id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000870-ara1.ms02	true	254716718979629671	0	133	0	756	1669	300	قد طالت ذيوله وتشعبت اطرافه وتباينت فيه المذاهب وتفاوتت فيه الطراءق وتخالفت فيه النحل وسبب هذا عدم وقوف المنتسبين الي العلم حيث اوقفهم الله ودخولهم في ابواب لم ياذن الله لهم بدخولها ومحاولتهم لعلم شء استاثر الله بعلمه حتي تفرقوا فرقا وتشعبوا شعبا وصاروا احزابا وكانوا في البداية ومحاولة الوصول الي ما يتصورونه من العامة مختلفي المقاصد متبايني المطالب فطاءفة وهي اخف هذه الطواءف المتكلفة علم ما لم يكلفها الله سبحانه بعمله اثما واقلها عقوبة وجرما وهي التي ارادت الوصول الي الحق والوقوف علي الصواب لكن سلكت في----- طريقة متوعرة وصعدت في الكشف عنه الي عقبة كءود لا يرجع من سلكها سالما فضلا--- ان يظفر فيها بمطلوب صحيح ومع هذا اصلوا اصولا ظنوها حقا فدفعوا بها ايات قرانية واحاديث صحيحة نبوية واعتلوا في ذلك الدفع بشبه- واهية وخيالات مختل-ة وهءلاء--- طاءفتان الطاءفة الاولي	2	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2963	false	5485819380897532328	166	300	911	1671	1671	300	قد طالت ذيوله وتشعبت اطرافه وتباينت فيه المذاهب وتفاوتت فيه الطراءق وتخالفت---- النحل وسبب هذا عدم وقوف المنتسبين الي العلم حيث اوقفهم الله ودخولهم في ابواب لم ياذن الله لهم بدخولها ومحاولتهم لعلم شء استاثر الله بعلمه حتي تفرقوا فرقا وتشعبوا شعبا وصاروا احزابا -كانوا في البداية ومحاولة الوصول الي ما يتصورونه من العامة مختلفي المقاصد متبايني المطالب فطاءفة وهي اخف هذه الطواءف المتكلفة علم ما لم يكلفها الله سبحانه بعلمه اثما واقلها عقوبة وجرماو-هي التي ارادت الوصول الي الحق والوقوف علي الصواب لكن سلكت في طلبه طريقة متوعرة وصعدت في الكشف عنه الي عقب- كءود لا يرجع من سلكها سالما فضلا عن ان يظفر فيها بمطلوب صحيح ومع هذا اصلوا اصولا ظنوها حقا فدفعوا بها ايات قرانية واحاديث صحيحة نبوية واعتلوا في ذلك الدفع بشبهة واهية وح-الات مختلفة وهءلاء هم طاءفتان الطاءفة الاولي-	2963	5958300511273776150	743	1424.5	613	769	96.61898803710938	122	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms02	true	254716718979629671	134	300	760	1669	1669	300	الطاءفة التي غلت في التنزيه فوصلت الي حد يقشعر عنده الجلد ويضطرب له القلب من تعطيل الصفات الثابتة بالكتاب والسنة ثبوتا اوضح من شمس النهار واظهر من فلق الصباح وظنوا هذا من صنيعها موافقا للحق مطابقا لما يريده الله سبحانه فضلوا الطريق المستقيم- واضلوا من رام سلوكها والطاءفة الاخري هي غلت -------------في اثبات القدرة غلوا بلغ الي حد انه لا تاثير لغيرها ولا اعتبار بما سواها وافضي ذلك الي الجبر المحض والقصر الخالص فلم يبق لبعث- الرسل وانزال الكتب كثير فاءدة ولا يعود ذلك علي عباده بعاءدة وجاءوا بتاويلات للايات البينات ومحاولات لحجج الله الواضحات فكانوا كالطاءفة الاولي في الضلال والاضلال مع ان كلا المقصدين صحيح ووجه كل منهما صبيح لولا ما شانه من الغلو القبيح وطاءفة توسطت ورامت الجمع بين الضب والنون وظنت انها--- وقفت بمكان بين الافراط والتفريط ثم اخذت كل طاءفة من هذه الطواءف الثلاث تجادل وتناضل وتحقق وتدقق في زعمها وتجول علي الاخري وتصول بما ظفرت--- مما يوافق ما ذهبت اليه وكل حزب بما لديهم فرحون وعند الله تلتقي الخصوم ومع هذا-	2	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2964	false	-2613119544039927369	1	170	3	932	1622	300	الطاءفة التي غلت في التنزيه فوصلت الي حد يقشعر عنده الجلد ويضطرب له القلب من تعطيل الصفات الثابتة بالكتاب والسنة ثبوتا اوضح من شمس النهار واظهر من فلق الصباح وظنوا هذا من صنيعهم-موافقا للحق مطابقا لما يريده الله سبحانه فضلوا الطريق المستقيمة واضلوا من رام سلوكها والطاءفة الاخري هي الطاءفة التي غلت في اثبات القدرة غلوا بلغ الي حد انه لا تاثير لغيرها ولا اعتبار بما سواها وافضي ذلك الي الجبر المحض والقسر الخالص فلم يبق لبعثة الرسل وانزال الكتب كثير فاءدة ولا يعود ذلك علي عباده بعاءدة وجاء-ا بتاويلات للايات البينات ومحاولات لحجج الله الواضحات فكانوا كالطاءفة الاولي في الضلال والاضلال مع ان كلا المقصدين صحيح ووجه كل منهما صبيح لولا ما شانه من الغلو القبيح وطاءفة توسطت ورامت الجمع بين الضب والنون وظنت انها قد وقفت بمكان بين الافراط والتفريط ثم اخذت كل طاءفة من هذه الطواءف الثلاث تجادل وتناضل وتحقق وتدقق في زعمها وتجول عمل الاخري وتصول بما ظفرت به مما يوافق ما ذهبت اليه وكل حزب بما لديهم فرحون وعند الله تلتقي الخصوم ومع هذا	2964	5958300511273776150	900	1756.0	737	931	96.67024993896484	155	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms03	true	-4351219555738426058	0	131	0	693	1589	300	فهم متفقون فيما بينهم علي ان طريق السلف اسلم ولكن زعموا ان طريق الخلف اعلم فكان غاية ما ظفروا به من هذه الاعلمية لطريق الخلف ان تمني محققوهم واذكياءهم في اخر امرهم دين العجاءز وقالوا هنيءا للعامة فتدبر هذه الاعلمية التي---- حاصلها ان يهني من ظفر بها للجاهل الجهل البسيط ويتمني انه في عدادهم وممن يدين بدينهم ويمشي علي طريق-هم فان هذا ينادي باعلي صوت ويدل باوضح دلالة علي ان هذه الاعلمية التي طلبوها الجهل خير منها بكثير فما ظنك بعلم يقر صاحبه علي نفسه ان الجهل خير منه وينتهي عند البلوغ الي غايته والوصول الي نهايته ان يكون جاهلا به عاطلا عنه ففي هذا عبرة للمعتبرين واية بينة للناظرين فهلا عملوا علي جهل هذه المعارف التي دخلوا فيها بادء بدء وسلموا من تبعاتها واراحوا انفسهم من تعبها وقالوا كما قال	3	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2964	false	-2613119544039927369	170	300	932	1622	1622	300	فهم متفقون فيما بينهم علي ان طريق السلف اسلم ولكن زعموا ان طريق الخلف اعلم فكان غاية ما ظفروا به من هذه الاعلمية بطريق الخلف-ان تمني محققوهم واذكياءهم في اخر امرهم دين العجاءز وقالوا هنيءا للعامة فتدبر هذه الاعلمية التي كان حاصلها ان يهنا من ظفر ل------اهل الجهل البسيط ويتمني انه في عدادهم وممن تدين بدينهم ويمشي علي طريقتهم فان هذا ينادي باعلي صوت ويدل باوضح دلالة علي ان هذه الاعلمية التي طلبوها الجهل خير منها بكثير فما ظنك بعلم يقر صاحبه علي نفسه ان الجهل خير منه ويتمني عند البلوغ الي غايته والوصول الي نهايته ان يكون جاهلا به عاطلا عنه ففي هذا عبرة للمعتبرين واية بينة للناظرين فهلا عملوا علي جهل هذا المعارف التي دخلوا فيها بادء بدء وسلموا من تبعاتها واراحوا انفسهم من تعبها وقالوا كما قال-	2964	5958300511273776150	677	1317.0	549	698	96.99140167236328	122	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms03	true	-4351219555738426058	131	300	693	1589	1589	300	القاءل اري الامر يفضي الي اخر يصير اخره اولا وربحوا الخلوص من هذا التمني والسلامة من هذه التهءنة للعامة فان العاقل