id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms2998	false	-6178655213190328001	13	87	55	424	1543	300	العالمين فلا فاءدة في تكرير ما قد مضي فانه لا يرجح قراءة ملك علي مالك لان في التنزيل اشياء علي هذه الصورة قد تقدمها العام وذكر بعد العام الخاص كقوله عز وجل اقرا باسم ربك الذي ----خلق العلق 1 فالذي وصف للمضاف اليه دون الاول المضاف لانه كقوله هو الله الخالق البارء الحشر 24 ثم خص ذكر الانسان تنبيها علي تامل ما فيه من اتقان الصنعة ووجوه الحكمة كما قال وفي انفسكم افلا تبصرون	2998	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms0004	true	-4286039058093224638	0	53	0	260	1475	300	العالمين فلا فاءدة في تكرير ما قد مضي فقد ابعد----------------------- لان في القران له نظاءر---------------- تقدمها العام وذكر بعد العام الخاص------------- اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق فعم في------------ الاول------------------------------------------------- ثم خص ذكر الانسان تنبيها علي تامل ما فيه من اتقان الصنعة ووجوه الحكمة كما قال وفي انفسكم افلا تبصرون	4	-4051793186686215616	218	355.0	172	373	58.44504165649414	40	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms0353	false	3679018143122607867	89	189	473	957	1509	300	انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم حجر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في حجره يقال خدع يخدع خدعا رجع في حجره فذهب ولم يخرج وانشد ابو علي ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع حلو الخلا يعني حلو الكلام قال وقال احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي الخادع الفاسد من الطعام ومن كل شء الاصمعي خدع الريق نقص ابو علي واذا نقص خثر واذا خثر انتن قال سويد بن ابي كاهل ابيض اللون لذيذ- طعمه طيب الريق اذا الريق خدع ----غير واحد	353	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms0031	true	-5790246780981880205	136	164	703	842	1541	300	انك لاخدع من ضب حرشته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------- ابن الاعرابي الخادع الفاسد من الطعام ومن كل شء وانشد------------------------------------------------------------------------ ابيض اللون لذيذا طعمه طيب الريق اذا الريق خدع اي تغير وفسد	31	-4051793186686215616	127	205.5	100	489	25.971370697021484	21	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms2015	false	-2677199210931934494	220	280	1252	1550	1667	300	الذي يكبو علي وجهه ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب والركعة الهوة في الارض لغة يمانية---- صاحب العين كل قومة من الصلاة ركعة وكل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا تمس بعد ان يطاطء راسه فهو راكع --------------------------------------------------------قال لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع	2015	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms0133	true	4734511929832305556	157	222	818	1151	1555	300	الذي يكبو علي وجهه ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر وافلت حاجب فوق العوالي علي شقاء تركع في الظراب والركعة الهوة في الارض لغة يمانية قال صاحب العين ------------------------كل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او-لا تمس بعد ان يطاطء راسه فهو راكع قال الشاعر ولكني انص العيس تدمي ايا طلها وتركع بالحزون وقال لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع	133	-4051793186686215616	272	519.5	218	358	75.97765350341797	50	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms2021	false	-979340843809185581	167	236	866	1213	1538	300	-الغش والدغل 3 البر------ والصلة والاحسان نظاءر 3 تقول هو بار وصول محسن ونقيض البر العقوق وقال ابن دريد البر ضد العقوق -رجل ب-ر وب----------ار وبرت يمينه برا اذا لم يحنث صاحب العي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البر بذوي قرابته يقال فلان بر بوالد--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقوم بررة وابرار وبهذا استدل سيبويه علي ان وزنه فعل لان فعلا مما يكسر علي افعال كثيرا في الاسم والوصف والمصدر البر تقو-ل صدق وبر وبرت يمينه اي صدقت	2021	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms0135	true	-2838020739759565658	45	153	243	800	1628	300	اللغة والبر في اصول اللغة والصلة والاحسان نظاءر يقا--ل هو بار وصول محسن و--ضد البر العقوق وقال ابن دريد البر ضد العقوق ورجل بار وبر بمعني واحد وبرت يمينه---- اذا لم يحنث وبر حجه وبر لغتان والبر خلاف البحر والبر معروف افصح من الحنطة والقمح واحدة برة قال الهذلي لادر دري ان اطعمت نازلهم قرف الحني وعندي البر مكنوز الحني ردي المقل خاصة ومن امثالهم لا يعرف الهر من البر واختلفوا في هذا المثل فقال الرماني الهر السنور والبر الفارة في بعض اللغات او دويبة تشبهها وقال الاخفش معناه لا يعرف من يبره ممن يهر عليه وقوم بررة -ابرار------------------------------------------------------------------------------------- والمصدر البر ويقال صدق وبر وبرت يمينه اي صدقت	135	-4051793186686215616	200	264.0	155	651	30.721965789794922	30	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms2024	false	-316879343695443235	123	197	681	1091	1645	300	صاحب العين خشع الرجل يخشع خشوعا فهو خاشع اذا رمي ببصره الي الارض واختشع---- طاطا راسه كالمتواضع والخشوع قريب المعني من الخضوع الا ان الخضوع في