id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms1395	false	-1139701266008143033	180	281	871	1420	1518	300	الاصطياد بكلب المجوسي فقال اصحابنا و------------------------------مالك و-----------------------------------------------------------------الاوزاعي والشافعي لا باس بالاصطياد بكلب المجوسي اذا كان معلما وان كان الذي عمله مجوسيا بعد ان يكون الذي ارسله مسلما وقال الثوري اكره الاصطياد بكلب المجوسي الا ان ياخذه من تعليم المسلم قال ابو بكر ظاهر قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم يقتضي جواز صديه واباحة اكله ولم يفرق بين ان يكون مالكه مسلما او مجوسيا وايضا فان الكلب الة كالسكين يذبح بها والقوس يرمي عنها فواجب ان لا يختلف حكم الكلب لمن كان كساءر الالات التي يصطاد بها وايضا فلا اعتبار بالكلب وانما الاعتبار بالمرسل الا تري ان مجوسيا لو اصطاد بكلب مسلم	1395	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms044	true	-6791281233924266915	243	300	1158	1451	1451	300	الاصطياد بكاب ال-جوس ق--ال اصحابنا لا باس به ان كان معلما وهو قول مالك رذ الله عنه وان علمه المجومي فاذا اصطاد به مسلم لا ياس به وهو قول الاوزاعي والشافعي رضي الله عنه-----------------------------------------------------------------------------------ما وقال الثوري اكره الاصطياد بكلب المجوسي الا ان ياخذ- من تعليم المسلم قال ابو جعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------- الاعتبار بالمسلم ل-------ان مجوسيا لو اصطاد بكلب مسلم-	44	3430674210844957372	175	256.0	145	644	27.173913955688477	23	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1397	false	-8894117554537274410	225	300	1080	1444	1444	300	الصيد يغيب عن صاحبه فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر اذا تواري عنه الصيد و-الكلب وهو في طلبه فوجده قد قتله جاز اكله وان ترك الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا وال-كلب عنده كرهنا اكله وكذلك قالوا في السهم اذا رماه به فغاب عنه وقال مالك -------------اذا ادركه من يومه اكله في الكلب وال-سهم جميعا وان كان ميتا اذا كان فيه اثر جراحة و--------------ان بات عنه لم ياكله وقال الثوري-	1397	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms045	true	-2075498534232979593	3	75	13	343	1392	300	الكلب بغيب عن صاحيه -قال اصحابنا -----------------------اذا تواري عنه الصيد و الكلب وهو في طلبه فوجده قد قتله جاز اكله وان ترك الكلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا و الكلب عنده كرهنا اكله و -----------------------------------------قال مالك رضي الله عنه اذا ادركه من يومه اكله في الكلب و السهم جميعا وان كان ميتا اذا كان فيه اثر جراحة و ان ايضا سعد كان بات عنه لم ياكله وقال الثوري	45	3430674210844957372	282	482.5	223	395	71.39240264892578	55	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1398	false	1796246910545740320	0	114	0	531	1383	300	اذا رماه فغاب عنه يوما او ليلة كرهت اكله-- وقال الاوزاعي------------- ان وجده من--------- الغد ميتا و--وجد فيه سهمه او اثرا في اكله وقا-ل الشافعي------------- القياس ان لا ياكله اذا غاب عنه قال ابو بكر روي عن ابن عباس انه قال----- كل ما اصميت ودع ما انميت وفي خبر اخر عنه وما غاب عنك ليلة فلا تاكله والاصماء ما ادركه من ساعته والانماء ما غاب عنه وروي الثوري------------- عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدالله بن ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصيد اذا غاب عنك مصرع-ه كرهه وذكر هوام الارض وابو رزين هذا ليس بابي ر-------زين العقيلي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم و---------انما هو ابو رزين مولي ابي واءل	1398	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms045	true	-2075498534232979593	78	196	356	905	1392	300	اذا رماه فغاب عنه يوما اول-يلة كزهت اكله ظ وقال الاوزاعي رضي الله عنه ان وجده من الورقة ظ الغد ميتا او وجد فيه سه-ه او اثرا فلياكله و قال الشافعي رضي الله عنه القياس ان لا ياكله اذا غاب عنه و-----------روي عن ابن عباس رضي الله عنه كل ما اصميت ودع ما اتميت وفي خير اخرع-نه وما غاب عنك ليلة فلا تاكله7 وقد -------------------------------------------روي الثوري رضي الله عنه عن موسي بن ابي عايشة عن عبدالله ين ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصيد اذا غاب عنك مصارغه كرهه وذكز هوام الارض قال ابوجعفر يتوهم قوم انه ابو رزين العقيلي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم و ليس كذلكانما هو ابو رزين مولي ابي وايل	45	3430674210844957372	424	709.5	330	606	69.96699523925781	76	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1398	false	1796246910545740320	203	293	930	1350	1383	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- قال --------------------------------لعدي بن حاتم وان شاركه كلب اخر فلا تاكله فلعله ان يكون الثاني قتله فحظر الشارع صلي الله عليه وسلم اكله حين جوز ان يكون قتله كلب اخر فكذلك اذا جاز ان يكون مما كان يدرك ذكاته لو طالبه فلم يفعل وجب ان لا يءكل لتجويز هذا المعني فيه فان قيل روي معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن ابيه عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسل-م في الذي يدرك صيده بعد ثلاث يا-كله الا ان ي-نتن و-روي	1398	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms045	true	-2075498534232979593	158	232	717	1065	1392	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الصيد اذا غاب عنك مصارغه كرهه وذكز هوام الارض قال ابوجعفر يتوهم قوم انه ابو رزين العقيلي صاحب النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم و ليس كذلكانما هو ابو رزين مولي ابي وايل و -----------------------------------------------------------------------------------------------روي معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن تقير الحضرمي عن ابيه عن ابي تعلبة عن النبي ضلي الله عليه وسليم في الذي يدرك صيده بعد ثل-ث يا كله الا ان يبقين و روي	45	3430674210844957372	202	293.0	158	505	40.0	38	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1399	false	2333906838255576299	80	144	395	691	1405	300	روي محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عم-ير بن سلمة عن رجل من نهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بالروحاء فاذا هو بحمار وحش عقير فيه سهم قد مات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه حتي يجء صاحبه فجاء النهدي فقال- يا رسول الله------------------- هي رميتي فكلوه فامر ابا بكر ---------------ان يقسم- بين الرفاق وهم محرمون	1399	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms045	true	-2075498534232979593	231	299	1061	1387	1392	300	روي محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عميير بن سلمة عن رجل من جهز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ن- بالروحا- فاذا هو بحمار وحش----- فيه سهم قد مات فقال رسول الله صلي الله علية وسلم دعوه حتي يجي صاحبه فجاء البهزي فقالن يا رسول الله صلي الله غليه وسلم هي رميتي قكلوه فاس المتطوطة النهيت ابابكر بان يقسمه بين الرفاق وهم محرمون	45	3430674210844957372	271	478.0	210	333	81.38137817382812	48	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1378	false	7270509245675177431	130	233	610	1142	1481	300	اصحابنا ومالك والثوري اذا اصابه بعرض المعراض لم يءكل الا ان يدرك ذكاته وقا---------------------------------ل الثوري -------------وان رميته بحجر او بن-دقة كرهته الا ان تذكيه ولا فرق عند اصحابنا بين المعراض والحجر والبندقة وقال الاوزاعي في صيد المعراض يءكل خزق او لم يخزق قال وكان ابو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبدا--لله بن عمر و-مكحول -------------لا يرون به باسا وقال الحسن بن صالح اذا خزق الحجر فكل والبندقة لا تخزق وقال الشافعي------------- ان خزق المرمي برميه او قطع بحده اكل و-ما جرح بثقله فهو وقيذ وفيما نالته الجوارح فقتلته -فيه قولان احدهما ان لا يءكل حتي يجرح لقوله تعالي من الجوارح مكلبين والاخر انه حل	1378	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms046	true	-7350259493008371006	85	194	379	896	1383	300	اصحابنا --------------اذا اصابه بعرضه وقتله -لم يءكل وان خرق بجده اكل وهو قول مالك و الثوري رضي الله عنه قال الثوري رضي الله عته وان رميته بحجر او ببندقة كرهته الا ان يذكيه وقال------------------------------------------------ الاوزاعي في---- المعراض خر-----ق او لم يخرق -----كان ابو الدرداء وفضالة بن عبيد و عيد الله بن عمر و مكحول رضي الله عنه لا يرون به باسا وقال الحسن بن حي --اذا خرق الحجر فكل والبتدقة لا تخرق وقال الشافعي رضي الله عنه ان خرق برقت-------ه او قطع بحده اكل و ما خرق بثقله فهو وقيذ وفيما نالته الجوارح فقتلته ففيه قولان احدهما ان لا يوكل حتي تخرق لقوله تعالي من الجوارح------- والاخر انه حل	46	3430674210844957372	383	609.5	301	610	62.78688430786133	62	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1399	false	2333906838255576299	205	270	982	1272	1405	300	عقبه فعلم ا-نه -لم يتراخ---------- عن طلبه فلذلك لم يساله فان قيل روي هشيم عن ابي هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن عدي بن حات-م قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد يرمي احدنا الصيد فيغيب عنه الليلة وا-لليلتين ي---تبع اثره بعد ما يصبح فيجد سهمه فيه قال اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد به اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله	1399	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms046	true	-7350259493008371006	4	67	19	298	1383	300	عليه وسلم اكله ولم يساله هل تراخيت عن طلبه ام لاو---------------- روي هشيم عن ------------ابي بشر عن سعيد بن جبير عن عدي بن حاتسم قال قلت يا رسول الله اثا اهل صيد يرمي احدنا الصيد فيغيب عنه الليلة و الليلتين ثم نتبع اثره بعد ما نصبح فتجد سهما فيه قال اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد به اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله	46	3430674210844957372	242	427.0	184	307	78.82736206054688	45	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1380	false	6837465401973276910	157	281	750	1350	1438	300	اذا قطعه بنصفين اكلا جميعا وان قطع ال---ثلث مما يلي الراس اكل- فان قطع--------- الثلث الذي يلحق ال-------------عجز اكل الثلثان الذي يلي الراس ولا يءكل الثلث الذي يلي العجز وقال ابن ابي ليلي والليث اذا قطع منه قطعة فمات الصيد مع الضربة اكلهما جميعا وقال مالك اذا -------------قطع وسطه او ضرب عنقه اكل وان قطع فخذه لم ياكل الفخذ و--اكل الباقي وقال الاوزاعي اذا ابان عجزه لم يءكل من --قطع منه ويء-كل ساءره و-ان قطعه بنصفين اكله كله وقال الشافعي ان ق-------------طعه قطعتين اكله و-ان كانت احداهما اقل من الاخري وان قطع يدا او رجلا او شيءا يمكن ان يعيش بعده ساعة او اكثر ثم قتله بعد رميته اكل ما-لم يبن منه ولم يءكل ما بان و-فيه الحياة ولو مات من القطع الاول اكلهما	1380	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms048	true	3567544326795576162	1	133	8	639	1401	300	اذا قطعه بنصفين اكل------ا وان قطع ظه الثلث مما-يلي الراس اكلا وا--قطع الورقة ظ الثلث الذي يلي المخطوطة وحشا العجز اكل الثلث-- الذي يلي الراس ولا ياكل الثلث الذي يلي العجز وقال ابن ابي ليلي والليث اذا قطع منه قطعة لمات الصيد مع الضرية اكله-ا جميعا وقال مالك رضي الله عته اذا قطع وسطه او ضرب عنقه اكل وان قطع فخذه لم ياكل الفخذ و ياكل الباق- وقال الاوزاعي اذا ابان عجزه لم ياكل ما انقطع منه و ياكل سايره و ان قطعه بنصفين اكل- كله وقال الشافعي رضي الله عنه ان قطعه قطعتين اكله و ان كانت احديهما اقل من الاخري وان قطع يدا او---------شيءا يمكن ان يعيش بعده ساعة -و اكثر-ثم قتله بعد رميته اكل ما لم يبن---- ولم يوكل -الباق و فيه الحياة و لومات