id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0056	false	4934421244524149893	136	162	716	854	1603	300	لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا او لراوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجعوا -لا يجدون اهلا ولا-مالا	56	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0614	true	6346118214052793622	118	144	649	786	1623	300	لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا و---راوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجعوا الا يجدون اهلا ولا مالا	614	-2541181688625632309	134	251.0	109	140	95.71428680419922	24	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0058	false	-1981399846026050692	124	296	658	1566	1591	300	ار-نا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قيل فيه وجهان نعلل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخدع كالمسحور والمخدوع والاخر نغذي واي الوجهين كان فمعناه الخفاء وقال اخر فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وهذا البيت يحتمل من المعني ما احتمله الاول ايضا انه اراد بالمسحر انه ذو سحر والسحر الرءة وما يتعلق بالحلقوم وهذا يرجع الي معني الخفاء ومنه قول عاءشة-------------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وقوله تع-----------------------------------الي انما انت من المسحرين يعني من المخلوق الذي يطعم ويسقي ويدل عليه قوله تعالي وما انت الا بشر مثلنا وكقوله تعالي ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ويحتمل انه ذو سحر مثلنا وانما يذكر السحر في مثل هذه المواضع لضعف هذه الاجساد ولطافتها ورقتها وبها مع ذلك قوام الانسان فمن كان بهذه الصفة فهو ضعيف محتاج وهذا هو معني السحر في اللغة ثم نقل هذا الاسم الي كل امر -خفي سببه و-تخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع ومتي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله وقد اجري مقيدا فيما يمتدح ويحمد روي------------------------- ان من البيان لسحرا	58	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0644	true	779821737059903534	135	276	693	1414	1540	300	ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي----------- نعلل وهو في الاصل مصدر يقال سحره سحرا ولم يجء مصدر ل فعل يفعل علي فعل الا سحرا وفعلا والسحر بالنصب هو الغذاء لخاءه ولطف مجاريه والسحر هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرءة وما -تعلق بالحلقوم ومنه-------------------------- قول عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وهذا ايضا يرجع الي معني الخفاء ومنه قوله تعالي انما انت من ل-مسحرين الشعراء 153 ما ------------------------------------------انت الا بشر مثلنا الشعراء 154--------------------------------------------- ويحتمل انه ذو سحر مثلنا وقال تعالي فلما القوا سحرو ا اعين لناس و سترهبوه------------------------------------م الاعراف 116 وقال تعالي ولا يفلح لساحر حيث اتي طه 69 والسحر في عرف الشرع مختص ب-------------كل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع وهو عند الاطلاق ي-------ذم فاعله ويستعمل- مقيدا فيما يم-دح وينفع فقال رسول الله صلي الله عليه ان من البيان لسحرا	644	-2541181688625632309	338	263.5	263	1115	30.313901901245117	49	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0069	false	-3879405326817831953	89	216	491	1122	1569	300	لطلب علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في نفسي فقلت لا -فعلت وجءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا--- ما راي---------ت فقلت ما رايت شي----------------------------------------------------ءا فقالا ما فعلت اذهبي فبولي عليه فذهبت وفعلت فرايت كان فارسا قد خرج من فرجي مقنعا بالحديد حتي ------------صعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا ذلك ايمانك ---خرج عنك وقد احسنت السحر فقلت وما هو فقالا لا تريدين شيءا فتصورينه-- وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بالحب فقلت له انزرع فانزرع وخرج من ساعته سنبلا فقلت له ا--------------------نطحن وانخبز الي اخر الامر حتي صار خبزا واني كنت لا اصور- في نفسي شيءا الا كان فقالت لها عاءشة ليست لك توبة	69	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0649	true	-5185490264464344232	0	135	0	665	1528	300	اطلب علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في نفسي فقلت لا افعله وجءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا لي ا ت علي راس امر فاتقي الله ولا تفعلي فابيت فقالا -----لي اذهبي ف---افعلي- فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا--------------- مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا---- ايمانك قد خرج عنك وقد احسنت السحر فقلت وما هو -قالا ما تريدين شيءا فتصوريه في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا ب--حب فقلت از----رع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت--- انطحن من ساعته فقلت انخبز فانخبز وانا لا اريد شيء---------------------ا اصوره في نفسي----- الا حصل فقالت---- عاءشة ليس- لك توبة	649	-2541181688625632309	523	878.0	415	734	71.25340270996094	82	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0072	false	704504565974061793	127	175	624	847	1448	300	الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ----------انه قال في-- الساحر يقتل اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد عليه شاهدان---- انه ساحر --فوصفوا ذلك بصفة يعلم انه س-حر قتل ولا يستتاب وان	72	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0651	true	-2705479551834806853	251	300	1248	1475	1475	300	الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال يقتل الساحر----- اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا يبقل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد----- شاهدان علي انه ساحر او وصفوه---- بصفة يعلم انه ساحر قتل ولا يستتاب وان-	651	-2541181688625632309	202	340.5	158	242	83.47107696533203	38	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0071	false	115082887065741024	167	229	876	1198	1527	300	نافع عن ابن عمر------------- ان جارية لحفصة سحرتها فوجدوا سحرها و--------اعترفت بذلك فامرت عبدالرحمن بن زيد فقتلها فبلغ ذلك عثمان فانكره فاتاه ابن عمر فاخبره امرها وكان عثمان انما انكر ذلك لانها قتلت بغير اذنه وذكر ابن عيينة عن عمرو بن دينار انه سمع بجالة يقول كنت كاتبا لجزي بن معاوية فاتي كتاب عمر ان اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر	71	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0652	true	-4517088912771227921	127	182	623	906	1575	300	نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان جارية لحفصة سرحت-------------ها واخذوها فاعترفت بذلك فامرت عبدالرحمن بن زيد فقلتها فبلغ ذلك عثمان فانكره فاتاه ابن عمر واخبره امرها فكان عثمان انما انكر ذلك لانها قتلت بغير اذن وبما روي---------- عمرو بن دينار ان عمر رضي الله عنه قال------------------------------------- اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر	652	-2541181688625632309	226	399.5	182	343	65.88921356201172	39	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0073	false	-8810255112650659254	48	89	237	437	1480	300	وحكي محمد بن شجاع عن ابي علي الرازي قال سالت ابا يوسف عن قول ابي حنيفة في الساحر يقتل ولا يستتاب لم يكن ذلك بمنزلة المرتد فقال الساحر قد جمع مع كفره السعي في الارض بالفساد والساعي بالفساد اذا قتل قتل	73	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0652	true	-4517088912771227921	14	54	61	251	1575	300	وحكي محمد بن شجاع عن---- علي الرازي قال سالت ابا يوسف عن قول ابي حنيفة في الساحر يقتل ولا يستتاب لم يكن ذلك بمنزلة المرتد فقال الساحر--- جمع مع كفره السعي في الارض بالفساد ومن كان كذلك--- اذا قتل قتل	652	-2541181688625632309	181	334.5	142	200	90.5	35	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0089	false	-7227148159004814553	95	196	465	1006	1530	300	المقدس- قال ابو بكر ما رو----------------ي في خبر قتادة يشبه ان يكو---ن غلطا من راويه لانه لا خلاف بين اهل العلم باخبار الاولين ان عهد بخت نصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل والنصاري انما كانوا بعد المسيح واليه ينتمون فكيف يكونون مع بخت نصر في تخريب بيت المقدس والنصاري انما استقاض دينهم في الشام والروم في ايام قسطنطين الملك وكان قبل الاسلام بماءتي سنة وكسور وانما كانوا قبل ذلك صابءين عبدة اوثان وكان من ينتحل النصرانية منهم مغمورين مستخفين باديانهم فيما بينهم ومع ذلك فان النصاري تعتقد من-- تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود ف------كيف اعانوا علي تخريبه	89	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0711	true	5846776530274355461	216	276	1131	1460	1594	300	المجوسي قال ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي في احكام القران هذان الوجهان غلطان-------- لانه لا خلاف بين اهل العلم بالسير-------- ان عهد بخت-نصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل والنصاري كا-----نوا بعد المسيح فيك-------------ف يكونون مع بخت-نصر في تخريب بيت المقدس وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان النصاري يعتقدون في تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود واكثر فكيف اعانوا علي تخريبه	711	-2541181688625632309	262	405.5	209	569	46.045692443847656	40	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0102	false	-3098976707702216774	47	103	266	552	1572	300	انما جعل الامام اماما ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال لا تختلفوا علي امامكم فثبت بذلك ان اسم الامامة مستحق لمن يلزم اتباعه والاقتداء به في امور الدين او في شء منها وقد يسمي بذلك من يءتم به في الباطل الا ان الاطلاق لا يتناوله قال الله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار	102	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0748	true	7556466304871053391	1	25	8	130	1568	300	انما جعل الامام اماما ليءتم به فاذا ركع فاركع-----------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يسمي----- من يءتم به في الباطل-------------------------- قال الله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي -لنار	748	-2541181688625632309	122	215.0	98	286	42.65734100341797	20	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0104	false	5576343018171456036	0	210	0	1071	1521	300	تعالي الذين قالو-ا ان الله عهد الي------------------------نا ومنه عه-د الخلفاء الي امراءهم وقضاتهم انما هو ما يتقدم به اليهم ليحملوا الناس عليه ويحكموا به فيهم وذلك لان عهد الله اذا كان انما هو اوامره------ لم يخل- قوله لا ينال عهدي الظالمين من ان يري---د ان الظالمين غير مامورين او ان الظالمين لا يجوز ان يكونوا بمحل من يقبل منهم اوامر الله تعالي واحكامه ولا يءمنون عليها فلما بطل الوجه الاول لاتفاق المسلمين علي ان اوامر الله تعالي لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم وانهم انما استحقوا سمة الظلم لتركهم اوامر الله ثبت الوجه الاخر وهو انهم غير مءتمنين علي اوامر الله تعالي وغير مقتدي بهم فيها فلا يكونون اءمة في الدين فثبت بدلالة هذه الاية بطلان امامة الفاسق وانه لا يكون خليفة وان من نصب نفسه في هذا المنصب وهو فاسق لم يلزم الناس اتباعه ولا طاعته وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ودل ايضا علي ان الفاسق لا يكون حاكما وان احكامه لا تنفذ اذا ولي الحكم وكذلك لا تقبل شهادته ولا خبره اذا اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا فتياه اذا كان مفتيا وانه لا يقدم للصلاة وان كان لو قدم و---اقتدي به مقتد كانت--- صلاته ماضية فقد حوي قوله لا ينال عهدي الظالمين هذه المعاني كلها ومن الناس من يظن	104	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0753	true	8535117239834531755	143	300	762	1550	1550	300	تعالي------ قالو ا ان ل-له عهد الينا ال عمران 183 يعني امرنا ومنه عهود الخلفاء الي امراءهم وقضاءهم اذا ثبت -----------------------------------------------------------ان عهد الله------------- هو --امره فنقول لا يخلو قوله لا ينال عهدي -لظالمين من ان يريد ان ان الظالمين غير مامورين --وان الظالمين لا يجوز ان يكونوا بمحل من يقبل منهم اوامر الله تعالي و-------------------------لما بطل الوجه الاول لانفاق المسلمين علي ان اوامر الله تعالي لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم ث-----------------------------------------------بت الوجه الاخر وهو انهم غير مءتمنين علي اوامر الله تعالي وغير مقتدي بهم فيها فلا يكونون اءمة في الدين فثبت بدلالة---- الاية بطلان امامة الفاسق----------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه السلا-------------م لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ودل ايضا علي ان الفاسق لا يكون حاكما وان احكامه لا تنفذ اذ- ولي الحكم وكذلك لا تقبل شهادته ولا خبره--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا فتياه اذا افتي و---------لا يقدم للصلاة وان كان هو بحيث لو اقتدي به فانه لا تفسد صلاته وقال ابو بكر الرازيك------------------------------------- ومن الناس من يظن-	753	-2541181688625632309	686	1140.0	547	1113	61.63521957397461	113	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0106	false	2480011707852927182	7	133	36	662	1536	300	ان القاضي اذا كان عدلا في نفسه ف-ولي القضاء من قبل امام جاءر -ان احكامه نافذة وقضاياه صحيحة وان الصلاة خلفهم جاءزة مع كونهم فساقا وظلمة وهذا مذهب صحيح ولا دلالة فيه علي ان من مذهبه تجويز امامة الفاسق وذلك لان القاضي اذا كان عدلا فانما يكون قاضيا بان يمكنه تنفيذ الاحكام وكانت له يد وقدرة علي من امتنع من قبول احكامه حتي يجبره عليها ولا اعتبار في ذلك بمن ولاه لان الذي ولاه انما هو بمنزلة ساءر اعوانه وليس شرط اعوان القاضي ان يكونوا عدولا الا تري ان اهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا علي الرضا بتولية رجل عدل منهم القضاء حتي يكونوا اعوانا له علي من امتنع من قبول احكامه -لكان قضاءه نافذا وان لم يكن له ولاية من جهة امام ولا سلطان	106	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0754	true	-8935033536203898823	53	143	265	718	1496	300	ان القاضي اذا كان عدلا في نفسه وتولي القضاء من ا----مام جاءر فان احكامه نافذة و-----------------الصلاة خلفه- ج------------------------------------------------------------------------------------------اءزة لان القاضي اذا كان عدلا في نفسه و------------يمكنه تنفيذ الاحكام ----------------------------------كانت احكامه نافذة ف----------لا اعتبار في ذلك بمن ولاه لان الذي ولاه-------- بمنزلة ساءر اعوانه وليس شرط اعوان القاضي ان يكونوا عدولا الا تري ان اهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا علي الرضا بتولية رجل عدل منهم القضاء حتي يكونوا اعوانا له علي من امتنع من قبول احكامه ولكان قضاءه نافذا وان لم يكن له ولاية من جهة امام ولا سلطان	754	-2541181688625632309	426	762.0	339	629	67.72654724121094	76	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0109	false	-8114384315500900591	71	235	350	1212	1500	300	البيت بالامن والمراد جميع الحرم كما قال الله تعالي هديا بالغ الكعبة----------- والمراد الحرم---- لا الكعبة نفسها لانه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد وكقوله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد قال ابن عباس وذلك ان الحرم كله مسجد وكقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا والم----------راد والله اعلم منعهم من الحج وحضورهم مواضع النسك الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم حين بعث بالبراءة مع علي رضي الله عنه وان لا يحج بعد العام مشرك منبءا عن مراد الاية وق----وله تعالي في اية اخري او لم يروا انا جعلنا حرما امنا وقال حاكيا عن ابراهيم عليه السلام رب اجع------------------------------ل هذا بلدا امنا يدل ذلك علي ان- وصفه البيت بالامن -اقتضي جميع الحرم ول---------------------------------------------------ان حرمة الحرم لما كانت متعلقة بالبيت جاز ان يعبر عنه باسم البيت لوقوع------------ الامن به وحظر القتال والقتل فيه وكذلك حرمة الاشهر الحرم متعلقة بالبيت فكان