id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0140	false	7652978211858229934	140	172	746	916	1643	300	الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروان- كانه قال--- بالمدينة دار الا دار الخليفة ودار مروان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قطرب معناه------------------------------------------- لءلا يكون للناس عليكم حجة الا علي الذين ظلموا	140	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0389	true	2887389692295503829	145	223	764	1165	1578	300	الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا كانه قال ما بالمدينة دار الا دار الخليفة ودار مروان فعند الفراء انما تكون الا بمنزله الواو اذا عطفتها علي استثناء قبلها لا يصلح ان يكون الثاني استثناء من الاول كما بينا ومن الناس من صوب ابا عبيدة في مذهبه وصحح قوله بما احتج به من الشعر وقال قطرب الاستثناء في هذه الاية من الضمير في عليكم المعني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا علي الذين ظلموا	389	-7529813484713906001	165	277.0	133	401	41.147132873535156	30	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms0298	false	-7171674270705304178	68	144	360	767	1584	300	عن الاكل والشرب دون غيرهما بل كل---------- امساك فهو مسمي في اللغة صوما قال الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما والمراد الامساك عن الكلام يدل عليه قوله عقيبه فلن اكلم اليوم انسيا وقال الشاعر وخيل صيام يلكن اللجم وقال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما وتقول العرب صام النهار وصامت الشمس عند قيا------------م الظهيرة لانها كالممسكة عن الحركة وقال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا	298	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	164	204	835	1040	1544	300	عن ال-شء والترك له ومنه قيل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قا-------------ل الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصام- النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة ق--------------------------ال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا	445	-7529813484713906001	137	185.0	108	429	31.93473243713379	21	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1873	false	4194169941898432755	240	288	1193	1435	1492	300	عبدا-لله بن عمرو بن العاص فساله عن الفراءض وابن عمر جالس حيث يسمع كلامه فقال الفراءض شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------- واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصيام رمضان والجهاد في سبيل الله قال فكان ابن عمر غضب من ذلك ثم قال الفراءض	1873	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0520	true	-3793383421101577577	167	208	851	1063	1535	300	عبد الله بن عمرو--------------- عن الفراءض----------------------------- فقال الفراءض شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصيام رمضان والجهاد في سبيل الله وخالفه-- ابن عمر---- في الجهاد فعد الفراءض	520	-7529813484713906001	176	277.0	140	262	67.17557525634766	29	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1875	false	5677288959087238694	30	53	142	250	1617	300	كتب الل-------ه الجهاد علي الناس غزوا او قعودا ف-------------------من قعد فهو عدة ان استعين به اعان وان استنفر نفر وان استغني عنه قعد	1875	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0520	true	-3793383421101577577	266	294	1372	1506	1535	300	كتب الله سبحانه الجهاد علي الناس غزوا او قعدوا فمن غزا فبها ونعمت ومن قعد فهو عدة ان استعين به اعان وان استنفر نفر وان استغني عنه قعد	520	-7529813484713906001	106	199.0	83	134	79.10447692871094	20	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms0741	false	-7759354536088884568	192	230	945	1165	1531	300	قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم-------------------------------------------------- بالفحشاء قد قيل ان الفحشاء تقع علي وجوه والمراد بها في هذا الموضع البخ---------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------- والعرب تسمي البخيل فاحشا والبخل فحشا وفحشا قال الشاعر اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد	741	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0632	true	7551758725205615817	73	178	391	961	1608	300	قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر الفقر والفقر لغتان وهو الضعف بقلة الملك واصل الفقر في اللغة كسر الفقار يقال رجل فقر وفقير اذا كان مكسور الفقار قال طرفة انني لست بموهون فقر وقال لبيد رفع القوادم كالفقير الاعزل ولم يسمع من الفقر الذي هو ضد الغني فعل انما يقال افقره الله فافتقر ومعني الاية ان الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل امسك مالك فانك ان تصدقت افتقرت والفحشاء ال---------------------------------------------------------بخل ومنع الزكاة في هذه الاية وروي عن مقاتل والكلبي ان كل فحشاء في القران فهو الزني الا في هذه الاية قال الازهري والعرب تسمي البخيل فاحشا وانشد لطرفة----------------- اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد	632	-7529813484713906001	130	187.0	108	644	20.18633460998535	18	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms0883	false	-4336474225248010626	39	134	189	676	1531	300	تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا	883	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	224	300	1195	1597	1597	300	تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق نزلت في اليهود ومعني هذه------------ الاية قد ذكرنا في سورة البقرة عند قوله وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله البقرة وقوله تعالي ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس روي--- ابو عبيدة بن الجراح ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------م قال------------- قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا-	707	-7529813484713906001	234	376.0	188	630	37.14285659790039	38	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms0897	false	-2216505612192193507	167	295	848	1551	1578	300	قوله تعالي يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم الي قوله تعالي افلا تعقلون روي عن ابن عباس والحسن والسدي ان احبار الي-----هود ونصاري نجران اجتمعوا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم فتنازعوا في ابراهيم عليه السلام فقالت اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا ف---------ابطل الله دعواهم بقوله تعالي يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده فلا تعقلون فاليهودية والنصرانية حادثتان بعد ابراهيم فكيف يكون يهوديا او نصرانيا وقد قيل انهم سموا بذلك لانهم من ولد يهودا والنصاري سموا بذلك لان اصلهم من ناصرة قرية بالشام ومع ذلك فان اليهودية ملة محرفة عن ملة موسي عليه السلام والنصرانية ملة محرفة عن شريعة عيسي عليه السلام فلذلك قال تعالي وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده فكيف	897	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0755	true	8160922885322647461	56	110	312	607	1580	300	قوله تعالي يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم الاية قال------------------------ ابن عباس------- والسدي وقتادة اجتمعت اليهود ونصاري نجران-------- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعوا في ابراهي------------م فقالت اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فنزلت هذه الاية و-----------قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده يريد	755	-7529813484713906001	245	418.0	198	721	33.98058319091797	38	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms0931	false	-5680523945401304054	11	157	59	843	1565	300	من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون قال ابن عباس وقتادة وابن جريج لما اسلم عبدالله بن سلام وجماعة معه قالت اليهود ما امن بمحمد الا شرارنا فانزل الله تعالي هذه الاية قال الحسن قوله قاءمة يعني عادلة وقال ابن عباس وقتادة والربيع بن انس ثابتة علي امر الله تعالي وقال السدي قاءمة بطاعة الله تعالي وقوله------ وهم يسجدون قيل فيه انه السجود المعروف في الصلاة وقال بعضهم معناه يصلون لان القراءة لا تكون في السجود ولا في الركوع فجعلو----------------------------------------------------------------------------------------------ا الواو حالا وهو قول الفراء وقال الاولون الواو ههنا للعطف كانه قا----------------------------------------------------ل يتلون ايات الله اناء الليل وهم مع ذلك يسجدون قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن------------------------------ المنكر صفة لهءلاء الذين امنوا من اهل الكتاب لانهم امنوا بالله ورسوله ودعوا الناس الي تصديق النبي صلي الله عليه وسلم و---------الانكار علي من خالفه فكانوا ممن قال الله تعالي	931	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0803	true	-4565225742538824313	88	236	431	1214	1583	300	من اهل الكتاب ------------------------هذا-------------------- قول ابن عباس وقتادة وابن جريج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي وهم يسجدون قال الفراء والزجاج اي ي--------------------------------صلون لان التلاوة لا تكون في السجود ولا في الركوع فالمراد ب السجود هنا الصلاة وانما ذكرت بلفظ السجود لان السجود نهاية ما فيها من التواضع فعلي ما ذكروا الواو --في وهم واو الحال اي يقراون القران مصلين وقال غيرهما يجوز ان يكون المراد حقيقة السجود لا الصلاة فيكون التاويل يتلون ايات الله اناء الليل وهم مع ذلك يسجدون فليست الواو حالا وانما هي عطف جملة علي جملة وعلي هذا لم يعدل بالسجود عن ظاهره وقال ابن مسعود هذه في صلاة العتمة يصلونها ومن سواهم من اهل الكتاب لا يصليها AUTO 114 قوله تعالي يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف قال ابن عباس يريد بتوحيد الله وينهون عن المنكر يريد عن الشرك بالله وقال الزجاج اي يامرون باتباع----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وينهون عن الاقامة علي م--شاقته --------------وقوله تعالي	803	-7529813484713906001	290	253.0	230	1138	25.483304977416992	42	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms0942	false	3041467886117204924	46	137	233	705	1525	300	قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل----------------------------------------------------- قرء يغل برفع الياء ومعناه يخان وخص النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وان كانت خيانة ساءر الناس محظورة تعظيما لامر خيانته علي خيانة غيره كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وان كان الرجس كله محظورا ونحن مامورون باجتنابه وروي هذا التاويل عن الحسن وقال ابن عباس وسعيد بن جبير في قوله تعالي يغل برفع الياء ان معناه يخون فنسبا الي الخيانة وقال نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الناس لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها	942	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0853	true	-8647258847183290338	162	204	843	1044	1520	300	قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل الاية اختلفوا في سبب نزول هذه الاية فروي عكرمة ومقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعيد بن جبير عن ابن عباس ان الاية--------------------------------------------- نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر -قال بعض الناس لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها	853	-7529813484713906001	130	59.5	101	525	24.761905670166016	26	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms0953	false	7452021894101053333	162	230	893	1241	1608	300	قال الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع روي الزهري عن عروة قال قلت لعاءشة قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاية فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينك-ها بادني من صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن---------------- وامروا ان ينكحو---ا سواهن من النساء قالت	953	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0898	true	-6875974342051489415	163	210	838	1078	1525	300	قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادني من صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينكحوا ما سواهن من النساء وعلي	898	-7529813484713906001	216	399.0	173	368	58.69565200805664	38	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1045	false	-1313823391344743627	28	145	144	761	1600	300	هذه ال---------------------------------------------اية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة قال والسبيل الذي جعله لهن الجلد والرجم قال فاذا جاءت اليوم بفاحشة مبينة فانها تخرج وترجم بالحجارة قال وحدثنا ابو عبيد قال حدثنا عبدا-لله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في هذه الاية وفي قوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما قال كانت المراة اذا زنت حبست في البيت حتي تموت وكان الرجل اذي زني اوذي بالتعيير وبالضرب بالنعال قال فنزلت الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة قا------ل وان كانا محصنين رجما بسنة النبي---- صلي الله عليه وسلم قال فهو سبيله-ا الذي جعله الله له-ا يعني قوله تعالي حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا قال ابو	1045	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0927	true	3847521975257347018	142	237	797	1287	1601	300	هذه الاية قال نسخها قوله الزانية والزاني فاجلدوا الاية النور قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد وحد---ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في هذه الاية وفي قوله------ واللذان ياتيانها منكم فاذوهما قال كانت المراة اذا زنت حبست في البيت حتي تموت وكان الرجل اذا زنا اوذي بالتعيير و-الضرب بالنع----ال فنزلت الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور قال وان كانا محصنين رجما بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهو سبيلهما الذي جعله الله لهما يعني قوله------------------------ او يجعل الله لهن سبيلا قال ابو	927	-7529813484713906001	411	736.5	328	675	60.88888931274414	70	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms2112	false	-5207804915240591837	14	52	66	257	1472	300	شعبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد-الله-------- عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر والثيب بالثيب البكر يجلد وينفي والثيب يجلد ويرجم	2112	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0927	true	3847521975257347018	242	278	1311	1484	1601	300	شعبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ال---------------------------بكر يجلد وينفي والثيب يجلد ويرجم	927	-7529813484713906001	164	311.5	130	200	82.0	34	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1113	false	871423286752882285	134	178	663	860	1445	300	عمار- مولي الشريد قال سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح فقال ابن عباس لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال الم---تعة كما قال الله تعالي قلت له هل لها من عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قال لا	1113	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0952	true	6236665148726812443	57	97	281	459	1441	300	عمارة مولي الشريد---- سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح -قال--------- لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال هي المتعة كما قال الله قلت--------- هل لها من عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قال لا	952	-7529813484713906001	168	303.0	129	201	83.58209228515625	34	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1171	false	-4220954608807945244	15	103	73	515	1547	300	وقوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا فانه قيل فما عا----د اليه هذا الوعيد وجوه احدها انه عاءد علي اكل المال بالباطل وقتل النفس بغير حق فيستحق الوعيد بكل واحدة من الخصلتين وقال عطاء في قتل النفس المحرمة خاصة وقيل انه عاءد علي فعل كل ما نهي عنه من اول--------------------------------------------------------------------------------- السورة وقيل من عند قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها لان ما قبله مقرون بالوعيد والاظهر عو----------------------------------------د-----------------------------------------ه الي ما يليه من اكل المال بالباطل وقتل النفس المحرمة وقيد الوعيد	1171	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0962	true	8142289163972539659	103	182	511	910	1532	300	وقوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما الاية كان ابن عباس يقول الاشارة تعود الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما نهي عنه من اول سورة النساء الي هذا الموضع فعلي هذا الوعيد راجع الي جميع المحرمات السابقة في هذه السورة وق-----------------------ال ابن جريج قلت لعطاء افي كل ذلك قال لا ولكن في قتل النفس ف----الوعيد علي قول عطاء خاص في قتل النفس المحرمة ووجهه انه يرده الي اقرب مذكور اليه وقال قوم الوعيد راجع الي----------- اكل المال بالباطل وقتل النفس المحرمة ----فالوعيد	962	-7529813484713906001	139	173.5	109	608	22.861841201782227	20	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1173	false	3348158473761971260	82	123	409	607	1607	300	لكل فريق من الرجال والنساء نصيبا مما اكتسب من نع-م الدنيا ف-عليه ان ي-------رضي بما قسم الله ل-------------------ه وقوله تعالي واسالوا الله من فضله قيل فيه ان معناه ان احتجتم الي ما لغيركم فسلوا ا-------------------------------لله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله	1173	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0965	true	-6212672986801806627	230	281	1210	1452	1535	300	لكل فريق من الرجال والنساء نصيب- مما اكتسب من نعيم الدنيا فينبغي ان يقنع به رضي بما قسم الله له ولا يتمني مال غيره وقوله تعالي واسالوا الله من فضله اي-------------- ان احتجتم الي ما لغيركم واجبكم ان يكون لكم مثل ما له فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله	965	-7529813484713906001	171	290.0	134	257	66.5369644165039	31	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms0998	false	8136416796559280329	204	271	1033	1390	1551	300	ا----بن المسيب------------- انما انزل الله تعالي ذلك في الذين كانوا يتبنون رجالا------ ويورثونهم فانزل الله تعالي فيهم ان يجعل لهم نصيب من الوصية ورد الميراث الي الموالي من ذوي الرحم والعصبة وابي الله ان يجعل للمدعين ميراثا ممن ادعاهم ولكن جعل لهم نصيبا من الوصية فكان ما تعاقدوا عليه في الميراث الذي رد عل-----يه امرهم---------- قال ابو بكر وجاءز ان يكون المراد ب-قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم	998	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0968	true	3128079582039043905	84	156	419	797	1557	300	سعيد بن المسيب في هذه الاية انما انزل الله------ ذلك في الذين كانوا يتبنون ابناء غيرهم ويورثونهم فانزل الله------ فيهم ان يجعل لهم نصيب من الوصية ورد الميراث الي الموالي من ذوي الرحم والعصبة وابي الله ان يجعل للمدعين ميراثا ممن ادعاهم ولكن جعل لهم نصيبا من الوصية مكان ما تعاقدوا عليه في الميراث الذي رد عليهم فيه امرهم وبمثل هذا قال الحسن واختار ابن كيسان فقال في قوله------ والذين عقدت ايمانكم	968	-7529813484713906001	306	529.0	247	396	77.2727279663086	52	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1181	false	-1986767050797789365	23	108	136	579	1602	300	لها قوله تعالي---- فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله يدل علي ان في النساء الصالحات وقوله قانتات روي عن قتادة مطيعات لله تعالي ولازواجهن واصل القنوت مداومة الطاعة و-----------منه القنوت في الوتر لطول القيام وقوله------ حافظات للغيب---------------------------------------------------------------------------------------------- بما -----حفظ الله -قال ع-------طاء وقتادة حافظ---ات لما غاب عنه ازواجهن من --ماله وما يجب من رعاية حاله وما يلزم من صيانة نفسه---------------------------------------------------------------------------------ا له قال عطاء في -قوله------ بما حفظ الله------------- اي بما حفظهن الله في مهورهن والزام الزوج من النفقة -------------------------------------------------------------------------------عليهن وقال اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بما حفظ الله	1181	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0969	true	3716739023270422856	124	267	691	1439	1610	300	لان الله تعالي قال فالصالحات قانتات اي-------------------------------------------- الصالحات ---من اللوات-ي يطعن -------------------------ازواجهن و----القنوت لفظ--- الطاعة وهو عام في طاعة الله وطاعة الزوج----------- وقوله تعالي حافظات للغيب قال ابن عباس يعني لا تدخل منزله من يكره ولا توطء فراشه احدا غيره وتحفظه في نفسها وفيما يحق له بما استودعها الله وقال قتادة وعطاء وسفيان اي حافظات لما غاب عنه ازواجهن من المال و-ما يجب من ضياف-----------------------ة نفسها له وقال ابو روق يعني يحفظن فروجهن في غيبة ازواجهن والغيب ههنا مصدر بمعني المفعول وهو المغيب عنه وقوله تعالي بما حفظ الله قال المفسرون اي بما حفظهن الله في ايجاب المهر و----------النفقة لهن وايصاء الزوج بهن ومعني هذا ان الله راعاهن في حقوقهن واوصي بهن الي الازواج فعليهن في مقابله الحفظ للغيب وطاعة الله والزوج وما في قوله بما حفظ الله يحتمل ان يكون بمعني الذي والعاءد اليه من الصلة محذوف علي تقدير بما حفظ الله	969	-7529813484713906001	231	229.0	180	873	26.460481643676758	28	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1184	false	6316987244284159883	132	205	651	1014	1506	300	عبيدة قال اتي------ عليا رجل وامراته--------------------- مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي ما شان هذين قالوا بينهما ---------شقاق قال ف-------ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فقال علي هل تدريان ما عليكما--- عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا فقالت المراة رضيت ب------كتاب الله