البدن والاقرار بالاستخذاء والخشوع في الصوت والبصر قال الله تعالي خاشعة ابصارهم وقال وخشعت الاصوات للرحمن اي سكنت ويقال اختشع فلان ولا يقال اختشع بصره والخشعة من الارض قف قد--------------- غلبت عليه- السهولة ويقال قف خاشع واكمة خاشعة ملتزقة لاطءة بالارض ويقال الخاشع من الارض ما-- لا يهتدي	2024	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms0140	true	3457166212061544706	76	137	428	774	1646	300	صاحب العين خشع الرجل يخشع خشوعا ---------اذا رمي ببصره الا----رض واختشع اذا طاطا راسه كالمتواضع والخشوع قريب المعني من الخضوع الا ان الخضوع في البدن والاقرار بالاستخدام والخشوع في الصوت والبصر قال الله تعالي خاشعة ابصارهم و--- وخشعت الاصوات للرحمن اي سكنت واصل الباب من اللين والسهول----------------ة من قولهم نقا خاشعا للارض التي غلبت عليها السهولة و---------------------------------------------------الخاشع--- الارض التي لا يهتدي	140	-4051793186686215616	284	472.0	231	432	65.74073791503906	43	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms0662	false	-4715668093067283001	162	186	859	976	1604	300	شبه كوة----- في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه وانشد------ وان خصاص ليلهن استدا ركبن من ظلماءه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص	662	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms0282	true	-2461356753358542667	223	249	1159	1287	1567	300	شبه كوة تكون في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه وقال الراجز وان خصاص ليلهن استدا ركبن في ظلماءه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص	282	-4051793186686215616	111	202.5	87	128	86.71875	22	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms2018	false	1605247783934350322	29	77	139	385	1595	300	صوما قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت النعاج وخيل تعلك اللجما----- صاحب العين الصوم -الصمت من ---قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا والصوم قيام بلا عمل صام الفرس علي اربه اذا لم يعتلف وصامت الريح اذا ركدت وصامت الشمس حين تستوي في منتصف النهار	2018	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms0433	true	1401358178555083420	14	63	71	325	1566	300	صوما قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما وقال صاحب العين الصوم والصمت واحد كقوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا والصوم قيام بلا عمل صام الفرس علي اريه اذا لم يع-لف وصامت الريح اذا ركدت وصامت الشمس حين تستوي في منتصف النهار	433	-4051793186686215616	239	449.0	192	255	93.7254867553711	42	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms2016	false	393234131123676485	208	286	1126	1540	1613	300	3 طلب الطالب للفعل من غيره وقد دعوت سيبويه الدعوي الدعاء قال وفي الدعاء اللهم اشركنا في دعوي المسلمين وانشد ولت ودعواها شديد صخبه والادعوة افعولة من دعا يدعو صحت الواو لانه ليس هناك ما يقلبها الا تري انك اذا بنيت مثال افعولة من غزوت قلت اغزوة ومن قال ادعية فلخفة الياء علي حد مسنية ابن الرماني الدعاء الي الله علي وجهين الاول -طلب في مخرج اللفظ والمعني علي التعظيم والمدح و---------------------------------------------------------الثاني الطلب لاجل الغفران او عاجل الانعام	2016	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms0444	true	6052679679333474501	189	227	933	1137	1537	300	--طلب الطالب للفعل من غ-----------------يره ويكون الدعاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي وجهين احدهما طلب في مخرج اللفظ والمعني علي التعظيم والمدح والتوحيد كقولك يا الله لا اله الا انت وقولك ربنا لك الحمد الثاني الطلب لاجل الغفران او عاجل الانعام	444	-4051793186686215616	134	229.5	110	472	28.389829635620117	21	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms2380	false	8958319109342979683	72	123	363	622	1528	300	فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته قال سيبويه وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	2380	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms0815	true	51267505793069469	143	191	744	986	1538	300	فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنت-----------ه وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته جع-----لته داخلا ولكن ا-ردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	815	-4051793186686215616	238	462.0	191	259	91.89189147949219	45	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms0297	false	-7093897113819690848	28	150	151	795	1538	300	---الامساك عن القبيح وقصر النفس وحبسها علي الحسن قال وبالدهناء خبراء يقال لها معقلة واراها سميت معقلة لانها تمسك الماء كما يمسك الدواء البطن وهو العقول قال وقالوا عاقل وعقلاء فضارعوا به فعيلا لان فعيلا في باب الخصال اكثر لذلك قال سيبويه في باب تكسير الصفة التي علي اربعة احرف حين ذكر تكسير فاعل علي فعلاء وقالوا عالم وعلماء ثم قال يقولها من لا يقول الا عالم الاصمعي الحجا احتباس وتمسك وانشد----- فهن يعكفن به اذا حجا وانشد-------- حيث تحجي مطرق بالفالق وروي محمد بن السري تحجمي اقام فكان الح-----جا مصدر كالشبع ابن دريد لا فعل للحجا ابو علي من هذا الباب الحجيا للغز -لتمكث الذي تلقي عليه حتي يستخرجها قال ابو زيد حج----- حجياك فالح-----جيا مصغرة كالثريا والحديا ويشبه------- ان يكون	297	