id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000869-ara1.ms10	true	-4126162615317993465	0	240	0	1228	1523	300	نفقة سحاء الليل والنهار والاوثان مملوكة عاجزة لا تقدر علي شء فكيف تجعلونها شركاء -لي وتعبدونها من دوني مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين هذا قول مجاهد وغيره وقال ابن ان الله يعلم وانتم لا تعلمون عباس وهو مثل ضربه الله تعالي للمءمن والكافر ومثل المءمن في الخير الذي عنده ثم رزقه منه رزقا حسنا فهو ينفق منه علي نفسه وعلي غيره سرا وجهرا و الكفار بمنزلة عبد مملوك عاجز لا يقدر علي شء لانه لا خير عنده فهل يستوي الرجلان عند احد من العقلاء والقول الاول اشبه بالمراد فانه اظهر في بطلان الشرك واوضح عند المخاطب واعظم في اقامة الحجة واقرب نسبا بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون----------- ثم قال -ضرب الله مثلا------ عبدا مملوكا لا يقدر------- ومن لوازم هذا المثل واحكامه ان يكون المءمن الموحد كمن رزقه منه رزقا حسنا والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء فهذا مما نبه عليه المثل وارشد اليه فذكره ابن عباس منبها علي ارادته لا--ن الاية اختصت به فتامله فانك تجده كثيرا في كلام ابن عباس وغيره من السلف في فهم القران فيظن الظان ان ذلك م---عني الاية التي لا معني لها غيره فيحكيه قوله فصل واما المثل الثاني فهو مثل ضربه الله سبحانه------- لنفسه ولما يعبدون من دونه ايضا فالصنم الذي يعبدون من دونه بن-زلة رجل ابكم لا يعقل ولا ينطق بل هو ابكم القلب واللسان قد عدم النطق	10	-6646763909030570072	Tafsir02102-ara1.ms2578	false	-6997231952988590340	62	300	327	1543	1543	300	نفقة سحاء الليل والنهار والاوثان مملوكة عاجزة لا تقدر علي شء فكيف يجعلونها شركاء الي ويعبدونها من دوني مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين هذا قول مجاهد وغيره وقا-----------------------------ل ابن عباس -هو مثل ضربه الله------ للمءمن والكافر ومثل المءمن في الخير الذي عنده ثم رزقه منه ح-----سنا فهو ينفق منه علي نفسه وعلي غيره سرا وجهرا و-الكافر بمنزلة عبد مملوك عاجز لا يقدر علي شء لانه لا خير عنده فهل يستوي الرجلان عند احد من العقلاء والقول الاول اشبه بالمراد فانه اظهر في بطلان الشرك واوضح عند المخاطب واعظم في اقامة الحجة واقرب نسبا بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السمو--ت والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون النحل 7374 ثم قال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء ومن لوازم هذا المثل واحكامه ان يكون المءمن الموحد كمن رزقه منه رزقا حسنا والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء فهذا مما نبه عليه المثل وارشد اليه فذكره ابن عباس منبها علي ارادته لا ان الاية اختصت به فتامله فانك تجده كثيرا في كلام ابن عباس وغيره من السلف في فهم القران فيظن الظان ان ذلك هو معني الاية التي لا معني لها غيره فيحكيه قوله---- واما المثل الثاني فهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالي لنفسه ولما يعبدون من دونه ايضا فالصنم الذي يعبد-- من دونه بمنزلة رجل ابكم لا يعقل ولا ينطق بل هو ابكم القلب واللسان قد عدم النطق-	2578	6749072694164230445	1156	2193.0	929	1267	91.23915100097656	211	JK000869-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000869-ara1.ms10	true	-4126162615317993465	240	300	1228	1523	1523	300	القلبي كمال العبودية واللساني ومع هذا فهو عاجز لا يقدر علي شء البتة ومع ه-ذا فاينما ارسلته لا ياتيك بخير ولا يقضي لك حاجة و الله سبحانه حي قادر متكلم يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد فان امره بالعدل وهو الحق يتضمن انه سبحانه عالم به معلم له راض به امر لعباده به محب-	10	-6646763909030570072	Tafsir02102-ara1.ms2579	false	5223726039156724810	0	57	0	281	1481	300	القلبي --------------واللساني -مع هذا فهو عاجز لا يقدر علي شء البتة وعلي هذا فاينما ارسلته لا ياتيك بخير