id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000869-ara1.ms02	true	5809713858023920222	156	212	889	1204	1682	300	سورة الرعد ولكن في حق المءمنين فقال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله-------------------------------------------------------------------------------------------- شب-----ه الوحي الذي انزله لحياة القلوب والاسماع والابصار بالماء الذي انزله لحياة الارض بالنبات وشبه القلوب بالاودية فقلب كبير يسع علما عظيما كواد	2	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms245	false	6161144049541450768	230	300	1166	1557	1557	300	سورة الرعد اية 17span --------------------انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال شبه الله الوحي الذي انزله لحياة القلوب والاسماع والابصار بالماء الذي انزله لحياة الارض بالنبات وشبه القلوب بالاودية فقلب كبير يسع علما عظيما كواد-	245	3149530288958082284	284	525.0	234	412	68.93203735351562	48	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms02	true	5809713858023920222	212	300	1204	1682	1682	300	كبير يسع ماء كثيرا وقلب صغير انما يسع بحسبه كالوادي الصغير فسالت اودية بقدرها واحتملت قلوب من الهدي والعلم بقدرها -كما ان السيل اذا خالط الارض ومر عليها احتملت غثاء وزبدا فكذلك الهدي والعلم اذا خالط القلوب اثار ما فيها من الشهوات والشبهات ليقلعها ويذهبها كما يثير الدواء وقت شربه من البدن اخلاطه فتكرب -بها شاربه وهي من تمام نفع الدواء فانه -----اثارها ليذهب بها فانه لا يجامعها ولا يساكنها وهكذا يضرب الله الحق والباطل ثم ذكر المثل الناري فقال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او-	2	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms246	false	-3969926549557622359	0	78	0	419	1660	300	كبير يسع ماء كثيرا وقلب صغير انما يسع بحسبه ك--واد ص---غير فسالت اودية بقدرها واحتملت قلوب من الهدي والعلم بقدرها وكما ان السيل اذا خال--------------------------------------------------------------ط القلوب اثار ما فيها من الشهوات والشبهات ليقلعها ويذهبها كما يثير الدواء وقت شربه من البدن اخلاطه فيتكدر بها شاربه وهي من تمام نفع الدواء فانه انما اثارها ليذهب بها فانه لا يجامعها ولا يشاركها وهكذا يضرب الله الحق والباطل ثم ذكر المثل الناري فقال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او	246	3149530288958082284	401	767.5	327	486	82.51028442382812	68	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms03	true	3794201908630274097	133	258	759	1439	1701	300	شبه سبحانه الحياة الدنيا في انها تتزين في عين الناظر فتروقه بزينتها وتعجبه فيميل اليها ويهواها اغترارا منه بها حتي اذا ظن انه مالك لها قادر عليها سلبها بغتة احوج ما كان اليها وحيل بينه وبينها فشبهها بالارض الذي ينزل الغيث عليها فتعشب ويحسن نباتها ويروق منظرها للناظر فيغتر به- ويظن انه قادر عليها مالك لها فياتيها امر الله فتدرك نباتها الافة بغتة فتصبح كان لم تكن قبل----- فيخيب ظنه وتصبح يداه----- صفرا منهما فهكذا حال الدنيا والواثق بها سواء وهذا من ابلغ التشبيه والقياس ف-----------------------------------------------------------------------لما كانت الدنيا عرضة لهذه الافات والجن-----ة سليمة منها قال تعالي تعالي والله يدعو- الي دار السلام فسماها --هنا دار السلام لسلامتها من هذه الافات التي ذكرها في الدنيا فعم بالدعوة اليها وخص بالهداية من -----شاء فذلك عدله وهذا فضله	3	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms234	false	-5848841383012026567	112	253	632	1392	1613	300	شبه سبحانه الحياة الدنيا في انها تتزين في عين الناظر فتروقه بزينتها وتعجبه فيميل اليها ويهواها اغترارا منه بها حتي اذا ظن انه مالك لها قادر عليها سلبها بغتة احوج ما كان اليها وحيل بينه وبينها فشبهها بالارض التي ينزل الغيث عليها فتعشب ويحسن نباتها ويروق منظرها للناظر فيغتر بها ويظن انه قادر عليها مالك لها فياتيها امر الله فتدرك نباتها الافة بغتة فتصبح كان لم تكن قبل شيءا فيخيب ظنه وتصبح يداه منها صفر------ا فهكذا حال الدنيا والواثق بها سواء وهذا من ابلغ التشبيه والقياس سورة يونس اية والله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم ولما كانت الدنيا عرضة لهذه الافات وجنة الاخرة سليمة منها قال ---------25 والله يدعوا الي دار السلام فسماها هاهنا دار السلام لسلامتها من هذه الافات التي ذكرها في الدنيا فعم بالدعوة اليها وخص بالهداية لها من يشاء فذاك عدله وهذا فضله	234	3149530288958082284	653	1230.0	531	775	84.25806427001953	110	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms03	true	3794201908630274097	262	300	1460	1701	1701	300	مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون فانه---- سبحانه وتعالي ذكر الكفار ووصفهم بانهم ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ثم ذكر المءمنين ووصفهم بالايمان والعمل الصالح والاخبات الي ربهم فوصفهم بعبودية الظاهر-	3	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms238	false	-6303848555265006562	96	133	548	783	1666	300	مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون فانه ذكر سبحانه----------- الكفار ووصفهم بانهم ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ثم ذكر المءمنين ووصفهم بالايمان والعمل الصالح والاخبات الي ربهم فوصفهم بعبودية الظاهر	238	3149530288958082284	230	438.5	195	246	93.49593353271484	34	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms03	true	3794201908630274097	0	98	0	564	1701	300	متاع زبد مثله وهو الخبث الذي يخرج عند سبك الذهب والفضة والنحاس والحديد فتخرجه النار وتميزه وتفصله عن الجوهر الذي ينتفع به فيرمي ويطرح ويذهب جفاء فكذلك الشهوات والشبهات يرميها---------------- قلب المءمن ويطرحها ويجفوها كما يطرح السيل والنار ذلك الزبد والغثاء والخبث ويستقر في قرار الوادي الماء الصافي الذي ي--سقي منه الناس ويزرعون ويسقون انعامهم كذلك يستقر في قرار القلب وجذره الايمان الخالص الصافي الذي ينفع صاحبه وينتفع به غيره ومن لم يفقه هذين المثلين ولم يتدبرهما ويعرف ما يراد منهما فليس من اهلهما والله الموفق فصل ومنها قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء	3	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms246	false	-3969926549557622359	78	176	419	978	1660	300	متاع زبد مثله وهو الخبث الذي يخرج عند سبك الذهب والفضة والنحاس والحديد فتخرجه النار وتميزه وتفصله من الجوهر الذي ينتفع به فيرمي ويطرح ويذهب جفاء وكذلك الشهوات والشبهات يرميها العلم والهدي من قلب المءمن ويطرحها ويجفوها كما يطرح السيل والنار ذلك الزبد والغثاء والخبث ويستقر في قرار الوادي الماء الصافي الذي يستسقي منه الناس ويزرعون ويسقون انعامهم كذلك يستقر في قرار القلب وجذره الايمان الخالص الصافي الذي ينفع صاحبه وينتفع به غيره ومن لم يفقه هذين المثلين ولم يتدبرهما ويعرف ما يراد منهما فليس من اهلهما والله الموفق وقال في مفتاح دار السعادة 17-------------------- انزل م---ن السماء	246	3149530288958082284	510	975.0	420	582	87.62886810302734	83	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms04	true	-5291567376592896328	1	54	9	297	1579	300	---جعل احد الفريقين كالاعمي والاصم من حيث كان قلبه اعمي عن رءية الحق----- اصم عن سماعه فشبهت بمن بصره اعمي عن رءية احق الاشياء وسمعه اصم عن س--ماع الاصوات والفريق الاخر بصير القلب سميعه كبصير العين وسميع الاذن ف---تضمنت الاية قياسين و تمثيلين للفريقين ثم نفي التسوية عن الفريقين بقوله هل يستويان مثلا	4	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms238	false	-6303848555265006562	134	188	791	1084	1666	300	ثم جعل احد الفريقين كالاعمي والاصم من حيث كان قلبه اعمي عن رءية الحق اعمي اصم عن سماعه فشبه- بمن بصره اعمي عن رءية---- الاشياء وسمعه اصم عن استماع الاصوات والفريق الاخر بصير القلب سميعه -بصير العين -سميع الاذن وقد تضمنت الاية قياسين و-تمثيلين للفريقين ثم نفي التسوية عن الفريقين بقوله هل يستويان مثلا	238	3149530288958082284	278	503.0	227	301	92.35880279541016	45	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms04	true	-5291567376592896328	58	214	318	1129	1579	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت--------------------------------------------------------- فذكر سبحانه انهم ضعفاء وان الذين اتخذوهم اولياء مثل المشرك بالعنكبوت اضعف منهم فهم في ضعفهم وما قصدوه من اتخاذ الاولياء ك----العنكبوت اتخذت بيتا وهو اوهن البيوت واضعفها وتحت هذا المثل ان هءلاء المشركين اضعف ما كانوا حيث اتخذوا من دون الله اولياء فلم يستفيدوا بمن اتخذوهم اولياء الا ضعفا---------- كما قال تعالي--- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال تعالي--- واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون وقال بعد ان ذكر -هلاك الامم المشركين ----وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب فهذه اربعة مواضع في القران تدل علي ان من اتخذ من دون الله وليا يتعزز به و يتكثر به ويستنصر به لم يحصل له به الا ضد مقصوده وفي القران اكثر من ذلك	4	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms303	false	-7231112283644158841	131	299	703	1573	1576	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون فذكر سبحانه انهم ضعفاء وان الذين اتخذوهم اولياء اض---------------------عف منهم فهم في ضعفهم وما قصدوه من اتخاذ الاولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وهو اوهن البيوت واضعفها وتحت هذا المثل ان هءلاء المشركين اضعف ما كانوا حيث اتخذوا من دون الله اولياء فلم يستفيدوا بمن اتخذوهم اولياء الا ضعفا علي ضعفهم كما قال تعالي 82 واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال تعالي 75 واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون وقال بعد ان ذكر اهلاك الامم المشركين 101 وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب فهذه اربعة مواضع في القران تدل علي ان من اتخذ من دون الله وليا يتعزز به و-يتكبر به ويستقر- به لم يحصل له به الا ضد مقصوده وفي القران اكثر من ذلك	303	3149530288958082284	783	1474.0	631	893	87.68196868896484	143	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms04	true	-5291567376592896328	215	287	1134	1520	1579	300	من احسن الامثال وادلها علي بطلان الشرك وخسارة---- صاحبه وحصوله علي ضد مقصوده فان قيل فهم يعلمون ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فكيف نفي عنهم علم ذلك بقوله لو كانوا يعلمون فالجواب انه سبحانه لم ينف عنهم علمهم بوهن بيت العنكبوت وانما نفي علم-----هم بان اتخاذهم------- اولياء من دونه كالعنكبوت اتخذت بيتا فلو علموا ذلك لما فعلوه ولكن ظنوا ان اتخاذهم الاولياء من دونه يفيدهم عزا وقوة فكان الامر---------- بخلاف ما ظنوا	4	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms304	false	5278822691957721152	0	75	0	405	1582	300	من احسن الامثال وادلها علي بطلان الشرك وعلي خسران صاحبه وحصوله علي--- مقصوده فان قيل فهم يعلمون ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فكيف نفي عنهم علم ذلك بقوله لو كانوا يعلمون فالجواب انه سبحانه لم ينف عنهم علمهم بوهن بيت العنكبوت وانما نفي عنهم علمهم بان اتخاذهم الموتي اولياء من دونه كالعنكبوت اتخذت بيتا فلو علموا ذلك -ما فعلوه ولكن ظنوا ان اتخاذهم الاولياء من دونه يفيدهم عزا وقدرة و---الامر في الواقع بخلاف ما ظنوه	304	3149530288958082284	366	685.0	297	412	88.83495330810547	63	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms05	true	2378835470966869376	54	300	255	1567	1567	300	ذكر سبحانه للكافرين مثلين مثلا بالسراب ومثلا بالظلمات المتراكمة وذلك لان المعرضين عن الهدي والحق نوعان احدهما من يظن انه علي شء فيتبين له عند انكشاف الحقاءق خلاف ما كان يظنه وهذه حال اهل الجهل واهل البدع والاهواء الذين يظنون انهم علي هدي وعلم فاذا انكشفت الحقاءق تبين لهم انهم لم يكونوا علي شء وان عقاءدهم واعمالهم التي ترتبت عليها كانت كسراب------ يري في اعين الناظرين ماء ولا حقيقة له وهكذا الاعمال التي لغير الله عز وجل وعلي غير امره يحسبها العامل نافعة له وليست كذلك وهذه هي الاعمال التي قال الله عز وجل فيها--- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وتامل جعل الله سبحانه السراب بال-قيعة وهي الارض-------- الخالية القفر من البناء والشجر مثل من عمله كسراب او في بجر لجي والنبات والعالم فمحل السراب ارض قفر لا شء بها والسراب لا حقيقة له وذلك مطابق لاعمالهم وقلوبهم التي اقفرت من الايمان والهدي وتامل ما تحت قوله يحسبه الظمان ماء والظمان الذي--- اشتد عطشه فراي السراب فظنه ماء فتبعه فلم يجده شيءا بل خانه احوج ما كان اليه فكذلك هءلاء لما كانت اعمالهم علي غير طاعة الرس-ل عليهم الصلاة والسلام ولغير الله جعلت كالسراب فرفعت لهم اظما ما كا---------------نوا اليها فلم يجدوا شيءا ووجدوا الله سبحانه ثم فجازاهم باعمالهم ووفاهم حسابهم وفي الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث التجلي يوم القيامة ثم يءتي بجهنم تعرض كانها السراب فيقال لليهود وما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد عزيرا ابن الله فيقال كذبهم لم-	5	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms291	false	-8225791957466762557	14	251	82	1362	1623	300	ذكر سبحانه للكافرين مثلين مثلا بالسراب ومثلا بالظلمات المتراكمة وذلك لان المعرضين عن الهدي والحق نوعان احدهما من يظن انه علي شء فيتبين له عند انكشاف الحقاءق خلاف ما كان يظنه وهذه حال اهل الجهل واهل البدع والاهواء الذين يظنون انهم علي هدي وعلم فاذا انكشفت الحقاءق تبين لهم انهم لم يكونوا علي شء وان عقاءدهم واعمالهم التي ترتبت عليها كانت كسراب بقيعة يري في -عين الناظر م--اء ولا حقيقة له وهكذا الاعمال التي لغير الله------- وعلي غير امره يحسبها العامل نافعة له وليست كذلك وهذه--- الاعمال التي قال الله عز وجل فيها 23 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وتامل جعل الله سبحانه السراب بالبقيعة-وهي الارض القفراء الخالية م------ن البناء والشجر-------------------------------- والنبات والعالمفجع-ل السراب ارض قفر لا شء بها والسراب لا حقيقة له وذلك مطابق لاعمالهم وقلوبهم التي اقفرت من الايمان والهدي وتامل ما تحت قوله يحسبه الظمان ماء والظمان الذي قد اشتد عطشه فراي السراب فظنه ماء فتبعه فلم يجده شيءا بل خانه احوج ما كان اليه فكذلك هءلاء لما كانت اعمالهم علي غير طاعة الرسول صلي-- الله عليه وسلم ولغير الله جعلت كالسراب فرفعت لهم اظما ما كانوا واحوج ما كانوا اليها فلم يجدوا شيءا ووجدوا الله سبحانه ثم فجازاهم باعمالهم ووفاهم حسابهم وفي الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم في حديث التجلي يوم القيامة ثم يءتي بجهنم تعرض كانها السراب فيقال لليهود -ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد عزير- ابن الله فيقال كذبتم لم	291	3149530288958082284	1221	2321.0	995	1350	90.44444274902344	211	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms06	true	-1281057797251151962	0	46	0	247	1620	300	يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون --قالوا نريد ان تسقينا فيقال---- اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال للنصاري ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال---- كذبتم ما كان لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون----- ان تسقينا فيقال لهم اشربوا فيتساقطون وذكر	6	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms291	false	-8225791957466762557	251	300	1362	1623	1623	300	يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد ان تسقينا فيقال لهم اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال للنصاري ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد ان تسقينا فيقال لهم اشربوا فيتساقطون وذكر-	291	3149530288958082284	240	443.5	195	262	91.6030502319336	40	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms06	true	-1281057797251151962	46	300	247	1620	1620	300	الحديث وهذه حال كل صاحب باطل فانه يخونه باطله احوج ما كان اليه فان الباطل لا حقيقة له وهو كاسمه باطل فاذا كان الاعتقاد غير مطابق ولا حق كان متعلقه باطلا وكذلك اذا كانت غاية العمل باطلة كالعمل لغير الله عز وجل او علي غير امره بطل مثل من عرف الحق والهدي وعمل بغيره العمل ببطلان غايته وتضرر عامله بب--طلانه وبحصول ضد ما كان يءمله فلم يذهب عليه عمله واعتقاده لا له ولا عليه بل صار معذبا بفوات نفعه وبحصول ضد النفع فلهذا قال----- تعالي ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب فهذا مثل الضال الذي يحسب انه علي هدي فصل النوع الثاني اصحاب مثل الظلمات المتراكمة وهم الذين عرفوا الحق والهدي واثروا عليه ظلمات الباطل