فق--------ال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله لا تنفلت مني حتي تقر	1184	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms0973	true	-6284671601088365900	230	298	1237	1589	1598	300	عبيدة السلماني شهدت عليا رضي الله عنه وجاءته امراة وزوجها مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال---- م---------------ا شانهما فاخبر بالشقاق بينهما فقال ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين ا-----------------------------تدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتم--ا وان رايتما ان تجمعا جمعتما --فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي ولي وقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي كذبت------------------- حتي تقر	973	-7529813484713906001	233	340.5	181	423	55.082740783691406	36	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1223	false	-7180564018112406156	98	205	507	1069	1609	300	قوله تعالي------------ يقاتلون في سبيل الله--------- قيل -في سبيل الله في طاعة الله ل----------انها تءدي الي ثواب الله في جنته التي اعدها لاولياء-------------------------------ه وقيل دين الل---------------------ه الذي شرعه ليءدي الي ثوابه ورحمته فيكون --تقديره------- في نصرة دين الله تع------الي وقيل في----------------------------------------------------------------- الطاغوت -------------انه الشيطان قاله ال----------------------------------حسن والشعبي وقال ابو العالية هو الكاهن وقيل كل ما عبد من دون الله وقوله تعا--------------------------------------لي ان كيد الشيطان كان ضعيفا----- الكيد هو السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال والقصد ل------------------------ايقاع الضرر------- قال الح------سن انما --قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا -----------لانه كان اخبرهم انهم يستظهرون عليهم فلذلك كان ضعيفا وقيل انما سماه ضعيفا لضعف نصرته لاولياءه ---------الي نصرة الله للمءمنين	1223	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1018	true	-33167309651497637	39	201	203	1072	1578	300	قوله تعالي الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله النساء76 قال ابن عباس يريد في طاعة الله وتاويل ذلك انها تءدي الي ثواب الله في جنته التي اعدها لاولياءه فلذلك سميت طاعة الله سبيل الله وقيل معني في سبيل الله في دين الله الذي شرعه ليءدي الي ثوابه ورحمته فيكون التقدير علي هذا في نصرة دين الله وقوله تعالي والذين كفروا قال ابن عباس يعني المشركون واليهود والنصاري يقاتلون في سبيل الطاغوت قال يريد في طاعة الشيطان والطاغوت ههنا الشيطان في قول ابن عباس والحسن والشعبي والدليل علي صحة ذلك قوله في هذه الاية فقاتلوا اولياء الشيطان قال ابن عباس يريد عبدة الاصنام وقوله تعالي ان كيد الشيطان كان ضعيفا معني الكيد--- السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال يقال كاده يكيده كيدا اذا عمل في ايقاع الضرر به علي جهة الحيلة عليه واما معني ضعف كيد الشيطان فقال ابن عباس يعني خذلانه اياهم يوم بدر قتلوا ببدر وقال اصحاب المعاني انما وصف كيده بالضعف--- لضعف نصرته لاولياءه بالاضافة الي نصرة الله للمءمنين	1018	-7529813484713906001	373	490.5	294	875	42.628570556640625	56	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1277	false	-5209630147613969579	12	63	58	309	1441	300	فقال---- السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله---------------- فقتله رجل من القوم---------------------- فلما رجعوا اخبروا النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال- لم قتلته وقد اسلم فقال انما قالها متعوذا من القتل فقال هلا شققت عن قلبه وحم--ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليهم	1277	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1050	true	7373353440878155472	16	74	71	353	1583	300	فقال لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه بعضهم فقتله قيل انه اسامة بن زيد واستاقوا غنمه فلما -اتوا --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لم قتلته وقد اسلم ق-ال انما قالها متعوذا ف---------قال هلا شققت عن قلبه ثم حصل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليهم	1050	-7529813484713906001	210	331.0	163	296	70.9459457397461	38	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1281	false	6117663600756570776	119	188	627	986	1611	300	تعالي تبتغون عرض الحياة الدنيا يعني به الغنيمة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سمي متاع الدنيا عر------------------------------------------------------------------------------ضا لقلة بقاءه علي ما روي في الرجل الذي------------------------------------------------------------------------ قتل--- الذي اظهر الاسلام واخذ ما معه قوله تعالي اذا ضربتم في سبيل الله يعني به السير فيها وقوله تعالي فتثبتوا قرء بالتاء والنون وقيل ان الاختيار التبين لان التثبت انما هو للتبين والتثبت انما هو سبب له وقوله تعالي كذلك كنتم من قبل ق---------------ال الحسن-------------- كفارا مثلهم	1281	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1051	true	-992150740787201897	37	140	183	719	1522	300	تعالي تبتغون عرض الحياة الدنيا قال ابو عبيد جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياخذ منها البر والفاجر والعرض بسكون الراءما سوي الدراهم والدنانير فصار العرض من العرض وليس كل عرض عرضا قال بعض اهل اللغة انما سمي متاع الدنيا عرضا لانه عارض زاءل غير باق ثابت ومنه سمي المتكلمون ما خالف الجوهر من الحوادث عرضا لقلة لبثه قال ابن عباس في هذه الاية يريد الغناءم وقوله تعالي فعند الله مغانم كثيرة يعني ثوابا كثيرا لمن ترك قتل من القي الي--------------------------------------------------------------ه الس-----لم وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم قال الحسن وابن زيد كنتم كفارا مثلهم	1051	-7529813484713906001	131	107.5	103	714	18.347339630126953	18	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1337	false	2915884159999294289	69	178	342	912	1519	300	وقوله تعالي والصلح خي---------------------------------------ر قال بعض اهل العلم يعني خير من الاعر--------اض وا--------لنشوز وقال اخرون م-----------ن الفرقة ---------------وجاءز ان يكون عموما في جواز الصلح في ساءر الاشياء الا ما خصه الدليل ويدل علي جواز الصلح عن انكار والصلح من المجهول------------------------------- وقوله تعالي واحضرت الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ال-------شح قال ابن عباس و-------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير الشح علي انصباءهن من ازواجهن واموالهن وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن تشح -------------نفس كل واحد من الرجل والمراة------ بحقه قبل صاحبه والشح البخل وهو الحرص علي منع الخير قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم الاية روي عن ابي عبيدة قال يعني المودة و------------------------ميل الطباع --وكذلك روي عن ابن عباس والحسن وقتادة وقوله تع----------------------------------------------الي فلا تميلوا كل الميل	1337	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1087	true	2604758636014476155	62	300	337	1615	1615	300	وقوله تعالي والصلح خير قال ابن عباس يريد اعظم لثوابه وثوابها وقال الكلبي والصل-----ح خير من النشوز والاعراض والاقامة عليهما وقال الزجاج الصلح خير من الفرقة قال اهل المعاني يقول ان يصالحا علي شء خير----------------------------------------------------------------------------- من ان يتفرقا او يقيما علي النشوز والاعراض وقوله تعالي واحضرت الانفس الشح الشح البخل والشحيح البخيل وجمعه اشحة قال الفراء يقال شح يشح بكسر الشين قال وكذلك كل فعيل من النعوت اذا كان مضاعفا مثل خفيف وذفيف فهو علي فعل يفعل ومثله ضنين وقد قالوا ضن يضن واللغة العالية يضن قال ابن عباس يريد والغالب علي نفس المراة الشح علي نصيبها من زوجها ومالها وهو قول سعيد بن جبير وقال الفراء ضن الرجل بنصيبه ميت الشابة وضنت الكبيرة بنصيبها منه وهو قول جماعة من المفسرين قالوا شحت المراة بنصيبها من زوجها وشح الرجل بنصيبه من الاخري وقال الحسن وابن سيرين احضرت نفس كل واحد من الرجل والمراة والشح بحقه قبل صاحبه فالمراة تشح ----------علي مكانها من زوجها والرجل يشح علي المراة بنفسه اذا كان غيرها احب اليه منها وهذا قول الزجاج وقوله تعالي وان تحسنوا وتتقوا قال ابن عباس يريد حسن المعاشرة والصحبة وتتقوا الله فانها امانة وقال الكلبي يعني تصلحوا وتتقوا الجوز والميل AUTO 129 وقوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم قال المفسرون يقول لن تقدروا علي التسوية بينهن في المحبة التي هي ميل الطباع لان ذلك مما لا تقدرون عليه ولو اجتهدتم قال الضحاك ولن تستطيعوا يعني في الحب والجماع وقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل-	1087	-7529813484713906001	295	318.0	228	1371	21.517141342163086	42	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1345	false	4968896647286766199	3	59	12	301	1558	300	العزة هو الش------دة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز وقيل قد استعز ----المرض علي المريض اذا اشتد مرضه ومنه قول القاءل----------------------- عز علي-------- كذا --اذا اشتد عليه وعز الشء اذا قل----------------- لانه يشتد مطلبه وعازه ف--ي الامر اذا شاده في----ه وشاة عزوز اذا كانت تحلب بشدة لضيق احاليلها والعزة القوة منقولة عن الشدة و----------------العزيز القوي المنيع	1345	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1096	true	-3314606656233959995	209	275	1099	1443	1584	300	العزة في اللغة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ويقال-- استعز علي المر-----------ض اذا اشتد مرضه وكاد ان يهلك وتعزز اللحم اذا اشتد ومنه عز علي ان يكون كذا بمعني اشتد----- وعز الشء اذا قل حتي لا يكاد يوجد لانه اشتد مطلبه واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به وشاة عزوز--------- تحلب بشدة لضيق احاليلها والعزة القوة منقولة عن الشدة لتقارب معنييهما والعزيز القوي المنيع	1096	-7529813484713906001	222	315.5	173	371	59.83827590942383	33	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1345	false	4968896647286766199	154	273	806	1408	1558	300	وقوله تعالي ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا تاكيد للنهي عن الاعتزاز بالكفار واخبار بان العزة لله دونهم وذلك منصرف علي وجوه احدها امتناع اطلاق العزة لله عز وجل لانه لا يعتد بعزة احد مع عزته لصغرها واحتقارها في صفة عزته والاخر انه المقوي ل-----من له القوة من جميع خلقه فجميع العزة له اذ كان عزيزا لنفسه معزا لكل من نسب اليه شء م------------ن العزة والاخر ان الكفار اذلاء في حكم الله فانتفت عنهم صفة العزة وكانت لله ومن جعلها له في الحكم وهم المءمنون فالكفار وان حصل لهم ضرب من القوة والمنعة فغير مستحق لاطلاق اسم العزة لهم قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فيه نهي عن -----------------	1345	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1097	true	-2906025002990185670	2	86	13	416	1533	300	وقوله تعالي-------------------- فان العزة لله جميعا اي الغلبة والقوة والمعني