id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0109	false	-8114384315500900591	70	100	346	512	1500	300	وصف البيت بالامن والمراد جميع الحرم كما قال الله تعالي هديا بالغ الكعبة والمراد الحرم لا الكعبة نفسها لانه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد وكقوله والمسجد الحرام الذي	109	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0102	true	-1743882319162357485	34	58	159	287	1546	300	وصف البيت بالامن والمراد جميع الحرم كما قال----------- هديا بالغ الكعبة والمراد الحرم كله------------ لانه لا يذبح في الكعبة ولا في الم---------------سجد الحرام وهذا	102	-3455047912034252134	122	214.5	98	166	73.49397277832031	20	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms0270	false	-2701899586599937016	170	227	816	1115	1489	300	لما ذكر الله الموصي افاد بفحوي الخطاب ان هناك موصي له ووارثا تنازعوا فعاد الضمير اليهم بفحوي الخطاب في الاصلاح بينهم وانشد الفراء وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني فكني في البيت الاول عن الشر بعد ذكر- الخير وحده لما في فحوي- اللفظ من الدلالة	270	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0136	true	7582549229082455240	132	178	674	907	1543	300	لما ذكر----- الموصي افاد مفهوم الخطاب ان هناك موصي له--------------------------------------------------------------- وانشد الفراء وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني فكني في البيت الاول عن الشر بعد ذكره الخير وحده لما في مفهوم اللفظ من الدلالة	136	-3455047912034252134	224	421.0	178	301	74.4186019897461	41	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms0273	false	-1978667756280471025	194	249	1006	1302	1575	300	ان السفر مشتق من السفر الذي هو الكشف من قولهم سفرت المراة عن وجهها واسفر الصبح اذا اضاء وسفرت الريح السحاب اذا قشعته والمسفرة المكنسة لانها تسفر عن الارض بكنس التراب واسفر وجهه اذا اضاء واشرق ومنه قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة يعني مشرقة مضيءة فسمي الخروج الي الموضع البعيد سفرا لانه يكشف عن اخلاق	273	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0138	true	4140795207854815483	102	129	551	689	1565	300	ان السفر مشتق من السفر الذي هو الكشف يقال---- سفرت المراة عن وجهها واسفر الصبح اذا اضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمي الخروج الي المكان البعيد سفرا لانه يكشف عن اخلاق	138	-3455047912034252134	131	224.0	104	296	44.25675582885742	24	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms0413	false	5545870078794560304	168	233	898	1208	1517	300	فتح مكة فقال يا ايها الناس ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السموات والارض -لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من ن--هار ثم عادت حراما الي يوم القيامة وفي بعض الاخبار فان ترخص مترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما احلت لي ساعة من نهار------------------------------------- فثبت بذلك حظر القتال في الحرم الا ان يقاتلوا وقد روي	413	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0149	true	-4228314494504864397	0	62	0	302	1598	300	فتح مكة فقال يا ايها الناس ان الله------ حرم مكة يوم خلق السموات والارض ولم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من النهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة فبين------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه خص في تلك الساعة بالاباحة علي سبيل التخصيص لا علي وجه النسخ فثبت بذلك خطر القتال في الحرم الا ان يقاتلوا فيدفعون	149	-3455047912034252134	228	383.5	177	350	65.14286041259766	43	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms0477	false	-2630190634130686050	74	240	355	1188	1509	300	قوله تعالي وسبعة اذا رجعتم روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء قال ان شاء صامهن بمكة وان شاء اذا رجع الي اهله وروي الحسن قال ان شاء صام في الطريق وان شاء اذا رجع الي اهله وكذلك قال مجاهد وسعيد بن جبير وقال ابن عمر والشعب--------------------------------------------------------------------------ي يصومهن اذا رجع الي اهله وقوله تعالي اذا رجعتم محتمل للرجوع من مني وللرجوع ا--لي اهله فهو علي اول الرجوعين وهو الرجوع من مني ويدل عليه ان الله حظر صيام ايام التشريق واباح السبعة بعد الرجوع فالاولي ان يكون المراد الوقت الذي اباح فيه الصوم بعد حظره وهو انقضاء ايام التشريق قوله تعالي تلك عشرة كاملة قال ابو بكر قد قيل فيه وجوه منها ا----نها كاملة في قيامها مقام الهدي فيما يستحق من الثواب وذلك لان الثلاثة قد قامت مقام الهدي في باب جواز الاحلال بها يوم النحر قبل صيام السبعة فكان جاءزا ان يظن ظان ان الثلاثة قد قامت مقام الهدي في باب استكمال الثواب فاعلمنا الله ا------ن العشرة بكمالها هي القاءمة مقامه في استحقاق ثوابه و-------ان الحكم قد تعلق بالثلاثة في	477	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0155	true	5891602081287631091	67	197	339	999	1527	300	قوله تعالي وسبعة اذا رجعتم قولان احدهما اذا رجعتم الي امصاركم قاله ابن عباس والحسن و ابوالعالية والشعبي وقتادة والثاني اذا رجعتم من حجكم وهو قول عطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعيد بن جبير وابي حنيفة ومالك قال الاثرم قلت لابي عبيد الله يعني احمد بن حنبل فصيام السبعة ايام اذا رجع متي يصومهن ا-------------------------------------------------------في الطر-يق ام في اهله قال كل ذلك قد تاوله الناس قيل لابي عبد------------- الله ففرق بينهن فرخص في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي تلك عشرة كاملة فيه خمسة اقوال احد------------ها ان معناه كاملة في قيامها مقام الهدي والي هذا المعني ذهب ابن عباس والحسن قال القاضي ابو يعلي وقد كان يجوز -------------------------------------------------ان يظن ظان ان الثلاثة قد قامت مقام الهدي في باب استكمال الثواب فاعلمنا الله تعالي ان العشرة بكمالها هي القاءمة م-----------------قامه والثاني ان الواو قد تقوم مقام او في -	155	-3455047912034252134	277	338.0	211	1037	26.711668014526367	41	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms0511	false	-9066799086462555410	87	173	444	878	1544	300	وقوله------ فهدي الله الذين امنوا لما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا فيه من الحق باذنه فان عبدالله بن طاوس يروي عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد ان كل امة اوتوا الكتاب--- قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي -----------اختلفوا فيه فهدانا الله له ولليهود غد وللنصاري بعد غد وروي الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه الا انه قال هدانا الله له يوم الجمعة لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري	511	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0173	true	-9202665352368736883	175	257	959	1403	1659	300	-قوله تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي لمعرفة ما اختفلوا فيه او تصحيح ما اختلفوا فيه وفي الذي اختلفوا فيه ستة اقوال احدها انه الجمعة جعلها اليهود السبت والنصاري الاحد فروي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث------------------------------------------------------------ ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة يبد انهم----- اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فاليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري	173	-3455047912034252134	226	255.0	182	642	35.202491760253906	37	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms0584	false	2110325930125395611	73	127	353	614	1463	300	الاعشي وفي كان عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة ما لا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا يعني وقت وطءهن ومن ا لناس من يتاوله--------------------------------------------------- علي الطهر نفسه كانه--------------------------------------------------------------------------- قال لما ضاع فيها من طهر نساءك وقال الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح يعني -------	584	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0194	true	-3756764508446269813	68	138	389	750	1611	300	الاعشي وفي كل- عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها غزيم عزاءكا مورثة ما-لا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا اراد بالقروء الاطهار لانه لما خرج عن نساءه اضاع اطهارهن واختلف اهل اللغة في اصل القروء علي قولين احدهما ان اصله الوقت يقال رجع فلان لقرءه اي لوقته الذي كان يرجع فيه ورجع لقارءه ايضا -------------------------------قال الهذلي كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح فالحيض ياتي	194	-3455047912034252134	174	266.5	134	394	44.162437438964844	29	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms0649	false	8367626396548146830	59	144	310	762	1550	300	وفي هذه الاية دلالة علي تسويغ اجتهاد الراي في احكام الحوادث اذ ----توصل الي تقدير النفقة بالمعروف الا من جهة غالب الظن واكثر الراي اذ كان ذلك معتبرا بالعادة وكل ما كان مبنيا علي العادة فسبيله الاجتهاد وغالب الظن اذ ليست العادة مقصورة علي مقدار واحد لا زيادة عليه ولا نقصان ومن جهة اخري هو مبني علي الاجتهاد وهو اعتبار حاله في اعساره ويساره ومقدار الكفاية والامكان بقوله لا تكلف نفس الا وسعها واعتبار الوسع مبني علي العادة وقوله تعالي لا تكلف نفس الا وسعها	649	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0203	true	-116785797049682904	265	298	1373	1540	1546	300	وفي---- الاية دليل -علي تسويغ اجتهاد الراي في احكام الحوادث اذ لا يتوصل الي تقدير النفقة بالمعروف الا من جهة غالب الظن اذ هو----------------- معتبر- بالعادة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا تكلف نفس الا وسعها	203	-3455047912034252134	155	268.5	125	456	33.99122619628906	24	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms0844	false	2179498569941161032	131	202	656	1040	1594	300	الا ان تكون-------- تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها يعني والله اعلم البياعات التي يستحق كل واحد منهما علي صاحبه تسليم ما عقد عليه من جهته بلا تاجيل فاباح ترك الكتاب فيها وذلك توسعة منه جل وعز لعباده ورحمة لهم لءلا يضيق عليهم امر تبايعهم في الماكول والمشروب والاقوات التي حاجتهم اليها ماسة في اكثر الاوقات ثم قال تعالي في نسق هذا