id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0019	false	8596723566042699757	47	81	237	422	1613	300	ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر --اذا خفض واذا رفع ف------------------ناداه المهاجرون حين سلم والانصار اي معاوية سرقت--- الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	19	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0094	true	1911590787501521435	169	205	836	1035	1528	300	ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون-------- والانصار يا معاوية سرقت من الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم -اين التكبير	94	-1492382776151991456	161	274.5	132	208	77.40384674072266	25	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0049	false	3964592024409662980	43	82	218	400	1471	300	ما يسره العبد من خير و--شر ودام ذلك منه ان الله سيظهره وهو كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبدا لو اطاع الله من وراء سبعين حجابا لاظهر الله له ذلك علي السنة الناس وكذلك المعصية	49	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0376	true	3106148012631721606	148	183	779	949	1578	300	ما يسره العبد من خير او شر ودام ذلك منه فا--لله سيظهره ويعضده قوله--------- صلي الله عليه وسلم ان عبدا لو اطاع الله من وراء سبعين حجابا لاظهر ال---له ذلك علي السنة الناس وكذلك المعصية	376	-1492382776151991456	155	277.0	122	184	84.23912811279297	30	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0072	false	704504565974061793	133	187	651	900	1448	300	انه قال في-- الساحر يقتل اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد عليه شاهدان---- انه ساحر --فوصفوا ذلك بصفة يعلم انه س-حر قتل ولا يستتاب وان اقر فقال كنت اسحر---- وقد تركت---- منذ زمان قبل منه ولم يقتل	72	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0425	true	-7795296722199575326	0	55	0	252	1584	300	انه قال يقتل الساحر----- اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد----- شاهدان علي انه ساحر او وصفوه---- بصفة يعلم انه ساحر قتل ولا يستتاب وان اقر باني كنت اسحر مرة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه ولم يقتل	425	-1492382776151991456	227	390.0	176	266	85.33834838867188	45	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0104	false	5576343018171456036	72	217	374	1108	1521	300	علي -ان اوامر الله تعالي لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم وانهم انما استحقوا سمة الظلم لتركهم اوامر الله ثبت الوجه الاخر وهو انهم غير مءتمنين علي اوامر الله تعالي وغير مقتدي بهم فيها فلا يكونون اءمة في الدين فثبت بدلالة هذه الاية بطلان امامة الفاسق وانه لا يكون خليفة وان من نصب نفسه في هذا المنصب وهو فاسق لم يلزم الناس اتباعه ولا طاعته وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ودل ايضا علي ان الفاسق لا ي---------كون حاكما وان احكامه لا تنفذ -------اذا ولي الحكم وكذلك لا تقبل شهادته ولا خبره اذا اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا فتياه اذا كان مفتيا وانه لا يقدم للصلاة وان كان لو قدم واقتدي به مقتد كانت صلاته ماضية فقد حوي قوله لا ينال عهدي الظالمين هذه المعاني كلها ومن الناس من يظن ان مذهب ابي حنيفة -تجويز امامة الفاسق	104	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0476	true	7293308428987406083	135	224	703	1145	1525	300	ذلك فان اوامر----ه تعالي لازمة للظالمين كما للمطيعين ف------------------------------------------------ثبت ان المراد كو-----نهم غير مءتمنين علي اوامر الله------ وغير مقتدي بهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها قال------ صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فالفا---------------سق لا ينبغي ان يكون حاكما و----------لا تنفذ احكامه اذا ولي الحكم و-----لا تقبل شهادته ولا خبره اذا اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا فتياه اذا افتي و---------لا يقدم للصلاة وان كان بحيث لو اقتدي به لم تفسد-- صلاته قال ابو بكر الرازي--------------------------------------- ومن الناس من يظن ان مذهب ابي حنيفة انه يجوز كون الفاسق	476	-1492382776151991456	344	523.5	271	752	45.74468231201172	57	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0106	false	2480011707852927182	8	125	39	627	1536	300	القاضي اذا كان عدلا في نفسه ف-ولي القضاء من قبل امام جاءر -ان احكامه نافذة وقضاياه صحيحة وان الصلاة خلفهم جاءزة مع كونهم فساقا وظلمة وهذا مذهب صحيح ولا دلالة فيه علي ان من مذهبه تجويز امامة الفاسق وذلك لان القاضي اذا كان عدلا فانما يكون قاضيا بان يمكنه تنفيذ الاحكام وكانت له يد وقدرة علي من امتنع من قبول احكامه حتي يجبره عليها ولا اعتبار في ذلك بمن ولاه لان الذي ولاه انما هو بمنزلة ساءر اعوانه وليس--- شرط اعوان القاضي ان يكونوا عدولا الا تري ان اهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا علي الرضا بتولية رجل عدل منهم القضاء حتي يكونوا اعوانا له علي من امتنع من قبول احكامه لكان قضاءه نافذا وان لم	106	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0476	true	7293308428987406083	237	300	1210	1525	1525	300	القاضي اذا كان عدلا في نفسه وتولي القضاء من ----امام جاءر فان احكامه نافذة و-----------------الصلاة خلفه- جاءزة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي ولاه-------- بمنزلة ساءر اعوانه وليس من شرط اعوان القاضي ان يكون-- عدولا الا تري ان اهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا علي الرضا بتولية رجل عدل منهم القضاء حتي يكونوا اعوانا له علي من امتنع من قبول احكامه -كان قضاءه نافذا وان لم-	476	-1492382776151991456	307	541.5	246	593	51.77065658569336	52	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0105	false	-3711359782195837346	192	222	983	1136	1521	300	وقضيته في امر زيد بن علي مشهورة وفي حمله المال اليه وفتياه الناس سرا في وجوب نصرته والقتال معه وكذلك امره مع محمد وابراهيم ابني عبد-الله بن --حسن وقال لابي	105	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0477	true	5207575640509490366	99	129	468	620	1516	300	وقص-ته في امر زيد بن علي مشهورة و---حمله المال اليه وفتياه الناس سرا في وجوب نصرته والقتال معه وكذلك امره مع محمد وابراهيم ابني عبد الله بن الحسن وفي الاية	477	-1492382776151991456	142	255.5	114	156	91.02564239501953	25	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0105	false	-3711359782195837346	0	68	0	324	1521	300	ابي حنيفة وقد اكرهه ابن هبيرة في ايام بني امية علي القضاء- وضربه فامتنع من ذلك وحبس فلج ابن هبيرة وجعل يضربه كل يوم اسواطا فلما خيف عليه قال له الفقهاء فتول--- شيءا من اعماله اي شء كان حتي يزول عنك هذا الضرب فتولي له عد احمال التبن الذي يدخل----- فخلاه ثم دعاه المنصور الي مثل ذلك فابي فحبسه حتي عد له اللبن الذي كان يضرب لسور --مدينة	105	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0477	true	5207575640509490366	15	82	65	381	1516	300	ابي حنيفة وقد اكرهه ابن هبيرة في ايام بني امية علي --قضاءه وضربه فامتنع من ذلك فحبس فلج ابن هبيرة وجعل يضربه كل يوم اسواطا فلما خيف عليه قال له الفقهاء اقبل له شيءا من عم--له اي شء كان حتي يزول عنك---- الضرب فتولي له عد احمال التبن التي تدخل عليه فخلاه ثم دعاه المنصور الي مثل ذلك -----------حتي عد له اللبن الذي كان يضرب لسور المدينة	477	-1492382776151991456	297	536.5	232	335	88.6567153930664	56	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0109	false	-8114384315500900591	79	135	395	707	1500	300	تعالي هديا بالغ الكعبة والم------------راد الحرم لا الكعبة نفسها لانه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد وكقوله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد قال ابن عباس وذلك ان الحرم كله مسجد وكقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والم----------راد والله اعلم منعهم من الحج وحضورهم مواضع النسك	109	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0478	true	-7492723124326491076	169	206	919	1121	1617	300	تعالي هديا بالغ الكعبة -الماءدة 95 والمراد الحرم كله------------ لانه لا يذبح في الكعبة ولا ف---------------ي المسجد الحرام وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 والمراد والله اعلم منعهم من الحج وحضور-- مواضع النسك	478	-1492382776151991456	166	272.0	134	