية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وينزل عليه الاية والايتان فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من اول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها----------------------------------------------- منها فمن هناك وضعتهما في السبع الطوال ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فاخبر عثمان------------------------------------------------------------------------------ ان بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن----- من السورة وانه انما كان يكتبها في فصل السورة بينها وبين غيرها	7	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1260	true	6379319658844685463	184	291	905	1458	1497	300	براءة وهم من المءين فقرنتم بينهما و-----------جعلتموه-ا في السبع الطول -ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فقال عثمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينزل عليه ال---------------------------------------------اية فيقول اجعلوها في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قصتها شبيهة بقصتها وتوفي رسول الله عليه السلام ولم اساله عن ذلك فخفت ان تكون منها فقرنت بينهما و--------------------لم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم وجعلتهما من السبع الطول قال ابو جعفر رحمه الله فهذا عثمان رضي الله عنه يخبر في هذا الحديث ان بسم الله الرحمن الرحيم لم تكن عنده من السور- وانه انما كان يكتبها في فصل السور وهي-------- غيرهن	1260	-5841420850683405479	325	454.5	258	758	42.8759880065918	51	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0007	false	1078369848526430695	0	93	0	490	1552	300	براءة وهي من المءين والي الانفال وهي--- المثاني فجعلتموهما في السبع الطوال ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال عثمان -------------كان النبي صلي الله عليه -وسل-م لما ينزل عليه الايات فيدعو بعض من كان يكتب له فيقول ضع هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وينزل عليه الاية والايتان فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من اول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فمن هناك وضعتهما في السبع الطوال ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	7	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1261	true	2028935715163157248	166	261	817	1314	1501	300	براءة وهي من المءين والي الانفال وهي من المثاني فجعلتموهما في السبع الطول -ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال عثمان رضي الله عنه كان النبي--------- عليه السلام مما تنزل عليه الايات فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول ضع هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل عليه الاية والايتان فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من اول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فمن هناك وضعتهما في السبع الطول -ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1261	-5841420850683405479	470	897.0	381	508	92.51968383789062	81	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0007	false	1078369848526430695	1	162	6	846	1552	300	وهي من المءين والي الانفال وهي المثاني فجعلتموهما في السبع الطوال ول------------م تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------------قال عثمان كان ال---------نبي صلي الله عليه -وسل-م لما ينزل عليه الايات فيدعو---------------------------------------------------- بعض من كان يكتب له فيقول ضع--------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وينزل عليه الاية والايتان فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من او--ل ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها من--------------------------------------------------ها فمن هناك وضعتهما في السبع الطوال ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ف------اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عثمان ان بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن من السورة----------------------------------------------- وانه---- انما كان يكتبها في فصل السورة بينها وبين غيرها لا غير وايضا فلو كانت من------------------------ السور ومن فاتحة الكتاب لعرفته الكافة ب---------------------------------------------------------------------توقيف من النبي عليه السلام انها منها كما عرفت مواضع ساءر الاي من سورها ولم يختلف فيها وذلك ان سبيل العلم بمواضع الاي كهو بالاي نفسها فلما كان طريق---------------------------------------------------- اثبات----- القران ---------نقل الكافة دون نقل الاحاد ----------	7	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1262	true	8795593220974927971	15	253	71	1303	1544	300	وهي من------------------------ المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطول ما حملكم علي ذلك فقال عثمان رضي الله عنه كان رسول- الله عليه السلام مما ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعي بعض من كان يكتب--ه فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا واذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وك----------------------------------------انت الانفال من اواءل ما نزل----- بالمدينة وكانت براءة من اخر الق----------ران وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله عليه السلام ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ---------ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فوضعتهما في السبع الطول قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عوف عن يزيد الفارسي عن ابن عباس رضي الله عنه فهذا ع---ثمان رضي الله عنه لو --راي البسملة من السور لكتبها بين الانفال وبراءة ولم تكن عنده من السور وانه كان انما كان يكتبها في فصل السور -بينها وبين غيرها----------------- فان قيل اذا لم تكن اية من اواءل السور فينبغي ان لا يقال انها اية من القران باخبار الاحاد قلت ليس الامر كذلك لانه ليس علي النبي عليه السلام توقيف--- الامة علي مقاطع الاي ومقادي-------------------------------رها ولم نتعبد بمعرفتها فجاز---------------------------------------------------- اثباتها اية باخبار الاحاد واما موضعها من السور فهو كاثباتها من القران فسبيله النقل المتواتر ولا يجوز باخبار الاحاد	1262	-5841420850683405479	453	547.0	357	1432	31.634078979492188	63	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0011	false	-4507460938104872804	6	104	25	536	1499	300	اية من اواءل السور قيل له--- لا يجب ذلك من قبل -----------------------------------------------------انه ليس علي النبي صلي- الله عليه وسلم توقيف الامة علي مقاطع الاي ومقاديرها ولم يتعبد بمعرفتها فجاءز اثباتها اية ب-خب-ر الواحد واما موضعها من السور فهو كاثباتها من القران -سبيله النقل المتواتر ولا يجوز اثباتها باخبار الاحاد ولا بالنظر والمقاييس كساءر السور وكموضعها من سورة النمل الا تري انه قد كانه يكون من النبي صلي- الله عليه وسلم توقيف علي مو-ضع الاي علي ما روي-- ابن عباس عن عثمان وقد قدمنا ذكره ولم يوجد عن النبي عليه السلام توقيف في ساءر الاي علي مباديها ومقاطعها فثبت	11	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1262	true	8795593220974927971	200	300	1007	1544	1544	300	اية من اواءل السور فينبغي ان لا يقا----------ل انها اية من القران باخبار الاحاد قلت ليس الامر كذلك لانه ليس علي النبي عليه السلام تو--------قيف الامة علي مقاطع الاي ومقاديرها ولم نتعبد بمعرفتها فجا-ز اثباتها اية باخبار الاحاد واما موضعها من السور فهو كاثباتها من القران فسبيله النقل المتواتر ولا يجوز-------- باخبار الاحاد ولا بالنظر والمقاييس كساءر السور وكموضعها في سورة النمل الا تري انه قد كان- يكون من النبي عليه السلام تو--------قيف علي مواضع الاي كما في رواية ابن عباس عن عثمان في هذا الحديث و-لم يوجد من النبي عليه السلام توقيف في ساءر الاي علي مبادءها ومقاطعها فثبت-	1262	-5841420850683405479	421	732.5	338	575	73.21739196777344	61	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0011	false	-4507460938104872804	104	270	536	1329	1499	300	انه غير مفروض علينا مقادير الاي فاذ قد ثبت انها اية فليست تخلو من ان تكون اية في كل موضع هي مكتوبة فيه من القران وان لم تكن من اواءل السور او ان تكون اية منفردة كررت في هذه المواضع علي حسب ما يكتب في اواءل الكتب علي جهة التبرك باسم الله تعالي فالاولي ان تكون اية في كل موضع هي مكتوبة فيه لنقل الامة ان جميع ما في المصحف من القران ولم يخصوا شيءا منه من غيره وليس وجودها مكررة في هذه المواضع مخرجها من ان تكون من القران لوجودنا كثيرا منه--- مذكورا علي وجه التكرار ولا يخرجه ذلك من ان تكون كل----- اية منها وكل لفظة من القران في الموضع المذكور فيه نحو قوله------ الحي القيوم في سورة البقرة -مثله في سورة ال عمران ونحو قوله فباي الاء ربكما تكذبان كل اية منها مف-ردة في موضعها من القران لا علي معني تكرار اية واحدة وكذلك بسم الله الرحمن الرحيم وقول النبي عليه السلام انها اية يقتضي ان تكون اية في كل موضع ذكرت فيه	11	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1263	true	2347190106108545443	0	159	0	754	1511	300	انه غير مفروض علينا مقادير----- فاذ قد ثبت انها اية فليست تخلو من ان تكون اية في كل موضع هي مكتوبة فيه من القران وان لم تكن من اواءل السو---ر او تكون اية منفردة كررت في هذه المواضع علي حسب ما يكتب في اواءل الكتب علي جهة التبرك باسم الله تعالي فالاصلي ان تكون اية في كل موضع هي مكتوبة فيه لنقل الامة ان جميع ما في المصحف من القران ولم تخص-- شيءا منه من غيره وليس وجودها مكررة في هذه المواضع مخرجها من ان تكون من القران لوجود-- كثير مثل ذلك مذكور -علي وجه التكرار ولا يخرجه ذلك من ان يكون كل واحد اية من------------------------------------------ه نحو قوله تعالي الحي القيوم من سورة البقرة ومثله في سورة ال عمران ونحو قوله فباي الاء ربكما تكذبان كل اية منها منفردة في موضعها من القران لا علي معني تكرار اية واحدة وكذلك بسم الله الرحمن الرحيم وقول النبي عليه السلام انها اية يقتضي ان تكون اية في كل موضع ذكرت فيه	1263	-5841420850683405479	724	1365.0	570	809	89.49320220947266	143	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0017	false	-6713253717230799033	0	52	0	247	1430	300	واحدة قيل له اذ---------ا لم تكن من --فاتحة الكتاب علي ما بينا وانما هي علي وجه الابتداء بها تبركا جاز ان لا يجهر بها الا تري ان قوله تعالي اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الاية هو من القران ومن استفتح به الصلاة لا يجهر به مع الجهر بساءر القراءة كذلك	17	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1269	true	7535169061669892377	180	227	940	1166	1539	300	واحدة قلت--- اذا ثبت انها لم تكن من الفاتحة------------------- وانما هي علي وجه الابتداء بها تبركا جاز ان لا يجهر بها الا تري ان قوله---------- وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الاية هو من القران ومن استفتح به الصلاة لا يجهر به مع الجهر بساءر القراءة كذلك	1269	-5841420850683405479	213	386.0	168	258	82.55813598632812	41	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0016	false	4790468343567337530	0	106	0	522	1516	300	قال ذكر لعكرمة الجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة فقال انا اذا اعرابي وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة قال بلغني عن ابن مسعود ق-------------ال الجهر في الصلاة ب-بسم الله الرحمن الرحيم اعرابية وروي حماد بن زيد عن كثير قال سءل الحسن عن الجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة فقال انما يفعل ذلك الاعرابي واختلفت الرواية عن ابن عباس فروي شريك عن عاصم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه جهر بها وهذا يحتمل ان يكون في غير الصلاة وروي عبد-ال---------ملك بن ابي حسين ع-----ن عكرمة عن ابن عباس -في الجه---------------ر ب-بسم الله الرحمن الرحيم قال ذلك فعل الاعراب وروي عن علي انه	16	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1280	true	-8650042924918167739	87	192	453	949	1450	300	قال ذكر لعكرمة الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة فقال---- اذن اعرابي وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة قال بلغني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الجهر في الصلاة ب بسم الله الرحمن الرحيم اعرابية وروي حماد بن زيد عن كثير قال سءل الحسن عن الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة فقال انما يفعل ذلك الاعراب ذكر ذلك كله ابو بكر الجصاص في احكام القران فان قيل كيف تقول فيما ر--------------------------------------------------------وي عبد الرزاق عن معمر عن ا-يوب عن عمرو بن دينار ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يفتتح ب بسم الله الرحمن الرحيم قلت هذا لا يدل------------- علي انه	1280	-5841420850683405479	358	558.0	281	570	62.8070182800293	65	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0004	false	-1268085584957252172	25	88	117	441	1471	300	عليه السلام ك-----تب في اواءل الكتب باسمك اللهم حتي نزل بسم الله مجريها ومرسيها فكتب بسم الله ثم نزل قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فكتب فوقه الرحمن فنزلت قصة سليمان ------------فكتبها حينءذ ومما سمعنا في سنن ابي داود قال قال الشعبي ومالك وقتادة وثابت ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتي نزلت سورة النمل	4	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1284	true	6801578785717820569	241	298	1202	1506	1516	300	عليه السلام كان يكتب في اواءل الكتب باسمك اللهم حتي نزل بسم الله مجراها ومرساها فكتب بسم الله ثم نزل قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فكتب فوقه الرحمن فنزلت قصة سليمان عليه السلام فكتبها حينءذ و------------------------------قال الشعبي ومالك وقتادة وثابت ان النبي عليه السلا--------م لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتي نزلت سورة النمل	1284	-5841420850683405479	280	511.0	226	342	81.87134552001953	48	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0005	false	-2304536249666480599	2	48	8	226	1465	300	انها ليست من --فاتحة الكتاب وانها من اواءل السور---------- وزعم الشافعي انها اية من كل سورة وما سبقه الي هذا القول احد لان الخلاف بين السلف انما هو في انها اية من --فاتحة الكتاب او ليست باية منها ولم يعدها احد اية من ساءر السور ومن	5	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1284	true	6801578785717820569	1	49	5	225	1516	300	انها اي-ة من الفاتحة قلت هذا قول لم يقل به احد ولهذا قالوا وزعم الشافعي انها اية من كل سورة وما سبقه الي هذا القول احد لان الخلاف بين السلف انما هو في انها---- من الفاتحة------- او ليست باية منها ولم يعدها احد اية من ساءر السور فان	1284	-5841420850683405479	179	295.5	138	232	77.1551742553711	34	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0007	false	1078369848526430695	231	297	1196	1532	1552	300	السور فان قال قاءل قد نقلوا الينا جميع ما في المصحف علي انه القران وذلك كاف في اثباتها من السور في مواضعها المذكورة في المصحف قيل له انما نقلوا الينا كتبها في اواءلها ولم ينقلوا الينا انها منها وانما الكلام بيننا وبينكم في انها من هذه السورة التي هي مكتوبة في اواءلها ونحن نقول بانها من القران اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتت في هذه المواضع لا علي انها من السور	7	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1284	true	6801578785717820569	47	151	215	740	1516	300	السور فان قيل----- قد نقلوا الينا جميع ما في المصحف علي انه قر--ان وذلك كاف في اثباتها في السور في مواضعها المذكورة في المصحف قلت--- انما نقلوا ال----------------------------------ينا انها منه- وانما الكلام بيننا وبينكم في انها من هذه السور- التي هي مكتوبة في اواءلها ونحن نقول بانها من القران اثبتت هذه المواضع لا علي انها من السور وليس ايصالها بالسورة في المصحف وقراءتها معها يوجبان ان تكون منها لان القران كلمه متصل بعضه ببعض فان قيل قد قلت اولا بانها ليست من القران واقمت عليه برهانا ثم تقول ها هنا ونحن نقول بانها من القران اثبتت في هذه المواضع لا علي انها من السور	1284	-5841420850683405479	283	530.5	225	571	49.562171936035156	50	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1752	false	7887899159653172539	27	81	139	393	1471	300	مالك------ عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم---- انفا -قالوا-- نعم يا رسول الله -قال---------------------- اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة------------------------- فيما جهر فيه رسول الله صلي -	1752	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1357	true	-5187596400773875691	26	89	127	431	1545	300	مالكا حدثه عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله عليه السلا--------م انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا---- احد منكم معي انفا فقال رجل نعم يا رسول الله فقال رسول الله عليه السلام اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله عليه السلام فيما جهر ب-ه رسول الله عليه	1357	-5841420850683405479	232	370.5	182	317	73.18611907958984	43	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1754	false	5138262663746079059	23	53	105	258	1517	300	ايوب عن ابي قلابة عن انس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل بوجهه فقال اتقرء-ن والامام يقرا فسكتوا فسالهم ثلاثا فقالوا انا لنفعل ف----قال لا تفعلوا	1754	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1369	true	562906651811583666	53	84	259	417	1484	300	ايوب عن ابي قلابة عن انس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل بوجهه فقال اتقرءون والامام يقرا فسكتوا فسالهم ثلاثا فقالوا انا لنفعل هذا فقال لا تفعلوا	1369	-5841420850683405479	152	294.5	122	158	96.20252990722656	28	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2475	false	-2687945869660189297	137	211	679	1045	1471	300	ابو الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه -وسل-م يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران وروي الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م يكثر ان يقول قبل ان يموت سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك قالت قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات التي اراك قد احدثت-------ها قال جعلت لي علامة في امتي اذا	2475	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1483	true	2107567855533040016	235	300	1263	1590	1590	300	ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت كان -----رسول الله عليه السلام يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول الق--------------------------------ران وفي لفظ له كان رسول--------- الله عليه السلام يكثر ان يقول قبل ان يموت سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك قالت قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات التي اراك--- احدثتها تقولها قال جعلت لي علامة في امتي اذا-	1483	-5841420850683405479	298	525.0	237	377	79.04508972167969	52	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1294	false	-7613991076305389945	246	299	1284	1578	1581	300	ابن ابي ليلي--------- اذا كان العدو بينهم وبين القبلة جعل الناس طاءفتين فيكبر ويكبرون ويركع ويركعون جميعا معه وسج-د الامام والصف الاول ويقوم الصف الاخر في وجوه العدو فاذا قاموا من السجود سجد الصف المءخر فاذا فرغوا من سجودهم -قاموا وتقدم الصف المءخر 2 وتاخر الصف المقدم فيصلي بهم الامام الركعة الاخري كذلك	1294	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1892	true	-3831722218917587104	126	180	667	967	1579	300	ابن ابي ليلي فانه قال اذا كان العدو بينهم وبين القبلة جعل الناس طاءفتين فيكبر ويكبرون فيركع ويركعون جميعا معه ويسجد الامام والصف الاول ويقوم الصف الاخر في وج-ه العدو فاذا قاموا من السجود سجد الصف المءخر فاذا فرغوا من سجودهم فقاموا -تقدم الصف الاخر--- وتاخر الصف المقدم فيصلي بهم الامام الركعة الاخري كذلك	1892	-5841420850683405479	283	532.5	231	305	92.7868881225586	46	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1299	false	802807367170002330	27	76	133	360	1459	300	شعبة عن عبد-الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلي بهم صلاة الخوف فصف صفا خلفه وصف- مصاف-- العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء وجاء اولءك فصلي بهم ركعة ثم قاموا فقضوا ركعة ركعة	1299	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1899	true	7995331000121272627	72	120	345	569	1449	300	شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان رسول ا---------لله عليه السلام صلي بهم صلاة الخوف فصف صفا خلفه وصفا مصافوا العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء وجاء اولءك فصلي بهم ركعة ثم قاموا فقضوا ركعة ركعة	1899	-5841420850683405479	215	404.5	168	233	92.2746810913086	44	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1296	false	8860796790862850096	109	195	576	1036	1609	300	قال ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فدل ذلك علي معنيين احدهما ان الامام يجعلهم طاءفتين في الاصل طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو علي ما قال ابو حنيفة لانه قال ولتات طاءفة اخري ونون مذهب مخالفنا هي مع الامام لا تاتيه والثاني قوله لم يصلوا فليصلوا معك وذلك يقتضي نفي كل جزء من الصلاة ومخالفنا يقول يفتتح الجميع الصلاة مع الامام فيكون علي حينءذ-------------------------------- بعد الافتتاح فاعلين لشء من الصلاة وذلك خلاف الاية بهذه الوجوه التي ذكرنا من معني الاية موافقة لمذهب ابي حنيفة ومحمد	1296	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1907	true	-5973033590129801481	39	117	197	599	1464	300	قال ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وهو يدل علي -شيءين ا-لاول ان الامام يجعلهم طاءفتين في الاصل طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو علي ما قال ابو حنيفة لانه قال ولتات طاءفة اخري لم يصلوا------------------------------- والثاني قوله لم يصلوا فليصلوا معك----------- نفي كل جزء من الصلاة فظهر ان الاية دلت علي انهم لا يكونون جميعا مع الامام وثبت ان دخول الطاءفة الثانية في الصلاة بعد فراغ الامام من الركعة الاولي فهذا كله--------------------------------------------- موافق- لمذهب ابي حنيفة ومحمد	1907	-5841420850683405479	263	396.5	206	492	53.455284118652344	45	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1296	false	8860796790862850096	14	76	70	398	1609	300	لانه ------قال ولياخذوا اسلحتهم وجاءز ان يكون مراده الطاءفة التي بازاء العدو وجاءز ان يريد به الطاءفة المصلية والاولي-------- الطاءفة التي بازاء العدو لانها تحرس هذه المصلية وقد عقل من ذلك انهم لا يكونون جميعا مع الامام لانهم لو كانوا مع الامام لما كانت طاءفة منهم قاءمة مع النبي صلي الله عليه وسل--م بل يكونون جميعا معه وذلك خلاف الاية ثم قال	1296	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1910	true	3377896646446250355	106	169	600	935	1676	300	لانه تعالي قال ولياخذوا اسلحتهم وجاءز ان يكون مراده الطاءفة التي بازاء العدو وجاءز ان يريد به الطاءفة المصلية والاولي ان تكون الطاءفة التي بازاء العدو لانها تحرس هذه المصلية وقد عقل من ذلك انهم لا يكونون جميعا مع الامام لانهم لو كانوا مع الامام لما كانت طاءفة منهم قاءمة مع النبي--------- عليه السلام بل يكونون جميعا معه وذلك خلاف الاية ثم قال	1910	-5841420850683405479	316	600.0	256	344	91.86046600341797	58	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1296	false	8860796790862850096	195	300	1036	1609	1609	300	وقولنا موافق للسنة الثابتة عن النبي صلي- الله عليه وسلم وللاصول وذلك لان النبي صلي- الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال اني امرء قد بدنت فلا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ومن مذهب المخالف ان الطاءفة الاولي تقضي صلاتها وتخرج منها قبل الامام وفي الاصول ان الماموم مامور بمتابعة الامام لا يجوز له الخروج منها قبله وايضا جاءز ان يلحق الامام سهو وسهوه يلزم الماموم ولا يمكن الخارجين من صلاته قبل فراغه ان يسجدوا ويخالف هذا القول الاصول من جهة اخري وهي اشتغال الماموم بقضاء صلاته والامام قاءم او جالس تارك لافعال الصلاة فيحصل به مخالفة-	1296	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1910	true	3377896646446250355	169	268	935	1487	1676	300	وقولنا موافق السنة الثابتة من النبي عليه السلام والا--------صول وذلك لان النبي عليه السلا--------م قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال اني امرء قد بدنت فلا تبادروني بالركوع ولا -السجود ومن مذهب المخالف ان الطاءفة الاولي تقضي صلاتها وتخرج منها قبل الامام وفي الاصول ان الماموم مامور بمتابعة الامام لا يجوز--- الخروج منها قبله وايضا جاءز ان يلحق الامام سهو وسهوه يلزم الماموم ولا يكون للخارجين من صلاته قبل فراغه ان -سجدوا ويخالف هذا القول الاصول من جهة اخري وهي اشتغال الماموم بقضاء صلاته والامام قاءم او جالس تارك لافعال الصلاة فتحصل--- مخالفة	1910	-5841420850683405479	529	1002.0	432	576	91.84027862548828	86	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1297	false	-7064799237756565554	0	32	0	190	1528	300	الامام في الفعل وترك الامام لافعال الصلاة لاجل الماموم وذلك ينافي معني الافتداء والاءتمام ومنع الامام من الاشتغال بالصلاة لاجل الماموم فهذان وجهان ايضا خارجان من الاصول فان قيل جاءز ان تكون	1297	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1910	true	3377896646446250355	268	300	1487	1676	1676	300	الامام في النفل وترك الامام لافعال الصلاة لاجل الماموم وذلك ينافي معني الاقتداء والاءتمام ومنع الامام من الاشتغال بالصلاة لاجل الماموم وهذان وجهان ايضا خارجان من الاصول فان قيل جاءز ان تكون-	1910	-5841420850683405479	185	361.0	154	190	97.36842346191406	28	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1297	false	-7064799237756565554	32	243	190	1233	1528	300	صلاة الخوف مخصوصة بجواز انصراف الطاءفة الاولي قبل الامام كما جاز المشي فيها قيل له المشي له نظير في الاصول وهو الراكب المنهزم يصلي وهو ساءر بالاتفاق فكان لما ذكرنا اصل متفق عليه فجاز ان لا تفسد صلاة الخوف وايضا قد ثبت عندنا ان الذي سبقه الحدث في الصلاة -ينصرف ويتوضا ويبني -قد -ردت به السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عن ابن عباس وعاءشة ا--------------ن النبي صلي- الله عليه وسلم قال من قاء او رعف في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي ما مضي من صلاته والرجل يركع ويمشي الي الصف فلا تبطل صلاته وركع ابو بكر حين------------- دخل المسجد ومشي الي الصف فلما فرغ النبي صلي- الله عليه وسلم قال له زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باستيناف الصلاة فكان للمشي في الصلاة نظاءر في الاصول وليس ل---لخروج من الصلاة قبل فراغ الامام نظير فلم يجز فعله وايضا فان المشي فيها اتفاق بيننا وبين مالك والشافعي ولما قامت به الدلالة سلمناه له-ا وما عدا ذلك فواجب حمله علي موافقة الاصول -حتي تقوم الدلالة علي جواز خروجه عنها ومما يدل من جهة السنة علي ما وصفنا ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع----------------- عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه	1297	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1911	true	-4998304729053182502	0	191	0	954	1498	300	صلاة الخوف مخصوصا بجواز انصراف الطاءفة الاولي قبل الامام كما جاز المشي فيها قيل له المشي له نظير في الاصول وهو الراكب المنهزم يصلي وهو ساءر بالاتفاق وا--------------------------------------------------------يضا قد ثبت عندنا ان الذي سبقه الحدث في الصلاة فينصرف ويتوضا ويبني وقد وردت الس---نة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه --ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم ان النبي عليه السلام --------قال من قاء او رعف في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي ما مضي من صلاته والرجل يركع ويمشي الي الصف ولا تبطل صلاته وركع ابو بكر رضي الله عنه حتي دخل المسجد ومشي الي الصف فلما فرغ النبي عليه السلام --------قال له زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باستءناف الصلاة فكان للمشي في الصلاة نظاءر في الاصول وليس في الخروج من الصلاة قبل فراغ الامام نظير فلم يجز فعله وايضا فان المشي فيها اتفاق بيننا وبين مالك والشافعي ولما قامت به الدلالة سلمناه لهما وما عدا ذلك فواجب حمله علي موافقه الاصول وحتي تقوم الدلالة علي جواز خروجه عنها ص وذهب اخرون في ذلك الي----------- ما حدثنا يونس قال ا---------نا ابن وهب ان مالكا حدثه عن--------- يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عن من صلي مع النبي عليه -------------------------------------	1911	-5841420850683405479	796	1434.0	633	1097	72.56153106689453	137	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1296	false	8860796790862850096	110	183	580	970	1609	300	ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فدل ذلك علي معنيين احدهما ان الامام يجعلهم طاءفتين في الاصل طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو علي ما قال ابو حنيفة لانه قال ولتات طاءفة اخري ونون -مذهب ---------مخالفنا هي مع الامام لا تاتيه والثاني قوله لم يصلوا فليصلوا معك وذلك يقتضي نفي كل جزء من الصلاة ومخالفنا يقول-- يفتتح الجميع الصلاة مع الامام فيكون علي حينءذ بعد الافتتاح فاعلين لشء من الصلاة وذلك خلاف الاية	1296	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1915	true	6856885391391386398	97	166	508	883	1579	300	ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك يدل ع----لي معنيين احدهما ان الامام يجعلهم طاءفتين في الاصل طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو علي ما قال ابو حنيفة لانه قال ولتات طاءفة اخري وعلي قولهم يفتتح جميع الصلا--ة مع الامام--------- والثاني قوله لم يصلوا فليصلوا مع-----ك يقتضي نفي كل جزء من الصلاة وهم----- يقولون يفتتح الجميع الصلاة مع الامام فيكونون-- حينءذ بعد الافتتاح فاعلين لشء من الصلاة وهذا خلاف الاية	1915	-5841420850683405479	343	609.0	276	402	85.32337951660156	56	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1300	false	-5378282666361145677	124	300	595	1511	1511	300	هل صليت مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال ابو هريرة نعم قال مروان متي فقال ابو هريرة عام غزوة نجد قام رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي صلاة العصر فقامت معه طاءفة وطاءفة اخري مقابل ال--عدو وظهورهم الي القبلة فكبر رسول الله صلي- الله عليه وسلم فكبروا جميعا الذين معه والذين مقابل-ي العدو ثم ركع رسول الله صلي- الله عليه وسلم ركعة واحدة وركعت---- الطاءفة التي -معه ثم سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجدت---- الطاءفة التي تليه والاخرون قيام مقابل-ي العدو ثم قام رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقامت الطاءفة التي م-عه فذهبوا الي العدو فقابلوهم واقبلت الطاءفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي- الله عليه وسلم قاءم كما هو ثم قاموا فركع رسول الله صلي- الله عليه وسلم ركعة اخري وركعوا معه --وسجد وسجدوا معه ثم اقبلت الطاءفة------- التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي- الله عليه وسلم قاعد ومن معه ثم كان السلام فسلم رسول الله صلي- الله عليه وسلم وسلموا جميعا فكان- لرسول الله صلي- الله عليه وسلم ركعتان ولكل-	1300	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1921	true	-1933739134442932153	0	148	0	813	1611	300	هل صليت مع رسول الله عليه السلا--------م صلاة الخوف -قال---------- نعم قال مروان متي -قال ابو هريرة عام غزوة نجد قام رسول الله عليه السلام لصلا-----------ة العصر وقامت معه طاءفة وطاءفة اخري مقابلوا العدو وظهورهم الي القبلة فكبر رسول الله عليه السلام و--------كبروا جميعا الذين معه والذين مقابلوا العدو ثم ركع رسول الله عليه السلام ر--------كعة واحدة وركعت معه الطاءفة التي تليه ثم سجد و-----------------------------سجدت معه الطاءفة التي تليه والاخرون قيام مقابلوا العدو ثم قام رسول الله عليه السلا--------م وقامت الطاءفة الذين معه فذهبوا الي العدو فقابلوهم واقبلت الطاءفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله عليه السلا--------م قاءم كما هو ثم قاموا فركع رسول الله عليه السلام ر--------كعة اخري وركعوا معه ثم سجد وسجدوا معه ثم اقبلت الطاءفة الاخري التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله عليه السلا--------م قاعد ومن معه-------------- فسلم رسول الله عليه السلا--------م وسلموا جميعا فكانت لرسول الله عليه السلام-------- ركعتان ولكل	1921	-5841420850683405479	710	1171.0	573	951	74.65825653076172	107	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1301	false	6641193487439546345	25	127	115	630	1475	300	ابو داود قال حدثنا عبيدا-لله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا---- فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله صلي- الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين ركعتين وبذلك كان يفتي الحسن قال ابو داود وكذلك يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه سليمان اليشك-------------------------------------------------------ري عن جابر بن عبدالله عن النبي صلي -	1301	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1925	true	-6578456300497623693	117	208	609	1060	1549	300	ابو داود ------ثنا عبيد الله بن معاذ -------نا ابي -------نا الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله عليه السلا--------م اربعا ولاصحابه ركعتين ركعتين الثاني عن ابي بكر--------------------------------------------------ة عن ابي داود---------------------------------------------- سليمان بن داود الطيالسي عن ابي حرة واصل بن عبد الرحمن عن الحسن البصري عن -ابي ب-كرة نفيع عن النبي عليه	1925	-5841420850683405479	345	567.5	273	577	59.79202651977539	61	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1300	false	-5378282666361145677	0	57	0	268	1511	300	الزبير عن جابر هذا المعني عن النبي صلي- الله عليه وسلم وكذلك رواه داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس وكذلك عبد-الملك عن عطاء عن جابر وكذلك قتادة عن الحسن عن حطان عن ابي موسي من فعله ورواه عكرمة بن خالد عن مجاهد عن النبي صلي- الله عليه وسلم وكذلك هشام بن عر--------وة عن النبي صلي -	1300	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1942	true	5090927549153357672	127	182	648	909	1539	300	الزبير عن جابر هذا المعني عن النبي عليه السلام وك--------ذلك رواه داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس وكذلك عبد الملك عن عطاء عن جابر وكذلك قتادة عن الحسن عن حطان عن ابي موسي--- فعله وكذلك عكرمة بن خالد عن مجاهد عن النبي عليه السلام وك--------ذلك هشام بن عروة عن ابيه عن النبي عليه	1942	-5841420850683405479	225	413.0	176	280	80.35713958740234	43	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1304	false	-8627006164567780819	60	125	304	621	1616	300	صلاة الخوف علي الوجه الذي ------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم جاءز بعده كما جاز معه وقد روي جماعة من الصحابة جواز فعل صلاة الخوف بعد النبي صلي- الله عليه وسلم منهم ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي وحذيفة وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن سمرة في اخرين منهم من غير خلاف يحكي عن احد منهم ومثله يكون اجماعا لا يسع خلافه	1304	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1949	true	3616036382770167423	188	239	944	1198	1501	300	صلاة الخوف وعن ابي جعفر الباقر ان عليا رضي الله عنه صلي المغرب صلاة الخوف ليلة الهرير وكذلك روي عن------------------------------------------------------- جماعة من الصحابة جواز فعلها--------- بعد النبي عليه السلا--------م منهم ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت واخرون---------------------------------------------------------- من غير خلاف يحكي عن احد منهم ومثله يكون اجماعا لا يسع خلافه	1949	-5841420850683405479	164	262.0	128	384	42.70833206176758	30	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1303	false	-7174628803459209673	239	294	1194	1484	1515	300	الا تري ا-ن قوله------ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم---- لم يوجب كون النبي صلي- الله عليه وسلم مخصوصا به دون غيره من الاءمة بعد---------------------------------------------------------ه وكذلك قوله اذا جاءك المءمنات يبايعنك وكذلك قوله وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله فان جاءوك فاحكم بينهم فيه----------- تخصيص النبي صلي- الله عليه وسلم بالمخاطبة والاءمة بعده مرادون بالحكم	1303	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1950	true	-8568154229125866253	12	79	52	402	1490	300	الا تري الي قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية فانه لم يوجب كون النبي عليه السلا--------م مخصوصا به دون غيره من الاءمة بعده وقد اجمعوا ان ذلك معمول به بعده كما هو معمول به في حياته وكذلك قوله اذا جاءك المءمنات يبايعنك وق-----وله وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله فان جاءوك فاحكم بينهم ففي هذه الايات تخصيص النبي عليه السلا--------م بالمخاطبة والاءمة بعده مرادون بالحكم	1950	-5841420850683405479	251	421.0	201	371	67.65498352050781	41	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1305	false	3595696704016434960	70	115	374	596	1526	300	القتال قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر لا يصلي في حال القتال فان قاتل في الصلاة فسدت صلاته وقال مالك------- والثوري يصلي ايماء اذا لم يقدر علي الركوع والسجود وقال الحسن بن صالح اذا لم يقدر علي الركوع من القتال كبر بدل كل ركعة	1305	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms1953	true	390972052974009898	29	75	132	361	1425	300	الرازي قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر لا يصلي في حال القتال فان قاتل في الصلاة فسدت صلاته وقال مالك والليث والثوري يصلي ايماء اذا لم يقدر علي الركوع والسجود وقال الحسن بن صالح اذا لم يقدر علي الركوع من القتال كبر بدل كل ركعة	1953	-5841420850683405479	218	429.0	173	229	95.1965103149414	44	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1288	false	-3278175502421828542	65	167	315	829	1518	300	فرض المسافر ركعتان الا صلاة المغرب فانها ثلاث فان صلي المسافر اربعا ولم يقعد في الاثنتين فسدت صلاته وان قعد فيهما مقدار التشهد تمت صلاته بمنزلة من صلي الفجر اربعا بتسليمة وهو قول الثوري وقال حماد بن ابي سليمان اذا صلي اربعا اعاد وقال الحسن بن صالح اذا صلي اربعا متعمدا اعاد اذا كان ذلك منه الشء اليسير فاذا طال في سفره وكثر لم يعد قال واذا افتتح الصلاة علي ان- يصلي اربعا استقبل الصلاة حتي يبتدءها بالنية علي --ركعت---------------ين وتشهد ثم ----بدا له ان يتم ف-صلي اربعا اعاد وان نوي ان يصلي اربعا بعد ما افتتح الصلاة علي ركعتين ثم بدا	1288	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms2406	true	-3385468213127893273	197	300	1022	1544	1544	300	فرض المسافر ركعتان الا صلاة المغرب فانها ثلاث فان صلي المسافر اربعا ولم يقعد في الاثنتين فسدت صلاته وان قعد فيه-ا مقدار التشهد تمت صلاته بمنزلة من صلي الفجر اربعا بتسليمة وهو قول الثوري وقال حماد بن ابي سليمان اذا صلي اربعا اعاد وقال الحسن-------- اذا صلي اربعا متعمدا اعاد اذا كان ذلك منه الشء اليسير فاذا طال في سفره----- لم يعد قال فاذا افتتح الصلاة علي انه يصلي اربعا استقبل الصلاة حتي يبتدءها بالنية علي الركعتين وان صلي ركعتين وتشهد ثم قام بدا له ان يتم فيصلي اربعا اعاد وان نوي ان يصلي اربعا بعد ما افتتح الصلاة علي ركعتين ثم بدا-	2406	-5841420850683405479	498	944.0	400	537	92.7374267578125	91	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1288	false	-3278175502421828542	167	239	829	1219	1518	300	له فسلم في الركعتين اجز-ته وقال مالك اذا صلي المسافر اربعا فانه يعيد ما دام في الوقت فاذا مضي الوقت فلا اعادة عليه قال ولو ان مسافرا افتتح المكتوبة ينوي اربعا فلما صلي ركعتين بدا له فسلم انه لا يجزيه ولو صلي المسافر بمسافرين فقام في الركعتين فسبحوا به فلم يرجع فانهم يقعدون ويتشهدون ولا يتبعونه وقال الاوزاعي يصلي المسافر ركعتين فان قام الي الثالثة وصلاها فانه يلغيها ويسجد سجدتي السهو وقال	1288	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms2407	true	2573746539785457546	0	39	0	211	1510	300	له فسلم في الركعتين اجزاته وقال مالك اذا صلي المسافر اربعا فانه يعيد ما دام في الوقت فاذا مضي الوقت فلا اعادة عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاوزاعي يصلي المسافر ركعتين فان قام الي الثالثة وصلاها فانه يلغيها ويسجد سجدتي السهو وقال	2407	-5841420850683405479	209	409.0	170	391	53.45268630981445	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0716	false	8904042321332681865	228	299	1142	1496	1498	300	قال صلي بنا رسول الله صلي- الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر------------------------------------- ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده -عليها احداهما علي الاخر ي-عرف في وجهه الغضب قال وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر--------------- فهاباه ان يكلماه فقام رجل طويل اليدين كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال له	716	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms2557	true	6344641803384184630	5	81	23	415	1432	300	قال صلي بنا رسول الله عليه السلا--------م احدي صلاتي العشي الظهر او العصر واكثر ظني انه ذكر الظهرفصلي الركعتين ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها احداهما علي الاخري فعرف في وجهه الغضب قال وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاباه ان يكلماه فقام رجل طويل اليدين كان رسول الله عليه السلام سما---------ه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة -قال لم	2557	-5841420850683405479	318	577.0	254	410	77.56097412109375	57	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0716	false	8904042321332681865	228	299	1142	1496	1498	300	قال صلي بنا رسول الله صلي- الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر------------------------- ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده -عليها احداهما علي الاخر يعرف في وجهه الغضب قال وخرج سرعان الناس---- فقالوا اقصرت الص------------لاة وفي الناس ابو بكر وعمر--------------- فهاباه ان يكلماه فقام رجل طويل اليدين كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال له	716	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms2559	true	-3179780850996359288	34	109	147	529	1451	300	قال صلي بنا رسول الله عليه السلا--------م احدي صلاتي العشي الظهر او العصرقال صلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها احداهما علي الاخرييعرف في وجهه الغضب ثم --خرج سرعان الناس وهم يقولون -قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاباه ان يكلماه فقام رجل------------ كان رسول الله عليه السلا--------م يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم	2559	-5841420850683405479	305	511.5	243	413	73.8498764038086	50	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0716	false	8904042321332681865	235	299	1173	1496	1498	300	عليه وسل----------م احدي صلاتي العشي--------------- الظهر او العصر ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده -عليها احداهما علي الاخر يعرف في وجهه الغضب قال وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر--------------- فهاباه ان يكلماه-------------------------------------------------------- فقام رجل طويل اليدين كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله ا---------------نسيت ام قصرت الصلاة فقال له	716	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms2561	true	887954984243462164	79	145	378	726	1481	300	عليه السلام صلي بهم احدي صلاتي العشي واكبر ظني انها الظهرثم انصرف-------- الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها احداهما علي الاخريقال-------------------------------------------------------- وفي الناس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاباه ان يكلماه قال وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة قصرت الصلاة قال فقام رجل طويل اليدين كان رسول ال---------له عليه السلام يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت ----------------قال لم	2561	-5841420850683405479	213	318.0	170	437	48.741416931152344	36	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1919	false	6531530770827858151	262	300	1398	1582	1582	300	قيل رو---ي عبد-الرحمن بن زياد بن انعم عن زياد بن نعيم انه سمع زياد بن الحارث الصداءي يقول امرني رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي قوم- فقلت------------- اعطني من صدقاتهم ففعل وكتب لي بذلك كتابا فاتاه رجل-	1919	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3008	true	6644204722336182846	89	129	401	597	1449	300	قال اخبرني عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن زياد بن نعيم انه سمع زياد بن الحارث الصداءي يقول امرني رسول ا---------لله عليه السلام علي قومي فقلت يا رسول الله اعطني من صدقاتهم ففعل وكتب لي بذلك كتابا فاتاه رجل	3008	-5841420850683405479	169	292.0	134	205	82.43902587890625	32	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1920	false	4520422532266894037	1	37	5	177	1529	300	اعطني من الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان الله عز وجل لم يرض بحكم نبي ولا غيره----------- حتي حكم فيها م---ن السماء فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك منها قيل	1920	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3008	true	6644204722336182846	133	169	615	793	1449	300	اعطني من الصدقة فقال رسول ال---------له عليه السلام ان الله عز وجل-لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو من السماء فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك منها قال	3008	-5841420850683405479	157	284.0	124	188	83.51063537597656	28	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0748	false	7732876242763835599	175	224	848	1075	1455	300	محمد بن عبد-الرحمن بن -زيد ع-------ن ابيه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال عبد مسالة وله ما يغنيه الا جاءت شينا او كدوحا او خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وم--ا غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب	748	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3025	true	-7920393602239895223	187	238	904	1142	1434	300	محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن ابيه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال عبد مسالة وله ما يغنيه الا جاءت شيءا او كدوحا او خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وماذا غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب	3025	-5841420850683405479	225	427.5	176	238	94.5378189086914	46	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1899	false	-1050273054395698621	10	63	48	294	1448	300	عن حكيم -بن جبير عن محمد بن عبد-الرحمن بن يزيد ع-------ن ابيه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسءل عبد مسالة وله ما يغنيه الا جاءت شينا او-كدوحا او خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وم--ا غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب	1899	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3025	true	-7920393602239895223	182	238	884	1142	1434	300	عن حكيم ابن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن ابيه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال عبد مسالة وله ما يغنيه الا جاءت شيءا او كدوحا او خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وماذا غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب	3025	-5841420850683405479	243	457.5	190	258	94.18604278564453	50	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0748	false	7732876242763835599	93	136	463	662	1455	300	ابو كبشة السلولي عن------- سهل بن الحنظلية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله -ما ظهر غناه قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم و-----يعشيهم	748	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3029	true	8355172640548800215	189	235	907	1118	1460	300	ابي كبشة السلولي قال حدثني سهل بن الحنظلية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله وما ظهر غني -قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم او ما يعشيهم	3029	-5841420850683405479	192	356.0	150	212	90.5660400390625	38	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1898	false	3564414938879244707	188	243	989	1247	1527	300	عبد-الرحمن عن يزيد بن جابر قال حدثني ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي قال حدثني سهيل بن الحنظل-ة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله -ما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم و-----يعشيهم	1898	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3029	true	8355172640548800215	177	235	853	1118	1460	300	عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي قال حدثني سه-ل بن الحنظلية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله وما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم او ما يعشيهم	3029	-5841420850683405479	255	481.0	200	266	95.86466217041016	52	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1899	false	-1050273054395698621	75	154	351	731	1448	300	لا تح-----ل الصدقة لمن له خمسون درهما او عوضها من الذهب وعن الشعبي قال لا ياخذ الصدقة-- من له خمسون درهما ولا نعطي منها خمسين درهما وقال اخرون حتي يملك ماءتي درهم او عدلها من عرض اوغيره فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم واثاث وفرس وهو قول اصحابنا والدليل علي ذلك ما روي ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبدالله--------------------------- بن جعفر قال حدثني----------------- ابي عن رجل من مزينة انه سمع النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول من سال	1899	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3029	true	8355172640548800215	140	208	686	1000	1460	300	لا يحل سءال الصدقة لمن له خمسون درهما او عوضها من الذهب او يحمل ذلك علي كراهة الاخذ لان من له سداد من العيش فالتعفف اولي ص حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بشر ال-رقي قال --ثنا ايوب بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي قال حدثني سهل بن الحنظلية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سال	3029	-5841420850683405479	133	140.0	99	459	28.97603416442871	25	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1940	false	6685776965104340274	190	235	979	1191	1507	300	-----------بن اسلم عن ابي صالح -السمان عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخيل وقال هي -ثلاثة لرجل اجر ولاخر ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الله في رقابها ولا في ظهورها	1940	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3052	true	5039128048520875192	70	158	365	773	1462	300	بن المختار عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكر الخيل فقال في لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسي حق ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن زيد بن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله غير انه قال ولم ينس حق الله في رقابها ولا في ظهورها	3052	-5841420850683405479	192	340.0	147	409	46.943763732910156	36	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2371	false	-5158041550151549393	137	213	679	1064	1497	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل---------------- لا يءدي حقها في عسرها ويسرها الا برز- لها------------ بقاع قرقر تطاه باخفا--------فها و---------------------------------------------------------------ذكر البقر والغنم فقال اعرابي يا ابا هريرة وما حقها قال تمنح الغزيرة وتعطي الكريمة وتحمل علي الظهر وتسقي اللبن وفي حديث ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومن-حتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله	2371	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3060	true	8234864272216323936	198	256	963	1256	1480	300	عن النبي عليه السلام --------قال ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي حق----------------ها الا اقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر تطءه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن بقرنها ليس فيها يومءذ جماء ولا مكسورة القرن قلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنيحتها وجلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله	3060	-5841420850683405479	177	162.5	139	487	36.344970703125	29	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1703	false	-2859011455050537396	81	116	403	580	1455	300	شعبة عن ح--------بيب بن عبد-الرحمن قال سمعت عبد-الرحمن بن مسعود ي--------قول جاء سهل بن ابي حثمة الي مجلسنا فحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم----------- اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث ف-----الربع	1703	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3133	true	8722267895174287895	116	158	580	786	1491	300	شعبة قال اخبرني خبيب بن عبد الرحمن قال سمعت عبد الرحمن بن مسعود بن نيار يقول جاء سهل بن ابي حثمة الي مجلسنا فحدث ان رسول----- الله عليه السلام كان يقول اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع	3133	-5841420850683405479	159	261.5	126	211	75.35545349121094	31	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0361	false	1144897961144267467	166	199	856	1032	1535	300	اباحة الاكل والشرب والجماع الي ان يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود م--------------------------------------------ن الفجر روي ان رجالا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم حملوا ذلك علي حقيقة الخيط الابيض والاسود وتبين احدهما من الاخر منهم عدي بن حاتم	361	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3202	true	-8672979645918474436	92	153	485	816	1560	300	اباحة الاكل والشرب والجماع الي ان ي-ظهر الفجر الصادق لان المرا-----د من الخيط الابيض هو الفجر الصادق بقرينة قوله من الفجر والخيط مجاز واستعارة في سواد الليل وبياض النهار وقال ابو عبيدة معمر بن المثني الخيط الابيض هو الصبح والخيط الاسود الليل ثم ان بعضهم من الصحابة رضي الله عنهم حملوا ذلك علي حقيقة الخيط الابيض والاسود م----------------------نهم عدي بن حاتم	3202	-5841420850683405479	117	176.5	92	359	32.59053039550781	17	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0362	false	103567816395255308	37	83	173	411	1515	300	الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر قال فكان رجال-------------------------- اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فانزل الله------ بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار -قال ابو بكر	362	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3202	true	-8672979645918474436	146	197	778	1035	1560	300	الخيط الابيض --------والاسود منهم عدي بن حاتم وغيره علي ما ياتي عن قريب وكان واحد منهم اذا اراد ان يصوم ربط------ في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فانزل الله تعالي بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار وقال ابو بكر	3202	-5841420850683405479	192	318.0	153	271	70.84870910644531	32	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0363	false	7203466644924425212	249	300	1235	1493	1493	300	لا يثبت ذلك عن حذيفة وهو مع ذلك من اخبار الاحاد فلا يجوز الاعتراض به علي القران قال الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاوجب الصوم والامساك عن الاكل والشرب بظهور الخيط------- الذي هو بياض الفجر وحديث حذيفة ان حمل علي حقيقته كان مبيحا لما-	363	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3202	true	-8672979645918474436	200	251	1053	1316	1560	300	لا يثبت ذلك من حذيفة و---مع ذلك من اخبار الاحاد فلا يجوز الاعتراض به علي القران قال الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاوجب الصوم والامساك عن الاكل والشرب بظهور الخيط الابيض الذي هو بياض الفجر وحديث حذيفة ان حمل علي حقيقته كان مبيحا لما	3202	-5841420850683405479	254	488.0	205	266	95.48872375488281	48	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0364	false	-6069481128001747831	0	51	0	253	1435	300	حظرته الاية وقال النبي صلي الله عليه وسل--م في حديث عدي بن حاتم هو بياض النهار وسواد الليل فكيف يجوز الاكل نهارا في الصوم مع تحريم الله تعالي اياه بالقران والسنة ولو ثبت حديث حذيفة من طريق النقل لم يوجب جواز الاكل في ذلك الوقت لانه لم يعز الاكل الي النبي	364	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3202	true	-8672979645918474436	251	299	1316	1556	1560	300	حظرته الاية وقال النبي--------- عليه السلام في حديث عدي بن حاتم هو بياض النهار وسواد الليل فكيف يجوز الاكل نهارا في الصوم مع تحريم الله------ اياه بالقران والسنة