الكلام واشهدوا اذا تبايعتم وعمومه يقتضي	844	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0254	true	-7533814938598402419	244	286	1253	1472	1554	300	الا ان تكون الاموال تجارة حاضرة وهي------------------------------------------------------- البيوع ا--لتي يستحق كل واحد منهما علي صاحبه تسليم ما عقد عليه من جهته بلا تاجيل فاباح ترك الكتاب فيها----- توسعة---------------------------- لءلا يضيق عليهم امر تبايعهم في --ماكول او مشروب قوله-------------------------------------------------- تعالي------------------ واشهدوا اذا تبايعتم -------------	254	-3455047912034252134	200	303.5	161	392	51.020408630371094	32	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms0883	false	-4336474225248010626	39	156	189	789	1531	300	تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يامرون بالقسط من الناس الاية روي عن ابي عب-------يدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكر--- الله--- تعالي وفي هذه الاية	883	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0273	true	-1159693693139247387	128	223	701	1225	1615	300	تعالي ان الذين يكفرون بايات الله قال ابو سليمان الدمشقي عني بذلك اليهود والنصاري قال ابن عباس والمراد بايات الله محمد والقران وقد تقدم في البقرة شرح قتلهم الانبياء والقسط والعدل وقرا الجمهور ويقتلون الذين يامرون بالقسط وقرا حمزة ويقاتلون بالف وروي ابو عبيدة بن الجراح عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------------------------------- قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار ف-------------هم الذين ذركهم الله في كتابه و--انزل الاية	273	-3455047912034252134	297	475.0	237	747	39.759037017822266	48	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms0889	false	-9094216210597858779	1	72	4	362	1545	300	-----------------------------------------------------------ذرية بعضها من بعض روي -عن الحسن وقتادة بعضها من --------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض في التناصر في الدين كما قال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يعني في الاجتماع علي الضلال والمءمنون بعضهم من بعض في الاجتماع علي الهدي وقال بعضهم ذرية بعضها من بعض في التنا----------------------------------------------------سل لان جميعهم ذرية ادم ثم ذرية نوح ثم ذرية ابراهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليهم السلام قوله عز وجل--------- اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محرارا	889	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0281	true	6130884392675002223	48	220	268	1149	1571	300	ذرية بعضها من بعض قال الزجاج نصبها علي البدل والمعني اصطفي ذرية بعضها من بعض قال ابن الانباري و انما قال بعضها لان لفظ الذرية مءنث ولو قال بعضهم ذهب الي معني الذرية وفي معني هذه البعضية قولان احدهما ان بعضهم من بعض في التناصر و--الدين لا في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتناسل وهو معني قول ابن عباس وقتادة والثاني انه في التسلسل لان جميعهم ذرية ادم ثم ذرية نوح ثم ذرية ابراهيم ذكره بعض اهل التفسير قال ابو بكر النقاش ومعني قوله ذرية بعضها من بعض ان الابناء ذرية للاباء والاباء ذرية للابناء كقوله تعالي حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس 41 فجعل الاباء ذرية للابناء وانما جاز ذلك لان الذرية ماخوذة من ذرا الله الخلق فسمي الولد للوالد ذرية لانه ذرء منه وكذلك يجوز ان يقال للاب ذرية للابن لان ابنه ذرء منه فالفعل يتصل به من الوجهين ومثله يحبونهم كحب الله البقرة 165 فاضاف الحب الي الله والمعني كحب المءمن لله ومثله ويطعمون الطعام علي حبه الدهر 8 فاضاف الحب للطعام اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محر-را	281	-3455047912034252134	158	217.0	124	1031	15.32492733001709	28	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms0905	false	-3615572841127068754	45	161	243	842	1570	300	فيه من الايات التي لا يقدر عليها غيره وهو امن الوحش فيه حتي يجتمع الكلب والظبي في الحرم فلا الكلب يهيج الظبي ولا الظبي ي-توحش منه وفي ذلك دلالة علي توحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وقدرته وهذا يدل علي ان المراد بالبيت ههنا البيت وما حوله من الحرم لان ذلك موجود في جميع الحرم وقوله مباركا يعني انه ثابت الخير والبركة لان البركة هي ثبوت الخير ونموه وتزيده والبرك هو الثبوت يقال برك بركا وبروكا اذا ثيت علي حاله هذه في الاية ترغيب في الحج الي البيت الحرام بما اخبر عنه من المصلحة فيه والبركة ونمو الخير وزيادته مع اللطف في الهداية الي التوحيد والديانة قوله تع-----------------------------------------------------------------الي فيه ايات بينات مقام ابراهيم----- قال --ابو بكر الاية في مقام ابراهيم	905	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0320	true	-5680283447916360715	2	85	10	433	1531	300	فيه من الايات التي لا يقدر عليها غيره حيث------------------ يجتمع الكلب والظبي في الحرم فلا الكلب يهيج الظبي ولا الظبي يستوحش منه قاله القاضي ابو يعلي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله ----------------غني عن العالمين ال عمران 97------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ايات بينات--------------------------------------------------------- قوله تعالي فيه ايات بينات الجمهور يقرءون ايات وروي عطاء عن ابن عباس انه قرا فيه ايات بينات مقام ابراهيم وبها قرا مجاهد ---والاية--- مقام ابراهيم	320	-3455047912034252134	187	266.5	146	772	24.222797393798828	30	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms0905	false	-3615572841127068754	230	297	1204	1558	1570	300	من غيره و-----امتناع الطير من العلو عليه وانما يطير حوله لا فوقه واستشفاء المريض منها به وتعجيل العقوبة لمن انتهك حرمته وقد كانت العادة بذلك جارية ومن اهلاك اصحاب الفيل لما قصدوا لاخرابة بالطير الابابيل فهذه كلها من ايات الحرم سوي ما لا نحصيه منها وفي جميع ذلك دليل علي ان ---------المراد بالبيت --هنا الحرم كله لان هذه الايات موجودة في الحرم ومقام ابراهيم ليس في البيت	905	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0320	true	-5680283447916360715	164	209	837	1085	1531	300	من دخله ومنها امتناع الطير من العلو علي------------------------ه واستشفاء المريض منها به وتعجيل العقوبة لمن انتهك حرمته و------------------------------اهلاك اصحاب الفيل لما قصدوا -اخرابه الي غير-------------------------------------------------------------- ذلك قال القاضي ابو يعلي والمراد بالبيت هاهنا الحرم كله لان هذه الايات موجودة فيه----- ومقام ابراهيم ليس في البيت	320	-3455047912034252134	208	339.5	169	370	56.216217041015625	31	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms0933	false	7256723802671650428	158	211	835	1096	1526	300	وفي هذه الاية دلالة علي انه لا تجوز الاستعانة باهل الذمة في امور المسلمين من العمالات والكتبة وقد -----------------------------------------------------------روي عن عمر انه بلغه ان ابا موسي استكتب رجلا من اهل الذمة فكتب اليه يعنفه وتلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم اي لا تردوهم الي العز بعد ان اذلهم الله	933	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0333	true	-2095260676385581883	117	171	628	900	1638	300	وفي هذه الاية دلالة علي انه لا يجوز الاستعانة باهل الذمة في امور المسلمين من العمالات والكتبة ولهذا قال احمد لا يستعين الامام باهل الذمة علي قتال اهل الحرب وروي عن عمر انه بلغه ان ابا موسي استكتب رجلا من اهل الذمة فكتب اليه يعنفه وقال ------------------------------------------------لا تردوهم الي العز بعد اذ اذلهم الله	333	-3455047912034252134	205	380.5	163	320	64.0625	37	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms0935	false	187578858275236704	185	300	905	1540	1540	300	يهنوا بالخوف ولا ضعفوا لنقصان القوة ولا استكانوا بالخضوع وقال ابن اسحاق فما وهنوا بقتل نبيهم ولا ضعفوا عن عدوهم ولا استكانوا لما اصابهم في الجهاد عن دينهم وفي هذه الاية الترغيب في الجهاد في سبيل الله والحض علي سلوك طريق العلماء من صحابة الانبياء والامر بالاقتداء بهم في الصبر علي الجهاد وقوله تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا الاية فيه حكاية دعاء---------------------------------------------------------------------------------------------- الربيين من اتباع الانبياء المتقدمين وتعليم لنا لان نقول مثل قولهم عند حضور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتال ---------------------------------فنيبغي للمسلمين ان يدعوا بمثله عند معاينة العدو لان الله تعالي حكي ذلك عنهم علي وجه المدح لهم والرضا بقولهم لنفعل مثل فعلهم ونستحق من المدح كاستحقاقهم------------------------------------- قوله تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا-	935	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0348	true	3501303693582109475	173	292	955	1616	1661	300	وهنوا بالخوف وما ضعفوا بنقصان القوة ولا استكانوا بالخضوع والثاني------- فما وهنوا لقتل نبيهم ولا ضعفوا عن عدوهم ولا استكانوا لما اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابهم وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين ال عمران 147 وما كان قولهم قوله تعالي وما كان قولهم يعني الربيين ---------الا ان قالوا ربنا اغفر--- لنا اي لم يكن ---قولهم غير الاستغفار والاسراف مجاوزة الحد وقيل اريد بالذنوب الصغاءر وبالاسراف الكباءر قوله تعالي وثبت اقدامنا قال ابن عباس علي القتال وقال الزجاج معناه ثبتنا علي دينك ف------------------------------------------------ان ال----ثابت------------- علي دينه ثابت في حربه فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين ال عمران 148 فاتاهم الله ثواب قوله تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا	348	-3455047912034252134	248	335.5	198	911	27.22283172607422	36	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms0965	false	17673414696893981	247	292	1220	1440	1476	300	من الله------- قال بعض اهل العلم------- انما سمي المهر نحلة والنحلة في الاصل العطية والهبة في بعض الوجوه لان الزوج لا يملك بدله شيءا لان البضع----------- في ملك المراة بعد النكاح كهو قبله الا تري انها لو وطءت بشبهة كان المهر لها دون الزوج فانما	965	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0391	true	5180720230646975987	150	187	805	985	1607	300	من الله للنساء