من القطع الاول اكلهما	48	3430674210844957372	540	932.0	428	661	81.69440460205078	90	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1396	false	5415090566118704105	140	238	762	1202	1493	300	في الصيد يدركه حيا فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد فيمن يدرك صيد الكلب او السهم فيحصل في يده حيا ثم يموت فانه لا يءكل وان لم يقدر علي ذبحه حتي مات وقال مالك و-الش---------------افعي ان لم يقدر علي ذبحه حتي مات اكل و-ان مات في يده و-ان قدر علي ذبحه فلم يذبحه لم يءكل وان لم يحصل في يده وقال الثوري ان قدر ان ياخذه من الكلب فيذبحه فلم يفعل لم يءكل وقال الاوزاعي اذا امكنه ان يذكيه ولم يفعل لم يءكل و-ان لم يمكنه حتي مات بعد ما صار في يده اكل وقال الليث ان ادركه	1396	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms048	true	3567544326795576162	202	300	980	1401	1401	300	في الصيد يتع ف -يده قال اصحابتا------------------ فيمن يدرك صيد الكلب او السهم فيحصل في يده حيا ثم -موت فانه لا يوكل -ان لم يقدر علي ذيحه ح-ي ماتو-قال مالك و الشافعي رضي الله عنهما ان لم يقدر علي ذيحه حي -مات اكل و ان صا-رفي يده و ان قدر فلم يدج----------ه لم يءكل وان لم ي-صل في يده وقال الشوري ان قدر ان ياخذه من الكلب ف-ذيحه فلم يفعل لم يءكل وقال الاوزاعي اذا امكنه ان يذكيه قلم يفعل لم يوكل و ان لم يمكنه حتي مات بعد ما صار في يده اكل وقال الليث ان ادركه-	48	3430674210844957372	368	624.0	281	459	80.1742935180664	72	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1712	false	5003023657777413191	186	239	927	1187	1478	300	في الحمار الوحشي اذا دجن فقال اصحابنا والحسن بن صالح والشافعي------------- في الحمار الوحشي اذا دجن والف انه جاءز اكله وقال ابن القاسم عن مالك اذا د-----------------جن وصار يعمل ع------------لي الاهلي فانه لا يءكل وقد اتفقوا علي ان ال--وحش الاهلي لا يخرجه-- عن حكم جنسه في تحريم الاكل كذلك ما انس من الوحش	1712	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms048	true	3567544326795576162	134	196	642	943	1401	300	في العمار الوح-ق اذا دجن ق-ال اصحابنا والحسن بن حي-- والشافعي رضي الله عنه في الحمار الوحشي اذا دجن والف انه جايز اكله وقال ابن القاسم عن مالك في الحمار الوحشي اذا دجن وصار يعمل عليه كالعمل علي الاهلي فانه لا يءكل قال ابو جعفر لما كان توحش الاهلي لا يخرجهرب عن حكم جنسه في تحر-م الاكل كذلك ما انس من الوحش	48	3430674210844957372	228	392.5	179	306	74.50980377197266	38	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1387	false	-7573842865318245253	276	300	1402	1522	1522	300	اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم لا يءكل صيده ويءكل صيد البازي وان اكل وهو قول الثوري وقال مالك والاوزاعي والليث يءكل-	1387	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms049	true	4208936228968014218	21	45	103	220	1391	300	اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم لا يءكل و يوكل---- صيد البازي وان اكل وهو قول الثوري وقال مالك والاوزاعي والليث يوكل	49	3430674210844957372	109	208.5	87	121	90.0826416015625	21	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1373	false	-1990713922508520286	219	299	1106	1492	1499	300	ذكاة الموقوذ----------ة ونحوها فذكر محمد في--- الاصل في المتردية اذا ادركت ذكاتها قبل ان تموت اكلت وكذلك الموقوذة والنطيحة و---------------ما اكل السبع وعن ابي يوسف في الاملاء انه اذا بلغ به ذلك الي حال لا يعيش في مثله- لم يءكل وان ذكي قبل الموت وذ--كر ابن سماعة عن محمد انه ان كان يعيش منه اليوم ونحوه او دونه فذكاها حلت وان كان لا يبقي الا كبقاء المذبوح لم يءكل و-ان ذبح واحتج بان عمر كانت به--------- جراحة- متلفة و-صحت عهوده --	1373	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms050	true	-837689720894053260	110	196	504	916	1427	300	ذكاة الموقوذة والمتردية ونحوهما قال اصحاينا في الاصل--- المتردية اذا ادرك- ذكاتها قبل ان ثموت اكلت وكذلك ----------النطيحة والموقوذة وكذلك ما اكل السبع وعن ابي يوسف في الاملا ا-نه اذا بلغ به---- ذلك حالا لايعيش من مثلها لم يوكل وان ذكي قبل الموت و ذ كر ابن سماعة عن محمد انه ان كان يعيش منه اليوم ونحوه او دونه فذكاها حلت وان كان لا يبقي الا كبقاء المذبوح لم يوكل و ان ذيح واحتج بان عمر رضي الله عنه كان جراحته متلفه و صحت عهوده و	50	3430674210844957372	330	556.0	259	431	76.56612396240234	56	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1374	false	5359567580929360059	0	130	0	619	1492	300	ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود و-قال مالك ا-------------ذا ادركت ذكاتها وهي حية تطرف اكلت وقال الحسن بن صالح اذا صارت بحال لا تعيش ابدا لم تءكل --وان ذبحت وقا---------ل الاوزاعي اذا كان فيها حياة فذبحت اكلت------------------------------------ والمصيودة اذا ذبحت لم تءكل وقال الليث اذا كانت حية وقد اخرج السبع ما في جوفها اكلت الا ما بان عنها وقال الشافعي ف-------------ي السبع اذا شق بطن الشاة ونستيقن ا-نها تموت ان لم تذك- فذكيت فلا باس باكلها قال ابو بكر قوله تعالي الا ما ذكيتم يقتضي ذكاتها ما دامت حية فلا فرق في ذلك بين ان تعيش من مثله او لا تعيش وان تبقي قصير المدة او طويلها وكذلك روي عن علي وابن عباس انه اذا تحرك شء منها صحت ذكاتها ولم يختلفوا- في الانعام اذا اصابتها الامراض	1374	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms050	true	-837689720894053260	197	300	922	1427	1427	300	ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القودل وقال مالك رضي الله عنه اذا ادرك- ذكاتها وهي حية تضرب اكل- وقال الحسن بن حي --اذا صارت يحال لا يعيش ابدا لم توكل ظ وان ذبحت الورقة ظ وقال الاوزاعي اذا كان فيها حياة فذبحت اكلت القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل والمصبورة اذا ذبحت لا توكل وقال الليث اذا كانت حية وقد اخرج السبع ما في جوفها اكلت الا ما ياتي--ها وقال الشافعي رضي الله عنه في السيع اذا شق بطن الشاة فاستيقن اننها تموت ان لم تذكا فذكيت فلا باس باكلها قال ابو جعفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلفوا2 في الانعام اذا اصابتها الامراض-	50	3430674210844957372	398	682.5	314	696	57.18390655517578	63	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1401	false	5067314931497661141	163	300	883	1570	1570	300	الله عليها وان سمي النصراني عليها باسم المسيح لم تءكل ولا فرق------ بين العرب والعجم في ذلك وقال مالك------------- ما ذبحوه لكناءسهم اكره اكله وما سمي عليه باسم المسيح لا يءكل و-العرب و-العجم فيه سواء وقال الثوري اذا ذبح واهل به لغير الله كرهته وهو قول ابراهيم وقال الثوري وبلغني عن عطاء انه قال قد احل الله م------------------------------ا اهل به لغير الله لانه قد علم انهم سيقولون هذا القول وقال الاوزاعي اذا سمعته يرسل كلبه باسم المسيح اكل وقال فيما ذبح اهل الكتابين لكناءسهم و--اعيادهم كان مكحول لا يري به باسا و-يقول هذه كانت ذباءحهم قبل نزول القران ثم احلها الله تعالي في كتابه وهو قول الليث بن سعد وقال الربيع عن ا------لشافعي------------- لا خير في ذباءح نصاري العرب من بني تغلب قال و-من دان دين اهل الكتاب قبل نزول القران و---خالف دين اهل الاوثان قبل نزول-	1401	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms051	true	7395430879439096611	71	215	370	1077	1475	300	الله اكل-- وان سمي--------------- باسم المسيح لم يوكل ولا فرق عندهم بين العرب والعجم و-------قال مالك رضي الله عنه ما ذيحوه لكناءسهم اكره اكله وما سمي عليه باسم المسيح لا يوكل و العرب و العجم فيه سواء-وقال الثوري اذا ذبح واهل به لغير الله كره-ه وهو تول ابراهيم -قال الثوري -بلغني عن عطاء انه قال قد احل الله ما اهل المخطوطة لم يحلقوا ب ايضا النزوع لغير الله لاثه قد علم انهم سيقولون هذا القول -قال الاوزاعي اذا سمع-ه يرس---لها باسم المسيح اكل وقال فيم -ذبح اهل الكتابين لكناءسهم2 و اعيادهم كان مكحول لا يري به باسا و يقول هذه ذباي-----حهم قبل نزول القران ثم احلها الله تعالي قي كتابه وهو قول الليث وقا-------ل الربيع عن الشاف الشافعي رضي الله عنه لا خير في ذبايج نصاري العر------------ب قال و من دان دين اهل الكتاب قبل نزول القران وخا خالف دين اهل الاوثان قبل نزول	51	3430674210844957372	599	1032.5	478	765	78.30065155029297	103	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1402	false	5240349294225611613	0	116	0	552	1472	300	القران فهو خارج من اهل الاوثان وتقبل منه الجزية عربيا كان او عجميا ومن-- دخل عليه اس--لام ولم يد---------------------------------------------------------------ن بدين اهل الكتاب فلا يقبل منه الا الاسلام او السيف قال ابو بكر وقد روي عن جماعة من السلف القول في اهل الكتاب من العرب لم يفرق احد منهم فيه بين من دان بذلك قبل نزول القران او بعده ولا نعلم احدا من السلف او الخلف اعتبر فيهم ما اعتبره الشافعي في ذلك فهو منفرد بهذه المقالة خارج بها عن اقاويل اهل العلم وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس-------------- في قوله لا اكراه في الدين قال كانت المراة من الانصار لا يعيش لها ولد فتحلف ل-ان عاش لها ولد لتهودنه فلما اجليت بنو النضير اذا فيهم	1402	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms051	true	7395430879439096611	215	300	1077	1475	1475	300	القران فهو خارج من اهل الاديان وتقبل منه الجزية عربيا كان او عجميا ومن د دخل عليه الاسلام ولم يدن دين اهل الكتاب عربيا كان او اعجميا لم تقبل منه الجزية و ان دان بدين اهل الكتاب ولا يقبل منه الا الاسلام او السيف قال ابو جعفر--- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم في قوله لا اكراه في الدين قال كانت المراة من الانصار لا يعيش لها ولد فيحلف ب ان عاش لها ولد ليهودنه فلما اجليت بنو النضير اذا فينهم	51	3430674210844957372	302	553.0	237	634	47.63406753540039	57	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1402	false	5240349294225611613	116	266	552	1295	1472	300	ناس من ابناء الانصار فقالت الانصار يا رسول الله ابناءها فانزل الله------ لا اكراه في الدين قال سعيد فمن شاء لحق بهم ومن شاء دخل--- الاسلام فلم يفرق فيما ذكر بين من دان باليهودية قبل نزول القران وب--عده ور-وي عبادة بن نسي عن غضيف بن الحارث ان عاملا لعمر بن الخطاب------------------------- كتب اليه ان ناسا من السامرة يقرءن التوراة ويسبتون السبت ولا يءمنون بالبعث فما تري فكتب اليه-------------------------------- عمر انهم طاءفة من اهل الكتاب وروي محمد بن سيرين عن عبيدة قال سالت عليا------------ عن ذباءح نصاري العرب فقال لا تحل ذباءحهم فانهم لم يتعلقوا من دينهم بشء الا بشرب الخمر ور-وي عطاء بن الساءب عن عكرمة عن ابن عباس ---قال كلوا من ذباءح بني تغلب وتزوجوا من نساءهم فان الله تعالي قال في كتابه ومن يتولهم منكم فانه منهم فلو لم يكونوا منهم الا بالولاية كانوا منهم ولم يفرق احد من هءلاء بين من دان بذلك قبل نزول القران --وبعده	1402	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms052	true	6894033597063279738	0	162	0	786	1482	300	ناس من ابناء الانصار فقالت الاتصار يا رسول الله ابناءنا فانزل الله تعالي لا اكراه قي الدين قال سعيد فمن شاء لحق بهم ومن شاء دخل قي الاسلام قلم يفرق--------- بين من دان باليهودية قبل نزول القران او بعده و روي عبادة بن نسي عن عصيف بن الح-رث ان غلاما لعمر بن الخطاب مو رضي الله عنه الورقة و كتب اليه ان ناسا من الشام-- يقرءن التوراة ويسيءون السبت ولا يومتون بالبعث-------- قكتب اليه عم المخطوطة لكنايسم ب ايضا محلف عمر انهم طايفة من اهل الكتاب و----محمد بن سيرين عن عبيدة قال سالت عليا عليه السلام عن ذباءح نصاري العرب فقال لا تحل ذبايحهم فاتهم لم يتعلقوا من دينهم بشء الا بشرب الخمر و روي عطاء بن السايب عن عكرمة عن ابن عباس رض قال كلوا من ذباي- بني تعلب وتزوجوا من نسايهم قال الله تعالي---- في كتابه ومن يتولهم متكم فانه منهم ف---لم يكونوا مشهم الا بالولاية----------- ولم يفرق احد من هءلا- بين من كان بذلك