ولو ثبت حديث حذيفة من طريق النقل لم يوجب جواز الاكل في ذلك الوقت لانه لم يعز الاكل الي النبي	3202	-5841420850683405479	235	446.5	187	255	92.1568603515625	45	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0364	false	-6069481128001747831	55	132	272	632	1435	300	وانما اخبر عن نفسه انه اكل في ذلك الوقت لا عن النبي صلي- الله عليه وسلم فكونه مع النبي صلي- الله عليه وسلم في وقت الاكل لا دلالة--- فيه علي علم النبي صلي- الله عليه وسلم بذلك منه واقراره عليه ولو ثبت انه صلي- الله عليه وسلم علم بذلك واقره عليه احتمل ان يكون ذلك كان في اخر الليل قرب طلوع الفجر فسماه نهارا لقربه منه ---كما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا ------------------------	364	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3203	true	-5542610902081136126	1	72	7	345	1476	300	وانما اخبر عن نفسه انه اكل في ذلك الوقت لا عن النبي عليه السلا--------م فكونه مع النبي عليه السلا--------م في وقت الاكل لا دلالة له فيه علي علم النبي عليه السلام ب--------ذلك منه واقراره عليه ولو ثبت انه عليه السلا--------م علم بذلك واقره عليه احتمل ان يكون ذلك---- في اخر الليل قرب طلوع الفجر فسماه نهارا لقربه منه ص فانه حدثنا احمد بن------------------ داود قال --ثنا اسماعيل بن سالم قال ثنا	3203	-5841420850683405479	281	464.0	218	394	71.31979370117188	50	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0361	false	1144897961144267467	149	290	772	1485	1535	300	قوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قا---------------ل ابو بكر قد اقتضت الاية اباحة الاكل والشرب والجماع الي ان يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر روي ان رجالا منهم حملوا ذلك علي حقيقة الخيط الابيض و----الاسود وتبين احدهما من الاخر منهم عدي بن حاتم حدثنا محمد بن بكر قال -----------------------------------------ابو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا حصين بن نمير قال وحدثنا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن ادريس المعني عن حصين عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال لما نزلت هذه الاية حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال اخذت عقالا ابيض وعقالا اسود فوضعتهما تحت وسادتي فنظرت فلم اتبين فذكرت ذلك لرسول الله صلي- الله عليه وسلم فضحك فقال ان وسادك اذا لعريض طويل انما هو الليل والنهار -قال عثمان انما ه-و سواد الليل وبياض النهار قال -	361	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3205	true	626646293376666271	49	173	218	844	1498	300	نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال له عدي يا رسول الله انني جعلت تحت وسادتي عقالين عقالا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله عليه السلام ان وسادك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار واخرجه ابو داود -------نا مسدد قال ---نا حصين بن نمير قال و----------------------نا عثمان بن ابي شيبة قال ن---ا ابن ادريس المعني عن حصين عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال لما نزلت هذه الاية حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال اخذت عقالا ابيض وعقالا اسود فوضعتهما تحت وسادتي فنظرت فلم اتبين فذكرت ذلك لرسول الله عليه السلا--------م فضحك وقال ان وسادك اذا لعريض طويل انما هو الليل والنهار وقال عثمان انما هما سواد الليل وبياض النهار واما	3205	-5841420850683405479	453	768.0	359	777	58.3011589050293	80	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0362	false	103567816395255308	113	266	548	1338	1515	300	حمل-- اللفظ علي حقيقته قبل نزول قوله من الفجر وذلك لان الخيط اسم للخيط المعروف حقيقة وهو مجاز واستعارة في سواد الليل وبياض النهار وجاءز ان يكون ذلك قد كان شاءعا في لغة قريش ومن خوطبوا به ممن كان بحضرة النبي صلي- الله عليه وسلم عند نزول الاية وان عدي بن حاتم ومن اشكل عليه ذلك لم يكونوا عرفوا هذه اللغة لانه ليس كل العرب تعرف ساءر لغاتها وجاءز مع ذلك ان يكونوا عرفوا ذلك اسما للخيط حقيقة ولبياض النهار وسواد الليل مجازا ولكنهم حملوا اللفظ علي الحقيقة فلما سالوا النبي صلي- الله عليه وسلم اخبرهم بمراد الله تعالي منه وانزل الله تعالي بعد ذلك من الفجر فزال الاحتمال وصار المفهوم من اللفظ سواد الليل وبياض النهار وقد كان ذلك اسما لسواد الليل وبياض النهار في الجاهلية قبل الاسلام مشهورا ذلك عندهم قال ابو داود الايادي ولما اضاءت لنا ظلمة ولاح من الصبح خيط انارا وقال اخر ف--ي الخيط الاسود قد كاد يبدو	362	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3207	true	-291595029585918625	63	210	303	1076	1531	300	حملوا اللفظ علي حقيقته قبل نزول قوله من الفجر وذلك لان الخيط اسم للخيط المعروف حقيقة وهو مجاز واستعارة في سواد الليل وبياض النهار وجاءز ان يكون ذلك قد كان شاءعا في لغة قريش ومن خوطبوا به ممن كان بحضرة النبي عليه السلا--------م عند نزول الاية وان عدي بن حاتم ومن اشكل عليه ذلك لم يكونوا عرفوا هذه اللغة لانه ليس كل العرب يعرف ساءر لغاتها وجاءز مع ذلك ان يكونوا عرفوا ذلك اسما للخيط حقيقة ولبياض النهار وسواد الليل مجازا ولكنهم حملوا اللفظ علي الحقيقة فلما سالوا النبي عليه السلا--------م اخبرهم بمراد الله تعالي منه وانزل الله------ بعد ذلك من الفجر فزال الاحتمال وصار المفهوم من اللفظ سواد الليل وبياض النهار وقد كان ذلك اسما لسواد الليل وبياض النهار في الجاهلية قبل الاسلام مشهور -ذلك عندهم قال ابو دءاد الايادي ولما اضاءت لنا ظلمة ولاح من الصبح خيط انارا وقال الزمخشري الخيط الابيض اول ما يبدو	3207	-5841420850683405479	742	1414.5	597	796	93.21607971191406	134	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0339	false	1022613822804885358	105	166	498	787	1452	300	عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة من رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال ابو سعيد ثم لقد رايتني اصوم مع النبي صلي الله عليه وسل--م قبل ذلك وبعد ذلك حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وه--------------------------ب قال حدثني معاوية عن ربيعة بن يزيد ان-ه حدثه عن قزعة قال سالت	339	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3261	true	-5944001697291157979	8	57	45	278	1483	300	عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة من رسول الله عليه السلام--------------------- ثم لقد رايتني اصوم مع -----رسول الله عليه السلام قبل ذلك وبعد ذلك حدثنا فه---------------------------د قال ثن-------------------------ا ابن ابي مريم قال ثنا يحيي بن ايوب قال ثنا حميد الطويل ان بكر بن عبد الله حدثه --------قال سمعت	3261	-5841420850683405479	155	213.5	117	319	48.58934020996094	26	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0339	false	1022613822804885358	142	174	677	826	1452	300	ابو داود قال حدثنا احمد بن صالح قال حدث-----------------نا ابن وهب قال حدثني معاوية عن ربيعة بن يزيد انه حدثه عن قزعة قال سالت ابا سعيد الخدري----------------------------------------------------------- عن صيام رمضان في السفر	339	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3268	true	-8821047562628455392	230	275	1104	1323	1450	300	ابو داود ث------نا احمد بن صالح ووهب بن بيان المعنيقالا نا ابن وهب قال حدثني معاوية عن ربيعة بن يزيد انه حدثه عن قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو يفتي الناس وهو مكثور عليه فانتظرت خلوته فلما خلي سالته عن صيام رمضان في السفر	3268	-5841420850683405479	132	229.5	102	225	58.66666793823242	28	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0339	false	1022613822804885358	102	170	486	806	1452	300	قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لك-----------------------------------------------------------------------------------------------م فافطروا فكانت عزيمة من رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال ابو سعيد ثم لقد رايتني اصوم مع النبي صلي- الله عليه وسلم قبل ذلك وبعد ذلك حدثنا--------- محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية عن ربيعة بن يزيد انه حدثه عن قزعة قال سالت ابا سعيد----- الخدري عن	339	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3269	true	8038362114537158169	0	74	0	364	1541	300	قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فاصبحنا منا الصاءم ومنا المفطر قال ثم سرنا فنزلنا منزلا فقال انكم تصبحون عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة من رسو---------ل الله عليه السلام قال ابو سعيد ثم لقد رايتني اصوم مع النبي عليه السلا--------م قبل ذلك وبعد ذلك واخرجه مسلم عن محمد بن حاتم عن عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية- بن صالح----------------------------------- عن ربيعة بن يزيد--------- عن قزعة ------عن ابي سعيد نحوه الثاني عن	3269	-5841420850683405479	200	284.0	151	432	46.296295166015625	35	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0337	false	-9098956501381561354	41	98	208	504	1493	300	في هذه الاية دلالة واضحة علي ان الافطار في السفر رخصة يسر الله بها علينا ولو كان الافطار فرضا لازما لزالت فاءدة قوله يريد الله بكم اليسر ف------------------------------------------------دل علي ان المسافر م-خير بين الافطار وبين الصوم كقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران وقوله فما استيسر من الهدي فكل موضع ذكر فيه اليس--ر ففيه الدلالة علي التخيير	337	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3275	true	-5296722911087471243	101	168	507	853	1486	300	في هذه الاية دلالة واضحة علي ان الافطار في السفر رخصة يسر الله بها علينا ولو كان الافطار فرضا لازما لزال- فاءدة قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لان قوله يريد الله بكم اليسر يدل علي ان المسافر يتخير بين الافطار وبين الصوم كقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران وقوله فما استيسر من الهدي فكل موضع ذكر فيه التيسير ففيه الدلالة علي التخيير	3275	-5841420850683405479	291	561.0	234	347	83.8616714477539	53	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0340	false	5171763869214174626	0	27	0	127	1515	300	ان الفرض لم يتعين عليه ل-------حضور الشهر وان له ان يفطر فيه ولا دلالة فيه علي نفي الجواز اذا صامه كما لم ينف جواز صوم الحامل والمرضع	340	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3279	true	2021037767177376233	99	127	506	640	1480	300	ان الفرض لم يتعين علي المسافر بحضور الشهر وان له ان يفطر فيه ولا دلالة فيه علي نفي الجواز اذا صامه كما لم ينف جواز صوم الحامل والمرضع	3279	-5841420850683405479	125	240.0	99	134	93.28358459472656	26	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0338	false	4551482973753277231	58	91	296	447	1487	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان حمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- اصوم في السفر فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر	338	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3287	true	3592816870147954411	122	209	561	966	1392	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي سال رسول الله عليه السلام عن الصوم في السفر وكان يسرد الصومفقال رسول الله عليه السلام ان شءت فصم وان شءت فافطر وقال هذا حديث حسن صحيح وابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة نا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت سال حمزة بن عمرو الاسلمي رسول الله عليه السلام فقال اني--------------------------------------------------- اصوم افاصوم في السفر فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر	3287	-5841420850683405479	99	17.5	77	456	21.710525512695312	21	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0312	false	6436330913926709149	20	56	89	272	1467	300	عبد-الرحمن بن سلمة عن عمه قال- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء فقال اصمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا----- يومكم هذا واقضوا فدل ذلك علي معنيين احدهما--------------------------------------------------------------- ان صوم يوم عاشوراء كان فرضا	312	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3306	true	5530208171366257968	175	220	868	1094	1504	300	عبد الرحمن هذا---- عن عمه اسلم اتيت النبي--------- عليه السلام---------- فقال اصمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم---- واقضوا وقال النساءي في الكني ابو المنهال عبد الرحمن بن سلمة بن المنهال وقد استدل به من كان يقول ان صوم يوم عاشوراء كان فرضا	3306	-5841420850683405479	120	168.0	94	253	47.43083190917969	21	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2403	false	-3755795304881733993	202	237	1041	1226	1524	300	ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مداها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها وعدتم كما بد----------------اتم شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه	2403	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3465	true	-8607004428426370194	65	105	315	525	1506	300	ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها وعدتم كما بداتم وعدتم كما بداتم شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه	3465	-5841420850683405479	176	335.5	142	210	83.80952453613281	31	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0453	false	-3400698183010566687	246	300	1261	1511	1511	300	قال------ حدثنا ابو عبيد قال حدثنا ابن ابي مريم عن مالك بن انس عن ابن شهاب ان محمد بن عبدا-لله بن الحارث بن نوفل ح------------------دثه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج- معاوية------------- وهما يتذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله تعالي-	453	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3554	true	-3036957317157903712	106	167	524	801	1446	300	قال بلي ص حدثنا يونس---- قال ثن--ا ابن وهب ا-----ن مالكا حدثه- عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حجة معاوية بن ابي سفيان وهما ي-ذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله تعالي	3554	-5841420850683405479	218	354.5	169	290	75.17241668701172	41	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1114	false	-7514662828091589804	125	186	638	928	1513	300	محمد بن اليمان قال حدثنا -ابو عبيد قال حدثنا حجاج عن------------------ شعبة عن قتادة قال سمعت ابا-------------- نضرة يقول كان ابن عباس يامر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبدا-لله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م فلما قام عمر ق------------ال ان الله ------كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء	1114	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3567	true	7479333843259501397	232	299	1164	1479	1482	300	محمد بن ال----------مثني وابن بشار قال ابن مثني نا محمد بن جعفر قال نا شعبة ---------قال سمعت قتادة يحدث عن ابي نضرة قا-ل كان ابن عباس يامر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول ال---------له عليه السلام فلما قام عمر رضي الله عنهقال ان الله تعالي كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء	3567	-5841420850683405479	232	378.0	179	344	67.44186401367188	43	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1716	false	1288706571682472228	0	27	0	142	1520	300	باكل الحية اذا ذكيت وهو قول مالك-------- والاوزاعي الا انه-- لم يشترط منه الذ--كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الليث لا باس باكل القنفذ وفراخ النحل ودود الجبن والتمر ونحوه وقال	1716	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3647	true	-1869721617366429538	92	143	484	746	1563	300	باكل الحية اذا ذكيت وهو قول ابن ابي ليلي والاوزاعي الا انهما لم يشترطا فيها الزكاة وقال ابن القاسم عن مالك لا باس باكل الضبع وقال ابن القاسم لا باس باكل خشاش الارض وعقاربها ودودها في قول مالك وقال مال-ك لا باس باكل القنفذ وفراخ النحل ودود الجبن والتمر ونحوه واما	3647	-5841420850683405479	123	214.0	98	263	46.768062591552734	20	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1640	false	-2095150641202159811	111	254	570	1296	1533	300	عن مالك قال الكلب العقور الذي امر المحرم بقتله ما قتل الناس وعدا عليهم مثل الاسد والنمر والذءب وهو الكلب العقور واما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهرة وما اشبههن من السباع فلا يقتلهن المحرم فان قتل منهن شيءا فداه قال ابو بكر قد تلقي الفقهاء هذا الخبر بالقبول واستعملو-------------------ه في اباحة قتل الاشياء الخمسة للمحرم وقد اختلف في الكلب العقور فقال ابو هريرة علي ما قدمنا الرواية فيه انه الاسد ويشهد لهذا التاويل ان النبي صل--------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم دعا علي عتبة بن ابي لهب فقال اكلك كلب الله فاكله الاسد قيل له ان الكلب العقور هو الذءب وروي في بعض اخبار----------------------------------- ابن عمر في مو-ضع الكلب الذءب ولما ذكر الكلب العقور افاد بذلك كلبا---------------------- من شانه العدو علي الناس وعقرهم وهذا صفة الذءب فاولي الاشياء بالكلب ههنا الذءب وقد دل علي ان كل م-------------------------------ا عدا علي المحرم	1640	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3649	true	-1681566788868129235	72	202	373	1042	1523	300	عن مالك---- الكلب العقور هو كل ما عقر النا----------------س وعدا عليهم مثل الاسد والنمر والفهد----------------- واما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب وشبههما-------------------- فلا يقتله- المحرم وان قتله--------- فداه ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا الكلب العقور هو الكلب المعروف وليس الاسد منه في شء وقالوا ليس في حديث ابي ه-----------------------------------------ريرة ع------------------------------------------------------ن النبي عليه السلامان الكلب العقور هو الاسد وانما ذلك من قول ابي هريرةرضي الله عنه ش اي خالف القوم المذكورين جماعة اخرون واراد بهم الاوزاعي والحسن----------------------------------------------- ابن يحيي وابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا واحمد في روايةفانهم قال----------وا الكلب العقور هو الكلب المعروف وانما ابيح قتله لان من شانه العدو علي الناس وعقرهم ابتداء من حيث الغالب ولا يكاد يهرب من بني ادم حت--------ي ان الاسد او الذءب او الفهد او النمر اذا عدا علي المحرم	3649	-5841420850683405479	261	257.5	201	896	29.129465103149414	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1661	false	-9049804400643855882	101	137	503	672	1508	300	الله صلي الله عليه وسلم وروي المطلب بن عبد-الله بن حنطب عن جابر بن عبد-الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لحم --صيد البر حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصطاد لكم	1661	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3681	true	295712545605005363	87	121	447	602	1469	300	الله بن سالم عن عمرو مول---ي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر بن عبد الله ان----- رسو---------ل الله عليه السلامقال لحم الصيد----- حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوه او يص-اد لكم	3681	-5841420850683405479	123	184.5	95	178	69.10111999511719	24	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1399	false	2333906838255576299	81	144	399	691	1405	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة عن رجل من نهد ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم مر بالروحاء فاذا هو بحمار وحش- عقير فيه سهم قد مات فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم دعوه حتي يجء صاحبه فجاء النهدي فقال يا رسول الله هي رميتي فكلوه فامر ابا بكر ------------ان يقسم- بين الرفاق وهم محرمون	1399	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3685	true	7243429832157211922	89	147	406	690	1404	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة عن رجل من بهز ان رسول الله عليه السلام---------مر بالروحاء فاذا هو بحمار وحشي عقير فيه سهم ف-------قال رسول الله عليه السلا--------م دعوه حتي يجء صاحبه فجاء البهزي فقال يا رسول الله هي رميتي فكلوا فامر ابا بكر رضي الله عنهان يقسمه بين الرفاق وهم محرمون	3685	-5841420850683405479	253	445.5	197	308	82.14286041259766	45	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1661	false	-9049804400643855882	164	234	814	1167	1508	300	يتناول الاصطياد والمصيد نفسه لوقوع الاسم عليهما ومن اباحه ذهب ------الي قوله وحرم عليكم صيد البر اذ كان يتناول الاصطياد وتحريم المصيد نفسه فان هذا الحيوان انما سمي صيدا ما دام حيا واما اللحم فغير مسمي بهذا الاسم بعد الذبح فان سمي بذلك فانما يسمي به علي انه كان صيدا فاما اسم الصيد فليس يجوز ان يقع علي اللحم حقيقة ويدل علي- ان لفظ الاية لم ينتظم اللحم انه غير	1661	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3702	true	2513010901101346507	3	62	15	310	1450	300	يتناول الاصطياد وال-صيد نفسه لوقوع الاسم عليهما وجواب اخر ان الله تعالي قال- وحرم عليكم صيد البر وانما سمي---------------------------------------- الحيوان ص---------يدا ما دام حيا واما اللحم فغير مسمي بهذا الاسم بعد الذبح فان سمي بذلك عل--------------ي انه كان صيدا فاما اسم الصيد فليس يجوز ان يقع علي اللحم حقيقة ويدل عليه ان لفظ الاية لم ينتظم اللحم فان قيل	3702	-5841420850683405479	260	448.5	205	360	72.22222137451172	45	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1662	false	7576660373017303881	0	73	0	368	1450	300	الاحرام فان قال قاءل بيض الصيد محرم علي المحرم وان لم يكن ممتنعا ولا مسمي صيدا فكذلك لحمه قيل له ليس كذلك لان المحرم غير منهي عن اتلاف لحم الصيد ولو- اتلفه لم يضمنه وهو منهي عن اتلاف البيض والفرخ ويلزمه ضمانه وايضا فان البيض والفرخ قد يصيران صيدا ممتنعا- فحكم لهما بحكم الصيد ولحم الصيد لا يصير صيدا بحال فكان بمنزلة لحوم ساءر الحيوانات اذ ليس بصيد في الحال ولا يجء منه	1662	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3702	true	2513010901101346507	59	128	296	633	1450	300	اللح--م فان قيل ----يبقي الصيد يحرم علي المحرم وان لم يكن----------- مسمي بصيد فكذا- لحمه قلت ---ليس كذلك لان المحرم غير منهي عن اتلاف لحم الصيد فاذا اتلفه لم يضمنه وهو منهي عن اتلاف البيض والفرخ ويلزمه ضمانه وايضا فان البيض------- قد يصير حكمه الي الصيد فحكم له ---حكم الصيد ولحم الصيد لا يصير صيدا بحال وكان بمنزلة لحوم ساءر الحيوان-- اذ ليس بصيد في الحال ولا يجء منه	3702	-5841420850683405479	304	520.0	239	370	82.16216278076172	52	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0464	false	-3654582956025717794	73	114	358	556	1442	300	يا امير المءمنين ما هذا الذي احدثت في شان النساء فقال ان ناخذ بكتاب الله فان الله يقو-----ل واتموا الحج والعمرة لله وان ناخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه صلي الله عليه وسلم ما --حل حتي نحر الهدي	464	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3758	true	-1721713862101728899	42	79	214	402	1562	300	يا امير المءمنين ما هذا الذي احدثت في شان النسك --قال ان ناخذ بكتاب الله فان الله عز وجلقال واتموا الحج والعمرة لله وان ناخذ بسنة نبينا عليه السلا-----------م فان- نبينا--- عليه السلاملم يحل حتي نحر الهدي	3758	-5841420850683405479	151	254.0	119	205	73.65853881835938	26	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2084	false	4237218164566489873	101	198	495	974	1475	300	بقوله------ ثم محلها الي البيت العتيق فذهب الي انه يحل بالطواف فعله قبل عرفة او بعده فكان ابن عباس يذهب الي ان هذا الحكم باق لم ينسخ وان فسخ الحج قبل تمامه جاءز بان يطوف قبل الوقوف بعرفة فيصير حجه- عمرة وقد ثبت بظاهر قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله نسخه وهذا معني ما اراده عمر بن الخطاب بق--وله متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم انا انهي عنهما واضرب عليهما متعة النساء ومتعة الحج و-ذهب فيه الي ظاهر هذه الاية والي ما علمه من توقيف رسول الله صلي- الله عليه وسلم اياهم علي	2084	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3774	true	-1173086707404020385	213	300	1050	1498	1498	300	بقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق فذهب الي انه يحل بالطواف فعله قبل عرفة او بعده وكان--------- يذهب الي ان هذا الحكم باق لم ينسخ وان فسخ الحج قبل تمامه جاءز بان يطوف قبل الوقوف بعرفة فتصير حجته عمرة وقد ثبت بظاهر قوله تعالي واتموا الحج------------ نسخه وهذا معني ما اراده عمر رضي الله عنهبقوله متعتان كانتا علي عهد رسول الله عليه السلامو--------انا انهي عنهما واضرب عليهما متعة النساء ومتعة الحج ويذهب فيه الي ظاهر---- الاية والي ما علمه من توقيف رسول الله عليه السلام---------اياهم علي-	3774	-5841420850683405479	410	736.5	327	491	83.5030517578125	72	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2090	false	519555165617088440	0	41	0	196	1502	300	جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة ولا خلاف ان المراد الحرم كله وقد روي اسامة بن زيد عن عطاء عن جابر بن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م عرفة كلها موقف ومني كلها منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر	2090	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3774	true	-1173086707404020385	162	202	810	1000	1498	300	جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة ولا خلاف ان المراد الحرم كله وقد روي اسامة بن زيد عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال قال رسول ا---------لله عليه السلام عرفة كلها موقف ومني كلها منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر	3774	-5841420850683405479	183	353.0	144	199	91.95980072021484	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0500	false	-3032423407068033341	71	106	354	553	1563	300	فمن الناس من يقول ان هذا الذكر هو صلاة المغرب والعشاء اللتين يجمع بينهما بالمزدلفة والذكر الثاني في قوله واذكروه كما هداكم هو الذكر المفعول عند الوقوف بالمزدلفة غداة جمع فيكون الذكر الاول غير الثاني	500	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3833	true	8814732459310456298	265	300	1366	1564	1564	300	ومن الناس من يقول ان هذا الذكر هو صلاة المغرب والعشاء اللتين يجمع بينهما بالمزدلفة والذكر الثاني في قوله واذكروه كما هداكم هو الذكر المفعول عند الوقوف بالمزدلفة غداة جمع فيكون الذكر الاول غير الثاني-	3833	-5841420850683405479	197	388.0	163	199	98.9949722290039	33	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0500	false	-3032423407068033341	106	150	553	780	1563	300	والصلاة تسمي ذكرا قال النبي صلي الله عليه وسلم -من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا عند ذلك قوله تعالي واقم الصلاة لذكري فسمي الصلاة ذكرا فعلي هذا قد اقتضت الاية تاخير صلاة المغرب الي ان تجمع مع العشاء بالمزدلفة وروي	500	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3834	true	1915521772181976338	0	39	0	210	1447	300	والصلاة تسمي ذكرا قال--------------- عليه السلاممن نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا عند ذلك قوله تعالي واقم الصلاة لذكري فسمي الصلاة ذكرا فعلي هذا--- اقتضت الاية تاخير صلاة المغرب الي ان تجمع مع العشاء بالمزدلفة واما	3834	-5841420850683405479	201	378.0	162	228	88.15789794921875	35	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0502	false	-1010713893987480212	74	113	385	559	1453	300	مطرف بن طريف عن الشعبي عن عروة بن مضرس عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال من ادرك جمعا والامام واقف فوقف مع الامام ثم افاض مع الناس فقد ادرك الحج ومن لم يدرك فلا حج له وبما-- روي	502	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3834	true	1915521772181976338	76	113	399	567	1447	300	مطرف بن طريف عن الشعبي عن عروة بن مضرس عن النبي--------- عليه السلامقال من ادرك جمعا والامام واقف فوقف مع الامام ثم افاض مع الناس فقد ادرك الحج ومن لم يدرك فلا حج له قلت قد روي	3834	-5841420850683405479	156	289.5	120	177	88.13558959960938	33	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0502	false	-1010713893987480212	113	158	559	776	1453	300	يعلي بن عبيد قال حدثنا سفيان عن بكير -بن عطاء عن عبد-الرحمن بن يعمر الديلي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -واقفا بعرفات فاقبل -ناس من اهل نجد فسالوه عن الحج فقال الحج يوم عرفة ومن ادرك جمعا قبل----- الصبح فقد ادرك الحج	502	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3834	true	1915521772181976338	205	249	995	1210	1447	300	يعلي بن عبيد قال --ثنا سفيان عن بكير ابن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال رايت رسول ا---------لله عليه السلامواقفا بعرفات فاقبل اناس من اهل نجد فسالوه عن الحج فقال الحج يوم عرفة ومن ادرك جمعا قبل صلاة الصبح فقد ادرك الحج	3834	-5841420850683405479	201	367.5	159	226	88.93804931640625	38	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0505	false	-5286022794975849611	6	117	29	573	1553	300	ايام مني ث----------------------------------------لاثة ايام التشريق فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه و----------------------اتفق اهل العلم علي ان قوله بيان المراد الاية في قوله اي----------------------ام معدودات ولا خلاف بين اهل العلم ان المعدودات ايام التشريق وقد روي ذلك عن علي وعمر وابن عباس وابن عمر وغيرهم الا شء-- رواه ابن ابي ليلي عن المنهال عن زر عن علي قا------------ل المعدودات يوم النحر ويومان بعده اذبح في ايها شءت وقد قيل ان هذا وهم والصحيح عن علي انه قال ذلك في المعلومات وظاهر الاية ينفي ذلك ايضا لانه قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وذلك لا يتعلق بالنحر وانما يتعلق برمي الجمار والمفعول في ايام التشريق	505	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3838	true	-4046578448212492642	96	222	483	1122	1511	300	ايام مني ثلاثة ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره هي ايام التشريق وتكون الجملة في موضع البيان والتفسير عن الجملة الاولي وقال الجصاص في احكامه اتفق اهل العلم علي ان هذا- بيان -لمراد الاية في قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات ولا خلاف بين اهل العلم ان المعدودات ايام التشريق وقد روي ذلك عن علي وعمر وابن عباس وابن عمر وغيرهم الا شيءا رواه ابن ابي ليلي عن المنهال عن زر عن علي رضي الله عنهقال المعدودات يوم النحر ويومان بعده اذبح في ايها شءت وقد قيل ان هذا وهم والصحيح عن علي انه قال ذلك في المعلومات وظاهر الاية ينفي ذلك ايضا لانه قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وذلك لا يتعلق بالنحر وانما يتعلق برمي الجمار -المفعول في ايام التشريق	3838	-5841420850683405479	478	870.5	378	642	74.45482635498047	92	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0503	false	-1960204448975999628	98	183	452	857	1471	300	رواية من روي من ادرك جمعا قبل الصبح وهم وكيف لا يكون وهما وقد نقلت الامة عن النبي صلي الله عليه وسلم -وقوفه بها بعد طلوع الفجر ولم يرو عنه انه امر احدا بالوقوف بها ليلا ومع ذلك فقد عارضته الاخبار الصحيحة التي رويت من قوله من صلي معنا هذه الصلاة ثم وقف معنا هذا الموقف وساءر اخبار عبد-الرحمن بن يعمر انه قال من ادرك عرفة فقد ادرك الحج وقد تم حجه ومن فاته عرفة فقد فاته الحج وذلك ينفي رواية من شرط معه الوقوف	503	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3839	true	-7378717187778973207	32	114	171	565	1483	300	رواية من روي من ادرك جمعا قبل الصبح وهم وكيف لا يكون وهما وقد نقلت الامة عن النبي--------- عليه السلاموقوفه---- بعد طلوع الفجر ولم يرو عنه انه امر احدا بالوقوف بها ليلا ومع ذلك فقد عارضته الاخبار الصحيحة التي رويت من قوله من صلي معنا هذه الصلاة ثم وقف معنا هذا الموقف وساءر اخبار عبد الرحمن بن يعمر انه قال من ادرك عرفة فقد ادرك الحج وقد تم حجه ومن فاته عرفة فقد فاته الحج وذلك ينفي رواية من شرط معه الوقوف	3839	-5841420850683405479	387	749.5	306	407	95.08599853515625	80	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0506	false	-4701429262563478679	201	226	1087	1207	1561	300	ولم يختلف اهل العلم ان ايام مني ثلاثة---- يوم النحر وبعد ان للحاج ان يتعجل في اليوم الثاني منها اذا رمي الجمار وينفر وان له	506	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3839	true	-7378717187778973207	275	300	1364	1483	1483	300	ولم يختلف اهل العلم ان ايام مني ثلاثة بعد يوم النحر و----ان للحاج ان يتعجل في اليوم الثاني منها اذا رمي الجمار وينفر وان له-	3839	-5841420850683405479	115	212.0	92	124	92.74193572998047	22	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0506	false	-4701429262563478679	226	300	1207	1561	1561	300	ان يتاخر الي اليوم الثالث حتي يرمي الجمار فيه ثم ينفر واختلف فيمن لم ينفر حتي غابت الشمس من اليوم الثاني فروي عن عمر وابن عمر وجابر بن زيد والحسن وابراهيم انه اذا غابت الشمس من اليوم الثاني قبل ان ينفر فلا ينفر حتي يرمي الجمار من الغد وروي--- عن الحسن البصري ان له ان ينفر في اليوم الثاني اذا رمي وقت الظهر كله فان ادركته صلاة العصر بمني فليس له ان ينفر الي-	506	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3840	true	-8912732043821472378	0	74	0	351	1450	300	ان يتاخر الي اليوم الثالث حتي يرمي الجمار فيه ثم ينفر واختلف فيمن لم ينفر حتي غابت الشمس من اليوم الثاني فروي عن عمر وابن عمر وجابر بن زيد والحسن وابراهيم انه اذا غابت الشمس من اليوم الثاني قبل ان ينفر فلا ينفر حتي يرمي الجمار من الغد وقد روي عن الحسن------- ان له ان ينفر في اليوم الثاني اذا رمي وقت الظهر كله فان ادركته صلاة العصر بمني فليس له ان ينفر الي	3840	-5841420850683405479	344	675.0	272	358	96.08938598632812	71	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0507	false	4891972035697897738	6	36	34	180	1456	300	لم ينفر حتي غابت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس فلا ينبغي له ان ينفر حتي يرمي جمرة اليوم الثالث ولا يلزمه ذلك الا ان يصبح بمني فحينءذ يلزمه رمي اليوم الثالث ولا يجوز--- تركه	507	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3840	true	-8912732043821472378	13	110	66	530	1450	300	لم ينفر حتي غابت الشمس من اليوم الثاني فروي عن عمر وابن عمر وجابر بن زيد والحسن وابراهيم انه اذا غابت الشمس من اليوم الثاني قبل ان ينفر فلا ينفر حتي يرمي الجمار من الغد وقد روي عن الحسن ان له ان ينفر في اليوم الثاني اذا رمي وقت الظهر كله فان ادركته صلاة العصر بمني فليس له ان ينفر الي اليوم الثالث وقال اصحابنا اذا لم ينفر حترل غابت الشمس فلا ينبغي له ان ينفر حتي يرمي جمرة اليوم الثالث ولا يلزمه ذلك الا ان يصبح بمني فحينءذ يلزمه -في اليوم الثالث ولا يجوز له تركه	3840	-5841420850683405479	144	273.0	114	465	30.967741012573242	28	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0450	false	1276819800251680942	53	177	258	881	1491	300	عليه ---------------------------------قوله تعالي هديا بالغ الكعبة وذلك جزاء الصيد فصار بلوغ الكعبة صفة للهدي ولا يجزي دونها وايضا لما كان ذلك ذبحا تعلق وجوبه بالاحرام وجب ان يكون مخصوصا بالحرم كجزاء الصيد وهدي المتعة فان قيل لما قال النبي صلي- الله عليه وسلم لكعب بن عجرة او اذبح شاة ولم يشترط له مكانا وجب ان لا يكون مخصوصا بموضع قيل له ان كعب بن عجرة اصابه ذلك وهو بالحديبية وبعضها من الحل وبعضها من الحرم فجاءز ان يكون ترك ذكر المكان اكتفاء بعلم كعب بن عجرة بان ما تعلق من ذلك بالاحرام فهو مخصوص بالحرم وقد كان اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم قبل ذلك عالمين بحكم تعلق الهدايا بالحرم لما كان-- يرون النبي صلي- الله عليه وسلم يسوق البدن الي الحرم لينحرها هناك	450	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3968	true	1237799048299183853	170	283	869	1470	1557	300	اليه قول الله عز وجلهديا بالغ الكعبة وقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق و-------صار بلوغ الكعبة صفة للهدي ولا يجزء دونها وايضا لما كان---- ذبحا تعلق وجوبه بالاحرام وجب ان يكون مخصوصا بالحرم كجزاء الصيد وهدي المتعة فان قيل لما قال النبي عليه السلام---------لكعب بن عجرة--- اذبح شاة ولم يشترط له مكانا وجب ان لا يكون مخصوصا بموضع قلت--- ان كعب بن عجرة اصابه ذلك وهو بالحديبية وبعضها من الحل وبعضها من الحرم فجاءز ان يكون ترك ذكر المكان اكتفاء بعلم كعب-------- بان ما تعلق من ذلك بالاحرام فهو مخصوص بالحرم وقد كان اصحاب النبي عليه السلام-----------------عالمين بحكم تعلق الهدايا بالحرم لما كانوا يرون النبي عليه السلام---------يسوق البدن الي الحرم لينحرها هناك	3968	-5841420850683405479	517	936.0	415	661	78.21482849121094	87	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0471	false	496259641995510786	233	289	1136	1414	1460	300	السلف فيمن لم يجد الهدي ولم يصم الايام الثلاثة قبل يوم النحر فقال عمر بن الخطاب وابن عباس وسعيد بن جبير وابراهيم وطاوس لا يجزيه الا الهدي وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال ابن عمر وعاءشة يصوم ايام مني وهو قول مالك وقال علي بن ابي طالب يصوم بعد ايام التشريق وهو قول الشافعي	471	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3976	true	3536475660443085023	220	276	1140	1418	1552	300	السلف فيمن لم يجد الهدي ولم يصم الايام الثلاثة قبل يوم النحر فقال عمر بن الخطاب وابن عباس وسعيد بن جبير وابراهيم وطاوس لا يجزءه الا الهدي وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال ابن عمر وعاءشة يصوم ايام مني وهو قول مالك وقال علي بن ابي طالب يصوم بعد ايام التشريق وهو قول الشافعي	3976	-5841420850683405479	277	553.0	221	278	99.64028930664062	55	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0472	false	7074332713942608897	122	298	603	1416	1423	300	ثلاثة ايام في الحج ولم يكن صوم هذه الايام في الحج لان الحج فاءت في هذا الوقت لم يجز ان يصومها فان قيل لما قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وهذه من ايام الحج وجب ان يجوز صومهن فيها قيل له لا يجب ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجوه احدها ان نهي النبي صلي الله عليه -وسلم عن صوم هذه الايام قاض عليه ومخصص له كما خص قوله تعالي فعدة من ايام اخر نهيه عن صيام هذه الايام والثاني انه لو كان جاءز الا انه- من ايام الحاج لوجب ان ي-كون صوم يوم النحر اجوز لانه اخص بافعال الحج من هذه الايام والثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم -خص يوم عرفة بالحج بقوله الحج عرفة فقوله فصيام ثلاثة ايام في الحج يقتضي ان يكون اخرها يوم عرفة والرابع انه روي ان يوم الحج الاكبر يوم عرفة وروي انه يوم النحر وقد اتفقوا انه لا ي----صوم يوم النحر مع انه يوم الحج فما لم يسم يوم الحج من الايام المنهي عن صومها احري ان لا يصوم فيها وايضا فان الذي يبقي بعد يوم النح---------------ر انما هو من توابع الحج	472	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms3994	true	-8075792326807662132	79	259	364	1217	1399	300	ثلاثة ايام في الحج ولم يوجد فان قيل فعل--------------------------ي هذا ينبغي --------------------------------------------------------------------------------ان يجوز اذا صام قبل الاحرام في اشهر الحج لانه صام في وقت الحج قلت نعم كذلك ولكن ما قبل الاحرام خص علي النص فان قيل ايام التشريق من ايام الحج وان كان الحج قد تم الا تري انها ايام الجمرات قلت الجواب عنه من وجوه الاول ان نهي النبي--------- عليه السلامعن صوم هذه الايام قاض عليه ومخصص له كما خص قوله تعالي فعدة من ايام اخر نهيه عن صيام هذه الايام والثاني انه لو كان جاءزا ل--انها من ايام الح-ج لوجب انه يكون صوم يوم النحر اجوز لانه اخص بافعال الحج من هذه الايام والثا-------------لث ا-نه عليه السلامخص يوم عرفة بالحج بقوله الحج عرفة فقوله فصيام ثلاثة ايام في الحج يقتضي ان يكون اخرها يوم عرفة والرابع انه روي ان يوم الحج الاكبر يوم عرفة وروي انه يوم النحر وقد اتفقوا انه لا يجوز صوم يوم النحر مع انه يوم الحج فما لم يتم -من الحج من الايام المنهي عن صومها احري ان لا يصام فيها و---------الذي -بقي بعد---- النحر وهو رمي الجمار انما هو من توابع الحج	3994	-5841420850683405479	598	1031.5	468	1000	59.79999923706055	110	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0428	false	3011486174548970552	253	296	1270	1470	1489	300	ابو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن حجاج الصواف قال حدثني يحيي بن ابي كثير عن عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل	428	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4002	true	2632292615001731292	217	257	1045	1228	1435	300	ابو داود -------نا مسدد قال ---نا يحيي عن حجاج الصواف قال حدثني يحيي بن ابي كثير عن عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول ا---------لله عليه السلام من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل	4002	-5841420850683405479	178	332.0	138	202	88.11881256103516	36	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0427	false	-807534160768014616	236	263	1176	1305	1499	300	وقد اختلف السلف في حكم المحصر علي ثلاثة انحاء روي عن ----------ابن مسعود وابن عباس العدو و-المرض سواء يبعث بدم ويحل به اذا نحر في الحرم وهو	427	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4011	true	-4091705770288521459	272	300	1310	1439	1439	300	وقد اختلف السلف في حكم المحصر علي ثلاثة انحاء روي عن ابن عباس وابن مسعود---------- العدو و المرض سواء يبعث بدم ويحل به اذا نحر في الحرم وهو-	4011	-5841420850683405479	118	213.5	94	140	84.28571319580078	23	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0427	false	-807534160768014616	263	300	1305	1499	1499	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر والثوري والثاني قول ابن عمر ان المريض لا يحل ولا يكون محصرا الا بالعدو وهو قول مالك والليث والشافعي والثالث قول ابن الزبير وعروة بن الزبير ان المرض والعدو سواء-	427	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4012	true	1514099282431298157	0	37	0	194	1505	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر -الثوري والثاني قول ابن عمر ان المريض لا يحل ولا يكون محصرا الا بالعدو وهو قول مالك والليث والشافعي والثالث قول ابن الزبير وعروة بن الزبير ان المرض والعدو سواء	4012	-5841420850683405479	193	376.0	157	195	98.97435760498047	36	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0427	false	-807534160768014616	45	105	230	555	1499	300	تعالي-------------------- فان احصرتم فما استيسر من الهدي قال الكساءي وابو عبيدة واكثر اهل -------اللغة الاحصار المنع بالمرض او ذهاب النفقة والحصر حصر العدو ويقال احصره المرض وحصره العدو وحكي عن الفراء انه اجاز كل واحد منهما مكان الاخر وانكره ابو العباس المبرد والزجاج وقال ه--ما مختلفان في المعني ولا يقال في المرض حصره ولا في العدو احصره قالا وانما هذا	427	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4014	true	7975339632252974149	238	300	1161	1497	1497	300	تعالي قال في كتابه الكريم فان احصرتم فما استيسر من الهدي قال الكساءي وابو عبيدة واكثر اهل العلم باللغة الاحصار المنع بالمرض او ذهاب النفقة والحصر حصر العدو ويقال احصره المرض وحصره العدو وحكي عن الفراء ان- اجاز كل واحد منهما مكان الاخر وانكره----------- المبرد والزجاج وقالا وهما مختلفان في المعني ولا يقال في المرض حصره ولا في العدو احصره----- وانما هذا-	4014	-5841420850683405479	305	559.5	250	354	86.15819549560547	50	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0427	false	-807534160768014616	105	233	555	1157	1499	300	كقولهم حبسه اذا جعله في الحبس واحبسه اي عرضه للحبس وقتله اوقع به القتل واقتله اي عرضه للقتل وقبره دفنه في القبر واقبره عرضه للدفن في القبر وكذلك حصره حبسه واوقع به الحصر واحصره عرضه للحصر و---روي ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال لا حصر الا حصر عدو فاما من حبسه الله بكسر او مرض فليس بحصر فاخبر ابن عباس ان الحصر يختص بالعدو وان المرض لا يسمي حصرا------------------------------------------------------- وهذا موافق لقول من ذكرنا قولهم من اهل اللغة في معني الاسم ومن الناس من يظن ان هذا يدل من قوله علي ان المريض لا يجوز له ان يحل ولا يكون محصرا وليس في ذلك دلالة علي ما ظن لانه انما اخبر عن معني الاسم ولم يخبر عن معني الحكم فاعلم ان اسم الاحصار يختص بالمرض	427	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4015	true	5838340297060868481	0	68	0	339	1533	300	كقولهم حبسه اذا جعله في الحبس واحبسه اي عرضه للحبس وقتله اوقع به القتل واقتله اي عرضه للقتل وقبره دفنه في القبر واقبره عرضه للدفن في القبر وكذلك حصره حبسه--------------- واحصره عرضه للحصر وقد روي ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن ع------------------------------------------------------------------------------باس ان الحصر يختص بالعدو وان المرض لا يسمي حصرا وقال البخاري قال عطاء الاحصار من كل شء يحبسه ولما ثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الاحصار يختص بالمرض	4015	-5841420850683405479	281	400.5	226	660	42.57575607299805	53	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0428	false	3011486174548970552	10	246	49	1239	1489	300	الامصار قال ابو بكر و---لما ثبت بما قدمته من قول اهل اللغة ان اسم الاحصار يختص بالمرض وقال الله -فان احصرتم فما استيسر من الهدي وجب ان يكون اللفظ مستعملا فيما هو حقيقة فيه وهو المرض ويكون العدو داخلا فيه بالمعني فان قيل فقد حكي عن الفراء انه اجاز فيهما لفظ الاحصار قيل له لو صح ذلك كانت دلالة الاية قاءمة في اثباته في المرض لانه لم يدفع وقوع الاسم علي المرض وانما اجازه في العدو فلو وقع الاسم علي الامرين لكان عموما فيهما موجبا للحكم في المريض والمحصور بالعدو جميعا فان قيل لم تختلف الرواة ان هذه الاية نزلت في شان الحديبية وكان النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه -------------ممنوعين بالعدو فامرهم الله بهذه الاية بالاحلال من الاحرام فدل علي ان المراد بالاية هو العدو قيل له لما كان سبب نزول الاية هو العدو ثم عدل عن ذكر الحصر وهو يختص بالعدو الي الاحصار الذي يختص بالمرض دل ذلك علي انه اراد افادة الحكم في المرض ليستعمل اللفظ علي ظاهره ولما امر النبي صلي- الله عليه وسلم اصحابه بالاحلال وحل هو دل علي انه اراد حصر العدو من طريق المعني لا من جهة اللفظ فكان نزول الاية مفيدا للحكم في الامرين ولو كان مراد الله تعالي تخصيص العدو بذلك دون المرض لذكر لفظا يختص به دون غيره ومع ذلك لو كان اسما للمعنيين لم يكن نزوله علي سبب موجبا للاقتصار بحكمه عليه بل كان الواجب اعتبار عموم اللفظ دون السبب -يدل عليه من جهة السنة	428	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4015	true	5838340297060868481	56	276	280	1411	1533	300	الاحصار من كل شء يحبسه ولما ثبت ان--------------------------- اسم الاحصار يختص بالمرض وقال تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي وجب ان يكون اللفظ مستعملا فيما هو حقيقة ----وهو المرض ويكون العدو داخلا فيه بالمعني فان قيل -قد حكي عن الفراء في---------هما لفظ الاحصار قيل له لو صح ذلك كانت دلالة الاية قاءمة في اثباته بالم--رض لانه لم يدفع وقوع الاسم علي المرض وانما اجازه في العدو فلو وقع الاسم علي الامرين -كان عموما فيهما موجبا للحكم في المريض والمحصور------- جميعا فان قيل لم يختلف الرواة ان هذه الاية نزلت في شان الحديبية وكان النبي عليه السلام---------واصحابه رضي الله عنهمممنوعين بالعدو فامرهم الله بهذه الاية بالاحلال من الاحرام فدل علي ان المراد بالاية هو العدو قيل له لما كان سبب نزول الاية هو العدو ثم عدل عن ذكر الحصر وهو مختص بالعدو الي الاحصار الذي يختص بالمرض دل---- علي انه اراد افادة الحكم في المرض ليستعمل اللفظ علي ظاهره ولما امر النبي عليه السلاماصح---------ابه بالاحلال وحل هو دل علي انه اراد حصر العدو من طريق المعني لا من جهة اللفظ فكان نزول الاية مقيدا للحكم في الامرين ولو كان مراد الله------ تخصيص العدو بذلك دون المرض لذكر لفظا يختص به دون غيره ومع ذلك لو كان اسما للمعنيين لم يكن نزوله علي سبب موجبا للاقتصار بحكمه عليه بل كان الواجب اعتبار عموم اللفظ دون السبب ويدل عليه من جهة السنة	4015	-5841420850683405479	1068	2033.0	855	1210	88.26446533203125	193	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0430	false	4082470531690020708	60	235	291	1136	1464	300	او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة دل ذلك من وجهين علي ان المريض غير مراد بذكر الاحصار لانه لو كان كذلك لما استانف له ذكرا مع كونه في اول الخطاب والوجه الاخر انه لو كان مرادا به لكان يحل بذلك الدم ولم يكن يحتاج الي فدية قيل له لما قال الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله منعه الاحلال مع وجود الاحصار الي وقت بلوغ الهدي محله وهو ذبحه في الحرم فابان عن حكم المريض قبل بلوغ الهدي محله واباح له حلق الراس مع ايجاب الفدية ووجه اخر وهو انه ليس كل مرض يمنع الوصول الي البيت الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال لكعب بن عجرة اتءذيك هوام راسك قال نعم فانزل الله الاية ولم تكن هوام راسه مانعته من الوصول الي البيت فرخص الله له في الحلق وامره بالفدية وكذلك المرض المذكور في الاية جاءز ان يكون المرض الذي ليس معه احصار----------- والله سبحانه انما جعل المرض احصارا اذا منع الوصول الي البيت فليس في ذكره حكم المريض بما وصف ما يمنع كون المرض احصارا	430	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4016	true	6981596457707466162	0	145	0	716	1531	300	او به اذي من راسه بعد قوله فان احصرتم يدل-------------- علي ان المريض غير مراد ب----الاحصار لانه لو كان كذلك لما استانف له ذكرا مع كونه--- اول الخطاب قلت ------------------------------------------------------------------------------لما قال الهد-----ي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله منعه الاحلال مع وجود الاحصار الي وقت بلوغ الهدي محله وهو ذبحه في الحرم فابان عن حكم المريض قبل بلوغ الهدي محله واباح له حلق الراس مع ايجاب الفدية وايضا -----------ليس كل مرض يمنع الدخول الي البيت الا تري ان--------------ه عليه السلامقال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم فانزل الله الاية ولم يكن هوام راسه مانعة- من الدخول الي البيت فرخص الله له في الحلق فامر- بالفدية وكذلك المرض ف--------ي الاية يجوز ان يكون المرض الذي لا يمنع الدخول الي البيت والله تعالي- انما جعل المرض احصار- اذا منع الوصول الي البيت فليس في ذكره حكم المريض بما وصف ما يمنع كون المرض احصارا	4016	-5841420850683405479	641	1140.0	504	857	74.7957992553711	116	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0432	false	8105372954130861675	162	230	821	1180	1549	300	الفوات وقد تواترت الاخبار بان النبي صلي الله عليه وسلم -كان محرما بالعمرة عام الحديبية وانه احل من عمرته بغير طواف ثم قضاها في العام القابل في ذي القعدة وسميت عمرة القضاء وقال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ثم قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي وذلك حكم عاءد اليهما جميعا وغير جاءز الاقتصار علي احدهما دون الاخر لما فيه من تخصيص حكم اللفظ بغير دلالة وقوله	432	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4017	true	-7880394594500794458	226	291	1108	1458	1499	300	الجصاص وقد تواترت الاخبار بان النبي--------- عليه السلامكان محرما بالعمرة عام الحديبية وانه احل من عمرته بغير طواف ثم قضاها في العام القابل في ذي القعدة وسميت عمرة القضاء وقال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ثم قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي وذلك حكم عاءد اليهما جميعا وغير جاءز الاقتصار علي احدهما دون الاخر لما فيه من تخصيص حكم اللفظ بغير دلالة -قوله	4017	-5841420850683405479	341	661.0	276	360	94.72222137451172	61	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0110	false	1639486839373797720	88	157	455	783	1484	300	يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال لما فتح الله ------علي رسوله صلي الله عليه وسلم -مكة قام رسول الله صلي- الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من --نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفذ صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشدها فقال العباس يا رسول الله	110	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4061	true	9204174861304645609	93	158	471	791	1485	300	يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال لما فتح الله عز وجلعلي رسول----- الله عليه السلاممكة قام رسول الله عليه السلامفيه----م فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد ص ف---------اخبر رسول الله	4061	-5841420850683405479	292	526.5	229	338	86.39053344726562	55	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0461	false	-3245314414073257817	169	300	833	1493	1493	300	في حاضري المسجد الحرام -قال ابو بكر اختلف الناس في ذلك علي اربعة اوجه فقال عطاء ومكحول من دون المواقيت الي مكة وهو قول اصحابنا الا ان اصحابنا يقولون اهل المواقيت بمنزلة دو---نها وقال ابن عباس ومجاهد هم اهل الحرم وقال الحسن وطاوس ونافع وعبد-الرحمن الاعرج هم اهل مكة وهو قول مالك بن انس وقال الشافعي هم من كان اهله دون ليلتين وهو حينءذ اقرب المواقيت وما كان وراء-- فعليهم المتعة قال ابو بكر لما كان اهل المواقيت فمن دونها الي مكة لهم ان يدخلوها بغير احرام وجب ان يكونوا بمنزلة اهل مكة الا تري ان من خرج من مكة فما لم يجاوز الميقات فله الرجوع ودخولها بغير احرام وكان تصرفهم في الميقات فما دونه بمنزلة تصرفهم في مكة فوجب ان يكونوا بمنزلة اهل مكة في حكم المتعة ويدل علي ان-	461	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4068	true	-8063653797255667926	169	299	832	1495	1500	300	في حاضري المسجد الحرام فقال الجصاص- اختلف الناس في ذلك علي اربعة اوجه فقال عطاء ومكحول من دون المواقيت الي مكة وهو قول اصحابنا الا ان اصحابنا يقولون اهل المواقيت بمنزلة من دونها وقال ابن عباس ومجاهد هم اهل الحرم وقال الحسن وطاوس ونافع وعبد الرحمن الاعرج--- اهل مكة وهو قول مالك بن انس وقال الشافعي هم من كان اهله دون ليلتين وهو حينءذ اقرب المواقيت وما كان وراءهم فعليهم المتعة قال الجصاص- لما كان اهل المواقيت فمن دونها الي مكة لهم ان يدخلوها بغير احرام وجب ان يكونوا بمنزلة اهل مكة الا تري ان من خرج من مكة مما لم يجاوز الميقات فله الرجوع ودخولها بغير احرام وكان تصرفهم في الميقات فما دونه بمنزلة تصرفهم من مكة فوجب ان يكونوا بمنزلة اهل مكة في حكم المتعة ويدل علي ان	4068	-5841420850683405479	640	1228.5	513	668	95.80838012695312	121	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0462	false	-3558665259356354785	1	116	6	589	1549	300	وما قرب منه اهل- من حاضري المسجد الحرام قوله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام وليس اهل مكة منهم لانهم--- كانوا قد اسلموا حين فتحت فانما نزلت الاية بعد الفتح في حجة ابي بكر ------------وهم بنو مدلج وبنو الدءل وكانت منازلهم خارج مكة في الحرم وما قرب منه فان قيل كيف يكون اهل ذي الحليفة من حاضري المسجد الحرام وبينهم وبينها-- مسيرة عشر ليال قيل له انهم وان لم يكونوا من حاضري المسجد الحرام فهم في حكمهم في باب جواز دخولهم مكة بغير احرام وفي باب انهم متي ارادوا الاحرام احرموا من منازلهم كما ان اهل مكة اذا ارادوا الاحرام احرموا من منازلهم فيدل ذلك علي ان المعني حاضروا المسجد الحرام ومن في حكمهم	462	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4069	true	79099572353809384	0	109	0	547	1459	300	وما قرب منه اهله من حاضري المسجد الحر----------------------------------------------ام وليس اهل مكة منهم لانهم قد كانوا--- اسلموا حين فتحت وانما نزلت الاية بعد الفتح في حجة ابي بكر رضي الله عنهوهم بنو مدلج وبنو الديل وكانت منازلهم خارص مكة في الحرم وما قرب منه فان قيل كيف يكون اهل ذي الحليفة من حاضري المسجد الحرام وبينهم وبين مكة مسيرة عشر ليال قيل له----- وان لم يكونوا من حاضري المسجد الحرام فهم في حكمهم من باب جواز دخولهم مكة بغير احرام ومن باب انهم متي ارادوا الاحرام احرموا من منازلهم كما ان اهل مكة اذا ارادوا الاحرام احرموا من منازلهم فيدل ذلك علي ان المعني حاضروا المسجد الحرام ومن في حكمهم	4069	-5841420850683405479	520	963.5	415	601	86.5224609375	95	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1113	false	871423286752882285	126	178	626	860	1445	300	الليث------- عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن عمار مولي الشريد قال سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح فقال ابن عباس لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال المتعة كما قال الله تعالي قلت له هل لها من عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قال لا	1113	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4128	true	1649252540213158041	103	148	504	708	1441	300	الليث بن سعد عن بكير----------- بن الاشج عن عمار مولي الشريد---- سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح -قال--------- لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال المتعة كما قال الله تعالي قلت هل عليها حيض---ة قال نعم حي------ضة قلت--- يتوارثان قال لا	4128	-5841420850683405479	185	317.5	143	241	76.76348876953125	35	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0540	false	-7391405931211191884	166	238	805	1175	1498	300	انس الاباحة والحظر والاباحة اذا اجتمعا فالحظر اولي ومن جهة اخري وهو ان خبر عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعضده ظاهر القران وهو قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن وخبر ----------------------انس يوجب تخصيصه وما يوافق القران من الاخبار فهو اولي مما يخصه ومن جهة اخري و--هو ان خبر انس مجمل عام ليس فيه بيان اباحة موضع بعينه وخبر عمر ------------مفسر فيه بيان الحكم في الموضعين م-ما تحت الازار وما فوقه والله اعلم	540	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4188	true	-7771555179445597998	41	174	201	867	1462	300	ان- الاباحة والحظر ---------اذا اجتمعا فالحظر اولي ومن ابين الدلالة علي تاخر حديث عمر رضي الله عنهان في حديث انس رضي الله عنهنزول قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي الاية ولو كان سءال عمر رضي الله عنهحال نزول الاية لاكتفي بما ذكر انس من قوله عليه السلام اصنعوا كل شء ما خلا الجماع فحيث لم يكتف وسال عما للرجل من امراته اذا حاضت فدل ذلك علي ان سءاله كان بعد ذلك والله اعلم وايضا يعضد- -----------ظاهر قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن -خبر عمر رضي الله عنه وخبر انس يوجب تخصيصه وما يوافق القران من الاخبار فهو اولي مما ي-------------خصه وايضا ان خبر انس مجمل تام ليس فيه----- اباحة موضع بعينه وخبر عمر رضي الله عنهمفسر فيه بيان -لحكم--- الموضعين فيما تحت الازار وما فوقه والله اعلم	4188	-5841420850683405479	294	485.5	234	711	41.35021209716797	46	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0562	false	122423440388431480	172	300	950	1562	1562	300	قال الطحاوي وحكي لنا محمد -بن عبدا-لله بن عبد-الحكم انه سمع الشافعي يقول ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -في تحريمه ولا تحليله شء والقياس انه حلال وروي اصبغ بن الفرج عن ابن القاسم عن مالك قال ما ادركت احدا اقتدي به في ديني يشك فيه انه حلال يعني وطء المراة في دبرها ثم قرا نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال فاي شء ابين من هذا وما اشك فيه قال ابن القاسم فقلت لمالك بن انس--- عندنا بمصر الليث بن سعد يحدثنا عن الحارث بن يعقوب عن ابي الحباب سعيد بن يسار -----------قال قلت لابن عمر--------------- ما تقول في الجواري انحمض لهن فقال وما التحميض فذكرت الدبر قال و--يفعل ذلك احد من المسلمين فقال مالك فاشهد علي ربيعة بن ابي عبد-الرحمن يحدثني عن-	562	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4190	true	927447090188628821	145	276	761	1385	1488	300	قال الطحاوي وحكي لنا محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم انه سمع الشافعي يقول ما صح عن رسول ال---------له عليه السلامفي تحريمه ولا تحليله شء والقياس انه حلال وروي اصبغ بن الفرج عن ابن القاسم عن مالك---- ما ادركت احدا اقتدي به في ديني يشك فيه انه حلال يعني وطء المراة في دبرها-ثم قرا نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال فاي شء ابين من هذا وما اشك فيه قال ابن القاسم فقلت لمالك بن انس ان عندنا بمصر الليث بن سعد يحدثنا عن الحارث بن يعقوب عن----------- سعيد بن يسار ابي الحباب قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما ما تقول في الجواري انخمض لهن فقال وما التخميض فذكرت الدبر قال او يفعل ذلك احد من المسلمين فقال مالك فاشهد علي ربيعة بن ابي عبد الرحمن يحدثني عن	4190	-5841420850683405479	578	1072.5	458	649	89.06008911132812	115	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0563	false	5482305674617459951	232	289	1054	1336	1389	300	ابو بكر----------------------------- المشهور عن مالك اباحة ذلك واصحابه ينفون عنه هذه المقالة لقبحها وشناعتها وهي عنه اشهر من ان يندفع بنفيهم عنه وقد حكي محمد بن سعيد عن ابي سليمان الجوزجاني قال كنت عند مالك بن انس فسءل عن النكاح في الدبر فضرب بيده الي راسه وقال الساعة اغتسلت منه وقد رواه عنه ابن القاسم علي ما	563	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4190	true	927447090188628821	81	143	442	752	1488	300	ابو بكر الجصاص في كتابه احكام القران المشهور عن مالك اباحة ذلك واصحابه ينفون عنه هذه المقالة لقبحها وشناعتها وهي عنه اشهر من ان تندفع بنفيهم عنه وقد روي محمد بن سع-د عن ابي سليمان الجوزجاني قال كنت عند مالك بن انس فسءل عن النكاح في الدبر فضرب بيده الي راسه وقال الساعة اغتسلت منه وقد رواه عنه ابن القاسم علي ما	4190	-5841420850683405479	278	542.0	221	311	89.38906860351562	54	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0563	false	5482305674617459951	24	60	108	274	1389	300	فانك تذكر عن سالم انه قال كذب العبد او كذب العلج علي ابي يعني نافعا كما كذب عكرمة علي ابن عباس فقال مالك واشهد علي يزيد بن رومان يحدثني عن سالم عن ابيه انه كان يفعله	563	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4191	true	-6970941845501965512	1	33	5	157	1523	300	فانك تذكر عن سالم انه قال كذب------------- العلج علي ابي يعني نافعا-كما كذب عكرمة علي ابن عباس فقال مالك واشهد علي يزيد بن رومان يحدثني عن سالم عن ابيه انه كان يفعله	4191	-5841420850683405479	152	296.0	120	166	91.5662612915039	30	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0564	false	5726568516104503151	172	215	829	1044	1435	300	ابن جريج عن محمد بن المنكدر----- عن جابر------------ ان اليهود قالوا للمسلمين من اتي امراته وهي مدبرة جاء ولده احول فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------مقبلة ومدبرة ما كان في الفرج	564	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4193	true	2084296280665596800	173	219	817	1043	1444	300	ابن جريج ان محمد بن المنكدر حدثه عن جابر بن عبد الله ان اليهود قالوا للمسلمين من اتي امراته وهي مدبرة جاء ولده احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال رسول ال---------له عليه السلام مدبرة ومقبل-------ة ما كان في الفرج	4193	-5841420850683405479	188	324.5	149	242	77.68595123291016	35	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0563	false	5482305674617459951	107	190	477	863	1389	300	ال-فضل بن فضالة عن عبد-الله بن عباس عن كعب بن علقمة عن ابي النضر ان------ه قال لنافع مولي --------ابن عمر انه قد اكثر عليك القول انك تقول عن ابن عمر انه افتي ان تءتي النساء في ادبارهن قال نافع كذبوا علي---------------------- ان ابن عمر --------------عرض المصحف يوما---------- حتي بلغ نساءكم حرث لكم ف--------------------قال يا نافع هل تعلم من امر هذه الاية قلت لا قال انا كنا معشر قريش نجبي النساء---------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت نساء الانصار قد اخذن عن-- اليهود انما يءتين علي جنوبهن فانزل الله	563	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4197	true	-929866738292026016	45	162	198	762	1407	300	المفضل بن فضالة عن عبد الله بن عياش عن كعب بن علقمة عن ابي النضر انه اخبره قال لنافع مولي عبد الله بن عمر انه قد اكثر عليك القول انك تقول عن ابن عمر انه افتي ان تءتي النساء في ادبارهن قال نافع كذبوا علي ولكن ساخبرك كيف الامر ان ابن عمر رضي الله عنهماعرض المصحف يوما وانا عنده حتي بلغ نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال يا نافع هل تعلم من امر هذه الاية قلت لا قال انا كنا معشر قريش نجبي النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الانصار اردنا منهن مثل ما كنا نريد فاذا هن قد كرهن ذلك واعظمنه وكانت نساء الانصار قد اخذن بحال اليهود انما يءتين علي جنوبهن فانزل الله	4197	-5841420850683405479	381	652.5	298	564	67.55319213867188	79	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0624	false	9211399958195984533	82	159	388	758	1490	300	حدثنا ابو داود قال حدثنا---- القعنبي قال حدثنا يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين قال حدثنا يونس بن جبير قال سالت عبدالله بن عمر قال قلت رجل طلق امراته وهي حاءض قا----ل تعرف عبد-الله بن عمر قلت نعم قال فانه طلق امراته وهي حاءض فاتي عمر ------------النبي صلي الله عليه وسلم فسا-------له فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها في قبل عدتها قال قلت فيعتد بها ق----------ال فمه ارايت ان عجزوا ستحمق فهذا خبر ابن عمر- في------ هذا	624	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4241	true	3264867527004649134	87	162	417	769	1460	300	حدثنا ابو بكرة قال --ثنا وهب بن جرير قال --ثنا هشام بن حسان--- عن محمد بن سيرين عن------- يونس بن جبير قال سالت -------ابن عمر عن----- رجل طلق امراته وهي حاءض فقال هل تعرف عبد الله بن عمر قلت نعم قال فانه طلق امراته وهي حاءض فاتي عمر رضي الله عنهالنبي--------- عليه السلامفذكر ذلك له فقال مره فليراجعها قلت و----------------------------يعتد بتلك التطليقة قال فمه ارايت ان عجز واستحمق ولم يذكر ابو بكرة في حديثه هذا	4241	-5841420850683405479	251	350.5	190	415	60.48192596435547	46	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0624	false	9211399958195984533	0	60	0	292	1490	300	سمع عبد-الرحمن بن ايمن مولي عروة يسال ابن عمر وابو الزبير يسمع فقال كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا فقال طلق ابن عمر امراته---- حاءضا علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فسال عمر ------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبد-الله------- طلق------- وهي حاءض فقال------------------------------ فردها علي ولم يرها شيءا وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك	624	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4242	true	6031936749635646618	131	197	661	984	1492	300	سمع عبد الرحمن بن ايمن مولي عروة يسال ابن عمر وابو الزبير يسمع----- كيف قال في رجل طلق امراته حاءضا فقال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض -علي عهد رسول الله عليه السلا--------م فسال عمر رضي الله عنهرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض فقال له النبي عليه السلام ليراجعها فرده------------------ا وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك	4242	-5841420850683405479	252	405.0	200	355	70.98591613769531	48	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0612	false	2367128346055855160	62	120	321	600	1471	300	ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم -فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله انك قد اخطات السنة والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء فامرني رسول الله فراجعتها وقال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول الله ارايت لو كنت طلقتها ثلاثا اكان لي ان اراجعها قال لا كانت تبين وتكون معصية	612	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4251	true	7369400564492981178	0	37	0	179	1464	300	ذلك رسول ا---------لله عليه السلامفقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله انك قد اخطات السنة وذكر الخبر وفيه------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله------ لو كنت طلقتها ثلاثا -كان لي ان اراجعها قال لا كانت تبين وتكون معصية	4251	-5841420850683405479	159	274.5	124	280	56.78571319580078	30	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0610	false	3918569705683138452	185	300	848	1412	1412	300	والاخبار الاول لما فيها من الزيادة ومعلوم ان جميع ذلك انما ورد في قص-ة واحدة وانما ساوي بعضهم لفظ النبي صلي- الله عليه وسلم علي وجهه وحذف بعضهم ذكر الزيادة اغفالا او نسيانا فوجب استعماله بما فيه من زيادة ذكر الحيضة اذ لم يثبت ان الشارع صلي الله عليه -وسلم قال ذلك---- عاريا من---- ذكر الزيادة وذكره مرة مقرونا بها اذ كان فيه اثبات القول منه في حالين وهذا مما لا نعلمه فغير جاءز اثباته وعلي------ انه لو كان الشارع صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك في حالين لم يخل من ان يكون المتقدم منهما هو الخبر الذي فيه الزيادة والاخر متاخرا عنه فيكون ناسخا له وان يكون ا------لذي لا زيادة فيه هو المتقدم-	610	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4262	true	1475200442643734831	97	205	480	1026	1548	300	والاخذ بها اولي لكون-ها من الثقات- ومعلوم ان جميع ذلك انما ورد في قضية واحدة وانما ساق بع-ضهم لفظ النبي عليه السلام---------علي وجهه وحذف بعضهم ذكر الزيادة اغفالا او نسيانا فوجب استعماله بما فيه من زيادة ذكر الحيضة اذ لم يثبت ان ال----------نبي عليه السلامقال ذلك مرة عاريا من غير ذكر الزيادة وذكره مرة مقرونا بها اذ كان فيه اثبات القول منه في حالين وهذا مما لا نعلمه فغير جاءز اثباته وعلي تقدير انه لو كان عليه السلام---------------قد قال ذلك في حالين لم يخل--- ان يكون المتقدم منهما هو الخبر الذي فيه الزيادة والاخر متاخر- عنه فيكون ناسخا له -او يكون الخبر الذي لا زيادة فيه هو المتقدم	4262	-5841420850683405479	482	841.5	384	588	81.97278594970703	86	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0611	false	-8901096179893754651	0	114	0	617	1563	300	ثم ورد بعده ذكر الزيادة فيكون ناسخا للاول باثبات الزيادة ولا سبيل لنا الي العلم بتاريخ الخبرين لا سيما وقد اشار الجميع من الرواة الي قصة واحدة فاذا لم يعلم التاريخ وجب اثبات الزيادة من وجهين احدهما ان كل شيءين لا يعلم تاريخهما فالواجب الحكم بهما معا ولا يحكم بتقدم احدهما علي الاخر كالغرقي والقوم يقع عليهم البيت وكما نقول في البيعين من قبل رجل واحد اذا قامت عليهما البينة ولم يعلم تاريخهما فيحكم بوقوعهما معا فكذلك هذان الخبران وجب الحكم بهما معا اذ لم يثبت لهما تاريخ فلم يثبت الحكم الا مقرونا بالزيادة المذكورة فيه والوجه الاخر -انه قد ثبت ان الشارع -----قد ذكر الزيادة واثبتها وامر-- باعتبارها بقوله مره فليدعها حتي تطهر	611	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4262	true	1475200442643734831	205	300	1026	1548	1548	300	ثم ورد بعده ذكر الزيادة فيكون ناسخا للاول باثبات الزيادة ولا سبيل ----الي العلم بتاريخ الخبرين لا سيما وقد اشار الجم-ع من الرواة الي قصة واحدة فاذا لم يعلم التاريخ وجب اثبات الزيادة من وجهين احدهما ان كل شيءين لا يعلم تاريخهما فالواجب الحكم بهما معا ولا يحكم بتقدم احدهما علي الاخر كالغرقي والقوم يقع عليهم البيت------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك هذان الخبران وجب الحكم بهما معا اذ لم يثبت لهما تاريخ فلم يثبت الحكم الا مقرونا بالزيادة المذكورة فيه والوجه الثاني انه قد ثبت انه عليه السلامقد ذكر الزيادة واثبتها وامرنا باعتبارها بقوله مرة فليدعها حتي تطهر-	4262	-5841420850683405479	501	953.5	410	625	80.16000366210938	85	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0611	false	-8901096179893754651	114	155	617	825	1563	300	ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها ان شاء لورودها من طرق صحيحة فاذا كانت ثابتة في وقت واحتمل ان تكون منسوخة بالخبر الذي فيه حذف الزيادة واحتمل ان تكون غير منسوخة لم يجز لنا اثبات النسخ بالاحتمال ووجب بقاء حكم الزيادة	611	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4263	true	-241616445896259138	0	41	0	208	1511	300	ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها ان شاء لورودها من طرق صحيحة فاذا كانت ثابتة في وقت واحتمل ان تكون منسوخة بالخبر الذي فيه حذف الزيادة واحتمل ان تكون غير منسوخة لم يجز لنا اثبات النسخ بالاحتمال ووجب بقاء حكم الزيادة	4263	-5841420850683405479	208	416.0	167	208	100.0	41	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0593	false	-7351869469719418564	52	159	271	835	1526	300	وان كانت متصرفة علي معان فليس في اقسامها التي تتصرف عليها وتحتملها كونها ظرفا وا-لمعاني-- التي تنقسم الها لام الاضافة خمسة منها لام الملك كقولك له مال ولام الفعل كقولك له كلام وله حركة ولام العلة كقولك قام لان زيدا جاءه واعطاه لانه ساله ولام النسبة كقولك -------له اب وله اخ ولام الاختصاص كقولك له علم وله ارادة ولام الاستغاثة كقولك يا لبكر ويا لدارم ولام كي وهو قوله تعالي وليرضوه وليقترفوا ولام العاقبة كقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا فهذه المعاني التي تنقسم اليها هذه اللام ليس في شء منها ما ذكره هذا القاءل وهو مع ذلك ظاهر الفساد لانه اذا كان قوله تع--------------الي فطلقوهن لعدتهن	593	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4265	true	-6414350863798717160	159	254	782	1278	1534	300	---------تنصرف -علي معاني ليس من اقسامها ما يدل علي--------------- كونها ظرفا لان معانيها التي تستعمل علي اوجه لا-----------------م الملك كقوله له مال ولام الفعل كقوله له كلام وله حركة ولام العلة كقولك قام لان زيدا جاءه واعطاه لانه ساله ولام النسبة كقولك له اخ وله -------اب ولام الاختصاص كقولك له علم وله ارادة ولام الاستغاثة كقولك يال بكر ويال مضر و-لام كي ---كقوله تعالي-------- وليقترفوا ولام العاقبة كقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا بل------------------------------- اللام ها هنا للاستقبال كما في قولهم لثلاث بقين من الشهر اي مستقبلا لثلاث وقال الزمخشري في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن	4265	-5841420850683405479	358	585.0	289	588	60.88435363769531	51	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0591	false	900201591197632064	176	300	942	1566	1566	300	فليس في مقتضاه وجوده عقيب المذكور بلا فصل واذا كان كذلك ووجدنا قوله صلي الله عليه وسلم -لابن عمر فيه ذكر حيضة ماضية والحيضة المستقبلة معلومة وان لم تكن مذكورة وذلك في قوله مره فليراجعها ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطه-ر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء فاحتمل ان يكون ذلك اشارة الي الحيضة الماضية فيدل ذلك علي ان العدة انما هي الحيض وجاءز ان يريد حيضة مستقبلة اذ هي معلوم كونها علي مجري العادة فليس الطهر حينءذ باولي بالاعتبار من الحيض لان الحيض في المستقبل وان لم يكن مذكورا فجاءز ان يراد به اذا كان معلوما كما انه لم يذكر طهرا بعد- الطلاق وانما ذكر طهرا قبله ولكن الطهر لما كان معلوما وجوده بعد-	591	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4266	true	-4255248024384327539	0	119	0	609	1469	300	وليس في مقتضاه وجوده عقيب المذكور-------- واذا كان كذلك ووجدنا قو---------له عليه السلاملابن عمر فيه ذكر حيضة ماضية -الحيضة المستقبلة مفقودة واذ لم تكن مذكورة وذلك في قوله مره فليراجعها ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهير ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء فاحتمل ان يكون ذلك اشارة الي الحيضة الماضية فيدل ذلك علي ان العدة انما هي الحيض وجاءز ان يريد حيضة مستقبلة اذ هي معلوم كونها علي مجري العادة فليس الطهر حينءذ باولي بالاعتبار من الحيض لان الحيض في المستقبل وان لم يكن مذكورا فجاءز ان يراد به اذ- كان معلوما كما انه لم يذكر طهرا لعدة الطلاق وانما ذكر طهرا قبله ولكن الطهر لما كان معلوما وجوده بعد	4266	-5841420850683405479	593	1132.5	475	628	94.42675018310547	108	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0592	false	4135293876208793228	0	38	0	193	1487	300	الطلاق اذا طلقها فيه علي مجري العادة جاز عندك رجوع الكلام اليه وارادته باللفظ ومع ذلك فجاءز ان تحيض عقيب الطلاق بلا فصل فليس اذا في اللفظ دلالة علي ان المعتبر في الاعتداد به هو الطهر دون الحيض	592	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4266	true	-4255248024384327539	119	157	609	801	1469	300	الطلاق اذا طلقها فيه علي مجري العادة جاز عندك رجوع الكلام ف-يه وارادته باللفظ ومع ذلك فجاءز ان تحيض عقيب الطلاق بلا فصل فليس اذا في اللفظ دلالة علي ان المعتبر في الاعتداد به هو الطهر دون الحيض	4266	-5841420850683405479	191	376.0	153	193	98.96372985839844	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0605	false	-6034188475192006774	195	245	1008	1248	1546	300	عن ابن عباس وجه اخر من النسخ في هذه الاية وهو------------------------------- ما روي الحسين بن الحسن بن عطية عن ابيه عطية عن ابن عباس قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك--------------- وذلك ان الرجل كان اذا طلق امراته كان احق برد--ها وان طلقها ثلاثا	605	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4278	true	-3817922988036076084	21	76	115	394	1551	300	عن ابن عباس قد مضت في- النسخ وفيها تاكيد لصحة هذا التاويل قلت رواية عكرمة هي ما رواه ابو داود والنساءي باسنادها الي ابن عب--------اس قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الاية وذلك ان الرجل كان اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا	4278	-5841420850683405479	137	202.5	104	288	47.56944274902344	22	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0587	false	-2834991159498760190	236	300	1227	1559	1559	300	ان الله حصر----- الاقراء بعدد يقتضي استيفاءه للعدة وهو قوله تعالي ثلاثة قروء واعتبار الطهر فيه يمنع استيفاءها بكما لها فيمن طلقها للسنة لان طلاق السنة ان يوقعه في طهر لم يجامعها فيه فلا بد --اذا كان كذلك من ان يصادف طلاقه طهرا قد مضي بعضه ثم تعتد بعده بطهرين اخرين فهذان طهران وبعض الثالث فلما تعذر استيفاء الثلاث اذا اراد طلاق السنة علمنا-	587	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4302	true	2499180342761782754	181	242	908	1232	1554	300	ان الله تعالي خص الاقراء بعدد يقتضي استيفاءه العدة وهو----------- ثلاثة قروء واعتبار الطهر فيه يمنع استيفاءها بكما-لها فيمن طلقها للسنة لان طلاق السنة ا---وقعه في طهر قد -جامعها فيه فلا ابدا اذا كان كذلك من ان يصادف طلاقه طهرا قد مضي بعضه ثم تعتد بعده بطهرين اخرين فهذان طهران وبعض الثالث فلما تعذر استيفاء الثالث اذا اراد طلاق السنة علمنا	4302	-5841420850683405479	305	560.0	247	340	89.70587921142578	51	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0587	false	-2834991159498760190	40	102	212	514	1559	300	ثبت ان عدة الامة حيضتان كانت عدة الحرة ثلاث حيض وهذ--ان الحديثان وان كان ورودهما من طريق الاحاد فقد اتفق اهل العلم علي استعمالها في ان عدة الامة علي النصف من عدة الحرة فاوجب ذلك صحته ويدل عليه ايضا حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي ال------له عليه وسلم انه قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا -------حاءل حتي	587	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4309	true	3894525540354800174	238	277	1216	1413	1538	300	ثبت ان عدة الامة حيضتان كانت عدة الحرة ثلاث حيض وثبت ان الاقراء هي الحيض مع ما تايد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها وقوله عليه السلام-------في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي	4309	-5841420850683405479	117	148.0	90	317	36.90851593017578	21	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0615	false	5500265412239231980	67	114	325	550	1458	300	ابو داود قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس انها اخبرته انها كانت عند ابي حفص بن المغيرة وان ابا حفص بن المغيرة طلقها اخر ثلاث تطليقات فزعمت انها جاءت رسول الله صلي -	615	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4319	true	7499187958238974014	218	263	1039	1253	1441	300	ابو داود ------ثنا يزيد بن خالد الرملي قال --ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس انها اخبرته انها كانت عند ابي حفص بن المغيرة وان ابا حفص بن المغيرة طلقها---- ثلاث تطليقات فزعمت انها جاءت رسول الله عليه	4319	-5841420850683405479	211	398.5	167	226	93.36283111572266	41	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2452	false	8273722656739631240	99	166	473	793	1498	300	عمار بن رزيق عن ابي اسحاق قال كنت عند الاسود بن يزيد في المسجد فقا-----------------------------------------ل الشعبي حدثتني فاطمة بنت قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال لها لا سكني لك ولا نفقة قال فرماه الاسود بحصا ثم قال ويلك اتخذت بمثل هذا قد رفع---- الي عمر فق-----------------------ال لسنا بتاركي كتاب ربنا وسنة نبينا ل-----------قول امراة لا تدري لعلها كذبت قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن	2452	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4323	true	1806741736373575977	154	230	766	1157	1500	300	عمار بن رزيق عن ابي اسحاق قال كنت عند الاسود بن يزيد في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فذكروا المطلقة ثلاثا فقال الشعبي حدثتني فاطمة بنت قيس ان رسول ال-----له عليه السلامقال لها لا سكني لك ولا نفقة قال فرماه الاسود بحصاة ف-قال ويلك اتحدث بمثل هذا قد رفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لسنا بتاركي كتاب ربنا وسنة نبينا عليه السلامبقول امراة لا ندري لعلها كذبت قال الله تعالي--- تخرجوهن من بيوتهن	4323	-5841420850683405479	286	519.5	225	400	71.5	52	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2452	false	8273722656739631240	257	300	1266	1498	1498	300	فقد ظهر من هءلاء السلف النكير علي فاطمة في روايتها لهذا الحديث ومعلوم انهم كانوا لا ينكرون روايات الافراد بالنظر والمقايسة فلو ا--نهم قد علموا خلافه من السنة -----------------ومن ظاهر الكتاب لما انكروه عليها وقد استفاض خير فاطمة في الصحابة فلم يعمل به-	2452	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4325	true	7220719212059046797	37	82	194	442	1504	300	فقد ظهر من هءلاء السلف النكير علي فاطمة في روايتها لهذا الحديث ومعلوم انهم كانوا لا ينكرون روايات الافراد بالنظر وال--قياس فلولا انهم قد علموا خلافه من --سنة النبي عليه السلامومن ظاهر الكتاب لما انكروه عليها وقد استفاض خبر فاطمة في الصحابة فلم يعمل به	4325	-5841420850683405479	223	411.0	182	252	88.4920654296875	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2453	false	-2973381348894708503	0	32	0	156	1566	300	منهم احد الا شيءا روي عن ابن عباس رواه الحجاج بن ارطاة عن عطاء عن ابن عباس انه كان يقول في المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها لا نفقة لهما وتعتدان حيث شاءتا	2453	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4325	true	7220719212059046797	83	114	446	598	1504	300	منهم---- الا شيءا روي عن ابن عباس رواه الحجاج بن ارطاة عن عطاء عن ابن عباس انه كان يقول في المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها لا نفقة لهما وتعتدان حيث شاءتا	4325	-5841420850683405479	152	297.5	121	156	97.43589782714844	30	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2451	false	-6596086993264372817	142	172	722	866	1503	300	سفيان عن سلمة عن الشعبي عن فاطمة عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه لم يجعل لها حين طلقها زوجها ثلاثا سكني ولا نفقة فذكرت ذلك لابراهيم فقال قد رفع	2451	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4326	true	-8378564377708124641	273	300	1382	1512	1512	300	سفيان عن سلمة عن الشعبي عن فاطمة عن النبي--------- عليه السلام انه لم يجعل لها حين طلقها زوجه------ا سكني ولا نفقة فذكرت ذلك لابراهيم فقال قد رفع-	4326	-5841420850683405479	125	221.5	99	146	85.61643981933594	23	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2451	false	-6596086993264372817	71	166	370	835	1503	300	حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان عن الشعبي ان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها طلاقا باءنا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك ولا سكني قال فاخبرت بذلك النخعي فقال قال عمر بن الخطاب و-اخبر بذلك فق--ال لسنا بتاركي اية في كتاب الله وقول رسول الله صلي- الله عليه وسلم لقول امراة لعلها اوهمت سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- يقول لها السكني والنفقة وروي سفيان عن سلمة عن الشعبي عن فاطمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يجعل لها حين طلقها زوجها ثلاثا سكني ولا نفقة	2451	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4328	true	188917823547682090	122	195	653	1045	1554	300	حماد بن سلمة عن الش----------------------عبي ان فاطمة بنت قيس طلقها زوجه------ا باءنا فقال -----رسول الله عليه السلام--- لا نفقة لك ولا سكني قال فاخبرت بذلك النخعي فقال -ان عمر رضي الله عنهاخبر بقولها فقال لسنا بتاركي اية من كتاب الله وقول رسول الله عليه السلام---------لقول امراة لعلها اوهمت سمعت رسول الله عليه السلاميقول لها السكني والنفقة انتهي وقضية يكون مثل عمر بن الخطاب يقول فيها سمعت رسول الله عليه السلاميقول لها السكني والنفقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4328	-5841420850683405479	246	352.5	193	556	44.244606018066406	40	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2452	false	8273722656739631240	44	89	225	425	1498	300	عن ابي سلمة ان فاطمة---------- كانت-------------- تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -انه قال لها اعتدي في بيت ابن ام مكتوم قال وكان محمد بن اسامة---------------------- يقول كان اسامة اذا ذكرت فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة من ذلك شيءا رماها بما كان في يده ف---لم يكن ينكر	2452	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4329	true	-3792709913625008782	76	173	389	829	1439	300	عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال كانت فاطمة بنت قيس تحدث عن رسول ال---------له عليه السلامانه قال لها اعتدي في بيت ابن ام مكتوم---- وكان محمد بن اسامة بن زيد قد انكر من ذلك يقول كان اسامة اذا ذكرت فاطمة رضي الله عنهمامن ذلك شيءا رماها بما كان في يده فهذا اسامة بن زيد قد انكر من ذلك ايضا ما انكره عمر بن الخطاب ش اي وقد انكر الحديث المذكور ايضا علي فاطمة اسامة بن زيد بن حارثة وذلك لانه كان اذا ذكرت فاطمة من ذلك شيءا رماها بما كان في يده فلو لم يكن عنده	4329	-5841420850683405479	172	279.5	132	453	37.969093322753906	34	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2453	false	-2973381348894708503	156	300	803	1566	1566	300	استطالت بلسانها علي احماءها فامروها بالانتقال وكانت سبب النقلة-------------------------------- وقال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقد روي عن ابن عباس ------------في تاويله ان تستطيل علي اهله- فيخرجوها فلما كان سبب النقلة من جهتها كانت بمنزلة الناشزة فسقطت نفقتها وسكناها جميعا فكانت العلة الموجبة لاسقاط النفقة هي الموجبة لاسقاط السكني وهذا يدل علي صحة اصلنا الذي قدمنا في ان استحقاق النفقة متعلق باستحقاق السكني فان قيل ليست النفقة كالسكني لان السكني حق الله تعالي لا يجوز تراضيهما علي اسقاطها والنفقة حق لها -لو رضيت باسقاطها لسقطت قيل له لا فرق بينهما من الوجه الذي وجب قياسها عليها وذلك لان السكني فيها معنيان احدهما حق -لله تعالي وهو كونها في بيت الزوج والاخر حق لها وهو ما يلزم في المال من اجرة البيت ان لم يكن له ولو رضيت بان تعطي هي الاجرة--------- وتسقطها عن الزوج جاز فمن-	2453	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4334	true	5943218280888613078	27	165	135	870	1532	300	استطالت بلسانها علي احماءها فامرها- بالانتقال فامرها ب--النقلة لانها كانت لسنة اي طويلة اللسان وقال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهفي تاويله ان تستطيل علي اهلها فيخرجوها ولما كان سبب النقلة من جهتها كانت بمنزله الناشزة فسقطت نفقتها وسكناها جميعا فكانت العلة الموجبة لاسقاط النفقة هي الموجبة لاسقاط السك-----------------------------------------------------------------------------ني فان قيل ليست النفقة كالسكني لان السكني حق الله تعالي لا يجوز تراضيهما علي اسقاطها والنفقة حق لها ولو رضيت باسقاطها لسقطت قلت--- لا فرق بينهما من الوجه الذي وجب قياسا- عليها وذلك -ان السكني فيها معنيان احدهما حق الله تعالي وهو كونها في بيت الزوج والاخر حق لها وهو ما يلزم في المال من اجرة البيت ان لم يكن له ولو رضيت بان تعطي هي الاجرة من مالها وتسقطها عن الزوج جاز فمن	4334	-5841420850683405479	664	1239.5	538	820	80.9756088256836	115	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2440	false	-3805010622021938120	218	297	1091	1496	1507	300	لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن فيه نهي للزوج عن اخراجها ونهي لها من الخروج وفيه دليل علي وجوب السكني لها ما دامت في العدة لان بيوتهن التي نهي الله عن اخراجها منها هي البيوت التي كانت تسكنها قبل الطلاق فامر بتبقيتها في بيتها ونسبها اليها بالسكني كما قال وقرن في بيوتكن وانما----- البيوت كانت للنبي صلي الله عليه وسل--م ولهذه الاية قال اصحابنا لا يجوز له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها ومنعوها من السفر في العدة	2440	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4338	true	-6574815806700886148	125	202	639	1037	1549	300	لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن فيه نهي للزوج عن اخراجها ونهي لها عن الخروج وفيه دليل علي وجوب السكني لها ما دامت في العدة لان بيوتهن التي نهي الله عن اخراجهن منها هي البيوت التي كانت تسكنها قبل الطلاق فامر بتبقيتها في بيتها ونسبها اليها بالسكني كما قال وقرن في بيوتكن وانما كانت البيو-----ت للنبي--------- عليه السلام ولهذه الاية قال اصحابنا لا يجوز له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها ومنعوها من السفر في العدة	4338	-5841420850683405479	386	740.0	310	412	93.68932342529297	71	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2449	false	-5976572912724480581	224	300	1165	1567	1567	300	عليهن -------وقد تضمنت هذه الاية الدلالة علي وجوب نفقة المبتوتة من ثلاثة اوجه احدها ان السكني لما كانت حقا في مال وقد اوجبها الله لها بنص الكتاب اذ كانت الاية قد تناولت المبتوتة والرجعية فقد اقتضي ذلك وجوب النفقة اذ كانت السكني حقا في مال وهي بعض النفقة والثاني قوله ولا تضاروهن والمضارة تقع في النفقة كهي في السكني والثالث قوله لتضيقوا عليهن والتضييق قد يكون في النفقة ايضا فعليه ان ينفق عليها ولا يضيق عليها-	2449	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4338	true	-6574815806700886148	219	293	1118	1516	1549	300	عليها الرجعة وقد تضمنت ال----اية الدلالة علي وجوب نفقة المبتوتة من ثلاثة اوجه احدها الس---كني لما كانت حقا في مال -قد اوجبها الله---- بنص الكتاب اذ كانت الاية قد تناولت المبتوتة والرجعية فقد اقتضي ذلك وجوب النفقة اذ كانت السكني حقا في مال وهي بعض النفقة والثاني قوله ولا تضاروهن والمضارة تقع في النفقة كهي في السكني والثالث قوله لتضيقوا عليهن والتضييق قد يكون في النفقة ايضا فعليه ان ينفق عليها ولا يضيق عليها	4338	-5841420850683405479	385	740.0	313	410	93.90243530273438	68	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2450	false	4947097473595501	90	152	476	760	1498	300	لا تخلو من ان تكون مستحقة للحمل او لانها محبوسة عليه في بيته فلو كانت مستحقة للحمل لو---------جب ان الحمل لو كان له مال ان ينفق عليها من ماله كما ان نفقة الصغير في مال نفسه فلما اتفق الجميع علي ان الحمل اذا كان له مال كانت نفقة امه علي الزوج لا في مال الحمل دل علي ان وجوب النفقة متعلق بكونها	2450	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4349	true	3945110305867950663	239	300	1105	1386	1386	300	لا يخلو من ان تكون مستحقة للحمل او لانها محبوسة عليه في بيته فلو كانت مستحقة للحمل لوجب انه اذا كان للحمل م----------ال ان ينفق عليها من ماله كما ان نفقة الصغير في مال نفسه فلما اتفق الجميع علي ان الحمل -لو كان له مال كانت نفقة امه علي الزوج لا في مال الحمل دل علي ان وجوب النفقة متعلق بكونها-	4349	-5841420850683405479	264	508.0	207	293	90.10238647460938	52	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0677	false	7515369919029656626	14	76	63	387	1498	300	نفقة لها في مال الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ولها السكني ان كانت الدار للميت وان كان عليه د-----ين فهي احق بالسكني من الغرماء وتباع للغرماء ويشترط السكني علي المشتري وقال الثوري ان كانت حاملا انفق عليها من جميع المال حتي تضع فاذا وضعت انفق علي الصبي من نصيبه هذه رواية الاشجعي عنه وروي عنه المعافي---------- ان نفقتها من حصتها وقال الاوزاعي في المراة يموت زوجها	677	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4350	true	-2824596729405868081	191	300	934	1480	1480	300	نفقة لها في مال الميت وان كانت حاملا فلها السكني ان كانت الدار للزوج وان كان عليه دين فالمراة احق بنفسها حتي تنقضي عدتها وان كانت في بيت بكري فاخرجوها لم يكن لها سكني في مال الزوج هذه رواية ابن وهب ايضا وقال ابن القاسم عن مالك لا نفقة لها في مال الزوج الميت ولها السكني ان كانت الدار للميت وان كان علي الميت دين فهي احق بالسكني من الغرماء وتباع للغرماء بش--رط السكني علي المشتري وقال الثوري ان كانت حاملا انفق عليها من جميع المال حتي تضع فاذا وضعت انفق علي الصبي من نصيب----------------------ه وروي---- المعافي عن الثوري ان نفقتها من حصتها وقال الاوزاعي في المراة يموت زوجها-	4350	-5841420850683405479	290	536.0	235	575	50.434783935546875	51	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2450	false	4947097473595501	155	249	775	1251	1498	300	وايضا كان يجب ان تكون في الطلاق الرجعي نفقة الحامل في مال الحمل اذا كان له مال كما ان نفقته بعد الولادة من ماله فلما اتفق الجميع علي ان نفقتها في الطلاق الرجعي لم تجب في مال الحمل وجب مثله في الباءن وكان يجب ان تكون نفقة الحامل المتوفي عنها زوجها في نصيب الحمل من الميراث فان قيل------------------- فما فاءدة تخصيص الحامل بالذكر في ايجاب النفقة قيل له قد دخلت فيه المطلقة الرجعية ولم يمنع نفي النفقة لغير الحامل فكذلك في المبتوتة وانما ذكر الحمل لان مدته----- قد تطول و---تقصر فاراد----- اعلامنا وجوب النفقة	2450	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4350	true	-2824596729405868081	25	94	122	460	1480	300	وايضا كان يجب ان يكون في الطلاق الرجعي نفقة الحامل في مال الحمل اذا كان له مال كما ان نفقته بعد الولادة في ماله فلما اتفق الجميع علي ان نفقتها في الطلاق الرجعي لم تجب في مال الحمل وجب مثله في الباءن------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا كان الامر كذلك فما فاءدة تخصيص الحامل بالذكر في ايجاب النفقة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مدة الحمل قد تطول وقد تقصر فاراد بذلك اعلامنا وجوب النفقة	4350	-5841420850683405479	299	530.5	237	508	58.85826873779297	57	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2454	false	4438810602883552087	14	199	72	1015	1506	300	فقال ابن عباس وابن مسعود وا--------بن عمر وشريح وابو العالية والشعبي وابراهيم نفقتها من جميع المال وقال ابن عباس وجابر واب--ن الزبير والحسن واب-----------ن المسيب وعطاء لا نفقة لها في مال الزوج بل هي علي نفسها واختلف فقهاء الامصار ايضا في ذلك فقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد----- لا سكني لها ولا نفقة---- في مال الميت حاملا كانت او غير حامل وقال ابن ابي ليلي نفقتها في مال الزوج بمنزلة الدين علي الميت اذا كانت حاملا وقال مالك نفقتها علي نفسها وان كانت حاملا ولها السكني ان كانت الدار للزوج وان كان عليه دين فالمراة احق بسكناها حتي ينقضي عدتها وان كانت في بيت بكراء فاخرجوها لم يكن لها سكني في مال الزوج هذه رواية ابن وهب----- وقال ابن القاسم عن مالك لا نفقة لها في مال الزوج الميت ولها السكني ان كانت الدار للميت وان كان عليه د-----ين فهي احق بالسكني من الغرماء وتباع للغرماء ويشترط السكني علي المشتري وقال الاشجعي عن الثوري اذا كانت حاملا انفق عليها من جميع المال حتي تضع فاذا وضعت انفق علي الصبي من نصيبه وروي المعافي عنه------ ان نفقتها من حصتها وقال الاوزاعي في المراة يموت زوجها	2454	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4350	true	-2824596729405868081	136	300	654	1480	1480	300	فقال عبد الله --بن مسعود وعبد الله بن عمر وشريح وابو العالية والشعبي وابراهيم نفقتها في جميع المال وقال ابن عباس وعبد الله بن الزبير والحسن البصري وسعيد بن المسيب------ لا نفقة لها في مال الزوج بل هي علي نفسها واختلف فقهاء الامصار ايضا------- فقال ابو حنيفة وابو يوسف----- ومحمد وزفر لا سكني لها ولا نفقة لها في ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الميت وان كانت حاملا فلها السكني ان كانت الدار للزوج وان كان عليه دين فالمراة احق بنفس-ها حتي تنقضي عدتها وان كانت في بيت بكري- فاخرجوها لم يكن لها سكني في مال الزوج هذه رواية ابن وهب ايضا وقال ابن القاسم عن مالك لا نفقة لها في مال الزوج الميت ولها السكني ان كانت الدار للميت وان كان علي الميت دين فهي احق بالسكني من الغرماء وتباع للغرماء بش--رط السكني علي المشتري وقال----------- الثوري ا-ن كانت حاملا انفق عليها من جميع المال حتي تضع فاذا وضعت انفق علي الصبي من نصيبه وروي المعافي عن الثوري ان نفقتها من حصتها وقال الاوزاعي في المراة يموت زوجها-	4350	-5841420850683405479	742	1334.0	591	989	75.02527618408203	133	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0677	false	7515369919029656626	76	158	387	780	1498	300	وهي حامل فلا نفقة لها وان كانت ام ولد فلها النفقة من جميع المال حتي تضع وقال الليث بن سعد في ام الولد اذا كانت حاملا منه فانه ينفق عليها من المال فان- ولدت كان ذلك في حظ ولدها وان لم تلد كان ذلك دينا يتبع به وقال الحسن بن صالح للمتوفي عنها زوجها النفقة من جميع المال وقال الشافعي في المتوفي عنها زوجها قولين احدهما لها النفقة والسكني والاخر لا نفقة لها ولا سكني ق----------ال ابو بكر لا تخلو نفقة----- الحامل	677	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4351	true	1061430892427061918	0	57	0	276	1475	300	وهي حامل -لا نفقة لها وان كانت ام ولد فلها النفقة من جميع ال----------------------------------------------------------------------------------مال فاذا ولدت كان ذلك في حظ ولدها وان لم تلد كان ذلك دينا يتبع به وقال الحسن بن صالح للمتوفي عنها زوجها النفقة من جميع المال وقال الشافعي لها -------------------------------------------السكني وال-------نفقة وعنه لا سكني ولا نفقة وقال ابن حزم واما المتوفي عنها الحامل	4351	-5841420850683405479	234	363.0	183	409	57.21271514892578	42	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2454	false	4438810602883552087	199	288	1015	1447	1506	300	وهي حامل فلا نفقة لها وان كانت ام ولد فلها النفقة من جميع المال حتي تضع وقال الليث في ام الولد اذا كانت حاملا منه فانه ينفق عليها من جميع المال فان- ولدت كان ذلك في حظ ولدها وان لم تلد كان ذلك دينا يتبع به وقال الحسن بن صالح للمتوفي عنها زوجها بالنفقة من جميع المال وقال الشافعي في المتوفي عنها زوجها قولين احدهما لها السكني والنفقة والاخر لا سكني لها ولا نفقة ق-ال ابو بكر قد اتفق الجميع علي ان -لا نفقة للمتوفي عنها زوجها غير الحامل	2454	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4351	true	1061430892427061918	0	57	0	276	1475	300	وهي حامل -لا نفقة لها وان كانت ام ولد فلها النفقة من جميع ال--------------------------------------------------------------------------------مال فاذا ولدت كان ذلك في حظ ولدها وان لم تلد كان ذلك دينا يتبع به وقال الحسن بن صالح للمتوفي عنها زوجها -النفقة من جميع المال وقال الشافعي له-----------------------------------ا السكني والنفقة وعنه-- لا سكني---- ولا نفقة وق--------------------------ال ابن حزم واما المتوفي عنها---------- الحامل	4351	-5841420850683405479	255	414.5	199	435	58.620689392089844	44	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0666	false	-925061002502752262	0	98	0	475	1501	300	ابي سلمة----- عن ام سلمة وام حبيبة -------ان امراة اتت النبي صلي- الله عليه وسلم فذكرت ان بنتا لها توفي عنها زوجها واشتكت عينها وهي تريد ان تكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م قد كانت احداكن ترمي بالبعرة عند راس الحول وانما هي اربعة اشهر وعشرا قال حميد فسالت زينب وما رميها بالبعرة فقالت كانت المراة في -------------------------------------------------------------------------------------------------الجاهلية اذا توفي عنها زوجها عمدت الي شري بيت لها فجلست فيه سنة فاذا مرت سنة خرجت فرمت ببعرة من وراءها رواه مالك------- عن عبد-الله بن ابي بكر بن عمرو------- عن حميد عن نافع عن زينب بنت ابي سلمة	666	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4367	true	7612109021619588105	35	128	158	599	1472	300	ابي سلمة تحدث عن ام سلمة وام حبيبة تذكران ان امراة اتت النبي عليه السلام---------فذكرت ان ابنة لها توفي عنها زوجها فاشتكت عينها فهي تريد ان تكحلها فقال رسو---------ل الله عليه السلام قد كانت احداكن ترمي بالبعرة عند راس الحول وانما هي اربعة اشهر وعشرا واخرجه ابن ابي شيب------------------------------------ة في مصنفه وابن ماجه عنه في سننه والنساءي ايضا نحوه الرابع عن يونس بن عبد الاعلي عن عبد الله بن وهب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة	4367	-5841420850683405479	284	367.5	220	602	47.17607879638672	54	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0674	false	-4629444618092172788	138	300	722	1496	1496	300	عن مالك------- عن عبدا-لله بن ابي بكر--------------- عن حميد بن نافع عن زينب بنت بن ابي سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث-------- قالت زينب دخلت علي ام حبيبة حين تو---------------------في ابوها ابو سفيان------- فدعت بط---------يب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مس-ت بعارضيها ثم قالت والله ما-لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليالي الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب و--دخلت علي زينب بنت جحش حين تو---------------------في اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما-لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول وهو علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب وسمعت امي ام سلمة ---------------------تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم -فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد-	674	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4367	true	7612109021619588105	105	275	509	1345	1472	300	عن مالك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ---ابي سلمة انها اخبرته -هذه الاحاديث الثلاثة قالت----- دخلت علي ام حبيبة زوج النبي عليه السلامحين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره-فدهنت منه جارية ثم مسحت بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول ا---------لله عليه السلاميقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش زوج النبي عليه السلامحين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول ا---------لله عليه السلاميقول--------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب وسمعت امي ام سلمة زوج النبي عليه السلامتقول جاءت امراة-------------- الي النبي عليه السلامفقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد	4367	-5841420850683405479	684	1209.0	539	894	76.51007080078125	128	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0666	false	-925061002502752262	90	152	441	730	1501	300	حميد عن نافع عن--------------------------------------------- زينب بنت ابي سلمة وذكرت الحديث وقالت فيه كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر---- سنة ثم تءتي بدابة حمار و--شاة او طير فتفتض به فقل-ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	666	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4368	true	-7572383233645396016	8	71	43	331	1510	300	حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب------------------------------------ كانت المرا------------ة اذا توفي----- زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها فلم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	4368	-5841420850683405479	231	399.0	179	341	67.74193572998047	47	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0675	false	-4463830027169927259	32	101	161	489	1493	300	في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد-------- فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقل-ما تفتضي بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	675	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4368	true	-7572383233645396016	0	71	0	331	1510	300	في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي----- زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها فلم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقل ما تفتض- بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	4368	-5841420850683405479	321	615.5	253	337	95.25222778320312	66	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0672	false	7528503853577298520	153	290	765	1424	1464	300	بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها قتله عبد-------- له فسال-------------------------------ت رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان ارجع الي-------------------------------------------------------- اهلي ف----------------------انه لم يتركني في مسكن-------- يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قا------------------------------------------------------------لت فخرجت -------------حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني ف----------قال كيف قل-ت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في --بيتك ----------------------حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان ارسل الي وسالني عن ذلك------------- فاخبرته فاتبعه وقضي به وقد روي عن ابن عباس خلاف ذلك حدثنا محمد بن بكر قال حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ابو---- داود قال حدثنا احمد بن محمد المروزي قال حدثنا موسي بن مسعود قال حدثنا	672	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4375	true	-2253959812046805796	0	182	0	888	1447	300	بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد ال----------------------------خدري رضي الله عنه انه اتاها نعي-------------------------------- زوجها خرج في طلب اعلاج له فادركهم بطرف القدوم فقتلوه قالت فجءت رسول الله عليه السلامفقلت يا رسول الله انه اتاني نعي زوجي وانا في دار من دور الانصار شاسعة عن دور اهلي وانا اكره القعدة فيها وانه لم يتركني في مسكن ولا مال يملكه ولا نفقة انفق علي فان رايت ان الحق باخي فيكون امرنا جميعا فانه اجمع لي في شاني واحب الي قال ان شءت فالحقي باهلك قالت فخرجت مستبشرة بذلك حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او دعيت لهفقال كيف زعمت فرددت عليه الحديث من اوله فق------------------ال امكثي في البيت الذي جاءك فيه نعي زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت ف--------------ارسل اليها عثمان رضي الله عنهفسالها فاخبرته ف-------قض-----------------------------ي به حدثنا ربيع المءذن قال ثنا شعيب بن الليث قال حدثني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد بن محمد عن سعد بن اسحاق بن كعب ثم ذكر باسناده مثله حدثنا ابن ابي داود قال --ثنا محمد بن----- المنهال قال حدثني يزيد بن -زريع قال حدثني	4375	-5841420850683405479	357	415.0	273	1024	34.86328125	55	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0672	false	7528503853577298520	135	262	689	1293	1464	300	مالك--------- عن سع-د بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم -تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها قتله -------عبد له --------------------------------------------------فسالت رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فانه---------------- لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم نعم قالت فخرج--ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني ف----------------------------قال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت--- من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان ------------ارسل الي وسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	672	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4379	true	4383854190621443372	95	237	439	1145	1453	300	مالك في موطاه عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدرياخ-برتها انها جاءت الي -----رسول الله عليه السلامتساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله عليه السلاما---------ن ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله عليه السلا--------م نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله عليه السلاماو امر بي فنوديت لهفقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي ف-----قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكت-ب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان رضي الله عنهارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	4379	-5841420850683405479	521	899.0	408	735	70.88435363769531	97	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2472	false	8347630374485933191	130	197	612	923	1444	300	هذه الاخبار كلها جاءز ان تكون صحيحة ------------------------------------------فتكون في سنة في بعض الليالي وفي سنة اخري في غيرها وفي سنة اخري في العشر الاواخر من رمضان وفي سنة----- في العشر الاوسط وفي سنة في العشر الاول وفي سنة في غير رمضان ولم يقل ا--------بن مسعود من يقم الحول يصيبها الا من طريق التوقيف اذ لا يعلم ذلك الا بوحي من الله تعالي الي نبيه -----------فثبت بذلك ان	2472	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4443	true	7315862232262710042	225	300	1059	1421	1421	300	هذه الاخبار كلها جاءز ان تكون صحيحة واراد بها الاحاديث التي وردت في ليلة القدرفتكون في سنة في بعض الليالي وفي سنة اخري في غيرها وفي سنة----- في العشر الاواخر من رمضان وفي سنة اخري في العشر الاوسط وفي سنة في العشر الاول وفي سنة في غير رمضان ولم يقل عبد الله بن مسعود من يقم الحول يص-بها الا من طريق التوقيف و--لا يعلم ذلك الا بوحي من الله------ الي نبيه عليه السلامفثبت بذلك ان-	4443	-5841420850683405479	294	517.5	231	377	77.98408508300781	57	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2472	false	8347630374485933191	197	245	923	1167	1444	300	ليلة القدر غير مخصوصة بشهر من السنة وانها قد تكون في ساءر السنة ولذلك قال اصحابنا فيمن قال لامراته انت طالق في ليلة القدر انها لا تطلق حتي يمضي حول لانه لا يجوز ايقاع الطلاق بالشك ولم يثبت انها مخصوصة بوقت فلا يحصل اليقين بوقوع الطلاق---- بمضي حول	2472	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4444	true	6801529941988929179	0	49	0	248	1496	300	ليلة القدر غير مخصوصة بشهر في السنة وانها قد تكون في ساءر السنة ولذلك قال اصحابنا فيمن قال لامراته انت طالق في ليلة القدر انها لا تطلق حتي يمضي حول لانه لا يجوز ايقاع الطلاق بالشك ولم يثبت انها مخصوصة بوقت فلا يجعل اليقين بوقوع الطلاق الا بمضي حول	4444	-5841420850683405479	240	469.5	192	248	96.7741928100586	46	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2006	false	-4580444657263721113	242	295	1217	1497	1523	300	بن بكير عن الوليد بن جميع الزهري عن ابي الطفيل عن حذيفة قال--------------------------------------- اقبلت انا وابي ونحن نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد توجه الي بدر فاخذنا كفار قريش فقال انكم لتري------------------------------دون محمدا فقلنا لا نريده انما نريد المدينة قال فاعطونا عهد الله وميثاقه لتنصرفن الي المدينة ولا تقاتلون معه فاعطيناهم	2006	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4454	true	8457243194312560954	165	216	816	1089	1509	300	بن فضيل نا الوليد بن جميع -------عن ابي الطفيل عن حذيفة قال ما منعني انا وابي ان نشهد بدرا الا اني اقبلت انا و------هو نريد النبي------------- عليه السلام فاعترض-------------نا كفار قريش فقالوا اين تريدون قلنا الي المدينة قالوا تريدون محمدا -------------------------------------فاعطونا عهد الله وميثاقه لتنصرفن الي المدينة ولا تقاتلون معه فاعطيناهم	4454	-5841420850683405479	173	255.0	139	349	49.5702018737793	26	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2183	false	7505166165219346308	57	163	284	806	1464	300	كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين وفي هذا الخبر دلالة علي ان اللعان لم يوجب الفرقة لقوله كذبت عليها ان امسكتها وذلك--- لان فيه اخبارا منه بانه ممسك لها بعد اللعان علي ما كان عليه من النكاح اذ لو كانت الفرقة قد------------ وقعت قبل ذلك لاستحال قوله كذبت عليها ان امسكتها وهو غير ممسك لها فلما اخبر بعد اللعان بحضرة -النبي صلي الله عليه وسلم انه ممسك لها ولم ينكره -النبي صلي الله عليه وسلم دل ذلك علي ان الفرقة لم تقع بنفس اللعان اذ	2183	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4476	true	8904328977710003347	237	300	1167	1483	1483	300	كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها وهي انه تدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان--------------- الفرقة بين المتلاعنين لا تقع الا بحكم حاكم لان فيه اخبارا---- بانه ممسك لها بعد اللعان-------------------------- اذ لو كانت الفرقة بين المتلاعنين وقعت قبل ذلك لاستحال قوله كذبت عليه-----------ا وهو غير ممسك لها--------------------- بحضرة سيدنا رسول الله عليه السلام------------ولم ي-كره قال الجصاص فدل------------------ علي ان الفرقة لم تقع بنفس اللعان اذ-	4476	-5841420850683405479	236	285.0	184	539	43.784786224365234	38	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2182	false	4909360204957355811	39	148	197	746	1514	300	ابو داود قال حدث----نا موسي بن اسماعيل قال حدثنا مهدي بن ميمون ابو يحيي قال حدثنا محمد بن عبدا-لله بن ابي يعقوب عن الحسن بن سعد مولي الحسن بن علي بن ابي طالب عن رباح قال زوجني اهل- امة لهم رومية فوقعت عليها فولدت لي غلاما اسود--------------------------------------------------- مثلي فسميته عب--دالله ثم طبن لها غلام من اهلي رومي يقال له يوحنه فراطنها بلسانه فولدت غلاما كانه وزغة من الوزغات فقلت لها ما هذا فقالت هذا ليوحنه فرفعنا الي عثمان ق-------------------------ال