id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms1994	false	-5975798587149333440	74	167	372	844	1495	300	تعالي نسقيكم مما في بطونه- من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين فيه الدلالة علي طهارة اللبن المحلوب من الشاة الميتة من وجهين احدهما عموم اللفظ في اباحة اللبن من غير فرق بين ما يءخذ منه حيا او ميتا والثاني اخباره تعالي انه خارج من بين فرث ودم وحكمه بطهارته مع ذلك اذ كان ذلك------- موضع الخلقة فثبت ان اللبن لا ينجس بنجاسة موضع الخلقة وهو ضرع الميتة كما لم ينجس بمجاورته للفرث والدم قو-------------------------------------------------------له تعالي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس فيه بيان طهار-----------ة العسل ومعلوم انه لا	1994	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms014	true	6202029101156887809	202	300	1017	1489	1489	300	تعالي نسقيكم مما في بطونها من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين وجه التمسك بهذه الاي------------------------------ة من وجهين احدهما عموم اللفظ في اباحة اللبن من غير فرق بين ما يءخذ من- حي- او ميت- والثاني اخباره ------انه خارج من بين فرث ودم وحكم- بطهارته مع ذلك اذ كان ذلك الموضع موضع الخلقة فثبت ان اللبن لا ينجس بنجاسة موضع الخلقة وهو ضرع الميتة كما لا ينجس بمجاورته الفرث والدم باب ما ليس له دم جار اذا مات في الماء لا ينجسه لان قول الله تعالي ---------------------------------فيه شفاء للناس فيه دلالة ظاهرة علي طهارة العسل ومعلوم انه لا-	14	-890680300602879166	373	633.0	295	546	68.31501770019531	64	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1472	false	-3538525165202680727	165	217	860	1099	1534	300	صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة وروي حماد بن سلمة عن عطاء بن الساءب عن زاذان عن علي ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جن--ابة لم يغسلها----- فعل بها كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت شعري	1472	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms042	true	-4060140026373025703	74	126	363	599	1445	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقرا الجنب والحاءض شيءا من القران وقد روي ابو داود------------------ عن زاذان عن علي ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من الجنابة لم يصبها الماء فعل به- كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي	42	-890680300602879166	149	214.0	109	259	57.52895736694336	30	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1205	false	3863054429486199325	219	273	1094	1362	1500	300	جسرة بنت دجاجة قالت سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل------------------------- ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل ل-هم رخصة فخرج----------------------------- اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت---------- فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	1205	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms043	true	7046540058254482332	3	68	11	333	1484	300	جسرة بنت دجاجة عن------- عاءشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم---- فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	43	-890680300602879166	249	441.0	197	333	74.77477264404297	47	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0539	false	-5076949688071049264	128	163	638	810	1481	300	عن عاءشة ق--------------الت كانت احدانا اذا كانت حاءض----------------------------------------------ا امرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تتزر في فور حيضها ثم يباشرها ف-----ايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه وروي	539	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms049	true	7793711833748684286	194	237	989	1201	1541	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت احدانا اذا كانت حاءضا فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها------------------------- ان تتزر في فور حيضها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه والي	49	-890680300602879166	143	245.5	113	237	60.33755111694336	25	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1820	false	381329032745210092	201	283	1061	1487	1583	300	الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم لا يخلو----------------ا قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ----------------------من ان يكون وجود هذه الافعال منهم شرطا في زوال القتل عنهم وي--كون قبول ذلك والانقياد لامر الله تعالي فيه هو الشرط دون وجود الفعل ومعلوم ان وجود التوبة من الشرك شرط لا محالة في زوال القتل -----ولا خلاف انهم لو قبلوا امر الله------ في فعل الصلاة والزكاة ولم يكن الوقت وقت صل-------------اة انهم مسلمون و-ان دماءهم محظورة فعلمنا ان شرط زوال القتل عنهم هو قبول-- اوامر	1820	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms053	true	8918871971044196555	208	300	1061	1530	1530	300	الصلاة فكذلك-------------------- لا يقتل بترك الصلاة فاما قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فلا يخلو من ان يكون وجود هذه الافعال منهم شرطا في زوال القتل عنهم او يكون قبول ذلك والانقياد لامر الله تعالي فيه هو الشرط دون وجود الفعل ومعلوم ان وجود التوبة من الشرك شرط لا محالة في زوال القتل عنهم ولا خلاف انهم لو قبلوا امر الله تعالي في فعل الزكاة والصلاة ولم يكن الوقت وقت صلاة ولا وقت زكاة انهم مسلمون و ان دماءهم محظورة فعلمنا ان شرط زوال القتل عنهم--- قبولهم اوامر-	53	-890680300602879166	388	682.0	311	493	78.70182800292969	70	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1821	false	6037661869356225547	0	280	0	1466	1583	300	فغير جاءز ان يكون اخراج الزكاة شرطا في زوال القتل وكذلك فعل الصلاة ليس بشرط فيه وانما شرطه قبول هذه الفراءض والتزامها والاعتراف بوجوبها فان قيل لما قال الله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فشرط مع التوبة قبل الصلاة والزكاة ومعلوم ان التوبة انما هي الاقلاع عن الكفر والرجوع الي الايمان فقد عقل بذكره التوبة التزام هذه الفراءض والاعتراف بها اذ لا تصح التوبة الا به ثم لما شرط مع التوبة الصلاة والزكاة دل علي ان المعني المزيل للقتل هو اعتقاد الايمان بشراءطه وفعل الصلاة والزكاة فاوجب ذلك قتل تارك الصلاة والزكاة في وقت وجوبهما وان كان معتقدا للايمان معترفا بلزوم شراءعه قيل له لو كان فعل الصلاة والزكاة من شراءط زوال القتل لما زال القتل عمن اسلم في غير وقت الصلاة وعمن لم يءد زكاته مع اسلامه فلما اتفق الجميع علي زوال القتل عمن وصفنا امره بعد اعتقاده للايمان للزوم شراءعه ثبت بذلك ان فعل الصلاة والزكاة ليس من شراءط زوال القتل وان شرط-----ه اظهار الايمان وقبول شراءعه الا تري ان قبول الايمان والتزام شراءعه لما كان شرطا في ذلك لم يزل عنه القتل عند --اخلاله ببعض ذلك وقد كانت الصحابة-------------- سبت ذراري مانعي الزكاة وقتلت مقاتلتهم وسموهم اهل الردة لانهم امتنعوا من التزام الزكاة وقبول وجوبها فكانوا مرتدين بذلك لان من كفر باية من القران فقد كفر به كله وعلي ذلك اجري حكمهم ابو بكر الصديق مع ساءر الصحابة-------------- حين قاتلوهم ويدل علي انهم مرتدون بامتناعهم من قبول فرض الزكاة ما روي معمر عن الزهري عن------------- انس قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب كافة فقال عمر يا ابا بكر اتريد ان تقاتل العرب كافة فقال ابو بكر انما قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدوا ان لا اله--- الا	1821	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms054	true	7988360017303644785	18	207	103	1072	1571	300	فغير جاءز ان تكون الز------كاة شرطا في زوال القتل وكذلك فعل الصلاة ليس بشرط فيه وانما شرطه قبول هذه الفراءض والتزامها والاعتراف بوجوبها ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو كان فعل الصلاة والزكاة من شر--ط زوال القتل لما زال ------عمن اسلم في غير وقت الصلاة وعمن لم يءد زكاته مع اسلامه فلما اتفقوا -----علي زوال القتل عمن وصفنا----- بعد اعتقاده الايمان ولزوم شراءعه ثبت بذلك ان فعل الصلاة والزكاة ليس من شراءط زوال القتل وان شرط زواله اظهار الايمان وقبول شراءعه الا تري ان قبول الايمان والتزام شراءعه لما كان شرطا في ذلك لم يزل عنه القتل عند الاخلال- ببعض ذلك وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم سبت ذراري مانعي الزكاة وقتلت مقاتلتهم وسموهم اهل الردة لانهم امتنعوا من التزام الزكاة وقبول وجوبها فكانوا مرتدين----- لان من كفر باية من القران ك----فر به كله وعلي ذلك اجري حكمهم ابو بكر الصديق مع ساءر الصحابة رضي الله عنهم حين قاتلوا --يدل علي ذلك------------------------------------- ما روي معمر ----------عن انس رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب كافة وروي ابن المبارك عن فضالة عن الحسن----------------------------- قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب عن الاسلام الا	54	-890680300602879166	845	1498.5	674	1525	55.40983581542969	148	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1822	false	8443856468476734876	187	274	937	1382	1518	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ابا بكر الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال لو منعوني عقالا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فاخبر جميع هءلاء الرواة ان الذين ارتدوا من العرب انما كان ردتهم من جهة امتناعهم من اداء الزكاة وذلك عندنا علي انهم امتنعوا من اداء الزكاة علي جهة الرد لها وترك قبولها فسموا مرتدين من اجل ذلك	1822	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms054	true	7988360017303644785	169	237	890	1228	1571	300	عن انس رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب كافة وروي ابن المبارك عن فضالة عن الحسن قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب عن الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------الا اهل المدينة واخبروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ردتهم من جهة امتناعهم من اداء الزكاة وذلك عندنا علي انهم امتنعوا من اداء الزكاة علي جهة الرد لها وترك قبولها فسموا مرتدين من اجل ذلك	54	-890680300602879166	143	122.0	114	623	22.95345115661621	26	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1823	false	-1472276344938229296	188	289	1003	1539	1589	300	من الدلال----ة علي ما ذهبوا اليه من قبل انها انما -------------------------اوجبت قتل المشركين ومن تاب من الشرك ودخل في الاسلام والتزم فروضه واقرب-ها فهو غير مشرك ب--اتفاق فلم تقتض الاية قتله اذ كان حكمها مقصورا في ايجاب القتل علي من كان مشركا وتارك الصلاة ومانع الزكاة ليس بمشرك فان قالوا انما ازال----- القتل عنه بشرطين احدهما التوبة وهي الايمان وقبول شراءعه والوجه الثاني فعل الصلاة واداء الزكاة قيل له انما اوجب بديا قتل المشركين بقوله تعالي فاقتلوا المشركين فمتي زالت عنهم سمة الشرك فقد وجب زوال القتل---- ويحتاج في ايجابه الي دلالة اخري من غيره فان قال هذا يءدي الي ابطال	1823	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms054	true	7988360017303644785	223	300	1160	1571	1571	300	من اداء الزكاة علي جهة الرد لها وترك قبولها فسموا مرتدين من اجل ذلك فالاية اوجبت قتل المشركين ومن --------------دخل في الاسلام واقر ب-فروضه والتزمها فهو غير مشرك بالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق فان قيل-- انما -زال عنهم القتل---- بشرطين احدهما التوبة وهي الايمان وقبول شراءعه و------الثاني فعل الصلاة واداء الزكاة قيل له انما -وجب بدءا قتل المشرك-- بقوله تعالي -اقتلوا المشركين فمن- زالت عنه- سمة الشرك فقد وجب زوال القتل عنه ويحتاج في ايجاب-----------------------ه فان قيل هذا يءدي الي ابطال-	54	-890680300602879166	323	498.0	260	577	55.97920227050781	44	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1824	false	6967838185685283901	0	81	0	450	1599	300	ظننت وذلك لان الله تعالي انما جعل هذ-ين القرب-ين من فعل الصلاة وايتاء الزكاة شرطا في وجوب تخلية سبيلهم لانه قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وذلك بعد ذكره القتل للمشركين بالحصر فاذا زال القتل بزوال سمة الشرك فالحصر والحبس باق لترك الصلاة ومنع الزكاة لان من ------------ترك الصلاة عامدا واصر عليه ومنع الزكاة جاز للامام حبسه فحينءذ لا يجب تخليته الا بعد فعل الصلاة واداء الزكاة فانتظمت الاية حكم ايجاب قتل المشرك وحبس تارك الصلاة ومانع الزكاة	1824	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms055	true	4268731385931424494	11	81	51	438	1503	300	ظننت وذلك لان الله تعالي انما جعل هاتين القربتين من فعل الصلاة وا-داء الزكاة شرطا في وجوب تخلية سبي------------------------------------------------------------لهم وذلك بعد ذكره القتل للمشركين والحصر فاذا زال القتل بزوال اسم الشرك فالحصر والحبس باق لترك الصلاة ومنع الزكاة لان من منع الزكاة وترك الصلاة ع-مدا واصر عليها----------- جاز للامام حبسه فحينءذ لا يجب تخليته الا بعد فعل الصلاة واداء الزكاة فانتظمت الاية---- ايجاب قتل المشرك وحبس تارك الصلاة ومانع الزكاة	55	-890680300602879166	366	675.0	298	464	78.87931060791016	58	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1314	false	5224454359392468419	2	98	12	480	1487	300	ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اجلكم في اجل من مضي قبلكم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس ومثلكم ومثل اهل الكتابين قبلكم كرجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي ما بين غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي ما بين نصف النهار الي ال-----عصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي ما بين العصر الي ا-لمغرب------ علي قيراطين فعملتم انت---م فغضبت اليهود والنصاري فقالوا ك---نا اكثر عملا واقل عطاء قال ------------هل نقصت-م من جعلكم شيءا قالوا لا -قال فانما هو فضلي اوتيه من اشاء	1314	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms056	true	4154265343630906095	139	222	679	1086	1491	300	ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -----------------------------------------------------مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل --رجل استاجر اجراء فقال من يعمل م-------ن غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل م-------ن نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل م-------ن العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين ف------انتم هم فغضبت اليهود -النصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا قال الله تعالي فهل نقصتكم من حقكم فقا-----لوا لا فقال ذلك----- فضلي اوتيه من اشاء	56	-890680300602879166	339	539.5	267	500	67.80000305175781	55	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2052	false	1644139733715700126	244	291	1228	1467	1516	300	وذلك يقتضي الترتيب في الفواءت لانه اذا كان مامورا بفعل الفاءتة عند الذكر وكان ذلك---- في وقت صلاة فهو منهي لا محالة عن فعل صلاة الوقت في تلك الحال فاوجب ذلك فساد صلاة الوقت ان قدمها علي الفاءتة لان النهي يقتضي الفساد حتي تقوم الدلالة علي غيره	2052	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms074	true	2778574355296089340	0	48	0	243	1450	300	وذلك يقتضي الترتيب في الفواءت لانه اذا كان مامورا بفعل الفاءتة عند الذكر وذلك قد يكون في وقت صلاة فهو منهي لا محالة عن فعل صلاة الوقت في تلك الحال فاوجب ذلك فساد صلاة الوقت ان قدمها علي الفاءتة لان النهي يقتضي الفساد حتي تقوم الدلالة علي غيره	74	-890680300602879166	233	455.0	186	243	95.88477325439453	45	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0023	false	-6264897441918661305	0	41	0	183	1433	300	الله صلي الله عليه وسل------------م وقال له ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان يصلي ثم جاء الي النبي عليه السلا--------م فسلم فرد عليه-------------------------------------------------- ثم قال له ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال	23	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms087	true	-306381591170756891	41	93	195	437	1427	300	الله صلي الله عليه وسلم عليه السلام وقال--- ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان يصلي ثم جاء الي النبي صلي- الله عليه وسلم فسلم---- عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال--- ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال	87	-890680300602879166	168	276.5	130	253	66.40316009521484	32	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1829	false	-767081129921418943	167	234	831	1162	1503	300	تعالي انهم لا ايمان لهم معنا----ه لا ايمان لهم وافية موثوقا بها ولم ينف به وجود الايمان منهم----- لانه قد قال بديا وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وعطف علي ذلك ايضا قوله الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم فثبت انه لم يرد بقوله لا ايمان لهم نفي الايمان اصلا وانما اراد به نفي الوفاء بها وهذا يدل علي جواز اطلاق----- لا والمراد نف----ي الفضل-- دون نفي الاصل	1829	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms088	true	4958474290229058208	67	134	358	690	1534	300	تعالي انهم لا ايمان لهم معناه انه لا ايمان لهم وافية موثوق ب-ها ولم ينف--- وجود الايمان منهم راسا لانه قد قال بدءا وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وعطف علي ذلك ايضا----- الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم فثبت انه لم يرد بقوله لا ايمان لهم نفي الايمان اصلا وانما اراد به ما ذكرن------ا وهذا يدل علي جواز اطلاق لفظة لا والمراد بها نفي الفضيلة دون---- الاصل	88	-890680300602879166	299	533.5	238	351	85.18518829345703	53	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0374	false	2827397642360516892	0	34	0	179	1520	300	عن عاءشة-------------- قالت اهدي لي ولحفصة طعام وكنا صاءمتين فافطرنا ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا--- يا رسول الله ----اهديت لنا هدية فاشتهيناها فافطرنا فقال----------------------------- لا عليكما صوما مكانه يوما اخر	374	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms115	true	7072456081159130145	217	262	1086	1315	1500	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي لي ولحفصة طعام وكنا صاءمتين فافطرنا ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا له يا رسول الله انا اهديت لنا هدية فاشتهيناها فافطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عليكما صوما مكانه يوما اخر	115	-890680300602879166	179	322.0	145	229	78.16593933105469	34	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0329	false	-3309561210023530343	265	300	1309	1471	1471	300	صلي الله عليه وسلم ناولها------------ فضل شرابه فشربت ثم قلت يا رسول الله اني كنت صاءمة واني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان من قضاء رمضان فصومي يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت-	329	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms116	true	4765304780758053643	207	244	1021	1196	1465	300	صلي الله عليه وسلم وانا صاءمة فناولني فضل شرابه فشربت ثم قلت يا رسول الله اني كنت صاءمة واني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان من قضاء رمضان فصومي يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت	116	-890680300602879166	157	302.5	123	175	89.71428680419922	34	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0377	false	99930829251347115	253	289	1208	1381	1430	300	عن ام هانء ق--------------الت لما كان يوم الفتح فتح مكة جاءت فاطمة-------------- فجلست عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه قال- فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله	377	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms116	true	4765304780758053643	258	300	1264	1465	1465	300	عن ام هانء رضي الله عنها قالت لما كان عام الفتح فتح مكة جاءت فاطمة رضي الله عنها فجلست عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه قالت فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله-	116	-890680300602879166	169	305.0	134	202	83.66336822509766	32	