334	49.700599670410156	27	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0115	false	-876746319218415481	7	81	40	433	1516	300	بالطواف فدل -------علي ان فعل الطواف للغرباء افضل من فعل الصلاة والاعتكاف الذي هو اللبث من غير طواف وقد روي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء ان الطواف لاهل الامصار افضل والصلاة لاهل مكة افضل ---فتضمنت الاية معاني منها فعل الطواف في البيت وهو قربة الي الله تعالي يستحق فاعله الثواب وانه للغرباء افضل من الصلاة وفعل الاعتكاف في البيت وبحضرته بقوله والعاكفين وقد دل ايضا علي جواز الصلاة في البيت فرضا كانت او نفلا	115	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0482	true	-6225047764683331975	13	55	77	293	1529	300	---------دلت الاية علي ان---- الطواف للغرباء افضل من---- الصلاة لانه تعالي مدحهم بذلك --------------وقد روي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء ان الطواف لاهل الامصار افضل والصلاة لاهل مكة افضل وفي غطلاق الاية دليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز الصلاة في البيت فرضا كانت او نفلا	482	-1492382776151991456	176	274.5	142	403	43.672454833984375	29	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0145	false	-7667829957642476227	21	89	106	470	1539	300	الاية علي حكمين فرض ونفل فاما الفرض فهو التسليم لامر الله------ والرضا بقضاء الله والصبر علي اداء فراءضه لا يثنيه عنها مصاءب الدنيا ولا شداءدها واما النفل فاظهار القول بانا لله وانا اليه راجعون فان في اظهاره فواءد جزيلة منها فعل ما ندب الله اليه ووعده الثواب عليه ومنها ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله تعالي والثبات علي طاعته	145	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0548	true	3543098625512435592	62	114	375	656	1636	300	الاية حكما----ن فرض ونفل ف----الفرض -هو التسليم لامر الله تعالي والرضا بقضاءه---- والصبر علي اداء فراءضه لا يصرفه عنها مصاءب الدنيا و----------------النفل قوله ---------انا لله وانا اليه راجعون فان في اظهاره فواءد------ م---------------------------------------------نها ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله تعالي والثبات علي طاعته	548	-1492382776151991456	263	468.0	213	370	71.0810775756836	41	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0154	false	-6850405067884777382	151	204	784	1064	1536	300	ان يكون كل واحد منهم كان منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان ليكثر المخبرون ويتواتر الخبر قيل له--- هذا غلط لانهم ما نهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم التواطء عليه ومن جاز منهم التوطء علي الكتمان جاز منهم التواطء علي التقول--------- فلا يكون خبرهم موجبا للعلم فقد دلت الاثار علي--------------- قبول الخبر	154	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0553	true	4336019237563128988	39	88	191	452	1621	300	ان يكون كل واحد--------- منهيا عن الكتمان -مامور- بالبيان ليكثر المخبرون فيتواتر الخبر واجيب بان هذا غلط لانهم ما نهوا عن الكتمان الا وهم فمن يجوز عليهم الكتمان -----و----------------------------من جاز منهم التواطء علي الوضع والافتراء فلا يكون خبرهم موجبا للعلم ومن الناس من يحتج بالاية علي وجوب قبول --خبر	553	-1492382776151991456	200	331.5	158	307	65.1465835571289	31	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0155	false	-1783632369317068781	135	204	702	1050	1542	300	علي المسلمين لعن----- من مات كافرا وان زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنه لعنه والبراءة منه لان قوله والناس اجمعين قد اقتضي امرنا بلعنه بعد موته وهذا يدل علي ان الكافر لو -جن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون مسقطا للعنه والبراءة منه وكذلك سبيل ما يوجب المدح والموالاة من الايمان والصلاح ا-ن موت من كان كذلك او جنونه لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث هذه	155	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0554	true	260059324676900421	234	283	1206	1455	1537	300	علي استحقاق اللعن علي من مات كافرا وان ز-ال التكليف عنه بالموت ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الكافر اذا جن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون مسقطا للعنه والبراءة منه وكذلك سبيل ما يوجب المدح والموالاة من الايمان والصلاح اذا مات صاحبه------ او جن ---لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث ----	554	-1492382776151991456	220	379.0	175	355	61.971832275390625	39	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0183	false	7301921255201323371	219	282	1144	1446	1537	300	فيها-------- فمات فقال ابو حنيفة لاصحابه ماذا ترون----- فذكروا له عن ابن عباس ان اللحم يءكل بعد ما يغسل ويهراق المرق فقال ابو حنيفة بهذا نقول ولكن هو عندنا علي شريطة فان كان وقع فيها في حال سكونها فكما في هذه الرواية وان وقع فيها في حال غليانها لم يءكل اللحم ولا المرق فقال له ابن المبارك ولم ذلك فقال لانه اذا سقط	183	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0581	true	5281621695316111261	238	300	1283	1575	1575	300	في قدر مطبوخ فمات فقال ابو حنيفة لاصحابه م--ا ترون فيها فذكروا له عن ابن عباس ان اللحم يءكل بعد ما يغسل فيهراق المرق فقال ابو حنيفة بهذا نقول-------------- علي شريطة -ان كان وقع فيها في حال سكونها فكما في هذه الرواية وان وقع فيها في حال غليانها لم يءكل اللحم ولا المرق -قال ---ابن المبارك ولم ذلك ق-ال لانه اذا سقط-	581	-1492382776151991456	275	495.5	217	315	87.30158996582031	51	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0255	false	-7481144905497556245	158	196	810	977	1507	300	علي كرم الله وجهه انه دخل علي مولي له في مرضه----- وله سبعماءة درهم او ستماءة رهم فقال الا اوصي قال لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وليس لك كثير مال وروي عن ع--لي ان----ه قال	255	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0604	true	216842376146443468	195	229	951	1103	1455	300	علي كرم الله وجهه انه دخل علي مولي--- في مرض الموت وله سبعماءة د--------------رهم فقال الا اوصي قال لا قا-----ل الله تعالي ان ترك خيرا وليس لك كثير مال و----عن عاءشة ان رجلا قال	604	-1492382776151991456	135	228.5	103	178	75.84269714355469	27	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0362	false	103567816395255308	42	80	202	399	1515	300	ولم ينزل من الفجر قال فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له-------- فانزل الله------- بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار	362	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0637	true	8486117533655616623	161	198	844	1036	1572	300	ولم ينزل من الفجر---- فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا سزال ياكل------ حتي يتبين- له رءيتهما فانزل الله عز وجل بعد---- من الفجر فعلموا انه انما يعني----- الليل والنهار	637	-1492382776151991456	176	302.0	142	212	83.01886749267578	28	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0666	false	-925061002502752262	99	152	481	730	1501	300	الحديث وقالت فيه كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر---- سنة ثم تءتي بدابة حمار و--شاة او ط-ير فتفتض به-------------------------- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد -ما شاءت من طيب او غيره	666	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0826	true	-4282491257693577445	113	172	573	844	1524	300	الحول ف-قالت---- كانت المرا------------ة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي يمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتقتض به قال مالك اي تمسح به جلدها فقلما تقتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد بما شاءت من طيب او غيره	826	-1492382776151991456	214	354.0	167	297	72.05387115478516	38	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0675	false	-4463830027169927259	0	101	0	489	1493	300	اشتكت عينها افنكحلها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لامراتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او ط-ير فتفتض به-------------------------- فقلما تفتضي بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد -ما شاءت من طيب او غيره	675	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0826	