لا يتمني رتبة مثل رتبته او دونها ولا يهني لمن هو دونه او مثله و----------لا يكون ذلك الا لمن رتبته ارفع من رتبته ومكانه اعلي من مكانه فيا لله العجب من علم يكون الجهل البسيط اعلي رتبة منه وافضل مقدار- بالنسبة اليه وهل سمع السامعون -مثل هذه الغريبة او نقل الناقلون ما يماثلها او يشابهها واذا كان---- حال هذه الطاءفة التي قد عرفناك----- اخف هذه الطواءف تكلفا واقلها تبعة فما ظنك بما عداها التي----------- قد ظهر فساد مقاصدها وتبين بطلان مواردها ومصادرها كالطواءف التي ارادت بالمظاهر التي تظاهرت بها كبار الاسلام واهله والسعي في التشكيك فيه با-راد الشبه وتقرير الامور المفضية الي القدح في الدين وتنفير اهله عنه وعند هذا تعلم ان خير الامور -السالفات علي الهدي وشر الامور المحدثات البداءع وان الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة هو ما كان عليه خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد كانوا رحمهم الله------ وارشدنا الي الاقتداء-	3	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2965	false	-3690293150913994167	0	172	0	920	1603	300	القاءل اري الامر يفضي الي اخر فصير اخره اولا وربحوا الخلوص من هذا التمني والسلامة من هذه التهنءة للعامة فان العاقل لا يتمني رتبة مثل رتبته او دونها ولا يهنء لمن ه--------و مثله او دونه بل لا يكون ذلك الا لمن رتبته ارفع من رتبته ومكانه اعلي من مكانه فيا-لله العجب من علم يكون الجهل البسيط اعلي رتبة منه وافضل مقدارا بالنسبة اليه وهل سمع السامعون بمثل هذه الغريبة و--نقل الناقلون ما يماثلها او يشابهها واذا كان هذا حال هذه الطاءفة التي قد عرفناك انها اخف---- الطواءف تكلفا واقلها تبعة فما ظنك بما عداها من الطواءف التي قد ظهر فساد مقاصدها وتبين بطلان مواردها ومصادرها كالطواءف التي ارادت بالمظاهر التي تظاهرت به كيد-- الاسلام واهله والسعي في التشكيك فيه بايراد الشبه وتقرير الامور المفضية الي القدح في الدين وتنفير اهله عنه وعند هذا تعلم ان خير الامور والسالفات علي الهدي وشر الامور المحدثات البداءع وان الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة هو ما كان عليه خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد كانوا رحمهم الله تعالي وارشدنا الي الاقتداء	2965	5958300511273776150	865	1637.5	703	937	92.31590270996094	149	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms04	true	2604293613519634268	0	123	0	661	1651	300	بهم والاهتداء بهديهم يمرون ادلة الصفات علي ظاهرها ولا يتكلفون علم ما لا يعلمون ولا يتا----------ولون وهذا المعلوم من اقوالهم وافعالهم والمتقرر من مذاهبهم لا يشك فيه شاك ولا ينكره منكر ولا يجادل فيه مجادل وان نزغ--- بينهم نازغ او نجم في عصرهم ناجم اوضحوا للناس امره وبينوا لهم انه علي ضلالة وصرحوا بذلك في المجامع والمحافل وحذروا الناس من بدعته كما كان منهم لما ظهر معبد الجهني واصحابه وقالوا ان الامر انف وبي------------نوا ضلالته وبطلان مقالته للناس فحذروه الا من ختم الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة وهكذا كان من بعدهم يوضح للناس بطلان اقوال اهل الضلال ويحذرهم منها كما فعله التابعون رحمهم الله بالجعد بن درهم ومن قال بقوله وانتحل نحلته الباطلة ثم ما زالوا هكذا لا يستطيع المبتدع في	4	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2965	false	-3690293150913994167	172	300	920	1603	1603	300	بهم والاهتداء بهديهم يمرون ايات الصفات علي ظاهرها ولا يتكلفون علم ما لا يعلمون ولا يحرفون ولا يءولون وهذا المعلوم من اقوالهم وافعالهم والمتقرر من مذ-هبهم لا يشك فيه شاك ولا ينكره منكر ولا يجادل فيه مجادل وان نزغ من بينهم نازغ او نجم في عصرهم ناجم اوضحوا للناس امره وبينوا لهم انه علي ضلالة وصرحوا بذلك في المجامع والمحافل وحذروا الناس من بدعته كما كان منهم لما ظهر معبد الجهني واصحابه وقالوا ان الامر انف فتبرءوا منه وبينوا ضلالته وبطلان مقالته للناس فحذروه الا من ختم الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة وهكذا كان من بعدهم يوضح للناس بطلان اقوال اهل الضلال ويحذرهم منها كما فعل- التابعون رحمهم الله بالجعد بن درهم ومن قال بقوله وانتحل نحلته الباطلة ثم ما زالوا هكذا لا يستطيع المبتدع في-	2965	5958300511273776150	650	1267.0	528	686	94.75218963623047	117	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms04	true	2604293613519634268	123	300	661	1651	1651	300	الصفات ان يتظاهر ببدعته بل ي-كتمون--ها كما تتكتم الزنادقة بكفرهم وهكذا ساءر المبتدعين في الدين علي اختلاف البدع وتفاوت المقالات الباطلة ولكنا نقتصر ه-هنا علي الكلام في هذه المسالة التي ورد السءال عنها وهي مسالة الصفات وما كان من المتكلمين فيها بغير الحق المتكلف-- علم ما لم ياذن الله بان يعلموه وبيان ان امرار ادلة الصفات علي ظاهرها هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم وان كل من اراد من نزاع المتكلفين وشذاذ المحدثين والمتاولين ان يظهر ما يخالف المرور علي ذلك الظاهر قاموا عليه وحذروا الناس منه وبينوا لهم انه علي خلاف ما عليه اهل الاسلام وساءر المبتدعين في الصفات القاءلون باقوال تخالف ما عليه السواد الاعظم من الصحابة والتابعين وتابعيهم في خبايا وزوايا لا يتصل بهم الا مغرور ولا ينخدع بزخارف اقوالهم الا مخدوع وهم مع ذلك علي تخوف من اهل الاسلام وترقب لنزول مكروه بهم من حماة الدين من العلماء الهادين والرءساء والسلاطين حتي نجم ناجم المحنة وبرق بارق الشر من جهة العباسية ومن لهم في الامر والنهي والاصدار والايراد ا--عظم صولة وذلك في الدولة العباس-ية بسبب قاضيها احمد بن ابي دءاد فعند-	4	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2966	false	-8660366091622145539	0	178	0	997	1696	300	الصفات ان يتظاهر ببدعته بل يتكتمون بها كما يتكتم الزنادقة بكفرهم وهكذا ساءر المبتدعين في الدين علي اختلاف البدع وتفاوت المقالات الباطلة ولكنا نقتصر هاهنا علي الكلام في هذه المسالة التي ورد السءال عنها وهي مسالة الصفات وما كان من المتكلمين فيها بغير الحق المتكلفين علم ما لم ياذن الله بان يعلموه وبيان ان امرار ايات الصفات علي ظاهرها هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم وان كل من اراد من نزاغ المتكلفين وشذاذ المحرفين والمتاولين ان يظهر ما يخالف المرور علي ذلك الظاهر قاموا عليه وحذروا الناس منه وبينوا لهم انه علي خلاف ما عليه اهل الاسلام فصا-ر المبتدعون في الصفات القاءلون باقوال تخالف ما عليه السواد الاعظم من الصحابة والتابعين وتابعيهم في خبايا وزوايا لا يتصل بهم الا مغرور ولا ينخدع بزخارف اقوالهم الا مخدوع وهم مع ذلك علي تخوف من اهل الاسلام وترقب لنزول مكروه بهم من حماة الدين من العلماء الهادين والرءساء والسلاطين حتي نجم ناجم المحنة وبرق بارق الشر من جهة الدول--ة ومن لهم في الامر والنهي والاصدار والايراد الاعظم صولة وذلك