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0378	false	-1904538620199037958	106	221	513	1050	1438	300	عن ام هانء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- دخل عليها-------------------------------------- فناولته---- شرابا فشرب ثم ناولها فشربت فقا-لت يا رسول الله اني كنت صاء----------------------مة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصاءم المتطوع امين نفسه او امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر فقلت لجعدة سمعته انت من ام هانء فقال اخبرني اهلنا وابو صالح مولي ام هانء عن ام هانء ورواه سماك عمن سمع ام هانء وذكر فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتطوع بالخيار ان شاء صام وان شاء افطر وروي سماك عن هارون بن ام هانء عن ام هانء وقال فيه ان كان من قضاء رمضان فصومي يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت فصومي- وان شءت	378	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms116	true	4765304780758053643	195	247	968	1211	1465	300	عن ام هانء------------- رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا صاءمة فناولني فضل شرابه ---------------فشربت ثم قلت يا رسول الله اني كنت صاءمة واني كرهت ان ارد سءرك فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان من قضاء رمضان فصومي يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقضيه وان شءت	116	-890680300602879166	150	209.0	114	608	24.671052932739258	25	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2378	false	1843531205334209668	205	300	1083	1575	1575	300	ورهبانية ابتدعوها الاية قال ابو بكر اخبر------ عما ابتدعوه من القرب والرهبانية ثم ذمهم علي ترك رعايتها بقوله فما رعوها حق رعايتها والابتداع قد يكون بالقول وهو ما ينذره ويوجبه علي نفسه وقد يكون بالفعل بالدخول فيه وعمومه يتضمن الامرين فاقتضي ذلك ان كل من ابتدع قربة قولا او فعلا فعليه رعايتها واتمامها فوجب علي ذلك ان من دخل في صلاة او صوم او حج او غير--ها من القرب فعليه اتما------------------مها الا وهي واجبة عليه فيجب عليه القضاء اذا افسدها وروي عن ابي امامة الباهلي قال كان ناس من بني اسراءيل ابتدعوا بدعا لم يكتبها-	2378	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms117	true	-3774615095967704787	140	234	674	1165	1509	300	ورهبانية ابتدعوها------------------ اخبر تعالي عما ابتدعوه من القرب والرهبانية ثم ذمهم علي ترك رعايتها بقوله فما رعوها حق رعايتها والابتداع قد يكون بالقول وهو ما ينذره ويوجبه علي نفسه وقد يكون بالفعل بالدخول فيه وعمومه يتضمن الامرين فاقتضي ذلك ان كل من ابتدع قربة قولا او فعلا فعليه رعايتها واتمامها فوجب ان كل----- من دخل في صلاة او صوم او حج او غير ذلك من القرب فعليه اتمامها ولا يلزمه اتمامها الا وهي واجبة عليه فيجب قضاءها----- اذا افسدها وروي عن ابي امامة الباهلي قال كان ناس من بني اسراءيل ابتدعوا بدعا لم يكتبها	117	-890680300602879166	452	855.5	365	519	87.09056091308594	84	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2469	false	112016973780284810	119	199	625	1025	1526	300	يقتضي ايجاب السجود عند سماع ساءر القران الا انا خصصنا منه ما عدا مواضع السجود واستعملناه في مواضع السجود بعموم اللفظ ولانا لو لم نستعمله علي ذلك كنا قد الغينا حكمه راسا فان قيل انما اراد به الخضوع لان اسم السجود يقع علي الخضوع قيل له هو كذلك الا انه خضوع ------علي وصف وهو وضع الجبهة علي الارض كما ان الركوع والقيام والصيام والحج وساءر العبادات خضوع ولا يسمي سجودا لانه خضوع علي صفة اذا خرج عنها لم يسم به	2469	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms119	true	3292510520593945032	5	78	25	393	1495	300	يقتضي وجو-ب السجود عند سماع ساءر القران الا انا خصصنا منه ما عدا مواضع السجود واستعملناه في مواضع السجود بعموم اللفظ -لانا لو لم نستعلمه علي ذلك كنا قد الغينا حكمه راسا فان قيل انما اراد الخ---------------------------------ضوع قيل له هو كذلك ---لكنه خضوع مخصوص علي وصف وهو وضع الجبهة علي الارض كما ان الركوع والقيام والصيام والحج وساءر العبادات خضوع ولا يسمي سجودا لانه خضوع علي صفة اذا خرج عنها لم يسم به	119	-890680300602879166	352	670.5	280	406	86.69950866699219	67	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1297	false	-7064799237756565554	233	278	1190	1425	1528	300	عن سالم عن ابي-------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي----------- باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اولءك وجاء اولءك فصلي بهم ركعة اخري ثم سلم عليهم ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم قال ابو	1297	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms132	true	9006355419386709128	247	293	1279	1519	1551	300	عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي ----صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة و--------الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا--- مقام اولءك وجاء اولءك فصلي بهم ركعة اخري ثم سلم --بهم --فقام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم قال ابو	132	-890680300602879166	207	360.0	167	259	79.92278289794922	34	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1865	false	-4418504087633136761	90	154	457	812	1577	300	الزكاة فيهما مجموعين قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فاوجب الله تعالي فيهما الزكاة------ مجموع-ين لان قوله------ ولا ينفقونها------------- قد اراد به انفاقهما جميعا ويدل علي وجوب الضم انهما متفقان في وجوب الحق فيهما وهو ربع العشر فكانا بمنزلة العروض المختلفة اذا كانت للتجارة لما كان الواجب فيها ربع العشر ضم بعضها الي بعض مع اختلاف اجناسها وقد قال	1865	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms156	true	6144598389560422850	223	288	1124	1477	1534	300	الزكاة قال الله تعا----------لي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله -اوجب----------------- الزكاة فيهما مجموعتين لان قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله قد اراد به انفاقهما جميعا ويدل علي وجوب الضم انهما متفقان في وجوب الحق فيهما وهو ربع العشر فكانا بمنزلة العروض المختلفة اذا كانت للتجارة لما كان الواجب فيها ربع العشر ضم بعضها الي بعض مع اختلاف اجناسها فان قيل	156	-890680300602879166	313	575.5	255	381	82.15222930908203	53	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1934	false	-7160556967595887014	202	239	990	1177	1480	300	صلي الله عليه وسلم قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء----- في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	1934	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms157	true	-5401313334385918079	248	284	1212	1394	1471	300	رضي ا----------لله عنه فاذا كانت له ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	157	-890680300602879166	169	323.0	134	192	88.02083587646484	31	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1863	false	7390802915683486305	198	267	999	1320	1482	300	من ذهب فقال---- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ا-يسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فاوجب الزكاة في السوار وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا-------------------------------------------------------------------- ابو داود قال حدثنا محمد بن عيسي قال حدثنا عتاب عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة ق--------------الت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس يكنز	1863	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms159	true	-1145539665676382650	3	66	22	325	1459	300	من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال افيسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نا------------------------------------------ر قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله وروي ابو داود--------------------------------------------------------------- عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	159	-890680300602879166	209	358.0	162	408	51.22549057006836	41	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1864	false	-6098600201199274042	20	75	89	338	1530	300	عن عبد-الله ابن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله ص----------------- فراي في يدي فتحات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله -قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	1864	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms159	true	-1145539665676382650	67	126	330	597	1459	300	عن عبد الله -بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله فقال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	159	-890680300602879166	247	466.5	192	268	92.16417694091797	52	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1942	false	2781691349623075655	158	290	744	1347	1401	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وس----اله ان يحمي واديا له يقال له سلبة فحمي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب------------- كتب سفيان بن وهب الي عمر بن الخطاب يساله عن ذلك فكتب عمر ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من يشاء وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبدالله بن احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا وكيع عن سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان بن موسي عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال اد العش-ر قال فقلت يا رسول الله احمها لي	1942	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms162	true	-3420266982766695084	53	169	266	779	1415	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي واديا--- يقال له سلبة فحمي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب الي عمر بن الخطاب يساله عن ذلك فكتب عمر ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من -شاء وروي----------------------------------------- احم------------------------------------------------------------د بن حنبل عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال اد العشور قال -قلت يا رسول الله احم-- لي	162	-890680300602879166	486	901.0	374	621	78.26087188720703	103	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1943	false	4573565161525432439	85	145	422	706	1512	300	ولما اوجب النبي صلي الله عليه وسلم في- العسل العشر دل ذلك علي انه اجراه مجري الثمر وما تخرجه الارض مما يجب فيه العشر ف-----قال اصحابنا اذا كان في ارض العشر ففيه العشر واذا كان في ارض الخراج فلا شء فيه لان الثمرة في ارض الخراج لا يجب فيها شء واذا كان في ارض العشر يجب فيها العشر فكذلك--- العسل	1943	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms163	true	7610105837146016124	8	66	38	313	1474	300	ولما اوجب النبي صلي الله عليه وسلم فيه ال------عشر دل---- علي انه اجراه مجري الثمر وما تخرجه الارض مما يجب فيه العشر فلهذا قال اصحابنا اذا كان في ارض العشر ففيه العشر واذا كان في ارض الخراج فلا شء فيه لان الثمرة في ارض الخراج لا يجب فيها شء و--------في ارض العشر يجب فيها العشر وكذلك في العسل	163	-890680300602879166	265	493.0	209	293	90.44368743896484	51	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0747	false	-8475552520584025435	249	293	1242	1454	1487	300	ماءتي درهم فاضلا عما يحتاج اليه ما روي عبد--الحميد بن جعفر عن ابيه عن رجل من مزينة انه سمع------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسل---------م يخطب وهو يقول من استغني اغناه الله ومن استعفف اعفه الله ومن سال الناس وله عدل خمس اواق سا----ل الحافا	747	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms167	true	-6193990646371123545	166	229	812	1109	1434	300	ماءتي درهم ----او ما يساويها الطحاوي عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن رجل من مزينة انه اتي امه فقالت يا بني لو ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته قال فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم يخطب وهو يقول من استغني اغناه الله ومن استع-ف اعفه الله ومن سال الناس وله خمسة--- اواق فقد سال الحافا	167	-890680300602879166	175	292.0	137	305	57.37704849243164	33	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1888	false	4940071324774894906	91	151	463	748	1522	300	قال الفقير يكون له بعض ما يغنيه والمسكين الذي لا شء له قال ابو بكر قوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف يدل علي----------------- ان الفقير قد يملك بعض ما يغنيه لانه لا يحسبه الجاهل بحاله غنيا الا وله ظاهر جميل وبزة حسنة فدل علي ان ملكه لبعض ما يغنيه لا يسلبه صفة الفقر وكان ابو الحسن يستدل -علي ما	1888	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms167	true	-6193990646371123545	117	165	576	808	1434	300	باب الفقير م--ن له ادني شء---------------------------- قال ال--------له تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف وجه الدلالة من هذه الاية ان الجاهل --------------------------لا يحسب- الفقير------ غنيا الا وله ظاهر جميل وبزة حسنة فدل علي ان ملكه لبعض ما يغنيه لا يسلبه صفة الفقر باب لاتحرم الصدقة الا علي من	167	-890680300602879166	170	247.0	130	303	56.10560989379883	29	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2437	false	13105033894393872	41	147	208	732	1523	300	عن ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من كان له مال- تجب فيه الزكاة ومال يبلغ--ه بيت الله ثم لم يحج ولم يزك سال الرجعة وتلا قوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم الاية وقد روي ذلك موقوفا علي ابن عباس الا ان دلالة الاية ظاهرة علي حصول التفريط بالموت لانه لو لم يكن مفرطا ووجب اداءها من ماله بعد موته فكانت قد تحولت الي المال ف-لزم الورثة اخراجها فلما سال الرجعة علمنا ان الاداء فاء--ت وانه لا يتحول الي المال ولا يءخذ من تركته بعد موته الا ان يتبرع به الورثة اخر سورة المنافقين ومن سورة الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم ------------------قال الله تعالي	2437	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms167	true	-6193990646371123545	19	126	90	616	1434	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له نصاب تجب فيه الزكاة ومال يبلغ به بيت الله ثم لم يحج ولم يزك سال الرجعة وتلا قوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم الاية و--------------------------------------دلالة الاية ظاهرة علي حصول التفريط بالموت لانه لو لم يكن مفرطا ووجب اداءها من ماله بعد موته لكانت قد تحولت الي المال فيلزم الورثة اخراجها فلما سال الرجعة علمنا ان الاداء قد فات وانه لا يتحول الي المال ولا يءخذ من تركته بعد موته الا ان تتبرع--- الورثة ذكر الغريب فلان يءمن بالرجعة اي بالرجوع الي الدنيا باب الفقير من له ادني شء قال الله تعالي	167	-890680300602879166	426	749.5	337	567	75.13227844238281	80	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1918	false	-6532579680431156341	7	219	43	1149	1535	300	قال الله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وذلك عموم في جميع الصدقات لانه- اسم للجنس لدخول الالف واللام عليه فاقتضت الاية دفع جميع الصدقات الي صنف واحد من المذكورين وهم الفقراء فدل علي ان مراد الله تعالي في ذكر الاصناف انما هو بيان اسياب الفقر لا قسمتها علي ثمانية ويدل عليه ايضا قوله تعالي -في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم وذلك يقتضي جواز اعطاء الصدقة هذين دون غيرهما وذلك ينفي وجوب قسمتها علي ثمانية وايضا فان قوله تعالي انما الصدقات للفقراء عموم في ساءر الصدقات وما يحصل منها في كل زمان وقوله تعالي للفقراء الي اخره عموم ايضا في ساءر المذكورين من الموجودين ومن يحدث منهم ومعلوم انه لم يرد منهم قسمة كل ما يحصل من الصدقة في الموجودين ومن يحدث منهم لاستحالة امكان ذلك الي ان تقوم الساعة فوجب ان يجزي اعطاء صدقة عام واحد لصنف واحد واعطاء صدقة عام ثان ل-صنف اخر ثم كذلك صدقة كل عام لصنف من الاصناف علي ما يري الامام قسمته فثبت بذلك ان صدقة عام واحد او رجل واحد غير مقسومة علي ثمانية وايضا لا خلاف ان الفقراء لا يستحقونها بالشركة و-انه جاءز ان يحرم البعض منهم ويعطي البعض فثبت ان المقصد صرفها في بعض المذكورين فوجب ان يجوز اعطاءها بعض الاصناف------------ كما جاز اعطاءها بعض الفقراء	1918	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms168	true	-1313466006852163421	128	286	608	1426	1502	300	قال الله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وذلك عموم في جميع الصدقات لانها اسم --جنس لدخول الالف واللام عليه فاقتضت الاية دفع جميع الصدقات الي صنف----- من المذكورين------------ فدل علي ان مراد الله تعالي في ذكر الاصناف انما هو بيان اسباب الفقر لا قسمته- علي ثمانية وكذل---------ك قوله تعالي وفي اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم وقوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------نما الصدقات-------- عموم في ساءر الصدقات وما يحصل----- في كل زمان وقوله------ للفقراء الي اخره عموم----- في ساءر المذكورين من الموجودين ومن يحدث----- ومعلوم انه لم يرد----- قسمة كل ما يحصل من الصدقة في الموجودين ومن يحدث منهم لاستحالة امكان ذلك الي ان تقوم الساعة فوجب ان تجز------ء صدقة عام واحد لصنف واحد واعطاء صدقة عام ثاني لصنف اخر وكذا -------------------------------علي ما يري الامام قسمته و------------------------------------------------------------------لا خلاف ان الفقراء لا يستحقونها بالشركة و انه يجوز ان يحرم البعض----- ويعطي البعض فوجب ا--------------------------------------ن يجوز اعطاء-- بعض الاصناف ويحرم البعض كما جاز ان يحرم بعض الفقراء	168	-890680300602879166	771	1348.0	620	1122	68.7165756225586	127	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1897	false	8713355535807364815	106	248	492	1185	1441	300	الغزاة فان قيل فقد اجاز النبي--------------- صلي الله عليه وسلم لاغنياء الغزاء اخذ الصدقة بقوله لا تحل ل-------غني الا ---------------------------في سبيل الله --------------------------------------------------------------قيل له قد يكون الرجل غنيا في اهله وبلده بدار يسكنها واثاث يتاثث به في بيته وخادم يخدمه وفرس يركبه وله فضل ماءتي درهم او قيمتها فلا تحل له الصدقة فاذا عزم علي الخروج في سفر غزو واحتاج من الات السفر والسلاح والعدة الي ما لم يكن محتاجا اليه في حال اقامته فينفق الفضل عن اثاثه وما يحتاج اليه في مصره علي السلاح والالة والعدة فتجوز له الصدقة وجاءز ان يكون الفضل عما يحتاج اليه من دابة الارض او سلاحا او شيءا من الات السفر لا يحتاج اليه في المصر فيمنع ذلك جواز اعطاءه الصدقة اذا كان ذلك يساوي ماءتي درهم وان هو خرج للغزو فاحتاج الي ذلك جاز ان يعطي من الصدقة وهو غني في هذا الوجه فهذا معني	1897	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms169	true	-6990169496576491804	115	220	561	1084	1471	300	-------فان قيل فقد روي ابو داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل عليها والغازي في سبيل الله والغارم او لرجل اشتراها بماله او مسكين تصدق عليه فاهداها لغني قيل له قد يكون الرجل غنيا في اهله وبلده بدار يسكنها واثاث يتاثث به في بيته وخادم يخدمه وفرس يركبه وله فضل ماءتي درهم او قيمتها ولا تحل له الصدقة فاذا عزم علي الخروج الي ال-غزو واحتاج من الات السفر والسلاح والعدة الي ما لم يكن محتاجا اليه في حال اقامته فينفق الفضل عل--------------------------------ي السلاح والات ال--عدة فيجوز له اخذ الصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وهو غني في هذا الوجه فهذا معني	169	-890680300602879166	379	640.5	298	804	47.139305114746094	71	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1823	false	-1472276344938229296	31	117	163	622	1589	300	مانعها من الامام بعد الاعتراف ----بها يستحق القتال فثبت ان من ادي صدقة- مواشيه الي الفقراء ان الامام لا يحتسب له بها وانه متي امتنع من دفعها الي الامام قاتله عليها وكذلك قال اصحابنا في صدقات المواشي واما زكاة الاموال فان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر قد----------- كانوا ياخذونها كما ياخذون صدقات المواشي فلما كان ايام عثمان خطب الناس فقال هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده ثم ليزك بقية ماله فجعل الاداء الي ارباب الاموال وصاروا بمنزلة الوكلاء للامام في اداءها	1823	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms172	true	3023338453309026365	5	90	21	479	1473	300	مانعها من الامام بعد الاعتراف بوجوبها يستحق القتال وثبت ان من ادي صدقات مواشيه الي الفقراء ان الامام لا يحتسب ---بها وانه متي امتنع من دفعها الي الامام قاتله عليها وهذ-------------ا في صدقات المواشي واما زكاة الاموال فان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا ياخذونها كما ياخذون صدقات المواشي فلما كان ايام عثمان خطب الناس فقال هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءد- ثم ليزك بقية ماله فجعل الاداء الي ارباب الاموال وصاروا بمنزلة الوكلاء للامام في اداءها	172	-890680300602879166	437	825.5	354	475	92.0	76	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1818	false	3305326190440075234	267	300	1339	1493	1493	300	قوله ----------الحج الاكبر قد اقتضي ان يكون هناك حج اصغر وهو العمرة علي ما روي عن عبدالله بن شداد وابن عباس وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العمرة ---الحجة-	1818	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms206	true	8856582050302321164	129	160	646	791	1452	300	قوله تعالي يوم الحج الاكبر ي---قتضي ان يكون هناك حج اصغر وهو العمرة علي ما روي عن -----------------ابن عباس و---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العمرة هي الحجة	206	-890680300602879166	130	213.5	103	168	77.38095092773438	25	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1819	false	7192797680234664198	0	87	0	411	1526	300	الصغري واذا ثبت ان اسم الحج يقع علي العمرة ثم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للاقرع بن حابس حين ساله فقال الحج في كل عام او حجة واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا بل حجة واحدة وهذا يدل علي نفي وجوب العمرة لنفي النبي------------------- الوجوب الا في حجة واحدة وقال النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة وهذا يدل علي ان يوم الحج الاكبر هو يوم عرفة ويحتمل ان يكون يوم النحر لان فيه تمام قضاء المناسك والتفث ويحتمل ايام مني علي ما روي	1819	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms206	true	8856582050302321164	160	240	791	1167	1452	300	الصغري واذا ثبت ان اسم الحج يقع علي العمرة ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للاقرع بن حابس حين ساله عن ا--لحج في كل عام او حجة واحدة فقال------------------------- لا بل حجة واحدة وهذا يدل علي نفي وجوب العمرة لنفي النبي صلي الله عليه وسلم الوجوب الا في حجة واحدة وقال عليه السلام ا-------------لحج عرفة وهذا يدل علي ان يوم الحج الاكبر ---يوم عرفة ويحتمل ان يكون يوم النحر لان فيه----- قضاء المناسك والتفث ويءيد هذا---------- ما روي	206	-890680300602879166	327	576.5	256	435	75.17241668701172	63	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2226	false	-7810168723988383458	108	181	537	905	1480	300	عن عروة عن عاءشة قالت------------------------- جاءتني بريرة فقالت يا عاءشة اني قد كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك -جميعا ويكون ولاءك لي فعلت----------------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فق--------------------------------------------------------------------ال لا يمنعك منها ابت----اعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	2226	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms232	true	-7482908988644423449	217	299	1063	1486	1488	300	عن عروة ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته ان بريرة جاءت تستعينها--------------------------------------------- في كتابتها-------------- ولم تكن قضت من كتابتها شيءا -قالت عاء----شة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي-- عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت بريرة ذلك لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي وفي لفظ الطحاوي فقال لا يمنعك منها ذلك ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	232	-890680300602879166	268	443.5	210	489	54.80572509765625	48	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2456	false	-1242620279261625847	44	106	225	554	1526	300	فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقد دل ع-----------لي ان لبن المراة وان كان عينا فقد اجري مجري المنافع التي تستحق بعقود الاجارات ولذلك لم يجز اصحابنا بيع لبن المراة كما لا يجوز عقد البيع علي المنافع----------------------- وفارق لبن المراة بذلك لبن ساءر------ الحيوان الا تري انه لا يجوز استءجار شاة لرضاع صبي لان الاعيان لا تستحق بعقود الاجارات كاستءجار النخل والشجر وقوله	2456	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms236	true	2512076017745068214	45	105	208	533	1459	300	فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فقد دلت هذه الاية علي ان لبن المراة وان كان عينا فقد اجري مجري المنافع التي تستحق بعقود الاجارات ف-----------------------------------كما لا يجوز عقد البيع علي المنافع لا يجوز علي لبن المراة وفارق لبن المراة بذلك---- ساءر البان الحيوانات ل-----انه لا يجوز استءجار شاة لرضاع صبي لان الاعيان لا تستحق بعقود الاجارات كاستءجار النحل والشجر والله	236	-890680300602879166	274	475.5	224	369	74.25474548339844	43	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0774	false	5144266447956905919	23	85	113	415	1446	300	عن عياض بن عبدال-له عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اصيب عل---ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال -صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم -ليس لكم الا ذلك فاحتج القاءل بما وصفنا بقو----له صلي الله عليه وسلم	774	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms237	true	-4354233844762169541	67	127	328	612	1476	300	عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال---- اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله---------- تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك ف------------لما --كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	237	-890680300602879166	258	446.5	201	312	82.69230651855469	49	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1958	false	-3577425250357396877	197	232	971	1137	1488	300	يد--ل علي ان ما سبيله ان لا يفعل الا علي وجه القربة لا يجوز اخذ الاجرة عليه لان الاجرة من حظوظ الدنيا فمتي اخذ عليه الاجرة فقد خرج من ان يكون قربة بمقتضي------- الكتاب و-السنة	1958	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms245	true	906731246427665250	261	298	1318	1492	1498	300	-دليل علي ان ما سبيله ان لا يفعل الا علي وجه القربة لا يجوز اخذ الاجرة عليه لان الاجرة من حظوظ الدنيا فمتي اخذ عليه الاجر- فقد خرج من ان يكون قربة بما تلوناه من الكتاب وبالسنة	245	-890680300602879166	160	294.0	125	176	90.90908813476562	31	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1996	false	2276655156363919313	4	43	20	199	1445	300	انتظم ساءر العبيد ثم قال لا يقدر علي شء لا يخلو من- ان يكون المراد نفي القدرة او نفي الملك او نفيهما ومعلوم انه لم يرد به نفي القدرة اذ كان ------العبد والحر لا يختلفان في القدرة من حيث	1996	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms251	true	4309296848278877052	262	300	1331	1510	1510	300	انتظمه هذا الحكم اذا كان لفظا منكورا ثم لا يخلو اما ان يكون المراد نفي القدرة او نفي الملك او نفيهما ومعلوم انه لم يرد به نفي القدرة اذ كان الحر والعبد ل------ا يختلفان في القدرة من حيث-	251	-890680300602879166	143	238.0	110	186	76.88172149658203	25	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1996	false	2276655156363919313	43	295	199	1422	1445	300	اختلفا في الرق والحرية------ لان العبد قد يكون اقدر من الحر فعلمنا انه لم يرد به نفي القدرة فثبت انه اراد نفي الملك فدل علي ان العبد لا يملك ووجه اخر وهو انه تعالي جعله مثلا للاصنام فشبهها بالعبيد المملوكين في نفي الملك ومعلوم ان الاصنام لا تملك شيءا فوجب ان يكون من ضرب المثل به لا يملك شيءا والا -زالت فاءدة ضرب المثل به وكان يكون حينءذ ضرب المثل بالعبد الحر- سواء وايضا لو اراد عبدا بعينه لا يملك شيءا وجاز ان يكون من العبيد من يملك----- لقال ضرب الله مثلا رجلا لا يقدر علي شء فلما خص العبد بذلك دل علي ان وجه تخصيصه انه ليس ممن يملك فان قيل روي ابراهيم عن عكرمة عن يعلي بن منبه عن ابن عباس في هذه الاية انها نزلت في رجل من قريش وعبده ثم اسلما فنزلت الاخري في رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الي قوله صراط مستقيم قال كان مولي لعثمان وكان عثمان يكفله وينفق عليه الذي ينفق بالعدل وهو علي صراط مستقيم والاخر ابكم وهذا يوجب ان يكون في عبد بعينه وقد يجوز ان يكون في العبيد من لا يملك شيءا كما يكون في الاحرار من لا يملك قيل له هذه الرواية ضعيفة عن ابن عباس وظاهر اللفظ ينفيها لانه لو اراد عبدا بعينه لعرفه بالالف واللام ولم يذكره بلفظ منكور وايضا معلوم ان الخطاب في ذكر عبدة الاوثان والاحتجاج عليهم الا تري الي قوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ثم قال ضرب الله مثلا	1996	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms252	true	-6528295457248433388	0	144	0	717	1491	300	اختلفا في ------الحرية والرق لان العبد قد يكون اقدر من الحر-------------------------------- فثبت انه اراد نفي الم-------------------------لك ووجه اخر وهو انه------ جعله مثلا للاصنام تشبيها بالعبيد المملوكين في نفي الملك ومعلوم ان الاصنام لا تملك شيءا فوجب ان يكون من ضرب المثل به لا يملك شيءا والا لزالت فاءدة ضرب المثل وكا--------ن حينءذ ضرب المثل بالحر والعبد سواء وايضا لو اراد عبدا بعينه لا يملك شيءا وجاز ان يكون من العبيد من يملك شيءا لقال ضرب الله مثلا رجلا لا يقدر علي شء فلما خص العبد بذلك دل علي ان وجه تخصيصه انه ليس ممن يملك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد عبدا بعينه لعرفه بالالف واللام ولم يذكره بلفظ منكور وايضا معلوم ان الخطاب في ذكر عبدة الاوثان والاحتجاج عليهم الا تري الي قوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ثم قال ضرب الله مثلا	252	-890680300602879166	692	1290.5	551	1236	55.987056732177734	132	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1997	false	-3904430937683093773	1	254	3	1216	1456	300	فاخبر ان مثل ما يعبدون مثل العبيد -المماليك الذين لا يملكون شيءا ولا يستطيعون ان يملكوا تاكيدا لنفي املاكهم ولو كان المراد عبدا بعينه وكان ذلك العبد ممن يجوز ان يملك ما كان بينه وبين الحر فرق وكان تخصيصه العبد بالذكر لغوا فثبت ان المعني فيه نفي --ملك العبيد راسا فان قيل فقد قال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه ولم يدل علي ان الابكم لا يملك شيءا قيل له انما اراد به عبدا ابكم الا تري الي قوله وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير فذكر المولي وتوجيهه يدل علي ان المراد العبد كانه ذكر اولا عبدا غير ابكم وجعله مثلا للصنم في نفي الملك ثم زاده نقصا بقوله ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير فدل علي انه اراد عبدا ابكم مبالغة في وصف الاصنام بالنقص وقلة الخير وانه مملوك متصرف فيه فان قيل اراد بقوله وهو كل علي مولاه ابن عمه لان ابن العم يسمي مولي قيل له هذا خطا لان ابن العم---------- لا تلزمه نفقة ابن عمه ولا ان يكون كلا عليه وليس له توجيهه في اموره فلما ذكر الله تعالي هذين المعنيين للابكم علمنا انه لم يرد به الحر الذي له ابن عم وانه اراد عبدا مملوكا ابكم وعلي انه لا معني لذكر ابن العم ههنا لان الاب والاخ والعم اقرب اليه من ابن العم واولي به فحمله علي ابن العم يزيل فاءدته وايضا فان المولي اذا اطلق يقتضي مولي الرق او مولي النعمة ولا ي-صرف الي ابن العم الا بدلالة	1997	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms252	true	-6528295457248433388	144	285	717	1415	1491	300	فاخبر ان مثل ما يعبدون مثل العبيد والمماليك الذين لا يملكون شيءا ولا يستطيعون ان يملكوا-------------------- ولو كان المراد عبدا بعينه وكان ال----عبد ممن ي--------ملك ما كان بينه وبين الحر فرق وكان تخصيص- العبد بالذكر لغوا فثبت ان المعني---- نفي الملك للعب-د راسا وقوله ابكم اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به عبدا ابكم الا تري الي قوله وهو كل علي مولاه فدل علي ان الم--------------------------------------------راد العبد كانه ذكر اولا عبدا غير ابكم وجعله مثلا للصنم في نفي الملك ثم زاده نقصا بقوله ا-----------------------------------------------------------------------------------بكم مبالغة في وصف الاصنام بالنقص وقلة الخير ولا يجوز ان يراد به ابن ا---------------------------------------------------------------------------------------لعم لان نفقته لا تلزم----------------------------------- وليس له توجيهه في اموره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معني لذكر ابن العم ههنا لان الاب والاخ والعم اقرب اليه من ابن العم--------- فحمله علي ابن العم يزيل فاءدته وايضا فان المولي اذا اطلق يقتضي مولي الرق او مولي النعمة ولا ينصرف الي ابن العم الا بدلالة	252	-890680300602879166	632	1137.5	503	1227	51.50774383544922	112	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1832	false	-7596171820949521681	27	283	147	1413	1484	300	لم تكن لهم ذمة وكان لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وهم مشركوا العرب او ان يكون المراد منعهم من دخول مكة للحج ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء يوم النحر ف-----ي السنة التي حج فيها ابو بكر فيما روي الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان ابا بكر بعثه فيمن يءذن يوم النحر بمني ان لا يحج بعد العام مشرك فنبذ ابو بكر الي الناس فلم يحج في العام الذي حج فيه النبي صلي الله عليه وسلم مشرك فانزل الله تعالي في العام الذي نبذ فيه ابو بكر الي المشركين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس الاية وفي حديث علي-------------- حين امره النبي صلي الله عليه وسلم بان يبلغ عنه سورة براءة نادي ولا يحج بعد العام مشرك وفي ذلك دليل علي المر---اد بقوله------ فلا يقربوا المسجد الحرام----- ويدل عليه قوله تعالي في نسق التلاوة وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء وانما كانت خشية العيلة لانقطاع تلك المواسم بمنعهم من الحج لانهم كانوا ينتفعون بالتجارات التي كانت تكون في مواسم الحج فدل ذلك علي ان --مراد -الاية الحج ويدل عليه اتفاق المسلمين علي منع المشركين من الحج والوقوف بعرفة والمزدلفة وساءر افعال الحج وان لم يكن في المسجد ولم يكن اهل الذمة ممنوعين من هذه المواضع ثبت ان مراد الاية هو الحج دون قرب المسجد------- لغير الحج ل---انه اذا حمل علي ذلك كان عموما في ساءر المشركين واذا حمل علي دخول المسجد كان خاصا في ذلك دون قرب المسجد والذي في الاية النهي عن قرب المسجد فغير جاءز تخصيص المسجد به دون---- ما يقرب منه	1832	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms262	true	3347308068761854534	0	176	0	873	1536	300	لم يكن لهم ذمة وكان لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وهم مشركو- العرب او ان يكون المراد منعهم من دخول مكة للحج ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء يوم النحر بمني في السنة التي حج فيها ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يحج بعد العام مشرك و----------------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي في العام الذي نبذ فيه ابو بكر الي المشركين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس و---------حديث علي كرم الله وجهه حين امره النبي صلي الله عليه وسلم بان يبلغ عنه----------------------------------------------- دليل علي ان المراد بقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام للحج ويدل عليه-------------- نسق التلاوة وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ا--------نما كان خوف-- العيلة لانقطاع ا----لمواسم بمنعهم من الحج لانهم كانوا ينعم-ون بالتجارات التي كانت----- في مواسم الحج فدل ذلك علي ان المراد بالاية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج دون قرب المسجد الحرام لغير الحج الا انه اذا حمل علي ذلك كان عموما في ساءر المشركين واذا حمل علي دخول المسجد كان خاصا في ذلك دون قرب المسجد والذي في الاية النهي عن قرب المسجد فغير جاءز تخصيص المسجد به بعد ذكر ما يقرب منه	262	-890680300602879166	805	1400.0	640	1316	61.17021179199219	148	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1834	false	-1288385700097040643	131	265	671	1391	1585	300	والحرم كله يعبر عنه بالمسجد اذ كانت حرمته متعلقة بالمسجد وقال الله تعالي والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد والحرم كله مراد به وكذلك قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق قد اريد به الحرم كله لانه في اي الحرم نحر البدن اجزاه فجاءز علي هذا ان يكون المراد بقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام الحرم كله للحج اذ كان اكثر افعال المناسك متعلقا بالحرم -------كله في حكم الم-سجد لما وصفنا فعبر عن الحرم بالمسجد وعبر عن الحج بالحرم ويدل علي ان المراد بالمسجد ههنا الحرم قوله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ومعلوم ان ذلك كان بالحديبية وهي علي شفير الحرم وذكر المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ان بعضها من الحل وبعضها من الحرم فاطلق الله تعالي عليها انها عند المسجد الحرام وانما	1834	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms262	true	3347308068761854534	181	300	897	1536	1536	300	والحرم كله يعبر عنه بالمسجد اذ كانت حرمته متعلقة بالمسجد وقال تع-----الي والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد -------كله مراد به وكذلك----------- ثم محلها الي البيت العتيق--------------------- لانه في اي الحرم نحر البدن اجزاه فجاءز علي هذا ان يكون المراد بقوله------ فلا يقربوا المسجد الحرام ك------له للحج اذ كان اكثر افعال المناسك -تعلقا بالحرم والحرم كله في معني المسجد لما وصفنا فعبر عن الحرم بالمسجد وعبر عن الحج بالحرم ويدل علي ان المراد بالمسجد ههنا الحرم قوله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرا-------------------------------م ومعلوم ان ذلك كان بالحديبية وهي علي شفير الحرم وذكر المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ان بعضها من الحل وبعضها من الحرم فاطلق الله تعالي عليها انها عند المسجد الحرام وانما-	262	-890680300602879166	621	1161.0	505	728	85.30220031738281	107	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0799	false	-1886294760170624589	15	103	70	476	1522	300	عن علقمة بن واءل الحضرمي عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي -في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله انه----- فاجر ليس يبا----لي ما حالف ل------يس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فلو كان--- الفجور يوجب -----الحجر لسال-- صلي الله عليه وسلم	799	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms264	true	3382992920178493562	192	282	944	1350	1435	300	عن علقمة بن واءل-------- عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض ل-------ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي ل-------يس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه -قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا- يبالي علي ما ح-لف عليه وليس يتورع من شء ق-ال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	264	-890680300602879166	358	614.5	275	432	82.87036895751953	69	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2145	false	8214765536392286309	62	300	320	1505	1505	300	وقوله واولءك هم الفاسقون خبر والاستثناء داخل عليه فوجب ان يكون موقوفا عليه دون رجوعه الي الامر وذلك لان الواو في قوله واولءك هم الفاسقون للاستقبال اذ غير جاءز ان يكون للجميع لانه غير جاءز ان ينتظم لفظ و----------------------------------------------------------------احد ويدل عليه انه لم يرجع الي الحد اذا كان امرا ونظيره قول القاءل اعط زيدا درهما ولا تدخل----- الدار وفلان خارج ان شاء الله ان مفهوم---- الكلام --رجوع الاستثناء الي الخروج دون ما