فسالهما فاعترفا فقال لهما اترضيان ان اقضي بينكما بقضاء رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قضي ان الولد للفراش فجل-----------دها وجلده وكانا مملوكين	2182	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4484	true	-7453086336252722191	94	213	490	1102	1540	300	ابو داود هذا الحديث نا موسي بن اسماعيل قال ---نا مهدي بن ميمون ابو يحيي قال ---نا محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب عن الحسن بن سعد مولي الحسن بن علي بن ابي طالب عن رباح قال زوجني اهلي امة لهم رومية فوقعت عليها فولدت--- غلاما اسود مثل فسميته عبد الله ثم وقعت عليها فولدت غلاما اسود مثلي فسميته عبيد الله ثم طبن لها غلام لا--هلي رومي يقال له يوحنةي-راطنها بلسانه فولدت غلاما كانه وزغة من الوزغات فقلت لها ما هذا -قالت---- ليوحنة فرفعنا الي عثمان رضي الله عنهاحسب قال مهديقال فسالهما فاعترفا فقال لهما اترضيان ان اقضي بينكما بقضاء رسول الله عليه السلا--------م ان رسول الله عليه السلام---------قضي ان الولد للفراش واحسبه قال فخجدها وجلده وكانا مملوكين	4484	-5841420850683405479	489	859.5	389	646	75.69659423828125	85	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2169	false	-5351237809934910341	133	211	704	1083	1498	300	قال ابو حنيفة اذا ولدت المراة فنفي ولدها حين يولد او بعده بيوم او بيومين لاعن وانتفي الولد وان لم ينفه حين يولد حتي مضت سنة او سنتان ثم نفاه لاعن ولزمه الولد ولم يوقت ابو حنيفة لذلك وقتا ووقت ابو يوسف ومحمد -مقدار النفاس اربعين ليلة وقال ابو يوسف ان كان غاءبا فقدم فله ان ينفيه فيما بينه وبين مقدار النفاس منذ ----قدم ما كان في الحولين فان قدم بعد دخروجه من الحولين لم ينتف---- ابدا وقال	2169	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4492	true	-4870443702415766624	97	169	502	845	1455	300	قال ابو حنيفة اذا ولدت فنفاه من يوم ي---------ولد او بعد --يوم او -يومين لاعن وانتفي الولد وان لم ينفه--------- حتي مضت سنة او سنتان لا--------عن ولزمه الولد ولم يوقت ابو حنيفة لذلك وقتا ووقت ابو يوسف ومحمد بمقدار النفاس اربعين يوما وقال ابو يوسف ان كان غاءبا فقدم فله ----نفيه --ما بينه وبين مقدار النفاس منذ يوم قدم ما كان في الحولين فان قدم بعد الحو----------لين لم ينتف عنه ابدا وقال	4492	-5841420850683405479	310	550.5	244	388	79.89690399169922	57	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1168	false	4601614203920130802	91	141	488	730	1520	300	ابو داود قال حدثنا قتيبة قال حدث-----نا الليث عن محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدا-لله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال المتبايعيان بالخيار ما-لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقبله	1168	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4563	true	-1273566699676260774	202	252	1029	1262	1523	300	ابو داود -------نا قتيبة بن سعيد قال نا الليث عن محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول ا---------لله عليه السلامقال المتبايع-ان بالخيار ما لم يفترقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله	4563	-5841420850683405479	209	380.5	164	250	83.5999984741211	40	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2000	false	7817683935450529975	124	170	577	806	1481	300	الانصاري قال حدثنا عبد-الاعلي بن ابي المساور عن- عمران بن عمير عن ابيه قال وكان مملوكا لعبدالله بن مسعود ---قال له عبد-الله------ يا عمير بين لي مالك فاني اريد ان اعتقك اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اعتق عبدا فماله للذي اعتق	2000	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4623	true	2147009220469070982	73	117	362	574	1447	300	الانصاري ث------نا عبد الاعلي بن ابي المساور ثنا عمران بن عمير عن ابيه---- وكان مملوكا لا-------بن مسعودقال قال له عبد الله ما لك يا عمير ل------------اني اريد ان اعتقك اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اعتق عبدا فماله للذي اعتق	4623	-5841420850683405479	195	330.0	156	241	80.9128646850586	36	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0774	false	5144266447956905919	18	76	92	367	1446	300	الليث بن سعد عن ب-------------------------------------------------------------------------------------كير عن عياض بن عبدال-له عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اصيب عل---ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال -صلي الله عليه وسل--م تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- خذوا ما وجدتم -ليس لكم الا ذلك	774	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4663	true	656216220255866231	84	163	391	763	1463	300	الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله بن الاشج الي اخره واخرجه مسلم ايضا ثنا قتيبة بن سعيد قال ثنا ليث عن بكير عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال---- اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله عليه السلام تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	4663	-5841420850683405479	258	466.0	201	376	68.61701965332031	51	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1643	false	-2495319887485961454	55	221	270	1102	1507	300	وليس في المخطء نص في ايجاب الجزاء قيل له ل------------------------------يس هذا عندنا قياسا لان النص قد ورد بالنهي عن قتل الصيد في قوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وذلك عندنا يقتضي ايجاب البدل علي متلفه كالنهي عن قتل صيد الادمي او اتلاف ماله يقتضي ايجاب البدل علي متلفه فلما جري الجزاء في هذا الوجه مجري البدل وجعله الله مثلا للصيد اقتضي النهي عن قتله ايجاب بدل علي متلفه ثم ذلك البدل يكون الجزاء بالاتفاق وايضا فانه لما ثبت استواء حال المعذور وغير المعذور في ساءر جنايات الاحرام كان مفهوما من ظاهر النهي تس-اوي حال العامد والمخطء وليس ذلك عندنا قياسا كما ان حكمنا في غير بريرة بما حكم النبي صلي- الله عليه وسلم في بريرة ليس بقياس وكذلك حكم-ا في العصفور بحكم الفارة وحكما في الزيت بحكم السمن اذا مات فيه ليس هو قياسا علي الفارة وعلي السمن لانه قد ثبت تساوي ذلك قبل ورود الحكم بما وصفنا فاذا ورد في شء منه كان حكما في جميعه ولذلك قال اصحابنا ان حكم النبي صلي الله عليه	1643	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4678	true	8819193347798651246	0	100	0	512	1478	300	وليس في المخطء نص في ايجاب الجزاء فكيف توجبون عليه الكفارة كالعامد قلت ليس هذ------ا قياس بل ب-النص ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما---- استوي حا-ل المعذور وغير المعذور في ساءر جنايات الاحرام كان مقصودا في ظاهر النهي بتساوي حال العامد والمخطء وليس ذلك قي------اسا كما ان حكمنا في غير بريرة بما حكم النبي عليه السلام---------في بريرة ليس بقياس وكذلك حكمنا في العصفور بحكم الفارة وحكم---- الزيت بحكم السمن اذا مات فيه ليس هو قياسا علي الفارة وال----سمن لانه قد ثبت تساوي ذلك قبل ورود الحكم بما وصفنا فاذا ورد في شء منه كان حكما في جميعه -قوله وقد --راينا الطعام ا------لي اخره دليل	4678	-5841420850683405479	431	739.5	340	865	49.82659149169922	70	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2226	false	-7810168723988383458	96	181	482	905	1480	300	من جهة السنة علي ما وصفنا ما روي يونس-------- والليث عن الزهري --------عن عروة ----------عن عاءشة------------------------------------------ قالت جاءتني بريرة فق----الت يا عاءشة اني قد كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاءك لي فعلت-------------------------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -فقال لا يمنعك منها---- ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	2226	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4702	true	-6375329714274394304	199	299	1019	1525	1529	300	من اهل ال----علم منهم----------- يونس بن يزيد والليث عن ابن شهاب حدثهم عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت جاءت-- بريرة الي فقالت يا عاءشة اني قد كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسو---------ل الله عليه السلامفقال لا يمنعك منها ذلك ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	4702	-5841420850683405479	377	653.0	300	532	70.86466217041016	70	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2066	false	7455470008888586475	151	176	753	874	1485	300	اسماعيل----------- بن مهاجر عن ابيه عن عبد-الله--------------------- بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تءاجر بيوتها	2066	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4720	true	-9144082054788615845	119	151	582	733	1468	300	اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تءاجر بيوتها	4720	-5841420850683405479	116	216.0	93	154	75.32467651367188	23	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2066	false	7455470008888586475	183	205	903	1017	1485	300	قال كانوا يرون الحرم كله مسجدا سواء العاكف فيه والبادي وروي يزيد بن ابي زياد عن عبد-الرحمن بن سابط سواء العاكف فيه	2066	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4729	true	-2042697666230821060	278	300	1388	1498	1498	300	قال كانوا يرون الحرم كله مسجدا سواء العاكف فيه والبادي وروي يزيد بن---- زياد عن عبد الرحمن بن سابط سواء العاكف فيه-	4729	-5841420850683405479	109	201.5	89	115	94.78260803222656	20	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2068	false	5286311241832049628	232	265	1182	1354	1542	300	-----في سكناه والمقام ب-ه واذا ثبت ذلك وجب ان لا يجوز بيعه لان لغير المشتري سكناه كما للمشتري فلا يصح للمشتري تسل-مه والانتفاع به حسب الانتفاع بالاملاك وهذا يدل علي انه غير مملوك	2068	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4729	true	-2042697666230821060	134	168	646	825	1498	300	كلهم في سكناه والمقام فيه واذا ثبت ذلك وجب ان لا يجوز بيعه لان لغير المشتري سكناه كما للمشتري ولا يصح للمشتري تسليمه والانتفاع به حسب الانتفاع بالاملاك وهذا يدل علي انه غير مملوك	4729	-5841420850683405479	170	321.0	137	179	94.9720687866211	30	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2066	false	7455470008888586475	205	249	1017	1235	1485	300	والباد قال من يجء من الحاج والمعتمرين سواء في المنازل ينزلون حيث شاءوا غير ان لا يخرج من بيته ساكنه قال وقال ابن عباس في قوله سواء العاكف فيه والباد قال العاكف فيه اهله والباد -من ياتيه من ارض اخري واهله في المنزل سواء	2066	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4730	true	-773784560475237132	0	43	0	214	1493	300	والباد قال من يجء من الحاج والمعتمرين سواء في المنازل ينزلون حيث شاءوا غير ان لا يخرج من----- ساكنه قال وقال ابن عباس في قوله سواء العاكف فيه والباد قال العاكف فيه اهله والبادي من ياتيه من ارض اخري واهله في المنزل سواء	4730	-5841420850683405479	212	414.0	170	219	96.80364990234375	41	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2067	false	5677395049066165915	43	112	197	522	1442	300	وروي الثوري عن منصور عن مجاهد قال قال عمر------------- يا اهل مكة لا تتخذوا لدوركم ابوابا لينزل البادي حيث شاء وروي عبيد-الله عن نافع عن ابن عمر--------------- ان عمر ------------نهي اهل مكة ان يغلقوا ابواب دورهم دون الحاج وروي ابن ابي نجيح عن عبدا-لله بن عمر قال من اكل--- كراء بيوت ----مكة فانما -اكل نارا في بطنه وروي عثمان بن الاسود عن عطاء قال يكره بيع بيوت مكة وكراءها	2067	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4730	true	-773784560475237132	43	124	214	588	1493	300	وروي الثوري عن منصور عن مجاهد قال قال عمر رضي الله عنه يا اهل مكة لا تتخذوا لدوركم ابوابا لينزل البادي حيث شاء وروي عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنهنهي اهل مكة ان يغلقوا ابواب دورهم دون الحاج وروي ابن ابي نجيح عن عبد الله بن عمر قال من اكل من كراء بيوت اهل مكة فانما ياكل نارا في بطنه وروي عثمان بن الاسود عن عطاء قال يكره بيع بيوت مكة وكرا-ها	4730	-5841420850683405479	323	584.0	254	375	86.13333129882812	67	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2068	false	5286311241832049628	8	199	43	1007	1542	300	باسا وروي الحسن بن زيا--د عن ابي حنيفة ان- بيع -دور مكة جاءز ---قال ابو بكر----------------- لم يتاول هءلاء السلف المسجد الحرام علي الحرم كله الا ولا اسم شامل له من طريق الشرع اذ غير جاءز ان يتاول الاية علي معني لا يحتمله اللفظ وفي ذلك دليل علي انهم قد علموا وقوع اسم المسجد علي الحرم من طريق التوقيف ويدل عليه قوله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام والمراد فيما روي الحديبية وهي بعيدة من المسجد قريبة من الحرم وروي انها علي شفير الحرم وروي المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان مضربه في الحل ومصلاه في الحرم وهذا يدل علي انه اراد بالمسجد الحرام ه--هنا الحرم كله ويدل عليه قوله تعالي يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والمراد اخراج المسلمين من مكة حين هاجروا الي المدينة فجعل المسجد الحرام عبارة عن الحرم ويدل علي ان المراد جميع الحرم كله قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم والمراد به--- انتهك حرمة الحرم بالظلم فيه واذا ثبت ذلك اقتضي ق-وله سواء العاكف فيه	2068	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4730	true	-773784560475237132	111	300	525	1493	1493	300	بطنه وروي عثمان بن الاسود عن عطاء قال يكره بيع بيوت مكة وكراها وقال ابو بكر الجصاص رحمه الله لم يتاول ------السلف المسجد الحرام علي الحرم كله الا وال-اسم شامل له من طريق الشرع اذ غير جاءز ان تتاول الاية علي معني لا يحتمله اللفظ وفي ذلك دليل علي انهم قد علموا وقوع اسم المسجد علي الحرم من طريق التوقيف ويدل عليه قوله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام والمراد فيما روي الحديبية وهي بعيدة من المسجد قريبة من الحرم وروي انها علي شفير الحرم وروي المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ان النبي عليه السلام---------كان مضربه في الحل ومصلاه في الحرم وهذا يدل علي انه اراد بالمسجد الحرام ها هنا الحرم كله ويدل عليه قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والمراد اخراج المسلمين من مكة حين هاجروا الي المدينة فجعل المسجد الحرام عبارة عن الحرم ويدل ان---- المراد جميع الحرم كله قوله------ ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم والمراد به من انتهك حرمة الحرم بالظلم فيه واذا ثبت ذلك اقتضي بقوله سواء العاكف فيه-	4730	-5841420850683405479	897	1681.0	717	995	90.1507568359375	165	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1384	false	-6057639204060602928	134	212	725	1109	1550	300	وما علمتم من الجوارح------- حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا يعقوب بن غيلان العماني قال حدثنا هناد بن السري قال حدث--------------------نا يحيي بن زكريا- قال حدثنا ابراهيم بن عبيد- قال حدثني ابان بن صالح عن القعقاع بن حكيم عن سلمي ------------عن ابي رافع قال---- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقتل الكلاب--------- فقال الناس يا رسول الله ما احل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فانزل الله----------------- قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح	1384	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4759	true	-7744017663724228839	100	176	499	869	1499	300	وما علمتم من الجوارح مكلبين حدثنا روح-------------------------------------------------------------- بن الفرج قال ثنا سليمان الجعفي قال ثنا يحيي بن زكرياء قال --ثنا موسي--- بن عبيدة قال حدثني ابان بن صالح عن القعقاع بن حكيم عن سلمي ام بني رافع عن ابي رافع قال لما امر-- رسول ا---------لله عليه السلامب--قتل الكلاب اتاه ناس فقالوا---- يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها ف-نزلت يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح	4759	-5841420850683405479	273	386.5	212	455	60.0	48	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1384	false	-6057639204060602928	16	109	77	593	1550	300	الطيبات اسم يتناول --معنيين احدهما الطيب المستلذ والاخر الحلال وذلك لان ضد الطيب هو الخبيث والخبيث حرام فاذا الطيب حلال والاصل فيه الاستلذاذ فشبه الحلال به في انتفاء المضرة منهما جميعا وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات-------- يعني الحلال وقال ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فجعل الطيبات في مقابلة الخباءث والخباءث هي المحرمات وقال تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وهو يحتمل ما حل لكم ويحتمل ما استطبتموه فقوله قل احل لكم الطيبات جاءز ان يريد به ما استطبتموه واستل-ذتموه مما لا ضرر عليكم في تناوله من طريق الدين	1384	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4762	true	-2938207273904359415	207	300	1043	1563	1563	300	الطيبات---- يتناول المعنيين احدهما الطيب المستلذ والاخر الحلال وذلك لان ضد الطيب هو الخبيث والخبيث حرام فاذا الطيب حلال والاصل فيه الاستلذاذ فشبه الحلال به في انتفاء المضرة فيهما جميعا وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا يعني الحلال -قال ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فجعل الطيبات في مقابلة الخباءث والخباءث هي المحرمات وقال تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وهو يحتمل ما حل لكم ويحتمل ما استطبتموه فقوله قل احل لكم الطيبات جاءز ان يريد به ما استطبتموه واستلذذتموه -ما لا ضرر عليكم في تناوله من طريق الدين-	4762	-5841420850683405479	507	971.5	416	527	96.2049331665039	85	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1384	false	-6057639204060602928	110	132	599	714	1550	300	ذلك الي معني الحلال الذي لا تبعة علي متناوله وجاءز ان يحتج بظاهره في اباحة جميع الاشياء المستلذة الا ما خصه الدليل	1384	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4763	true	3569340771224922088	1	23	5	120	1601	300	ذلك الي معني الحلال الذي لا تبعة علي متناوله وجاءز ان يحتج بظاهره في اباحة جميع الاشياء المستلذة الا ما خصه الدليل	4763	-5841420850683405479	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1385	false	-6805206083495376664	65	293	338	1559	1590	300	انه سءل------- عما احل من الكلاب اتلي امروا بقتلها فانزل الله تعالي ال----اية وليس يمتنع ان تكون الاية منتظمة لاباحة الانتفاع بالكلاب وبصيدها جميعا وحقيقة اللفظ تقتضي الكلاب انفسها لان قوله وما علمتم يوجب اباحة ما علمنا واضمار الصيد فيه يحتاج الي دلالة وفي فحوي الاية دليل علي اباحة صيدها ايضا وهو قوله فكلوا مما امسكن عليكم فحمل ال----اية علي المعنيين واستعمالها فيهما علي الفاءدتين اولي من الاقتصار علي احدهما وقد دلت الاية ايضا علي ان شرط اباحة الجوارح ان تكون متعلمة لقوله------ وما علمتم من الجوارح وقوله------ تعلمونهن مما علمكم الله واما الجوارح فانه قد قيل انها الكواسب للصيد علي اهلها وهي الكلاب وسباع الطير التي يصاد بها غيرها واحدها جارح ومنه سميت الجارحة لانه يك-سب بها قال الله تعالي ما جرحتم بالنهار يعني ما كسبتم ومنه ام حسب الذين اجترحوا السيءات وذلك يدل علي جواز الاصطياد بكل ما علم الاصطياد من ساءر ذ-ي الناب من السباع وذي المخلب من الطير وقيل في الجوارح انها ما تجرح بناب او مخلب قال محمد في الزيادات اذا صدم الكلب الصيد ولم يجرحه فمات لم يءكل لانه لم يجرحه بناب او مخلب الا تري الي قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين فانما يحل صيد ما يجرح بناب او مخلب واذا كان الاسم يقع عليهما فليس يمتنع ان يكونا مرادين باللفظ فيريد بالكواسب ما يكسب بالاصطياد فيفيد الاصناف التي يصطاد بها من الكلاب والفهود وسباع الطير وجميع ما يقبل التعليم	1385	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4763	true	3569340771224922088	24	251	123	1341	1601	300	انهم لما سالوا عما احل من الكلاب التي امروا بقتلها -انزل الله تعالي هذه الاية وليس يمتنع ان تكون الاية منتظمة لاباحة الانتفاع بالكلاب وبصيده------ا وحقيقة اللفظ يقتضي الكلاب انفسها لان قوله وما علمتم يوجب اباحة ما علمنا واضمار الصيد---- يحتاج الي دلالة وفي فحوي الاية دليل علي اباحة صيده-----ا وهو قوله فكلوا مما امسكن عليكم فحمل هذه الاية علي المعنيين واستعمالها فيهما علي الفاءدتين اولي من الاقتصار علي احدهما وقد دلت الاية ايضا علي ان شرط اباحة الجوارح ان تكون م-علمة لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح وقوله تعالي تعلمونهن مما علمكم الله واما الجوارح فانه قد قيل انها الكواسب للصيد علي اهلها -من الكلاب وسباع الطير التي تصيد---- غيرها واحدها جارح ومنه سميت الجارحة لانه يكتسب بها قال الله تعالي ما جرحتم بالنهار يعني ما كسبتم ومنه ام حسب الذين اجترحوا السيءات وذلك يدل علي جواز الاصطياد بكل ما علم الاصطياد من ساءر ذوي الناب من السباع وذي المخلب من الطير وقيل--- الجوارح----- ما يجرح بناب او مخلب قال محمد في الزيادات اذا صدم الكلب الصيد ولم يجرحه فمات لم يءكل لانه لم يجرح- بناب او مخلب الا تري الي قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين فانما يحل صيد ما يجرح بناب او مخلب فاذا كان الاسم يقع عليهما فليس يمتنع ان يكونا مرادين باللفظ فيريد بالكواسب ما يكسب بالاصطياد فيقيد الاصناف التي يص-اد بها من الكلاب والفهود وسباع الطير وجميع ما يقبل التعليم	4763	-5841420850683405479	1171	2229.0	950	1250	93.68000030517578	200	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1386	false	-2169331324258209367	58	106	287	543	1524	300	تعالي مكلبين قد قيل فيه وجهان احدهما ان المكلب هو صاحب الكلب الذي يعلمه الصيد ويءدبه وقيل معناه مضرين علي الصيد كما تضري الكلاب والتكليب هو التضرية يقال كلب كلب اذا ضري بالناس وليس في قوله مكلبين تخصيص للكلاب دون غيرها من الجوارح اذ- كانت التضرية عامة فيهن	1386	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4763	true	3569340771224922088	252	300	1346	1601	1601	300	تعالي مكلبين قد قيل فيه وجهان احدهما ان المكلب هو صاحب الكلب الذي يعلمه الصيد ويءدبه وقيل معناه مضرين علي الصيد كما تضري الكلاب والتكلب- هو التضرية يقال كلب كلب اذا ضري بالناس وليس في قوله مكلبين تخصيص الكلاب دون غيرها من الجوارح اذا كانت التضرية عامة فيهن-	4763	-5841420850683405479	252	490.0	205	257	98.05447387695312	44	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1270	false	-1248525645650134826	6	94	30	457	1453	300	وكان من رهطه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاغارت علي قوم فشذ رجل من القوم واتبعه رجل من---- السرية ومعه السيف شاهره فقال الشاذ--------- اني مسلم------------------ فضربه فقتله فنمي الحديث الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا فقا-------------------------------------------------ل القاتل------ يا رسول الله ما--------- قال الا تعوذا من القتل فاعرض عنه رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم مرارا تعرف المساءة في وجهه وقال ان الله ابي علي ان اقتل مءمنا ثلاث مرات قال ابو بكر فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم	1270	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4802	true	-1629070811467962226	0	103	0	518	1488	300	وكان من رهطه-قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاغارت علي قوم فشذ رجل من القوم فاتبعه رجل من اهل السرية ومعه السيف شاهره فقال الشاذ من القوم اني مسلم فلم ينظر فيما قال فضربه فقتله فنمي الحديث الي رسول الله عليه السلامفق---------ال فيه قولا شديدا بلغ القاتل قال فبينا رسول الله عليه السلاميخطب اذ قال القاتل والله يا رسول الله ما قال الذي قال الا تعوذا من القتل فاعرض عنه رسول الله عليه السلاموعمن قبله من الناس واخذ في خطبته ثم قال الثانية والله ما قال الذي قال الا تعوذا من القتل فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4802	-5841420850683405479	291	502.0	231	643	45.25661087036133	54	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1342	false	2538661185524355842	10	49	50	256	1517	300	وقال الليث الناس لا يستتيبون من ولد في الاسلام اذا شهد عليه بالردة ولكنه يقتل تاب من ذلك او لم يتب اذا قامت البينة العادلة وقال الشافعي يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق----------- وان لم يتب قتل وفي الاستتابة ثلاثا قولان	1342	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4807	true	-6586464124093887672	248	290	1275	1492	1549	300	وقال الليث الناس لا يستتيبون من ولد في الاسلام اذا شهد عليه بالردة ولكنه يقتل تاب في ذلك او لم يتب اذا كانت البينة العادلة وقال الشافعي يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق ان تاب قبل وان لم يتب قتل وفي الاستتابة ثلاثا قولان	4807	-5841420850683405479	202	390.0	163	217	93.08755493164062	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1341	false	-5889555619654625123	24	152	140	759	1519	300	وابو يوسف ومحمد وزفر في الاصل لا يقتل المرتد حتي يستتاب ومن قتل مرتدا قبل ان يستتاب فلا ضمان عليه وذكر بشر بن الوليد عن ابي يوسف في الزنديق الذي يظهر الايمان قال ابو حنيفة استتيبه كالمرتد فان اسلم خليت سبيله وان ابي قتلته وقال ابو يوسف كذلك زمانا فلما راي ما يصنع الزنادقة ويعودون قال اري اذا اتيت بزنديق امر- بضرب عنقه ولا استتيبه فان تاب قبل ان اقتله خليته وذكر سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف قال اذا زعم الزنديق انه قد تاب حبسته حتي اعلم توبته وذكر محمد في السير عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه الس-لام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطلب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام ولم يحك خلافا -قال ابو جعفر --	1341	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4808	true	-1989954585036293026	0	129	0	624	1508	300	وابو يوسف ومحمد وزفر في الاصل لا يقتل المرتد حتي يستتاب ومن قتل مرتدا قبل ان يستتاب فلا ضمان عليه وذكر بشر بن الوليد عن ابي يوسف في الزنديق الذي يظهر الاسلام قال ابو حنيفة استتيبه كالمرتد فان اسلم خليت سبيله وان ابي قتلته وقال ابو يوسف بذلك زمانا فلما راي ما يصنع الزنادقة ويعودون قال اري اذا اتيت بزنديق امرت بضرب عنقه ولا استتيبه فان تاب قبل ان اقتله خليته وذكر سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف قال اذا زعم الزنديق انه قد تاب حبسته حتي اعلم توبته وذكر محمد في السير عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطلب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام ولم يحك خلافا وقال ابن حزم في	4808	-5841420850683405479	608	1193.5	481	624	97.43589782714844	121	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1344	false	-8010163862279877564	91	143	457	732	1574	300	عن عبيدا-لله بن عبدالله قال اخذ بالكوفة رجال يءمنون بمسي---لمة الكذاب فكتب----------- فيهم الي عثمان ف---------------------كتب عثم---------------ان اعرض عليهم دين الحق وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن قالها وتبرا من دين مسيلمة فلا تقتلوه ومن لزم دين مسيلمة فاقتله فقبلها رجال منهم------- ولزم دين مسيلمة رجال فقتلوا	1344	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4811	true	-5648821243668062723	152	216	763	1088	1511	300	عن عبيد الله بن عتبة--- قال اخذ بالكوفة رجال يفشون حديث مسيلمة الكذاب لعنه الله فكتبت فيهم الي عثمان بن عفان رضي الله عنه فكتب عثمان رضي الله عنهان اعرض عليهم دين الحق وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن قبلها وتبرا م----ن مسيلمة فلا تقتل-ه ومن لزم دين مسيلمة فاقتله فقبلها رجال منهم فتركوا ولزم دين مسيلمة رجال فقتلوا	4811	-5841420850683405479	247	430.5	197	333	74.1741714477539	42	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1277	false	-5209630147613969579	216	298	1037	1429	1441	300	عن ابن شهاب ----------عن عطاء بن -زيد الليثي عن عبيدال-له بن عدي بن الخيار عن المقداد بن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله----- ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف------- ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله قطع يدي قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي	1277	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4820	true	-765381453800852366	6	74	31	359	1432	300	عن ابن جريج عن الزهري عن عطاء بن يزيد -------عن عبيد الله بن عدي ع----------ن المقداد بن الاسود ا----------نه قال للنبي عليه السلام ارايت ان لقيت رجلا فاقتتلنا--------- فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقت-------------له بعد ان قاله----------------------------ا قال- لا تقتله -قلت ان---------ه قطع يدي قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي	4820	-5841420850683405479	273	453.0	211	416	65.625	50	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1774	false	3607060255105595433	213	300	1013	1446	1446	300	ابو داود قال حدثنا احمد --------بن حنبل قال حدثنا الوليد بن مسلم ----حدثني صفوان بن عمرو عن عبد-الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن ليس معه غير سيفه فنحر رجل من المسلمين جزورا فساله المددي طاءفة من جلده فاعطاه اياه- فاتخذه كهيءة الدرق ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس له اشقر -عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فحمل الرومي يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر-	1774	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4879	true	8234455183922085343	206	297	1001	1448	1463	300	ابو داود مطولا ثنا احمد بن محمد بن حنبل قال ث--نا الوليد بن مسلم قال حدثني صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن ليس معه غير سيفه فنحر رجل من المسلمين جزورا فساله المددي طاءفة من جلده فاعطاه اياها فاتخذه كهيءة الدرق ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس له اشقر وعليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر	4879	-5841420850683405479	422	803.0	337	449	93.98663330078125	83	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1775	false	-8545490577310592824	3	191	16	919	1437	300	فرسه وخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد ------------فاخذ منه السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل فقال بلي ولكن- استكثرته فقلت لتردنه اليه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي- الله عليه وسلم فابي ان يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد------------- فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم يا خالد ما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله استكثرته فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م يا خالد رد عليه ما اخذت منه قال عوف فقلت دونك يا خالد الم اف لك فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم وما ذاك---- فاخبرته قال فغضب رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركوا--- امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا الوليد قال سالت ثورا عن هذا الحديث فحدثني عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك الاشجعي نحوه	1775	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4880	true	6163468277213038815	0	170	0	837	1443	300	فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله------- للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد رضي الله عنهفاخذ ال----سلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل -قال بلي ولكني استكثرته -قلت لتردن-----ه او لاعرفنكها عند رسول الله عليه السلا--------م فابي ان يرد----- قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله عليه السلام---------فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد رضي الله عنه فقال رسول الله عليه السلام ياخ---------الد ما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله استكثرته فقال رسول--------- الله عليه السلام يا خالد رد عليه ما اخذت منه قال عوف فقلت دونك يا خالد الم اف لك فقال رسول الله عليه السلا--------م وما ذلك قال فاخبرته قال فغضب رسول الله عليه السلا--------م فقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركون لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره قال------------------------ ابو داود ث------نا احمد بن حنبل قال ث--نا الوليد قال سالت ثورا عن هذا الحديث فحدثني عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك الاشجعي نحوه	4880	-5841420850683405479	761	1330.0	599	943	80.69989776611328	136	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1758	false	1848153134273755548	11	297	48	1466	1480	300	وقد اختلف في سبب نزول الاية فروي عن سعد قال اصبت يوم بدر سيفا فاتيت به النبي صلي- الله عليه وسلم فقلت نفلنيه فقال ضعه من حيث اخذت فنزلت يسالونك عن الانفال قال فدعاني رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقال اذهب وخذ سيفك وروي معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يسالونك عن الانفال قال الان------------فال الغناءم التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ليس لاحد فيها شء ثم انزل الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية ق-ال ابن جريج اخبرني بذلك سليمان عن مجاهد وروي عبادة بن الصامت وابن عباس وغيرهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم نفل يوم بدر انفالا مختلفة وقال من اخذ شيءا فهو له فاختلف الصحابة فقال بعضهم نحو ما قلنا وقال اخرون نحن حمينا رسول الله صلي- الله عليه وسلم وكنا رد-ا لكم قال فلما اختلفنا وساءت اخلاقنا انتزعه الله م----ن ايدينا فجعله الي رسوله ---------------فقسمه عن الخمس وكان في ذلك تقوي----- وطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم -وصلاح ذات البين لقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول قال عبادة بن الصامت قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ليرد قوي المسلمين علي ضعيفهم وروي الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغنيمة لقوم سود الرءس قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وقد ذكر في حديث عبادة وابن عباس------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال يوم بدر قبل القتال من اخذ شيءا فهو له ومن قتل قتيلا فله كذا ويقال ان هذا غلط وانما قال النبي صلي -	1758	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4906	true	-5310274512677447600	76	284	420	1508	1585	300	وقد اختلف في سبب نزول الاية فروي عن سعد قال اصبت يوم بدر سيفا فاتيت به النبي عليه السلا--------م فقلت نفلنيه فقال ضعه من اين اخذت فنزلت يسالونك عن الانف----ال فدعاني رسول الله عليه السلاموق---------ال اذهب فخذ سيفك وروي معاوية بن صالح عن -------ابي طلحة عن ابن عباس يسالونك عن الانفال ق-ل الانفال قال الانفال الغناءم التي كانت لرسول----- صلي الله عليه وسلم خاصة ليس لاحد فيها شء ثم انزل الله------ واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية وقال ابن جريح اخبرني بذلك سليمان عن مجاهد وروي عبادة بن الصامت وابن عباس وغيرهما ان النبي عليه السلام---------نفل يوم بدر انفالا مختلفة وقال من اخذ شيءا فهو له فاختلفت اصحابه فقال بعضهم نحن قات-لنا وقال بعضهم نحن حمينا رسول الله عليه السلام---------وكنا ردءا لكم قال فلما اختلفنا وساءت اخلاقنا انتزعه الله من بين ايدينا وجعله الي رسول الله عليه السلامفقسمه عن الخمس وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسو-------------له عليه السلاموصلاح ذات البين لقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول قال عبادة---------- قال رسول الله عليه السلا--------م ليرد قوي المسلمين علي ضعيفهم ويقال ان الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر في حديث -------ابن عباس وعبادة ان النبي عليه السلام---------قال يوم بدر قبل القتال من اخذ شيءا فهو له ومن قتل قتيلا فله ك-------------ذا غلط وانما قال النبي عليه	4906	-5841420850683405479	966	1691.5	770	1471	65.66960906982422	161	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1759	false	3082768123754491807	24	203	108	1021	1521	300	الرء-س غيركم وان قوله تعالي يسالونك عن الانف-----ال نزلت بعد حيازة غناءم بدر فعملنا ان رواية من روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم نفلهم ما اصابوا قبل القتال غلط اذ كانت اباحتها انما كانت بعد القتال----------------------------- ومما يدل علي غلطه انه قال من اخذ شيءا فهو له ومن قتل قتيلا فله كذا ثم قسمها بينهم بالسواء وذلك لانه غير جاءز علي النبي صلي- الله عليه وسلم خلف الوعد ولا استرجاع ما جعله الانسان واخذه منه واعطاءه غيره والصحيح انه لم يتقدم من النبي صلي- الله عليه وسلم قول في الغناءم قبل القتال فلما فرغوا من القتال -تنازعوا في الغناءم فانزل الله -تعالي يسالونك عن الانفال فجعل امرها الي النبي صلي- الله عليه وسلم في ان يجعلها لما -شاء فقسمها بينهم بالسواء ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه --------علي ما روي عن ابن عباس ومجاهد فجعل الخمس لاهله -المسلمين في الكتاب والاربعة الاخماس للغانمين وبين النبي صلي- الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل وبقي حكم النفل قبل احراز الغنيمة بان يقول من قتل قتيلا فله سلبه ومن اصاب شيءا فهو له ومن	1759	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4907	true	4170219857173601460	0	170	0	903	1562	300	الرءوس غيركم وان قوله------ يسالونك عن الانفال يقال نزلت بعد حيازة غناءم بدر فعلمنا ان رواية من روي ان النبي عليه السلام---------نفلهم ما اصابوا قبل القتال غلط اذ كانت اباحتها انما كانت بعد القتال قال ابو بكر الجصاص رحمه الله ومما يدل علي غلطه انه قال من اخذ شيءا فهو له ومن قتل قتيلا فله كذا ثم قسمها بينهم بالسواء وذلك لانه غير جاءز علي النبي عليه السلام---------خلف الوعد ولا استرجاع ما جعله -لانسان واخذه منه واعطاءه غيره والصحيح انه لم يتقدم من النبي عليه السلام---------قول في الغناءم قبل القتال فلما فرغوا من القتال وتنازعوا في الغناءم -انزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال فجعل امرها الي النبي عليه السلام---------في ان يجعلها لمن يشاء فقسمها بينهم بالسواء ثم نسخ ذلك بقوله------ واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول علي ما روي عن ابن عباس ومجاهد فجعل الخمس لاهله وللمسليمن في الكتاب والاربعة الاخماس للغانمين وبين النبي عليه السلام---------سهم الفارس والراجل وبقي حكم النفل قبل احراز الغنيمة بقوله--- من قتل قتيلا فله سلبه ومن اصاب سبيا فهو له قلت	4907	-5841420850683405479	805	1438.5	644	965	83.41968536376953	136	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1792	false	-5694876878801660735	8	84	36	412	1507	300	فقال اصحابنا قرابة النبي صلي- الله عليه وسلم الذين تحرم عليهم الصدقة هم ذو قراباته واله وهم -------------------ال جعفر وال عقيل وولد الحارث بن عبد-المطلب وروي نحو ذلك عن زيد بن ارقم وقال اخرون بنو المطلب داخلون فيهم لان النبي صلي- الله عليه وسلم اعطاهم من الخمس وقال بعضهم قريش كلها من اقرباء النبي صلي- الله عليه وسلم الذين لهم سهم من الخمس الا ان للنبي صلي- الله عليه وسلم ان يعطيه من راي منهم---- قال	1792	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4908	true	980849692307620400	99	168	504	870	1563	300	فقال اصحابنا قرابة النبي عليه السلامال---------ذين تحرم عليهم الصدقة ذوو اقرباء--ه واله وهم ال علي وال العباس وال جعفر وال عقيل وولد الحارث بن عبد المطلب وروي نحو ذلك عن زيد بن ارقم وقال اخرون بنو المطلب داخلون فيهم لان النبي عليه السلام---------اعطاهم من الخمس وقال بعضهم قريش كلها من اقرباء النبي عليه السلامال---------ذين لهم سهم من الخمس الا ان للنبي عليه السلام---------ان يعطيه من راي منهم وبه قال	4908	-5841420850683405479	305	543.0	243	404	75.49504852294922	53	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1788	false	87810664875066514	70	124	347	624	1506	300	سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسن ابن محمد بن الحنفية قال اختلف الناس بعد وفاة رسول الله صلي- ال----له عليه وسلم في سهم الرسول----------------- وسهم ذي القربي فقالت طاءفة سهم الرسول -----------للخليفة من بعده وقالت طاءفة سهم ذ-ي القربي لقرابة الخليفة واجمعوا علي ان جعلوا هذين السهمين في الكراع و---العدة في سبيل الله	1788	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4918	true	330123479206741772	154	212	721	1033	1457	300	سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسن -بن محمد بن الحنفية قال اختلف الناس بعد وفاة رسول الله عليه السلامفي هذين السهمين سهم -لرسول الله عليه السلام وسهم ذي القربي فقالت طاءفة سهم الرسول عليه السلامللخليفة من بعده وقالت طاءفة سهم ذوي القربي لقرابة الخليفة فاجمعوا علي ان جعلوا هذين السهمين في الكراع وفي العدة في سبيل الله	4918	-5841420850683405479	261	452.5	208	314	83.12101745605469	44	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1788	false	87810664875066514	159	254	791	1272	1506	300	في سهم ذوي القربي فقال ابو حنيفة في الجامع الصغير يقسم الخمس علي ثلاثة اسهم للفقراء والمساكين وابن-- السبيل وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال خمس الله والرسول واحد وخمس ذوي القربي لكل صنف سماه الله تعالي في هذه الاية خمس الخمس وقال الثوري سهم النبي صلي- الله عليه وسلم من الخمس هو خمس الخمس وما بقي فللطبقات التي سمي الله تعالي وقال مالك يعطي من الخمس اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي ما يري ويجتهد قا-ل الاوزاعي خمس الغنيمة لمن سمي في الاية وقال الشافعي يقسم سهم	1788	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4920	true	-7985518501254599294	215	300	1100	1547	1547	300	في سهم ذوي القربي فقال ابو حنيفة في الجامع الصغير يقسم الخمس علي ثلاثة اسهم للفقراء والمساكين وابناء السبيل وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال خمس الله والرسول واحد وخمس ذ-ي القربي لكل صنف سماه الله في ال----------اية خمس الخمس وقال الثوري سهم النبي عليه السلام------------------هو خمس الخمس وما بقي فللطاءفة التي سمي الله تعالي وقال مالك يعطي من الخمس اقرباء رسو---------ل الله عليه السلامعلي ما يري ويجتهد وقال الاوزاعي خمس الغنيمة لمن سمي في الاية وقال الشافعي يقسم سهم-	4920	-5841420850683405479	420	793.0	337	486	86.41975402832031	74	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1789	false	-9194193511855994453	59	123	313	638	1494	300	بن المسيب عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي- الله عليه وسلم ذوي القربي بين -بني هاشم وبني المطلب اتيته---------------------- انا وعثمان ---------------------------------فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم بمكانك الذي وضعك الله--- فيهم ارايت بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وانما هم ونحن منك بمنزلة---------- فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنوا	1789	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4920	true	-7985518501254599294	0	66	0	335	1547	300	بن المسيب عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله عليه السلامسه-----م ذوي القربي اعطي بني هاشم وبني المطلب ولم يعط بني امية شيءا فاتيت انا وعثمان رضي الله عنهرسول الله عليه السلامفقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم-------- ف-----------------ضلهم الله بك فما بالنا وينو المطلب---------------- وانما ----نحن وهم في النسب شء واحد فقال ان بني المطلب---------- لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام قالوا فلما	4920	-5841420850683405479	207	281.5	160	395	52.40506362915039	33	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1789	false	-9194193511855994453	115	231	595	1169	1494	300	لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنوا هاشم وبنوا المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه فهذا يدل من وجهين علي انه--------- غير مستحق بالقرابة فحسب احدهما ان بني---- المطلب وبني عبد شمس في القرب من النبي صلي- الله عليه وسلم سواء فاعطي بني المطلب ولم يعط بني عبد شمس ولو كان مستحقا بالقرابة لساوي بينهم والثاني ان فعل النبي صلي- الله عليه وسلم ذلك خرج مخرج البيان لما اجمل في الكتاب من ذكر ذي القربي وفعل النبي صلي- الله عليه وسلم اذا ورد علي وجه البيان فهو علي الوجوب فلما ذكر النبي صلي- الله عليه وسلم النصرة مع القرابة دل علي ان ذلك مراد الله تعالي فمن لم يكن له منهم نصرة فانما يستحقه بالفقر	1789	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4922	true	1524210832282720964	89	187	426	934	1502	300	لم نفترق--- في جاهلية ولا اسلام وقال الجصاص هذا الحديث----------------------------------- يدل من وجهين علي ان ذا القربي غير مستحق للقر-ابة فحسب احدهما ان بني عبد المطلب وبني عبد شمس في القرب من النبي عليه السلام---------سواء فاعطي بني المطلب ولم يعط بني عبد شمس ولو كان مستحقا بالقرابة لساوي بينهم والثاني ان فعل النبي عليه السلام-------------خرج مخرج البيان لما اجمل في الكتاب من ذكر ذي القربي وفعل النبي عليه السلام---------اذا ورد علي وجه البيان -هو علي الوجوب فلما ذكر النبي عليه السلام---------النصرة مع القرابة دل علي انه--- مراد الله تعالي فمن لم يكن له منهم نصرة فانما يستحقه بالفقر	4922	-5841420850683405479	444	770.5	351	591	75.12690734863281	79	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1788	false	87810664875066514	262	300	1313	1506	1506	300	قوله تعالي ولذي القربي لفظ مجمل مفتقر الي البيان وليس بعموم وذلك لان ذا القربي لا يختص بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم -دون غيره من الناس ومعلوم انه لم يرد بها اقرباء ساءر الناس فصار اللفظ مجملا-	1788	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4931	true	9163471730137402787	30	64	151	332	1498	300	قوله تعالي ولذي القربي لفظ مجمل مفتقر الي البيان وليس بعموم وذلك لان ذا القربي لا يختص بقرابة النبي--------- عليه السلامدون غيره من الناس ومعلوم انه لم يرد بها اقرباء ال-----ناس فصار اللفظ مجملا	4931	-5841420850683405479	172	323.0	139	195	88.20513153076172	31	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1789	false	-9194193511855994453	0	65	0	339	1494	300	مفتقرا الي الببيان وقد اتفق السلف علي انه قد اريد--- اقرباء النبي صلي الله عليه وسلم ف-منهم من قال ان المستحقين لسهم الخمس من الاقرباء هم الذين كانت لهم نصرة وان السهم كان مستحقا بالامرين من القرابة والنصرة وان من ليس ن---صرة ممن حدث بعد فانما يستحقه بالفقر كما يستحقه ساءر الفقراء ويستدلون علي ذلك بحديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم	1789	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4931	true	9163471730137402787	64	128	332	664	1498	300	مفتقرا الي ال-بيان وقد اتفق السلف علي انه قد اريد به اقرباء النبي--------- عليه السلام منهم من قال ---المستحقون لسهم الخمس من الاقرباء هم الذين كان- لهم نصرة وان السهم كان مستحقا بالامرين من القرابة والنصرة وان من ليس له نصرة ممن حدث بعد فانما يستحقه بالفقر كما يستحقه ساءر الفقراء ويستدلون علي ذلك بحديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم	4931	-5841420850683405479	317	593.0	256	346	91.61849975585938	56	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1790	false	-45653469360120712	256	300	1283	1509	1509	300	ذلك علي انهم فيه كساءر الفقراء يستحقون منه مقدار الكفاية وسد الخلة ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل--م يذهب كسري فلا كسري بعده ابدا ويذهب قيصر فلا قيصر بعده ابدا والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فاخبر انه ينفق في سبيل-	1790	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4931	true	9163471730137402787	133	173	687	898	1498	300	ذلك---- انهم---- كساءر الفقراء يستحقون منه مقدار الحاج-ة وسد الخلة ويدل عليه قو---------له عليه السلام يذهب كسري ولا كسري بعده ابدا ويذهب قيصر ولا قيصر بعده ابدا والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فاخبر انه ينفق في سبيل	4931	-5841420850683405479	200	362.5	161	229	87.33624267578125	33	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1791	false	2952912679837890677	0	131	0	607	1496	300	الله ولم يخصص به قوما من قوم ويدل علي انه كان موكولا الي راي النبي صلي- الله عليه وسلم انه اعطي المءلفة قلوبهم وليس لهم ذكر في اية الخمس فدل -علي ما ذكرنا ويدل عليه ان كل من سمي في اية الخمس لا يستحق الا بالفقر وهم اليتامي---------- وابن السبيل فكذلك ذو- القربي لانه سهم من الخمس ويدل عليه انه لما حرم عليهم الصدقة اقيم ذلك لهم مقام ما حرم عليهم منها فوجب ان لا يستحقه منهم الا فقير--- كما ان الاصل الذي اقيم هذا مقامه لا يستحقه الا فقير فان قيل--- موالي بني هاشم لا تحل لهم الصدقة ولم يدخلوا في استحقاق السهم من الخمس قيل له هذا غلط لان موالي بني هاشم لهم سهم من الخمس اذ- كانوا فقراء علي حسب ما هو لبني هاشم فان قيل اذا كانت	1791	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4931	true	9163471730137402787	173	300	898	1498	1498	300	الله ولم يختص به قوما من قوم ويدل علي انه كان موكولا ال----ي النبي عليه السلا--------م انه اعطي المءلفة قلوبهم وليس لهم ذكر في اية الخمس ويدل علي ما ذكرنا---------- ان كل من سمي في اية الخمس لا يستحق الا بالفقر وهم اليتامي والمساكين وابن السبيل وكذلك ذوي القربي لانه سهم من الخمس ويدل عليه انه لما حرم عليهم الصدقة اقام ذلك ----مقام ما حرم عليهم منها فوجب ان لا يستحقه منهم الا الفقراء كما ان الاصل الذي اقيم هذا مقامه لا يستحقه الا فقير فان قيل ان موالي نبي هاشم لا تحل لهم الصدقة ولا يدخلون في استحقاق السهم من الخمس قيل له هذا غلط لان موالي بني هاشم لهم سهم من الخمس اذا كانوا فقراء علي حسب ما هو لبني هاشم فان قيل اذا كانت-	4931	-5841420850683405479	561	1041.5	438	627	89.47368621826172	109	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1791	false	2952912679837890677	131	300	607	1496	1496	300	قرابة رسول الله صلي- الله عليه وسلم يستحقون سهمهم بالفقر والحاجة فما وجه تخصيصه اياهم بالذكر وقد دخلوا في جملة المساكين قيل له كما خص اليتامي وابن السبيل بالذكر ولا يستحقونه الا بالفقر وايضا لما سمي الله الخمس لليتامي والمساكين وابن السبيل كما قال ان------ما الصدقات للفقراء والمساكين الاية ثم قال النبي -صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لال محمد فلو لم يس-مهم في الخمس -جاز ان يظن ظان انه لا يجوز اعطاءهم منه كما لا يجوز ان يعطوا من الصدقات فسماهم اعلاما منه لنا ان----- سبيلهم فيه بخلاف سبيلهم في الصدقات فان قيل قد اعطي النبي صلي- الله عليه وسلم العباس من الخمس وكان ذا يسار فدل علي انه للاغنياء والفقراء منهم قيل له الجواب عن هذا من وجهين احدهما انه اخبر انه اعطاهم بالنصرة والقرابة لقوله صلي- الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام فاستوي فيه -------الفقير والغني لتساويهم في النصرة والقرابة والثاني انه جاءز ان يكون النبي صلي- الله عليه وسلم انما اعطي العباس لت------------فرقه في فقراء بني هاشم ولم يعطه-	1791	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4932	true	4472353380032683348	0	148	0	818	1599	300	قرابة رسول الله عليه السلاميست---------حقون سهمهم بالفقر والحاجة فما وجه تخصيص-----هم بالذكر وقد دخلوا في جملة المساكين قيل له كما خص اليتامي وابن السبيل بالذكر فلا يستحقونه الا بالفقر وايضا لما سمي الله الخمس لليتامي والمساكين وابن السبيل كما قال تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية ثم قال النبي رسول الله عليه السلام ا-لصدقة لا تحل لال محمد فلو لم يسهمهم من الخمس لجاز ان يظن ظان انه لا يجوز اعطاءهم منه ---ولا يجوز ان يعطوا من الصدقات فسماهم اعلاما منه لنا انه غير سبيلهم ف-----------------ي الصدقات فان قيل قد اعطي النبي عليه السلامالع---------باس من الخمس وكان ذا يسار قيل-------------------------------------- الجواب عن هذا من وجهين احدهما انه اخبر انه اعطاهم بالنصرة والقرابة لقوله عليه السلا--------م انهم لم يفارقون -في جاهلية ولا اسلام فاستوي فيه الغني والفقير------- لتساويهم --بالنصرة والقرابة والثاني انه جاءز ان يكون النبي عليه السلامان---------ما اعطي العباس رضي الله عنهليفرقه في فقراء بني هاشم ولم يعطه	4932	-5841420850683405479	730	1318.0	590	927	78.74864959716797	118	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1768	false	2538968033940909042	201	279	1006	1396	1494	300	بعد احراز الغنيمة ذكر الخلاف فيه ق----------ال اصحابنا والثوري لا نفل بعد احراز الغنيمة انما النفل ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه ومن اصاب شيءا فهو له وقال الاوزاعي في رسول الله -----------اسوة حسنة كان ينفل في البدا- الربع وفي الرجعة الثلث وقال مالك والشافعي يجوز ان ينفل بعد احراز الغنيمة علي وجه الاجتهاد قال الشيخ ولا خلاف في جواز النفل قبل احراز الغنيمة نحو ان يقول من اخذ شيءا فهو له ومن قتل قتيلا فله سلبه	1768	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4935	true	7469532804168175267	63	131	328	673	1553	300	بعد احراز الغنيمة الا من الخمس وقال الجصاص قال اصحابنا والثوري لا نفل بعد احراز الغنيمة انما النفل ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه ومن اصاب شيءا فهو له وقال الاوزاعي في رسول الله عليه السلاماسوة حسنة كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث وقال مالك والشافعي------------------------------------------------------------------- في جواز النفل بعد احراز الغنيمة نحو ان يقول من اخذ شيءا فهو له ومن قتل قتيلا فله سلبه	4935	-5841420850683405479	305	571.5	242	412	74.02912902832031	57	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1769	false	-4247631969833520197	34	141	176	727	1520	300	ومعلوم ان ذلك---- بلفظ عموم في ساءر الغناءم وانما هي حكاية فعل النبي صلي الله عليه وسلم في شء بعينه -لم يبين كيفيته وجاءز ان يكون معناه ما ذكرناه من قوله للسرية في الرجعة وجعل لهم في الرجعة اكثر مما جعله ف----ي البداة لان في الرجعة يحتاج الي حفظ الغناءم واحرازها ويكون من حواليهم--- الكفار متاهبين مستعدين للقتال لانتشار الخبر بوقوع الجيش الي ارضهم والوجه الاخر انه جاءز ان يكون ذلك بعد احراز الغنيمة وكان ذلك في الوقت الذي كانت الغنيمة كلها للنبي صلي- الله عليه وسلم فجعلها لمن شاء منهم وذلك منسوخ بما ذكرنا فان قيل ذكر في حديث حبيب بن مسلمة الثلث بعد الخمس فهذا	1769	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4935	true	7469532804168175267	198	300	1024	1553	1553	300	ومعلوم ان ذلك ليس بلفظ عموم في ساءر الغناءم وانما هي حكاية فعل النبي------------------- في شء بعينه ولم يبين كيفيته وجاءز ان يكون معناه ما ذكر--ه من قوله للسرية في الرجعة وجعل لهم في الرجعة اكثر مما جعله لها في البداة لان في الرجعة يحتاج الي حفظ الغنيمة واحرازها ويكون من يواليهم من الكفار متاهبين مستعدين للقتال لانتشار الخبر بوصول الجيش الي ارضهم والوجه الاخر انه جاءز ان يكون ب----عد احراز الغنيمة وكان ذلك في الوقت الذي كانت الغنيمة كلها للنبي عليه السلام---------فجعلها لمن شاء منهم وذلك منسوخ بما ذكرنا فان قيل ذكر في حديث حبيب بن مسلمة الثلث بعد الخمس فهذا-	4935	-5841420850683405479	503	936.0	405	564	89.18439483642578	88	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1769	false	-4247631969833520197	141	257	727	1307	1520	300	يدل علي ان ذلك كان بعد قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه قيل له لا دلالة فيه علي ما ذكرت لانه لم يذكر انه الخمس المستحق لاهله من جملة الغنيمة بقوله تعالي فان لله خمسه وجاءز ان يكون ----علي خمس من الغنيمة لا فرق بينه وبين الثلث والنصف ولما احتمل حديث حبيب بن مسلمة ما وصفنا لم يجز الاعتراض به علي ظاهر قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه اذ كان قوله ذلك يقتضي ايجاب الاربعة الاخماس للغانمين -----------------------------اقتضا-ه ايجاب الخمس لاهله المذكورين فمتي احرزت الغنيمة فقد ثبت حق الجميع فيها بظاهر الاية فغير جاءز ان يجعل شء منها لغيره علي غير مقتضي الاية الا بما يجوز بمثله تخصيص الاية	1769	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4936	true	-7221058285322603952	0	121	0	607	1463	300	يدل علي ان ذلك كان بعد قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه قيل له لا دلالة فيه علي ما ذكرت لانه لم يذكر ان- الخمس المستحق لاهله من جملة الغنيمة بقوله------ فان لله خمسه وجاءز ان يكون ذلك علي خمس من الغنيمة لا فرق بينه وبين الثلث والنصف ولما احتمل حديث حبيب بن مسلمة ما وصفنا لم يجز الاعتراض به علي ظاهر قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه اذ كان قوله ذلك يقتضي ايجاب الاربعة الاخماس للغانمين فاقتضي به ايجاب الخمس لاهله كاقتضاءه ايجاب الخمس لاهله المذكورين فمتي احرزت الغنيمة فقد ثبت حق الجميع فيها بظاهر الاية فغير جاءز ان يجعل شء منها لغيره علي غير مقتضي الاية الا بما يجوز بمثله تخصيص الاية	4936	-5841420850683405479	573	1107.0	458	614	93.32247924804688	112	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1771	false	-3967709986519715204	183	218	889	1052	1453	300	سيرين ان انس بن مالك ------------كان مع عبيدا-لله بن ابي بكرة في غزاة------ فاصابوا سبيا فاراد عبيدا-لله ان يعطي انسا من السبي قبل ان يقسم فقال انس لا ولكن اقسم ثم اعط-ي من الخمس فقال	1771	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4944	true	-2518611845831038652	260	300	1295	1477	1477	300	سيرين ان انس بن مالك رضي الله عنهكان مع عبيد الله بن ابي بكرة في غزاة غزاها فاصابوا سبيا فاراد عبيد الله ان يعطي انسا من السبي قبل ان يقسم فقال انس لا ولكن اقسم ثم اعطني من الخمس -قال-	4944	-5841420850683405479	159	279.0	125	184	86.41304016113281	32	