id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000870-ara1.ms02	true	254716718979629671	0	124	0	695	1669	300	قد طالت ذيوله وتشعبت اطرافه وتباينت فيه المذاهب وتفاوتت فيه الطراءق وتخالفت فيه النحل وسبب هذا عدم وقوف المنتسبين الي العلم حيث اوقفهم الله ودخولهم في ابواب لم ياذن الله لهم بدخولها ومحاولتهم لعلم شء استاثر الله بعلمه حتي تفرقوا فرقا وتشعبوا شعبا وصاروا احزابا وكانوا في البداية ومحاولة الوصول الي ما يتصورونه من العامة مختلفي المقاصد متبايني المطالب فطاءفة وهي اخف هذه الطواءف المتكلفة علم ما لم يكلفها الله سبحانه بعمله اثما واقلها عقوبة وجرما وهي التي ارادت الوصول الي الحق والوقوف علي الصواب لكن سلكت في----- طريقة متوعرة وصعدت في الكشف عنه الي عقبة كءود لا يرجع من سلكها سالما فضلا--- ان يظفر فيها بمطلوب صحيح ومع هذا اصلوا اصولا ظنوها حقا فدفعوا بها ايات قرانية واحاديث صحيحة نبوية واعتلوا في ذلك	2	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12301	false	-1259963944931818277	175	300	1019	1717	1717	300	قد طالت ذيوله وتشعبت اطرافه وتباينت فيه المذاهب وتفاوتت فيه الطراءق وتخالفت---- النحل وسبب هذا عدم وقوف المنتسبين الي العلم حيث اوقفهم الله ودخولهم في ابواب لم ياذن الله لهم بدخولها ومحاولتهم لعلم شء استاثر الله بعلمه حتي تفرقوا فرقا وتشعبوا شعبا وصاروا احزابا وكانوا في البداية ومحاولة الوصول الي ما يتصورونه من العامة مختلفي المقاصد متبايني المطالب فطاءفة وهي اخف هذه الطواءف المتكلفة علم ما لم يكلفها الله سبحانه بعلمه اثما واقلها عقوبة ورجما وهي التي ارادت الوصول الي الحق والوقوف علي الصواب لكن سلكت في طلبه طريقة متوعرة وصعدت في الكشف عنه الي عقبة كءود لا يرجع من سلكها سالما فضلا عن ان يظفر فيها بمطلوب صحيح ومع هذا اصلوا اصولا ظنوها حقا فدفعوا بها ايات قرانية واحاديث صحيحة نبوية واعتلوا في ذلك-	12301	966709047781157506	686	1343.5	564	703	97.58179473876953	119	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms02	true	254716718979629671	124	300	695	1669	1669	300	الدفع بشبه- واهية وخيالات مختل-ة وهءلاء ---طاءفتان الطاءفة الاولي وهي الطاءفة التي غلت في التنزيه فوصلت الي حد يقشعر عنده الجلد ويضطرب له القلب من تعطيل الصفات الثابتة بالكتاب والسنة ثبوتا اوضح من شمس النهار واظهر من فلق الصباح وظنوا هذا من صنيعها موافقا للحق مطابقا لما يريده الله سبحانه فضلوا الطريق المستقيم- واضلوا من رام سلوكها والطاءفة الاخري هي غلت -------------في اثبات القدرة غلوا بلغ الي حد انه لا تاثير لغيرها ولا اعتبار بما سواها وافضي ذلك الي الجبر المحض والقصر الخالص فلم يبق لبعث- الرسل وانزال الكتب كثير فاءدة ولا يعود ذلك علي عباده بعاءدة وجاءوا بتاويلات للايات البينات ومحاولات لحجج الله الواضحات فكانوا كالطاءفة الاولي في الضلال والاضلال مع ان كلا المقصدين صحيح ووجه كل منهما صبيح لولا ما شانه من الغلو القبيح وطاءفة توسطت ورامت الجمع بين الضب والنون وظنت انها--- وقفت بمكان بين الافراط والتفريط ثم اخذت كل طاءفة من هذه الطواءف الثلاث تجادل وتناضل وتحقق وتدقق في زعمها وتجول علي الاخري وتصول بما ظفرت--- مما يوافق ما ذهبت اليه وكل حزب بما لديهم فرحون وعند الله تلتقي الخصوم ومع هذا-	2	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12302	false	700340286978324524	0	178	0	979	1619	300	الدفع بشبهة واهية وح-الات مختلفة وهءلاء هم طاءفتا-------------------ن الطاءفة التي غلت في التنزيه فوصلت الي حد يقشعر عنده الجلد ويضطرب له القلب من تعطيل الصفات الثابتة بالكتاب والسنة ثبوتا اوضح من شمس النهار واظهر من فلق الصباح -ظنوا هذا من صنيعهم موافقا للحق مطابقا لما يريده الله سبحانه فضلوا الطريق المستقيمة واضلوا من رام سلوكها والطاءفة الاخري هي الطاءفة التي غلت في اثبات القدرة غلوا بلغ الي حد انه لا تاثير لغيرها ولا اعتبار بما سواها وافضي ذلك الي الجبر المحض والقسر الخالص فلم يبق لبعثة الرسل وانزال الكتب كبير فاءدة ولا يعود ذلك علي عباده بعاءدة وجاء-ا بتاويلات للايات البينات ومحاولات لحجج الله الواضحات فكانوا كالطاءفة الاولي في الضلال والاضلال مع ان كلا المقصدين صحيح ووجه كل منهما صبيح لولا ما شانه من الغلو القبيح وطاءفة توسطت ورامت الجمع بين الضب والنون وظنت انها قد وقفت بمكان بين الافراط والتفريط ثم اخذت كل طاءفة من هذه الطواءف الثلاث تجادل وتناضل وتحقق وتدقق في زعمها وتجول علي الاخري وتصول بما ظفرت به مما يوافق ما ذهبت اليه وكل حزب بما لديهم فرحون وعند الله تلتقي الخصوم ومع هذا	12302	966709047781157506	944	1822.0	773	1001	94.30569458007812	157	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms03	true	-4351219555738426058	0	122	0	643	1589	300	فهم متفقون فيما بينهم علي ان طريق السلف اسلم ولكن زعموا ان طريق الخلف اعلم فكان غاية ما ظفروا به من هذه الاعلمية لطريق الخلف ان تمني محققوهم واذكياءهم في اخر امرهم دين العجاءز وقالوا هنيءا للعامة فتدبر هذه الاعلمية التي---- حاصلها ان يهني من ظفر بها للجاهل الجهل البسيط ويتمني انه في عدادهم وممن يدين بدينهم ويمشي علي طريق-هم فان هذا ينادي باعلي صوت ويدل باوضح دلالة علي ان هذه الاعلمية التي طلبوها الجهل خير منها بكثير فما ظنك بعلم يقر صاحبه علي نفسه ان الجهل خير منه وينتهي عند البلوغ الي غايته والوصول الي نهايته ان يكون جاهلا به عاطلا عنه ففي هذا عبرة للمعتبرين واية بينة للناظرين فهلا عملوا علي جهل هذه المعارف التي دخلوا فيها بادء بدء وسلموا	3	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12302	false	700340286978324524	178	300	979	1619	1619	300	فهم متفقون فيما بينهم علي ان طريق السلف اسلم ولكن زعموا ان طريق الخلف اعلم فكان غاية ما ظفروا به من هذه الاعلمية بطريق الخلف ان تمني محققوهم واذكياءهم في اخر امرهم دين العجاءز وقالوا هنيءا للعامة فتدبر هذه الاعلمية التي كان حاصلها ان يهنا من ظفر ل------اهل الجهل البسيط ويتمني انه في عدادهم وممن تدين بدينهم ويمشي علي طريقتهم فان هذا ينادي باعلي صوت -يدل باوضح دلالة علي ان هذه الاعلمية التي طلبوها الجهل خير منها بكثير فما ظنك بعلم يقر صاحبه علي نفسه ان الجهل خير منه ويتمني عند البلوغ الي غايته والوصول الي نهايته ان يكون جاهلا به عاطلا عنه ففي هذا عبرة للمعتبرين واية بينة للناظرين فهلا عملوا علي جهل هذه المعارف التي دخلوا فيها بادء