تقدم من ذكر الامر كذلك يجب ان يكون حكم الاستثناء في الاية لا فرق بينهما فان قيل قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الي قوله ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ومعلوم ان ما تقدم في اول الاية امر وقوله ذلك لهم خزي في الدنيا خبر فرجع الاستثناء الي الجميع ولم يختلف حكم الخبر والامر قيل له انما جاز ذلك --------------لان قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وان كان امرا في الحقيقة فان صورته صورة الخبر فلما كان الجميع في صورة الخبر جاز رجوع الاستثناء الي الجميع ولما كان قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا امرا علي الحقيقة ثم عطف عليه الخبر وجب ان لا يرجع الي الجميع ومع ذلك فانا نقول متي اختلف- صيغ- المعطوف بعضه علي بعض لم يرجع الا الي ما يليه ولا يرجع الي ما تقدم مما ليس في مثل صيغته الا-	2145	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms268	true	220021325648110201	113	244	508	1158	1473	300	فقوله واولءك هم الفاسقون خبر والاستثناء داخل عليه لا--------------------------------------------------ن الواو--------------------------- للاستءناف اذ غير جاءز ان تكون للجم-ع لانه غير جاءز ان ينتظم لفظ واحد الامر والخبر الا تري انه لا يصح جمعهما في كتابة ولا في لفظ واحد ويدل عليه انه لم يرجع الي الحد اذ- كان امرا ونظيره قول القاءل اعط زيدا درهما ولا يدخل فلان الدار وفلان خارج ان شاء الله ف--مفهوم هذا الكلام الرجوع ال----------ي الخروج وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاز ذلك في اية الحراب لان قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وان كان امرا في الحقيقة فان صورته صورة الخبر فلما كان الجميع في صورة الخبر جاز رجوع الاستثناء الي الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ومع ذلك فانا نقول متي اختلفت صيغة المعطوف بعضه علي بعض لم يرجع الا الي ما يليه ولا يرجع الي ما تقدم مما ليس في مثل صيغته الا	268	-890680300602879166	547	932.5	436	1277	42.83477020263672	96	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2146	false	112466857074708242	139	204	732	1093	1587	300	انما تكون للجمع فيما لا يختلف معناه وينتظمه جملة واحدة فيصير الكل كالمذكور معا وذلك في نحو قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الي اخر الاية لان الجميع امر كانه قال فاغسلوا هذه الاعضاء لان الجميع قد تضمنه لفظ الامر فصارت كالجملة الواحدة المنتظمة لهذه الاوامر واما اية القذف فان ابتداءها امر واخرها خبر ولا يجوز ان ينتظمهما جملة واحدة فلذلك كانت الواو	2146	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms268	true	220021325648110201	260	300	1248	1473	1473	300	انما تكون للجمع فيما لا يختلف معناه وينتظمه جملة واحدة فيصير الكل كالمذكور معا ك-----------قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا------------------------------------ كانه قال فاغسلوا هذه الاعضاء و------------------------------------------------------------------------------اية القذف---- ابتداءها امر واخرها خبر ولا يجوز ان ينتظمه-ا جملة واحدة ف-----كانت الواو-	268	-890680300602879166	223	376.0	184	361	61.77285385131836	33	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2146	false	112466857074708242	204	274	1093	1458	1587	300	للاستءناف اذ غير جاءز دخول معني الخبر في لفظ الامر وقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاستثناء فيه عاءدا الي الامر بالقتل وما ذكر معه وغير عاءد الي الخبر الذي يليه لان قوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم لا يجوز ان يكون عاءدا الي قوله ولهم في الاخرة عذاب عظيم لان التوبة تزيل عذاب الاخرة قبل القدرة عليهم وبعدها فعلمنا ان هذه التوبة مشروطة للحد دون	2146	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms269	true	-4849068824456822389	0	48	0	247	1498	300	للاستءناف اذ غير جاءز دخول معني الخبر في لفظ الامر وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم لا يجوز ان يكون عاءدا الي قوله ولهم في الاخرة عذاب عظيم لان التوبة تزيل عذاب الاخرة قبل القدرة عليهم وبعدها فعلمنا ان هذه التوبة مشروطة للحد دون	269	-890680300602879166	242	471.5	194	365	66.3013687133789	47	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2147	false	-9194036077282223228	248	300	1293	1546	1546	300	المذكورة في هذه الاية انما هي التوبة من القذف واكذاب نفسه فيه لانه به استحق سمة الفسق وقد كان جاءزا ان تبقي سمة الفسق عليه اذا تاب من ساءر الذنوب ولم يكذب نفسه فاخبر الله تعالي بزوال سمة الفسق عنه اذا اكذب نفسه ووجه اخر وهو ان سمة الفسق انما لزمته بوقوع-	2147	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms269	true	-4849068824456822389	50	100	260	506	1498	300	المذكورة في هذه الاية انما هي التوبة من القذف واكذاب نفسه فيه لانه به استحق سمة الفسق وقد كان جاءزا ان تبقي سمة الفسق عليه اذا تاب من ساءر الذنوب ولم يكذب نفسه فاخبر الله تعالي بزوال اسم الفسق عنه اذا -كذب نفسه ووجهه------- ان سمة الفسق انما لزمته بوقوع	269	-890680300602879166	241	460.0	192	254	94.88188934326172	47	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2148	false	-8049331585996894717	0	67	0	336	1534	300	الجلد به ولم يكن يمتنع عند اظهار التوبة ان لا تكون مقبولة في ظاهر الحال وان كانت مقبولة عند الله------ لانا لا نقف علي حقيقة توبته فكان جاءزا ان يتعبدنا بان -لا نصدقه علي توبته وان نتركه علي الجملة -لا نتولاه علي حسب ما نتولي ساءر اهل التوبة فلما كان ذلك جاءزا ورود- العبادة به افادتنا الاية قبول توبته ووجوب موالاته وتصديقه علي ما -ظهر من توبته	2148	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms269	true	-4849068824456822389	100	167	506	847	1498	300	الجلد به ولم---- يمتنع عند اظهار التوبة ان لا تكون مقبولة في ظاهر الحال وان كانت مقبولة عند الله تعالي لانا لم نقف علي حقيقة توبته فكان جاءزا ان يتعبدنا بانا لا نصدقه علي توبته وان نتركه علي الجملة ولا نتولاه علي حسب ما نتولي ساءر اهل التوبة فلما كان ذلك جاءزا ووردت العبادة به افادتنا الاية قبول توبته -وجوب موالاته وتصديقه علي ما اظهر من توبته	269	-890680300602879166	327	614.0	262	346	94.5086669921875	59	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2240	false	4035426466262560220	0	71	0	355	1528	300	اثنتي عشرة سنة وقد بينا ان الزيادة علي المعتاد من الخمس- عشرة جاءزة كالنقصان عنه فجعل ابو حنيفة------------- الزيادة علي المعتاد كالنقصان عنه وهي ثلاث سنين كما ان النبي صلي الله عليه وسل--م لما جعل المعتاد من حيض النساء ستا او سبعا بقوله لحمنة بنت جحش تحيضين في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء في كل شهر اقتضي ذلك ان يكون العادة -ستا ونصفا لانه جعل السابع مشكوكا فيه	2240	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms275	true	3986660680275702730	248	300	1236	1505	1505	300	اثن-ي عشر- سنة وقد بينا ان الزيادة علي المعتاد من الخمسة عشر- جاءزة كالنقصان---- فجعل ابو حنيفة رضي الله عنه الزيادة علي المعتاد كالنقصان منه وهي ثلاث سنين كما ان--------------ه عليه السلام لما جعل المعتاد من حيض النساء ستا او سبعا----------------------------------------------------------------------------- اقتضي---- ان يكون المعتاد ستا ونصفا لانه جعل السابع مشكوكا فيه-	275	-890680300602879166	243	393.0	196	372	65.32257843017578	37	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2022	false	-6205942671206986190	215	275	1079	1375	1509	300	الاخري بلوغ النكاح مع------ ايناس الرشد وروي عبدالله بن عثمان بن خثيم عن مجاهد عن ابن عباس حتي------------------- اذا بلغ اشده ثلاث وثلاثون سنة واستوي اربعون سنة او لم نعمركم قال العمر الذي اعذر- الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني فذكر في قصة موسي بلوغ الاشد والاستواء	2022	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms276	true	-4555016026349459615	237	288	1212	1470	1527	300	اذا بلغوا-- النكاح وذكر معه ايناس الرشد وروي---------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا بلغ اشده ثلاث وثلاثون سنة واستوي اربعون---- او لم نعمركم---- العمر الذي اعمره الله --------ابن ادم ستون سنة وقال تعال----ي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة وجاءز ان يراد به قبل الاربعين وقبل --------الاستواء	276	-890680300602879166	186	278.5	147	322	57.76397705078125	28	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2239	false	4566847808784192923	193	248	959	1266	1513	300	ان تكون الخمس عشرة بلوغا علي الحد الذي بينا صار ---طريق اثبات حد البلوغ بعد ذلك الاجتهاد لانه حد بين الصغ-ر والكب-ر ا-لذين قد عرفنا طريقهما وهو واسطة بينهما فكان طريقه الاجتهاد وليس يتوجه علي القاءل بما وصفنا سءال كالمجتهد في تقويم المستهلكات واروش الجنايات التي لا توقيف في مقاديرها ومهور الامثال ونحوها-- فان قيل	2239	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms276	true	-4555016026349459615	21	75	110	419	1527	300	ان يكون كذلك اعتبارا بالزيادة علي المعتاد وهذا لان طريق اثبات--- البلوغ انما هو الاجتهاد لانه حد بين الصغير والكبير اللذين قد عرفنا طريقهما وهو واسطة بينهما فكان طريقه الاجتهاد وليس يتوجه علي القاءل بما وصفنا سءال كالمجتهد في تقويم المتلف--ات واروش الجنايات التي لا توقيف في مقاديرها ومهور النساء- ونحو ذلك فان قيل	276	-890680300602879166	249	437.5	203	315	79.04762268066406	37	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2240	false	4035426466262560220	257	300	1315	1528	1528	300	فهو مختلف الالفاظ ففي بعضها انه امر بقتل من جرت عليه المواسي وفي بعضها من اخضر از-ره ومعلوم ان- لا يبلغ هذه الحال الا وقد تقدم بلوغه ولا يكون قد جرت عليه المواسي الا وهو رجل كبير فجعل الانبات وجري المواسي عليه كناية-	2240	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms276	true	-4555016026349459615	155	197	805	1015	1527	300	فهو مختلف الالفاظ -في بعضها انه امر بقتل من جرت عليه المواسي وفي بعضها من اخضر ازاره ومعلوم انه لا يبلغ هذا الحال الا وقد تقدم بلوغه ولا يكون قد جرت عليه المواسي الا وهو رجل كبير فجعل الانبات وجري المواسي----- كناية	276	-890680300602879166	206	384.0	165	216	95.37036895751953	37	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2240	false	4035426466262560220	71	108	355	551	1528	300	بقوله ستا او سبعا ثم قد ثبت عندنا ان النقصان عن المعتاد ثلاث ونصف لان اقل الحيض عندنا ثلاث واكثره عشرة فكانت الزيادة علي المعتاد بازاء النقصان منه وجب ان يكون كذلك اعتبار-- الزيادة علي المعتاد فيما	2240	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms276	true	-4555016026349459615	0	29	0	157	1527	300	بقوله---- او سبعا ثم قد ثبت عندنا ان النقصان من المعتاد ثلاث ونصف------------------------------------- فكانت الزيادة علي المعتاد باداء النقصان منه وجب ان يكون كذلك اعتبارا بالزيادة علي المعتاد وهذا	276	-890680300602879166	149	268.0	121	198	75.25252532958984	22	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2023	false	-3500404075497902503	11	77	53	380	1534	300	عليه ولا ينقص منه وقد يختلف احوال الناس فيه فيبلغ بعضهم الاشد في مدة لا يبلغه---- غيره في مثلها لانه ان كان بلوغ الاشد هو اجتماع الراي واللب بعد الحلم فذلك مختلف في العادة وان كان بلوغه اجتماع القوي وكمال الجسم فهو مختلف ايضا وكل ما كان حكمه مبنيا علي العادات فغير ممكن القطع به علي وقت لا يتجاوزه ولا يقصر عنه الا يتوقيف او اجماع	2023	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms277	true	-8740281091762792592	0	50	0	246	1438	300	عليه ولا ينقص---- وقد تختلف احوال الناس فيه فيبلغ بعضهم الاشد في مدة لا يبلغ فيها غيره--------- لانه ان كان----------- هو اجتماع الراي واللب بعد الاحتلام او اجتما-----------------------------ع القوة وكمال الجسم فهو مختلف ايضا وكل ما كان----- مبنيا علي العادات لم ي--------قطع به علي وقت معين------------------- الا بتوقيف او اجماع	277	-890680300602879166	215	358.5	169	331	64.95468139648438	36	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2308	false	4253816946431514730	162	230	825	1162	1495	300	اللءلء وحده ليس بحلي الا ان يكون معه ذهب لقوله تعالي ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع--------- وهذا في الذهب دون اللءلء اذ لا توقد عليه وقوله حلية تلبسونها انما سماه حلية في حال اللبس وهو لا يلبس وحده في العادة ا-نما يلبس مع الذهب ومع ذلك فان اطلاق لفظ الحلية عليه في القران لا يوجب حمل اليمين عليه والدليل عليه قوله---------------------------------- تاكلون لحما طريا	2308	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms279	true	-2837331519282628217	72	143	381	738	1563	300	اللءلء وحده ليس بحلي قال الله تعا-----------------لي ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله وهذا في الذهب دون اللءلء اذ لا يوقد عليه وقوله حلية تلبسونها انما سماه حلية في حال اللبس وهو لا يلبس وحده في العادة وانما يلبس مع الذهب ومع هذا فان اطلاق---- الحلية عليه في القران لا يوجب حمل اليمين عليه ويد---ل عليه قوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقال تعالي تاكلون لحما طريا	279	-890680300602879166	296	544.5	234	381	77.69029235839844	55	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2315	false	-646374978078509310	32	92	168	471	1421	300	قال ابو بكر----------------- وعلي اي وجه ت-صرف تاويل الاية -قد تضمن الامر بذبح الولد ايجاب شاة في العاقبة فلما صار موجب هذا اللفظ ايجاب شاة في المتعقب في شريعة ابراهيم عليه السلام وقد امر الله باتباعه بقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وقال اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وجب علي--- من نذر ذبح ولده شاة ----------	2315	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms280	true	7896160925527333694	182	243	844	1152	1410	300	قال ابو بكر الرازي رحمه الله وعلي اي وجه ينصرف تاويل الاية فقد تضمن الامر بذبح الولد ايجاب شاة في العاقبة فلما صار موجب هذا اللفظ ايجاب شاة في المتعقب في شريعة ابراهيم عليه السلام وقد امر الله باتباعه بقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا-------------------------- فبهداهم اقتده دل- علي ان من نذر ذبح ولده فداه بذبح شاة	280	-890680300602879166	269	488.5	215	335	80.29850769042969	50	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2316	false	-2969711409107825517	23	109	109	503	1475	300	شاة ولم يكن ذلك معصية وانما لم يوجب ابو حنيفة علي الناذر ذبح عبده شيءا لان هذا اللفظ ظاهره معصية ولم يثبت في الشرع عبارة عن ذبح شاة فكان نذر معصية وقد قالوا جميعا فيمن قال لله علي ان اقتل ولدي انه لا شء عليه لان هذا اللفظ ظاهره معصية ولم يثبت في الشرع عبارة عن ذبح شاة وقد روي يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال كنت عند ابن عباس--------------- فجاءته امراة فقالت اني نذرت ان انحر ابني ق-ال لا	2316	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms280	true	7896160925527333694	242	300	1148	1410	1410	300	شاة ولا يجب علي من ن----------------------------------ذر ذبح عبده ش--ء لان هذا اللفظ ظاهره معصية ولم تثبت في الشرع عبارة عن ذبح شاة فكان---- معصية وروي ابو بكر الرازي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما فجاءته امراة فقالت اني نذرت ان انحر ولدي فقال لا-	280	-890680300602879166	213	342.0	164	410	51.95121765136719	39	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2316	false	-2969711409107825517	109	141	503	649	1475	300	تنحري ابنك وكفري عن يمينك فقال رجل عند ابن عباس انه لا وفاء لنذر في معصية فقال ابن عباس مه قال الله تعالي في الظهار ما سمعت واوجب فيه ما ذكره قال	2316	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms281	true	-2276253950746349858	0	31	0	142	1417	300	تنحري ابنك وكفري عن يمينك فقال رجل عند ابن عباس---- لا وفاء لنذر في معصية فقال ابن عباس مه قال الله تعالي في الظهار ما سمعت واوجب فيه ما ذكره باب	281	-890680300602879166	140	271.5	109	146	95.89041137695312	29	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2327	false	-6882082884240951574	0	29	0	141	1503	300	في التوصل الي ما يجوز فعله ودفع المكروه بها عن نفسه وعن غيره لان الله تعالي امره بضربها بالضغث ليخرج به من اليمين ولا يصل اليها كثير ضرر اخر	2327	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms281	true	-2276253950746349858	51	77	240	367	1417	300	في التوصل الي ما يجوز فعله ودفع المكروه بها عن نفس---------ه لان الله تعالي امره بضربها بالضغث ليخرج به من اليمين ولا يصل اليها----- ضرر ذكر	281	-890680300602879166	125	232.0	99	141	88.65248107910156	23	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2229	false	2858557941287337978	0	70	0	363	1448	300	فيهم خيرا ي------------قتضي جوازها------ من غير شرط الحرية ويتضمن الحرية لان الله تعالي لم يقل فكاتبوهم علي شرط الحرية فدل علي ان اللفظ يتضمنها كلفظ الخلع في تضمنه للطلاق ولفظ البيع فيما يتضمن من التمليك والاجارة فيما يقتضيه من تمليك المنافع والنكاح في اقتضاءه تمليك منافع البضع ويدل عليه ايضا حديث------------------------------------------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ايما--- عبد كاتب علي	2229	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms284	true	2293964502788992776	148	225	683	1082	1442	300	فيهم خيرا فظاهر الاية يقتضي جواز الكتابة من غير شرط الحرية ويتضمن الحرية لان الله تعالي لم يقل فكاتبوهم علي شرط الحرية فدل علي ان اللفظ ينتظمها كلفظ الخلع في تضمنه الطلاق ولفظ البيع فيما يتضمن من التمليك ل------------------------------لمنافع والنكاح في اقتضاءه تمليك منافع البضع باب لا يعتق المكاتب الا باداء جميع الكتابة ولا يعتق منه شء باداء بعضها عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال المكاتب عبد ---------	284	-890680300602879166	286	486.5	227	442	64.70587921142578	50	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2194	false	-3268431530883792905	257	300	1298	1517	1517	300	بن الزبير عن عبدالله بن الزبير قال كانت لزمعة جارية تبطنها وكانت تظن برجل- اخر---------- فمات زمعة وهي حبلي فولدت غلاما كان يشبه الرجل الذي ----يظن بها فذكرته سودة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الميراث -له واما انت فاحتجبي منه-	2194	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms285	true	9162435587882813189	199	243	929	1151	1407	300	بن الزبير عن عبد العزيز------- قال كانت لزمعة جارية يطا-ها وكان- يظن -رجلا اخر يقع عليها فمات زمعة وهي حبلي فولدت غلاما---- يشبه الرجل الذي كان يظن بها فذكرته سودة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الميراث فله واما انت فاحتجبي منه	285	-890680300602879166	195	331.5	156	236	82.62712097167969	34	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2474	false	-4961216078017430234	215	294	1096	1481	1507	300	ما سنه الله وفرضه لجاءز ان نقول هذا سنتنا وهذا فرضنا كما نقول هذا ديننا وان كان الله--- فرضه علينا وتاويل من تاوله علي حقيقة نحر البدن اولي لانه حقيقة اللفظ ولانه لا يعقل باطلاق اللفظ غيره لان من قال نحر فلان اليوم عقل منه نحر البدن ولم يعقل منه وضع اليمين علي اليسار ويدل علي ان المراد الاول اتفاق الجميع علي انه لا يضع يده عند النحر وقد روي عن علي و--------ابي هريرة وضع اليمين علي -اليسار اسفل	2474	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms295	true	5183625649101716361	0	55	0	265	1422	300	ما سنه الله وفرضه فجاءز ان نقول هذا سنتنا و----فرضنا كما نقول---- ديننا وان كان الله قد فرضه علينا وتاويل من تاوله علي حقيقة نحر البدن اولي------------------ لانه لا يعقل باطلاق اللفظ --------------------------------------------غيره ولا يعقل منه وضع اليمين علي الشمال تحت--------------------------------------------------------- النحر و---روي احمد بن حنبل عن ابي هريرة رضي ال--له عنه قال قال رسول	295	-890680300602879166	221	337.5	173	397	55.66750717163086	35	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2076	false	2246408095888399242	0	51	0	259	1449	300	ينوب عن الاخر فلما وجدنا