ولا يقضي لك حاجة و-الله سبحانه حي قادر متكلم يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد فان امره بالعدل وهو الحق يتضمن انه سبحانه عالم به معلم له راض به امر لعباده به محب	2579	6749072694164230445	275	520.5	220	297	92.59259033203125	54	JK000869-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000869-ara1.ms11	true	7602184207720172378	0	247	0	1231	1499	300	لاهله لا يامر بسواه بل ينزه عن ضده الذي هو الجور والظلم والسفه والباطل بل امره وشرعه عدل كله واهل العدل هم اولياءه واحباءه وهم المجاورو---ه عن- يمينه علي منابر من نور وامره بالعدل يتناول الامر الشرعي الديني والامر القدري الكوني وكلاهما عدل لا جور فيه بوجه ما كما في الحديث الصحيح اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك فقضاءه هو امره الكوني فانما امره اذا اراد شيءا فانما يقول له كن فيكون--- فلا يامر---- بحق وعدل وقضاءه وقدره القاءم به حق وعدل وان كان في المقضي المقدر ما هو جور وظلم فان القضاء غير المقضي والقدر غير المقدر ثم اخبر سبحانه انه علي صراط مستقيم وهذا نظير قول------ شعيب عليه الصلاة والسلام اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فق----وله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها نظير قوله ناصيتي بيدك وقوله ان ربي علي صراط مستقيم نظير قوله عدل في قضاءك فالاول ملكه والثاني حمده وهو سبحانه له الملك وله الحمد وكونه سبحانه علي صراط مستقيم يقتضي انه لا يقول الا الحق ولا يامر الا بالعدل ولا يفعل الا ما هو مصلح------ة وحكمة وعدل تفسير ابن جرير لمعني الصراط فهو علي --حق في اقواله وافعاله فلا يقضي علي العبد -ما يكون طالما له به ولا ياخذه بغير ذنبه ولا ينقصه من حسناته شيءا ولا يحمل عليه من سيءات غير- التي لم يعملها ولم يتسبب اليها شيءا ولا يءاخذ احدا بذنب غيره ولا يفعل قط مالا- يحمد	11	-6646763909030570072	Tafsir02102-ara1.ms2579	false	5223726039156724810	57	300	281	1481	1481	300	لاهله لا يامر بسواه بل تنزه عن ضده الذي هو الجور والظلم والسفه والباطل بل امره وشرعه عدل كله واهل العدل هم اولياءه واحباءه وهم المجاورون له عند يمينه علي منابر من نور وامره بالعدل يتناول الامر الشرعي الديني والامر القدري الكوني وكلاهما عدل لا جور فيه بوجه--- كما في الحديث الصحيح اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك فقضاءه هو امره الكوني ا-نما امره اذا اراد شيءا ان ي---قول له كن فيكون يس فلا يامر الا بحق وعدل وقضاءه وقدره القاءم به حق وعدل وان كان في المقضي المقدر ما هو جور وظلم ف---القضاء غير المقضي والقدر غير المقدر ثم اخبر سبحانه انه علي صراط مستقيم وهذا نظير قول رسوله شعيب --------------------اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم هود وقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها نظير قوله ناصيتي بيدك وقوله ان ربي علي صراط مستقيم نظير قوله عدل في قضاءك فالاول ملكه والثاني حمده وهو سبحانه له الملك وله الحمد وكونه سبحانه علي صراط مستقيم يقتضي انه لا يقول الا الحق ولا يامر الا بالعدل ولا يفعل الا ما هو مصلحة ورحمة وحكمة وعدل---------------------------- فهو علي الحق في اقواله وافعاله فلا يقضي علي العبد بما يكون ظالما--- به ولا يءخذ- بغير ذنبه ولا ينقصه من حسناته شيءا ولا يحمل عليه من سيءات غيره التي لم يعملها ولم يتسبب اليها شيءا ولا يءاخذ احدا بذنب غيره ولا يفعل قط ما لا يحمد-	2579	6749072694164230445	1156	2186.5	922	1263	91.52810668945312	219	JK000869-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000869-ara1.ms11	true	7602184207720172378	247	300	1231	1499	1499	300	عليه ويثني به عليه ويكون له فيه العواقب الحميدة والغايات المطلوبة فان كونه علي صراط مستقيم يابي ذلك كله قال محمد بن جرير الطبري وقوله ان ربي علي صراط مستقيم يقول ان ربي علي طريق الحق يجازي المحسن من خلقه باحسانه و المسء باساءته لا يظلم احدا منهم شيءا ولا يقبل منهم الا-	11	-6646763909030570072	