بدء وسلموا-	12302	966709047781157506	628	1220.0	508	648	96.91358184814453	113	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms03	true	-4351219555738426058	122	300	643	1589	1589	300	من تبعاتها واراحوا انفسهم من تعبها وقالوا كما قال القاءل اري الامر يفضي الي اخر يصير اخره اولا وربحوا الخلوص من هذا التمني والسلامة من هذه التهءنة للعامة فان العاقل لا يتمني رتبة مثل رتبته او دونها ولا يهني لمن هو دونه او مثله و----------لا يكون ذلك الا لمن رتبته ارفع من رتبته ومكانه اعلي من مكانه فيا لله العجب من علم يكون الجهل البسيط اعلي رتبة منه وافضل مقدار- بالنسبة اليه وهل سمع السامعون -مثل هذه الغريبة او نقل الناقلون ما يماثلها او يشابهها واذا كان حال هذه الطاءفة التي قد عرفناك----- اخف هذه الطواءف تكلفا واقلها تبعة فما ظنك بما عداها التي----------- قد ظهر فساد مقاصدها وتبين بطلان مواردها ومصادرها كالطواءف التي ارادت بالمظاهر التي تظاهرت بها كبار الاسلام واهله والسعي في التشكيك فيه با-راد الشبه وتقرير الامور المفضية الي القدح في الدين وتنفير اهله عنه وعند هذا تعلم ان خير الامور السالفات علي الهدي وشر الامور المحدثات البداءع وان الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة هو ما كان عليه خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد كانوا رحمهم الله------ وارشدنا الي الاقتداء-	3	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12303	false	-6664421256720762493	0	178	0	951	1603	300	من تبعاتها واراحوا انفسهم من تعبها وقالوا كما قال القاءل راي الامر يفضي الي اخر فصير اخره اولا وربحوا الخلوص من هذا التمني والسلامة من هذه التهنءة للعامة فان العاقل لا يتمني رتبة مثل رتبته او دونها ولا يهنء لمن ه--------و مثله او دونه بل لا يكون ذلك الا لمن رتبته ارفع من رتبته ومكانه اعلي من مكانه فيا-لله العجب من علم يكون الجهل البسيط اعلي رتبة منه وافضل مقدارا بالنسبة اليه وهل سمع السامعون بمثل هذه الغريبة او نقل الناقلون ما يماثلها او يشابهها واذا كان حال هذه الطاءفة التي قد عرفناك انها اخف---- الطواءف تكلفا واقلها تبعة فما ظنك بما عداها من الطواءف التي قد ظهر فساد مقاصدها وتبين بطلان مواردها ومصادرها كالطواءف التي ارادت بالمظاهر التي تظاهرت بها كيد- الاسلام واهله والسعي في التشكيك فيه بايراد الشبه وتقرير الامور المفضية الي القدح في الدين وتنفير اهله عنه وعند هذا تعلم ان خير الامور السالفات علي الهدي -شر الامور المحدثات البداءع وان الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة هو ما كان عليه خير القرون ثم الذين يلو----------------نهم وقد كانوا رحمهم الله تعالي وارشدنا الي الاقتداء	12303	966709047781157506	902	1720.5	732	982	91.85336303710938	156	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms04	true	2604293613519634268	0	117	0	629	1651	300	بهم والاهتداء بهديهم يمرون ادلة الصفات علي ظاهرها ولا يتكلفون علم ما لا يعلمون ولا يتاو---------لون وهذا المعلوم من اقوالهم وافعالهم والمتقرر من مذاهبهم لا يشك فيه شاك ولا ينكره منكر ولا يجادل فيه مجادل وان نزغ--- بينهم نازغ او نجم في عصرهم ناجم اوضحوا للناس امره وبينوا لهم انه علي ضلالة وصرحوا بذلك في المجامع والمحافل وحذروا الناس من بدعته كما كان منهم لما ظهر معبد الجهني واصحابه وقالوا ان الامر انف وبي------------نوا ضلالته وبطلان مقالته للناس فحذروه الا من ختم الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة وهكذا كان من بعدهم يوضح للناس بطلان اقوال اهل الضلال ويحذرهم منها كما فعله التابعون رحمهم الله بالجعد بن درهم ومن قال بقوله وانتحل نحلته الباطلة ثم ما	4	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12303	false	-6664421256720762493	178	300	951	1603	1603	300	بهم والاهتداء بهديهم يمرون ايات الصفات علي ظاهرها ولا يتكلفون علم ما لا يعلمون ولا يحرفون ولا يءلون وهذا المعلوم من اقوالهم وافعالهم والمتقرر من مذاهبهم لا يشك فيه شاك ولا ينكره منكر ولا يجادل فيه مجادل وان نزغ من بينهم نازغ او نجم في عصرهم ناجم اوضحوا للناس امره وبينوا لهم انه علي ضلالة وصرحوا بذلك في المجامع والمحافل وحذروا الناس من بدعته كما كان منهم لما ظهر معبد الجهني واصحابه وقالوا ان الامر انف فتبراوا منه وبينوا ضلالته وبطلان مقالته للناس فحذروه الا من ختم الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة وهكذا كان من بعدهم يوضح للناس بطلان اقوال اهل الضلال ويحذرهم منها كما فعله التابعون رحمهم الله بالجعد بن درهم ومن قال بقوله وانتحل نحلته الباطلة ثم ما-	12303	966709047781157506	619	1214.5	503	653	94.79325866699219	113	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms04	true	2604293613519634268	117	300	629	1651	1651	300	زالوا هكذا لا يستطيع المبتدع في الصفات ان يتظاهر ببدعته بل ي-كتمون--ها كما تتكتم الزنادقة بكفرهم وهكذا ساءر المبتدعين في الدين علي اختلاف البدع وتفاوت المقالات الباطلة ولكنا نقتصر ههنا علي الكلام في هذه المسالة التي ورد السءال عنها وهي مسالة الصفات وما كان من المتكلمين فيها بغير الحق المتكلف علم ما لم ياذن الله بان- يعلموه وبيان ان امرار ادلة الصفات علي ظاهرها هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم وان كل من اراد من نزاع المتكلفين وشذاذ المحدثين والمتاولين ان يظهر ما يخالف المرور علي ذلك الظاهر قاموا عليه وحذروا الناس منه وبينوا لهم انه علي خلاف ما عليه اهل الاسلام وساءر المبتدعين في الصفات القاءلون باقوال تخالف ما عليه السواد الاعظم من الصحابة والتابعين وتابعيهم في خبايا وزوايا لا يتصل بهم الا مغرور ولا ينخدع بزخارف اقوالهم الا مخدوع وهم مع ذلك علي تخوف من اهل الاسلام وترقب لنزول مكروه بهم من حماة الدين من العلماء الهادين والرءساء والسلاطين حتي نجم ناجم المحنة وبرق بارق الشر من جهة العباسية ومن لهم في الامر والنهي والاصدار والايراد اعظم صولة وذلك في الدولة العباس-ية بسبب قاضيها احمد بن ابي دءاد فعند-	4	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12304	false	-4336931262583548718	0	180	0	1000	1684	300	زالو- هكذا لا يستطيع المبتدع في الصفات ان يتظاهر ببدعته بل يتكتمون بها كما يتكتم الزنادقة بكفرهم وهكذا ساءر المبتدعين في الدين علي اختلاف البدع وتفاوت المقالات الباطلة ولكنا نقتصر ههنا علي الكلام في هذه المسءلة