قال القاضي ابو يعلي وقيل انما سمي المهر نحلة لان ال---------------------------------------------زوج لا يملك بدله شيءا لان البضع بعد النكاح في ملك المراة-------------------- الا تري انها لو وطءت بشبهة كان المهر لها دون الزوج وانما	391	-3455047912034252134	137	221.0	107	245	55.918365478515625	26	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1050	false	-4299599612990165726	104	225	563	1172	1562	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن الاية روي الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس في هذه الاية قال كانوا اذا مات الرجل ك------------ان اولياءه احق بامراته من ولي نفسها ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءا زوجوها وان شاءا -لم يزوجوها فنزلت هذه الاية في ذلك وقال الحسن ومجاهد كان الرجل اذا مات وترك امراته قال وليه ورثت امراته كما ووثت ماله فان شاء تزوجها بالصداق الاول وان شاء زوجها واخذ صداقها قال مجاهد وذلك اذا لم يكن ابنها قال ابو مجلز فكان بالميراث اولي من ولي نفسها وروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس -قال كا--------------نوا في اول الاسلام اذا مات الرجل يقوم اقرب الناس منه فيلقي علي امراته ثوبا فيرث نكاحها فمات	1050	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0405	true	-1808310375860384512	222	280	1174	1467	1566	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها سبب نزولها ان ال---------------------------------------------------------------------رجل كان اذا مات كان اولياءه احق بامراته------------- ان شاءو--------------------ا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فنزلت هذه الاية قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وقال في رواية اخري كانوا في اول الاسلام اذا مات الرجل قا-م اقرب الناس منه فيلقي علي امراته ثوبا فيرث نكاحها وقال	405	-3455047912034252134	238	394.0	189	637	37.36263656616211	39	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1055	false	4500665668453161603	66	211	355	1118	1553	300	ابو عمر غلام ثعلب قال الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين ان النكاح في اصل اللغة هو اسم للجمع بين الشيءين تقول العرب انكحنا الفرا فسنري هو مثل ضربوه للامر يتشاورون فيه ويجتمعون عليه ثم ينظر عماذا يصدرون فيه معناه جمعنا بين الحمار واتانه قال ابو بكر اذا كان اسم النكاح في حقيقة اللغة موضوعا للجمع بين الشيءين ثم وجدناهم قد سموا الوطء نفسه نكاحا من غير عقد كما قال الاعشي ومنكوحة غير ممهورة واخري يقال له فادها يعني المسبية الموطواه بغير مهر ولا عقد وقال الاخر ومن ايم قد انكحتها رماحنا واخري علي عم وخال تلهف وهو يعني المسبية ايضا ومنه قول الاخر ايضا فنكحن ابكارا وهن بامة اعجلنهن مظنة الاعذار وهو يعني الوطء ايضا ولا يمتنع احد من اطلاق اسم النكاح علي الوطء وقد تناول الاسم العقد ايضا قال الله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	1055	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0409	true	5547931131145599229	6	69	30	359	1534	300	ابو عمر غلام ثعلب---- الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين ان النكاح في اصل اللغة ---اسم للجمع بين الشيءين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سموا الوطء نفسه نكاحا من غير عقد---- قال الاعشي ومنكوحة غير مم--------------------هورة يعني المسبية الموطوءة بغير مهر ولا عقد -قال القاضي ابو يعلي قد يطلق الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح علي---------------------- العقد قال----- الله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	409	-3455047912034252134	295	511.5	237	763	38.663169860839844	48	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1090	false	-5763685860064026539	9	107	36	536	1575	300	قوله الا ما قد سلف عند ذكر قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء--------------------------------- الا ما قد سلف واختلاف المختلفين في تاويله واحتماله لما قيل فيه وقال تعالي عند ذكر تحريم الجمع بين الاختين الا ما قد سلف وهو في هذا الموضع يحتمل من المعاني ما احتمله الاول وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال لمعني اخر لا يحتمله الاول وهو ان يكون معناه----------------------------------------------- ان العقود المتقدمة علي الاختين لا تنفسخ ويكو--------ن ان يختار احداهما ويدل عليه حديث ابي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن ابيه قال اسلمت وعندي اختان فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال طلق احداهما	1090	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0411	true	4582782526471472141	52	160	264	815	1587	300	قوله الا ما قد سلف ع---------------لي نحو ما تقدم في الاية التي قبلها وقد زادوا في هذا قولين اخرين احدهما الا ما قد سلف من امر يعقوب عليه السلام لانه ----------------------------------------------جمع بين ام يوسف و اختها وهذا مروي عن عطاء و السدي------------------------------- وفيه ضعف لوجهين احدهما ان هذا التحريم يتعلق بشريعتنا وليس كل الشراءع تتفق ولا وجه للعفو عنا فيما فعله غيرنا وا------لثاني انه لو طولب قاءل هذا بتصحيح نقله لعسر عليه والقول الثاني ان تكون فاءدة هذا الاستثناء ان العقود المتقدمة علي الاختين لا تنفسخ ويكون للانسان ان يختار احداهما ومن-----ه حديث------------------------------ فيروز الديلمي-------- قال اسلمت وعندي اختان فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال طلق احداهما	411	-3455047912034252134	230	306.0	178	692	33.236995697021484	35	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1000	false	-840433890155846449	24	120	134	645	1656	300	قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم اريد به معاقدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخوة التي اخي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم وروي معمر عن قتادة في قوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء ان المسلمين كانوا يتوارثون بالهجرة والاسلام فكان الرجل يسلم ولا يهاجر فلا يرث اخاه فنسخ الله تعالي ذلك بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين وروي جعفر بن سليمان عن الحسن -----------------قال كان الاعربي المسلم لا يرث من المهاجر شيءا وان كان ذا قربي ليحثهم بذلك علي الهجرة فلما كثر المسلمون ---------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------زل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	1000	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0422	true	-1559854658695753573	106	221	607	1231	1667	300	قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر عاقدت بالالف وقرا عاصم وحمزة والكساءي عقدت بلا الف قال ابو علي من قرا بالالف فالتقدير والذين عاقدتهم ايمانكم ومن حذف الالف فالمعني عقدت حلفهم ايمانكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وفيهم ثلاثة اقوال احدها انهم اهل الحلف كان الرجل يحالف الرجل فايهما مات ورثه الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسخ -----------ذلك بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض رواه ابن ابي طلحة-------------------------------------- عن ابن عباس وروي عنه عطية قال كان---------------------------------------------------------------------- الرجل يلحق الرجل في الجاهلية فيكون تابعه فاذا مات الرجل صار لاهله الميراث وبقي تابعه بغير شء فانزل الله والذين عقدت ايمانكم فاعطي من ميراثه ثم نزل من بعد ذلك واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	422	-3455047912034252134	141	134.0	113	932	15.128755569458008	19	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1230	false	5604603114954911213	22	140	128	746	1509	300	قوله تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء يعني هذه--------------------- الطاءفة اخبر بذلك عن ضماءرهم واعتقاداتهم لءلا يحسن المءمنون بهم الظن----------- وليعتقدوا معاداتهم والبراءة منهم وقوله تعالي فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله يعني والله اعلم حتي يسلموا ويهاجروا لان الهجرة بعد الاسلام وانهم وان اسلموا لم تكن بيننا وبينهم موالاة الا بعد الهجرة وهو كقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وهذا في حال ما كانت الهجرة فرضا وقال النبي صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسلم اقام مع مشرك قيل ولم يا رسول الله------------------------- قال لا تراءي نارهما فكانت الهجرة فرضا الي ان فتحت مكة فنسخ------ فرض الهجرة	1230	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0464	true	7947426699610784048	72	152	394	827	1593	300	قوله تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا اخبر الله عز وجل المءمنين بما في ضماءر تلك الطاءفة--------------------------------- لءلا يحسنوا الظ--ن بهم ولايجادلوا عنهم وليعتقدوا -عداوتهم ---------------قوله تعالي فلا تتخذوا منهم اولياء اي لا توالوهم ف----------------------------------------------------------------------انهم اعداء----------------------------------------------------------------------------------- لكم حتي يهاجروا اي يرجعوا الي----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------قال ابن عباس فان تولوا عن الهجرة والتوحيد فخذوهم اي اءسروهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم فصل قال القاضي ابو يعلي -كانت الهجرة فرضا الي ان فتحت مكة وقال الحسن فرض الهجرة	464	-3455047912034252134	218	231.0	169	681	32.011749267578125	31	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1329	false	-2544533348527808857	56	183	277	925	1493	300	الكتاب بالحق------------- لتحكم بين الناس ------------------------بما اراك الله الاية فيه اخبار انه انزل الكتاب ليحكم بين الناس بما عرفه الله من الاحكام والتعبد ق----------------------------------------------وله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما روي انه انزل في رجل سرق درعا فلما خاف ان تظهر عليه رمي بها في دار يهودي فلما وجدت الدرع انكر اليهودي ان يكون اخذها وذكر السارق ان اليهودي اخذها فاعان قوم من المسلمين هذا الاخذ علي اليهودي فمال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قولهم فاطلعه الله علي الاخذ وبرا اليهودي منه ونهاه عن مخاصمة اليهودي وامره بالاستغفار مما كان منه من معاونته الذين كانوا يتكلمون-------------------------- عن السارق وهذا ي-----------------------------------------------------------------------------------دل