امنهم فيها لاجل الحج وهو معقود بالبيت وقوله واذ----------------------------------------------------------------- جعلنا البيت مثابة للناس وامنا	109	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0756	true	-7843384683757783811	78	199	424	1032	1535	300	البيت------- والمراد منه كل حرم---- قال تع-----الي هديا بالغ -لكعبة الماءدة 95 والمراد --حرم كله لا الكعبة نفسها لانه لا يذبح في الكعبة ولا ف---------------ي المسجد الحرام وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقربوا -لمسجد لح-رام بعد عامهم ه ذا التوبة 28 والمراد والله اعلم منعهم من الحج وحضور-- مواضع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسك وقال الله تعالي مخبرا------------------------------------------------ عن ابراهي------------م رب -جعل ه ذا لبلد امنا ابراهيم 35 فدل هذا ------------------علي انه وصف- البيت بالامن فاقتضي جميع الحرم والسبب في انه تعالي اطلق لفظ البيت وعني به الحرم كله ان حرمة الحرم لما كانت م-علقة بالبيت جاز ان يعبر عنه باسم البيت فصل في تحرير معني الامن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وامنا اي وموضع امن يءمنون فيه من ايذاء المشركين ولا شك ان قوله تعالي جعلنا ل-بيت مثابة للناس وامنا	756	-2541181688625632309	375	521.5	298	1052	35.64638900756836	53	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0112	false	357013587813247951	158	292	785	1489	1522	300	فقال ابن عباس الحج كله------------------------------------------------------------------------- مقام ابراهيم وقال عطاء مقام ابراهيم عرفة والمزدلفة والجمار وقال مجاهد الحرم كله مقام ابراهيم وقال السدي مقام ابراهيم هو الحجر الذي كانت زوجة اسماعيل وضعته تحت قدم ابراهيم حين غسلت راسه فوضع ابراهيم رجله عل--------------------------------------------------------------------------يه وهو راكب فغسلت شقه ثم رفعته من تحته وقد غابت رجله في الحجر فوضعته تحت الشق الاخر فغسلته فغابت رجله ايضا فيه فجعلها الله من شعاءره فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وروي نحوه عن الحسن وقتادة والربيع بن انس والاظهر ان يكون هو المراد لان الحرم لا يسمي علي الاطلاق مقام ابراهيم وكذلك ساءر المواضع التي تاوله غيرهم عليها مما ذكرنا ويدل علي انه --هو المراد ما روي حميد عن انس قال قال عمر قلت------------- يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم م--------------------------------صلي فانزل الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	112	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0759	true	-2941310132701056661	109	186	598	986	1581	300	وقال ابن عباس الحج كله مقام ابراهيم واتفق المحققون علي ان القول الاول اولي لما روي جابر رحمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من الطواف اتي المقام وتلا قوله تعالي و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذوا من مقام ابراهيم مصلي ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه عليه الصلاة والسلام مر بالمقام ومعه--- عمر رضي الل عنه فقال يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فلم تغب الشمس من فوقهم حتي نزلت الاية وقال تعالي و تخذوا من مقام ابراهيم مصلي	759	-2541181688625632309	153	-10.0	118	898	17.03786277770996	25	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0113	false	4802549614809062843	58	152	308	793	1572	300	اختلف-- في المعني المراد بقوله مصلي فقال فيه مجاهد مدعي وجعله من الصلاة اذ هي الدعاء لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن------------- اراد به قبله و--------قال قتادة والسدي امروا ان يصلوا عنده وهذا هو الذي يقتضيه ظاهر اللفظ لان لفظ الصلاة اذا اطلق تعقل منه الصلاة المفعولة بركوع وسجود الا تري ان مصلي المصر هو الموضع الذي يصلي فيه صلاة العيد وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة بن زيد المصلي امامك يعني به موضع الصلاة المفعولة وقد دل عليه ايضا فعل النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- بعد تلاوته الاية	113	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0760	true	4006127574080182036	29	122	149	636	1539	300	اختلفوا في المص------------------لي فقال---- مجاهد رحمه الله تعالي هو-------- الدعاء قال تع--الي ي- ايها -لذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب 56 وانما ذهب الي هذا التاويل ليتم له قوله ان الحرم كله مقام ابراهيم وقال الحسن رضي الله عنه اراد به قبلة ابراهيم وقال قتادة والسدي امروا ان يصلوا عنده وهذا القول اولي--------------- لان لفظ الصلاة اذا اطلق يعقل منه الصلاة الشرعية وقال عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------م لاسامة بن زيد المصلي امامك يعني به موضع الصلاة ---------------وصلي---------- النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم عنده بعد تلاوة- الاية	760	-2541181688625632309	268	370.5	211	637	42.07221221923828	40	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0115	false	-876746319218415481	236	299	1194	1513	1516	300	جواز فعل الصلا---------ة في البيت وزعم انه لا ----دلالة في اللفظ علي---ه لانه ------لم يقل والركع السجود في البيت وكما لم يدل------ علي جواز فعل الطواف في جوف البيت وانما دل -علي فعله خارج البيت كذلك دلالته مقصورة علي جواز فعل الصلاة الي البيت متوجها اليه قيل له- ظاهر قوله تعالي طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود قد اقتضي فعل ------ذلك في البيت	115	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0764	true	-8932990240659859231	77	139	396	714	1532	300	جواز---- الصلاة المفروضة في البيت فان قيل لا تسلم دلالة--- الاية علي ذلك لانه تعالي لم يقل -الركع السجود في البيت وكما لا تدل الاية علي جواز فعل الطواف في جوف البيت وانما دلت علي فعله خارج البيت كذلك دلالته مقصورة علي جواز فعل الصلاة الي البيت متوجهة اليه فالجواب ظاهر لانه ------------يتناول----------------- الرجع السجود الي البيت سواء كان ذلك في البيت	764	-2541181688625632309	237	353.5	189	355	66.76056671142578	37	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0115	false	-876746319218415481	7	113	40	581	1516	300	--------------------------------------------------------------------------بالطواف فدل علي ان فعل الطواف للغرباء افضل من فعل الصلاة والاعتكاف الذي هو اللبث من غير طواف وقد روي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء ان الطواف لاهل الامصار افضل والصلاة لاهل مكة افضل فتضمنت الاية معاني منها فعل الطواف في البيت وهو قربة الي الله تعالي يستحق فاعله الثواب وانه للغرباء افضل من الصلاة وفعل الاعتكاف في البيت وبحضرته بقوله والعاكفين وقد دل ايضا علي جواز الصلاة في البيت فرضا كانت او نفلا اذ لم تفرق الاية بين ش---ء منها وهو خلاف قول مالك في امتناعه من جواز فعل الصلاة المفروضة في البيت وقد روي -----------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه صل---------ي في البيت	115	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0764	true	-8932990240659859231	17	98	90	502	1532	300	فحينءذ تدل الاية علي ان الطواف للغرباء افضل من الصلاة لانه تعالي كما خصهم بالطواف -دل علي ان لهم به مزيد اختصاص وروي ----------------------------------------------------------عن ابن عباس ومجاهد وعطاء ان الطواف لاهل الانصار افضل والصلاة لاهل مكة افضل ومنها جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتكاف في البيت ومنها جواز الص----------------------------------لاة في البيت فرضا----- او نفلا اذ لم تفرق الاية بين شيءين منها---- خلافا لمن منع جواز الص------------------لاة المفروضة في البيت فان قيل لا تسلم دلالة الاية علي -ذلك لانه تعالي لم يقل الركع السجود في البيت	764	-2541181688625632309	225	274.0	170	642	35.046730041503906	33	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0116	false	969564766376486919	1	84	3	455	1567	300	علي جواز فعل الاعتكاف -في البيت------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما خرج---- منه الطواف في كونه مفعولا خارج البيت بدليل الاتفاق ولان الطواف بالبيت انما هو بان يطوف حواليه خارجا منه ولا يسمي طاءفا بالبيت من طاف في جوفه والله سبحانه انما امرنا بالطواف فيه به لا بالطواف ب----قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ومن صلي داخل البيت يتناوله الاطلاق بفعل الصلاة فيه وايضا لو كان المراد------- التوجه اليه------- لما كان لذكر --تطهير البيت للركع والسجود وجه اذ كان حاضرو البيت والناء-ون عنه سواء في الامر بالتوجه اليه	116	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0764	true	-8932990240659859231	118	203	602	1051	1532	300	علي جواز فعل ال--صلاة الي البيت متوجهة اليه فالجواب ظاهر لانه يتناول الرجع السجود الي البيت سواء كان ذلك في البيت او خارجا عنها وانما اوجبنا وقوع الطواف ---------------خارج البيت هو ---------------------------------------ان يطوب بالبيت---------- ولا يسمي طاءفا بالبيت من طاف في جوفه والله تعالي ان-ما امر-- بالطواف---- به لا بالطواف فيه لقوله تعالي وليطوفوا ب لبيت -لعتيق الحج 29------------------------------------------- وايضا------- المراد لو كان التوحه اليه للصلاة لما كان الامر بتطهير البيت للركع -السجود وجه اذ كان حاضرو البيت والغاءبون عنه سواء في الامر بالتوجه اليه	764	-2541181688625632309	284	400.0	227	574	49.477352142333984	40	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0122	false	2108990121907906101	123	165	658	865	1522	300	قوله تعالي وارنا مناسكنا يقال ان اصل النسك في اللغة الغسل يقال منه نسك ثوبه اذا غسله وقد انشد فيه بيت شعر ولا ينبت المرعي سباخ عراعر ولو نسكت بالماء ستة اشهر وفي الشرع اسم للعبادة يقال رجل ناسك اي----- عابد-------------------- وقال	122	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0781	true	-8239861645427067720	156	188	830	986	1590	300	قوله تعالي------ مناسكنا يقال ان اصل النسك في اللغة الغسل يقال منه نسك ثوبه اذا غسله وهو ف----------------------------------------------------------------------ي الشرع اسم للعبادة يقال رجل ناسك اذا كان عابدا فصل في تسمية عرفات وقال	781	-2541181688625632309	127	209.5	100	232	54.74137878417969	22	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0136	false	-2056158329096064959	31	67	154	335	1519	300	لان قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا هو خطاب لجميع الامة اولها واخرها من كان منهم موجودا في وقت نزول الا---ية ومن جاء بعدهم الي قيام الساعة كما ان قوله تعالي كتب عليكم------ الصيام كما كتب	136	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0834	true	-108972049710204717	61	95	306	478	1526	300	بان قوله------ وكذلك جعلناكم امة وسطا--- خطاب لجميع الامة اولها واخرها من كان منهم موجودا--- وقت نزول هذه الية ومن جاء بعدهم الي قيام الساعة كما ان قوله ------كتب عليكم لقصاص البقرة 178 كتب	834	-2541181688625632309	152	254.0	120	190	80.0	24	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0128	false	6783571199589798711	143	300	724	1504	1504	300	الي بيت المقدس وبعد الهجرة مدة من الزمان فقال ابن عباس والبراء بن عازب كان ---التحويل الي الكعبة بعد مقدم النبي صلي الله عليه وسلم لسبعة عشر ش-------------هرا وقال قتادة لستة عشر وروي عن انس بن مالك------ انه تسعة اشهر وعشرة اشهر -------------------------------------------------------------------------ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة وقد نص الله في هذه الايات علي ان الصلاة كانت الي غير الكعبة ثم حولها اليها بقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها الاية وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فهذه الايات كلها دالة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان يصلي الي غير الكعبة وبعد ذلك حوله اليها وهذا يبطل قول من يقول ليس في شريعة النبي ناسخ ولا منسوخ ثم اختلف-- في توجه النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس هل كان فرضا لا يجوز-	128	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0851	true	6475246870276714035	32	113	164	554	1524	300	الي بيت المقدس-------------------------ن ---------------------فقال قوم كان ب مكة يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا وقال قوم بل كان ب مكة يصلي الي بيت المقدس الا انه يجعل الكعبة بينه وبينها وقال قوم بل كان يصلي الي بيت المقدس فقط وب المدينة اولا سبعة عشر شهرا ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة لما فيه م----------------------ن الصلاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في توجه النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس هل كان فرضا لا يجوز	851	-2541181688625632309	179	219.5	138	878	20.387243270874023	29	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0129	false	5606512235195094337	193	276	963	1387	1500	300	التوجه الي الكعبة بلا تخيير وقد----- روي ان النفر الذين----------------------------- قصدوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة -كان فيهم البراء بن معرور فتوجه بصلاته الي الكعبة في طريقه وابي الاخرون وقالوا ان النبي صلي الله عليه وسل----------م يتوجه الي بيت المقدس فلما قدموا مكة سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا له فقال ---قد كنت علي قبلة يعني بيت المقدس لو ثبت عليها اجز-ك ولم يامره باستءناف الصلاة فدل علي انهم--- كانوا مخيرين	129	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0851	true	6475246870276714035	167	251	831	1269	1524	300	التوجه الي اي جهة شاء واما الخبر فما روي ابو بكر الرازي في كتاب احكام القران ان نفرا قصدوا الرسول عليه الصلاة والسلا----م من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة وكان فيها البراء بن معرور فتوجه بصلاته الي الكعبة في طريقه وابي الاخرو- وقالوا ان--------------ه عليه الصلاة والسلام يتوجه الي بيت المقدس فلما قدموا مكة سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم -----------------فقال له قد كنت علي قبلة يعني بيت المقدس لو ثبت عليها اجزاك ولم يامره باستءناف الصلاة فدل علي انهم قد كانوا مخيرين	851	-2541181688625632309	335	548.5	266	479	69.93737030029297	53	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0129	false	5606512235195094337	0	29	0	143	1500	300	غيره او كان مخيرا في --توجهه اليها والي غيرها فقال الربيع ابن انس--- كان مخيرا في ذلك وقال ابن عباس كان الفرض التوجه اليه بلا تخيير واي الوجهين كان	129	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0851	true	6475246870276714035	113	142	554	692	1524	300	غيره او كان مخيرا في التوج-ه اليه- والي غيره- فقال الربيع -بن انس قد كان مخيرا في ذلك وقال ابن عباس ك------ان التوجه اليه فرضا وعلي كلا الوجهين صار	851	-2541181688625632309	117	186.5	90	148	79.0540542602539	19	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0143	false	644886041708951561	31	87	179	474	1584	300	عطاء والربيع وانس بن مالك ان المراد بهذه المخاطبة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة قال ابو بكر جاءز والله اعلم ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم اليهم ذكر ما علم انه يصيبهم في الله من هذه البلايا والشداءد المعنيين---------------------- احدهما ليوطنوا انفسهم علي الصبر عليها اذا وردت فيكون ذلك ابعد م----ن الجزع واسهل عليهم بعد الورود	143	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0898	true	-6522824622534634375	12	91	60	495	1630	300	عطاء والربيع بن انس--------- المراد بهذه المخاطبة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة وهذا الابتلاء لاظهار المطيع من العاصي لا ليعلم شيءا ولم يكن عالما به وقد يطلق الابتلاء علي الامانة كهذه الاية الكريمة والمعني وليصيبنكم الله بشء من الخوف وقد تقدم الكلام فيه في قوله تعالي واذ بتلي ابراهيم ربه بكلمات البقرة 124 وفي حكمة هذا الابتلاء وجوه احدهما ليوطنوا انفسهم علي الصبر عليها اذا وردت فيكون ذلك ابعد لهم من الجزع واسهل عليهم بعد الورود	898	-2541181688625632309	185	285.5	149	444	41.66666793823242	29	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0145	false	