التي ورد السءال عنها وهي مسالة الصفات وما كان من المتكلفين----------------------- علم ما لم ياذن الله بانه يعلموه وبيان ان امرار ايات الصفات علي ظاهرها هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم وان كل من اراد من نزاع المتكلفين وشذاذ المحرفين -المتاولين ان يظهر ما يخالف المرور علي ذلك الظاهر قاموا عليه وحذروا الناس منه وبينوا لهم انه علي خلاف ما عليه اهل الاسلام فصا-ر المبتدعون في الصفات القاءلون باقوال تخالف ما عليه السواد الاعظم من الصحابة والتابعين وتابعيهم في خبايا وزوايا لا يتصل بهم الا مغرور ولا ينخدع بزخارف اقوالهم الا مخدوع وهم مع ذلك علي تخوف من اهل الاسلام وترقب لنزول مكروه بهم من حماة الدين من العلماء الهادين والرءساء والسلاطين حتي نجم ناجم المحنة وبرق بارق الشر من جهة الدول--ة ومن لهم في الامر والنهي والاصدار والايراد اعظم صولة وذلك في الدولة المامونية بسبب قاضيها احمد بن ابي دءاد فعند	12304	966709047781157506	976	1872.0	798	1028	94.94163513183594	165	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms05	true	-8261198382231357416	0	124	0	706	1663	300	ذلك اطلع المنكسون في تلك الزوايا رءوسهم وانطلق ما كان قد خرس من السنتهم واعلنوا بمذاهبهم الزاءفة وبدعهم المضلة ودعوا الناس اليها وجادلوا عنها وناضلوا المخالفين لها حتي اختلط المعروف بالمنكر واشتبه علي العامة الحق بالباطل والسنة بالبدعة ولما كان الله سبحانه قد تكفل باظهار دينه علي الدين كله وبحفظه عن التحريف والتغيير والتبديل اوجد من علماء الكتاب والسنة---- في كل عصر من العصور من يبين للناس دينهم وينكر علي اهل البدع بدعهم فكان لهم ولله الحمد المقامات المحمودة والمواقف المشهودة في نصر الدين وهتك المبتدعين وبهذا الكلام القليل الذي ذكرنا- تعرف ان مذهب السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابعيهم هو ايراد ادلة الصفات علي ظاهرها من دون تحريف لها ولا تاويل متعسف لشء منها ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل يفضي	5	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12304	false	-4336931262583548718	180	300	1000	1684	1684	300	ذلك اطلع المكمشون في تلك الزوايا رءوسهم وانطلق ما كان قد خرس من السنتهم واعلنوا -مذاهبهم الزاءغة وبدعهم المضلة ودعوا الناس اليها وجادلوا عنها وناضلوا المخالفين لها حتي اختلط المعروف بالمنكر واشتبه علي العامة الحق بالباطل والسنة بالبدعة ولما كان الله سبحانه قد تكفل باظهار دينه---------- كله و-حفظه عن التحريف والتغيير والتبديل اوجد من علماء الكتاب والسنة لهم في كل عصر من العصور من يبين للناس دينهم وينكر علي اهل البدع بدعهم فكان لهم ولله الحمد المقامات المحمودة والمواقف المشهودة في نصر الدين وهتك المبتدعين وبهذا الكلام القليل الذي ذكرناه تعرف ان مذهب السلف من الصحابة --------------والتابعين وتابعيهم هو امرار ايات الصفات علي ظاهرها من دون تحريف لها ولا تاويل متعسف لشء منها ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل يفضي-	12304	966709047781157506	670	1286.0	552	711	94.23347473144531	111	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms05	true	-8261198382231357416	124	300	706	1663	1663	300	اليه كثير من التاويل وكانوا اذا سال ساءل عن شء من الصفات تلوا عليه الدليل وامسكوا عن القال والقيل وقالوا قال الله هكذا ولا ندري بما سوي ذلك ولا نتكلف ولا نتكلم بما لم نعلمه ولا اذن الله لنا بمجاوزته فان اراد الساءل ان يظفر منهم بزيادة علي الظاهر زجروه عن الخوض فيما لا يعنيه ونهوه عن طلب ما لا يمكن الوصول اليه الا بالوقوع في بدعة من البدع التي هي غير ما هم عليه وما حفظوه عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وحفظه التابعون عن الصحابة وحفظه من بعد التابعين عن التابعين وكان في هذه القرون الفاضلة الكلمة في الصفات متحدة والطريقة لهم جميعا متفقة وكان اشتغالهم بما امرهم الله بالاشتغال به وكلفهم القيام بفراءضه من الايمان بالله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصيام والحج والجهاد وانفاق الاموال في انواع البر وطلب العلم النافع وارشاد الناس الي الخير علي اختلاف انواعه والمحافظة علي موجبات الفوز بالجنة والنجاة من النار والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخذ علي يد الظالم بحسب الاستطاعة وبما تبلغ اليه القدرة ولم يشتغلوا بغير ذلك مما لم يكلفهم الله بعلمه ولا-	5	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12305	false	6039342230932094554	0	176	0	953	1615	300	اليه كثير من التاويل وكانوا اذا سال ساءل عن شء من الصفات تلوا عليه الدليل وامسكوا عن القال والقيل وقالوا قال الله هكذا ولا ندري بما سوي ذلك ولا نتكلف ولا نتكلم بما لم نعلمه ولا اذن الله لنا بمجاوزته فان اراد الساءل ان يظفر منهم بزيادة علي الظاهر زجروه عن الخوض فيما لا يعنيه ونهوه عن طلب ما لا يمكن الوصول اليه الا بالوقوع في بدعة من البدع التي هي غير ما هم عليه وما حفظوه عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحفظه التابعون عن الصحابة وحفظه من بعد التابعين عن التابعين وكان في هذه القرون الفاضلة الكلمة في الصفات متحدة والطريقة لهم جميعا متفقة وكان اشتغالهم بما امرهم الله---------- به وكلفهم القيام بفراءضه من الايمان بالله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصيام والحج والجهاد وانفاق الاموال في انواع البر وطلب العلم النافع وارشاد الناس الي الخير علي اختلاف انواعه والمحافظة علي موجبات الفوز بالجنة والنجاة من النار والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخذ علي يد الظالم بحسب الاستطاعة وبما تبلغ اليه القدرة ولم يشتغلوا بغير ذلك مما لم يكلفهم الله بعلمه ولا	12305	966709047781157506	947	1872.5	773	963	98.3385238647461	173	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms06	true	-6823216617942508326	0	124	0	663	1596	300	تعبدهم بالوقوف علي حقيقته فكان الدين اذ- ذاك صافيا عن كدر البدع خالصا عن شوب قذر التمذهب فعلي هذا النمط كان الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وتابعوهم وبهدي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اهتدوا وبافعاله واقواله اقتدوا فمن قال انهم تلبسوا بشء من هذه المذاهب الناشءة في الصفات او في غيرها فقد اعظم عليهم الفرية وليس بمقبول في ذلك فان اقوال الاءمة المطلعين علي احوالهم