علي انه غير جاءز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره لان الله تعالي قد عاتب نبيه علي	1329	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0482	true	9047070008901669262	120	235	627	1198	1530	300	القران والحق الحكم بالعدل لتحكم بين الناس اي لتقضي بينهم وفي قوله بما اراك الله قولان احدهما ---انه الذي علمه والذي علمه ان لا يقبل دعوي احد علي احد الا ببرهان والثاني انه ما يءدي اليه اجتهاده ذكره الماوردي قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما قال الزجاج لا تك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مخاصما ولا دافعا عن خاءن واختلفوا هل خاصم عنه ام لا علي قولين احدهما انه قام خطيبا فعذره رواه العوفي عن ابن عباس والثاني انه هم بذلك ولم يفعله قاله سعيد بن جبير وقتادة قال القاضي ابو يعلي وهذه الاية تدل علي انه لا يجو-ز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره لان الله تعالي--- عاتب نبيه علي	482	-3455047912034252134	220	246.5	169	840	26.190475463867188	34	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1351	false	-7904770025902652038	243	278	1240	1427	1542	300	الله والنفخ يسمي روحا ك---------------------------------------قول ذي الرمة فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا اي بنفختك وقيل انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماه روحا لانه يحيي--- الناس به كما يحيون بالارواح ولهذا المعني سمي القران روحا	1351	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0519	true	59618299456706037	82	172	398	878	1533	300	الروح النفخ فسمي روحا لانه حدث عن نفخة جبريل في درع مريم ومنه قول ذي الرمة وقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا هذا قول ابي روق والثالث ان معني وروح منه انسان حي باحياء الله له والرابع ان الروح الرحمة فمعناه ورحمة منه ومثله وايدهم بروح منه المجادلة 22 والخامس ان الروح هاهنا جبريل فالمعني القاها الله الي مريم والذي القاها روح منه ذكر هذه الاقوال الثلاثة ابو سليمان الدمشقي والسادس انه سماه روحا لانه يحيا به الناس--- كما يحيون بالارواح ولهذا المعني سمي القران روحا	519	-3455047912034252134	157	256.5	127	483	32.50517654418945	25	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1366	false	2457355804284587466	188	218	966	1105	1533	300	الاية -قال منسوخ كان الرجل في الجاهلية اذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من السمر فلم يعرض له احد واذا رجع تقلد فلادة شعر فلم يعرض له احد وكان	1366	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0525	true	-5546225467417585149	155	185	776	916	1568	300	الاية وقال قتادة كان الرجل في الجاهلية اذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من السمر فلم يعرض له احد واذا رجع تقلد قلادة شعر فلم يعرض له احد وقال	525	-3455047912034252134	131	249.0	101	140	93.57142639160156	26	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1373	false	-1990713922508520286	66	97	325	485	1499	300	الاستثناء عاءدا ---------------------الي المذكور من عند قوله والمنخنقة لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ذلك عن علي وابن عباس والحسن وقتادة و----قالوا كلهم ان ادركت ذكاته بان توجد له عين تطرف او ذنب يتحرك فاكله	1373	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0528	true	-1492707595372959242	116	207	591	1062	1502	300	الاستثناء ففيه قولان احدهما انه يرجع الي المذكور من عند قوله والمنخنقة والثاني انه يرجع الي ما اكل السبع خاصة والعلماء علي الاول فصل في الذكاة قال الزجاج اصل الذكاة في اللغة تمام الشء فمنه الذكاء في السن وهو تمام السن قال الخليل الذكاء ان تاتي علي قروحه سنة وذلك تمام استكمال القوة ومنه الذكاء في الفهم وهو ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار اي اتممت اشعالها وقد روي---- عن علي وابن عباس والحسن وقتادة انهم قالوا ما----- ادركت ذكاته بان توجد له عين تطرف او ذنب يتحرك فاكله	528	-3455047912034252134	139	225.0	111	480	28.95833396911621	25	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1525	false	-8871858081622473652	92	127	470	663	1565	300	قوله تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم عن- الحسن قال انما قال قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري ليدل علي انهم ابتدعوا النصرانية وتسموا بها وانهم ليسوا علي منهاج ال------------------ذين اتبعوا المسيح	1525	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0545	true	3139015887894745975	144	176	777	950	1643	300	قوله تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم قال الحسن---- انما قال قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري ليدل علي ا-----------------------------------نهم ليسوا علي منهاج النصاري حقيقة وهم الذين اتبعوا المسيح	545	-3455047912034252134	152	281.5	123	212	71.69811248779297	25	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1524	false	-8708589311708976850	24	123	124	624	1620	300	السدي تزعم اليهود ان الله تعالي اوحي الي اسراءيل ان ولدك بكري من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد وقال الحسن انما قالوا ذلك علي معني قرب الولد من الوالد واما النصاري فقيل انهم تاولوا ما في الانجيل في قول المسيح عليه السلام اني ذاهب الي ابي وابيكم وقيل انهم لما قالوا المسيح ابن الله وكان منهم جري ذلك علي قول العرب هذيل شعراء اي منهم شعراء وعلي قولهم في رهط مسيلمة قالوا نحن ابناء الله اي قال قاءل منهم وتابعوه عليه فكان معني قولهم علي هذا الوجه نحن ابناء الله اي منا ابن الله وقال تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم فيه ابطال -دعواهم	1524	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0547	true	-3844599308086715539	204	261	1011	1312	1510	300	السدي قالوا------ ان الله تعالي اوحي الي اسراءيل ان ولدك بكري من الولد فادخلهم النار فيكونون فيها اربعين يوما حتي تطهرهم وتاكل خطاياهم ثم ينادي مناد اخرجوا كل مختون من بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انهم لما قالوا المسيح ابن الله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني قولهم-------------- نحن ابناء الله اي منا ابن الله وفي قوله-- قل فلم يعذبكم بذنوبكم---- ابطال لدعواهم	547	-3455047912034252134	173	143.0	136	615	28.130081176757812	30	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1527	false	-7286470436440584538	242	298	1229	1494	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما احدا من علي بنفسه وذات يده من---- ابي بكر فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله يعني اني متصرف حيث صرفتني وامرك جاءز في مالي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل--- انت ومالك لابيك ولم يرد به حقيقة الملك قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانها محرمة عليهم	1527	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0553	true	-7258875053277372591	77	194	372	979	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله يعني اني متصرف حيث صرفتني وامرك جاءز في مالي قوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال ابن عباس اقض بيننا وبينهم وقال ابو عبيدة باعد وافصل وميز وفي المراد بالفاسقين ثلاثة اقوال احدها العاصون قاله ابن عباس والثاني الكاذبون قاله ابن زيد والثالث الكافرون قاله ابو عبيدة قال السدي غضب موسي حين قالوا له اذهب انت وربك فدعا عليهم وكانت عجلة من موسي عجلها الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين قوله تعالي فانها محرمة عليهم	553	-3455047912034252134	176	269.5	131	607	28.995058059692383	32	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1557	false	3755620163870674433	190	224	991	1140	1512	300	من ذلك وهو مفتوح الباب ام لا باب له الا انه محجر بالبناء و----ما كان في غير بناء ولا خيمة ولا فسطاط ولا مضرب فانه لا يكون حرزا الا ان يكون عنده من يحفظه	1557	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0565	true	-2879286631157103014	0	31	0	132	1481	300	من ذلك وهو مفتوح الباب او لا باب له الا انه محجر بالبناء فاما ما كان في غير بناء ولا خيمة------------------- فانه ليس في حرز ال--ا ان يكون عنده من يحفظه	565	-3455047912034252134	115	206.5	88	153	75.16339874267578	24	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1593	false	4954233352107923798	160	249	770	1194	1431	300	لتعذر استيفاء لا قصاص في مثله الا تري انا لا نقف علي الحد الذي يجب قلعه منها فهو كمن قطع قطعة لحم من فخذ رجل او ذراعه او قطع بعض فخذه فلا يجب فيه القصاص وانما القصاص عندهم فيما قد ذهب ضوءها وهي قاءمة--------- ان تشد عينه الاخري وتحمي له مراة فتقدم الي العين التي فيها القصاص حتي يذهب ضوءها واما قوله تعالي والانف بالانف فان اصحابنا قالو-----------------------------------------ا اذا قطعه من اصله فلا قصاص فيه لانه عظم لا يمكن استيفاء القصاص فيه كما لو قطع يده من نصف الساعد	1593	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0573	true	-7528977607023649795	222	289	1152	1486	1543	300	لتعذر استيفاء المماثلة ل--------------انا لا نقف علي الحد الذي يجب قلعه وانم------------------------------------------------------------ا يجب------------------------------ فيما--- ذهب ضوءها وهي قاءمة وصفة ذلك ان تشد عين- القالع وتحمي--- مراة فتقدم من- العين التي فيها القصاص حتي يذهب ضوءها واما ال-------------------انف فاذا قطع المارن وهو مالان منه وتركت قصبته ففيه القصاص واما اذا قطع -من اصله فلا قصاص فيه لانه---- لا يمكن استيفاء القصاص---- كما لو قطع يده من نصف الساعد	573	-3455047912034252134	247	373.0	194	474	52.109703063964844	41	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1598	false	-2139479480233435351	221	258	1175	1365	1586	300	لما تقدم من مثله لانهما نزلا -في شيءين مختلفين احدهما في شان الرجم والاخر في التسوية بين الديات حين تحاكموا اليه في الامرين قوله تعالي واحذرهم ان يفتن----------وك عن بعض ما انزل الله اليك قال----------------------------- ابن عباس	1598	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0577	true	-2279799163609789844	113	155	558	778	1579	300	لما تقدم وان---------ما نزلتا في شيءين مختلفين احدهما في شان الرجم والاخر في التسوية في- الديات حتي تحاكموا اليه في الامرين قوله تعالي واحذرهم ان يفتنوك اي يصرفوك عن بعض ما انزل الله اليك وفيه قولان احدهما انه