والضلال فتراكمت عليه- ظلمة الطبع وظلمة النفوس وظلمة الجهل حيث لم يعلموا بعلمهم فصاروا جاهلين وظلمة اتباع الغي والهوي فحالهم كحال من كان في بحر لجي لا ساحل له وقد غشيه موج ومن فوق ذلك الموج موج ومن فوقه سحاب مظلم فهو في ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة السحاب وهذا نظير ما هو فيه من الظلمات التي لم يخرجه الله منها الي نور الايمان وهذان المثلان بالسراب الذي ظنه مادة الحياة وهو الماء والظلمات المضادة للنور نظير المثلين اللذين ضربهما----- للمنافقين والمءمنين وهما المثل الماءي والمثل الناري وجعل حظ المءمنين منهما الحياة والاشراق وحظ المنافقين منهما الظلمة المضادة للنور والموت المضاد للحياة فكذلك الكفار في هذين المثلين حظهم من الماء السراب الذي يغرر الناظر فيه ولا حقيقة له وحظهم الظلمات المتراكمة وهذا يجوز ان يكون المراد به حال كل طاءفة من طواءف الكفار وانهم عدموا مادة الحياة-	6	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms292	false	5105019576513454816	0	247	0	1341	1638	300	الحديث وهذه حال كل صاحب باطل فانه يخونه باطله احوج ما كان اليه فان الباطل لا حقيقة له وهو كاسمه باطل فاذا كان الاعتقاد غير مطابق ولا حق كان متعلقه باطلا وكذلك اذا كانت غاية العمل باطلة كالعمل لغير الله------- او علي غير امره بطل الع----------------------------------مل ببطلان غايته وتضرر عامله من بطلانه وبحصول ضد ما كان يءمله فلم يذهب عليه عمله واعتقاده لا له ولا عليه بل صار معذبا بفوات نفعه وبحصول ضد النفع فلهذا قال الله تعالي ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب فهذا مثل الضال الذي يحسب انه علي هدي فصل النوع الثاني اصحاب مثل الظلمات المتراكمة وهم الذين عرفوا الحق والهدي واثروا عليه ظلمات الباطل والضلال فتراكمت عليهم ظلمة الطبع وظلمة النفوس وظلمة الجهل حيث لم يعملوا بعلمهم فصاروا جاهلين وظلمة اتباع الغي والهوي فحالهم كحال من كان في بحر لجي لا ساحل له وقد غشيه موج ومن فوق ذلك الموج موج ومن فوقه سحاب مظلم فهو في ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة السحاب وهذا نظير ما هو فيه من الظلمات التي لم يخرجه الله منها الي نور الايمان وهذان المثلان بالسراب الذي ظنه مادة الحياة وهو الماء والظلمات المضادة للنور نظير المثلين اللذين ضربهما الله للمنافقين والمءمنين وهما المثل الماءي والمثل الناري وجعل حظ المءمنين منهما الحياة والاشراق وحظ المنافقين منهما الظلمة المضادة للنور والموت المضاد للحياة فكذلك الكفار في هذين المثلين حظهم من الماء السراب الذي يغ-ر الناظر---- ولا حقيقة له وحظهم الظلمات المتراكمة وهذا يجوز ان يكون المراد به حال كل طاءفة من طواءف الكفار وانهم عدموا مادة الحياة	292	3149530288958082284	1320	2584.5	1077	1387	95.16943359375	236	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms07	true	-6002556952452299785	0	59	0	339	1672	300	والاضاءة باعراضهم عن الوحي فيكون المثلان صفتين لموصوف واحد ويجوز ان يكون المراد به تنويع احوال الكفار وان اصحاب المثل الاول هم الذين عملوا مثل المنعم عليهم والضالين والمغضوب عليهم علي غير علم ولا بصيرة بل علي جهل وحسن ظن بالاسلاف فكانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا واصحاب المثل الثاني هم الذين استحبوا الضلالة علي الهدي واثروا الباطل علي الحق	7	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms292	false	5105019576513454816	247	300	1341	1638	1638	300	والاضاءة باعراضهم عن الوحي فيكون المثلان صفتين لموصوف واحد ويجوز ان يكون المراد به تنويع احوال الكفار وان اصحاب المثل الاول هم الذين عملوا -----------------------------------------علي غير علم ولا بصيرة بل علي جهل وحسن ظن بالاسلاف فكانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا واصحاب المثل الثاني هم الذين استحبوا الضلالة علي الهدي واثروا الباطل علي الحق-	292	3149530288958082284	297	577.0	245	339	87.6106185913086	53	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms07	true	-6002556952452299785	59	300	339	1672	1672	300	وعموا عنه بعد اذ ابصروه وجحدوه بعد ان عرفوه فهذا حال المغضوب عليهم والاول حال الضالين وحال الطاءفتين مخالف لحال المنعم عليهم المذكورين في قوله تعالي الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الي قوله ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فتضمنت الايات اوصاف الفرق الثلاثة المنعم عليهم وهم اهل النور والضالين وهم اصحاب السراب والمغضوب عليهم وهم اهل الظلمات المتراكمة والله اعلم فالمثل الاول من المثلين لاصحاب العمل الباطل الذي لا ينفع فاولءك اصحاب العمل الباطل وهءلاء اصحاب العمل الذي لا ينفع والاعتقادات الباطلة وكلاهما مضاد للهدي ودين الحق ولهذا مثل حال الفريق الثاني في تلاطم امواج الشكوك والشبهات والعلوم الفاسدة في قلوبهم بتلاطم امواج البحر فيه وانها امواج متراكمة من فوقها سحاب مظلم وهكذا امواج الشكوك والشبه-- في قلوبهم المظلمة التي قد تراكمت عليها سحب الغي والهوي والباطل فليتدبر اللبيب احوال الفريقين وليطابق بينهما وبين المثلين يعرف عظمة القران وجلاله -وانه تنزيل من حكيم حميد واخبر سبحانه ان الموجب لذلك انه لم يجعل لهم نورا بل تركهم علي الظلمة التي خلقوا فيها فلم يخرجهم منها الي النور فانه سبحانه ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وفي المسند من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مثل من يسمع ولا يعقل قال ان الله خلق خلقه في ظلمة والقي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله-	7	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms293	false	-3262315272348469264	0	228	0	1277	1650	300	وعموا عنه بعد ان ابصروه وجحدوه بعد ان عرفوه فهذا حال المغضوب عليهم والاول حال الضالين وحال الطاءفتين مخالف لحال المنعم عليهم المذكورين في قوله تعالي الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح------------------الي قوله-ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فتضمنت الايات اوصاف الفرق الثلاثة المنعم عليهم وهم اهل النور والضالين وهم اصحاب السراب والمغضوب عليهم وهم اهل الظلمات المتراكمة والله اعلم فالمثل الاول من المثلين لاصحاب العمل الباطل الذي لا ينفع ------------والمثل الثاني ------لاصحاب العلم الذي لا ينفع والاعتقادات الباطلة وكلاهما مضاد للهدي ودين الحق ولهذا مثل حال الفريق الثاني في تلاطم امواج الشكوك والشبهات والعلوم الفاسدة في قلوبهم بتلاطم امواج البحر فيه وانها امواج متراكمة من فوقها سحاب مظلم وهكذا امواج الشكوك والشبهات في قلوبهم المظلمة التي قد تراكمت عليها سحب الغي والهوي والباطل فليتدبر اللبيب احوال الفريقين وليطابق بينهما وبين المثلين يعرف عظمة القران وجلالته وانه تنزيل من حكيم حميد واخبر سبحانه ان الموجب لذلك انه لم يجعل لهم نورا بل تركهم علي الظلمة التي خلقوا فيها فلم يخرجهم منها الي النور فانه سبحانه ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وفي المسند من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- قال ان الله خلق خلقه في ظلمة والقي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله	293	3149530288958082284	1260	2447.5	1035	1337	94.24083709716797	220	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms08	true	239200267267990428	0	68	0	357	1571	300	فالله سبحانه خلق الخلق في ظلمة فمن اراد هدايته جعل له نورا وجوديا يحيي به قلبه وروحه كما يحيي بدنه بالروح التي ينفخها فيه فهي- حياتان حياة البدن بالروح وحياة الروح والقلب بالنور ولهذا سمي الل--ه الوحي روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه كما قال تعالي-- ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده وقال--- يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده وقال--------- وكذلك اوحينا	8	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms293	false	-3262315272348469264	228	300	1277	1650	1650	300	فالله سبحانه خلق الخلق في ظلمة فمن اراد هدايته جعل له نورا وجوديا يحيي به قلبه وروحه كما يحيي بدنه بالروح التي ينفخها فيه فهما حياتان حياة البدن بالروح وحياة الروح والقلب بالنور ولهذا سمي سبحانه الوحي روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه كما قال تعالي 2 ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده وقال 15 يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده وقال تعالي 52 وكذلك اوحينا-	293	3149530288958082284	352	664.0	285	374	94.11764526367188	63	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms08	true	239200267267990428	68	247	357	1296	1571	300	اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فجعل وحيه روحا ونورا فمن لم يحيه بهذا الروح فهو ميت ومن لم يجعل له نورا منه فهو في الظلمات ما--له من نور فصل ومنها قوله تعالي--------------------------------------- ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا فشبه اكثر الناس بالانعام والجامع بين النوعين التساوي في عدم قبول الهدي والانقياد له وجعل الاكثرين اضل سبيلا من الانعام لان البهيمة يهديها ساءقها فتهتدي وتتبع الطريق فلا تحيد عنها يمينا ولا شمالا والاكثرون يدعونهم الرسل ويهدونهم السبيل فلا مثل الشرك بالله يستجيبون ولا يهتدون ولا يفرقون بين ما يضرهم وبين ما ينفعهم والانعام تفرق بين ما يضرها من النبات والطريق فتجتنبه وما ينفعها فتءثره والله تعالي لم يخلق للانعام قلوبا تعقل بها ولا السنة تنطق بها واعطي ذلك لهءلاء ثم لم ينتفعوا بما جعل لهم من العقول والقلوب والالسنة والاسماع والابصار فهم اضل من البهاءم فان من لا يهتدي الي الرشد والي الطريق مع الدليل له -----اضل واسوا حالا ممن لا يهتدي حيث لا دليل معه	8	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms294	false	4712956921322447339	0	184	0	967	1540	300	اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فجعل وحيه روحا ونورا فمن لم يحيه بهذا الروح فهو ميت ومن لم يجعل له نورا منه فهو في الظلمات وما له من نور سورة الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفرقان اية 44span ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا فشبه اكثر الناس بالانعام والجامع بين النوعين التساوي في عدم قبول الهدي والانقياد له وجعل الاكثرين اضل سبيلا من الانعام لان البهيمة يهديها ساءقها فتهتدي وتتبع الطريق فلا تحيد عنها يمينا ولا شمالا والاكثرون يدعوه-م الرسل ويهدونهم السبيل فلا---------------- يستجيبون ولا يهتدون ولا يفرقون بين ما يضرهم وبين ما ينفعهم والانعام تفرق بين ما يضرها من النبات والطريق فتتجنبه وما ينفعها فتءثر- والله تعالي لم يخلق للانعام قلوبا تعقل بها ولا السنة تنطق بها واعطي ذلك لهءلاء ثم لم ينتفعوا بما جعل لهم من العقول والقلوب والالسنة والاسماع والابصار فهم اضل من البهاءم فان من لا يهتدي الي الرشد والي الطريق مع الدليل اليه هو اضل واسوا حالا ممن لا يهتدي حيث لا دليل معه	294	3149530288958082284	895	1727.0	723	985	90.86294555664062	166	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms09	true	7779864878110780761	221	300	1113	1521	1521	300	يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم هذان مثلان متضمنان قياسين من قياس العكس وهو نفي الحكم لنفي علته وموجبه فان القياس نوعان قياس طرد يقتضي اثبات الحكم في الفرع لثبوت علة الاصل فيه وقياس عكس يقتضي نفي الحكم عن الفرع لنفي علة الحكم فيه فالمثل الاول ما ضربه الله سبحانه لنفسه وللاوثان فالله سبحانه هو المالك لكل شء ينفق كيف يشاء علي عبيده سرا وجهرا -ليلا ونهارا يمينه ملاي لا تغضيها-	9	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms257	false	7007757721617223134	0	79	0	410	1546	300	يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم هذان مثلان متضمنان قياسين من قياس العكس وهو نفي الحكم لنفي علته وموجبه فان القياس نوعان قياس طرد يقتضي اثبات الحكم في الفرع لثبوت علة الاصل فيه وقياس عكس يقتضي نفي الحكم عن الفرع لنفي علة الحكم فيه فالمثل الاول ما ضربه الله سبحانه لنفسه وللاوثان فالله سبحانه هو المالك لكل شء ينفق كيف يشاء علي عبيده سرا وجهرا وليلا ونهارا يمينه ملاي لا يغيضها	257	3149530288958082284	405	797.0	327	410	98.78048706054688	77	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms09	true	7779864878110780761	0	175	0	892	1521	300	نفوسهم ولا يحتاجون فيها الي غيرهم ومن ابلغ الحجاج ان ياخذ الانسان من نفسه ويحتج عليه بما هو في نفسه مقرر عندهم معلوم لها فقال هل لكم من ما ملكت ايمانكم من عبيدكم واماءكم شركاء في المال والاهل اي هل يشارككم عبيدكم في اموالكم و اهليكم فانتم وهم في ذلك سواء تخافون ان يقاسموكم اموالكم ويشاطروكم اياها ويستاثرون ببعضها عليكم كما يخاف الشريك شريكه وقال ابن عباس تخافون --ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا والمعني هل هل يرضي احد منكم ان يكون عبده شريكه في ماله واهله حتي يساويه في التصرف في ذلك فهو يخاف ان ينفرد في ماله بامر يتصرف فيه كما يخاف غيره من الشركاء والاحرار فاذا لم ترضوا ذلك لانفسكم فلم عدلتم بي من خلقي من هو مملوك لي فان كان هذا الحكم باطلا في فطركم وعقولكم مع انه جاءز عليكم ممكن في حقكم اذ ليس عبيدكم ملكا لكم حقيقة وانما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم وانتم وهم عباد--ي فكيف تستجيزون مثل هذا الحكم في حقي مع ان من جعلتموهم لي شركاء عبيدي وملكي وخلقي فهكذا يكون تفصيل الايات لاولي العقول	9	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms305	false	5594927801734574479	19	192	98	986	1532	300	نفوسهم -لا يحتاجون فيها الي غيرهم ومن ابلغ الحجاج ان ياخذ الانسان من نفسه ويحتج عليه بما هو في نفسه مقرر عندها معلوم لها فقال هل لكم من ما ملكت ايمانكم من عبيدكم واماءكم شركاء في المال والاهل اي هل يشارككم عبيدكم في اموالكم و-اهليكم فانتم وهم في ذلك سواء تخافون ان يقاسموكم اموالكم ويشاطروكم اياها ويستكثرون ببعضها عليكم كما يخاف الشريك شريكه وقال ابن عباس تخافونهم ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا والمعني ---هل يرضي احد منكم ان يكون عبده شريكه في ماله واهله حتي يساويه في التصرف في ذلك فهو يخاف ان ينفرد في ماله بامر يتصرف فيه كما يخاف غيره من الشركاء والاحرار فاذا لم ترضوا ذلك لانفسكم فلم عدلتم بي من خلقي من هو مملوك لي فان كان هذا الحكم باطلا في فطركم وعقولكم مع انه جاءز عليكم ممكن في حقكم اذ ليس عبيدكم ملكا لكم حقيقة وانما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم وانتم وهم عباد لي فكيف تستجيزون مثل هذا الحكم في حقي مع ا---ن جعلتموهم بي شركاء عبيدي وملكي وخلقي فهكذا يكون تفصيل الايات لاولي العقول	305	3149530288958082284	880	1726.0	709	896	98.21428680419922	166	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms10	true	-4126162615317993465	0	220	0	1131	1523	300	نفقة سحاء الليل والنهار والاوثان مملوكة ---------عاجزة لا تقدر علي شء فكيف تجعلونها شركاء لي وتع-بدونها من دوني مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين هذا قول مجاهد وغيره وقال ابن ان الله يعلم وانتم لا تعلمون عباس وهو مثل ضربه الله تعالي للمءمن والكافر ومثل المءمن في الخير الذي عنده ثم رزقه منه رزقا حسنا فهو ينفق منه علي نفسه وعلي غيره سرا وجهرا و الكفار بمنزلة عبد مملوك عاجز لا يقدر علي شء لانه لا خير عنده فهل يستوي الرجلان عند احد من العقلاء والقول الاول اشبه بالمراد فانه اظهر في بطلان الشرك واوضح عند المخاطب واعظم في اقامة الحجة واقرب نسبا بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم قال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر------- ومن لوازم هذا المثل واحكامه ان يكون المءمن الموحد كمن رزقه -منه رزقا حسنا والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء فهذا مما نبه عليه المثل وارشد اليه فذكره ابن عباس--------------- منبها علي ارادته لا--ن الاية اختصت به فتامله فانك تجده كثيرا في كلام ابن عباس وغيره من السلف في فهم القر-ان فيظن الظان ان ذلك م---عني الاية التي لا معني لها غيره فيحكيه قوله فصل واما المثل الثاني فهو مثل ضربه الله سبحانه------- لنفسه ولما يعبدون من دونه ايضا	10	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms257	false	7007757721617223134	79	300	410	1546	1546	300	نفقة سحاء الليل والنهار والاوثان مملوكة لعابديها عاجزة لا تقدر علي شء فكيف يجعلونها شركاء لله ويعبدونها من دونه مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين هذا قول مجاهد وغيره وقا-----------------------------ل ابن عباس -هو مثل ضربه الله------ للمءمن والكافر مث-ل المءمن في الخير الذي عنده ثم رزقه منه رزقا حسنا فهو ينفق منه علي نفسه وعلي غيره سرا وجهرا و-الكافر بمنزلة عبد مملوك عاجز لا يقدر علي شء لانه لا خير عنده فهل يستوي الرجلان عند احد من العقلاء والقول الاول اشبه بالمراد فانه اظهر في بطلان الشرك واوضح عند المخاطب واعظم في اقامة