-7667829957642476227	55	122	294	648	1539	300	فان في اظهاره فواءد جزيلة منها فعل ما ندب الله اليه ووعده الثواب عليه ومنها ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله تعالي والثبات ------علي طاعته ومجاهدة اعداءه ويحكي عن داود الطاءي قال الزاهد في الدنيا -لا يحب البقاء فيها وافضل الاعمال الرضا عن الله ولا ينبغي للمسلم ان يحزن للمصيبة لانه يعلم ان لكل مصيبة ثوابا والله تعالي	145	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0903	true	5630044103574325562	74	129	387	668	1529	300	فان في اظهاره فواءد جزيلة مناه--------------------------------------------- ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غبط الكفار وعلمهم بجده واجتهاد- في دين الله------ والثبات عليه وعلي طاعته و----------------حكي عن بعضهم انه-- قال الز-هد في الدنيا الا يحب البقاء فيها وافضل الاعمال الرضا عن الله ولا ينبغي للمسلم ان يحزن-------- لانه يعلم ان لكل مصيبة ثوابا -قوله تعالي	903	-2541181688625632309	259	438.5	206	361	71.74515533447266	42	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0153	false	-460916481174249494	204	286	1046	1466	1527	300	--------تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاية فهذا ميثاق اخذه الله علي اهل العلم فمن علم علما فليعلمه واياكم وكتمان العلم فان كتمانه هلكة ونظيره- في بيان العلم وان لم يكن فيه ذكر الوعيد لكاتمه قوله تعالي- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعو-ا اليهم لعلهم يحذرون وقد روي حجاج عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كتم علما يعلمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار	153	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0916	true	-2792463188791222609	92	166	486	866	1577	300	سبحانه وتعالي واذ اخذ -لله ميثاق -لذين اوتوا -لكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 فهذه كلها زواجر عن الك----------تمان---------------------- ونظيرها في باين العلم وان لم يكن فيه ذكر الوعيد لكاتمه قوله سبحانه فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في -لدين ولينذروا قومهم اذا رجعو ا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 وروي ابو-------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كتم علما يعلمه ج-ء يوم القيامة------ بلجام من نار	916	-2541181688625632309	286	461.0	225	431	66.35730743408203	47	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0154	false	-6850405067884777382	118	198	608	1034	1536	300	واخبرو-ا به لزم العمل بمقتضي خبرهم وموجبه ويدل عل---------يه قوله في سياق الخطاب الا ا---لذين تابوا واصلحوا وبينوا----------- فحكم بوقوع العلم- بخبرهم فان قال قاءل لا دلالة فيه علي لزوم العمل به وجاءز ان يكون كل واحد منهم كان منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان ليكثر المخبرون ويتواتر الخبر قيل له- هذا غلط لانهم ما نهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم التواطء عليه ومن جاز منهم التو-طء علي الكتمان جاز منهم التواطء علي التقول--------- فلا يكون خبرهم موجبا للعلم	154	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0918	true	1207611882300634732	14	92	71	491	1586	300	واجب ولو لم يجب العمل لم يكن اظهارها واجبا وتمام التقرير فيه قوله تعالي في اخر الاية الا لذين تابوا واصلحوا وبينوا البقرة 160 فحكم بوقوع البيان بخبرهم فان قيل --لم لا يجو-----------------------------ز ان يكون كل واحد----- كان منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان ليكثر المخبرون فيتواتر الخبر فالجواب هذا غلط لانهم ما نهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم الكتمان----- ومن جاز منهم التواطء علي الكتمان جاز منهم التواطء علي الوضع والافتراء فلا يكو- خبرهم موجبا للعلم	918	-2541181688625632309	313	480.0	248	462	67.74891662597656	48	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0155	false	-1783632369317068781	133	204	695	1050	1542	300	علي ان علي المسلمين لعن من مات كافرا وان زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنه --لعنه والبراءة منه لان قوله------ والناس اجمعين قد اقتضي امرنا بلعنه بعد موته وهذا يدل علي ان الكافر لو جن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون مسقطا -للعنه والبراءة منه وكذلك --سبيل --ما يوجب المدح والموالاة من الايمان والصلاح ان موت من كان كذلك او جنونه لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث هذه	155	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0921	true	6888862355814767402	151	216	776	1106	1540	300	علي ان ل----لمسلمين لعن من مات كافرا وان زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنه اللعنة------------- لان قوله تعالي والناس اجمعين امر ل-------نا بلعنه بعد موته وهذا يدل علي ان الكافر لو جن لم يكن زوال التكليف عنه-------- مسقطا اللعنة والبراءة منه وكذلك السبيل فيما يوجب المدح والموالاة من الايمان والصلاح ف--موت من كان كذلك او جنونه لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث ----	921	-2541181688625632309	308	536.5	245	368	83.6956558227539	55	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0194	false	1276868325058705985	0	122	0	616	1530	300	الله فلا تاكلوا واذا لم تسمعوهم- فكلوا فان الله------------- قد احال ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون واما ما احتج به القاءلون باباحة ذلك لاباحة الله طعام اهل الكتاب مع علمه بما يقولون فليس فيه دلالة علي ما ذكر ولان اباحة طعام اهل الكتاب معقودة بشريطة ان لا يهلوا لغير الله اذ كان الواجب علينا استعمال الايتين بمجموعهما فكانه قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم مالم يهلوا به لغير الله فان قال قاءل-------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------ن النصرانياذا سم-ي الله------ فانما يريد-- به المسيح عليه السلام فاذا كان- ارادته- كذلك ولم تمنع صحة ذبيحته وهو مع ذلك مهل به لغير الله ك-------ذلك ينبغي ان يكون حكمه اذا اظهر ما يضمره عند ذكر الله تعالي في ارادته المسيح قيل له لا يجب ذلك ل-ان الله تعالي	194	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms0979	true	8267388018351738389	181	288	923	1463	1520	300	الله فلا تاكلوا واذا لم تسمعوهمن فكلوا فان الله تبارك وتعالي قد اح-ل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون واحتح المخالف بقوله تبارك وتعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام -لذين اوتوا لك-تاب حل لكم -الماءدة 5 وهذا عام وبقوله وما ذبح علي لنصب الماءدة 3 فدلت هذه الاية الكريمة علي ان المراد بقوله وما اهل به لغير لله هو المراد ب وما ذبح علي لنصب ولان النصاري اذا سموا الله تعالي فانما يريدون به المسيح------------ فاذا كانت ارادتهم لذلك -لم تمنع حل- ذبيحت---هم مع انه يهل به لغير الله تعالي فكذلك ينبغي ان يكون حكمه اذا -ظهر ما يضمره عند ذكر الله تعالي في ارادته المسيح وال---جواب عن الاول ان قوله تعالي	979	-2541181688625632309	310	427.0	243	760	40.78947448730469	44	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0270	false	-2701899586599937016	87	202	425	992	1489	300	ان ابا هريرة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ان الرجل و--المراة ليعملان بطاعة الله ست-ين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا علي ابو هريرة من ههنا من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار --------------------------حتي بلغ ذلك الفوز العظيم فهذه الاخبار مع ما قدمنا توجب علي من علم جنفا في الوصية من موص---------- ان يرده الي العدل اذا امكنه ذلك فان قيل علي ماذا------------------------------------------- يعود الضمير الذي في قوله بينهم قيل له لما ذكر الله الموصي افاد بفحوي الخطاب ان هناك موصي له ووارثا تنازعوا فعاد الضمير اليهم بفحوي الخطاب في الاصلاح بينهم وانشد الفراء----------- وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني	270	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms1038	true	2815841138023460684	51	150	251	745	1475	300	عن ابي هريرة ع-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الرجل او المراة ليعمل-- بطاعة الله سبعين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا---- ابو هريرة-------- من بعد وصية الي قوله------- غير مضار وصية النساء 12 فصل والضمير في بينهم عاءد علي الموصي والورثة او علي الموصي لهم او عل---------------ي الورثة والموصي لهم والظاهر عوده علي الموصي لهم اذ يد----------ل علي ذلك لفظ الموصي وهو نظير واداء اليه في ان الضمير يعود للعافي لاستلزام عف----------------------------------------------------------------ي له ومثله ما -------------------------------------------------------انشد الفراء الوافر 927 وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني	1038	-2541181688625632309	281	360.0	217	664	42.319278717041016	43	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0359	false	4408700939727879000	219	263	1163	1398	1605	300	تختانون انفسكم اي يستاثر بعضكم بعضا في مواقعة المحظور من الجماع والاكل والشرب بعد النوم في ليالي الصوم كقوله------ تقتلون انفسكم يعن--------ي يقتل بعضكم بعضا ويحتمل ان يريد به كل واحد----- في نفسه بانه يخونها وسماه خاءنا لنفسه من حيث كان ضرره عاءدا عليه	359	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms1090	true	601863726318668028	146	193	739	985	1529	300	تختانون انفسكم اي يستامر بعضكم بعضا في مواقعه المحظور من الجماع والاكل------- بعد النوم في ليالي الصوم كقوله تعالي تقتلون انفسكم البقرة 85 اي يقتل بعضكم بعضا ويحتمل ان يريد به كل واحد منهم في نفسه بانه يخونها وسماه خاءنا لنفسه من ح-ث كان ضرره عاءدا عليه	1090	-2541181688625632309	222	404.5	179	254	87.40157318115234	38	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0378	false	-1904538620199037958	107	221	516	1050	1438	300	ام هانء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فناولته شرابا فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله---- اني كنت صاءمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصاءم المتطوع امين نفسه او امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر فقلت لجعدة سمعته انت من ام هانء فقال اخبرني اهلنا وابو صالح مولي ام هانء عن ام هانء ورواه سماك عمن سمع ام هانء وذكر فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتطوع بالخيار ان شاء صام وان شاء افطر وروي سماك عن هارون بن ام هانء عن ام هانء وقال فيه ان كان من قضاء--- رمضان فصومي يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت فصومي وان شءت	378	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms1097	true	7013831769312576584	23	69	115	330	1577	300	ام هانء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب ---فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صاءمة -------ولكن كرهت ان ارد سءرك--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كا---ن قضاء من رمضان فاقضي----- مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقضي وان شءت	1097	-2541181688625632309	174	289.0	135	541	32.162662506103516	32	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0407	false	8666405849773904472	111	200	608	1050	1561	300	الزهري قال كان ناس من الانصار -اذا اهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شء ويتحرجون من ذلك وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فيبدو ل-ه الحاجة بعد ما يخرج من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من اجل سقف الباب ان يحول بينه وبين السماء فيفتح الجدار من وراءه ثم يقوم علي حجرته فيامر بحاجته فيخرج من بيته وبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م اهل م-ن الحديبية بالعمرة فدخل حجرته فدخل ف-----ي اثره رجل من الانصار من بني سلمة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	407	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms1112	true	-5681254190924594774	210	297	1055	1490	1504	300	الزهري---- كان ناس من الانصار فاذا اهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شء---------------- وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فتبدوا له الحاجة بعد ام يخرج من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من اجل سقف البيت ان يحول بينه وبين السماء فيفتح الجدار من وراءه ثم يقوم ف-ي حجرته فيامر بحاجته حتي -----------بلغنا ان رسول الله صلي الله علنه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم اهل زمن الحديبية بالعمرة فدخل حجر-ة فدخل رجل علي اثره---- من الانصار من بني سلمة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم	1112	-2541181688625632309	386	679.5	307	475	81.2631607055664	64	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0548	false	1532805243219708469	57	146	278	708	1489	300	علي بطلان قول من اسقط اعتبار المقدار في قليله وكثيره انه لو كان كذلك--------------------------- لوجب ان يكون الحيض هو الدم الموجود منها فيجب علي هذه القضية ان لا تكون في الدنيا مستحاضة -----لوجود الدم وكون جميعه حيضا وقد علمنا بطلان ذلك بالسنة واتفاق الامة ف---ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض فلا اطهر فاخاف ان لا يكون لي في الاسلام حظ واستحيضت حمنة سبع سنين فلم يقل الشارع لهما ان جميع ذلك حيض بل اخبرهما ان منه ما هو حيض ومنه ما هو	548	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms1336	true	-1530501454677683199	236	300	1205	1514	1514	300	علي فساد- قول مالك ب---------------------------------انه لو كان التقدير ساقطا في القليل والكثير لوجب ان يكون الحيض هو الدم الموجود من المرا فيلزم الا يوجد ف------------ي الدنيا مستحاضة لان كل ذلك الدم يكون------ حيضا علي المذهب و----ذلك باطل بالاجماع ولانه روي ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض فلا اطهر وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان منه ما هو حيض ومنه ما هو-	1336	-2541181688625632309	209	290.5	161	465	44.94623565673828	38	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0542	false	-5434196186035182927	78	127	371	614	1495	300	ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة----- فان صح هذا الحديث فلا معدل عنه لاحد ويدل عليه ايضا حديث -------عثمان بن ابي العاص الثقفي وانس بن مالك انهما قالا الحيض ثلاثة ايام -اربعة ايام الي عشرة ايام وما زاد فهو استحاضة	542	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms1338	true	-6435401747053847068	61	111	303	550	1521	300	ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فان صح هذا الحديث فلا معدل عنه لاحد الثاني روي عن انس بن مالك وعثمان بن ابي العاص الثقفي------------- انهما قالا الحيض ثلاثة ايام واربعة ايام الي عشرة ايام وما زاد فهو استحاضة	1338	-2541181688625632309	209	368.5	167	260	80.38461303710938	38	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0543	false	-2553390382634509333	175	239	829	1155	1455	300	ما رايت--- ناقصا- عقل ودين اغلب لعقول ذوي الالباب منهن فقيل ما نقصان دينهن فقال تمكث احداهن الايام والليالي لا تصلي ف-----دل علي ان مدة الحيض ما يقع عليه اسم الايام والليالي واقلها ثلاثة ايام واكثرها ع-------------------------------------------------------------------------شرة ايام ويدل عليه حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال------ لفاطمة بنت ابي حبيش اجتنبي الصلاة ايام	543	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms1338	true	-6435401747053847068	194	272	961	1370	1521	300	ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب لعقول ذوي الالباب منهن فقيل ما نقصان دينهن -قال تمكث احداهن الايام والليالي لا تصلي فهذا يدل علي ان مدة الحيض ما يقع عليه اسم الايام والليالي واقلها ثلاثة ايام واكثرها عشرة لانه لا يقال في الواحد والاثنين لفظ الايام ولا يقال في الزاءد علي العشرة ايام بل يقال احد عشر يوما اما الثلاثة الي العشرة فيقال فيها ايام وايضا قو-له عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت ابي حبيش دع---ي الصلاة ايام	1338	-2541181688625632309	250	404.0	198	414	60.386474609375	41	