العارفين بها الاخذين لها عن الثقات الاثبات يرد عليه وي-------دفع في وجهه يعلم ذلك كل من له-------------------------------------- واعلم انه مذهب خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ودع عنك ما حدث من تلك التمذهبات في الصفات وارح نفسك من تلك العبارات التي جاء بها المتكلمون واصطلحوا عليها وجعلوها اصلا يرد اليه كتاب الله وسنة	6	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12305	false	6039342230932094554	176	300	953	1615	1615	300	تعبدهم بالوقوف علي حقيقته فكان الدين اذا ذاك صافيا عن كدر البدع خالصا عن شوب قذر التمذهب فعلي هذا النمط كان الصحابة-------------- والتابعون وتابعوهم -بهدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اهتدوا وبافعاله واقواله اقتدوا فمن قال انهم تلبسوا بشء من هذه المذاهب الناشءة في الصفات او--- غيرها فقد اعظم عليهم الفرية وليس بمقبول في ذلك فان نقو-ل الاءمة المطلعين علي احوالهم العارفين بها الاخذين لها عن الثقات الاثبات ترد عليه وعليهم وتدفع في وجهه يعلم ذلك كل من له علم ويعرفه كل عارف فاشدد يديك علي هذا واعلم انه مذهب خير القرون ثم الذين يلون--------------------------------هم ودع عنك ما حدث من تلك التمذهبات في الصفات وارح نفسك من تلك العبارات التي جاء بها المتكلمون واصطلحوا عليها وجعلوها اصلا يرد اليه كتاب الله وسنة-	12305	966709047781157506	608	1145.5	495	714	85.15406036376953	106	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms06	true	-6823216617942508326	124	300	663	1596	1596	300	رسوله صلي الله عليه وسلم فان وافقاها فقد وافقا الاصول المتقررة في زعمهم وان خالفاها فقد خالفا الاصول المتقررة في زعمهم ويجعلون الموافق لها من قسم المقبول والمحكم والمخالف لها من قسم المردود والمتشابه ولو جءت بالف اية واضحة الدلالة ظاهرة المعني او الف حديث مما تثبت في الصحيح لم يبالوا به ولا- رفعوا اليه رءوسهم ولا عدوه شيءا ومن كان منكرا لهذا فعليه بكتب هذه الطواءف المصنفة في علم الكلام فانه سيقف علي الحقيقة ويسلم هذه الجملة ولا يتردد فيها ومن العجب العجيب والنبا الغريب ان تلك العبارات الصادرة عن جماعة من اهل الكلام التي جعلها من بعدهم اصولا لا مستند لها الا مجرد الدعوي علي العقل والفرية علي الفطرة وكل فرد من افرادها قد تنازعت فيه عقولهم وتخالفت عنده ادراكاتهم فهذا يقول حكم العقل في هذا الكلام كذا وهذا يقول حكم العقل في هذا كذا ثم ياتي بعدهم من يجعل ذلك الذي يعقله من يقلده ويقتدي به اصلا يرجع اليه ومعيارا لكلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم يقبل منهما ما وافقه ويرد ما خالفه فيا لله ---للمسلمين ويا لعلماء الدين من-	6	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12306	false	5979649307762123603	0	167	0	896	1615	300	رسوله صلي الله عليه وسلم فان وافقاها فقد وافقا الاصول الم-قررة في زعمهم وان خالفاها فقد خالفا الاصول الم-قررة في زعمهم ويجعلون الموافق لها من قسم المقبول والمحكم والمخالف لها من قسم المردود والمتشابه ولو جءت بالف اية واضحة الدلالة ظاهرة المعني او الف حديث مما -ثبت في الصحيح لم يبالوا به ولاء رفعوا اليه رءوسهم ولا عدوه شيءا ومن كان منكرا لهذا فعليه بكتب هذه الطواءف المصنفة في علم الكلام فانه -يقف علي الحقيقة ويسلم هذه الجملة ولا يتردد فيها ومن العجب العجيب والنبا الغريب ان تلك العبارات الصادرة عن جماعة من اهل الكلام التي جعلها من بعدهم اصولا لا مستند لها الا مجرد الدعوي علي العقل والفرية علي الفطرة وكل فرد من افرادها--- تنازعت فيه عقولهم وتخالفت في-ه ادراكاتهم فهذا يقول حكم العقل في هذا -------كذا وهذا يقول حكم العقل في هذا كذا ثم ياتي بعدهم من يجعل ذلك الذي يعقله من يقلده ويقتدي به اصلا يرجع اليه ومعيارا لكلام الله------ وكلام رسوله------------------- يقبل منهما ما وافقه ويرد ما خالفه فيا-لله وياللمسلمين ويا-لعلماء للدين من	12306	966709047781157506	888	1687.5	722	938	94.66950988769531	160	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms07	true	-7563501294645050232	0	131	0	707	1577	300	هذه الفواقر الموحشة التي لم يصب الاسلام واهله بمثلها واغرب من هذا واعجب واشنع وافظع انهم بعد ان جعلوا هذه التعقلات التي تعقلوها علي اختلافهم فيها وتناقضهم في معقولاتها اصولا ترد اليها ادلة الكتاب والسنة جعلوه-----ا معيارا لصفة- الرب تعالي- فما تعقله هذا من صفات الله قال به جزما وما تعقله خصمه منها قطع به فاثبتوا لله تعالي الشء ونقيضه استدلالا بما حكمت ب-------------ه عقولهم الفاسدة وتناقضت في شانه ولم يلتفتوا الي ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله علي-----ه وسلم بل ان وجدوا ذلك موافقا لما تعقلوه جعلوه مءيدا له ومقويا وقالوا قد ورد دليل السمع مطابقا لدليل العقل وان وجدوه مخالفا لما تعقلوه جعلوه واردا علي خلاف الاصل ومتشابها وغير معقول المعني ولا ظاهر الدلالة ثم قابلهم المخالف لهم بنقيض قولهم فافتري علي عقله بانه	7	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12306	false	5979649307762123603	167	300	896	1615	1615	300	هذه الفواقر الموحشة التي لم يصب الاسلام واهله بمثلها واغرب من هذا واعجب واشنع وافظع انهم بعد ان جعلوا هذه التعقلات التي تعقلوها علي اختلافهم فيها وتناقضهم في معقولاتها اصولا ترد اليها ادلة الكتاب والسنة جعلوها ايضا معيارا لصفات الرب سبحانه فما تعقله هذا من صفات الله قال به جزما وما تعقله خصمه منها قطع به فاثبتوا لله------ الشء ونقيضه استدلالا بما حكمت به في صفات الله عقولهم الفاسدة وتناقضت في شانه ولم يلتفتوا الي ما وصف الله به نفسه و--وصفه به رسوله صلي الله عليه واله وسلم بل ان وجدوا ذلك موافقا لما تعقلوه جعلوه مءيدا له ومقويا وقالوا قد ورد دليل السمع مطابقا لدليل العقل وان وجدوه مخالفا لما تعقلوه جعلوه واردا علي خلاف الاصل ومتشابها وغير معقول المعني ولا ظاهر الدلالة ثم قابلهم المخالف---- بنقيض قولهم فافتري علي عقله بانه-	12306	966709047781157506	687	1314.0	560	732	93.85246276855469	123	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms07	true	-7563501294645050232	131	300	707	1577	1577	300	قد تعقل خلاف ما تعقله خصمه وجعل ذلك اصلا يرد اليه ادلة الكتاب والسنة وجعل المتشابه عند اولءك محكما عنده والمخالف لدليل العقل عندهم موافقا له عنده فكان حاصل كلام هءلاء انهم يعلمون من صفات الله ما لا