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1313	true	2596352071986009304	243	299	1286	1600	1604	300	هو الامساك عن القبيح وقصر النفس وحبسها علي الحسن والحجا ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احتباس وتمكث قال الشاعر فهن يعكفن به اذا حجا وانشد الاصمعي حيث يحجا مطرق بالفالق حجا--------------------- اقام بالمكاره والحجا مصدر كالشبع ومنه الحجيا ا-------------------------------------للغز للتمكث الذي يلقي عليه حتي يستخرجها قال ابو زيد جمع حجي حجيات فجاءت الحجيا مصغرة كالثريا والجديا والنهي يحتمل ان يكون	1313	-4051793186686215616	228	344.5	181	683	33.382137298583984	32	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms0297	false	-7093897113819690848	186	232	973	1216	1538	300	ل----------------------الي النهي يقوي انه جمع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجميع وهو في المعني ثبات وحبس ومنه النهي والنهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه لتسفله ويمنعه ارتفاع ما حوله من اي يسيح ويذهب علي وجه الارض	297	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1314	true	-1133590300750078828	2	43	12	228	1548	300	لاولي النهي لانه اضافه --------------------------الي الجمع و-------------------يجوز ان يكون مفردا في موضع الجم-ع وهو في --معني ثبات وحسن ومنه النهي والنهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فينت-قع فيه لتسفله ويمنعه ارتفاع ما حوله من ان يسيح فيذهب علي وجه الارض	1314	-4051793186686215616	186	331.5	149	265	70.18868255615234	29	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms2380	false	8958319109342979683	72	123	363	622	1528	300	فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته قال سيبويه وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	2380	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1314	true	-1133590300750078828	134	176	706	909	1548	300	حزن الرجل وحز------------نته قال------- وزعم الخليل انك حيث قلت حز-------نته لم ترد ان تقول جعلته حزينا -------------كما انك حيث قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا -----------------كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	1314	-4051793186686215616	196	354.0	154	259	75.67567443847656	35	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms2605	false	-5161623279054265956	169	217	923	1175	1628	300	لاولي النهي يقوي انه جمع لاضاف----ة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجميع وهو في المعني ثبات وحبس ومنه النهي والنهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه لتسفله ويمنعه ارتفاع ما حوله من ان يسيح ويذهب علي وجه الارض وقد صرح	2605	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1314	true	-1133590300750078828	2	45	12	236	1548	300	لاولي النهي ----لانه -----اضافه الي الجمع و-------------------يجوز ان يكون مفردا في موضع الجم-ع وهو في --معني ثبات وحسن ومنه النهي والنهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فينت-قع فيه لتسفله ويمنعه ارتفاع ما حوله من ان يسيح فيذهب علي وجه الارض 633 قرا	1314	-4051793186686215616	208	356.0	166	256	81.25	32	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms1473	false	4017395462570995837	249	300	1266	1519	1519	300	اكمة واكام وجذبة وجذاب ورقبة ورقاب فاما قول من قرا من ثمره فانه يحتمل وجهين الابين ان يكون جمع ثمرة علي ثمر كما جمع خشبة علي خشب في قوله تعالي كانهم خشب مسندة وكذلك اكمة واكم ونظيرة -----------------------------------من المعتل ساحة وسوح وقارة وقور----------- وناقة ونوق ولابة ولوب وال-اخر ان يكون جمع-	1473	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1387	true	-8019473669601959088	0	49	0	253	1568	300	اكمة واكام وجذبة وجذاب ورقبة ورقاب ومن جمعها ا-------------------حتمل امرين احدهما ان يكون جمع ثمرة علي ثمر مثل---- خشبة و---خشب في قوله------ كانهم خشب مسندة و-----اكمة واكم في قول الشاعر تري الاكم منه سجدا للحوافر ومن المعتل ساحة وسوح وقارة وقور ولابة ولوب وناقة و-----------نوق والثاني ان يكون جمع	1387	-4051793186686215616	172	260.5	135	301	57.14285659790039	27	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms1201	false	-6966929646150584674	143	231	764	1217	1602	300	الريح اسم علي---- فعل والعين منه واو -انقلبت ف----ي الواحد للكسر- فاما في الجمع القليل فصحت فانه لا شء فيه يوجب الاعلال الا تري ان الفتحة لا توجب اعلال هذه الواو في نحو يوم وقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعون فاما في الجمع الكثير فرياح انقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها واذا كانت قد انقلبت في نحو ديمة وديم وحيلة وحيل فان تنقلب في رياح اجدر لوقوع الالف بعدها والالف تشبه الياء والياء اذا تاخرت عن الواو اوجبت فيه- الاعلال فكذلك الالف لشبهها وقد يكون الريح يعني ------------------------بها الجمع كقولك كث---ر --------الدينار	1201	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1537	true	-3117311675838803549	87	203	462	1054	1543	300	الريح اسم علي وزن فعل والعين منه واو فانقلبت ياء في الواحد للكسرة وصحت في الجمع القليل ل-----انه لا شء---- يوجب الاعلال الا تري ان الفتحة لا توجب اعلال هذه الواو في مثل يوم وقول وعون قال ذو الرمة اذا هبت الارواح من نحو جانب به ال مي هاج