انه لا تطلق صفة العزة الا -----------------------------------------------------لله عز وجل-لانه لا يعتد بعزة احد مع عزته لصغرها واحتقارها في صفة عزته ول-----انه المقوي لجميع من له القوة من----- خلقه فجميع العزة له لانه-- عزيز------- بعزة ومعز من عز من عباده بما خلق له من العزة فله العزة جميعا من كل وجه AUTO 140-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها الاية قال المفسرون الذي نزل في النهي عن	1097	-7529813484713906001	242	349.0	188	636	38.050315856933594	40	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1393	false	-2255998745327584761	84	166	429	861	1526	300	وقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم قيل فيه ان من دخلت--------------- للتبعيض ويكون معني التبعيض فيه ان بعض ما يمسكه عليه مباح دون جميعه وهو الذي يجرحه فيقتله دون ما يقتله بصدمه من غير جراحة وقال بعضهم ان من ههنا زاءدة للتاكيد كقوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم وقال بعض النحويين هذا خطا لانها- لا تزاد في الموجب وانما تزاد في النفي والاستفهام وقوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم------- ابتداء الغاية اي يكفر عنكم اعمالكم التي تحبون ----سترها عليكم من سيءاتكم قال	1393	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1144	true	4602213172378749693	167	238	882	1250	1581	300	وقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم قال النحويو-ن دخلت من في قوله مما للتبعيض لانه انما احل اكل بعض------------------------------------ه وهو اللحم دون الفرث والدم وقال الاخفش------------------------------ من ههنا زاءدة والمعني فكلوا ما امسكن علي-------------كم وقال غيره-------- هذا خطا لان من لا تزاد في الواجب وانما تزاد في النفي والاستفهام ومعني من في ويكفر عنكم من سيءاتكم البقرة ابتداء الغاية اي يكفر عنكم اعمالكم التي تحبون ان تستر-- ع-نكم من سيءاتكم قال	1144	-7529813484713906001	243	334.0	190	459	52.94117736816406	39	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1524	false	-8708589311708976850	21	101	107	513	1620	300	الله واحباءه قا-------------------ل السدي تزعم اليهود ان الله تعالي- اوحي الي اسراءيل ان ولدك بكري من الولد------------------ وقال الحسن انما قالوا ذلك علي معني قرب الولد من الوالد-------------------------------------------------------------------- واما النصاري فق---------------يل انهم تاولوا ما في الانجيل في قول المسيح عليه السلام اني ذاهب الي ابي وابيكم وقيل انهم لما قالوا المسيح ابن الله وكان منهم جري ذلك علي قو-----------------------------ل العرب هذيل شعراء اي منهم شعراء وعلي قولهم في رهط مسيلمة قالوا نحن ابناء الله اي قال قاءل منهم وتابعوه عليه	1524	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1165	true	-4611425188962353800	0	96	0	505	1584	300	الله واحباءه الاية امال اليهود فقال السدي انهم -زعموا ان الله عز وجل اوحي الي اسراءيل ان ولدك بكري من الولد وكذبوا فيما زعموا وقال الحسن انما قالوا ذلك علي معني قرب الولد من الوالد وهو اختيار ابن قتيبة قال يعنون انه من حدبه وعطفه علينا كالاب المشفق واما النصاري فقال سعيد بن المسيب انهم قا-لوا المسيح ابن الله ووجه هذا القول ا--------------------------------------نهم لما قالوا المسيح ابن الله وادعوا ان المسيح منهم فكانهم قالوا نحن ابناء الله كقول العرب هذيل شعراء اي منهم شعراء و----قولهم في رهط مسيلمة قالوا نحن انبياء---- اي قال قاءل---هم وتابعوه عليه	1165	-7529813484713906001	286	439.5	225	556	51.43885040283203	47	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1526	false	610133747659198260	72	126	362	667	1554	300	والموت والهلاك عليهم-- قوله تعالي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم قال ابن عباس والسدي ارض بيت المقدس وقال مجاهد ارض الطور وقال قتادة ارض الشام وقيل دمش وفلسطين وبعض الاردن والمقدسة هي------------- المطهرة لان التقديس التطهير وانما سماها الله المقدسة لانها طهرت---------- من كثير من الشرك وجعلت مسكنا وقرارا للانبياء	1526	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1167	true	3285650424188898212	244	272	1263	1423	1572	300	والحجر والغمام AUTO 21 قوله تعالي يا قوم ادخلوا الارض المقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة الا--ية المقدسة معناها في اللغة المطهرة--------------------------------------------------- طهرت تلك الارض من كثير من الشرك وجعلت مسكنا وقرارا للانبياء	1167	-7529813484713906001	117	173.0	95	330	35.45454406738281	16	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1533	false	-3656612403914059380	143	208	677	999	1453	300	قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فانه روي عن ------------------ابن عباس وابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك--------- اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي وقال غيرهم اثمك ا--------------------------لذي من اجله لم يتقبل قر------------------------------------------------------------------------------------بانك والمراد- اني اريد ان تبوء بعقاب اثمي واثمك لانه لا يجوز ان يكون مراده حقيقة الاثم اذ غير جاءز لاحد ارادة معصية الله من نفسه ولا من غيره كما	1533	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1174	true	5813870636617232464	92	172	439	838	1460	300	قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك قد مضي الكلام في معني باء قال ابن عباس----------- والحسن------- وقتادة وابن مسعود تحتمل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي وقال الزجاج ترجع الي الله باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك قال ابن الانباري وانما فصل الاثمين وهما علي واحد لاختلاف سببهما فان قيل كيف قال ابن -----ادم اني اريد ان تبوء بالاثمين فجا----------------ز ان يريد منه ا--------لاثم وليس للانسان ان يريد-- معصية الله------------ من غيره كما	1174	-7529813484713906001	193	278.0	150	460	41.956520080566406	32	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1590	false	1584979613487875656	180	217	918	1100	1511	300	وقوله تعالي وكانوا عليه شهداء قال-------- ابن عباس------- شهداء ----------------------------------------------------------------------------------علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم انه في التوراة وقال غيره شهداء علي ذلك الحكم انه من عند الله وقال عز وجل فلا تخشوا الناس واخشون قال	1590	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	242	289	1288	1521	1583	300	وقوله تعالي وكانوا عليه شهداء قال عطاء عن ابن عباس وكانوا شهداء علي الكتاب انه من عند الله وحده لا شريك له وروي عن ابن عباس ايضا انهم كانوا شهداء علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم انه في التوراة وقوله تعالي---------------------------------------------- فلا تخشوا الناس واخشون قال	1194	-7529813484713906001	128	214.5	103	279	45.878135681152344	24	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1599	false	4624741452027339425	57	93	311	514	1546	300	قوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون فيه وجهان احدهما انه خطاب لليهود ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا اوجب علي اغنياءهم لم ياخذ-هم به فقيل لهم افحكم عبدة الاوثان تبغون وانتم اهل الكتاب	1599	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1204	true	8409459332931464267	10	81	55	438	1588	300	قوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون قال المفسرون اي اتطلب ا----ليهود في الزانيين حكما لم يامر الله عز وجل به وهم اهل الكتاب كما يفعل اهل الجاهلية قال ابن عباس يعني بحكم الجاهلية ما كانوا من الضلالة والجور في الاحكام وتحريفهم اياها عما كانت عليه وقال بعضهم انهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا -وجب علي اقوياءهم لم ياخذوهم به فقيل لهم افحكم عبدة الاوثان تبغون وانتم اهل --كتاب	1204	-7529813484713906001	171	296.5	139	390	43.846153259277344	26	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1606	false	1968798252846617438	81	180	400	952	1594	300	قوله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم قيل فيه ان معناه هلا وهي تدخل للماضي والمستقبل فاذا كانت للمستقبل فهي في معني الامر كقوله لم لا تفعل وهي ههنا للمستقبل يقول هلا ينهاهم ولم لا ينهاهم واذا كانت للماضي فهو للت------------------------------------------وبيخ كقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء و لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقيل في الرباني انه العالم بدين الرب فنسب الي الرب كقولهم روحاني في النسبة الي الروح وبحراني في النسبة الي البحر و-قال الحسن الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره هو كله في اليهود لانه متصل بذكرهم	1606	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1220	true	-2748572333137875944	235	291	1270	1606	1657	300	قوله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار---------------------------------------------------------------------------------------- معني لولا---------------------- ههنا التحضيض وا---------------------------------------------------لتوبيخ وهو بمعني هلا ومضي الكلام في الربانيين عند قوله تعالي ولكن كونوا رباني-----------------------------------------------------------------------------------------------ين ال عمران والكلام في الاحبار قد ذكرناه في قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم التوبة قال الحسن الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره--- كله في اليهود لانه متصل بذكرهم	1220	-7529813484713906001	188	232.0	156	595	31.596637725830078	27	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1612	false	2077602403519103879	52	104	285	570	1574	300	كانوا يتولون المشركين -------------------------------------قوله تعالي ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري الاية قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي نزلت في النجاشي واصحابه لما اسلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة------ قوم من اهل الكتاب كانوا علي الحق متمسكين بشريعة عيسي عليه السلام فلما جاء محمد صلي الله عليه وسلم امنوا به	1612	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1243	true	523349932331509920	37	119	224	678	1662	300	كانوا يكذبون بهما لكنهم حسدوا المءمنين ومحمدا عليه السلام وقوله تعالي ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري------ قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي يعن---ي النجاشي ووفده الذين قدموا من الحبشة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامنوا به ولم يرد جميع النصاري مع ظهور عداوتهم للدين والمسلمين وهذا قول مجاهد والكلبي ومقاتل وقال قتادة هءلاء قوم من اهل الكتاب كانوا علي الحق متمسكين بشريعة عيسي عليه السلام فلما جاء محمد صلي الله عليه وسلم امنوا به	1243	-7529813484713906001	247	430.5	199	463	53.34773254394531	42	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1669	