يعلمه وكفاك -هذا وليس بعده شء وعندهم يتعثر القلم حياء من الله سبحانه وتعالي وربما استبعد هذا مستبعد واستنكره مستنكر وقال ان في كلامي هذا مبالغة وتهويلا وتشنيعا وتطويلا وان الامر ايسر من ان يكون حاصله هذا الحاصل---------- وثمرته مثل هذه الثمرة التي اشرت اليها فاقول خذ جملة البلوي ودع تفصيلها واسمع ما يصك سمعك ولولا هذا الالحاح منك ما سمعته ولا جري القلم بمثله هذا ابو علي وهو راس من رءوسهم وركن من اركانهم واسطوانة من اسطواناتهم قد حكي عنه الكبار----- واخر من حكي عنه ذلك صاحب شرح القلاءد----- والله لا يعلم----- من نفسه الا ما يعلم هو فخذ هذا التصريح حيث لم تكتف بذلك التلويح وانظر هذه الجراة علي الله سبحانه وتعالي التي ليس بعدها جراة فيا لام ابي علي الويل انهيق مث-ل هذا النهيق ويدخل نفسه في هذا-	7	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12307	false	4115975853210019786	0	171	0	873	1476	300	قد تعقل خلاف ما تعقله خصمه وجعل ذلك اصلا يرد اليه ادلة الكتاب والسنة وجعل المتشابه عند اولءك محكما عنده والمخالف لدليل العقل عندهم موافقا له عنده فكان حاصل كلام هءلاء انهم يعلمون من صفات الله ما لا يعلمه وكفاك بهذا وليس بعده شء وعنده- يتعثر القلم حياء من الله عز وجل------- وربما استبعد هذا مستبعد واستكبره مستكبر وقال ان في كلامي هذا مبالغة وتهويلا وتشنيعا وتطويلا وان الامر ايسر من ان يكون حاصله هذا الحاصل الذي ذكرت وثمرته مثل هذه الثمرة التي اشرت اليها فاقول خذ جملة البلوي ودع تفصيلها واسمع ما يصك سمعك ولولا هذا الالحاح منك ما سمعته ولا جري القلم بمثله هذا ابو علي وهو راس من رءوسهم وركن من اركانهم واسطوانة من اسطاين--هم قد حكي عنه الكبار منهم واخر من حكي ذلك عنه صاحب شرح القلاءد يقول والله لا يعلم الله من نفسه الا ما يعلم هو فخذ هذا التصريح حيث لم تكتف بذلك التلويح وانظر هذه الجراة علي الله ا--------------لتي ليس بعدها جراة فيا-لام ابي علي الويل اينهق بمثل هذا النهيق ويدخل نفسه في هذا	12307	966709047781157506	821	1548.0	657	898	91.4253921508789	150	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms08	true	1526487047365953653	0	128	0	595	1427	300	المضيق وهل سمع السامعون بيمين افجر من هذه اليمين الملعونة او نقل الناقلون كلمة تقارب معني هذه الكلمة المفتونة او بلغ مفتخر الي ما بلغ هذا----- المختال الفخور او وصل من يفجر في ايمانه الي ما يقارب هذا الفجور وكل عاقل يعلم ان احدنا لو حلف ان ابنه او اباه لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه هو لكان كاذبا في يمينه فاجرا فيها لان كل فرد من ------الناس ينطوي علي صفات وغراءز لا يحب ان يطلع عليها غيره ويكره ان يقف علي شء منها سواه ومن ذا الذي يدري -ما يجول في خاطر غيره ويستكن في ضميره ومن ادعي علم ذلك وانه يعلم من غيره من بني ادم ما يعلمه ذلك الغير من نفسه ولا يعلم ذلك الغير من نفسه الا ما يعلمه هذا المدعي فهو اما	8	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12307	false	4115975853210019786	171	300	873	1476	1476	300	المضيق وهل سمع السامعون بيمين افجر من هذه اليمين الملعونة او نقل الناقلون كلمة تقارب معني هذه الكلمة المفتونة ---بلغ مفتخر الي ما بلغ اليه هذا المختال الفخور او وصل من يفجر في ايمانه الي ما يقارب هذه الفجور وكل عاقل يعلم ان احدنا لو حلف ان ابنه او اباه لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه هو لكان كاذبا في يمينه فاجرا فيها لان كل فرد من افراد الناس ينطوي علي صفات وغراءز لا يحب ان يطلع عليها غيره ويكره ان يقف علي شء منها سواه ومن ذا الذي يدري بما يجول في خاطر غيره ويستكن في ضميره ومن ادعي علم ذلك وانه يعلم من غيره من بني ادم ما يعلمه ذلك الغير من نفسه ولا يعلم ذلك الغير من نفسه الا ما يعلمه هذا المدعي فهو اما-	12307	966709047781157506	587	1148.5	461	607	96.70510864257812	123	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms08	true	1526487047365953653	128	300	595	1427	1427	300	مصاب العقل يهذي بما لا يدري ويتكلم بما لا يفهم او كاذب شديد الكذب عظيم الافتراء فان هذا امر لا يعلمه غير الله سبحانه فهو الذي يحول بين المرء وقلبه ويعلم ما توسوس به نفسه وما يسر عباده وما يعلنون وما يظهرون وما يكتمون كما اخبرنا بذلك في كتابه العزيز في غير موضع فقد خاب وخسر من اثبت لنفسه من العلم ما لا يعلمه الا الله -------من عباده فما ظنك بمن تجاوز هذا وتعداه واقسم بالله سبحانه ان الله لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه هو ولا يصح لنا ان نحمله علي اختلال العقل-- فلو كان مجنونا لم يكن راسا يقتدي بقوله جماعات من اهل عصره ومن جاء بعده وينقلون كلامه في الدفاتر ويحكون عنه في مقامات الاختلاف ولعل اتباع هذا ومن يقتدي بمذهبه لو قال لهم قاءل واورد عليهم مورد قول الله عز وجل ولا يحيطون به علما--- وقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء------- وقال لهم هذا يرد ما قال- صاحبكم ويدل علي ان يمينه هذه فاجرة مفتراة لقالوا هذا ونحوه مما يدل دلالته ويفيد مفادة من-	8	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12308	false	7514891948898148177	0	175	0	846	1534	300	مصاب العقل يهذي بما لا يدري ويتكلم بما لا يفهم او كاذب شديد الكذب عظيم الافتراء فان هذا امر لا يعلمه غير الله سبحانه فهو الذي يحول بين المرء وقلبه ويعلم ما توسوس به نفسه وما يسر عباده وما يعلنون وما يظهرون وما يكتمون كما اخبرنا بذلك في كتابه العزيز في غير موضع فقد خاب وخسر من اثبت لنفسه من العلم ما لا يعلمه الا الله سبحانه من عباده فما ظنك بمن تجاوز هذا وتعداه واقسم بالل-------ه ان الله لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه هو ولا يصح لنا ان نحمله علي اختلال العقل 1 فلو كان مجنونا لم يكن راسا يقتدي بقوله جماعات من اهل عصره ومن جاء بعده وينقلون كلامه في الدفاتر ويحكون عنه في مقامات الاختلاف ولعل اتباع هذا ومن يقتدي بمذهبه لو قال لهم قاءل واورد عليهم مورد قول الله عز وجل ولا يحيطون به علما طه وقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة وقال لهم هذا يرد ما قاله صاحبهم ويدل علي ان يمينه هذه فاجرة مفتراة لقالوا هذا ونحوه مما يدل دلالته ويفيد مفاده من	12308	966709047781157506	823	1598.5	653	853	96.48300170898438	162	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms09	true	-3317025334687271952	0	128	0	703	1613	