الحجة واقرب نسبا بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم قال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن لوازم هذا المثل واحكامه ان يكون المءمن الموحد كمن رزقه الله رزقا حسنا والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء فهذا مما نبه عليه المثل وارشد اليه فذكره ابن عباس رضي الله عنهما منبها علي ارادته لا ان الاية اختصت به فتامله فانك تجده كثيرا في كلام ابن عباس وغيره من السلف في فهم القرمان فيظن الظان ان ذلك هو معني الاية التي لا معني لها غيره فيحكيه قوله فصل واما المثل الثاني فهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالي لنفسه ولما يعبد-- من دونه ايضا-	257	3149530288958082284	1072	2047.5	863	1177	91.07901763916016	195	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms10	true	-4126162615317993465	220	300	1131	1523	1523	300	فالصنم الذي يعبدون من دونه ب-نزلة رجل ابكم لا يعقل ولا ينطق بل هو ابكم القلب واللسان قد عدم النطق القلبي كمال العبودية واللساني ومع هذا فهو عاجز لا يقدر علي شء البتة ومع هذا فاينما ارسلته لا ياتيك بخير ولا يقضي لك حاجة و الله سبحانه حي قادر متكلم يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد فان امره بالعدل وهو الحق يتضمن انه سبحانه عالم به معلم له راض به امر لعباده به محب-	10	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms258	false	-2338480490644005487	0	75	0	375	1492	300	فالصنم الذي يعبد-- من دونه بمنزلة رجل ابكم لا يعقل ولا ينطق بل هو ابكم القلب واللسان قد عدم النطق القلبي وال--------------لساني ومع هذا فهو عاجز لا يقدر علي شء البتة ومع هذا فاينما ارسلته لا ياتيك بخير ولا يقضي لك حاجة و-الله سبحانه حي قادر متكلم يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد فان امره بالعدل-وهو الحق-يتضمن انه سبحانه عالم به معلم له راض به امر لعباده به محب	258	3149530288958082284	370	704.0	296	394	93.90863037109375	74	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms11	true	7602184207720172378	0	225	0	1125	1499	300	لاهله لا يامر بسواه بل ينزه عن ضده الذي هو الجور والظلم والسفه والباطل بل امره وشرعه عدل كله واهل العدل هم اولياءه واحباءه وهم المجاوروه--- عن يمينه علي منابر من نور وامره بالعدل يتناول الامر الشرعي الديني والامر القدري الكوني وكلاهما عدل لا جور فيه بوجه ما كما في الحديث الصحيح اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك فقضاءه هو امره الكوني فانما امره اذا اراد شيءا فانما يقول له كن فيكون فلا يامر بحق وع--------دل وقضاءه وقدره القاءم به حق وعدل وان كان في المقضي المقدر ما هو جور وظلم فان القضاء غير المقضي والقدر غير المقدر ثم اخبر سبحانه انه علي صراط مستقيم وهذا نظير قول شعيب عليه الصلاة والسلام اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها نظير قوله------------------- ناصيتي بيدك وقوله ان ربي علي صراط مستقيم نظير قوله عدل في قضاءك فالاول ملكه والثاني حمده وهو سبحانه له الملك وله الحمد وكونه سبحانه علي صراط مستقيم يقتضي انه لا يقول الا الحق ولا يامر الا بالعدل ولا يفعل الا ما هو مصلح------ة وحكمة وعدل تفسير ابن جرير لمعني الصراط فهو علي --حق في اقواله وافعاله فلا يقضي علي العبد -ما يكون طالما له به ولا ياخذه بغير ذنبه ولا ينقصه من حسناته شيءا ولا	11	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms258	false	-2338480490644005487	75	300	375	1492	1492	300	لاهله لا يامر بسواه بل ينزه عن ضده الذي هو الجور والظلم والسفه والباطل بل امره وشرعه عدل كله واهل العدل هم اولياءه واحباءه وهم المجاورون له عن يمينه علي منابر من نور وامره بالعدل يتناول الامر الشرعي الديني والامر القدري الكوني وكلاهما عدل لا جور فيه بوجه ما كما في الحديث الصحيح اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك فقضاءه هو امره الكوني فانما امره اذا اراد شيءا ان ي---قول له كن فيكون فلا يامر الا بالحق والعدل وقضاءه وقدره القاءم به حق وعدل وان كان في المقضي المقدر ما هو جور وظلم ف---القضاء غير المقضي والقدر غير المقدر ثم اخبر سبحانه انه علي صراط مستقيم وهذا نظير قول رسوله هود 56 ------------اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها نظير قوله صلي الله عليه وسلم ناصيتي بيدك وقوله ان ربي علي صراط مستقيم نظير قوله عدل في قضاءك فالاول ملكه والثاني حمده وهو سبحانه له الملك وله الحمد وكونه سبحانه علي صراط مستقيم يقتضي انه لا يقول الا الحق ولا يامر الا بالعدل ولا يفعل الا ما هو مصلحة ورحمة وحكمة وعدل---------------------------- فهو علي الحق في اقواله وافعاله فلا يقضي علي العبد بما يكون ظالما له به ولا ياخذه بغير ذنبه ولا ينقصه من حسناته شيءا ولا-	258	3149530288958082284	1055	2017.5	841	1164	90.6357421875	205	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms11	true	7602184207720172378	225	300	1125	1499	1499	300	يحمل عليه من سيءات غير- التي لم يعملها ولم يتسبب اليها شيءا ولا يءاخذ احدا بذنب غيره ولا يفعل قط ما-لا يحمد عليه ويثني به عليه ويكون له فيه العواقب الحميدة والغايات المطلوبة فان كونه علي صراط مستقيم يابي ذلك كله قال محمد بن جرير الطبري وقوله ان ربي علي صراط مستقيم يقول ان ربي علي طريق الحق يجازي المحسن من خلقه باحسانه و المسء باساءته لا يظلم احدا منهم شيءا ولا يقبل منهم الا-	11	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms259	false	9001748465319660989	0	75	0	376	1516	300	يحمل عليه من سيءات غيره التي لم يعملها ولم يتسبب اليها شيءا ولا يءاخذ احدا بذنب غيره ولا يفعل قط ما لا يحمد عليه ويثني به عليه ويكون له فيه العواقب الحميدة والغايات المطلوبة فان كونه علي صراط مستقيم يابي ذلك كله قال محمد بن جرير الطبري وقوله ان ربي علي صراط مستقيم يقول ان ربي علي طريق الحق يجازي المحسن من خلقه باحسانه و-المسء باساءته لا يظلم احدا منهم شيءا ولا يقبل منهم الا	259	3149530288958082284	373	726.0	300	377	98.93899536132812	72	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms12	true	8884499861711819398	0	225	0	1139	1532	300	الاسلام والايمان--- ثم حكي عن مجاهد من طريق شبل عن ابن ابي نجيح عنه ان ربي علي صراط مستقيم قال الحق وكذلك رواه ابن جريج عنه وقالت فرقة هي مثل قوله ا---ن ربك لبالمرصاد وهذا اختلاف عبارة فان كونه بالمرصاد هو مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته وقالت فرقة في الكلام حذف تقديره ان ربي يحثكم علي صراط مستقيم ويحضكم عليه وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية التي اريد بها فليس--- كما زعموا ولا دليل علي هذا المقدر وقد فرق سبحانه بين كونه امرا بالعدل وبين كونه علي صراط مستقيم وان ارادوا ان حثه علي الصراط المستقيم من جملة----- علي صراط مستقيم فقد اصابوا وقالت فرقة اخري معني كونه علي صراط مستقيم ان مرد العباد والامور كلها الي الله لا يفوته شء منها وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية فليس كذلك وان ارادوا ان هذا من لوازم كونه علي صراط مستقيم ومن مقتضاه و موجبه فهو حق وقالت فرقة اخري معناه كل شء تحت قدرته وقهره وفي ملكه وقبضته وهذا وان كان حقا فليس هو معني الاية وقد فرق شعيب عليه الصلاة والسلام بين قوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وبين قوله ان ربي علي صراط مستقيم فهما معنيان مستقلان فالقول قول مجاهد وهو قول اءمة التفسير ولا تحتمل العربية غيره الا علي استكراه قال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم وقد قال تعالي	12	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms259	false	9001748465319660989	75	298	376	1510	1516	300	الاسلام والايمان به ثم حكي عن مجاهد من طريق -------ابن ابي نجيح عنه ان ربي علي صراط مستقيم قال الحق وكذلك رواه ابن جريج عنه وقالت فرقة هي مثل قوله 14 ان ربك لبالمرصاد وهذا اختلاف عبارة فان كونه بالمرصاد هو مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته وقالت فرقة في الكلام حذف تقديره ان ربي يحثكم علي صراط مستقيم ويحضكم عليه وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية التي اريد بها فليس هو كما زعموا ولا دليل علي هذا المقدر وقد فرق سبحانه بين كونه امرا بالعدل وبين كونه علي صراط مستقيم وان ارادوا ان حثه علي الصراط المستقيم من جملة كونه علي صراط مستقيم فقد اصابوا وقالت فرقة اخري معني كونه علي صراط مستقيم ان مرد العباد والامور كلها الي الله لا يفوته شء منها وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية فليس كذلك وان ارادوا ان هذا من لوازم كونه علي صراط مستقيم ومن مقتضاه و-موجبه فهو حق وقالت فرقة اخري معناه كل شء تحت قدرته وقهره وفي ملكه وقبضته وهذا-وان كان حقا-فليس هو معني الاية وقد فرق هود ع-ليه --------السلام بين قوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وبين قوله ان ربي علي صراط مستقيم فهما معنيان مستقلان فالقول قول مجاهد وهو قول اءمة التفسير ولا تحتمل العربية غيره الا علي استكراه قال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم وقد قال تعالي	259	3149530288958082284	1114	2169.5	896	1153	96.61752319335938	215	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms12	true	8884499861711819398	226	296	1142	1513	1532	300	يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم واذا كان الله تعالي- هو الذي جعل رسله عليهم الصلاة والسلام واتباعهم علي الصراط المستقيم في اقوالهم وافعالهم فهو -سبحانه احق -ان يكون علي صراط مستقيم في قوله وفعله وان كان صراط الرسل واتباعهم هو موافقة امره فصراطه الذي هو سبحانه عليه هو ما يقتضيه حمده وكماله ومجده من قول الحق وفعله وبالله التوفيق فصل وفي الاية قول ثان -------مثل الاية	12	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms260	false	6749045498946270468	0	67	0	356	1686	300	يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم واذا كان الله سبحانه هو الذي جعل رسله واتبا---------------------عهم علي --صراط --مستقيم في اقوالهم وافعالهم فهو وسبحانه احق بان يكون علي صراط مستقيم في قوله وفعله وان كان صراط الرسل واتباعهم هو موافقة امره فصراطه الذي هو سبحانه عليه هو ما يقتضيه حمده وكماله ومجده من قول الحق وفعله وبالله التوفيق وقال في مفتاح دار السعادة فالمثل الاول	260	3149530288958082284	317	581.0	252	381	83.20210266113281	54	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms13	true	-6241600237942059294	150	265	808	1376	1564	300	مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين فقاس-------- سبحانه من حمله كتابه ل-ءمن به ويتدبره ويعمل به ويدعو اليه ثم خالف ذلك ولم يحمله الا علي ظهر قلب فقراه به بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع له ولا تحكيم له وع---مل بموجبه كحمار علي ظهره زاملة اسفار لا يدري ما فيها وحظه منها حملها علي ظهره ليس الا فحظه مثل الذين حملوا التوراة من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي علي ظهره فهذا المثل وان كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعني لمن حمل القران فترك العمل به ولم يءد حقه ولم يرعه حق رعايته	13	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms368	false	7849299671958835059	126	237	645	1184	1524	300	مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين -قاس من حمله سبحان--------ه كتابه ليءمن ب--------ه ويعمل به ويدعو اليه ثم خالف ذلك ولم يحمله الا علي ظهر قلب فقرا---ه بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع له ولا تحكيم له ولا عمل بموجبه كحمار علي ظهره زاملة اسفار لا يدري ما فيها فحظه منها حملها علي ظهره ليس الا فحظ هذا--------------------- من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي علي ظهره فهذا المثل وان كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعني لمن حمل القران فترك العمل به ولم يءد حقه ولم يرعه حق رعايته	368	3149530288958082284	521	982.0	414	580	89.82758331298828	99	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms13	true	-6241600237942059294	30	130	147	687	1564	300	فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفورهم عن القران بحمر رات الاسد و--الرماة ففرت منه وهذا من بديع --------التمثيل فان القوم من جهلهم بما بعث الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم كالحمر فهي لا تعقل شيءا فاذا سمعت صوت الاسد او الرامي نفرت منه اشد النفور وهذا غاية الذم لهءلاء فانهم نفروا عن الهدي الذي فيه سعادتهم وحياتهم كنفور الحمر عما يهلكها ويعقرها وتحت المستنفرة معني ابلغ من النافرة فانها لشدة نفورها قد استنفر بعضها بعضا وحضه علي النفور فان في الاستفعال من الطلب قدرا زاءدا علي الفعل المجرد فكانها تواصت	13	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms375	false	-2229728381688928945	202	300	1096	1621	1621	300	فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفورهم عن القران بحمر رات الاسد او الرماة ففرت منه وهذا من بديع القياس والتمثيل فان القوم في جهلهم بما بعث الله ب----ه رسوله------------------- كالحمر وهي لا تعقل شيءا فاذا سمعت صوت الاسد او الرامي نفرت منه اشد النفور وهذا غاية الذم لهءلاء فانهم نفروا عن الهدي الذي فيه سعادتهم وحياتهم كنفور الحمر عما يهلكها ويعقرها وتحت المستنفرة معني ابلغ من النافرة فانها لشدة نفورها قد استنفر بعضها بعضا وحضه علي النفور فان في الاستفعال من الطلب قدرا زاءدا علي الفعل المجرد -كانها تواصت-	375	3149530288958082284	510	975.5	415	550	92.7272720336914	90	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms14	true	2576920031418079630	0	122	0	636	1531	300	تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فشبه سبحانه من اتاه كتابه وعلمه العلم الذي منعه غيره فترك العمل به واتبع هواه واثر سخط الله علي رضاه ودنياه علي اخرته والمخلوق علي الخالق بالكلب الذي هو من اخبث الحيوانات و اوضعها قدرا و اخبثها نفسا وهمته لا تتعدي بطنه واشدها شرها وحرصا ومن حرصه انه لا يمشي الا وخطمه في الارض يتشمم و يتروح حرصا وشرها ولا يزال يشم دبره دون ساءر اجزاء----ه واذا رميت ل--ه بحجر رجع اليه ليعضه من فرط نهمته وهو من امهن الحيوانات واحملها للهوان وارضاها بالدنايا والجيف------- المروحة احب اليه من اللحم الطري والقذرة احب اليه من الحلوي واذا ظفر بميتة تكفي ماءة كلب لم يدع كلبا يتناول معه منه- ش--ء الا	14	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms215	false	-2654986091909791853	180	300	954	1595	1595	300	تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فشبه سبحانه من اتاه كتابه وعلمه العلم الذي منعه غيره فترك العمل به واتبع هواه واثر سخط الله علي رضاه ودنياه علي اخرته والمخلوق علي الخالق بالكلب الذي هو من اخ-س الحيوانات و-اوضعها قدرا واخس--ها نفسا وهمته لا تتعدي بطنه واشدها شرها وحرصا ومن حرصه انه لا يمشي الا وخطمه في الارض يتشمم ويستروح حرصا وشرها ولا يزال يشم دبره دون ساءر اجزاء جسمه واذا رميت اليه بحجر رجع اليه ليعضه من فرط نهمته وهو من امهن الحيوانات واحملها للهوان وارضاها بالدنايا والجيف القذرة المروحة احب اليه من اللحم والعذ------رة احب اليه من الحلوي واذا ظفر بميتة تكفي ماءة كلب لم يدع كلبا يتناول معه منها شيءا الا-	215	3149530288958082284	612	1168.0	495	652	93.86502838134766	112	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms14	true	2576920031418079630	122	300	636	1531	1531	300	هر عليه وقهره لحرصه وبخله وشره- ومن عجيب امره وحرصه انه اذا راي ذا هيءة رثة وثياب دنية وحال زرية نبحه وحمل عليه كانه يتصور مشاركته له ومنازعته في قوته واذا راي ذا هيءة حسنة وثياب جميلة ورءاسة وضع له خطمه بالارض وخضع له ولم يرفع اليه راسه وفي تشبيه من اثر الدنيا وعاجلها علي مثل الذي اوتي الكتاب ولم يعمل به الله والدار الاخرة مع وفور علمه بالكلب في---- لهثه سر بديع وهو ان ا----لذي حاله ما ذكره الله من انسلاخه من اياته واتباعه هواه انما كان لشدة لهفه علي الدنيا لانقطاع قلبه عن الله والدار الاخرة فهو شديد اللهف عليها ولهفه نظير لهف الكلب الداءم في حال ازعاجه وتركه واللهف واللهث شقيقان واخوان في اللفظ والمعني قال ابن جريج الكلب منقطع الفءاد لا فءاد له ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث فهو مثل الذي يترك الهدي لا فءاد له انما فءاده ينقطع قلت مراده بانقطاع فءاده انه ليس له فءاد يحمله علي الصبر وترك اللهث وهكذا ال----ذي انسلخ من ايات الله لم يبق معه فءاد يحمله علي الصبر عن الدنيا وترك اللهف عليها فهذا يلهف-	14	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms216	false	8023156369846453382	0	173	0	871	1488	300	هر عليه وقهره لحرصه وبخله وشرهه ومن عجيب امره وحرصه انه اذا راي ذا هيءة رثة وثياب دنية وحال زرية نبحه وحمل عليه كانه يتصور مشاركته له ومنازعته في قوته واذا راي ذا هيءة وث-----ياب