Tafsir02102-ara1.ms2580	false	4574114815141290275	0	51	0	263	1522	300	عليه ويثني به عليه ويكون له فيه العواقب الحميدة والغايات المطلوبة فان كونه علي صراط مستقيم يابي ذلك كله قال محمد بن جرير الطبري وقوله ان ربي علي صراط مستقيم يقول ان ربي علي طريق الحق يجازي المحسن من خلقه باحسانه و-المسء باساءته لا يظلم احدا منهم----- ولا يقبل منهم الا	2580	6749072694164230445	262	507.0	212	269	97.39776611328125	51	JK000869-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000869-ara1.ms12	true	8884499861711819398	0	251	0	1277	1532	300	الاسلام ---والايمان--- ثم حكي عن مجاهد من طريق شبل عن ابن ابي نجيح عنه ان ربي علي صراط مستقيم قال الحق وكذلك رواه ابن جريج عنه وقالت فرقة هي مثل قوله ان ربك لبالمرصاد وه------ذا اختلاف عبارة فان كونه بالمرصاد هو مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته وقالت فرقة في الكلام حذف تقديره ان ربي يحثكم علي صراط مستقيم ويحضكم عليه وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية التي اريد بها فليس كما زعموا ولا دليل علي هذا المقدر وقد فرق سبحانه بين كونه امرا بالعدل وبين كونه علي صراط مستقيم وان ارادوا ان حثه علي الصراط المستقيم من جملة----- علي صراط مستقيم فقد اصابوا وقالت فرقة اخري معني كونه علي صراط مستقيم ان مرد العباد والامور كلها الي الله لا يفوته شء منها وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية فليس كذلك وان ارادوا ان هذا من لوازم كونه علي صراط مستقيم ومن مقتضاه و موجبه فهو حق وقالت فرقة اخري معناه كل شء تحت قدرته وقهره وفي ملكه وقبضته وهذا وان كان حقا فليس هو معني الاية وقد فرق شعيب عليه الصلاة والسلام بين قوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها---- وبين قوله ان ربي علي صراط مستقيم---- فهما معنيان مستقلان فالقول قول مجاهد وهو قول اءمة التفسير ولا تحتمل العربية غيره الا علي استكراه -قال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم وقد قال تعالي من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقي--------م واذا كان الله تعالي هو الذي جعل رسله عليهم الصلاة والسلام واتباعهم علي الصراط المستقيم في	12	-6646763909030570072	Tafsir02102-ara1.ms2580	false	4574114815141290275	51	300	263	1522	1522	300	الاسلام له والايمان به ثم حكي عن مجاهد من طريق شبل ----بن ابي نجيح عنه ان ربي علي صراط مستقيم قال الحق وكذلك رواه ابن جريج عنه وقالت فرقة هي مثل قوله ان ربك لبالمرصاد الفجر وهذا اختلاف عبارة فان كونه بالمرصاد هو مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته وقالت فرقة في الكلام حذف تقديره ان ربي يحثكم علي صراط مستقيم ويحضكم عليه وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية التي اريد بها فليس كما زعموا ولا دليل علي هذا المقدر وقد فرق سبحانه بين كونه امرا بالعدل وبين كونه علي صراط مستقيم وان ارادوا ان حثه علي الصراط المستقيم من جملة كونه علي صراط مستقيم فقد اصابوا وقالت فرقة اخري معني كونه علي صراط مستقيم ان مرد العباد والامور كلها الي الله لا يفوته شء منها وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية فليس كذلك وان ارادوا ان هذا من لوازم كونه علي صراط مستقيم ومن مقتضاه و-موجبه فهو حق وقالت فرقة اخري معناه كل شء تحت قدرته وقهره -في ملكه وقبضته وهذا وان كان حقا فليس هو معني الاية وقد فرق شعيب بين ق--------------------وله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هود وبين قوله ان ربي علي صراط مستقيم هود فهما معنيان مستقلان فالقول قول مجاهد وهو قول اءمة التفسير ولا تحتمل العربية غيره الا علي استكراه وقال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم وقد قال تعالي من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم الانعام واذا كان سبحانه ----هو الذي جعل رسله--------------------- واتباعهم علي الصراط المستقيم في-	2580	6749072694164230445	1211	2331.0	