قبل نزول القران او بعده	52	3430674210844957372	666	1176.5	525	830	80.240966796875	111	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1375	false	2986851567288279768	0	85	0	438	1478	300	اكل من اي جانب كان وكذلك قال ابو يوسف ومحمد ثم قال ابو يوسف بعد ذلك لا تاكل حتي تقطع الحلقوم والمرء واحد العرقين وقال مالك بن انس والليث--------------- يحتاج ان يقطع الاوداج والحلقوم وان ترك شيءا منها لم يجزه ولم يذكر المرء وقال الثوري لا باس اذا قطع الاوداج وان لم يقطع الحلقوم وقال الشافعي------------- اقل ما يجزي من الذكاة قطع الحلقوم والمرء وينبغي ان يقطع الودجين وهما العرقان وقد يس-لان من البهيمة و-الانسان ثم يحييان فان لم يقطع العرقان وقطع الحلقوم والمرء جاز	1375	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms053	true	-2261869062510876548	208	278	1045	1409	1516	300	اكل من اي جانب كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال سالك------- والليث رضي الله عنهما يحتاج ان تقطع الاوداج والحلقوم وان ترك شيءا منها لم يجز- ولم يذكر المري وقال الثوري لا-باس اذا قطع الاوداج وان لم يقطع الحلقوم وقال الشافعي رضي الله عنه اقل ما يجزي من الذكاة قطع الحلقوم والمري وينبغي ان يقطع الودجين وهما العرقان وقد يسيلان من البهيمة و الانسان ثم يح-يان فان لم يقطع العرقين وقطع الحلقوم والمري جاز	53	3430674210844957372	328	588.0	265	468	70.0854721069336	53	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1376	false	7268822577328343013	237	299	1161	1470	1473	300	مالك -بن انس كل ما -بضع من عظم او غيره ففري الاوداج فلا باس به وقال الثوري كل------------- ما فري الاوداج فهو ذكاة الا السن والظفر وقال الاوزاعي------------- لا يذبح بصدف البحر وكان الحسن بن صالح يكره الذ--بح بالقرن والسن والظفر والعظم وقا-------ل الليث لا باس بان يذبح بكل ما-- انهر الدم الا العظم والسن والظفر و-----------------------------استثني الشافعي الظفر والسن--------- قال ابو	1376	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms053	true	-2261869062510876548	54	128	277	636	1516	300	مالك رضي عنه كل ما ابضع من عظم او غيره ففري الاوداج قلاب-اس به وقال الثوري رضي الله عنه كل ما فري الاوداج فهو ذكاة الا السن والظفر وقال الاوزاعي رضي الله عنه لا يذبح بصدف البحر وكان الحسن بن حي-- يكره ان يذبح بالقرن والسن------- والعظم والظفر وقال الليث لا-باس -ان يذبح -كل ما ب انهر الدم الا العظم------ والظفر والسن ظ والشافعي رضي الله عنه استثن--------ي الظفر والسن الورقة ظ قال ابو	53	3430674210844957372	268	417.0	211	386	69.4300537109375	43	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1658	false	7717130553408184298	136	225	686	1124	1488	300	يءكل--- من حيوان الماء الا السمك وهو قول الثوري رواه عنه ابو اسحاق الفزاري وقال ابن ابي ليلي لا باس باكل كل شء يكون في البحر من الضفدع--------- وحية الماء وغير ذلك و-هو قول مالك بن انس وروي مثله عن الثوري------ قال الثوري ويذبح وقا-----------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي صيد البحر كله حلال و-رواه عن مجاهد وقا-----------------------------ل الليث بن سعد ليس بميتة البحر باس و--------كلب الماء و-الذي يقال له فر---س الماء ولا يءكل انسان الماء ولا خنزير الماء وقا-ل الشافعي--- ما يعيش في الماء حل اكله و--اخذه ذكاته ولا باس بخنزير الماء	1658	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms056	true	7268667845804631270	117	225	609	1116	1458	300	يوكل شي من حيوان البحر الا السمك وق------------------------------------------ال ابن ابي ليلي لاب-اس باكل كل شي يكون قي البحر من الضفدع والسرطان وحية الماء وغير ذلك و هو قول -----------------مالك --والثوري رواية قال الثوري ويذبح عينه و روي عنه ابو اسحق الفزاري انه قال لا يوكل من صيد البحر الا السمك وقال الاوزاعي صيد البحر كله حلال و رواه عن مجاهد و كره الحسن بن هي اكل الطافي وقال الليث ا-------يس بميتة البحر باس ولا باس بكلب الماء و الذي يقال له برثن ب الماء ولا يوكل انسان الماء ولا خنزير الماء و قال الشافعي رض ما يعيش في الماء حل اكله3 و اخذه ذكاته ولا باس بخنزير الماء	56	3430674210844957372	345	569.5	273	576	59.89583206176758	62	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1716	false	1288706571682472228	1	95	5	514	1520	300	-الحية اذا ذكيت و-هو قول مالك والاوزاعي الا انه لم يشترط منه الذكاة وقال الليث لا باس باكل القنفذ وفراخ النحل و-دود الجبن والتمر ونحوه وقال ابن القاسم عن مالك لا باس باكل الضفدع قال ابن القاسم وقياس قول مالك انه لا باس باكل خشاش الارض و-عقاربها ودودها لانه قال موته في الماء لا يفسده وقا-ل الشافعي كل ما كانت العرب تستقذره فهو من الخباءث فالذءب والاسد والغراب والحية والحداة و-العقرب و-الفارة ----------------لانها تقصد بالاذي فهي محرمة من الخباءث وك-انت تاكل الضبع والثعلب لانهما لا يعدوان علي الناس بانيابهما فهما حلال قال بكر قال ------------	1716	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms056	true	7268667845804631270	4	105	19	552	1458	300	بالحية اذا ذكيت و هو قول مالك والاوزاعي الا انه لم يشترط فيه الزكاة وقال الليث لا-باس باكل القنفذ وفراخ النحل و دود الجين والنر--ونحوه وقال ابن القاسم عن -الك لا باس باكل الضقدع قال ابن القاسم------ قول مالك -رض لا-باس باكل حساس الارض و عقاربها ودودها لانه قال موته في الماء لا يقسدة و قال الشافعي رض ما كانت العرب تستقذره فهو من الخباءث كالذءب والاسد والغراب والحية والحداة و العقرب و الفارة المخطوطة الحية ولانها تقصد بالاذي فهي محرمة من الخبايث و كانت تاكل الضيع والثعلب لانهما لا يغذوان علي الناس بانيابهما فهما حلال في صيد البحر الطافي قال	56	3430674210844957372	461	825.0	374	545	84.587158203125	73	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0165	false	-225628923604853148	5	138	20	652	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في البحر ذكي صيده طهور ماءه وهذا اضعف عند اهل النقل من الاول وقد روي فيه حديث اخر وهو ما رواه يحيي بن ايوب عن جعفر بن ربيعة وعمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة عن ابي معاوية العلوي عن مسلم بن مخشي المدلجي عن الفراسي ان----- رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم قال في ال----بحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وهذا ايضا مما لا يحتج به لجهالة رواية ولا يخص به ظاهر القران وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو القاسم بن ابي الزناد قال حدثنا اسحاق بن حازم عن عبدالله بن مقسم عن عطاء عن جابر بن عبدالله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال	165	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms057	true	-7161214202220066105	84	138	380	625	1422	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------- روي------------------------- يحيي بن ايوب عن جعفر بن رييعة وعمرو بن الحرب- عن بكر بن سواده عن ابي معاوية العلوي عن مسلم بن محشي المدلجي عن الفراشي ان 10 و رسول الله الورقة و صلي الله عليه وسلم قال في ماء البحر هو الطهور ماءه الحل مي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تته قال	57	3430674210844957372	218	361.5	169	650	33.53845977783203	40	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1660	false	4093584708739842484	0	90	0	431	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وس------عيد بن سلمة مجهول لا -------------يقطع بروايته و-قد خولف- في هذا الاسناد فروي يحيي بن سعيد الانصاري ع------ن المغيرة بن عبدالله وهو ابن ابي بردة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه يحيي بن ايوب عن جعفر بن ربيعة وعمرو بن الحارث عن بكر بن سو-دة عن ابي معاوية العلوي عن مسلم بن مخشي المدلجي عن الفراسي ان----- رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم قال له -في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته	1660	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms057	true	-7161214202220066105	39	137	162	621	1422	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البعر هو الطهور ماءه الحل ميتته قيل له سعيد بن سلمة مجهول لا يعرف بالثيت فيقطع بروايته و قد خالفه في ------اسناد----ه يحيي بن سعيد الاتصاري فرواه عن المغيرة بن عبدالله وهو ابن---- بردة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و روي يحيي بن ايوب عن جعفر بن رييعة وعمرو بن الحرب- عن بكر بن سواده عن ابي معاوية العلوي عن مسلم بن محشي المدلجي عن الفراشي ان 10 و رسول الله الورقة و صلي الله عليه وسلم قال في ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته	57	3430674210844957372	395	694.0	308	474	83.33333587646484	73	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1992	false	-4253715681782191734	128	151	611	713	1453	300	بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل --	1992	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms057	true	-7161214202220066105	163	187	746	852	1422	300	بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليدرض ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل و	57	3430674210844957372	102	193.0	79	106	96.2264175415039	22	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2098	false	-8520758472391326199	105	150	537	762	1499	300	ليست بواجبة وهي سنة وقال مالك بن انس علي الناس كلهم اضحية المسافر و-المقيم و-من تر-كها من غير عذر فبءس ما صنع وقال الثوري والشافعي--- ليست بواجبة و-قال الثوري لا باس بتركها وقال عبد--الله بن الحسن يءثر بها اباه احب الي من ان يضحي قال	2098	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms059	true	1544241748592921799	141	186	660	879	1403	300	ليست بواجبة و--------قال مالك رض---- علي الناس كاهم اضحية للمسافر و المقيم و من تر كها من غير عذر فبءس ما صنع وقال الثوري والشافعي رف ليست بواجبة و قال الثوري لا-باس بتركهاو-قال عبيد الله بن الحسن يوثر-بها اباه احب الي من ان يضحي قال	59	3430674210844957372	203	340.5	164	234	86.75213623046875	36	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2099	false	-7858440469032443657	155	221	776	1082	1480	300	عن عبد-الله بن عياش ا-و عباس -------عن الاعرج عن ابي هريرة ---قال قال رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مسجدنا ورواه عبيد الل----ه بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة -----------------------------------------------------------------------------قال من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا ويقال ان عبيد الله بن ابي جعفر فوق ابن عياش في الضبط و-الجلالة فوقفه علي ابي هريرة ولم يرفعه	2099	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms059	true	1544241748592921799	190	294	897	1378	1403	300	عن عبد الله بن عياش الي عياش قال حدثني الاعرج عن ابي هريرة وض قال قال رسول الله صلعم من كان له يسار قلم يضح فلا يقربن مصلانا قال فلم يرفعه عن زيد بن الحباب عن عبدالله بن عياش و قد رواه عبيدالله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة رخ عن التبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------المخطوطه بن ب ايضا ذبح اخر ج راجع السننن للدارمي دمشق ج ص قال ابو محمد العتود الجذع من المعز د المخطوطه عباس في الموضعين قال من وجد سعة فلم يضح فلا يقرين مصلانا و--------عبيد-الله بن ج----عفر فوق ابن عياش في البسط و الجل--------------------الة فلم يرفعه	59	3430674210844957372	183	265.5	141	561	32.62031936645508	33	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1615	false	7975598406815620082	225	270	1109	1332	1492	300	وقال الشافعي اللغو هو- المعقود- علي--ه وقال الربيع عنه من حلف علي شء يري انه كذلك ثم وجده علي غير ذلك فعليه --كفار--------------------------------------------------ة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بك-ر