جميلة ورءاسة وضع له خطمه بالارض وخضع له ولم يرفع اليه راسه وفي تشبيه من اثر الدنيا وعاجله---------------------------------ا علي الله والدار الاخرة مع وفور علمه بالكلب في حال لهثه سر بديع وهو ان هذا الذي حاله ما ذكره الله من انسلاخه من اياته واتباعه هواه انما كان لشدة لهفه علي الدنيا لانقطاع قلبه عن الله والدار الاخرة فهو شديد اللهف عليها ولهفه نظير لهف الكلب الداءم في حال ازعاجه وتركه واللهف واللهث شقيقان واخوان في اللفظ والمعني قال ابن جريج الكلب منقطع الفءاد لا فءاد له ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث فهو مثل الذي يترك الهدي لا فءاد له انما فءاده منقطع قلت مراده بانقطاع فءاده انه ليس له فءاد يحمله علي الصبر وترك اللهث وهكذا هذا الذي انسلخ من ايات الله لم يبق معه فءاد يحمله علي الصبر عن الدنيا وترك اللهف عليها فهذا يلهث	216	3149530288958082284	845	1657.0	677	909	92.95929718017578	161	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms15	true	-2185101366351461150	0	128	0	628	1496	300	علي الدنيا من قلة صبره عليها وهذا يلهث من قلة صبره علي الماء فالكلب من اقل الحيوانات صبرا عن الماء واذا عطش اكل الثري من العطش وان كان---- صبر عن- الجوع وعلي كل حال فهو من اشد الحيوانات لهثا يلهث قاءما وقاعدا وماشيا وواقفا -ذلك لشدة حرصه فحرارة الحرص في كبده توجب له دوام اللهث فهكذا مشبهه شدة حرار-------ة الشهوة في قلبه توجب له دوام اللهث فان حملت عليه بالموعظة والنصيحة فهو يلهث وان تركته ولم تعظه فهو يلهف قال مجاهد وذلك مثال الذي اوتي الكتاب ولم يعمل به وقال ابن عباس ان تحمل عليه الكلمة لم يحملها وان تركته لم يهتد الي الخير سبب الانسلاخ كالكلب ان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقال الحسن وهو المنافق لا يثبت علي الحق دعي او لم يدع وعظ ام	15	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms216	false	8023156369846453382	173	300	871	1488	1488	300	علي الدنيا من قلة صبره عن-ها وهذا يلهث من قلة صبره عن ال-ماء فالكلب من اقل الحيوانات صبرا عن الماء واذا عطش اكل الثري من العطش وان كان فيه صبر علي الجوع وعلي كل حال فهو--- اشد الحيوانات لهثا يلهث قاءما وقاعدا وماشيا وواقفا وذلك لشدة حرصه فحرارة الحرص في كبده توجب له دوام اللهث فهكذا مشبهه شدة الحرص وحرارة الشهوة في قلبه توجب له دوام اللهث فان حملت عليه بالموعظة والنصيحة فهو يلهث وان تركته ولم تعظه فهو يلهث قال مجاهد -ذلك مث-ل الذي اوتي الكتاب ولم يعمل به وقال ابن عباس ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان تتركه لم يهتد الي --خير------------- كالكلب ان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقال الحسن -هو المنافق لا يثبت علي الحق دعي او لم يدع وعظ او-	216	3149530288958082284	588	1101.0	465	641	91.7316665649414	110	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms15	true	-2185101366351461150	128	300	628	1496	1496	300	لم يوعظ كالكلب يلهث طرد او ترك و-قال عطاء ينبح ان حملت عليه او لم تحمل عليه وقال---- محمد بن قتيبة كل شء يلهث -انما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال او حال الراحة وحال الصحة وحال المرض والعطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته وقال ابن عطية ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تركته علي حاله لهث ونظيره قوله تعالي و-----ان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وتامل ما في هذا المثل من الحكم و المع-ني فمنها قوله اتيناه اياتنا فاخبر سبحانه انه هو الذي اتاه اياته فانها نعمة والله هو الذي انعم بها عليه- فاضافها الي نفسه ثم قال فانسلخ منها اي خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها وفارقها فراق الجلد ينسلخ عن اللحم ولم يقل فسلخناه منها لانه هو الذي تسبب الي انسلاخه منها باتباع- هواه ومنها قوله سبحانه فاتبعه الشيطان اي لحقه وادركه كما قال تعالي في قوم فرعون ف---اتبعوهم مشرقين فكان محفوظا محروسا بايات الله محمي الجانب بها-	15	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms217	false	-1393311005910013479	0	169	0	866	1543	300	لم يوعظ كالكلب يلهث طرد-ا وتركا وقال عطاء ينبح ان حملت عليه او لم تحمل عليه وقال ابو محمد بن قتيبة كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحا--ل الراحة وحال الصحة وحال المرض والعطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته وقال--------- ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تركته علي حاله لهث ونظيره قوله سبحانه 193 وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وتامل ما في هذا المثل من الحكم و-المعاني فمنها قوله اتيناه اياتنا فاخبر سبحانه انه هو الذي اتاه اياته فانها نعمة والله هو الذي انعم بها علينا فاضافها الي نفسه ثم قال فانسلخ منها اي خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها وفارقها فراق الجلد ي-سلخ عن اللحم ولم يقل فسلخناه منها لانه هو الذي تسبب الي انسلاخه منها باتباعه هواه ومنها قوله سبحانه فاتبعه الشيطان اي لحقه وادركه كما قال------ في قوم فرعون 60 فاتبعوهم مشرقين وكان محفوظا محروسا بايات الله محمي الجانب بها	217	3149530288958082284	831	1579.5	669	886	93.79232788085938	154	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms16	true	7551549719734952422	0	140	0	726	1573	300	من الشيطان لا ينال منه شيءا الا غلي غرة وخطفة فلما انسلخ من ايات الله ظفر به الشيطان ظفر الاسد بفريسته فكان من الغاوين العاملين بخلاف علمهم الذين يعرفون الحق ويعملون سبب الخلود الي الارض بخلافه كعلماء السوء ومنها انه سبحانه قال ولو شءنا لرفعناه بها فاخبر سبحانه ان الرفعة عنده ليست بمجرد الع-لم فان هذا كان من العلماء وانما هي باتباع الحق -ايثاره وقصد مرضاة الله تعالي فان هذا كان من اعلم اهل زمانه ولم يرفعه الله بعلمه ولم ينفعه به فتعوذ بالله من علم لا ينفع واخبر سبحانه انه هو الذي يرفع عبده اذا شاء بما اتاه الله من العلم وان لم يرفعه الله فهو موضوع لا يرفع احد به راسا فان----- الخافض الرافع الله سبحانه خفضه ولم يرفعه والمعني ولو شءنا فضلناه وشرفناه ورفعنا قدره ومنزلته بالايات التي اتيناه قال ابن عباس رضي الله عنهما ولو شءنا	16	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms217	false	-1393311005910013479	169	300	866	1543	1543	300	من الشيطان لا ينال منه شيءا الا علي غرة وخطفة فلما انسلخ من ايات الله ظفر به الشيطان ظفر الاسد بفريسته فكان من الغاوين العاملين بخلاف علمهم الذين يعرفون الحق ويعملون بخلافة--------------------- كعلماء السوء ومنها انه سبحانه قال ولو شءنا لرفعناه بها فاخبر سبحانه ان الرفعة عنده ليست بمجرد العالم فان هذا كان من العلماء وانما هي باتباع الحق وايثاره وقصد مرضاة الله------ فان هذا كان من اعلم اهل زمانه ولم يرفعه الله بعلمه ولم ينفعه به ن-عوذ بالله من علم لا ينفع واخبر سبحانه انه هو الذي يرفع عبده اذا شاء بما -----اتاه من العلم وان لم يرفعه الله فهو موضوع لا يرفع احد به راسا فان الرب الخافض الرافع سبح-----انه خفضه ولم يرفعه والمعني -لو شءنا فضلناه وشرفناه ورفعنا قدره ومنزلته بالايات التي اتيناه قال ابن ----------------عباس لو شءنا-	217	3149530288958082284	653	1254.5	525	733	89.08594512939453	119	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms16	true	7551549719734952422	140	300	726	1573	1573	300	لرفعناه بعلمه بها وقالت طاءفة الضمير في قوله لرفعناه عاءد علي الكفر والمعني ولو شءنا لرفعناه عن الكفر بما معه من اياتنا قال مجاهد وعطاء لرفعنا عنه الكفر بالايمان وعصمناه وهذا المعني حق والاول--- مراد- الاية وهذا من لوازم المراد وقد تقدم ان السلف كثيرا ما ينبهون علي لازم معني الاية فيظن الظان ان ذلك هو المراد منها وقوله ولكنه اخلد الي الارض قال سعيد بن جبير ركن الي الارض وقال مجاهد سكن وقال مقاتل رضي بالدنيا وقال ابو عبيدة لزمها وابطا والمخلد من الرجال هو الذي تبطء--- مشيته ومن الدواب الذي تبقي ثناياه الي ان تخرج رباعيته وقال الزجاج خلد واخلد واحد واصله من الخلود وهو الدوام والبقاء يقال----- فلان اخلد ولاذ بالمكان اذا اقام به قال مالك بن نويره بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا واخلدوا قلت ومنه قوله تعالي--- يطوف عليهم ولدان مخلدون اي قد خلقوا للبقاء لذلك لا يتغيرون ولا يكبرون وهم علي سن واحد ابدا وقيل--- المقرطون في اذانهم والمسورون في ايديهم-	16	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms218	false	-5505798865671308326	0	161	0	845	1566	300	لرفعناه بعلمه ----وقالت طاءفة الضمير في قوله لرفعناه عاءد علي الكفر والمعني -لو شءنا لرفعنا عنه الكفر بما معه من اياتنا قال مجاهد وعطاء لرفعنا عنه الكفر بالايمان وعصمناه وهذا المعني حق والاول هو مراده الاية وهذا من لوازم المراد وقد تقدم ان السلف كثيرا ما ينبهون علي لازم معني الاية فيظن الظان ان ذلك هو المراد منها ق-وله ولكنه اخلد الي الارض قال سعيد بن جبير ركن الي الارض وقال مجاهد سكن وقال مقاتل رضي بالدنيا وقال ابو عبيدة لزمها وابطا والمخلد من الرجال هو الذي يبطء في مشيته ومن الدواب التي تبقي ثناياه الي ان تخرج رباعيته وقال الزجاج خلد واخل-----د واصله من الخلود وهو الدوام والبقاء يقال اخلد فلان---------- بالمكان اذا اقام به قال مالك بن نويرة بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا قلت ومنه قوله تعالي 17 يطوف عليهم ولدان مخلدون اي قد خلقوا للبقاء لذلك لا يتغيرون ولا يكبرون وهم علي سن واحد ابدا وقيل هم المقرطون في اذانهم والمسورون في ايديهم	218	3149530288958082284	817	1557.5	663	866	94.34180450439453	141	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms17	true	-7841222709965412788	0	142	0	746	1565	300	واصحاب هذا القول فسروا اللفظ- ببعض لوازمه- وذلك اشارة الي التخليد علي ذلك السن فلا ينافي ا----لقولين وقوله واتبع هواه قال الكلبي اتبع مسافل الامور وترك معاليها وقال ابو روق اختار الدنيا علي الاخرة وقال عطاء اراد الدنيا واطاع شيطانه وقال ابن زيد كان هواه مع القوم يعني الذين حاربوا موسي عليه الصلاة والسلام وقومه وقال---- يمان اتبع امراته لانها هي التي حملته علي ما فعله فان قيل الاستدراك بلكن يقتضي ان يثبت بعده---ا نفي ما قبلها او ينفي ما اثبت كما تقول لو شءت لاعطيته لكني لم اعطه ولو شءت لما فعلت كذا لكني فعلته فالاستدراك يقتضي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنا لم نشا او فلم نرفع ولكنه اخلد فكيف استدرك بقوله ولكنه اخلد الي الارض بعد قوله ولو شءنا لرفعناه بها قيل هذا من الكلام الملحوظ فيه -----المعني المعدول فيه عن مراعاة الالفاظ الي المعاني وذلك ان مضمون قوله ولو	17	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms218	false	-5505798865671308326	161	300	845	1566	1566	300	واصحاب هذا القول فسروا اللفظة ببعض لوازمها وذلك امارة---- التخليد علي ذلك السن فلا تنافي بين القولين وقوله واتبع هواه قال الكلبي اتبع مسافل الامور وترك معاليها وقال ابو روق اختار الدنيا علي الاخرة وقال عطاء اراد الدنيا واطاع شيطانه وقال ابن زيد كان هواه مع القوم يعني الذين حاربوا موسي-------------------- وقومه وقال ابن يمان اتبع امراته لانه- هي التي حملته علي ما فعل- فان قيل الاستدراك بلكن يقتضي ان يثبت بعدها ما نفي--- قبلها او ينفي ما اثبت كما تقول لو شءت لاعطيته لكني لم اعطه ول ش-ءت لما فعلت كذا لكني فعلته والاستدراك يقتضي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنا لم نشا او -لم نرفعه---------- فكيف استدرك بقوله ولكنه اخلد الي الارض بعد قوله -لو شءنا لرفعناه بها قيل هذا من الكلام الملحوظ فيه جانب المعني المعدول فيه عن مراعاة الالفاظ الي المعاني وذلك ان مضمون قوله ولو-	218	3149530288958082284	696	1294.5	563	764	91.09947967529297	120	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms17	true	-7841222709965412788	142	297	746	1551	1565	300	شءنا لرفعناه بها انه لم يتعاط الاسباب التي تقتضي رفعه بالايات من ايثار الله ومرضاته علي هواه ولكنه اثر الدنيا واخلد الي الارض واتبع هواه وقال الزمخشري المعني ولو لزم اياتنا لرفعناه بها فذكر المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه------------------------------ قال الا تري الي قوله ولكنه اخلد فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان تكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشا فهذا منه-------- شنشنة نعرفها من قدري ناف للمشيءة العامة مبعد للنجعة في جعل كلام الله معتزليا مثل الظن التجسس الاغتياب قدريا فاين قوله ولو شءنا من قوله ولو لزمها ثم اذا كان اللزوم لها موقوفا علي مشيءة الله وهو الحق بطل اصله وقوله ان مشيءة الله تابعة ل-------------------------------------لزومه لاياته تابعة لمشيءة الله عز وجل فمشيءة الله سبحانه متبوعة لاتا-بعة وسبب لا مسبب وموجب مقتضي لا مقتضي فما شاء الله وجب وجوده وما لم يشا امتنع وجوده	17	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms219	false	-146462882513246414	0	162	0	845	1569	300	شءنا لرفعناه بها انه لم يتعاط الاسباب التي تقتضي رفعه بالايات من ايثار الله ومرضاته علي هواه ولكنه اثر الدنيا واخلد الي الارض واتبع هواه وقال الزمخشري المعني ولو لزم اياتنا لرفعناه بها فذكر المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل لو لزمها لرفعناه بها قال الا تري الي قوله ولكنه اخلد فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشا فهذا من الزمخشري شنشنة نعرفها من قدري ناف للمشيءة العامة مبعد للنجعة في جعل كلام الله معتزليا -------------------------قدريا فاين قوله ولو شءنا من قوله ولو لزمها ثم اذا كان اللزوم لها موقوفا علي مشيءة الله-وهو الحق-بطل اصله وقوله ان مشيءة الله تابعة للزوم الايات من افسد الكلام وابطله بل لزومه لاياته تابع- لمشيءة الله------- فمشيءة الله سبحانه متبوعة لا تابعة وسبب لا مسبب وموجب مقتض -لا مقتضي فما شاء الله وجب وجوده وما لم يشا امتنع وجوده	219	3149530288958082284	764	1464.5	618	881	86.71963500976562	142	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms18	true	-4311547770056310228	244	300	1269	1576	1576	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد فشب----ه تعالي اعمال الكفار في بطلانها وعدم الانتفاع بها برماد مرت عليه ريح شديدة في يوم عاصف فشبه سبحانه اعمالهم في حبوطها وذهابها باطلا كالهباء المنثور لكونها علي غير اساس من الايمان والاحسان وكونها-	18	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms248	false	-2588661130015461289	109	166	597	909	1615	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد شبه الله تعالي اعمال الكفار في بطلانها وعدم الانتفاع بها برماد مرت عليه ريح شديدة في يوم عاصف فشبه سبحانه اعمالهم في حبوطها وذهابها باطلا كالهباء المنثور لكونها علي غير اساس من الايمان والاحسان وكونها	248	3149530288958082284	304	595.0	249	312	97.43589782714844	54	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms18	true	-4311547770056310228	1	114	6	600	1576	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم وهذا من احسن القياس التمثيلي فانه شبه تمزيق عرض الاخ بتمزيق لحمه ولما كان المغتاب يمزق عرض اخيه في غيبته كان بمنزلة من يقطع لحمه في حال غيبة روحه عنه بالموت -لما كان المغتاب عاجزا عن دفعه بن--فسه بكونه غاءبا عن----- ذمه كان بمنزلة الميت الذي يقطع لحمه ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه ولما كان مقتضي الاخوة التراحم والتواصل والتناصر فعلق عليها المغتاب ضد مقتضاها من الذم والعيب والطعن كان ذلك نظير تقطيعه لحم اخيه والاخوة تقتضي حفظه وصيانته والذب	18	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms331	false	6427849835295711296	185	300	977	1577	1577	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم وهذا من احسن القياس التمثيلي فانه شبه تمزيق عرض الاخ بتمزيق لحمه ولما كان المغتاب يمزق عرض اخيه في غيبته كان بمنزلة من يقطع لحمه في حال غيبة روحه عنه بالموت ولما كان المغتاب عاجزا عن دفعه عن نفسه بكونه غاءبا عن مجلس ذمه كان بمنزلة الميت الذي يقطع لحمه ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه ولما كان مقتضي الاخوة التراحم والتواصل والتناصر فعلق عليها المغتاب ضد مقتضاها من الذم والعيب والطعن كان ذلك نظير تقطيع- لحم اخيه والاخوة تقتضي حفظه وصيانته والذب-	331	3149530288958082284	591	1153.5	479	602	98.17276000976562	109	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms18	true	-4311547770056310228	114	240	600	1248	1576	300	عنه ولما كان المغتاب----------------- متفكها بغيبته وذمه متحليا بذلك شبه باكل لحم اخيه بعد تقطيعه ولما كان المغتاب محبا لذلك معجبا به شبه بمن يحب اكل لحم اخيه ميتا ومحبته لذلك قدر زاءد علي مجرد اكله كما ان اكله قدر زاءد علي تمزيقه فتامل هذا التشبيه والتمثيل وحسن موقعه ومطابقة المعقول فيه للمحسوس