false	3493869700019534097	4	40	22	205	1600	300	قوله تعالي قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين قال ابن عباس ---------------قوم عيسي عليه السلام سالوا الماءدة ثم كفروا بها وقال غيره قوم صالح سالوا الناقة ثم عقروها وكفروا بها وقال السد--ي هذا	1669	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1271	true	616631862774637735	207	241	1000	1179	1482	300	قوله تعالي قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين قال ابن عباس والمفسرون يعني قوم عيسي سالو------------ا الماءدة ثم كفروا بها و---------قوم صالح سالوا الناقة ثم عقروها وكفروا بها فالكناية علي هذا	1271	-7529813484713906001	150	263.0	119	200	75.0	28	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1674	false	-52614729085760427	204	241	1011	1217	1537	300	دامت قلوبكم واحدة واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا اختلف- القلوب والاهواء و-لبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامرا ونفسه -عند ذلك جاء تاويل هذه الاية قال	1674	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1277	true	-2647816065286834335	213	241	1080	1236	1529	300	دامت قلوبكم واح---------------دة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا--------- وانهوا---------- فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا فامرء------------------- ونفسه فعند ذلك جاء تاويل هذه الاية قال	1277	-7529813484713906001	148	255.5	120	209	70.81340026855469	21	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1676	false	-9064888882887650848	81	157	422	804	1562	300	الوصية في السفر واجازوا بها شهادة اهل الذمة علي وصي-----ة المسلم في السفر وروي--------------- الشعبي عن ابي موسي ان رجلا مسلما توفي----------- بدقوقا ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الك-------------تاب فاحلفهما ابو موسي بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي ابو موسي شهادتهما وقال هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1676	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	21	86	108	466	1608	300	الوصية في السفر فان شهد مسلمان بخلاف شهادتهما اجيزت شهادة المسلمين وابطلت شهادة الكافرين وقال الشعبي حضر----------- رجلا من المسلمين الموت وهو بدقوقا فلم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فا---تيا ابا موسي الاشعري وكان عليها فاخبراه وقدما ب---------------------------------------------تركته ووصيته فقال الاشعري--------- هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1282	-7529813484713906001	205	261.5	158	426	48.122066497802734	33	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1690	false	-2128839224842910545	20	63	110	333	1562	300	قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيسبوا الله عدوا بغير علم قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل السدي------ لا تسبوا الاصنام فيسبوا من امركم بما انتم عليه من عيبها وقيل ---------لا تسبوا الاصنا-----------م فيحملهم الغيظ والجهل علي ان يسبوا من تعبدون كما سببتم من يعبدون	1690	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1419	true	-7876950943665587571	144	268	752	1430	1601	300	قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية قال قتادة والمفسرون كان المسلمون يسبون اصنام الكفار فنهاهم عن ذلك لءلا يسبوا الله وقال الزجاج نهوا في ذلك الوقت قبل القتال ان يلعنوا الاصنام التي كانت يعبدها المشركون وقال ابو بكر بن الانباري هذه اية منسوخة انزلها الله عز وجل والنبي بمكة فلما قواه باصحابه نسخ هذه الاية ونظاءرها بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله تعالي فيسبوا الله عدوا بغير علم اي فيسبوا الله ظلما بالجهل يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء اي ظلم ظلما جاوز القدر قال السدي معناه لا تسبوا الاصنام فيسبوا من امركم بما انتم عليه من عيبها وقال اخرون معني فيسبوا الله عدوا بغير علم فيحملهم الغيظ والجهل علي ان يسبوا من تعبدون كما سببتم من تعبدون	1419	-7529813484713906001	210	375.0	168	678	30.973451614379883	36	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1696	false	3011456857145610883	83	152	468	836	1642	300	لم يذكروا اسم الله عليها وقال ابو واءل هي الت---------------------------------------------------------------ي لا يحجون عليها وقوله تعالي حجر قال قتادة يعني حراما واصله المنع قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا قال ابن عباس يعنون اللبن وقال سعيد عن قتادة ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا البحاءر كانت للذكور دون النساء وان كانت ميتة اشترك في----ها ذكورهم واناثهم	1696	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1457	true	4476927329042472986	226	286	1193	1523	1597	300	لا يذكرون اسم الله عليها للافتراء علي الله وهو انهم زعموا ان الله امرهم بذلك قال الزجاج وحقيقته ان قوله تعالي لا يذكرون بمعني يفترون كانه قال يفترون افتراء AUTO 139 قوله تعا-----------------------------------------------------------لي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا قال ابن عباس والشعبي وقتادة يعني البان------------------------------------------ البحاءر كانت للذكور دون النساء فاذا ماتت---- اشترك في لحمها ذكورهم واناثهم	1457	-7529813484713906001	153	213.5	121	435	35.17241287231445	24	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1723	false	-3851558253798992040	17	55	89	281	1469	300	تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال ابن عباس ما ظهر منها نكاح حلاءل الابناء والجمع بين الاختين ونحو ذلك وما بط-----------ن الزنا------------ وقوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق قال ابو	1723	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1479	true	-7627115474895100157	256	294	1323	1520	1555	300	تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال ابن عباس كانوا يكرهون ان يزنوا علانية فيفعلون------------------ ذلك سرا فنهاهم الله عن الزنا سرا وعلانية وقوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق قال الا	1479	-7529813484713906001	135	213.5	106	215	62.79069900512695	25	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1745	false	6043328703196313810	10	70	63	335	1501	300	قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها تقريع لهم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادتهم من هذه صفته اذ-------- لا شبهة علي احد في الناس ان من اتبع من هذه صفته فو الوم ممن عبد من له جارحة يمكن ان ينفع بها او يضر وقيل انه قدرهم انهم افضل منها لان لهم جوارح يتصرفون بها والاصنام لا تصرف لها فكيف يعبدون من هم افضل منه	1745	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1662	true	-1449256470411294040	185	293	940	1432	1475	300	قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها قال ابن عباس يريد مثل بني ادم ممن جعلت فيه الروح ام لهم ايد يبطشون بها مثل ما يبطش بنو ادم ومعني البطش التناول عند الصولة والاخذ الشديد في كل شء بطش ومنه قوله عز وتعالي ان بطش ربك لشديد البروج قال اهل المعاني في هذه الاية انما انكر عليهم عبادة من لا رجل له يمشي بها ولا يد يبطش بها لان من عب--د جسما هذه صفته فقد عبد ما لا شبهة-------- في الياس من ضره ونفعه فه---------و الوم ممن عبد من له جارحة يمكن ان ينفع بها او يضر فقد عرفهم بهذا انهم مفضلون عليهم-------------------------------------------- فكيف يعبدون من هم افضل منه	1662	-7529813484713906001	155	207.5	117	555	27.927927017211914	29	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1802	false	-1466577527647130158	85	211	438	1064	1521	300	امر الله تعالي الرجل من المسلمين ان يقاتل عشرة من الكفار فشق ذلك عليهم فرحمهم فقال فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ابن ابي نجيح عن عط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عن ابن عباس قال ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر وانما عني ابن عباس ما ذكر في هذه الاية وكان الفرض في اول الاسلام علي الواحد قتال العشرة من الكفار لصحة بصاءر المءمنين في ذلك الوقت وصدق يقينهم ثم لما اسلم قوم اخرون خالطهم من لم يكن لهم بصاءرهم ونياتهم خفف عن الجميع واجراهم مجري واحدا ففرض علي الواحد مقاومة الاثنين قوله تعالي الان خفف الله عنكم	1802	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1754	true	7490692387138152868	2	104	10	535	1585	300	امر الله ال------رجل من المءمنين ان يقاتل عشرة من الكفار فشق ذلك عليهم فرحمهم فقال فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عنه لما نزلت هذه الاية ضج المهاجرون وقالوا يا رب نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا وقال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا فنزل التخفيف وقال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة اذ المسلمون قليل فلما كثروا خفف الله عنهم ولهذا قال ابن عباس---- ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر AUTO 66------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي الان خفف الله عنكم	1754	-7529813484713906001	205	352.5	159	918	22.331153869628906	39	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1815	false	-3418571781623697386	248	299	1264	1507	1510	300	-من قباءل--- بني بكر الذين كانوا دخلوا في عهد قريش ---------------------------يوم الحديبية الي المدة التي كانت بين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبين قريش فلم يكن نقضها الا هذا الحي من قريش وبنو الدءل فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باتمام العهد لمن لم يكن نقضه من بني بكر	1815	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1776	true	-5459281178676496266	136	187	695	945	1545	300	هم- قباءل من بني بكر الذين كانوا دخلوا في عهد قريش مع النبي صلي الله عليه وسلميوم الحديبية الي المدة التي كانت بين----- النبي صلي الله عليه وسلم-وبين قريش فلم يكن نقضه- الا هذا الحي من قريش----------- فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم-باتمام العهد لمن لم يكن نقض- من بني بكر	1776	-7529813484713906001	213	340.0	168	276	77.17391204833984	34	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1880	false	140782069587702366	64	117	318	570	1530	300	وقوله تعال-----------------ي ذلكم خير لكم مع انه لا خير في ترك الجهاد قيل فيه وجهان احدهما خير من تركه الي المباح في الحال التي لا يتعين عليه فرض الجهاد والاخر ان الخير فيه لا في تركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان كنتم تعلمون قيل -----فيه ان كنتم تعل---------------------------------------------مون الخير في الجملة فاعلموا ان هذا خير	1880	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1826	true	5729979661117738631	21	111	120	569	1549	300	وقوله تعالي ذلكم خير لكم قيل ذلكم خير لكم من التثاقل ا--------------------------------------------------لي الارض اذا استنفرتم وقيل معناه----------------------- ان الخير فيه لا في تركه ف خير هاهنا