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1779	false	-4747656491847392213	46	117	227	550	1425	300	الزهري عن عنبسة ---بن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم----- بعث ا-----------------بان بن سعيد علي سري-----------ة قبل نجد فقدم ابان واصحابه ---------------------بخيبر بعد ما فتحت- وان حزم خيلهم الليف -قال ابان اقسم لنا يا رسول الله قال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم شيءا يا نبي الله قال ابان انت بهذا يا وبر نجد ق-------------------ال النبي صلي- الله عليه وسلم اجلس يا ابان فلم يقسم لهم وهذا	1779	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4949	true	8736438187921813350	123	203	606	998	1520	300	الزهري ان عنبسة اخبره انه سمع ابا هريرة يحدث سعيد بن العاص قال ابو هريرة بعث النبي عليه السلامابان بن سعيد علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان واصحابه علي النبي عليه السلامبخيبر بعد-ما فتحها وان حزم خيلهم الليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله قال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم شيءا يا نبي الله قال ابان انت بها- يا وبر تحدر علينا من راس ضال فقال النبي عليه السلا--------م اجلس يا ابان فلم يقسم لهم شيءا	4949	-5841420850683405479	267	402.0	204	402	66.41790771484375	45	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1779	false	-4747656491847392213	136	217	641	1028	1425	300	وقد قيل فيه وجه اخر وهو ما روي حماد بن سلمة عن علي بن -زيد عن عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت لرسول الله -----------مغنما الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة فاخبر في هذا الحديث ان خيبر كانت لاهل الحديبية خاصة شهدوها او لم يشهدوها دون من سواهم لان الله تعالي كان وعدهم اياها بقوله واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها بعد قوله وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه	1779	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4954	true	-2942359914378446049	0	82	0	398	1459	300	وقد قيل فيه وجه اخر وهو ما روي حماد بن سلمة عن علي بن يزيد عن عمار -بن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت لرسول الله عليه السلاممغنما الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة فاخبر في هذا الحديث ان خيبر كانت لاهل الحديبية خاصة شهدوها او لم يشهدوها دون من سواهم لان الله تعالي كان وعدهم اياها بقوله واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها بعد قوله وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه	4954	-5841420850683405479	386	752.0	305	399	96.74185180664062	78	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1780	false	-4793152666423789627	59	148	289	726	1520	300	قيس بن مسلم عن------ طارق بن شهاب -----ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة وظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة وكان عمار ------------علي اهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد ايها الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا فقال جير اذ بي سبيت فكتب في ذلك الي عمر ف-------------كتب عمر -في ذل-----ك ان الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا ايضا لا دلالة فيه علي خلاف--------------------------------------------- قولنا لان المسلمين ظهروا علي نهاوند------ وصارت دار الاسلام اذ لم تبق للكفار هناك فء---------------ة ف-----------------------------------انما قال ان الغنيمة------- لمن شهد الوقعة	1780	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4954	true	-2942359914378446049	106	220	516	1078	1459	300	قيس بن مسلم قال سمعت طارق بن شهاب يقول ان اهل البصرة غزوا نهاوند وامدهم اهل الكوفة فظفروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة وكان عمار رضي الله عنهعلي اهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد ايها الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا -قال ف---------------كتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر رضي الله عنه ان الغنيمة لمن شهد الوقعة قالوا فهذا عمر رضي الله عنهقد ذهب الي ان الغنيمة لمن شهد الوقعة فقد وافق هذا قولنا قيل لهم قد يجوز ان تكون نهاوند فتحت وصارت دار --اسلام واحرزت الغناءم وقسمت قبل ورود اهل الكوفة فان كان ذلك كذلك فانا نحن نقول ايضا انما------- الغنيمة في ذلك لمن شهد الوقعة	4954	-5841420850683405479	322	483.0	251	587	54.855194091796875	54	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1780	false	-4793152666423789627	59	119	289	578	1520	300	قيس بن مسلم عن-- طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزوا---- نهاوند فامد-هم -اهل الكوفة و------------------------------ظهروا ف----------------------------------اراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة وكان عمار علي اهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد----- ايها الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا فقال جير اذ بي سبيت فكتب في ذلك----------------------- ال-------------ي عمر فكتب عمر في ذلك ان الغنيمة لمن شهد الوقعة	1780	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4955	true	-847508230338513003	191	264	926	1307	1480	300	قيس بن مسلم سمعت طارقا يقول --ان اهل البصرة غزوا اهل نهاوند فامدوهم باهل الكوفة وعليهم عمار فقدموا عليهم بعدما ظهروا علي العدو فطلب اهل الكوفة الغنيمة واراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة من الغنيم--------------ة فقال رجل من بني تميم لعمار ايها الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا وكانت اذن عمار قد جدعت مع رسول الله عليه السلام فكتبوا الي عمر رضي الله عنه فكتب اليهم -----ان الغنيمة لمن شهد الوقعة	4955	-5841420850683405479	207	289.5	163	402	51.49253845214844	32	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2401	false	3501781979554847669	99	300	506	1564	1564	300	لما فتح عمر رضي الله عنه العراق ساله قوم من الصحابة قسمته بين الغانمين منهم الزبير وبلال وغيرهما فقال ان قسمتها بينهم بقي اخر الناس لا شء لهم واحتج عليهم بهذه الاية ---------------------------------------الي قوله والذين جاء-ا من بعدهم وشاور عليا وجماعة من الصحابة -------------في ذلك فاشاروا عليه بترك القسمة وان يقر اهلها عليها ويضع عليها الخراج ففعل ذلك ووافقته الجماعة عند احتجاجه بالاية وهذا يدل علي ان هذه الاي------ة غير منسوخة وانها مضمومة الي اية الغنيمة في الارضين المفتتحة فان راي قسمتها اصلح للمسلمين وارد عليهم قسم وان راي اقرار اهلها عليها واخذ الخراج منهم فيها فعل لانه لو لم تكن هذه الاية ثابتة الحكم في جواز اخذ الخراج منها حتي يستوي الاخر والاول فيها لذكروه له واخبروه بنسخها فلما لم يحاجوه بالنسخ دل علي ثبوت حكمها عندهم وصحة دلالتها لديهم علي ما استدل به عليه فيكون تقدير الايتين بمجموعهما واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه في الاموال سوي الارضين وفي الارضين اذا اختار الامام ذلك وما افاء الله علي رسوله من الارضين فلله وللرسول ان اختار تركها علي ملك اهلها ويكون ذكر الرسول ه--هنا لتفويض الامر عليه---- في صرفه الي من راي فاستدل عمر رضي الله عنه من الاية بقوله كي-لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وقوله-	2401	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4963	true	5738559171207945879	13	178	68	949	1574	300	لما فتح عمر رضي الله عنه-العراق ساله قوم من الصحابة قسمته بين الغانمين منهم الزبير وبلال وغيرهما فقال ان قسمتها بينهم يعني--- الناسبلا شء لهم واحتج عليهم بهذه الاية اعني قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الي قوله والذين جاءوا من بعدهم وشاور عليا وجماعة من الصحابة رضي الله عنهمفي ذلك فاشاروا عليه بترك القسمة وان يقر اهلها عليها ويضع عليها الخراج ففعل ذلك ووافقته الجماعة عند احتجاجه بالاية وهذا يدل علي ان هذه الاية محكمة غير منسوخة وانها مضمومة الي اية الغنيمة في الارضين المفتتحة وهذا ي-------------------------رد علي-------------------------------------------- من يدعي انتساخ-------------- هذه الاية فافهم فاذا كان كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون تقدير الايتين بمجموعهما واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه في الاموال سوي الارضين وفي الارضين اذا اختار الامام ذلك وما افاء الله علي رسوله من الارضين فلله وللرسول ان اختار تركها علي ملك اهلها ويكون ذكر الرسول ها هنا لتفويض الامر الي الله في صرفه الي من راي فاستدل عمر رضي الله عنه-من الاية بقوله كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وقوله	4963	-5841420850683405479	775	1391.0	629	1125	68.88888549804688	134	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2402	false	4077778851752302627	0	88	0	479	1579	300	والذين جاءوا من بعدهم وقال لو قسمتها بينهم لصارت دولة بين الاغنياء منكم ولم يكن لمن جاء بع---دهم من المسلمين شء وقد جعل لهم فيها---- الحق بقوله------ والذين جاء-ا من بعدهم فلما استقر عنده حكم دلالة الاية وموافقة كل الصحابة علي اقرار اهلها عليها ووضع الخراج بعث عثمان بن حنيف وحذيفة بن اليمان فمسحا الارضين ووضعا الخراج علي الاوضاع المعلومة ووضعا الجزية علي الرقاب وجعلاهم ثلاث طبقات اثني عشر واربعة وعشرين وثمانية واربعين ثم لم يتعقب فعله هذا احد ممن جاء بعده من الاءمة بالفسخ فصار ذلك اتفاقا	2402	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4963	true	5738559171207945879	179	268	955	1438	1574	300	والذين جاءوا من بعدهم وقال لو قسمتها بينهم لصارت دولة بين الاغنياء منكم ولم يكن لمن جاء من بعدهم من المسلمين شء وقد جعل---- فيها لهم الحق بقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم فلما استقر عنده حكم دلالة الاية وموافقة جل الصحابة علي اقرار اهل------ها ووضع الخراج بعث عثمان بن حنيف وحذيفة بن اليمان فمسحا الارضين ووضعا الخراج علي الاوضاع المعلومة ووضعا الجزية علي الرقاب وجعلاهم ثلاث طبقات اثني عشر واربعة وعشرين وثمانية واربعين ثم لم يتعقب فعله هذا احد ممن جاء بعده من الاءمة بالفسخ فصار ذلك اتفاقا	4963	-5841420850683405479	466	897.5	380	493	94.52332305908203	81	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2406	false	5504803437584013592	251	280	1282	1431	1517	300	يكون ذلك باستطابة منه لنفوسهم وقد اخبر عمر ------------انه راي رده علي المسلمين واظهر انه لا يسعه غيره لما كان عنده انه ---صلح للمسلمين واما امر المراة فانه--- اعطاها	2406	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4966	true	407991841833950752	54	86	274	441	1480	300	يكون ذلك باستطابة منه لنفوسهم وقد اخبر عمر رضي الله عنهانه راي رده علي المسلمين واظهر انه لا يسعه غيره لما كان عنده انه الاصلح للمسلمين الثالث انه يجوز ان يكون اعطاهم	4966	-5841420850683405479	130	226.0	103	167	77.84431457519531	22	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2406	false	5504803437584013592	83	134	453	706	1517	300	اجرة العبد المشتري اذا رد بالعيب قال ابو بكر هذا غلط من وجوه احدها ان عمر ------------لم يستطب نفوس القوم--------- في وضع الخراج وترك القسمة وانما -شاور الصحابة وحاج من طلب القسمة بما اوضح به قوله ولو كان قد استطاب نفوسهم لنقل كما نقل ما كان بينه وبينهم من المراجعة والمحاجة	2406	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4966	true	407991841833950752	0	51	0	259	1480	300	اجرة العبد للمشتري اذا رد بالعيب قلت-------- هذا غلط من وجوه الاول ان عمر رضي الله عنهلم يستطب نفوس القوم الغانمين في وضع الخراج وترك القسمة وانما تشاور-------- وحاج من طلب القسمة بما اوضح به قوله ولو كان قد استطاب نفوسهم لنقل كما نقل ما كان بينه وبينهم من المراجعة والمحاجة	4966	-5841420850683405479	230	411.5	182	275	83.63636016845703	43	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2407	false	2486319215846884842	2	98	10	482	1496	300	اجرة ففاسد من وجوه احدها انه لا خلاف ان الاجارات لا تجوز الا علي مدة معلومة اذا وقعت علي المدة وايضا فان اهلها لم يخلوا من ان يكونوا عبيدا او احرارا فان كانوا عبيدا فان اجارة المولي من عبده لا تجوز وان كانوا احرارا فكيف جاز ان تترك رقابهم علي اصل الحرية ولا تترك اراضيهم علي املاكهم وايضا لو كانوا عبيدا لم يجز اخذ الجزية من رقابهم لانه لا خلاف ان العبيد لا جزية عليهم وايضا لا خلاف ان اجارة النخل والشجر غير جاءزة وقد اخذ عمر ------------الخراج من النخل والشجر فدل علي انه ليس باجرة	2407	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4966	true	407991841833950752	106	200	546	1008	1480	300	-----ففاسد-------- ايضا لانه لا خلاف ان الاجارات لا تجوز الا علي مدد معلومة اذا وقعت علي المدة وايضا فان اهلها لا يخلو اما ان يكونوا عبيدا او احرارا فان كانوا عبيدا فان اجارة المولي من عبده لا تجوز وان كانوا احرارا فكيف جاز ان يترك رقابهم علي اصل الجزية ولا يترك ار--ضهم علي املاكهم وايضا لو كانوا عبيدا لم يجز اخذ الجزية من رقابهم لانه لا خلاف ان العبيد لا جزية عليهم وايضا لا خلاف ان اجارة ال-------شجر غير جاءزة وقد اخذ عمر رضي الله عنهالخراج من النخل والشجر فدل علي انه ليس باجرة	4966	-5841420850683405479	435	815.5	345	484	89.87602996826172	80	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2403	false	-3755795304881733993	113	158	584	811	1524	300	عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي- الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما فلو ------------------------------------------------------------كان الجميع ملكا للغانمين لما جعل نصفه- لنواءبه وحاجته	2403	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4969	true	-6322743882014157612	5	55	26	282	1545	300	عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله عليه السلامخ---------يبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما ففي هذا الحديث بيان ما كان من رسول الله عليه السلامفي خيبر وانه كان اوقف------------------------ نصفها لنواءبه وحاجته	4969	-5841420850683405479	183	316.5	145	289	63.321800231933594	33	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1099	false	5127116058750181216	72	139	331	645	1432	300	ابو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معاوي------------------ة عن محمد بن اسحاق قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي مرزوق عن حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت الانصاري قال قام فينا خطيبا فقال اما اني لا اقول لكم الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول---- يوم حنين لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره	1099	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4971	true	3677030425487207551	0	62	0	295	1531	300	ابو داود ------------------------------ثنا النفيلي قال ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي مرزوق عن حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت الانصاري قال قام فينا خطيبا فقال اما اني لا اقول لكم الا ما سمعت من رسول ا---------لله عليه السلاميقول لكم يوم حنين لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر--- يسقي ماءه زرع غيره	4971	-5841420850683405479	259	469.0	203	337	76.85459899902344	51	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1092	false	-732667483190917926	98	213	462	990	1440	300	عقيل ابن خالد عن ابن شهاب قال بلغنا عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال لغيلان بن سلمة وكيف يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون------- عنده---------- عن سالم عن ابيه فيجع-------------له بلا---غا عن عثمان ابن محمد بن ابي سويد ويقال----------------------------------------- انه انما جاء الغلط من قبل ان معمرا كان عنده عن الزهري حديثان في قصة غيلان----------- احدهما هذا وهو بلاغ عن عثمان بن محمد بن ابي سويد والاخر حديثه عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة طلق نساءه في زمن عمر وقسم ماله بين ورثته فقال له عمر لءن لم ترا-----جع نساءك ثم مت لاورثهن ثم لارجمن------- قبرك كما رجم قبر ابي رغال------------ فاخطا معمر وجعل اسناد هذا الحديث	1092	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4977	true	-3427127741026653659	87	230	424	1107	1470	300	عقيل عن ---------ابن شهاب قال بلغنا عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول ال---------له عليه السلامقال لغيلان بن سلمة الثقفي حين اسلم وتحته عشر نسوة خد منهن اربعا وفارق ساءرهن فبين عقيل في هذا عن الزهري مخرج هذا الحديث وانه انما اخذه عما بلغه عن عثمان بن محمد عن النبي عليه السلام فاستحال ان يكون الزهري عنده في هذا شء عن سالم عن ابيه فيدع الحجة به ويحتج بما بلغه عن عثمان -بن محمد بن ابي سويد عن النبي عليه السلام ولكن انما اتي معمر في هذا انه------------------------------- كان عنده عن الزهري------- في قصة غيلان حديثان هذا احدهما------------------------------------------ والاخر------ عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة طلق نساءه----------- وقسم ماله فبلغ ذلك عمر رضي الله عنهفامره ان يرتجع نساءه وماله وقال لو مت علي ذلك لرجمت قبرك كما رجم قبر ابي رغال في الجاهلية فاخطا معمر فجعل اسناد هذا الحديث	4977	-5841420850683405479	336	443.0	258	799	42.05256652832031	58	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1092	false	-732667483190917926	98	187	462	866	1440	300	عقيل ابن خالد عن ابن شهاب -------------------قال بلغنا عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة وكيف يجوز------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون عند----------------ه عن سالم عن ا-------------بيه في-----------جعله بلاغا--------- عن عثمان ابن محمد بن ا--بي سويد ويقال انه انما جاء الغلط من قبل ا-------------------------------ن معمرا ----كان عنده عن الزهري حديثان في قصة غيل-------ان احدهما هذا وهو بلاغ عن عثمان بن محمد بن ابي سويد والاخر حديث---------------ه عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة طلق نساءه في زمن عمر وقسم ماله	1092	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4978	true	3931392485315664361	20	134	106	660	1504	300	عقيل -بن خالد الايلي في روايته عن الزهري انه قال بلغنا عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الحديث فبين عقيل مخرج هذا الحديث وان الزهري انما اخذه عن عثمان بن محمد فاذا كان كذلك يكون من المحال ان يكون عند الزهري في هذا شء عن سالم ابن عبد الله عن ابيه فيترك الاحتجاج به ويحتج بما بلغه عن عثمان -بن محمد عن النبي عليه السلام فبان من هذا انقطاع الحديث المذكور وفساد سنده والافة فيه عن معمر لانه كان عنده عن الزهري------- في قصة غيلان حديثان اح---------------------------------------------دهما ا--لحديث المذكور والثاني عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة طلق نساءه----------- وقسم ماله	4978	-5841420850683405479	265	347.0	202	621	42.6731071472168	47	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2416	false	-6534936806565606939	259	300	1291	1500	1500	300	اختلاف الدارين------------ فان قيل----------- اختلاف الدارين لا يوجب الفرقة ل-------ان المسلم اذا دخل دار الحرب بامان لم يبطل نكاح امراته وكذلك لو دخل حربي الينا بامان لم تقع الفرقة بينه وبين -زوجته وكذلك لو اسلم الزوجان في دار الحرب ثم خرج-	2416	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4992	true	5289606229757179346	14	61	66	304	1466	300	اختلاف الدارين يوجب الفرقة فان قيل لا نسلم ان اختلاف الدارين--- يوجب الفرقة الا تري ان المسلم اذا دخل دار الحرب بامان لم يبطل نكاح امراته وكذلك لو دخل حربي الينا بامان لم تقع الفرقة بينه وبين امراته وكذلك لو اسلم الزوجان في دار الحرب ثم خرج	4992	-5841420850683405479	202	355.5	163	241	83.81742858886719	38	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2417	false	6201525148562104247	0	96	0	480	1471	300	احدهما الي دار الاسلام لم تقع الفرقة فعلمنا انه لا تاثير لاختلاف الدارين في ايجاب الفرقة قيل له ليس معني اختلاف الدارين ما ذهبت اليه وانما معناه ان يكون احدهما من اهل دار الاسلام اما بالاسلام او بالذمة والاخر من اهل دار الحرب فيكون حربيا كافرا فاما اذا كانا مسلمين فهما من اهل دار واحدة وان كان احدهما مقيما في دار الحرب والاخر في دار الاسلام --فان- احتج المخالف لنا بما روي يونس عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح--------------------------------------------مد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال رد النبي صلي الله عليه وسلم--- ابنته زينب علي	2417	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4992	true	5289606229757179346	61	189	304	933	1466	300	احدهما الي دار الاسلام لم تقع الفرقة فعلمنا انه لا تاثير لاختلاف الدارين في ايجاب الفرقة قلت--- ليس معني اختلاف الدارين ما ذهبت اليه وانما معناه ان يكون احدهما من اهل---- الاسلام اما بالاسلام او بالذمة والاخر من اهل ال----حرب فيكون حربيا كافرا فاما اذا كانا مسلمين فهما من اهل دار واحدة وان كان احدهما مقيما في دار الحرب والاخر في دار الاسلام ثم انه اخرج الحديث المذكور عن فهد بن سليمان عن يحيي بن عبد الحميد الحماني عن حفص بن غياث عن الحجاج بن ارطاة عن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده واخرجه الترمذي ثنا احمد بن منيع وهناد قالا ثنا ابو معاوية عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن --شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي	4992	-5841420850683405479	395	663.0	313	648	60.956790924072266	71	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2417	false	6201525148562104247	258	300	1274	1471	1471	300	حديث ابن عباس ان صح فانما هو اخبار عن كونها زوجة له بعدما اسلم ولم يعلم حدوث عقد ثان وفي حديث------------ عمرو بن شعيب الاخبار عن حدوث عقد ثان بعد اسلامه فهو اولي لان الاول اخبار عن ظاهر الحال والثاني اخبار عن-	2417	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4994	true	1366692462827851611	33	76	158	360	1459	300	حديث ابن عباس ان صح فانما هو اخبار عن كونها زوجة له بعدما اسلم ولم يعلم حدوث عقد ثان وفي حديث عبد الله بن عمرو-------- الاخبار عن حدوث عقد ثان بعد اسلامه فهو اولي لان الاول اخبار عن ظاهر الحال والثاني اخبار عن	4994	-5841420850683405479	189	355.5	150	210	90.0	39	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2418	false	2141347462084285847	0	46	0	222	1586	300	معني حادث قد علمه وهذ- مثل ما نقوله في رواية ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وحديث يزيد بن الاصم انه تزوجها وهو حلال فقلنا حديث ابن عباس اولي لانه اخبر عن حال حادثة واخبر الاخر عن ظاهر الامر الاول	2418	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4994	true	1366692462827851611	76	121	360	577	1459	300	معني حادث قد علمه وهذا مثل ما يقال- في رواية ابن عباس انه----- صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وحديث يزيد بن الاصم انه تزوجها وهو حلال فقلنا حديث ابن عباس اولي لانه اخبر عن حال حادثة واخبر الاخر عن ظاهر الامر الاول	4994	-5841420850683405479	213	406.0	168	223	95.51569366455078	42	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2415	false	773864933844559471	167	300	833	1499	1499	300	ان يسلم فرق----- بينهما وروي عباد بن العوام عن خالد بن عكرمة عن ابن عباس قال اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها فهي املك لنفسها----------------------- قال ابو بكر حصل اختلاف السلف في ذلك علي ثلاثة انحاء فقال علي رضي الله عنه هو احق بها ما داموا في دار الهجرة وهذا معناه عندنا اذا كانا في دار واحدة ومتي اختلفت بهما الدار فصار احدهما في دار الحرب والاخر في دار الاسلام بانت وقال عمر رضي الله عنه اذا اسلمت وابي الزوج الاسلام فرق بينهما وهذا ايضا علي انهما في دار الاسلام وقال اخرون ممن ذكرنا قوله هي امراته ما دامت في العدة فاذا انقضت العدة وقعت الفرقة وقال ابن عباس تقع الفرقة باسلامها واتفق فقهاء الامصار علي انها لا تبين منه باسلامها اذا كانا في دار واحدة واختلفوا في وقت وقوع الفرقة اذا اسلمت ولم-	2415	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4997	true	8391162614448611707	229	291	1144	1477	1521	300	ان ---الفرقة تقع بينهما باسلام المراة وفي صحيح البخاري------ عن ابن عباس قال اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها -----------بساعة حرمت عليه وقال الجصاص قال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي امراته ما دامت في العدة فاذا انقضت العدة وقعت الفرقة وقال ابن عباس تقع الفرقة باسلامها واتفق علماء الامصار علي انه---ا تبين منه باسلامها اذا كانا في دار واحدة واختلفوا في---- وقوع الفرقة اذا اسلمت ولم	4997	-5841420850683405479	263	446.5	210	695	37.84172821044922	46	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2416	false	-6534936806565606939	9	51	45	247	1500	300	الفرقة حتي يعرض----- الاسلام عليه فان اسلم والا فرق بينهما وهو معني ما روي عن علي وعمر--------------- وقالوا ان كانا حربيين في دار الحرب فاسلمت فهي امراته ما لم تحض ثلاث حيض-- فاذا حاضت ثلاث حيض قبل ان يسلم فرق بينهما و------يجوز	2416	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms4998	true	4737597100799705565	0	45	0	219	1569	300	الفرقة حتي تعرض عليه الاسلام -----فان اسلم والا فرق بينهما وهو----- ما روي عن علي وعمر رضي الله عنهما وقالوا ان كانا حربيين في دار الحرب فاسلمت فهي امراته ما لم تحض ثلاث حيضات فان- حاضت ثلاث حيض قبل ان يسلم فرق بينهما قوله افيجوز	4998	-5841420850683405479	188	325.0	148	230	81.73912811279297	34	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2338	false	8375765177702726729	163	254	810	1305	1561	300	جواز قتل الاسير وف-ي استبقاءه واتفق فقهاء الامصار علي ذلك وانما اختلفوا في فداءه فقال اصحابنا جميعا لا يفادي الاسير بالمال ولا يباع السبي من اهل الحرب فيردوا حربا وقال ابو حنيفة لا يفادون باسري المسلمين ايضا ولا يردون حربا ابدا وقال ابو يوسف ومحمد لا باس ان يفادي اسري المسلمين باسري المشركين وهو قول الثوري والاوزاعي وقال الاوزاعي لا باس ببيع السبي من اهل الحرب ولا يباع الرجال الا ان يفادي بهم المسلمون وقال المزني عن الشافعي للامام ان يمن علي الرجال الذين ظهر عليهم او يفادي بهم فاما المجيزون	2338	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5006	true	1159993810797137838	64	142	339	765	1556	300	جواز قتل الاسير وعلي استبقاءه و---------------------------------اختلفوا في فداءه فقال اصحابنا جميعا لا يفادي الاسير بالمال ولا يباع السبي من اهل الحرب وقال ------------ابو حنيفة لا يفاد-ي باسري المسلمين و-----لا يردون حربا ابدا وقال ابو يوسف ومحمد لا باس ان يفادي اسري المسلمين باسري المشركين وهو قول الثوري --------------والاوزاعيولا باس ببيع السبي من اهل الحرب ولا يباع الرجال الا ان يفادي بهم المسلمون وقال المزني عن الشافعي للامام ان يمن علي الرجال الذين ظهر عليهم او يفادي بهم----- المسلمون	5006	-5841420850683405479	412	782.5	335	496	83.06451416015625	69	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2339	false	2868731496784622862	0	119	0	586	1511	300	بن حصين ق------------ال اسرت ثقيف رجلين من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -رجلا من بني عامر بن صعصعة فمر به علي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو موثق فاقبل اليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال علام احبس قال بجريرة حلفاءك فقال------------------------------------------------- الاسير اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسل--م لو قلتها وانت تملك امرك لافلحت كل الفلاح ثم مضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فناداه ايضا فاقبل فقال اني جاءع فاطعمني فقال النبي صلي- الله عليه وسلم هذه حاجتك ثم ان النبي صلي- الله عليه وسلم فداه بالرجلين اللذين كانت ثقيف اسرتهما وروي ابن علية ع-----------------------------ن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن --حصين	2339	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5007	true	-8286955312325480816	160	281	790	1424	1520	300	بن حصين رضي الله عنهقال اسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب -----رسول الله عليه السلامرجلا من بني عامر بن صعصعة فمر به علي النبي عليه السلام---------وهو موثق فاقبل اليه رسول الله عليه السلامف---------قال علام احبس قال بجريرة حلفاءك ثم مضي رسول الله عليه السلامفناداه فاقبل اليه فقال له الاسير اني مسلم فقال -----رسول الله عليه السلام لو قلتها وانت تملك امرك -افلحت كل الفلاح ثم مضي رسول الله عليه السلامفنا---------داه ايضا فاقبل فقال اني جاءع فاطعمني فقال النبي عليه السلا--------م هذه حاجتك ثم ان النبي عليه السلام---------فداه بالرجلين اللذين كانت ثقيف اسرتهما حدثنا فهد قال ثنا ابو نعيم ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ا-ي المهلب عن عمران بن الحصين	5007	-5841420850683405479	464	774.0	364	691	67.14906311035156	78	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2347	false	4094047408803063401	67	198	318	961	1486	300	وقال ابو عبيدة معمر بن المثني----------- لا تعجلوا بالامر والنهي دونه -قال ابو بكر يحتج بهذه الاية في امتناع جواز مخالفة النبي صلي- الله عليه وسلم في تقديم الفروض علي اوقاتها وتاخيرها عنها في تركها وقد يحتج بها من يوجب افعال النبي صلي الله عليه -وسلم لان في ترك ما فعله تقدما بين يديه كما ان في ترك امره تقدما بين يديه وليس ذلك كما ظنوا لان ال-تقدم بين يديه انما هو فيما اراد منا فعله ففعله- غيره فاما ما-لم يثبت انه مراد منه فليس في تركه تقديم بين يديه ويحتج به نفاة القياس ايضا ويدل ذلك علي جهل المحتج به لان ما قامت دلالته فليس في فعله تقدم بين يديه وقد قامت دلالة الكتاب والسنة والاجماع علي وجوب القول بالقياس في فروع الشرع فليس فيه اذا تقدم بين يديه قوله	2347	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5090	true	-4178908478863526810	67	191	330	956	1469	300	وقال ابو عبيدة معمر بن المثني معني الاية لا تعجلوا بالامر والنهي دونه وقال الجصاص يحت-ج بهذه الاية في امتناع جواز مخالفة النبي عليه السلام---------في تقديم الفروض عن- اوقاتها وتاخيرها عن---------ها وقد يحتج بها من يوجب افعال النبي--------- عليه السلاملان من ترك ما فعله تقدما بين يديه كما ان في ترك امره تقدما بين يديه وليس ----كما ظنوا لان المتقدم بين يديه انما هو فيما اراد منا فعله ففعلنا غيره فاما ما لم يثبت انه مراد منه فليس في تركه تقد-م بين يديه ويحتج به نفاة القياس ايضا ويدل ذلك علي جهل المحتج به لان ما قامت دلالته فليس في فعله تقدم بين يديه وقد قامت دلالة الكتاب والسنة والاجماع علي وجوب القول بالقياس في فروع الشرع فليس فيه اذا تقدم بين يديه قوله	5090	-5841420850683405479	588	1087.5	468	660	89.09091186523438	108	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2474	false	-4961216078017430234	140	196	746	1010	1507	300	البراء بن عازب قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -يوم الاضحي الي البقيع فبدا فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء	2474	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5092	true	2125437464654118614	243	296	1297	1551	1568	300	البراء بن عازب قال خرج الينا رسول ا---------لله عليه السلاميوم --اضحي الي البقيع فبدا فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه فقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء	5092	-5841420850683405479	246	477.5	193	265	92.83018493652344	48	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2427	false	700545488098921003	124	177	641	920	1529	300	الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا كان يوم الجمعة كان علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الناس------------ الاول فالاول فاذا خرج الامام طويت الصحف واستمعوا الخطبة فالمهجر الي الجمعة كالذي يهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي	2427	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5126	true	-6654901564880742465	220	270	1086	1357	1510	300	الزهري عن سعيد ع------ن ابي هريرة يبلغ به النبي------------- عليه السلام اذا كان يوم الجمعة كان علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الناس علي منازلهم الاول فالاول فاذا خرج الامام طويت الصحف واستمعوا الخطبة فالمهجر الي الصلاة كالمه---دي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي	5126	-5841420850683405479	232	414.0	186	293	79.1808853149414	40	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1377	false	-7139596532416141934	206	256	1049	1278	1480	300	ابو داود قال حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم انه قال قلت يا رسول الله ارايت ان احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا -قال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله	1377	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5134	true	-7808618163556441191	149	195	712	922	1455	300	ابو داود ------ثنا موسي بن اسماعيل قال --ثنا حماد-------- عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم ----قال قلت يا رسول الله ارايت ان احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا فقال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله	5134	-5841420850683405479	209	385.0	163	230	90.86956787109375	41	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1714	false	-8787608589280345749	188	237	941	1192	1494	300	الاعمش عن زيد بن وهب الجهني عن عبد-الرحمن بن حسنة قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها فان القدور لتغلي بها ف--جاء رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب---- الارض واني اخشي ان تكون	1714	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5196	true	-1113311768533527397	251	300	1283	1526	1526	300	الاعمش عن زيد بن وهب------- عن عبد الرحمن بن حسنة قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها فان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول ا---------لله عليه السلام فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض واني اخشي ان تكون-	5196	-5841420850683405479	230	419.0	185	260	88.46154022216797	42	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1712	false	5003023657777413191	102	150	505	728	1478	300	عن عبد-الرحمن بن مغفل عن رجال من مزينة فقال بعضهم غالب بن الابجر وقال بعضهم الحر بن غالب -------انه قال يا رسول الله انه لم يبق من مالي شء استطيع ان اطعم فيه اهلي غير حمرات لي قال فاطعم اهلك من سمين مالك فانما كرهت لكم جوال القرية	1712	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5221	true	-8779788567921704304	163	212	758	983	1394	300	عن عبد الرحمن بن بشر- عن رجال من مزينة من اصحاب النبي عليه السلاممن الظاهرة عن ابجر او ابن ابجر انه قال يا رسول الله انه لم يبق من مالي شء استطيع ان اطعم---ه اهلي الا حمر-- لي قال فاطعم اهلك من سمين مالك فانما كرهت لكم جوال القرية	5221	-5841420850683405479	163	278.5	124	231	70.5627670288086	34	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1710	false	-5292880931554878913	164	210	799	1027	1450	300	في النهي- عن اكل لحوم الحمر الاهلية منها حديث الزهري --------------------------------------------------------------------------عن الحسن وعبدا-لله ابني محمد بن الحنيفة عن---------------------- ابيهما انه سمع علي بن ابي طالب يقول لابن عباس-------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الحمر الانسية وعن متعة النساء يوم خيبر----- وقد	1710	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5226	true	2344038660861955145	211	286	1050	1392	1482	300	في --نهيه عن اكل لحوم الحمر الاهلية فمما روي عنه في ذلك ما حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني يونس واسامة ومالك عن ابن شهاب عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم عن ابيهما انه سمع علي بن ابي طالب يقول لابن عباس رضي الله عنهم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الحمر الانسية وعن متع- النساء يوم خيبر ش اي وقد	5226	-5841420850683405479	201	329.0	158	345	58.260868072509766	39	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1120	false	-7858240051943206895	1	24	3	104	1466	300	رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- نهي عنها في حجة الوداع	1120	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5228	true	-613711565180905502	95	116	486	583	1440	300	رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث عن رسول ا---------لله عليه السلامانه نهي عنها في حجة الوداع	5228	-5841420850683405479	87	160.5	66	106	82.07546997070312	18	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1710	false	-5292880931554878913	37	94	174	444	1450	300	سفيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة عن ع-------------------------------------------------------مرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم -نهي عن لحوم الحمر الاهلية -قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري ع----------------------ندنا عن النبي صلي الله عليه وسل--م ولكن ابي ذلك البحر يعني عبدالله بن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما	1710	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5233	true	2865067741229871495	93	217	470	1087	1493	300	سفيان قال ثنا عمرو قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان النبي عليه السلامقد نهي عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري رضي الله عنهعن النبي عليه السلامولكن ابي ذلك البحر يعني ابن عباسوقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية ش اسناده صحيح والمزني اسماعيل بن يحيي وسفيان هو ابن عيينة واخرجه الطبراني ثنا بشر بن موسي ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان رسول----- الله عليه السلامنهي عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول-------------------------- عندنا الحكم بن عمرو الغفاري عن -----رسول الله عليه السلام ولكن ابي ذلك البحر يعني ابن -------عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	5233	-5841420850683405479	200	319.5	154	660	30.303030014038086	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1709	false	-6400577575390515000	94	191	490	957	1503	300	عن طاوس------------- ان اهل الجاهلية كانوا يستحلون اشياء ويحرمون اشياء فقال الله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما مما تستحلون الا ان يكون ميتة الاية وسياقة المخاطبة ت-دل علي ما قال- طاوس وذلك لان الله قد قدم --ذكر ما كانوا يحرمون من الانعام وذمهم علي تحريم ما احله وعنفهم وابان به عن جهلهم لانهم حرموا بغير حجة ثم عطف----- قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما يعني مما تحرمونه الا ما ذكر واذا كان ذلك تقدير الاية----- لم يجز الاستدلال بها علي اباحة ما خرج عن الاية فان قيل قد ذكر في اول	1709	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5252	true	8562299829105414277	198	299	1016	1493	1500	300	ان طاوس بن كيسان ذكر ان---- الجاهلية كانوا يستحلون اشياء ويحرمون اشياء فقال الله------ قل لا اجد في ما اوحي الي محرما مما تستحلون الا ان يكون ميتة الاية وسياقه المحاج به يدل علي ما قاله طاوس----- لان الله تعالي قد ذكر ما كانوا يحرمون من الانعام وذمهم علي تحريم ما احله وعنفهم وابان به عن جهلهم لانهم حرموه بغير حجة ثم عطف عليه قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما يعني مما تحرمونه الا ما ذكر واذا كان---- تقدير الاية كذلك لم يجر الاستدلال بها علي اباحة ما خرج عن الاية فان قيل قد ذكر في اول	5252	-5841420850683405479	431	780.5	341	496	86.8951644897461	82	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1709	false	-6400577575390515000	192	275	964	1386	1503	300	تحريم المنخنقة والموقوذة وما ذكر معها وهي خارجة عن هذه الاية قيل له في ذلك جوابان احدهما ان المنخنقة وما ذكر معها قد دخلت في الميتة وانما ذكر الله تعالي تحريم الميتة في قوله حرمت عليكم الميتة ثم فسر وجوهها والاسباب الموجبة لكونها ميتة فقد اشتمل اسم الميتة علي المنخنقة ونظاءرها والثاني ان سورة الانعام مكية وجاءز ان لا يكون قد حرم في ذلك الوقت الا ما قد ذكر في هذه الاية و-----الماءدة مدنية وهي من اخر ما نزل من القران وفي هذه	1709	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5253	true	-615793918281527476	0	51	0	246	1507	300	تحريم المنخنقة والموقوذة وما ذكر معها وهي خارجة عن هذه الاية قلت المنخن---------------------------قة وما ذكر معها داخلة-- في الميتة او نقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سورة الانعام مكية فيجوز ان لا يكون--- حرم في ذلك الوقت الا ما قد ذكر في هذه الاية وسورة الماءدة مدنية وهي--- اخر ما نزل من القران فان قيل	5253	-5841420850683405479	211	357.5	162	427	49.414520263671875	40	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1712	false	5003023657777413191	182	220	903	1099	1478	300	الحم-ر الوحشية وقد ----------------------اختلف في الحمار الوحشي اذا دجن فقال -----------اصحابنا والحسن بن صالح والشافعي -----في الحمار الوحشي اذا دجن والف انه جاءز اكله وقال ابن القاسم عن مالك اذا دجن-------------- وصار يعمل------------------- علي الاهلي فانه لا يءكل	1712	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5253	true	-615793918281527476	136	186	702	961	1507	300	الحمار الوحشي لا خلاف فيه لاحد انه مباح واختلف في الحمار الوحشي اذا دجن فقال ابو حنيفة واصحابه- والحسن بن صالح والشافعي اذا دجن الحمار الوحشي-------- والف انه جاءز اكله وقال ابن القاسم عن مالك اذا دجن الحمار الوحشي وصار يحمل عليه كما يحمل عليه علي الاهلي فانه لا يءكل	5253	-5841420850683405479	177	269.0	143	268	66.0447769165039	29	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1991	false	-8706774633404261301	30	76	152	373	1446	300	عكرمة بن عمارة عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال لما كان يوم خيبر اصاب الناس مجاعة فذبحوها فحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لحوم الحمر الانسية ولحوم الخيل والبغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحرم	1991	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5256	true	-8986888119334303275	217	251	1043	1207	1431	300	عكرمة بن عمارة عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر نهي----------------------------------------------- رسول ا---------لله عليه السلامعن لحوم الحمر الاهلية و-----الخيل والبغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحرم	5256	-5841420850683405479	151	263.0	117	225	67.11111450195312	29	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0726	false	-1211427926643429335	91	183	467	916	1505	300	عليه فعزم علي الرجوع فقال له ابو عبيدة------------- افرارا من قدر الله فقال له عمر لو غيرك يقولها يا ابا عبيدة---- نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان- لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احد-هما خصيبة والاخري جديبة الست ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجديبة رعيتها بقدر الله---- فجاء عبد-الرحمن بن عوف فقال--------------------------- عندي من هذا علم -----سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه---- فحمد الله عمر	726	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5572	true	4575205877299745032	177	276	863	1338	1442	300	عليه قال-------------------- ابو عبيدة رضي الله عنه افرارا من قدر الله فقال ---عمر لو غيرك قا-لها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل فهبطت---- واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جد-بة اليس ان رعيت الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجد-بة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان غاءبا في بعض حاجته فقال ان عندي من هذا علما اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به ب--ارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر	5572	-5841420850683405479	403	685.5	319	509	79.17485046386719	72	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2216	false	-6842160947899171786	145	211	728	1055	1496	300	وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وا----بن المسيب ان العبد لا ينظر الي شعر مولاته وهو مذهب اصحابنا الا ان يكون ذا محرم----- وتاولوا قوله------ او ما ملكت ايمانهن علي الاماء لان العبد والحر في التحريم سواء فهي وان لم يجز لها ان تتزوجه وهو عبدها فان ذلك تحريم عارض كمن تحته امراة اختها محرمة عليه ولا يبيح له ذلك النظر الي شعر اختها وكمن	2216	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5692	true	-5083180823526825850	129	198	686	1026	1500	300	وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب ان العبد لا ينظر الي شعر مولاته وهو مذهب اصاحبنا الا ان يكون ذا محرم منها وتاولوا قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن علي الاماء لان العبد والحر في التحريم سواء فهي وان لم يجز لها ان تتزوجه وهو عبدها فان ذلك تحريم عارض كمن تحته امراة اختها محرمة عليه ولا يبيح له ذلك النظر الي شعرها-- ص وكان	5692	-5841420850683405479	318	602.5	253	342	92.98245239257812	62	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2216	false	-6842160947899171786	146	196	733	982	1496	300	ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وا----بن المسيب ان العبد لا ينظر الي شعر مولاته وهو مذهب اصحابنا الا ان يكون ذا---- محرم----- وتاولوا قوله------ او ما ملكت ايمانهن علي الاماء لان العبد والحر في التحريم سواء فهي وان لم يجز لها ان تتزوجه وهو عبدها فان ذلك تحريم عارض	2216	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5702	true	-7259382115853458169	135	189	656	924	1471	300	ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب ان العبد لا ينظر الي شعر مولاته وهو مذهب اصحابنا الا ان يكون ذا رحم محرم منها وتاولوا قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم علي الاماء لان العبد والحر في التحريم سواء فهي وان لم يجز لها ان تتزوجه وهو عبدها فان ذلك تحريم عارض	5702	-5841420850683405479	247	464.5	197	268	92.16417694091797	49	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2217	false	-9185633676004714195	0	96	0	479	1500	300	في هذا الموضع قيل له ليس كذلك لانه قد ذكر النساء في الاية بقوله او نساءهن واراد بهن الحراءر المسلمات فجاز ان يظن ظان ان الاماء لا يجوز لهن النظر الي شعر مولاتهن والي ------ما يجوز لل-حرة النظر اليه منها فابان تعا-----لي ان الامة والحرة في ذلك سواء وانما خص نساءهن بالذكر في هذا الموضع لان جميع من ذكر قبلهن هم الرجال بقوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الي اخر ما ذكر فكان جاءزا ان يظن ظان ان الرجال مخصوصون بذلك اذا كانوا ذوي محارم فابان تعالي اباحة النظر الي هذه المواضع من نساءهن سواء كن	2217	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5702	true	-7259382115853458169	202	300	984	1471	1471	300	في هذا الموضع قيل له ليس كذلك لانه قد ذكر النساء في الاية بقوله او نساءهن واراد بهن الحراءر المسلمات فجاز ان يظن ظان ان الاماء لا يجوز لهن النظر الي شعر مولاتهن والي غيره مما يجوز للمحرم النظر اليه منها فابان الله تعالي ان الامة والحرة في ذلك سواء وانما خص نساءهن بذ--كر في هذا الموضع لان جميع من ذكر قبلهن هم الرجال بقوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الي اخر ما ذكر فكان جاءز- ان يظن ظان ان الرجال مخصوصون بذلك اذا كانوا ذوي محارم فابان تعالي اباحة النظر الي هذه المواضع من نساءهن سواء كن-	5702	-5841420850683405479	470	912.0	375	491	95.72301483154297	90	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2217	false	-9185633676004714195	96	167	479	856	1500	300	ذوات محارم او غير ذوات محارم ثم عطف علي ذلك الاماء بقوله او ما ملكت ايمانهن لءلا يظن ظان ان الاباحة مقصورة علي الحراءر من النساء اذ كان ظاهر قوله او نساءهن يقتضي الحراءر دون الاماء كما كان قوله------ وانكحوا الايامي منكم علي الحراءر دون المماليك وقوله شهيدين من رجالكم الاحرار لاضافتهم الينا كذلك قوله او نساءهن علي الحراءر ثم عطف عليهن الاماء فاباح لهن مثل ما اباح في الحراءر -----وقوله	2217	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5703	true	1292000552681382475	0	67	0	349	1498	300	ذوات محارم او غير ذوات محارم ثم عطف علي ذلك الاماء بقوله او ما ملكت ايمانهم لءلا يظن ظان ان الاباحة مقصورة علي الحراءر من النساء اذ كان ظاهر قوله او نساءهن يقتضي الحراءر دون الاماء كما كان قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم علي الحراءر دون المماليك وقوله شهيدين من رجالكم فا---------------------------------------ن علي الحراءر ثم عطف عليهن الاماء فاباح لهن مثل ما اباح في الحراءر انتهي قوله	5703	-5841420850683405479	334	635.0	269	388	86.08247375488281	63	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1228	false	-6655147219011322342	107	150	505	704	1431	300	ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال لا يحل لرجل ي---عطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	1228	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5783	true	-1257560021768304904	118	157	560	745	1459	300	ابن عباس ع---------ن النبي--------- عليه السلامقال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	5783	-5841420850683405479	174	321.0	136	203	85.71428680419922	34	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1228	false	-6655147219011322342	10	106	47	500	1431	300	ابو داود قال حدثنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة بن زيد ان عمرو بن شعيب حدثه عن ابيه عن جده عبدالله بن عمر- عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال مثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب يقء فياكل قيءه فغذا استرد الواهب فلي-وقف وليعرف بما استرد ثم ليدفع اليه ما وهب وقد روي ابو بكر ------------بن ابي شيبة قال حد---ثنا وكيع عن ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع عن عمرو بن دينار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم الرجل احق بهبته ما-لم يثبت منها	1228	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5793	true	-5169030601321435364	210	298	937	1356	1365	300	ابو داود ------ثنا سليمان بن داود المهري انا-------------------------- اسامة بن زيد ان عمرو بن شعيب حدثه عن ابيه عن عبد ا---لله بن عمرو عن رسول الله عليه السلام---------قال مثل الذي استرد ما وهب كمثل الكلب يقء فياكل قيءه فاذا استرد الواهب فليتوقف فليعرف -ما استرد ثم ليدفع اليه ما وهب واما حديث ابي هريرة فاخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا وكيع عن ابراهيم بن اسماعيل بن مجنع عن عمرو بن دينار عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلا--------م الرجل احق بهبته ما لم يثب- منها	5793	-5841420850683405479	358	601.5	278	473	75.68710327148438	64	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1002	false	-5526905857208777786	1	61	7	299	1494	300	لها --------------------------فقالت يا رسول الله هاتان -بنتا ثابت ابن قيس- قتل معك يوم احد و-------------------------------------لم يدع لهما عمهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا تنكحان ابدا الا ولهما مال فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الاية فقال -صلي الله عليه	1002	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5848	true	-3163981560411230709	151	217	755	1088	1508	300	لها الي رسول الله عليه السلام فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل معك يوم احد وقد استفي عمهما مالهما وميراثهما كله فلم يدع لهما------ مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا ينكحان ابدا الا ولهما مال -قال رسول الله عليه السلا--------م يقضي الله في ذلك فنزلت سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم ----واما حبس ال-------صحابة بعلم رسول الله عليه	5848	-5841420850683405479	232	367.0	180	359	64.62395477294922	40	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1586	false	-8948803236123512139	98	205	508	1075	1587	300	اصحابنا اهل الذمة محمولون في ا لبيوع والمواريث وساءر العقود علي احكام الاسلام كالمسلمين الا في بيع الخمر والخنزير فان ذلك جاءز فيما بينهم لانهم مقرون علي ان تكون مالا لهم ولو لم يجز مبايعتهم وتصرفهم فيها والانتفاع بها لخرجت من ان تكون مالا لهم ولما وجب علي مستهلكها عليهم ضمان ولا نعلم خلافا بين الفقهاء فيمن استهلك لذمي خمرا ان عليه قيمتها وقد روي انهم كانوا ياخذون الخمر من اهل الذمة في العشور فكتب اليهم عمر------------- ان ولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها فهذان مال لهم يجوز تصرفهم فيهما وما عدا ذلك فهو محمول-- علي احكامنا لقوله------ وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم	1586	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5859	true	-7963134046648133215	39	126	203	670	1583	300	اصحابنا اهل الذمة يحكم-ون في ا-لبيوع والمواريث وساءر العقود علي احكام الاسلام كالمسلمين الا في بيع الخمر والخنزير فان ذلك جاءز فيما بينهم لانهم مقرون علي ان يكون مالا لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نعلم خلافا بين الفقهاء فيمن استهلك لذمي خمرا ان عليه قيمتها وقد روي انهم كانوا ياخذون الخمر ف-------------ي العشور فكتب اليهم عمر رضي الله عنه ان ولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها فهذان مال لهم يجوز تصرفهم فيهما وما عدا ذلك فهم محمولون علي احكامنا لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم	5859	-5841420850683405479	440	815.0	357	588	74.8299331665039	76	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1587	false	1805303751858008579	0	134	0	723	1596	300	اصحابنا في عقود المعاملات والتجارات و--حدود -اهل الذمة والمسلمون فيها سواء الا انهم لا يرجمون لانهم غير محصنين وقال مالك الحاكم مخير اذا اختصموا اليه بين ان يحكم بينهم بحكم الاسلام او يعرض عنهم فلا يحكم بينهم وكذلك قوله في العقود والمواريث وغيرها واختلف اصحابنا في مناكحتهم فيما بينهم فقال ابو حنيفة هم مقرون علي احكامهم لا يعترض عليهم فيها الا ان يرضوا لاحكامنا فان ر--ضي بها الزوجان حملا علي احكامنا وان ابي احدهما لم يعترض عليهم فاذا تراضيا جميعا حملهما علي احكام الاسلام الا في النكاح بغير شهود والنكاح في العدة فانه لا يفرق بينهم وكذلك ان اسلموا وقال محمد اذا رضي احدهما حملا جميعا علي احكامنا وان ابي الاخر الا في النكاح بغير شهود خاصة وقال ابو يوسف يحملون علي احكامنا وان ابوا الا في النكاح ب-عد شهود ن-----جيزه اذا تراضوا بها	1587	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5859	true	-7963134046648133215	132	227	699	1220	1583	300	اصحابنا في عقود المعاملات والتجارات والحدود واهل الذمة والمسلمون فيها سواء الا انهم لا يرجمون لانهم غير محصنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في مناكحتهم فيما بينهم فقال ابو حنيفة هم مقرون علي احكامهم لا يعترض عليهم فيها الا ان يرضوا باحكامنا فان تراضي بها الزوجان حملا علي احكامنا وان ابي احدهما لم يعترض عليهم فان ت-راضيا جميعا حملهما علي احكام الاسلام الا في النكاح بغير شهود والنكاح في العدة فانه لا يفرق بينهم وكذلك ان اسلموا وقال محمد اذا رضي احدهما حملا جميعا علي احكامنا وا----------------------------------------------------------------------------ن ابوا الا في النكاح بغير شهود فانه يجيزه اذا تراضوا بها	5859	-5841420850683405479	502	954.0	409	734	68.39237213134766	84	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1591	false	-8651839389241357892	39	165	215	836	1512	300	منها الاخبار بان النبي صلي- ال-له عليه وسلم قد حكم علي اليهود بحكم التوراة ومنها ان حكم التوراة كان باقيا في زمان رسول الله صلي- الله عليه وسلم وان مبعث النبي صلي- الله عليه وسلم لم يوجب نسخه ودل ذلك علي ان ذلك الحكم كان ثابتا لم ينسخ بشريعة الرسول صلي- الله عليه وسلم ومنها ايجاب الحكم بما انزل الله تعالي وان لا يعدل عنه ولا يجابي فيه مخالفة الناس ومنها تحريم اخذ---------------------------------------- الرشا -في الاحكام وهو قوله تعالي -----ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس هو في الجاحد لحكم الله وقيل هي في اليهود خاصة وقال ابن مسعود والحسن وابراهيم هي عامة يعني فيمن لم يحكم بما انزل ا لله وحكم بغيره مخبرا انه حكم الله	1591	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5863	true	-5320997601679822613	86	224	452	1159	1557	300	منه--- احكام حكم النبي عليه السلامعلي الي-----------------هود بحكم التوراة و-----ان حكم التوراة كان باقيا في زم-ن رسول الله عليه السلا--------م وان مبعث النبي عليه السلام---------لم يوجب نسخه ودل ذلك علي ان ذلك الحكم كان كاءنا لم ينسخ بشريعة الرسول عليه السلام وفيه--------- ايجاب الحكم بما انزل الله ------وان لا يعدل عنه ولا يحابي فيه مخا-فة الناس وفيه ان اليهود قد حرفوا اكثر التوراة لاجل الدنيا واخذوا الرشا علي ذل----ك قال الله تعالي فيهم ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا و-فيه ----ان من لم يحكم بما انزل الله يطلق عليه الكافر والظالم والفاسق ولكن المراد من الكفر كفران النعمة من غير جحود حكم وقد اختلفوا في معني الاية فقال ابن عباس هو في الجاحد لحكم الله وقال هي في اليهود خاصة وقال ابن مسعود والحسن وابراهيم هي عامة يعني فيمن لم يحكم بما انزل ال-له وحكم بغيره------ انه حكم الله	