true	-4282491257693577445	63	172	325	844	1524	300	اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر- وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت كا-----نت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي يمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتقتض به قال مالك اي تمسح به جلدها فقلما تقتض- بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد بما شاءت من طيب او غيره	826	-1492382776151991456	461	852.5	363	536	86.00746154785156	87	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0743	false	5752008004055038625	222	253	1103	1254	1486	300	سعيد بن جبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله ليس عليك هداهم فقال---------- صلي الله عليه وسلم--- تصدقوا علي ----اهل الاديان	743	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms0913	true	-243676789275216500	118	153	630	798	1578	300	سعيد بن جبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله ليس عليك هداهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل الاديان	913	-1492382776151991456	149	280.0	118	168	88.69047546386719	30	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0883	false	-4336474225248010626	57	143	293	727	1531	300	عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من	883	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1014	true	1780118915768623202	235	300	1229	1550	1550	300	عن ابي عبيدة بن الجراح-------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قرا هذه الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من-	1014	-1492382776151991456	308	575.0	245	434	70.96774291992188	58	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0888	false	6097608560836666211	5	57	25	278	1517	300	اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني اصم قالها ثلاثا فضرب عنق--ه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضيلة فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه و--في هذا دل-يل علي ان	888	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1027	true	-1494192292347640937	124	203	657	1046	1584	300	اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر وقال اتشهد ان محمدا رسول الله فقال نعم نعم نعم فقال اتشهد اني رسول الله فقال اني اصم------ ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي ------يقينه وصدقه------ فهني-ا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه ونظير هذه الاية الا من	1027	-1492382776151991456	216	360.5	168	408	52.94117736816406	37	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0939	false	3341449848541308637	255	296	1346	1563	1578	300	وقد اشار الحباب بن المنذر يوم بدر علي النبي صلي الله عليه وسلم بالنزول علي الماء فقبل---- واشار منه عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان علي بعض ثمار المدينة فينصرفوا فقبل منهم- وخرق الصحيفة	939	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1234	true	7157006780413378802	11	52	44	262	1519	300	وقد اشار الحباب بن المنذر يوم بدر علي النبي صلي الله عليه وسلم بالنزول علي الماء فقبل منه واشار ع----ليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان علي بعض ثمار المدينة لينصرفوا فقبل منهما وخرق الصحيفة	1234	-1492382776151991456	211	405.0	171	222	95.0450439453125	37	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0949	false	-7146796154133817457	139	224	692	1136	1533	300	صلي الله عليه وسلم قال افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح وروت حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سليمان بن عامر ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصدقة علي المسلمين صدقة وعلي ذي الرحم اثنتان لانها صدقة وصلة قال ابو بكر فثبت بدلالة الكتاب والسنة وجوب صلة الرحم واستحقاق الثواب بها جعل النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم الصدقة علي ذي الرحم اثنتين صدقة وصلة واخبر باستحقاق الثواب لاجل الرحم سوي ما يستحقه بالصدقة فدل علي ان الهبة لذي الرحم المحرم لا يصح -الرجوع فيها	949	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1295	true	3178249351261629806	128	220	636	1128	1573	300	صلي الله عليه وسلم يقول ليس الواصل بالمكافء الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها----------- عن سل-مان بن عامر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- الصدقة علي المس-كين صدقة وعلي ذي الرحم -ثنتان------ صدقة وصلة------------ فثبت بدلالة الكتاب والسنة وجوب صلة الرحم واستحقاق الثواب بها ----فلهذا بني اصحاب ابي حنيفة علي هذا الاصل مسالتين احداهما ان الرجل اذا ملك ذا رحم محرم عتق عليه مثل الاخر والاخت والعم والخال لانه لو بقي الملك حل الاستخدام بااجماع لكن الاستخدام ايحاش وقطيعة رحم والثانية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهبة لذي الرحم المحرم لا يجوز الرجوع فيها	1295	-1492382776151991456	231	220.5	182	639	36.15023422241211	35	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0953	false	7452021894101053333	162	291	893	1564	1608	300	قال الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع روي الزهري عن عروة قال قلت لعاءشة قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاية فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب ف------ي مالها وجمالها و-------يريد ان ينك-ها بادني من صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن وامروا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------نكحوا سواهن من النساء ق-------------الت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله و-----يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن-------- وما يتلي عليكم في الكتاب ال------------------------------------------------ي قوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن قالت والذي ذكر الله تعالي انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال فيها وان خفتم ا--لا تقسطوا----- في اليتامي وقوله في الاية ال----اخري وترغبون	953	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1298	true	7381726587618176792	12	137	53	687	1540	300	قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب الرجل مي مالها وجمالها الا انه يريد ان ينكحها بادني من صداقها ثم اذا تزوج بها عاملها معاملة ردية لعلمه بانه ليس لها من يذب عنها ويدفع شر ذلك الزوج عنها فقال تعالي وان خفتم ان تظلموا اليتامي عند نكاحهن فانكحوا بادني من صداقها ثم اذا العدد قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله تعالي يستفتونك في النساء النساء 127 الاية فقوله فيها وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء النساء 127 المراد منه هذه الاية وهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خفتم ان لا تقسطوا وعبر في الكشاف عن هذه الرواية بعبارة اخري وهي كان	1298	-1492382776151991456	338	495.0	267	865	39.07514572143555	57	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1002	false	-5526905857208777786	1	76	7	383	1494	300	لها -فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت ابن قيس---------------------- قتل معك يوم احد ولم يدع لهما عمهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا تنكحان ابدا الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الاية فقال------------- صلي الله عليه وسلم ادع الي المراة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فلك	1002	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1323	true	2669412984874552730	96	150	515	787	1524	300	لهما فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت -بن قيس او قالت سعد بن الربيع قتل معك يوم احد وقد استفاء-- عمهما مالهما وميراثهما فقال----------------------------------------------------------------------------------- يقضي الله في ذلك ونزلت هذه----------------------------------------------------- الاية فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ادع ل-ي المراة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فلك	1323	-1492382776151991456	204	320.5	161	412	49.514564514160156	36	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0270	false	-2701899586599937016	22	53	97	253	1489	300	الجنة سبعين سنة