972	1311	92.37223815917969	231	JK000869-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000869-ara1.ms12	true	8884499861711819398	251	300	1277	1532	1532	300	اقوالهم وافعالهم فهو سبحانه احق -ان يكون علي صراط مستقيم في قوله وفعله وان كان صراط الرسل واتباعهم هو موافقة امره فصراطه الذي هو سبحانه عليه هو ما يقتضيه حمده وكماله ومجده من قول- الحق وفعله وبالله التوفيق فصل وفي الاية قول ثان مثل الاية الاولي سواء انه مثل-	12	-6646763909030570072	Tafsir02102-ara1.ms2581	false	-8279874893034844261	0	48	0	254	1545	300	اقوالهم وافعالهم فهو سبحانه احق بان يكون علي صراط مستقيم في قوله وفعله وان كان صراط الرسل واتباعهم هو موافقة امره فصراطه الذي هو سبحانه عليه هو ما يقتضيه حمده وكماله ومجده من قوله الحق وفعله وبالله التوفيق---- وفي الاية قول ثان مثل الاية الاولي سواء انه مثل	2581	6749072694164230445	251	480.5	204	258	97.28681945800781	45	JK000869-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000869-ara1.ms13	true	-6241600237942059294	174	265	941	1376	1564	300	سبحانه من حمله كتابه ل-ءمن به ويتدبره ويعمل به ويدعو اليه ثم خالف ذلك ولم يحمله الا علي ظهر قلب فقراه به بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع له ولا تحكيم له وعمل بموجبه كحمار علي ظهره زاملة اسفار لا يدري ما فيها وحظه منها حملها علي ظهره ليس الا فحظه مثل الذين حملوا التوراة من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي علي ظهره فهذا المثل وان كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعني لمن حمل القران فترك العمل به ولم يءد حقه ولم يرعه حق رعايته	13	-6646763909030570072	Tafsir02102-ara1.ms3866	false	-2797185060134203307	0	84	0	403	1544	300	سبحان--------ه كتابه ليءمن به ويتدبره ويعمل به ويدعو اليه ثم خالف ذلك ولم يحمله الا علي ظهر قلب فقراءت-ه بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع له ولا تحكيم له وعمل بموجبه كحمار علي ظهره زاملة اسفار لا يدري ما فيها وحظه منها حملها علي ظهره ليس الا فحظه------------------------ من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي علي ظهره فهذا المثل وان كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعني لمن حمل القران فترك العمل به ولم يءد حقه ولم يرعه حق رعايته	3866	6749072694164230445	400	770.0	316	436	91.74311828613281	81	JK000869-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000869-ara1.ms29	true	3157283356059369611	160	290	876	1536	1590	300	حال الكافر في دعاءه ك------حال من ينعق بما لا يسمعه هذا قول طاءفة منهم عبد الرحمن بن زيد وغيره واستشكل صاحب الكشاف وجماعة معه هذا القول وقالوا قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع دعاء ولا نداء وقد اجيب عن هذا الاشكال بثلاثة اجوبة احدها ان زاءدة والمعني بما لا يسمع دعاء ونداء قالوا وقد ذكر الاصمعي في قول الشاعر جراجيج لا تنفعك الا مناخة اي ما تنفك مناخة وهذا جواب فاسد فان الا لا تزاد في الكلام الجواب الثاني ان التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصات المدعو الجواب الثالث ان المعني ان مثل هءلاء في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع بنعقته شيءا- غير انه--- في دعاء ونداء وكذا- المشرك ليس له من دعاءه وعبادته الا العناء وقيل	29	-6646763909030570072	Tafsir02102-ara1.ms0245	false	-2073144937839896742	164	209	863	1089	1598	300	حال الكافر في دعاءه الصنم بحال من ينعق بما لا يسمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل هءلاء في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع من نعيقه بشء غير انه هو في دعاء ونداء وكذلك المشرك ليس له من دعاءه وعبادته الا العناء وقال	245	6749072694164230445	202	354.0	161	671	30.10432243347168	36	JK000869-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000869-ara1.ms30	true	