5863	-5841420850683405479	478	733.0	375	782	61.12532043457031	78	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1584	false	1776651472128810686	206	258	1055	1323	1534	300	بينهم بما انزل الله ناسخ للتخيير المذكور في قوله------ فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم ومعلوم ان ذلك لا يقال من طريق الراي لان العلم بتواريخ نزول الاي لا يدرك من طريق الراي والاجتهاد وانما طريقه التوقيف -ولم يقل من اثبت التخيير ان --------------------------------------اية التخيير نزلت بعد قوله-- وان احكم بينهم	1584	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5865	true	-1460469325856674599	0	48	0	264	1528	300	بينهم بما انزل الله ناسخ للت-حيز المذكور في قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم ومعلوم ان ذلك لا يقال من طريق ال--------------------------------------------------راي والاجتهاد وانما طريقه التوقيف قوله وقال الاخرون واراد بهم اهل المقالة الاولي تاويلها اي تاويل الاية المذكورة وهي قوله تعالي وان احكم بينهم	5865	-5841420850683405479	177	287.0	141	315	56.19047546386719	29	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1585	false	4232134353593033705	71	300	336	1481	1481	300	فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله و-------------يحتمل ان يكون قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم قبل ان تعقد لهم الذمة ويدخلوا تحت احكام الاسلام بالجزية فلما امر ا--------------------------------لله باخذ الجزية منهم وجرت عليهم احكام الاسلام امر بالحكم بينهم بما انزل الله فيكون حكم الايتين جميعا ثابتا للتخيير في اهل العهد الذين لا ذمة لهم ولم يجر عليهم احكام المسلمين كاهل الحرب اذا هادناهم وايجاب الحكم بما انزل الله في اهل الذمة الذين يجري عليهم احكام المسلمين وقد روي عن ابن عباس ما يدل علي ذلك روي محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان الاية التي في الماءدة قول الله تعالي---------- فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت في الدية بين بني قريظة وبين بني النضير وذلك ان بني النضير كان لهم شرف ي-دون دية كاملة وان بني قريظة يدون نصف الدية فتحاكموا في ذلك الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فانزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي الحق في ذلك فجعل الدية سواء ومعلوم ان بني قريظة وبني النضير لم تكن لهم ذمة قط وقد اجلي النبي صلي الله عليه وسلم بني النضير وقتل بني قريظة ولو كان لهم ذمة لما اجلاهم ولا قتلهم وانما كان بينه وبينهم عهد وهدنة فنقضوها فاخبر ابن عباس ان اية التخيير نزلت فيهم فجاءز ان يكون حكمها باقيا في-	1585	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5865	true	-1460469325856674599	53	205	292	1062	1528	300	فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض وانما تاو----يله---ا احكم بينهم بما اراك الله ان حكمت ويقال يحتمل ان يكون قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم قبل ان تعقد لهم الذمة ويدخلوا تحت احكام الاسلام بالجزية ويكون قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله بعد عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذ-------مة لهم ودخولهم ---في احكام الاسلام والدليل علي ذلك ما ---------------------------------------------------------------------------------رو------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس ان---------------------- قو----له تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت في الدية بين بني قريظة و----بني النضير وذلك ان بني النضير كان لهم شرف ويدون دية كاملة وان بني قريظة يدون نصف الدية فتحاكموا في ذلك الي رسول الله عليه السلا--------م فانزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله عليه السلام---------علي الحق في ذلك فجعل الدية سواء ومعلوم ان بني قريظة والن----ضير لم يكن لهم ذمة قط وا-------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان بينه وبينهم عهد وهدنة فنقضوها فاخبر ابن عباس ان اية التخيير نزلت فيهم فجاءز ان يكون حكمها باقيا في	5865	-5841420850683405479	640	1071.5	507	1204	53.15614700317383	113	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1586	false	-8948803236123512139	0	37	0	184	1587	300	اهل الحرب من اهل العهد وحكم الاية الاخري في وجوب ال--------------حكم بينهم بما انزل الله تعالي ثابتا في اهل الذمة فلا يكون فيها نسخ و----------هذا تاويل ساءغ لولا ما روي عن السلف من نسخ التخيير بالاية الاخري	1586	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5865	true	-1460469325856674599	205	246	1062	1264	1528	300	اهل الحرب من اهل العهد وحكم الاية الاخري في وجوب الحكم في وجوب الحكم بينهم بما انزل الله------ ثابتا في اهل الذمة فلا يكون فيها نسخ قال الجصاص هذا تاويل ساءغ لولا ما روي من السلف من نسخ التخيير بالاية الاخري	5865	-5841420850683405479	176	330.0	140	208	84.61538696289062	33	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2109	false	-5851186733891838988	218	267	1104	1380	1542	300	لم يختلف السلف في ان حد الزانيين في اول الاسلام ما قال الله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم الي قوله واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فكان حد المراة الحبس والاذي بالتعبير وكان حد الرجل التعبير ثم نسخ ذلك عن غير المحصن بقوله تعالي الزانية والزاني	2109	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5866	true	-2954405387968787001	252	300	1320	1592	1592	300	لم يختلف السلف في ح---د الزانيين في اول الاسلام ما قال الله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم الي قوله واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فكان حد المراة الحبس والاذي بالتعيير وكان حد الرجل التعيير ثم نسخ ذلك عن غير المحصن بقوله تعالي الزانية والزاني-	5866	-5841420850683405479	269	527.0	222	276	97.4637680053711	44	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2115	false	-6240847613976771875	88	197	437	995	1486	300	حد الزانيين في اول الاسلام كان الحبس والاذي الم-----حصن وغير المحصن فيه سواء فدل ذلك علي ا-----------------------------------------ن الرجم الذي اوجبه الله ------في التوراة قد كان منسوخا فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين وانت لا ترجمهما فقد خالفت الخبر الذي احتججت له في اثبات حد الزنا علي الذميين قيل له استدلالنا من خبر رجم اليهوديين علي ما ذكرنا صحيح وذلك لانه لما ثبت انه رجمهما صح انهما في حكم المسلمين في ايجاب الحدود عليهما وان------ما رجمهما النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن من شرط الرجم الاحصان------------- فلما شرط الاحصان فيه وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن صار حدهما الجلد	2115	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5867	true	4039710768624655782	61	133	315	700	1544	300	حد الزانيين في اول الاسلام---- الحبس والاذي وكون المحصن وغير المحصن فيه سواء دليل ع---لي انه عليه السلامرجم اليهوديين بحكم مبتدا وان الرجم الذي اوجبه الله تعالي في التوراة قد كان منسوخا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ثبت انه رجمه-ا صح انهما في حكم المسلمين في ايجاب الحدود عليهما الا انه لما رجمهما------------------------------ لم يكن من شرط الرجم الاحصان فلذلك رجمهما فلما شرط الاحصان فيه وقال عليه السلا-------------م من اشرك بالله فليس بمحصن صار حدهما الجلد	5867	-5841420850683405479	292	489.5	234	629	46.42289352416992	49	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0836	false	-6950556329259683127	164	201	793	993	1467	300	ابو داود-------------------- وزادني الربيع بن سليمان المءذن في هذا الحديث قال اخبرنا الشافعي عن عبد-العزيز قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد-العزيز وقد كان- اصابت سهيلا علة	836	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5881	true	-4222154223216536559	257	300	1236	1454	1454	300	ابو داود لما اخرج هذا الحديث وزادني الربيع بن سليمان المءذن في هذا الحديث قال ا---نا الشافعي عن عبد العزيز قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كانت اصابت سهيل- علة-	5881	-5841420850683405479	195	347.0	159	223	87.4439468383789	35	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0836	false	-6950556329259683127	201	300	993	1467	1467	300	ازالت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن داود الاسكندراني قال حدثنا زياد يعني ابن يونس قال حدثني سليمان بن بلال عن ربيعة باسناد ابي مصعب ومعناه قال سليمان فلقيت سهيلا فسالته عن هذا الحديث فقال ما اعرفه فقلت له ان ربيعة اخبرني به عنك قال فان كان ربيعة اخبرك ---عني فحدث به عن ربيعة عني ومثل هذا الحديث لا يثبت به شريعة مع انكار من روي عنه اياه وفقد معرفته به فان قال قاءل يجوز ان يكون رواه ثم-	836	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5882	true	920193307181594168	0	89	0	425	1460	300	ازالت بعض عقله فنسي---- حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه وقال------------------------ ابو داود ------ثنا محمد بن داود الاسكندراني ------ثنا زياد يعني ابن يونس ----حدثني سليمان بن بلال عن ربيعة باسناد ابي مصعب ومعناه قال سليمان فلقيت سهيلا فسالته عن هذا الحديث فقال ما اعرفه فقلت--- ان ربيعة اخبرني به عنك قال فان كان ربيعة اخبرك به عني فحدث به عن ربيعة عني ومثل هذا الحديث لا تثبت به شريعة مع انكار من روي عنه اياه وفقد معرفته به فان قلت----- يجوز ان يكون ر-اه ثم	5882	-5841420850683405479	414	752.5	327	478	86.61087799072266	79	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0825	false	887376343413262853	226	261	1131	1310	1509	300	الاعرابي---- يقول هلم شهيدا يشهد--- اني قد بايعتك فقال خزيمة انا اشهد انك ب---ايعته فاقبل النبي صلي- الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل النبي صلي الله عليه	825	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5884	true	8014364431999150010	266	300	1431	1606	1606	300	الاعرابي وهو يقول هلم شهيدا يشهد لك اني قد بايعتك فقال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي عليه السلام---------علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل -----رسول الله عليه-	5884	-5841420850683405479	154	262.5	124	190	81.0526351928711	26	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0840	false	4260134352795729687	23	77	112	384	1538	300	محتمل ان يريد به ان وجود الشاهد الواحد لا يمنع استحلاف المدعي عليه----------------------------------------------------------------------------- وان وجوده وعدمه بمنزلة -------------------------وقد كان يجوز ان يظن ظان ان اليمين انما تجب علي المدعي عليه اذا لم يكن للمدعي شاهد اصلا فابطل الراوي بنقله لهذه القضية ظن الظان لذلك وايضا فان الشاهد قد يكون اسما للجنس فجاءز ان يكون	840	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5884	true	8014364431999150010	7	75	35	378	1606	300	يحتمل ان يراد به ان وجود الشاهد الواحد لا يمنع استحلاف المدعي عليه وانه يستحلفه مع شهادة شاهد فافاد ان شهادة الواحد لا تمنع استحلاف المدعي عليه وان وجوده وعدمه بمنزلة قال الجصاص في هذا الموضع وقد كان يجوز ان يظن ظان ان اليمين انما يجب علي المدعي عليه اذا لم يكن للمدعي شاهد اصلا فابطل الراوي بنقله لهذه القضية ظن الظان بذلك ص وقد يجوز -------------------------------ان يكون	5884	-5841420850683405479	227	418.5	180	374	60.695186614990234	41	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0799	false	-1886294760170624589	3	93	11	426	1522	300	حدثنا ابو ----داود قال حدثنا -------هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك------- عن علقمة بن واءل الحضرمي عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم -للحضرمي الك بينة ق-ال لا -قال فلك يمين---------------ه فقال يا رسول الله انه فاجر ليس يبالي ما حالف ليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك	799	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5889	true	-4903134025124739753	208	297	1024	1437	1455	300	حدثنا روح بن الفرج قال --ثنا يوسف بن عدي قال --ثنا ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن علقمة بن واءل-------- عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كنده الي -----رسول الله عليه السلام فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت ل--ي فقال الكندي هي ارض- في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال -----رسول الله عليه السلامللحضرمي الك بينة فقال لا فقال النبي عليه السلام فاحلفه فقال------------- انه----- ليس له يمين فقال رسول الله عليه السلام ليس لك منه الا ذلك	5889	-5841420850683405479	307	437.5	232	456	67.3245620727539	55	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0799	false	-1886294760170624589	9	102	41	471	1522	300	قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك------- عن علقمة بن واءل الحضرمي عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي -في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي- الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله انه----- فاجر ليس يبا----------------لي ما حالف ل------يس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فلو كان--- الفجور يوجب الحجر لسال -صلي الله عليه	799	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5891	true	9082993576905030336	204	297	1023	1451	1469	300	قال --ثنا ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن علقمة بن واءل بن حجر- عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي عليه السلا--------م فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض ل-------ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي ول------يس له فيها حق فقال النبي عليه السلام---------للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه -قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا- يبالي لياكله ظلما علي ما ح-لف عليه وليس يتورع عن شء ق-ال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق ال------رجل ليحلف فقال رسول الله عليه	5891	-5841420850683405479	349	552.5	264	471	74.09766387939453	63	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0840	false	4260134352795729687	253	300	1313	1538	1538	300	في الاموال فان قيل قال عمرو ابن دينار ومذهبه وليس فيه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قضي بها في الاموال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاز ان لا يقضي--- في غير الاموال وان كانت القضية مبهمة ليس فيها بيان ذكر الاموال ولا غيرها--------------------------------------- فكذلك لا يقضي به- في الاموال اذا-	840	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5893	true	-184022870464089696	21	125	98	630	1536	300	في الاموال قلت هو قو-ل عمرو -بن دينار ومذهبه وليس فيه ان النبي عليه السلام---------قضي بها في الاموال وقال ابن حزم قال الشافعي في بعض الاثار ان النبي عليه السلامحكم بذلك في الاموال وهذا لا يوجد ابدا في شء من الاثار الثابتة والواجب ان يحكم بها في الدماء والقصاص والنكاح والطلاق والرجعة والاموال حاشي الحدود لان ذلك عموم الاخبار ولم يات في شء من الاخبار منع من ذلك وقال الجصاص فاذا جاز ان لا يقضي به في غير الاموال وان كانت القضية مبهمة ليس فيها بيان ذكر الاموال ولا غيرها ولا ذكر الواقعة ولا بيان اسماء الخصمين فكذلك لا يقضي بها في الاموال اذا	5893	-5841420850683405479	201	311.5	159	543	37.01657485961914	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0841	false	-5137281588005354253	0	175	0	892	1544	300	لم يبين كيفيتها وليس القضاء بها في الاموال باولي منه في غيرها فان قيل انما يقضي به فيما تقبل فيه شهادة رجل وامراتين وهو الاموال فتقوم يمين الطالب مقام شاهد واحد مع شهادة الاخر قيل له هذه دعوي لا دلالة عليها ومع ذلك فكيف صارت يمين الطالب قاءمة مقام شاهد اخر- دون ان تقوم مقام امراة ويقال له- ارايت لو كان المدعي امراة هل تقيم يمينها مقام شهادة رجل فان قال-- نعم قيل له -فقد صارت اليمين اكد من ا لشهادة لانك- لا تقبل-- شهادة امراة واحدة في الحقوق وقبلت- يمينها واقمت--ها مقام شهادة رجل واحد والله تعالي انما امرنا بقبول من نرضي من الشهداء وان كانت هذه --شهادة و--قامت يمينها مقام شهادة ر-جل فقد خالفت- القران لان احدا لا يكون مرضيا فيما يدعيه لنفسه ومما يدل علي تناقض قولهم انه لا خلاف ان شهادة الكافر غير مقبولة علي المسلم في عقود المداينات وكذلك شهادة الفاسق غير مقبولة ثم ان كان المدعي كافرا او فاسقا وشهد منه شاهد واحد ا-ستحلفوه واستحق ما يدعيه بيمينه وهو لو شهد مثل هذه الشهادة لغيره وحلف عليها خمسين يمينا	841	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5893	true	-184022870464089696	125	300	630	1536	1536	300	لم يبين كيفيتها وليس القضاء بها في الاموال باولي منه في غيرها فان قيل انما يقضي به فيما تقبل فيه شهادة رجل وامراتين وهو الاموال فتقوم يمين الطالب مقام شاهد واحد مع شهادة الاخر قيل له هذه دعوي لا دلالة عليها ومع ذلك فكيف صارت يمين الطالب قاءمة مقام شاهد واحد دون ان تقوم مقام امراة ويقال لهم ارايت لو كان المدعي امراة هل يقوم يمينها مقام شهادة رجل فان قالوا نعم قيل لهم فقد صارت اليمين اكد في ا-لشهادة لانكم لا تقبلون شهادة امراة واحدة في الحقوق وقبلتم يمينها واقمتموها مقام شهادة رجل واحد والله تعالي انما امرنا بقبول من نرضي من الشهداء وان كانت هذه الشهادة لو قامت يمينها مقام شهادة لرجل فقد خالفهم القران لان احدا لا يكون مرضيا فيما يدعيه لنفسه ومما يدل علي تناقض قولهم انه لا خلاف ان شهادة الكافر غير مقبولة علي المسلم في عقود المداينات وكذلك شهادة الفاسق غير مقبولة ثم ان كان المدعي كافرا او فاسقا وشهد معه شاهد واحد ايستحلف وي--ستحق ما يدعيه بيمينه وهو لو شهد مثل هذه الشهادة لغيره وحلف عليها خمسين يمينا-	5893	-5841420850683405479	873	1663.0	702	910	95.93406677246094	156	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0841	false	-5137281588005354253	176	208	895	1055	1544	300	تقبل شهادته ولا ايمانه واذا ادعي لنفسه وحلف استحق ما ادعي بقوله مع انه غير مرضي ولا مامون لا في شهادته ولا في ايمانه وفي ذلك دليل علي بطلان قولهم وتناقض مذهبهم	841	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5894	true	-261199272721075928	1	33	4	164	1452	300	تقبل شهادته ولا ايمانه واذا ادعي لنفسه وحلف استحق ما ادعي بقوله مع انه غير مرضي ولا مامون لا في شهادته ولا في ايمانه وفي ذلك دليل علي بطلان قولهم وتناقض مذهبهم	5894	-5841420850683405479	160	320.0	128	160	100.0	32	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2155	false	-3780420461789386820	200	260	1004	1310	1496	300	نافع بن---- الحارث كتب ---------الي عمر رضي الله عنه ان اربعة جاءا يشهدون علي رجل وامراة بالزنا فشهد ثلاثة انهم راوه كالميل في المكحلة ولم يشهد الرابع بمثل ذلك فكتب اليه عمر ان شهد الرابع علي مثل ما شهد عليه الثلاثة ف--------اجلدهما وان كانا محصنين فارجمهما وان لم يشهد الا بما كتبت به الي فاجلد الثلاثة وخل سبيل الرجل والمراة	2155	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5916	true	5547018963162126712	180	221	920	1131	1554	300	نافع بن عبد الحارث الخزاعي فكتب الي عمر رضي الله عنه فكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه عمر ان شهد الرابع---- مثل ما شهد الثل-----اثة فقدمهما فاجلدهما وان كانا محصنين فارجمهما وان لم يشهد الا بما كتبت به الي فاجلد الثلاثة وخل سبيل الرجل والمراة	5916	-5841420850683405479	179	333.5	142	327	54.74006271362305	33	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0401	false	-6183901947757476390	95	121	448	579	1439	300	فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لك-------- فقال لهما النبي صلي الله عليه وسل--م اما اذ فعلتما ما فعلتم-----------ا فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم	401	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5918	true	-5932432938327089360	174	199	817	950	1450	300	فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي الاخر فقال رسول---------- الله عليه السلام اما اذ---------ا فعلتما هذا فاذهبا فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم	5918	-5841420850683405479	104	159.0	82	152	68.42105102539062	17	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0770	false	6365038149892515381	99	134	508	677	1505	300	الليث بن سعد يءاج--------ر الحر المعسر فيقضي دينه من اجرته------------ ولا نعلم احدا قال بمثل قوله----- الا الزهري فان الليث بن سعد روي عن الزهري قال يءاجر المعسر بما عليه من الدين حتي يقضي عنه	770	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5934	true	451826106907992490	188	228	901	1095	1442	300	الليث بن سعد انه قال يءاجر الحر المعسر فيقضي دينه من اجرته وقال الجصاص ولا نعلم احدا قال بمثل هذا القول الا الزهري فان الليث بن سعد روي عن الزهري قال يءاجر المعسر بما عليه من الدين حتي يقضي عنه	5934	-5841420850683405479	161	306.0	126	194	82.98969268798828	33	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0763	false	7968538580125773615	148	270	774	1373	1519	300	قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فيه تاويلان اح-------------------------------------------------دهما وان كان ذو عسرة غريما لكم فنظرة------------------ الي ميسرة- والثاني علي ان المكتفية باسمها علي معني ------------وان وقع ذو عسرة او ان وجد ذو عسرة كقول الشاعر فدي لبني شيبان رحلي وناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب معناه اذا وجد يوم كذلك وقد اختلف في معني قوله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فروي عن ابن عباس وشريح وابراهيم انه في الربا خاصة وكان شريح يحبس المعسر في غيره من الديون وروي عن ابراهيم والحسن والربيع بن خيثم والضحاك انه في ساءر الديون وروي عن ابن عباس رواية اخري مثل ذلك وقال اخرون ان الذي في الاية انظار المعسر في الربا وساءر الديون في حكمه قياسا عليه قال	763	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5935	true	7573451553917285311	129	236	611	1149	1455	300	قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة فنقول---- فيه تاويلان احدهما ان تكون كان من النواقص ويكون الخبر محذوفا تقديره وان كان ذو عسرة غريما لكم فنظرة اي فعليكم انتظاره الي ميسرته والثان----ي ان تكون كان تامة بم-----عني وجد ووقع اي و------------------ان وجد ذو عسرة فنظرة---------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في حكم هذه الاي----------------------------ة فروي عن ابن عباس وشريح وابراهيم انه في الربا خاصة وكان شريح يحبس المعسر في غيره من الديون وروي عن ابراهيم والحسن والربيع بن خثيم والضحاك انه في ساءر الديون وروي عن ابن عباس رواية اخري مثل ذلك وقال اخرون ان الذي في الاية انظار المعسر في الربا وساءر الديون في حكمه قياسا عليه قلت	5935	-5841420850683405479	414	711.0	326	679	60.97201919555664	77	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2102	false	-956209070304906	117	189	606	965	1519	300	قال حدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا عبدالله بن يزيد قال حدثني سعيد بن---- ايوب قال حدثني عياش-------- القتباني عن عيسي بن هلال الصدفي عن عبد-الله بن عمرو -بن العاص ان النبي صلي ال-------------------له عليه وسلم قا------ل امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله ------لهذه الامة فقال --رجل ا-رايت ان لم اجد الا منيحة انني افاضحي بها قال لا ولكن تاخذ من شعرك و---اظفارك وتقص--- شاربك وتحلق عانتك فتلك تمام اضحيتك عند الله	2102	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5944	true	969596125023374008	146	223	754	1130	1503	300	قلت حدثنا --يون----------س قال --ثنا ابن وهب قال اخبر-------ني سعيد بن ابي ايوب عن------- عياش بن عباس القتباني عن عيسي بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو ابن العاص رض---------ي الله عنهما ان رسول الله عليه السلامقال لرجل امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله عز وجللهذه الامة فقال الرجل افرايت ان لم اجد الا منيحة ابني افاضحي بها قال لا ولكن تاخذ من شعرك ومن اظفارك وتقص من شاربك وتحلق عانتك فذلك تمام اضحيتك عند الله	5944	-5841420850683405479	291	459.0	228	413	70.46004486083984	49	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2193	false	1284690905108695752	233	300	1145	1499	1499	300	ان النكاح كان في الجاهلية---- علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل ولي---------ته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها و-جها ان- احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح-	2193	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5952	true	954452463378540325	45	113	227	588	1547	300	ان النكاح---- في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح	5952	-5841420850683405479	342	643.0	278	370	92.43243408203125	59	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2194	false	-3268431530883792905	1	121	5	633	1517	300	نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط--- دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع الرجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحق به ولدها ون-------------------------كاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تم-نع -من جاءها وهن البغايا كن ينصبن رايات علي ابوابهن يك----------ن علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت فو-------ضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتقط--ه ودعاه ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله النبي محمدا صلي الله عليه وسلم------ هدم نكاح اهل الجاهلية كله الا نكاح اهل الاسلام اليوم	2194	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5952	true	954452463378540325	113	236	588	1232	1547	300	نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع --رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان -تسمي من احببت---- باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع الرجل ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا--- ينصبن ع------لي ابوابهن الرايات وتكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي- ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث----------- محمد- صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح---- الجاهلية كله الا نكاح الناس------ اليوم	5952	-5841420850683405479	572	1016.0	459	683	83.7481689453125	95	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0809	false	623069717987680034	259	299	1390	1569	1572	300	بن يحيي قال حدثنا ---ابن وهب قال حدثنا -------نافع بن يزيد ----بن الهادي عن محمد بن عمرو عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية	809	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms5973	true	-8688959544273240287	222	261	1121	1298	1476	300	بن سعيد -الهمداني عن ابن وهب عن يحيي بن ايوب ونافع بن يزيد عن ابن الهاد- عن محمد بن عمرو عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن----- رسول ا---------لله عليه السلامقال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية	5973	-5841420850683405479	139	213.5	106	193	72.0207290649414	25	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2195	false	2171013808139295006	34	242	159	1119	1393	300	ابو داود قال حدثنا ابن منص------------ور ومسدد بن مسرهد قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد اوصاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة فاقبضه فانه ابنه وقال عبد بن زمعة اخي ابن امة ابي ولد علي فراش ابي فراي رسول الله صلي- الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة فقال الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة -زاد مسدد فقال--------- هو اخوك يا عبد قال ابو بكر------ الصحيح ما رواه سعيد بن منصور والزيادة التي زادها مسدد ما نعلم احدا وافقه عليها و---قد روي في بعض الالفاظ انه قال هو لك يا عبد------------------------------ ولا يدل ذلك علي انه اثبت النسب لانه جاءز ان يريد به اثبات اليد له اذ كان من يستحق يدا في شء جاز ان يضاف اليه فيقال هو له وقد قال عبدا-لله بن رواحة لليهود حين خرص عليهم تمر خيبر ان شءتم فلكم وان شءتم فلي ولم يرد به الملك ومعلوم ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بقوله هو لك يا عبد اثبات الملك فادعي خصمنا انه اراد اثبات النسب وذلك لا يوجب اضافته اليه في الحقيقة علي هذا الوجه لان قوله هو لك اضافة	2195	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6073	true	5845197000564869681	124	300	587	1408	1408	300	ابا داود روي هذا الحديث عن سعيد بن منصور ومسدد--------- قالا --ثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله عليه السلام---------في ابن امة زمعة فقال سعد اوصاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة فاقبضه فانه ابنه وقال ---ابن زمعة اخي ابن امة ابي ولد علي فراش ابي فراي رسول الله عليه السلام---------شبها بينا بعتبة فقال الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة وزاد مسدد في حديثه فقال هو اخوك يا عبد والجواب عن ذلك عن الصحيح ما رواه سعيد بن منصور والزيادة التي زادها مسدد ما نعلم احدا تابعه عليها نعم -----------------------قد روي هو لك يا عبد كما مر في الحديث في اول الباب ولا يدل ذلك علي انه اثبت النسب لانه يجوز -------------------------------------------------------ان يضاف----- فيقال هو له وقد قال عبد الله بن رواحة لليهود حين خرص عليهم تمر خيبر ان شءتم فلكم وان شءتم فلي ولم يرد به الملك والخصم ادعي انه------------------------ لم يرد -----------------------------------------------------------------------------اضافته اليه في الحقيقة علي هذا الوجه لان قوله هو لك اضافة-	6073	-5841420850683405479	684	1175.5	530	1038	65.89595031738281	130	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2195	false	2171013808139295006	250	300	1154	1393	1393	300	الحقيقة فليس حمله علي اثبات النسب باولي من حمله علي اثبات اليد ويحتمل لو صحت الرواية انه قال هو اخوك ان يري-----------------د به اخوة--- الدين وانه ليس بعبد لاقراره بانه حر ويحتمل ان يكون اصل الحديث ما ذكر بعض الرواة انه قال هو لك وظن الراوي ان معناه انه اخوه-	2195	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6074	true	-2773826905278870376	2	49	9	239	1490	300	الحقيقة فليس حمله علي اثبات النسب باولي من حمله علي اثبات اليد ولءن سلمنا ان ما زاده مسدد صحيح ووافقه علي ذلك غيره ولكنه يراد به اخوك في الدين وانه ليس بعبد لاقراره بانه حر ويحتمل ان يكون اصل الحديث-------------------------- هو لك فظن الراوي ان معناه---- اخوه	6074	-5841420850683405479	168	275.0	133	260	64.61538696289062	29	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2196	false	2030228496451144892	0	38	0	188	1481	300	في النسب فحمله علي المعني عنده في خبر سفيان وجرير الذي يرويه عبد-الله بن الزبير -----انه قال---------------- ليس لك باخ--------------------- وهذا----- لا احتمال فيه فوجب حمل خبر الزهري الذي روي--نا علي الوجوه التي ذكرنا قال ابو بكر وقوله	2196	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6074	true	-2773826905278870376	49	91	239	453	1490	300	في النسب فحمله علي المعني عنده والخب------------ر الذي يرويه عبد الله بن الزبير صرح بانه عليه السلامقال فانه ليس لك باخ علي ما نذكره عن قريب وهذا صريح لا احتمال فيه فوجب حمل خبر الزهري الذي مضي ذكرهعلي المعني الذي ذكرناه ------------قوله	6074	-5841420850683405479	146	208.5	116	238	61.344539642333984	24	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2194	false	-3268431530883792905	251	300	1272	1517	1517	300	عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبدا-لله بن الزبير------------- قال كانت لزمعة جارية تبطنها وكانت تظن برجل اخر-------------- فمات زمعة وهي حبلي فولدت غلاما كان يشبه الرجل الذي ي----ظن بها فذكرته سودة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الميراث -له واما انت فاحتجبي منه-	2194	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6075	true	-1101524866630769363	96	153	456	733	1454	300	عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال كانت لزمعة جارية يطا-ها وكان ي-ظن برجل اخر انه يقع عليها فمات زمعة وهي حبلي فولدت غلاما كان يشبه الرجل الذي كان يظن بها فذكرته سودة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الميراث فله واما انت فاحتجبي منه	6075	-5841420850683405479	236	423.0	189	279	84.58781433105469	45	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0855	false	6656377738132573297	86	121	411	571	1456	300	عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لا يغلق الرهن قال يونس بن -زيد قال ابن شهاب وكان ابن المسيب يقول الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه	855	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6091	true	-786458863412712756	1	33	7	160	1455	300	عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان رسول ا---------لله عليه السلامقال لا يغلق الرهن قال يونس بن يزيد قال ابن شهاب وكان ابن المسيب يقول الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه	6091	-5841420850683405479	145	277.0	113	162	89.50617218017578	28	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0855	false	6656377738132573297	226	266	1092	1285	1456	300	ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال للرهن اذا ضاع قد غلق الرهن انما يقال غلق اذا استحقه المرتهن فذهب به وهذا كان من فعل اهل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم -بقوله لا يغلق الرهن وقال	855	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6094	true	1921153091986324944	263	298	1353	1528	1539	300	ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال للرهن اذا ضاع قد غلق------ انما يقال غلق اذا استحقه المرتهن فذهب به وهذا كان من فع----ل الجاهلية فابطله النبي--------- عليه السلامبقوله لا يغلق الرهن وقال	6094	-5841420850683405479	169	311.5	134	194	87.1134033203125	31	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0241	false	5544002252780397935	245	277	1205	1362	1465	300	خطبته يوم فتح مكة الا انكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل واني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فاهله بين خيرتين بين ان ياخذوا العقل وبين ان يقتلوا	241	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6141	true	4004548014634386871	0	31	0	153	1482	300	خطبته يوم فتح مكة الا انكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا عاقله فمن قتل له بعد مقالتي---- قتيل فاهله بين خيرتين بين ان ياخذوا العقل وبين ان يقتلوا	6141	-5841420850683405479	152	296.5	121	157	96.8152847290039	29	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0242	false	1360714331332095376	69	133	366	678	1507	300	يقول القاءل لمن له دين علي غيره-------- ان شءت فخذ دينك دراهم وان شءت دنانير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما قال صلي- الله عليه وسلم لبلال حين اتاه بتمر اكل تمر خيبر هكذا فقال لا ولكنا ناخذ الصاع- منه بالصاعين والصاعين ب--ثلاثة فقال صلي- الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن بع تمرك بعرض ثم خذ بالعرض هذا ومعلوم انه لم يرد ان ياخ--ذ التمر بالعرض بغير رضي الاخر	242	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6143	true	-7641163628881317023	213	295	1052	1454	1476	300	يقال للرجل الذي له دين علي اخر خذ بدينك ان شءت--------- دراهم وان شءت دنانير وان شءت عروضا فان معناه اباحة ذلك له ان اعطيه وليس معناه ان ياخذ ذلك سواء رضي الذي عليه الدين او لم يرض وكما قال عليه السلام---------لبلال حين اتاه بتمر اكل تمر خيبر هكذا فقال لا ولكن- ناخذ الصالح منه بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال عليه السلا--------م لا تفعل و--لكن بع تمرا بعرض ثم خذ بالعرض هذا ومعلوم انه لم يرد يعني باخذ التمر بالعرض بغير رضا الاخر	6143	-5841420850683405479	252	413.0	198	431	58.46867752075195	40	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0235	false	-3941437284927319014	43	116	209	573	1468	300	فاخبر ابن عباس ان الاية نزلت ناسخة لما كان علي بني اسراءيل من حظر قبول الدية واباحت للولي قبول الدية اذا بذلها القاتل تخفيفا من الله علينا ورحمة بنا فلو كان الامر علي ما ادعاه مخالفنا -----------من ايجاب التخيير لما قال--------- فالعفو ان يقبل الدية لان القبول لا يطلق الا فيما بذله----- غيره -لو لم يكن اراد -ذلك لقال اذا اختار الولي فثبت بذلك ان المعني كان عند جواز تراضيهما علي اخذ الدية	235	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6145	true	197181949314944915	50	127	241	624	1492	300	فاخبر ابن عباس ان الاية كانت ناسخة لما كان علي بني اسراءيل من حظر قبول الدية واباح- للولي قبولها ----اذا بذلها القاتل تخفيفا من الله علينا ورحمة بنا فلو كان الامر علي ما ادعاه اهل المقالة الاولي من ايجاب التخيير لما قال ابن عباس فالعفو ان يقبل الدية لان القبول لا يطلق الا فيما بذل له من غيره ولو لم يكن اراد بذلك لقال اذا اختار الولي فثبت بذلك ان المعني عنده--- جواز تراضيهما علي اخذ الدية	6145	-5841420850683405479	338	622.5	269	391	86.44501495361328	63	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0236	false	4319235686889988682	44	300	226	1472	1472	300	في الدم بين جماعة اذا عفا بعضهم تحول نصيب الاخرين مالا وقد روي عن -----عمر وعلي وعبد-الله ذلك ولم يذكروا انه تاويل الاية وهذا تاويل لفظ الاية يوافقه لانه قال فمن عفي له من اخيه شء وهذا يقتضي وقوع العفو عن شء من الدم لا عن جميعه فيتحول نصيب الشركاء مالا وعليهم اتباع القت-ل بالمعروف عل-يه اداءه اليهم باحسان ---------------وتاوله بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان لولي الدم اخذ المال بغير رضي القاتل وهذا تاويل يدفعه ظاهر الاية لان العفو لا يكون مع اخذ الدية الا تري ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال العمد قود الا ان يعفو الاولياء فاثبت له احد الشيءين قتل او عفو ولم يثبت له مالا بحال فان قال قاءل اذا عفا عن الدم لياخذ المال كان عافيا ويتناوله لفظ الاية قيل له ان كان الواجب احد الشيءين فجاءز ايضا ان يكون عافيا بترك المال واخذ القود فعلي هذا لا يخلو الولي من عفو قتل او اخذ م--ال وهذا فاسد لا يطلقه احد ومن جهة اخري ينفيه ظاهر الاية وهو انه اذا ان الولي هو العافي بترك القود واخذ المال فانه لا يقال له عفا له وانما يقال له عفا عنه فيتعسف فيقيم اللام مقام عن او يحمله علي انه عفا له عن الدم فيضمر حرفا غير مذكور ونحن متي استغنينا بالمذكور عن المحذوف لم يجز لنا اثبات الحذف وعلي ان تاويلنا هو ساءغ مستعمل علي ظاهره من غير اثبات ضمير فيه وهو ان يحمل علي معني التسهيل من جهة القاتل باعطاءه المال ومن جهة اخري يخالف ظاهرها هو ان قوله من اخيه شء فقوله من تقتضي التبعيض لان ذلك حقيقتها وبابها الا ان-	236	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6148	true	-257648290124618140	39	277	199	1358	1466	300	في الدم بين جماعة اذا عفي بعضهم تحول نصيب الاخرين مالا وقد روي عن علي وعمر----- وعبد الله رضي الله عنهم ذلك----------------------------------------- لانه قال فمن عفي له من اخيه شء وهذا يقتضي وقوع العفو عن شء من الدم لا عن جميعه فيتحول نصيب الشركاء مالا وعليهم اتباع القاتل بالمعروف وعليه اداءه------ باحسان فهذه تاويلات قد تاولوا هذه الاية عليها فلا حجة فيها لبعض علي بعض الا بدليل اخر قلت اذا سقط تاويل اهل المقالة الاولي يتعين الباقي للعمل ولا شك ان تاويلهم ساقط بيان ذلك ان ظاهر الاية------------------------------------ يدفعه ويرده لا-----ن العفو لا يكون مع اخذ الدية لا-------ن النبي عليه السلام---------قال العمد قود الا ان يعفو الاولياء فاثبت له احد الشيءين قتل او عفو ولم يثبت له مالا----- فان ق-----لت اذا عفي عن الدم -باخذ المال كان عافيا ويتناوله لفظ الاية ق---لت ان كان الواجب احد الشيءين فجاءز ايضا ان يكون عافيا بترك المال واخذ القود فعلي هذا لا يخلو الولي من عفو قتل او اخذ المال وهذا فاسد لا يطلقه احد ومن جهة اخري ينفيه ظاهر الاية وهو انه ان كان الولي هو العافي بترك القود واخذ المال فانه لا يقال له عفي له وانما يقال له عفي عنه فتقا-------م اللام مقام عن او بحمله علي انه عفي له عن الدم فينضم حرفا غير مذكور ونحن متي استغنينا بالمذكور عن المحذوف لم يجز لنا اثبات الحذف وهاهنا وجه اخر يرد تاويلهم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله من اخيه شء كلمة- من تقتضي التبعيض لان ذلك حقيقتها وبابها الا ان	6148	-5841420850683405479	900	1576.5	704	1408	63.92045593261719	167	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0237	false	5766499108177517111	0	24	0	115	1463	300	تقوم الدلالة علي غيره فيوجب هذا ان يكون العفو عن بعض دم اخيه وعند المخالف هو عفو عن جميع الدم وتركه الي الدية وفيه	237	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6148	true	-257648290124618140	277	300	1358	1466	1466	300	تقوم الدلالة علي غيره فيوجب هذا ان يكون العفو عن بعض دم اخيه وعندهم------ هو عفو عن جميع الدم وتركه الي الدية وفيه-	6148	-5841420850683405479	106	197.5	84	115	92.17391204833984	21	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0237	false	5766499108177517111	24	203	115	974	1463	300	اسقاط حكم من ومن وجه اخر وهو قوله شء وهذا ايضا يوجب العفو عن شء من ال-م لا عن جميعه فمن حمله علي الجميع لم يوف الكلام حظه من مقتضاه وموجبه لانه يجعله بمنزلة ما لو قال فمن عفي له عن الدم وطولب بالدية فاسقط حكم قوله من وقوله شء وغير جاءز لاحد تاويل الاية علي وجه يءدي الي الغاء شء من لفظها ما امكن استعماله علي حقيقته ومتي استعمل علي ما ذكرنا -------------------كان موافقا لظاهر الاية من غير اسقاط منه لانه ان كان التاويل ما ذكره الشعبي من نزولها علي السبب وما فضل من بعضهم علي بعض من الديات فهو موافق للفظ الاية لانه عفي له من اخيه بمعني انه فضل له شء من المال فيه التقاضي وذلك بعض من جملة وشء منها فتناوله اللفظ علي حقيقته وان كان التاويل انه ان سهل له باعطاء شء من المال فالولي مندوب الي قبوله موعود بالثواب عليه فذلك قد يتناول ايضا للبعض بان يبذل بعض الدية وذلك جزء من كل مما اتلفه وان كان التاويل الاخبار بنسخ ما كان علي بني اسراءيل من ايجاب حكم القود ومنع اخذ البدل فتاوي--لنا	237	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6149	true	-7772436001197915977	0	102	0	496	1521	300	اسقاط حكم من ومن وجه اخر وهو قوله شء وهذا ايضا يوجب العفو عن شء من الدم لا عن جميعه فمن حمله علي الجميع لم يوف الكلام حظه من مقتضاه وموجبه لانه يجعله بمنزلة ما لو قال فمن عفي له عن الدم وطولب بالدية فاسقط حكم قوله من وقوله شء ولا يجو-ز لاحد تاويل الاية علي وجه يءدي الي الغاء شء من لفظها ما امكن استعماله علي حقيقته ومتي استعمل علي ما ذكره اهل المقالة الثانية كان موافقا لظاهر الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فتاويلهم اشد ملاءمة لرواية ابن عباس-------------------------------------- بنسخ ما كان علي بني اسراءيل من ايجاب حكم القود ومنع اخذ البدل ف-ابيح لنا	6149	-5841420850683405479	430	791.0	339	881	48.80817413330078	87	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0238	false	3168687828475762377	20	252	109	1305	1521	300	ما كان علي بني اسراءيل و----------------------------------ابيح لنا -------اخذ قليل المال وكثيره ويكون الولي مندوبا الي القبول اذا تسهل له القاتل باعطاء- المال وموعودا عليه بالثواب ويكون السبب الذي نزلت عليه الاية حصول الفضل من بعض علي بعض في الديات فامروا به -بالاتباع بالمعروف وامر القاتل بالاداء اليهم باحسان ويكون علي اختلاف فيه بيان حكم الدم اذا عفا عنه بعض الاولياء فهذه الوجوه كلها علي اختلاف معانيها تحتملها الاية وهي مرادة من غير اسقاط شء من لفظها فان قال قاءل وما تاوله المخالفون ---------في ايجاب الدية للولي باختياره من غير رضي القاتل تحتمله الاية فوجب ان يكون مرادا اذ ليس فيه نفي لتاويلات الاخرين ويكون قوله فمن عفي له معناه انه ترك له- من قولهم عفت المنازل اذا تركت حتي درست والعفو عن الذنوب ترك العقوبة عليها فيفيد ذلك ترك القود الي الدية قيل له ان كان---- كذلك فينبغي ان يكون لو ترك الدية واخذ القود ان يكون عافيا لانه تارك لاخذ الدية وقد يسمي ترك المال واسقاطه عفوا قال الله------ فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فاطلق اسم العفو علي الابراء من المال ومعلوم عند الجميع امتناع اطلاق العفو علي من اثر اخذ القود وترك اخذ الدية فكذلك العادل عن القود الي اخذ الدية لا يستحق اسم العافي اذ كان انما اختار احد الشيءين كان مخيرا في اختيار ايهما شاء لان من كان مخيرا بين احد شيءين فاختار احدهما كان الذي اختاره هو حقه الواجب له	238	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6149	true	-7772436001197915977	88	300	429	1521	1521	300	ما كان علي بني اسراءيل من ايجاب حكم القود ومنع اخذ البدل فابيح لنا بالاية اخذ قليل المال وكثيره ويكون الولي مندوبا الي القبول اذا -سهل له القاتل باعطاءه المال-وموعودا عليه بالثواب ويكون السبب الذي نزلت عليه الاية حصول الفضل من بعض علي بعض في الديات وامروا فيه بالاتباع بالمعروف وامر القاتل بالاداء اليهم باحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ------ما تاوله اهل المقالة الاولي في ايجاب الدية للولي باختياره من غير رضا القاتل تحتمله الاية فوجب ان يكون مرادا اذ ليس فيه نفي لتاويلات غيرهم وي--كون قوله فمن عفي له معنا----ه ترك لهم من قوله- عفت المنازل اذا تركت حتي درست والعفو عن الذنوب ترك العقوبة عليها فيفيد ذلك ترك القود الي الدية قلت--- ان كان ذلك كذلك فينبغي ان يكون لو ترك الدية واخذ القود ان يكون عافيا لانه تارك لاخذ الدية وقد -سمي ترك المال واسقاطه عفوا قال الله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فاطلق اسم العفو علي الابراء من المال ومعلوم عند الجميع امتناع اطلاق العفو علي من اثر اخذ القود وترك اخذ الدية فكذلك العادل عن القود الي اخذ الدية لا يستحق اسم العافي اذ كان انما اختار احد شي--ءين كان مخيرا في اختيار ايهما شاء لان من كان مخيرا بين احد شيءين فاختار احدهما كان الذي اختاره هو حقه الواجب له-	6149	-5841420850683405479	1003	1888.5	807	1259	79.6664047241211	180	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0238	false	3168687828475762377	252	300	1305	1521	1521	300	قد تعين عليه حكمه عند فعله كانه لم يكن غيره الا تري ان من اختار التكفير بالعتق في كفارة اليمين كان العتق هو كفارته كانه لم يكن غيره وسقط عنه حكم ما عداه ان يكون من فرضه كذلك هذا الولي لو كان مخيرا في احد شيءين من قود-	238	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6150	true	-5363816856252022162	0	48	0	217	1450	300	قد تعين عليه حكمه عند فعله كانه لم يكن غيره الا تري ان من اختار التكفير بالعتق في كفارة اليمين كان العتق هو كفارته كانه لم يكن غيره وسقط عنه حكم ما عداه ان يكون من فرضه كذلك هذا الولي لو كان مخيرا في احد شيءين من قود	6150	-5841420850683405479	216	427.0	169	217	99.53916931152344	48	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0239	false	-2735872073865443775	0	26	0	131	1488	300	او مال ثم اختار احدهما لم يستحق اسم العافي لتركه احدهما الي الاخر فلما كان اسم العفو- منتفيا عمن ذكرنا حاله لم يجز تاويل الاية عليه	239	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6150	true	-5363816856252022162	48	74	217	349	1450	300	او مال ثم اختار احدهما لم يستحق اسم العافي لتركه احدهما الي الاخر فلما كان اسم العافي منتفيا عمن ذكرنا حاله لم يجز تاويل الاية عليه	6150	-5841420850683405479	129	254.0	103	132	97.7272720336914	25	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0239	false	-2735872073865443775	36	122	188	631	1488	300	الواجب للولي بنفس القتل ان يكون القود والدية جميعا او القود دون الدية او احد-هما علي وجه التخيير -لا جاءز ان يكون حقه الامرين جميعا بالاتفاق ولا يجوز ايضا ان يكون الواجب احدهما علي حسب ما يختاره الولي كما في كفارة اليمين ونحوها لما بينا من ان الذي اوجبه الله تعالي في الكتاب هو القصاص وفي اثبات التخيير بينه وبين غيره زيادة في النص ونفي لايجاب القصاص ومثله عندنا يوجب النسخ فاذا الواجب هو القود لا غيره فلا جاءز له اخذ المال الا برضي القاتل لان	239	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6151	true	-3563934464313581112	210	290	1040	1455	1505	300	الواجب للولي بنفس القتل هو ال-----قود والدية جميعا او القود دون الدية او احداهما علي وجه التخيير فلا يجوز ان يكون حقه الامرين جميعا بالاتفاق ول----------ا ان يكون------- احدهما علي حسب ما يختاره الولي كما في كفارة اليمين ونحوها وذلك ل------ان الذي اوجبه الله تعالي في ال-اية هو القصاص وفي اثبات التخيير بينه وبين غيره زيادة في النص ونفي لايجاب القصاص ومثله عندنا يوجب النسخ فاذا الواجب هو القود لا غير- فلا يجوز له اخذ المال الا برضي القاتل فان	6151	-5841420850683405479	393	720.5	314	445	88.31460571289062	67	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0416	false	4910585448989989891	122	252	643	1294	1513	300	في الحقيقة هو الظالم وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم عموم في ان من استهلك لغيره مالا كان عليه مثله وذلك المثل ينقسم الي وجهين احدهما مثله في جنسه وذلك في المكيل والموزون والمعدود والاخر مثله في قيمته لان النبي صلي الله عليه وسل--م قضي في عبد بين رجلين اعتقه احدهما وهو موسر ان عليه ضمان نصف قيمته فجعل المثل اللازم بالاعتداء هو القيمة فصار اصلا في هذا الباب وفي ان المثل قد يقع علي القيمة ويكون اسما لها ويدل علي ان المثل قد يكون اسما لما ليس هو من جنسه اذا كان في وزانه وعروضه في المقدار المستحق من الجزاء ان من اعتدي علي غيره بقذف لم يكن المثل المستحق عليه ان يقذف بمثل قذفه بل يكون المثل المستحق عليه هو جلد ثمانين و--------كذلك	416	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6151	true	-3563934464313581112	9	125	43	626	1505	300	في الشرع قال ال---------له تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وال--------------------------------------------------مثل ينقسم الي وجهين احدهما مثله في صفته وذلك في المكيل والموزون والمعدود والاخر مثله في قيمته لان--------------ه عليه السلام قضي في عبد بين رجلين اعتقه احدهما وهو موسر ان عليه ضمان نصف قيمته فجعل المثل اللازم بالاعتداء هو القيمة فصار اصلا في هذا الباب وفي ان المثل قد يقع علي القمية ويكون اسما لها ويدل علي ان المثل قد يكون اسما لما ليس هو في صفته اذا كان--- وزانه وعروضه في القد--ر المستحق من الجزاء ان من اعتدي علي غيره بقذف لم يكن المثل المستحق عليه ان يقذف بمثل قذفه بل يكون المثل المستحق عليه هو جلد ثمانين فاذا كان كذلك	6151	-5841420850683405479	544	1000.0	432	661	82.29954528808594	102	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0240	false	4924907843623956296	7	149	36	719	1490	300	اسقاط لموجب حكم الاية من القصاص قيل له من قبل انا قد بينا بديا ان القصاص حق للولي علي الق-تل من غير اثبات تخيير له بين القود وغيره وتراضهيما علي نقله الي البدل لا يخرجه من ان يكون هو الحق الواجب دون غيره لان ما تعلق حكمه بتراضيهما لا يءثر في الاصل الذي كان واجبا من غير خيار الا تري ان الرجل قد يملك العبد والدار ولغيره ان يشتريه منه برضاه وليس في جواز ذلك نفي الملك الاصل لمالكه الاول ولا موجبا لان يكون ملكه موقوفا علي الخيار وكذلك الرجل يملك طلاق امراته ويملك الخلع واخذ البدل عن الطلاق وليس في ذلك اثبات ملك الطلاق له بديا علي انه مخير في نقله الي المال من غير رضي المراة وانه لو كان له ان يطلق او ياخذ المال بديا من غير رضاها لكان ذلك موجبا لك----ونه مالكا لاحد شيءين من طلاق او مال	240	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6152	true	-3470041507964174040	6	110	29	527	1485	300	اسقاط ل-وجب حكم الاية من القصاص قلت الق------------------------------صاص حق للولي علي القاتل من غير اثبات تخيير--- بين القود وغيره وتراضيهما علي نقله الي المال لا يخرجه من ان يكون هو----- الواجب دون غيره لان ما تعلق حكمه بتراضيهما لا يءثر في الاصل الذي كان واجبا من غير خيار الا تري ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يملك طلاق امراته ويملك الخلع واخذ البدل عن الطلاق وليس في ذلك اثبات ملك الطلاق له ندبا علي انه مخير في نقله الي المال من غير رضي المراة وانه لو كان له ان يطلق و--ياخذ المال ندبا من غير رضاها لكان ذلك موجبا كونه كونه مالكا -احد شيءين من طلاق او مال	6152	-5841420850683405479	477	893.5	374	688	69.3313980102539	89	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0240	false	4924907843623956296	211	300	1025	1490	1490	300	في------- جواز اخذ المال من غير رضي القاتل في قوله فمن عفي له من اخيه شء مع احتماله للوجوه التي ذكرنا كان اكبر احواله ان يكون اللفظ مشتركا محتملا للمعاني فيوجب ذلك ان يكون متشابها ومعلوم ان قوله تعالي كتب عليكم القصاص محكم ظاهر المعني بين المراد لا اشتراك في لفظه ولا احتمال في تاويله وحكم المتشابه ان يحمل علي م--عني المحكم ويرد اليه بقوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الي قوله وابتغاء تاويله فامر الله تعالي برد المتشابه الي المحكم لان وصفه للم-حكم بانه-	240	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6156	true	-2899589466945176830	18	98	78	524	1552	300	فيه تحتمل جواز اخذ المال من غير رضي القاتل فيعمل بذلك التاويل قلت لما كثرت التاويلات في الاية المذكورة صارت مثل المتشابه لكونها---- مشتركة محتملة للمعاني-------------------------- ومعلوم ان قوله تعالي كتب عليكم القصاص بحكم ظاهر المعني بين المراد لا اشتراك في لفظه ولا احتمال في تاويله وحكم المتشابه ان يحمل علي المعني المحكم ويرد اليه بقوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الي قوله وابتغاء تاويله فامر الله عز وجلبرد المتشابه الي المحكم لان وصفه بالمحكم بانه	6156	-5841420850683405479	348	609.5	281	476	73.10924530029297	56	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0241	false	5544002252780397935	0	121	0	595	1465	300	ام الكتاب يقتضي ان يكون غيره محمولا عليه ومعناه معطوفا عليه اذ كان ام الشء ما منه ابتداءه واليه مرجعه ثم ذم من اتبع المتشابه واكتفي بما احتمله اللفظ من تاويله من غير رد له الي المحكم وحمله علي موافقته في معناه وحكم عليهم بالزيغ في قلوبهم بقوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله واذا -----------ثبت ان قوله كتب عليكم القصاص محكم وقوله فمن عفي له من اخيه شء متشابه وجب حمل معناه علي معني المحكم من غير مخالفة له ولا ازالة لشء من حكمه وهو ان يكون علي احد الوجوه التي ذكرنا مما لا ينفي موجب لفظ الاية من القص-------------------اص من غير معني اخر يضم اليه ولا عدول عنه الي غيره وكذلك قوله	241	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6156	true	-2899589466945176830	98	202	524	1027	1552	300	ام الكتاب يقتضي ان يكون غيره محمولا عليه ومعناه معطوفا عليه اذ كان ام الشء ما منه ابتداءه واليه مرجعه ثم ذم من اتبع المتشابه واكتفي بما احتمله اللفظ من تاويله ---غير رد له الي المحكم وحمله علي موافقته في معناه وحكم عليهم بالزيغ في قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت هذا او ثبت ان قوله كتب عليكم القصاص محكم وقوله فمن عفي له من اخيه شء متشابه وجب حمل معناه علي معني المحكم من غير مخالفة له ولا ازالة لشء من حكمه وهو ان يكون علي---- الوج-ه الذي ذكرنا ---------------------------من التاويلات وهو وجوب القصاص من غير معني اخر يضم اليه ولا عدول عنه الي غيره------ قوله	6156	-5841420850683405479	470	873.0	372	625	75.19999694824219	90	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0244	false	-2701183640915523110	35	300	168	1505	1505	300	كل احد ان يحيي غيره اذا خاف عليه التلف----- مثل ان يري انسانا قد قصد غيره بالقتل او خاف عليه الغرق وهو يمكنه تخليصه او كان معه طعام وخاف عليه ان يموت من الجوع فعليه احياءه باطعامه وان كثرت قيمته وان كان علي القاتل اعطاء المال لاحياء نفسه فعلي الولي ايضا احياءه اذا امكنه ذلك فوجب علي هذه القضية اجبار الولي علي اخذ المال اذا بذله القاتل وهذا يءدي الي بطلان القصاص اصلا لانه اذا كان علي كل واحد منهما احياء نفس القاتل فعليهما التراضي علي اخذ المال واسقاط القود وايضا فينبغي اذا طلب الولي داره او عبده او ديات كثيرة ---------ان يعطيه لانه لا يختلف فيما يلزمه احياء نفسه حكم القليل والكثير فلما لم يلزمه اعطاء اكثر من الدية عند القاءلين بهذه المقالة كان بذلك انتقاض هذا الاعتلال وفساده و-------احتج المزني للشافعي--------- في هذه المسءلة بانه لو صالح من حد القذف علي مال او من كفالة بنفس لبطل الحد والكفالة ولم يستحق شيءا ولو صالح من دم عمد علي مال--- باتفاق الجميع قبل ذلك فدل ذلك علي ان دم العمد مال في الاصل لولا ذلك لما صح الصلح كما لم يصح عن حد القذف والكفالة قال ابو بكر قد انتظم هذا الاحتجاج الخطا والمناقضة فاما الخطا فهو ان من اصلنا ا------------------ن الحد لا يبطل بالصلح ويبطل -المال والكفالة بالنفس فيها روايتان احداهما لا تبطل ايضا والاخري انها تبطل واما المناقضة فهي اتفاق الجميع علي جواز اخذ المال علي الط-لاق ولا خلاف ان الطلاق في الاصل ليس بمال وانه ليس للزوج ان يلزمها مالا عن طلاق بغير رضاها وعلي ان الشافعي قد قال فيما حكاه المزني عنه ان عفو المحجور عليه عن الدم جاءز وليس-	244	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6158	true	2877856589934493296	4	267	19	1347	1518	300	كل احد احياء غ--يره اذا خاف----- التلف عليه مثل ان يري انسانا--- قصد----- بالقتل او خاف عليه الغرق يجب علي-ه تخليصه او