id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms0033	true	-2316457332361724329	59	104	291	532	1531	300	فالافراد----- اسم جنس فافرد كما تفرد المصادر وغيرها من الاجناس نحو الانسان والدرهم والشاة والبعير وليس ذلك علي حد قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا-------------------- ولكنه علي ما انشد- ابو زيد لقد تعللت علي ايانق صهب قليلات القراد اللازق والقراد يراد به الكثرة لا محالة	33	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms2798	false	-5187209071057692394	102	150	530	782	1598	300	والافراد لانه اسم جنس فافرد كما يفرد المصادر وغيرها من الاجناس نحو ---------الدرهم والانسان------ وليس ذلك علي حد قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص ولكنه علي ما انشده ابو زيد لقد تعللت علي ايانق صهب قليلات القراد اللازق فالقراد يراد به الكثرة لا محالة	2798	4277118343017791721	218	388.0	175	267	81.64794158935547	36	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms0076	true	841884310437999172	112	226	582	1168	1547	300	اذا خففت او ثقلت فانه يجوز ان يطلق علي الجملة وان كانت عبارة عن جارحة منها كما قال الخليل في الناب من الابل انه سميت به لمكان الناب البازل فسميت الجملة كلها به وقريب من هذا قولهم في التصغير نييب فلم يلحقوا الهاء ولو كنت مصغر الهاء علي حد تصغير الجملة لالحقت الهاء في التحقير كما تلحق في تحقير قدم ونحوها علي هذا قالوا للمراة انما انت بطين فلم يءنثوا حين ارادوا الجارحة دون الجملة وقالوا للربيءة هو عين القوم وهو عي-------ينهم ويجوز فيه شء اخر وهو ان الاسم يجري عليه كالوصف له لوجود معني ذلك الاسم فيه وذلك كقول جرير تبدو فتبدي جمالا زانه خفر اذا تزاورت السود العناكيب -اجري العناكيب وصفا عليهن	76	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1851	false	1453203009510401742	227	299	1187	1555	1559	300	اذا خففت او ثقلت فانه يجوز ان يطلق علي الجملة وان كانت عبارة عن جارحة منها كما قال الخليل في الناب من الابل انه سميت به لمكان الناب البازل فسميت الجملة كلها به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا للرءيس هو- عين القوم وللربيءة هو عينهم ويجوز فيه شء اخر وهو ان الاسم يجري عليه كالوصف له لوجود معني ذلك الاسم فيه----- كقول جرير تبدو فتبدي جمالا زانه خفر اذا تزازات السود العناكيب فاجري العناكيب وصفا عليهن	1851	4277118343017791721	349	669.5	280	594	58.754207611083984	65	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms0099	true	-5589668554339541030	42	127	211	624	1511	300	ابو عبيدة في قوله تعالي سكرت ابصارنا غشيت قال وقد قرا سكرت قال ابو علي وكان معني سكرت لا ينفذ نورها ولا تدرك الاشياء علي حقيقتها وكان معني الكلمة انقطاع الشء عن سننه الجاري فمن ذلك سكر الماء وهو رده عن سننه في الجرية وقالوا التسكير في الراي قبل ان يعزم علي --شء فاذا عزم ال--امر ذهب التسكير ومنه السكر في الشراب انما هو ان ينقطع عما كان عليه من المضاء في حال الصحو فلا ينفذ رايه ونظره علي حد نفاذه في صحوه وقال-- سكران	99	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms2312	false	-7614407940120950754	224	300	1172	1547	1547	300	ابو عبيدة س--------------كرت ابصارنا غشيت -----------------قال ابو علي فكان معناه---- لا ينفذ نورها ولا يدرك الاشياء علي حقيقتها وم----عني الكلمة انقطاع الشء عن سننه الجاري فمن ذلك سكر الماء وهو رده عن سننه في الجري- وقالوا التسكير في الراي قبل ان يعزم علي الشء واذا عزم علي امر ذهب التسكير ومنه السكر في الشراب انما هو ان ينقطع عما هو- عليه من المصا--في حال الصحو فلا ينفذ رايه ونظره علي حد نفاذه في صحوه وقالوا سكران-	2312	4277118343017791721	358	646.5	284	419	85.4415283203125	64	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms0104	true	1492718348824430370	84	143	410	706	1510	300	قال ابو علي من فتح التاء فقال ماذا تري كان مفعول تري ------شيءين احدهما ان تكون ما مع ذا بمنزلة واحدة كاسم واحد فيكونان في موضع نصب بانه مفعول تري والاخر ان يكون بمنز--------------------------------لة الذي فيكون مفعول تري الهاء والهاء محذوفة من الصلة وتكون تري الذي هذا معناها الراي وليس ادراك