300	المتشابه الوارد علي خلاف دليل العقل المدفوع بالاصول المقررة وبالجملة فاطالة ذيول الكلام في مثل هذا المقام اضاعة للاوقات واشتغال بحكاية الخرافات المبكيات لا المضحكات وليس مقصودنا ههنا الا ارشاد الساءل الي ان المذهب الحق في الصفات هو امرارها علي ظاهرها من غير تاويل ولا تحريف ولا تكلف ولا تعسف ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل وان ذلك هو مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم فان قلت وماذا تريد بالتعطيل في مثل هذه العبارات التي تكررها فان اهل المذاهب الاسلامية يتنزهون عن ذلك ويتحاشون عنه ولا نصدق معناه ولا يوجد مدلوله الا في طاءفة من طواءف الكفار وهم المنكرون للصانع قلت يا هذا ان كنت ممن له المام بعلم الكلام الذي اصطلح عليه طواءف من اهل الاسلام فانه لا محالة قد رايت ما يقوله كثير منهم ويذكرونه	9	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12308	false	7514891948898148177	175	300	846	1534	1534	300	المتشابه الوارد علي خلاف دليل العقل-------- بالاصول المقررة وبالجملة فاطالة ذيول الكلام في مثل هذا المقام اضاعة للاوقات واشتغال بحكاية الخرافات المبكيات لا المضحكات وليس مقصودنا -هنا الا ارشاد الساءل الي ان المذهب الحق في الصفات هو امرارها علي ظاهرها من دون تاويل ولا تحريف ولا تكلف ولا تعسف ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل وان ذلك هو مذهب السلف الصالح و--الصحابة والتابعين وتابعيهم فان قلت وماذا تريد بالتعطيل في مثل هذه العبارات التي تكررها فان اهل المذاهب الاسلامية يتنزهون عن ذلك ويتحاشون عنه ولا يصدق معناه و---يوجد مدلوله الا في طاءفة من طواءف الكفار وهم المنكرون للصانع قلت يا هذا ان كنت ممن له المام بعلم الكلام الذي اصطلح عليه طواءف من اهل الاسلام فانك لا محالة قد رايت ما يقوله كثير منهم ويذكرونه-	12308	966709047781157506	682	1328.0	558	703	97.01280212402344	121	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms09	true	-3317025334687271952	128	300	703	1613	1613	300	في مءلفاتهم ويحكونه عن اكابرهم ان الله سبحانه وتعالي وتنزه وتقدس لا هو جسم ولا جوهر ولا عرض ولا داخل العالم ولا خارجه فانشدك الله اي عبارة تبلغ مب-لغ هذه العبارة في النفي واي مبالغة في الدلالة علي هذا النفي تقوم مقام هذه المبالغة فكان هءلاء في فرارهم من شبهة التشبيه الي هذا التعطيل كما قال القاءل فكنت كالساعي الي مثعب مواءلا من سبل الراعد او كالمستجير من الرمضاء بالنار والهارب من لسعة الزنبور الي لدغة الحية و--من قرصة النملة الي قضمة الاسد وقد ي----غني هءلاء وامثالهم من المتكلمين المتكلفين كلمتان من كتاب الله تعالي وصف بهما نفسه وانزلهما علي رسوله------------------------ وهما ولا يحيطون به علما و----ليس كمثله شء -------فان هاتين الكلمتين قد اشتملتا علي فصل الخطاب وتضمنتا ما يعين اولي الالباب السالكين في تلك الشع-----------------------------------------اب فالكلمة منه--------ا دلت دلالة بينة علي ان كل ما تكلم به البشر في ذات الله وصفاته علي وجه التدقيق ودعاوي التحقيق فهو مشوب بشعبة من شعب الجهل مخلوط بخلوط هي منافية للعلم ومباينة له فان الله سبحانه قد اخبرنا انهم لا يحيطون به علما فمن زعم-	9	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12309	false	-8947795595187238277	0	188	0	995	1532	300	في مءلفاتهم ويحكونه عن اكابرهم ان الله سبحانه وتعالي------ وتقدس لا هو جسم ولا جوهر ولا عرض ولا داخل العالم ولا خارجه فانشدك الله اي عبارة تبلغ مبالغ هذه العبارة في النفي واي مبالغة في الدلالة علي هذا النفي تقوم مقام هذه المبالغة فكان هءلاء في فرارهم من شبهة التشبيه الي هذا التعطيل كما قال القاءل فكنت كالساعي الي مثعب مواءلا من سبل الراعد او كالمستجير من الرمضاء بالنار والهارب من لسعة الزنبور الي لدغة الحية او من قرصة النملة الي قضمة الاسد وقد كان يغني هءلاء وامثالهم من المتكلمين المتكلفين كلمتان من كتاب الله تعالي وصف بهما نفسه وانزلهما علي رسوله صلي الله عليه واله وسلم وهما ولا يحيطون به علما طه و ليس كمثله شء الشوري فان هاتين الكلمتين قد اشتملتا علي فصل الخطاب وتضمنتا ما يغني اولي الالباب السالكين في تلك الشعاب والهضاب الصادعين في متوعرات هاتيك العقاب فالكلمة الاولي منهما دلت دلالة بينة علي ان كل ما تكلم به البشر في ذات الله وصفاته علي وجه التدقيق ودعاوي التحقيق فهو مشوب بشعبة من شعب الجهل مخلوط بخلوط هي منافية للعلم -مباينة له فان الله سبحانه قد اخبرنا انهم لا يحيطون به علما فمن زعم	12309	966709047781157506	894	1715.5	724	1002	89.2215576171875	160	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms10	true	7392358683032223785	0	102	0	498	1506	300	ان ذاته كذا او صفته كذا فلا شك ان صحة ذلك متوقفة علي الاحاطة وقد نفيت عن كل ----------------------------------------فرد من الافراد علما فكل قول من اقوال المتكلمين صادر عن جهل اما من كل وجه او من بعض الوجوه وما صدر عن جهل فهو مضاف الي جهل ولا سيما اذا كان في ذات الله وصفاته فان ذ---لك من المخاطرة في الدين ما لم يكن في غيره من المساءل وهذا يعلمه كل ذي علم ويعرفه كل عارف ولم يحط بفاءدة هذه الاية ويقف عندها ويقتطف من ثمراتها الا الممرون الصفات علي ظاهرها المريحون انفسهم من التكلفات والتعسفات والتاويلات والتحريفات وهم السلف الصالح كما عرفت	10	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12309	false	-8947795595187238277	188	300	995	1532	1532	300	ان ذاته كذا او صفته كذا فلا شك ان صحة ذلك متوقفة علي الاحاطة وقد نفيت عن كل فرد لان هذه القضية هي في قوة لا يحيط به فرد من الافراد علما فكل قول من اقوال المتكلفين صادر عن جهل اما من كل وجه او من بعض الوجوه وما صدر عن جهل فهو مضاف الي جهل ولا سيما اذا كان في ذات الله وصفاته فان في ذلك من المخاطرة ب--الدين ما لم يكن في غيره من المساءل وهذا يعلمه كل ذي علم ويعرفه كل عارف ولم يحظ بفاءدة هذه الاية ويقف عندها ويقتطف من ثماره-ا الا الممرون للصفات علي ظاهرها المريحون انفسهم عن التكلفات والتعسفات والتاويلات والتحريفات وهم السلف الصالح كما عرفت-	12309	966709047781157506	485	945.5	385	541	89.64879608154297	94	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms10	true	7392358683032223785	102	300	498	1506	1506	300	فهم الذين اعترفوا ب----الاحاطة واوقفوا انفسهم حيث اوقفها الله وقالوا الله