في الدولة المامونية بسبب قاضيها احمد بن ابي دءاد فعند	2966	5958300511273776150	970	1876.0	794	1000	97.0	164	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms05	true	-8261198382231357416	0	127	0	719	1663	300	ذلك اطلع المنكس-ون في تلك الزوايا رءوسهم وانطلق ما كان قد خرس من السنتهم واعلنوا بمذاهبهم الزاءفة وبدعهم المضلة ودعوا الناس اليها وجادلوا عنها وناضلوا المخالفين لها حتي اختلط المعروف بالمنكر واشتبه علي العامة الحق بالباطل والسنة بالبدعة ولما كان الله سبحانه قد تكفل باظهار دينه علي الدين كله وبحفظه عن التحريف والتغيير والتبديل اوجد من علماء الكتاب والسنة في كل عصر من العصور من يبين للناس دينهم وينكر علي اهل البدع بدعهم فكان لهم ولله الحمد المقامات المحمودة والمواقف المشهودة في نصر الدين وهتك المبتدعين وبهذا الكلام القليل الذي ذكرنا- تعرف ان مذهب السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابعيهم هو ايراد ادلة الصفات علي ظاهرها من دون تحريف لها ولا تاويل متعسف لشء منها ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل يفضي اليه كثير من	5	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2966	false	-8660366091622145539	178	300	997	1696	1696	300	ذلك اطلع المنكمشون في تلك الزوايا رءوسهم وانطلق ما كان قد خرس من السنتهم واعلنوا -مذاهبهم الزاءغة وبدعهم المضلة ودعوا الناس اليها وجادلوا عنها وناضلوا المخالفين---- حتي اختلط المعروف بالمنكر واشتبه علي العامة الحق بالباطل والسنة بالبدعة ولما كان الله سبحانه قد تكفل باظهار دينه علي الدين كله و-حفظه عن التحريف والتغيير والتبديل اوجد من علماء الكتاب والسنة في كل عصر من العصور من يبين للناس دينهم وينكر علي اهل البدع بدعهم فكان لهم ولله الحمد-المقامات المحمودة والمواقف المشهورة في نصر الدين وهتك المبتدعين وبهذا الكلام القليل الذي ذكرناه تعرف ان مذهب السلف من الصحابة --------------والتابعين وتابعيهم هو امرار ادلة الصفات علي ظاهرها من دون تحريف لها ولا تاويل متعسف لشء منها ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل يفضي اليه كثير من-	2966	5958300511273776150	692	1331.0	571	721	95.9778060913086	116	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms05	true	-8261198382231357416	127	300	719	1663	1663	300	التاويل وكانوا اذا سال ساءل عن شء من الصفات تلوا عليه الدليل وامسكوا عن القال والقيل وقالوا قال الله هكذا ولا ندري بما سوي ذلك ولا نتكلف ولا نتكلم بما لم نعلمه ولا اذن الله لنا بمجاوزته فان اراد الساءل ان يظفر منهم بزيادة علي الظاهر زجروه عن الخوض فيما لا يعنيه ونهوه عن طلب ما لا يمكن الوصول اليه الا بالوقوع في بدعة من البدع التي هي غير ما هم عليه وما حفظوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحفظه التابعون عن الصحابة وحفظه من بعد التابعين عن التابعين وكان في هذه القرون الفاضلة الكلمة في الصفات متحدة والطريقة لهم جميعا متفقة وكان اشتغالهم بما امرهم الله بالاشتغال به وكلفهم القيام بفراءضه من الايمان بالله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصيام والحج والجهاد وانفاق الاموال في انواع البر وطلب العلم النافع وارشاد الناس الي الخير علي اختلاف انواعه والمحافظة علي موجبات الفوز بالجنة والنجاة من النار والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخذ علي يد الظالم بحسب الاستطاعة وبما تبلغ اليه القدرة ولم يشتغلوا بغير ذلك مما لم يكلفهم الله بعلمه ولا-	5	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2967	false	6013186714744169953	0	172	0	941	1624	300	التاويل وكانوا اذا سال ساءل عن شء من الصفات تلوا عليه الدليل وامسكوا عن القال والقيل وقالوا قال الله هكذا ولا ندري بما سوي ذلك ولا نتكلف ولا نتكلم بما لم نعلمه ولا اذن الله لنا بمجاوزته فان اراد الساءل ان يظفر منهم بزيادة علي الظاهر زجروه عن الخوض فيما لا يعنيه ونهوه عن طلب ما لا يمكن الوصول اليه---- بالوقوع في بدعة من البدع التي هي غير ما هم عليه وما حفظوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحفظه التابعون عن الصحابة وحفظه من بعد التابعين عن التابعين وكان في هذه القرون الفاضلة الكلمة في الصفات متحدة والطريقة لهم جميعا متفقة وكان اشتغالهم بما امرهم الله بالاشتغال به وكلفهم القيام بفراءضه من الايمان بالله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصيام والحج والجهاد وانفاق الاموال في انواع البر وطلب العلم النافع وارشاد الناس الي الخير علي اختلاف انواعه والمحافظة علي موجبات الفوز بالجنة والنجاة من النار والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخذ علي يد الظالم بحسب الاستطاعة وبما تبلغ اليه القدرة ولم يشتغلوا بغير ذلك مما لم يكلفهم الله بعلمه ولا	2967	5958300511273776150	940	1868.5	769	945	99.47090148925781	171	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms06	true	-6823216617942508326	0	126	0	673	1596	300	تعبدهم بالوقوف علي حقيقته فكان الدين اذ ذاك صافيا عن كدر البدع خالصا عن شوب قذر التمذهب فعلي هذا النمط كان الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وتابعوهم وبهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اهتدوا وبافعاله واقواله اقتدوا فمن قال انهم تلبسوا بشء من هذه المذاهب الناشءة في الصفات او في غيرها فقد اعظم عليهم الفرية وليس بمقبول في ذلك فان اقوال الاءمة المطلعين علي احوالهم العارفين بها الاخذين لها عن الثقات الاثبات يرد عليه وي-------دفع في وجهه يعلم ذلك كل من له-------------------------------------- واعلم انه مذهب خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ودع عنك ما حدث من تلك التمذهبات في الصفات وارح نفسك من تلك العبارات التي جاء بها المتكلمون واصطلحوا عليها وجعلوها اصلا يرد اليه كتاب الله وسنة رسوله صلي	6	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2967	false	6013186714744169953	172	300	941	1624	1624	300	تعبدهم بالوقوف علي حقيقته فكان الدين اذ ذاك صافيا عن كدر الباع خالصا عن شوب قذر التمذهب فعلي هذا النمط كان الصحابة-------------- والتابعون وتابعوهم وبهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اهتدوا وبافعاله واقواله اقتدوا فمن قال انهم تلبسوا بشء من هذه المذاهب الناشءة في الصفات او--- غيرها فقد اعظم عليهم الفرية وليس بمقبول في ذلك فان تقو-ل الاءمة المطلبين علي احوالهم العارفين بها الاخذين لها عن الثقات الاثبات ترد عليه وعليهم وتدفع في وجهه يعلم ذلك كل من له علم ويعرفه كل عارف فاشدد يديك علي هذا واعلم انه مذهب خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلون----------------هم ودع عنك ما حدث من تلك التمذهبات في الصفات وارح نفسك من تلك العبارات التي جاء بها المتكلمون واصطلحوا عليها وجعلوها اصلا يرد اليه كتاب