الجارحة كما تقول فلان يري راي ابي حنيفة	104	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms3332	false	5306984188346942460	3	59	17	294	1542	300	قال ابو علي من فتح التاء فقال ماذا تري كان مفعول تري احد الشيءين ا---ما ان يكون ماذا----------------------------------- في موضع نصب بانه مفعوله وي------------كون بمنزلة اسم واحد واما ان يكون ذا بمنزلة الذي فيكون مفعول تري الهاء ال-----محذوفة من الصلة ويكون تري عل-ي هذا معناها الراي وليس ادراك الحاس-ة كما تقول فلان يري راي ابي حنيفة	3332	4277118343017791721	227	389.0	180	334	67.96407318115234	40	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms0105	true	-4835706414129113871	0	99	0	478	1511	300	في موضع خبره ويكون المعني ما الذي تذهب اليه في الذي القيت اليك هل تستسلم له و-تلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك فهذا وجه قول من قال ماذا تري بفتح التاء وقوله تعالي افعل ما تءمر به دلالة علي الاستسلام والانقياد لامر الله جل وعز واما قول من قال ماذا تري فمعناه----------------------------------------------------------- اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خورا------------------------------------------------------------------------- والفعل منقول من راي زيد الشء- واريته اياه الا انه من باب اعطيت فيجوز ان يقتصر علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك ولو ذكرت المفعول------ كان من باب اريت زيدا خالدا و------------لو قرا قارء ماذا تري	105	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms3332	false	5306984188346942460	75	175	372	864	1542	300	في موضع خبره ويكون المعني ما الذي تذهب اليه فيما--- القيت اليك هل تستسلم له وتتلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك ------------ومن قرا ماذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري فيجوز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكونا في موضع نصب والمعني اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خوارا ويجوز ان يكون ما مبتدا وذا بمعني الذي ويعود اليه الذكر المحذوف من الصلة والفعل منقول من راي زيد الامر واريته الشء الا انه من باب اعطيت فيجوز الاقتصار علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك ولو ذكرت المفعول الاخر كان------- اريت زيدا خالدا وقال ابن جني من قرا----- ماذا تري	3332	4277118343017791721	316	523.0	247	630	50.158729553222656	60	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms0150	true	-6688161131265401954	263	300	1401	1566	1566	300	قال الفارسي اعلم ان يدا كلمة نادرة -وزنها فعل يدل -علي ذلك قولهم ايد----------------------------------------------- كما دل اباء واخاء علي ان وزن اب واخ فعل واللام منه --ياء فهو من باب سلس وفلق ولا نعلم لذلك في الكلام-	150	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1252	false	-4653037625532030268	157	205	843	1059	1533	300	فال ابو علي اعلم ان يدا كلمة نادرة ووزنها فعل يدلك علي ذلك قولهم ايد وجمعهم له علي افعل كاكلب وانفس يدل علي انه فعل كما دل اباء واخاء علي ان وزن اب واخ فعل واللام منه الياء وهو من باب سلس وقلق -لا يعلم لذلك في الكلام	1252	4277118343017791721	154	266.5	119	217	70.96774291992188	26	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms0151	true	2271708448201665999	118	171	568	840	1519	300	ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب استعارة واتساع وذلك ان اليد اذا مالت نحو الشء ودنت اليه دلك علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لاقولها فجعل لها ايديا جنحا نحوها واصل هذه الاستعارة------------------------------------------------------------------------------------------------------ للبيد في قوله حتي اذا القت يدا في كافر	151	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1251	false	4892197238181815818	121	166	588	810	1536	300	ذو الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعير في قوله القت ذكاء يمينها في كافر فجعل للشمس يدا في المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب ثم للبيد في قوله حتي اذا القت يدا في