لما قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم --------------------بما عقدتم الايمان ابان بذلك ان --لغو	1615	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms073	true	-517327283174708083	24	164	108	765	1423	300	وقال الشافعي اللغونفي0 المعقودة عليه ه وقال الر-يع عنه من حلف علي شء يري انه كذلك ثم وجده علي غير ذلك فعليه الكفارة6 و روي بحيي بن سعيد القطان قال حدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عايشة في قوله تعالي لا يءاخذ كم الله باللغو في ايمانكم قالت ب نزلت في قول الرجل 1لا والله1 وبلي و اللهع فذكر يحبي بن سعيد القطان السبب في نزول الاية و رواه مالك وشعبة عن هشام بن عروة عن عايشةرخ تم قالت هو لا والله وبلي والله ولم يذكر السبب وروي عن ابن عباس انه قال في اللغو هو قوله لا والله1 و بلي والله و روي عنه انه قال ان تحلف وانت غضبان قال ابو جعفر لما قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما ج كسبت قلوبكم و بما عقدتم الايمان ---دل علي ان اللغو	73	3430674210844957372	209	347.5	166	661	31.618759155273438	35	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2435	false	9026617333289018840	121	232	641	1169	1512	300	يمينا وقال مالك ان اراد بقوله اقسم اي اقسم بالله فهو يمين والا فلا شء و---كذلك احلف قال ولو قال اعزم- لم يكن يمينا الا ان يقول اعزم بالله ولو قال علي نذر او قال نذر لله فهو علي ما نوي وان لم تكن له نية فكفارته كفارة يمين وقال الشافعي اق--سم ليس بيمين و-اقسم بالله يمين ان ارادها وان اراد الموعد فليست بيمين واشه-------------------د بالله ان نوي اليمين فيمين وان لم ينو يمينا فليست بيمين واعزم بالله ان اراد يمينا فهو يمين وذكر الربيع عن الشافعي اذا قال اقسم او اشهد او اعزم ولم يقل-- بالله فهو كقوله والله وان قال احلف بالله فلا شء--------- عليه الا ان ينوي اليمين	2435	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms074	true	1037943587209337512	0	105	0	489	1435	300	يمينا وقال مالك ا---راد بقوله اتسم اي اقسم بالله فهو-يمين والا فلا شي 9 و كذلك احلف قال ولو قال اعزم4 لم يكن يمينا الا ار يقول اعزم بالله ولو قال علي نذر2 و علي نذر لله فهو ما ت----وي وان لم يكن له نية فكفارته كفارة يمين وقال الشافعي خ اتسم ليس بيمين و اقسم بالله----2 ان ارادها وان اراد الموعد فليست بيمين واشهد باله بنومينا قليست بيمين ان توي اليمين فيمين وان لم ينوي---------------------------------------------------- وذكر الربيع عن الشافعي 1 ق--ال اقسم او اشهد او اعز- ولم يقل ب بالله فهو كقوله والا ا---------حلف بالله فلا شم الله وال عليه الا ان ينوي اليمين	74	3430674210844957372	421	746.5	330	565	74.51327514648438	73	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2436	false	5773594487684901553	38	272	222	1348	1488	300	وروي الزهري عن عبيد-الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس-- ان ابا بكر-- عبر عند النبي صلي الله عليه وسلم رءيا فق--------ال النبي صلي الله عليه وسلم اصبت ب-------عضا واخطات بعضا فقال ابو بكر اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقسم وروي انه قال والله لتخبرني فجعل النبي صلي الله عليه وسلم قوله اقسمت عليك يمينا فمن الناس من يكره القسم لقوله لا تقسم ومنهم من- لا يري به باسا وانه انما ق----ال لا تقسم لان عبارة الرءيا ظن -----قد يقع فيها الخطا وهذا يدل ايضا علي------ انه ليس علي من اقسم عليه غيره ان يبر قسم----ه لانه صلي الله عليه وسلم لم يخبره لما اقسم عليه ليخبره ويدل ايضا علي ان من علم تاويل رءيا فليس عليه الاخبار به لانه صلي الله عليه وسلم لم يخبر بتاويل هذه الرءيا وروي هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه قال كان ابو بكر- قد استعمل عمر-- علي الشام فلقد رايتني وانا اشد الابل باقتابها فلما اراد ان يرتحل قال له الناس تدع عمر ينطلق الي الشام وا-لله ان عمر ليكفي-ك الشام وهو ه--هنا قال اقسمت عليك لما اقمت وروي عن ابن عباس- انه قال للعباس فيما خاصم فيه عليا من-- اشياء تركها رسول الله صلي الله عليه وسلم با-يثاره اقسمت عليك لما سلمته لعلي وقد روي البراء قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بابرار القسم وهذا يدل علي اباحة القسم وانه يمين	2436	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms074	true	1037943587209337512	105	297	489	1424	1435	300	وروي الزهري عن عبيد الله بن --------بن عتبة عن---ا عباسرخ ان ابا-بكريخ عبر عند النبي--------ص عليه وسلم رءيا صلي الا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبت ا ققال بعضا واخطات بعض----اذ ابوي-كر اقسمت عليك يا رسول الله لتخيرني فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم لا تقسم وروي انه قال والله لتخبرذ المخطوطة تذرا ب ايضا لم يقيل------------------------ فمن الناس من يكره القسم لقوله لا تقسم ومنهم منو لا-يري به باسا و----انما انه قال لا تقسم لان عبارة الرءيا اجتهاد وقد يقع فيها الخطا و----قد روي عن ابي بكرخ------------------------------ ان--ه اقسم بعد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه---- كان ابو-بكرخ قد استعمل عمرية علي الشام فلقد رايتني وانا اشد الابل باقتابها فلما اراد ان يرتحل قال له الناس تدع عمر ينطلق الي الشام و الله ان عمر ليكفينك الشام وهو ها هنا قال افسمت عليك الا اقمت وروي عن ابن عباسخ انه قال للعباس فيما خاصم فيه عليارخ في اشياء تركها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابتاه اقسمت عليك لما سلمته لعلي وقد روي البراء قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بابرار القسم وهذا يدل علي اباحة القسم وانه -مين	74	3430674210844957372	815	1366.0	645	1177	69.24384307861328	139	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1627	false	-6838608054399631614	69	160	356	831	1581	300	الكسوة فقال اصحابنا--- الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب ازار- او رداء او قميص -او قباء او كساء و-روي ابن سماعة عن محمد ان السراويل تجزي-- وانه لو حلف لا يشتري ثوبا فاشتري سراويل حنث اذا كان سرا---ويل الرجال و-روي هشام عن محمد انه لا يجزي السراويل ولا العمامة و-كذلك روي بشر---------- عن ابي يوسف و---قال مالك و---الليث ان كسا الرج-ل كس-------ا ثوبا وللم--راة ثوبين ودرعا وخمارا-- و-ذلك ادني ما تجزي فيه الصلاة و-لا يجزي ثوب واحد للمراة و----------لا تجزي العمامة وقال الثوري تجزي العمامة وقال الشافعي تجزي العمامة والسراويل	1627	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms078	true	9221585461668406203	31	138	150	676	1475	300	الكسوة ق-ال اصحابنا في الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب ازارا او رداء او قميصا او قباء او كساء و روي ابن سماعة عن محمد ان السراويل تجزي20 وانه لو حلف لا يشتري ثوبا واشتري سراويل حنث اذا كان من مراويل الرجال و روي هشام عن محمد انه لا يجزي السراويل ولا العمامة و كذلك روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف23 و قال مالكرخ و الليث ان كسا الرجال كساهم ثوبا ثوبا او المراة ثوبين -درعا وخمارا24 و ذلك ادني ما يجزي فيه الصلوة و لا يجزي ثوب واحد للمراة و ذلك ادني ما يجزي العمامة وقال الثوري يجزي العمامة وقال الشافعي يجزي العمامة والسراويل	78	3430674210844957372	453	789.5	365	528	85.79545593261719	78	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2110	false	7528151337626366396	96	204	508	1078	1557	300	في حد المحصن وغير المحصن في الزنا فقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد يرجم المحصن ولا يجلد ويجلد غير المحصن وليس نفيه بحد وانما هو موكول الي راي الامام ان راي نفيه للدعارة فعل كما يجوز حبسه حتي يحدث توبة وقال ابن ابي ليلي ومالك و-الاوزاعي والثوري و-الحسن بن صالح--------------------- لا يجتمع الجلد والرجم مثل قول اصحابنا واختلفوا في النفي بعد الجلد فقال ابن- ابي ليلي ينفي البكر بعد الجلد وقال مالك ينفي الرجل ولا تنفي المراة ولا العبد ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفي اليه وقا-ل الثوري و-الاوزاعي و-الحسن بن صالح والشافعي ينفي-------------- الزاني وقال الاوزاعي ولا تنفي المراة وقال الشافعي ينف-------------ي العبد نصف سنة	2110	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms102	true	8395808757609680158	200	292	891	1356	1388	300	في حد المهصن وغير ال-حصن في الزناء قال اصحابنا----------------------- يرجم المحصن ولا يجلد ويجلد غير المحصن ولاينفي وقال ابن ابي ل----------------------------------------------------------------------------------------يلي ومالك و الاوزاعي والثوري و الحسن بن حي والشافعي رضي الله عنهم لا يجتمع الح-د وا--------------------------------------------لرجم وقال ابن1 ابي ليلي ينفي البكر بعد الجلد وقال مالك ينفي الرجل ولا تنفي المراة ولا العيد1 و نق-ي حبس في الموضع الذي ينفي اليه و قال الثوري و الاوزاعي و الحسن ين حي و -الشافعي رضي الله عنهم ينفي الزاني وقال الاوزاعي ولا تنفي المراة وقال الشافعي رضي الله عنه ينفي العبد نصف سنة	102	3430674210844957372	353	589.0	284	624	56.57051467895508	58	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2111	false	-2056324267784184819	109	284	513	1351	1422	300	ابو هريرة------------- وشبل و-زيد بن خالد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الامة اذا زنت فليجلدها فان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير وقد حوي هذا الخبر الدلالة من وجهين علي صحة قولنا احدهما انه لو كان النفي ثابتا لذكره مع الجلد والثاني ان الله تعالي قال فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فاذا كان جلد الامة نصف حد الحرة واخبر صلي الله عليه وسلم في حدها بالجلد دون النفي دل ذلك علي ان حد الحرة هو الجلد ولا نفي فيه فان قيل انما اراد بذلك التاديب دون الحد وقد روي عن ابن-- عباس ا-------------ن الا-مة اذا زنت قبل ان تحصن انه لا حد عليها لقوله تعالي ف-اذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب قيل له قد روي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة----------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فليجل------------دها الحد ولا يثر-ب عليها قال ذلك ثلاث مرات ثم قال في الثالثة او الرابعة ثم ليبعها ولو بضفير وق---------وله صلي الله	2111	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms103	true	4130310930673056865	55	179	260	833	1416	300	ابي هريرة رضي الله عنه وشبل و زيد بن خالد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الامة اذا زنت قليجلدها فان زنت فاجلدها- ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير4 ولم يذكر الجلد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل انما اراد بذلك التاديب لا ال-حد وقد روي عن ابن ب عباس رضي الله عنه ان الاءمة اذا زنت قبل ان تحصن---- لا حد عليها كقوله تعالي 1فاذا احصن فان اتين بفاحشة قب-------------------------------------ل له قد روي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه 23و عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا --------زنت امة احدكم الورقة 23 و فليجلدها الحد ولا تغريب عليها قال ذلك ثل-ث مرات ثم قال في الثالثة او الرابعة ثم تبيعها ولو بضفير وقد روي عن عمر رضي الله	103	3430674210844957372	457	753.5	356	908	50.33039474487305	83	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2155	false	-3780420461789386820	198	260	997	1310	1496	300	روي ان نافع بن الحارث كتب الي عمر رضي الله عنه ان اربعة جاءا يشهدون علي رجل وامراة بالزنا- فشهد ثلاثة انهم راوه كالميل في المكحلة و-لم يشهد الرابع بمثل ذلك فكتب اليه عمر--------- ان شهد الرابع علي مثل ما شهد عليه الثلاثة فاجلدهما وان كانا محصنين فارجمهما و-ان لم يشهد الا بما كتبت به الي فاجلد الثلاثة وخل سبيل الرجل والمراة	2155	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms106	true	894960683459764285	194	260	955	1277	1461	300	روي ان نافع بن الح-رث كتب الي عمر رضي الله عنه ان اربعة جاءا