ليس بالذي يصحبه من وليس للتفضيل لان خيرا تستعمل بمعنيين احدهما بمعني هذا خير من ذاك والثاني انه بمعني خير في نفسه كقوله اني لما انزلت الي من خير فقير القصص وانه لحب الخير العاديات ومثله كثير وقوله تعالي ان كنتم تعلمون قال ابن عباس ان كنتم تعلمون ما لكم من الثواب والجزاء وقيل ان كنتم تعلمون الخير في الجملة فاعلموا ان هذا خير	1826	-7529813484713906001	141	185.0	108	522	27.011493682861328	24	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1880	false	140782069587702366	130	209	631	1054	1530	300	تعالي وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم الاية لما اكذبهم الله في قوله لو استطعنا لخرجنا معكم دل علي انهم كانوا مستطيعين ولم يخرجوا وهذا يدل علي بطلان مذهب الجبر في ان المكلفين غير مستطيعين لما كلفوا في حال التكليف قبل وقوع الفعل منهم لان الله تعالي قد اكذبهم في نفيهم الاستطاعة عن انفسهم قبل الخروج وفيه دلالة علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه اخبر انهم سيحلفون فجاء---ا فحلفوا كما اخبر انه سيكون منهم ق-وله تعالي	1880	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1827	true	1623987022007444578	35	79	193	422	1580	300	تعالي وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم قال الكلبي يعني لو قدرنا وكان لنا سعة----------------------------------------------------------------------------------- في المال قال اهل المعاني وفي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي---- نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم لانه اخبر انهم سيحلفون ثم جاءوا فحلفوا كما اخبر انه سيكون منهم وقوله تعالي	1827	-7529813484713906001	159	228.5	126	427	37.236534118652344	25	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1884	false	-4690734900697718410	112	157	591	835	1586	300	تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة والعدة ما يعده الانسان ويهيءه لما يفعله في المستقبل وهو نظير الاهبة وهذا يد---------------------------ل علي وجوب الاستعداد ل------------------------------------------------------------------------------------لجهاد قبل وقت وقوعه وهو كقوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل وقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم	1884	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1830	true	-4293625372533455305	83	136	407	694	1567	300	تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة قال ابن عباس يريد من الزاد والماء وما يركبون لان سفرهم بعيد وفي زمان شديد وقال الزجاج فتركهم العدة دليل علي ارادتهم التخلف وقال غيره هذا اشارة الي انهم كانوا مياسير قادرين علي اخذ العدة لو ارادوا الخروج الي الجهاد-------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم	1830	-7529813484713906001	89	102.5	71	355	25.070423126220703	14	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1885	false	816359404245413767	151	243	819	1307	1587	300	قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة من قبل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني طلبوا الفتنة وهي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا الاختلاف الموجب للفرقة بعد الا--------------------------------------------------لفة وقوله تعالي وقلبوا لك الامور يعني به---- تصريف الامور وتقليبها ظهرا لبطن طلبا لوجه الحيلة -----والمكيدة في اطفاء نوره وابطال امره فابي ال------------------------------------------------------------------له تع-----------------الي الا ---------------------اظهار دينه واعزاز نبيه وعصمه من كيدهم وحيلهم قوله تعا------لي ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني قال ابن عباس ومجاهد-------- نزلت في الجد بن------------------------------------------------------------------------------- قيس قال اءذن لي ولا تفتني ببنات بني الاصفر فاني مستهتر بالنس--------------اء وكان ذلك حين دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم ا------------لي غزوة ------تبوك وقال	1885	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1834	true	-1260807391744705850	34	232	197	1239	1573	300	قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة من قبل قال ابن عباس طلبوا لك العنت والشرمن قبل تبوك قال العوفي وابن جريج وهو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال كثير من المفسرين يعني طلبوا صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك قبل هذا وهو ما فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عنك باصحابه فمعني الفتنة هاهنا الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمءمنين فسلمهم الله منهم وقوله تعالي وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه وترديده للتدبير يعني اجتهدوا في--- الحيلة عليك وال-كيد بك قال ابن عباس وابن اسحاق اداروا لك الامور وبغوا لك الغواءل ليخذلوا عنك اصحابك ويردوا عليك امرك وقوله تعالي حتي جاء الحق الي اخره اي حتي اخزاهم الله باظهار الحق واعزاز الدين علي رغم منهم وكره AUTO 49 وقوله تعالي ومنهم من يقول اءذن ل----------ي قال ابن عباس والمفسرون كلهم نزلت في --جد بن قيس المنافق قال له رسول الله صلي الله عليه وسلملما ارادوا غزو تبوك هل لك يا جد -----العا--م في جل-----------اد بني الاصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء وكان ---------رسول ال-له صلي الله عليه وسلمحرض المءمنين علي غزاة بني الاصفر وقال	1834	-7529813484713906001	283	326.5	221	1086	26.058931350708008	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1887	false	-1731772171995085943	65	250	360	1316	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في قسمة الصدقات وقالوا يءثر بها اقرباءه واهل مودته ويدل عليه قوله تعالي----------------------------------- فان اعطوا منها رض--وا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون واخبر انه لا حظ لهءلاء في الصدقات وانما هي للفقراء والمساكين ومن ذكر قوله تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله فيه ضمير جواب لو -------تقديره ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله لكان خيرا لهم او اعود عليهم وحذف الجواب في مثله ابلغ لانه لتاكيد الخبر به استغني عن ذكره مع ان النفس تذهب الي كل نوع منه والذكر يقصره ع----------لي المذكور منه دون غيره وفيه اخبار علي ان الرضا بفعل الله يوجب المزيد من الخير جزاء للراضي علي فعله قوله تعالي----------------------------- انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية قال الزهر------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفقير الذي لا يسءل والمسكين الذي يسءل وروي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في حد الفقير والمسكين مثل هذا وهذا يدل علي انه راي المسكين اضعف حالا وابلغ في جهد الفقر والعدم من الفقير وروي عن ابن عباس والحسن وجابر بن زيد والزهري ومجاهد قا---لوا الفقير المتعفف الذي لا يسال------ والمسكين الذي يسال	1887	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1842	true	5233338925770094833	8	137	38	750	1592	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميقسم بينهم ما اتاه الله من قليل المال وكثيره وكان المءمنون يرضون بما اعطوا ويحمدون الله عليه واما المنافقون فان اعطوا كثيرا فرحوا وان--- اعطوا قليلا سخطوا AUTO 59 قوله تع--------------------------------------------------------------------الي ولو انهم رضوا الاية---------------------------------------------------------------------- جواب لو محذوف بتقدير------------------------------------ لكان خيرا لهم و--اعود عليهم قال ابن عباس ولكن غلب عليهم--------------------------------------- النف-------اق ولم يحق الايمان في قلوبهم فيتوكلوا علي الله حق توكله ثم------------------- ان ال----------------------------------------------------------له تعالي بين لمن الصدقات فقال AUTO 60 انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية قال ابن عباس يريد صدقات الاموال وذكرنا معني الصدقة عند قوله ان تبدوا الصدقات البقرة الاية واختلفوا في معني الفق-------------------------------------------------------------------------------------ير والمسكين والكلام في اشتقاقهما قد سبق فاما معناهما فقال ابن عباس--------------------------------------------- والحسن وجابر بن زيد والزهري ومجاهد وابن زيد الفقير المتعفف الذي لا يسال الناس والمسكين الذي يسال	1842	-7529813484713906001	304	290.5	240	1144	26.573427200317383	39	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1947	false	-2373704780816993678	2	76	8	398	1534	300	ليكفروا فيه بالطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم والاسلام فيتفاوضون فيم-----ا بينهم من غير خوف من المسلمين------------------------------- لانهم كانوا يخلون فيه فلا يخالط-------------------------------------هم فيه غيرهم قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------لي وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل قال ابن عباس ومجاهد اراد به ابا عامر---------------------------------------------- الفاسق وكان يقال له ابو عامر الراهب قبل وكان شديد العداوة للنبي صلي الله عليه وسلم عنادا وحسدا لذهاب رياسته التي كانت في ال--------------اوس قبل هجرة النبي صلي الله عليه وسلم	1947	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	114	199	610	1086	1629	300	ليكفروا فيه بالطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم والاسلام وقوله تعالي وتفريقا بي----------------ن المءمنين قال المفسرون يفرقون به جماعتهم لانهم كانوا يصلون جميعا في مسجد قباء فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم فيختلفوا بسبب ذلك ويفترقوا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيءدي الي التحزب واختلاف الكلمة وبطلان الالفة وقوله تعالي وارصادا لمن حارب الله ورسوله قالوا يعني------------------------ ابا عامر الراهب الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجاهلية وترهب فلما خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1889	-7529813484713906001	176	196.0	138	615	28.61788558959961	26	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1961	false	4639245183157662550	29	90	145	478	1561	300	قوله تعالي هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها نسبهم الي الارض لان اصلهم وهو ادم خلق من تراب الارض والناس كلهم من ادم عليه السلام وقيل ان معناه انه خلقكم في الارض وقوله------ واستعمركم فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني امركم من عمارتها بما تحتاجون اليه وفيه الدلالة علي وجوب عمارة الارض للزراعة والغراس والابنية وروي عن------------------------------------ مجاهد معناه اعمركم بان جعلها لكم طول اعماركم	1961	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms2051	true	4182182913227193216	76	158	421	854	1576	300	قوله تعالي هو انشاكم من الارض قال ابن عباس يريد من صلب ادم يعني ان --------ادم خلق من تراب الارض و------كلهم لادم----------------------------------------------- وقوله تعالي واستعمركم فيها قال ابن عباس في رواية عطاء يريد