id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000858-ara1.ms1	true	-5554706113193183205	0	22	0	105	1515	300	رسالة في دخول الجنة هل يدخل احد الجنة بعمله ام ينقضه قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة بعمله بسم	1	-8936438036374490603	Shamela0022653-ara1.ms078	false	-6847799862133923134	278	300	1419	1523	1523	300	رسالة في دخول الجنة هل يدخل احد الجنة بعمله ام ينقضه قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة بعمله بسم-	78	8596460367200793767	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	JK000858-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000858-ara1.ms1	true	-5554706113193183205	22	300	105	1515	1515	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وسلم سءل شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية عن قوله تعالي ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون سورة الاعراف 43 هل يدخل احد الجنة بعمله ام ينقضه قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة بعمله قيل ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته الجواب الحمد لله---------------------------------------- لا مناقضة بين ما جاء به القران وما جاءت به السنة اذ المثبت في القران ليس هو المنفي في السنة والتناقض انما يكون اذا كان المثبت هو المنفي وذلك ان الله تعالي قال تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون وقال كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية سورة الحاقة 24 وقال اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون سورة السجدة 19 وقال وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون سورة الواقعة 22 24-------------- فبين بهذه النصوص ان العمل سبب للثواب والباء للسبب كما في مثل قوله تعالي فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات سورة الاعراف 57 وقوله وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها سورة البقرة 164 ونحو ذلك مما يبين به الاسباب ولا ريب ان العمل الصالح سبب لدخول الجنة والله قدر لعبده المءمن وجوب الجنة بما ييسره له من العمل الصالح كما قدر دخول النار لمن يدخلها بعمله السء كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي الكتاب وندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسره لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل-	1	-8936438036374490603	Shamela0022653-ara1.ms079	false	-6086145556581405165	0	283	0	1449	1540	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وسلم سءل شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية عن قوله تعالي ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون سورة الاعراف--- هل يدخل احد الجنة بعمله ام ينقضه قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة بعمله قيل ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته الجواب الحمد لله المثبت في القران ليس هو المنفي في السنة لا مناقضة بين ما جاء به القران وما جاءت به السنة اذ المثبت في القران ليس هو المنفي في السنة والتناقض انما يكون اذا كان المثبت هو المنفي وذلك ان الله تعالي قال تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون وقال كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية سورة الحاقة و---قال اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون سورة السجدة وق---ال وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون سورة الواقعة 22 العمل سبب للثواب فبين بهذه النصوص ان العمل سبب للثواب والباء للسبب كما في مثل قوله تعالي فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات سورة الاعراف--- وقوله وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها سورة البقرة---- ونحو ذلك مما يبين به الاسباب ولا ريب ان العمل الصالح سبب لدخول الجنة والله قدر لعبده المءمن وجوب الجنة بما ييسره له من العمل الصالح كما قدر دخول النار لمن يدخلها بعمله السء كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي الكتاب وندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسره لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل	79	8596460367200793767	1389	2710.5	1117	1465	94.81228637695312	268	JK000858-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000858-ara1.ms2	true	1434207028514063926	17	300	92	1583	1583	300	وبعمل اهل الجنة يعملون وخلق للنار اهلا وخلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل النار يعملون---------------------- واذا عرف ان الباء هنا