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0640	false	-3325552283918384027	170	286	917	1487	1548	300	تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا روي عن عمر وعن الحسن عن ابي الدرداء قال كان الرجل يطلق امراته ثم يرجع فيقول كنت------------------ لاعبا فانزل الله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من طلق او حرر او نكح فقال كنت لاعبا فهو جاد فاخبر ابو الدرداء ان ذلك تاويل الاية وانها نزلت فيه فدل ذلك علي ان لعب الطلاق وجده سواء وكذلك الرجعة لانه ذكر عقيب الامساك او التسريح فهو عاءد عليهما وقد اكده رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بينه وروي عبدالرحمن بن حبيب عن عطاء عن ابن ماهك عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة	640	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms1409	true	2418689409414154056	136	199	754	1071	1607	300	تعالي ولا تتهاونوا بها وثالثها قال ابو الدرداء------------------------- كان الرجل يطلق ---------------في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وينكح ويقول مثل ذلك فنزلت هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب -فهو جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو----------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق	1409	-2541181688625632309	193	276.0	147	597	32.32830810546875	34	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0726	false	-1211427926643429335	95	147	488	744	1505	300	فقال له ابو عبيدة افرارا من قدر الله فقال له عمر لو غيرك يقولها يا ابا عبيدة---- نفر من قدر الله الي قدر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت لو كان- لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احد-هما خصيبة والاخري جديبة الست ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجديبة رعيتها بقدر الله فجاء	726	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms1494	true	5735493924065299322	66	142	361	750	1563	300	فقال له ابو عبيدة افرارا من قدر الله فقال--- عمر لو غيرك قا-لها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله والمعني لا محيص للانسان عما قدره الله عليه لكن امرنا الله من التتحرز من المخاوف والمهلكات وباستفراغ الوسع في التوقي من المكروهات ثم قال له ارايت لو كانت لك ابل فهبطت---- واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جد-بة اليس ان رعيت الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجد-بة رعيتها بقدر الله فرجع	1494	-2541181688625632309	237	397.5	187	401	59.10224533081055	39	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0883	false	-4336474225248010626	56	153	289	775	1531	300	روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي- ذكر ا--لله تعالي	883	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms1876	true	-6372439095689017786	18	94	89	473	1565	300	روي--- ابو عبيدة بن الجراح ----قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر --وقرا هذه الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله تعالي	1876	-2541181688625632309	358	646.5	284	493	72.61663055419922	62	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0888	false	6097608560836666211	3	54	13	266	1517	300	بالاخر وقال اتشهد ان محمدا رسول الله قا--------ل نعم -قال اتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا فضرب عنق--ه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضيلة فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه وفي هذا --	888	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms1904	true	6181096856255617979	71	117	345	572	1541	300	-الاخر -قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال اتشهد اني رسول الله قال اني اصم------ ثلاثا فقدمه فقتله فبلغ ذلك رسول الله فق-------------------ال اما هذا المقتول فمضي علي ------يقينه وصدقه------ فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه ونظير هذه	1904	-2541181688625632309	194	328.5	153	266	72.93232727050781	32	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0799	false	-1886294760170624589	23	103	107	476	1522	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض--- كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله انه----- فاجر ليس يبا----لي ما حالف ليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك ف---لو كان الفجور يوجب الحجر لسال صلي الله عليه وسلم	799	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2093	true	5511468224122552444	45	125	216	582	1437	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه -قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا- يبالي علي ما ح-لف عليه ق------------ال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول ال------له صلي الله عليه وسلم	2093	-2541181688625632309	324	567.5	250	387	83.72093200683594	65	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0900	false	6021278327515252006	3	39	11	180	1464	300	ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق----- مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	900	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2093	true	5511468224122552444	158	195	741	915	1437	300	ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	2093	-2541181688625632309	168	328.0	132	174	96.55172729492188	35	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0906	false	-1013152732769513506	18	48	88	231	1447	300	قال ابو بكر------- لما كانت الايات المذكورة عقيب قوله ان اول بيت وضع للناس موجودة في جميع الحرم ثم قال ومن دخله كان امنا وجب ان يكون مراده جميع الحرم	906	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2167	true	-8496509137736858621	19	50	90	240	1488	300	قال ابو بكر الرازي لما كانت الايات المذكورة عقيب قوله ان اول بيت وضع للناس موجودة في جميع الحرم ثم قال ومن دخله كان امنا وجب ان يكون مراده جميع الحرم	2167	-2541181688625632309	143	278.0	113	150	95.33333587646484	30	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0939	false	3341449848541308637	255	296	1346	1563	1578	300	وقد اشار الحباب بن المنذر يوم بدر علي النبي صلي الله عليه وسلم بالنزول علي الماء فقبل---- واشار منه عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان علي بعض ثمار المدينة فينصرفوا فقبل منهم- وخرق الصحيفة	939	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2370	true	4386801001715268300	137	174	716	915	1528	300	وقد اشار الحباب بن المنذر يوم احد علي النبي------------------- بالنزول علي الماء فقبل منه واشار ع----ليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان علي بعض ثمار المدينة لينصرفوا فقبل منهما وخرق الصحيفة	2370	-2541181688625632309	189	346.0	153	222	85.1351318359375	31	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0953	false	7452021894101053333	183	240	999	1291	1608	300	عروة قال قلت لعاءشة قو------------له تعالي وان خف----------------------------تم الا تقسطوا في اليتامي الاية فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها و-------يريد ان ينك-ها بادني من صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قسطوا لهن وامروا ان ينكحوا سواهن-------------- من النساء قالت عاءشة --------------ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه	953	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2501	true	-6327509792390457431	206	300	1071	1521	1521	300	عروة قال قلت لعاءشة ما معني قول الله تعالي ف نكحوا ما طاب لكم من لنساء وان خفتم الا تقسطوا في -ليتامي ------فقالت يا ابن اخ-ي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها الا انه يريد ان ينكحها بادني من صداقها --------------ثم اذا تزوج بها عاملها معاملة رديءة لعلمه بانه ليس لها من يذب عنها ويدفع شر ذلك الزوج عنها فقال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فا--نكحوا من غيرهن ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة رضي الله عنها ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه-	2501	-2541181688625632309	235	358.5	186	475	49.47368240356445	37	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0966	false	8625160931984333769	226	289	1197	1501	1552	300	جواز هبتها للمهر قبل القبض لان الله تعالي لم يفرق بينهما----- فان قيل قوله تعالي فكلوه هنيءا مريءا يدل علي ان المراد فيما تعين من المهر----- اما ان يكون عرضا بعينه فقبضته او لم تقبضه اودراهم قد قبضتها فاما دين في الذمة فلا دلالة في الاية علي جواز هبتها له اذ لا يقال لما في الذمة كله هنيءا مريءا قيل له ليس المراد	966	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2517	true	-1986663747490669250	62	105	320	535	1494	300	جواز هبتها للمهر قبل القبض لان الله تعالي لم يفرق بين الحالين فان قيل قوله------ فكلوه هنيءا مريءا يتناول ما اذا كان------------- المهر عينا اما اذا كان دينا ف-------------------------------------------------------------------------الاية غير متناولة له لانه- لا يقال لما في الذمة كله------ مريءا فالجواب ان المراد	2517	-2541181688625632309	156	208.0	121	314	49.6815299987793	25	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1008	false	-1588860079661367928	243	291	1236	1479	1533	300	ثلث ما بقي و----------ما بقي فللاب وقال ابن عباس----- للزوج والزوجة ميراثهما وللام الثلث كا----------ملا وما بقي فللاب وقال لا اجد في كتاب الله تعالي ثلث ما بقي وعن ابن سيرين مثل قول ابن عباس وروي انه تا--------بعه في المراة والابوين وخالفه في الزوج والابوين لتفضيله الام علي	1008	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2551	true	1597869853848188283	45	93	228	460	1510	300	ثلث ما بقي وياخذ الاب ما بقي و------قال ابن عباس ياخذ الزوج فرضه وتاخذ ا-------لام الثلث كاملا وياخذ الاب ما بقي و------قال لا اجد في كتاب الله تعالي ثلث ما بقي وعن ابن سيرين---------------------- انه وافق ابن عباس في الزوجة والابوين وخالفه في الزوج والابوين لانه يفضي الي ---	2551	-2541181688625632309	164	252.5	129	276	59.4202880859375	28	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1028	false	-3210950587731785125	128	186	631	915	1518	300	دخلت او علي النفي صارت في معني الواو كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا وقال تعالي------ حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم------------ فكانت او في هذه المواضع بمنزلة الواو فكذلك قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين لما كان في معني الاستثناء---- كانه قال الا ان تكون	1028	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2553	true	3453861750576508332	242	300	1235	1519	1519	300	دخلت--- علي النفي صارت في معني الواو كقوله------ ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 وقوله حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او -لحوايا او ما -ختلط بعظم الانعام 146 فكانت او--- هاهنا------ بم-عني الواو وكذلك قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين لما كان في معني الاستثناء صار كانه قال الا ان يكون-	2553	-2541181688625632309	246	410.5	194	306	80.39215850830078	43	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0270	false	-2701899586599937016	3	53	11	253	1489	300	شهر بن حوشب عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا -اوصي -حاف في وصيته فيختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم -----له بخير عمله فيدخل الجنة	270	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	239	294	1181	1446	1477	300	شهر بن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا لاوصي وجار في وصيته --ختم الله له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم الله له بخير عمله فيدخل الجنة	2563	-2541181688625632309	238	433.5	188	267	89.13858032226562	47	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1037	false	-8726875121068050886	107	192	533	963	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم الاضرار في الوصية من الكباءر وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا طاهر بن عبدالرحمن بن اسحاق القاضي قال حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن اشعث عن شهر بن حوشب عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا -اوصي -حاف في وصيته فيختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم -----له بخير عمله فيدخل الجنة -قال	1037	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	228	295	1124	1451	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم الاضرار في الوصية من الكباءر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن شهر بن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا لاوصي وجار في وصيته --ختم الله له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم الله له بخير عمله فيدخل الجنة وقال	2563	-2541181688625632309	299	538.5	237	456	65.57017517089844	57	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0270	false	-2701899586599937016	17	53	73	253	1489	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	270	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2569	true	4310246140004796681	1	35	7	179	1593	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فيحي--------ف في وصيته فيختم له الله بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير----- فيدخل الجنة	2569	-2541181688625632309	164	305.5	131	185	88.64865112304688	30	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1037	false	-8726875121068050886	155	192	779	963	1497	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة قال	1037	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2569	true	4310246140004796681	1	36	7	183	1593	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فيحي--------ف في وصيته فيختم له الله بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير----- فيدخل الجنة وفي	2569	-2541181688625632309	165	304.5	131	189	87.30158996582031	30	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0704	false	808137175467034533	117	198	618	1017	1527	300	ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب-------------------------------------------------------------------- الصداق دخل بها او لم يدخل وهو عندنا اتفاق الصدر الاول لان حديث فراس عن الشعبي عن عبدالله بن مسعود لا يثبته كثير من الناس من طريق فراس وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسي قال حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون انه من اغلق بابا وارخي سترا فقد وجب الهر ووجبت--- العدة	704	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2597	true	-9055055908949402081	216	258	1129	1344	1546	300	ثوبان ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق وقال عمر اذا اغلق بابا وارخي سترا واري عورة فقد وجب الصداق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي الخلفاء الراشد---------ون ان -من اغلق بابا وارخي سترا فقد وجب الصداق وعليها العدة	2597	-2541181688625632309	135	89.0	109	470	28.723403930664062	23	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1072	false	-3389527698707849090	104	168	520	822	1461	300	الا ما قد سلف فانكم مقرون عليه وتاوله بعضهم علي--------------------------------------------------- ذلك و-------------------------------------------------------هذا خطا لانه لم يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر احدا علي عقد نكاح امراة ابيه وان كان في الجاهلية وقد روي البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا بردة -بن نيار-------------------------------------------------------------- الي رجل عرس بامراة ابيه وفي بعض الالفاظ نكح امراة ابيه ان يقتله وياخذ ماله ----------------وقد كان	1072	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2607	true	-9144544881265549235	42	131	210	641	1451	300	الا ما قد سلف فانكم مقرون عليه قالوا لانه