الله وسنة رسوله صلي-	2967	5958300511273776150	633	1210.5	515	718	88.16156005859375	112	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms06	true	-6823216617942508326	126	300	673	1596	1596	300	الله عليه وسلم فان وافقاها فقد وافقا الاصول المتقررة في زعمهم وان خالفاها فقد خالفا الاصول المتقررة في زعمهم ويجعلون الموافق لها من قسم المقبول والمحكم والمخالف لها من قسم المردود والمتشابه ولو جءت بالف اية واضحة الدلالة ظاهرة المعني او الف حديث مما تثبت في الصحيح لم يبالوا به ولا رفعوا اليه رءوسهم ولا عدوه شيءا ومن كان منكرا لهذا فعليه بكتب هذه الطواءف المصنفة في علم الكلام فانه سيقف علي الحقيقة ويسلم هذه الجملة ولا يتردد فيها ومن العجب العجيب والنبا الغريب ان تلك العبارات الصادرة عن جماعة من اهل الكلام التي جعلها من بعدهم اصولا لا مستند لها الا مجرد الدعوي علي العقل والفرية علي الفطرة وكل فرد من افرادها قد تنازعت فيه عقولهم وتخالفت عنده ادراكاتهم فهذا يقول حكم العقل في هذا الكلام كذا وهذا يقول حكم العقل في هذا كذا ثم ياتي بعدهم من يجعل ذلك الذي يعقله من يقلده ويقتدي به اصلا يرجع اليه ومعيارا لكلا-----م الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم يقبل منهما ما وافقه ويرد ما خالفه ف-------يا لله للمسلمين ويا لعلماء الدين من-	6	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2968	false	-6698805969194120580	0	168	0	892	1603	300	الله عليه وسلم فان وافقاها فقد وافقا الاصول الم-قررة في زعمهم وان خالفاها فقد خالفا الاصول الم-قررة في زعمهم ويجعلون المرافق لها من قسم المقبول والمحكم والمخالف لها من قسم المردود والمتشابه ولو جءت بالف اية واضحة الدلالة ظاهرة المعني او الف حديث مما -ثبت في الصحيح لم يبالوا به ولا رفعوا اليه رءوسهم ولا عدوه شيءا ومن كان منكرا لهذا فعليه بكتب هذه الطواءف المصنفة في علم الكلام فانه سيقف علي الحقيقة ويسلم هذه الجملة ولا يتردد فيها ومن العجب العجيب والنبا الغريب ان تلك العبارات الصادرة عن جماعة من اهل الكلام التي جعلها من بعدهم اصولا لا مستند لها الا مجرد الدعوي علي العقل والفرية علي الفطرة وكل فرد من افرادها--- تنازعت فيه عقولهم وتخالفت في-ه ادراكاتهم فهذا يقول حكم العقل في هذا -------كذا وهذا يقول حكم العقل في هذا كذا ثم ياتي بعدهم من يجعل ذلك الذي يعقله من يقلده ويقتدي به اصلا يرجع اليه ومعيار الكلام كلام الله------ وكلام رسوله------------------- يقبل منهما ما وافقه ويرد ما خالفه فيالله ويا---- للمسلمين ويا لط-ماء الدين من	2968	5958300511273776150	873	1663.5	709	936	93.26923370361328	156	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms07	true	-7563501294645050232	0	129	0	697	1577	300	هذه الفواقر الموحشة التي لم يصب الاسلام واهله بمثلها واغرب من هذا واعجب واشنع وافظع انهم بعد ان جعلوا هذه التعقلات التي تعقلوها علي اختلافهم فيها وتناقضهم في معقولاتها اصولا ترد اليها ادلة الكتاب والسنة جعلوه-----ا معيارا لصفة- الرب تعالي- فما تعقله هذا من صفات الله قال به جزما وما تعقله خصمه منها قطع به فاثبتوا لله تعالي الشء ونقيضه استدلالا بما حكمت ب-------------ه عقولهم الفاسدة وتناقضت في شانه ولم يلتفتوا الي ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم بل ان وجدوا ذلك موافقا لما تعقلوه جعلوه مءيدا له ومقويا وقالوا قد ورد دليل السمع مطابقا لدليل العقل وان وجدوه مخالفا لما تعقلوه جعلوه واردا علي خلاف الاصل ومتشابها وغير معقول المعني ولا ظاهر الدلالة ثم قابلهم المخالف لهم بنقيض قولهم فافتري علي	7	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2968	false	-6698805969194120580	168	300	892	1603	1603	300	هذه الفواقر الموحشة التي لم يصب الاسلام واهله بمثلها واغرب من هذا واعجب واشنع وافظع انهم بعد ان جعلوا هذه التعقلات التي تعقلوها علي اختلافهم فيها وتناقضهم في معقولاتها اصولا ترد اليها ادلة الكتاب والسنة جعلوها ايضا معيارا لصفات الرب سبحانه فما تعقله هذا من صفات الله قال به جزما وما تعقله خصمه منها قطع به فاثبتوا لله تعالي الشء ونقيضه استدلالا بما حكمت به في صفات الله عقولهم الفاسدة وتناقضت في شانه ولم يلتفتوا الي ما وصف الل---ه نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم بل ان وجدوا ذلك موافقا لما تعقلوه جعلوه مءيدا له ومقويا وقالوا قد ورد دليل السمع مطابقا لدليل العقل وان وجدوه مخالفا لما تعقلوه جعلوه واردا علي خلاف الاصل ومتشابها وغير معقول ال-عني ولا ظاهر الدلالة ثم قابلهم ال-خالف لهم بنقيض قولهم فافتري علي-	2968	5958300511273776150	685	1320.5	558	717	95.53695678710938	121	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms07	true	-7563501294645050232	129	300	697	1577	1577	300	عقله بانه قد تعقل خلاف ما تعقله خصمه وجعل ذلك اصلا يرد اليه ادلة الكتاب والسنة وجعل المتشابه عند اولءك محكما عنده والمخالف لدليل العقل عندهم موافقا له عنده فكان حاصل كلام هءلاء انهم يعلمون من صفات الله ما لا يعلمه وكفاك -هذا وليس بعده شء وعندهم يتعثر القلم حياء من الله سبحانه وتعالي وربما استبعد هذا مستبعد واستنكره مستنكر وقال ان في كلامي هذا مبالغة وتهويلا وتشنيعا وتطويلا وان الامر ايسر من ان يكون حاصله هذا الحاصل---------- وثمرته مثل هذه الثمرة التي اشرت اليها فاقول خذ جملة البلوي ودع تفصيلها واسمع ما يصك سمعك ولولا هذا الالحاح منك ما سمعته ولا جري القلم بمثله هذا ابو علي وهو راس من رءوسهم وركن من اركانهم واسطوانة من- اسطواناتهم قد حكي عنه الكبار----- واخر من حكي عنه ذلك صاحب شرح القلاءد----- والله لا يعلم----- من نفسه الا ما يعلم هو فخذ هذا التصريح حيث لم تكتف بذلك التلويح وانظر هذه الجراة علي الله سبحانه وتعالي التي ليس بعدها جراة فيا لام ابي علي الويل انهيق مث-ل هذا النهيق ويدخل نفسه في هذا-	7	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2969	false	-5027395536869283903	0	172	0	881	1479	300	عقله بانه قد تعقل خلاف ما تعقله خصمه وجعل ذلك اصلا يرد اليه ادلة الكتاب والسنة وجعل ال-تشابه عند اولءك محكما عنده والمخالف لدليل العقل عندهم موافقا له عنده فكان حاصل كلام هءلاء انهم يعلمون من صفات الله ما لا يعلمه وكفاك بهذا وليس بعده شي-وعنده- يتعثر القلم حياء من الله عز وجل------- وربما استبعد هذا مستبعد واستكبره مستكبر وقال ان في كلامي هذا مبالغة وتهويلا وتشنيعا وتطويلا وان الامر ايسر من ان يكون حاصله هذا الحاصل الذي ذكرت وثمرته مثل هذه الثمرة التي اشرت اليها فاقول خذ جملة البلوي وح- تفصيلها واسمع ما يصك سمعك ولولا هذا الالحاح منك ما سمعته ولا جري القلم بمثله هذا ابو علي وهو راس من رءوسهم وركن من اركانهم واسطوانة مني اساطين--هم قد حكي عنه الكبار منهم واخر من حكي ذلك عنه صاحب شرح القلاءد يقول والله لا يعلم الله من نفسه الا ما يعلم هو فخذ هذا التصريح