للسبب فمعلوم ان السبب لا يستقل بالحكم فمجرد نزول المطر ليس موجبا للنبات بل لا بد من ان يخلق الله امورا اخري ويدفع عنه الافات المانعة فيربيه بالتراب والشمس والريح ويدفع عنه ما يفسده فالنبات محتاج مع هذا السبب الي فضل من الله اكبر منه واما قوله صلي الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فانه ذكره في سياق امره لهم بالاقتصاد قال سددوا وقاربوا واعلموا ان احدا منكم لن يدخل الجنة بعمله وقال ان هذا الدين متين وانه لن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدجلة والقصد تبلغوا ف--------------------------------نفي بهذا الحديث ما قد تتوهمه النفوس من ان الجزاء من الله عز وجل علي سبيل المعاوضة والمقابلة كالمعاوضات التي تكون بين الناس في الدنيا فان الاجير يعمل لمن استاجره فيعطيه اجره بقدر عمله علي طريق المعاوضة ان زاد اجرته وان نقص نقص اجرته وله عليه اجرة يستحقها كما يستحق الباءع الثمن فنفي صلي الله عليه وسلم ان يكون جزاء الله وثوابه علي سبيل المعاوضة والمقابلة والمعادلة والباء هنا كالباء الداخلة في المعاوضات كما يقال استاجرت هذا بكذا واخذت اجرتي بعملي------------------------ وكثير من الناس قد يتوهم ما يشبه هذا وهذا غلط من وجوه------ احدها ان الله تعالي ليس محتاجا الي عمل العباد كما يحتاج المخلوق الي عمل من يستاجره بل هو سبحانه كما قال في الحديث الصحيح انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني والعباد انما يعملون لانفسهم كما قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت سورة البقرة 286 وقال تعالي من عمل صالحا فلنفسه-	2	-8936438036374490603	Shamela0022653-ara1.ms080	false	5571849614947877248	0	299	0	1572	1575	300	وبعمل اهل الجنة يعملون وخلق للنار اهلا وخلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل النار يعملون السبب لا يستقل بالحكم واذا عرف ان الباء هنا للسبب فمعلوم ان السبب لا يستقل بالحكم فمجرد نزول المطر ليس موجبا للنبات بل لا بد من ان يخلق الله امورا اخري ويدفع عنه الافات المانعة فيربيه بالتراب والشمس والريح ويدفع عنه ما يفسده فالنبات محتاج مع هذا السبب الي فضل من الله اكبر منه واما قوله صلي الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فانه ذكره في سياق امره لهم بالاقتصاد قال سددوا وقاربوا واعلموا ان احدا منكم لن يدخل الجنة بعمله وقال ان هذا الدين متين وانه لن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدجلة والقصد تبلغوا ليس جزاء الله علي سبيل المعاوضة فنفي بهذا الحديث ما قد تتوهمه النفوس من ان الجزاء من الله عز وجل علي سبيل المعاوضة والمقابلة كالمعاوضات التي تكون بين الناس في الدنيا فان الاجير يعمل لمن استاجره فيعطيه اجره بقدر عمله علي طريق المعاوضة ان زاد اجرته وان نقص نقص اجرته وله عليه اجرة يستحقها كما يستحق الباءع الثمن فنفي صلي الله عليه وسلم ان يكون جزاء الله وثوابه علي سبيل المعاوضة والمقابلة والمعادلة والباء هنا كالباء الداخلة في المعاوضات كما يقال استاجرت هذا بكذا واخذت اجرتي بعملي غلط من توهم ذلك من وجوه وكثير من الناس قد يتوهم ما يشبه هذا وهذا غلط من وجوه الاول احدها ان الله تعالي ليس محتاجا الي عمل العباد كما يحتاج المخلوق الي عمل من يستاجره بل هو سبحانه كما قال في الحديث الصحيح انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني والعباد انما يعملون لانفسهم كما قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت سورة البقرة---- وقال تعالي من عمل صالحا فلنفسه	80	8596460367200793767	1486	2908.5	1205	1576	94.28933715820312	277	JK000858-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000858-ara1.ms3	true	-1060860040272869814	1	300	4	1515	1515	300	اساء فعليها سورة فصلت 46 وقال ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم سورة الزمر 7 وقال تعالي ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم سورة النمل 40 وقال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين سورة ال عمران 97 واما العباد فانهم محتاجون الي من يستعملون لجلب منفعة او دفع مضرة ويعطونه اجرة نفعه لهم الثا-------ني ان الله هو الذي من علي العامل بان خلقه اولا واحياه ورزقه ثم بان ارسل اليه الرسل وانزل اليه الكتب ثم بان يسر له العمل وحبب اليه الايمان وزينه في قلبه وكره اليه الكفر والفسوق والعصيان والمخلوق اذا عمل لغيره لم يكن المستعمل هو الخالق لعمل اجيره فكيف يتصور ان يكون للعبد علي الله عوض وهو خلقه واحدثه وانعم علي العبد به وهل تكون احدي نعمتيه عوضا عن نعمته الاخري وهو ينعم بكلتيهما------- الوجه الثالث ان عمل العبد لو بلغ ما بلغ ليس هو مما يكون ثواب الله مقابلا له ومعادلا