يشهدون علي رجل وامراة بالزناء فشهد ثلاثة انهم راوه كالميل في المكحلة و لم يشهد الرابع بمثل ذلك نكتب اليه رضي الله عنه ان شهد الرابع علي مثل ما شهد عليه الثلاثة فاجلدهما وان كانا ع-صنين فارجمه-ا و ان لم يشهد الا بما كتبت به الي فاجلد الثلاءة وخل سبيل الرجل والمراة	106	3430674210844957372	304	572.0	242	325	93.53845977783203	57	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2116	false	-5382546186328541923	11	71	63	357	1511	300	علي الزنا واختلف فيمن ا------------------كره علي الزنا فقال ابو حنيفة ان اكرهه غير سلطان حد و-----ان اكرهه سلطان لم يحد وقال ابو يوسف ومحمد لا يحد في الوجهين جميعا وهو قول الحسن بن صالح والشافعي وقال زفر ان اكرهه سلطان حد ايضا واما المكرهة فلا تحد في قولهم جميعا فاما ايجاب الحد عليه------------------------------------- في حال الاكراه فان ابا حنيفة قال	2116	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms108	true	7093317007113712609	93	150	450	720	1474	300	علي الزلاء الولاء قال ابوحتيفة في الرجل يكره علي الزناء ان اك--------------رهه غير سلطان حد و ان كان اكرهه سلطان لم يحد وقال ابو يوسف ومحمد ---يحد في الوجهين جميعا و------------------------------------------------------------------ المكرهة -لا تحد في قولهم وقال زفر ان اكرهه سلطان حد ايضا و قال الحسن بن حي والشافعي لاحد في حال الاكراه اذا شهد اثنان اله	108	3430674210844957372	154	215.0	119	354	43.50282669067383	24	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2119	false	-7968771037466722606	233	300	1102	1431	1431	300	ابو حنيفة ومحمد ي-ضرب في الحدود الاعضاء كلها الا الفرج والراس والوجه-- وقال ابو يوسف يضرب الراس ايضا وذكر الطحاوي عن احمد بن ابي عمران عن اصحاب ابي يوسف ان الذي يضرب به الراس من الحد سوط واحد وقال مالك لا يضرب الا في الظهر وذ-كر ابن سماعة عن محمد في التعزير انه يضرب الظهر بغير خلاف وفي الحدود -يضرب الاعضاء الا ما ذكرنا- وقال الحسن بن-	2119	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms109	true	-836607167505955141	137	183	666	907	1463	300	ابو حنيفة7 وحمدا يضرب في الحدود الاعضاء كلها الا الفرج والراس والوجه13 وقال ابو يوسف يضرب الراس ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يضرب الا--- الظهرء1 ذكر ابن سماعة عن محمد في التعزير انه يضرب الظهر بغير خلاف -في الحدود ويضرب الاعضاء الا ما ذكرناه وقال الحسن بن	109	3430674210844957372	226	402.5	184	336	67.26190185546875	35	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2153	false	2407565569213539789	1	56	5	279	1568	300	اصحابنا وعثمان البتي و-الليث بن سعد لا حد علي الشهود وان كانوا فساقا وروي الحسن بن زياد عن ابي يوسف في رجل قذف رجلا بالزنا ث--م جاء باربعة فساق يشهدون انه زان انه يحد القاذف و-يدرا عن الشهود وقال زفر يدرا عن القاذف وعن الشهود وقال مالك وعبي-----------------دالله بن- الحسن يحد الشهود----- قال ابو بكر	2153	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms109	true	-836607167505955141	14	68	67	332	1463	300	اصحابتا وعثمان الب-ي و الليث------- لا حد عليهم و --------------------روي الحسن --------عن ابي يوسف في رجل قذف رجلا بالزناء ثحم جاء باربعة فساق يشهدون انه زان انه يحد القاذف و يدرا عن الشهود وقال زفر يدرا عن الشهود وعن القاذف وقال مالك يحد الشهود وهو قول عبدالله بن2 الحسن في اجتماع العدن قال اصحابنا	109	3430674210844957372	203	306.5	160	301	67.44186401367188	33	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2117	false	-8611720860983623030	141	211	698	1055	1481	300	في الضرب واختلف الفقهاء في شدة الضرب في الحدود فقال اصحابنا ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر التعزير اشد الضرب وضرب الزنا- اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال مالك و-الليث الضرب في الحدود كلها سواء غير مبرح بين الضربين وقال الثوري ضرب الزنا- اشد من ضرب الق-ذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن صالح ضرب الزنا- اشد من ضرب الشرب والقذف و-روي	2117	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms110	true	-2517866289709296129	130	194	630	944	1443	300	في القذف قاءما--------- في شدة الضرب -----------قال امحابتا ضرب--------------------------- التعزير اشد الضرب وضرب الزناء اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال مالك و الليث الضرب في الحدود كلها سواء غير مبرح بين الضربين وقال الثوري ضرب الزناء اشد من ضرب القاذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن --حي ضرب الزناء اشد من ضرب الشرب والقذف و روي	110	3430674210844957372	294	501.5	232	363	80.99173736572266	54	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2118	false	8801098332928614657	85	169	426	829	1482	300	روي شريك عن جامع بن ابي راشد عن ابي واءل قال كان لرجل علي ابن اخ لام سلمة رضي الله عنها دين فمات فقضت عنه فكتب اليه------ا يحرج عليها فيه فرفعت ذلك الي عمر ف-------------كتب عمر الي عامله اضربه ثلاثين ضربة كلها تبضع اللحم وتحدر الدم فهذا من ضرب التعزير وروي شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال اتي عمر بن الخطاب------------- بامراة زنت فقال افسدت حسبها اضربوها ولا تحرقوا عليها جلدها ف------هذا يدل علي انه كان يري ضرب الزاني اخف من التعزير	2118	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms110	true	-2517866289709296129	193	279	940	1341	1443	300	روي شريك عن جامع بن---- راشد عن ابي وايل قال كان لرجل علي ابن اخ لام سلمة ر------------ دين فمات فقضت عنه فكتب اليها كتابا يجرح عليها فيه فرفعت ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر الي عامله اضرب- ثلاثين ضربة كلها تتضع اللهم وتحدر الدم و ر-------------------وي شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامراة زنت ققال انسدت حسبها اضربوها ولا تخرقوا عليها جلدها فقد دل هذا ع----لي انه كان يري ضرب الزاني اخف من التعزير	110	3430674210844957372	350	619.5	274	441	79.36508178710938	62	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2120	false	5385603533550674036	228	300	1185	1557	1557	300	الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة يضرب التعزير في ازار و-لا يفرق في التعزير خاصة في الاعضاء وقال ابو يوسف ضرب ابن ابي ليلي----- المراة القاذفة قاءمة فخطاه ابو حنيفة وق--------------------------------------------------------------ال الثوري لا يجرد الرجل و-لا يمد وتضرب المراة قاعدة والرجل قاءما قال ابو بكر- في حديث------------------------ رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين قال رايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة و-هذا يدل علي ان الرجل كان قاءما و-المراة قاعدة-	2120	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms110	true	-2517866289709296129	0	92	0	452	1443	300	الولمد عن ابي يوسف عن ابي حثيفة يضرب التعزير في ازار و لا يفرق في التعزير خاصة في الاعضاء وقال ابو يوسف و---ابن ابي ليلي تضرب المرا--------ة قاءمة فخطاه ابو-حنيفة قال و الرجل يقعد ولا يقام ولايمد وتجلد المراة ولا تجرد و تقعد وقال الثوري لا يجرد الرجل و لا يمد وتضرب المراة قاعدة والرجل قاثما قال ابو جعفر في حديث ابن عمر رضي الله عنه في رجم التبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين---- رايت الرجل يج-ي علي المراة يقيها الحجارة و هذا يدل علي ان الرجل كان قاءما و المراة تاعدة	110	3430674210844957372	343	579.0	276	469	73.13433074951172	60	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2122	false	2678358048351119921	53	140	238	670	1468	300	في اقامة الحدود في المسجد قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والشافعي لا تقام الحدود في المساجد و--هو قول الحسن بن صالح قال ابو يوسف واقام ابن ابي ليلي حدا في المسجد فخطاه ابو حنيفة و-قال مالك لا باس بالتاديب في المسجد خمسة اسواط ونحوها واما الضرب الموجع والحد فلا يقام في المسجد قال ابو بك-ر روي اسماعيل بن مسلم المكي عن عمرو بن---- دينار عن طاوس عن ابن--------- عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ول-ا يقتل بالولد الوالد	2122	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms111	true	-4741979993860585638	37	126	170	598	1443	300	في الامة الح--د في ال-سجد قال اصحابتا------------------ والشافعي لا تقام الحدود في المساجد4 و هو قول الحسن بن -حي وقال ابو يوسف واقام ابن ابي ليلي حدا في المسحد فخطاه ابو حنيفة و قال مالك لا باس بالتاديب في السسجد خمسة اسواط ونحوها واما الضرب الموجع والحد فلا يقام في المسجد قال ابو جعفر روي اسماعيل بن مسلم المكي عن عمرو بن 26و دينار عن طاءس عن ابن الورقة و عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد و لا يقتل بالولد الوالد	111	3430674210844957372	391	704.0	310	450	86.88888549804688	73	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2125	false	-6040996023561542530	0	63	0	319	1512	300	روي عن عمر- انه جء- بامراة حبلي بالموسم وهي تبكي فقالوا زنت فقال عمر------------- ما يبكيكي فان المراة ربما استكرهت علي نفسها يلقنها ذلك فاخبرت ان رجل- ركبها وهي ناءمة فقال عمر لو قتلت هذه لخشيت ان تدخل ما بين هذين-- الاخشبين النار فخلي سبيلها و-روي ان عليا- قال لشراحة حين اقرت عنده بالزنا----- لعلك عصيت نفسك قالت اتيت طاءعة غير مكرهة فرجمها	2125	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms112	true	4064593160028562363	30	95	132	461	1443	300	روي عن عمرخ انه اتي بامراة جبلي بال-وسم ---------فقالوا-زنت فقال عمر رضي الله عنه ما يبكيك- فان المراة ربما استكرهت علي نفسها تلقبها ذلك فا برت ان رجلا ركبها وهي نايمة فقال عم- لو-قتلت هذه لخشيت ان يدخل ما-بين هذين ج الاخشبين الناء وخلي سبيلها و روي ان عليار قال لسراحة حين اقرت عنده بالزناء قال لعلك عصيت نفسك قالت اتيت طاءعة غير مكرهة فرجمها	112	3430674210844957372	293	487.5	235	344	85.1744155883789	42	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2157	false	1883834658720366895	0	177	0	908	1589	300	وقال الثوري يحده المولي في الزنا- رواية الاشجعي وذكر عنه الفريابي ان المولي اذا حد عبده ثم اعتقه جازت شهادته و-قال الاوزاعي يحده المولي وروي عن الحسن ----قال ضمن هءلاء اربعا الصلاة والصدقة والحدود والحكم رواه عنه ابن عون و-روي عنه بدل الصلاة الجمعة وقال عبد-الله بن محيريز الحدود والفء والجمعة والزكاة الي السلطان و-قد روي حماد بن سلمة عن يحيي البكاء عن--------------------------- مسلم بن يسار عن ابي عبدالله رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يامرنا ان ناخذ عنه و------هو عالم فخذوا عنه فسمعته يقول الزكاة و-الحدود والفء والجمعة الي السلطان وقد قيل ان---------------------- ابا عبد-الله هذا يظن انه اخو ابي بكرة واسمه نافع فهءلاء والسلف قد روي عنهم ذلك ولا نعلم عن احد من الصحابة خلافه وقد روي ع-ن الاعمش انه ذكر اقامة عبدالله بن مسعود------------- حدا بالشام وقال الاعمش هم امراء حيث كانوا وجاءز ان يكون عبدالله بن مسعود قد كان ولي ذلك لانه لم يذكر ان المحدود كان عبده فان قيل روي عن ابن ابي ليلي انه قال ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسهم	2157	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms115	true	3959582087224085356	125	291	638	1479	1529	300	وقال الثوري يحده المولي في الزناء رواية الاشجعي وذكرع-نه الفريابي ان المولي اذا حد عبدا ثم اعتقه جازت شهادته و قال الاوزاعي يحده المولي -روي عن الحسن انه قال ضمن هءلاء اربع- الصلاة والصدقة والحدود والحلم رواه عنه ابن عون و روي عنه بدل الصلاة الجمعة وقال عبد الله--- محيرير الحدود والفء والجمعة والزكاة الي السلطان و قد روي حماد بن سلمة عن يح-ي البكاه عن المخطوطة القذف ب ايضا زتاء مسلم بن يسار-عن ابي عبدالله رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يامرنا ان ناخذ عنه وقال و هو عالم فخذوا عنه فسمعته