وتامل اخباره عنهم بكراهة اكل لحم الاخ ميتا ووصفهم بذلك في اخر الاية والانكار عليهم في اولها ان يجب مثل اعمال الكفار احدهم ذلك فكما ان هذا مكروه في طباعهم فكيف يحبون ما هو مثله ونظيره فاحتج عليهم بما كرهوه علي ما احبوه وشبه لهم ما يحبونه بما هو اكره شء اليهم وهم اشد شء نفرة عنه فلهذا يوجب العقل والفطرة والحكمة ان يكونوا اشد شء نفرة عما هو نظيره ومشبهه وبالله التوفيق	18	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms332	false	-854390063496083810	0	126	0	648	1584	300	عنه ولما كان المغتاب متمتعا بعرض اخيه متفكها بغيبته وذمه متحليا بذلك شبه باكل لحم اخيه بعد تقطيعه ولما كان المغتاب محبا لذلك معجبا به شبه بمن يحب اكل لحم اخيه ميتا ومحبته لذلك قدر زاءد علي مجرد اكله كما ان اكله قدر زاءد علي تمزيقه فتامل هذا التشبيه والتمثيل وحسن موقعه ومطابقة المعقول فيه للمحسوس وتامل اخباره عنهم بكراهة اكل لحم الاخ ميتا ووصفهم بذلك في اخر الاية والانكار عليهم في اولها ان يحب----------------- احدهم ذلك فكما ان هذا مكروه في طباعهم فكيف يحبون ما هو مثله ونظيره فاحتج عليهم بما كرهوه علي ما احبوه وشبه لهم ما يحبونه بما هو اكره شء اليهم وهم اشد شء نفرة عنه فلهذا يوجب العقل والفطرة والحكمة ان يكونوا اشد شء نفرة عما هو نظيره ومشبهه وبالله التوفيق	332	3149530288958082284	630	1240.0	507	665	94.7368392944336	121	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms19	true	-7035465768684263491	0	138	0	721	1588	300	لغير الله عز وجل -علي غير امره برماد طيرته الريح العاصف فلا يقدر صاحبه علي شء منه وقت شدة حاجته اليه فلذلك---- لا يقدرون مما كسبوا علي شء لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء فلا يرون لها اثرا من ثواب ولا فاءدة نافعة فان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه موافقا لشرعه والاعمال اربعة فواحد مقبول وثلاثة مردودة فالمقبول الخالص الصواب فالخالص ان يكون لله لا لغير- والصواب ان يكون مما شرعه -----علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم والثلاثة المردودة ما خالف ذلك وفي تشبيهها بالرماد سر بديع وذلك للتشابه الذي بين اعمالهم وبين الرماد في احراق النار واذهابها لاصل هذا وهذا فكانت الاعمال التي لغير الله عز وجل وعلي غير مراده طعمة للنار وبها تسعر النار علي اصحابها وينشء الل-------ه لهم من اعمالهم الباطلة نارا وعذابا كما ينشء	19	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms248	false	-2588661130015461289	166	300	909	1615	1615	300	لغير الله عز وجل وعلي غير امره برماد طيرته الريح العاصف فلا يقدر صاحبه علي شء منه وقت شدة حاجته اليه فلذلك قال لا يقدرون مما كسبوا علي شء لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء فلا يرون له- اثرا من ثواب ولا فاءدة نافعة فان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه موافقا لشرعه والاعمال اربعة فواحد مقبول وثلاثة مردودة فالمقبول الخالص الصواب فالخالص ان يكون لله لا لغيره والصواب ان يكون مما شرعه الله علي لسان رسوله------------------- والثلاثة المردودة ما خالف ذلك وفي تشبيهها بالرماد سر بديع وذلك للتشابه----- بين اعمالهم وبين الرماد في احراق النار واذهابها لاصل هذا وهذا فكانت الاعمال التي لغير الله------- وعلي غير مراده طعمة للنار وبها تسعر النار علي اصحابها وينشء الله سبحانه لهم من اعمالهم الباطلة نارا وعذابا كما ينشء-	248	3149530288958082284	688	1310.5	558	739	93.09878540039062	125	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms19	true	-7035465768684263491	138	300	721	1588	1588	300	لاهل الاعمال الموافقة لامره مثل الكلمة الطبية التي هي خالصة لوجهه من اعمالهم نعيما وروحا فاثرت النار في اعمال اولءك حتي جعلتها رمادا ف---------هم وما يعبدون من دون الله وقود النار فصل ومنها قوله تعال------ي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون فشبه سبحانه الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة لان الكلمة الطيبة تثمر العمل الصالح والشجرة الطيبة تثمر الثمر النافع وهذا ظاهر علي قول جمهور المفسرين الذين يقولون الكلمة الطيبة هي شهادة ان لا اله الا الله فانها تثمر جميع الاعمال الصالحة الظاهرة و الباطنة فكل عمل صالح مرضي لله عز وجل ثمرة هذا الكلمة وفي تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------------------- قال اصلها ثابت قول لا اله الا الله في قلب المءمن وفرعها في السماء يقول يرفع بها عمل المءمن الي السماء وقال الربيع بن انس كلمة طيبة هذا مثل الايمان والاي---مان الشجرة الطيبة واصلها الثابت الذي-	19	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms249	false	280036089872018041	0	170	0	910	1641	300	لاهل الاعمال الموافقة لامره ونهيه------------ التي هي خالصة لوجهه من اعمالهم نعيما وروحا فاثرت النار في اعمال اولءك حتي جعلتها رمادا فهم واعمالهم وما يعبدون من دون الله وقود النار سورة ابراهيم الايات 24 الي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون -شبه سبحانه الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة لان الكلمة الطيبة تثمر العمل الصالح والشجرة الطيبة تثمر الثمر النافع وهذا ظاهر علي قول جمهور المفسرين الذين يقولون الكلمة الطيبة هي شهادة ان لا اله الا الله فانها تثمر جميع الاعمال الصالحة الظاهرة و-الباطنة فكل عمل صالح مرض- لله فهو--- ثمرة هذه الكلمة وفي تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس--------------- قال كلمة طيبة شهادة ان لا اله الا الله كشجرة طيبة وهو المءمن اصلها ثابت قول لا اله الا الله في قلب المءمن وفرعها في السماء يقول يرفع بها عمل المءمن الي السماء وقال الربيع بن انس كلمة طيبة هذا مثل الايمان فان الايمان الشجرة الطيبة واصلها الثابت الذي	249	3149530288958082284	800	1517.5	650	943	84.83563232421875	143	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms20	true	-790853355966213755	0	135	0	754	1643	300	لا يزول الاخلاص فيه وفرعه- في السماء خشية الله والتشبيه علي هذا القول اصح واظهر واحسن فانه سبحانه شبه شجرة التوحيد في القلب بالشجرة الطيبة الثابتة الاصل الباسقة الفرع في السماء علوا التي لا تزال تءتي ثمرتها كل رفع العمل الصالح حين واذا تاملت هذا التشبيه رايته مطابقا لشجرة التوحيد الثابتة الراسخة في القلب التي فروعها من الاعمال الصالحة صاعدة الي السماء ولا تزال هذه الشجرة تثمر الاعمال الصالحة كل وقت بحسب ثباتها في القلب ومحبة القلب لها واخلاصه فيها ومعرفته بحقيقتها وقيامه بح--قها ومراعاتها حق رعايتها فمن رسخت هذه الكلمة في قلبه بحقيقتها التي هي حقيقتها واتصف قلبه بها وانصبغ بها بصبغة الله التي لا احسن صبغة منها فيعرف حقيقة الهيءة التي يثبتها قلبه لله ويشهد بها لسانه وتصدقها جوارحه ونفي تلك الحقيقة ولوازمها عن كل ما سوي الله عز وجل وواطا قلبه لسانه	20	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms249	false	280036089872018041	170	300	910	1641	1641	300	لا يزول الاخلاص فيه وفرعها في السماء خشية الله والتشبيه علي هذا القول اصح واظهر واحسن فانه سبحانه شبه شجرة التوحيد في القلب بالشجرة الطيبة الثابتة الاصل الباسقة الفرع في السماء علوا التي لا تزال تءتي ثمرتها كل----------------- حين واذا تاملت هذا التشبيه رايته مطابقا لشجرة التوحيد الثابتة الراسخة في القلب التي فروعها من الاعمال الصالحة صاعدة الي السماء ولا تزال هذه الشجرة تثمر الاعمال الصالحة كل وقت بحسب ثباتها في القلب ومحبة القلب لها واخلاصه فيها ومعرفته بحقيقتها وقيامه بحقوقها ومراعاتها حق رعايتها فمن رسخت هذه الكلمة في قلبه بحقيقتها التي هي حقيقتها واتصف قلبه بها وانصبغ بها بصبغة الله التي لا احسن صبغة منها ف-عرف حقيقة الهيته التي يثبتها قلبه لله ويشهد بها لسانه وتصدقها جوارحه ونفي تلك الحقيقة ولوازمها عن كل ما سوي الله------- وواطا قلبه لسانه-	249	3149530288958082284	726	1409.5	597	757	95.9048843383789	126	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms20	true	-790853355966213755	135	300	754	1643	1643	300	في هذا النفي والاثبات وانقادت جوارحه لمن شهد له بالوحدانية طاءعة سالكة سبل ربه ذللا غير ناكبة عنها ولا باغية سواها بدلا كما لا يبتغي القلب سوي معبوده الحق بدلا فلا ريب ان هذه الكلمة من هذا القلب علي هذا اللسان لا تزال تءتي ثمرتها من العمل الصالح الصاعد ال-----------------------------------------------------------------ي الرب تعالي وهذه الكلمة الطيبة تثمر----- كثيرا طيبا كلما يقارنه عمل صالح فيرفع العمل الصالح الكلم الطيب كما قال تعالي--- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاخبر سبحانه ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب واخبر ان الكلمة الطيبة تثمر لقاءلها كل وقت عملا صالحا كل وقت والمقصود ان كلمة التوحيد اذا شهد المءمن بها------- عارفا بمعناها وحقيقتها نفيا واثباتا -متصفا بموجبها قاءما قلبه ولسانه وجوارحه بشهادته فهذه الكلمة من هذ------------------------------ا الشاهد اصلها ثبات راسخ في قلبه وفروعها متصلة مثل النخلة والمءمن بالسماء وهي مخرجة لثمرتها كل وقت ومن السلف من قال ان الشجرة الطيبة هي النخلة ويدل عليه حديث ابن عمر--- الصحيح ومنهم من قال هي المءمن نفسه كما قال محمد بن سعد حدثني-	20	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms250	false	-4772062492475282043	0	181	0	965	1573	300	في هذا النفي والاثبات وانقادت جوارحه لمن شهد له بالوحدانية طاءعة سالكة سبل ربه ذللا غير ناكبة عنها ولا باغية سواها بدلا كما لا يبتغي القلب سوي معبوده الحق بدلا فلا ريب ان هذه الكلمة من هذا القلب علي هذا اللسان لا تزال تءتي ثمرتها من العمل الصالح الصاعد الي الله كل وقت فهذه الكلمة الطيبة هي التي رفعت هذا العمل الصالح الي الرب تعالي وهذه الكلمة الطيبة تثمر كلما كثيرا طيب-----ا يقارنه عمل صالح فيرفع العمل الصالح الكلم الطيب كما قال تعالي 10 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاخبر سبحانه ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب واخبر ان الكلمة الطيبة تثمر لقاءلها------- عملا صالحا كل وقت والمقصود ان كلمة التوحيد اذا شهد------- بها المءمن عارفا بمعناها وحقيقتها نفيا واثباتا ومتصفا بموجبها قاءما قلبه ولسانه وجوارحه بشهادته فهذه الكلمة الطيبة هي التي رفعت هذا العمل من هذا الشاهد اصلها ثابت راسخ في قلبه وفروعها متصلة------------------- بالسماء وهي مخرجة -ثمرتها كل وقت ومن السلف من قال ان الشجرة الطيبة هي النخلة ويدل عليه حديث ابن عمر في الصحيح ومنهم من قال هي المءمن نفسه كما قال محمد بن سعد حدثني	250	3149530288958082284	843	1595.5	687	1004	83.96414184570312	146	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms21	true	-3556676136305766327	0	121	0	618	1622	300	ابي حدثني عمي حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس قول---ه الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة يعني بالشجرة الطيبة المءمن ويعني بالاصل الثابت في الارض والفرع في السماء يكون المءمن يعمل في الارض ويتكلم فيبلغ قوله وعمله السماء وهو في الارض وقال عطية العوفي في----- ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة قال ذلك مثل المءمن لا يزال يخرج منه كلام طيب وعمل صالح يصعد الي الله وقال الربيع بن انس اصلها ثابت وفرعها في السماء قال ذلك المءمن ضرب مثله في الاخلاص لله وحده وعبادته وحده لا شريك له قال اصلها ثابت قال اصل عمله ثابت في الارض وفرعها في السماء قال ذكره في السماء ولا اختلاف بين القولين فالمقصود بالمثل المءمن والنخلة مشبهة به	21	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms250	false	-4772062492475282043	181	300	965	1573	1573	300	ابي حدثني عمي حدثني ابي ع--------ن ابن عباس في قوله الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة يعني بالشجرة الطيبة المءمن ويعني بالاصل الثابت في الارض والفرع في السماء بكون المءمن يعمل في الارض ويتكلم فيبلغ عمله وقوله السماء وهو في الارض وقال عطية العوفي في قوله ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة قال ذلك مثل المءمن لا يزال يخرج منه كلام طيب وعمل صالح يصعد الي الله وقال الربيع بن انس اصلها ثابت وفرعها في السماء قال ذلك المءمن ضرب مثله في الاخلاص لل-----ه وعبادته وحده لا شريك له---- اصلها ثابت قال اصل عمله ثابت في الارض وفرعها في السماء قال ذكره في السماء ولا اختلاف بين القولين والمقصود بالمثل المءمن والنخلة مشبهة به-	250	3149530288958082284	591	1147.5	475	626	94.40894317626953	109	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms21	true	-3556676136305766327	121	300	618	1622	1622	300	وهو مشبه بها واذا كانت النخلة شجرة طيبة فالمءمن المشبه بها اولي ان يكون كذلك ومن قال من السلف انها شجرة في الجنة فالنخلة من اشرف اشجار الجنة تجديد الايمان وفي هذا المثل من الاسرار والعلوم والمعارف ما يليق--- ويقتضيه علم ا-----لذي تكلم به سبحانه وحكمت-------ه فمن ذلك ان الشجرة لا بد لها من عروق وساق وفروع وورق وثمر فكذلك شجرة الايمان والاسلام ليطابق المشبه المشبه به فعروقها العلم والمعرفة واليقين وساقها الاخلاص وفروعها الاعمال وثمرتها ما توجبه الاعمال الصالحة من الاثار الحميدة والصفات الممدوحة والاخلاق الزكية والسمت الصالح والهدي والدل المرضي فيستدل علي غرس هذه الشجرة في القلب وثبوتها فيه بهذه الامور فاذا كان العلم صحيحا مطابقا لمعلومه الذي انزل الله كتابه به والاعتقاد مطابقا لما اخبر به عن نفسه واخبرت به عنه رسله صلوات الله وسلامه عليهم والاخلاص قاءم في القلب والاعمال موافقة للامر والهدي والدل والسمت مشابه لهذه الاصول مناسب لها علم ان شجرة الايمان في القلب اصلها ثابت وفرعها في السماء واذا كان الامر بالعكس علم ان القاءم بالقلب انما هو الشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الارض ما-لها من قرار ومنها ان الشجرة لا-	21	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms251	false	2966610079212931560	0	176	0	976	1634	300	وهو مشبه بها واذا كانت النخلة شجرة طيبة فالمءمن المشبه بها اولي ان يكون كذلك ومن قال من السلف انها شجرة في الجنة فالنخلة من اشرف اشجار الجنة-------------- وفي هذا المثل من الاسرار والعلوم والمعارف ما يليق به ويقتضيه علم الرب الذي تكلم ب-------ه وحكمته سبحانه فمن ذلك ان الشجرة لا بد لها من عروق وساق وفروع وورق وثمر فكذلك شجرة الايمان والاسلام ليطابق المشبه المشبه له فعروقها العلم والمعرفة واليقين وساقها الاخلاص وفروعها الاعمال وثمرتها ما توجبه الاعمال الصالحة من الاثار الحميدة والصفات الممدوحة والاخلاق الزكية والسمت الصالح والهدي والدل المرضي فيستدل علي غرس هذه الشجرة في القلب وثبوتها فيه بهذه الامور فاذا كان العلم صحيحا مطابقا لمعلومه الذي انزل الله كتابه به والاعتقاد مطابقا لما اخبر به عن نفسه واخبرت به عنه رسله والاخ------------------------لاص قاءم في القلب والاعمال موافقة للامر والهدي والدل والسمت مشابه لهذه الاصول مناسب لها علم ان شجرة الايمان في القلب اصلها ثابت وفرعها في السماء واذا كان الامر بالعكس علم ان القاءم بالقلب انما هو الشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار ومنها ان الشجرة لا	251	3149530288958082284	954	1853.5	783	1021	93.43780517578125	164	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms22	true	-681818445822184298	0	128	0	681	1629	300	تبقي حية الا بمادة تسقيها وتنميها فاذا انقطع عنها السقي اوشك ان تيبس فهكذا شجرة الاسلام في القلب ان لم يتعاهدها صاحبها بسقيها كل وقت بالعمل النافع والعمل الصالح والعود بالتذكر علي التفكر و-التفكر علي التذكر والا اوشك ان تيبس وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الايمان يخلق في القلب كما يخلق الثوب فجددوا ايمانكم الغرس الطيب وبالجملة فالغرس ان لم يتعاهده صاحبه اوشك ان يهلك ومن --هنا يعلم شدة حاجة العباد الي ما امر الله به من العبادات علي تعاقب الاوقات و---عظيم رحمته وتمام نعمته واحسانه الي عباده بان وضعها عليهم وجعلها مادة لسقي غراس التوحيد الذي غرسه في قلوبهم ومنها ان الغرس والزرع النافع قد اجري الله سبحانه العادة انه لا بد	22	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms251	false	2966610079212931560	176	300	976	1634	1634	300	تبقي حية الا بمادة تسقيها وتنميها فاذا --قطع عنها السقي اوشك ان تيبس فهكذا شجرة الاسلام في القلب ان لم يتعاهدها صاحبها بسقيها كل وقت بالعلم النافع والعمل الصالح والعود بالتذكر علي التفكر وبالتفكر علي التذكر والا اوشك ان تيبس وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الايمان يخلق في القلب كما يخلق الثوب فجددوا ايمانكم ------------وبالجملة فالغرس ان لم يتعاهده صاحبه اوشك ان يهلك ومن هاهنا تعلم شدة حاجة العباد الي ما امر الله به من العبادات علي تعاقب الاوقات ومن عظيم رحمته وتمام نعمته واحسانه الي عباده -ان وظفها عليها وجعلها مادة لسقي غراس التوحيد الذي غرسه في قلوبهم ومنها ان الغرس والزرع