حتي يكون عوضا بل اقل اجزاء الثواب يستوجب اضعاف ذلك العمل الرا-------بع ان العبد قد ينعم ويمتع في الدنيا بما انعم الله به عليه مما يستحق بازاءه اضعاف ذلك العمل اذا طلبت المعادلة والمقابلة واذا كان كذلك لم يبالغوا في الاجتهاد مبالغة من يضره الاجتهاد كالمنبت الذي لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي وزال عنهم العجب وشهدوا احسان الله بالعمل الخا-------مس ان العباد لا بد لهم من سيءات ولا بد في حياتهم من تقصير فلولا عفو الله لهم عن السيءات وتقبله احسن ما عملوا لما استحقوا ثوابا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب قالت عاءشة يا رسول الله اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سور الانشقاق 7 8 قال ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب ولهذا جاء في حديث الشفاعة-	3	-8936438036374490603	Shamela0022653-ara1.ms081	false	1881275373494572338	0	299	0	1529	1535	300	اساء فعليها سورة فصلت و---قال ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم سورة الزمر-- وقال تعالي ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم سورة النمل--- وقال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين سورة ال عمران--- واما العباد فانهم محتاجون الي من يستعملون لجلب منفعة او دفع مضرة ويعطونه اجرة نفعه لهم الثاني الثاني ان الله هو الذي من علي العامل بان خلقه اولا واحياه ورزقه ثم بان ارسل اليه الرسل وانزل اليه الكتب ثم بان يسر له العمل وحبب اليه الايمان وزينه في قلبه وكره اليه الكفر والفسوق والعصيان والمخلوق اذا عمل لغيره لم يكن المستعمل هو الخالق لعمل اجيره فكيف يتصور ان يكون للعبد علي الله عوض وهو خلقه واحدثه وانعم علي العبد به وهل تكون احدي نعمتيه عوضا عن نعمته الاخري وهو ينعم بكلتيهما الثالث الوجه الثالث ان عمل العبد لو بلغ ما بلغ ليس هو مما يكون ثواب الله مقابلا له ومعادلا حتي يكون عوضا بل اقل اجزاء الثواب يستوجب اضعاف ذلك العمل الرابع الرابع ان العبد قد ينعم ويمتع في الدنيا بما انعم الله به عليه مما يستحق بازاءه اضعاف ذلك العمل اذا طلبت المعادلة والمقابلة واذا كان كذلك لم يبالغوا في الاجتهاد مبالغة من يضره الاجتهاد كالمنبت الذي لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي وزال عنهم العجب وشهدوا احسان الله بالعمل الخامس الخامس ان العباد لا بد لهم من سيءات ولا بد في حياتهم من تقصير فلولا عفو الله لهم عن السيءات وتقبله احسن ما عملوا لما استحقوا ثوابا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب قالت عاءشة يا رسول الله اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سور الانشقاق 7 8 قال ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب ولهذا جاء في حديث الشفاعة	81	8596460367200793767	1499	2954.5	1205	1540	97.33766174316406	289	JK000858-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000858-ara1.ms4	true	4805428677175476678	1	300	7	1503	1503	300	اذا طلبت الشفاعة من افضل الخلق ادم ونوح وابراهيم وموسي واعتذر كل منهم بما فعل قال لهم عيسي اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ولهذا قال في الحديث لما قيل له ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بعفوه فتبين بهذا الحديث انه لا بد من عفو الله وتجاوزه عن العبد والا فلو ناقشه علي عمله لما استحق به الجزاء قال الله تعالي اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة سورة الاحقاف 16 وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الي قوله ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35 واذا تبين ذلك افاد هذا الحديث الا يعجب العبد بعمله بل يشهد نعم الله عليه واحسانه اليه في العمل وانه لا يستكثر العمل فان عمله لو بلغ ما بلغ ان لم يرحمه الله ويعف عنه ويتفضل عليه لم يستحق به شيءا وانه لا يكلف من العمل ما لا يطيق ظانا انه يزداد بذلك اجره كما يزداد اجر الاجير الذي يعمل فوق طاقته فان ذلك يضره اذ المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي واحب العمل ما داوم عليه صاحبه فان الاعمال بالخواتيم بخلاف عمل الاجراء في الدنيا فان الاجرة تتقسط علي المنفعة فاذا عمل بعض العمل استحق من الاجرة بقدر ما عمل ولو لم يعمل الا قليلا فمن ختم له بخير استحق الثواب وكفر الله بتوبته سيءاته ومن ختم له بكفر احبطت ردته حسناته فلهذا كان العمل الذي داوم عليه صاحبه الي الموت خيرا ممن اعطي قليلا ثم اكدي وكلف نفسه ما لا يطيق كما يفعله كثير من العمال فقوله صلي الله عليه وسلم سددوا وقاربوا واعلموا ان احدا منكم لن يدخل الجنة بعمله ينفي المعاوضة والمقابلة التي يولد اعتقادها هذه المفاسد وقوله بما كنتم تعملون