اعلم بكيفية ذاته وما هية صفاته بل العلم كله وقا---لوا كما قال من قال ممن اشتغل بطلب هذا المحال فلم يظفر بغير القيل والقال العلم للرحمن جل جلاله وسواه في جهلاته يتغمغم ما للتراب وللعلوم وانما يسعي ليعلم انه لا يعلم بل اعترف كثير من هءلاء المتكلفين بانه لم يستفد من تكلفه وعدم قنوعه بما قنع به السلف الصالح الا مجرد الحيرة التي وجد عليها غيره من المتكلفين فقال---------------------------- وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وها انا اخبرك عن نفسي واوضح لك ما وقعت فيه في امسي فاني في ايام الطلب وعن-وان الشباب شغلت بهذا العلم الذي سموه تارة علم الكلام وتارة علم التوحيد وتارة علم اصول الدين واكببت علي مءلفات الطواءف المختلفة منهم ورمت الرجوع بفاءدة وال-عود بعاءدة فلم اظفر من ذلك بغير الخيبة والحيرة وكان ذلك من الاسباب التي حببت الي مذهب السلف علي اني كنت--- قبل ذلك عليه ولكن اردت ان ازداد منه بصيرة وبه شغفا وقلت عند ذل--ك في تلك المذاهب وغاية ما حصلته من مباحثي ومن نظري من بعد طول التدبر هو الوقف ما بين الطريقين حيرة فما علم من لم-	10	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12310	false	-365553513761647602	0	205	0	1042	1586	300	فهم الذين اعترفوا بعدم الاحاطة واوقفوا انفسهم حيث اوقفها الله وقالوا الله اعلم بكيفية ذاته وما-هية صفاته بل العلم كله له وقالوا كما قال من قال ممن اشتغل بطلب هذا المحال فلم يظفر بغير القيل والقال العلم للرحمن جل جلاله وسواه في جهالته يتغمغم ما للتراب وللعلوم وانما يسعي ليعلم انه لا يعلم بل اعترف كثير من هءلاء المتكلفين بانه لم يستفد من تكلفه وعدم قنوعه بما قنع به السلف الصالح الا مجرد الحيرة التي وجد عليها غيره من المتكلفين فقال وقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وها انا ذا--- عن نفسي -اوضح لك ما وقعت فيه في امسي فان---ي ايام الطلب وعنفوان الشباب شغلت بهذا العلم الذي سموه تارة علم الكلام وتارة علم التوحيد وتارة علم اصول الدين واكببت علي مءلفات الطواءف المختلفة منهم ورمت الرجوع بفاءدة والتعود بعاءدة فلم اظفر من ذلك بغير الخيبة والحيرة وكان ذلك من الاسباب التي حببت الي مذهب السلف علي اني كنت من قبل ذلك عليه ولكن اردت ان ازداد فيه بصيرة وبه شغفا وقلت عن- النظر في تلك المذاهب وغاية ما حصلته من مباحثي ومن نظري من بعد طول التدبر هو الوقف ما بين الطريقين حيرة فما علم من لم	12310	966709047781157506	988	1899.0	793	1051	94.00570678710938	183	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms11	true	-8491880205110003339	0	93	0	531	1593	300	يلق غير التحير علي انني قد خضت منه غماره وما قنعت نفسي بغير التبحر واما الكلم--------ة وهي ليس كمثله شء------- فبها يستفاد نفي المماثلة في كل شء فيدفع بهذه الاية في وجه المجسمة وتعرف به الكلام عند وصفه سبحانه بالسميع -البصير وعند ذكر السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك مما اشتمل عليه الكتاب والسنة ف-تقرر بذلك الاثبات لتلك الصفات لا علي وجه المماثلة والمشابهة للمخلوقات فيدفع به جانبي الافراط والتفريط وهما المبالغة في الاثبات المفضية الي التجسيم والمبالغة في النفي المفضية الي التعطيل فيخرج من بين الجانبين وغلو الطرفين احقية مذهب السلف الصالح	11	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12310	false	-365553513761647602	205	300	1042	1586	1586	300	يلق غير التحير علي انني قد خضت منه غماره وما قنعت نفسي بدون التبحر واما الكلمة الثانية وهي ليس كمثله شء الشوري فبها يستفاد نفي المماثلة في كل شء فيدفع بهذه الاية في وجه المجسمة ويعرف به الكلام عند وصفه سبحانه بالسميع والبصير وعند ذكر السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك -ما اشتمل عليه القران والسنة فيتقرر بذلك الاثبات لتلك الصفات لا علي وجه المماثلة والمشابهة للمخلوقات فيدفع به جانبي الافراط والتفريط وهما المبالغة في الاثبات المفضي- الي التجسيم والمبالغة في النفي المفضية الي التعطيل فيخرج من بين الجانبين وغلو الطرفين -حقية مذهب السلف الصالح-	12310	966709047781157506	520	986.5	428	548	94.89051055908203	83	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms11	true	-8491880205110003339	93	300	531	1593	1593	300	وهو قولهم باثبات ما اثبته لنفسه من الصفات علي وجه لا يعلمه الا هو فانه القاءل ليس كمثله شء وهو السميع البصير------- ومن جملة الصفات التي امرها السلف علي ظاهرها واجروها علي ما جاء به القران والسنة من دون تكلف ولا تاويل صفة الاستواء التي ذكرها الساءل يقو------لون نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه من استواءه علي عرشه علي هيءة لا يعلمها الا هو و---كيفية لا يدري بها سواه ولا نكلف انفسنا غير هذا فليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا تحيط عباده به علما وهكذا يقولون في مسالة الجهة التي ذكرها الساءل واشار الي بعض ما فيه دليل عليها والادلة في ذلك طويلة كثيرة في الكتاب والسنة وقد جمع اهل العلم منها لا سيما اهل الحديث مباحث طولوها بذكر ايات قرانية واحاديث صحيحة وقد وقفت من ذلك علي مءلف بسيط في مجلد جمعه مءرخ الاسلام الحافظ الذهبي رحمه الله استوفي فيه كل ما فيه دلالة علي الجهة من كتاب او سنة او قول صاحب مذهب والمسالة اوضح من ان تلتبس علي عارف وابين من ان يحتاج فيها الي التطويل ولكنها لما وقعت تل-----ك القلاقل والزلازل الكاءنة بين بعض الطواءف الاسلامية كثر الكلام فيها وفي مسالة الاستواء وطال وسيما بين الحنابلة وغيرهم من اهل المذاهب فلهم في ذل----ك الفتن الكبري والملاحم العظمي وما زالوا-	11	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12311	false	3473143719082963428	0	209	0	1072	1520	300	وهو قولهم باثبات ما اثبت- لنفسه من الصفات علي وجه لا يعلمه الا هو فانه القاءل ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ومن جملة الصفات التي امرها السلف علي ظاهرها واجروها علي ما جاء به القران والسنة من دون تكلف ولا تاويل صفة الاستواء التي ذكرها الساءل فانهم يقولون نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه من استواءه علي عرشه علي هيءة لا يعلمها الا هو وفي كيفية لا يدري بها سواه ولا نكلف انفسنا غير هذا فليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا يحيط عباده به علما وهكذا يقولون في مسءلة الجهة التي ذكرها الساءل واشار الي بعض ما فيه دليل عليها