شوقي هبوبها وليس ذلك كعيد واعياد لان هذا بدل لازم وليس البدل في الريح كذلك فاما في الجمع الكثير فرياح انقلبت الواو بالك---سرة التي قبلها ---------كما انقلبت في نحو ديمة وديم وحيلة وحيل و---------في رياح اجدر لوقوع الالف بعدها والالف تشبه الياء والياء اذا تاخرت عن الواو -وجب- فيها الاعلال فكذلك الالف لشبهها بها ----والريح علي لفظ الواحد ويجوز ان يراد بها الكثرة لقولهم كثير الدرهم والدينار	1537	-4051793186686215616	376	627.5	299	628	59.87261199951172	60	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms1208	false	7154297141552219863	217	249	1132	1277	1535	300	قول ذي الرمة اذا هبت الارواح من نحو جانب به ال مي هاج شوقي جنوبها وليس عندي كعيد واعياد لان هذا بدل لازم وليس البدل في الريح كذلك فاما ما جاء في	1208	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1537	true	-3117311675838803549	123	153	636	773	1543	300	قال ذو الرمة اذا هبت الارواح من نحو جانب به ال مي هاج شوقي هبوبها وليس ذلك- كعيد واعياد لان هذا بدل لازم وليس البدل في الريح كذلك فاما في -------	1537	-4051793186686215616	128	240.0	98	145	88.27586364746094	25	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms1208	false	7154297141552219863	252	300	1290	1535	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا هبت ريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فلان عامة ما جاء في التنزيل علي لفظه الرياح للسقيا والرحمة كقوله عز وجل ارسلنا الرياح لواقح الحجر 22 وقوله ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 و الله الذي يرسل-	1208	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1538	true	-2709256775842820902	0	39	0	211	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا هبت ريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فلان عامة ما جاء --------------بلفظ- الرياح السقيا والرحمة كقوله و------ارسلنا الرياح لواقح وقو---------له ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وقوله ا-----لله الذي يرسل	1538	-4051793186686215616	198	351.0	160	246	80.48780822753906	33	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms1209	false	845980242558911987	0	300	0	1521	1521	300	الرياح فتثير سحابا الروم 48-------- وما جاء بخلاف ذلك جاء علي الافراد كقوله عز وجل وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 وقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة 6 و بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم الاحقاف 24 فجاءت في هذه المواضع علي لفظ الافراد وفي خلافها علي لفظ الجميع قال ابو عبيدة نشرا اي متفرقة من كل جانب -قال ابو عل-----------------------------------ي انشر الله الريح مثل احياها فنشرت اي ح------ييت والدليل علي ان انشار الريح احياءها قول المرار الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يح-ي الممات نسيمها فكما جاء فيها احييت كذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم انشر الله الريح معناه الاحياء ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة في قوله اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم فاستريح فقال تموت الريح بخلاف ما قاله الاخر واحييت له ريدة والريدة والريدانة الريح وقراءة من قرا نشرا----------------- يحتمل ضربين يجوز ان يكون جمع ر----يح نشور وريح ناشر ويكون ناشر علي معني النسب فاذا جعلته جمع نشور احتمل معنيين احدهما ان يكون النشور بمعني المنشر كما ان الركوب بمنزلة المركوب قال فما زلت خيرا منك مذ عض كارها بلحييك عادي الطريق ركوب وقال اوس بن حجر تضمنها وهم ركوب كانه اذا ضم جنبيه المخارم زورق كان المعني ريح او رياح منشرة ويجوز ان يكون نشرا جمع نشور يراد به الفاعل كماء طهور ونحوه من الصفات وي-جوز ان يكون نشرا جمع ناشر كشاهد وشهد وب------زل وقاتل وقتل قال الاعشي انا لامثالكم يا قومنا قتل وقراءة من قرا نشرا يتحمل الوجهين ان يكون جمع فعو------ل فخفف العين كما يقال-- كتب ورسل وان يكون جمع فاعل كبازل وبزل وعاءط وعيط واما من قرا نشرا--------- فانه يحتمل ضربين --يجوز ان يكون المصدر حالا من الريح فاذا جعلته حالا منها احتمل امرين احدهما ان يكون النشر الذي هو خلاف الط-ي كانها كانت-	1209	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1538	true	-2709256775842820902	39	261	211	1371	1574	300	الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء وما جاء بخلاف ذلك جاء علي الافراد كقوله -------وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وقو------------له واما عاد فاهلكوا بريح صرصر وقوله----------- بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب ------------------------------------------------------------------------ال--يم قال ابو عبيدة نشرا اي متفرقة من كل جانب وقال ابو زيد انشر الله الموتي انشارا اذا بعثها وانشر الله الريح مثل احياها فنشرت الجنوب واحييت والدليل علي ذلك------------------- قول المراد الفق-سي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها والريدة والريدانة ال----------------------------------------------------------------------------------ريح قال الشاعر----------------------------- اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واست---------------------------------------------------------------------------ريح و------من قرا نشرا بضم النون والشين يحتمل ضربين -------------جمع ريح ريح نشور وريح ناشر ويكون -----علي معني النسب فاذا جعل-ه جمع نشور احتمل -امرين احدهما ان يكون النشور بمعني المنشر كما ان الركوب بمنزلة المر-----------------------------------------------------------------------------------------كوب------------------------------- كان المعني ريح او رياح منشرة ويجوز ان يكون نشرا جمع نشور يريد به الفاعل مثل- طهور ونحوه من الصفات ويحتمل ان يكون نشر ج-مع ناشر كشاهد وشهد ونازل ونزل وقايل وقيل قال الاعشي انا لامثالكم يا قومنا قيل وقول ابن عامر بشرا يحتمل الوجهين ان يكون جمع فعول وفاعل فخفف العين كما خفف في كتب ورسل و---يكون جمع فاعل كبارك وبرك وغايظ وغيظ ومن فتح النون وسكون الشين فانه يحتمل ضربين احدهما ان يكون المصدر حالا من الريح فاذا جعلته حالا منها احتمل امرين احدهما ان يكون النشر الذي هو خلاف الطبي كانها كانت	1538	-4051793186686215616	941	1572.0	746	1621	58.05058670043945	152	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms1210	false	-2978522289173396977	0	34	0	179	1597	300	بانقطاعه- كالمطوية ويجوز علي تاويل ابي عبيدة ان تكون متفرقة في وجوهها والاخر ان يكون النشر الذي هو الحياة في قوله------------------------ يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجه كان المصدر يراد	1210	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1538	true	-2709256775842820902	261	300	1371	1574	1574	300	بانقطاعها كالمطوية ويجوز علي تاويل ابي عبيدة ان تكون متفرقة في وجوهها والاخر ان يكون النشر الذي هو الحياة من قوله حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجه كان المصدر يراد-	1538	-4051793186686215616	176	328.0	143	204	86.2745132446289	31	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms1210	false	-2978522289173396977	34	130	179	663	1597	300	به الفاعل كما تقول اتانا ركضا اي راكضا ويجوز ان يكون المصدر يراد به المفعول كانه يرسل الرياح انشارا اي محياة فحذف الزواءد من المصدر كما -قالوا عمرك الله وكما -قال فان يهلك فذلك كان قدري اي تقديري والضرب الاخر ان يكون نشرا علي ------قراءتها ينتصب انتصاب المصادر من باب صنع الله لانه اذا قال يرسل الرياح دل هذا الكلام علي ينش-ر الريح نشرا وتنشر نشرا من نشرت الريح ومن قرا بشرا------- فهو جمع بشير وبشور من قوله عز وجل يرسل الرياح مبشرات الروم 46 اي تبشر بالمطر والرحمة وجمع بشيرا علي بشر مثل كتاب وكتت	1210	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1539	true	1557084474992180897	0	88	0	453	1585	300	به الفاعل كما تقول اتانا ركضا اي راكضا ويجوز ان يكون المصدر يراد به المفعول كانه يرسل الرياح انشارا اي محياة فحذف الزواءد من المصدر كما يقال-- عمرك الله وكما يقال فان يهلك فذلك كان قدري اي تقديري والضرب الاخر ان يكون نشرا علي هذه القراءة ين---صب انتصاب المصادر من باب صنع الله لانه اذا قال يرسل الرياح دل هذا الكلام علي تنشير الريح نشرا وقراءة عاصم--------------------- بشرا بالباء فهو جمع بشير وبشر- من قوله------- يرسل الرياح مبشرات ---------اي تبشر بالمطر والرحمة وجمع بشير -علي بشر ك---كتاب وكتب	1539	-4051793186686215616	418	745.5	335	500	83.5999984741211	73	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms0330	false	6080132010643795864	8	73	43	365	1614	300	ابو عبيدة طيف من الشيطان اي- يلم به لما --------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي فقد ثبت مما حكاه ابو زيد من قولهم طاف يطيف طاءفا ان الطاءف مصدر بمعناه مثل العافية والعاقبة ونحو ذلك مما جاء فيه فاعل وفاعلة وانشد وت----------------------------صبح عن غب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق والط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف اكثر لان المصدر علي هذا الوزن اكثر منه علي وزن فاعل والطيف الخطرة والطاءف كالخاطر	330	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1673	true	-2627826873168724532	138	237	722	1223	1555	300	ابو عبيدة طيف من الشيطان بان يلم به لما يقال منه طفت اطيف طيفا وقال قوم الطاءف ما اطاف بك من وسوسة الباطل والطيف اللمم والمس وقال ابو عمرو ابن العلا الطيف الوسوسة وحكي الرماني----------- ان الطيف اصله طوف من الواو مثل سيد وميت فخفف------------------------------- وانشد ابو عبيدة للاعشي في الالمام ونصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق وكان معني الاية اذا مسهم من ينظر لهم نظرة من الشيطان ويكون طاءف مثل العاقبة والعافية مما جاء المصدر منه علي فاعل وفاعلة فالطيف اكثر لان المصدر علي هذا الوزن اكثر منه علي وزن فاعل --------------والطاءف كالخاطر	1673	-4051793186686215616	184	268.0	142	557	33.03411102294922	32	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms0076	false	841884310437999172	259	297	1357	1532	1547	300	بها ويجوز ان يكون فعلا من -----اذن اذا استمع والمعني- انه كثير الاستعمال مثل شلل ويقوي ذلك ان ابا- زيد قال قالوا رجل اذن ويقن اذا كان يصدق---- ما يسمع فكما ان يقن صفة كبطل كذلك اذن كشلل	76	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1803	true	9143767139032475043	151	189	766	938	1492	300	به- ويجوز ان يكون فعلا من اذن ياذن اذا استمع و--معناه انه كثير الاستماع- مثل شلل وانف وشحح قال ابو زيد---------- رجل اذن ويقن اذا كان يصدق بكل ما يسمع فكما ان يقن صفة كبطل كذلك اذن كشلل	1803	-4051793186686215616	143	239.5	109	186	76.88172149658203	27	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms0076	false	