id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000870-ara1.ms01	true	-7326360405959371523	40	300	225	1690	1690	300	الكرام ورضي الله عن صحبه الاعلام وبعد فانه وصل سءال من بعض الاعلام الساكنين ببلد الله الحرام وهذا لفظه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ما يقول فقهاء الدين وعلماء المحدثين وجماعة الموحدين في ايات الصفات واخبارها ا-لاتي نطق بها الكتاب العظيم وافصحت عنه- سنة الهادي الي صراط مستقيم هل اقرارها وامرارها واجراءها علي الظاهر بغير تكييف ولا تمثيل ولا تاويل ولا تعطيل عقيدة الموحدين وتصديق بالكتاب المبين واتباع بالسلف الصالحين او هذا مذهب المجسمين وما حكم من اول الصفات ونفي ما وصف الله به نفسه ووصفه به نبيه وتايد بالنصوص واتفق عليه الخصوص من ان الله سبحانه في سماءه -----علي عرشه باءن من خلقه وعلمه في كل مكان والدليل ايات الاستواء والصعود والرفع وقوله تعالي اامنتم من في السماء ومن السنة حديث الجارية والنزول وعمران بن حصين وقوله صلي الله عليه وسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء وغير ذلك من الايات المتواترة والاحاديث المتكاثرة واول الايات وجعل الاستواء استيلاء واول النزول بالرحمة وهكذا جعل التاويل عليه مطردة في ساءر نصوص الصفات وعاش في ظلام العقل ف------ي الجهل والشبهات واذا قيل له اين الله اجاب بانه لا يقال اين الله الله لم يكن له مكان كما هو جواب فريق- المضلين فهل هذا جواب الجهميين والمريسيين واضلاء المتكلمين ام اختيار علماء السنيين افيدونا بجواب رجاء الثواب يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها فان هذا المقام طال فيها النزاع وحارت فيه الافهام وزلت الاقدام وكل يدعي الصواب بزخرف الجواب فابينوا المدعي بالدليل وبينوا طريق الحق بالتفصيل والتطويل ضاعف الله لكم الاج-ر ووقاكم الشرور----- والسلام عليكم ورحمة الله-------------- واقول اعلم ان--- الكلام في الايات والاحاديث الواردة في الصفات-	1	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0056	false	-8446116973691238642	0	258	0	1454	1695	300	الكرام ورضي الله عن صحبه الاعلام وبعد فانه وصل سءال من بعض الاعلام الساكنين ببلد الله الحرام وهذا لفظه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ما يقول فقهاء الدين وعلماء المحدثين وجماعة الموحدين في ايات الصفات واخبارها اللاتي نطق بها الكتاب العظيم وافصحت عنها سنة الهادي الي صراط مستقيم هل اقرارها وامرارها واجراءها علي الظاهر بغير تكييف ولا تمثيل ولا تاويل ولا تعطيل عقيدة الموحدين وتصديق بالكتاب المبين واتباع بالسلف الصالحين او هذا مذهب المجسمين وما حكم من اول الصفات ونفي ما وصف الله به نفسه ووصفه به بنيه وتايد بالنصوص واتفق عليه الخصوص من ان----- سبحانه-في سماءه مستو علي عرشه باءن من خلقه وعلمه في كل مكان والدليل ايات الاستواء والصعود والرفع وقوله تعالي اامنتم من في السماء ومن السنة حديث الجارية والنزول وعمران بن حصين وقوله صلي الله عليه وسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء وغير ذلك من الايات المتواترة والاحاديث المتكاثرة واول الايات وجعل الاستواء استيلاء واول النزول بالرحمة وهكذا جعل التاويل علة- مطردة في ساءر نصوص الصفات وغاص في ظلام العقل بسبحه في الجهل والشبهات واذا قيل له اين الله اجاب بانه لا يقال اين الله الله لم يكن له مكان كما هو جواب فريقي المضلين فهل هذا جواب الجهميين والمريس-----------------------------------------يين افيدونا بجواب رجاء الثواب يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها فان هذا المقام طال فيه -النزاع وحارت فيه الافهام وزلت الاقدام وكل يدعي الصواب بزخرف الجواب فابينوا المدعي بالدليل وبينوا طريق الحق بالتفصيل والتطويل ضاعف الله لكم الاجور ووقاكم الشرور امين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهي واقول اعلم ان 1ا الكلام في الايات والاحاديث الواردة في الصفات	56	5843205891262753145	1409	2730.5	1159	1503	93.74584197998047	238	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms02	true	254716718979629671	0	42	0	242	1669	300	قد طالت ذيوله وتشعبت اطرافه وتباينت فيه المذاهب وتفاوتت فيه الطراءق وتخالفت فيه النحل وسبب هذا عدم وقوف المنتسبين الي العلم حيث اوقفهم الله ودخولهم في ابواب لم ياذن الله لهم بدخولها ومحاولتهم لعلم شء استاثر الله بعلمه حتي تفرقوا فرقا وتشعبوا	2	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0056	false	-8446116973691238642	258	300	1454	1695	1695	300	قد طالت ذيوله وتشعبت اطرافه وتباينت فيه المذاهب وتفاوتت فيه الطراءق وتخالفت فيه النحل وسبب هذا عدم وقوف المنتسبين الي العلم حيث اوقفهم الله ودخولهم في ابواب لم ياذن الله لهم بدخولها ومحاولتهم لعلم شء استاثر الله بعلمه حتي تفرقوا فرقا وتشعبوا-	56	5843205891262753145	241	477.0	200	242	99.58677673339844	42	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms02	true	254716718979629671	42	300	242	1669	1669	300	شعبا وصاروا احزابا وكانوا في البداية ومحاولة الوصول الي ما يتصورونه من العامة مختلفي المقاصد متبايني المطالب فطاءفة وهي اخف هذه الطواءف المتكلفة علم ما لم يكلفها الله سبحانه بعمله اثما واقلها عقوبة وجرما وهي التي ارادت الوصول الي الحق والوقوف علي الصواب لكن سلكت في----- طريقة متوعرة وصعدت في الكشف عنه الي عقبة كءود لا يرجع من سلكها سالما فضلا ان يظفر فيها بمطلوب صحيح ومع هذا اصلوا اصولا ظنوها حقا فدفعوا بها ايات قرانية واحاديث صحيحة نبوية واعتلوا في ذلك الدفع بشبه واهية وخيالات مختلة وهءلاء ---طاءفتان الطاءفة الاولي وهي الطاءفة التي غلت في التنزيه فوصلت الي حد يقشعر عنده الجلد ويضطرب له القلب من تعطيل الصفات الثابتة بالكتاب والسنة ثبوتا اوضح من شمس النهار واظهر من فلق الصباح وظنوا هذا من صنيعها موافقا للحق مطابقا لما يريده الله سبحانه فضلوا الطريق المستقيم واضلوا من رام سلوكها والطاءفة الاخري هي غلت -------------في اثبات القدرة غلوا بلغ الي حد انه لا تاثير لغيرها ولا اعتبار بما سواها وافضي ذلك الي الجبر المحض والقصر الخالص فلم يبق لبعث- الرسل وانزال الكتب كثير فاءدة ولا يعود ذلك علي عباد---ه بعاءدة وجاءوا بتاويلات للايات البينات ومحاولات لحجج الله الواضحات فكانوا كالطاءفة الاولي في الضلال والاضلال مع ان كلا المقصدين صحيح ووجه كل منهما صبيح لولا ما شانه من الغلو القبيح وطاءفة توسطت ورامت الجمع بين الضب والنون وظنت انها--- وقفت بمكان بين الافراط والتفريط ثم اخذت كل طاءفة من هذه الطواءف الثلاث تجادل وتناضل وتحقق وتدقق--- في زعمها وتجول علي الاخري وتصول بما ظفرت مما يوافق ما ذهبت اليه وكل حزب بما لديهم فرحون وعند الله