يثبت السبب الموجب لان-	4	-8936438036374490603	Shamela0022653-ara1.ms082	false	-1148979512179223389	0	297	0	1491	1508	300	اذا طلبت الشفاعة من افضل الخلق ادم ونوح وابراهيم وموسي واعتذر كل منهم بما فعل قال لهم عيسي اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ولهذا قال في الحديث لما قيل له ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بعفوه فتبين بهذا الحديث انه لا بد من عفو الله وتجاوزه عن العبد والا فلو ناقشه علي عمله لما استحق به الجزاء قال الله تعالي اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة سورة الاحقاف--- وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الي قوله ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33--- واذا تبين ذلك افاد هذا الحديث الا يعجب العبد بعمله بل يشهد نعم الله عليه واحسانه اليه في العمل وانه لا يستكثر العمل فان عمله لو بلغ ما بلغ ان لم يرحمه الله ويعف عنه ويتفضل عليه لم يستحق به شيءا وانه لا يكلف من العمل ما لا يطيق ظانا انه يزداد بذلك اجره كما يزداد اجر الاجير الذي يعمل فوق طاقته فان ذلك يضره اذ المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي واحب العمل ما داوم عليه صاحبه فان الاعمال بالخواتيم بخلاف عمل الاجراء في الدنيا فان الاجرة تتقسط علي المنفعة فاذا عمل بعض العمل استحق من الاجرة بقدر ما عمل ولو لم يعمل الا قليلا فمن ختم له بخير استحق الثواب وكفر الله بتوبته سيءاته ومن ختم له بكفر احبطت ردته حسناته فلهذا كان العمل الذي داوم عليه صاحبه الي الموت خيرا ممن اعطي قليلا ثم اكدي وكلف نفسه ما لا يطيق كما يفعله كثير من العمال فقوله صلي الله عليه وسلم سددوا وقاربوا واعلموا ان احدا منكم لن يدخل الجنة بعمله ينفي المعاوضة والمقابلة التي يولد اعتقادها هذه المفاسد وقوله بما كنتم تعملون يثبت السبب الموجب لان	82	8596460367200793767	1490	2963.0	1194	1497	99.53239440917969	296	JK000858-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000858-ara1.ms5	true	5832621372205039973	3	184	18	938	938	184	قال بعضهم اعمل وقدر انك لم تعمل وقال اخر لا بد منك وبك وحدك لا يجء شء---------------------------------- فلا بد من العمل المامور به ولا بد من رجاء رحمة الله وعفوه وفضله وشهود العبد لتقصيره ولفقره الي فضل ربه واحسان ربه اليه وقد قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون ينجون من النار بالعفو ويدخلون الجنة بالرحمة ويتقاسمون المنازل بالاعمال فنبه علي ان مقادير الدرجات في الجنه تكون بالاعمال وان نفس الدخول هو بالرحمة فان الله قد يدخل الجنة من ينشءه لها في الدار الاخرة بخلاف النا رفانه اقسم ان يملاها من ابليس واتباعه----------------------------------------- لكن مع هذا فالعمل الصالح في الدنيا سبب للدخول والدرجة وان كان الله يدخل الجنة بدون هذا السبب كما يدخل الابناء تبعا لاباءهم وليس كل ما يحصل بسبب لا يحصل بدونه كالموت الذي يكون بالقتل ويكون بدون القتل ومن فهم ان السبب لا يوجب المسبب بل لا بد ان يضم الله اليه امورا اخري وان يدفع عنه افات كثيرة وانه قد يخلق المسبب بدون السبب انفتح له حقيقة الامر من هذا وغيره والله تعالي اعلم اخره والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليم كثيرا-	5	-8936438036374490603	Shamela0022653-ara1.ms083	false	-5277347030278110813	0	196	0	996	1529	300	قال بعضهم اعمل وقدر انك لم تعمل وقال اخر لا بد منك وبك وحدك لا يجء شء لا بد من العمل ومن رجاء رحمة الله فلا بد من العمل المامور به ولا بد من رجاء رحمة الله وعفوه وفضله وشهود العبد لتقصيره ولفقره الي فضل ربه واحسان ربه اليه وقد قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون ينجون من النار بالعفو ويدخلون الجنة بالرحمة ويتقاسمون المنازل بالاعمال فنبه علي ان مقادير الدرجات في الجنه تكون بالاعمال وان نفس الدخول هو بالرحمة فان الله قد يدخل الجنة من ينشءه لها في الدار الاخرة بخلاف النا رفانه اقسم ان يملاها من ابليس واتباعه الله يدخل الجنة بالعمل وبغيره من الاسباب لكن مع هذا فالعمل الصالح في الدنيا سبب للدخول والدرجة وان كان الله يدخل الجنة بدون هذا السبب كما يدخل الابناء تبعا لاباءهم وليس كل ما يحصل بسبب لا يحصل بدونه كالموت الذي يكون بالقتل ويكون بدون القتل ومن فهم ان السبب لا يوجب المسبب بل لا بد ان يضم الله اليه امورا اخري وان يدفع عنه افات كثيرة وانه قد يخلق المسبب بدون السبب انفتح له حقيقة الامر من هذا وغيره والله تعالي اعلم اخره والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليم كثيرا	83	8596460367200793767	920	1813.0	740	996	92.36947631835938	178	JK000858-ara1	Shamela0022653-ara1