الرجم قاله ابن عباس	577	-3455047912034252134	169	302.5	135	230	73.47826385498047	29	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1611	false	7981810122727416915	7	76	40	434	1548	300	لعنوا علي لسان داود فصاروا قردة وعلي لسان عيسي فصاروا خنازير وقيل ان فاء----دة لعن----------هم علي لسان الانبياء اعلامهم الاياس من المغفرة مع الاقام-----------------------------------------ة علي الكفر والمعاصي لان دعاء الانبياء عليهم السلام ب-----------------------------------------------------------------------------------اللعن والعقوبة مستجاب وقيل انما ظهر لعنهم علي لسان الانبياء لءلا يوهموا الناس ان لهم منزلة بولادة الانبياء تنجيهم من عقاب المعاصي قوله تع-----------------------------------الي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه معناه --------------------------لا ينهي بعضهم بعضا عن المنكر	1611	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0597	true	-849613408106725363	69	178	358	946	1572	300	لعنوا علي لسان داود فصاروا قردة وعلي لسان عيسي فصاروا خنازير وقال الحسن وقتادة لعن اصحاب السبت علي لسان داود فانهم لما اعتدوا قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولعن اصحاب الماءدة علي لسان عيسي فانهم لما اكلوا منها ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت فجعلوا خنازير قوله تعالي ذلك بما عصوا اي ذلك اللعن بمعصيتهم لله تعالي في مخالفتهم امره ونهيه وباعتداءهم في مجاوزة ما حده----- لهم الماءدة 79 كانوا لا يتناهون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون قوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه التناهي تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا عن المنكر	597	-3455047912034252134	183	173.5	143	593	30.86003303527832	29	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1621	false	7259102846458118697	30	113	153	611	1532	300	قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم في اليمين المعقودة بالله عز وجل وكانت النذور محمولة علي الاصول الاخر التي ذكرنا في لزوم الوفاء بها قوله تعالي واحفظوا ايمانكم فقال قاءلون معناه احفظوا انفسكم من الحنث فيها واحذروا الحنث فيها وان لم يكن الحنث معصية وقال اخرون اقلوا من الايمان علي نحو قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم واستشهد من قال ذلك بقول الشاعر قليل الالا يا حافظ ليمينه اذا بدرت منه الالية برت وقال اخرون معناه--- راعوها لكي تءدوا الكفارة عند الحنث فيها	1621	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0604	true	1821261892427460931	44	93	251	539	1605	300	قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فيه اضمار تقديره اذا حلفتم وحنثتم وفي قوله--------------------------------------------------------- واحفظوا ايمانكم ثلاثة اقوال احدها--------------------------------------------------------------------------------- اقلوا منها ويشهد له قوله----------- ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وانشدوا----------------------- قليل الالا-يا حافظ ليمينه والثاني احفظوا انفسكم من الحنث فيها والثالث راعوها لكي تءدوا الكفارة عند الحنث فيها	604	-3455047912034252134	164	209.0	132	461	35.57483673095703	23	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1367	false	6808286651787081216	0	26	0	127	1481	300	وكان الرجل اذا اراد البيت تقلد قلادة من شعر------- تمنع-ه من الناس وكان اذا نفر تقلد قلادة من الاذخر او من لحاء شجر الحرام فمنعت---- الناس	1367	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0612	true	3033234695457415820	188	215	968	1102	1564	300	وكان الرجل اذا اراد البيت تقلد قلادة من شعر فاحمته ومنعته من الناس وكان اذا نفر تقلد قلادة من الاذخر او من لحاء السمر----- فمنعته من الناس	612	-3455047912034252134	116	201.0	91	139	83.45323944091797	22	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1708	false	525281609750558191	74	132	400	725	1637	300	قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا روي عن ابن عباس رواية والحسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رواية اخري ومجاهد قا--------لوا-------- الحمولة كبار ا---------لابل والفرش الصغار وقال قتادة والربيع بن انس والضحاك والسدي والحسن رواية الحمولة ما حمل من الابل والفرش الغنم وروي عن ابن عباس رواية اخري قال الحمولة كل ما حمل من الابل والبقر والخيل والبغال والح-----------------مير والفرش الغنم	1708	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0723	true	5265938781953431648	82	145	460	811	1625	300	قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا هذا نسق علي ما قبله والمعني انشا جنات وانشا حمولة وفرشا وفي ذلك خمسة اقوال احدها ان الحمولة ما حمل من الابل والفرش صغارها قاله ابن مسعود والحسن---- ومجاهد وابن قتيبة والثاني ان الحموله --ما انتفعت بظهورها والفرش الراعية رواه ---------------------ال--------------------------------------------------------------ضحاك عن ابن عباس -وا---لثالث ان الحمولة الابل-------------------- والخيل والبغال والحمير وكل شء يحمل عليه والفرش الغنم	723	-3455047912034252134	141	139.0	113	464	30.38793182373047	18	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1744	false	-5315722282888606671	193	251	943	1221	1496	300	جعلا له شركاء فيما اتاهما قال ال---------------------------------------------------------------------------------حسن وقتادة الض-----مير في----- جعلا--------- عاءد الي النفس وزوجه من ولد ادم لا الي ادم وحواء وقال غيرهما راجع الي الولد الصالح ب-------------------معني انه كان معا في بدنه وذلك صلاح في خلقه لا في دينه ورد الضمير الي اثنين لان حواء كانت تلد في--- بطن واحد ذكرا وانثي قوله تعالي ان--- الذين	1744	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0832	true	-4920016948034908624	182	253	904	1270	1531	300	جعلا له شركاء فيما اتاهما وروي قتادة عن الحسن قال هم اليهود والنصاري رزقهم الله اولادا فهودوهم ونصروهم وروي عن الحسن وقتادة قالا الضمير في قوله جعلا له شركاء عاءد الي النفس وزوجه من ولد ادم لا الي ادم وحواء وقيل الضمير راجع الي الولد الصالح وهو السليم الخلق فالمعني جعل له ذلك الولد شركاء وانما قيل جعلا-------------------------------- لان حواء كانت تلد في كل بطن----- ذكرا وانثي قال ابن الانباري الذين	832	-3455047912034252134	179	252.0	138	403	44.416873931884766	31	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1805	false	8596915126573781566	39	115	185	540	1455	300	فهوي رسو- الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهوي ما قال عمر------------- فلما كان من الغد جء-ت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو----- وابو بكر قاعدان -----يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي- انت وصاحبك------------------------------------------ فقال------------------------- ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابكم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة من النبي صلي الله عليه وسلم فانزل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ما كان لنبي	1805	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0881	true	1220098121764451135	44	153	223	743	1494	300	فهوي رسول الله ما قا-------------------ل ابو بكر ولم يهو- ما قلت فاخذ منهم الفداء فلما كان من الغد غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو قاعد وابو بكر الصديق وهما يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني ماذا---- يبكيك انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من الف------داء لقد عرض علي عذابكم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة---------------------------- فانزل الله ما كان لنبي ان يكون له اسري الي قوله عظيم وروي عن ابن عمر قال لما اشار عمر بقتلهم وفاداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل الله تعالي ما كان لنبي	881	-3455047912034252134	275	438.0	213	578	47.57785415649414	49	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1817	false	7519011709542971731	97	159	479	790	1507	300	هذه الاخبار انه قد كان بين النبي---- صلي الله عليه وسلم وبين----- المشركين عهد عام وهو ان لا يصد احدا منهم عن البيت ولا يخاف احد في الشهر الحرام فجعل الله تعالي عهدهم اربعة اشهر بقوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر وكان بينه وبين -خواص منهم عهود الي اجال مسماة وامر بالوفاء لهم واتمام عهودهم الي مدتهم اذا لم يخش غدرهم	1817	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0892	true	-525135779170505402	152	205	791	1048	1584	300	هذا الباب-- انه قد كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين جميع المشركين عهد عام وهو ان لا يصد احد------ عن البيت ولا يخاف احد في الشهر الحرام فجعل الله------ عهدهم اربعة ا---------------------------------------شهر وكان بينه وبين اقوام منهم عهود الي اجال مسماة فامر بالوفاء لهم واتمام----------- مدتهم اذا لم يخش غدرهم	892	-3455047912034252134	236	413.5	185	321	73.52024841308594	42	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1835	false	-7237725250497123202	15	47	73	231	1617	300	قوله تعالي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء فان العيلة الفقر يقال عال ي------------------------------------عي------------------------------------------------------------ل اذا افتقر قال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل	1835	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0905	true	2610697291760618314	189	276	1012	1474	1606	300	قوله تعالي وان خفتم عيلة وقرا سعد بن ابي وقاص وابن مسعود والشعبي وابن السميفع عايلة قال سعيد بن جبير لما نزلت انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا شق علي المسلمين وقالوا من ياتينا بطعامنا وكانوا يقدمون عليهم بالتجارة فنزلت وان خفتم عيلة الاية قال الاخفش---------------------------------------------- العيلة الفقر يقال عال يعيل عيلة اذا افتقر واعال اعالة فهو يعيل اذا صار صاحب عيال وقال ابو عبيدة العيلة هاهنا مصدر عال فلان اذا افتقر وا-----نشد وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل	905	-3455047912034252134	102	31.5	81	513	19.883041381835938	19	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1879	false	6154460607583752739	268	300	1413	1582	1582	300	وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ف------اوجب فرض الجهاد بالمال والنفس جميعا فمن كان له مال وهو مريض او مقعد او ضعيف لا يصلح للقتال فعليه الجهاد بماله بان يعطيه غيره فيغزو-	1879	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0921	true	-806165678721716870	61	93	354	526	1609	300	وجاهدوا باموالكم وانفسكم قال القاضي ابو يعلي اوجب---- الجهاد بالمال والنفس جميعا فمن كان له مال وهو مريض او مقعد او ضعيف لا يصلح للقتال فعليه الجهاد بماله بان يعطيه غيره فيغزو	921	-3455047912034252134	151	278.0	124	176	85.79545593261719	27	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1923	false	3057729431131229433	192	281	1073	1524	1631	300	قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فيه اخبار عن كفا---------ر المنافقين وكلمة الكفر كل كلمة فيها جحد لنعمة الله او بلغت منزلتها في العظم وكانوا يطعنون في النبوة والاسلام ويقال ان القاءل لكلمة الكفر الجلاس بن سويد بن الصامت قال ان كان ما جاء به محمد----- حقا لنحن شر من الحمير ثم حلف بالله ما قال روي ذلك عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وعروة وابن اسحاق وقال قتادة نزلت في عبدالله بن ابي بن سلول حين قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاذل منها الاذل	1923	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0939	true	-8674013134102676387	80	177	427	916	1532	300	قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر المنافقين فعابهم فقال الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاس بن سويد-------------- ان كان ما يقول علي اخواننا حقا لنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس والله انه لصادق ولانتم شر من الحمير واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فاتي الجلاس فقال ما قلت شيءا فحلفا عند المنبر فنزلت هذه الاية قاله ابو صالح عن ابن عباس وذهب الي نحوه الحسن ومجاهد------ وابن سيرين والثاني ان عبد ا-------لله بن ابي قال والله------ لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	939	-3455047912034252134	169	163.5	129	636	26.57232666015625	26	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1927	false	-1094627721380492307	131	300	603	1487	1487	300	قوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله هذا عطف علي ما تقدم من ذكر الجهاد في قوله لكن الرسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم ثم عطف عليه قوله وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم فذمهم علي الاستءذان في التخلف عن الجهاد من غير عذر ثم ذكر المعذورون من المءمنين فذكر الضعفاء وهم الذين يضعفون عن الجهاد بانفسهم لزمانة او عمي او سن او ضعف في الجسم وذكر المرضي وهم الذين بهم اعلال مانعة من النهوض والخروج للقتال وعذر الفقراء الذين لا يجدون ما ينفق-ون وكان عذر هءلاء ومدحهم بشريطة ال--------نصح لله و-رسوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من تخلف منهم وهو غير ناصح لله ورسوله بل يريد التضريب والسعي في افساد قلوب من بالمدينة لكان مذموما مستحقا للعقاب ومن النصح لله تعالي حث المسلمين علي الجهاد وترغيبهم فيه والسعي في اصلاح ذات بينهم ونحوه مما يعود بالنفع علي الدين ويكون مع ذلك مخلصا لعمله من الغش لان ذلك هو النصح ومنه التوبة النصوح قوله ما علي المحسنين من سبيل-	1927	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms0949	true	7789312341154308710	73	229	373	1232	1585	300	قوله تعالي ليس علي الضعفاء اختلفوا فيهن نزلت عل----------------------------------------------------------------------------------------ي قولين احدهما انها نزلت في عاءذ بن عمرو وغيره من اهل العذر قاله قتادة والثاني في ابن مكتوم قاله الضحاك وفي المراد بالضعفاء ثلاثة اقوال احدها انهم الزمني والمشايخ الكبار قاله ابن عباس ومقاتل والثاني انهم الصغار والثالث المجانين سموا ضعافا لضعف عقوله---------------------------------------------------------------------------------------م ذكر القولين الماوردي والصحيح انهم ال---------ذين يضعفون------------------ لزمانة او عمي او سن او ضعف في الجسم و----المرضي ال----ذين بهم اعلال مانعة من --------الخروج للقتال و----------- الذين لا يجدون هم المقلون والحرج الضيق في القعود عن الغزو بشرط النصح لله ولرسوله وفيه وجهان احدهما ان المعني اذا برءوا من النفاق والثاني اذا قاموا بحفظ الذراري والمنازل فان قيل بالوجه الاول فهو يعم جميع المذكورين وان قيل بالثاني فهو يخص المقلين وانما شرط النصح لان من تخلف بقصد السعي بال------------------------------------------فساد فهو------------------ مذموم--------------- ومن النصح لله------ حث المسلمين علي الج-------------هاد والسعي في اصلاح ذات بينهم وساءر -ما يعود باستقامة-- الدين قوله تعالي--------------------------------------------------------------- ما علي المحسنين من سبيل	949	-3455047912034252134	315	357.0	245	1248	25.240385055541992	44	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms1963	false	1263179393965209974	87	181	432	966	1569	300	قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة قال قتادة------------- يجع-----لهم مسلمين وذلك بالالجاء الي الايمان وانما يكون الالجاء بالمنع لانهم لو راموا خلافه منعوا منه مع الاضطرار الي حسنه وعظم المنفعة به قوله تعالي ولا يزالون مختلفين قال مجاهد وعطاء وقتادة والاعمش اي مختلفين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاديان يهودي ونصراني ومجوسي ونحو ذلك من اختلاف المذاهب الفاسدة وروي عن الحسن في الارزاق والاحوال من تسخير بعضهم لبعض قوله تعالي الا من رحم ربك انما هو استثناء من المختلفين بالباطل بالاطلاق في الايمان المءدي الي الثواب فانه ناج من الاختلاف بالباطل قوله تعالي ولذلك خلقهم	1963	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms1088	true	-6285792263495217538	28	112	140	570	1540	300	قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة قال ابن عباس لو شاء ان يجعلهم كلهم مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين لفعل قوله تعالي ولا يزالون مختل------------------------------------------فين في المشار اليهم قولان احدهما انهم اهل الحق واهل الباطل رواه الضحاك عن ابن عباس فيكون المعني ان هءلاء يخالفون هءلاء والثاني انهم اهل الاهواء لا يزالون مختلفين رواه عكرمة عن ابن عباس هود 119 الا من رحم قوله تعالي الا من رحم ربك قال ابن عباس هم اهل الحق وقال------------------------------------------------------------------------ الحسن اهل رحمة الله لايختلفون قولة تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولذلك خلقهم	1088	-3455047912034252134	116	3.5	92	805	14.409937858581543	18	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2011	false	4023873500024451903	88	179	435	931	1571	300	ولو اسلم في دار الاسلام ولم يعلم بفرض الصلاة عليه فع--ليه القضاء استحسانا والقياس ان يكون مثل الاول لعدم قيام حجة السمع عليه وحجة الاستحسان انه قد راي الناس يصلون في المساجد باذان واقامة وذلك دعاء اليها-------------------------------------- فكان ذلك بمنزلة قيام الحجة عليه ومخاطبة المسلمين اياه بلزوم فرضها فلا يسقطها عنه تضييعه اياه والوجه الثاني انه لا يعذب عذاب الاستءصال الا بعد قيام حجة السمع بالرسول وان مخالفة موجبات احكام العقول قبل ورود السمع من جهة الرسول لا توجب في حكم الله عذاب الاستءصال قوله تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية	2011	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms1319	true	-3908701718423035078	19	82	99	436	1668	300	ولو اسلم في دار الاسلام ولم يعلم بفرض الصلاة فالواجب عليه القضاء ل--------------------------------------------------------------------------انه قد راي الناس يصلون في المساجد باذان واقامة وذلك دعاء اليها واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق----------- عليها القول فدمرناها تدميرا وكم اهلكنا من القرون من----------------------------------------------------------- بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا الاسراء 16 واذا اردنا ان------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية	1319	-3455047912034252134	171	225.5	134	536	31.902984619140625	29	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2015	false	-5188436745920090150	223	252	1126	1298	1519	300	قوله تعالي والمسكين وابن السبيل-------------------- يجوز ان يكون --مراده الصدقات الواجبة في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاي------ة وجاءز ان يكون الحق الذي يلزمه اعطاءه عند الضرورة اليه	2015	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms1325	true	-8150699014203413024	117	144	641	794	1652	300	قوله تعالي والمسكين وابن السبيل قال القاضي ابو يعلي يجوز ان يكون المراد- الصدقات الو---------------------------------------------اجبة يعني الزكاة ويجوز ان يكون الحق الذي يلزمه اعطاءه عند الضرور- اليه	1325	-3455047912034252134	116	188.0	94	200	58.0	17	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2039	false	-7206116092927675481	202	225	1035	1155	1552	300	قوله تعالي لنعلم اي الحز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اح--------------------------------------صي لما لبثوا امدا معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليظهر المعلوم في اختلاف الحزبين في مدة لبثهم لما في ذلك من العبرة	2039	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms1383	true	6462629186705271802	51	157	253	827	1577	300	قوله تعالي لنعلم اي الحزبين قال المفسرون اي لذي وقال بعضهم المعني لتعلموا انتم وقرا ابو الجوزاء وابو عمران والنخعي ليعلم بضم الياء علي ما لم يسم فاعله اي الحزبين ويعني بالحزبين المءمنين والكافرين من قوم اصحاب الكهف احصي لما لبثوا اي لنعلم اهءلاء احصي للامد او هءلاء فكانه وقع بينهم تنازع في مدة لبثهم في الكهف بعد خروجهم من بينهم فبعثهم الله ليبين ذلك ويظهر قال قتادة لم يكن للفريقين علم بلبثهم لا لمءمنيهم ولا لكافريهم قال مقاتل لما بعثوا زال الشك وعرفت حقيقة اللبث وقال القاضي ابو يعلي معني الكلام بعثناهم ليظهر المعلوم في اختلاف الحزبين في مدة لبثهم لما في ذلك من العبرة	1383	-3455047912034252134	110	183.0	88	574	19.16376304626465	19	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2055	false	802740748317964268	16	80	89	393	1504	300	سعيد بن جبير سالت ابن عباس عن قوله تعالي وفتناك فتونا فقال استانف لها نهارا يا ابن جبير ثم ذكر