تلتقي الخصوم ومع هذا-	2	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0057	false	1618814995940607876	0	264	0	1454	1642	300	شعبا وصاروا احزابا وكانوا في البداية ومحاولة الوصول الي ما يتصورونه من العامة مختلفي المقاصد متبايني المطالب فطاءفة وهي اخف هذه الطواءف الم-كلفة علم ما لم يكلفها الله سبحانه بعلمه اثما واقلها عقوبة وجرما-وهي التي ارادت الوصول الي الحق والوقوف علي الصواب لكن سلكت في طلبه طريقة متوعرة وصعدت في الكشف عنه الي عقبة كءود لا يرجع من سلكها سالما فضلا ان يظفر فيها بمطلوب صحيح ومع هذا اصلوا اصولا ظنوها حقا فدفعوا بها ايات قرانية واحاديث صحيحة نبوية واعتلوا في ذلك الدفع بشبه واهية وخيالات مختلة وهءلاء هم طاءفتان الطاءفة الاولي -هي الطاءفة التي غلت في التنزيه فوصلت الي حد يقشعر عنده الجلد ويضطرب له القلب من تعطيل الصفات الثابتة بالكتاب والسنة ثبوتا اوضح من شمس النهار واظهر من فلق الصب-ح وظنوا هذا من صنيعهم موافقا للحق مطابقا لما يريده الله سبحانه فضلوا الطريق المستقيم واضلوا من رام سلوكها والطاءفة الاخري هي الطاءفة التي غلت في اثبات القدرة غلوا بلغ الي حد انه لا تاثير لغيرها ولا اعتبار بما سواها وافضي ذلك الي الجبر المحض والقسر الخالص فلم يبق لبعثة الرسل وانزال الكتب كثير فاءدة ولا يعود ذلك علي عباد لله بعاءدة وجاءوا بتاويلات للايات البينات ومحاولات لحجج الله الواضحات فكانوا كالطاءفة الاولي في الضلال والاضلال مع ان كلا المقصدين صحيح ووجه كل منهما صبيح لولا ما شابه من الغلو القبيح وطاءفة توسطت ورامت الجمع بين الضب والنون وظنت انها قد وقفت بمكان بين الافراط والتفريط ثم اخذت كل طاءفة من هذه الطواءف الثلاث تجادل وتناضل وتحقق وتدقق 1ب في زعمها وتجول علي الاخري وتصول بما ظفرت مما يوافق ما ذهبت اليه -كل حزب بما لديهم فرحون وعند الله تلتقي الخصوم ومع هذا	57	5843205891262753145	1414	2752.0	1159	1459	96.91569519042969	241	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms03	true	-4351219555738426058	0	36	0	189	1589	300	فهم متفقون فيما بينهم علي ان طريق السلف اسلم ولكن زعموا ان طريق الخلف اعلم فكان غاية ما ظفروا به من هذه الاعلمية لطريق الخلف ان تمني محققوهم واذكياءهم في اخر امرهم دين العجاءز وقالوا هنيءا	3	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0057	false	1618814995940607876	264	300	1454	1642	1642	300	فهم متفقون فيما بينهم علي ان طريق السلف اسلم ولكن زعموا ان طريق الخلف اعلم فكان غاية ما ظفروا به من هذه الاعلمية لطريق الخلف ان تمني محققوهم واذكياءهم في اخر امرهم دين العجاءز وقالوا هنيءا-	57	5843205891262753145	188	371.0	153	189	99.47090148925781	36	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms03	true	-4351219555738426058	36	300	189	1589	1589	300	للعامة فتدبر هذه الاعلمية التي---- حاصلها ان يهني من ظفر بها للجاهل الجهل البسيط ويتمني انه في عدادهم وممن يدين بدينهم ويمشي علي طريق-هم فان هذا ينادي باعلي صوت ويدل باوضح دلالة علي ان هذه الاعلمية التي طلبوها الجهل خير منها بكثير فما ظنك بعلم يقر صاحبه علي نفسه ان الجهل خير منه وينتهي عند البلوغ الي غايته والوصول الي نهايته ان يكون جاهلا به عاطلا عنه ففي هذا عبرة للمعتبرين واية بينة للناظرين فهلا عملوا علي جهل هذه المعارف التي دخلوا فيها بادء بدء وسلموا من تبعاتها واراحوا انفسهم من تعبها وقالوا كما قال القاءل اري الامر يفضي الي اخر يصير اخره اولا وربحوا الخلوص من هذا التمني والسلامة من هذه التهءنة للعامة فان العاقل لا يتمني رتبة مثل رتبته او دونها ولا يهني لمن هو دونه او مثله ولا ي-------كون ذلك الا لمن رتبته ارفع من رتبته ومكانه اعلي من مكانه فيا لله العجب من علم يكون الجهل البسيط اعلي رتبة منه وافضل مقدار- بالنسبة اليه وهل سمع السامعون مثل هذه الغريبة او نقل الناقلون ما يماثلها او يشابهها واذا كان---- حال هذه الطاءفة التي قد عرفناك----- اخف هذه الطواءف تكلفا واقلها تبعة فما ظنك بما عداها التي----------- قد ظهر فساد مقاصدها وتبين بطلان مواردها ومصادرها كالطواءف التي ارادت بالمظاهر التي تظاهرت بها كبار الاسلام واهله والسعي في التشكيك فيه با-راد الشبه وتقرير الامور المفضية الي القدح في الدين وتنفير اهله عنه وعند هذا تعلم ان خير الامور السالفات علي الهدي وشر الامور المحدثات البداءع وان الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة هو ما كان عليه خير القرون ثم الذين يلونهم--- ثم الذين يلونهم وقد كانوا رحمهم الله وارشدنا الي الاقتداء-	3	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0058	false	-5817172036117994727	0	266	0	1416	1603	300	للعامة فتدبر هذه الاعلمية التي كان حاصلها ان يهنء من ظفر بها ل--اهل الجهل البسيط ويتمني انه في عدادهم وممن يدين بدينهم ويمشي علي طريقتهم فان هذا ينادي باعلي صوت ويدل باوضح دلالة علي ان هذه الاعلمية التي طلبوها الجهل خير منها بكثير فما ظنك بعلم يقر صاحبه علي نفسه ان الجهل خير منه ويتمني عند البلوغ الي غايته والوصول الي نهايته ان يكون جاهلا به عاطلا عنه ففي هذا عبرة للمعتبرين واية بينة للناظرين فهلا عملوا علي جهل هذه المعارف التي دخلوا فيها بادء بدء وسلموا من تبعاتها واراحوا انفسهم من تعبها وقالوا كما قال القاءل اري الامر يفضي الي اخر فصير اخره اولا وربحوا الخلوص من هذا التمني والسلامة من هذه التهنءة للعامة فان العاقل لا يتمني رتبة مثل رتبته او دونه و-لا يهنء لمن ه--------و مثله او دونه بل يكون ذلك ----لمن رتبته ارفع من رتبته ومكانه اعلي من مكانه فيا-لله العجب من علم يكون الجهل البسيط اعلي رتبة منه وافضل مقدارا بالنسبة اليه وهل سمع السامعون مثل هذه الغريبة او نقل الناقلون ما يماثلها و--يشابهها واذا كان هذا حال هذه الطاءفة التي قد عرفناك انها اخف---- الطواءف تكلفا واقلها تبعة فما ظنك بما عداها من الطواءف التي قد ظهر فساد مقاصدها وتبين بطلان مواردها ومصادرها كالطواءف التي ارادت بالمظاهر التي تظاهرت بها كياد الاسلام واهله والسعي في التشكيك فيه بايراد الشبه وتقرير الامور المفضية الي القدح في الدين وتنفير اهله عنه وعند هذا تعلم ان خير الامور السالفات علي الهدي وشر الامور المحدثات البداءع وان الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة هو ما كان عليه خير القرون ثم الذين يلونهم 2ا ثم الذين يلونهم وقد كانوا رحمهم الله وارشدنا الي الاقتداء	58	5843205891262753145	1356	2612.5	1101	1438	94.29763793945312	238	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms04	true	2604293613519634268	0	32	0	178	1651	300	بهم والاهتداء بهديهم يمرون ادلة الصفات علي ظاهرها ولا يتكلفون علم ما لا يعلمون ولا