عليه السلام اقر بما عليهن مدة ثم امر بمفارقتهن وانما فعل ذلك ليكون اخراجهم عن العادة الرديءة علي سبيل التدرج وقيل ان هذا خطا لانه عليه السلام ما ---------------------اقر احدا علي---- نكاح امراة ابيه وان كان في الجاهلية لما روي البراء بن عازب قال مر بي خالي ابو--------- بردة ابن نيار ومعه لواء قلت اين تذهب قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده اتيه براسه و----------------------اخذ ماله فصل قال القرطبي وقد كان	2607	-2541181688625632309	169	198.5	128	487	34.7022590637207	30	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1113	false	871423286752882285	55	205	281	990	1445	300	فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن ----------------------------------------------------------وروي عنه انه لما قيل له انه قد قيل فيها الاشعار قال هي كالمضطر الي الميتة والدم ولحم الخنزير فاباحها في ---------------------هذا القول عند الضرورة وروي عن جابر بن زيد ان ابن عباس نزل عن قوله في الصرف وقوله في المتعة وحدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا ابن بكير عن الليث عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن----- عمار مولي الشريد قال سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح فقال ابن عباس لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال المتعة كما قال الله تعالي قلت له هل لها من عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قال لا وحدثنا جعفر بن محمد------------------------- قال حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء الخر-ساني عن ابن عباس في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن قال	1113	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2634	true	-3823000162035471888	152	293	754	1460	1495	300	فما -ستمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن قلت لا اقرءها هكذا فقال ابن عباس هكذا انزل الله ثلاث مرات وروي ان النبي ص-------------------------------------------------لي الله عليه السلام طول العزوبة فقال استمتعوا من هذه النساء وهذا القول------------ مروي ع---------------ن ابن عباس وعمران بن الحصين ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس فعنه ثلاث روايات احدها انها مباحة مطلقا وقال عمارة--------------- سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح -قال--------- لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال م--تعة كما قال الله تعالي قلت--- هل لها--- عدة قال نعم------ حيضة قلت هل يتوارثان قال لا الثانية ان الناس لما ذكروا الاسفار في المتعة قال-------------- ابن عباس قاتلهم الله ما افتيت باباحتها علي الاطلاق لكني قلت انها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير له الثالثة انه اقر بانها صارت منسوخة روي عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالي فما -ستمتعتم به منهن قال	2634	-2541181688625632309	333	362.0	253	943	35.31283187866211	53	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1173	false	3348158473761971260	182	265	929	1407	1607	300	المولي لفظ مشترك ينصرف علي وجوه فالمولي المعتق لانه ولي نعمه في -عتقه ولذلك سمي مولي النعمة والمولي العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه به في انعامه عليه وهذا كما يسمي الطالب غريما لان له اللزوم والمطالبة بحقه ويسمي المطلوب غريما لتوجه المطالبة عليه وللزوم الدين اياه والمولي العصبة والمولي الحليف لان المحالف يلي امره بعقد اليمين والمولي ابن العم لانه يليه بالنصرة للقرابة التي بينهما والمولي الولي لانه يلي- بالنصرة وقال تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم	1173	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2675	true	5855381083046994981	18	93	87	500	1618	300	المولي لفظ مشترك بين معان احدها المعت--------ق لانه ولي نعمة من اعتقه ولذلك سمي مولي النعمة ثانيها- العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه به في انعامه عليه وهذا كما سم-ي الطالب غريما لان له اللزوم والمطالبة بحقه ويسمي المطلوب غريما لكون---------------------- الدين لازما له وثالثها----------- الحليف لان المحالف يلي امره بعقد اليمين ورابعها ابن العم لانه يليه بالنصرة وخامسها المو-------------------لي لان- يليه بالنصرة -قال تعالي ذلك بان -لله مولي -لذين امنوا وان -لكافرين لا مولي لهم	2675	-2541181688625632309	350	583.5	279	480	72.91666412353516	53	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1175	false	-6374356606644788324	127	191	641	958	1511	300	ابن عباس عن ابن عباس- ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق قال ابو جعفر وليس لهذا الحديث معارض فوجب اثبات حكمه قال ابو بكر يجوز ان يكون-------------------- دف---------------عه اليه --لا علي وجه الميراث لكنه لحاجته وفقره لانه كان مالا لا وارث له فسبيله ان يصرف الي ذوي الحاجة والفقراء	1175	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2677	true	-815497667034252350	3	68	12	345	1599	300	ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق ولانه داخل في عموم قوله والذين عاقدت ايمانهم فاتوهم نصيبهم واجيب بانه لعل ذلك لما صار لبيت المال دفعه النبي صلي الله عليه وسلم الي الغلام---------- لحاجته وفقره لانه كان مالا لا وارث له فسبيله ان يصرف الي ------------الفقراء	2677	-2541181688625632309	202	309.5	158	355	56.90140914916992	35	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1211	false	2872694853239544242	107	170	540	838	1458	300	بعض السلف فيه الضمان ذكر- الشعبي عن انس قال استحملني رجل بضاعة فضاعت من بين ثيابي فضمنني عمر بن الخطاب وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا حامد بن محمد قال حدثنا شريح قال حدثنا ابن ادريس عن هشام بن حسان عن انس بن سيرين عن انس بن مالك قال استودعت ستة الاف درهم فذهبت فقال لي عمر ذهب لك معها شء قلت لا	1211	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2739	true	-6209763885501510777	46	88	273	474	1609	300	بعض السلف انها مضمونة روي الشعبي عن انس قال استحملني رجل بضاعة فضاعت من بين ثيابي فضمنني عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن انس قال كان لان---------------------------------------------------------------سان عندي وديعة-------------------------------- ستة الاف درهم فذهبت فقال ---عمر ذهب لك معها شء قلت لا	2739	-2541181688625632309	155	246.0	120	299	51.8394660949707	28	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1230	false	5604603114954911213	52	182	311	936	1509	300	منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله يعني والله اعلم ح--------------------------------------------------------------------------------------------------تي يسلموا ويهاجروا لان اله-----------------------------------------------------------------جرة بعد الاسلام وانهم وان اسلموا لم تكن بيننا وبينهم موالاة الا بعد الهجرة وهو كقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وهذا في حال ما كانت الهجرة فرضا وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسلم اقام مع مشرك قيل ولم يا رسول ال--------له قال لا تراءي نارهما ---فكانت الهجرة فرضا الي ان------ فتحت مكة فنسخ فرض الهجرة حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة----------------------- ولكن جهاد ونية	1230	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2833	true	-1327083103792573908	16	137	82	695	1559	300	من موالاتهم حتي يهاجروا في سبيل الله وهجرة ساءر المءمنين وهي ما قال النبي صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه قال ابو بكر الرازي التقدير حتي يسلموا ويهاجروا لان الهجرة في سبيل الله لا تكون الا بعد الاسلام فدلت الاية علي ايجاب الهجرة بعد الاسلام وانهم وان اسلموا لم يكن بيننا وبينهم موالاة الا بعد الهجرة ل----قوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال 72--------------------- وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشر--------------------------------------------كين وهذا التكليف انما كان لا----------زما حيث كانت الهجرة واجبة مفروضة فلما فتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مكة -نسخ ذلك قال رسول الله صلي الله---------- يوم فتح مكة لا هجرة واجبة مفروضة بعد الفتح ولكن جهاد ونية	2833	-2541181688625632309	337	492.5	261	833	40.456180572509766	56	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1235	false	2596683413034158235	215	270	1036	1322	1470	300	عروة بن الزبير ان حذيفة بن اليمان قاتل مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم احد فاخطا المسلمون يومءذ بابيه يحسبونه------- من العدو وكروا عليه باسيافهم فطفق حذيفة يقول انه ابي فلم يفهموا قوله حتي------- قتلوه فقال عند ذلك يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين ف---بلغت النبي صلي الله عليه وسلم فزادت حذ--------يفة عنده	1235	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2842	true	3962191836035198867	7	65	39	337	1497	300	عروة بن الزبير ان حذيفة بن اليمان قاتل مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فاخطا المسلمون وظنوا ان اباه اليمان واحدا من الكفار فضربو---ه باسيافهم وحذي----فة يقول انه ابي فلم يفهموا قوله الا بعد ان قتلوه فقال حذيفة-- يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ازداد وقع حذيفة عنده	2842	-2541181688625632309	218	354.5	170	312	69.87179565429688	38	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1287	false	-8473089260385645809	76	103	371	496	1422	300	روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب------------- كيف تقصر وقد امنا و---قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم	1287	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms2880	true	-2946211604341842892	268	299	1387	1527	1531	300	روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من -لصلاة ان خفتم	2880	-2541181688625632309	123	223.0	96	141	87.23403930664062	25	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1541	false	-4567286232659924576	274	300	1388	1533	1533	300	في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا اذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من-	1541	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms3157	true	-8360804802730955386	41	83	205	445	1540	300	في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارج------------------------------------------------------------------------------------------لهم من	3157	-2541181688625632309	55	-37.0	46	330	16.66666603088379	9	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0924	false	-8562514814032725391	0	104	0	536	1476	300	امية الشعباني قال سالت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية-------------------------------- عليكم انفسكم فق---------------------------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي براي------------------------ه فعليك يعني بنفسك ودع عنك العوام فان من وراءكم ايام الصبر الص--بر فيه كقبض علي الجمر للعامل فيهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قال------------ وزادني غيره قال-- يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين منكم وفي هذه الاخبار دلالة علي ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	924	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms3403	true	-4843245340562449317	92	212	488	1088	1575	300	امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة------- فقلت------------- كيف نصنع في هذه الاية فقال اي اية قلت قول الله عز وجل عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا بد لك منه فعليك ------نفسك ودع امر العوام وا---ن وراءكم ايام الصبر فمن صبر فيهن قبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مث----له قال ابن المبارك وزادني غيره قالوا يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين منكم فان قيل ظاهر الاية يوهم-- ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	3403	-2541181688625632309	462	800.0	368	635	72.75590515136719	78	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1672	false	4285355300917636805	130	230	662	1172	1548	300	ابو امية الشعباني قال سالت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية-------------------------------- عليكم انفسكم فق---------------------------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي براي------------------------ه فعليك نفسك ودع عنك العوام فان من وراءكم ايام الص--------بر فيه كقبض علي الجمر للعامل فيها مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قال------------ وزادني غيره قال-- يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين منكم وهذه دلالة فيه علي سقوط فرض الامر بالمعروف	1672	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms3403	true	-4843245340562449317	91	209	484	1071	1575	300	ابو امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة------- فقلت------------- كيف نصنع في هذه الاية فقال اي اية قلت قول الله عز وجل عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا بد لك منه فعليك نفسك ودع امر العوام وا---ن وراءكم ايام الصبر فمن صبر فيهن قبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مث----له قال ابن المبارك وزادني غيره قالوا يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين منكم فان قيل ظاهر الاية يوهم ان- الامر بالمعروف	3403	-2541181688625632309	443	764.5	353	615	72.03252410888672	75	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1674	false	-52614729085760427	166	242	821	1221	1537	300	صلي الله عليه وسلم ومنه اي وقع تاويلهن بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم بيسير ومنه اي يقع تاويلهن بعد اليوم ومنه اي يقع تاويلهن--- عند الساعة ومنه اي يقع تاويلهن يوم---------------------- الحساب من الجنة والنار قال فما دامت قلوبكم واحدة واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا اختلف- القلوب والاهواء و-لبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامرا ونفسه -عند ذلك جاء ت--اويل هذه الاية قال ابو	1674	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms3403	true	-4843245340562449317	3	74	14	386	1575	300	صلي الله عليه وسلم ومنه اي وقع تاويلهن بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بيسي------------------------------ر ومنه اي وقع تاويلهن في اخر الزمان ومنه اي وقع تاويلهن يوم القيامة وهو ما ذكر من الحساب و--الجنة والنار---- فما دامت قلوبكم------ واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا--------- وانهوا فان----------- اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامرء ونفسه فعند ذلك جاءنا تاويل هذه الاية قال ابن	3403	-2541181688625632309	315	541.5	252	434	72.58064270019531	46	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1676	false	-9064888882887650848	86	142	450	740	1562	300	شهادة اهل الذمة علي-------- وصية المسلم في السفر وروي الشعبي عن ابي موسي ان رجلا مسلما توفي-------------- بدقوقا ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحلفهما ابو موسي بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي ابو موسي شهادتهما وقال	1676	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms3414	true	-5160111853066560962	74	144	386	749	1570	300	شهادة كافر علي مسلم الا علي وصية في ---------سفر وعن- الشعب------------ي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا ولم يجد مسلما----------- يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة بتركته واتيا ابا موسي الاشعري فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما------------------- بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ---------ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته وامض---------ي شهادتهما وقال	3414	-2541181688625632309	189	291.0	151	433	43.64896011352539	29	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1805	false	8596915126573781566	20	111	88	522	