كافر	1251	4277118343017791721	119	216.0	95	374	31.81818199157715	22	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms0248	true	7128502771316586972	116	218	562	1071	1499	300	الاعجم- الذي لا يفصح من العرب كان او من العجم الا تراهم قالوا زياد الاعجم لانه كانت في لسانه رتة وكان عربيا------------------------------------------------------- ويجمع الاعجم علي عجم انشد ابو زيد تقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع والعجم جمع اعجم المعني وابغض صوت العجم صوت الحمار لان المضاف في افعل بعض المضاف اليه وصوت الحمار ليس بالعجم قاذا لم يسغ حمل هذا الكلام علي ظاهره علمت ان التقدير فيه ما وصفنه وتسمي العرب من لا يبين كلامه من اي صنف كان من الناس اعجم ومن ثم قال ابو الاخزر سلوم لو اصبحت وسط الاعجم ببالروم او بالترك او بالديلم فقال	248	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms3473	false	1850819409084414327	220	300	1087	1489	1489	300	الاعجمي الذي لا يفصح من العرب كان او من العجم---------- قالوا زياد الاعجم لافة كانت في لسانه---- وكان عربيا وقالوا صلاة النهار عجماء اي تخفي فيها القراءة ولا تبين ويجمع الاعجم علي عجم انشد ابو زيد يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع اي ا---------------------بغض صوت العجم صوت الحمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي العرب من لم يبين كلامه من اي صنف كان من الناس اعجم ومن--ه قول ابن الاخزر سلوم لو اصبحت وسط الاعجم -بالروم او بالترك او بالديلم فقال-	3473	4277118343017791721	335	579.0	267	565	59.29203414916992	60	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms0248	true	7128502771316586972	218	300	1071	1499	1499	300	لو اصبحت وسط الاعجم ولم يقل وسط العجم لانه جعل كل من لا يبين كلامه اعجم فكانه قال لو اصبحت وسط القبيل الاعجم والعجم خلاف العرب ويقال العجم والعجم كما يقال العرب والعرب والعجمي خلاف العربي كما تقدم كما ان العربي منسوب الي العرب وانما قوبل الاعجمي --------في الاية بالعربي وخالف العربي العجمي لان الاعجمي في انه لا يبين مثل العجمي عندهم -من حيث اجتمعا في انهما لا يبينان فلذلك قوبل به العربي في قوله اعجمي وعربي فاما الاعاجم فينبغي ان يكون-	248	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms3474	false	2688664793450545543	0	65	0	336	1557	300	لو --كنت وسط الاعجم ولم يقل وسط العجم لانه جعل كل من لم يبين كلامه اعجم فكانه قال وس---------ط القبيل الاعجم والعجم خلاف العرب والع-----------------------------------------جمي خلاف الع-----------------------ربي منسوب الي العجم وانما قوبل الاعجمي بالعربي في الاية-------- وخلاف العربي العجمي لان الاعجمي في انه لا يبين مثل العجمي عندهم فمن حيث اجتمعا في انهما لا يبينان ق------وبل به العربي في قوله اعجمي وعربي و-------------ينبغي ان يكون	3474	4277118343017791721	312	533.0	249	438	71.23287963867188	52	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms0249	true	-4001601442459193729	0	67	0	375	1609	300	تكسير اعجمي كما كان المسامعة تكسير مسمعي وهذه الاية في المعني في قوله تعالي ولو انزلناه علي بعض ا-----لاعجمين فقراه عليهم ما كانوا مءمنين وقوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته كانهم كانوا يقولون لم تفصل اياته ولم تبين لانه اعجمي واما قوله -----ااعجمي وعربي فالمعني المنزل اعجمي والمنزل عليه عربي وقوله ااعجمي وعربي يرتفع كل واحد منهما ب---انه خبر مبتدا محذوف ابن السكيت في	249	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms3474	false	2688664793450545543	150	202	782	1072	1557	300	تكسير اعجمي كما كان المسامعة تكسير مسمعي وقد استعمل هذا الوصف استعمال الاسماء فمن ذلك قوله حزق يمانية لاعجم طمطم فينبغي ان يكون من باب الاجارع والاباطح-------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي اعجمي وعربي فالمعني المنزل اعجمي والمنزل عليه عربي فقوله -اعجمي وعربي يرتفع كل----- منهما علي انه خبر مبتدا محذوف وهذه الاية في	3474	4277118343017791721	174	242.0	140	388	44.845359802246094	24	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms0297	true	-7093897113819690848	174	232	913	