في معناه وقوعه في محنة بعد محنة اخلصه الله منها او لها انها-- حملته في السنة التي كان فرعون يذبح----- الاطفال ثم القاءه في اليم- ثم منعه الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة	2055	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms1499	true	-7810004708727097680	151	202	773	1015	1495	300	سعيد بن جبير عن --ابن عباس ----------------------------قال الفتون-------------------------------------- وقوعه في محنة بعد محنة -خلصه الله منها او-لها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال ثم القاءه في البحر ثم منعه الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة	1499	-3455047912034252134	223	380.0	175	312	71.47435760498047	42	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2056	false	6738665010039689567	270	300	1411	1564	1564	300	حرام بن محيصة عن ابيه ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدته فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها-	2056	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms1557	true	4731795719168538919	96	124	474	619	1585	300	حرام بن محيصه عن ابيه ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءط رجل فافسدت- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها	1557	-3455047912034252134	143	266.5	116	154	92.85713958740234	25	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2057	false	-5613179862368980107	166	192	825	958	1530	300	لان داود عليه السلام حكم بدفع الغنم الي صاحب الحرث وحكم سليمان له باولادها واصوافها ولا خلاف بين المسلمين ان من نفشت غنمه في حرث رجل	2057	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms1557	true	4731795719168538919	47	72	233	353	1585	300	لان داود------------ حكم بدفع الغنم الي صاحب الحرث وحكم سليمان له باولادها واصوافها ولا خلاف انه لا يجب علي- من نفشت غنمه في حرث رجل	1557	-3455047912034252134	107	188.5	84	133	80.45112609863281	20	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2117	false	-8611720860983623030	139	183	684	918	1481	300	والشعبي قا---لوا في الضرب---- واختلف الفقهاء في شدة الضرب في الحدود فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا----- ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر التعزير اشد الضرب وضرب الز-نا اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال مالك والليث الضرب في الحدود كلها سواء غير مبرح	2117	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms1637	true	812687255843542974	54	116	310	630	1618	300	والشعبي وابن زبد في اخرين فصل واختلف العلماء في شدة الضرب في الحدود فقال الحسن البصري ضرب الزنا اشد من القذف والقذف اشد من الشرب ويضرب الشارب اشد من ضرب التعزير وعلي هذا مذهب اصحابنا وقال ابو حنيفة التع---------------------زير اشد الضرب وضرب الزاني اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب الق-ذف وقال مالك------- الضرب في الحدود كلها سواء غير مبرح	1637	-3455047912034252134	189	315.5	150	349	54.154727935791016	32	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2287	false	-5238123230450648198	171	251	845	1248	1489	300	انهما لا يتفقان وانه سيفارقها فاضمر النبي صلي الله عليه وسلم انه ان طلقها زيد تزوجها وهي زينب بنت جحش وكانت بنت عمة النبي صلي الله عليه وسلم فاراد ان يضمها اليه صلة لرحمها واشفاقا عليها----------------------------------------- فعاتبه الله علي اضمار ذلك واخفاءه وقوله-- لزيد اتق الله امسك عليك زوجك واراد ----ان يكون -------باطنه وظاهره عند الناس سواء كما قال--- في قصة عبدالله بن سعد حين قيل له هلا اومات الينا بقتله فقال ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	2287	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms1861	true	-6457142095295412103	221	285	1083	1411	1484	300	انهما لا يتفقان وانه سيفارقها واضمر------------------------- انه ان طلقها---- تزوجتها--------------------------------------------------------------------------- صلة لرحمها واشفاقا عليها لانها كانت بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب فعاتبه الله علي اضمار ذلك واخفاءه حين قال لزيد--------- امسك عليك زوجك واراد منه ان يكون ظاهره وباطن-------ه عند الناس سواء كما قيل له في قصة رجل اراد قت------------له هلا اومات الينا بقتله فقال ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	1861	-3455047912034252134	250	393.0	200	460	54.34782791137695	42	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2295	false	-8848175658614902092	239	293	1150	1411	1444	300	ام هانء قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه بعذر ف--انزل الله------ انا احللنا لك ازواجك الي قوله اللاتي هاجرن معك قالت فلم اكن -احل له لاني لم اهاجر معه كنت مع الطلقاء فان صح هذا الحديث فان مذهب ام هانء ان تخصيصه ل-لمهاجرات منهن قد اوجب حظر من لم تهاجر	2295	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms1867	true	2253420553011327222	77	127	409	654	1530	300	ام هانء----- خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه بعذر ثم انزل الله تعالي انا احللنا لك ازواجك الي قوله اللاتي هاجرن معك قالت فلم اكن لاحل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء وهذا يدل م----------ن مذهبها------ ان تخصيصه بالمهاجرات----- قد اوجب حظر من لم تهاجر	1867	-3455047912034252134	221	384.5	175	271	81.54981231689453	40	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2312	false	-218021674498374405	256	294	1282	1479	1507	300	قوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون روي عن الضحاك وقتادة انه-------------------------------------------------- اراد--- سفينة نوح قال ابو بكر فنسب الذرية الي المخاطبين لانه- من جنسهم كانه قال ذرية الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وقوله تعالي وخلقنا لهم من مثله	2312	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms1926	true	-1180819467890780047	76	198	373	1005	1509	300	قوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم قرا نافع وابن عامر ذرياتهم علي الجمع وقرا الباقون من السبعة ذريتهم علي التوحيد قال المفسرون اراد في سفينة نوح------------ فنسب الذرية الي المخاطبين لانهم من جنسهم كانه قال ذرية الناس وقال الفراء اي ذرية من هو منهم فجعلها ذرية لهم وقد سبقتهم وقال غيره هو حمل الانبياء في اصلاب الاباء حين ركبوا السفينة ومنه قول العباس بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق قال المفضل بن سلمة الذرية النسل لانهم من ذراهم الله منهم والذرية ايضا الاباء لان الذر وقع منهم فهو من الاضداء ومنه هذه الاية وقد شرحنا هذا في قوله ذرية بعضها من بعض ال عمران 34 والمشحون المملوء يس 42 وخلقنا لهم من قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله	1926	-3455047912034252134	143	231.0	114	644	22.20496940612793	24	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2313	false	3877751510671673460	145	256	724	1237	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر فقالت لا الا ببيت اخي بني قيس بن طرفة ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا-- وياتيك بالاخبار من لم تزود قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول ياتيك من لم تزود- بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله ق-ال اني لست بشاعر ولا ينبغي لي قال ابو بكر لم يعط الله نبيه صلي الله عليه وسلم العلم بانشاء الشعر لم يكن قد علمه الشعر لانه الذي يعطي فطنة ذلك من يشاء من عباده وانما لم يعط ذلك------ لءلا تدخل به الشبهة علي قوم فيما اتي به من القران انه---- قوي علي ذلك بما في طبعه من الفطنة للشعر	2313	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms1934	true	9591644628202671	97	166	471	800	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرك بايهما بدات فقال ابو بكر والله ما انت بشاعر ولا ينبغ-ي لك الشعر وتمثل يوما فقال ويا-----------------------------------------------------------------تيك من لم تزوده بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال اني لست بشاعر ولا ينبغي لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما منع من قول الشعر لءلا تدخل--- الشبهة علي قوم فيما اتي به من القران فيقولون قوي علي ذلك بما في طبعه من الفطنة للشعر	1934	-3455047912034252134	229	360.0	175	527	43.45351028442383	42	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2318	false	2327815220512786696	249	300	1269	1526	1526	300	وان اوريا بن حنان لم تكن له امراة وقد خطب ام-----راة فخطبها داود مع علمه بان اوريا--- خطبها وتزوجها وكان فيه شيان مما سبيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانبياء التنزه عنه-- احدهما خطبته علي خطبة- غيره والثاني اظهار الحرص علي التزويج مع كثرة من عنده من النساء- ولم يكن عنده ان ذلك معصية فعاتبه الله-	2318	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms1980	true	-8666401480774702229	35	119	180	629	1583	300	-ان اوريا كان قد--------------------- خطب تلك المراة فخطبها داود مع علمه بان اوريا قد خطبها فتزوجها فاغتم اوريا وعاتب الله تعالي داود اذ لم يتركها لخاطبها الاول واختار القاضي ابو يعلي هذا القول واستدل عليه بقوله وعزني في الخطاب قال فدل هذا علي ان الكلام انما كان بينهما في الخطبة ولم يكن قد تقدم تزوج الاخر فعوتب داود عليه السلام لشيءين ينبغي للانبياء التنزه عنهما احدهما خطبته علي خطبته غيره والثاني اظهار الحرص علي التزويج مع كثرة -------------نساءه ولم يعتقد------ ذلك معصية فعاتبه الله	1980	-3455047912034252134	180	265.5	144	490	36.73469543457031	26	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2361	false	500870144584851943	49	123	230	587	1440	300	تعالي اجتنبوا كثيرا من الظ-----------------------------------ن ان بعض الظن اثم اقتضت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية النهي عن بعض الظن لا عن جميعه لان قوله كثيرا من الظن يقتضي البعض وعقبه بقوله ان بعض الظن اثم فدل علي انه لم ينه عن جميعه وقال في اية اخري ان الظن لا يغني من الحق شيءا وقال وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا فالظن علي اربعة اضرب محظور ومامور به------ ومندوب اليه ومباح فان الظن المحظور فهو سوء الظن بالله تعالي	2361	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms2173	true	6637585586309439228	40	134	199	653	1526	300	تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن قال ابن عباس نهي الله تعالي المءمن ان يظن بالمءمن شرا وقال سعيد بن جبير هو الرجل يسمع من اخيه كلاما لا يريد به سوءا او يدخل مدخلا لا يريد به سوءا فيراه اخوه المسلم فيظن به سوءا وقال الزجاج هو ان يظن باهل الخير سوءا فاما اهل السوء والفسق فلنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر منهم قال القاضي ابو يعلي هذه الاية ت---------------------------------------------------------------------------------------------دل علي انه لم ينه عن جميع الظن وا-------------------------------------------------------------------------------لظن علي اربعة اضرب محظور ومامور به ومباح ومندوب اليه فاما---------- المحظور فهو سوء الظن بالله تعالي	2173	-3455047912034252134	146	195.0	115	636	22.955974578857422	26	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2362	false	-9123145078674032583	185	279	930	1420	1522	300	الظن كان تاركا للمامور به واما ما لم ينصب له عليه دليل يوصله الي العلم به وقد تعبد-- بتنفيذ الحكم فيه فالاقتصار علي غالب الظن واجراء الحكم عليه واجب وذلك نحو ما تعبدنا به من قبول شهادة العدول وتحري القبلة وتقويم المستهلكات واروش الجنايات التي لم يرد بمقاديرها توقيف فهذه وما كان من نظاءرها قد تعبدنا فيها بتنفيذ احكام غالب الظن وا--ما الظن المباح ف-الشاك في الصلاة-------------- امره النبي صلي الله عليه وسلم بالتحري والعمل علي ما يغلب في ظنه فلو غلب ظنه كان مباحا وان عدل عنه الي البناء علي اليقين كان جاءزا	2362	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms2173	true	6637585586309439228	147	239	733	1216	1526	300	الظن ا----------لمامور به فهو- ما لم ينصب ع---ليه دليل يوصل- الي العلم به وقد تعبدنا بتنفيذ الحكم فيه والاقتصار علي غالب الظن واجراء الحكم عليه واجب وذلك نحو ما تعبدنا به من قبول شهادة العدول وتحري القبلة وتقويم المستهلكات واروش الجنايات التي لم يرد بمقاديرها توقيف فهذا وما كان من نظاءره- قد تعبدنا فيه ب-------احكام غالب الظنون فاما الظن المباح فكالشاك في الصلاة اذا كان اماما امره النبي صلي الله عليه وسلم بالتحري والعمل علي ما يغلب في ظنه وان فعل---ه كان مباحا وان عدل عنه الي البناء علي اليقين كان جاءزا	2173	-3455047912034252134	446	815.5	359	509	87.62278747558594	75	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2363	false	-1812118212032932591	59	103	289	509	1461	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ظننتم فلا تحققوا فهذا من الظن الذي يعرض ب--قلب الانسان في اخيه م-ما يوجب الريبة فلا ينبغي--- ان يحققه واما الظن المندوب اليه فهو حسن ا--لظن بالاخ المسلم هو مندوب اليه م-ثاب عليه	2363	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms2173	true	6637585586309439228	240	285	1221	1446	1526	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ظننتم فلا تحققوا وهذا من الظن الذي يعرض في قلب الانسان في اخيه فيما يوجب الريبة فلا ينبغي له ان يحققه واما الظن المندوب اليه فهو احسان الظن بالاخ المسلم--- يند-ب اليه ويثاب عليه	2173	-3455047912034252134	205	371.5	163	229	89.5196533203125	35	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2373	false	6642514584005741849	239	292	1176	1422	1466	300	يحتج به من لا يجيز ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحوادث من جهة اجتهاد الراي بقوله ان هو الا وحي يوحي وليس كما ظنوا لان اجتهاد الراي اذا صدر عن الوحي جاز ان ينسب موجبه وما اد--------------------------------------------------------------------------------------ي اليه انه عن -وحي وقوله تعال------------------------------ي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي	2373	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms2213	true	7516531189347468303	214	275	1072	1361	1477	300	يحتج به من لا يجيز ل--------لنبي ان يجتهد------------------------------------------------------------------ وليس كما ظنوا لان اجتهاد الراي اذا صدر عن الوحي جاز ان ينسب الي الوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي	2213	-3455047912034252134	137	192.5	104	363	37.74104690551758	26	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2378	false	1843531205334209668	227	258	1207	1377	1575	300	والابتداع قد يكون بالقول وهو ما ينذره ويوجبه علي نفسه وقد يكون بالفعل بالدخول فيه وعمومه ي-----تضمن الامرين فاقتضي ذلك ان كل من ابتدع قربة قولا او فعلا فعليه رعايتها واتمامها	2378	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms2281	true	-3480584113355227414	101	133	545	720	1658	300	والابتداع قد يكون بالقول وهو ما ينذره ويوجبه علي نفسه وقد يكون بالفعل بالدخول فيه وعموم الاية تتضمن الامرين فاقتضي ذلك ان كل من ابتدع قربة قولا او فعلا فعليه رعايتها واتمامها	2281	-3455047912034252134	167	327.0	137	175	95.42857360839844	30	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2398	false	-899479397221155649	152	284	772	1477	1574	300	مصالحة اهل الحرب علي الجلاء عن ديارهم من غير سبي ولا استرقاق ---------ولا دخول في الذمة ولا اخذ جزية وهذا الحكم منسوخ عندنا اذا كان --بالمسلمين قوة علي قتالهم علي الاسلام او اداء الجزية وذلك لان الله قد--- امر بقتال الكفار حتي يسلموا او يءدوا الجزية قال الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقال فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فغير جاءز اذا كان بالمسلمين قوة علي قتالهم وادخالهم في الذمة او الاسلام ان يجلوهم ولكنه لو عجز المسلمون عن مقاومتهم ف------------ي ادخالهم في الاسلام او الذمة --جاز له-----م مصالحتهم علي الجلاء عن بلادهم والمعني الثان---------ي جواز مصالحة اهل الحرب علي مجهول من المال لان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم علي اراضيهم وعلي الحلقة وترك لهم ما اقلت الابل وذلك مجهول وق-------------------وله تعالي	2398	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms2299	true	-486213409158145123	13	113	59	572	1563	300	مصالحة اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم من غير سبي ولا استرقاق ولا جزية ولا دخول في --ذم-------------ة وهذا --حكم منسوخ------ اذا كان في المسلمين قوة علي قتالهم لا--------------------------------ن الله تعالي امر بقتال الكفار حتي يسلموا او يءدوا الجزية وانما يجوز هذا الحكم اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز المسلمون عن مقاومتهم فلم يقدروا علي ادخالهم في الاسلام او الذمة فيجوز له حينءذ مصالحتهم علي الجلاء من بلادهم وفي هذه القصة دلالة علي جواز مصالحتهم --------علي مجهول من المال لان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم علي ارض--هم وعلي الحلقة وترك لهم ما اقلت الابل وذلك مجهول الحشر 5 ما قطعتم من قوله تعالي	2299	-3455047912034252134	406	638.5	324	766	53.00260925292969	66	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2409	false	5440842632759157847	169	277	882	1385	1510	300	من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس --------شاة فقال ان---- فلانا وعياله احوج الي هذا منا به فبعث--- اليه فلم يزل يبعث به واحدا الي اخر -حتي تداولها تسعة اهل ابيات حتي رجعت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول فنزلت ومن يوق شح نفسه الاية وروي الاعمش عن جامع بن شداد عن الاسود بن هلال قال جاء رجل الي عبدالله فقال يا ابا عبدالرحمن قد خفت ان تصيبني هذه الاية ومن يوق شح نفسه فوالله ما اقدر علي ان اعطي شيءا اطيق منعه فقال عبدالله هذا البخل وبءس الشء البخل ولكن الشح ان تاخذ مال اخيك بغير حق وروي عن سعيد بن جبير في قوله تعالي ومن يوق شح نفسه	2409	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms2303	true	-2148036623957115597	168	252	852	1244	1491	300	من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي له راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا منا--- فبعث به اليه فلم يزل يبعث به واحد- الي واحد حتي تداولها سبعة اهل ابيات حتي رجعت الي اولءك فنزلت هذه الاية قاله ابن عمر وروي نحو هذه القصة عن انس بن مالك قال اهدي لبعض الصحابة راس شاة مشوي وكان مجهودا فوجه به الي جار له فتناوله تسعة انفس ثم عاد الي الاول فنزلت ------------هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن يوق شح نفسه	2303	-3455047912034252134	200	329.0	157	683	29.282577514648438	38	JK000871-ara1	JK000791-ara1
JK000871-ara1.ms2447	false	-3395173845103664626	87	209	445	1082	1567	300	تعالي واللاءي لم يحضن يعني واللاءي لم يحضن عدتهن ثلاثة اشهر----- لانه كلام لا يستقل بنفسه فلا بد له من ضمير وضميره ما تقدم ذكره مظهرا وهو العدة بالشهور باب عدة الحامل قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال ابو بكر لم يختلف السلف والخلف بعدهم ان عدة المطلقة الحامل ان تضع حملها واختلف السلف في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال علي وابن عباس تعتد الحامل المتوفي عنها زوجها اخر الاجلين وقا---------ل عمر وابن مسعود وابن عمر وابو مسعود البدري وابو هريرة عدتها الحمل فاذا وضعت حلت للازواج وهو قول فقهاء الامصار قال ابو بكر روي ابراهيم عن علقمة ع-----------------------------------------------------------------ن ابن مسعود قال من شاء لاعنته ما نزلت واولات الاحمال اجلهن الا بعد اية المتوفي عنها زوجها قال -	2447	3849123763866769352	JK000791-ara1.ms2347	true	-3442231183221253433	27	139	132	715	1509	300	تعالي واللاءي لم يحضن يعني ----------------عدتهن ثلاثة اشهر ايضا لانه كلام لا يستقل بنفسه فلا-بد له من ضمير وضميره--- تقدم ذكره مظهرا وهو العدة بالشهور وهذا علي قول اصحابنا محمول علي من لم يات عليها زمان الحيض انها تعتد ثلاثة اشهر فاما من اتي عليها زمان الحيض ولم تحض فانها تعتد سنة قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن عام في---------------------------------------- ا---------------------------------------------لمطلقات والمتوفي عنهن ازواجهن وهذا قو--------------------------------------------------------ل عمر وابن عمر وابن مسعو---------د وابي مسعود البدري وابي هريرة و-----------------------------------------فقهاء الامصار وقد-------- روي----------------- عن ابن عباس انه قال تعتد اخر الاجلين ويدل علي قولنا عموم الاية وقول ابن مسعود---- من شاء لاعنته ما نزلت واولات الاحمال------ الا بعد اية المتوفي عنها زوجها وقول	2347	-3455047912034252134	332	517.5	267	829	40.04825210571289	47	JK000871-ara1	JK000791-ara1