النافع قد اجري الله سبحانه العادة انه لا بد-	251	3149530288958082284	646	1232.5	524	687	94.03202056884766	114	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms22	true	-681818445822184298	128	300	681	1629	1629	300	ان يخالطه دغل ونبت غريب ليس من جنسه فان تعاهده ربه ونقاه وقلمه كمل الغرس والزرع واستوي وتم نباته وكان اوفر لثمرته واطيب وازكي وان تركه اوشك ان يغلب علي الغر-س والزرع ويكون الحكم له او يضعف الاصل ويجعل الثمرة ذميمة ناقصة بحسب كثرته وقلته ومن لم يكن له فقه يقيس في هذا ومعرفته به فانه يفوته ربح كثير وهو لا يشعر فالمءمن داءم- سعيه في شيءين سقي هذه الشجرة وتنقية ما حولها فبسقيها تبقي وتدوم وبتنقية ما حولها تكمل وتتم والله المستعان وعليه التكلان فهذا بعض ما تضمنه هذا المثل العظيم الجليل من الاسرار والحكم ولعلها قطرة من بحر بحسب اذهاننا الواقعة وقلوبنا المخبطة وعلومنا القاصرة واعمالنا التي توجب التوبة والاستغفار والا فلو طهرت منا القلوب وصفت الاذهان وزكت النفوس وخلصت الاعمال وتجردت الهمم للت-قي عن الله تعالي مثل الكلمة الخبيثة ورسوله صلي الله عليه وسلم لشاهدنا من معاني كلام الله عز وجل واسراره وحكمه ما تضمحل عنده العلوم وتتلاشي عنده معارف الح-ق وبهذا يعرف قدر علوم الصحابة ومعارفهم رضي الله عنهم وان التفاوت الذي بين علومهم وعلوم من بعدهم كالتفاوت-	22	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms252	false	-260879249520895808	0	159	0	886	1580	300	ان يخالطه دغل ونبت غريب ليس من جنسه فان تعاهده ربه ونقاه وقلعه كمل الغرس والزرع واستوي وتم نباته وكان اوفر لثمرته واطيب واذكي وان تركه اوشك ان يغلب علي الغراس والزرع ويكون الحكم له او يضعف الاصل ويجعل الثمرة ذميمة ناقصة بحسب كثرته وقلته ومن لم يكن له فقه نف-س في هذا ومعرفة- به فانه يفوته ربح كبير وهو لا يشعر فالمءمن داءما سعيه في شيءين سقي هذه الشجرة وتنقية ما حولها فبسقيها تبقي وتدوم وبتنقية ما حولها تكمل وتتم والله المستعان وعليه التكلان فهذا بعض ما تضمنه هذا المثل العظيم الجليل من الاسرار والحكم ولعلها قطرة من بحر بحسب اذهاننا الواقفة وقلوبنا المخطءة وعلومنا القاصرة واعمالنا التي توجب التوبة والاستغفار والا فلو طهرت منا القلوب وصفت الاذهان وذكت النفوس وخلصت الاعمال وتجردت الهمم للتلقي عن الله------------------------- ورسوله------------------- لشاهدنا من معاني كلام الله------- واسراره وحكمه ما تضمحل عنده العلوم وتتلاشي عنده معارف الخلق وبهذا تعرف قدر علوم الصحابة ومعارف--------------هم وان التفاوت الذي بين علومهم وعلوم من بعدهم كالتفاوت	252	3149530288958082284	869	1653.0	711	953	91.18572998046875	144	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms23	true	-2660809722393494398	0	133	0	652	1485	300	الذي بي-------نهم في الفضل والله اعلم حيث يجعل مواقع فضله ومن يختص-------- برحمته فصل ثم ذكر سبحانه مثل الكلمة الخبيثة فشبهها بالشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار فلا عرق ثابت ولا فرع عال ولا ثمرة زاكية ولا -ظل ولا جني ولا ساق قاءم ولا عرق في الارض ثابت----------- مغدق ولا اعلاها مونق ولا جني لها ولا تعلو بلي تعلي واذا تامل اللبيب اكثر كلام هذا الخلق في خطابهم وكتبهم وجده كذلك فالخسران كل الخسران الوقوف معه والاشتغال به عن افضل الكلام وانفع-------------------------ه قال الضحاك ضرب الله مثلا للكافر بشجرة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يقول ليس لها اصل ولا فرع وليس لها ثمرة و لا فيها منفعة كذلك الكافر ليس يعمل خيرا ولا يقوله ولا يجعل الله فيه بركة ولا منفعة وقال ابن عباس ومثل	23	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms252	false	-260879249520895808	159	300	886	1580	1580	300	الذي بينهم وبينهم في الفضل والله اعلم حيث يجعل مواقع فضله و---يختص من يشاء برحمته فصل ثم ذكر سبحانه مثل الكلمة الخبيثة فشبهها بالشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار فلا عرق ثابت ولا فرع عال ولا ثمرة زاكية فلا اصل ولا جني ولا ساق قاءم ولا عرق في الارض ثابت فلا اسفلها مغدق ولا اعلاها مونق ولا جني لها ولا تعلو بل- تعلي واذا تامل اللبيب اكثر كلام هذا الخلق في خطابهم وكتبهم وجده كذلك فالخسران كل الخسران الوقوف معه والاشتغال به عن افضل الكلام وانفعه الذي هو كتاب الرب سبحانه قال الضحاك ضرب الله مثل الك-افر بشجرة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يقول ليس لها اصل ولا فرع وليس لها ثمرة و-لا فيها منفعة كذلك الكافر لا- يعمل خيرا ولا يقوله ولا يجعل --له فيه بركة ولا منفعة وقال ابن عباس ومثل-	252	3149530288958082284	636	1200.0	507	704	90.34091186523438	121	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms23	true	-2660809722393494398	133	300	652	1485	1485	300	كلمة خبيثة وهي الشرك كشجرة خبيثة يعني الكافر اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يقول الشرك ليس له اصل ياخذ به الكافر ولا برهان ولا يقبل الله -----------------------عمل المشرك ولا يصعد الي الله فليس له اصل ثابت في الارض ولا فرع في السماء يقول ليس له عمل صالح في السماء ولا في الاخرة وقال الربيع بن انس مثل الشجرة الخبيثة مثل التثبيت بالقول الصالح الكافر ليس لقوله ولا لعمله اصل ولا فرع ولا يستقر قوله ولا عمله علي الارض ولا يصعد الي السماء وقال سعيد عن قتادة في هذه الاية ان رجلا لقي رجلا من اهل العلم فقال له ما تقول في الكلمة الخبيثة قال لا اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها يوم القيامة وقوله اجتثت اي استءصلت من فوق الارض ثم اخبر سبحانه عن فصله وعدله في الفريقين اصحاب الكلم الطيب والكل------م الخبيث فاخبر انه يثبت الذين امنوا بالقو---------ل الثابت احوج ما يكونون اليه في الدنيا والاخرة وانه يضل الظالمين وهم المشركون عن-	23	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms253	false	-348519209891199816	0	170	0	845	1532	300	كلمة خبيثة وهي الشرك كشجرة خبيثة يعني الكافر اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يقول الشرك ليس له اصل ياخذ به الكافر ولا برهان ولا يقبل الله مع الشرك عملا فلا يقبل عمل المشرك ولا يصعد الي الله فليس له اصل ثابت في الارض ولا فرع في السماء يقول ليس له عمل صالح في السماء ولا في الارض و-قال الربيع بن انس مثل الشجرة الخبيثة مثل الك----------------------افر ليس لقوله ولا لعمله اصل ولا فرع ولا يستقر قوله ولا عمله علي الارض ولا يصعد الي السماء وقال سعيد عن قتادة في هذه الاية ان رجلا لقي رجلا من اهل العلم فقال له ما تقول في الكلمة الخبيثة قال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها---- القيامة وقوله اجتثت اي استءصلت من فوق الارض ثم اخبر سبحانه عن فضله وعدله في الفريقين اصحاب الكلم الطيب واصحاب الكلم الخبيث فاخبر انه يثبت الذين امنوا بايمانهم بالقول الثابت احوج ما يكونون اليه في الدنيا والاخرة وانه يضل الظالمين وهم المشركون عن	253	3149530288958082284	793	1543.0	632	872	90.94036865234375	154	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms24	true	4707926525705899422	0	123	0	656	1597	300	القول الثابت فاضل هءلاء بعدله لظلمهم وثبت المءمنين بفضله لايمانهم وتحت قوله -------يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخر----------------------------------------------------ة كنز عظيم من وقف عليه لظنته واحسن استخراجه واقتناءه وانفق منه فقد غنم ومن حرمه فقد حرم وذلك ان العبد لا يستغني عن تثبيت ال---له طرفة عين فان لم يثبت-----ه والا زالت سماء ايمانه وارضه عن مكانهما وقد قال تعالي لاكرم خلقه عليه عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا وقال تعالي-------------- اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا وفي الصحيحين من حديث البجلي قال وهو يسالهم ويثبتهم وقال تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك كيفية التثبيت فالخلق كلهم	24	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms253	false	-348519209891199816	170	300	845	1532	1532	300	القول الثابت فاضل هءلاء بعدله لظلمهم وثبت المءمنين بفضله لايمانهم سورة ابراهيم اية يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء تحت هذه الاية كنز عظيم من وفق لمعرفته و----حسن استخراجه واقتناءه وانفق منه فقد غنم ومن حرمه فقد حرم وذلك ان العبد لا يستغني عن تثبيت الله له طرفة عين فان لم يثبته الله والا زالت سماء ايمانه وارضه عن مكانهما وقد قال تعالي لاكرم خلقه عليه عبده ورسوله 74---------------- ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا وقال تعالي لاكرم خلقه 12 اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا وفي الصحيحين من حديث البجلي قال وهو يسالهم ويثبتهم وقال تعالي لرسوله 120--------------- وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك و--------------الخلق كلهم-	253	3149530288958082284	580	1055.5	469	737	78.69741821289062	101	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms24	true	4707926525705899422	123	300	656	1597	1597	300	قسمان موفق بالتثبيت ومخذول بترك التثبيت ومادة التثبيت واصله ومنشاه من القول الثابت وفعل ما امر به العبد فيهما يثبت الله عبده فكل ما كان اثبت قولا واحسن فعلا كان اعظم تثب-تا قال تعالي--- ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا فاثبت الناس قلبا اثبتهم قولا والقول الثابت هو القول الحق والصدق وهو ضد القول الباطل الكذب فالقول نوعان ثابت له حقيقة وباطل لا حقيقة له واثبت القول كلمة التوحيد ولوازمها فهي اعظم ما يثبت الله بها عباده في الدنيا والاخرة ولهذا تري الصادق من اثبت الناس واشجعهم قلبا والكاذب من امهن الناس واخبثهم واكثرهم تلويا واقلهم ثباتا واهل الفراسة يعرفون صدق الصادق من ثبات قلبه وقت الاختبار وشجاعته ومهابته ويعرفون كذب الكاذب بضد ذلك ولا يخفي ذلك الا علي ضعيف البصيرة وسءل بعضهم عن كلام سمعه من متكلم به فقال والله ما فهمت منه شيءا الا اني سمعت لكلامه صولة ليست بصولة مبطل فما منح العبد منحة افضل من منحة القول الثابت ويجد اهل القول الثابت ثمرته احوج ما يكونون اليه في قبورهم ويوم معادهم كما في صحيح مسلم من حديث البراء-	24	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms254	false	438165022047866731	0	178	0	941	1532	300	قسمان موفق بالتثبيت ومخذول بترك التثبيت ومادة التثبيت -اصله ومنشءه من القول الثابت وفعل ما امر به العبد فبهما يثبت الله عبده فكل من كان اثبت قولا واحسن فعلا كان اعظم تثبيتا قال تعالي 66 ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا فاثبت الناس قلبا اثبتهم قولا والقول الثابت هو القول الحق -الصدق وهو ضد القول الباطل الكذب فالقول نوعان ثابت له حقيقة وباطل لا حقيقة له واثبت القول كلمة التوحيد ولوازمها فهي اعظم ما يثبت الله بها عب-ده في الدنيا والاخرة ولهذا تري الصادق من اثبت الناس واشجعهم قلبا والكاذب من ابغض الناس واخبثهم واكثرهم تلونا واقلهم ثباتا واهل الفراسة يعرفون صدق الصادق من ثبات قلبه وقت الاخ-بار وشجاعته ومهابته ويعرفون كذب الكاذب بضد ذلك ولا يخفي ذلك الا علي ضعيف البصيرة وسءل بعضهم عن كلام سمعه من متكلم به فقال والله ما فهمت منه شيءا الا اني رايت لكلامه صولة ليست ص-ولة مبطل فما منح العبد منحة افضل من منحة القول الثابت ويجد اهل القول الثابت ثمرته احوج ما يكونون اليه في قبورهم ويوم معادهم كما في صحيح مسلم من حديث البراء	254	3149530288958082284	925	1801.0	749	946	97.7801284790039	163	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms27	true	-2399191524369174463	141	237	716	1201	1536	300	فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق فتامل هذا المثل ومطابقته لحال من اشرك بالله وتعلق بغيره ويجوز لك في هذا التشبيه امران احدهما ان تجعله تشبيها مركبا ويكون قد شبه من اشرك بالله وعبد معه غيره مثل من يشرك بالله فكانما خر من السماء برجل قد تسبب الي هلاك نفسه هلاكا لا يرجي معه نجاة فصور حاله بصورة---- من خر من السماء فاختطف-ه الطير في الهوي فتمز-ق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح	27	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms276	false	-1278058489122845689	211	300	1064	1516	1516	300	فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق فتامل هذا المثل ومطابقته لحال من اشرك بالله وتعلق بغيره ويجوز لك في هذا التشبيه امران احدهما ان تجعله تشبيها مركبا ويكون قد شبه من اشرك بالله وعبد معه غيره-------------------------------------- برجل قد تسبب الي هلاك نفسه هلاكا لا يرجي معه نجاة فصور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير في الهواء فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح-	276	3149530288958082284	440	846.5	354	491	89.613037109375	84	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms27	true	-2399191524369174463	237	300	1201	1536	1536	300	حتي هوت--- في بعض المطارح البعيدة وعلي هذا لا ينظر الي كل فرد من افراد ال-شبه ومقابلته من المشبه به والثاني ان يكون من التشبيه المفرق فيقابل كل واحد من اجزاء الممثل بالممثل به وعلي هذا فيكون قد شبه الايمان والتوحيد في علوه وسعته وشرفه بالسماء التي هي مصعده ومهبطه فمنها يهبط الي الارض واليها يصعد منها وشبه تارك الايمان والتوحيد بالساقط من-	27	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms277	false	-93165555532761063	0	64	0	337	1562	300	حتي هوت به في بعض المطارح البعيدة وعلي هذا لا تنظر الي كل فرد من افراد المشبه ومقابل-ه من المشبه به -الثاني ان يكون من التشبيه المفرق فيقابل كل واحد من اجزاء الممثل بالممثل به وعلي هذا فيكون قد شبه الايمان والتوحيد في علوه وسعته وشرفه بالسماء التي هي مصعده ومهبطه فمنها -هبط الي الارض واليها يصعد منها وشبه تارك الايمان والتوحيد بالساقط من	277	3149530288958082284	331	630.0	269	340	97.35294342041016	56	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms28	true	3739384680365066737	0	249	0	1295	1611	300	السماء الي اسفل سافلين من حيث التضييق الشديد والالام المتراكمة والطير الذي ي-خطف اعضاءه ويمزقه كل ممزق بالشياطين التي يرسلها الله سبحانه وتعالي عليه تءزه ازا وتزعجه وتقلقه الي مظان هلاكه فكل شيطان له مزعة من دينه وقلبه كما ان لكل طير مزعة من لحمه واعضاءه والريح التي تهوي به في مكان سحيق هو هواه الذي يحمله---- القاء نفسه في اسفل مكان وابعده من السماء فصل ومنها قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز حقيق---- كل عبد ان يستمع----- لهذا الشرك بالله لن يخلقوا ذبابا المثل ويتدبره حق تدبره فانه يقطع موارد الشرك من قلبه وذلك ان المعبود اقل درجاته ان يقدر علي ايجاد ما ينفع عابده واعدام ما يضره والالهة التي يعبدها المشركون من دون الله لن تقدر علي خلق ذ--باب ولو اجتمعوا كلهم لخلقه فكيف -ما هو اكبر منه و--لا يقدرون علي الانتصار من الذباب اذا سلبهم شيءا مما عليهم من طيب ونحوه فيستنقذونه منه فلا هم قادرون علي خلق الذباب الذي هو من اضعف الحيوان --ولا علي الانتصار منه واسترجاع ما سلبهم اياه فلا اعجز من هذه الالهة ولا اضعف منها فكيف يستحسن عاقل عبادتها من دون الله تعالي وهذا المثل من ابلغ ما انزل- الله سبحانه في بطلان الشرك وتجهيل اهله وتقبيح عقولهم والشهادة علي ان الشياطين قد تتلاعب بهم اعظم من تلاعب الصبيان بالكرة حيث اعطوا الالهية التي من بعض لوازمها	28	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms277	false	-93165555532761063	64	300	337	1562	1562	300	السماء الي اسفل سافلين من حيث التضييق الشديد والالام المتراكمة والطير التي تتخطف اعضاءه وتمزقه كل ممزق بالشياطين التي يرسلها سبح-----انه وتعالي عليه تءزه ازا وتزعجه وتدفعه الي مظان هلاكه فكل شيطان له مزعة من دينه وقلبه كما ان لكل طير مزعة من لحمه واعضاءه والريح التي تهوي به في مكان سحيق هو هواه الذي يحمله علي القاء نفسه في اسفل مكان وابعده من السماء سورة الحج اية------- يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب---------------------------------------- حقيق علي كل عبد ان يستمع قلبه لهذا ال----------------------------مثل ويتدبره حق تدبره فانه يقطع موا-د الشرك من قلبه وذلك ان المعبود اقل درجاته ان يقدر علي ايجاد ما ينفع عابده واعدام ما يضره والالهة التي يعبدها المشركون من دون الله لن تقدر علي خلق الذباب ولو اجتمعوا كلهم لخلقه فكيف بما هو اكبر منه بل لا يقدرون علي الانتصار من الذباب اذا سلبهم شيءا محا عليهم من طيب ونحوه فيستنقذوه -منه فلا هم قادرون علي خلق الذباب الذي هو من اضعف الحيوانات ولا علي الانتصار منه واسترجاع ما سلبهم اياه فلا اعجز من هذه الالهة ولا اضعف منها فكيف يستحسن عاقل عبادتها من دون الله------ وهذا المثل من ابلغ ما انزله الله سبحانه في بطلان الشرك وتجهيل اهله وتقبيح عقولهم والشهادة علي ان الشيطا-ن قد تل-اعب بهم اعظم من تلاعب الصبيان بالكرة حيث اعطوا الاله-ة التي من بعض لوازمها-	277	3149530288958082284	1173	2221.0	945	1317	