يقول الزكاة و الحدود والفي والجمعة الي السلطان---- قال ابو جعفر وعسي ان يكون هو ابا عبد الله اخا ------------ابي بكرة واسمه نافع------------------------------ ولا يعلم عن احد من الصحابة خلافه و-- روي عين الاعمش انه ذكر اقامة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه حدا بالشام فقال الاعمش هم امراء حيث كاتوا وما روي عن ---------------------------------------------------------------------------------------ابي ليلي ق----ال ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسهم	115	3430674210844957372	738	1284.5	597	988	74.69635772705078	122	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2122	false	2678358048351119921	189	300	937	1468	1468	300	عمل قوم لوط- قال ابو حنيفة يعزر ول-ا يحد وقال مالك و-الليث يرجمان احصنا او لم يحصنا وقال عثمان البتي والحسن بن صالح وابو يوسف ومحمد------------- والشافعي هو بمنزلة الزنا وهو قول الحسن وابراهيم وعطاء قال ابو بك-ر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا با--حدي ثلاث زنا بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل نفس بغير نفس فحصر صلي الله عليه وسلم قتل المسلم الا باحدي هذه الثلاث وفاعل ذلك خارج عن ذلك لانه لا يسمي زنا فان احتجوا بما--------------------------------------------------- روي عاصم بن عمرو عن سهيل بن ص------الح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي يعمل عمل قوم لوط فارجموا-	2122	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms118	true	3429508206230865408	36	128	175	589	1432	300	عمل كوم لوطا قال ابو-حنيفة يعزر و لا يحد وقال سالك و الليث يرجمان احصنا او لم يحصنا وقال------ البتي و --------------ابو يوسف ومحمد والحسن بن حي والشافعي هو بمنزلة الزن----------------------------اء قال ابو جعفر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امر- مسلم الا ياء حدي ثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان زناء2 ففيه حد الزاني وان لم يكن زناء لم يجز قتله بهذا وقد روي عاصم بن عمر- عن سهيل ب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا	118	3430674210844957372	313	507.5	245	608	51.480262756347656	58	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2123	false	-6907173628753383370	152	300	759	1471	1471	300	في الذي ياتي البهيمة قال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد ومالك وعثمان البتي لا حد عليه ويعزر وروي مثله عن ابن عمر وقال الاوزا----------عي عليه الحد -قال ابو بكر قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل نفس بغير نفس ينفي قتل فاعل ذلك اذ ليس ذلك بزنا في اللغة ولا يجوز اثبات الحدود الا من طريق التوقيف او الاتفاق وذلك معدوم في مسءلتنا ولا يجوز اثباته من طريق المقاييس وقد روي عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه وا-قتلوا البهيمة وعمر وهذا ضعيف لا تثبت به حجة ومع ذلك فقد روي شعبة و-سفيان و--ابو عوانة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس فيمن اتي بهيمة انه لا حد عليه و-كذلك رواه اسراءيل وابو بكر بن عياش وابو الاحوص-	2123	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms118	true	3429508206230865408	154	236	717	1103	1432	300	في الذي ياتي البهيمة قال اصحابنا----------------------- ومالك و----- البتي لا-حد عليه ويعزر وعند--------------------- الاوزاعي و الشاقعي عليه الحد وعند ابن عمر --------لا حد عليه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عمروين -ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس خ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه و اقتلوا البهيمة20 و --------------------------------------روي شعبة و سفيان ج وابو عوانة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس فيمن اتي بهيمة انه لا-حد عليه و كذلك رواه اسراءيل و ابوبكر و -------ابو الاحوص	118	3430674210844957372	332	496.5	265	731	45.417236328125	56	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2131	false	1988595494445465322	18	140	94	691	1553	300	في التعريض بالزنا فقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد بن شبرمة والثوري و-الحسن بن صالح والشافعي لا حد في التعريض بالقذف وقال مالك عليه فيه ا-لحد ور-وي الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان عمر يضرب الحد في التعريض وروي ابن وهب عن مالك عن ابي الرحال عن امه عمرة ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر- والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشا----ر في ذلك عمر الناس فقال قاءل مدح اباه و-امه وقال اخرون قد كان لا--بيه وامه مدح غير هذا نري ان يجلد الحد فجلده عمر الحد ثمانين ومعلوم ان عمر لم يشاور في ذلك الا الصحابة الذين اذا خالفوا قبل خلافهم فثبت بذلك حصول الخلاف---- بين السلف	2131	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms123	true	1327411978195224508	67	178	314	835	1419	300	في التعريص بالقذي -قال امحابنا و -------------------------------الثوري و الحسن بن حي-- والشافعي لا-حد في التعريض بالقذف وقال مالك عليه قيمة الحد و روي الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان عمر يضرب الحد في التعريض وروي ابن وهب عن مالك عن ابي الرجال عن امه عمرة ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احده-ا للاخرء والله ما انا بزان ولا امي بزانية فاستشار عمر في ذلك ف----------قال قاءل مدح اباه و امه وقال اخرون قد كان لاا بيه وامه مدح غير هذا يري ان يجلد الحد تجلده عمر----- ثمانين و-------------لم يشاور عمر--- الا م-----------ن اذا خالف-- قبل خلافه فحص-----------ل الخلاف فيه بين السلف	123	3430674210844957372	474	789.5	372	612	77.45098114013672	83	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2132	false	1141708433807341672	109	169	582	887	1538	300	ادركت ابا بكر و-----عمر وعثمان ومن بعدهم من الخلفاء ف---------لم ارهم يضر-بون المملوك في القذف ال--اربعين قال ابو بكر وهو مذهب ابن عباس وس-الم وسعيد بن المسيب وعطاء وروي ليث -بن ابي سليم عن القاسم بن عبد-الرحمن ان عبد-الله بن مسعود قال في عبد قذف حرا انه يجلد ثمانين وقال ابو الزناد جلد عمر بن عبد-العزيز عبدا في الفرية ثمانين	2132	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms123	true	1327411978195224508	0	67	0	314	1419	300	ادركت ابا-بكر و 30ظ عمر وعثمان ومن بعدهم من الخلف الورقة 3 ظ قلم ارهم يضر بون المملوك في القذف الا اربعين------------ وهو مذهب ابن عباس و سالم وسعيد بن المسيب وعطاء وروي ليث ابن ابي سالم عن القاسم بن عبد الرحمن ان عبد الله بن مسعود قال في عبد قذف حرا انه يجلد ثمانين وقال ابو الزناد جلد عمر بن عيد العزيز عبدا في القرية ممانين	123	3430674210844957372	282	493.0	227	327	86.23853302001953	53	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2133	false	1809086603543940757	164	294	825	1449	1480	300	واحد فعليه حد واحد وقال ابن ابي ليلي اذا قال لهم يا زناة فعليه حد واحد---- وان قال لكل انسان يا زاني فكل انسان حد وهو قول الشعبي وقال عثمان البتي اذا قذف جماعة فعليه لكل واحد حد و-ان قال لرجل زنيت بفلانة فعليه حد واحد لان عمر -------------ضرب ابا بكرة واصحابه حدا واحدا ولم- يحدهم للمراة وقال الاوزاعي اذا قال يا زاني ابن زان-- فعليه حدان وان قال لجماعة انكم زناة فحد واحد وقال الحسن بن صالح اذا قال من كان داخل هذه الدار فهو زان ضرب لمن كان داخلها اذا عرفوا وقال الشافعي فيما حكاه المزني عنه اذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واحد حد وان قال- لرجل واحد يا ابن الزانيين فعليه حدان و---قال في احكام القران اذا قذف امراته برجل لاعن ولم يحد للرجل قال ابو	2133	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms129	true	-5459402961661963979	2	134	8	628	1405	300	واحد فعليه حد واحد وقال ابن ابي ليلي اذا قال لهم يا زناة فعليه حد واحد الي وان قال لكل انسان يا زان فلكل انسان حد وهو قول الشعبي وقال عثمان البتي اذا قذف جماعة فعليه لكل واحد حد و ان قال لرجل زنيت بقلانة فعليه حد واحد لان عمر رضي الله عنه ضرب ابا بكرة واصحابه حدا واحدا و لم يحدهم للمراة وقال الاوزاعي اذا قال يا زاني ابن زاني1 فعليه حدان وان قال لجماعة اتكم زناة فحد واحد وقال الحسن بن --حي اذا قال من د-----خل هذه الدار فهو زان ضرب لمن كان د-خلها اذا عرقوا وقال الشافعي في------- المزني---- اذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واعد--د وان قالن لرجل نا ا------ن الزان-ين تمل-ه حدان الح قال في احكام القران اذا قذف امراته برجل لاعن ولم يحد الرجل قال ابو	129	3430674210844957372	576	1046.5	453	649	88.75192260742188	109	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms2140	false	-4893892710555668510	96	147	471	745	1504	300	ف-----------------------------------------------------ي شهادة المحدود في القذف بعد التوبة فقال ابو حنيفة وزفر وابو يوسف و---------------الثوري والحسن بن صالح لا تقبل شهادته اذا تاب وتقبل شهادة المحدود في غير القذف اذا تاب وقال مالك وعثمان البتي والليث والشافعي------- تقبل شهادة المحدود في القذف اذا تاب وقال الاوزاعي لا تقبل شهادة محدود في الاسلام	2140	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms133	true	3049957611273691243	186	237	905	1170	1455	300	في شهادة الحدود في اللذي او في غيره قال اصحابنا لا تقبل شهادة المحدود في القذف و ان تاب وتقبل شهادة المحدود في عين القذف اذا مات وهوقول الثوري والحسن بن حي و------------------------------------------------------------------قال مالك و------البتي------- والشافعي والليث تقبل شهادة --محدود--- القذف اذا تاب وقال الاوزاعي لا تقبل شهادة محدود في الاسلام	133	3430674210844957372	145	211.0	118	349	41.547279357910156	22	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0820	false	7148346912517001133	18	153	95	772	1524	300	الشهود-- في المسالة ---------وقال ابو حنيفة لا اسال عن الشهود الا ان يطعن فيهم الخصم المشهود عليه فان طعن فيهم سالت عنهم في السر والعلانية وزكيتهم في العلانية الا شهود الحدود و-القصاص---------- فاني اسال عنهم في السر و------------ازكيهم في العلانية وقال محمد يسال عنهم وان لم يطعن فيهم و--------روي يوسف بن---- موسي--- القطان عن علي بن عاصم عن ابن شبرمة قال اول من سال في السر انا كان الرجل ياتي القوم اذا قيل له-- هات من يزكيك فيقول قومي يزكونني فيستحي القوم فيز-كونه فلما رايت ذلك سالت في السر فاذا صحت شهادته قلت هات من يزكيك في العلانية وقال ابو يوسف ومحمد يسال عنهم في السر والعلانية ويزكيهم في العلانية وان لم يطعن فيهم الخصم وقال مالك بن انس لا يقضي بشهادة الشهود حتي يسءل عنهم في السر وق-ال الليث ادركت- الناس و-لا تلتمس من	820	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms138	true	8999538006261171345	183	299	931	1462	1468	300	الشهادات في ال-سالة عن الشهود قال ابو-حنيفه لا اسال عن --شهود الا ان يطعن فيهم الخصم الاي------------------------------------------------------------------------------ الحدود و القصاص و قال ابو يوسف يسال عنهم في السر و العلاتيه و يزكيهم في العلانية و------------------- ان لم يطعن قيهم الخصم2 و روي يوسف بن الف موسي بن القطان عن علي بن عاصم عن اين شبرمه قال اول من سال في السر انا كان الرجل ياتي القوم اذا قيل له 1 هات من يزكيك فيقول قومي يز كوني فيستحي القوم فيز كونه فلما رايت ذلك سالت في السر فاذا صحت شهادته قلت هات من يزكيك في العلانية -قال سالك --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي بشهادة الشهود حتي يسال عنهم في السر و قال الليث ادركنا الناس و لا يلت-س من	138	3430674210844957372	448	725.5	352	732	61.202186584472656	84	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0820	false	7148346912517001133	156	198	793	996	1524	300	كان الوالي يقول للخصم ان كان عندك من يجرح شهادتهم فات به و--الا اجزنا شهادته- عليك وق-ال الشافعي -يسال عنهم في السر