حيث لم يكتف بذلك التلويح وانظر هذه الجراة علي الله ا--------------لتي ليس بعدها جراة فيا-لام ابي علي الويل اينهق بمثل هذا النهيق ويدخل نفسه في هذا	2969	5958300511273776150	824	1530.0	659	909	90.64906311035156	147	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms08	true	1526487047365953653	0	125	0	580	1427	300	المضيق وهل سمع السامعون بيمين افجر من هذه اليمين الملعونة او نقل الناقلون كلمة تقارب معني هذه الكلمة المفتونة او بلغ مفتخر الي ما بلغ هذ-----ا المختال الفخور او وصل من يفجر في ايمانه الي ما يقارب هذا الفجور وكل عاقل يعلم ان احدنا لو حلف ان ابنه او اباه لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه هو لكان كاذبا في يمينه فاجرا فيها لان كل فرد من ------الناس ينطوي علي صفات وغراءز لا يحب ان يطلع عليها غيره ويكره ان يقف علي شء منها سواه ومن ذا الذي يدري -ما يجول في خاطر غيره ويستكن في ضميره ومن ادعي علم ذلك وانه يعلم من غيره من بني ادم ما يعلمه ذلك الغير من نفسه ولا يعلم ذلك الغير من نفسه الا ما يعلمه هذا	8	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2969	false	-5027395536869283903	172	299	881	1473	1479	300	المضيق وهل سمع السامعون بيمين افجر من هذه اليمين الملعونة او نقل الناقلون كلمة تقارب معني هذه الكلمة المفتونة او بلغ مفتخر الي ما بلغ اليه هذا المختال الفخور او وصل من يفجر في ايمانه الي ما يقارب هذا الفجور وكل عاقل يعلم ان احدنا لو حلف ان ابنه او اباه لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه هو لكان كاذبا في يمينه فاجرا فيها لان كل فرد من افراد الناس ينطوي علي صفات وغراءز لا يحب ان يطلع عليها غيره ويكره ان يقف علي شء منها سواه ومن ذا الذي يدري بما يجول في خاطر غيره ويستكن في ضميره ومن ادعي علم ذلك وانه يعلم من غيره من بني ادم ما يعلمه ذلك الغير من نفسه ولا يعلم ذلك الغير من نفسه الا ما يعلمه هذا	2969	5958300511273776150	578	1140.5	453	592	97.6351318359375	122	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms08	true	1526487047365953653	126	300	587	1427	1427	300	فهو اما مصاب العقل يهذي بما لا يدري ويتكلم بما لا يفهم او كاذب شديد الكذب عظيم الافتراء فان هذا امر لا يعلمه غير الله سبحانه فهو الذي يحول بين المرء وقلبه ويعلم ما توسوس به نفسه وما يسر عباده وما يعلنون وما يظهرون وما يكتمون كما اخبرنا بذلك في كتابه العزيز في غير موضع فقد خاب وخسر من اثبت لنفسه من العلم ما لا يعلمه الا الله -------من عباده فما ظنك بمن تجاوز هذا وتعداه واقسم بالله سبحانه ان الله لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه هو ولا يصح لنا ان نحمله علي اختلال العقل فلو كان مجنونا لم يكن راسا يقتدي بقوله جماعات من اهل عصره ومن جاء بعده وينقلون كلامه في الدفاتر ويحكون عنه في مقامات الاختلاف ولعل اتباع هذا ومن يقتدي بمذهبه لو قال لهم قاءل واورد عليهم مورد قول الله عز وجل ولا يحيطون به علما وقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقال لهم هذا يرد ما قال- صاحبكم ويدل علي ان يمينه هذه فاجرة مفتراة لقالوا هذا ونحوه مما يدل دلالته ويفيد مفادة من-	8	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2970	false	309943413743270702	0	174	0	841	1538	300	فهو اما مصاب العقل بهذا بما لا يدري ويتكلم بما لا يفهم او كاذب شديد الكذب عظيم الافتراء فان هذا امر لا يعلمه غير الله سبحانه فهو الذي يحول بين المرء وقلبه ويعلم ما توسوس به نفسه وما يسر عباده وما يعلنون وما يظهرون وما يكتمون كما اخبرنا بذلك في كتابه العزيز في غير موضع فقد خاب وخسر من اثبت لنفسه من العلم ما لا يعلمه الا الله سبحانه من عباده فما ظنك بمن -جاوز هذا وتعداه واقسم بالل-------ه ان الله لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه هو ولا يصح لنا ان نحمله علي اختلاف العقل فلو كان مجنونا لم يكن راسا يقتدي بقوله جماعات من اهل عصره ومن جاء بعده وينقلون كلامه في الدفاتر ويحكون عنه في مقامات الاختلاف ولعل اتباع هذا ومن يقتدي بمذهبه لو قال لهم قاءل واورد عليهم مورد قول الله عز وجل ولا يحيطون به علما وقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقال لهم هذا يرد ما قاله صاحبهم ويدل علي ان يمينه هذه فاجرة مفتراة لقالوا هذا ونحوه مما يدل دلالته ويفيد مفاده من	2970	5958300511273776150	827	1618.0	655	849	97.4087142944336	164	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms09	true	-3317025334687271952	0	128	0	703	1613	300	المتشابه الوارد علي خلاف دليل العقل المدفوع بالاصول المقررة وبالجملة فاطالة ذيول الكلام في مثل هذا المقام اضاعة للاوقات واشتغال بحكاية الخرافات المبكيات لا المضحكات وليس مقصودنا ه-هنا الا ارشاد الساءل الي ان المذهب الحق في الصفات هو امرارها علي ظاهرها من غير تاويل ولا تحريف ولا تكلف ولا تعسف ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل وان ذلك هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم فان قلت وماذا تريد بالتعطيل في مثل هذه العبارات التي تكررها فان اهل المذاهب الاسلامية يتنزهون عن ذلك ويتحاشون عنه ولا نصدق معناه ولا يوجد مدلوله الا في طاءفة من طواءف الكفار وهم المنكرون للصانع قلت يا هذا ان كنت ممن له المام بعلم الكلام الذي اصطلح عليه طواءف من اهل الاسلام فانه لا محالة قد رايت ما يقوله كثير منهم ويذكرونه	9	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2970	false	309943413743270702	174	300	841	1538	1538	300	المتشابه الوارد علي خلاف دليل العقل المدفوع بالاصول المقررة وبالجملة فاطالة ذيول الكلام في مثل هذا المقام اضاعة للاوقات واشتغال بحكاية الخرافات المبكيات لا المضحكات وليس مقصودنا هاهنا الا ارشاد الساءل الي ان المذهب الحق في الصفات هو امرارها علي ظاهرها من دون تاويل ولا تحريف ولا تكلف ولا تعسف ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل وان ذلك هو مذهب السلف الصالح--- الصحابة والتابعين وتابعيهم فان قلت وماذا تريد بالتعطيل في مثل هذه العبارات التي تكررها فان اهل المذاهب الاسلامية يتنزهون عن ذلك ويتحاشون عنه ولا يصدق معناه و---يوجد مدلوله الا في طاءفة من طواءف الكفار وهم المنكرون للصانع قلت يا هذا ان كنت ممن له المام بعلم الكلام الذي اصطلح عليه طواءف من اهل الاسلام فانه لا محالة قد رايت ما يقوله كثير منهم ويذكرونه-	2970	5958300511273776150	692	1358.0	567	704	98.29545593261719	123	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms09	true	-3317025334687271952	128	300	703	1613	1613	300	في مءلفاتهم ويحكونه عن اكابرهم ان الله سبحانه وتعالي وتنزه وتقدس لا هو جسم ولا جوهر ولا عرض ولا داخل العالم ولا خارجه فانشدك الله اي عبارة تبلغ مبلغ هذه العبارة في النفي واي مبالغة في الدلالة علي هذا النفي تقوم مقام هذه المبالغة فكان