يتاو---------لون وهذا المعلوم من اقوالهم وافعالهم والمتقرر من مذاهبهم -لا يشك فيه شاك ولا ينكره منكر ولا	4	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0058	false	-5817172036117994727	266	300	1416	1603	1603	300	بهم والاهتداء بهديهم يمرون ادلة الصفات علي ظاهرها ولا يتكلفون علم ما لا يعلمون ولا يحرفون ولا يءلون وهذا المعلوم من اقوالهم وافعالهم والمتقرر من مذاهبهم ولا يشك فيه شاك ولا ينكره منكر ولا-	58	5843205891262753145	174	328.5	143	188	92.55319213867188	30	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms04	true	2604293613519634268	32	300	178	1651	1651	300	يجادل فيه مجادل وان نزغ--- بينهم نازغ او نجم في عصرهم ناجم اوضحوا للناس امره وبينوا لهم انه علي ضلالة وصرحوا بذلك في المجامع والمحافل وحذروا الناس من بدعته كما كان منهم لما ظهر معبد الجهني واصحابه وقالوا ان الامر انف وبي------------نوا ضلالته وبطلان مقالته للناس فحذروه الا من ختم الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة وهكذا كان من بعدهم يوضح للناس بطلان اقوال اهل الضلال ويحذرهم منها كما فعله التابعون رحمهم الله بالجعد بن درهم ومن قال بقوله وانتحل نحلته الباطلة ثم ما زالوا هكذا لا يستطيع المبتدع في الصفات ان يتظاهر ببدعته بل يكتمونها كما تتكتم الزنادقة بكفرهم وهكذا ساءر المبتدعين في الدين علي اختلاف البدع وتفاوت المقالات الباطلة ولكنا نقتصر ه-هنا علي الكلام في هذه المسالة التي ورد السءال عنها وهي مسالة الصفات وما كان من المتكلمين فيها بغير الحق المتكلف علم ما لم ياذن الله بان يعلموه وبيان ان امرار ادلة الصفات علي ظاهرها هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم وان كل من اراد من نزاع المتكلفين وشذاذ المحدثين والمتاولين ان يظهر ما يخالف المرور علي ذلك الظاهر قاموا عليه وحذروا الناس منه وبينوا لهم انه علي خلاف ما عليه اهل الاسلام وساءر المبتدعين في الصفات القاءلون باقوال تخالف ما عليه السواد الاعظم من الصحابة والتابعين وتابعيهم في خبايا وزوايا لا يتصل بهم الا مغرور ولا ينخدع بزخارف اقوالهم الا مخدوع وهم مع ذلك علي تخوف من اهل الاسلام وترقب لنزول مكروه بهم من حماة الدين من العلماء الهادين والرءساء والسلاطين حتي نجم ناجم المحنة وبرق بارق الشر من جهة العباسية ومن لهم في الامر والنهي والاصدار والايراد اعظم صولة وذلك في الدولة العباسية بسبب قاضيها احمد بن ابي دءاد فعند-	4	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0059	false	5050183757653169909	0	268	0	1476	1669	300	يجادل فيه مجادل وان نزغ من بينهم نازغ او نجم في عصرهم ناجم اوضحوا للناس امره وبينوا لهم انه علي ضلالة وصرحوا بذلك في المجامع والمحافل وحذروا الناس من بدعته كما كان منهم لما ظهر معبد الجهني واصحابه وقالوا ان الامر انف فتبرءوا منه وبينوا ضلالته وبطلان مقالته للناس فحذروه الا من ختم الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة وهكذا كان من بعدهم يوضح للناس بطلان اقوال اهل الضلال ويحذرهم منها كما فعله التابعون-رحمهم الله-بالجعد بن درهم ومن قال بقوله وانتحل نحلته الباطلة ثم ما زالوا هكذا لا يستطيع المبتدع في الصفات ان يتظاهر ببدعته بل يكتمونها كما تتكتم الزنادقة بكفرهم وهكذا ساءر المبتدعين في الدين علي اختلاف البدع وتفاوت المقالات الباطلة ولكنا نقتصر هاهنا علي الكلام في هذه المسالة التي ورد السءال عنها وهي مسالة الصفات وما كان من المتكلمين فيها بغير الحق المتكلف علم ما لم ياذن الله بان يعلموه وبيان ان امرار ادلة الصفات علي ظاهرها هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم وان كل من اراد من نزاع المتكلفين وشذاذ المحدثين والمتاولين ان يظهر ما يخالف المرور علي ذلك الظاهر قاموا عليه وحذروا الناس منه وبينوا لهم انه علي خلاف ما عليه اهل الاسلام فصا-ر المبتدعون في الصفات القاءلون باقوال تخالف ما عليه السواد الاعظم من الصحابة والتابعين وتابعيهم في خبايا وزوايا لا يتصل بهم الا مغرور ولا ينخدع بزخارف اقوالهم الا مخدوع وهم مع ذلك علي تخوف من اهل الاسلام وترقب لتزول مكروه بهم من حماة الدين من العلماء الهادين والرءساء والسلاطين حتي نجم ناجم المحنة وبرق بارق الشر من جهة الدول--ة ومن لهم في الامر والنهي والاصدار والايراد اعظم صولة وذلك في الدول---------ة بسبب قاضيها احمد بن ابي دءاد فعند	59	5843205891262753145	1449	2845.5	1185	1490	97.24832153320312	258	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms05	true	-8261198382231357416	0	31	0	190	1663	300	ذلك اطلع المنكسون---- في تلك الزوايا رءوسهم وانطلق ما كان قد خرس من السنتهم واعلنوا بمذاهبهم الزاءفة وبدعهم المضلة ودعوا الناس اليها وجادلوا عنها وناضلوا المخالفين لها حتي اختلط المعروف بالمنكر	5	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0059	false	5050183757653169909	268	300	1476	1669	1669	300	ذلك اطلع المنكمشون 2ب في تلك الزوايا رءوسهم وانطلق ما كان قد خرس من السنتهم واعلنوا بمذاهبهم الزاءفة وبدعهم المضلة ودعوا الناس اليها وجادلوا عنها وناضلوا المخالفين لها حتي اختلط المعروف بالمنكر-	59	5843205891262753145	186	359.0	156	194	95.87628936767578	30	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms05	true	-8261198382231357416	31	300	190	1663	1663	300	واشتبه علي العامة الحق بالباطل والسنة بالبدعة ولما كان الله سبحانه قد تكفل باظهار دينه علي الدين كله وبحفظه عن التحريف والتغيير والتبديل اوجد من علماء الكتاب والسنة في كل عصر من العصور من يبين للناس دينهم وينكر علي اهل البدع بدعهم فكان لهم ولله الحمد المقامات المحمودة والمواقف المشهودة في نصر الدين وهتك المبتدعين وبهذا الكلام القليل الذي ذكرنا -تعرف ان مذهب السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابعيهم هو ايراد ادلة الصفات علي ظاهرها من دون تحريف لها ولا تاويل متعسف لشء منها ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل يفضي اليه كثير من التاويل وكانوا اذا سال ساءل عن شء من الصفات تلوا عليه الدليل وامسكوا عن القال والقيل وقالوا قال الله هكذا ولا ندري بما سوي ذلك ولا نتكلف ولا نتكلم بما لم نعلمه ولا اذن الله لنا بمجاوزته فان اراد الساءل ان يظفر منهم بزيادة علي الظاهر زجروه عن الخوض فيما لا يعنيه ونهوه عن طلب ما لا يمكن الوصول اليه الا بالوقوع في بدعة من البدع التي هي غير ما هم عليه وما حفظوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحفظه التابعون عن الصحابة وحفظه من بعد التابعين عن التابعين وكان في هذه القرون الفاضلة الكلمة في الصفات متحدة- والطريقة لهم جميعا متفقة وكان اشتغالهم بما امرهم الله بالاشتغال به وكلفهم القيام