فاذا عدل سال عن تعديله علانية ليعلم ان المعدل----- هو هذا لا يوافق اسم اسما ولا نسب نسبا قال ابو	820	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms139	true	609888119456473307	7	52	33	243	1399	300	كان الوالي يقول للخصم ان كان عندك من يخرج شهادتهم فات بهم و الا اجزتا شهادتهم عليك و قال الشافعي ليسال عشهم في السر قاذا عدل سال عن تعديله علانية ليعلم ان المعدل سواء هو هذا لا يوافق اسم اسما ولا ب سي---ا قال ابو	139	3430674210844957372	188	339.5	148	213	88.26290893554688	33	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0800	false	1528809586408977366	231	300	1212	1585	1585	300	شهادة العبد و-------قال عثمان البتي تجوز شهادة العبد لغير سيده و-ذكر ان ابن شبرمة كان يراها جاءزة ياثر ذلك عن شريح و-كان ابن ابي ليلي لا يقبل شهادة العبيد و------------------ظهرت الخوارج علي الكوفة و-هو يتولي القضاء بها فامروه بقبول شهادة العبيد و-باشياء ذكروها له من اراءهم كان علي خلافها فاجابهم الي امتثالها فاقروه علي القضاء فلما كان في الليل ركب راحلته و-لحق بمكة ولما جاءت الدولة الهاشمية ردوه الي-	800	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms141	true	4611495602065228716	169	251	825	1227	1448	300	شهادة العبد في شء و قال عثمان البتي ييوز شهادة العبد لغير سيده و ذكر ان ابن شبرمه كان يراها جاءزة باثر ذلك عن شريح و كان ابن ابي ليلي لا يقبل شهادة الف الستطوطة فما العبيد و ظهرت الخوارج علي الكوفه و هو يتولي القضاء بها فامروه بقبول شهادة العبيد و باشياء ذكروها له من ارايهم كان علي خلافها فاجابهم الي امتثالها فاقروه علي القضاء فلما كان في الليل ركب راحلته و لحق بمكه فلما قويت امور بشي هاشم-- ردوه الي	141	3430674210844957372	345	620.5	279	404	85.39604187011719	63	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0801	false	1681953591162062948	22	74	106	349	1516	300	جاءزة بعد العتق اذا لم تكن ردت قبل ذلك و-روي شعبة عن المغيرة قال كان ابراهيم يجيز شهادة المملوك في الشء التافه وروي شعبة ايضا عن يونس عن الحسن مثله و-روي عن الحسن انها لا تجوز وروي عن حفص عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال لا تجوز شهادة العبد و-قال	801	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms142	true	-7020335458175897653	0	46	0	205	1360	300	جاءزة بعد العتق اذا لم يكن ردت قيل ذلك و روي شعيه عن المغيرة قال كان ابراهيم يچيز شهادة المملوك في الشء التافه و--- شعبه----- عن يونس عن الحسن مثله و روي حق------------------------------ص عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال لا يجوز-شهادة ال--د و قال	142	3430674210844957372	193	326.5	150	246	78.45528411865234	37	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0803	false	2459304590175827848	204	299	1039	1544	1547	300	الصبيان فيما بينهم في الجراح و-لا تجوز علي غيرهم وانما تجوز ----بينهم في الجراح و-حدها قبل ان يتفرقوا ويجيءوا و-يعلموا فان- افترقوا فلا شهادة لهم الا ان يكونوا قد اشهدوا علي شهادتهم------- قبل ان يتفرقوا و-انما تجوز شهادة الاحرار الذكور منهم ولا تجوز شهادة الجواري من الصبيان والاحرار قال ابو بكر روي عن ابن عباس وعثمان وابن الزبير ابطال شهادة الصبيان وروي عن علي ابطال شهادة بعضهم علي بعض وعن عطاء مثله وروي عبد-الله بن حبيب بن ابي ثابت قال قيل للشعبي ان اياس بن معاوية ----لا يري بشهادة الصبيان باسا فقال-- الشعبي حدثني مسروق	803	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms143	true	-760362833801646862	0	80	0	400	1446	300	الصبيان تيما بينهم من الجراح و لا يجوز علي غيرهم وانما تجوز فيما ينهم من الجراح و حدها---- ان يتفرقوا و يحسوا و يعلموا فاذا افترقوا فلا شهادة لهم الا ان يكون----- اشهد --علي شهادتهم العدول قيل ان يتفرقوا و اتما تجوز شهادة الاحرار الذكور منهم ولا تجوز شهادة الجواري من الصبيان ق---------ال ابوجعفر ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عبد الله بن حبيب بن ابي تابت قال قيل للشعبي ان اياس بن معاوية الف لا يري بشهادة الصبيان باسا فقا 7و الشعبي حدثتي مسروق	143	3430674210844957372	355	606.5	286	528	67.23484802246094	60	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0804	false	1389933836365818903	0	78	0	404	1548	300	كان عند علي كرم الله وجهه اذا جاءه خمسة غلمة- فقالوا كنا ستة نتغاط في الماء فغرق منا غلام فشهد الثلاثة علي الاثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان -ان الثلاثة----- غرقوه فجعل علي الاثنين ثلاثة اخماس الدية و----علي الثلاثة خمسي الدية الا ا-----ن عبد-الله بن حبيب غير مقبول الحديث عند اهل العلم ومع ذلك فان معني الحديث مستحيل -لا يصدق مثله عن علي رضي الله عنه لان اولياء الغريق ان ادعوا علي احد الفريقين فقد اكذبوهم في شهادتهم علي	804	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms143	true	-760362833801646862	84	155	416	778	1446	300	كان عند علي رضي الله -عنه اذ- جاءه خمسة غلمان فقالوا كنا -من نفتاط ف- الماء فغرق مشا غلام فشهد الثلاثة علي الاثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاءة انهم غرقوه فجعل علي الاثنين ثلء-ة اخماس الدية وجعل علي الثلاث-----ه الديه قال ابوجعفر عبد الله ين حبيب غير مقبول الحديث و هو--------------------------------- مستحيل الا بصدق-------- علي رضي الله عنه لان------- الغريق ان ادعوا علي احد الفريقين -قد اكذبوهم في شهادته- علي	143	3430674210844957372	317	502.0	250	422	75.11848449707031	46	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0809	false	623069717987680034	36	105	199	534	1572	300	في شهادة البدوي علي القروي فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر والليث والاوزاعي و---------الشافعي هي جاءزة اذا كان عدلا وروي نحوه عن الزهري ور-وي ابن وهب عن مالك قال لا تجوز شهادة بدوي علي قروي الا في الجراح------------------ وقال ابن القاسم عنه لا تجوز شهادة بدوي علي قروي في الحضر الا في وصية القروي في السفر او في بيع فتجوز اذا كانوا عدولا قال ابو بكر جميع ما	809	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms143	true	-760362833801646862	211	283	1040	1376	1446	300	في شهادة البدوي علي القروي عند امحابتا يقبل اذا كان عدلا و هو تول -----الاوزاعي و الليث و الشافعي و ---------------------روي نحوه عن الزهري و روي ابن وهب عن مالك قال لا تجوز شهادة بدوي علي قروي الا في الخراج الف السطوطه معويه وقال ابن القاسم عنه لا تجوز شهادة بدوي علي تروي قي الحضر الا -ي وصية القروي في السفر او في بيع نيجوز اذا كانوا عدولا قال ابوجعفر روي حمد	143	3430674210844957372	254	422.5	199	363	69.97245025634766	46	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1683	false	-2700873344748974736	0	116	0	597	1569	300	زني ف----رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-روي------------------- جابر عن الشعبي ان الن-بي صلي الله عليه و-سلم جاءه اليهود برجل وامراة زنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءتوني باربعة منكم يشهدون فشهد اربعة منهم فرجمهما----- النبي صلي الله عليه وسلم وعن الشعبي قال تجوز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض وعن شريح وعمر بن عبد-العزيز و-الزهري مثله وقال ابن وهب خالف مالك معلميه في رد شهادة النص-اري بعضهم علي بعض و-كان ابن شهاب و-يحيي بن سعيد و-ربيعة يجيزونها و-قال ابن ابي عمران من اصحابنا سمعت يحيي بن اكثم-- يقول جمعت هذا الباب ف-ما وجد -عن احد من المتقدمين رد شهادة النصاري بعضهم علي بعض الا من ربيعة فاني وجدت عنه ردها ووجدت عنه اجازتها	1683	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms145	true	2235856662459171073	104	220	503	1054	1419	300	زني الف فرجمه رسول الله صلي الله عل-ه وسلم و روي مخالد عن الشعبي عن جابر---------- ان النتبي صلي الله عليه و سلم قال ا--------------------------------------------------------توني باربعه منكم يشهدون فشهد اربعه متهم فرج-هما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعن الشعبي قال يجوز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض وهن شريح وعمر بن عبد العزيز و الزهري مثله وقال ابن وهب خالف مالك بعل--ه في رد شهادة التصباري بعضهم علي بعض و كان اين شهاب و يمبي بن -عيد و ربيعه يجيزونها و قال ابن ابي عمران----------- سمعت يححي بن اكثم ب يقول جمعت هذا الباب قسما وجدت عن احد من المتقدمين رد شهادة النصاري بعضهم علي بعض غر ريعد ق-----اني وجدت عته ردها ووچدت عنه اجازتها	145	3430674210844957372	477	785.0	380	639	74.64788818359375	81	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0827	false	-1803684542393124064	49	137	256	713	1529	300	شهادة الاجير غير جاءزة لمستاجره في شء وان كان عدلا لا استحسانا قال ابو بكر روي هشام وابن رستم عن محمد ان شهادة الاجير الخاص غير جاءزة لمستاجره وتجوز شهادة الاجير المشترك له ولم يذكر خلافا عن احد منهم وهو قول عبيدالله بن الحسن وقال مالك لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره الا ان يكون مبرزا في العدالة و-ان كان الاجير في------------------- عياله لم تجز شهادته له وقال الاوزاعي لا تجوز شهادة الاجير لمستاجره وقال الثوري شهادة الاجير جاءزة اذا كان لا يجر الي نفسه حدثنا عبدالباقي بن	827	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms147	true	8025661307035503382	71	140	354	682	1426	300	شهادة الاجير---------- لمستاجره في شء وان كان عد---لا استحسانا رواه الطحاوي------------------ عن محمد بن يسار عن عيسي بن محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفه و --------------------------------------------------------------------------قال مالك لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره الا ان يكون مرازا في العدالة و ان كان الاجير الف الخطوطه الشهادة ف عياله لم تجز شهادته له وقا--------------------------------------------ل الثوري شهادة الاجير جاءزة اذا كان لا يجر الي نفسه و قال عبيد الله بن	147	3430674210844957372	234	354.0	183	477	49.056602478027344	41	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0812	false	3496558729722115808	137	210	667	1040	1468	300	الا--- الحدود و-روي عنه انها---- لا تجوز في القصاص ايضا وقال الحسن بن حي لا تجوز شهادتهن في الحدود وقال الاوزاعي لا تجوز شهادة رجل وامراتين في نكاح وقا-------------------------------------------------ل الليث تجوز--- شهادة النساء في الو----------صية و-العتق ولا تجوز في النكاح لا------ الطلاق و-لا------------ الحدود ولا قتل العمد الذي يقاد منه وقال الشافعي لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في غير الاموال و-لا يجوز في الوصية الا الرجل وتجوز في الوصية بالمال قال ابو	812	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms148	true	4864278017794755248	1	90	4	422	1396	300	الا في الحدود و روي عنه ايضا انه لا بجوز في القصاص ايضا وقا-------------------------------------------ل الاوزاعي لا تجوز شهادة رجل وامراتين في تكاح وقال الحن بن حي لا تجوز شسهادة النساء في الحدود و قال الليث تجوز 19 شهادة التساء مع الرجال في الوصية و العتق ولا تجوز في النكاح و لا 39و الطلاق و لا الورقه 39 و الحدود و لاقتل العمد الذي يقاد بة و قال الشافعي لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في غير الاموال و لا يجوز في الوصية الا الرجل ويجوز الو---صية بالمال قال ايو	148	3430674210844957372	304	521.5	243	464	65.51724243164062	53	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0830	false	-8052343756357926116	194	293	925	1375	1402	300	ابو حنيفة ما وجد القاضي في ديوانه لا يقضي به الا ان يذكره وقال ابو يوسف يقضي به اذا كان في قمطره -----وتحت خاتمه لانه لو لم يفعله اضر بالناس و-هو قول محمد-------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف بينهم انه لا يمضي شيءا منه اذا لم يكن تحت خاتمه وانه لا يمضي ما وجده في ديوانه غيره من القضاة الا ان يشهد به