841884310437999172	71	147	381	751	1547	300	قال اذن فهو تخفيف ----من اذن مثل عنق---------- وطنب و----------ظفر وكل----- ذلك يجء فيه التخفيف ويدلك علي اجتماع الجميع في الوزن الاتفاق في التكسير تقول اذن واذان كما تقول طنب واطناب-------------- فاما القول في اذن من قوله تعالي ويقولون هو اذن اذا خففت او ثقلت فانه يجوز ان يطلق علي الجملة وان كانت عبارة عن جارحة منها كما قال الخليل في الناب من الابل انه سميت به لمكان الناب البازل فسميت الجملة كلها به وقريب من	76	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1803	true	9143767139032475043	89	154	452	778	1492	300	قال ابو علي تخفيف اذن من اذن قياس مطرد نحو طنب وطنب وعنق وعنق وظفر وظفر لان ذلك تخ----------فيف وتثقيل لاتفاقهما ف-------ي الوزن وفي جمع--- التكسير تقول -----اذان------------- واطناب واعناق واظفار فاما الاذن في الاية-------------------------------------------- فانه يجوز ان يطلق علي الجملة وان كان- عبارة عن جارحة فيها كما قال الخليل في الناب من الابل---- سميت به لمكان الناب البازل فسميت الجملة كلها به ويجوز ان	1803	-4051793186686215616	231	328.0	177	413	55.93220520019531	37	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms2013	false	-2204122622469234921	128	206	676	1057	1545	300	وصلي علي دنها وارتسم فكان معني قوله عز وجل وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وادع لهم فان دعاءك لهم---------- تسكن اليه نفوسهم وتطيب به فاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم صلي الله علي رسو----له وعلي ملاءكته فلا يقال فيه انه دعاء لهم من الله كما لا يقال في نحو ويل للمكذبين انه دعاء عليهم ولكن المعني فيه ان هءلاء ممن يستحق عندكم ان يقال فيهم هذا النحو من الكلام وكذلك قوله تعالي بل عجبت ويسخرون فيمن ضم التاء وهذا مذهب سيبويه	2013	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1836	true	-6734556743696568639	0	90	0	448	1517	300	وصلي علي دنها وارتسم ----ومعني -------------صل عليهم ------------------ادع لهم فان دعاءك سكن لهم بمعني تسكن اليه نفوسهم وتطيب به ولفظ التوحيد ها هنا احسن لان المراد دعاء النبي صلي الله عليه واله لهم لا اداء الصلوات والجمع علي ضروب دعاءه وقولهم صلي الله علي رسول الله وعلي ملاءكته ولا يقال---- انه دعاء لهم من الله كما لا يقال في نحو ويل للمكذبين انه دعاء عليهم -لكن المعني---- ان هءلاء ممن يستحق عندكم ان يقال فيهم هذا اللغو من الكلام ومثله قوله------ بل عجبت ويسخرون فيمن ضم التاء -هذا مذهب سيبويه	1836	-4051793186686215616	316	536.5	249	499	63.32665252685547	52	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms0648	false	-4485119493248343150	186	288	1020	1553	1615	300	قال ابو عل--------ي البنيان مصدر وهو جمع ايضا علي حد شعيرة وشعير لانهم قالوا بنيانة في الواحد وانشد--------- كبنيانة القري موضع رحلها واثار نسعيها من الدق ابلق وقد جاء بناء المص-در علي هذا المثال في غير هذا الحرف وذلك نحو الغفران وليس بنيان جمع بناء لان فعلانا اذا كان جمعا نحو كثبان وقضبان لم تلحقه تاء التانيث وقد يكون ذلك في المصادر نحو ضرب ضربة واكلة ونحو ذلك مما يكثر علي لو مثل بنيانة باتيانة كان اشد مطابقة فقد مثل بها سيبويه و-------------قال بنيت -----بنيا وبناء وبنية وجماعها البني وانشد بني السماء فسواها ببنيتها ولم يمد باطناب ولا عمد فالبناء والبني -مصدران	648	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1843	true	-8991887876571578380	208	297	1086	1562	1573	300	قال ابو علي الفارسي البنيان مصدر وهو-جمع كشعير و-----شعيرة------ لانهم قالوا ف-------ي الواحد بنيانة قال اوس كبنيانة القري موضع رحلها واثار نسعيها من الدف ابلق و---جاء بناء المصادر علي هذا المث-ل في غير هذا الحرف ن-----حو الغفران وليس بنيان جمع بناء لان فعلانا اذا كان جمعا نحو كثبان وقضبان لم تلحقه تاء التانيث وقد يكون ذلك في المصادر نحو اكل----- واكلة وضرب وضربة من ذلك------------------------------------------------------------ وقال ابو زيد يقال بنيت ابني بنيا وبناء وبنية وجم-عها البني وانشد بني السماء فسواها ببنيتها ولم تمد باطناب ولا عمد فالبناء والبنية مصدران	1843	-4051793186686215616	404	685.0	326	570	70.87718963623047	62	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms0649	false	963698051504839614	0	32	0	155	1537	300	جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء فالبناء لما كان رفعا للمبني قوبل به الفراش الذي هو خلاف البناء ومن ثم وقع علي ما كان فيه ارتفاع في نصبته وان لم يكن مصدرا	649	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1844	true	-1421567417039182729	5	37	23	178	1514	300	جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء فالبناء لما كان رفعا للمبني قوبل به الفراش الذي هو خلاف البناء ومن ثم وقع علي ما كان فيه ارتفاع في نصبته وان لم يكن مبنيا	1844	-4051793186686215616	152	301.0	120	155	98.06451416015625	31	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms1170	false	-1224164274958741683	92	255	512	1343	1582	300	الفارسي الضياء لا يخلو في قوله تعالي جعل الشمس ضياء من احد امرين اما ان يكون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض او مصدر ضاء يضوء ضياء كقوله عا-----ذ عياذا --وقام قي-----اما وعاد عيادة وعلي اي الوجهين جعلت- فالمضاف محذوف -المعني جعل الشمس ذا ض-ياء والقمر ذا نور او يكون جعلا النور والضياء لكثرة ذلك منهما فاما كون الهمزة