كان معه طعام وخاف عليه ان يموت من الجوع فعليه احياءه ب-طعامه وان كثرت قيمته فان كان علي القاتل اعطاء المال لاحياء نفسه فعلي الولي احي-----اءه اذا امكنه ذلك فوجب علي هذه القضية اجبار الولي علي اخذ المال اذا بذل- القاتل وهذا يءدي الي بطلان القصاص اصلا لانه اذا كان علي--- واحد منهما احياء نفس القاتل فعليهما التراضي علي اخذ المال واسقاط القود------ فينبغي اذا طلب الولي داره او عبده او ديات كثيرة كان عليه ان يعطيه لانه لا يختلف فيما يلزمه احياء نفسه حكم القليل والكثير فلما لم يلزمه اعطاء اكثر من الدية عند القاءلين بهذه المقالة كان بذلك انتقاض هذا الاعتلال وفساده فان قيل احتج المزني للشافعي ومن تبعه في هذه المسالة وقال لو صالح في حد القذف علي مال او--- كفالة -نفس لبطل الحد والكفالة ولم يستحق شيءا ولو صالح في دم عمد علي مال صح باتفاق الجميع-------- فدل ذلك علي ان دم العمد مال في الاصل لولا ذلك لما صح الصلح كما لم يصح عن حد القذف والكفالة قلت فيما قاله المزني ---------------خطا و--مناقضة ام-ا الخطا فهو ان من اصل اهل المقالة الثانية ان الحد لا يبطل بالصلح ويبطل بالمال والكفالة بالنفس فيها روايتان احداهما لا تبطل ايضا والاخري انها تبطل واما المناقضة فهي اتفاق الجميع علي جواز اخذ المال علي الاطلاق ولا خلاف ان الطلاق في الاصل ليس بمال وانه ليس للزوج ان يلزمها مالا عن طلاق بغير رضاها -علي ان الشافعي قد قال فيما حكاه المزني عنه ان عفو المحجور عليه عن الدم جاءز وليس	6158	-5841420850683405479	1225	2261.0	978	1391	88.0661392211914	221	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0245	false	606700667775116595	0	34	0	174	1546	300	لاصحاب الوصايا والدي-ن منعه من ذلك لان المال لا يملك في العمد الا باختيار المجني عليه فلو كان الدم مالا في الاصل لثبت فيه حق الغرماء واصحاب الوصايا وهذا يدل علي ان موجب العمد	245	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6158	true	2877856589934493296	267	300	1347	1518	1518	300	لاصحاب الوصايا والديون منعه من ذلك لان المال لا يملك مع العمد الا باختيار المجني عليه فلو كان الدم مالا في الاصل لثبت فيه--- الغرماء واصحاب الوصايا وهذا يدل علي ان موجب العمد-	6158	-5841420850683405479	168	318.0	136	175	96.0	29	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0245	false	606700667775116595	34	300	174	1546	1546	300	عنده هو القود لا غير وانه لم يوجب له خيارا بين القتل وبين الدية فان قال قاءل قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا يوجب لوليه الخيار بين اخذ القود والمال اذا كان اسم السلطان يقع عليهما والدليل عليه ان بعض المقتولين ظلما تجب فيه الدية نحو قتيل شبه العمد والاب اذا قتل ابنه وبعضهم يجب فيه الوقد وذلك يقتضي ان يكون جميع ذلك مرادا بالاية لاحتمال اللفظ لهما اوقد تاوله الضحاك بن مزاحم علي ذلك فقال في معني قوله فقد جعلنا لوليه سلطانا انه ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية فلما احتمل السلطان ما وصفنا وجب اثبات سلطانه في اخذ المال كهو في اخذ القود لوقوع الاسم عليهما ولانه قد ثبت باتفاق الجميع ان كل واحد منهما مراد الله تعالي في حال وحينءذ يكون تقدير الاية ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا في القود والدية ولما حصل الاتفاق علي انهما لا يجبان مجتمعين وجب ان يكون وجوبهما علي وجه التخيير وكما احتججتم في ايجاب القود بقوله فقد جعلنا لوليه سلطانا لاتفاق الجميع علي ان القود مراد وصار كالمنصوص عليه فيه وجعلتموه كعموم لفظ القود فيلزمكم مثله في اثبات المال لوجودنا مقتولين ظلما يكون سلطان الولي هو المال قيل له حمله علي القود اولي من حمله علي الدية وذلك لانه لما كان السلطان لفظا مشتركا محتملا للمعاني كان متشابها -يجب رده الي المحكم وحمله علي معناه وهي اية محكمة في ايجاب القصاص وهو قوله------ كتب عليكم القصاص في القتلي----- فوجب ان يكون من حيث ثبت ان القود مراد بالسلطان المذكور في هذه الاية ان يكون معطوفا علي ما في الاية المحكمة من ذكر ايجاب القصاص وليس معك اية محكمة-	245	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6159	true	-8111777274698347658	0	183	0	922	1504	300	عنده هو القود لا غير وان- لم يوجب له خيارا من ا-لقتل والد----ية فان ق-----لت قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا يوجب لوليه الخيار بين اخذ القود والمال اذ ك-ان اسم السلطان يقع عليهما والدليل عليه ان بعض المقتولين ظلما ثبت فيه الدية نحو قت-ل شبه العمد والاب اذا قتل ابنه وبعضهم يجب فيه القود وذلك يقتضي ان يكون جميع ذلك مرادا بالاية لاحتمال اللفظ لهما -وقد تاوله الضحاك بن مزاحم علي ذلك فقال في معني قوله فقد جعلنا لوليه سلطانا انه ان شاء قتل وان شاء عفي وان شاء اخذ الدية فلما احتمل السلطان ما وصفنا وجب اثبات سلطانه في اخذ المال كهو في اخذ القود لوقوع الاسم عليهما قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله علي القود اولي من حمله علي الدية----- لانه لما كان السلطان لفظا مشتركا محتملا للمعاني كان متشابها فيجب رده الي ال-حكم وحمله علي معناه وهي اية محكمة في -وجوب القصاص وهو قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر فوجب ان يكون من حيث ثبت ان القود مراد بالسلطان المذكور في هذه الاية ان يكون مقطوعا حت--ما في الاية المحكمة من ذكر ايجاب القصاص وليس معك اية محكمة	6159	-5841420850683405479	884	1667.5	706	1385	63.82671356201172	163	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0246	false	-7254135575591685904	0	113	0	577	1537	300	في ايجاب المال علي قاتل العمد فيكون معني المتشابه محمولا عليه فلذلك وجب الاقتصار بمعني الاسم علي القود دون المال وغيره لموافقته -لمعني المحكم الذي لا اشتراك فيه ومن حمله علي تخييره في اخذ الدية او القود فلم يلجا الي اصل له من المحكم يحمله عليه فلذلك لم يصح اثبات التخيير مع احتمال اللفظ له وفي فحوي الاية ما يدل علي ان المراد القود دون ما سواه لانه قال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا يعني والله اعلم السرف في القصاص بان يقتل غير قاتله او ان يمثل بالقاتل فيقتله علي غير الوجه المستحق من القتل وفي ذلك دليل علي ان المراد بقوله سلطانا القود	246	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6159	true	-8111777274698347658	183	255	922	1294	1504	300	في ايجاب المال علي قاتل العمد فيكون معني المتشابه محمولا عليه فلذلك وجب الاقتصار بمعني الاسم علي القود دون المال وغيره لموافقته المعني المحكم الذي لا اشتراك فيه علي ان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ما يدل علي ان المراد القود دون ما سواه لانه قال-------------------------------------- فلا يسرف في القتل و------------------------------السرف فيه -------ان يقتل غير قاتله او ان يمثل بالقاتل فيقتله علي غير الوجه المستحق للق---تل وفي ذلك دليل علي ان المراد بقوله سلطانا القود	6159	-5841420850683405479	357	645.5	287	578	61.764705657958984	63	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0250	false	-4265110203271959543	110	144	531	680	1444	300	حتي يموت وقال الشافعي ان ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتي مات فعل به مثل ذلك و----------------ان حبسه بلا طعام ولا شراب حتي ما-ت حبس -------------------فان لم يمت في مثل تلك المدة قتل بالسيف	250	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6162	true	6403358860737765645	240	276	1173	1336	1454	300	حتي يموت وقال الشافعي ان ضربه بحجر -----او بعصا حتي مات ضرب بحجر او بعصا ابدا حتي يموت فان حبسه بلا طعام ولا شراب حتي يموت حبس مثل المدة حتي يموت فان لم يمت----------------- قتل بالسيف	6162	-5841420850683405479	105	147.0	80	185	56.75675582885742	20	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0254	false	-36380031350958614	142	208	719	1030	1467	300	شعبة عن هشام بن زيد عن انس --------قال عدا يهودي ----------------------------علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها فاتي بها اهلها رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهي في اخر رمق---------- فقال -----صلي الله عليه وسل--م من قتلك -فلان---------------- فاشارت براسها اي لا ثم قال فلان يعني اليهودي قالت------- نعم فامر به رسول الله صلي- الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين فجاءز ان يكون قتله	254	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6163	true	490943110004301827	168	241	833	1201	1507	300	شعبة عن هشام بن زيد عن انس بن مالك قال عدي يهودي في عهد رسول الله عليه السلامعلي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها فاتي بها اهلها رسول الله عليه السلام---------وهي في اخر رمق وقد اصمتت فقال لها رسول الله عليه السلام من قتلك افلان لغير الذي قتلها فاشارت براسها ان لا ف--قال فلان لقاتلها فاشارت براسها ان نعم فامر به رسول الله عليه السلامفرض ----------راسه بين حجرين ف-ان كان رسول الله	6163	-5841420850683405479	242	349.5	186	390	62.0512809753418	40	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0254	false	-36380031350958614	84	130	416	664	1467	300	منسوخا بنسخ المثلة وذلك ل-ن النهي عن المثلة مستعمل عند الجميع والقود علي هذا الوجه مختلف فيه ومتي ورد عنه صلي الله عليه وسلم -خبران واتفق الناس علي استعمال احدهما واختلفوا في استعمال الاخر كان المتفق عليه منهما قاضيا علي المختلف فيه خاصا كان او عاما	254	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6164	true	-4954258051295432665	250	291	1295	1526	1579	300	منسوخ- بنسخ المثلة وذلك لان النهي عن المثلة مستعمل عند الجميع والقود علي---- الوجه مختلف فيه ومتي ورد عن---------ه عليه السلامخبران واتفق الناس علي استعمال احدهما واختلفوا في استعمال الاخر كان المتفق----- منهما قاضيا علي المختلف فيه خاصا كان او عاما	6164	-5841420850683405479	224	411.5	183	250	89.5999984741211	35	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0255	false	-7481144905497556245	0	36	0	179	1507	300	لانه غير جاءز ان يكون قتله بايماء الصبية واشارتها انه قتلها لان ذلك لا يوجب قتل المدعي عليه القتل عند الجميع فلا محالة قد كان هناك سبب اخر استحق به القتل لم ينقله الراوي علي جهته	255	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6164	true	-4954258051295432665	170	205	892	1065	1579	300	لانه لا يجو-ز ان يكون----- بايماء الصبية واشارتها انه قتلها لان ذلك لا يوجب قتل المدعي عليه القتل عند الجميع فلا محالة قد كان هناك سبب اخر استحق به القتل لم ينقله الراوي علي جهته	6164	-5841420850683405479	168	319.0	134	179	93.85475158691406	32	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1252	false	3255948794391659063	43	81	210	391	1493	300	قلابة عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها و--القاها في نهر- ورضخ راسها بالحجارة----- فاتي بها النبي صلي الله عليه وسل--م فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات ولا خلاف -----------------------ان الرجم	1252	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6166	true	9193992097669536625	165	208	856	1059	1539	300	-داود عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به- النبي--------- عليه السلام فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات قلت لا اختلاف في ذلك في المعني لان الرجم	6166	-5841420850683405479	153	246.0	118	214	71.49533081054688	28	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1539	false	-8322850831946096198	199	269	1017	1364	1522	300	فذكر بعضهم عن انس نحو ما ذكرنا وزاد فيه انه-------------------- كان سبب نزول الاية وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها نزلت في اصحاب ابي برزة الاسلمي وكان موادعا للنبي صلي الله عليه وسل--م فقطعوا الطريق علي قوم جاء-ا يريدون الاسلام فنزلت--- فيهم وروي عكرمة عن ابن عباس انها نزلت في المشركين فلم يذكر مثل قصة العرنيين وروي عن ابن عمر انها نزلت في العرنيين ولم يذكر ردة	1539	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6171	true	-420362024900275419	28	96	147	489	1593	300	وذكر بعضهم عن انس---------------------- انه قال ان خبر العرنيين كان سبب نزول الاية وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها نزلت في اصحاب ابي بردة الاسلمي وكان موادعا للنبي--------- عليه السلام فقطعوا الطريق علي قوم جاءوا يريدون الاسلام فنزل ذلك فيهم وروي عكرمة عن ابن عباس انها نزلت في المشركين فلم يذكر مثل قصة العرنيين وروي عن ابن عمر انها نزلت في العرنيين ولم يذكر ردة	6171	-5841420850683405479	310	569.0	247	373	83.10991668701172	57	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1538	false	-3974553703597210674	86	146	409	711	1496	300	لا خلاف بين السلف والخلف من فقهاء الامصار ان هذا الحكم غير مخصوص باه---ل الردة وانه فيمن قطع الطريق وان كان من اهل الملة وحكي عن بعض المتاخرين ممن لا يعتد به ان ذلك مخصوص بالمرتدين وهو قول ساقط مردود مخالف للاية واجماع السلف والخ-------لف ويدل علي ان المراد به قط-ع الطريق من اهل الملة قوله تعالي الا الذين تابوا	1538	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6172	true	1857299081779489697	227	287	1165	1465	1538	300	لا خلاف بين السلف والخلف من فقهاء الامصار ان هذا الحكم غير مقصور علي اهل الردة وانه فيمن قطع الطريق وان كان من اهل الملة وحكي عن بعض المتاخرين ممن لا يعتد به ان ذلك مخصوص بالمرتدين وهو قول ساقط مرذول مخالف للاية واجماع ال-------خلف والسلف ويدل علي ان المراد به قطاع الطريق من اهل الملة قوله------ الا الذين تابوا	6172	-5841420850683405479	282	533.5	224	313	90.0958480834961	52	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1539	false	-8322850831946096198	252	300	1278	1522	1522	300	المشركين فلم يذكر مثل قصة العرنيين وروي عن ابن عمر انها نزلت في العرنيين ولم يذكر ردة و-------------------------------------------لا يخلو نزول الاية من ان يكون في شان العرنيين او الموادعين فان كان نزولها في العرنيين وانهم ارتدوا فان نزولها في شانهم لا يوجب الاقتصار بها عليهم لانه- لا حكم-	1539	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6172	true	1857299081779489697	62	100	308	509	1538	300	المشركون----------------------------------------------------------------------------- ولا المرتدون وقال ابو بكر الرازي في الاحكام لا يخلو نزول الاية من ان تكون في---- العرنيين او الموادعين فان كان------- في العرنيين وانهم ارتدوا فان نزولها في شانهم لا يوجب الاقتصار بها عليهم لانهم لا حكم	6172	-5841420850683405479	154	257.5	125	289	53.28719711303711	25	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1540	false	1651465907510779857	66	276	329	1389	1505	300	ولان الاية عامة في ساءر من يتناوله الاسم غير مقصور- الحكم علي المرتدين وقد روي همام عن قتادة عن ابن سيرين قال كان امر العرنيين قبل ان ينزل الحدود فاخبر انه كان قبل نزول الاية ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم سمل اعينهم وذلك منسوخ بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المثلة وايضا لما كان نزول الاية بعد قصة العرنيين واقتصر فيها علي ما ذكر ولم يذكر سمل الاعين فصار سمل الاعين منسوخا بالاية لانه لو كان حدا معه لذكره وهو مثل ما روي في خبر عبادة في البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب الجلد والرجم ثم انزل الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فصار الحد هو ما في الاية دون غيره وصار النفي منسوخا بها ومما يدل علي ان الاية لم تنزل في العرنيين وانها نزلت بعدهم ان فيها ذكر القتل والصلب وليس فيها ذكر سمل الاعين وغير جاءز ان تكون الاية نزلت قبل اجراء الحكم عليهم و---ان يكونوا مرادين بها لانه لو كان كذلك لاجري النبي صلي- الله عليه وسلم حكمها عليهم فلما لم يصلبوا -----------------وسملهم دل علي ان حكم الاية لم يكن ثابتا حينءذ فثبت بذلك ان حكم الاية غير مقصور علي المرتدين وانه عام في ساءر المحاربين -ذكر ا----لاختلاف في ذلك واختلف السلف و---------فقهاء الامصار في حكم	1540	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6172	true	1857299081779489697	115	237	593	1214	1538	300	ولان الاية عامة في ساءر من يتناوله الاسم غير مقصورة الحكم علي المرتدين وقد روي همام عن قتادة عن ابن سيرين قال كان امر العرنيين قبل ان تنزل الحدود فاخبر انه كان قبل نزول الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان الاية لم تنزل في العرنيين وانها نزلت بعدهم ان فيها ذكر القتل والصلب وليس فيها ذكر سمل الاعين ولا يجو-ز ان تكون الاية نزلت قبل اجراء الحكم عليهم ولا ان يكونوا مرادين بها لانه لو كان كذلك لاجري النبي عليه السلام---------حكمها عليهم فلما لم يصلبهم النبي عليه السلاموسملهم دل علي ان حكم الاية لم يكن ثابتا حينءذ فثبت بذلك ان حكم الاية غير مقصور علي المرتدين وانه عام في ساءر المحاربين وقال ايضا لا خلاف بين ----------السلف والخلف من فقهاء الامصار ان هذا	6172	-5841420850683405479	559	1020.0	446	1096	51.0036506652832	101	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1541	false	-4567286232659924576	26	300	137	1533	1533	300	يده ورجله من خلاف وقتل وصلب فان قتل ولم ياخذ المال قتل وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا لم يقتل ولم ياخذ المال نفي وروي--- ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم في الرجل يقطع الطريق وياخذ المال ويقتل -ان الامام فيه بالخيار ان شاء قطع يده ورجله من خلاف وقتله وصلبه وان شاء صلبه ولم يقطع يده ولا رجله وان شاء قتله ولم ----------------------يصلبه فان اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وان لم ياخذ مالا ولم يقتل عزر ونفي من الارض ونفيه حبسه وفي رواية اخري اوجع عقوبة وحبس حتي يحدث خيرا وهو قول الحسن رواية وسعيد بن جبير وحماد وقتادة وعطاء الخراساني فهذا قول السلف الذين جعلوا حكم الاية علي الترتيب وقال الاخرون الامام مخير فيهم اذا خرجوا يجري عليهم اي هذه الاحكام شاء وان لم يقتلوا ولم ياخذوا مالا وممن قال -ذلك سعيد بن المسيب ومجاهد والحسن رواية وعطاء بن ابي رباح وقال ابو حنيفة---------------- وزفر وابو يوسف ومحمد اذا قتل المحاربون ولم يعدوا ذلك قتلوا وان اخذوا المال ولم يعدوا ذلك قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف -لا خلاف بين اصحابنا في ذلك فان قتلوا واخذوا المال فان ابا حنيفة قال للامام اربع خيارات ان شاء قطع ايديهم وارجلهم وقتلهم وان شاء قطع ايديهم وارجلهم وصلبهم وان شاء صلبهم وان شاء قتلهم وترك القطع وقال ابو يوسف ومحمد اذا قتلوا واخذوا المال فانهم يصلبون ويقتلون ولا يقطعون وروي عن ابي يوسف في الاملاء انه قال ان شاء قطع يده ورجله وصلبه فاما الصلب فلا اعفيه منه وقال الشافعي في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا -اذا اخذوا المال ولم يقتلوا------------- قطعت ايديهم وارجلهم من-	1541	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6173	true	6347053285164843283	0	242	0	1248	1546	300	يده ورجله من خلاف وقتل وصلب فان قتل ولم ياخذ المال قتل وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا لم يقتل ولم ياخذ المال نفي وروي عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم في الرجل يقطع الطريق وياخذ المال ويقتل فان الامام فيه بالخيار ان شاء قطع يده ورجله من خلاف وقتله وصلبه وان شاء صلبه ولم يقطع يده ولا رجله وان شاء قتله ولم يقطع يده ولا رجله ولم يصلبه وان اخذ مالا ولم ي-------------------------------------------------قتل عزر ونفي من الارض----------- وفي رواية اخري اوجع عقوبة وحبس حتي يحدث خيرا وهو قول الحسن------ وسعيد بن جبير وحماد وقتادة وعطاء الخراساني فهذا قول السلف الذين جعلوا حكم الاية علي الترتيب وقال --اخرون الامام مخير فيهم اذا خرجوا يجري عليهم اي هذه الاحكام -ان شاءولم ياخ-----------ذوا مالا وممن قال بذلك سعيد بن المسيب ومجاهد والحسن وع------طاء بن ابي رباح وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله اذا ق-----تل المحاربون ولم يعدوا ذلك قتلوا وان اخذوا المال ولم يعدوا ذلك قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ولا خلاف بين اصحابنا في ذلك وان قتلوا واخذوا المال فان ابا حنيفة قال للامام اربع خيارات ان شاء قطع ايديهم وارجلهم وقتلهم وان شاء قطع ايديهم وارجلهم وصلبهم وان شاء صلبهم وان شاء قتلهم وترك القطع وقال ابو يوسف ومحمد اذا قتلوا واخذوا المال فانهم يصلبون ويقتلون ولا يقطعون وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الش---------------افعي اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا -------------لم يقتلوا واخذوا المال قطعت ايديهم وارجلهم من	6173	-5841420850683405479	1156	2170.0	929	1455	79.4501724243164	209	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1542	false	-1022653856547121807	0	61	0	311	1451	300	خلاف واذا -خافوا السبيل نفوا واذا هربوا طلبوا حتي يءخذوا فيقام عليهم الحدود الا من تاب--- قبل ان نقدر --عليه سقط عنه الحد ولا يسقط حقوق الادميين ويحتمل ان يسقط كل حق لله تعالي بالتوبة ويقطع من اخذ ربع دينار فصاعدا وقال مالك اذا اخذ المحارب المخيف للسبيل فان الامام مخير في اقامة اي الحدود التي امر الله تعالي بها قتل	1542	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6173	true	6347053285164843283	242	300	1248	1546	1546	300	خلاف واذا اخافوا السبيل نفوا واذا هربوا طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود و---من تاب من قبل ان يقدروا عليه سقط عنه الحد ولا تسقط حقوق الادميين ويحتمل ان يسقط كل حق لله------ بالتوبة ويقطع من سرق ربع دينار فصاعدا وقال مالك اذا اخذ المحارب المخيف للسبيل فان الامام يخير في اقامة--- الحدود التي امر الله------ بها قتل-	6173	-5841420850683405479	280	502.5	225	317	88.32807922363281	45	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1542	false	-1022653856547121807	61	143	311	716	1451	300	المحارب او لم يقتل اخذ --مالا او لم ياخذ الامام مخير في ذلك ان شاء قتله وان شاء قطعه خلافا وان شاء نفاه ونفيه حبسه حتي يظهر توبة- فان لم يقدر علي المحارب حتي ياتيه تاءبا وضع عنه حد المحاربة القتل والقطع والنفي واخذ بحقوق الناس وقال الليث بن سعد الذي يقتل وياخذ المال يصلب فيطعن بالحربة حتي يموت والذي يقتل فانه يقتل بالسيف وقال ابو الزناد في المحاربين ما يصنع الوالي فيهم فهو صواب من ق-------تل او صلب او قطع اونفي	1542	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6174	true	-6373790043819810956	0	81	0	400	1531	300	المحارب او لم يقتل اخذ المال- او لم ياخذ الامام يخير في ذلك ان شاء قتل- وان شاء قطعه خلافا وان شاء نفاه ونفيه حبسه حتي تظهر توبته فان لم يقدر علي المحارب حتي اتا-ه تاءبا وضع عنه الم---حاربة القتل والقطع والنفي واخذ بحقوق الناس وقال الليث بن سعد الذي يقتل وياخذ المال يصلب ويطعن بالحربة حتي يموت والذي يقتل فانه يقتل بالسيف وقال ابو الزناد--- المحاربون ما يصنع الوالي فيهم فهو صواب من قطع او قتل او صلب او ------نفي	6174	-5841420850683405479	379	711.0	300	415	91.32530212402344	67	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1549	false	912177971975357878	12	133	53	696	1581	300	الذي يكون به محاربا فقال ابو حنيفة من قطع الطريق في المصر ليلا او نهارا او بين الحيرة والكوفة ليلا او نهارا فلا يكون قاطعا للطري----------------------ق الا في الصحاري وحكي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ان الامصار وغيرها سواء وهم المحاربون يقام حدهم وروي عن ابي يوسف في اللصوص الذين يكبسون الناس ليلا في دورهم في المصر انهم بمنزلة قطاع الطريق يجري عليهم احكامهم وحكي عن مالك انه---- لا يكون محاربا حتي يقطع علي ثلاثة اميال من القرية وذكر عنه ايضا قال المحاربة ان يقاتلوا علي طلب المال من غير ناءرة ولم يفرق ه-هنا بين المصر وغيره وقال الشافعي قطاع الطريق الذين يعرضون بالسلاح للقوم حتي يغصبوهم المال والصحاري والمصر واحد وقال الثوري لا يكون محاربا بالكوفة حتي يكون خارجا منها	1549	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6174	true	-6373790043819810956	84	210	419	1082	1531	300	الذي يكون به محاربا فقال ابو حنيفة من قطع الطريق في العصر ليلا او نهارا او بين الحيرة والكوفة ليلا او نهارا -لا يكون قاطعا للطريق ولا يكون قاطعا للطريق الا في الصحاري وحكي اصحاب الام-ام عن ابي يوسف ان الامصار وغيرها سواء وهم م--حاربون يقام حدهم وروي عن ابي يوسف في اللصوص الذين يكبسون الناس ليلا في دورهم في العصر انهم بمنزلة قط-ع الطريق تجري عليهم احكامهم وحكي عن مالك انه قال لا يكون محاربا حتي يقطع علي ثلاثة اميال من القرية وذكر عنه ايضا قال المحاربة ان يقاتل --علي طلب المال من غير ثاءرة ولم يفرق هاهنا بين المصر وغيره وقال الشافعي قطاع الطريق الذين يعرضون بالسلاح للقوم حتي يغصبوهم المال والصحاري والمصر واحد وقال الثوري لا يكون محاربا بالكوفة حتي يكون خارجا منها	6174	-5841420850683405479	629	1208.5	509	670	93.88059997558594	110	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0254	false	-36380031350958614	230	266	1135	1292	1467	300	ابن جريج عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن انس------------- ان رجلا من اليهود رضخ راس جارية علي حلي لها فامر به النبي صلي الله عليه وسلم -ان يرجم حتي قتل فذكر في هذا الحديث	254	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6175	true	-8648511054818306264	164	199	826	984	1495	300	ابن جريج عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان رجلا من اليهود رضخ راس جارية علي حلي لها فامر به النبي--------- عليه السلامان يرجم حتي قتل ف----في هذا الحديث	6175	-5841420850683405479	139	252.5	107	171	81.28655242919922	29	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1252	false	3255948794391659063	35	77	169	373	1493	300	عبد-الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها و--القاها في نهر- ورضخ راسها بالحجارة----- فاتي بها النبي صلي الله عليه وسل--م فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	1252	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6176	true	4263479436619401143	50	92	232	430	1462	300	عبد الرزاق ا-------نا معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به- النبي--------- عليه السلام فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	6176	-5841420850683405479	179	302.5	140	215	83.25581359863281	35	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2010	false	2710780778076958838	0	52	0	268	1525	300	اتلاف نفسه قتلا بالسيف فوجب استعمال حكم ال----اية فيه من هذا الوجه دون الوجه الاول وقد دلت ايضا علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------ استهلك لرجل مالا فعليه مثله واذا غصبه ساجة فادخلها في بناءه او غصبه حنطة فطحنها ان عليه المثل فيهما جميعا لان المثل في الحنطة بمقدار كيلها من جنسها وفي الساجة قيمتها	2010	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6185	true	1261039567068157302	19	117	107	601	1493	300	اتلاف نفسه قتلا بالسيف فوجب استعمال حكم هذه الاية فيه من هذا الوجه دون الوجه الاول فان قيل قد ذكر بعضهم ان هذه الاية مكية وقصة احد بعد الهجرة بثلاث سنين فكيف يلتءم هذا مع هذا قلت ان صح انها مكية فالجواب عن ذلك ما ذكرنا وهو عدم امكان المعاقبة بالمثل فيما نحن فيه واما في غير ذلك من المواضع التي يمكن فيها المعاقبة بالمثل يعاقب بالمثل كما اذا استهلك لرجل مالا فعليه مثله واذا غصبه ساحة فادخلها في بناءه او غصبه حنطة قضين-ا ان عليه المثل------------ لان المثل في الحنطة بمقدار كيلها من جنسها وفي الساحة قيمتها	6185	-5841420850683405479	231	403.0	183	507	45.562129974365234	40	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0252	false	2883533021699732516	217	241	1139	1251	1536	300	سفيان الثوري عن جابر عن ابي عازب عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قود الا بالسيف ---وهذا	252	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6187	true	2623709059042898050	64	87	316	423	1544	300	سفيان الثوري عن جابر عن ابي عازب عن النعمان --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قود الا بالسيف فدل هذا	6187	-5841420850683405479	103	190.5	81	115	89.56521606445312	21	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1248	false	-7444458513671569411	0	25	0	130	1512	300	فتح مكة فقال في خطبته الا ان قتيل خطا العمد بالسوط والعصا والحجر فيه الدية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	1248	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6196	true	4971696337854774337	13	38	66	194	1521	300	فتح مكة فقال في خطبته اما ان قتيل خطا العمد بالسوط والعصا والحجر فيه --دية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6196	-5841420850683405479	127	247.5	102	130	97.69230651855469	23	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1247	false	-2773346039614070086	13	45	65	205	1416	300	وروي الفضل بن دكين عن الثوري قال اذا حدد عودا او عظما فجرح به بطن حرا فهذا شبه --عمد ليس فيه قود ق-ال ابو بكر هذا قول شاذ واهل العلم علي خلافه	1247	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6203	true	-4936903472931468666	171	203	846	986	1497	300	وروي الفضل بن دكين عن الثوري قال ان اخذ- عودا او عص-ا فجرح به بطن حر- فهذا شبه العمد ليس فيه قود وقال ابو بكر هذا قول شاذ واهل العلم علي خلافه	6203	-5841420850683405479	130	233.5	99	143	90.90908813476562	26	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1246	false	2987410606550901689	163	286	793	1362	1433	300	حتي صار- جملته مما يقتل كان عمدا وفيه القصاص بالسيف وكذلك اذا غرقه بحيث لا يمكنه الخلاف منه وهو قول عثمان البتي الا انه يجعل دية شبه العمد في ماله -قال ابن شبرمة وما كان من شبه العمد فهو عليه في ماله يبدا بماله فيءخذ حتي لا يترك له شء فان لم يتم كان ما بقي من الدية علي عاقلته وقال ابن وهب عن مالك اذا ضربه ب--عصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فهو عمد وفيه القصاص ومن العمد ان يضربه في ناءرة تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي ثم يموت فتكون فيه القسامة وقال ابن القاسم عن مالك شبه العمد باطل انما هو عمد او خطا وقال الاشجعي عن الثور-------------------------------------------------------ي شبه العمد ان يضربه بعصا او بحجر او بيده-- فيموت	1246	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6204	true	-4958629411293410812	0	110	0	517	1412	300	حتي صارت جملته مما يقتل كان عمدا وفيه القصاص -----------------------------------------------وهو قول عثمان البتي الا انه يجعل دية شبه العمد في ماله وقال ابن شبرمة وما كان من شبه العمد فهو عليه في ماله يبدا بماله فيءخذ حتي لا يترك له شء فان لم يتم كان ما بقي من الدية علي عاقلته وقال ابن وهب عن مالك اذا ضربه بالعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فهو عمد وفيه القصاص ومن العمد ان يضربه في ناءرة تكون بينهما و--ينصرف عنه وهو حي ثم يموت فيكون فيه القسامة وق----------------------------------------------------------ال الاوزاعي ف------ي شبه العمد الدية في ماله فان لم يكن تماما فعلي العاقلة وشبه العمد ان يضربه بعصا او سوط ضربة واحدة فيموت	6204	-5841420850683405479	433	788.5	338	630	68.73015594482422	86	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1247	false	-2773346039614070086	45	256	205	1208	1416	300	وقال الاوزاعي في شبه العمد الدية في ماله فان لم يكن تماما فعلي العاقلة وشبه العمد ان يضربه بعصا او سوط ضربة واحدة فيموت فان ثني بالعصا --فمات مك-انه فهو عمد يقتل به والخطا علي العاقلة وقال الحسن بن صالح اذا ضربه بعصا ثم علي فقتله مكانه من الضربة الثانية فعليه القصاص وان علي الثانية فلم يمت منها ثم مات بعدها فهو شبه --عمد لا قصاص فيه وفيه الدية علي العاقلة والخطا علي العاقلة وقال الليث العمد ما تعمده انسان فان ضربه باصبعه فمات من ذلك دفع الي ولي المقتول والخطا فيه علي العاقلة وهذا يدل علي ان الليث كان لا يري شبه العمد وانما يكون خطا او عمدا وقال المزني في مختصره عن الشافعي اذا عمد رجل بسيف او حجر او سنان رمح او -ما يشق بحده ف---ضرب به او رمي به الجلد او اللحم فجرحه جرحا كبيرا او صغيرا فمات فعليه القود وان شدخه بحجر او تابع عليه الخنق و--والي----- بالسوط عليه حتي ما-ت او طبق عليه مطبقا بغير طعام ولا شراب او ضربه بسوط في شدة حر او برد -مما الاغلب انه يموت منه فمات---- فعليه القود وان ضربه بعمود او بحجر لا يشدخ او بحد سيف ولم يجرح او القاه في --بحر قريب البر وهو يحسن العوم او ما الاغلب انه لا يموت مثله فمات فلا قود	1247	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6204	true	-4958629411293410812	86	300	397	1412	1412	300	وقال الاوزاعي في شبه العمد الدية في ماله فان لم يكن تماما فعلي العاقلة وشبه العمد ان يضربه بعصا او سوط ضربة واحدة فيموت فان ثني بالعصا ثم مات بمكانه فهو عمد يقتل به والخطا علي العاقلة وقال الحسن بن صالح اذا ضربه بعصا ثم علا فقتله مكانه من الضربة الثانية فعليه القصاص وان علا الثانية ولم يمت منها ثم مات بعد --فهو شبه العمد لا قصاص فيه وفيه الدية علي العاقلة والخطا علي العاقلة وقال الليث العمد ما تعمده انسان فان ضربه باصبعه فمات من ذلك دفع الي ولي المقتول والخطا فيه علي العاقلة وهذا يدل علي ان الليث كان لا يري شبه العمد وانما يكون خطا او عمد- وقال المزني في مختصره عن الشافعي اذا عمد رجل بسيف او حجر او سنان رمح او مما يشق بحده اذا ضرب به او رمي به الجلد و--اللحم فجرحه جرحا كبيرا او صغيرا فمات فعليه القود وان شدخه بحجر او تابع عليه الخنق او والي عليه بالسوط----- حتي يموت او طبق عليه مطبقا بغير طعام ولا شراب او ضربه بسوط في شدة حر او برد فيما الاغلب انه يموت منه فمات منه فعليه القود وان ضربه بعمود او بحجر لا يشدخ او بحد سيف ولم يجرح او القاه في البحر قر-ب اليم وهو يحسن العوم او ما الاغلب انه لا يموت مثله فمات فلا قود-	6204	-5841420850683405479	976	1854.5	769	1027	95.0340805053711	193	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1252	false	3255948794391659063	17	129	81	656	1493	300	مروة وهي التي لها حد ي---------عمل عمل السكين فلذلك اوجب النبي صلي الله عليه وسلم قتله وايضا---- روي عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها والقاها في نهر ورضخ راسها بالحجارة فاتي بها النبي صلي الل--------ه عليه وسلم فامر به -----ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات---------------- ولا خلاف ان الرجم لا يجب علي وجه القود وجاء--------------------ز ان يكون اليهودي مستامنا فقتل الجارية ولحق بارضه----------------- فاخذ وهو حربي لقرب منازلهم من المدينة فقتله علي انه محارب حربي ورجمه كما سمل اعين العرنيين الذين استاقوا الابل ----------وقتلوا الراعي- وقطع ايديهم وارجلهم وتركهم حتي ماتوا ثم نسخ القتل علي وجه المثلة	1252	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6206	true	2109953559284590441	140	236	754	1244	1550	300	مروة وهي التي لها حد وهي التي تعمل عمل السكين فلذلك اوجب عليه السلامق--------------تله وايضا فقد روي في وجه اخر في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--نس رضي الله عنه انه عليه السلامامر اليهودي ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات علي ما مضي ذكره ولا خلاف ان الرجم لا يجب علي---- القود ووجه اخر وهو ان يقال يجوز ان يكون اليهودي مستامنا فقتل الجارية ولحق بارضه لقربه من المدينة فاخذ وهو حربي ------------------------فقتله علي انه محارب حربي ورجمه كما سمل اعين العرنيين الذين استاقوا ابله عليه السلاموقتلوا --راعيه وقطع ايديهم وارجل-------هم حتي ماتوا ثم نسخ القتل علي وجه المثلة	6206	-5841420850683405479	351	538.5	279	665	52.78195571899414	58	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1248	false	-7444458513671569411	26	60	135	323	1512	300	ابراهيم عن عبيد بن نضلة الخزاعي عن المغيرة بن شعبة------------- ان امراتين ضربت احداهما الاخري بعمود الفسطاط فقتلتها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم -بالدية علي عصبة القاتلة وقضي فيما في بطنها ب-----الغرة	1248	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6209	true	-2517985918905940237	187	222	923	1120	1508	300	ابراهيم عن عبيد بن نضلة الخزاعي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان امراتين ضربت احداهما الاخري بعمود الفسطاط فقتل-ها فقضي رسول ال---------له عليه السلامبالدية علي عصبة القاتلة وقضي فيما في بطنها بغرة والغرة	6209	-5841420850683405479	173	318.0	142	207	83.57488250732422	27	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1248	false	-7444458513671569411	61	108	328	572	1512	300	يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة بن عبد-الرحمن عن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فضربت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم ف-قضي ان دية جنينها---- عبد او وليدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بدية المراة علي عاقلتها	1248	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6210	true	-6038998338336381665	113	234	526	1147	1465	300	يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل ف-رمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا ا--------------لي النبي عليه السلامفقضي ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي دية المراة علي عاقلتها واخرجه ابو داود عن قتيبة عن الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة ولم يذكر ابا سلمة واخرجه ايضا عن وهب بن بيان وابن السرح عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله عليه السلامفقضي رسول الله عليه السلامدية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	6210	-5841420850683405479	218	396.0	175	636	34.276729583740234	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1248	false	-7444458513671569411	123	243	653	1230	1512	300	ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس--------------- ان عمر بن الخطاب------------- نشد الناس قضاء رسول الله صلي الله عليه -وسلم في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال انني كنت بين امراتين لي وان احداهما ضربت الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه -وسلم في الجنين بغرة وان تقتل مكانها وروي الحجاج بن محمد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن عمر بمثله فذكر ابو عاصم والحجاج عن ابن جريج انه امر بقتل المراة وروي هذا الحديث--------- هشام بن سليمان المخزومي عن ابن جريج عن ----ابن دينار وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار باسناده ولم يذكرا فيه انه امر ان تقتل	1248	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6218	true	-6086436475164402813	119	212	613	1076	1544	300	ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نشد الناس قضاء رسول--------- الله عليه السلامفي الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال اني----- بين امراتين ---وان احداهما ضربت الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول--------- الله عليه السلامفي الجنين بغرة وان تقتل مكانها حدثنا--------- محمد بن النعمان قال ثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحميدي قال ثنا هشام بن سليمان المخزومي عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس مثله غير انه ---------لم يذكر قوله -------وان تقتل	6218	-5841420850683405479	359	552.0	284	620	57.90322494506836	61	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1274	false	-8815066106985408147	251	296	1269	1491	1505	300	اوجب يعني النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا---- من النار قيل له رو------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن المبارك وهانء بن عبدالرحمن بن اخي ابراهيم بن ابي عبلة هذا الحديث ----عن ابي عبلة فلم يذكر انه اوجب بال------قتل وهءلاء اثبت------------ من ضمرة بن ربيعة	1274	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6221	true	-3007991204243085389	0	54	0	266	1499	300	اوجب----- النار------- فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار واخرجه البيهقي من طريقه ثم قال رواه الحكم بن موسي عن ضمرة نحوه وزاد قد اوجب يعنيالنار بالقتل قلت رواه ابن المبارك--------------------------------------------------------- عن ابن ابي عبلة فلم يذكر انه اوجب النار بالقتل وهو--- اثبت واضبط واتقن من ضمرة بن ربيعة	6221	-5841420850683405479	138	218.5	107	338	40.82840347290039	23	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1275	false	-2353432904714846324	5	71	24	353	1542	300	لم يدل علي قول المخالف من وجوه احدها انه تاويل من الراوي في قوله اوجب النار بالقتل لانه قال يعني بالقتل والثاني انه لو اراد رقبة القتل لذكر رقبة مءمنة فلما لم يش-رط لهم الايمان فيها دل علي انها ليست من كفارة القتل وايضا ف-----انما امرهم بان يعتقوا عنه ولا خلاف انه ليس عليهم عتقها عنه وايضا ف-ان عتق الغير عن القاتل لا يجزيه عن الكفارة	1275	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6221	true	-3007991204243085389	59	124	294	620	1499	300	لا يدل علي دعواه------ من وجوه الاول---- تاويل من الراوي في قوله اوجب النار بالقتل لانه قال يعني بالقتل والثاني انه لو اراد رقبة القتل لذكر رقبة مءمنة فلما لم يشترط لهم الايمان فيها دل علي انها ليست من كفارة القتل والثالث انه انما امرهم بان يعتقوا عنه ولا خلاف انه ليس عليهم عتقها عنه والرابع ان عتق الغير عن القاتل لا يجزءه عن الكفارة	6221	-5841420850683405479	300	553.0	238	336	89.28571319580078	57	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1246	false	2987410606550901689	264	297	1259	1416	1433	300	شبه العمد باطل انما هو عمد او خطا وقال الاشجعي عن الثوري شبه العمد ان يضربه بعصا او بحجر او بيده فيموت ففيه الدية مغلظة ولا قود فيه والعمد ما كان بسلاح وفيه	1246	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6222	true	-6679398970102168557	14	43	83	228	1533	300	شبه العمد وكذلك التفريق في الماء و-قال----------- الثوري شبه العمد ان يضربه بعصا او بحجر او بيده فيموت ففيه الدية مغلظة ولا قود فيه والعمد ما كان بسلاح وقال	6222	-5841420850683405479	121	214.5	95	157	77.07006072998047	23	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1248	false	-7444458513671569411	208	298	1062	1503	1512	300	عن ابن جريج انه امر بقتل المراة وروي هذا الحديث هشام بن سليمان المخزومي عن ابن جريج عن ----ابن دينار و-------------------------------------------------------------------------سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار باسناده ولم يذكرا فيه انه امر ان تقتل وذكر ابو عاصم والحجاج انه امر ان -----تقتل المراة فاضطرب حديث ابن عباس في هذه القصة وروي سعيد عن قتادة عن ابي المليح عن حمل بن مالك قال كانت له امراتان فرجمت احداهما الاخري بحجر فاصاب قلبها وهي حامل فالقت جنينا فماتت فرفع ذلك الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي -	1248	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6223	true	-2519140619629059209	16	102	94	517	1523	300	عن ابن جريج عن عمرو بن دينار ورواية------------ هشام بن سليمان--------- عن ابن جريج عن عمرو بن دينار لم تخبر الا قضاء رسول الله عليه السلامبالغرة في الجنين وكذلك جاء في رواية سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار-------- ولم-------------------------- يذكر -----في روايتهما عن عمرو بن دينار قتل المراة و----------------------------------روي سعيد عن قتادة عن ابي المليح عن حمل بن مالك قال كانت له امراتان فرجمت احداهما الاخري بحجر فاصاب قلبها وهي حامل فالقت جنينا وماتت فرفع ذلك الي رسول الله عليه السلا--------م فقضي رسول الله عليه	6223	-5841420850683405479	291	425.5	227	525	55.42856979370117	51	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1238	false	-1547061806885546257	7	53	36	289	1476	300	---عن- الشعبي عن جابر------------ ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد------ فجعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وترك زوجها وولدها ف----قال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال النبي صلي الله عليه وسل--م لا ميراثها لزوجها وولدها	1238	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6224	true	-4686474109098170471	215	263	1001	1268	1438	300	قال نا الشعبي عن جابر بن عبد الله ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولدها قال فجعل رسول الله عليه السلام---------دية المقتول- علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال -----رسول الله عليه السلام لا ميراثها لزوجها وولدها	6224	-5841420850683405479	222	379.5	180	282	78.72340393066406	33	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1249	false	7122881802491297209	164	191	803	928	1462	300	عمر بن الخطاب انه قال----- يعمد احدكم فيضرب اخاه بمثل اكلة اللحم وه------------ي العصا ثم يقول لا قود علي لا اوتي باحد فعل ذلك الا اقدته فكان	1249	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6225	true	2578666896418804276	153	183	781	922	1535	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعمد احدكم فيضرب اخاه بمثل اكلة اللحم قال الحجاج يعني العصا-ثم يقول لا قود علي لا اوتي باحد فعل ذلك الا اقدته ش اي	6225	-5841420850683405479	114	195.5	88	142	80.28169250488281	21	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1252	false	3255948794391659063	162	211	812	1055	1493	300	فيما دون النفس بشبه العمد ل-----------ان الله تعالي قال والجروح قصاص وقال والسن بالسن ولم يفرق بين وقوعها بحديد او غيره والاثر- انما ورد في اثبات خطا م-عمد في القتل وذلك اسم شرعي لا يجوز اثباته الا من طريق التوقيف ولم يرد فيما دون النفس توقيف في شبه العمد	1252	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6228	true	-8140933215145461164	195	246	943	1199	1459	300	فيما دون النفس وهي الاطراف ونقول ايضا ان الله تعالي قال والجروح قصاص وقال والسن بالسن ولم يفرق بين وقوعها بحديد او غيره والحديث انما ورد في اثبات شبه العمد في القتل وذلك اسم شرعي لا يجوز اثباته الا من طريق التوقيف ولم يرد فيما دون النفس توقيف في شبه العمد	6228	-5841420850683405479	224	413.5	177	256	87.5	44	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0220	false	1265439877366865876	207	297	996	1415	1429	300	كان في خطبته -----------يوم فتح مكة وقد كان رجل من خزاعة قتل رجلا من هذيل بذحل الجاهلية فقال صلي- الله عليه وسلم الا ان كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي هاتين لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني والله اعلم بالكافر الذي قتله في الجاهلية وكان ذلك تفسيرا لقوله كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي لانه مذكور في خطاب واحد في حديث وقد ذكر اهل المغازي ان عهد الذمة كان بعد فتح مكة وانه انما كان قبل ذلك بين النبي صلي -	220	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6238	true	-7101694500546480016	78	165	380	795	1482	300	كان في خطبته عليه السلاميوم فتح مكة وقد كان رجل من خزاعة قتل رجلا من هذيل --في الجاهلية فقال عليه السلا--------م الا ان كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي هاتين لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني والله اعلم--الكافر الذي قتل- في الجاهلية وكان ذلك تفسيرا لقوله كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي لانه مذكور في خطاب واحد في حديث وقد ذكر اهل المغازي ان عهد الذمة كان بعد فتح مكة وانه انما كان قبل---- بين النبي عليه	6238	-5841420850683405479	394	733.5	309	432	91.20370483398438	78	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0221	false	-5996741324266591424	1	124	5	624	1469	300	المشركين عهود الي مدد لا علي انهم داخلون في ذمة الاسلام وحكمه وكان قوله -----------يوم فتح مكة لا يقتل مءمن بكافر منصرفا الي الكفار -المعاهدين اذ لم يكن هناك ذمي ينصرف الكلام اليه ويدل عليه قوله ولا ذو عهد في ع-----------------------------------------------------------------هده كما قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فسيحوا في الارض اربعة اشهر وكان المشركون حينءذ---- ضربين احدهما اهل الحرب ومن لا عهد بينه وبين النبي صلي- الله عليه وسلم والاخر اهل عهد الي مدة ولم يكن هناك اهل ذمة فانصرف الكلام الي الضربين من المشركين ولم يدخل فيه من لم يكن علي احد هذين الوصفين وفي فحوي هذا الخبر ومضمونه ما يدل علي ان الحكم المذكور في نفي القصاص مقصور علي الحربي المعاهد دون الذمي وذلك انه عطف عليه قوله	221	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6238	true	-7101694500546480016	166	300	806	1482	1482	300	المشركين عهود الي مدد لا علي انهم داخلون في ذمة الاسلام وحكمه وكان قوله عليه السلاميوم فتح مكة لا يقتل مءمن بكافر منصرفا الي الكفار والمعاهدين اذ لم يكن هناك ذمي ينصرف الكلام اليه ويدل عليه قوله ولا ذو عهد في عهده وهذا يدل علي ان عهودهم كانت الي مدد ولذلك قال ولا ذو عهد في عهده كما قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فسيحوا في الارض اربعة اشهر وكان المشركون حينءذ علي ضربين احدهما اهل الحرب ومن لا عهد بينه وبين النبي عليه السلا--------م والاخر اهل عهد الي مدة ولم يكن هناك اهل ذمة فانصرف الكلام الي الضربين من المشركين ولم يدخل فيه من لم يكن علي احد هذين الوضعين و---فحوي هذا الخبر ومضمونه علي------- ان الحكم المذكور في نفي القصاص عل------ي الحربي المعاهد دون الذمي وذلك انه عطف عليه قوله-	6238	-5841420850683405479	583	1108.5	467	701	83.16690063476562	107	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0222	false	-6780524989241869690	127	165	607	784	1434	300	علي انه حديث واحد لكا-ن الواجب حملهما علي انهما وردا معا وذلك لانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال ذلك في وقتين مرة مطلقا من غير ذكر ذي العهد وتارة مع ذكر ذي العهد وايضا	222	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6238	true	-7101694500546480016	41	75	206	369	1482	300	كل واحد حديث براسه ولكن الواجب حملهما علي انهما وردا معا وذلك لانه لم يثبت ان النبي--------- عليه السلامقال ذلك في وقتين مرة------ من غير ذكر ذي العهد وم-رة مع ذكر ذي العهد وايضا	6238	-5841420850683405479	142	245.5	110	179	79.3296127319336	26	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0221	false	-5996741324266591424	124	300	624	1469	1469	300	ولا ذو عهد في عهده ومعلوم ان قوله ولا ذو عهد في عهده غير مستقل بنفسه في ايجاب الفاءدة لو انفرد عما قبله فهو اذا مفتقر الي ضمير وضميره ما تقدم ذكره ومعلوم ان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد---------- المستامن هو الحربي فثبت ان مراده مقصور علي الحربي وغير جاءز ان يجعل الضمير ولا يقتل ذو عهد في عهده من وجهين احدهما انه لما كان القتل المبدو- بذكره قتلا علي وجه القصاص وكان ذلك القتل بعينه سبيله ان يكون مضمرا في الثاني لم يجز لنا اثبات الضمير قتلا مطلقا اذ -لم يتقدم -في الخطاب ذكر قتل مطلق غير مقيد بصفة وهو القتل علي وجه القود فوجب ان يكون هو المنفي بقوله ولا ذو عهد في عهده فصار تقديره ولا يقتل مءمن بكافر ولا يقتل ذو عهد في عهده بالكافر المذكور بديا ولو اضمرنا قتلا مطلقا كنا مثبتين لضمير لم يجز له ذكر في الخطاب وهذا لا يجوز واذا ثبت ذلك وكان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الكافر الحربي كان قوله لا يقتل مءمن بكافر ب--منزلة قوله لا يقتل مءمن بكافر حربي-	221	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6239	true	-5845651511861849563	0	162	0	780	1459	300	ولا ذو عهد في عهده ومعلوم ان قوله ولا ذو عهد في عهده غير مستقل بنفسه في ايجاب الفاءدة لو انفرد عما قبله فهو اذا مفتقر الي ضمير وضميره ما تقدم ذكره ومعلوم ان الكافر الذي-------- هو ذو العهد هو الحربي المستامن---------- فثبت ان مراده مقصور علي الحربي ولا يجو-ز ان يجعل الضمير ولا يقتل ذو عهد في عهده من وجهين الاول- انه لما كان القتل المبدوء بذكره قتلا علي وجه القصاص وكان ذلك القتل بعينه سبيله ان يكون مضمرا في الثاني لم يجز لنا اثبات الضمير قتلا مطلقا اذا لم يتقدم علي الخطاب ذكر قتل مطلق غير مقيد بصفة وهو القتل علي وجه القود فوجب ان يكون هو المعني بقوله---- ذو عهد في ع--------------------------------------------------------هده فالكافر المذكور بد-ا ولو اضمرنا قتلا مطلقا كنا مثبتين لضمير لم يجر له ذكر في الخطاب وهذا لا يجوز واذا ثبت ذلك وكان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الكافر الحربي كان قوله لا يقتل مءمن بكافر في منزلة قوله لا يقتل مءمن بكافر حربي	6239	-5841420850683405479	746	1402.5	590	861	86.64344024658203	144	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0222	false	-6780524989241869690	0	63	0	304	1434	300	فلم يثبت عن النبي صلي- الله عليه وسلم نفي قتل المءمن بالذمي والوجه الاخر انه معلوم ان ذكر العهد يحظر قتله ما دام في عهده فلو حملنا قوله ولا ذو عهد في عهده علي انه لا يقتل ذو عهد في عهده لاخلينا اللفظ من الفاءدة وحكم كلام النبي صلي- الله عليه وسلم حمله علي مقتضاه في الفاءدة وغير جاءز الغاءه ولا اسقاط حكمه	222	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6239	true	-5845651511861849563	162	219	780	1065	1459	300	فلم يثبت عن النبي عليه السلام---------نفي قتل المءمن بالذمي والوجه الاخر انه معلوم ان ذا- العهد يحظر قتله ما دام في عهده فلو حملنا قوله ولا ذو عهد في عهده علي ان- لا يقتل ذو عهد في عهده لاخلينا اللفظ عن الفاءدة وحكم كلام النبي عليه السلام---------حمله علي مقتضاه في الفاءدة ولا يجو-ز الغاءه ولا اسقاط حكمه	6239	-5841420850683405479	266	484.0	210	306	86.92810821533203	48	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0223	false	-2390069306650304455	75	202	389	1070	1554	300	دم الكافر مكافيا لد-م المسلم وهذا لا دلالة فيه علي ما قالوا لان قوله المسلمون تتكافا دماءهم لا ينفي مكافاة دماء غير المسلمين وفاءدته ظاهرة وهي ايجاب التكافء بين الحر والعبد والشريف والوضيع والصحيح والسقيم فهذه كلها فواءد هذا الخبر واحكامه ومن فواءده ايضا ايجاب القود بين الرجل والمراة وتكافء دماءهما ونفي لاخذ شء من اولياء المراة اذا قتلوا القاتل او اعطاء نصف الدية من مال المراة مع قتلها اذا كانت هي القاتلة فاذا كان قوله ص المسلمون تتكافا دماءهم قد افاد هذه المعاني فهو حكم مقصور علي المذكور ولا دلالة فيه علي نفي التكافء بينهم وبين غيرهم من اهل الذمة ويد---ل علي ذلك انه لم يمنع تكافء دماء الكفار حتي يقاد من بعضه- لبعض-- اذا كانوا ذمة لنا فكذلك لا يمنع تكافء دماء المسلمين واهل الذمة	223	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6241	true	-7448167940017682728	219	264	1130	1368	1523	300	دم الكافر لا يساوي دم المسلم قلت ق-------------------------------وله المءمنون تتكافا دماءهم لا ينفي مكافاة دماء غير المءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الذمة والدليل علي ذلك انه لم يمنع تكافء دماء الكفار حتي تقاد--- بعضهم لبعضهم اذا كانوا ذمة لنا وكذلك لا يمنع تكافء دماء المسلمين واهل الذمة	6241	-5841420850683405479	208	344.5	166	688	30.23255729675293	32	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0222	false	-6780524989241869690	166	300	788	1434	1434	300	وافقنا الشافعي ع------------لي ان ذميا لو قتل ذميا ثم اسلم -----لم يسقط عنه القود --------فلو كان الاسلام مانعا من القصاص ابتداء لمنعه اذا طرء بعد وجوبه قبل استيفاءه الا تري انه لما لم يجب القصاص للابن علي الاب اذا قتله كان ذلك حكمه اذا ورث--- ابنه القود من غيره فمنع ما عرض من ذلك من استيفاءه كما منع ابتداء وجوبه وكذلك لو قتل مرتدا لم يجب القود ولو جرحه وهو مسلم ثم ارتد ثم مات من الجراحة سقط القود فاستوي فيه حكم الابتداء والبقاء فلو لم يجب القتل بديا لما وجب اذا اسلم بعد القتل وايضا ------------------------------لما كان المعني في ايجاب القصاص ما اراد- الله تعالي من بقاء حياة الناس بقوله ولكم في القصاص حياة وكان هذا المعني موجودا في الذمي لان الله تعالي قد اراد بقاءه حين حقن دمه بالذمة وج-ب ان يكون-	222	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6256	true	-3087069555244986868	67	210	333	1026	1474	300	وافقوا اهل المقالة الثانية علي ان ذميا لو قتل ذميا ثم اسلم فانه لم يسقط عنه القود باسلامه فلو كان الاسلام مانعا من القصاص ابتداء لمنعه اذا طرا بعد وجوبه قبل استيفاءه الا تري انه لما لم يجب القصاص للابن علي الاب اذا قتله كان ذلك حكمه اذا ورث من ابيه القود من غيره فمنع ما عرض من ذلك من استيفاءه كما منع ابتداء وجوبه فكذلك لو قتل مرتدا لم يجب القود ولو جرحه وهو مسلم ثم ارتد ثم مات من الجراحة سقط القود فاستوي فيه حكم الابتداء والبقاء فلو لم يجب القتل بدءا لما وجب اذا اسلم بعد القتل وهاهنا شء اخر من وجوه النظر وهو انه لما كان المعني في ايجاب القصاص ما اراده الله ب---------قاء حياة الناس بقوله ولكم في القصاص حياة و----هذا المعني موجود ف-ي الذمي لان الله تعالي قد اراد بقاءه حين حقن دمه بالذمة وجذب ان يكون	6256	-5841420850683405479	611	1146.0	484	707	86.42150115966797	118	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0223	false	-2390069306650304455	0	58	0	296	1554	300	ذلك موجبا للقصاص بينه وبين المسلم كما يوجبه في قتل بعضهم بعضا فان قيل يلزمك علي هذا قتل المسلم بالحربي المستامن لانه محظور الدم قيل له ليس كذلك بل هو مباح الدم اباحة مءجلة الا تري انا لا نتركه في دار الاسلام ونلحقه بمامنه والتاجيل لا يزيل عنه حكم ا لاباحة كالثمن المءجل لا يخرجه التاجيل عن وجوبه	223	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6256	true	-3087069555244986868	210	265	1026	1312	1474	300	ذلك موجبا للقصاص بينه وبين المسلم كما يوجب- في قتل بعضهم بعضا فان قلت يلزمك علي هذا قتل المسلم بالحربي المستامن لانه محظور الدم قلت--- ليس كذلك بل هو مباح الدم اباحة مءجلة الا تري انا لا نتركه في دار الاسلام ويلحقه بمامنه والتاجيل لا يزيل عنه ا-----لاباحة كالثمن المءجل لا يخرجه العاج-ل عن وجوبه	6256	-5841420850683405479	279	531.0	224	296	94.25675964355469	49	