فاذا اوصي -حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	270	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1333	true	-6353442972678508001	0	31	0	155	1522	300	الجنة سبعين سنة فاذا اوصي وحاف في وصيته --ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1333	-1492382776151991456	154	297.5	123	157	98.08917236328125	29	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1037	false	-8726875121068050886	160	191	803	959	1497	300	الجنة سبعين سنة فاذا اوصي -حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1037	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1333	true	-6353442972678508001	0	31	0	155	1522	300	الجنة سبعين سنة فاذا اوصي وحاف في وصيته --ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1333	-1492382776151991456	154	297.5	123	157	98.08917236328125	29	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1072	false	-3389527698707849090	104	169	520	827	1461	300	الا ما قد سلف فانكم مقرون عليه وتاوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم علي ذلك وهذا خطا لانه لم يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر احدا علي عقد نكاح امراة ابيه وان كان في الجاهلية وقد روي البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا بردة بن نيار الي رجل عرس بامراة ابيه وفي بعض الالفاظ نكح امراة ابيه ان يقتله وياخذ ماله وقد --كان ------نكاح	1072	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1345	true	-751326040949839978	119	187	601	933	1544	300	الا ما قد سلف فانكم مقرون عليه قالوا انه صلي الله عليه وسلم اقرهم عليهن مدة ثم امر بمفارقتهم وانما فعل ذلك ليكون صرفهم عن هذه العادة علي سبيل التدريج وزيف بعضهم هذا القول وقال ما---------------------------------------- اقر احدا علي ن----كاح امراة ابيه وان كان في الجاهلية و---روي ا------------نه صلي الله عليه وسلم بعث ابا بردة-------- الي رجل عرس بامراة ابيه ل---------------------------------يقتله وياخذ ماله انه اي ان هذا النكاح	1345	-1492382776151991456	179	249.0	138	432	41.435184478759766	31	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1113	false	871423286752882285	136	178	673	860	1445	300	الشريد قال------ سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح فقال ابن عباس لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال الم-تعة كما -قال الله تعالي قلت له هل لها من عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوار-ثان قال لا	1113	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1360	true	-3709475873967079060	101	140	529	702	1514	300	الحصين قال عمارة سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح -قال--------- لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال هي متعة كما يقال قال قلت---------- هل لها--- عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتواراثان قال لا	1360	-1492382776151991456	152	250.5	116	196	77.55101776123047	29	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1173	false	3348158473761971260	147	260	736	1382	1607	300	ولكل---- جعلنا-- موالي----- مما ترك الوالدان والاقربون --------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ومجاهد وقتادة الموالي ههنا العصبة وقال السدي الموالي الورثة وقيل ان اصل المولي من ولي الشء يليه وهو اتصال الولاية في التصرف قال ابو بكر المولي لفظ مشترك ينصرف علي وجوه فالمولي المعتق لانه ولي نعمه- في عتقه ولذلك سمي مولي النعمة والمولي العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه به في انعامه عليه وهذا كما يسمي الطالب غريما لان له اللزوم والمطالبة بحقه ويسمي المطلوب غريما لتوجه المطالبة عليه وللزوم الدين اياه والمولي العصبة والمولي الحليف لان المحالف يلي امره بعقد اليمين والمولي ابن العم لانه يليه بالنصرة للقرابة التي بينهما والمولي الولي لانه يلي بالنصرة و------------------قال تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا	1173	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1379	true	7581472620208043486	151	238	838	1304	1624	300	ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله والمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لفظ مشترك بين معان منها المعت---------ق لانه ولي نعمته في عتقه ومنها------------------------ العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه ---في انعامه عليه وهذا كما يسمي الطالب غريما لان له اللزوم والمطالبة بحقه ويسمي المطلوب غريما لكون---------------------- الدين لازما له ومنها------------- الحليف لان ال-حالف يلي امره بعقد اليمين ومنها --ابن العم لانه يليه بالن---------------------------------------------------صرة ومنه المولي للناصر قال تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا	1379	-1492382776151991456	325	426.0	264	744	43.682796478271484	50	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1175	false	-6374356606644788324	81	152	417	763	1511	300	لا يرث المولي الاسفل من المولي الاعلي وحكي ابو جعفر الطحاوي عن الحسن بن زياد---- قال يرث المولي الاسفل من الاعلي وذهب فيه الي حديث رواه حماد بن سلمة وحماد بن زيد ووهب بن خالد ومحمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن عوسجة مولي ابن عباس عن ابن عباس ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام	1175	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1380	true	-8992133125122243360	200	239	1114	1305	1618	300	لا يرث المولي الاسفل من الاع-------لي وحكي--------- الطحاوي عن الحسن بن زياد انه قال يرث لما رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن ع------------باس ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا العتيق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام	1380	-1492382776151991456	176	306.5	139	350	50.28571319580078	32	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1228	false	-6655147219011322342	107	133	505	625	1431	300	ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ي---عطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده	1228	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1455	true	-7430472407815816379	4	31	16	139	1588	300	ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده	1455	-1492382776151991456	119	234.0	93	123	96.74797058105469	25	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1230	false	5604603114954911213	22	182	128	936	1509	300	قوله تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء يعني هذه الطاءفة اخبر بذلك عن ضماء----------------------------------------------------------رهم واعتقاداتهم لءلا يحسن المءمنون بهم الظن وليعتقدوا معاداتهم والبراءة منهم وقوله تعالي----------------- فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا-------------------------------------------------------------- في سبيل الله يعني والله اعلم حتي يسلموا ويهاجروا لان الهجرة بعد الاسلام وانهم وان اسلموا لم تكن بيننا وبينهم موالاة الا بعد الهجرة وهو كقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وهذا في حال ما كانت الهجرة فرضا وقال النبي صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسلم اقام مع مشرك قيل ولم يا رسول الله قال لا تراءي نارهما فكانت الهجرة فرضا ا-لي ان فتحت مكة فنسخ فرض الهجرة حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة---------- ولكن جهاد ونية	1230	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1457	true	7381160467446628366	37	142	190	721	1547	300	قوله------ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء اي في الكفر والمراد فتكونون انتم وهو سواء الا انه اكتفي بذكر المخاطبين عن ذكر غيرهم لتقدم ذكر-------------------------------------------------------------------------هم وقوله فتكونون عطف علي تكفرون فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا اي حتي يضموا الي ايمانهم المهاجرة الصحيحة المعتمدة وهي الهجرة في سبيل الله لا لغرض من الاغراض الفانية مثل --------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم -قام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسل-----م مع -----------------------------------------مشرك وكانت الهجرة واجبة الي ان فتحت مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية	1457	-1492382776151991456	307	446.5	239	956	32.112972259521484	56	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1235	false	2596683413034158235	215	270	1036	1322	1470	300	عروة بن الزبير ان حذيفة بن اليمان قاتل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فاخطا المسلمون يومءذ بابيه يحسبونه------ من العدو وكروا عليه باسيافهم فطفق حذيفة يقول انه ابي فلم يفهموا قوله حتي------- قتلوه فقال عند ذلك يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين ف---بلغت ال-نبي صلي الله عليه وسلم فزادت حذ------يفة عنده	1235	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1461	true	-2294523669543370968	167	226	795	1095	1458	300	عروة بن الزبير ان حذيفة بن اليمان قاتل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فاخطا المسلمون وظنوا ان اباه اليمان واحد من الكفار فضربو---ه باسيافهم وحذي----فة يقول انه ابي فلم يفهموا قوله الا بعد ان قتلوه فقال حذيفة-- يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فلما سمع الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك زاد وقع حذيفة عنده	1461	-1492382776151991456	222	373.0	173	309	71.84465789794922	40	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1237	false	3025431629504193249	4	40	23	201	1477	300	علي ضربين احدهما ان يقصد رمي مشرك او طاءر فيصيب مسلما والثاني ان يظنه مشركا لانه في حيز اهل الشرك او عليه لباسهم----- فالاول خطا في الفعل والثاني خطا في القصد و----شبه العمد ما تعمد ضربه	1237	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1463	true	4492951184177848095	162	195	846	1013	1516	300	---فضربان احدهما ان يقصد رمي مشرك او طاءر فاصاب مسلما والثاني ان يظنه مشركا بان كان----------------- عليه شعار الكفار فالاول خطا في الفعل والثاني خطا في القصد واما شبه العمد فهو ان يضربه	1463	-1492382776151991456	136	226.5	108	187	72.7272720336914	23	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1274	false	-8815066106985408147	235	266	1196	1344	1505	300	عن واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب يعني النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا---- من النار	1274	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1464	true	-4934847343883543649	124	154	640	784	1575	300	ان واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا--- اوجب ال-----نار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار	1464	-1492382776151991456	137	258.0	108	152	90.13157653808594	26	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1287	false	-8473089260385645809	76	139	371	679	1422	300	روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب كيف تقصر وقد امنا وقال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عج----بت مما عجبت منه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فهذا------ يدل علي ا-----------ن القصر المذكور في الاية هو القصر في عدد الركعات	1287	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1480	true	-698927540917690207	128	187	694	984	1545	300	روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب كيف نقصر وقد امنا وقال الله تعالي -ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ف----------------------قال عمر عجبت مما عجبت منه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فهذا الخبر يدل علي انهم فهموا من القصر التخفيف في اعدا----------------د الركعات	1480	-1492382776151991456	258	466.0	203	329	78.4194564819336	48	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1533	false	-3656612403914059380	145	186	688	896	1453	300	اني اريد ان تبوء باثمي واثمك ف----انه روي عن------------------------------------------------------------------------ ابن عباس وابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي وقال غيرهم اثمك ا--------------------------لذي من اجله لم يتقبل قربانك والمراد------------------------------------------- اني اريد ان تبوء بعقاب اثمي	1533	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1605	true	7236128245667872381	79	149	372	717	1443	300	اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فسءل انه كيف يعقل ان يرجع القاتل مع اثم المقتول ولا تزل وازرة وزر اخري الانعام 164 فقال ابن عباس وابن مسعود والحسن------- وقتادة اي تحمل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي وقال الزجاج ترجع الي الله باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك وقال في الكشاف انه يحتمل مثل الاثم المقدر كانه قال اني اريد ان تبوء بمثل- اثمي	1605	-1492382776151991456	168	270.0	130	353	47.59206771850586	31	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms0923	false	-4710141861341214135	228	266	1141	1336	1503	300	انكم تقرءن هذه الاية وتضعونها في غير موضعها عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانا سمعنا النبي--- صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه يوشك ان يعمهم الله بعقاب	923	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1703	true	-2735199178136907173	30	57	154	294	1507	300	انكم تقرءن هذه الاية وتضعونها في غير مو----------------------------------------ضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ---------اذا راوا المنكر فلم ينكرو---------ه يوشك ان يعمهم الله بعقاب	1703	-1492382776151991456	117	194.5	92	198	59.09090805053711	19	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1672	false	4285355300917636805	154	208	783	1062	1548	300	عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذ---ا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك ودع عنك العوام فان من وراءكم ايام- الصبر فيه- كقبض علي الجمر للعامل فيها مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله	1672	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms1704	true	-1947459547338925646	0	54	0	281	1580	300	عنها خبيرا سالت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقا---ل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودينا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك ودع امر العوام وان من وراءكم اياما الصبر فيهن كقبض علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله	1704	-1492382776151991456	262	479.0	210	289	90.65744018554688	43	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1757	false	-6286092191886618060	175	222	929	1164	1568	300	وعطاء الانفال الغناءم وروي عن ابن عباس ---------رواية اخري عن عطاء ان الان--------فال ما يصل ال-----------ي المسلمين عن المشركين بغير قتال من دابة او عبد او متاع فذلك ل---لنبي صلي الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء وروي عن مجاهد ان الانفال الخمس الذي جعله الله لاهل الخمس	1757	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms2150	true	3695868370114482838	159	206	820	1051	1562	300	اعطاء السيف اياه و---------عن ابن عباس في بعض الرواي------------ات ان المراد بالانفال ما شذ عن المشركين الي المسلمين من ----------غير قتال من دابة او عبد او متاع فهو الي النبي صلي الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء و----عن مجاهد ان الانفال الخمس الذي جلعه الله لاهل الخمس	2150	-1492382776151991456	175	275.5	138	266	65.78947448730469	27	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1871	false	-7749299759898685359	249	298	1280	1512	1524	300	ان ابا ايوب شهد بدرا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يتخلف عن غزاة- المسلمين الا عاما واحدا فانه استعمل علي الجيش رجل شاب ثم قال بعد ذلك وما علي من استعمل علي فكان يقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا	1871	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms2278	true	6950201807351660215	201	226	1026	1154	1523	300	ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول الله و---------------------لم يتخلف عن غزوات المسلمين و--------------------------------------------------------------------------------------يقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا	2278	-1492382776151991456	121	202.5	96	235	51.48936080932617	21	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1961	