هءلاء في فرارهم من شبهة التشبيه الي هذا التعطيل كما قال القاءل فكنت كالساعي الي مثعب مواءلا من سبل الراعد او كالمستجير من الرمضاء بالنار والهارب من لسعة الزنبور الي لدغة الحية ومن قرصة النملة الي قضمة الاسد وقد ي----غني هءلاء وامثالهم من المتكلمين المتكلفين كلمتان من كتاب الله تعالي وصف بهما نفسه وانزلهما علي رسوله------------------- وهما ولا يحيطون به علما و-ليس كمثله شء فان هاتين الكلمتين قد اشتملتا علي فصل الخطاب وتضمنتا ما يعين اولي الالباب السالكين في تلك الشع-----------------------------------------اب فالكلمة منه--------ا دلت دلالة بينة علي ان كل ما تكلم به البشر في ذات الله وصفاته علي وجه التدقيق ودعاوي التحقيق فهو مشوب بشعبة من شعب الجهل مخلوط بخلوط هي منافية للعلم ومباينة له فان الله سبحانه قد اخبرنا انهم لا يحيطون به علما فمن زعم-	9	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2971	false	8967489295990148674	0	184	0	976	1542	300	في مءلفاتهم ويحكونه عن اكابرهم ان الله سبحانه وتعالي------ وتقدس لا هو جسم ولا جوهر ولا عرض ولا داخل العالم ولا خارجه فانشدك الله اي عبارة تبلغ مبلغ هذه العبارة في النفي واي مبالغة في الدلالة علي هذا النفي تقوم مقام هذه المبالغة فكان هءلاء في فرارهم من شبهة التشبيه الي هذا التعطيل كما قال القاءل فكنت كالساعي الي مثعب مواءلا من سبل الراعد او كالمستجير من الرمضاء بالنار والهارب من لسعة الزنبور الي لدغة الحية ومن قرصة النملة الي قضمة الاسد وقد كان يغني هءلاء وامثالهم من المتكلمين ال-تكلفين كلمتان من كتاب الله تعالي وصف بهما نفسه وانزلهما علي رسوله صلي الله عليه وسلم وهما ولا يحيطون به علما و ليس كمثله شء فان هاتين الكلمتين قد اشتملتا علي فصل الخطاب وتضمنتا ما يغني اولي الالباب السالكين في تلك الشعاب والهضاب الصاعدين في متوعرات هاتيك العقاب فالكلمة الاولي منهما دلت دلالة بينة علي ان كل ما تكلم به البشر في ذات الله وصفاته علي وجه التدقيق ودعاوي التحقيق فهو مشوب بشعبة من شعب الجهل مخلوط بخلوط هي منافية للعلم -مباينة له فان الله سبحانه قد اخبرنا انهم لا يحيطون به علما فمن زعم	2971	5958300511273776150	895	1734.5	725	984	90.95528411865234	162	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms10	true	7392358683032223785	0	106	0	525	1506	300	ان ذاته كذا او صفته كذا فلا شك ان صحة ذلك متوقفة علي الاحاطة وقد نفيت عن كل ----------------------------------------فرد من الافراد علما فكل قول من اقوال المتكلمين صادر عن جهل اما من كل وجه او من بعض الوجوه وما صدر عن جهل فهو مضاف الي جهل ولا سيما اذا كان في ذات الله وصفاته فان ذلك من المخاطرة في الدين ما لم يكن في غيره من المساءل وهذا يعلمه كل ذي علم ويعرفه كل عارف ولم يحط بفاءدة هذه الاية ويقف عندها ويقتطف من ثمراتها الا الممرون الصفات علي ظاهرها المريحون انفسهم من التكلفات والتعسفات والتاويلات والتحريفات وهم السلف الصالح كما عرفت فهم الذين اعترفوا ب----الاحاطة	10	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2971	false	8967489295990148674	184	300	976	1542	1542	300	ان ذاته كذا او صفته كذا فلا شك ان صحة ذلك متوقفة علي الاحاطة وقد نفيت عن كل فرد لان هذه القضية هي في قوة لا يحيط به فرد من الافراد علما فكل قول من اقوال المتكلفين صادر عن جهل اما من كل وجه او من بعض الوجوه وما صدر عن جهل فهو مضاف الي جهل ولا سيما اذا كان في ذات الله وصفاته فان ذلك من المخاطرة ب--الدين ما لم يكن في غيره من المساءل وهذا يعلمه كل ذي علم ويعرفه كل عارف ولم يحظ بفاءدة هذه الاية ويقف عندها ويقتطف من ثمراتها الا الممرون للصفات علي ظاهرها المريحون انفسهم عن التكلفات والتعسفات والتاويلات والتحريفات وهم السلف الصالح كما عرفت فهم الذين اعترفوا بعدم الاحاطة-	2971	5958300511273776150	517	1009.0	413	569	90.86116027832031	99	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms10	true	7392358683032223785	106	300	525	1506	1506	300	واوقفوا انفسهم حيث اوقفها الله وقالوا الله اعلم بكيفية ذاته وما هية صفاته بل العلم كله وقا---لوا كما قال من قال ممن اشتغل بطلب هذا المحال فلم يظفر بغير القيل والقال العلم للرحمن جل جلاله وسواه في جهلاته يتغمغم ما للتراب وللعلوم وانما يسعي ليعلم انه لا يعلم بل اعترف كثير من هءلاء المتكلفين بانه لم يستفد من تكلفه وعدم قنوعه بما قنع به السلف الصالح الا -مجرد الحيرة التي وجد عليها غيره من المتكلفين فقال---------------------------- وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وها انا اخبرك عن نفسي واوضح لك ما وقعت فيه في امسي فاني في ايام الطلب وعن-وان الشباب شغلت بهذا العلم الذي سموه تارة علم الكلام وتارة علم التوحيد وتارة علم اصول الدين واكببت علي مءلفات الطواءف المختلفة منهم ورمت الرجوع بفاءدة والعود- بعاءدة فلم اظفر من ذلك بغير الخيبة والحيرة وكان ذلك من الاسباب التي حببت الي مذهب السلف علي اني كنت--- قبل ذلك عليه ولكن اردت ان ازداد منه بصيرة وبه شغفا وقلت عند ذل--ك في تلك المذاهب وغاية ما حصلته من مباحثي ومن نظري من بعد طول التدبر هو الوقف ما بين الطريقين حيرة فما علم من لم-	10	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2972	false	9126347013353028742	0	201	0	1020	1584	300	واوقفوا انفسهم حيث اوقفها الله وقالوا الله اعلم بكيفية ذاته وما-هية صفاته بل العلم كله له وقالوا كما قال من قال ممن اشتغل بطلب هذا المحال فلم يظفر بغير القيل والقال العلم للرحمن جل جلاله وسواه في جهلاته يتغمغم ما للتراب وللعلوم وانما يسعي ليعلم انه لا يعلم بل اعترف كثير من هءلاء المتكلفين بانه لم يستفد من تكلفه وعدم قنوعه مما قنع به السلف الصالح الا بمجرد الحيرة التي وجد عليها غيره من المتكلفين فقال وقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وها انا اخبرك عن نفسي واوضح لك ما وقعت فيه في امسي فاني في ايام الطلب وعنفوان الشباب شغلت بهذا العلم الذي سموه تارة علم الكلام وتارة علم التوحيد وتارة علم اصول الدين واكببت علي مءلفات الطواءف المختلفة منهم ورمت الرجوع بفاءدة والعودة بعاءدة فلم اظفر من ذلك بغير الخيبة والحيرة وكان ذلك من الاسباب التي حببت الي مذهب السلف علي اني كنت من قبل ذلك عليه ولكن اردت ان ازداد منه بصيرة وبه شغفا وقلت عند النظر في تلك المذاهب وغاية ما حصلته من مباحثي ومن نظري من بعد طول التدبر هو الوقف ما بين الطريقين حيرة فما علم من لم	2972	5958300511273776150	974	1899.5	782	1021	95.39666748046875	185	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms11	true	-8491880205110003339	0	97	0	551	1593	300	يلق غير التحير علي انني قد خضت منه غماره وما قنعت نفسي بغير التبحر واما الكلم--------ة وهي ليس كمثله شء فبها يستفاد نفي المماثلة في كل شء فيدفع بهذه الاية في وجه المجسمة وتعرف به الكلام عند وصفه