1455	300	صلي الله عليه وسلم استشار ابا بكر وعمر وعليا في اساري بدر فاشار ابو بكر بالفداء واشار عمر بالقتل--- فهوي رسو- الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهوي ما قال عمر فلما كان من الغد جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو-------------------------- وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك--------------------------------------------------- فقال----------------------------- ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابكم ادني من هذه الشجرة شجرة قريبة من النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله	1805	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	199	299	947	1419	1421	300	صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء قال ابن عباس قال --------------------------------عمر بن الخطاب فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو- ما قلت---- فلما كان من الغد جءت--------------------------------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عر -علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة قريبة من النبي صلي الله عليه وسلم وانزل الله	4486	-2541181688625632309	317	518.0	246	544	58.27206039428711	58	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1871	false	-7749299759898685359	249	298	1280	1512	1524	300	ان ابا ايوب شهد بدرا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يتخلف عن غزاة------ المسلمين الا عاما واحدا فانه استعمل علي الجيش رجل شاب ثم قال بعد ذلك وما علي من استعمل علي فكان يقول قال الله ا-----نفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا	1871	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms4591	true	-1154164244180222529	220	246	1123	1256	1515	300	ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول و--------------------------لم يتخلف عن الغزوات مع المسلمين و--------------------------------------------------------------------------------------يقول قال الله تعالي نفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا	4591	-2541181688625632309	113	173.0	89	245	46.1224479675293	20	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1886	false	1670774065994843153	68	111	339	573	1619	300	قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ي--ريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قيل فيه ثلاثة اوجه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------- وق-------------------------------------------------------تادة فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة فكان ذلك عندهما علي تقديم	1886	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms4609	true	-2417971854605040549	141	259	722	1366	1593	300	قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاية لما قطع في الاية الاولي رجاء المنافقين عن جميع منافع الاخرة بين ههنا ان الاشياء التي يظنونها من منافع الدنيا فانه تعالي جعلها اسبابا لتعذيبهم في الدنيا والاعجاب هو السرور بالشء من نوع الافتخار به ومع اعتقاد انه ليس لغيره ما يساويه قوله في -------------لحياة -لدنيا---- فيه وجهان احدهما انه متعلق ب تعجبك ويكون قوله انما يريد لله ليعذبهم جملة اعتراض والتقدير فلا تعجبك في الحياة ويجوز ان يكون الجار حالا من اموالهم والي هذا نحا ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن قتيبة قالوا في الكلام تقديم وتاخير والمعني فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة قال ابو حيان الا ان تقييد	4609	-2541181688625632309	173	263.5	138	662	26.132930755615234	26	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms1964	false	4921458974099218299	151	250	829	1343	1599	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم الاية فانهم تامروا فيما بينهم علي احد هذين من قتل او تبعيد له عن ابيه وكان الذي استجازوا ذلك واستجرءوا من اجله عليه قولهم وتكونوا من بعده قوما صالحين فرجوا التوبة بعد هذا الفعل وهو نحو قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه قيل في التفسير انه يعزم علي المعصية رجاء التوبة بعدها فيقول افعل ثم اتوب وفي ذلك دليل علي ان توبة القاتل مقبولة لانهم قالوا وتكونوا من بعده قوما صالحين وحكاه الله عنهم ولم ينكره عليهم قوله تعالي قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب	1964	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms5118	true	-3358516571473497062	261	285	1270	1393	1468	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتكونوا من بعده قوما صالحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب	5118	-2541181688625632309	123	208.0	99	514	23.929960250854492	22	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0058	false	-1981399846026050692	124	157	658	850	1591	300	ار-نا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قيل فيه وجهان نعلل ونخدع كالمسحور والمخدوع والاخر نغذي واي الوجهين كان فمعناه الخفاء وقال اخر فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	58	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms5856	true	-3527657375193761277	206	232	1051	1196	1531	300	ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي----------------------------------------------- نغذي ونعلل ومن الثاني قول لبيد الطويل 3427- فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	5856	-2541181688625632309	110	168.5	90	193	56.99481964111328	17	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2051	false	5912344945730394562	128	227	647	1158	1558	300	في الاية دلالة علي كراهة الصلاة والطواف في النعل وذلك لان التاويل ان كان هو الاول فالمعني فيه مباشرة الوادي بقدمه تبركا به كاستلام الحجر وتقبيله تبركا به فيكون الامر بخلع النعل------------------------------------------------- مقصورا علي تلك الحال في ذلك الوادي المقدس بعينه وان كان التاويل هو الثاني فجاءز ان يكون قد كان محظورا لبس جلد الحمار الميت وان كان مدبوغا فان كان كذلك فهو منسوخ لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما اهاب دبغ فقد طهر وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال ما-لكم خلعتم نعالكم قالوا	2051	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6254	true	-1829176442064894145	215	300	1063	1509	1509	300	في الاية دلالة علي كراهة الصلاة والطواف في النعل والصحيح عدم الكراهة لانا عللنا ال--------------------------------------------------------------------------------امر بخلع النعلين لتعظيم الوادي وتعظيم كلام الله تعالي كان الامر مقصورا علي تلك الصورة وان عللناه بان النعلين كانتا من جلد حمار ميت------- فجاءز ان يكو-------ن محظورا لبس جلد الحمار الميت وان كان مدبوغا فان كان -ذلك فهو منسوخ -------------بقوله عليه السلام-- ايما اهاب دبغ---- طهر وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال ما لكم خلعتم نعالكم قالوا-	6254	-2541181688625632309	313	498.0	251	561	55.79322814941406	54	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2051	false	5912344945730394562	227	254	1158	1302	1558	300	خلعت فخلعنا قال فان جبريل------------ اخبرني ان فيه-ا قذرا فلم يكره النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في النعل وانكر علي الخالعين خلعها واخبرهم انه انما خلعها -	2051	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6255	true	7854663048498208717	0	29	0	158	1548	300	خلعت فخلعنا قال فان جبريل عليه السلام اخبرني ان فيهما قذرا فلم يكره النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في النعل وانكر علي الخالعين خلعها واخبرهم انه انما خلعهما	6255	-2541181688625632309	142	267.5	116	158	89.87342071533203	25	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2054	false	8931236078302979509	66	108	335	534	1517	300	يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول------ يا رسول الله ما صليت العصر حتي كادت الشمس ان تغيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليت-- بعد---- فنزل وتوضا ثم صل--ي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي------ المغرب	2054	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6258	true	3356459322464597143	183	226	947	1159	1547	300	يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول والله يا رسول الله ما صليت العصر حتي كادت الشمس تغر---ب فقال النبي صل----ي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الي بطحان فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	6258	-2541181688625632309	171	295.5	134	219	78.08219146728516	33	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2054	false	8931236078302979509	208	260	1045	1316	1517	300	صلاتان فرضان قد جمعهما وقت واحد في اليوم والليلة فاشبهتا صلاتي عرفة والمزدلفة فلما لم يجز اسقاط الترتيب فيهما وجب ان يكون ذلك حكم الفواءت فيما دون اليوم والليلة وقال عمر للنبي صلي الله عليه وسلم اني ما صليت العصر حتي كادت----------------------------------- الشمس ان تغيب فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	2054	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6259	true	-8259927516500100514	30	83	153	437	1566	300	صلاتا- فرض----- جمعهما وقت واحد في اليوم والليلة فاشبهتا صلاتي عرفة والمزدلفة فلما لم يجب اسقاط الترتيب فيهما وجي ان يكون---- حكم الفواءت فيما دون اليوم والليلة كذلك واحتج الشافعي رحمه الله بما روي ابو قتادة انهم لما ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس امرهم------------ النبي صلي الله عليه وسلم	6259	-2541181688625632309	195	304.5	153	306	63.72549057006836	28	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2090	false	519555165617088440	252	297	1290	1491	1502	300	قال لله علي بدنة هل يجوز له نحرها ب--غير مكة فقال ابو حنيفة ومحمد يجوز له ذلك وقال ابو يوسف لا يجوز له نحره الا بمكة ولم يختلفوا في-من نذر هديا ان عليه ذبحه بمكة وان من قال لله علي جزور انه يذبحه حيث شاء	2090	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6607	true	-9159197570063834948	190	230	990	1168	1523	300	قال لله علي بدنة هل يجوز ---نحرها في غير مكة -قال ابو حنيفة ومحمد يجوز------- وقال ابو يوسف لا يجوز-------- الا بمكة واتفق----وا في من نذر هديا ان عليه ذبحه بمكة و---من قال لله علي جزور انه يذبحه حيث شاء	6607	-2541181688625632309	170	287.5	132	204	83.33333587646484	33	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2091	false	4129156132463447254	49	152	232	762	1501	300	وذهب ابو حنيفة ان البدنة بمنزلة الجزور ولا يقتضي اهداءها الي موضع فكان بمنزلة ناذر الجزور والشاة ونحوها واما الهدي فانه يقتضي اهداءه الي موضع وقال الله تعالي هديا بالغ الكعبة----------- فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدي ويحتج لابي يوسف بقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فكان اسم للبدنة مفيدا لكونها قربة كالهدي اذ كان اسم الهدي يقتضي كونه قربة مجعولا لله فلما لم يجز الهدي الا بمكة كان كذلك حكم البدنة قال ابو بكر وهذا لا يلزم من قبل انه ليس كل ما كان ذبحه قربة فهو مختص بالحرم لان الاصحية قربة وهي جاءزة في ساءر الاماكن	2091	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6607	true	-9159197570063834948	230	298	1168	1514	1523	300	وقال ابو حنيفة الب---دنة بمنزلة الجزور فوحب ان يجوز له نحرها حيث يشاء بخلاف ال---------------------------------هدي فانه قال---------------------------------- هديا بالغ -لكعبة الماءدة 95 فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدي واحتج ابو- يوسف بقوله و ------لبدن جعلناها لكم من شعاءر -لله------------- فكان اسم البدنة يفيد --كونها قربة فكان كاس--------م الهدي واجاب ابو حنيفة ب-----------------------------------------------------------------------------------------انه ليس كل ما كان ذبحه قربة ا----ختص بالحرم فان الاضحية قربة وهي جاءزة في ساءر الاماكن	6607	-2541181688625632309	256	384.0	201	541	47.31977844238281	36	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2134	false	-4141881752105863059	85	156	428	782	1484	300	عكرمة ع------------ن هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة --او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته----------- يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت وا-----------------------------لذين يرمون ازواجهم	2134	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	125	204	634	1028	1512	300	عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدن-----ا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا -حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله-------- ما يبرء ظهري من الحد فنزيل جبريل عليه السلام وانزل عليه و لذين يرمون ازواجهم	6764	-2541181688625632309	332	604.5	264	408	81.37255096435547	61	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2176	false	8124273143630420360	133	163	632	772	1463	300	عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او-- حد في ظهرك	2176	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	125	155	634	776	1512	300	عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك	6764	-2541181688625632309	138	268.5	108	142	97.18309783935547	29	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2188	false	4541864273882753232	144	289	740	1466	1516	300	عثمان البتي فانه ذهب في قوله ان ال-لعان لا يوجب الفرقة بحال لان اللعان ليس بصريح ولا كناية عن الفر--------------------------------------------------------قة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تلاعنا في-- بيتهما لم يوجب --فرقة فكذلك عند الحاكم و--لان اللعان في الازواج قاءم مقام الحد علي قاذف الاجنبيات ولو حد الزوج ---------------------------------في قذفه اياها بان اكذب نفسه او كان عبدا لم يوجب ذلك --فرقة وكذلك اذا لاعن وذهب في--------------------------- تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين ان ذلك انما كان في قصة العجلاني وكان--- طلقها ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما وروي ابن شهاب ان سهل بن سعد قال فطلقها العجلاني ثلاث تطليقات بعد فراغهما من اللعان فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابن عمر ايضا انما هو في قصة العجلاني قال ابو بكر في حديث سهل بن سعد انه قال فحضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يع--ني قصة العجلاني فمضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما	2188	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6768	true	-8839974602715339720	51	204	271	1059	1548	300	عثمان البتي -اذا ---------تلاعن الزوجان لم -تقع الفرقة----- لان اللعان ليس بصريح ولا كناية عن الفرقة فلا يفيد الفرقة كساءر الاقوال التي لا اشعار لها بالفرقة ولان اكثر ما فيه ان يكون الزوج صادقا في قوله وهذا لا يوجب تحريما الا تري انه لو قامت البينة عليها لم يوجب ذلك تحريما فاذا كان كاذبا والمراة صادقة فاولي الا يوجب تحريما وايضا لو تلاعنا فيما بينهما لم يوجب الفرقة فكذا -عند الحاكم وايضا فاللعان ---------------اسقاط الحد فكذا اللعان لا تاثير له الا اسقاط الحد وايضا فلو اكذب الزوج نفسه في قذفة ا--------------------ياها ثم حد لم يوجب ذلك الفرقة فكذا -اذا لاعن لان اللعان قاءم مقام درء الحد واما تفريق النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- في قصة العجلاني وكان قد طلقها ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما وقال اصحاب الراي لا تقع الفرقة ب---------------------------------فراغهما من اللعان حتي يفرق الحاكم بينهما لما روي-------------------------------------------------------------------- سهل بن------------------------------------------------------- سعد في قصة العجلاني -مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما	6768	-2541181688625632309	364	458.5	290	1029	35.374149322509766	47	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2198	false	8089370337260597056	79	270	440	1439	1589	300	-لا تقتلو-----------------------------ا انفسكم -----------يعني لا يقتل بعضكم بعضا والثاني انه جعل المءمنين كلهم كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور فاذا جري علي احدهم مكروه فكانه قد جري علي جميعهم كما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا ابو عبدالله احمد بن دوست قال حدثنا جعفر بن حميد قال حدثنا الوليد بن ابي ثور قال حدثنا عبدالملك بن عمير عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل المسلمين في تواصلهم وتراحمهم والذي جعل الله بينهم كمثل الجسد اذا وجع بعضه وجع كله بالسهر والحمي وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا عبدالله بن محمد بن ناجية قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن زنجويه قال حدثنا عبدالله بن ناصح قال حدثنا ابو مسلم عبدالله بن سعيد عن مالك بن مغول عن ابي بردة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمنون للمءمنين كالبنيان يشد بعضه بعضا -قوله ----------------------------------تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون قد ابانت هذه الاية عن معنيين احدهما ان الحد واجب علي القاذف مالم يات باربعة شهداء والثاني انه لا يقبل------------------------------------------------------- في اثبات الزنا -----اقل من اربعة شهداء وقول------------------------------------------ه فاذ لم ياتوا بالشهداء----------------------------- فاول-ءك عند ال----------له هم الكاذبون قال	2198	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6781	true	8347680647236217692	6	147	36	762	1534	300	ولا تقتلو ا انفسكم النساء 29 فسلموا علي انفسكم النور 61 المعني با-----مثالكم من المءمنين وقيل جعل المءمنين----- كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور فاذا جري علي احدهم مكروه فكانه--- جري علي جميعهم كما قال عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل المسلمين في تواصلهم وتراحمه---------------------م كمثل الجسد اذا وجع بعضه وجع كله بالسهر والحمي وقال عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المءمنون--------- كالبنيان يشد بعضه بعضا وقوله ه ذا افك مبين اي كذب بين س 24 ش 13 ش 14 لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته-------------------------------------------------------------------------- في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم قوله لولا جاءوا هلا جاءوا عليه باربعة شهداء اي علي ما زعموا يشهدون علي معاينتهم ما رموها به فاذ لم ياتوا بالشهداء ولم يقيموا بينة علي ما قالوه فاول ءك عند لله اي في حكمه هم الكاذبون فان	6781	-2541181688625632309	406	569.0	329	1217	33.360721588134766	60	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2201	false	-7452933828756065818	3	156	14	765	1546	300	انه ياتي -الذي هو خير وذلك--- كفارته وقد روي ايضا في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ويحتج من يقول ذلك بظاهر هذه الاية وان الله تعالي امر ابا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة وليس فيما ذكروا دلالة علي سقوط الكفارة لان الله قد بين ايجاب الكفارة في قوله ول------------------------------------كن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته وق-----------وله ذ-لك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وذلك عموم فيمن حنث فيما هو خير وفي غيره وقال الله تعالي في شان ايوب حين حلف علي امراته ان يضربها وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث -----وقد علمنا ان الحنث كان خيرا من تركه وامره الله تعالي بضرب لا يبلغ منها ولو كان الحنث فيها كفارتها لما امر بضربها بل كان يحنث بلا كفارة واما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وذلك كفارته------------------------------------------------------------ ف----------ان ------------------------------------------------------------------معناه تكفير الذنب لا---- الكفارة المذكورة في الكتاب	2201	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6791	true	6001448925128796059	39	186	185	921	1474	300	انه ياتي بالذي هو خير وذلك هو كفارته لان الله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي امر ابا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة ولقوله عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وذلك كفارته واحتج الجمهور بقوله تعالي ول كن يءاخذكم بما عقدتم -لايمان فكفارته الماءدة 89 وقوله ذ لك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وقوله ل---------------------------------------------ايوب عليه السلام----------------- وخذ بيدك ضغثا ف ضرب به ولا تحنث ص 44 وقد علمنا ان الحنث كان خيرا من تركه----------------------------------- ولو كان الحنث فيها كفارتها لما امر بضربها بل كان يحنث بلا كفارة وقال------------------------- عليه السلام------ من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه واما قولهم ان الله تعالي لم يذكر الكفارة في قصة ابي بكر فان حكمها كان معلوما عندهم واما قوله عليه السلام وليات الذي هو خير وذلك كفارته فمعناه تكفير الذنب لا انه الكفارة المذكورة في الكتاب	6791	-2541181688625632309	407	602.5	320	948	42.932491302490234	73	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2203	false	-6841774055135081706	164	300	817	1497	1497	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث فالاولي يستنصتون والثانية يستصلحون والثالثة ياذنون او يردون وروي يونس بن عبيد عن الوليد بن مسلم عن جندب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا سفيان عن يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك -قال ام-رني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني -قلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع -قال لتاتين- علي هذا بالبينة-	2203	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6796	true	3134035770393240603	8	88	43	468	1531	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث -الاولي يستضيءون والثانية يستصلحون والثالثة ياذنون او يردون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مج---------لس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال اخبرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه السلا-------------م اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة	6796	-2541181688625632309	405	739.0	327	686	59.037899017333984	68	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2204	false	-2419454326557423989	1	48	4	224	1462	300	فقال ابو سعيد لا يقوم معك الا اصغر القوم قال فقام ابو سعيد معه فشهد له وفي بعض الاخبار- ان عمر قال لابي موسي اني لم اتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد وفي بعضها ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله	2204	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6796	true	3134035770393240603	90	123	480	633	1531	300	فقال ابو سعيد لا يقوم معك الا صغير القوم قال فقام ابو سعيد---- فشهد له وفي بعض الروايات ان عمر قال لابي موس----ي لم اتهمك ولكن------------------------------------------------------------ خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله	6796	-2541181688625632309	144	260.0	111	221	65.15837097167969	28	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2205	false	6939578918284240855	32	87	159	433	1473	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتي باب قوم لا يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم وذلك ان الدور لم تكن------ يومءذ عليها ستور قال ابو بكر ظاهر ------------------------------------------قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا يقتضي جواز الدخول بعد الاستءذان وان لم يكن من	2205	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6796	true	3134035770393240603	222	300	1129	1531	1531	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل الباب فقال عليه السلام لا تستاذن وانت مستقبل الباب وروي انه عليه السلام كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ------ ستور فصل كلمة حتي للغاية والحكم بعد الغاية يكون بخلاف ما قبلها فقوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا يقتضي جواز الدخول بعد الاستءذان وان لم يكن من-	6796	-2541181688625632309	247	433.5	197	409	60.391197204589844	44	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2207	false	-1783026427705637635	43	68	222	348	1445	300	فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم فحظر الدخول الا بال--اذن فدل علي ان الاذن مشروط في اباحة الدخول في الاية الاولي	2207	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6797	true	-7775627148051662453	43	69	227	353	1509	300	فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم فمنع الدخول الا مع الاذن فدل علي ان الاذن شر--ط في اباحة الدخول في الاية الاولي	6797	-2541181688625632309	116	220.5	91	128	90.625	22	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2208	false	3378278244996097051	14	86	77	434	1484	300	من اطلع في دار -----غير-----ه ففقا ع----------------ينه وهو هدر وذهب الي ظاهر هذا الخبر و-----------------------------لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع الدخول وظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح الحديث فمعناه عندنا فيمن اطلع في دار قوم ناظرا الي حرمهم ونساءهم فمونع فلم يمتنع فذهبت عنه في	2208	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6797	true	-7775627148051662453	224	300	1141	1509	1509	300	من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقاوا عينه فقد هدرت عينه وقال ابو بكر الرازي-- هذا الخبر ورد علي خلاف قياس الاصول فانه لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا و---------الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فظ-------اهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح------- فمعناه --------من اطلع في دار قوم ونظر -الي حرم--------هم فم-نع فلم يمتنع فذهب عينه في-	6797	-2541181688625632309	287	461.5	228	412	69.66019439697266	48	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2202	false	1780610476963930339	166	279	866	1427	1533	300	الاست-------------------------------ءذان بالسلام اذ هو من سنة المسلمين التي امروا بها ولان السلام امان منه لهم وهو تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغنة حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا صفوان بن عيسي قال حدثنا الحارث بن عبدالرحمن بن ابي رباب عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله ادم فنفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال له ربه --رحمك ربك يا ادم اذهب الي هءلاء الملاءكة و---ملا منهم جلوس فقل السلام عليكم فقال سلام عليكم ورحمة الله ثم رجع الي ربه فقال هذه تحيتك وتحية ذريتك	2202	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6798	true	-3279483487536521663	156	227	756	1121	1456	300	الاستءذان فقيل كل ذلك مستثني بالدليل فاما السلام ف--هو من سنة المسلمين التي امروا بها------------------------- وهو تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغاءن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام-- لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال له الله يرحمك ربك يا ادم اذهب الي هءلاء الملاءكة وهم ملا منهم جلوس فقل السلام عليكم فلما فعل ذلك----------------- رجع الي ربه فقال هذه تحيتك وتحية ذريتك	6798	-2541181688625632309	295	521.5	235	597	49.413734436035156	52	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2203	false	-6841774055135081706	11	74	47	368	1497	300	------------علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق الحربي قال حدثنا ابو غسان النهدي قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعمش عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2203	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6798	true	-3279483487536521663	228	276	1125	1353	1456	300	علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات وعن ابن عم--------------------------------------------------------------------------------ر قال -------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6798	-2541181688625632309	203	366.0	160	333	60.960960388183594	40	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2208	false	3378278244996097051	117	148	585	739	1484	300	فاما اذا لم يكن الا النظر ولم تقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء انسان ففقا عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته بظاهر قوله تعالي العين بالعين الي قوله والجروح قصاص	2208	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6798	true	-3279483487536521663	4	35	21	175	1456	300	فاما اذا لم يكن الا النظر ولم يقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء انسان ففقا عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته لظاهر قوله تعالي العين بالعين الي قوله والجروح قصاص	6798	-2541181688625632309	152	302.0	121	154	98.70130157470703	29	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2213	false	3413347386182490247	60	230	307	1131	1493	300	ان يتزوج امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا يعني الصغر وروي جابر عن النبي صلي الله عليه -وسل-م اذا خطب احدكم فقدر علي ان يري منها ما يعجبه ويدعوه اليها فليفعل وروي موسي بن عبدالله بن يزيد عن ابي حميد وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان انما ينظر اليها للخطبة وروي سليمان بن ابي حثمة عن محمد بن سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وروي عاصم الاحول عن بكير بن عبدالله عن المغيرة بن شعبة قال خطبنا امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم نظرت اليها فقلت لا فقال ا-نظر فانه لاجدر ان يءدم بينكما فهذا كله يدل علي جواز النظر الي وجهها وكفيها بشهوة ------------------اذا اراد ان يتزوجها ويدل عليه ايضا قوله------ لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن -----------ولا يعجبه حسنهن الا بعد رءية وجوههن	2213	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6802	true	-7533737497105385793	145	234	732	1181	1535	300	ان يتزوج امراة من الانصار انظر الي-------------------------------------ها فان في اعين الانصار --------------------------------شيءا وقال-- عليه السلام اذا خطب اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان----- ينظر اليها للخطبة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة---- خطب-ت امراة فقال عليه السلا-------------م نظرت اليها فقلت لا -قال فانظر فانه احري -ان يءدم بينكما وذلك---- يدل علي جواز النظر----------------- بشهوة الي الوجه والكفين اذا اراد ان يتزوجها ول-------------قوله تعالي لا يحل لك -لنساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الاحزاب 52 ولا يعجبه حسنهن الا بعد رءية وجوههن	6802	-2541181688625632309	373	590.5	293	862	43.271461486816406	63	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2217	false	-9185633676004714195	208	300	1071	1500	1500	300	لا ارب- له في النساء- وروي الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان ---------يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة قالت فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم ---------------وهو ينعت امراة فقال ل---------------------------------------------------------------------------------ا اري هذا يعلم ما ههنا لا يدخلن عليكن فحجبوه وروي هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعنده- مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقال يا عبد الله لو فتح الله---- لكم غدا الطاءف دللتك علي بنت غيلان-	2217	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6808	true	98103429449019975	86	190	436	936	1537	300	لا اربة له في ---ساءر وجوه التمتع لما روت--- عاءشة قالت كان رجل مخنث يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم----- فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة----- فدخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعلم ما ههنا لا يدخلن هذا-- فحجبوه وفي رواية---------------- عن