false	4639245183157662550	192	269	1024	1410	1561	300	قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب فانها مع علمها بان ذلك في مقدور الله تعجبت بطبع البشرية قبل الفكر والروية كما ولي موسي عليه السلام مدبرا حين صارت العصا حية حتي قيل له اقبل ولا تخف انك من الامنين وانما تعجبت لان ابراهيم عليه السلام يقال انه كان له في ذلك الوقت ماءة وعشرون سنة ولسارة تسعون سنة قوله تعالي اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	1961	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms2502	true	-4913289264581588355	243	267	1283	1403	1565	300	قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	2502	-1492382776151991456	117	213.0	93	386	30.310880661010742	23	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1964	false	4921458974099218299	151	250	829	1343	1599	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم الاية فانهم تامروا فيما بينهم علي احد هذين من قتل او تبعيد له عن ابيه وكان الذي استجازوا ذلك واستجرءوا من اجله عليه قولهم وتكونوا من بعده قوما صالحين فرجوا التوبة بعد هذا الفعل وهو نحو قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه قيل في التفسير انه يعزم علي المعصية رجاء التوبة بعدها فيقول افعل ثم اتوب وفي ذلك دليل علي ان توبة القاتل مقبولة لانهم قالوا وتكونوا من بعده قوما صالحين وحكاه الله عنهم ولم ينكره عليهم قوله تعالي قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب	1964	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms2537	true	-8948851153377644619	266	290	1376	1499	1550	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتكونوا من بعده قوما صالحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب	2537	-1492382776151991456	123	208.0	99	514	23.929960250854492	22	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1965	false	2980336707009393060	100	160	507	822	1563	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون فذكر لهم حزنه لذهابهم به لبعده عن مشاهدته وانه خاءف مع ذلك ا---ن ياكله الذءب فاجتمع علي----------------------------------------------ه في هذه الحال شيان الحزن والخوف فاجابوه بانه يمتنع ان ياكله الذءب وهم جماعة وان ذلك لو وقع لكانوا خاسرين قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون	1965	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms2538	true	-7798034667978013222	16	55	79	286	1627	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غا-------------------------------------------------------فلون قالوا لءن -اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون	2538	-1492382776151991456	132	199.0	105	364	36.263736724853516	22	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms1974	false	-1181122452722485312	165	293	822	1467	1505	300	قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين فانا قد علم------------------------نا ان---- الرءيا كانت صحيحة ولم تكن اضغاث احلام لان يوسف عليه السلام عبرها علي سني الخصب والجدب وهو يبطل قول من يقول ان الرءيا -----------علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ما -تعبر لان القوم قالوا هي اض--------------------------------غاث احلام ولم تقع كذلك ويدل علي فساد الرواية بان الرءيا علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت قوله تعالي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك الاية يقال ان يوسف عليه السلام انما لم يجبهم الي الذهاب الي الملك حتي رد الرسول اليه بان يسءل عن النسوة اللاتي قطعن ايديهن لتظهر براءة ساحته فيكون اجل في صدره عند حضوره واقرب الي قبول ما يدعوه ا------ليه -----------------------------------------------------------------من التوحيد وقبول ما يشير به عليه قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب قال	1974	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms2569	true	4430231289277584922	16	155	85	788	1568	300	قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلو--------------------------ن يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وقا-------------------------------------------------------------------------ل الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال----------------------------------------------------------------------------------- النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين --------------------------------ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان	2569	-1492382776151991456	223	220.5	172	917	24.318429946899414	29	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2051	false	5912344945730394562	204	242	1040	1233	1558	300	وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال ما-لكم خلعتم نعالكم قالوا خلعت فخلعنا قال فان جبر--يل اخبرني ان فيه-ا قذرا فلم يكره النبي صلي الله عليه	2051	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3121	true	-2735779358883023180	27	65	139	330	1550	300	وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال ما لكم خلعتم نعالكم قالوا خلعت فخلعنا قال فان جبراءيل اخبرني ان فيهما قذرا يروي ان موسي خلع نعليه ------	3121	-1492382776151991456	164	310.5	132	197	83.24873352050781	31	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2054	false	8931236078302979509	174	237	871	1206	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ورد علي وجه البيان فهو علي الوجوب فلما قضي الفواءت علي الترتيب كان فعله ذلك بيانا للفرض المحمل فوجب ان يكون علي الوجوب ويدل علي وجوبه ايضا انهما صلاتان فرضان قد جمعهما وقت واحد في اليوم والليلة فاشبهتا صلاتي عرفة والمزدلفة فلما لم يجز اسقاط الترتيب فيهما وجب ان يكون -ذلك حكم الفواءت فيما دون اليوم والليلة	2054	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3123	true	4737129148234323413	171	226	852	1147	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل في البطحاء وصلي العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلي المغرب بعدها واما القياس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما صلاتان فريضتان- جمعهما وقت واحد في اليوم والليلة فاشبهتا صلاتي عرفة و--مزدلفة فلما لم يجز اسقاط الترتيب فيهما وجب ان يكون كذلك حكم الفواءت فيما دون اليوم والليلة	3123	-1492382776151991456	182	214.0	148	443	41.08352279663086	30	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2054	false	8931236078302979509	66	108	335	534	1517	300	يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت ال-----عصر حتي كادت الشمس ان تغيب------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليت-- بعد---- فنزل وتوضا ثم صل---ي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي المغرب	2054	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3123	true	4737129148234323413	153	194	764	965	1530	300	يوم الخندق----- يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت صلاة العصر حتي كادت--------- تغيب الشمس فقال النبي صل----ي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل في البطحاء وصلي العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلي المغرب	3123	-1492382776151991456	161	263.5	126	219	73.51598358154297	28	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2057	false	-5613179862368980107	25	69	127	358	1530	300	الانصاري عن البراء بن عازب قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدت فيه فكلم ----رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل قال	2057	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3250	true	3993250888485549020	4	47	22	251	1598	300	النهار و-عن البراء بن عازب انه كانت له ناقة ضاربة فدخلت حاءطا فافسدته فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها لان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل قال	3250	-1492382776151991456	204	383.5	165	235	86.80850982666016	33	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2113	false	-7742227018159103193	155	300	792	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم بل عليها الرجم والجلد وقال ل-----------------------------------------------------انيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يذكر