1216	1538	300	فلا يخلو من ان يكون مصدرا كالهدي او جمعا كالظلم وقوله تعالي لالي النهي يقوي انه جمع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجميع وهو في المعني ثبات وحبس ومنه النهي والنهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه لتسفله ويمنعه ارتفاع ما حوله من اي يسيح ويذهب علي وجه الارض	297	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1368	false	-3064112518596009644	10	45	57	237	1545	300	-لا يخلو--- ان يكون مصدرا كالهدي او جمعا كالظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في --معني ثبات وحبس ومنه النهي------- والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه لتسفله ويمنع- ارتفاع ما حوله من ان يسيح------ علي وجه الارض	1368	4277118343017791721	179	313.0	144	303	59.07590866088867	31	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms0307	true	8292827582818133856	211	234	1097	1216	1554	300	يقين علم وليس كل علم يقينا وذلك ان اليقين ع-----لم يحصل بعد --استدلال و--نظر لغموض المعلوم المنظور فيه او لاشكال ذلك علي الناظر	307	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms0039	false	1234277789361116555	141	165	757	885	1590	300	يقين علم وليس كل علم يقينا وذلك ان اليقين كانه علم يحصل بعد الاستدلال والنظر لغموض المعلوم المنظور فيه او لاشكال ذلك علي الناظر	39	4277118343017791721	118	220.0	95	128	92.1875	20	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms0398	true	-3942716767640515395	118	172	583	860	1535	300	ابو بكر الاختيار عندي ملك يوم الدين والحجة في ذلك ان الملك والملك يجمعهما معني واحد ويرجعان الي اصل----- وهو الربط والشد كما قالوا ملكت العجين اي شددته وانشد م-----لكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها يضف طعنة يقول شددت بها --------كفي و----الاملاك من هذا انما هو رباط الرجل بالمراة	398	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms0011	false	-4205123893244798115	110	155	592	831	1573	300	ابو بكر محمد بن السري السراج------------------------ الملك والملك -------------------يرجعان الي اصل واحد وهو الربط والشد كما قالوا ملكت العجين اي شددته قال الشاعر ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها--------- يقول شددت بهذه الطعنة كفي ومنه الاملاك ومعناه-------- رباط الرجل بالمراة	11	4277118343017791721	186	287.5	149	299	62.207359313964844	29	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms0554	true	4051396774270077374	116	170	604	863	1563	300	السلوي--------------- طاءر فغلط خالد وظن انه العسل وقرء عليه------ في مصنف ابي عبيد انه العس----ل والذي عندي في ذلك ان السلوي كانه ما يسلي عن غيره -لفضيلة فيه من فرط طيبه او قلة علاج ومعاناة------ في اقتناءه فالعسل لا يمتنع ان يسمي سلوي بجمعه الامرين كما سمي الطاءر الذي كان يسقط مع المن به	554	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms0172	false	-6353682234600067314	159	216	804	1082	1505	300	السلوي العسل وانما هو طاءر قال ابو علي الفارسي---- وقرء علي الزجاج في مصنف ابي عبيد انه العسل قال والذي عندي فيه--- ان السلوي كانه ما يسلي عن غيره للفضيلة فيه من فرط طيبه او قلة ------معاناة وعلاج في اقتناءه فالعسل لا يمتنع ان يسمي سلوي لجمعه الامرين كما سمي الطاءر الذي كان يسقط مع المن به	172	4277118343017791721	225	384.0	177	291	77.31958770751953	41	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms0648	true	-4485119493248343150	190	299	1040	1611	1615	300	مصدر------------ وهو جمع ايضا علي حد شعيرة وشعير لانهم قالوا بنيانة في الواحد وانشد-- كبنيانة القري موضع رحلها واثار نسعيها من الدق ابلق وقد جاء بناء المصدر علي هذا المثال في غير هذا الحرف وذلك نحو الغفران وليس بنيان جمع بناء لان فعلانا اذا كان جمعا نحو كثبان وقضبان لم تلحقه تاء التانيث وقد يكون ذلك في المصادر نحو ضرب ضربة واكلة ونحو ذلك مما يكثر علي لو مثل بنيانة باتيانة كان اشد مطابقة فقد مثل بها سيبويه وقال------------- بنيت -----بنيا-------- وبناء وبنية وجماعها البني وانشد بني السماء فسواها ببنيتها ولم يمد باطناب ولا عمد فالبناء