سبحانه بالسميع -البصير وعند ذكر السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك مما اشتمل عليه الكتاب والسنة ف-تقرر بذلك الاثبات لتلك الصفات لا علي وجه المماثلة والمشابهة للمخلوقات فيدف-ع به جانبي الافراط والتفريط وهما المبالغة في الاثبات المفضية الي التجسيم والمبالغة في النفي المفضية الي التعطيل فيخرج من بين الجانبين وغلو الطرفين احقية مذهب السلف الصالح وهو قولهم باثبات ما	11	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2972	false	9126347013353028742	201	299	1020	1580	1584	300	يلق غير التحير علي انني قد خضت منه غماره وما قنعت نفسي بدون التبحر واما الكلمة الثانية وهي ليس كمثله شء فبها يستفاد نفي المماثلة في كل شء فيدفع بهذه الاية في وجه المجسمة ويعرف به الكلام عند وصفه سبحانه بالسميع والبصير وعند ذكر السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك مما اشتمل عليه القران والسنة فيتقرر بذلك الاثبات لتلك الصفات لا علي وجه المماثلة والمشابهة للمخلوقات فيندفع به جانبي الافراط والتفريط وهما المبالغة في الاثبات المفضي- الي التجسيم والمبالغة في النفي المفضية الي التعطيل فيخرج من بين الجانبين وغلو الطرفين -حقية مذهب السلف الصالح وهو قولهم باثبات ما	2972	5958300511273776150	540	1043.5	443	562	96.08541107177734	88	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms11	true	-8491880205110003339	98	300	557	1593	1593	300	لنفسه من الصفات علي وجه لا يعلمه الا هو فانه القاءل ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن جملة الصفات التي امرها السلف علي ظاهرها واجروها علي ما جاء به القران والسنة من دون تكلف ولا تاويل صفة الاستواء التي ذكرها الساءل يقو------لون نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه من استواءه علي عرشه علي هيءة لا يعلمها الا هو و---كيفية لا يدري بها سواه ولا نكلف انفسنا غير هذا فليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا تحيط عباده به علما وهكذا يقولون في مسالة الجهة التي ذكرها الساءل واشار الي بعض ما فيه دليل عليها والادلة في ذلك طويلة كثيرة في الكتاب والسنة وقد جمع اهل العلم منها لا سيما اهل الحديث مباحث طولوها بذكر ايات قرانية واحاديث صحيحة وقد وقفت من ذلك علي مءلف بسيط في مجلد جمعه مءرخ الاسلام الحافظ الذهبي رحمه الله استوفي فيه كل ما فيه دلالة علي الجهة من كتاب او سنة او قول صاحب مذهب والمسالة اوضح من ان تلتبس علي عارف وابين من ان يحتاج فيها الي التطويل ولكنها لما وقعت تل-----ك القلاقل والزلازل الكاءنة بين بعض الطواءف الاسلامية كثر الكلام فيها وفي مسالة الاستواء وطال وسيما بين الحنابلة وغيرهم من اهل المذاهب فلهم في ذل----ك الفتن الكبري والملاحم العظمي وما زالوا-	11	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2973	false	8671457121477746704	0	203	0	1040	1524	300	لنفسه من الصفات علي وجه لا يعلمه الا هو فانه القاءل ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن جملة الصفات التي امرها السلف علي ظاهرها واجروها علي ما جاء به القران والسنة من دون تكلف ولا تاويل صفة الاستواء التي ذكرها الساءل فانهم يقولون نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه من استواءه علي عرشه علي هيءة لا يعلمها الا هو وفي كيفية لا يدري بها سواء ولا نكلف انفسنا غير هذا فليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا يحبط عباده به علما وهكذا يقولون في مسالة الجهة التي ذكرها الساءل واشار الي بعض ما فيه دليل عليها والادلة في ذلك طويلة كثيرة في الكتاب والسنة وقد جمع اهل العلم منها لا سيما اهل الحديث مباحث طولوها بذكر ايات قرانية واحاديث صحيحة وقد وقفت من ذلك علي مءلف بسيط في مجلد جمعه مءرخ الاسلام الحافظ الذهبي ----------استوفي فيه كل ما فيه دلالة علي الجهة من كتاب او سنة او قول صاحب -----والمسالة اوضح من ان تلتبس علي عارف وابين من ان يحتاج فيها الي التطويل ولكنها لما وقعت فيها تلك القلاقل والزلازل الكاءنة بين بعض الطواءف الاسلامية كثر الكلام فيها وفي مسءلة الاستواء وطال خصوصا بين الحنابلة وغيرهم من اهل المذاهب فلهم في ذلك تلك الفتن الكبري والملاحم العظمي وما زالوا	2973	5958300511273776150	1008	1969.5	810	1055	95.5450210571289	190	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms11	true	-8491880205110003339	252	300	1321	1593	1593	300	والمسالة اوضح من ان تلتبس علي عارف وابين من ان يحتاج فيها الي التطويل ولكنها لما وقعت----- تلك القلاقل والزلازل الكاءنة بين بعض الطواءف الاسلامية -كثر الكلام فيها وفي مسالة الاستواء وطال وسيما بين الحنابلة وغيرهم من اهل المذاهب فلهم في ذلك الفتن الكبري والملاحم العظمي وما زالوا-	11	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms3291	false	3715520198072664466	256	298	1356	1592	1599	300	والمسالة اوضح من ان تلتبس علي عارف وابين من ان يحتاج فيها الي التطويل ولكن-- لما وقعت فيها تلك القلاقل والزلازل --------بين بعض الطواءف الاسلامية الحق الصراح فيها واطال -------------------سيما---- الحنابلة و---------اهل الحديث- فلهم في ذلك الفتن الكبري والملاحم العظمي وما زالوا	3291	5958300511273776150	214	356.5	175	279	76.70250701904297	33	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms12	true	-4580799925537827604	0	97	0	484	1569	300	هكذا في عصر بعد عصر والحق هو ما عرفناك من مذهب السلف الصالح فالاستواء علي العرش والكون في تلك الجهة قد صرح به القران الكريم في مواطن يكثر حصرها ويطول نشرها وكذلك صرح به رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في غير حديث بل هذا مما يجده كل فرد من افراد الناس--- في نفسه وتحسه في فطرته وتجذبه اليه طبيعته كما نراه في كل من استغاث بالله سبحانه وتعالي والتجا اليه ووجه ادعيته الي جنابه الرفيع وعزه المنيع فانه يشير عند ذلك بكفه او يرمي الي السماء بطرفه ويستوي في ذلك عند عروض اسباب الدعاء وحدوث بواعث	12	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2973	false	8671457121477746704	203	300	1040	1524	1524	300	هكذا في عصر بعد عصر والحق هو ما عرفناك من مذهب السلف الصالح فالاستواء علي العرش والكون في تلك الجهة قد صرح به القران الكريم في مواطن يكثر حصرها ويطول نشرها وكذلك صرح به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غير حديث بل هذا مما يجده كل فرد من افراد المسلمين في نفسه ويحسه في فطرته وتجذبه اليه طبيعته كما تراه في كل من استغاث بالله سبحانه------- والتجا اليه ووجه ادعيته الي جنابه الرفيع وعزه المنيع فانه يشير عند ذلك بكفه او يرمي الي السماء بطرفه ويستوي في ذلك عند عروض اسباب الدعاء وحدوث بواعث-	2973	5958300511273776150	471	913.0	376	492	95.73170471191406	92	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms12	true	