في موضع العين من ضياء فيكون علي القلب كانه قدم اللام التي هي همزة الي موضع العين واخر العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الالف انق--لبت همزة كما انقلبت في ش---قاء وغلاء وهذا اذا قدرته جمعا كان اسوغ الا تري انهم قالوا قوس وقسي فصححوا الواحد وقلبوا في الجمع واذا قدرته مصدرا كان ابعد لان المصدر يجري علي فعله في الصحة والاعتلال والقلب ضرب من الاعتلال واذا لم يكن في الفعل لم ينبغ ان يكون في المصدر ايضا---------- الا تري انهم قالوا لاوذ لواذا وبايع بياعا فصححوها في المصدر لصحتها في الفعل وقالوا قام قياما فاعل------وه لاعتلاله في الفعل	1170	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1871	true	4547117637952672124	54	208	282	1060	1542	300	الفارسي------- لا يخلو ضي------------------------اء من ان يك--------------ون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض او مصدر ضاء يضوء ضياء مثل-- عاذ يعوذ عياذا او قام يقوم قياما----------- وعلي اي الوجهين حملته فالمضاف محذوف والمعني جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور او يكون جعل- النور والضياء لكثرة ذلك فيهما فاما---- الهمزة في موضع العين من ضياء فيكون علي القلب كانه قدم اللام التي هي همزة الي موضع العين واخر العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة كما فعلوا ذلك في سقاء وعلاء وهذا اذا قدر-- جمعا كان اسوغ كما قال---------وا قوس وقسي فصححوا الواحد وقلبوا في الجمع واذا قدرته مصد-ا كان ابعد لان المصدر يجري علي فعله في الصحة والاعتلال والقلب ضرب من الاعتلال فاذا لم يكن في الفعل يم--تنع ان يكون---------- ايضا في المصدر الا تري انهم قالوا لا-ذ لواذا وبا-ع بياعا فصححوها في المصدر كصحتها في الفعل وقالوا قام قياما فاعلوه ونحوه لاعتلاله في الفعل	1871	-4051793186686215616	696	1241.5	554	867	80.27681732177734	115	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms0441	false	-3258122964445370690	63	124	324	638	1499	300	تقول للمراة هي زوجه وهو زوجها قال الله عز وجل وخلق منها زوجها يعني المراة وقال امسك عليك زوجك وقال بعضهم ز----------------وجة اشمط مرهوب بوادره قد صار في راسه التخويص والنزع -قال وقد------ يقال للاثنين هما زوج قال وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي فيما حدثنا محمد بن السري ان اكثر كلام العرب بالهاء يعني قولهم زوجته وزعم القاسم ابن معن انه سمعها من ازد----------شنوءة	441	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms1976	true	-4948560135115745061	28	109	140	561	1547	300	يقال للمراة زوج وللرجل زو-جها قال الله تعالي- وخلق منها زوجها وق------------ال امسك عليك زوجك وقال بعضهم زوجة قال الاخطل زوجة اشمط مرهوب بوادره قد صار في راسه التخويص والنزع وقال ابو الحسن يقال للاثنين هما زوج قال ابو علي الفارسي يدل علي ان الزوج يقع للواحد قوله ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الي قوله ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين وقال الكساءي---------------------------- اكثر كلام العرب بالهاء وقال----------------- القاسم -بن معن انه سمعها من العرب من اسد شنوءة	1976	-4051793186686215616	221	348.0	175	481	45.945945739746094	35	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms0099	false	-5589668554339541030	41	164	207	811	1511	300	قال ابو عبيدة في قوله تعالي س-------------------كرت --ابصارنا غشيت قال وقد قرا سكرت قال ابو علي وكان معني سكرت لا ينفذ نورها ولا تدرك الاشياء علي حقيقتها وكان م--عني الكلمة انقطاع الشء عن سننه الجاري فمن ذلك سكر الماء و----هو رده عن سننه في الجرية وقالوا التسكير في الراي قبل ان يعزم علي شء فاذا عزم ال--امر ذهب التسكير ومنه السكر في الشراب انما هو ان ينقطع عما كان عليه من المضاء في حال الصحو فلا ينفذ رايه ونظره علي حد نفاذه في صحوه وقال سكران لا يبت فعبروا عن هذا المعني به ووجه التثقيل ان الفعل مسند الي جماعة فهو مثل----- مفتحة لهم الابواب ووجه التخفيف ان هذا النحو من الفعل المسند الي الجماعة قد يخفف قال------- ما زلت افتح ابوابا واغلقها	99	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms2195	true	-6308948658890428049	35	134	186	679	1586	300	قال ابو عبيدة سكرت معناه غشيت والمعني في الاية سكرت الابصار فلا ي--------------------------------------------------نفذ نورها ولا تدرك الاشياء علي حقيقتها وكان المعني------- انقطاع الشء عن سننه الجاري فمن ذلك سكره سكرا انما هو رده عن سننه وقال الس-------------كير في الراي قبل ان يعزم علي شء فاذا عزم علي امر ذهب الس-كير و-------------------------هو ان ينقطع عما---- عليه من المضاء في حال الصحو فلا ينفذ راي------ه علي حد نفاذه في صحو------------------------------------------ه ووجه التثقيل ان الفعل مسند الي جماعة---- مثل قوله مفتحة لهم الابواب ووجه التخفيف ان هذا النحو من الفعل المسند الي الجماعة قد يخفف قال الشاعر ما زلت اغلق ابوابا وافتحها	2195	-4051793186686215616	408	695.0	323	645	63.25581359863281	72	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms0248	false	7128502771316586972	262	295	1298	1472	1499	300	وانما قوبل الاعجمي في الاية بالعربي وخالف العربي العجمي لان الاعجمي في انه لا يبين مثل العجمي عندهم من حيث اجتمعا في انهما لا يبينان فلذلك قوبل به العربي في قوله اعجمي وعربي	248	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms3100	true	5199382061720989899	78	110	402	570	1539	300	