الرمي في ايام النحر وايام التشريق ووجدنا النحر في يوم النحر وقال قاءلون الي اخر ايام التشريق وقلنا نحن يومان بعده وجب ان نوجب فرقا بينهما لاثبات فاءدة كل واحد من اللفظين وهو ان يكون من ايام التشريق ما ليس من ايام النحر وهو اخر ايامها	2076	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms297	true	5164799415401091444	76	125	386	634	1510	300	ينوب عن الاخر فلما وجدنا الرمي في -يوم النحر وايام التشريق ووجدنا النحر في يوم النحر وقال قاءلون الي اخر ايام التشريق وقلنا---- يومان بعده وجب ان نوجب فرقا بينهما لاثبات------ كل واحد من اللفظين وهو ان يكون من ايام التشريق ما ليس من ايام النحر وهو اخر ايامها	297	-890680300602879166	247	474.0	198	259	95.3667984008789	46	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2098	false	-8520758472391326199	177	293	894	1466	1499	300	الامر بالاضحية لان النسك في هذا الموضع المراد به الاضحية ويدل عليه ما روي سعيد بن جبير عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا فاطمة اشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وروي ان عليا رضي الله عنه كان يقول عند ذبح الاضحية--- ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله الاية وقال ابو بردة بن نيار يوم الاضحي يا رسول الله اني عجلت بنسكي وقال صلي الله عليه وسلم ان اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح فدل ذلك علي ان هذا النسك قد اريد به الاضحية واخبر----------- انه مامور بقه بقوله وبذلك امرت والامر يقتضي الوجوب	2098	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms297	true	5164799415401091444	0	51	0	260	1510	300	الامر بالض-حية لان النسك في هذا الموضع المراد به الاضحية------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عليا رضي الله عنه كان يقول عند ---بالاضحية قل ان صلاتي ونسكي------------------ الاية وقوله عليه السلا-------------------------------------------------------------------م ان اول نسكنا في يومنا هذا يدل-------------------- علي ان هذا النسك--- اريد به الاضحية واخبر الله تعالي انه مامور -----------بذلك----- والامر يقتضي الوجوب	297	-890680300602879166	228	357.0	182	586	38.9078483581543	37	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2217	false	-9185633676004714195	7	166	30	850	1500	300	لانه قد ذكر النساء في الاية بقوله او نساءهن واراد بهن الحراءر المسلمات فجاز ان يظن ظان ان الاماء لا يجوز لهن النظر الي شع-ر مولاتهن والي ما يجوز للحرة النظر اليه منها فابان تعا-----لي ان الامة والحرة في ذلك سواء وانما خص نساءهن بالذكر في هذا الموضع لان جميع من ذكر قبلهن هم الرجال بقوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الي اخر ما ذكر فكان جاءزا ان يظن ظان ان الرجال مخصوصون بذلك اذا كانوا ذوي مح-ارم فابان تعا-----لي اباحة النظر الي هذه المواضع من نساءهن سواء كن ذوات محارم او غير ذوات محارم ثم عطف علي ذلك الاماء بقوله او ما ملكت ايمانهن لءلا يظن ظان ان الاباحة مقصورة علي الحراءر من النساء اذ كان ظاهر قوله او نساءهن يقتضي الحراءر دون الاماء كما كان قوله------ وانكحوا الايامي منكم علي الحراءر دو-----ن المماليك وقوله شهيدين من رجالكم الاحرار لاضافتهم الينا كذلك قوله او نساءهن علي الحراءر ثم عطف عليهن الاماء فاباح لهن مثل ما اباح في الحراءر	2217	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms301	true	-1749543502496820738	118	280	589	1425	1527	300	لانه قد ذكر النساء في الاية بقوله او نساءهن واراد بهن الحراءر المسلمات فجاز ان يظن ظان ان الاماء لا يجوز لهن النظر الي شعور مولاتهن والي ما يجوز------ النظر اليه منها فابان الله تعالي ان الامة والحرة في ذلك سواء وانما خص نساءهن بالذكر في هذا الموضع لان جميع من ذكر قبلهن هم الرجال بقوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الي اخر ما ذكر فكان جاءزا ان يظن ظان ان الرجال مخصوصون بذلك اذا كانوا ذووا محارم فابان الله تعالي اباحة النظر الي هذه المواضع من نساءهن سواء كن ذوات محارم او غير ذوات محارم ثم عطف علي ذلك الاماء بقوله او ما ملكت ايمانكم لءلا يظن ظان ان الاباحة مقصورة علي الحراءر من النساء اذ كان ظاهر قوله او نساءهن يقتضي الحراءر دون الاماء كما -في قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم علي الحراءر منكم دون المماليك وقوله شهيدين من رجالكم الاحرار لاضافتهم الينا كذلك قوله او نساءهن علي الحراءر ثم عطف عليهن الاماء فاباح لهن مثل ما اباح في الحراءر	301	-890680300602879166	797	1560.0	640	843	94.54329681396484	149	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2296	false	2153327812318429710	136	300	677	1480	1480	300	قاءلون كان عقد النكاح بلفظ الهبة مخصوصا به النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي في نسق التلاوة خالصة لك من دون المءمنين وقال اخرون بل كان النبي صلي الله عليه وسلم وامته في عقد النكاح بلفظ الهبة سواء وانما---- خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم كانت في جواز استباحة البضع بغير بدل وقد روي نحو ذلك عن مجاهد وسعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح وهذ -هو الصحيح لدلالة الاية والاصول عليه فاما دلالة الاية علي ذلك فمن وجوه احدها قوله------- وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين فلما اخبر في هذه الاية ان ذلك كان خالصا له دو--------ن المءمنين مع اضافة لفظ الهبة الي المراة دل ذلك علي ان ما خص به النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك انما هو استباحة البضع بغير بدل لانه لو كان المراد اللفظ لما شاركه فيه غيره لان ما كان مخصوصا به وخالصا له فغير جاءز ان تقع بينه وبين غيره فيه شركة حتي يساويه فيه-	2296	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms304	true	5898921473382876362	23	159	119	784	1491	299	قاءلون كان عقد النكاح بلفظ الهبة مخصوصا ب--النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- وقال اخرون بل كان له ول---------------------امته------------------------------ وانما كان خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم----- في جواز استباحة البضع بغير بدل و---روي نحو ذلك عن مجاهد وسعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح وهذا هو الصحيح لدلالة الاية والاصول عليه ف----دلالة الاية ---------من وجوه الاول قوله عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك---------------- فلما اخبر في هذه الاية ان ذلك كان خالصا له دون غيره من المءمنين مع اضافة لفظ الهبة الي المراة دل ذلك---- ان ما خص به عليه السلا-------------م من ذلك انما هو استباحة البضع بغير بدل لانه لو كان المراد اللفظ لما شاركه فيه غيره لان ما كان مخصوصا به وخالصا له فغير جاءز ان يقع بينه وبين غيره فيه شركة حتي نساويه فيه	304	-890680300602879166	623	1093.0	496	824	75.60679626464844	114	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2297	false	-6346369109109508040	0	120	0	596	1465	300	اذ كانت مساواتهما في الشركة تزيل معني الخلوص والتخصيص فلما اضاف لفظ الهبة الي المراة فقال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي فاجاز العقد منها بلفظ الهبة علمنا ان التخصيص لم يقع في اللفظ وانما كان في المهر فان قيل قد شارك-ه في--- جواز تمليك البضع بغير بدل ولم يمنع ذلك خلوصها له فكذلك في لفظ العقد قيل له هذا غلط لان الله-- اخبر انها خالصة له وانما جعل الخلوص فيما هو له واسقاط المراة المهر في العقد ليس هو لها ولكنه عليها فلم يخرجه ذلك من ان يكون ما جعل له خالصا لم تشركه فيه المراة ولا غيره- والوجه الثاني من دلالة الاية قوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها فسمي العقد بلفظ الهبة نكاحها فوجب ان يجوز -لكل	2297	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms304	true	5898921473382876362	159	264	784	1302	1491	299	اذ كانت مساواتهما في الشركة تزيل معني التخ--------صيص فلما اضاف لفظ الهبة الي المراة-------------------------------------- فاجاز العقد منها بلفظ الهبة علمنا ان التخصيص لم يقع في اللفظ وانما كان في المهر فان قيل قد شاركته في حق جواز تمليك البضع بغير عوض ولم يمنع ذلك خلوصها له فكذلك في لفظ العقد قيل له هذا غلط لانه تعالي اخبر انها خالصة وا---نما جعل الخلوص فيما هو له واسقاط الم-------هر في العقد ليس--- لها ولكنه عليها فلم يخرجه ذلك من ان يكون ما جعل له خالصا لم تشركه فيه المراة ولا غيرها والوجه الثاني --------------------------ان اراد النبي ان يستنكحها فسمي العقد بلفظ الهبة نكاح-ا فوجب ان يكون الكل	304	-890680300602879166	496	923.0	393	604	82.11920166015625	90	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0642	false	-6131012106777269372	146	243	693	1171	1454	300	قد علمنا ان المعروف مهما كان من شء فغير جاءز ان يكون عقد الولي وذلك لان في نص الاية جواز عقدها ونهي الولي عن منعها فغير جاءز ان يكون معني المعروف ان لا يجوز عقدها لما فيه من نفي موجب الاية وذلك لا يكون الا علي وجه النسخ ومعلوم امتناع جواز الناسخ والمنسوخ في خطاب -----لان النسخ لا يجوز الا بعد استقرار الحكم والتمكن من الفعل فثبت بذلك ان المعروف المشروط في تراضيهما ليس هو الولي وايضا فان الباء تصحب الابدال فانما انصرف ذلك الي مقدار المهر وهو ان يكون مهر مثلها لا نقص فيه ولذلك قال	642	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms307	true	-8873146664318749067	87	184	434	913	1480	300	قد علمنا ان المعروف مهما كان من شء فغير جاءز ان يكون عقد الولي وذلك لان في نص الاية جواز عقدها ونهي الولي عن منعها فغير جاءز ان يكون معني المعروف ان لا يجوز عقدها لما فيه من نفي موجب الاية وذلك لا يكون الا علي وجه النسخ ومعلوم امتناع جواز الناسخ والمنسوخ في خطاب واحد لان النسخ لا يجوز الا بعد استقرار الحكم والتمكن من الفعل فثبت بذلك ان المعروف المشروط ب--تراضيهما ليس هو الولي وايضا فان الباء تصحب الابدال وانما انصرف ذلك الي مقدار المهر وهو ان يكون مهر مثلها لا نقص فيه فان قيل --	307	-890680300602879166	464	912.0	370	483	96.06625366210938	92	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0643	false	-4835327192838213278	51	110	265	574	1545	300	فان قيل انما اراد بذلك اختيار الازواج وان -لا يجوز العقد عليها الا باذنها قيل له هذا غلط من وجهين احدهما عموم اللفظ في اختيار الازواج وفي غيره والثاني ان اختيار الازواج لا يحصل لها به فعل في نفسها وانما يحصل ذلك بالعقد الذي يتعلق به احكام النكاح وايضا فقد ذكر الاختيار مع العقد بقوله اذا تراضوا بينهم بالمعروف	643	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms307	true	-8873146664318749067	182	222	905	1119	1480	300	فان قيل انما اراد بذلك اختيار الازواج وانه لا يجوز العقد عليها الا باذنها قيل له هذا غلط من وجهين احدهما عموم اللفظ في اختيار الازواج وفي غيره والثاني--- اختيار الازواج ------------------------------------------------------------------------------------قد ذك---------ر مع العقد بقوله اذا تراضوا بينهم بالمعروف	307	-890680300602879166	212	369.0	173	310	68.38710021972656	36	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0646	false	-7077410085484667783	240	288	1243	1489	1552	300	باجماع المسلمين لان تزويجها نفسها ليس بزنا عند احد من المسلمين والوطء غير مذكور فيه فان حملته علي انها زوجت- نفسها ووطءها الزوج فهذا ايضا لا خلاف فيه انه ليس بزنا لان من لا يجيزه انما يجعله نكاحا فاسدا يوجب المهر والعدة ويثبت به النسب اذا وطء وقد	646	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms309	true	1094443868923197974	253	299	1211	1451	1454	300	باجماع المسلمين لان تزويجها نفسها ليس بزنا عند احد من المسلمين والوطء غير مذكور فيه فان حملته علي انها زوجته نفسها ووطءها الزوج فهذا ايضا لا خلاف---- انه ليس بزنا لان من لا يجيزه انما -جعله نكاحا فاسدا يوجب المهر والعدة ويثبت به النسب قالوا-- وقد	309	-890680300602879166	234	442.5	188	247	94.7368392944336	42	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2219	false	849893978213897388	179	300	931	1553	1553	300	واضحة في وقوع العقد الموقوف اذ لم يخصص----- بذلك الاولياء دون غيرهم وكل -احد من الناس مندوب الي تزويج الايامي المحتاجين الي النكاح فان تقدم من المعقود عليهم امر فهو نافذ وكذلك ان كانوا ممن يجوز عقدهم عليهم--------- مثل -------المجنون والصغير فهو نافذ ايضا وان لم يكن لهم ولاية ولا امر فعقدهم موقوف علي اجازة من يملك ذلك العقد فقد اقتضت الاية جواز النكاح------- علي اجازة من يملكها فان قيل هذا يدل علي ان عقد النكاح انما يليه الاولياء دون النساء وان عقودهن علي انفسهن غير جاءزة قيل له كذلك لان الاية لم تخص الاولياء بهذا الامر دون غيرهم وعمومه يقتضي ترغيب ساءر الناس في العقد علي الايامي الا تري ان اسم الايامي ينتظ----م الرجال والنساء وهو في الرجال لم يرد-	2219	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms311	true	3194855717524705105	37	115	190	594	1533	300	واضح علي -صحة العقد الموقوف اذ لم تخص الاية بذلك الاولياء د-ن غيرهم وكل واحد من الناس مندوب الي تزويج الايامي المحتاجين -----------فان تقدم من المعقود عليهم امر فهو نافذ وكذلك ان كانوا ممن يجوز عقدهم عليهم فهو نافذ مثل الصبي والمجنون ----------------------وان لم يكن لهم ولاية ولا امر فعقدهم موقوف علي اجازة من يملك ذلك العقد فقد اقتضت الاية جواز النكاح موقوفا علي اجازة من يملكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي ينتظم اسم الرجال والنساء وهو في الرجال لم يرد	311	-890680300602879166	362	629.5	292	656	55.182926177978516	61	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2418	false	2141347462084285847	88	167	428	869	1586	300	عدة عليها من الزوج الحربي لقوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحو--------------------هن فاباح نكاحها من غير ذكر عدة وقال في نسق التلاوة ولا تمسكوا بعصم الكوافر والعصمة المنع فحظر الامتناع من نكاحها لاجل زوجها الحربي والكوافر يجوز ان يتناول الرجال وظاهره في هذا الموضع الرجال لانه في ذكر المهاجرات وايضا اباح النبي صلي الله عليه وسلم وطء- المسبية بعد الاستب-----------------راء ليس بعدة لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال عدة الامة حيضتان والمعني فيها وقوع الفرقة باختلاف الدارين وقوله	2418	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms315	true	-8910096855972372687	42	120	199	649	1552	300	عدة عليها قال ال-------------له تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن فاباح نكاحهن من غي----ر عدة وقال في نسق التلاوة ولا تمسكوا بعصم الكوافر والعصمة المنع فحظر الامتناع من نكاحها لاجل زوجها الحربي والكوافر يجوز ان يتناول الرجال وظاهره في هذا الموضع الرجال لانه في ذكر المهاجرات وايضا اباح النبي صلي الله عليه وسلم نكاح المسبية بعد الاستبراء بحيضة والاستبراء ليس بعدة لان--------------ه عليه السلام قال عدة الامة حيضتان والمعني فيها وقوع الفرقة باختلاف الدارين والله	315	-890680300602879166	395	734.5	323	481	82.1205825805664	63	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2284	false	-1786834746111084431	121	237	641	1239	1575	300	لان الله------ علق اختيار النبي صلي الله عليه وسلم لفراقهن بارادتهن الحياة الدنيا وزينتها ومعلوم ان من اراد من نساءنا الحياة الدنيا وزينتها لم يوجب ذلك تفريقا بينها وبين زوجها فلما كان السبب الذي من اجله اوجب الل---ه التخيير المذكور في الاية غير موجب للتخيير في نساء غيره فلا------- دلالة فيه علي- التفريق بين امراة العاجز عن النفقة وبينه وايضا فان اختيار النبي صلي الله عليه وسلم للاخرة دون الدنيا وايثاره للفقر دون الغني لم يوجب ان يكون عاجزا عن نفقة نساءه لان الفقير- قد يقدر علي نفقة نساءه مع كونه فقيرا ولم يدع احد من الناس ولا روي ان النبي صلي الله عليه وسل-م كان عاجزا عن نفقة نساءه بل كان يدخر لنساءه قوت سنة	2284	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms317	true	-5590525636614108159	160	275	787	1379	1505	300	لان الله تعالي علق اختيار النبي صلي الله عليه وسلم لفراقهن بارادتهن الحياة الدنيا وزينتها ومعلوم ان من اراد من نساءنا الحياة الدنيا وزينتها لم يوجب ذلك تفريقا بينها وبين زوجها فلما كان السبب الذي-------- اوجب الله به التخيير المذكور في الاية غير موجب للتخيير في نساء غيره لم يكن فيه دلالة علي جواز التفريق بين امراة العاجز عن النفقة وبينه وايضا فان اختيار النبي صلي الله عليه وسلم الاخرة دون الدنيا وايثاره للفقر دون الغني لم يوجب ان يكون عاجزا عن نفقة نساءه لان الانسان قد يقدر علي نفقة نساءه مع كونه فقيرا ولم يدع احد من الناس ولا ر-------------وي ا-نه عليه اسلام كان عاجزا عن نفقة نساءه بل كان يدخر لهن--- قوت سنة	317	-890680300602879166	554	1037.5	443	617	89.789306640625	100	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2457	false	441117827009159467	31	149	142	708	1443	300	لم يكلفه النفقة- في هذه الحال------------------------------------------------- فلا يجوز اجباره علي الطلاق من اجلها لان فيه ايجابه التفريق بشء لم يجب وايضا فانه اخبر انه لم يكلفه من الانفاق الا ما اتاه والطلاق ليس من الانفاق فلم يدخل في اللفظ وايضا انما اراد انه لا يكلفه ما-لا يطيق ولم يرد انه يكلفه كل ما يطيق لان ذلك مفهوم من خطاب الاية وقوله تعالي سيجعل الله بعد عسر يسرا يدل علي انه لا يفرق بينهما من اجل عجزه عن النفقة لان الع-سر يرجي له اليسر اخر سورة الطلاق ومن سورة التحريم بسم الله الرحمن الرحيم قال ا---------لله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك روي في سبب نزول الاية وجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم	2457	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms317	true	-5590525636614108159	75	170	371	838	1505	300	لم يكلف- الانفاق في هذه الحالة لم يجز التفريق بينه وبين امراته لعجزه عن نفقتها فلا يجوز اجباره علي الطلاق من اجلها لان فيه ايجاب- التفريق بشء لم يجب وا---------------------------------------------------------------------------------------------يضا انما اراد ان -لا يكلفه ما لا يطيق ولم يرد ان- يكلف- كل ما يطيق لان ذلك مفهوم من خطاب الاية وقوله تعالي سيجعل الله بعد عسر يسرا يدل علي انه لا يفرق بينهما من اجل عجزه عن النفقة لان المعسر يرجي له اليسار وليس في قوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن دليل علي جواز التفريق لان الله تعالي علق اختيار ال--------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	317	-890680300602879166	330	555.0	259	627	52.6315803527832	60	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0610	false	3918569705683138452	60	109	278	508	1412	300	عن ابيه انه طلق امراته وهي ح-ءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها طاهرا قبل ان يمس فذلك الطلاق للعدة كما امر الله	610	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms319	true	4460812500650072182	216	264	1076	1305	1476	300	عن ابيه انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض --فتطهر ثم ان شاء طلقها طاهرا قبل ان يمس فذلك الطلاق للعدة كما امر الله	319	-890680300602879166	227	442.5	179	231	98.26839447021484	46	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1924	false	-8389786137787120783	135	174	700	887	1528	300	علي ان النذر المضاف الي الملك ايجاب في الملك وان لم يكن الملك موجودا في الحال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم وجعله الله تعالي نذرا في الملك والزمه الوفاء به	1924	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms320	true	2102537091358179295	247	271	1289	1406	1535	300	علي ان النذر المضاف الي الملك ايجاب في الملك وان لم يكن------ موجودا في الحال وقد ----------------------------------------------------------جعله الله------ نذرا في الملك والزمه الوفاء به	320	-890680300602879166	117	207.0	93	187	62.56684494018555	21	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2282	false	9067692838302596921	130	250	668	1316	1596	300	تعالي ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا فانما امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يطلقهن اذا اخترن الدنيا ولم يوجب ذلك وقوع طلاق باختيارهن كما يقول القاءل لامراته ان اخترت كذا طلقتك يريد به استءناف ايقاع بعد اختيارها لما ذكره قال ابو بكر قد اقتضت الاية لا محالة تخييرهن بين الفراق وبين النبي صلي الله عليه وسلم لان قوله وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة قد