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0219	false	-8962162773475958073	203	267	1034	1338	1490	300	عن النزال -بن سبرة ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من العباديين فقدم اخوه علي عمر بن الخطاب------------- فكتب عمر ان يقتل فجعلوا يقولون يا جبير اقتل فجعل يقول حتي ياتي الغيظ---- فكتب عمر------------- ان لا يقتل ويودي و------------روي في غير هذا الحديث ان الكتاب ورد بعد ان قتل وانه انما كتب ان يسال الصلح علي الدية حين كتب اليه انه من فرسان المسلمين	219	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6258	true	8686692457483732071	0	73	0	347	1484	300	عن النزال ابن سبرة ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من العباديين فقدم اخوه علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب عمر ان يقتل فجعلوا يقولون يا حنين اقتل فجعل يقول حتي ياتي الغيظ قال فكتب عمر رضي الله عنه ان لا يقتل ويودي قال الجصاص ويروي في غير هذا الحديث ان الكتاب ورد بعد ان قتل وانه انما كتب ان يسال الصلح علي الدية حين كتب اليه انه من فرسان المسلمين	6258	-5841420850683405479	300	552.0	236	347	86.45532989501953	61	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2057	false	-5613179862368980107	20	68	103	354	1530	300	الزهري عن حرام بن محيصة الانصاري عن البراء بن عازب قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدت فيه فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم -فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت م-اشيتهم بالليل	2057	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6285	true	6956924210228619071	0	39	0	210	1468	300	الزهري عن حرام بن محيصة الانصاري عن البراء بن عازب قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدت فيه فكلم رسول ا---------لله عليه السلامفيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها ---------------------------------وان علي اهل الماشية ما اصابت مواشي-هم بالليل	6285	-5841420850683405479	203	386.0	164	253	80.23715209960938	35	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2056	false	6738665010039689567	263	300	1373	1564	1564	300	عبد-الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن حرام -بن محيصة عن ابيه ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت---ه فقضي رسول الله صلي الله عليه -وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها-	2056	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6286	true	-8465025789168049191	21	55	106	284	1564	300	عبد الرزاق عن------- معمر عن الزهري عن حرام ابن محيصة عن ابيه ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي النبي------------- عليه السلامعلي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها	6286	-5841420850683405479	160	268.0	129	198	80.8080825805664	28	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2057	false	-5613179862368980107	151	300	756	1530	1530	300	خلاف بين اهل العلم ان حكم داود وسليمان -------------بما حكما به من ذلك منسوخ وذلك لان داود عليه السلام حكم بدفع الغنم الي صاحب الحرث وحكم سليمان له باولادها واصواف---------ها ولا خلاف بين المسلمين ان من نفشت غنمه في حرث رجل انه لا يجب عليه تسليم الغنم و----لا تسليم اولادها والبانها واصوافها اليه فثبت ان الحكمين جميعا منسوخان بشريعة --نبينا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل قد تضمنت القص-ة معاني منها وجوب الضمان علي صاحب الغنم ومنها كيفية---- الضمان وانما المنسوخ منه كيفي----ة الضمان ولم يثبت ان الضمان نفسه منسوخ قيل له قد ثبت نسخ ذلك ايضا --علي لسان النبي صلي- الله عليه وسلم بخبر قد تلقاه الناس بالقبول واستعملوه روي-------- ابو هريرة وهزيل بن شرحبيل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العجماء جبار وفي بعض الالفاظ جر------ح العجماء جبار ولا خلاف بين الفقهاء في استعمال هذا الخبر في البهيمة المنفلتة اذا اصابت انسانا او مالا انه لا-	2057	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6294	true	-7718255472426612328	54	198	278	1053	1570	300	خلاف بين اهل العلم ان حكم داود وسليمان عليهما السلامبما حكما من----------سوخ وذلك لان داود عليه السلامح-كم بدفع الغنم الي اهل- الحرث وحكم سليمان له باصوا---------فها واولادها ولا خلاف بين المسلمين ان من نفشت غنمه في حرث رجل انه لا يجب عليه تسليم الغنم وانه لا يسل-م اولادها والبانها واصوافها----- فثبت ان الحكمين جميعا منسوخان بشريعة النبي----------- عليه السلام ثم انه حكم بمثل الحكم المذكور الي ان احدث الله عز وجلهذه الشريعة المطهرة فنسخت ما قبلها فان قلت قد تضمنت القضية معان- منها وجوب الضمان علي صاحب الغنم ومنها تبقية ذلك الضمان وانما المنسوخ فيه ما يجب به الضمان ولم يثبت ان الضمان نفسه منسوخ قلت--- قد ثبت---- ذلك الضمان علي لسان النبي عليه السلامبالخبر الذي----- تلقاه الناس بالقبول واستعملوه وهو ما رواه ابو هر---------------------------------------------------------------------------------يرة وجابر العجماء جبار ولا خلاف ------------في استعمال هذا الخبر في البهيمة المنفلتة اذا اصابت انسانا او مالا انه لا	6294	-5841420850683405479	579	959.0	464	919	63.003265380859375	94	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2058	false	8934701582078091306	0	98	0	500	1547	300	ضمان علي صاحبها اذا لم يرسلها هو عليه فلما كان هذا الخبر مستعملا عند الجميع وكان عمومه ينفي ضمان ما تصيبه ليلا او نهارا ثبت بذلك نسخ ما ذكر في --قصة داود وسليمان عليهما السلام ونسخ ما ذكر-- في قصة البراء ان -فيها --ايجاب الضمان ليلا وايضا ساءر----- الاسباب الموجبة للضمان لا يختلف فيها الحكم بالنهار والليل في ايجاب الضمان او نفيه فلما اتفق الجميع علي نفي ضمان ما اصابت الماشية نهارا وجب ان يكون ذلك حكمها ليلا وجاء-------------ز ان يكون النبي صلي- الله عليه وسلم انما اوجب الضمان في حديث البراء اذا كا--------ن صاحبها هو الذي ارسلها	2058	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6294	true	-7718255472426612328	198	300	1053	1570	1570	300	ضمان علي صاحبها اذ- لم يرسلها هو عليه ولما كان هذا الخبر مستعملا عند الجميع وكان عمومه ينفي ضمان ما يصيبه ليلا او نهارا ثبت بذلك نسخ ما ذكرنا من قصة داود وسليمان عليهما السلام ونسخ ما ذكرنا في -حديث حرام بن محيصة من وجوب الضمان في الليل ووجه اخر ان الاسباب الموجبة للضمان لا يختلف فيها الحكم بالنهار والليل في ايجاب الضمان او نفيه فلما اتفق الجميع علي نفي----- ما اتلفت الماشية نهارا وجب ان يكون ذلك حكمها ليلا وجواب اخر انه يجوز ان يكون النبي عليه السلام---------انما اوجب الضمان في حديث حرام بن محيصة لاجل كون صاحبها هو الذي ارسلها-	6294	-5841420850683405479	427	748.5	341	534	79.9625473022461	71	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2112	false	-5207804915240591837	14	52	66	257	1472	300	شعبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد-الله-------- عن عبادة بن الصامت -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني ----------قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر والثيب بالثيب البكر يجلد وينفي والثيب يجلد ويرجم	2112	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6302	true	-206244458973124999	83	128	416	639	1522	300	شعبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر والثيب بالثيب البكر يجلد وينفي والثيب يجلد ويرجم	6302	-5841420850683405479	191	349.5	153	223	85.65022277832031	38	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2111	false	-2056324267784184819	144	300	685	1422	1422	300	---من وجهين علي صحة قولنا احدهما انه لو كان النفي ثابتا لذكره -----------مع الجلد والثاني ان الله تعالي قال فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فاذا كان جلد الامة نصف حد الحرة واخبر صل--ي الله عليه وسلم في حدها بالجلد دون النفي دل ذلك علي ان حد الحرة هو الجلد ولا نفي فيه فان قيل انما اراد بذلك التاديب دون الحد وقد روي عن ابن عباس ان الامة اذا زنت قبل ان تحصن انه لا حد عليها لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب قيل له قد روي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها قال ذلك ثلاث مرات ثم قال في الثالثة او الرابعة ثم ليبعها ولو بضفير وقوله صلي الله عليه -وسل----م ب--عها ولو بضفير يدل علي انها لا تنفي لانه- لو وجب نفيها لما جاز-	2111	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6312	true	7364431670093583507	8	105	40	501	1464	300	به من وجهين الاول ان النفي---------- لو كان------ ثابتا لذكره عليه السلاممع الجلد والثاني ان الله تعالي قال فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فلما كان ح-د الامة نصف حد الحرة واخبر النبي عليه السلامان---- حدها ال-جلد دون النفي دل ذلك علي ان حد الحرة هو الجلد ولا نفي فيه فان قلت انما اراد بذلك التاديب دون الحد وقد روي عن ابن عباس ان الامة اذا زنت قبل ان تحصن انه لا حد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قلت قوله عليه السلام ثم بيعوها ولو بضفير يدل علي انها لا تنفي لانها لو وجب نفيها لما جاز	6312	-5841420850683405479	399	689.5	308	762	52.362205505371094	76	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2159	false	3890969416025198438	115	183	556	946	1531	300	اقيموا الحدود علي ما مبكت ايمانكم هو كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ومعلوم ان المراد رفعه الي الامام لاقامة الحد فالمخاطبون باقامة الحد هم الاءمة وساءر الناس مخاطبون برفعهم اليهم حتي يقيموا عليهم الحدود فكذ----لك قوله صلي- الله عليه وسل-------------------------------------------------م اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم هو ---علي هذا ال-----معني واما قوله صلي------------------------ الله عليه وسلم---------- اذا زنت	2159	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6318	true	-481844763452034749	50	133	253	736	1501	300	اقيموا علي ارقاءكم الحد فمعناه كمعني قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ومعلوم ان المراد رفعه الي الامام لاقامة الحد فالمخاطبون باقامة الحد الا---ءمة وساءر الناس مخاطبون برفعهم اليهم حتي يقيموا عليهم الحدود وكذا معني قوله عليه السلامفي الحديث الذي رواه ابو جميلة عن علي عن النبي عليه السلام اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم اي ارفعوا الي الاءمة ليقيموا الحدود عليهم ص قالوا فلما امر رسول الله عليه السلامفي الامة اذا زنت	6318	-5841420850683405479	312	499.5	255	486	64.1975326538086	45	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2111	false	-2056324267784184819	26	60	121	273	1422	300	وقد روي عن عمر -----------------------انه غرب ربيعة بن امية بن خلف في الخمر الي خيبر فلحق بهرقل------ فقال عمر------------- لا اغرب بعدها احدا ولم يستثن الزنا وروي عن علي انه قال في البكرين--------- اذا	2111	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6319	true	3652081191647547674	180	221	924	1110	1499	300	وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه غرب ربيعة بن امية ف-------ي الخمر الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر رضي الله عنه لا اغرب بعدها احدا ولم يستثن الزنا ص فان---------- قال قاءل اني انفي الامة اذا	6319	-5841420850683405479	119	186.5	91	203	58.620689392089844	25	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2113	false	-7742227018159103193	32	75	144	386	1506	300	التعزير وليس بحد---------- ان الحدود معلومة المقادير والنهايات ولذلك سميت حدودا لا تجوز الزيادة عليها ولا النقصان منها فلما لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم -للنفي مكانا معلوما ولا مقدارا من المسافة والبعد علمنا انه ليس بحد وانه موكول الي اجتهاد الامام	2113	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6319	true	3652081191647547674	107	149	529	770	1499	300	التعزير ومن الدليل علي ذلك ان الحدود معلومة المقادير والنهايات ولذلك سميت حدودا لا يجوز الزيادة عليها ولا النقصان منها فلما لم يذكر النبي ---------عليه السلامللنفي مكانا معلوما ولا مقدارا من المسافة والبعد علمنا انه ليس بحد وانه موكول الي راي--- الامام	6319	-5841420850683405479	214	397.0	175	253	84.5849838256836	34	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2109	false	-5851186733891838988	249	297	1276	1526	1542	300	المراة الحبس والاذي بالتعبير وكان حد الرجل التعبير ثم نسخ ذلك عن غير المحصن بقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ونسخ عن المحصن بالرجم وذلك لان في حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا	2109	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6329	true	-8231611126821549154	0	40	0	212	1502	300	المراة الحبس والاذي بالتعيير وكان حد الرجل التعيير ثم نسخ ذلك عن غير المحصن بقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ونسخ عن المحصن بالرجم وذلك لان في حديث عبادة-------------------------------------- خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا	6329	-5841420850683405479	210	406.0	170	250	84.0	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2110	false	7528151337626366396	24	93	137	491	1557	300	الله لهن سبيلا وذلك لتنبيه النبي صلي الله عليه وسلم ايانا علي ان ما ذ--------------------كره من ذلك هو السبيل المراد بالاية ومعلوم انه لم تكن بينهما واسطة حكم اخر----- لانه لو كان كذلك لكان السبيل المجعول لهن متقدما لقوله صلي ال-له عليه وسلم ---------------------بحديث عبادة ان المراد --بالسبيل هو ما ذكره دون غيره واذا كان كذلك كان الاذي والحبس منسوخين عن غير المحصن بالاية وعن المحصن بالسنة وهو الرجم	2110	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6329	true	-8231611126821549154	37	103	197	539	1502	300	الله لهن سبيلا ب-------------------------------------يانا علي ان المراد من السبيل هو ما ذكره من قوله البكر بالبكر الحديث ولم ي-------------كن بينهما------ حكم اخر وذلك لانه لو كان كذلك لكان السبيل المجعول لهن متقدما لقول----- النبي عليه السلام وقد بين عليه السلامبحديث عبادة ان المراد من السبيل هو ما ذكره دون غيره فاذا كان كذلك كان الاذي والحبس منسوخين عن غير المحصن بالاية وعن المحصن بالسنة وهو الرجم	6329	-5841420850683405479	250	427.5	200	403	62.03474044799805	42	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms2365	false	2454851975539225744	126	263	581	1244	1431	300	عبد-الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير ان عبد-الرحمن بن الصامت ابن عم ابي هريرة اخبره انه سمع ابا هريرة يقول جاء الاسلمي الي نبي الله صلي الله عليه وسلم -فشهد علي نفسه اربع مرات انه اصاب ---------امراة حراما وذكر الحديث الي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به----------------------------- فرجم فسمع نبي الله صلي الله عليه وسلم -رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر --الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار --------------ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقال- نحن ذان يا رسول الله -قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا -نبي الله------------ من ياكل من هذا -قال ف---------------------ما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه --------والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة	2365	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6338	true	2854199452930730441	91	265	446	1312	1486	300	عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابي-------- الزبير عن عبد الرحمن بن الصامت ابن عم ابي هريرة اخبره انه سمع ابا هريرة يقول جاء الاسلم--------ي الي رسول الله عليه السلامفشهد علي نفسه اربع مرات بالزنا يقول زنيت بامراة حراما كل ذلك يعرض عنه رسول الله عليه السلام فاقبل في الخامسة فقال له انكحتها قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به رسول الله عليه السلامان يرجم فرجم فسمع --------رسول الله عليه السلامرجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظروا الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما رسول الله عليه السلامساعة ف---مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نح----ن يا رسول الله فقال لهما --كلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا رسول الله غفر الله لك من ياكل--- هذا فقال رسول الله عليه السلام ما نلتما من عرض هذ---ا انفا اشد من --اكل هذه الجيفة فوالذي نفسي بيده انه الان -في انهار الجنة	6338	-5841420850683405479	545	873.0	427	908	60.02202606201172	95	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1570	false	8357120402346455181	4	62	20	314	1509	300	اواه المراح فبلغ----- ثمن المجن ففيه قطع اليد وما-لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثل-ه وجلدات النكال -قال يا رسول الله كيف تري في الثمر المعلق قال هي ومثله معه والنكال وليس في شء من الثمر المعلق قطع الا ما اواه الجرين فما اخذه من الجرين فبلغ----- ثمن المجن ففيه القطع وما-لم يبلغ---------- ففيه غرامة مثل-ه وجلدات النكال	1570	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6358	true	340739295817754069	77	141	348	662	1399	300	اواه المراح وبلغ ثمنه ثمن المجن ففيه قطع اليد وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات --نكال فقال يا رسول الله كيف تري في الثمر المعلق قال هو ومثله معه والنكال وليس في شء من الثمر المعلق قطع الا ما اواه الجرين فما اخذ م-ن الجرين فبلغ ثمنه ثمن المجن ففيه القطع وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات --نكال	6358	-5841420850683405479	285	507.5	228	319	89.34169006347656	52	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1563	false	3731769128005363084	155	196	765	962	1473	300	تقطع يده اليسري بعد الرجل اليمني فان سرق قطعت رجله اليمني فان سرق حبس حتي يحدث التوبة وعن ابي بكر------------- مثل ذلك الا ان عمر------------- قد روي عنه الرجوع الي قول علي كرم الله وجه----ه وقال مالك والشافعي تقطع اليد اليسري	1563	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6420	true	-8040663773283046720	11	60	50	274	1386	300	تقطع يده اليسري بعد الرجل اليسري فان سرق قطعت رجله اليمني فان سرق حبس حتي يحدث --توبة وعن ابي بكر رضي الله عنه مثل ذلك الا ان عمر رضي الله عنه قد روي عنه الرجوع الي قول علي رضي الله عنه AUTO ص باب المقدار الذي يقطع -فيه السارق	6420	-5841420850683405479	167	275.0	128	227	73.56828308105469	31	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1553	false	565178356916929555	180	300	944	1538	1538	300	لا -قطع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عشرة دراهم فصاعدا او قيمتها من غيرها وروي عن ابي يوسف ومحمد انه لا قطع حتي تكون قيمة السرقة عشرة دارهم مضروبة وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه اذا سر-----ق ما يساوي عشرة دارهم مما يجوز بين الناس قطع و--------------------------قال مالك والاوزاعي والليث والشافعي لا -قطع الا في ربع دينار فصاعدا وقال الشافعي فلو غلت الدراهم حتي يكون الدرهمان بدينار قطع الا في ربع دينار وان كان ذلك نصف درهم وان رخصت الدنانير حتي يكون الدينار بماءة درهم قطع في ربع دينار وذلك خمسة وعشرون درهما وروي عن الحسن البصري انه قال لا يقطع في درهم واحد وهو قول شاذ قد اتفق الفقهاء علي خلافه وقال انس بن مالك وعروة والزهري وسليمان بن يسار-	1553	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6424	true	-8441708488392450712	13	117	63	587	1495	300	لا يقطع الا في دينار ذهب او عشرة دراهم او ما يساوي احد العددين فصاعدا فان لم يساو لا دينارا ولا عشرة دراهم لم يقطع وقالت طاءفة لا يقطع الا في عشرة درا--------------------------------------------------------------------------------------------هم مض----------------------------------------------روبة او ما يساويها فصاعدا ولا يقطع في اقل من ذلك انتهي وقال الجصاص في احكامه وقال مالك والاوزاعي والليث والشافعي لا يقطع الا في ربع دينار فصاعدا قا-ل الشافعي فلو غلت الدراهم حتي يكون الدرهمان بدينار قطع---- في ربع دينار وان كان ذلك نصف درهم وان رخصت الدنانير حتي يكون الدينار بماءة درهم قطع في ربع دينار وذلك خمسة وعشرون درهما وق----------------------------------------------------------------------------------------ال انس بن مالك وعروة والزهري وسليمان بن يسار	6424	-5841420850683405479	324	573.0	262	755	42.91390609741211	55	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1554	false	3239960450498107385	90	120	421	591	1481	300	وكان طريق اثبات هذا الضرب من المقادير التوقيف او الاتفاق ولم يثبت التوقيف فيما دون العشرة وثبت الاتفاق في الشعرة اثبتناها ولم نثبت ما دونها لعدم التوقيف والاتفاق فيه ولا	1554	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6426	true	7598705909802848177	36	65	172	333	1491	300	وكان طريق اثبات هذا الضرب من المقادير التوقيف او الاتفاق ولم يثبت الاتفاق فيما دون العشرة وثبت الاتفاق في العشرة اثبتناها ولم نثبت ما دونها لعدم الاتفا---------ق فيه اما	6426	-5841420850683405479	148	286.0	119	170	87.05882263183594	25	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1551	false	5585344182476539471	220	245	1115	1231	1505	300	فهو مجمل من جهة المقدار يحتاج الي بيان من غيره في اثباته فلا يصح من اجل ذلك اعتبار عمومه في ايجاب القطع في كل مقدار	1551	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6446	true	929555063720692321	221	246	1134	1250	1512	300	فهو مجمل من حيث المقدار يحتاج الي بيان من غيره في اتيانه فلا يصح من اجل ذلك اعتبار عمومه في ايجاب القطع في كل مقدار	6446	-5841420850683405479	110	214.0	85	116	94.82758331298828	23	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1573	false	1886780195257017303	245	299	1175	1437	1440	300	ابن لهيعة عن----- يزيد بن ابي حبيب عن عبد-الرحمن بن ثعلبة الانصاري عن ابيه ان عمرو بن سمرة------------------- اتي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سرقت جملا لبني فلان---- فارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم -فقالوا انا فقدنا جملا لنا فامر به النبي صلي الله عليه وسلم -فقطعت يده	1573	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6451	true	-1268579577506202701	226	281	1059	1334	1422	300	ابن لهيعة قال ثنا يزيد بن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن ثعلبة الانصاري عن ابيه ان عمرو بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس اتي النبي عليه السلام---------فقال يا رسول الله اني سرقت جملا لبني فلان قال فارسل اليهم -----رسول الله عليه السلامفقالوا انا فقدنا جملا لنا فامر به -----رسول الله عليه السلامفقطعت يده	6451	-5841420850683405479	218	360.5	171	294	74.149658203125	41	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1573	false	1886780195257017303	248	299	1188	1437	1440	300	يزيد بن ابي حبيب عن عبد-الرحمن بن ثعلبة الانصاري عن ابيه ان عمرو بن سمرة اتي النبي صلي- الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال يا رسول الله اني سرقت جملا لبني فلان فارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم --فقالوا انا فقدنا جملا لنا فامر به النبي صلي- الله عليه وسلم فقطعت يده	1573	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6452	true	-6055123801276715690	30	140	147	687	1452	300	يزيد بن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن ثعلبة الانصاري عن ابيه ان عمرو بن سمرة اتي النبي عليه السلام الي اخره نحوه واخرجه ابو نعيم الاصبهاني ايضا من حديث يزيد بن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن ثعلبة عن ابيه الي اخره واخرجه الطبراني ثنا ابو حبيب يحيي بن نافع المصري ثنا سعيد بن ابي مريم ثنا ابن لهيعة ثنا يزيد بن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن ثعلبة الانصاري عن ابيه ان عمرو بن حبيب بن عبد شمس جاء الي رسول الله عليه السلامفقال يا رسول الله اني سرقت جملا لبني فلان فارسل اليهم -----رسول الله عليه السلام فقالوا انا فقدنا جملا لنا فامر--- النبي عليه السلام---------فقطعت يده	6452	-5841420850683405479	204	359.0	162	557	36.62477493286133	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1572	false	6280803605167651625	193	275	961	1357	1475	300	دون الشهادة فان احتجوا بما روي حماد بن سلمة عن-------- اسحاق عن عبد-الله -بن ابي طلحة عن ابي المنذر مولي ابي ذر عن ابي امية المخزومي ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اتي بلص اعترف اعترافا ولم يوجبوا معه المتاع فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي يا رسول الله فاعادها عليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي هذا الحديث انه --------------------لم يقطعه باقراره مرة واحدة وهو	1572	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6453	true	1637791085111179422	101	203	505	1016	1523	300	عون الزيادي قالا ثنا---------- حماد بن سلمة قال اخبرني اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابي المنذر مولي ابي ذر عن ابي امية المخزومي ان رسول الله عليه السلام---------اتي بلص اعترف اعترافا ولم يوجد-- معه المتاع فقال رسول الله عليه السلا--------م ما اخالك سرقت قال بلي يا رسول الله فاعادها عليه رسول الله عليه السلام---------مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع ثم جء به فقال له النبي عليه السلام قل استغفر الله واتوب اليه قال استغفر الله واتوب اليه قال اللهم تب عليه اللهم تب عليه ففي هذا الحديث ان رسول الله عليه السلاملم يقطعه باقراره مرة واحدة حتي	6453	-5841420850683405479	324	535.0	254	549	59.01639175415039	57	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1557	false	3755620163870674433	0	37	0	193	1512	300	به فذكر ذلك علي وجه التعريف وهذا مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -انه قال للرجلين احدهما يحجم الاخر في رمضان افطر الحاجم والمحجوم فذكر الحجامة تعريفا لهما والافطار واقع بغيرها وقد ------روي في	1557	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6460	true	7504617667296418705	252	287	1271	1462	1520	300	به وذكر ذلك علي وجه التعريف وهذا مثل ما روي عن النبي--------- عليه السلامانه قال للرجلين احدهما يحجم الاخر في رمضان افطر الحاجم والمحجوم فذكر الحجامة تعريفا لهما والافطار واقع بغيرها قوله فمما روي في	6460	-5841420850683405479	174	325.5	141	200	87.0	30	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1630	false	-574818118329097750	187	300	869	1431	1431	300	يحيي بن ابي كثير عن ابي كثير العنبري وهو---- يزيد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنب وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبيد بن حاتم قال حدثنا ابن عمار الموصلي قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد بن ابي عروبة عن عكرمة بن عمار عن ابي كثير ع------------------------------ن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخل والعنب وهذا الخبر يقضي علي جميع ما تقدم ذكره في هذا الكتاب بصحة سنده وقد تضمن نفي اسم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر ع------ن الخارج من غير هاتين الشجرتين لان قوله الخمر اسم للجنس فاستوعب بذلك جميع ما يسمي خمرا فانتفي-	1630	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6473	true	-8549191798024576087	49	156	226	762	1497	300	يحيي بن ابي كثير عن ابي كثير به وابن ماجه عن يزيد بن عبد الله اليمامي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عكرمة بن عمار عن ابي كثير به الثاني عن ابراهيم بن مرزوق عن ابي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد شيخ البخاريعن عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي الي اخره واخرجه مسلم نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذكرناه الثالث عن ابي بكرة بكار القاضي عن عبد الله بن حمران بن عبد الله القرشي الاموي البصري عن عقبة بن التوم الرقاشي عن ابي كثير الي اخره واخرجه مسلم ايضا نحوه قوله الخمر من هاتين الشجرتين يقتضي بحسب الظاهر ان تنحصر الخمر علي هذين الصنف---------------------ين لان قوله الخمر اسم للجنس فاستوعب بذلك جميع ما -سمي خمرا فانتفي	6473	-5841420850683405479	159	98.5	123	900	17.66666603088379	29	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1631	false	-3529890921576738604	139	177	703	907	1496	300	اتفاق المسلمين علي تكفير مستحل الخمر في غير حال الضرورة واتفاقهم علي ان مستحل ما سواها من هذه الاشربة غير مستحق لسمة الكفر فلو كانت خمرا لكان مستحلها كافرا خارجا عن الملة كمستحل الني المشتد من عصير العنب	1631	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6480	true	-2599404691191340422	172	208	873	1068	1522	300	اتفاق المسلمين علي تكفير مستحل الخمر في غير حال الضرورة واتفاقهم علي ان مستحل ما سواها من---- الاشربة غير مستحق لسمة الكفر فلو كانت خمرا لكان مستحلها كافرا خارجا عن الملة كمستحل----- المشتد من عصير العنب	6480	-5841420850683405479	195	376.5	159	204	95.5882339477539	34	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1629	false	-8171087348371941700	0	37	0	180	1478	300	الاطلاق وقد روي في معني الخمر اثار مختلفة منها ما روي مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر قال لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شء وقد علمنا انه كان بالمدينة نقيع -------التمر والبسر وساءر ما	1629	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6487	true	-689491315809156370	264	300	1344	1522	1522	300	الاطلاق-وقد روي في معني الخمر اثار مختلفة منها ما روي مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر قال لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شء وقد علمنا انه كان بالمدينة نقيع البسر والتم-------ر وساءر ما-	6487	-5841420850683405479	171	318.0	137	187	91.44384765625	32	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1629	false	-8171087348371941700	37	299	180	1476	1478	300	يتخذ منهما من الاشربة ولم يكن ابن عمر ممن يخفي عليه الاسماء اللغوية فهذا يدل علي ان اشربة النخل لم تكن عنده تسمي خمرا وروي عكرمة عن ابن عباس قال نزل تحريم الخمر وهو الفضيخ فاخبر ابن عباس ان الفضيخ خمر وجاءز ان يكون سماه خمرا من حيث---- كان شرابا محر-ما وروي حميد الطويل عن انس قال كنت اسقي ابي عبيدة وابي بن كعب وسهيل بن بيضاء في نفر في بيت ابي طلحة فمر بنا رجل فقال ان الخمر قد حرمت فوالله ما قالوا حتي نتبين حتي قالوا اهرق ما في اناءك يا انس ثم ما عادوا فيها حتي لقوا الله عز وجل وانه البسر والتمر وهو خمرنا يومءذ فاخبر انس ان الخمر يوما حرمت البسر والتمر وهذا جاءز ان يكون لما كان محرما سماه خمرا وان يكون المراد انهم كانوا يجرونه مجري الخمر ويقيمونه مقامها لا ان ذلك اسم له علي الحقيقة ويدل عليه--- ان قتادة روي عن انس هذا الحديث وقال انما نعدها يومءذ خمرا فاخبر انهم كانوا يعدونها خمرا علي معني انهم يجرونها مجري الخمر وروي ثابت عن انس قال حرمت علينا الخمر يوم حرمت وما نجد خمور الاعناب الا القليل وعامة خمورنا البسر والتمر ومع هذا ايضا معناه انهم كانوا يجرونه مجري الخمر في الشرب وطلب الاسكار وطيبة النفس وانما كان شراب البسر والتمر وروي المختار بن فلفل ----قال سالت انس بن مالك عن الاشربة فقال حرمت الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وما خمرت من ذلك فهو خمر فذكر في الحديث- الاول انه من البسر والتمر وذكر في هذا الحديث انها من ستة اشياء فكان عنده ان ما اسكر---- من هذه الاشربة فهو خمر	1629	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6488	true	-8985658742617662605	0	177	0	869	1425	300	يتخذ منه-ا من الاشربة ولم يكن ابن عمر ممن يخفي عليه الاسماء اللغوية فهذا يدل علي ان اشربة ال-خل لم تكن عنده تسمي خمرا وروي عكرمة عن ابن عباس قال نزل تحريم الخمر وهو الفضيخ فاخبر ا---------ن الفضيخ خمر وجاءز ان يكون سماه خمرا من حيث انه كان شرابا -حراما وكذلك ما روي---- عن انس انها للبسر والتمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها ل---------------خمرنا يومءذ فاخبر انس ان الخمر يوم- حرمت البسر والتمر وهذا جاءز ان يكون لما كان محرما سماه خمرا وان يكون المراد --ما كانوا يجرونه مجري الخمر ويقيمونه مقامه- لا ان ذلك اسم له علي الحقيقة ويدل علي ذلك ان قتادة روي عن انس انه قال وان--------ا نعدها يومءذ خمرا فاخبر انهم كانوا يعدونها خمرا علي معني انهم يجرونها مجري الخمر وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار بن فلفل انه قال سالت انس بن مالك عن الاشربة فقال حرمت الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وما خمرت من ذلك فهو خمر فذكر في --حديثه الاول انه من البسر والتمر وذكر في هذا الحديث انها من ستة اشياء فكان عنده ان ما اسكر منه من هذه الاشربة فهو خمر	6488	-5841420850683405479	808	1460.0	641	1313	61.53845977783203	153	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1630	false	-574818118329097750	1	25	4	107	1431	300	وما خمرت من ذلك فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر وهذا يدل علي انه انما سمي ذلك- خمرا في حال الاسكار وان ما لا يسكر منه فليس بخمر	1630	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6488	true	-8985658742617662605	144	195	720	949	1425	300	وما خمرت من ذلك فهو خمر فذكر في حديثه الاول انه من البسر والتمر وذكر في هذا الحديث انها من ستة اشياء فكان عنده ان ما اسكر منه من هذه الاشربة فهو خمر وهذا يدل علي انه انما سمي ذلكم خمرا في حال الاسكار وان ما لا يسكر منه فليس بخمر	6488	-5841420850683405479	103	198.0	79	229	44.97816467285156	23	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1635	false	-3519856004596035288	18	83	96	447	1559	300	فقد روي عن علي------------- انه قال الشطرنج من الميسر وقال عثمان وجماعة من الصحابة والتابعين------- النرد وقال قوم من اهل العلم القمار كله من الميسر واصله من تيسير امر الجزور بالاجتماع علي القمار فيه وهو السهام التي يجيلونها فمن خرج سهمه استحق منه ما توجبه علامة السهم فربما اخفق بعضهم حتي لا يخطء بشء وينجح البعض فيحظي بالسه-م الوافر- وحقيقته تمليك المال علي المخاطرة وهو	1635	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6498	true	-6381406883227775948	51	115	261	611	1498	300	وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال الشطرنج من الميسر وقال عثمان وجماعة من الصحابة والتابعين الميسر النرد وقال اخرون الق-----------مار كله من الميسر واصله من تيسير امر الجزور بالاجتماع----------- فيه وهو السهام التي يجزءونها فمن خرج سهمه يستحق منه ما توجبه علامة السهم فربما اخفق بعضهم حتي لا يحظي بشء و-نجح البعض فيحظي بالسهام الفاءزة وحقيقته تمليك المال علي المخاطرة وهو	6498	-5841420850683405479	309	568.0	250	373	82.8418197631836	50	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1633	false	1432099681476423465	79	168	411	846	1508	300	عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاشربة عام حجة الوداع فقال حرم الخمر بعينها والسكر من كل شراب وفي هذا الحديث ايضا بيان ما حرم من الاشربة سوي الخمر وهو ما يوجب السكر وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثني قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو------------------------------------------------- الاحوص قال حدثنا سماك بن حرب عن القاسم بن عبد-الرحمن عن ابيه عن ابي بردة بن نيار قال سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول اشربوا في الظروف ولا تسكروا	1633	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6511	true	-8077737551045076296	43	110	217	553	1547	300	عن ابي امامة الباه---------لي قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذهب الايام والليالي حتي تشرب طاءفة----------------------------------------------------------- من امت-------ي الخمر يسمونها بغير اسمها الثالث والعشرون---------------------------------------------------------- ابو بردة هانء بن نيار اخرج حديثه ابن ابي شيبة عن ابي الاحوص عن------- سماك بن حرب عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بردة بن نيار قال سمعت رسول الله عليه السلام---------يقول اشربوا في الظروف ولا تسكروا	6511	-5841420850683405479	201	262.5	154	486	41.35802459716797	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0263	false	-4528971796384776125	29	50	144	258	1475	300	اختلف الفقهاء فيمن اوصي باكثر من الثلث فاجازه الورثة قبل الموت فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح	263	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6582	true	6404187747476075869	279	300	1371	1484	1484	300	اختلف الفقهاء فيمن اوصي باكثر من الثلث فاجازه الورثة قبل الموت فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح-	6582	-5841420850683405479	113	221.0	93	114	99.12281036376953	20	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0263	false	-4528971796384776125	50	237	258	1162	1475	300	وعبيد-الله بن الحسن اذ- اجازوه في حياته لم يجز ذلك حتي يجيزوه بعد الموت وروي نحو ذلك عن عبد-الله بن مسعود وشريح وابراهيم وقال ابن ابي ليلي وعثمان البتي ليس لهم ان يرجعوا فيه بعد الموت وهي جاءزة عليهم وقال ابن القاسم عن مالك اذا استاذنهم فكل وارث باءن عن الميت مثل الولد الذي قد بان عن ابيه والاخ وابن العم الذين ليسوا في عياله فانهم ليس لهم ان يرجعوا واما امراته وبناته اللاتي لم يبن منه وكل من في عياله وان كان قد احتلم فلهم ان يرجعوا وكذلك العم وابن العم ومن خاف منهم ان لم يجز لحقه ضرر منه في قطع النفقة ان صح فلهم ان يرجعوا وروي ابن وهب عن مالك في المريض يستاذن ورثته في الوصية لبعض ورثته فاذنوا له فليس لهم ان يرجعوا في شء من ذلك ولو كان استاذنهم في الصحة فلهم ان يرجعوا ان شاءا وانما يجوز اذنهم في حال المرض لانه يحجب عن ماله بحقهم فيجوز ذلك عليهم وقول الليث في ذلك كقول مالك ولا خلاف بين الفقهاء انهم اذا اجازوه بعد الموت فليس لهم ان يرجعوا فيه وروي عن طاوس وعطاء انهم اذا اجازوه في الحياة جاز عليهم	263	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6583	true	-5874051984761744930	0	121	0	589	1503	300	وعبيد الله بن الحسن اذا اجازوه في حياته لم يجز ذلك حتي يجيزوه بعد الموت وروي نحو ذلك عن عبد الله بن مسعود وشريح وابراهيم وقال ابن ابي ليلي وعثمان البتي ليس لهم ان يرجعوا فيه بعد الموت وهي جاءزة عليهم وقال م--------------الك اذا استاذنهم فكل وارث باءن عن الميت مثل الولد الذي قد بان عن ابيه والاخ وابن العم الذين ليسوا في عياله فانهم ليس لهم ان يرجعوا واما امراته وبناته اللاتي لم يبن منه وكل من في عياله وان كان قد احتلم فلهم ان يرجعوا وكذلك العم وابن العم وبه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------ل الليث بن سعد---------- ولا خلاف بين الفقهاء انهم اذا اجازوه بعد الموت فليس لهم ان يرجعوا فيه وروي عن طاوس وعطاء انهم اذا اجازوه في الحياة جاز عليهم	6583	-5841420850683405479	577	1079.0	458	907	63.61631774902344	115	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1034	false	-5325444320732544730	41	122	207	607	1503	300	وعبيد-الله بن الحسن والشافعي لا يجو----------ز ذلك حتي يجيزها بعد الموت وقال ا-------------------------------------------------بن ابي ليلي وعثمان البتي ليس لهم ان يرجعوا فيه بعد الموت وهي جاءزة عليهم وقال ابن القاسم عن مالك اذا استاذنهم فكل وارث باءن عن الميت مثل الولد الذي قد بان عن ابيه والاخ وابن العم الذين ليسوا في عياله فانه- ليس لهم ان يرجعوا فاما امراته وبناته اللاتي لم يبن---- وكل من في عياله وان كان قد احتلم فلهم ان يرجعوا وكذلك العم وابن العم ومن خاف	1034	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6583	true	-5874051984761744930	0	93	0	451	1503	300	وعبيد الله بن الحسن اذا اجازوه في حياته لم يجز ذلك حتي يجيزوه بعد الموت وروي نحو ذلك عن عبد الله بن مسعود وشريح وابراهيم وقال ابن ابي ليلي وعثمان البتي ليس لهم ان يرجعوا فيه بعد الموت وهي جاءزة عليهم وقال-------------- مالك اذا استاذنهم فكل وارث باءن عن الميت مثل الولد الذي قد بان عن ابيه والاخ وابن العم الذين ليسوا في عياله فانهم ليس لهم ان يرجعوا واما امراته وبناته اللاتي لم يبن منه وكل من في عياله وان كان قد احتلم فلهم ان يرجعوا وكذلك العم وابن العم وبه قال	6583	-5841420850683405479	362	653.0	286	465	77.8494644165039	68	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0901	false	-6728598415114666713	114	161	552	774	1439	300	عن انس قال لما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ومن ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ابو طلحة يا رسول الله حاءطي الذي بمكان كذا وكذا---- لله تعالي ولو استطعت ان اسره ما اعلنته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعله في --------------------	901	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6603	true	-6646983221767232080	239	280	1120	1305	1409	300	عن انس قال لما نزلت لن تنالوا البر الاية و --------------من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ابو طلحة يا رسول الله حاءطي بك----------ذا وكذا وهو لله وان------ استطعت ان اسره لم اعلنه قال------------------------------- اجعله في فقراء اهلك فجعله في	6603	-5841420850683405479	141	226.5	108	246	57.317073822021484	28	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1012	false	960418397896560109	69	184	352	945	1529	300	ابو داود قال حدثنا عبدا-لله بن عامر بن زرارة قال حدثنا علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل الاودي قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة فسالهما عن بنت وبنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن واخت لاب وام فقالا للبنت النصف وللاخت النصف ولم يورثا بنت الابن شيءا وات ابن مسعود فانه سيتابعنا فاتاة الرجل فساله---------- واخبره بقولهما فق-------------------ال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه -وسل-م لابنته النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت من الاب والام ف----------------------------------------------هذا السدس تاخذه بنت الابن بالفرض لا بالتعضيب لم يختلفوا فيه الا ما روي ع-ن ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة	1012	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6622	true	-6822608501699509765	103	262	508	1289	1481	300	ابو داود ث------نا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثني علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل الاودي قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة الي اخره نحوه الثالث عن ابراهيم بن مرزوق عن وهب بن جرير بن حازم عن شعبة بن الحجاج عن ابي قيس عن هزيل الي اخره نحوه واخرجه البخاري ثنا ادم ثنا شعبة ثنا ابو قيس سمعت هزيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت-------- فقال للابنة النصف وللاخت النصف و------------------------اءت ابن مسعود ف----سيتابعني فسءل ابن مسعود رضي الله عنه واخبر- بقول ابي موسي رضي الله عنه فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدي-----ن اقضي فيها بما قضي النبي----------- عليه السلام للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم قوله لقد ضللت اذا اراد ب-------------------ه الانكا---ر علي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة	6622	-5841420850683405479	395	596.0	313	862	45.823665618896484	65	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1025	false	-7851083145750042131	198	300	979	1477	1477	300	ان امرء هلك وليس له ولد ذكر بدلالة قوله تعالي في----------------------------------------------- نسق التلاوة --------------وهو يرثها يعني الاخ يرث الاخت ان لم يكن لها ولد -معناه-------- عند الجميع ان لم يكن لها ولد ذكر اذ لا خلاف بين الصحابة-------------- انها اذا تركت ولدا انثي واخا ان للبنت النصف والباقي للاخ والولد المذكور ه-هنا هو المذكور بديا في اول الاية وايضا قال الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ومعناه عند الجميع ان كان له ولد ذكر لانه لا خلاف بين الصحابة ومن بعدهم من الفقهاء انه لو ترك ابنة وابو--ين ان للبنت النصف وللابوين السدسان والباقي للاب-	1025	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6625	true	3497665971981457903	149	259	699	1250	1441	300	ان امرء هلك -ليس له ولد وقد قام الدليل هاهنا ان المراد بالولد هاهنا الذكور خاصة وهو شيءان الاول نسق التلاوة في قوله تعالي وهو يرثها يعني الاخ يرث الاخت ان لم يكن لها ولد ومعناه ولد ذكر عند الجميع---------------------- اذ لا خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم انها اذا تركت ولدا انثي واخا ان للبنت النصف والباقي للاخ والولد المذكور هاهنا هو المذكور بذ-ا في اول الاية وايضا قال الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد -معناه عند الجميع ولد ----------ذكر لانه لا خلاف بين الصحابة ومن بعدهم من الفقهاء انه لو ترك ابنة من ابوين ان للبنت النصف وللابوين السدسان والباقي للاب	6625	-5841420850683405479	432	749.5	344	586	73.72013854980469	79	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1026	false	-619331107063448901	0	42	0	198	1534	300	فياخذ الاب في هذه الحال مع الولد الانثي اكثر من السدس وان قوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد علي انه ولد ذكر وكذلك لو ترك ابا وبنتا كان للبنت النصف وللاب النصف فقد اخذ في	1026	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6625	true	3497665971981457903	259	300	1250	1441	1441	300	فياخذ الاب في هذه الحال مع الولد الانثي اكثر من السدس فدل قوله------ ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد علي انه ولد ذكر وكذلك لو ترك ابا وابنة كان للبنت النصف وللاب النصف فقد اخذ في-	6625	-5841420850683405479	184	348.5	144	198	92.92929077148438	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1035	false	-1973499885543539584	163	198	826	990	1468	300	الشعبي وغيره عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبدا-لله بن مسعود----------------- ليس من حي من العرب احري ان يموت الرجل منهم ولا يعرف له وارث منكم معشر همدان فاذا كان ذلك فليضع ماله حيث احب	1035	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6665	true	8542394790992470752	3	41	13	186	1438	300	الشعبي------ عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه ليس--- حي من العرب احري ان يموت الرجل منهم ولا يعرف له وارث منكم معشر همدان فاذا كان ذلك فليضع ماله حيث احب	6665	-5841420850683405479	154	279.5	121	182	84.61538696289062	31	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1970	false	7602425366296902782	111	183	545	926	1534	300	ولا يجبر الملتقط علي --دفعها اليه بالعلامة ويسع----------------ه ان يدفعها وان لم يجبر عليه في القضاء وق---------------ال ابن القاسم في قياس قول مالك يستحق-----ها بالعلامة ويجبر علي دفعها اليه --------فان جاء مستحق فاستحقها ببينة لم يضمن الملتقط شيءا وقال مالك وكذلك اللصوص اذا وجد معهم امتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة ان--- السلطان يتلوم في ذلك فان لم يات غيرهم دفعه -اليهم وكذلك الابق وقال ----------الحسن بن حي----- يدفع-ها اليه بالعلامة	1970	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6758	true	3041435557756774609	181	262	985	1398	1602	300	الا يجبر-------- علي الدفع------- بالعلامة ولكن يحل له الدفع وله ان ياخذ كفيلا لجواز ان يجء اخر فيدعيها ويقيم البينة وقال ابو عمر قال م-----------الك يستحق من جاء بالعلامة ان ياخذها ولا يحتاج الي بينة فان جاء مستحق فاستحقها ببينة لم يضمن الملتقط شيءا -قال مالك وكذا- اللصوص اذا وجد معهم امتعة فجاء قوم وادعوها وليست لهم بينة يتلوم السلطان------ في ذلك فان لم يات غيرهم دفعها اليهم وكذلك الابق وهو قول الليث والحسن بن حي انها تدفع لمن جاء بالعلامة	6758	-5841420850683405479	262	389.0	208	447	58.61297607421875	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0410	false	-1163403114292807729	250	287	1288	1463	1523	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة ان مكة حرام حرمها الله يوم خلق السموات والارض فان ترخص مترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فانما احلت له ساعة من نهار ثم عادت	410	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6779	true	981619711180875030	170	202	814	964	1433	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- ان مكة حرام حرمها الله يوم خلق السموات والارض والشمس والقمر لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا----- ساعة من نهار ثم عادت	6779	-5841420850683405479	97	141.5	74	175	55.42856979370117	17	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0965	false	17673414696893981	170	200	829	977	1476	300	روي عن قتادة وابن جريج في قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة قالا فريضة كانهما ذهبا الي نحلة الدين وان ذلك فرض فيه وروي عن ابي صالح في-- قوله تعالي	965	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6810	true	-5714409572027956030	15	40	91	220	1513	300	روي عن قتادة وابن جريج في قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة قالا فريضة كانهما ذهبا الي نحلة الدين وان ذلك فر---------------------ض فيها قوله تعالي	6810	-5841420850683405479	126	245.5	101	150	84.0	23	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1084	false	2936595313668959604	15	71	74	357	1505	300	في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وليس كون المخاض او اللبن بالام شرطا في الماخوذ وانما ذكره لان الاغلب انها اذا دخلت في السنة الثانية كان- بامها مخاض واذا دخلت في الثالثة كان- بامها لبن فانما اجري الكلام علي غالب الحال كذلك قوله تعالي في حجوركم علي هذا الوجه قال	1084	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6833	true	137992392267567736	0	55	0	279	1464	300	في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وليس كون المخاض او اللبن------ شرطا في المامور وانما ذكره لان الاغلب انها اذا دخلت في السنة الثانية كانت بامها مخاض واذا دخلت في الثالثة كانت بامها لبن وانما اخرج الكلام علي غالب الحال كذلك قوله تعالي في حجوركم علي هذا وكذلك قيد	6833	-5841420850683405479	265	500.5	210	285	92.98245239257812	47	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0748	false	7732876242763835599	93	136	463	662	1455	300	ابو كبشة السلولي عن------- سهل بن الحنظلية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله -ما ظهر غناه قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم و-----يعشيهم	748	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6867	true	-2571434040379592769	42	85	194	397	1504	300	ابي كبشة السلولي قال حدثني سهل بن الحنظلية قال سمعت رسول ا---------لله عليه السلاميقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله وما ظهر غني -قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم او ما يعشيهم	6867	-5841420850683405479	178	315.0	139	213	83.56807708740234	33	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1898	false	3564414938879244707	188	243	989	1247	1527	300	عبد-الرحمن عن يزيد بن جابر قال حدثني ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي قال حدثني سهيل بن الحنظل-ة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله -ما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم و-----يعشيهم	1898	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6867	true	-2571434040379592769	30	85	140	397	1504	300	عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي قال حدثني سه-ل بن الحنظلية قال سمعت رسول ا---------لله عليه السلاميقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله وما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم او ما يعشيهم	6867	-5841420850683405479	241	440.0	189	267	90.26216888427734	47	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0748	false	7732876242763835599	97	136	483	662	1455	300	سهل بن الحنظلية قال ---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------- من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم -قلت يا رسول الله -ما ظهر غناه -قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم و--يعشيهم	748	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6868	true	7279360009343964710	139	180	686	879	1425	300	سهل بن الحنظلية قال كنت عند رسول ا---------لله عليه السلام الحديث بطوله وفيه من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم فقلت يا رسول الله وما ظهر الغني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم او يعشيهم	6868	-5841420850683405479	152	246.0	117	202	75.24752807617188	30	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1898	false	3564414938879244707	203	244	1063	1252	1527	300	حدثني سهيل بن الحنظل-ة قال ---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------- من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم -قلت يا رسول الله -ما ظهر --غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم و--يعشيهم -وقال	1898	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6868	true	7279360009343964710	138	182	680	885	1425	300	حدثني سه-ل بن الحنظلية قال كنت عند رسول ا---------لله عليه السلام الحديث بطوله وفيه من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم فقلت يا رسول الله وما ظهر الغني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم او يعشيهم ص قال	6868	-5841420850683405479	165	256.0	127	215	76.74418640136719	30	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0748	false	7732876242763835599	138	174	670	843	1455	300	زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم و-سمعته يقول لرجل------ من سال منكم وعنده اوقية او عدلها فقد سال الحافا والاوقية يومءذ اربعون درهما	748	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6869	true	567739462793502113	106	141	524	699	1455	300	زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد قال اتيت رسول----- الله عليه السلامفسمعته يقول لرجل يساله من سال منكم وعنده اوقية او عدلها فقد سال الحافا والاوقية يومءذ اربعون درهما	6869	-5841420850683405479	158	292.5	124	180	87.77777862548828	32	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1898	false	3564414938879244707	256	294	1314	1495	1527	300	مالك------ عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم -فسمعته يقول لرجل------ من سال منكم وعنده اوقية او عدلها فقد سال الحافا والاوقية يومءذ اربعون درهما	1898	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6869	true	567739462793502113	103	141	510	699	1455	300	مالكا حدثه عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد قال اتيت رسول----- الله عليه السلامفسمعته يقول لرجل يساله من سال منكم وعنده اوقية او عدلها فقد سال الحافا والاوقية يومءذ اربعون درهما	6869	-5841420850683405479	167	304.0	131	194	86.08247375488281	33	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms0748	false	7732876242763835599	175	224	848	1075	1455	300	محمد بن عبد-الرحمن بن -زيد عن ابيه عن ابن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال عبد مسالة وله ما يغنيه الا جاءت شينا او كدوحا او خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب	748	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6871	true	2588127393061751375	117	170	575	817	1431	300	محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال عبد مسالة وله ما يغنيه الا جاءت شيءا او كدوحا او خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب	6871	-5841420850683405479	226	432.0	177	242	93.388427734375	48	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1899	false	-1050273054395698621	9	63	41	294	1448	300	الثوري عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد-الرحمن بن يزيد عن ابيه عن ابن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسءل عبد مسالة وله ما يغنيه الا جاءت شينا او-كدوحا او خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب	1899	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6871	true	2588127393061751375	111	170	549	817	1431	300	الثوري عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال عبد مسالة وله ما يغنيه الا جاءت شيءا او كدوحا او خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب	6871	-5841420850683405479	251	481.0	197	268	93.6567153930664	54	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000871-ara1.ms1899	false	-1050273054395698621	129	160	615	759	1448	300	ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبدالله--- بن جعفر قال حدثني ابي عن رجل من مزينة انه سمع---------------------------------------------------------------------- النبي صلي- الله عليه وسلم--------------- يقول ------------------------------------------من سال------ وله عدل خمس اواق سال الحافا	1899	3849123763866769352	Sham19Y0013667-ara1.ms6874	true	7656080487276555038	19	76	89	368	1472	300	ابو بكر الحنفي قال --ثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني ابي عن رجل من مزينة انه اتي امه فقالت يا بني لو ذهبت الي رسول الله عليه السلامفسالته قال فجءت الي النبي عليه السلاموهو قاءم يخطب الناس وهو يقول من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن سال الناس وله عدل خمس اواق سال الحافا	6874	-5841420850683405479	125	176.5	95	281	44.483985900878906	24	JK000871-ara1	Sham19Y0013667-ara1