وانما قوبل الاعجمي في الاية بالعربي وخلاف العربي العجمي لان الاعجمي في انه لا يبين مثل العجمي عندهم من حيث اجتمعا في انهما لا يبينان ق------وبل به العربي في قوله اعجمي وعربي	3100	-4051793186686215616	165	322.5	133	174	94.82758331298828	30	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms1294	false	7582095424055384672	67	119	354	649	1616	300	مرج البحرين قال ابن الرماني بحري------------------------ فارس والروم عن الحسن وقيل-------------- هما بحر السماء وبحر الارض يلتقيان في كل عام عن ابن عباس وقيل البحران الماء الملح والعذب ومعني مرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلهما بالاجراء في الارض يلتقيان ولا يختلطان وقوله بينهما برزخ لا يبغيان البرزخ الحاجز بين الشيءين ومنه البرزخ الحاجز بين الدنيا والاخرة	1294	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms3324	true	7423229962223805225	207	299	1091	1600	1604	300	مرج ارسل في قول ابن عباس وقال الحسن وقتادة و البحران بحر فارس والروم وقال ابن عباس في رواية اخري هما بحر السماء وبحر الارض يلتقيان في كل عام و------------قيل البحران ------الملح والعذب وقيل- مرج البحرين خلط طرفيهما عند التقاءهما من غير ان يختلط جملتها لا يبغيان اي لا يبغي احدهما علي الاخر بان يقلبه الي مثل حاله في الملوحة والعذوبة ومرج معناه ارسل باذهاب الشيءين فصاعدا في الارض فمرج البحرين ارسلهما بالاجراء في الارض يلتقيان ولا يختلطان ذلك تقدير العزيز ال---عليم والبرزخ الحاجز بين الشيءين ومنه البرزخ الحاجز بين الدنيا والاخرة	3324	-4051793186686215616	218	337.5	177	531	41.05461502075195	32	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms2996	false	2580914482865534479	95	172	474	859	1499	300	العزيز --اي الممتنع الذي لا يغلبه شء و الجبار تاويله الذي جبر الخلق علي ما اراد من امره وقيل الجبار العظيم الشان في الملك والسلطان ولا يستحق ان يوصف به علي هذا الاطلاق الا الله تعالي فان وصف به- العبد فانما هو علي وضع نفسه في غير موضعها وهو ذم علي هذا المعني المتكبر الذي تكبر عن ظلم عباده وقيل المتكبر الذي تكبر عن كل سوء عن قتادة والمتكبر المستحق لصفات التعظيم السلام اسم من اسماء الله ----	2996	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms3393	true	8241892901402340399	45	101	230	514	1545	300	العزيز يعني القادر ا-لذي لا يصح عليه القهر الج--------------------------------------------------بار العظيم الشان في الملك والسلطان ولا يستحق ان يوصف به علي هذا الاطلاق الا الله تعالي فان وصف بها العبد فانما هو علي وضع لفظة في غير موضعها فهو ذم علي هذا المعني المتكبر يعني في كل شء وقيل معناه------------------------------------------------- المستحق لصفات التعظيم وقول--------ه سبحان الله عما	3393	-4051793186686215616	221	354.0	173	392	56.3775520324707	37	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms2991	false	-4177533836390159221	143	208	734	1043	1507	300	لان الواو مكروهة اولا فقلبت الي حرف مناسب لها بانه اول المخارج كما هي كذلك وانها حرف علة مع قوة الهمزة اولا ويقال ما -------------------------------------------------------------------------------حقيقة الواحد فالجواب شء لا ينقسم في نفسه او معني صفته وذلك انه اذا -----------------------------------------------------------------------------قيل الجزء الذي لا يتجزا واحد في نفسه فاذا جري علي موصوف فهو واحد في نفسه واذا قيل هذا الرجل انسان واحد فهو واحد في معني صفته	2991	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms3690	true	1488923698767789918	134	197	694	990	1490	300	لان الواو مكروهة ا--------------------------------------------------------------------------------------ولا وقد جاء وحد علي الاصل قال الشاعر كان رجلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد وحقيقة الوحد--------- شء لا ينقسم في نفسه او معني صفته فاذا اطلق احد من غير تقدم موصوف فهو احد نفسه فاذا جري علي موصوف فهو احد في معني صفته فاذا قيل الجزء الذي لا يتجزا وا--------------------------------------------------------------------------حد فهو واحد في معني صفته	3690	-4051793186686215616	119	199.5	93	465	25.591398239135742	21	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000849-ara1.ms2991	false	-4177533836390159221	222	282	1114	1406	1507	300	السيد المعظم كما قال الاسدي الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد و---------------------------------------الثاني ا---------لذي يصمد اليه في الحواءج ليس فوقه احد----- صمدت اليه اصمد---- قصدت الا ف--------ي الصفة معني التعظيم كيف تصرفت الحال---- قال ابو اسحاق وتاويل صمود كل شء لله ان في كل شء اثر صنعة الله قال غيره وقيل الصمد ا---------------لذي لا جوف له	2991	3312192385741200205	Tafsir04039-ara1.ms3691	true	9141170139379748807	19	86	97	446	1492	300	السيد المعظم كما قال الاسدي الا-بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال الزبرقان ولا رهينة الا السيد الصمد الثاني ان معناه الذي يصمد اليه في الحواءج ليس فوقه احد يقال صمدت اليه اصمد اذا قصدت اليه الا ان في الصفة معني التعظيم كيف تصرفت الحال ومن قال الصمد بمعني المصمت فقد جهل-------------------------- الله لان المصمت هو المتضاغط الاجزاء وهو الذي لا جوف له	3691	-4051793186686215616	222	346.0	178	376	59.04255294799805	37	JK000849-ara1	Tafsir04039-ara1