-91175071828884615	39	112	220	638	1629	300	ذلك ان تجعل هذا من التشبيه المركب وان تجعله من التشبيه المفرق فان جعلته من المركب كان تشبيها للكفار في عدم فقههم وانتفاعهم بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيءا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وان جعلته من التشبيه المفرق فالذين مثل الانفاق بحبه كفروا بمنزلة البهاءم ودعاء-----هم الي الطريق والهدي بمنزل---------------------------------------ة النعيق وادراكهم مجرد الدعاء والنداء كادراك البهاءم مجرد صوت الناعق والله اعلم فصل ومنها قول-----ه تعالي	30	-6646763909030570072	Tafsir02102-ara1.ms0245	false	-2073144937839896742	214	293	1117	1565	1598	300	ولك ان تجعل هذا من التشب-ه المركب وان تجعله من التشبيه المفرق فان جعلته من المركب كان تشبيها للكفار في عدم فقههم وانتفاعهم بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيءا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وان جعلته من التشبيه المفرق فالذين----------------- كفروا بمنزلة البهاءم ودعاء داعيهم الي الطريق والهدي بمنزلة الذي ينعق بها ودعاءهم الي الهدي بمنزلة النع-ق وادراكهم مجرد الدعاء والنداء كادراك البهاءم مجرد صوت الناعق والله اعلم قال الرازي اعلم انه تعالي	245	6749072694164230445	387	724.5	318	467	82.86937713623047	62	JK000869-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000869-ara1.ms32	true	4960236562913448043	0	38	0	181	1563	300	نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل -يا ابن اخي--- ولا تحصر نفسك قال--------- ضرب- مثل- لعمل قال ل---اي عمل قال---------------------- لرجل غني يعمل بالحسنات--------- ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله كلها وقال	32	-6646763909030570072	Tafsir02102-ara1.ms0453	false	-240053182643661520	93	142	471	695	1482	300	نفسي منها شء يا امير المءمنين قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله ------قال	453	6749072694164230445	163	255.0	127	230	70.86956787109375	25	JK000869-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000869-ara1.ms34	true	3404497302399772830	31	209	161	1126	1562	300	القانتين فاشتملت هذه الايات علي ثلاثة امثال مثل للكافر ومثلين للمءمنين فتضمن مثل الكفار ان الكافر يعاتب علي كفره وعداوته لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم واولياءه ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المءمنين من لحمة نسب او وصلة صهر او سبب من سب--ب الاتصال فان الاسباب كلها تنقطع يوم القيامة الا ما كان منها متصلا بالله وحده علي ايدي رسله عليهم الصلاة والسلام فلو نفعت وصلة القرابة والمصاهرة و--النكاح مع عدم الايمان لنفعت الصل-ة التي كانت بين نوح ولوط عليهما الصلاة والسلام وامراتيهما فلما لم يغنيا عنهما من الله شيءا مثل امراة نوح وامراة لوط وقيل لهما ادخلا النار مع الداخلين فقطعت الاية حينءذ طمع من ارتكب معصية الله تعالي وخالف امره ورجا ان ينفعه صلاح غيره من قريب او اجنبي ولو كان بينهما في الدنيا اشد الاتصال فلا اتصال فوق اتصال النبوة والابوة والزوجية ولم يغن نوح عليه الصلاة والسلام عن ابنه ولا ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن ابيه ولا نوح ولوط عليهما الصلاة و السلام عن امراتيهما من الله شيءا قال الله تعالي لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم	34	-6646763909030570072	Tafsir02102-ara1.ms3912	false	332882373206515527	149	299	785	1579	1587	300	الموقعين -اشتملت هذه الايات علي ثلاثة امثال مثل للكفار ومثلين للمءمنين فتضمن مثل الكفار ان الكافر يعاقب علي كفره وعداوته لله------ ورسوله------------------- واولياءه ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المءمنين من لحمة نسب او وصلة صهر او سبب من اسباب الاتصال فان الاسباب كلها تنقطع يوم القيامة الا ما كان منها متصلا بالله وحده علي ايدي رسله--------------------- فلو