89.0660629272461	209	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms28	true	3739384680365066737	249	300	1295	1611	1611	300	القدرة علي جميع المقدورات والاحاطة بجميع المعلومات والغني عن جميع المخلوقات وان يعمد الي الرب في جميع الحاجات وتفريج الكربات واغاثة اللهفات واجابة الدعوات فاعطوها --صورا وتماثيل تمتنع عليها القدرة علي---- مخلوقات الالهة الحق واذلها واصغرها واحقرها ولو اجتمعوا لذلك وتعاونوا عليه وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء الهتهم ان هذا-	28	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms278	false	-6740155869013382801	0	51	0	319	1715	300	القدرة علي جميع المقدورات و-لاحاطة بجميع المعلومات والغني عن جميع المخلوقات وان يصمد الي الرب في جميع الحاجات وتفريج الكربات واغاثة اللهفات واجابة الدعوات-فاعطوها الصور- وتماثيل يمتنع عليها القدرة علي اقل مخلوقات الال-ة الحق واذلها واصغرها واحقرها ولو اجتمعوا لذلك وتعاونوا عليه وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء الهتهم ان هذا	278	3149530288958082284	310	581.0	261	323	95.97523498535156	44	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms29	true	3157283356059369611	117	300	656	1590	1590	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون فتضمن هذا المثل ناعقا اي مصوتا بالغنم وغيرها و منعوقا به وهو الدواب فقيل الناعق العابد وهو الداعي للصنم والصنم هو المنعوق به المدعو وان حال الكافر في دعاءه كحال من ينعق بما لا يسمعه هذا قول طاءفة منهم عبد الرحمن بن زيد وغيره واستشكل صاحب الكشاف وجماعة معه هذا القول وقالوا قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع دعاء ولا نداء وقد اجيب عن هذا الا--شكال بثلاثة اجوبة احدها ان---- زاءدة والمعني بما لا يسمع دعاء ونداء قالوا وقد ذكر ----الاصمعي في قول الشاعر جراجيج لا تنفعك الا مناخة اي ما تنفك مناخة وهذا جواب فاسد فان الا لا تزاد في الكل-------ام الجواب الثاني ان التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوص-ات المدعو الجواب الثالث ان المعني ان مثل هءلاء في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع بنعقته شيءا- غير انه--- في دعاء ونداء وكذا- المشرك ليس له من دعاءه وعبادته -----------الا العناء وقيل المعني ومثل الذين كفروا كالبهاءم التي لا تفقه مما يقول-	29	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms103	false	5423591095590562619	54	242	263	1226	1548	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون -تضمن هذا المثل ناعقا اي مصوتا بالغنم وغيرها وم-نعوقا به وهو الدواب فقيل الناعق العابد وهو الداعي للصنم والصنم هو المنعوق به المدعو وان حال الكافر في دعاءه كحال من ينعق بما لا يسمعه هذا قول طاءفة منهم عبد الرحمن بن زيد وغيره واستشكل صاحب الكشاف وجماعة معه هذا القول وقالوا قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع دعاء ولا نداء وقد اجيب عن هذا الاستشكال بثلاثة اجوبة احدها ان الا زاءدة والمعني بما لا يسمع دعاء ونداء قالوا وقد ذكر ذلك الاصمعي في قول الشاعر حراجيج ما تنفك -الا مناخة اي ما تنفك مناخة وهذا جواب فاسد فان الا لا تزاد في الكلام المثبت الجواب الثاني ان التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصيات المدعو الجواب الثالث ان المعني ان مثل هءلاء في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع من نعيقه بشء غير انه هو في دعاء ونداء وكذلك المشرك ليس--- من دعاءه وعبادته وليه الميت الا العناء وقيل المعني ومثل الذين كفروا كالبهاءم التي لا تفقه مما يقول	103	3149530288958082284	910	1743.5	732	969	93.91124725341797	166	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms29	true	3157283356059369611	0	112	0	629	1590	300	الخلق الاقل الاذل -العاجز الضعيف لو اختطف منهم شيءا واستلبه فاجتمعوا علي ان يستنقذوه منه لعجزوا عن ذلك ولم يقدروا عليه ثم سوي بين العابد والمعبود في الضعف والعجز بقوله ضعف الطالب مثل الذي ينعق والمطلوب قيل الطالب -العابد والمطلوب المعبود فهو عاجز متعلق بعاجز وقيل هو تسوية بين السالب والمسلوب---- وهو تسوية بين الاله والذباب في الضعف والعجز وعلي هذا ف----الطالب الاله الباطل والمطلوب الذباب يطلب منه ما استنقذه منه وقيل الطالب الذباب والمطلوب الالهة فالذباب يطلب منه ما ياخذه مما عليه والصحيح ان اللفظ يتناول الجميع فضعف العابد والمعبود والمستلب و المستلب فمن جعل هذا الالهة مع القوي العزيز فما قدره---- حق قدره ولا عرفه حق معرفته ولا عظمه حق	29	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms278	false	-6740155869013382801	51	161	319	935	1715	300	الخلق الاقل الاذل والعاجز الضعيف لو اختطف منهم شيءا واستلبه فاجتمعوا علي ان يستنقذوه منه لعجزوا عن ذلك ولم يقدروا عليه ثم سوي بين العابد والمعبود في الضعف والعجز بقوله ضعف الطالب والمط--------------لوب قيل الطالب والعابد والمطلوب المعبود فهو عاجز متعلق بعاجز وقيل هو تسوية بين السالب والمسلوب منه وهو تسوية بين الاله والذباب في الضعف والعجز وعلي هذا فقيل الطالب الاله الباطل والمطلوب الذباب يطلب منه ما استلبه م-نه وقيل الطالب الذباب والمطلوب الاله- فالذباب يطلب منه ما ياخذه مما عليه والصحيح ان اللفظ يتناول الجميع فضعف العابد والمعبود والمستس---------لب فمن جعل هذا الها-- مع القوي العزيز فما قدر الله حق قدره ولا عرفه حق معرفته ولا عظمه حق	278	3149530288958082284	589	1126.5	483	643	91.60186767578125	96	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms30	true	-91175071828884615	0	59	0	323	1629	300	الراعي اكثر من الصوت فالر---اعي هو داعي الكفار والكفار هم البهاءم المنعوق بها قال سيبويه المعني ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق و المنعوق به وعلي قوله فيكون المعني ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الغنم والناعق بها ذلك ان تجعل هذا من التشبيه المركب وان تجعله من التشبيه المفرق فان جعلته من المركب كان تشبيها للكفار في	30	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms103	false	5423591095590562619	242	300	1226	1548	1548	300	الراعي اكثر من الصوت فان الراعي هو داعي الكفار والكفار هم البهاءم المنعوق بها قال سيبويه المعني ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق و-المنعوق به وعلي قوله فيكون المعني -مثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الغنم والناعق بها ولك ان تجعل هذا من التشبيه المركب وان تجعله من التشبيه المفرق فان جعلته من المركب كان تشبيها للكفارفي--	103	3149530288958082284	314	609.0	258	326	96.31901550292969	55	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms30	true	-91175071828884615	59	106	323	606	1629	300	عدم فقههم وانتفاعهم بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيءا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وان جعلته من التشبيه المفرق فالذين مثل الانفاق بحبه كفروا بمنزلة البهاءم ودعاء-----هم الي الطريق والهدي بمنزل-----------------------------------------------ة النعيق وادراكهم مجرد الدعاء والنداء كادراك البهاءم مجرد صوت الناعق	30	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms104	false	1766953842811769234	0	52	0	316	1621	300	عدم فقههم وانتفاعهم-بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيءا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وان جعلته من التشبيه المفرق فالذين----------------- كفروا بمنزلة البهاءم ودعاء داعيهم الي الطريق والهدي بمنزلة البهاءم التي ينعق بها ودعاءهم الي الهدي بمنزلة النع-ق وادراكهم مجرد الدعاء والنداء كادراك البهاءم مجرد صوت الناعق	104	3149530288958082284	264	496.0	221	335	78.80596923828125	41	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms30	true	-91175071828884615	112	170	638	922	1629	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم شب-----ه سبحانه نفقة المنفق في سبيله سواء كان المراد به الجهاد او جميع سبل الخير من كل بر بمن بذر بذرا فانبتت كل حبة سبع سنابل اشتملت كل سنبلة علي ماءة حبة والله يضاعف	30	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms109	false	2701487015205399678	239	295	1220	1504	1525	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم شبه الله سبحانه نفقة المنفق في سبيله-سواء كان المراد به الجهاد او جميع سبل الخير من كل----بمن بذر بذرا فانبتت كل حبة سبع سنابل اشتملت كل سنبلة علي ماءة حبة والله يضاعف	109	3149530288958082284	279	539.5	224	289	96.539794921875	56	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms30	true	-91175071828884615	171	294	927	1603	1629	300	حال المنفق وايمانه واخلاصه واحسانه ونفع نفقته وقدرها ووقوعها موقعها فان ثواب الانفاق يتفاوت بحسب ما يقوم بالقلب من الايمان والاخلاص والتثب-ت عند النفقة وهو اخراج المال بقلب ثابت قد انشرح صدره باخراجه وسمحت به نفسه وخرج من قلبه قبل خروجه من يده فهو ثابت القلب عند اخراجه غير جزع ولا هلع ولا متبعه نفسه ترجف يده وفءاده ويتفاوت بحسب نفع الانفاق ----ومصارف-ه بمواقعه وبحسب طيب المنفق وذكاءه وتحت هذا المثل من الفقه انه سبحانه شبه الانفاق بالبذر فالمنفق ماله الطيب لله لا لغيره باذر ماله في ارض زكية فمغلة بحسب بذرة وطيب ارضه وتعاهد البذر بالسقي ونفي الدغل والنبات الغريب عنه فاذا اجتمعت هذه الامور ولم تحرق الزرع نار ولا لحقته جاءحة جاء امثال الجبال وكان مثله كمثل حبة بربوة وهي المكان	30	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms110	false	-6173525587631811363	0	124	0	681	1597	300	حال المنفق وايمانه واخلاصه واحسانه ونفع نفقته وقدرها ووقوعها موقعها فان ثواب الانفاق يتفاوت بحسب ما يقوم بالقلب من الايمان والاخلاص والتثبيت عند النفقة وهو اخراج المال بقلب ثابت قد انشرح صدره باخراجه وسمحت به نفسه وخرج من قلبه قبل خروجه من يده فهو ثابت القلب عند اخراجه غير جزع ولا هلع ولا متبعه نفسه ترجف يده وفءاده ويتفاوت بحسب نفع الانفاق بحسب مصادفته لمو-قعه وبحسب طيب المنفق وزكاءه وتحت هذا المثل من الفقه انه سبحانه شبه الانفاق بالبذر فالمنفق ماله الطيب لله لا لغيره باذر ماله في ارض زكية فمغله بحسب بذره وطيب ارضه وتعاهد البذر بالسقي ونفي الدغل والنبات الغريب عنه فاذا اجتمعت هذه الامور ولم يحرق الزرع نار ولا لحقته جاءحة جاء امثال الجبال وكان مثله كمثل جنة بربوة وهي المكان	110	3149530288958082284	666	1301.5	543	682	97.65396118164062	115	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms31	true	5755399082455329097	1	171	5	890	1545	300	الشمس والرياح ف-تربي الاشجار هناك اتم تربية فنزل عليها من السماء مطر عظيم القطر متتابع فرواها ونماها فاتت اكلها ضعفي ما تءتيه غيرها بسبب ذلك الوابل وان لم يصبها وابل فطل ---مطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها تزكو علي الطل وتنمي عليه مع ان في ذكر نوعي الوابل والطل اشارة الي نوعي الانفاق الكثير والقليل فمن الناس من يكون انفاقه وابلا ومنهم من يكون انفاقه طلا والله لا يضيع مثقال ذرة فان عرض لهذا العامل ما يفرق اعماله ويبطل بها حسناته كان بمنزلة رجل له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار وله فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت فاذا كان يوم استيفاء الاعمال واحراز الاجور وجد الع----امل عمله قد اصابه ما اصاب صاحب هذه الجنة فحسرته حينءذ اشد من حسرة هذا علي جنته فهذا مثل ضربه الله سبحانه في الحسرة لسلب النعمة عند شدة الحاجة اليها مع عظم قدرها ومنفعتها والذي ذهبت عنه قد اصابه الكبر والضعف فهو احوج ما كان الي نعمته ومع هذا فله ذرية ضعفاء لا يقدرون	31	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms110	false	-6173525587631811363	130	300	713	1597	1597	300	الشمس والرياح فتتربي الاشجار هناك اتم تربية فنزل عليها من السماء مطر عظيم القطر متتابع فرواها ونماها فاتت اكلها ضعفي ما يءتيه غيرها لسبب ذلك الوابل فان لم يصبها وابل فطل اي مطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها تزكو علي الطل وتنمو عليه مع ان في ذكر نوعي الوابل والطل اشارة الي نوعي الانفاق الكثير والقليل فمن الناس من يكون انفاقه وابلا ومنهم من يكون انفاقه طلا والله لا يضيع مثقال ذرة فان عرض لهذا العامل ما يحرق اعماله ويبطل---- حسناته كان بمنزلة رجل له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار -له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت فاذا كان يوم استيفاء الاعمال واحراز الاجور وجد هذا العامل عمله قد اصابه ما اصاب صاحب هذه الجنة فحسرته حينءذ اشد من حسرة هذا علي جنته فهذا مثل ضربه الله سبحانه ل---لحسرة بسلب النعمة عند شدة الحاجة اليها مع عظم قدرها ومنفعتها والذي ذهبت عنه قد اصابه الكبر والضعف فهو احوج ما كان الي نعمته ومع هذا فله ذرية ضعفاء لا يقدرون-	110	3149530288958082284	866	1691.0	699	893	96.97648620605469	157	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms31	true	5755399082455329097	171	300	890	1545	1545	300	علي نفعه- والقيام بمصالحه بل هم في عياله فحاجته الي نعمته حينءذ اشد ما كانت لضعفه وضعف ذريته فكيف يكون حال هذا اذا كان له بستان عظيم فيه من جميع الفواكه والثمر وسلطان ثمره اجل الفواكه وانفعها وهو ثمر النخيل والاعناب فنخله يقوم بكفايته وكفاية ذريته فاصبح يوما وقد وجده محترقا كله كالصريم فاي حسرة اعظم مثل الانفاق بالمن والاذي من حسرته قال ابن عباس هذا مثل الذي يختم له بالفساد في اخر عمره وقال مجاهد هذا مثل المفرط في طاعة الله حتي يموت وقال السري هذا مثل للمراءي في نفقته الذي ينفق لغير الله ينقطع عنه نفعها احوج ما يكون اليها وسال عمر بن الخطاب الصحابة رضي الله عنهم يوما عن هذه الاية فقالوا ا---لله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في-	31	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms111	false	-7307657642589701891	0	122	0	613	1565	300	علي نفقته والقيام بمصالحة بل هم في عياله فحاجته الي جنته------- اشد ما كانت لضعفه وضعف ذريته فكيف يكون حال هذا اذا كان له بستان عظيم فيه من جميع الفواكه والثمر وسلطان ثمره اجل الفواكه وانفعها وهو ثمر النخيل والاعناب فمغله يقوم بكفايته وكفاية ذريته فاصبح يوما وقد وجده محترقا كله كالصريم فاي حسرة اعظم------------------------- من حسرته قال ابن عباس هذا مثل الذي يختم له بالفساد في اخر عمره وقال مجاهد هذا مثل المفرط في طاعة الله حتي يموت وقال السدي هذا مثل المراءي في نفقته الذي ينفق لغير الله ينقطع عنه نفعها احوج ما يكون اليه- وسال عمر بن الخطاب الصحابة ي--------------وما عن هذه الاية فقالوا له الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في	111	3149530288958082284	595	1139.5	475	660	90.1515121459961	111	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms32	true	4960236562913448043	0	184	0	964	1563	300	نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحصر نفسك قال ضرب مثل- لعمل قال لاي عمل قال لرجل غني يعمل بالحسنات ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله كلها وقال الحسن هذا مثل قل والله اعلم من يعقله من الناس شيخ----- ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر--------- ما كان الي جنته وان احدكم والله -افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا فصل فان عرض لهذه الاعمال من الصدقات ما يبطلها من المن والاذي والرياء فالرياء يمنع انعقادها سببا للثواب والمن والاذي يبطل الثواب الذي كان- سببا له فمثل صاحبها وبطلان عمله كمثل صفوان وهو الحجر الاملس عليه تراب فاصابه وابل وهو المطر الشديد فتركه صلدا لا شء عليه وتامل ج-زاء هذا المثل البليغ وانطباقها علي اجزاء الممثل به تعرف عظمة القران وجلالته فان الحجر في مقابلة قلب هذا المراءي و المان والمءذي فقلبه في مثل ما ينفقون كمثل ريح قسوته عن الايمان والاخلاص والاحسان بمنزلة الحجر والعمل الذي----- لغير الله بمنزلة التراب الذي علي ذلك الحجر فق-وة ما تحته وصلابته تمنعه من الثبات والن--------بات عند نزول الوابل فليس له مادة متصلة بالذي يقبل الماء وينبت	32	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms111	false	-7307657642589701891	122	299	613	1559	1565	300	نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك قال ضرب مثلا لعمل قال لاي عمل قال لرجل غني يعمل بالحسنات ثم بعث----- له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله كلها -قال الحسن هذا مثل قل والله----- من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه فقد جنته احوج ما كان اليها--- وان احدكم والله لافقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا فصل فان عرض لهذه الاعمالم-ن الصدقات-ما يبطلها من المن والاذي والرياء فالرياء يمنع انعقادها سببا للثواب والمن والاذي يبطل الثواب التي كانت سببا له فمثل صاحبها وبطلان عمله كمثل صفوان وهو الحجر الاملس عليه تراب فاصابه