جلدا ولو وجب الجلد مع الرجم لذكره له كما ذكر الرجم وقد وردت قصة ماعز------ من جهات مختلفة ولم يذكر في شء منها مع الرجم جلد ول------و كان الجلد حدا مع الرجم لجلده النبي صلي الله عليه وسلم ولو جلده لنقل كما نقل الرجم اذ ليس احدهما باولي بالنقل من الاخر وكذلك في قصة الغامدية حين اقرت بالزنا فرجمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان وضعت ولم يذكر جلدا ولو كانت جلدت لنقل وفي حديث الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال قال عمر---- قد خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله------ فيضلوا بترك فريضة انزلها الله ------وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورجمنا-	2113	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3388	true	7395293632643505253	44	141	213	702	1529	300	صلي الله عليه وسلم الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة متروك العمل بما روي في قصة العسيف انه قال يا انيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها --------------ولو وجب الجلد اذ ذاك-- لذكره وان ----------------------قصة ما عز رويت من جهات مختل---------------------------------فة وليس فيها ذكر الجلد---- مع الرجم وكذا قص---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغامدية وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري باسناده----------------------- عن ابن عباس ان----- عمر قال قد خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فرجم----- النبي صلي الله عليه وسلم ورجمنا	3388	-1492382776151991456	343	496.0	269	797	43.03638458251953	59	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2121	false	7045440715333417072	4	31	20	145	1408	300	ابي عثمان النهدي قال اتي عمر بسوط -----------------فيه شدة فقال اريد الين من هذا فاتي بسوط فيه لين فقال اريد اشد من هذا فاتي بسوط بين السوطين	2121	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3394	true	-2682186598945406640	234	266	1175	1317	1484	300	ابو عثمان النهدي قال اتي عمر برجل في حد ثم جء بسوط فيه شدة فقال اريد الين من هذا فاتي بسوط فيه لين فقال اريد اشد من هذا فاتي بسوط بين السوطين	3394	-1492382776151991456	121	238.0	94	142	85.21126556396484	25	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2121	false	7045440715333417072	186	218	870	1026	1408	300	ان ابا عبيدة بن الجراح اتي برجل في حد فذهب الرجل ينزع قميصه وقال ما ينبغي لجسدي هذا المذنب ان يضرب وعليه قميص فقال ابو عبيدة لا تدعوه ينزع قميصه فضربه عليه	2121	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3394	true	-2682186598945406640	267	298	1322	1476	1484	300	ان ابا عبيدة بن الجراح اتي برجل في حد فذهب الرجل ينزع قميصه وقال ما-ينبغي لجسد- هذا المذنب ان يضرب وعليه قميص فقال ابو عبيدة لا تدعوه ينزع قميصه وضربه عليه	3394	-1492382776151991456	153	295.0	122	156	98.07691955566406	28	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2131	false	1988595494445465322	72	120	360	589	1553	300	ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما---- ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر الناس ف-------قال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان يجلد الحد فجلده عمر الحد ثمانين	2131	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3399	true	3005423444002284372	88	129	460	658	1518	300	ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فق-------------ال احدهما للاخر والله ما اري ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار عم-------ر الناس في ذلك فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا----------------- فجلده عمر----- ثمانين	3399	-1492382776151991456	183	321.5	145	240	76.25	33	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2188	false	4541864273882753232	165	293	844	1485	1516	300	تلاعنا-- في بيتهما لم يوجب ----فرقة فكذلك عند الحاكم ولان اللعان في الازواج قاءم مقام الحد علي قاذف الاجنبيات ولو حد الزوج في قذفه اياها بان--------------- اكذب------ نفسه او كان عبدا لم يوجب ذلك فرقة وكذلك اذا لاعن وذهب في تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين ان ذلك انما كان في قصة العجلاني و--------------كان طلقها ثلاثا بعد اللعان فلذلك -----------------------------------فرق بينهما ---وروي ابن شهاب ان سهل بن سعد قال فطلقها العجلاني ثلاث تطليقات بعد فراغهما من اللعان فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابن عمر ايضا انما هو في قصة العجلاني قال ابو بكر في حديث سهل بن سعد انه قال فحضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قصة العجلاني فمضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	2188	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3411	true	-3319136492725940882	83	164	429	851	1576	300	تلاعنهما في بيتهما لا يوجب الافتراق فكذا -عند الحاكم وايضا انه------------- قاءم مقام الشهود في---- الاجنبيات فلا يكون له تاثير الا في اسقاط الحد وايضا اذا اكذب الزوج نفسه ثم ------حد لا يوجب ال--فرقة فكذ---ا اللعان واما--- تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بين المتلاعني----------------ن في قصة العجلاني فذلك لان الزوج كان طلقها ثلاثا قبل اللعان وعن ابي حنيفة واصحابه الا زفر ان الحاكم يفرق بينهما لما روي------------ سهل بن سعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم--- يجتمعان ابدا	3411	-1492382776151991456	270	322.5	214	720	37.5	36	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2197	false	5143613809361738289	215	261	1130	1387	1587	300	قال اصحابنا فيمن باع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين انا نخالف بينهما لانا قد امرنا بحسن الظن بالمءمنين وحمل امورهم علي ما يجوز فوجب حمله علي ما يجوز وهو المخالفة بينهما كذلك اذا باعه سيفا محلي فيه ماءة درهم بماءتي درهم انا نجعل الماءة بالماءة والفضل بالسيف	2197	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3419	true	5203864614344682698	153	189	735	929	1555	300	قال ايضا اذ -----باع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين انا نخالف بينهما لانا قد امرنا ب-ظن الخير--------------------------------- فوجب حمله علي ما يجوز ومثله------------------- اذا باع- سيفا محلي فيه ماءة درهم بماءتي درهم---- نجعل الماءة بالماءة والفضل بالسيف	3419	-1492382776151991456	181	299.0	146	257	70.42801666259766	28	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2205	false	6939578918284240855	153	208	775	1036	1473	300	الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي الرجل اذنه وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا حسين بن معاذ قال حدثنا عبدالاعلي قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم مع الطعام فجاء مع الرسول فان ذلك له	2205	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3432	true	2034830061787963630	0	21	0	100	1474	300	الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي الرجل اذنه وفي رواية اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دعي احدك----------م فجاء مع الرسول فان ذلك له	3432	-1492382776151991456	87	148.0	68	261	33.33333206176758	17	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2208	false	3378278244996097051	14	90	77	456	1484	300	من اطلع في دار -----غير-----ه ففق-ا عينه وهو هدر وذهب الي ظاهر----------- هذا الخبر و-----------------------------لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع الدخول وظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح الحديث فمعناه عندنا فيمن اطلع في دار قوم ناظرا الي حرمهم ونساءهم فمو-نع فلم يمتنع فذهبت ع-نه في حال الممانعة فهذا هدر	2208	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3432	true	2034830061787963630	202	274	994	1343	1474	300	من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقءا عينه فقد هدرت عينه قال ابو بكر الرازي هذا الخبر مردود لوروده علي خلاف الاصول فلا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه---- ضامنا وعلي----ه القصاص ان كان عامد--------------------ا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع------- فمعني الحديث لو---------------------------------------------- صح انه من اطلع في دار قوم ونظر -الي حرمهم