الشهود علي حكم الحاكم الذي قبله وقال ابن ابي ليلي---- مثل قول ابي يوسف فيما يجده في ديوانه و-ذكر ابو يوسف ايضا عن ابن ابي ليلي ----اذا اقر عند القاضي لخصمه فلم يثبته في ديوانه و-لم يقض به عليه	830	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms151	true	-3036999172595727059	54	148	271	676	1377	300	ابو حنيفه ما وجد القاضي في ديوانه لا يقضي به الا ان يذكره وقال ابو يوسف يقضي به اذا كان ف ت-مطره الف و تحت خاتمه لانه ---لم يفعل- اضر بالتاس و هو قول محمد رح و هذا يدل علي ان من قولهما انه لا يعتبر الخط في الشهادة لانه لين في قمطرهالف------------------------------------------- ولا تحت خاتمه و قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي انه مثل قول ابي يوسف فيما يجده في ديوانه و ذكر ابو يوسف ايضا عن ابن ابي ليلي انه اذا اقر عند القافي لخصمه قلم يثبته -ق ديواته و لم يقض به عليه	151	3430674210844957372	294	504.0	227	546	53.846153259277344	61	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0831	false	7675716603010743341	4	137	17	657	1453	300	لا يقضي به عليه في قول ابن ابي ليلي وق-ال ابو حنيفة و-ابو يوسف يقضي به عليه اذا كان يذكره و--------------------------------------------------------قال مالك فيمن عرف خطه ولم يذكر الشهادة انه لايشهد علي ما في الكتاب و-لكن يءدي شهادته الي الحاكم كما علم و-ليس للحاكم ان يجيزها فان- كتب الذي عليه الحق -شهادته علي نفسه في ذكر الحق ومات الشهود ف--انكر فشهد رجلان انه خط نفسه فانه يحكم عليه بالمال ولا يستحلف رب المال وذ-كر اشهب عنه فيمن عرف خطه ولا يذكر الشهادة انه يءديها الي السلطان ويعلمه ليري فيه- رايه وقا-ل الثوري اذا ذكر انه ----شهد و-لا يذكر عدد الدراهم فانه لا يشهد وان كتبها عنده ولم يذكر الا انه يعرف الكتاب فانه اذا ذكر انه ----شهد و-انه قد كتبها فاري ان يشهد علي الكتاب وقال الليث اذا عرف انه خط يده و-كان ممن	831	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms151	true	-3036999172595727059	144	299	661	1373	1377	300	لم يقض- به عليه في قول اين ابي ليلي و قال ابو حنيفه و ابو يوسف يقضي به عليه اذا كان بذكره الف المخطوطة مطره والصحيح القمطر وهوما تصان فيه الكتبء و قال مالك فيمن عرف خطه ولم يذكر الشهادة انه الهد --علي ما في الكتاب و لكن يءدي شهادته الي الحاكم كما علم و ليس للحاكم ان يجيزها و ان كتب الذي عليه الحق بشهادته علي نفسه في ذكر الحق ومات الشهود ثم انكر فشهد رجاان انه خط تفسه فانه يحكم عليه بالمال ولا يستحلف رب المال و ذكر اشهب عنه فيمن عرف خطه ولا يذكر الشهادة انه يءديها الي السلطان ويعلمه ليري فيها رايه و قال الثوري اذا ذكر انه قد اشهد و لا يذكر عدد الدراهم فانه لا يشهد وان كتبها عبده ولم يذكر الا انه يعرف الكتاب فاته اذا ذكر انه قد اشهد و انه كت---بها فاري ان يشهد علي الكتاب وقال الليث اذا عرف انه خط يده و كان ممن	151	3430674210844957372	610	1120.0	479	718	84.95821380615234	121	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0815	false	-3775175414363590283	136	211	674	1050	1502	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف في صفة العدل اشياء منها انه قال من سلم من الفواحش التي تجب فيها الحدود و-ما يشبه ما تجب فيه م-----ن العظاءم و-كان يءدي الفراءض واخلاق البر فيه اكثر من المعاصي الصغار قبلنا شهادته لانه لا يسلم عبد من ذنب وان كانت ذنوبه اكثر من اخلاق البر رددنا شهادته ولا تقبل شهادة من يلعب بالشطرنج-- يقامر عليها ولا من يلعب بالحمام و-يطيرها و-كذلك من يكثر الحلف بالكذب لا تجوز	815	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms168	true	-4870265332246969242	129	200	586	926	1429	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف-------------------------------- من سلم من الفواحش التي يجب قيها الحدود و ما يشبه ما يجب فيه الحد من العظاءم و كان يءدي الفراءض واخلاق البرف-يه اكثر من المعاصي------- قبلنا شهادته لانه لا يسلم عبد من ذنب وان كان------- اكثر من اخلاق البر رددنا شهادته ولا تقبل شهادة من يلعب بالشطرنج و يقامر عليها ولا من يلعب بالحمام و يطيرها و كذلك من يكثر الحلف بالكنب لا يجوز	168	3430674210844957372	322	577.5	257	387	83.20413208007812	59	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0819	false	3853849882968546774	74	124	369	642	1524	300	وقال المزني والربيع عن الشافعي---- اذا كان الاغلب علي الرجل والاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب من حاله المعصية و--عدم المروءة ردت شهادته وقال محمد بن عبد-الله بن عبد-الحكم عن الشافعي اذا كان اكثر امره الطاعة ولم يقدم علي كبيرة فهو عدل فاما شرط المروءة فان	819	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms168	true	-4870265332246969242	202	256	938	1217	1429	300	وقال المزني والربيع عن الشافعي انه اذا كان الاغلب علي الرجل والاظهر من امره الطاعة والمروعة قبلت شهادته وا-ن كان الاغلب من امره المعسية و خلاف المروعة ردت شهادته -قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن الشافعي اذا كان اكثر امره الطاعة ولم يقدم علي كبيرة فهو عدل ولم يشرط المروعة قال	168	3430674210844957372	254	459.0	205	281	90.3914566040039	42	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms1584	false	1776651472128810686	78	136	429	719	1534	300	مجاهد عن ابن عباس قال ايتان نسختا من سورة الماءدة اية القلاءد وقوله تعالي------------ فاحكم بينهم او اعرض عنهم فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا ان شاء حكم بينهم او اعرض عنهم فردهم الي احكامهم حتي نزلت-- وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم---- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بينهم	1584	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms180	true	2817741731124281020	234	289	1101	1355	1414	300	مجاهد عن ابن عباس ان ------------------------------------------قوله تعالي و فان جاعوك فاحكم بينهم او اعرض عتهم -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا ان شاء حكم و ان شاء -----------ردهم الي احكامهم قال نزلت و وان احكم بيشهم يما انزل الله ولا تتبع اهواءهم قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بيتهم	180	3430674210844957372	219	368.5	172	308	71.10389709472656	38	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0766	false	1266156659883790355	152	299	739	1439	1443	300	توجب الحبس فق------ال اصحابنا اذا ثبت عليه شء من الديون من اي وجه ثبت فانه يحبس شهرين او ثلاثة ثم يسءل عنه فان كان موسرا تركه في الحبس ابدا حتي يقضيه و-ان كان معسرا اخلي سبيل-ه و-ذكر ابن رستم عن محمد عن ابي حنيفة ان المطلوب اذا قال اني معسر واقام البينة علي ذلك او قال فسل عني فلا يسال عنه احدا وحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه الا ان يكون معروفا بالعسر فلا يحبسه وذكر الطحاوي عن احمد بن ابي عمران قا-ل كان متاخروا اصحابنا منهم محمد بن شجاع يقولون ان كل دين كان اصله من مال وقع في يدي المدين كاثمان البياعات والعروض ونحوها فانه يحبسه به وما لم يكن اصله من مال وقع في يده مثل المهر والجعل من الخلع والصلح من دم العمد والكفالة لم يحبسه به حتي يثبت وجوده وملاءه وقال ابن ابي ليلي بحبسه في الديون ------اذا اخبر ان- عنده	766	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms181	true	-7922889081157992230	203	297	903	1348	1358	300	------يحبس المدين قال اصحابتا اذا ثبت عليه شء من الديون من اي وجه ثبت الف السخطوطة زتاء ب المخطوطة واتماء ن--------------------------- ابدا حتي يقضيه و ان كان معسرا -خلي سبملاه و سعت ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عمران يقول كان متاخر-ي اصحابتا مشهم محمد بن شجاع يقولو---ن كل دين كان اصله من مال وتع ف- يد- المدين كاثمان البياعات والعروض وتحوها حيس---------ه وما لم يكن اصله من مال وقع في يده مثل المهر و-------- الخلع والصلح من دم العمد ولوه ----لم يحبس---ه حتي يثيت وجوده وملاء- وقال ابن ابي ليلي ف------ي الديون يحبسه اذا اخبر انه عنده	181	3430674210844957372	367	567.5	284	717	51.18549346923828	60	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0767	false	2938141347521600547	2	87	10	398	1486	300	لا يحبس الحر ولا العبد في الدين ولا يستبرا امره فان اتهم انه قد خبا مالا حب--------سه وان لم يجد له شيءا لم يحبسه و-خلاه وقال الحسن بن حي اذا كان موسرا حبس و-ان كان معسرا لم يحبس وقال الشافعي اذا ثبت عليه دين بيع ما ظهر ودفع و-لم يحبس فان لم يظهر حبس وبيع ما قدر عليه من ماله فان ذكر عسره وقبلت منه البينة بقو----له تعالي و--ان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة واحلفه مع ذلك با--------لله و--منع غرماءه من ل---زومه--------------- قال ابو	767	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms182	true	1870620562203543372	0	98	0	413	1339	300	لا يحيس الحر و-- العبد قي الدين ولا يستبرا امره فان ايهم قد چثي الف مالا او عينه حيسه وان لم يجد له شيءا لم -بسسه و خلاه وقال الحسن بن حي اذا كان موسرا حبس و ان كان معسرا ي وقا------ل الشافعي اذا ثيت عليه دين بع- ما ظهر ودقح و لم يحيس وان لم يظهر حيس وبيع ما قدر عليه من ماله قان ذكر عسرة قي-لت منه اليينة لقول الله تعالي و فان كان ذو عسرة فتظرة و احلق---------ه مع ذلك بالله و اجلبه و امنح غرناقه في من ازومه الف ايقا ماء 8 قال ابو	182	3430674210844957372	320	532.0	240	433	73.90299987792969	57	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0770	false	6365038149892515381	99	161	508	813	1505	300	الليث بن سعد يءاجر الحر المعسر فيقضي دينه من اجرته ولا نعلم احدا قال بمثل قوله---- الا الز------------هري فان الليث بن سعد روي --------عن الزهري قال يءاجر الم-----عسر بما عليه من الدين حتي يقضي عنه والذي يدل علي ان ظهور الاعسار لا يسقط عنه اللزوم والمطالبة والاقتضاء حديث هشام بن عروة ----عن ابيه عن عاءشة ان------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	770	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms182	true	1870620562203543372	189	268	825	1192	1339	300	الليث------- يءاجر الحر المعسر فيقضي دينه من اجرته ولم يوافقة 3و علي هذا القول احد الا الورقة 3ه و الزهري فان الليث -------روي عن يونس عن الزهري اته يواجر الحر المعسر بما عليه من الدين حتي يقضي عنه وقال الله تعالي و و ان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة و روي يكير بن الاشج عن عياض بن عيد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	182	3430674210844957372	176	227.0	134	381	46.1942253112793	28	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1
JK000871-ara1.ms0984	false	5554500664417055676	170	243	895	1257	1539	300	ادعي بعد --بلوغ اليتيم انه قد دفع المال اليه ا---------------------------نه يصدق --------------وكذلك لو قال انفقت ---------------------عليه في صغره صدق في نفقة- مثله و-كذلك لو قال هلك المال وهو قول سفيان الثوري وقال مالك لا يصدق الوصي انه دفع المال الي اليتيم وهو قول الشافعي قال لان الذي زعم انه دفعه اليه غير ا---لذي اءتمنه-- كالوكيل بدفع المال الي غيره لا يصدق الا ببينة وقا---ل الله تعالي ف--اذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم قال	984	3849123763866769352	Kraken220410202738-ara1.ms192	true	-3506068136241145160	214	300	964	1370	1370	300	يدعي بعد البلوغ-------------- دفع المال الي- اليتيم في الوصي قال اصحايتا هو مصدق قيه بع يمينه و كذلك ان قال اتفقت الف السخطوطة في ماله عليه ف- صغره صدق في نققته مثله و كذلك لو قال هلك و هر قول----------- الثوري وقال مالك لا يصدق الوصي انه دقع المال الي اليتيم وهو قول الشافعي---- لان الذي زعم اته دفعه اليه ليس هو الذي اثتمته و كالوكيل يدفع المال الي غيره لا يصدق الا ببينه وقد قال الله تعالي و ناذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم قال-	192	3430674210844957372	302	463.5	237	438	68.94976806640625	46	JK000871-ara1	Kraken220410202738-ara1