وابل وهو المطر الشديد فتركه صلدا لا شء عليه وتامل اجزاء هذا المثل البليغ وانطباقها علي اجزاء الممثل به تعرف عظمة القران وجلالته فان الحجر في مقابلة قلب هذا المراءي --المان والمءذي فقلبه في قسوة------------------------ عن الايمان والاخلاص والاحسان بمنزلة الحجر والعمل الذي عمله لغير الله بمنزلة التراب الذي علي ذلك الحجر فقسوة ما تحته وصلابته تمنعه من --------النبات والثبات عند نزول الوابل فليس له مادة متصلة بالذي يقبل الماء وينبت	111	3149530288958082284	900	1688.0	728	996	90.36144256591797	160	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms32	true	4960236562913448043	185	244	970	1274	1563	300	وكذلك قلب المراءي ليس له ثبات عند وابل الامر والنهي والقضاء والقدر فاذا نزل عليه وابل الوحي انكشف عنه ذلك التراب اليسير الذي كان عليه فبرز ما تحته حجرا صلدا لا نبات فيه وهذا مثل ضربه الله سبحانه لعمل المراءي ونفقته لا يقدر يوم القيامة علي ثواب شء منه احوج ما كان اليه وبالله التوفيق فصل ومنها قوله تعالي	32	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms112	false	7064713643100497945	0	57	0	293	1592	300	وكذلك---- المراءي ليس له ثبات عند وابل الامر والنهي والقضاء والقدر فاذا نزل عليه وابل الوحي ت-كشف عنه ذلك التراب اليسير الذي كان عليه فبرز ما تحته حجرا صلدا لا نبات فيه وهذا مثل ضربه الله سبحانه لعمل المراءي ونفقته لا يقدر يوم القيامة علي ثواب شء منه احوج ما كان اليه وبالله التوفيق قول ال------له تعالي	112	3149530288958082284	288	552.0	231	304	94.7368392944336	54	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms32	true	4960236562913448043	38	65	181	306	1563	300	الحسن هذا مثل قل والله اعلم من يعقله من الناس شيخ----- ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي	32	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms120	false	5124861225125071394	273	300	1458	1582	1582	300	الحسن هذا مثل قل والله----- من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي-	120	3149530288958082284	119	219.0	94	130	91.53845977783203	25	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms32	true	4960236562913448043	0	36	0	171	1563	300	نفسي منها شء يا امير المءمنين -قال---- قل يا ابن اخي ولا تحصر -نفسك قال--------- ضرب- مثل- لعمل قال ل---اي عمل قال لرجل غني يعمل بالحسنات---------- ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله	32	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms121	false	-1897415985199507104	52	94	245	441	1577	300	نفسي----- شء يا امير المءمنين فقال عمر قل يا ابن اخي ولا تحقر بنفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل رجل عمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله	121	3149530288958082284	148	223.0	114	201	73.63184356689453	24	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms32	true	4960236562913448043	244	300	1274	1563	1563	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون هذا مثل ضربه الله تعالي لمن انفق ماله في غير طاعت---ه ومرضاته فشبه سبحانه ما-	32	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms162	false	1199065203308146212	125	182	689	982	1625	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون هذا مثل ضربه الله تعالي لمن انفق ماله في غير طاعة ربه ومرضاته فشبه سبحانه ما	162	3149530288958082284	288	564.0	233	293	98.29351806640625	54	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms33	true	5985469359257856646	0	124	0	677	1636	300	ينفقه هءلاء من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر -لا يبتغون به وجه الله وما ينفقونه ليصدوا به عن سبيل الله واتباع رسله عليهم الصلاة والسلام بالزرع الذي -زرعه صاحبه يرجو نفعه وخيره فاصابته ريح شديدة البرد جدا يحرق بردها--- ما يمر عليه من الزرع والثمار فاهلكت ذلك الزرع وايبسته ضرب الله مثلا رجلا واختلف في الصر فقيل البرد الشديد وقيل النار قاله ابن عباس وقال---- الانباري وانما وصفت النار -انها صر لتصريتها عند الالتهاب وقيل الصر الصوت الذي يصحب الريح من شدة هبوبها والاقوال الثلاثة متلازمة فهو برد شديد محرق بيبسه للحرث كما تحرق- النار وفيه صوت شديد وفي قوله اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم تنبيه علي ان سبب اصابتها لحرثهم هو ظلمهم فهو الذي سلط عليهم الريح المذكورة حتي اهلكت	33	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms162	false	1199065203308146212	182	300	982	1625	1625	300	ينفقه هءلاء من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر ولا يبتغون به وجه ل-له وما ينفقونه ليصدوا به عن سبيل الله واتباع رسله----------------------بالزرع الذي يزرعه صاحبه يرجو نفعه وخيره فاصابته ريح شديدة البرد جدا يحرق بردها كل ما يمر عليه من الزرع والثمار فاهلكت ذلك الزرع وايبسته------------------- واختلف في الصر فقيل البرد الشديد وقيل النار قاله ابن عباس وقال ابن الانباري -انما وصفت الريح بانها صر لتصويتها عند الالتهاب وقيل الصر الصوت الذي يصحب الريح من شدة هبوبها والاقوال الثلاثة متلازمة فهو برد شديد محرق ليبسه الحرث كما تحرقه النار وفيه صوت شديد وفي قوله -صابت حرث قوم ظلموا انفسهم تنبيه علي ان سبب اصابتها لحرثهم هو ظلمهم فهو الذي سلط عليهم الريح المذكورة حتي اهلكت-	162	3149530288958082284	625	1167.0	510	688	90.84302520751953	104	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms33	true	5985469359257856646	138	260	765	1421	1636	300	ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون هذا مثل ضربه الله سبحانه للمشرك والموحد فالمشرك بمنزلة عبد تملكه جماعة مشتركي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في خدمته لا يمكنه --------رضاهم اجمعين والموحد لما كان يعبد الله وحده فمثله كمثل عبد -رجل واحد قد سلم له وعلم مقاصده وعرف الطريق الي رضاه فهو في راحة من تشاحن الخلطاء فيه بل هو سالم لمالكه من غير منازع فيه مع رافة مالكه به ورحمته له وشفقته عليه واحسانه اليه وتوليته بمصالحه فهل يستوي هذان العبدان وهذا مثل امراة نوح وامراة لوط منه ابلغ الامثال فان الخالص لمالك واحد مستحق من معونته واحسانه والتفاته اليه وقيامه بمصالحه ما لا يستحقه صاحب الشركاء المتشاكسين الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	33	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms318	false	293536582850663246	95	231	465	1204	1546	300	ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون هذا مثل ضربه الله سبحانه للمشرك والموحد فالمشرك بمنزلة عبد يملكه جماعة متنازعون مختلفون متشاحون والرجل الشكس الضيق الخلق فالمشرك لما كان يعبد الهة شتي شبه بعبد يملكه جماعة متنافسون في خدمته لا يمكنه ان يبلغ رضاهم اجمعين والموحد لما كان يعبد الله وحده فمثله كمثل عبد لرجل واحد قد سلم له وعلم مقاصده وعرف الطريق الي رضاه فهو في راحة من تشاحن الخلطاء فيه بل هو سالم لمالكه من غير تنازع فيه مع رافة مالكه به ورحمته له وشفقته عليه واحسانه اليه وتولي-ه لمصالحه فهل يستوي هذان العبدان وهذا من-------------------------- ابلغ الامثال فان الخالص لمالك واحد يستحق من معونته واحسانه والتفاته اليه وقيامه بمصالحه ما لا يستحق- صاحب الشركاء المتشاكسين الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	318	3149530288958082284	618	1177.5	501	767	80.57366180419922	107	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms34	true	3404497302399772830	30	268	158	1408	1562	300	من القانتين فاشتملت هذه الايات علي ثلاثة امثال مثل للكافر ومثلين للمءمنين ف-تضمن مثل الكفار ان الكافر يعاتب علي كفره وعداوته لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم واولياءه ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المءمنين من لحمة نسب او وصلة صهر او سبب من سب--ب الاتصال فان الاسباب كلها تنقطع يوم القيامة الا ما كان منها متصلا بالله وحده علي ايدي رسله عليهم الصلاة والسلام فلو نفعت وصلة القرابة والمصاهرة و--النكاح مع عدم الايمان لنفعت الصل-ة التي كانت بين نوح ولوط عليهما الصلاة والسلام وامراتيهما فلما لم يغنيا عنهما من الله شيءا مثل امراة نوح وامراة لوط وقيل لهما ادخلا النار مع الداخلين فقطعت الاية حينءذ طمع من ارتكب معصية الله تعالي وخالف امره ورجا ان ينفعه صلاح غيره من قريب او اجنبي ولو كان بينهما في الدنيا اشد الاتصال فلا اتصال فوق اتصال النبوة والابوة والزوجية ولم يغن نوح عليه الصلاة والسلام عن ابنه ولا ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن ابيه ولا نوح ولوط عليهما الصلاة و السلام عن امراتيهما من الله شيءا قال الله تعالي-- لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم وقال تعالي ---يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله وقال تعالي--- واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وقال تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا--------------- وهذا كله تكذيب لاطماع المشركين الباطلة ان من تعلقوا به من دون الله من قرابة او صهر او نكاح او صحبة تنفعهم	34	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms370	false	-6143602435288845337	84	300	470	1561	1561	300	مع الداخلين فاشتملت هذه الايات علي ثلاثة امثال مثل للكفار ومثلين للمءمنين فيتضمن مثل الكفار ان الكافر يعاقب علي كفره وعداوته لله------ ورسوله------------------- واولياءه ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المءمنين عن لحمة نسب او وصلة صهر او سبب من اسباب الاتصال فان الاسباب كلها تنقطع يوم القيامة الا ما كان منها متصلا بالله وحده علي ايدي رسله--------------------- فلو نفعت وصلة القرابة والمصاهرة او النكاح مع عدم الايمان لنفعت الوصلة التي كانت بين نوح ولوط---------------------- وامراتيهما فلما لم يغنيا عنهما من الله شيءا------------------------- وقيل----- ادخلا النار مع الداخلين -قطعت الاية حينءذ طمع من ر--كب معصية الله------ وخالف امره ورجا ان ينفعه صلاح غيره من قريب او اجنبي ولو كان بينهما في الدنيا اشد الاتصال فلا اتصال فوق اتصال البنوة والابوة والزوجية ولم يغن نوح ع--------------------ن ابنه ولا ابراهيم ع--------------------ن ابيه ولا نوح ولا لوط --------------------عن امراتيهما من الله شيءا قال الله تعالي 3 لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم وقال تعالي 19 يوم لا تملك نفس لنفس شيءا----------------- وقال تعالي 48 واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وقال 33--- واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق وهذا كله تكذيب لاطماع المشركين الباطلة ان ما تعلقوا به من دون الله من قرابة او صهر او نكاح او صحبة ينفعهم-	370	3149530288958082284	1036	1872.0	831	1279	81.00077819824219	185	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms35	true	-3478565238636257731	4	247	26	1351	1639	300	وانزل جميع كتبه بابطاله ومحاربة اهله ومعاداتهم فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المثلان اللذان للمءمنين فاحدهما امراة فرعون ووجه المثل ان اتصال المءمن بالكافر لا يضره شيءا اذا فارقه في كفره وعمله فمعصية العاصي لا تضر------- المطيع شيءا في الاخرة وان تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي تحل باهل الارض اذا اضاعوا امر الله عز وجل فتاتي عامة فلم يضر مثل امراة فرعون ومريم امراة فرعون اتصالها به وهو من اكفر الكافرين ولم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما وهما رسولا رب العالمين المثل الثاني للمءمنين مريم التي لا زوج لها لا مءمن ولا كافر فذكر ثلاثة اصناف النساء المراة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح والمراة الصالحة التي لها وصلة بالرجل الكافر والمراة العزبة التي لا وصلة بينها وبين احد فالاولي لا تنفعها وصلتها وسببها والثانية لا تضرها وصلتها وسببها والثالثة لا يضرها عدم ال-صلة شيءا ثم في هذه الامثال من الاسرار البديعة ما يناسب سياق السورة فانها سيقت في ذكر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم والتحذير-- من --تظاهرهن عليه وانهن ان لم يطعن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ويردن الدار الاخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول الله صلي الله عليه وسلم كما لم ينفع امراة نوح و------لوط اتصالهما بهما ولهذا ضرب لهما في هذه السورة مثل اتصال النكاح دون القرابة قال يحيي بن سلام ضرب الله المثل الاول يحذر عاءشة وحفصة ثم ضرب لهما المثل الثاني يحرضهما علي التمسك بالطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ضرب المثل للمءمنين بمريم ايضا اعتبار اخر وهو انها لم يضرها عند الله شيءا قذف اعداء الله تعالي اليهود لها ونسبتهم	35	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms371	false	-6947700759292701175	30	300	142	1616	1616	300	وانزل جميع كتبه بابطاله ومحاربة اهله ومعاداتهم فصل سورة التحريم اية وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين واما المثلان اللذان للمءمنين فاحدهما امراة فرعون ووجه المثل ان اتصال المءمن بالكافر لا يضره شيءا اذا فارقه في كفره وعمله فمعصية الغير لا- تضر المءمن المطيع شيءا في الاخرة وان تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي تحل باهل الارض اذا اضاعوا امر الله------- فتاتي عامة فلم يضر---- امراة فرع------------------ون اتصالها به وهو من اكفر الكافرين ولم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما وهما رسولا رب العالمين المثل الثاني للمءمنين مريم التي لا زوج لها لا مءمن ولا كافر فذكر ثلاثة اصناف النساء المراة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح والمراة الصالحة التي لها وصلة بالرجل الكافر والمراة العزب- التي لا وصلة بينها وبين احد فالاولي لا تنفعها وصلتها وسببها والثانية لا تضرها وصلتها وسببها والثالثة لا يضرها عدم الوصلة شيءا ثم في هذه الامثال من الاسرار البديعة ما يناسب سياق السورة فانها سيقت في ذكر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم و--تحذيرهن من التظاهر-- عليه وانهن ان لم يطعن الله ورسوله------------------- ويردن الدار الاخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول الله صلي الله عليه وسلم كما لم ينفع امراة نوح وامراة لوط اتصالهما بهما---------------------------------------------------------- قال يحيي بن سلام ضرب الله المثل الاول يحذر عاءشة وحفصة ثم ضرب لهما المثل الثاني يحرضهما علي التمسك بالطاعة سورة التحريم اية ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين وفي ضرب المثل للمءمنين -مريم ايضا اعتبار اخر وهو انها لم يضرها عند الله شيءا قذف اعداء الله------ اليهود لها ونسبتهم-	371	3149530288958082284	1199	2250.0	980	1594	75.21957397460938	209	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms35	true	-3478565238636257731	247	300	1351	1639	1639	300	اياها وابنها الي ما براهما الله عنه مع كونها الصديقة الكبري المصطفاة علي نساء العالمين فلا يضر الحرص علي الطاعة الرجل الصالح قذف الفجار والفساق فيه وفي هذ-----ا تسلية لعاءشة ام المءمنين ان كانت السورة نزلت بعد قصة الافك وتوطين نفسها علي ما قال فيها الكاذبون ان كانت قبلها كما في---- التمثيل بامراة-	35	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms372	false	3940825290689327778	0	52	0	281	1500	300	اياها وابنها الي ما براهما الله منه مع كونها الصديقة الكبري المصطفاة علي نساء العالمين فلا يضر----------------- الرجل الصالح قدح الفجار والفساق فيه وفي هذا ايضا تسلية لعاءشة ام المءمنين ان كانت السورة نزلت بعد قصة الافك وتوطين نفسها علي ما قال فيها الكاذبون ان كانت قبلها كما في ذكر التمثيل بامراة	372	3149530288958082284	268	508.5	219	298	89.9328842163086	45	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000869-ara1.ms36	true	6686398157862841033	0	51	0	286	585	101	نوح ولوط تحذير لها ولحفصة مما اعتمدتاه في حق النبي صلي الله عليه وسلم فتضمنت هذه الامثال التحذير لهن والتخويف والتحريض لهن علي الطاعة والتوحيد والتسلية وتوطين النفس لمن اوذي منهن وكذب عليه- واسرار التنزيل فوق هذا واجل منه ولا سيما اسرار الامثال التي لا يعقلها الا العالمون ---تمت بحمد الله	36	-6646763909030570072	Shamela0023606-ara1.ms372	false	3940825290689327778	52	104	281	568	1500	300	نوح ولوط تحذير لها ولحفصة مما تع-مدتاه في حق النبي صلي الله عليه وسلم فتضمن- هذه الامثال التحذير لهن والتخويف والتحريض لهن علي الطاعة والتوحيد والتسلية وتوطيد النفس لمن اوذي منهن وكذب عليهن واسرار التنزيل فوق هذا واجل منه ولا سيما اسرار الامثال التي لا يعقلها الا العالمون سورة ن بسم- الله	372	3149530288958082284	277	522.0	226	290	95.51724243164062	45	JK000869-ara1	Shamela0023606-ara1