دل علي اضمار اختيارهن فراق النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها اذ كان النسق الاخ-ر من الاختيار-- هو اختيار النبي صلي الله عليه وسلم والدار الاخرة فثبت ان الاختيار الاخر انما هو اختيار فراقه ويدل عليه قوله فتعالين امتعكن	2282	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms322	true	4410654594690041737	237	300	1170	1520	1520	300	تعالي ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا يقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخييرهن بين الفراق وبين النبي صلي الله عليه وسلم لان قوله وان كنتن تردن الله ورسوله يدل---------------- علي اضمار اختيارهن فراق النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها اذ كان الش-ق الاخير من الاختيارين هو اختيار النبي صلي الله عليه وسلم وق-------------------------------------------------------------------وله فتعالين امتعكن-	322	-890680300602879166	338	622.0	276	651	51.92012405395508	56	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2449	false	-5976572912724480581	203	300	1053	1567	1567	300	للمبتوتة -السكني ولا نفقة لها الا ان تكون حاملا قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وقد------- تضمنت هذه الاية الدلالة علي وجوب نفقة المبتوتة من ثلاثة اوجه احدها ان السكني لما كانت حقا في مال وقد اوجبها الله لها-- بنص الكتاب اذ كانت الاية قد تناولت المبتوتة والرجعية فقد اقتضي ذلك وجوب النفقة اذ كانت السكني حقا في مال وهي بعض النفقة والثاني قوله ولا تضاروهن والمضارة تقع في النفقة كهي في السكني والثالث قوله لتضيقوا عليهن والتضييق قد يكون في النفقة ايضا فعليه ان ينفق عليها ولا يضيق عليها-	2449	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms325	true	7366984732288234760	195	278	973	1421	1534	300	للمبتوتة والسكني في العدة كالمطلقة الرجعية----- قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن فهذه الاية تضمنت---------- الدلالة علي -جوب نفقة المبتوتة من ثلاثة اوجه احدها ان السكني لما كانت حقا في مال وقد اوجبها الله تعالي بنص الكتاب اذ كانت الاية قد تناولت المبتوتة والرجعية---- اقتضي ذلك وجوب النفقة ---------لانها حق- في مال و---------------الثاني ان ---------------المضارة تقع في النفقة كهي في السكني والثالث ان -----------------التضييق قد يكون في النفقة ايضا فعليه ان ينفق عليها ولا يضيق عليها	325	-890680300602879166	400	668.0	323	525	76.19047546386719	65	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2450	false	4947097473595501	0	25	0	129	1498	300	فيها وقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن قد انتظم- المبتوتة والرجعية ثم لا تخلو هذه النفقة من- ان يكون وجوبها لاجل الحمل او	2450	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms325	true	7366984732288234760	278	300	1421	1534	1534	300	فيها وقوله تعالي وان كن اولات حمل----------------- انتظمت المبتوتة والرجعية ثم لا تخلو هذه النفقة اما ان يكون وجوبها لاجل الحمل او-	325	-890680300602879166	109	192.0	88	131	83.20610809326172	18	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2450	false	4947097473595501	99	262	517	1307	1498	300	محبوسة عليه في بيته فلو ك-----------------انت مستحقة للحم-----ل لوجب -----ان الحمل لو كان له مال ان ينفق عليها من ماله كما ان نفقة الصغير في مال نفسه فلما اتفق الجميع علي ان الحمل اذا كان له مال كانت نفقة امه علي الزوج لا في مال الحمل دل علي ان وجوب النفقة متعلق بكونها محبوسة في بيته وايضا كان يجب ان تكون في الطلاق الرجعي نفقة الحام---------------ل في مال الحمل اذا كان له مال- كما ان نفقته بعد الولادة من ماله فلما اتفق الجميع علي ان نفقتها في الطلاق الرجعي لم تجب في مال الحمل وجب مثله في الباءن وكان يجب ان تكون نفقة الحامل المتوفي عنها زوجها في نصيب الحمل من الميراث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فما فاءدة تخصيص الحامل بالذكر في ايجاب النفقة قيل له قد دخلت فيه المطلقة الرجعية ولم يمنع نفي النف-----قة لغير الحامل فكذلك في المبتوتة وانما ذكر الحمل لان مدته قد تطول و---تقصر فاراد اعلامنا وجوب النفقة مع طول --مدة الحمل التي هي في الع-دة اطول من مدة الحيض ومن	2450	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms326	true	-3610343342077512759	2	151	10	752	1456	300	محبوسة----- في بيته والاول باطل لانها لو كانت مستحقة لاجل الحمل لوجب اذا كان للحمل م----------ال ان ينفق عليه- من ماله كما ان نفقة الصغير في مال نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايضا كان يجب-------- في الطلاق الرجعي نفقة الحامل اذا كان له ما---------------------ل في ماله كما ان نفقته بعد الولادة في ماله--------------------------------------------------------------------------------------- وكان يجب ان تكون نفقة الحامل المتوفي عنها زوجها في نصيب الحمل من الميراث فلما اتفق الجميع علي ان النفقة في مال الزوج بطل ان يكون وجوب النفقة لاجل الحمل وتعين ان يكون لاجل انها محبوسة في بيته وهذه العلة موجودة في المبتوتة فوجب ان تجب لها النفقة فان قيل فما فاءدة تخصيص الحامل بالذكر في ايجاب النفقة قيل له قد دخلت فيه المطلقة الرجعية ولم يمنع ذلك وجوب النفقة لغير الحامل وكذلك في المبتوتة وانما ذكر الحمل لان مدته قد تطول وقد تقصر فاراد اعلامنا وجوب النفقة مع طول المدة------ التي هي في العادة اطول من مدة الحيض فان	326	-890680300602879166	492	853.0	389	1015	48.47290802001953	83	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2451	false	-6596086993264372817	79	140	405	709	1503	300	عن الشعبي ان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها طلاقا باءنا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك ولا سكني قال فاخبرت بذلك النخعي فقال قال- عمر بن الخطاب واخبر بذلك فقال لسنا بتاركي اية في كتاب الله وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول امراة-------- لعلها اوهمت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها --------السكني	2451	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms327	true	-7834501627329258125	79	136	397	681	1541	300	عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس ان--- زوجها طلقها ثلاثا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك ولا سكني---- فاخبرت بذلك النخعي فقال اخبر عمر بن الخطاب ب------ذلك فقال لسنا بتاركي اية من كتاب الله وقول رسوله----------------------- لقول امراة لا ندري لعلها -وهمت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها النفقة والسكني	327	-890680300602879166	251	429.0	197	321	78.19314575195312	43	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2453	false	-2973381348894708503	137	300	701	1566	1566	300	النفقة ول---------------لحديث عندنا---- وجه صحيح يستقيم علي مذهبها فيما روته من نفي السكني والنفقة وذلك لانه قد روي انها استطالت بلسانها علي احماءها فامروها بالانتقال وكانت سبب النقلة وقال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقد روي عن ابن عباس في تاويله ان تستطيل علي اهله فيخرجوها فلما كان سبب النقلة من جهتها كانت بمنزلة الناشزة فسقطت نفقتها وسكناها جميعا فكانت العلة الموجبة لاسقاط النفقة هي الموجبة لاسقاط السكني وهذا يدل علي صحة اصلنا الذي قدمنا -في ان استحقاق النفقة متعلق باستحقاق السكني فان قيل ليست النفقة كالسكني لان السكني حق الله تعالي لا يجوز تراضيهما علي اسقاطها والنفقة حق لها لو رضيت باسقاطها لسقطت قيل له لا فرق بينهما من الوجه الذي وجب قياسها عليها وذلك لان السكني فيها معنيان احدهما حق -لله تعالي وهو كونها في بيت الزوج والاخر حق لها وهو ما يلزم في المال من اجرة البيت ان لم يكن له ولو رضيت بان تعطي هي الاجرة--------- وتسقطها عن الزوج جاز فمن-	2453	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms327	true	-7834501627329258125	134	272	666	1400	1541	300	النفقة والسكني وان كان الحديث صحيحا فله وجه صحيح يستقيم علي مذهبنا فيما روته من نفي النفقة والسكني وذلك --------روي انها استطالت بلسانها علي احماءها فامروها بالانتقال فكانت سبب النقلة وقال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة---------------------------------------------------------------- فلما كان سبب النقلة من جهتها كانت ---------ناشزة فسقطت نفقتها وسكناها جميعا فكانت العلة الموجبة لاسقاط النفقة هي الموجبة لاسقاط السكني وهذا يدل علي صحة اصلنا الذي قدمناه في ان استحقاق النفقة يتعلق باستحقاق السكني وان كانت الس-----------------------كني حق الله تعالي والن-----------------------------فقة حق--ها لكن-------------------------- لا فرق بينهما من الوجه الذي وجب قياسها عليها وذلك -ان السكني فيها معنيان احدهما حق الله تعالي وهي كونها في بيت الزوج والاخر حق لها وهو ما يلزم في المال من اجرة البيت ان لم يكن له ولو رضيت بان تعطي هي الاجرة من مالها وتسقطها عن الزوج جاز فمن	327	-890680300602879166	671	1208.0	542	896	74.88838958740234	112	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1248	false	-7444458513671569411	0	95	0	506	1512	300	فتح مكة فقال في خطبته الا ان قتيل خطا العمد بالسوط والعصا والحجر فيه الدية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وروي ابراهيم عن عبيد بن نضلة الخزاعي عن المغيرة بن شعبة ان امراتين ضربت احداهما الاخري بعمود الفسطاط فقتلتها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي عصبة القاتلة وقضي فيما في بطنها بالغرة وروي يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من---- هذيل فضربت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه	1248	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms332	true	9105385943670820118	246	300	1171	1448	1448	300	فتح مكة فقال في خطبته الا ان قتيل خطا العمد بالسوط والعصا والحجر فيه --دية مغلظة ماءة من الابل فيها اربعون خلفة في بطونها اولادها وروي مسل---م ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من بني هذيل ف-رمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه-	332	-890680300602879166	254	460.0	205	523	48.56596374511719	44	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1252	false	3255948794391659063	48	93	233	455	1493	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها و--القاها في نهر--- ورضخ راسها بالحجارة----- فاتي به----ا النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات ولا خلاف------ ان الرجم لا يجب علي وجه القود وجاءز ان يكون اليهودي مستامنا فقتل---------- الجارية	1252	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms332	true	9105385943670820118	4	54	18	261	1448	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في القليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات ففي هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل ذلك-------- اليهودي بغير ما قتل رجما لقتله الجارية	332	-890680300602879166	162	235.0	124	252	64.28571319580078	30	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1248	false	-7444458513671569411	31	60	159	323	1512	300	الخزاعي عن المغيرة بن شعبة------------- ان امراتين ضربت احداهما الاخري بعمود الفسطاط فقتلتها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي عصبة القاتلة وقضي فيما في بطنها ب-----الغرة	1248	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms333	true	-4839289276950426262	65	98	307	489	1464	300	الطحاوي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان امراتين ضربت احداهما الاخري بعمود الفسطاط فقتلتها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي عصبة القاتلة وقضي فيما في بطنها بغرة والغرة	333	-890680300602879166	161	303.0	132	182	88.46154022216797	27	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2058	false	8934701582078091306	0	75	0	384	1547	300	ضمان علي صاحبها اذا لم يرسلها هو عليه فلما كان هذا الخبر مستعملا عند الجميع وكان عمومه ينفي ضمان ما تصيبه ليلا او نهارا ثبت بذلك نسخ ما ذكر في قصة داود وسليمان عليهما السلام ونسخ ما ذكر في قصة البراء ان فيها ايجاب الضمان ليلا وايضا ساءر الاسباب الموجبة للضمان لا يختلف فيها الحكم ب------------النهار والليل في ايجاب الضمان او نفيه فلما اتفق الجميع علي نفي --------ضمان ما اصابت الماشية نهارا وجب ان يكون	2058	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms340	true	2927317238170730725	247	300	1194	1463	1463	300	ضمان علي صاحبها اذا لم يرسلها هو عليه فلما كان هذا الخبر مستعملا عند الجميع وكان عمومه ينفي ضمان ما تصيبه ليلا او نهارا ثبت بذلك نسخ ما في ----قصة داود وسليمان ولان------------------------------------------------------------------- ساءر --اسباب الضم--------ان لا يختلف----- الحكم فيها بالليل والنهار ف-------------------------------لما اتفق الجميع علي نفي ايجاب الضمان نه-----------------ارا وجب ان يكون-	340	-890680300602879166	237	403.5	189	404	58.663368225097656	39	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2208	false	3378278244996097051	72	139	365	687	1484	300	اطلع في دار قوم ناظرا الي حرمهم ونساءهم فمونع فلم يمتنع فذهبت عنه-- في حال الممانعة فهذا هدر وكذلك من دخل دار قوم او اراد دخولها فمانعوه --------------------------------فذهبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عينه او شء من اعضاءه فهو هدر ولا يختلف فيه حكم الداخل والمطلع فيها من غير دخول----------------------------------------------- فاما اذا لم يكن الا----- النظر ولم تقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء انسان ففقا عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته	2208	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms340	true	2927317238170730725	22	126	100	589	1463	300	اطلع في دار قوم ناظرا الي حرمهم ونساءهم فم-نع فلم يمتنع فذهبت عينيه في حال الممانعة فهو ه-در وكذلك من دخل دار قوم او اراد دخولها فمانعوه وهذا مجمل قوله عليه السلام من كشف سترا فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له فراي عورة اهله فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه لو انه حين ادخل بصره استقبله رجل ففقا عينه ما غيرت عليه وان مر علي باب------------------------------------- غير مغلق فنظر فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل البيت فاما اذا لم يكن الا مجرد النظر ولم يقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء انسان ففقا عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته	340	-890680300602879166	245	414.5	189	528	46.40151596069336	46	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2058	false	8934701582078091306	78	164	399	837	1547	300	وجاءز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما اوجب الضمان في حديث البراء اذا كان صاحبها هو الذي ارسلها فيه ويكون فاءدة الخبر انه معلوم ان الساءق لها بالليل بين الزروع و-----الحواءط لا يخلو من نفش بعض غنمه في زروع الناس وان لم يعلم بذلك فابان النبي صلي الله عليه وسلم عن حكمهما اذا اصابت زرعا ويكون فاءدة الخبر----- ايجاب الضمان بسوقه وارساله في الزروع وان لم يعلم بذلك وبين ما تساوي حكم العلم والجهل فيه وجاءز ايضا ان تكون قضية داود وسليمان كانت علي	2058	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms341	true	-414836725409938779	109	192	550	973	1512	300	وجاءز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما اوجب الضمان في حديث البراء اذا كان صاحبها هو الذي ارسلها---- وتكون فاءدة الخبر انه معلوم ان الساءق لها بالليل والنهار في الزرع الحواءط لا يخلو من نفش بعض غنمه في زروع الناس وان لم يعلم بذلك ف-بين النبي صلي الله عليه وسلم--- حكمه-ا اذا اصابت زرعا ويكون فاءدة الخبر ايضا ايجاب الضمان لسوقه وارساله في الزر-ع وان لم يعلم -ذلك وبين--- تساوي حكم العلم والجهل فيه وجاءز----- ان تكون قص-ة داود وسليمان----- علي	341	-890680300602879166	398	719.5	318	448	88.83928680419922	67	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1572	false	6280803605167651625	51	80	265	404	1475	300	عن ابي هريرة ق-------------ال اتي بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله--- هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي قال ف------------اذهبوا به فاقطعوه	1572	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms352	true	9033961384438648860	214	250	1046	1213	1437	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه	352	-890680300602879166	134	245.0	106	167	80.23951721191406	27	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0521	false	-6269114233055119238	36	226	182	1175	1536	300	-علمنا ان --مراده بعض الخارج من هاتين الشجرتين وذلك البعض غير مذكور في الخبر فاحتجنا الي الاستدلال علي مراده من غيره ف---ي اثبات اسم الخمر للخارج منهما فسقط الاحتجاج به في تحريم جميع الخارج منهما وتسميته باسم الخمر ويحتمل مع ذلك ان يكون مراده ان الخ----مر احدهما--------------- كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان و-------------------------------- يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم والمراد احدهما فكذلك جاءز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المراد في قوله الخمر من هاتين الشجرتين احدهما فان كان المراد هما جميعا فان ظاهر اللفظ يدل علي ان المسمي بهذا الاسم هو اول شراب يصنع منهما لانه لما كان معلوما انه لم يرد بقوله من هاتين الشجرتين بعض كل واحدة منهما لاستحالة كون بعضها خمرا دل علي ان المراد اول خارج منهما من الاشربة لان من يعتورها معان في اللغة منها التبعيض ومنها الابتداء كقولك خرجت من الكوفة وهذا كتاب من فلان وما جري مجري ذلك فيكون معني من في هذا الموضع علي ابتداء ما يخرج منهما وذلك انما يتناول العصير المشتد والدبس الساءل من النخل اذا اشتد ولذلك قال اصحابنا فيمن حلف لا ياكل من هذه النخلة شيءا انه علي رطبها وتمرها ودبسها لانهم حملوا من---- ما ذكرنا من الابتداء	521	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms354	true	7751169617129108770	27	233	128	1179	1508	300	فعلمنا ان المراد -بعض الخارج من هاتين الشجرتين وذلك البعض غير مذكور في الخبر فاحتجنا الي الاستدلال علي مراده من غيره فنقول يحتمل انه ا-راد الخارج منهما--------------------------------------------------------------- ويحتمل------- ان----ه اراد---- الخارج من احدهما فعمهما بالخطاب كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وكقوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم والرسل من الانس لا من الجن وكما قال في حديث عبادة بن الصامت اذ اخذ علي اصحابه في البيعة كما اخذ علي النساء لا تشركوا بالله ولا تسرقوا ولا تزنوا ثم قال من اصاب من ذلك شيءا فعوقب فهو كفارة له وقد علمنا ان من اشرك فعوقب بشركه فليس ذلك بكفارة له فدل بما ذكرنا انما اراد ما سوي الشرك فعلي هذا احتمل ان يكون المقصود من ذلك من العنبة لا من النخلة --------فان كان المراد هنا جميعا فان ظاهر اللفظ يدل علي ان المسمي بهذا الاسم هو اول شراب يصنع منها من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشربة لان من يعتورها معان في اللغة منها التبعيض ومنها --ابتداء الغاية------------------------------------------------- فيكون معني من في هذا الموضع علي ابتداء ما يخرج منه-ا وذلك انما يتناول العصير المشتد والدبس الساءل من النخل اذا اشتد ولذلك قال اصحابنا فيمن حلف لا ياكل من هذه النخلة شيءا انه علي رطبها وتمرها ودبسها لانهم حملوا من علي ما ذكرنا من الابتداء	354	-890680300602879166	636	1080.5	512	1322	48.108924865722656	103	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0521	false	-6269114233055119238	221	279	1151	1432	1536	300	من ما ذكرنا من الابتداء قال ابو بكر ويدل علي ما ذكرنا اسم الخمر عن ساءر الاشربة الا ما وصفنا ما روي عن ابن عمر انه قال لقد حرمت الخمر يوم حرمت وما بالمدينة يومءذ منها شء وابن عمر رجل من اهل اللغة ومعلوم انه قد كان بالمدينة السكر وساءر الانبذة المتخذة من التمر لان تلك كانت اشربتهم	521	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms355	true	-7055588963095971294	228	272	1120	1336	1468	300	من خاص م-----ن الاشربة والذي --------يدل علي ما ذكرنا ايضا---------------------------------- ما روي عن ابن عمر انه قال ح----رمت الخمر يوم حرمت وما بالمدينة------ منها شء وابن عمر ----من اهل اللغة ومعلوم انه ---كان بالمدينة السكر وساءر الانبذة المتخذة من التمر لان ذلك كان- اشربتهم	355	-890680300602879166	196	327.5	155	281	69.75089263916016	32	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0522	false	3097169080829113044	110	147	576	770	1577	300	ابي الاسود الدءلي وهو رجل من اهل اللغة حجة فيما قال منها فقال دع الخمر تشربها الغواة فانني رايت اخاها مغنيا لمكانها فان لا تكنه او يكنها فانه اخوها غذته امه بلبانها فجعل غيرها من الاشربة اخا-لها	522	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms356	true	3009695738191759520	131	168	647	837	1489	300	ابو الاسود الدءلي وهو رجل من اهل اللغة حجة فيما قال منها----- دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها مغنيا لمكانها فان لا تكنه او يكنها فانه اخوها غذته امه بلبانها فجعل غيرها من الاشربة اخا لها	356	-890680300602879166	187	360.0	151	195	95.8974380493164	34	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms0525	false	5290009353628119911	51	155	248	758	1491	300	ويدل عليه انه لا خلاف ان مستحل الخمر كافر وان مستحل ----هذه الاشربة لا تلحقه سمة الفسق فكيف بان يكون كافرا فدل ذلك علي انها ليست بخمر في الحقيقة ويدل عليه ان خل هذه الاشربة لا يسمي خل خمر وان خل الخمر هو الخل المستحيل من ماء العنب الني المشتد فاذا ثبت بما ذكرنا انتفاء اسم الخمر عن هذه الاشربة ثبت انه ليس باسم لها في الحقيقة وانه ان ثبت تسميتها باسم الخمر في حال فهو علي جهة التشبيه بها عند وجود السكر منها فلم يجز ان يتناولها اطلاق تحريم الخمر لما وصفنا من ان اسماء المجاز لا يجوز دخولها تحت اطلاق اسماء الحقاءق	525	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms356	true	3009695738191759520	4	100	20	485	1489	300	ويدل علي ذلك--------- ان مستحل الخمر كافر وان مستحل غيره من الاشربة لا تلحقه سمة الفسق فكيف---- يكون كافرا فدل ----علي انها ليست بخمر في الحقيقة ويدل عليه ان خل هذه الاشربة لا يسمي خل خمر وان خل الخمر هو الخل المستحيل من ماء العنب النء و-------اذا ثبت بما ذكرنا انتفاء اسم الخمر عن هذه الاشربة ثبت انه ليس باسم لها في الحقيقة وانه ان ثبت ----لها -اسم الخمر في حال فهو علي جهة التشبيه بها عند وجود السكر منها فلم يجز ان يتناولها اسم ال--------خمر ل------------ان اسماء المجاز لا يجوز دخولها تحت اطلاق اسماء الحقاءق	356	-890680300602879166	446	823.5	353	514	86.77043151855469	84	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1764	false	-7644924830957774291	28	181	142	879	1469	300	زاد عدد الكفار علي اثنين فجاءز حينءذ للواحد التحيز الي فءة من المسلمين فيها نصرة فاما ان- اراد الفرار ليلحق بقوم من المسلمين لا نصرة معهم فهو من اهل الوعيد المذكور في قوله تع-لي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم انا فءة كل مسلم وقال عمر بن الخطاب لما بلغه ان ابا عبيد بن مسعود استقتل يوم الجيش حتي قتل ولم ينهزم رحم الله ابا عبيد لو انحاز الي لكنت له فءة فلما رجع اليه اصحاب ابي عبيد قال انا فءة لكم ولم يعنفهم وهذا الحكم عندنا ثابت ما-لم يبلغ عدد --جيش المسلمين اثني عشر ا-------------------------لفا لا يجوز لهم ان ينهزموا عن مثليهم الا متحرفين لقتال وهو ان يصيروا من موضع الي غيره مكايدين لعدوهم من نحو خروج من مضيق الي فسحة او من سعة الي مضيق او يكمنوا لعدوهم ونحو ذلك مما لا يكون فيه	1764	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms357	true	-4020686772304377810	155	300	782	1480	1480	300	زاد عدد الكفار علي اثنين ف-----حينءذ للواحد التحيز الي فءة من المسلمين فيها نصرة فاما اذا اراد الفرار ليلحق بقوم من المسلمين لا نصرة معهم فهو من---- الوعيد المذكور في قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الاية وك--------------------------------------------------ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم انا فءة كل مسلم وقال عمر بن الخطاب لما بلغه ان ابا عبيد بن مسعود استقبل يوم الحشر حتي قتل ولم ينهزم رحم الله ابا عبيد لو انحاز الي لكنت له فءة فلما رجع اليه اصحاب ابي عبيد قال انا فءة لكم ولم يعنفهم وهذا الحكم عندنا ثابت ما لم يبلغ عدد ال---------جيش اثني عشر الفا فاذا بلغوا اثني عشر الفا لا يجوز لهم ان ينهزموا عن مثليهم الا متحرفين لقتال وهو ان يصيروا من موضع الي غيره مكايدين لعدوهم من نحو خروج من مضيق الي فسحة او من سعة الي مضيق او يكمنوا لعدوهم ونحو ذلك مما لا يكون فيه-	357	-890680300602879166	656	1250.5	519	767	85.52803039550781	129	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1764	false	-7644924830957774291	181	300	879	1469	1469	300	انصراف عن الحرب او متحيزين الي فءة من المسلمين يقاتلونهم معهم فاذا بلغوا اثني عشر الفا فان محمد بن الحسن ذكر ان الجيش اذا بلغوا كذلك فليس لهم ان يفروا من عدوهم وان كثر عددهم ولم يذكر خلافا بين اصحابنا فيه واحتج بحديث الزهري عن عبيد-الله بن عبد-الله ان ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربع ماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يءتي اثنا عشر الفا من قلة ولن يغلب وفي بعضها ما غلب قوم يبلغون اثني عشر الفا اذا اجتمعت كلمتهم وذكر الطحاوي ان مالكا سءل فقيل له ايسعنا التخلف عن قتال من خرج عن احكام الله------ وحكم بغيرها فقال له مالك ان كان معك اثنا عشر الفا مثلك-	1764	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms358	true	2684256398471249134	0	123	0	601	1460	300	انصراف عن الحرب او متحيزين الي فءة من المسلمين يقاتلون-- معهم فاذا بلغوا اثني عشر الفا فان محمد بن الحسن قال ان الجيش اذا بلغ ---ذلك فليس لهم ان يفروا من عدوهم وان كثر عددهم ولم يذكر خلافا بين اصحابنا---- واحتج بحديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ب----ن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربع ماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن تءتي اثنا عشر الفا عن قلة ولن تغلب وفي بعضها ما غلب قوم يبلغون اثني عشر الفا اذا اجتمعت كلمتهم وذكر الطحاوي ان مالكا سءل فقيل له ايسعنا التخلف عن قتال من خرج عن احكام الله تعالي وحكم بغيرها فقال له مالك ان كان معك اثنا عشر الفا مثلك	358	-890680300602879166	569	1074.0	454	614	92.67101287841797	111	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1772	false	-8030615281973262677	188	300	932	1525	1525	300	فجاءز ان يكون---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم من جملة الخمس كما يعطيهم من الصدقات وقد اختلف في سلب القتيل فقال اصحابنا ومالك والثوري السلب من غنيمة الجيش الا ان يكون الامير قال من قتل قتيلا فله سلبه وقال الاوزاعي والليث والشافعي السلب للقاتل وان لم يقل الامير قال الشيخ ايده الله قوله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء------------- يقتضي وجوب الغنيمة لجماعة الغانمين فغير جاءز لاحد منهم الاختصاص بشء منها دون غيره فان قيل ينبغي ان يدل علي ان السلب غنيمة قيل له غنمتم هي التي جازوها باجتماعهم وتوازرهم علي القتال واخذ الغنيمة فلما كان قتله لهذا القتيل واخذه سلبه بتظافر الجماعة وجب ان يكون غنيمة ويدل عليه انه-	1772	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms360	true	4605136260773983673	112	194	538	964	1478	300	وجاءز ان يكون قد كان شرط عليهم ان لا يظهروا شتم النبي صلي الله عليه وسلم باب---------------------------------------------------- سلب القتيل من الغن-------------------------------يمة------ الا ان يقول الامام---- من قتل قتيلا فله سلبه -قال الله تعالي----------------------------------------------------------------------------- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه يقتضي وجوب الغنيمة لجماعة المسلمين فغير جاءز لاحد منهم الاختصاص بشء منها دون غيره وال---------------------------سلب غنيمة لان الغنيمة- هي التي حازوها بجماعت-هم وت-ازرهم علي القتال------------- فلما كان قتله لهذا القتيل واخذ س-لبه بتضافر الجماعة وجب ان يكون غنيمة ويدل عليه انه	360	-890680300602879166	333	501.5	266	641	51.950077056884766	52	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1828	false	5665313089448803993	1	54	3	246	1452	300	روي ابو يوسف عن حصين بن عبدالرحمن عن رجل عن ابي عمران ان رجلا قال له اني سمعت راهبا سب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعطهم العهد علي هذا و------هو اسناد ضعيف وجاءز ان يكون قد---- شرط عليهم ان لا يظهروا -سب النبي صلي الله عليه وسلم	1828	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms360	true	4605136260773983673	73	128	367	611	1478	300	روي ابو يوسف عن حصين بن عبد الله-------- عن ابن عمر-- ان رجلا قال له اني سمعت راهبا سب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعطهم العهد علي هذا قيل له هو اسناد ضعيف وجاءز ان يكون قد كان شرط عليهم ان لا يظهروا شتم النبي صلي الله عليه وسلم	360	-890680300602879166	224	408.0	173	254	88.18898010253906	48	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1776	false	-1192104297180285614	64	176	301	896	1474	300	الشافعي ان القاتل لا يستحق السلب في الادبار وانما يستحقه في الاقبال فالاثر الوارد في السلب لم يفرق بين حال الاقبال والادبار فان احتج بالخبر فقد خالفه وان احتج بالنظر فالنظر يوجب ان يكون غنيمة للجميع لاتفاقهم علي انه اذا قتله في حال الادبار لم يستحقه وكان غنيمة والمعني الجامع بينهما انه قتله بمعاونة الجميع ولم يتقدم من الامير قول في استحقاقه ويدل علي ان القاتل انما يستحقه اذا تقدم من الامير قول قبل احراز الغنيمة انه لو قال من قتل قتيلا فله سلبه ثم قتله مقبلا او مدبرا استحق سلبه ولم يختلف حال الاقبال والادبار فلو كان السلب مستحقا بنفس القتل لما اختلف حكمه في حال الادبار والاقبال وقد روي عن	1776	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms363	true	-8257067060147430640	133	190	618	928	1491	300	الشافعي رحمه الله لا يستحق------ في الادبار وانما يستحق- في الاقبال والاثر الوارد في السلب لم يفرق بين حال الاقبال والادبار فان احتج بالخبر فقد خالفه وان احتج بالنظر فالنظر يوجب ان يكون غنيمة للجميع لاتفاقهم علي انه لو ق-تله في حال الادبار لم يستحقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان------ مستحقا بنفس القتل لما اختلف حكم-------- الاقبال والادبار الطحاوي عن	363	-890680300602879166	287	511.5	232	595	48.235294342041016	44	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1768	false	2538968033940909042	248	298	1248	1485	1494	300	ان ينفل بعد احراز الغنيمة علي وجه الاجتهاد قال الشيخ ولا خلاف في جواز النفل قبل احراز الغنيمة نحو ان يقول من اخذ شيءا فهو له ومن قتل قتيلا فله سلبه و-----------------------قد روي حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في بداته الربع وفي رجعته الثلث	1768	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms364	true	-1909875070648456199	258	294	1258	1428	1449	300	ان ينفل بعد احراز الغنيمة الا---------------------------------------------------------------------------- من الخمس واما من غير الخمس فلا لان ذلك قد ملكته المقاتلة فان قيل فقد روي-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في بداته الربع وفي رجعته الثلث	364	-890680300602879166	109	164.5	84	260	41.92307662963867	20	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1771	false	-3967709986519715204	163	223	789	1076	1453	300	الاربعة الاخماس حق لغير الغانمين ويخبر النبي صلي الله عليه وسلم فيها انه لا حق له فيها وروي محمد بن سيرين ان انس بن مالك------------- كان مع عبيدالله بن ابي بكرة في غزاة ف------اصابوا سبيا فاراد عبيدالله ان يعطي انسا من السبي قبل ان يقسم فقال انس لا ولكن اقسم ثم اعطي من الخمس ف----قال عبيدالله لا الا من جميع	1771	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms365	true	2726052550524296206	237	300	1133	1413	1413	300	الاربعة الاخماس التي هي حق المقاتلة وقد دل علي ذلك ما روي الطحاوي عن ا---------------------------بن سيرين ان انس بن مالك رضي الله عنه كان مع عبد الله بن ابي بكر- في غزاة غزاها واصابوا سبيا فاراد عبد الله ان يعطي انسا من السبي قبل ان يقسم فقال انس لا ولكن اقسم ثم اعط م-ن الخمس قال فقال عبد الله لا الا من جميع-	365	-890680300602879166	200	315.0	156	310	64.51612854003906	37	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1772	false	-8030615281973262677	61	204	285	1014	1525	300	فان قيل -قد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم من غناءم حنين صناديد العرب عطايا نحو الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والزبرقان بن بدر وابي سفيان بن حرب وصفوان بن امية ومعلوم انه لم يعطهم ذلك من سهمه من الغنيمة وسهمه من الخمس اذ لم يكن يتسع لهذه العطايا لانه اعطي كل واحد من هءلاء وغيرهم ماءة من الابل ولم يكن ليعطيهم من بقية سهام الخمس سوي سهمه لان------ها للفقراء ولم يكونوا هءلاء فقراء فثبت انه اعطاهم من جملة الغنيمة ولما لم يستاذنهم فيه -دل علي انه اعطاهم علي وجه النفل وانه قد كان له ان ينفل قيل له ان هءلاء القوم كانوا من المءلفة قلوبهم وقد جعل الله تعالي للمءلفة قلوبهم سهما من الصدقات وسبيل الخمس سبيل الصدقة لانه مصروف الي الفقراء كالصدقات المصروفة اليهم فجاءز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم من جملة الخمس كما يعطيهم من الصدقات	1772	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms366	true	3736456928802420274	48	185	222	912	1448	300	فان قيل فقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم من غناءم حنين صناديد العرب عطايا نحو الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والزبرقان بن بدر وابي سفيان بن حرب وصفوان بن امية ومعلوم انه لم يعطهم ذلك من سهمه من الغنيمة وسهمه من الخمس اذ لم---- يتسع لهذه العطايا لانه اعطي كل واحد من هءلاء وغيرهم ماءة من الابل ولم يكن ليعطيهم من بقية سهام الخمس سوي سهمه لان ذلك سهم الفقراء ولم يكونوا هءلاء فقراء فثبت انه اعطاهم من جملة الغنيمة و----لم يستاذنهم فيه فدل---- انه اعطاهم علي وجه النفل وانه قد كان له ان ينفل قيل له ان هءلاء------ كانوا من المءلفة------- وقد جعل الله ل-----------------هم سهما من الصدقات وسبيل الخمس ا-----لصدقة لانه مصروف الي الفقراء كالصدقات المصروفة اليهم فجاءز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم من جملة الخمس كما اعطاهم من الصدقات	366	-890680300602879166	676	1276.5	541	737	91.72320556640625	125	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1780	false	-4793152666423789627	66	148	317	726	1520	300	ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة وظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة وكان عمار علي اهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد ايها الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا فقال جير اذ بي سبيت فكتب في ذلك الي عمر فكتب عمر في ذلك ان الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا ايضا لا دلالة فيه علي خلاف قولنا لان المسلمين ظهروا علي نهاوند وصارت دار الاسلام اذ لم تبق للكفار هناك فء---------------------------ة فانما -----قال----- ان الغنيمة------- لمن شهد الوقعة	1780	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms367	true	1551263247240153963	135	213	648	1041	1448	300	ان اهل البصرة غزوا نهاوند وامدهم اهل الكوفة فظفروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة وكان عمار علي اهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد ايها الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا -قال و---------------كتب في ذلك الي عمر فكتب عمر------- ان الغنيمة لمن شهد الوقعة قيل له يجوز ان تكون نهاوند فتحت------------------------------------ وصارت دار الاسلام واحرزت الغناءم وقسمت قبل ورود اهل الكوفة فان كان ذلك فان-ا نحن نقول ايضا ان الغنيمة في ذلك لمن شهد الوقعة	367	-890680300602879166	290	470.5	230	453	64.01766204833984	50	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2340	false	8384605912453327586	210	249	1103	1310	1557	300	فتحها عنوة لان الله قد نهاه عن الصلح في هذه الاية واخبر ان المسلمين----- هم الاعلون الغالبون ومتي دخلها صلحا برضاهم فهم متساوون---- اذ كان حكم ما يقع بتراضي الفريقين فهما متساويان فيه ليس احدهما باولي بان يكون غالبا	2340	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms368	true	-8639999137210260518	175	214	858	1064	1496	300	فتحها عنوة لان----ه قد نهاه عن الصلح في هذه الاية واخبر--- المسلمين انهم هم الاعلون الغالبون ومتي دخلها صلحا برضاهم فهم م-ساوون لهم اذ كان حكم ما يقع بتراضي الفريقين فهما متساويان فيه ليس احدهم- باولي -ان يكون غالبا	368	-890680300602879166	197	353.0	160	216	91.20370483398438	32	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2341	false	5020258595559899363	1	147	4	738	1508	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا روي انه اراد فتح مكة وقال--- قتادة-------------- قضينا لك قضاء مبينا والاظهر انه فتح----- مكة بالغلبة والقهر لان القضاء لا يتناوله الاطلاق واذا كان المراد فتح مكة فانه يدل علي انه فتحها عنوة اذ كان الصلح لا يطلق عليه اسم الفتح وان كان قد يعبر---- مقيدا لان من قال فتح بلد كذا عقل ب-ه الغلبة والقهر دون الصلح ويدل عليه قوله في نسق التلاوة-------------- وينصرك الله نصرا عزيزا وفيه الدلالة علي ان المراد فتح مكة وانه دخلها عنوة ويدل عليه قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح لم يختلفوا ان- المراد فتح مكة ويدل عليه قوله تعالي انا فتحنا لك وقوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين وذكره ذلك في سياق القصة يدل علي ذلك لان المعني سكون النفس الي الايمان بالبصاءر التي بها قاتلوا عن دين الله حتي فتحوا مكة و---------قوله تعالي قل---------- ل-لمخلفين من الاعراب ستدعون الي	2341	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms368	true	-8639999137210260518	22	168	102	826	1496	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا روي انه اراد فتح مكة وروي عن قتادة انه قال معناه قضينا لك قضاء مبينا والاظهر انه فتحها بالقهر والغلبة لان------- القضاء لا يتناوله الاطلاق واذا كان المراد فتح مكة فانه يدل علي انه فتحها عنوة اذ كان الصلح لا يطلق عليه اسم الفتح وان كان قد يعبر عنه مقيدا لان من قال فتح بلد كذا عقل منه الغلبة والقهر دون الصلح ويدل علي-----ه في نسق التلاوة في قوله تعالي وينصرك الله نصرا عزيزا وفيه الدلالة علي ان المراد فتح مكة وانه دخلها عنوة ويدل عليه قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح لم يختلفوا انه ا--راد فتح مكة وقوله---------------------------------------- هو الذي انزل السكينة----------------- وذكره ذلك في سياق القصة يدل علي ذلك لان المعني سكون النفس الي الايمان بالبصاءر التي بها قاتلوا عن دين الله حتي فتحوا مكة ويدل عليه قوله تعالي ولا تهنوا اي لا تضعفوا عن ال-قتال وتدعوا الي	368	-890680300602879166	635	1120.0	503	796	79.77387237548828	117	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2403	false	-3755795304881733993	121	169	616	864	1524	300	عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما فلو كان الجميع ملكا للغانمين لما جعل نصفه لنواءبه وحاجته وقد فتحها عنوة ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم	2403	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms369	true	-5126960527275943709	107	148	522	732	1432	300	عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما واخرجه ابو داود فبين بهذا الحديث كيف كانت قسمة-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	369	-890680300602879166	167	295.5	131	248	67.33870697021484	32	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2280	false	2646031644855323888	190	300	991	1581	1581	300	ان الارضين العنوي-ة التي يظهر عليها الامام يملكها الغانمون ولا يجوز للامام ان يقر اهلها عليها علي انها ملك لهم لقوله واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءها وظاهره يقتضي ايجاب الملك لهم ولادلالة فيه علي ما ذكروا لان ظاهره قوله------ واورثكم لا يختص بايجاب الملك دون الظهور والغلبة وثبوت اليد ومتي وجد احد هذه الاشياء فقد صح معني اللفظ قال الله تعالي---- ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ولم يرد بذلك الملك وايضا فلو صح ان المراد الملك كان ذلك في ارض بني قريظة في قوله