جعلكم عمارا لها وهذا اختيار ابي عبيدة واكثر اهل اللغة قالوا معناه جعلكم عمار الارض قال ابن الانباري ومعناه ان الله تعالي تابع النعم عندهم حتي صاروا بها عم----------------------------------------------------------------رة الارض وخلفاء الماضين الذين سبقوهم الي سكناها فكان المعني اورثكم الارض وقال مجاهد اي--- اعمركم بان جعلها لكم طول اعماركم	2051	-7529813484713906001	136	52.0	107	561	24.24242401123047	21	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1963	false	1263179393965209974	87	164	432	858	1569	300	قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة -----------------------------------------قال قتادة ------------------------يجعلهم مسلمين وذلك بالالجاء الي الايمان وانما يكو---------------------------------------------------ن الالجاء بالمنع لانهم لو راموا خلافه منعوا منه مع الاضطرار الي حسنه وعظم المنفعة به قوله تعالي ولا يزالون مختلفين قال مجاهد------- وعطاء وقتادة والاعمش اي مختلفين في الاديا-------ن يهودي ونصراني ومجوسي ونحو ذلك من اختلاف المذاهب الفاسدة وروي عن الحسن في الارزاق والاحوال من تسخير بعضهم لبعض -----قوله تعالي الا من رحم ربك انما هو استثناء من	1963	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms2107	true	-6419462526548558881	200	292	1076	1530	1566	300	قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة قال ابن عباس يريد علي دينك الذي بعثت به وقال قتادة لجعل الناس امة واحدة ان يجعلهم مسلمين وهذا دليل علي تكذيب القدرية حيث قالوا ما بقي في مقدوره من اللطف في ان يجعل الخلق مءمنين الا وقد فعل قالوا ولو قدر فلم يفعل لم يجز في الحكمة قوله تعال-------------------------------ي ولا يزالون مختلفين قال مجاهد وقتادة وعطاء -------والاعمش اي في-------- الاديان من بين يهودي ونصراني ومجوسي وغير ذلك من اختلا-----------------------------------------------------------ف الملل AUTO 119 وقوله تعالي الا من رحم ربك قال ابو اس--حاق من	2107	-7529813484713906001	215	292.5	166	561	38.32442092895508	31	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1964	false	4921458974099218299	23	63	118	343	1599	300	تعالي ويعلمك من تاويل الاحاديث فان التاويل ما يءول اليه بمعني ويرجع اليه وتاويل الشء هو مرجعه وقال مجاهد وقتادة----- تاويل الاحاديث عبارة الر-------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا------------------------------------------------------------------ وقيل------ تاويل الاحاد-----------------------------------يث في ايات الله ودلاءله علي توحيده وغير ذلك من امور دينه -قوله تعالي	1964	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms2120	true	-2068406950582466228	3	70	15	396	1620	300	تعالي ويعلمك من تاويل الاحاديث قال ابن عباس و------------------------------------------------------مجاهد وقتادة يريد تعبير الاحلام وعبارة الرءيا قال ابن زيد وكان اعبر الناس للرءيا فعلي هذا معني التاويل المنتهي الذي يءول اليه المعني في الرءيا والاحاديث هي احاديث الناس عما يرونه في منامهم قال الزجاج وغير ذلك وقيل يعلمك تاويل احاديث الانبياء والامم يعني الكتب والاحاديث في ايات الله ودلاءله علي توحيده وغير ذلك من امور دينه وقوله تعالي	2120	-7529813484713906001	148	204.5	121	435	34.022987365722656	20	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms1983	false	-1325369380764202618	157	189	852	1023	1592	300	قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ومجاهد وقتادة وما يءمن اكثرهم بالله في اقرارهم بان الله ------خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادة الوثن	1983	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms2227	true	5887908139525492368	234	286	1242	1520	1597	300	قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال المفسرون لما سمع المشركون ما قبل هذه الاية قالوا فانا نءمن بالله الذي خلق هذه الاشياء فانزل الله هذه الاية قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وما يءمن اكثرهم------ في اقراره- بان الله عز وجلخلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادة الوثن	2227	-7529813484713906001	159	266.5	128	285	55.78947448730469	26	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms2031	false	9066247390406385482	155	195	822	1010	1533	300	قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي اختلف في الروح الذي سالوا عنه فروي -----عن ابن عباس انه جبريل وروي عن علي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان----------------------- يسبح الله	2031	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms2531	true	-3603007752949594750	125	198	625	976	1502	300	قوله تعالي ويسالونك عن الروح الاية فعلي هذا القول سالته قريش عن الروح ونحو هذا روي عكرمة عن ابن عباس وقال ابن مسعود سالته اليهود عن الروح وذكر في ذلك قصة ونحو هذا قال مجاهد واختلفوا في الروح المسءول عنه فقال علي بن ابي طلحة هو ملك وهو قول علي رضي الله عنهقال هو ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله	2531	-7529813484713906001	117	168.0	91	351	33.33333206176758	22	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms2055	false	802740748317964268	15	100	85	485	1504	300	قال سعيد بن جبير---- سالت ابن عباس عن قوله تعالي وفتناك فتونا ف------------------------قال استانف لها نهارا يا ابن جبير ثم ذكر في معناه وقوعه في محنة بعد محنة اخلصه الله منها او لها انها-- حملته في السنة التي كان فرعون يذبح الاطفال----- ثم القاءه في اليم -ثم منعه الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرا ذلك عنه قتل فرعون ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره عما عزموا عليه من قتله وقال مجاهد في	2055	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms2744	true	7452209173569767300	86	162	464	818	1537	300	قول سعيد بن جبير حين ساله عن الفتون ما هو في حديث طويل وعن مجاهد في رواية ابن ابي نجيح قال الفتون-------------------------------------- وقوعه في محنة ----------خلصه الله منها او-لها ان امه حملته في السنة التي كا------ن يذبح الاطفال فيها ثم القاءه في البحر ثم منعه الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة -----------------------ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره بما عزموا عليه من قتله وهذا معني ----	2744	-7529813484713906001	263	404.0	206	436	60.321102142333984	48	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms2094	false	1240463158224086361	61	111	326	599	1590	300	قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها ولكن يناله ------------------------------التقوي منكم قيل في معناه لن يتقبل الله اللحوم ولا الدماء ولكن يتقبل التقوي منه------------------------------ا وقيل لن يبلغ رضا الله لحومها ولا دماءها ولكن يبلغه التقوي منكم وانما قال ذلك بيانا انهم انما يستحق------------------------------ون الثواب باعمالهم اذ كانت اللحوم والدماء	2094	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms2929	true	3543466335234156577	7	122	37	655	1566	300	قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها قال الكلبي كان اهل الجاهلية اذا نحروا البدن نضحوا دماءها حول البيت قربة الي الله فاراد المسلمون ان يفعلوا ذلك فانزل الله هذه الاية وقال الزجاج كانوا اذا ذبحوا لطخوا البيت بالدم والمعني لن يصل الي الله اللحوم ولا الدماء اي لن يتقرب اليه بها وقال مقاتل بن حيان لن يرفع الي الله لحومها ولا دماءها ولكن يرفع الي الله منكم الاعمال الصالحة والتقوي والمعني لن---------- يتقبل الله اللحوم ولا الدماء ولكن يتقبل التقوي فيها وفي غيرها بايجاب الثواب عليها وقيل لن يبلغ رضا الله لحومها ولا دماءها ولكن يبلغه التقوي منكم و-----قال الازهري لن يصل الي الله ما ينيلكم به ثوابه غير التقوي دون اللح------------------------وم والدماء	2929	-7529813484713906001	195	302.5	158	657	29.68036460876465	29	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms2128	false	2010088204158728553	136	237	672	1189	1487	300	هارون بن رياب عن عبيدالله بن عبيد ويرويه عبد-الكريم الجزري عن ابي الزبير وكلاهما يرسله -ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي لا تمنع يد لامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالاستمتاع منها فيحمل ذلك علي انها لا تمنع احد ممن يريدها علي الزنا وقد انكر اهل العلم هذا التاويل قالوا لو صح هذا الحديث كان معناه ان الرجل وصف امراته بالخرق وضعف الراي وتضييع ماله فهي لا تمنعه من طالب ولا تحفظه من سارق قالوا وهذا اولي لانه حقيقة اللفظ وحمله علي الوطء كناية ومجاز وحمله علي ما ذكرنا اولي واشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم	2128	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms3016	true	-4402381177446162127	86	142	459	737	1510	300	هارون بن رءاب عن عبد الله بن عبيد ويحدثه عبد الكريم الجزري عن ابي الزبير وكلاهما يرسله فان كان له اصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معناه ان الرجل وصف امراته بالخرق وضعف الراي وتضييع ماله فهي لا تمنعه من طالب ولا تحفظه من سارق هذا عندنا مذهب الحديث وان كان الاخر مقولا وهو ----------------------------------------اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم	3016	-7529813484713906001	215	359.0	173	519	41.425819396972656	38	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms2244	false	6459148713853439861	91	128	461	662	1530	300	الله بن عبد-الله بن عتب-----ة ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم في بيوتهم ودفعوا اليهم المفاتيح وقالوا--------- قد احللنا لكم ان تاكلوا منه---------ا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه الاية رخصة	2244	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms3091	true	9016440491692173963	260	300	1334	1550	1550	300	الله بن عبد الله في هذه الاية ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون--- اليهم --مفاتيح ابوابهم ويقولون قد احللنا--كم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا- لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه الاية رخصة-	3091	-7529813484713906001	161	267.0	128	225	71.55555725097656	26	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms2244	false	6459148713853439861	9	49	39	252	1530	300	مجاهد في -----هذه الاية ------------------قال كان ر-جال زمني وعميان وعرجان واولو حاجة يستتبعهم رجال الي بيوتهم فان لم يجدوا لهم طعاما ذهبوا الي بيوت اباءهم ومن------ معهم فكره---- المستتبعون ذلك فنزلت لا جناح---- عليكم الاية واحل لهم الطعام حيث وجدوه	2244	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms3093	true	-3913918222741109576	218	265	1114	1355	1536	300	مجاهد في سبب نزول الاية غير ما ذكر هءلاء وقال كانت رجال زمني -عميا-- عرجا اولي-- حاجة يستتبعهم رجال الي بيوتهم فان لم يجدوا---- طعاما ذهبوا الي بيوت اباءهم ومن عددهم معهم فكره ذلك المستتبعون فانزل الله في ذلك ليس عليكم جناح- واحل لهم الطعام حيث وجدوه	3093	-7529813484713906001	174	263.5	141	251	69.32270812988281	