-4580799925537827604	97	294	484	1543	1569	300	الاستغاثة ووجود مقتضيات الا-زعاج وظهور دواعي الالتجاء عالم الناس وجاهلهم والماشي علي طريقة السلف والمقتدي باهل التاويل القاءلين بان الاستواء هو الاستيلاء كما قال- جمهور المتاولين --والاقيال كما قاله احمد بن يحيي ثعلب والزجاج والفراء وغيرهم او كناية عن الملك والسلطان كما قاله اخرون فالسلامة والنجاة في امرار ذلك علي الظاهر والاذعان بان الاستواء والكون علي ما نطق به الكتاب والسنة من دون تكييف ولا تكلف ولا قيل ولا قال ولا قصور في شء من المقال فمن جاوز هذا المقدار بافراط او تفريط فهو غير مقتد بالسلف ولا واقف في طريق النجاة ولا معتصم عن الخطا ولا سالك في طريق السلامة والاستقامة وكما نقول هكذا في الاستواء والكون في تلك الجهة فكذا نقول في مثل قوله سبحانه وهو معكم اينما كنتم وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وفي نحو ان الله مع الصابرين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون الي ما يشابه ذلك ويماثله ويقاربه ويضارعه فنقول في مثل هذه الايات هكذا جاء القران ان الله سبحانه وتعالي مع هءلاء ولا نتكلف تا-ويل ذلك كما يتكلف غيرنا بان المراد بهذا الكون وهذه المعية هو كون العلم ومعيته فان هذه شعبة من شعب التاويل تخالف مذاهب السلف وتباين	12	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2974	false	5721630749313150800	0	196	0	1054	1587	300	الاستغاثة ووجود مقتضيات الانزعاج وظهور دواعي الالتجاء عالم الناس وجاهلهم والماشي علي طريقة السلف والمقتدي باهل التاويل القاءلين بان الاستواء هو الاستيلاء كما قاله جمهور المتاولين او الاقبال كما قاله احمد بن يحيي ثعلب والزجاج والفراء وغيرهم او كناية عن الملك والسلطان كما قاله اخرون فالسلامة والنجاة في امرار ذلك علي الظاهر والاذعان ب---الاستواء والكون علي ما نطق به الكتاب والسنة من دون تكييف ولا تكلف ولا قيل ولا قال ولا فضول في شء من المقال فمن جاوز هذا المقدار بافراط او تفريط فهو غير مقتد بالسلف ولا واقف في طريق النجاة ولا معتصم عن الخطا ولا سالك في طريق السلامة والاستقامة وكما تقول هكذا في الاستواء والكون في تلك الجهة فكذا تقول في مثل قوله سبحانه وهو معكم اينما كنتم وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وفي نحو ان الله مع الصابرين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون الي ما يشابه ذلك ويماثله ويقاربه ويضارعه فيقول في مثل هذه الايات هكذا جاء القران ان الله سبحانه------- مع هءلاء ولا نتكلف بتاويل ذلك كما يتكلف غيرنا بان المراد بهذا الكون وهذه المعية هو كون العلم ومعيته فان هذه شعبة من شعب التاويل تخالف مذاهب السلف وتباين	2974	5958300511273776150	1039	2039.5	844	1064	97.65037536621094	187	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms12	true	-4580799925537827604	2	199	8	1059	1569	300	عصر بعد عصر-------------- والحق هو ما عرفناك من مذهب السلف الصالح فالاستواء علي العرش والكون في تلك الجهة قد صرح ب----------------ه القران الكريم في مواطن يكثر حصرها ويطول نشرها وكذلك صرح به رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في غير حديث بل هذا مما يجده كل فرد من افراد الناس في نفسه وتحسه في فطرته وتجذبه اليه طبيعته كما نراه في كل من استغاث بالله سبحانه وتعالي والتجا اليه ووجه ادعيته الي جنابه الرفيع وعزه المنيع فانه يشير عند ذلك بكفه او يرمي الي السماء بطرفه ويستوي في ذلك عند عروض اسباب الدعاء- وحدوث بواعث الاستغاثة ووجود مقتضيات الا-زعاج وظهور دواعي الالتجاء عالم الناس وجاهل----------------هم والماشي علي طريقة السلف والمقتدي باهل التاويل القاءلين بان الاستواء هو الاستيلاء كما قال جمهور المتاولين والاقيال كما قاله احمد بن يحيي ثعلب والزجاج والفراء وغيرهم او كناية عن الملك والسلطان كما قاله اخرون فالسلامة والنجاة في امرار ذلك علي الظاهر والاذعان بان الاستوا-----------ء والكون ---------------علي ما نطق به الكتاب والسنة من دون تكييف ولا تكلف ولا قيل ولا --قال ولا قصور في شء من المقال فمن جاوز هذا المقدار بافراط او تفريط فهو غير مقتد بالسلف ولا واقف في طريق النجاة ولا معتصم عن الخطا ولا سالك في طريق السلامة والاستقامة	12	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms3292	false	-8725536093262161658	0	167	0	901	1610	300	عصر بعد عصر الي يومنا هذا والحق--- ما عرفناك من مذهب السلف الصالح فالاستواء علي العرش و--كونه تعالي فوق الخلق عاليا عليهم قد نطق به القران الكريم في مواطن يكثر حصرها ويطول نشرها وكذلك صرح به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غير حديث بل هذا مما يجده كل فرد من افراد الناس في نفسه ويحسه في فطرته وتجذبه اليه طبيعته كما تراه في كل من استغاث بالله سبحانه------- والتجا اليه ووجه -دعاءه الي جنابه الرفيع وعزه المنيع فانه يشير عند ذلك بكفه او يرمي----------- بطرفه -يستوي في ذلك عند عروض اسباب الادعية وحدوث بواعث الاستغاثة ووجود مقتضيات الانزعاج وظهور دواعي الالتجاء عالم الناس وجاهلهم وباديهم وحاضرهم والماشي علي طريقة السلف والمقتدي باهل التاويل من الخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسلامة والنجاة في امرار ذلك علي الظاهر والاذعان بان الاستواء والاستقرار والكون في الفوق ثابتة علي ما نطق به الكتاب والسنة من دون تكييف ولا تعط-------يل ولا تشبيه ولا تمثيل والمءول ------------------------------------------------غير مقتد بالسلف ولا واقف في طريق النجاة ولا معصوم عن الخطا ولا سالك في جادة السلامة والاستقامة	3292	5958300511273776150	760	1357.5	612	1132	67.13780975341797	129	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000870-ara1.ms13	true	2073116936297815267	0	64	0	344	505	94	ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم واذا انتهيت الي السلا-مة في مدارك فلا تجاوزه وهذا الحق ليس به خفاء فدعني من بنيات الطريق وقد هلك المتنطعون ولا يهلك علي الله الا هالك وعلي نفسها براقش تجني وفي هذه الجملة وان كانت قليلة ما يغني من -شح بدينه ونحرص عليه عن تطويل المقال وتكثير ذيوله وتوسيع داءرة فروعه واصوله والهداية من ا-----لله والله اعلم انتهت	13	-8706052930374347699	Shamela0037458-ara1.ms2974	false	5721630749313150800	196	262	1054	1402	1587	300	ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم واذا انتهيت الي السلا مة في مدا-ك فلا تجاوز- وهذا الحق ليس به خفاء فدعني من بينات الطريق وقد هلك المتنطعون ولا يهلك علي الله الا هالك وعلي نفسها براقش تجني وفي هذه الجملة وان كانت قليلة ما يغني من يشح بدينه ويحرص عليه من تطويل المقال وتكثير ذيوله وتوسيع داءرة فروعه واصوله والمهدي- من هداه الله والله اعلم انتهي	2974	5958300511273776150	332	626.0	268	351	94.5868911743164	54	JK000870-ara1	Shamela0037458-ara1