بفراءضه من الايمان بالله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصيام والحج والجهاد وانفاق الاموال في انواع البر وطلب العلم النافع وارشاد الناس الي الخير علي اختلاف انواعه والمحافظة علي موجبات الفوز بالجنة والنجاة من النار والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخذ علي يد الظالم بحسب الاستطاعة وبما تبلغ اليه القدرة ولم يشتغلوا بغير ذلك مما لم يكلفهم الله بعلمه ولا-	5	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0060	false	-3889565930055237904	0	267	0	1474	1662	300	واشتبه علي العامة الحق بالباطل والسنة بالبدعة ولما كان الله سبحانه قد تكفل باظهار دينه علي الدين كله وبحفظه عن التحريف والتغيير والتبديل اوجد من علماء الكتاب والسنة في كل عصر من العصور من يبين للناس دينهم وينكر علي اهل البدع بدعهم فكان لهم-ولله الحمد-المقامات المحمودة والمواقف المشهودة في نصر الدين وهتك المبتدعين وبهذا الكلام القليل الذي ذكرنا وتعرف ان مذهب السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابعيهم هو ايراد ادلة الصفات علي ظاهرها من دون تحريف لها ولا تاويل متعسف لشء منها ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل يفضي اليه كثير من التاويل وكانوا اذا سال ساءل عن شء من الصفات تلوا عليه الدليل وامسكوا عن القال والقيل وقالوا قال الله هكذا ولا ندري بما سوي ذلك ولا نتكفف ولا نتكلم بما لم نعلمه ولا اذن الله لنا بمجاوزته فان اراد الساءل ان يظفر منهم بزيادة علي الظاهر زجروه عن الخوض فيما لا يعنيه ونهوه عن طلب ما لا يمكن الوصول اليه الا بالوقوع في بدعة من البدع التي هي غير ما هم عليه وما حفظوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحفظه التابعون عن الصحابة وحفظه من بعد التابعين عن التابعين وكان في هذه القرون الفاضلة الكلمة في الصفات متحددة والطريقة لهم جميعا متفقة وكان اشتغالهم بما امرهم الله بالاشتغال به وكلفهم القيام بفراءضه من الايمان بالله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصيام والحج والجهاد وانفاق الاموال في انواع البر وطلب العلم النافع وارشاد الناس الي الخير علي اختلاف انواعه والمحافظة علي موجبات الفوز بالجنة والنجاة من النار والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخذ علي يد الظالم بحسب الاستطاعة وبما تبلغ اليه القدوة ولم يشتغلوا بغير ذلك مما لم يكلفهم الله بعلمه ولا	60	5843205891262753145	1468	2911.0	1202	1476	99.45799255371094	264	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms06	true	-6823216617942508326	0	35	0	190	1596	300	تعبدهم بالوقوف علي حقيقته فكان الدين اذ ذاك صافيا عن كدر البدع خالصا عن شوب قذر التمذهب فعلي هذا النمط كان الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وتابعوهم وبهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اهتدوا	6	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0060	false	-3889565930055237904	267	300	1474	1662	1662	300	تعبدهم بالوقوف علي حقيقته فكان الدين اذ ذاك صافيا عن كدر البدع خالصا عن شوب قذر التمذهب فعلي هذا النمط كان الصحابة-رضي الله عنه--والتابعون وتابعوهم وبهدي رسول الله-صلي الله عليه وسلم3 ا اهتدوا-	60	5843205891262753145	185	343.5	154	193	95.85491943359375	33	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms06	true	-6823216617942508326	35	300	190	1596	1596	300	وبافعاله واقواله اقتدوا فمن قال انهم تلبسوا بشء من هذه المذاهب الناشءة في الصفات او في غيرها فقد اعظم عليهم الفرية وليس بمقبول في ذلك فان اقوال الاءمة المطلعين علي احوالهم العارفين بها الاخذين لها عن الثقات الاثبات يرد عليه ويدفع في وجهه يعلم ذلك كل من له-------------------------------------- واعلم انه مذهب خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ودع عنك ما حدث من تلك التمذهبات في الصفات وارح نفسك من تلك العبارات التي جاء بها المتكلمون واصطلحوا عليها وجعلوها اصلا يرد اليه كتاب الله وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم فان وافقاها فقد وافقا الاصول المتقررة في زعمهم وان خالفاها فقد خالفا الاصول المتقررة في زعمهم ويجعلون الموافق لها من قسم المقبول والمحكم والمخالف لها من قسم المردود والمتشابه ولو جءت بالف اية واضحة الدلالة ظاهرة المعني او الف حديث مما تثبت في الصحيح لم يبالوا به ولا رفعوا اليه رءوسهم ولا عدوه شيءا ومن كان منكرا لهذا فعليه بكتب هذه الطواءف المصنفة في علم الكلام فانه سيقف علي الحقيقة ويسلم هذه الجملة ولا يتردد فيها ومن العجب العجيب والنبا الغريب ان تلك العبارات الصادرة عن جماعة من اهل الكلام التي جعلها من بعدهم اصولا لا مستند لها الا مجرد الدعوي علي العقل والفرية علي الفطرة وكل فرد من افرادها قد تنازعت فيه عقولهم وتخالفت عنده ادراكاتهم فهذا يقول حكم العقل في هذا الكلام كذا وهذا يقول حكم العقل في هذا كذا ثم ياتي بعدهم من يجعل ذلك الذي يعقله من يقلده ويقتدي به اصلا يرجع اليه ومعيارا لكلام الله تعالي وكلام رسو----له صلي الله عليه وسلم يقبل منهما ما وافقه ويرد ما خالفه فيا لله---- للمسلمين ويا لعلماء الدين من-	6	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0061	false	-4873012674531703640	0	269	0	1433	1609	300	وبافعاله واقواله اقتدوا فمن قال انهم تلبسوا بشء من هذه المذاهب الناشءة في الصفات او--- غيرها فقد اعظم عليهم الفرية وليس بمقبول في ذلك فان اقوال الاءمة المطلعين علي احوالهم العارفين بها الاخذين---- عن الثقات الاثبات يرد عليه ويدفع في وجهه يعلم ذلك كل من له علم ويعرفه كل عارف فاشدد يديك علي هذا واعلم انه مذهب خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ودع عنك ما حدث من تلك التمذهبات في الصفات وارح نفسك من تلك العبارات التي جاء بها المتكلمون واصطلحوا عليها وجعلوها اصلا يرد اليه كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-فان وافق-ها فقد وافقا الاصول المتقررة في زعمهم وان خ------------الفا الاصول المتقررة في زعمهم ويجعلون الموافق لها من قسم المقبول والمحكم والمخالف لها من قسم المردود والمتشابه ولو جءت بالف اية واضحة الدلالة ظاهرة المعني او الف حديث مما -ثبت في الصحيح لم يبالوا به ولا رفعوا اليه رءوسهم ولا عدوه شيءا ومن كان منكرا لهذا فعليه بكتب هذه الطواءف المصنفة في علم الكلام فانه سيقف علي الحقيقة ويسلم هذه الجملة ولا يتردد فيها ومن العجب العجيب والنبا الغريب ان تلك العبارات الصادرة عن جماعة من اهل الكلام التي جعلها من بعدهم اصولا-لا مستند لها الا مجرد الدعوي علي العقل والفرية علي الفطرة وكل فرد من افرادها قد تنازعت فيه عقولهم وتخالفت عنده ادراكاتهم