27	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms2277	false	-3106384220330320232	19	272	84	1364	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه --------------------------------------------------------------قال من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام وقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به روي ابن ابي نجيح عن مجاهد و-----------------------------------ليس عليكم جناح فيما اخطاتم به قال قيل هذا النهي في هذا او في غيره ولكن ما تعمدت قلوبكم والعمد ما اثرته بعد البيان في النهي في هذا او في غيره وحدثنا عبدالله بن محمد بن اسحاق قال حدثنا الحسن بن ابي الربيع الجرجاني قال اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به قال قتادة لو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري انه ابوه ليس ---عليك باس وسمع عمر بن الخطاب رجلا وهو يقول اللهم اغفر لي خطاياي------------------- فقال --------------------------------------------------استغفر الله ------------------------في العمد فاما الخطا فقد تجوز عنك قال يقول ما اخاف عليكم الخطا ولكني اخاف عليكم العمد وما اخاف عليكم المقاتلة ولكني اخاف عليكم التكاثر وما اخاف عليكم ان تزدروا اعمالكم ولكني اخاف عليكم ان تستكثروها وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم حدثنا عبدالله بن محمد بن اسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن ابي الربيع الجرجاني قال اخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن الزهري في قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم قال اخبرني ابو سلمة عن جابر بن عبدالله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بكل مءمن من نفسه فايما رجل مات وترك دينا فالي وان ترك مالا فهو لورثته وقيل في معني النبي اولي بالمءمنين من انفسهم انه احق بان يختار ما دعا-- اليه من غيره ومما تدعوه اليه انف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم و-قيل ان النبي صلي الله عليه	2277	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms3417	true	619106529112618568	98	262	512	1305	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا دل كلام مقاتل وقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد ومقاتل يعني فيما قلتموه قبل النهي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة لو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري انه ابوه لم يكن عليك باس فعلي هذا ا---لخطاب ان يخطء في نسبه من غير تعمد وذكر ابو اسحاق قولا ثالثا فقال ويجوز ان يكون ولا جناح عليكم في ان تقولوا بما هي علي غير ان يتعمد ان يجريه مجري الولد في الارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما لما كان من قولكم قبل النهي رحيما بكم قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم قال المفسرون اي اذا حكم بشء نفذ حكمه ووجبت طاعته عليهم وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قول ابن عباس وعطاء اذ-----------------------------ا دعاهم النبي ع------------------ليه السلامالي شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي اولي بهم من طاعة انفسهم ونحو هذا قال ابن زيد اي ما قضي فيهم من امر جاز كما ان كل ما قضيت علي عبدك جاز وعلي هذا النبي صلي الله عليه	3417	-7529813484713906001	215	32.0	165	1712	12.558411598205566	31	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms2295	false	-8848175658614902092	234	275	1129	1327	1444	300	السدي عن ابي صالح عن ام هانء قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه بعذر ف----انزل الل-----ه انا احللنا لك ازواجك الي قوله اللاتي هاجرن مع----------ك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت مع الطلقاء	2295	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms3461	true	7559414035568823457	224	267	1180	1391	1563	300	السدي عن ابي صالح ان ام هانء قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله عليه انا احللنا لك ازواجك الي قوله اللاتي هاجرن معك قال مقاتل قالت لم----- احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	3461	-7529813484713906001	184	336.0	146	217	84.7926254272461	32	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms2336	false	2706808231925264190	178	238	879	1182	1496	300	علي بن ابي طلحة عن ابن عباس---- في قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض قال ذلك يوم بدر والمسلمون يومءذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله تعالي بعد هذا في الاساري فاما منا بعد واما فداء فجعل الله النبي ------------------والمءمنين في الاساري بالخيار----------- ان شاء-ا قتلوهم وان شاء-ا استعبدوهم وان شاء-ا فادوهم	2336	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms3724	true	-3281972390718006856	118	176	635	939	1573	300	علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال في قوله------ ما كان لنبي ان يكون له اسري الانفال الاية ----قال ذلك يوم بدر والمسلمون يومءذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله-------------- في الاساري فاما منا بعد واما فداء فجعل الله النبي صلي الله عليه وسلموالمءمنين----------- بالخيار في الاساري ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا فادوهم	3724	-7529813484713906001	254	431.5	204	339	74.92625427246094	43	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms2340	false	8384605912453327586	16	67	86	350	1557	300	قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن حتي يعبد الله ولا يشرك به غيره وقال سعيد بن جبير----- خروج عيسي بن مريم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويلقي الذءب الشاة فلايعرض لها ولا تكون عداوة بين اثنين وقال الفراء------------- اثامها وشركها-------- حتي لا يكون الا مسلم او مسالم قال	2340	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms3725	true	44245668945790701	16	127	78	651	1643	300	قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها تفسير الاوزار وماخذها من اللغة قد تقدم قال ابو اسحاق حتي موصولة بالقتل والاسر المعني فاقتلوهم واسروهم حتي تفسع العرب اوزارها قال ابن عباس في رواية عطاء حتي لا يبقي احد من المشركين يريد عبدة الاوثان وقال مجاهد حتي لا يكون دين الا الاسلام وقال الحسن حتي يعبد الله ولا يشرك ب-----ه وقال سعيد بن جبير يعني خروج عيسي بن مريم ونحو هذا قال مقاتل وقال اراد بالاوزار الشوك وقال قتادة حتي لا يكون شرك وقال ابن حيان حتي يقولوا لا اله الا الله وهذه الاقوال معناها واحد وهو ما ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء فقال اوزارها اثامها وشركها والمعني حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم قال	3725	-7529813484713906001	158	141.5	124	676	23.37278175354004	29	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms2349	false	-8643460124150629217	0	51	0	268	1542	300	بني المصطلق فاتاهم الوليد فخرجوا ---------يتلقونه----------------------------- ففرق------- ورجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ----------------------ارتدوا فبعث ال----------نبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فلما دنا م-----نهم بعث عيونا ليلا فاذا هم يءذنون ويصلون فاتاهم خالد فلم ير منهم الا طاعة وخيرا فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره	2349	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms3778	true	-1622871931123111909	173	236	900	1247	1591	300	بني المصطلق فلما سمعوا به فرحوا واجتمعوا ليتلقوه وكانت بينهم عداوة في الجاهلية ففرق الوليد ورجع الي النبي صلي الله عليه وسلمو-قال انهم قد منعوا الصدقة وارتدوا فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلمخ-الد بن الوليد فلما دنا خالد منهم بعث عيونا ليلا فاذا هم ينادون ويصلون فاتاهم خالد فلم ير منهم الا طاعة وخيرا فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبره	3778	-7529813484713906001	237	388.0	191	350	67.71428680419922	37	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms2359	false	5142922591984111627	260	296	1284	1452	1472	300	قدم علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وليس منا رجل الا وله اسمان او ثلاثة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم	2359	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms3782	true	-2038035928056702505	119	155	586	766	1485	300	قدم علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة وليس له- رجل الا وله اسمان او ثلاثة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميدعو الرجل فيقول يا فلان فيقال----- يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم	3782	-7529813484713906001	154	270.0	120	186	82.79570007324219	29	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000871-ara1.ms2374	false	-1287697457752170246	97	218	501	1104	1502	300	مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم--- ان الله تعالي كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك -ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان ال-نطق---------------------------------------------------------- والنفس -تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه وروي عن ابن مسعود وابي هريرة انه النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة فاذا مس الختان الختان---------------- فهو الزنا ووجب الغسل وعن ابي هريرة ايضا ان اللمم النكاح وعنه ايضا ان اللمة من الزنا ثم يتوب فلا يعود وقال ابن عباس رواية اللمم---------------------- ما بين الحدين حد الدنيا و--حد الاخرة و--------------------قال------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ايضا رواية هو الذي يلم بالمراة وقال عطاء اللمم ما دون الجماع وقال مجاهد ان تصيب------- ا-------------لذنب ثم تتوب وروي عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس كان النبي صلي	2374	3849123763866769352	Sham19Y0013231-ara1.ms3864	true	-2049387456667075179	36	161	179	823	1476	300	بما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الله عز وجلكتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادركه ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان المنطق وزنا الشفتين التقبيل وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين المشي والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك---- او يكذبه -----------------------------------------------------------------------------فان تقدم فرجه كان زان والا فهو ا---------------------------------------للمم---------------------------------------------------- وقال ابن الزبير وعكرمة وقتادة والضحاك ومقاتل هو ما بين الحدين حد الدنيا وعذاب الاخرة وكل ذنب ليس فيه حد في الدنيا ولم يتوعد عليه بعذاب في الاخرة فهو اللمم وهي رواية العوفي والحكم عن ابن عباس وهءلاء قالوا اللمم تكفره الصلوات وهو مغفور لمن اجتنب الكباءر القول الثاني في اللمم انه الذنب يلم به الرجل ثم يتوب ر-وي عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في قوله الا --	3864	-7529813484713906001	302	428.5	233	819	36.874237060546875	48	JK000871-ara1	Sham19Y0013231-ara1