ونساءهم ثم منع فلم يمتنع فذهبت عينه في حال الممانعة فه-ي هدر	3432	-1492382776151991456	255	379.0	200	432	59.02777862548828	41	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2213	false	3413347386182490247	2	80	10	406	1493	300	صلي الله عليه وسلم عن ن--------------ظرة الفجاءة فقال اصرف بصرك ولم يفرق بين الوجه وغيره فدل علي انه اراد النظرة بشهوة وانما قال لك الاولي لانها ضرورة وليس- لك الاخرة لا---------------------------------------------------نها اختيار وانما اباحوا النظر الي الوجه والكفين وان خاف ان يشتهي لما ذكرنا من الاعذار للاثار الواردة في ذلك منها ما روي ابو هريرة ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا	2213	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3434	true	6822765978743743741	198	260	1014	1316	1519	300	صلي الله عليه وسلم يا علي لا تتبع النظ-----------------------------------------------------------------رة النظرة فان لك------------ الاولي------------ وليست لك الاخرة فان كان هناك غرض ولا شهوة ولا فتنة فذاك والغرض امور منها ان يريد نكاح امراة فينظر- الي --وجهها وكفه--------------------------------------------------------------------ا روي ابو هريرة ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا	3434	-1492382776151991456	199	315.0	156	462	43.07359313964844	34	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2218	false	5074089446711200493	0	54	0	273	1562	300	فانها تقبل باربع وتدبر بثمان-------------- فقال لا اري هذا يعرف ما ههنا لا يدخل- عليكم---- فاباح النبي صلي الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن حين ظن انه من غير اولي الاربة فلم- علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه و-----------قوله تعالي او الطفل الذين ----------------------------------------------------------لم يظهر----------وا علي عورات النساء	2218	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3439	true	-9131604819946614091	222	293	1123	1484	1526	300	فانها تقبل باربع وتدبر بثمان عني عكن بطنها فقال صلي الله عليه وسلم----- لا يدخلن عليكم هذا فاباح النبي صلي الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن حين ظن انه من غير اولي الاربة فلما علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه الثانية عشر قوله------ او الطف وهو جنس يقع علي لاواحد والجمع وهو المراد ههنا قال ابن قتيبة معني لم يظهروا لم يطلعوا علي عورات النساء	3439	-1492382776151991456	238	386.5	192	372	63.978492736816406	42	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2227	false	1074826812286010299	138	183	670	883	1495	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد فلو كان الحط واجبا لاسقط عنه بقدره	2227	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3447	true	-4105428734358457498	80	112	390	537	1488	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه----- صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو -------------------------------------------------------------عبد فلو كان الحط واجبا لاسقط عنه بقدره	3447	-1492382776151991456	146	281.0	114	213	68.54460144042969	30	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2233	false	1396432550930533767	9	47	59	241	1520	300	بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر ------------وان حكم عدل وان قال صدق وقال نور علي نور فهو ينقلب عل--------------------------------------------ي خمسة انوار ف-كلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامة الي	2233	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3459	true	-3185951415157269103	139	183	709	918	1552	300	بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان قال صدق وان حكم عدل----------------------------- فهو في ساءر الناس كالرجل الحي الذي يمشي ين اموات يتقلب في خمس من النور كلامه نور وعلمه نور وم-خله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامة قال	3459	-1492382776151991456	130	220.0	102	239	54.393306732177734	24	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2253	false	-4478998345255797796	218	300	1085	1512	1512	300	النجاسة او غلب---- في الظن ذلك لم يجز استعماله---------------------------------------- ولا يختلف علي هذا الحد ماء البحر وماء البءر والغدير والماء الراكد والجاري لان ماء البحر لو وقعت فيه نجاسة لم يجز استعمال الماء الذي فيه النجاسة وكذلك الماء الجاري---- واما اعتبار اصحابنا للغدير الذي اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك الطرف الاخر فانما هو كلام في جهة تغل---يب الظن في- بلوغ النجاسة الواقعة في احد طرفيه الي الطرف الاخر وليس هذا كلاما في ان بعض المياه الذي فيه النجاسة قد يجوز استعماله-	2253	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3516	true	7967070881468312602	61	151	327	797	1519	300	النجاسة او غلبتها علي الظن سواء تغير احد اوصافه الثلاثة او لم يتغير قال ابو بكر الرازي ولا يختلف علي هذا الحد ماء البحر وماء البءر والغدير و------الراكد والجاري لان ماء البحر لو وقعت فيه نجاسة لم يجز استعمال الماء الذي فيه النجاسة وكذلك الماء الجاري قال واما اعتبار اصحابنا للغدير الذي اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك الطرف الاخر فانما هو كلام في وجه يغلب علي الظن عدم بلوغ النجاسة الواقعة في احد طرفيه الي الطرف الاخر وليس ----كلاما في ان بعض المياه الذي فيه النجاسة قد يجوز استعماله	3516	-1492382776151991456	389	694.5	314	480	81.04166412353516	69	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2254	false	5254079993407591588	133	202	666	992	1466	300	عبد-الله بن عمر اذا كان الماء اربعين قلة لم ينجسه شء وروي عن ابن عباس انه قال الحوض لا يغتسل فيه جنب الا ان يكون فيه اربعون غربا وهو قول محمد بن كعب القرظي وقال مسروق والنخعي وابن سيرين اذا كان الماء كرا لم ينجسه شء وقال سعيد بن جبير رواية الماء الراكد لا ينجسه شء اذا كان قدر ثلاث قلال وقال --مجاهد اذا كان الماء قلتين---------- لم ينجسه	2254	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3516	true	7967070881468312602	168	204	885	1055	1519	300	عبد الله بن عمر اذا كان الماء اربعين قلة لم ينجسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وقال سعيد بن جبير الم------اء الراكد لا ينجسه شء اذا كان قدر ثلاث قلال وقال الشافعي اذا كان الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه	3516	-1492382776151991456	149	268.5	116	339	43.95280075073242	31	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2255	false	1744117407434975540	72	144	368	766	1559	300	قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث والنجاسات لا محالة من الخباءث وقال انما حرم عليكم الميتة والدم و----------قال في الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ومر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما كان لا يستبرء من البول والاخر كان يمشي بالنميمة فحرم الله هذه الاشياء تحريما مبهما ولم يفرق بين حال انفرادها و----اختلاطها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما- تيقنا فيه جزءا من النجاسة	2255	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms3518	true	-4484497033816675642	254	300	1276	1526	1526	300	قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وقوله----------------- انما حرم عليكم الميتة والدم النحل 115 وقال في الخمر رجس من عمل الشيطان الماءدة 90 حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ال-شياء مطلق-------ا ولم يفرق بين حال انفرادها وحال اختلاطها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ماء تيقنا فيه جزءا من النجاسة-	3518	-1492382776151991456	200	329.5	162	413	48.426151275634766	32	JK000871-ara1	JK009268-ara1
JK000871-ara1.ms2391	false	467956587371330491	88	113	457	585	1576	300	ان يكون في مجلس واحد واراد التكرار فتكون عليه كفارة واحدة وقال مالك من ظاهر من امراته في مجالس متفرقة فليس عليه الا كفارة واحدة	2391	3849123763866769352	JK009268-ara1.ms4354	true	5563202125317924765	0	22	0	113	1612	300	ان يكون في مجلس واحد واراد التكرار للتاكيد--------------- وقال مالك من ظاهر من امراته في مجالس متفرقة فليس عليه الا كفارة واحدة	4354	-1492382776151991456	106	198.0	84	128	82.8125	21	JK000871-ara1	JK009268-ara1