زينب بنت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقال يا عبد الله ان فتح الله غدا لكم---- الطاءف دللتك علي بنت غيلان	6808	-2541181688625632309	352	554.5	274	543	64.82504272460938	64	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2218	false	5074089446711200493	209	300	1090	1562	1562	300	ليعلم ما يخفين من زينتهن قال ابو بكر قد عقل من معني اللفظ النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابداء الزينة واظهارها لورود النص في النهي عن سماع صوتها اذ كان اظهار الزينة اولي بالنهي مما يعلم به الزينة فاذا لم يجز باخفي الوجهين لم يجز باظهرهما وهذا يدل علي صحة القول بالقياس علي المعاني التي قد علق الاحكام بها وقد تكون تلك المعاني تارة جلية بدلالة فحوي الخطاب عليها وتارة خفية يحتاج الي الاستدلال عليها باصول اخر سواها وفيه دلالة علي ان المراة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب اذ كان-	2218	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6809	true	-701811719483957361	202	284	1073	1505	1588	300	ليعلم ما يخفين من زينتهن قال ابن عباس وقتادة كانت المراة تمر بالناس وتضرب برجليها ليسمع قعقعة خلخالها فنهين عن ذلك لان الذي تغلب عليه شهوة النساء اذا سمع صوت الخلخال يصير ذلك داعية له زاءدة الي مشاهدتهن وعلل تعالي ذلك بقوله ليعلم ما يخفين من زينتهن وفي الاية فواءد الاولي لما نهي عن استماع الصوت الدال علي وجود الزينة فلان يدل علي المنع م------ن اظهار الزينة اولي الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب اذ كان	6809	-2541181688625632309	133	180.5	105	689	19.3033390045166	23	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2219	false	849893978213897388	59	194	313	1005	1553	300	يقتضي الايجاب الا انه قد قامت الدلالة من اجماع السلف وفقهاء الامصار علي انه لم يرد بها الايجاب وانما هو استحباب و-------لو كان ذلك واجبا لورد النقل بفعله من النبي صلي الله عليه وسلم ومن السلف مستفيضا شاءعا لعموم الحاجة اليه فلما وجدنا عصر النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الاعصار بعده قد كان في الناس ايامي من الرجال والنساء فلم ينكروا ترك تزويجهم ثبت انه لم يرد الايجاب ويدل علي انه لم يرد الايجاب ان الايم الثيب لو ابت التزويج لم يكن للولي اجبارها عليه ولا تزويجها بغير امرها وايضا مما يدل علي انه علي الندب اتفاق الجميع علي انه لا يجبر علي------ تزويج ------عبده وامته وهو معطوف علي الايامي فدل علي انه ---مندوب في الج-----------------ميع ولكن دلالة الاية واضحة في وقوع العقد الموقوف اذ لم يخصص بذلك------- الاولياء دون غيرهم وكل احد من	2219	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6811	true	-6585743066789494192	148	259	762	1330	1566	300	اقتضت الايجاب الا انه اجم--------------------ع السلف--------------- علي انه لا ير---اد الايجاب ويدل عليه امور احدها انه لو كان ذلك واجبا ------لنقل ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف مستفيض------ا لعموم الحاجة اليه فلما علمنا ان ---------------------------ساءر الاعصار كانت فيهم----------- ايامي من الرجال والنساء ولم ينكروا ذلك-------- ثبت انه لم يرد الايجاب وثانيها اجمعنا علي ---------ان الايم الثيب لو ابت التزويج لم يكن للولي اجبارها عليه وثالثها----------------------------------------------- اتفاق ال--كل علي انه لا يجب- علي السيد تزويج امته وعبد------ه وهو معطوف علي الايامي فدل علي انه غير واجب في الجميع بل ندب في الجميع ورابعها ان اسم الايامي يشمل الرجال والنساء وهو في الرجال ما اريد به الاولياء دون غيرهم كذلك في ---	6811	-2541181688625632309	387	523.0	303	738	52.43902587890625	58	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2222	false	-7323709259484860717	41	69	205	349	1451	300	دينار- وروي عن عمر انه امر انسا بان يكاتب سيرين ابا محمد بن سيرين فابي فرفع عليه الدرة وضربه وقال فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وحلف عليه ليكاتبنه	2222	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6817	true	7247318435615562722	61	88	299	440	1512	300	دينارا وروي ان عمر---- امر انسا بان يكاتب سيرين ابا محمد بن سيرين فابي فرفع عليه الدرة وضربه وقال فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وحلف عليه ليكاتبنه	6817	-2541181688625632309	139	265.5	112	145	95.86206817626953	24	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2225	false	-4355326119183891753	29	76	124	352	1455	300	فلو كان الحط واجبا لما احتاج ان يضع عنه بل---- يسقط القدر المستحق كمن له علي انسان دين ثم صار للمدين عليه----- مثله -انه يصير ق---------صاصا ولو كان كذلك لحصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكتابة مجهولة لان الباقي بعد الحط مجهول فيصير بمنزلة من كاتب عبده علي الف درهم الا شء	2225	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6819	true	5232219935703162927	8	117	50	587	1544	300	فلو كان الحط واجبا لما احتاج ان يضع عنه بل كان يسقط القدر المستحق كمن له علي انسان دين ثم لذلك الاخر علي الاول مثله فانه يصير قابضا له وايضا فلو كان واجبا لكان قدر الايتاء اما ان يكون معلوما او مجهولا فان كان معلوما وجب الا تكون الكتابة بثلاثة ارباع المال علي قول من يجعله الربع فيعتق اذا ادي ثلاثة الاف اذا كان العقد علي اربعة الاف وذلك باطل لان اداء جميعها شرط فلا يعتق باداء البعض لقوله عليه السلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وان كان مجهولا صارت الكتابة مجهولة لان الباقي بعد الحط مجهول فلا يصح كما لو- كاتب عبده علي الف درهم الا شء	6819	-2541181688625632309	190	304.5	147	538	35.31598663330078	37	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2238	false	-2173005259146519925	206	300	1097	1520	1520	300	خمس عشرة سنة اذا لم يحتلم قبل ذلك لان الله تعالي لم يفرق بين من بلغها وبين من قصر عنها بعد ان لا يكون قد بلغ الحلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهات كثيرة رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يحتلم ولم يفرق بين من بلغ خمس عشرة سنة وبين من لم يبلغها واما حديث ابن عمر انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وله---- اربع عشرة سنة فلم يجز- وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة-	2238	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6871	true	-6415907040715154238	236	267	1250	1387	1541	300	خمس عشرة سنة اذا لم يحتلم لما----------------------------------------------------------------------------------------- روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر انه عرض علي النبي ي-------------------وم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة	6871	-2541181688625632309	125	193.5	96	429	29.137529373168945	25	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2246	false	-309895898381909809	230	269	1117	1298	1448	300	الاكل من بيوتهم ودخولها من غير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فان قيل فينبغي ان لا يقطع اذا سرق من ----صديقه لان في الاية اباحة الاكل من طعامه قيل له من اراد سرقة ماله لا يكون صديقا له	2246	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms6882	true	-2658332575915931226	0	30	0	147	1487	300	الاكل من بيوتهم ودخولها ب--غير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فان قيل فيلزم ا---لا يقطع اذا سرق من مال صديقه فالجواب--------------------------------- من اراد سرقة ماله لا يكون صديقا له	6882	-2541181688625632309	131	220.5	103	185	70.8108139038086	25	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2330	false	8557496967528627877	139	252	710	1213	1443	300	الله وجهه حين ركب فلم----ا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي قا-----------ل الحمد لله ثم ق----ال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ثم قال حمدا لله ثل-----------------------------------------اثا وكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا ا-نت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل له مم تضحك يا امير المءمنين قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم فعل مثل الذي فعلت وقال مثل الذي قلت ثم ضحك فقيل له مم تضحك يا نبي الله قال العبد او قال عجب للعبد اذا قال لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يعلم انه لا يغفر الذنوب الا هو	2330	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms8072	true	-2487075105904352148	178	291	927	1442	1483	300	الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وروي عن علي ايضا مثله وزاد ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل --مما تضحك يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ما------ فعلت فقلنا ما يضحكك-------------------------- يا نبي الله قال الع-----------------بد اذا قال لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يفغر الذنوب الا انت بعلم انه لا يغفر الذنوب الا هو	8072	-2541181688625632309	385	668.0	293	568	67.78169250488281	75	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2377	false	3572300562588470322	27	84	139	430	1527	300	تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان يحتج به لابي حنيفة في ان الرطب والرمان ليس-------------- من الفاكهة لان الشء لا يعطف علي نفسه انما يعطف علي غيره هذا هو----------------------- ظاهر الكلام ومفهومه الا ان تقوم الدلالة ---------------------------------------------------------------------------علي انه انفرد بالذكر وان كان من جنسه لضرب من التعظيم وغيره كقوله تعالي من كان عدوا لله وملا-ءكته ورسله وجبريل وميكال	2377	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms8620	true	8441643466539529307	228	299	1286	1661	1667	300	تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان قال بعض العلماء----------------------- ليس الرمان والنخل من الفاكهة لان الشء لا يعطف علي نفسه انما يعطف علي غيره لان العطف يقتضي المغايرة وهذا ظاهر الكلام فلو حلف لا ياكل فاكهة لم يحنث باكلهما وقال الجمهور هما من الفاكهة وانما اعاد ذكر النخل والرمان لفضلهما علي الفاكهة فهو من باب ذكر الخاص بعد العام تفضيلا ل------ه كقوله تعالي من كان عدوا لله وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال	8620	-2541181688625632309	172	241.0	134	404	42.574256896972656	32	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2409	false	5440842632759157847	166	215	868	1098	1510	300	قال اهدي لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال ان---- فلانا وعياله احوج الي هذا منا به فبعث- اليه فلم يزل يبعث به واحدا الي اخر حتي تداولها تسعة اهل ابيات حتي رجعت الي الاول فنزلت ومن يوق شح نفسه--- الاية وروي الاع-مش عن	2409	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms8796	true	-8391689224180407315	113	160	552	783	1508	300	قال اهدي لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا منا--- فبعثه اليه ولم يزل يبعث به واحد ا-لي اخر حتي تداولها سبعة---- ابيات حتي رجعت الي اولءك فنزلت ويءثرون علي انفسهم الاية وذكر الثعلبي عن	8796	-2541181688625632309	195	336.5	151	239	81.58995819091797	35	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2412	false	6843172386443775337	167	223	857	1116	1508	300	الله صلي الله عليه وسلم------ قال كان مما ش--رط سهيل بن عمرو علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية -لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته علينا---------------------------------------------------------------------------------------------- فرد------ ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاء ال------------مءمنات	2412	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms8833	true	3127223452619820041	4	81	19	391	1512	300	الله تعالي هذه الاية وعن عروة قال كان مما اشترط سهيل بن عمرو علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في---- الحديبية الا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا ردتته الينا وخليت بيننا وبينه فكرة المءمنون ذلك وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما حتي انزل الله في المءمنات	8833	-2541181688625632309	219	363.5	169	381	57.480316162109375	40	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms0672	false	7528503853577298520	140	264	710	1301	1464	300	-----بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها قتله -------عبد ل---------------------------------------------ه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فانه---- لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة -قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال--------------------------------------------------------------------------- كيف ق-----لت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله- قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان ارسل الي وسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به وقد روي	672	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms8950	true	-8263153733575798856	150	298	770	1483	1493	300	لما روي كعب بن عجرة عن عمته زييب بنت كعب --------ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة فقالت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فانصرف---ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر بي فدعيت له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي ف-----قال امكثي --------حتي يبلغ الكتاب اجلهط قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به فمن قضي	8950	-2541181688625632309	537	953.0	420	739	72.66576385498047	99	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2461	false	-5282072463417877634	123	157	632	821	1541	300	علي ان ----علينا تعليم اولادنا واهلينا الدين والخير وما لا يستغني عنه من الاداب وهو مثل قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ونحو قوله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم وانذر عشيرتك الاقربين	2461	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms8982	true	241546275806470118	166	200	883	1063	1605	300	----الكيا فعلينا تعليم اولادنا واهلينا الدين والخير وما لا يستغني عنه من الاد-ب وهو---- قوله تعالي وامر اهلك ب لصلاة و صطبر عليها طه 132 وقوله--- للنبي صلي الله عليه وسلم وانذر عشيرتك -لاقربين	8982	-2541181688625632309	160	288.0	131	193	82.90155792236328	26	JK000871-ara1	JK009266-ara1
JK000871-ara1.ms2463	false	-1923849683448330634	200	288	987	1433	1498	300	عن سع-د بن هشام قال قلت---- لعاءشة-------------- انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-الت اما- تقرا هذه السورة يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا قلت بلي قالت فان الله------- افترض القيام ------في اول هذه السورة فقام النبي------------------- واصحابه حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله تعالي- خاتمتها اثني عشر شهرا ثم----------- انزل-------------------------- التخفيف في اخر السورة فصار قيام الليل تطوعا بعد------- فريضة وقال----------- ابن عباس---- لما نزلت اول الم--زمل كانوا يقومون نحو ----قيامهم في شهر رمضان حتي نزل اخرها وكان بين نزول اولها واخرها نحو--- سنة	2463	3849123763866769352	JK009266-ara1.ms9183	true	-5796599729325908457	138	243	674	1179	1468	300	ان سعيد بن هشام بن عامر قال لعاءشة رضي الله عنها انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا ------------ي ايها لم-زمل -------------------قلت بلي قال- فان الله عز وجل افترض --قيام الليل في اول هذه السورة فقام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا-------------- وامسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله عز وجل في اخر السورة التخفيف-------------- فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضة وروي وكيع ويعلي ابن عباس قال لما نزلت ي ايها لمزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي نزل اخرها وكان بين نزول اولها واخرها نحو من سنة	9183	-2541181688625632309	348	508.5	274	568	61.26760482788086	58	JK000871-ara1	JK009266-ara1