والادلة في ذلك طويلة كثيرة في الكتاب والسنة وقد جمع اهل العلم منها لا سيما اهل الحديث مباحث طولوها بذكر ايات قرانية واحاديث صحيحة وقد وقفت من ذلك علي مءلف بسيط في مجلد جمعه مءرخ الاسلام الحافظ الذهبي ----------استوفي فيه كل ما فيه دلالة علي الجهة من كتاب او سنة او قول صاحب -----والمسالة اوضح من ان تلتبس علي عارف وابين من ان يحتاج فيها الي التطويل ولكنها لما وقعت فيها تلك القلاقل والزلازل الكاءنة بين بعض الطواءف الاسلامية كثر الكلام فيها وفي مسءلة الاستواء وطال خصوصا بين الحنابلة وغيرهم من اهل المذاهب فلهم في ذلك تلك الفتن الكبري والملاحم العظمي وما زالوا	12311	966709047781157506	1034	2009.5	831	1088	95.0367660522461	193	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms12	true	-4580799925537827604	0	91	0	450	1569	300	هكذا في عصر بعد عصر والحق هو ما عرفناك من مذهب السلف الصالح فالاستواء علي العرش والكون في تلك الجهة قد صرح به القران الكريم في مواطن يكثر حصرها ويطول نشرها وكذلك صرح به رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في غير حديث بل هذا مما يجده كل فرد من افراد الناس--- في نفسه وتحسه في فطرته وتجذبه اليه طبيعته كما نراه في كل من استغاث بالله سبحانه وتعالي والتجا اليه ووجه ادعيته الي جنابه الرفيع وعزه المنيع فانه يشير عند ذلك بكفه او يرمي الي السماء بطرفه ويستوي في ذلك	12	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12311	false	3473143719082963428	209	300	1072	1520	1520	300	هكذا في عصر بعد عصر والحق هو ما عرفناك من مذهب السلف الصالح فالاستواء علي العرش ولكن-- في تلك الجهة قد صرح به القران الكريم في مواطن يكثر حصرها ويطول نشرها وكذلك صرح به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غير حديث بل هذا مما يجده كل فرد من افراد المسلمين في نفسه ويحسه في فطرته وتجذبه اليه طبيعته كما تراه في كل من استغاث بالله سبحانه------- والتجا اليه ووجه ادعيته الي جنابه الرفيع وعزه المنيع فانه يشير عند ذلك بكفه او يرمي الي السماء بطرفه ويستوي في ذلك-	12311	966709047781157506	432	831.0	343	458	94.3231430053711	85	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms12	true	-4580799925537827604	91	294	450	1543	1569	300	عند عروض اسباب الدعاء وحدوث بواعث الاستغاثة ووجود مقتضيات الا-زعاج وظهور دواعي الالتجاء عالم الناس وجاهلهم والماشي علي طريقة السلف والمقتدي باهل التاويل القاءلين بان الاستواء هو الاستيلاء كما قال- جمهور المتاولين --والاقيال كما قاله احمد بن يحيي ثعلب والزجاج والفراء وغيرهم او كناية عن الملك والسلطان كما قاله اخرون فالسلامة والنجاة في امرار ذلك علي الظاهر والاذعان بان الاستواء والكون علي ما نطق به الكتاب والسنة من دون تكييف ولا تكلف ولا قيل ولا قال ولا قصور في شء من المقال فمن جاوز هذا المقدار بافراط او تفريط فهو غير مقتد بالسلف ولا واقف في طريق النجاة ولا معتصم عن الخطا ولا سالك في طريق السلامة والاستقامة وكما نقول هكذا في الاستواء والكون في تلك الجهة فكذا نقول في مثل قوله سبحانه وهو معكم اين-ما كنتم------- وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم--------- وفي نحو ان الله مع الصابرين------- ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون------ الي ما يشابه ذلك و---يماثله ويقاربه ويضارعه فنقول في مثل هذه الايات هكذا جاء القران ان الله سبحانه وتعالي مع هءلاء ولا نتكلف تا-ويل ذلك كما يتكلف غيرنا بان المراد بهذا الكون وهذه المعية هو كون العلم ومعيته فان هذه شعبة من شعب- التاويل تخالف مذاهب السلف وتباين	12	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12312	false	-734894253727959137	0	206	0	1113	1648	300	عند عروض اسباب الدعاء وحدوث بواعث الاستغاثة ووجود مقتضيات الانزعاج وظهور دواعي الالتجاء عالم الناس وجاهلهم والماشي علي طريقة السلف والمقتدي باهل التاويل القاءلين بان الاستواء هو الاستيلاء كما قاله جمهور المتاولين او الاقبال كما قاله احمد بن يحيي ثعلب والزجاج والفراء وغيرهم او كناية عن الملك والسلطان كما قاله اخرون فالسلامة والنجاة في امرار ذلك علي الظاهر والاذعان ب---الاستواء والكون علي ما نطق به الكتاب والسنة من دون تكييف ولا تكلف ولا قيل ولا قال ولا فضول في شء من المقال فمن جاوز هذا المقدار بافراط او تقريظ فهو غير مقتد بالسلف ولا وا---فق طريق النجاة ولا معتصم عن الخطا ولا سالك في طريق السلامة والاستقامة وكما نقول ه-ذا في الاستواء والكون في تلك الجهة فكذا نقول في مثل قوله سبحانه وهو معكم اين ما كنتم الحديد وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة وفي نحو ان الله مع الصابرين البقرة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل الي ما يشابه ذلك وما يماثله ويقاربه ويضارعه فنقول في مثل هذه الايات هكذا جاء القران ان الله سبحانه------- مع هءلاء ولا نتكلف بتاويل ذلك كما يتكلف غيرنا بان المراد بهذا الكون وهذه المعية هو كون العلم ومعيته فان هذه----- من شعبة التاويل تخالف مذاهب السلف وتباين	12312	966709047781157506	1064	2024.5	865	1132	93.99293518066406	184	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000870-ara1.ms13	true	2073116936297815267	0	64	0	344	505	94	ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم واذا انتهيت الي السلا-مة في مدارك فلا تجاوزه------------------ وهذا الحق ليس به خفاء فدعني من بنيات الطريق وقد هلك المتنطعون ولا يهلك علي الله الا هالك وعلي نفسها براقش تجني وفي هذه الجملة وان كانت قليلة ما يغني من -شح بدينه ونحرص عليه عن تطويل المقال وتكثير ذيوله وتوسيع داءرة فروعه واصوله والهداية من ا-----لله والله اعلم انتهت	13	-8706052930374347699	Shamela0006947-ara1.ms12312	false	-734894253727959137	206	274	1113	1479	1648	300	ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم واذا انتهيت الي السلا مة في مدا-ك فلا تجاوز span classfootnote وهذا الحق ليس به خفاء فدعي- من بنيات الطريق وقد هلك المتنطعون ولا يهلك علي الله الا هالك وعلي نفسها براقش تجني وفي هذه الجملة وان كانت قليلة ما يغني من يشح بدينه ويحرص عليه عن تطويل المقال وتكثير ذيوله وتوسيع داءرة فروعه واصوله والمهدي- من هداه الله والله اعلم انتهي	12312	966709047781157506	333	618.5	269	369	90.24390411376953	55	JK000870-ara1	Shamela0006947-ara1