فهذا يقول حكم العقل في هذا الكلام كذا وهذا يقول حكم العقل في هذا كذا ثم ياتي بعدهم من يجعل ذلك الذي يعقله من تقلده ويقتدي به اصلا يرجع اليه ومعيارا لكلام الله تعالي وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقبل منهما ما وافقه ويرد ما خالفه فيا لله ويا للمسلمين ويا لعلماء الدين من	61	5843205891262753145	1381	2684.0	1124	1457	94.78380584716797	252	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms07	true	-7563501294645050232	0	30	0	174	1577	300	هذه الفواقر--- الموحشة التي لم يصب الاسلام واهله بمثلها واغرب من هذا واعجب واشنع وافظع انهم بعد ان جعلوا هذه التعقلات التي تعقلوها علي اختلافهم فيها وتناقضهم في معقولاتها اصولا	7	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0061	false	-4873012674531703640	269	300	1433	1609	1609	300	هذه الفواقر 3ب الموحشة التي لم يصب الاسلام واهله بمثلها واعزب من هذا واعجب واشنع وافظع انهم بعد ان جعلوا هذه التعقلات التي تعقلوها علي اختلافهم فيها وتناقضهم في معقولاتها اصولا-	61	5843205891262753145	171	329.0	142	177	96.61016845703125	28	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms07	true	-7563501294645050232	30	300	174	1577	1577	300	ترد اليها ادلة الكتاب والسنة جعلوه-----ا معيارا لصفة- الرب تعالي فما تعقله هذا من صفات الله قال به جزما وما تعقله خصمه منها قطع به فاثبتوا لله تعالي الشء ونقيضه استدلالا بما حكمت ب-------------ه عقولهم الفاسدة وتناقضت في شانه ولم يلتفتوا الي ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم بل ان وجدوا ذلك موافقا لما تعقلوه جعلوه مءيدا له ومقويا وقالوا قد ورد دليل السمع مطابقا لدليل العقل وان وجدوه مخالفا لما تعقلوه جعلوه واردا علي خلاف الاصل ومتشابها وغير معقول المعني ولا ظاهر الدلالة ثم قابلهم المخالف لهم بنقيض قولهم فافتري علي عقله بانه قد تعقل خلاف ما تعقله خصمه وجعل ذلك اصلا يرد اليه ادلة الكتاب والسنة وجعل المتشابه عند اولءك محكما عنده والمخالف لدليل العقل عندهم موافقا له عنده فكان حاصل كلام هءلاء انهم يعلمون من صفات الله ما لا يعلمه وكفاك -هذا وليس بعده شء وعندهم يتعثر القلم حياء من الله سبحانه وتعالي وربما استبعد هذا مستبعد واستنكره مستنكر وقال ان في كلامي هذا مبالغة وتهويلا وتشنيعا وتطويلا وان الامر ايسر من ان يكون حاصله هذا الحاصل وثمرته مثل هذه الثمرة التي اشرت اليها فاقول خذ جملة البلوي ودع تفصيلها واسمع ما يصك سمعك ولولا هذا الالحاح منك ما سمعته ولا جري القلم بمثله هذا ابو علي وهو راس من رءوسهم وركن من اركانهم واسطوانة من اسطواناتهم قد حكي عنه الكبار واخر من حكي عنه ذلك صاحب شرح القلاءد والله لا يعلم----- من نفسه الا ما يعلم هو فخذ هذا التصريح حيث لم تكتف بذلك التلويح وانظر هذه الجراة علي الله سبحانه وتعالي التي ليس بعدها جراة فيا لام ابي علي الويل انهيق مثل هذا النهيق ويدخل نفسه -في هذا-	7	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0062	false	-3436554377701085564	0	272	0	1410	1554	300	ترد اليها ادلة الكتاب والسنة جعلوها ايضا معيارا لصفات الرب تعالي فما تعقله هذا من صفات الله قال به جزما وما تعقله خصمه منها قطع به فاثبتوا للهعز وجل-الشء ونقيضه استدلالا بما حكمت به في صفات الله عقولهم الفاسدة وتناقضت في شانه ولم يلتفتوا الي ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم بل ان وجدوا ذلك موافقا لما تعقلوه جعلوه مءيدا له ومقويا وقالوا قد ورد دليل السمع مطابقا لدليل العقل وان وجدوه مخالفا لما تعقلوه جعلوه واردا علي خلاف الاصل ومتشابها وغير معقول المعني ولا ظاهر الدلالة ثم قابلهم المخالف لهم بنقيض قولهم فافتري علي عقله بانه قد تعقل خلاف ما تعقله خصمه وجعل ذلك اصلا يرد اليه ادلة الكتاب والسنة وجعل المتشابه عند اولءك محكما عنده والمخالف لدليل العقل عندهم موافقا له عنده فكان حاصل كلام هءلاء انهم يعلمون من صفات الله ما لا يعلمه وكفاك بهذا وليس بعده شء وعنده- يتعثر القلم حياء من اللهعز وجل-------- وربما استبعد هذا مستبعد واستكثره مستكثر وقال ان في كلامي هذا مبالغة وتهويلا وتشنيعا وتطويلا وان الامر ايسر من ان يكون حاصله هذا الحاصل وثمرته مثل هذه الثمرة التي اشرت اليها فاقول خذ جملة البلوي ودع تفصيلها واسمع ما يصك سمعك ولولا هذا الالحاح منك ما سمعته ولا جري القلم بمثله هذا ابو علي وهو راس من رءوسهم وركن من اركانهم واسطوانة من اساطين--هم قد حكي عنه الكبار -اخر من حكي عنه ذلك صاحب شرح القلاءد والله لا يعلم الله من نفسه الا ما يعلم هو فخذ هذا التصريح حيث لم تكتف بذلك التلويح وانظر هذه الجراة علي الله سبحانه ا-------لتي ليس بعدها جراة فيا لام ابي علي الويل اينهق مثل هذا النهيق ويدخل نفسه الي هذا	62	5843205891262753145	1358	2616.0	1094	1430	94.96503448486328	252	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms08	true	1526487047365953653	0	25	0	134	1427	300	المضيق وهل سمع السامعون بيمين افجر من هذه اليمين الملعونة او نقل الناقلون-------- كلمة تقارب معني هذ---ه الكلمة المفتونة او بلغ مفتخر الي ما بلغ	8	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0062	false	-3436554377701085564	272	300	1410	1554	1554	300	المضيق وهل سمع السامعون بيمين افجر من هذه اليمين الملعونة او نقل الناقلون عن مسلم كلمة تقارب معني 4ا هذه الكلمة المفتونة او بلغ مفتخر الي ما بلغ-	62	5843205891262753145	131	246.5	107	145	90.3448257446289	23	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms08	true	1526487047365953653	25	299	134	1425	1427	300	هذا المختال الفخور او وصل من يفجر في ايمانه الي ما يقارب هذا الفجور وكل عاقل يعلم ان احدنا لو حلف ان ابنه او اباه لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه هو لكان كاذبا في يمينه فاجرا فيها لان كل فرد من------ الناس ينطوي علي صفات وغراءز لا يحب ان يطلع عليها غيره ويكره ان يقف علي شء منها سواه ومن ذا الذي يدري -ما يجول في خاطر غيره ويستكن في ضميره ومن ادعي علم ذلك وانه يعلم من غيره من بني ادم ما يعلمه ذلك الغير من نفسه ولا يعلم ذلك الغير من نفسه الا ما يعلمه هذا المدعي فهو اما مصاب العقل يهذي بما لا يدري ويتكلم بما لا يفهم او كاذب شديد الكذب عظيم الافتراء فان هذا امر لا يعلمه غير الله سبحانه فهو الذي يحول بين المرء وقلبه ويعلم ما توسوس به نفسه وما يسر عباده وما يعلنون وما يظهرون وما يكتمون كما اخبرنا بذلك في كتابه العزيز في غير موضع فقد خاب وخسر من اثبت لنفسه من العلم ما لا يعلمه الا الله من عباده فما ظنك بمن تجاوز هذا وتعداه واقسم بالله سبحانه ان الله لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه هو ولا يصح لنا ان نحمله علي اختلال العقل فلو كان مجنونا لم يكن راسا يقتدي بقوله جماعات من اهل عصره وم-ن جاء بعده وينقلون كلامه في الدفاتر ويحكون عنه في مقامات الاختلاف ولعل اتباع هذا ومن يقتدي بمذهبه لو قال لهم قاءل واورد عليهم مورد قول الله عز وجل ولا يحيطون به علما وقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقال لهم هذا يرد ما قال- صاحبكم ويدل علي ان يمينه هذه فاجرة مفتراة لقالوا هذا ونحوه مما يدل دلالته ويفيد مفادة	8	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0063	false	4140674763951770658	1	275	5	1303	1461	300	هذا المختال الفخور او وصل من يفجر في ايمانه الي ما يقارب هذا الفجور وكل عاقل يعلم ان احدنا لو حلف ان ابنه او اباه لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه هو لكان كاذبا في يمينه فاجرا فيها لان كل فرد من افراد الناس ينطوي علي صفات وغراءز لا يحب ان يطلع عليها غيره ويكره ان يقف علي شء منها سواه ومن ذا الذي يدري بما يجول في خاطر غيره ويستكن في ضميره ومن ادعي علم ذلك وانه يعلم من غيره من بني ادم ما يعلمه ذلك الغير من نفسه ولا يعلم ذلك الغير من نفسه الا ما يعلمه هذا المدعي فهو اما مصاب العقل يهذي بما لا يدري ويتكلم بما لا يفهم او كاذب شديد الكذب عظيم الافتراء فان هذا امر لا يعلمه غير الله سبحانه فهو الذي يحول بين المرء وقلبه ويعلم ما توسوس به نفسه وما يسر عباده وما يعلنون وما يظهرون وما يكتمون كما اخبرنا بذلك في كتابه العزيز في غير موضع فقد خاب وخسر من اثبت لنفسه من العلم ما لا يعلمه الا الله من عباده فما ظنك بمن -جاوز هذا وتعداه واقسم بالله سبحانه ان الله لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه هو ولا يصح لنا ان نحمله علي اختلال العقل فلو كان مجنونا لم يكن راسا يقتدي بقوله جماعات من اهل عصره وممن جاء بعده وينقلون كلامه في الدفاتر ويحكون عنه في مقامات الاختلاف ولعل اتباع هذا ومن يقتدي بمذهبه لو قال لهم قاءل واورد عليهم مورد قول الله عز وجل-ولا يحيطون به علما وقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقال لهم هذا يرد ما قاله صاحبهم ويدل علي ان يمينه هذه فاجرة مفتراة لقالوا هذا ونحوه مما يدل دلالته ويفيد مفاده	63	5843205891262753145	1287	2539.5	1014	1300	99.0	267	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms09	true	-3317025334687271952	0	23	0	153	1613	300	المتشابه الوارد علي خلاف دليل العقل المدفوع بالاصول المقررة وبالجملة فاطالة ذيول الكلام في مثل هذا المقام اضاعة للاوقات واشتغال بحكاية الخرافات المبكيات	9	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0063	false	4140674763951770658	277	300	1309	1461	1461	300	المتشابه الوارد علي خلاف دليل العقل المدفوع بالاصول المقررة وبالجملة فاطالة ذيول الكلام في مثل هذا المقام اضاعة للاوقات واشتغال بحكاية الخرافات المبكيات-	63	5843205891262753145	152	299.0	130	153	99.34640502929688	23	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms09	true	-3317025334687271952	23	300	153	1613	1613	300	لا المضحكات وليس مقصودنا ه-هنا الا ارشاد الساءل الي ان المذهب الحق في الصفات هو امرارها علي ظاهرها من غير تاويل ولا تحريف ولا تكلف ولا تعسف ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل--- وان ذلك هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم فان قلت وماذا تريد بالتعطيل في مثل هذه العبارات التي تكررها فان اهل المذاهب الاسلامية يتنزهون عن ذلك ويتحاشون عنه ولا نصدق معناه ولا يوجد مدلوله الا في طاءفة من طواءف الكفار وهم المنكرون للصانع قلت يا هذا ان كنت ممن له المام بعلم الكلام الذي اصطلح عليه طواءف من اهل الاسلام فانه لا محالة قد رايت ما يقوله كثير منهم ويذكرونه في مءلفاتهم ويحكونه عن اكابرهم ان الله سبحانه وتعالي وتنزه وتقدس لا هو جسم ولا جوهر ولا عرض ولا داخل العالم ولا خارجه فانشدك الله اي عبارة تبلغ مبلغ هذه العبارة في النفي واي مبالغة في الدلالة علي هذا النفي تقوم مقام هذه المبالغة فكان هءلاء في فرارهم من شبهة التشبيه الي هذا التعطيل كما قال القاءل فكنت كالساعي الي مثعب مواءلا من سبل الراعد او كالمستجير من الرمضاء بالنار والهارب من لسعة الزنبور الي لدغة الحية ومن قرصة النملة الي قضمة الاسد وقد ي----غني هءلاء وامثالهم من المتكلمين المتكلفين كلمتان من كتاب الله تعالي- وصف بهما نفسه وانزلهما علي رسوله وهما ولا يحيطون به علما و-ليس كمثله شء فان هاتين الكلمتين قد اشتملتا علي فصل الخطاب وتضمنتا -ما يعين اولي الالباب السالكين في تلك الشع-----------------------------------------اب فالكلمة منها دلت دلالة بينة علي ان كل ما تكلم به البشر في ذات الله وصفاته علي وجه التدقيق ودعاوي التحقيق فهو مشوب بشعبة من شعب الجهل مخلوط بخلوط هي منافية للعلم ومباينة له فان الله سبحانه قد اخبرنا انهم لا يحيطون به علما فمن زعم-	9	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0064	false	-4783344663491935912	0	285	0	1510	1574	300	لا المضحكات وليس مقصودنا هاهنا الا ارشاد الساءل الي ان المذهب الحق في الصفات هو امرارها علي ظاهرها من غير تاويل ولا تحريف ولا تكلف ولا تعسف ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل 4ب وان ذلك هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم فان قلت -ماذا تريد بالتعطيل في مثل هذه العبارات التي تكررها فان اهل المذاهب الاسلامية يتنزهون عن ذلك ويتحاشون عنه ولا يصدق معناه ولا يوجد مدلوله الا في طاءفة من طواءف الكفار وهم المنكرون للصانع قلت يا هذا ان كنت ممن له المام بعلم الكلام الذي اصطلح عليه طواءف من اهل الاسلام فانه لا محالة قد رايت ما يقوله كثير منهم ويذكرونه في مءلفاتهم ويحكونه عن اكابرهم ان الله-سبحانه وتعالي وتنزه وتقدس-لا هو جسم ولا جوهر ولا عرض ولا داخل العالم ولا خارجه فانشدك الله اي عبارة تبلغ مبلغ هذه العبارة في النفي واي مبالغة في الدلالة علي هذا النفي تقوم مقام هذه المبالغة فكان هءلاء في فرارهم من شبهة التشبيه الي هذا التعطيل كما قال القاءل فكنت كالساعي الي مثعب مواءلا من سبل الراعد او كالمستجير من الرمضاء بالنار والهارب من لسعة الزنبور الي لدغة الحية ومن قرصة النملة الي قضمة الاسد وقد كان يغني هءلاء وامثالهم من المتكلمين المتكلفين كلمتان من كتاب الله عز وجل وصف بهما نفسه وانزلهما علي رسوله وهما ولا يحيطون به علما و ليس كمثله شء فان هاتين الكلمتين قد اشتملتا علي فصل الخطاب وتضمنتا بما يغني اولي الالباب السالكين في تلك الشعاب والهضاب الصاعدين في متوعدات هاتيك العقاب فالكلمة منها دلت دلالة بينة علي ان كل ما تكلم به البشر في ذات الله وصفاته