نفعت وصلة القرابة والمصاهرة او النكاح مع عدم الايمان لنفعت الوصلة التي كانت بين نوح ولوط---------------------- وامراتيهما فلما لم يغنيا عنهما من الله شيءا------------------------- وقيل----- ادخلا النار مع الداخلين -قطعت الاية حينءذ طمع من ر--كب معصية الله------ وخالف امره ورجا ان ينفعه صلاح غيره من قريب او اجنبي ولو كان بينهما في الدنيا اشد الاتصال فلا اتصال فوق اتصال البنوة والابوة والزوجية ولم يغن نوح ع--------------------ن ابنه ولا ابراهيم ع--------------------ن ابيه ولا نوح ولوط -----------------------عن امراتيهما من الله شيءا قال تع-----الي لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم	3912	6749072694164230445	772	1396.5	623	970	79.58763122558594	136	JK000869-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000869-ara1.ms34	true	3404497302399772830	209	300	1126	1562	1562	300	وقال تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله وقال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وقال تعالي- واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا و---------------------هذا كله تكذيب لاطماع المشركين الباطلة ان من تعلقوا به من دون الله من قرابة او صهر او نكاح او صحبة تنفعهم يوم القيامة او تجيرهم من عذاب الله تعالي او تشفع لهم عند الله تعالي وهذا اصل ضلال بني ادم وشركهم وهو الشرك الذي لا يغفره الله وهو الذي بعث الله تعالي جميع-	34	-6646763909030570072	Tafsir02102-ara1.ms3913	false	2800570888879578850	0	91	0	433	1581	300	وقال تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا -الا-------نفطار وقال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة وقال واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق لقمان وهذا كله تكذيب لاطماع المشركين الباطلة ان من تعلقوا به من دون الله من قرابة او صهر او نكاح او صحبة ينفعهم يوم القيامة او يجيرهم من عذاب الله او ي------شفع لهم عند الله و------هذا اصل ضلال بني ادم وشركهم وهو الشرك الذي لا يغفره الله وهو الذي بعث الله------ جميع	3913	6749072694164230445	387	713.0	304	459	84.31372833251953	76	JK000869-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000869-ara1.ms35	true	-3478565238636257731	4	223	26	1219	1639	300	وانزل جميع كتبه بابطاله ومحاربة اهله ومعاداتهم فصل واما المثلان اللذان للمءمنين فاحدهما امراة فرعون ووجه المثل ان اتصال المءمن بالكافر لا يضره شيءا اذا فارقه في كفره وعمله فمعصية العاصي لا تضر------- المطيع شيءا في الاخرة وان تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي تحل باهل الارض اذا اضاعوا امر الله عز وجل فتاتي عامة فلم يضر مثل امراة فرعون ومريم امراة فرعون اتصالها به وهو من اكفر الكافرين ولم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما وهما رسولا رب العالمين المثل الثاني للمءمنين مريم التي لا زوج لها لا مءمن ولا كافر فذكر ثلاثة اصناف النساء المراة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح والمراة الصالحة التي لها وصلة بالرجل الكافر والمراة العزبة التي لا وصلة بينها وبين احد فالاولي لا تنفعها وصلتها وسببها والثانية لا تضرها وصلتها وسببها والثالثة لا يضرها عدم ال-صلة شيءا ثم في هذه الامثال من الاسرار البديعة ما يناسب سياق السورة فانها سيقت في ذكر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم والتحذير من تظاهرهن عليه وانهن ان لم يطعن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ويردن الدار الاخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول الله صلي الله عليه وسلم كما لم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما ولهذ-----ا ضرب لهما في هذه السورة مثل اتصال النكاح دون القرابة قال يحيي بن سلام ضرب الله المثل الاول يحذر عاءشة وحفصة ثم ضرب لهما المثل الثاني يحرضهما علي	35	-6646763909030570072	Tafsir02102-ara1.ms3913	