والبني- مصدران وبنيان البيت سماءه ومن--- قوبل بالبناء الفراش في قوله عز وجل -	648	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1894	false	-4293111259680026026	174	262	908	1362	1563	300	مصدر قال ابو علي وهو جمع -----علي حد شعيرة وشعير لانهم قالوا بنيانة في الواحد قال اوس كبنيانة القري موضع رحلها واثار نسعيها من الدف ابلق و---جاء بناء المصدر علي هذا المثال في غير هذا الحرف -----نحو الغفران وليس بنيان جمع بناء لان ب-لانا اذا كان جمعا نحو كثبان وقضبان لم تلحقه تاء التانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد يقال بنيت ابني بنيا وبنيانا وبناء وبنية وجم-عها البني قال-- بني السماء فسواها ببنيتها ولم تمد باطناب ولا عمد فالبناء والبنية مصدران------------------- ومن ثم قوبل به----- الفراش في قوله جعل لكم	1894	4277118343017791721	392	673.5	316	616	63.6363639831543	64	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms1175	true	-1902692470516224530	14	46	80	247	1563	300	قال الفارسي قولهم اتانا صكة عمي اذا اتي في الهاجرة وشدة الحر ويحتمل عندنا تاويلين احدهما ان يكون المصدر اضيف الي العمي كما قالوا ضرب التلف اي الضرب الذي يحدث عن- التلف	1175	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms2023	false	-6717610013714452772	264	295	1340	1500	1524	300	قال و-------قولهم اتاني صكة عمي اذا اتي في الهاجرة وشدة الحر -يحتمل عندنا تاويلين احدهما ان يكون المصدر اضيف الي العمي كما قالوا ضرب التلف اي الضرب الذي يحدث عنه التلف	2023	4277118343017791721	157	294.0	126	168	93.45237731933594	28	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms1175	true	-1902692470516224530	69	114	355	588	1563	300	اعمي علي وجه الترخيم واضيف المصدر الي المفعول به كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت 39 ولم يذكر الفاعل الذي هو الحر والتقدير صك ا-لحر الاعمي والمعني ان الحر من شدته كانه يعمي من اصابه والمصدر في الوجهين ظرف نحو مقدم الحاج وخفوق النجم ابن	1175	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms2024	false	-5992767384106584022	0	36	0	191	1577	300	اعمي علي وجه الترخيم واضيف المصدر الي المفعول به كقولك------ من دعاء الخي-------------------------------------ر والتقدير صكة الحر الاعمي والمعني ان الحر من شدته كانه يعمي من اصابه والمصدر في الوجهين ظرف نحو مقدم الحاج وخفوق النجم ومن	2024	4277118343017791721	185	349.5	150	234	79.05982971191406	32	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms1176	true	-1297961455060074519	112	221	571	1114	1490	300	رجع وعاد بعد-ما كان ضياء الشمس نسخه ومنه فء المسلمين لما يعود عليها وقتا بعد وقت من --خراج الارضين المفتحضة والغناءم فاذا عدي قولهم فاء عدي بزيادة الهمزة او ----------تضعيف العين فال------------------------فء ما نسخه -ظل الشمس والظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس ومما يدللك علي ذلك قوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا الفرقان 45 فالشمس ينسخ ضياءها هذا الظل فاذا زال ضياء الشمس الناسخ الظل قيل فاء الظل اي رجع كما كان اولا قال وما في الجنة يكون ظلا ولا يكون فيا---------------------------------- لان ضياء الشمس لا ينسخه علي ان ابا زيد انشد ل--------------------------------------------------------------------------------لنابغة------- فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال	1176	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms2363	false	5057514184158509740	26	122	150	651	1597	300	رجع وعاد بعد ما كان ضياء الشمس نسخه ومنه فء المسلمين لما يعود عليهم وقتا بعد وقت من الخراج----------------- والغناءم ويعدي فاء------------- بزيادة الهمزة نحو افاء وبالتضعيف نحو فاء الظل وفياه الله فتفيا والفء ما نسخه ضوء الشمس والظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس قال الشاعر فل------------------------------------------------------------------------------------------------ا الظل من برد الضحي تستطيعه---------------------------------------------------------------------- ولا الفء من برد العشي تذوق فجعل الظل وقت الضحي