علي وجه التدقيق ودعاوي التحقيق فهو مشوب بشعبة من شعب الجهل مخلوط بخلوط هي منافية للعلم ومباينة له فان الله سبحانه قد اخبرنا انهم لا يحيطون به علما فمن زعم	64	5843205891262753145	1447	2828.5	1173	1513	95.63780212402344	266	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms10	true	7392358683032223785	18	300	76	1506	1506	300	فرد من الافراد علما فكل قول من اقوال المتكلمين صادر عن جهل اما من كل وجه او من بعض الوجوه وما صدر عن جهل فهو مضاف الي جهل ولا سيما اذا كان في ذات الله--- وصفاته فان ذلك من المخاطرة في الدين ما لم يكن في غيره من المساءل وهذا يعلمه كل ذي علم ويعرفه كل عارف ولم يحط بفاءدة هذه الاية ويقف عندها ويقتطف من ثمراتها الا الممرون الصفات علي ظاهرها المريحون انفسهم من التكلفات والتعسفات والتاويلات والتحريفات وهم السلف الصالح كما عرفت فهم الذين اعترفوا بالاحاطة واوقفوا انفسهم حيث اوقفها الله وقالوا الله اعلم بكيفية ذاته وما هية صفاته بل العلم كله وقا---لوا كما قال من قال ممن اشتغل بطلب هذا المحال فلم يظفر بغير القيل والقال العلم للرحمن جل جلاله وسواه في جهلاته يتغمغم ما للتراب وللعلوم وانما يسعي ليعلم انه لا يعلم بل اعترف كثير من هءلاء المتكلفين بانه لم يستفد من تكلفه وعدم قنوعه بما قنع به السلف الصالح الا -مجرد الحيرة التي وجد عليها غيره من المتكلفين فقال وسرح----------------------------ت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وها انا اخبرك عن نفسي واوضح لك ما وقعت فيه في امسي فاني في ايام الطلب وعن-وان الشباب شغلت بهذا العلم الذي سموه تارة علم الكلام وتارة علم التوحيد وتارة علم اصول الدين واكببت علي مءلفات الطواءف المختلفة منهم ورمت الرجوع بفاءدة والعود بعاءدة فلم اظفر من ذلك بغير الخيبة والحيرة وكان ذلك من الاسباب التي حببت الي مذهب السلف علي اني كنت قبل ذلك عليه ولكن اردت ان ازداد منه بصيرة وبه شغفا وقلت عند ذل--ك في تلك المذاهب وغاية ما حصلته من مباحثي ومن نظري من بعد طول التدبر هو الوقف ما بين الطريقين حيرة فما علم من لم	10	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0065	false	332805719822386821	13	300	51	1515	1515	300	فرد من الافراد علما فكل قول من اقوال المتكلفين صادر عن جهل اما من كل وجه او من بعض الوجوه وما صدر عن جهل فهو مضاف الي جهل ولا سيما اذا كان في ذات الله 5ا وصفاته فان ذلك من المخاطرة في الدين ما لم يكن في غيره من المساءل وهذا يعلمه كل ذي علم ويعرفه كل عارف ولم يحط بفاءدة هذه الاية ويقف عندها ويقتطف من ثمراتها الا الممرون للصفات علي ظاهرها المريحون انفسهم من التكلفات والتعسفات -التاويلات والتحريفات وهم السلف الصالح-كما عرفت-فهم الذين اعترفوا بالاحاطة واوقفوا انفسهم حيث اوقفها الله وقالوا الله اعلم بكيفية ذاته وما-هية صفاته بل العلم كله له وقالوا كما قال من قال ممن اشتغل بطلب هذا المحال فلم يظفر بغير القيل والقال العلم للرحمن جل جلاله وسواه في جهلاته يتغمغم ما للتراب وللعلوم وانما يسعي ليعلم انه لا يعلم بل اعترف كثير من هءلاء المتكلفين بانه لم يستفد من تكلفه وعدم قنوعه بما قنع به السلف الصالح الا بمجرد الحيرة التي وجد عليها غيره من المتكلفين فقال وقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وها انا اخبرك عن نفسي واوضح لك ما وقعت فيه في امسي فاني في ايام الطلب وعنفوان الشباب شغلت بهذا العلم الذي سموه تارة علم الكلام وتارة علم التوحيد وتارة علم اصول الدين واكببت علي مءلفات الطواءف المختلفة منهم ورمت الرجوع بفاءدة والعود بعاءدة فلم اظفر من ذلك بغير الخيبة والحيرة وكان ذلك من الاسباب التي حببت الي مذهب السلف علي اني كنت قبل ذلك عليه ولكن اردت ان ازداد فيه بصيرة وبه شغفا وقلت عند النظر في تلك المذاهب وغاية ما حصلته من مباحثي ومن نظري من بعد طول التدبر هو الوقف ما بين الطريقين حيرة فما علم من لم	65	5843205891262753145	1414	2771.5	1136	1468	96.32152557373047	272	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms11	true	-8491880205110003339	0	295	0	1561	1593	300	يلق غير التحير علي انني قد خضت منه غماره وما قنعت نفسي بغير التبحر--- واما الكلم--------ة وهي ليس كمثله شء فبها يستفاد نفي المماثلة في كل شء فيدفع بهذه الاية في وجه المجسمة وتعرف به- الكلام عند وصفه سبحانه بالسميع -البصير وعند ذكر السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك مما اشتمل عليه الكتاب والسنة فتقرر بذلك الاثبات لتلك الصفات لا علي وجه المماثلة والمشابهة للمخلوقات فيدف-ع به جانبي الافراط والتفريط وهما المبالغة في الاثبات المفضية الي التجسيم والمبالغة في النفي المفضية الي التعطيل فيخرج من بين الجانبين وغلو الطرفين احقية مذهب السلف الصالح وهو قولهم باثبات ما اثبته لنفسه من الصفات علي وجه لا يعلمه الا هو فانه القاءل ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن جملة الصفات التي امرها السلف علي ظاهرها واجروها علي ما جاء به القران والسنة من دون تكل-ف ولا تاويل صفة الاستواء التي ذكرها الساءل يقو------لون نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه من استواءه علي عرشه علي هيءة لا يعلمها الا هو و---كيفية لا يدري بها سواه ولا نكلف انفسنا غير هذا فليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا تحيط عباده به علما وهكذا يقولون في مسالة الجهة التي ذكرها الساءل واشار الي بعض ما فيه دليل عليها والادلة في ذلك طويلة كثيرة في الكتاب والسنة وقد -جمع اهل العلم منها لا سيما اهل الحديث مباحث طولوها بذكر ايات قرانية واحاديث صحيحة وقد وقفت من ذلك علي مءلف بسيط في مجلد جمعه مءرخ الاسلام الحافظ الذهبي رحمه الله استوفي فيه كل ما فيه دلالة علي الجهة من كتاب او سنة او قول صاحب مذهب والمسالة اوضح من ان تلتبس علي عارف وابين من ان يحتاج فيها الي التطويل ولكنها لما وقعت تل-----ك القلاقل والزلازل الكاءنة بين بعض الطواءف الاسلامية كثر الكلام فيها وفي مسالة الاستواء وطال وسيما بين الحنابلة وغيرهم من اهل المذاهب فلهم في ذل----ك الفتن	11	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0066	false	4356457107737740804	0	300	0	1589	1589	300	يلق غير التحير علي انني قد خضت منه غماره وما قنعت نفسي بدون التبحر 5ب واما الكلمة الثانية وهي ليس كمثله شء فبها يستفاد نفي المماثلة في كل شء فيدفع بهذه الاية في وجه المجسمة ويعرف بها الكلام عند وصفه سبحانه بالسميع والبصير وعند ذكر السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك مما اشتمل عليه الكتاب والسنة فيقرر بذلك الاثبات لتلك الصفات لا علي وجه المماثلة والمشابهة للمخلوقات فيندفع به جانبي الافراط والتفريط وهما المبالغة في الاثبات المفضية الي