false	2800570888879578850	92	300	438	1581	1581	300	وانزل جميع كتبه بابطاله ومحاربة اهله ومعاداتهم---- واما المثلان اللذان للمءمنين فاحدهما امراة فرعون ووجه المثل ان اتصال المءمن بالكافر لا يضره شيءا اذا فارقه في كفره وعمله فمعصية الغير لا- تضر المءمن المطيع شيءا في الاخرة وان تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي تحل باهل الارض اذا اضاعوا امر الله------- فتاتي عامة فلم يضر---- امراة فر------------------عون اتصالها به وهو--- اكفر الكافرين ولم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما وهما رسولا رب العالمين المثل الثاني للمءمنين مريم التي لا زوج لها لا مءمن ولا كافر فذكر ثلاثة اصناف النساء المراة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح والمراة الصالحة التي لها وصلة بالرجل الكافر والمراة العزب- التي لا وصلة بينها وبين احد فالاولي لا تنفعها وصلتها وسببها والثانية لا تضرها وصلتها وسببها والثالثة لا يضرها عدم الوصلة شيءا ثم في هذه الامثال من الاسرار البديعة ما يناسب سياق السورة فانها سيقت في ذكر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم والتحذير من تظاهرهن عليه وانهن ان لم يطعن الله ورسوله------------------- ويردن الدار الاخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول الله صلي الله عليه وسلم كما لم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما ولهذا انما ضرب----- في هذه السورة مثل اتصال النكاح دون القرابة قال يحيي بن سلام ضرب الله المثل الاول يحذر عاءشة وحفصة ثم ضرب لهما المثل الثاني يحرضهما علي-	3913	6749072694164230445	1124	2173.0	920	1206	93.2006607055664	199	JK000869-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000869-ara1.ms35	true	-3478565238636257731	223	300	1219	1639	1639	300	التمسك بالطاعة وفي ضرب المثل للمءمنين بمريم ايضا اعتبار اخر وهو انها لم يضرها عند الله شيءا قذف اعداء الله تعالي اليهود لها ونسبتهم اياها وابنها الي ما براهما الله عنه مع كونها الصديقة الكبري المصطفاة علي نساء العالمين فلا يضر الحرص علي الطاعة الرجل الصالح قذف الفجار والفساق فيه وفي هذا تسلية لعاءشة ام المءمنين ان كانت السورة نزلت بعد قصة الافك وتوطين نفسها علي ما قال فيها الكاذبون ان كانت قبلها كما في---- التمثيل بامراة-	35	-6646763909030570072	Tafsir02102-ara1.ms3914	false	1954837455864913782	0	73	0	396	1751	300	التمسك بالطاعة وفي ضرب المثل للمءمنين بمريم----- اعتبار اخر وهو انها لم يضرها عند الله شيءا قذف اعداء الله------ اليهود لها ونسبتهم اياها وابنها الي ما براه-ا الله عنه مع كونها الصديقة الكبري المصطفاة علي نساء العالمين فلا يضر----------------- الرجل الصالح قدح الفجار والفساق فيه وفي هذا تسلية لعاءشة ام المءمنين ان كانت السورة نزلت بعد قصة الافك وتوطين نفسها علي ما قال فيها الكاذبون ان كانت قبلها كما في ذكر التمثيل بامراة	3914	6749072694164230445	389	739.0	318	425	91.52941131591797	68	JK000869-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000869-ara1.ms36	true	6686398157862841033	0	48	0	272	585	101	نوح ولوط تحذير لها ولحفصة مما اعتمدتاه في حق النبي صلي الله عليه وسلم فتضمنت هذه الامثال التحذير لهن والتخويف والتحريض لهن علي الطاعة والتوحيد والتسلية وتوطين النفس لمن اوذي منهن وكذب عليه واسرار التنزيل فوق هذا واجل منه ولا سيما اسرار الامثال التي لا يعقلها الا العالمون	36	-6646763909030570072	Tafsir02102-ara1.ms3914	false	1954837455864913782	73	121	396	668	1751	300	نوح ولوط تحذير لها ولحفصة مما اعتمدتاه في حق النبي صلي الله عليه وسلم فتضمنت هذه الامثال التحذير لهن والتخويف والتحريض لهن علي الطاعة والتوحيد والتسلية وتوطين النفس لمن اوذي منهن وكذب عليه واسرار التنزيل فوق هذا واجل منه ولا سيما اسرار الامثال التي لا يعقلها الا العالمون	3914	6749072694164230445	272	544.0	224	272	100.0	48	JK000869-ara1	Tafsir02102-ara1