واورثكم ارضهم واما قوله وارضا لم تطء-ها فانه يقتضي ارضا واحدة لا جميع الارضين فان كان المراد خيبر فقد ملكها المسلمون وان-	2280	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms371	true	-192425359536981540	53	123	268	633	1506	300	ان الارض-- المغنومة التي -ظهر عليها الامام -----------------لا يجوز------- ان يقر اهلها عليها قيل له ليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ظاهر- قوله تعالي واورثكم لا يختص بايجاب الملك ب---الظهور والغلبة فان------------------------------------------------------ الله تعالي قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ولم يرد بذلك الملك و------لو صح ان المراد الملك فالمراد به ارض بني ق--------------------------------ريظة وارضا لم تطءوها يقت-----ضي ارضا واحدة لا جميع الارض --فان كان المراد خيبر فقد ملكها المسلمون وان	371	-890680300602879166	316	496.5	252	603	52.40464401245117	49	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1777	false	926055438012985318	105	209	509	1060	1539	300	قال ابو بكر قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه يقتضي ان يكون الغانمون جماعة لان حصول الغنيمة منهم شرط في الاستحقاق وليس ذلك بمنزلة قوله تعالي فاقتلوا المشركين و قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر في لزوم قتل الواحد علي حياله وان لم يكن معه جماعة اذا كان مشتركا لان ذلك امر بقتل الجماعة والامر بقتل الجماعة لا توجب اعتبار الجميع اذ ليس فيه شرط وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم فيه معني الشرط وهو حصول الغنيمة لهم وبقتالهم فهو كقول القاءل ان كلمت هءلاء الجماعة فعبدي حر ان شرط الحنث وجود الكلام للجماعة ولا يحنث بكلام بعضها وايضا	1777	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms373	true	-9198572382487046566	205	300	1072	1573	1573	300	قال ا--------لله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء------------- يقتضي ان يكون الغانمون جماعة لان حصول الغنيمة منهم شرط في الاستحقاق وليس ذلك بمنزلة قوله تعالي -اقتلوا المشركين و قاتلوا الذين لا يءمنون بالله----------------- في لزوم قتل الواحد علي حياله وان لم يكن معه جماعة اذا كان مش-ركا لان ذلك امر بقتل الجماعة والامر بقتل الجماعة لا يوجب اعتبار الجم-ع اذ ليس فيه شرط وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم فيه معني الشرط وهو حصول الغنيمة لهم -بقتالهم فهو كقول القاءل ان كلمت هءلاء الجماعة فعبدي حر ان شرط الحنث -------كلام الجماعة ولا يحنث بكلام بعضها وايضا-	373	-890680300602879166	498	927.5	404	551	90.3811264038086	84	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2339	false	2868731496784622862	253	300	1252	1511	1511	300	وقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله تعالي ح---------------------------------------------------------تي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فتضمنت الايتان وجوب القتال للكفار حتي يسلموا او يءدوا الجزية----------- والفداء بالمال او بغيره ينافي ذلك-------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف اهل التفسير ونقلة الاثار ان سورة براءة بعد سورة-	2339	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms373	true	-9198572382487046566	94	170	488	894	1573	300	وقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فتضمنت الاية-- وجوب القتال للكفار حتي يسلموا او يءدوا الجزية وهم صاغرون والفداء بالمال او بغيره ينافي ذلك وقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء وما ورد في اسري بدر كله منسوخ بهاتين الايتين ولم يختلف اهل التفسير ونقلة الاثار ان سورة براءة بعد سورة	373	-890680300602879166	242	434.0	198	408	59.313724517822266	42	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1777	false	926055438012985318	209	281	1060	1435	1539	300	لما اتفق الجميع علي ان الجيش اذا غنموا لم يشاركهم ساءر المسلمين في الاربعة الاخماس لانهم لم يشهدوا القتال ولم تكن منهم حيازة الغنيمة وجب ان يكون هذا المغير وحده استحق ما غنمه واما الخمس فانما يستحق من الغنيمة التي حصلت بظهر المسلمين ونصرتهم وهو ان يكونوا فءة للغانمين ومن دخل دار الحرب وحده مغيرا فقد تبرا من نصرة الامام لانه عاص له داخل بغير امره فوجب ان لا يستحق منه الخمس	1777	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms374	true	1479287223498116179	0	72	0	372	1529	300	لما اتفق الجميع علي ان الجيش اذا غنموا لم يشاركهم جميع المسلمين في الاربعة الاخماس لانهم لم يشهدوا القتال ولم يكن منهم حيازة الغنيمة وجب ان يكون هذا المغير وحده يستحق ما غنمه واما الخمس فان-ه يستحق من الغنيمة التي حصلت بظهر المسلمين ونصرتهم وهو ان يكون فيءه- للغانمين ومن دخل دار الحرب وحده مغيرا فقد برء- من نصرة الامام لانه عاص له داخل بغير امره فوجب ان لا يستحق منه الخمس	374	-890680300602879166	357	694.5	286	375	95.19999694824219	66	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1781	false	-3933840829535068032	62	172	295	865	1500	300	يقتضي المساواة بين الفارس والراجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتفق الجميع علي تفضيل الفارس بسهم فضلناه وخصصنا به للظاهر وبقي حكم اللفظ فيما عداه وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا يعقوب بن غيلان العماني قال حدثنا محمد بن الصباح الجرجراءي قال حدثنا عبدالله بن رجاء عن سفيان الثور-------------------ي عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما قال عبدالباقي لم يجء به عن الثوري غير محمد بن الصباح قال ابو بكر وقد حدثنا عبدالباقي قال حدثنا بشر بن موسي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا ابو اسامة عن عبيدالله عن نافع ---------------------------عن ابن عمر قال قال----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1781	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms374	true	1479287223498116179	86	195	446	1001	1529	300	يقتضي المساواة بين الفارس والراجل وهو خطاب لجميع الغانمين وقد شملهم هذا الاسم كقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك عقل منها استحقاقهن الثلثين علي المساواة فلما اتفق الجميع علي تفضيل الفارس بسهم فضلناه وخصصنا به الظاهر وبقي حكم اللفظ فيما عداه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء غير ذلك فعلي وجه التنفيل الدارقطني------------------- عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما فان قيل ---------------------------------------------قال ابو بكر---------------------------------------------------- النيسابوري هذا عندي وهم من ابي بكر ابن ابي شيبة او من الرمادي لان غيره روي عن ابن نمير خلاف هذا عن الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	374	-890680300602879166	270	406.0	214	782	34.52685546875	47	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1778	false	8265308396340823356	97	300	502	1525	1525	300	لحقهم جيش اخر قبل اخراجها------ الي دار الاسلام فهم شرك-اء فيها وقال مالك والثوري والليث والاوزاعي والشافعي لا يشاركونهم قال ابو بكر الاصل في ذلك عند اصحابنا ان الغنيمة انما يثبت فيها الحق----- بالاحراز في دار الاسلام ولا يملك الا بالقسمة وحصولها في ايديهم في دار الحرب لا يثبت لهم فيها حقا والدليل عليه ا---ن الموضع الذي حصل فيه الجيش من دار الحرب لا يصير مغنوما اذا لم يتفتتحوها الا تري انهم لو خرجوا ثم دخل جيش اخر ففتحوها لم يصر الموضع الذي صار فيه الاولون ملكا لهم وكان حكمه حكم غيره من بقاع ارض الحرب والمعني فيه انهم لم يحرزوه في دار الاسلام فكذلك ساءر ما يحصل في ايديهم قبل خروجهم الي دار الاسلام لم يثبت لهم فيه حق الا بالحيازة في دارنا فاذا لحقهم جيش اخر قبل الاحراز في دار الاسلام كان حكم ما اخذوه حكم ما في ايدي اهل الحرب فيشترك الجميع فيه وايضا قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء يقتضي ان يكون غنيمة لجميعهم اذ بهم صار محرزا في دار الاسلام الا تري انهم ما داموا في دار الحرب فانهم يحتاجون الي معونة هءلاء في احرازها كما لو لحقهم قبل اخذها شاركوهم ولو كان حصولها في ايديهم يثبت لهم فيها حقا قبل احرازها في دار الاسلام لوجب ان-	1778	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms375	true	3101674005140240678	119	267	617	1354	1512	300	لحقهم مدد قب----ل اخراج الغنيمة الي دار الاسلام ---شاركوهم فيها لان----------------------------------------------------------------- الاصل عند-------------نا ان الغنيمة انما يثبت----- الحق فيها بالاحراز --بدار الاسلام ولا تملك الا بالقسمة وحصولها في ايديهم في دار الحرب لا يثبت لهم فيها حقا والدليل علي ذلك ان الموضع الذي حصل فيه الجيش من دار الحرب لا يصير مغنوما اذا لم ي-فتتحوها الا تري انهم لو خرجوا ثم دخل جيش اخر ففتحوها لم يصر الموضع الذي صار فيه الاولون ملكا لهم فكان حكمه حكم غيره من بقاع ارض الحرب والمعني فيه انهم لم يحرزوه في دار الاسلام فكذلك ساءر ما يحصل في ايديهم قبل خروجهم الي دار الاسلام لم يثبت لهم فيه حق الا بالحيازة في دارنا فاذا لحقهم جيش اخر قبل الاحراز في دار الاسلام كان حكم ما اخذوه حكم ما في ايدي اهل الحرب فيشترك الجميع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان حصولها في ايديهم يثبت لهم فيها حقا قبل احرازها في دار الاسلام لوجب ان	375	-890680300602879166	699	1278.0	556	1039	67.27622985839844	133	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1779	false	-4747656491847392213	0	35	0	174	1425	300	يصير الموضع الذي وطءه الجيش من دار الاس--------لام كما لو افتتحوها لصارت دارا للاسلام وفي اتفاق الجميع علي ان وطء الجيش لموضع في دار الحرب لا يجعله من دار الاسلام دل-ل علي ان الحق لا	1779	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms375	true	3101674005140240678	267	300	1354	1512	1512	300	يصير الموضع الذي وطءه الجيش من دار الحرب دار اسلام كما لو افتتحوها------------------- وفي اتفاق الجميع علي ان وطء الجيش لموضع في دار الحرب لا يجعله--- دار اس--لام دليل علي ان الحق لا-	375	-890680300602879166	146	256.0	116	183	79.78141784667969	25	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1783	false	2118857605061620823	117	261	621	1355	1566	300	الله وعدوكم وقال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب وقال والخيل والبغال والحمير لعقل باسم الخيل في هذه الايات البراذين كما عقل منها العراب فلما شملها اسم الخيل وجب ان يستويا في السهمان ويدل عليه ان راكب البرذون يسمي فارسا كما يسمي به راكب الفرس العربي فيما اجري عليهما اس----م الفارس وقال النبي صلي الله عليه وسلم للفارس سهمان وللراجل سهم عم ذلك فارس البرذون كما عم فارس العراب وايضا ان كان من الخيل فواجب ان لا يختلف سهمه وسهم العربي وان لم يكن من الخيل فواجب ان لا يستحق شيءا فلما وافقنا الليث ومن قال بقوله انه يسهم له دل علي انه من الخيل وانه لا فرق بينه وبين العربي وايضا لا يختلف الفقهاء في انه بمنزلة الفرس العربي في جواز اكله وحظره علي اختلافهم فيه فدل علي انهما جنس واحد فصار فرق ما بينهما ك--فرق ما بين الذكر والانثي-------- والهزيل والسمين	1783	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms375	true	3101674005140240678	29	118	137	612	1512	300	الله تعالي------ فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ف----------------------------عقل باسم الخيل في هذه الاية -البراذين كما عقل----ت العراب فلما شملها اسم الخيل وجب ان يستويا في السهمان ويدل عليه ان راكب البرذون يسمي فارسا كما يسمي راك---ب الفرس العراب ولما اجري علي راكبها اسم الفارس وقال عليه السلا-------------م للفارس سهمان------------ عم ذلك فارس البرذون كما عم فارس العراب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لا يختلف الفقهاء في انه بمنزلة الفرس العربي في جواز اكله وحظره علي اختلافهم دل ذلك علي- انهما جنس واحد والفرق -----بينهما كالفرق--- بين الذكر والانثي والسمين والهزيل باب ----	375	-890680300602879166	412	732.0	332	748	55.08021545410156	67	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms2316	false	-2969711409107825517	264	300	1291	1475	1475	300	قوله تعالي فساهم فكان من المدحضين احتج به بعض الاغمار في ايجاب القرعة في العبيد يعتقهم المريض وذلك اغفال منه وذلك لانه عليه السلام ساهم في طرحه في البحر وذلك لا يجوز عند--- احد من الفقهاء-	2316	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms378	true	-7793538933129029099	214	240	1054	1176	1448	300	قوله تعالي فساهم فكان من المدحضين قيل له روي ان يونس------------------------------------------------------------------ عليه السلام ساهم في طرحه في البحر وذلك لا يجوز في قول احد من الفقهاء	378	-890680300602879166	97	160.5	77	188	51.59574508666992	19	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1039	false	39585228747771177	157	213	770	1076	1537	300	في ميراث المرتد الذي اكتسبه في حال الاسلام قبل الردة علي انحاء ثلاثة فقال علي وعبد-الله وزيد بن ثابت والحسن البصري وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وجابر بن زيد وعمر بن عبد-العزيز وحماد بن الحكم وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة والثوري والاوزاعي وشريك---------- يرثه ورثته من المسلمين اذا مات او قتل علي ردته	1039	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms382	true	-417968644017091635	135	176	730	949	1603	300	في ميراث المرتد مذهب -----------------------------------------------------علي وعبد الله وزيد بن ثابت والحسن البصري وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وجابر بن زيد وعمر بن عبد العزيز وحماد بن الحكم------------------------------------------- والثوري والاوزاعي وشريك ان المرتد يرثه ورثته ---المسلمون اذا مات او قتل علي ردته	382	-890680300602879166	202	347.0	165	318	63.522010803222656	35	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1040	false	-5534782837244065013	0	117	0	616	1496	300	ابو بكر------- ظاهر قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم يقتضي توريث المسلم من المرتد اذ لم يفرق بين الميت المسلم وبين المرتد فان قيل يخصه حديث اسامة بن زيد لا يرث المسلم الكافر كما خص توريث الكافر من المسلم وهو وان كان من اخبار الاحاد- فقد تلقاه الناس بالقبول واستعملوه في منع توريث الكافر من المسلم فصار في حيز المتواتر ولان اية الموار-ث خاصة بالاتفاق واخبار الاحاد مقبولة في تخصيص مثلها قيل له في بعض الفاظ حديث اسامة لا يتوارث اهل ملتين لا يرث المسلم الكافر فاخبر ان المراد اسقاط التوارث بين اهل مل--تين وليست الردة بملة قاءمة لانه وان ارتد الي------------ النصرانية او اليهودية فغير مقر عليها فليس هو محكوما له بحكم اهل الملة التي انتقل	1040	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms382	true	-417968644017091635	184	300	984	1603	1603	300	ابو بكر الرازي ظاهر قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم يقتضي توريث المسلم من المرتد اذ لم يفرق بين الميت المسلم والم----رتد فان قيل يخصه قوله -عليه السلام لا يرث المسلم الكافر كما خص توريث الكافر من المسلم وهو وان كان من ا-حاد الاخبار فقد تلقاه الناس بالقبول واستعملوه في منع توريث المسلم من الكافر فصار في حيز المتواتر ولان اية المواريث خاصة بالاتفاق واخبار الاحاد مقبولة في تخصيص مثلها قيل له في بعض الفاظ حديث اسامة لا يتوارث اهل ملتين لا يرث المسلم الكافر فاخبر ان المراد اسقاط التوارث بين اهل الملتين وليست الردة بملة قاءمة لانه وان ارتد الي اليهودية او النصران------------ية فغير مقر عليها فليس هو محكوم- له بحكم اهل الملة التي انتقل-	382	-890680300602879166	565	1052.0	453	639	88.41940307617188	100	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1040	false	-5534782837244065013	216	300	1084	1496	1496	300	ابا حنيفة من اصله ان ملك المرتد يزول بالردة فاذا قتل او مات انتقل الي التوارث ومن اجل ذلك لا يجيز تصرف المرتد في ماله الذي اكتسبه في حال الاسلام واذا كان هذا اصله فهو لم يورث مسلما من كافر لان ملكه زال عنه في اخر الاسلام وانما ورث مسلما ممن كان مسلما فان قيل فاذا يكون قد ورثته منه وهو حي قيل له ليس -يمتنع توريث الحي قال الله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وكانوا احياء وعلي انا انما نقلنا المال الي الورثة-	1040	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms383	true	4867813120103921360	23	75	112	383	1535	300	ابي حنيفة-------- ان ملكه------ يزول بالردة فاذا قتل او مات انتقل الي ال-وارث ومن اجل ذلك لا يجوز تصرف المرتد في ماله الذي اكتسبه في حال الاسلام وحينءذ--------------- لم يورث مسلم- من كافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ويمتنع توريث الحي قال الله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وكانوا احياء وعلي ان-----ا نقلنا المال الي الورثة	383	-890680300602879166	261	452.0	210	414	63.043479919433594	42	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1041	false	8576339471422661975	0	139	0	744	1569	300	بعد الموت فليس فيه توريث--- الحي ويقال للساءل عن ذلك وانت اذا جعلت ماله لبيت المال فقد ورثت منه جماعة المسلمين وهو كافر وورثتهم منه وهو حي اذا لحق بدار الحرب مرتد وايضا فان المسلمين اذا كانوا انما يستحقون ماله بالاسلام فقد اجتمع للورثة القرابة والاسلام وجب ان يكونوا اولي بماله لاجتماع السببين لهم وانفراد المسلمين باحدهما دون الاخر والسببان اللذان اجتمعا للورثة هو الاسلام وقرب النسب فاشبه ساءر الموتي من المسلمين لما كان ماله مستحقا للمسلمين كان من اجتمع له قرب النسب مع الاسلام اولي ممن بعد نسبه منه وان كان له اسلام فان قال قاءل هذه العلة توجب توريثه من مال الذمي قيل له لا يجب ذلك لان مال الذمي -----بعد موته غير مستحق- بالاسلام لاتفاق ال--جميع علي ان و-------رثته من اهل الذمة اولي به من المسلمين واتفاق جميع فقهاء الامصار علي ان مال المرتد مستحق بالاسلام	1041	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms383	true	4867813120103921360	75	147	383	768	1535	300	بعد الموت فليس فيه توريث من الحي و------------------------اذا جعل- ماله لبيت المال فقد ورثت منه جماعة المسلمين وهو كافر---------------- حي اذا لحق بدار الحرب مرتدا -------------------------------------------------------فقد اجتمع للورثة القرابة والاسلام فصار-------وا اولي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجتمع له قرب القرابة والاسلام مع ---من بعد ----------------------------------------------------------------------------نسبه وهو مسلم بخلاف مال الذمي لانه بعد موته ليس مستحقا بالاسلام لاتفاق المسلمين علي ان المال لورثته من اهل الذمة-------------------- واتفاق جميع فقهاء الامصار علي ان مال المرتد يستحق بالاسلام	383	-890680300602879166	329	505.5	265	762	43.17585372924805	48	JK000871-ara1	JK007036-ara1
JK000871-ara1.ms1043	false	38933735355923967	170	294	853	1489	1516	300	شرط الغنيمة ان يكون مال المغنوم------------- غير صحيح الملك في الاصل واختلف السلف فيمن اسلم قبل قسمة الميراث فقال علي بن ابي طالب في مسلم مات فلم يقسم ميراثه حتي اسلم ابن له كافرا وكان عبدا فاعتق -انه لا شء--- له وهو قول عطاء وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري وابي الزناد وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر ومالك والاوزاعي والشافعي وروي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان انهما قالا من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم شارك في الميراث وهو مذهب الحسن وابي الشعثاء وشبهوا ذلك بالمواريث التي كانت في الجاهلية ما طرا عليه الاسلام منها قبل القسمة قسم علي حكم الاسلام ولم يعتبر وقت الموت وليس هذا عند الاولين كذلك لان حكم المواريث قد استقر في الشرع علي وجوه معلومة	1043	3849123763866769352	JK007036-ara1.ms383	true	4867813120103921360	207	248	1083	1286	1535	300	شرط ال--------------مال المغنوم ان يكون ملكه غير صحيح واما من اسلم بعد------------------------- قسمة الميراث او -------------------------------------------------------------------------------اعتق فانه لا ميراث له وهو قول عطاء وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار واب--------ي الزناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان حكم المواريث قد استقر في الشرع علي وجوه معلومة	383	-890680300602879166	166	244.5	132	653	25.421133041381836	27	JK000871-ara1	JK007036-ara1