التجسيم والمبالغة في النفي المفضية الي التعطيل فيخرج من بين الجانبين وغلو الطرفين احقية مذهب السلف الصالح وهو قولهم باثبات ما اثبته لنفسه من الصفات علي وجه لا يعلمه الا هو فانه القاءل ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن جملة الصفات التي امرها السلف علي ظاهرها واجروها علي ما جاء به القران والسنة من دون تكليف ولا تاويل صفة الاستواء التي ذكرها الساءل فانهم يقولون نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه من استواءه علي عرشه علي هيءة لا يعلمها الا هو وفي كيفية لا يدري بها سواه ولا نكلف انفسنا غير هذا فليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا يحيط عباده به علما وهكذا يقولون في مسالة الجهة التي ذكرها الساءل واشار الي بعض ما فيه دليل عليها والادلة في ذلك طويلة كثيرة في الكتاب والسنة وقد اجمع اهل العلم منها لا سيما اهل الحديث مباحث طولوها بذكر ايات قرانية واحاديث صحيحة وقد وقفت من ذلك علي مءلف بسيط في مجلد جمعه مءرخ الاسلام الحافظ الذهبي رحمه الله استوفي فيه كل ما فيه دلالة علي الجهة من كتاب او سنة او قول صاحب -----والمسالة اوضح من ان تلتبس علي عارف وابين من ان يحتاج فيها الي التطويل ولكنها لما وقعت فيها تلك القلاقل والزلازل الكاءنة بين بعض الطواءف الاسلامية كثر الكلام فيها وفي مسالة الاستواء وطال خصوصا بين الحنابلة وغيرهم من اهل المذاهب فلهم في ذلك تلك الفتن-	66	5843205891262753145	1538	3001.5	1245	1595	96.42633056640625	278	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms12	true	-4580799925537827604	0	294	0	1543	1569	300	هكذا في عصر بعد عصر والحق هو ما عرفناك من مذهب ال---سلف الصالح فالاستواء علي العرش والكون في تلك الجهة قد صرح به القران الكريم في مواطن يكثر حصرها ويطول نشرها وكذلك صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير حديث بل هذا مما يجده كل فرد من افراد الناس--- في نفسه وتحسه في فطرته وتجذبه اليه طبيعته كما نراه في كل من استغاث بالله سبحانه وتعالي والتجا اليه ووجه ادعيته الي جنابه الرفيع وعزه المنيع فانه يشير عند ذلك بكفه او يرمي الي السماء بطرفه ويستوي في ذلك عند عروض اسباب الدعاء وحدوث بواعث الاستغاثة ووجود مقتضيات الازعاج وظهور دواعي الالتجاء عالم الناس وجاهلهم والماشي علي طريقة السلف والمقتدي باهل التاويل القاءلين بان الاستواء هو الاستيلاء كما قال- جمهور المتاولين --والاقيال كما قاله احمد بن يحيي ثعلب والزجاج والفراء وغيرهم او كناية عن الملك والسلطان كما قاله اخرون فالسلامة والنجاة في امرار ذلك علي الظاهر والاذعان بان الاستواء والكون علي ما نطق به الكتاب والسنة من دون تكييف ولا تكلف ولا قيل ولا قال ولا قصور في شء من المقال فمن جاوز هذا المقدار بافراط او تفريط فهو غير مقتد بالسلف ولا واقف في طريق النجاة ولا معتصم عن الخطا ولا سالك في طريق السلامة والاستقامة وكما نقول هكذا في الاستواء والكون في تلك الجهة فكذا نقول في مثل قوله سبحانه وهو معكم اين-ما كنتم وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وفي نحو ان الله مع الصابرين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون الي ما يشابه ذلك ويماثله ويقاربه ويضارعه فنقول في مثل هذه الايات هكذا جاء القران ان الله سبحانه وتعالي مع هءلاء ولا نتكلف تا-ويل ذلك كما يتكلف غيرنا بان المراد بهذا الكون وهذه المعية هو كون العلم ومعيته فان هذه شعبة من شعب التاويل تخالف مذاهب السلف وتباين	12	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0067	false	7060044342387873160	5	300	33	1574	1574	300	هكذا في عصر بعد عصر والحق هو ما عرفناك من مذهب 6ا السلف الصالح فالاستواء علي العرش والكون في تلك الجهة قد صرح به القران الكريم في مواطن يكثر حصرها ويطول نشرها وكذلك صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير حديث بل هذا مما يجده كل فرد من افراد المسلمين في نفسه ويحسه في فطرته وتجذبه اليه طبيعته كما تراه في كل من استغاث بالله سبحانه وتعالي والتجا اليه ووجه ادعيته الي جنابه الرفيع وعزه المنيع فانه يشير عند ذلك بكفه او يرمي الي السماء بطرفه ويستوي في ذلك عند عروض اسباب الدعاء وحدوث بواعث الاستغاثة ووجود مقتضيات الازعاج وظهور دواعي الالتجاء-عالم الناس وجاهلهم والماشي علي طريقة السلف والمقتدي باهل التاويل القاءلين بان الاستواء هو الاستيلاء كما قاله جمهور المتاولين او الاقبال كما قاله احمد بن يحيي ثعلب والزجاج والفراء وغيرهم او كناية عن الملك والسلطان كما قاله اخرون فالسلامة والنجاة في امرار ذلك علي الظاهر والاذعان بان الاستواء والكون علي ما نطق به الكتاب والسنة من دون تكييف ولا تكلف ولا قيل ولا قال ولا فضول في شء من المقال فمن جاوز هذا المقدار بافراط او تفريط فهو غير مقتد بالسلف ولا واقف في طريق النجاة ولا معتصم عن الخطا ولا سالك في طريق السلامة والاستقامة وكما تقول هكذا في الاستواء والكون في تلك الجهة فكذا تقول في مثل قوله سبحانه وهو معكم اين ما كنتم و ----ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وفي نحو ان الله مع الصابرين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون الي ما يشابه ذلك ويماثله ويقاربه ويضارعه فنقول في مثل هذه الايات هكذا جاء القران ان الله سبحانه------- مع هءلاء ولا نتكلف بتاويل ذلك كما يتكلف غيرنا بان المراد بهذا الكون وهذه المعية هو كون العلم ومعيته فان هذه شعبة من شعب التاويل تخالف مذاهب السلف وتباين-	67	5843205891262753145	1513	2967.0	1223	1554	97.36164855957031	281	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000870-ara1.ms13	true	2073116936297815267	0	62	0	333	505	94	ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم واذا انتهيت الي السلامة في مدارك فلا تجاوزه وهذا الحق ليس به خفاء فدعني من بنيات الطريق---- وقد هلك المتنطعون ولا يهلك علي الله الا هالك وعلي نفسها براقش تجني وفي هذه الجملة وان كانت قليلة ما يغني من شح بدينه ونحرص عليه عن تطويل المقال وتكثير ذيوله وتوسيع داءرة فروعه واصوله والهداية من الله والله	13	-8706052930374347699	Shamela0036543-ara1.ms0068	false	7968979262860953662	0	62	0	332	1643	300	ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم واذا انتهيت الي السلامة في مدا-ك فلا تجاوزه وهذا الحق ليس به خفاء فدعني من بنيات الطريق 6 ب وقد هلك المتنطعون ولا يهلك علي الله الا هالك وعلي نفسها براقش تجني وفي هذه الجملة-وان كانت قليلة-ما يغني من شح بدينه وتحرص عليه عن تطويل المقال وتكثير ذيوله وتوسيع داءرة فروعه واصوله والمهدي- من هداه -الله	68	5843205891262753145	321	603.5	261	337	95.25222778320312	56	JK000870-ara1	Shamela0036543-ara1