لان ال-----شمس لم تنسخه في ذلك الوقت وجمع الفء افياء وفيء قال اري المال افياء الضلال فتارة يءوب واخري يحبل المال حابله وقال النابغة الجعدي فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال	2363	4277118343017791721	258	336.5	202	702	36.75213623046875	39	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms1181	true	-151008267236372307	0	132	0	644	1464	300	انها المشءومة عليهم فتقدير قوله في يوم نحس في يوم شء--م وقال-- يوم نحس ويوم نحس فمن اضاف -كان مثل ما في التنزيل من قوله يوم نحس ومن اجراه علي الاول احتمل الامرين --يجوز ان يكون جعله مثل فسل ورذل و-يجوز ان يكون------ وصف بالمصدر مثل رجل عدل والنحس البرد الشديد انشد الاصمعي كان سلافة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا اي لبرد فمن قال--- ايام نحسات فاسكن العين فلانها ص-----فة مثل عبلات وصعبات ويجوز ان يكون جمع المصدر وتركه علي اسكانه في الجمع كما قال قال ------------ابو الحسن لم اسمع في النحس الا الاسكان واذا كان الواحد من نحو ذا مسكنا اسكن في الجمع لانها صفة وقال ابو عبيدة نحسات ذوات نحوس فيمكن ان يكون نحسات فيمن كسر العين جعله صفة من باب فرق ونزق ثم جمع-- ذلك الا انا لما	1181	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms3461	false	5639546677669212006	31	135	162	663	1558	300	انها المشءومة عليهم فتقدير قوله في يوم نحس في يوم مشءوم وقالوا يوم نحس ويوم نحس فمن اضافه كان مثل ما في التنزيل ----------------ومن اجراه علي الاول احتمل --امرين احدهما ان يكون وصفا مثل فسل ورذل والاخر ان يكون مصدرا وصف به نحو----- رجل عدل ---------------------------------------------------------------------------------------فمن قرا في ايام نحسات فاسكن الحاء اسكنها لانه صفة مثل عبلات وصعبات ويجوز ان يكون جمع المصدر وتركه علي اسكانه في الجمع كما قالوا زورة عدلة قال ابو الحسن لم اسمع في النحس الا الاسكان وقال --------------------------------------------------------ابو عبيدة نحسات ذوات نح-س فيمكن ان يكون --------من كسر العين جعله صفة من باب فرق ونزق وجمع علي ذلك ومن قرا ----	3461	4277118343017791721	418	697.0	324	680	61.47058868408203	76	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms1201	true	-6966929646150584674	137	231	737	1217	1602	300	الحسن فعل وقال مرة اعلم ان الريح اسم علي فعل والعين منه واو -انقلبت في الواحد للكسر فاما في الجمع القليل فصحت فانه لا شء فيه يوجب الاعلال الا تري ان الفتحة لا توجب اعلال هذه الواو في نحو يوم وقول وعون فاما في الجمع الكثير فرياح انقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها واذا كانت قد انقلبت في نحو ديمة وديم وحيلة وحيل فان تنقلب في رياح اجدر لوقوع الالف بعدها والالف تشبه الياء والياء اذا تاخرت عن الواو اوجبت فيه الاعلال فكذلك الالف ل-شبه----ها وقد-------- يكون الريح يعني بها الجمع----------------- كقولك- كثر --------الدينار	1201	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1579	false	5911330620786090343	95	193	511	1014	1559	300	الحجة قال ابو علي- اعلم ان الريح اسم علي فعل والعين منه واو فانقلبت في الواحد للكسر فاما في الجمع القليل فصحت لانه لا شء فيه يوجب الاعلال الا تري ان الفتحة لا توجب اعلال هذه الواو في نحو قوم -----وقول فاما في الجمع الكثير فرياح انقلبت------ ياء للكسرة التي قبلها واذا كانت--- انقلبت في نحو ديمة وديم وحيلة وحيل فان تنقلب في رياح اجدر لوقوع الالف بعدها والالف تشبه الياء والياء اذا تاخرت عن الواو اوجب -فيه الاعلال وكذلك الالف لتشبهها بها وقد يجوز ان يكون الريح -علي لفظ الواحد ويراد به الكثرة كقولهم كثر الدرهم والدينار	1579	4277118343017791721	438	780.0	349	520	84.23076629638672	74	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms1208	true	7154297141552219863	126	278	664	1422	1535	300	قرا الريح نشرا فافرد ووصفه بالجمع فانه حمله علي المعني وقد اجاز ابو الحسن ذلك وقال------- فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا ف---------------------من نصب حمل- علي المعني----------- يراد به الجمع الا تري انه افرد الريح ووصفه بالجمع في قوله تعالي نشرا بين يدي رحمته النمل 63 فلا يكون الريح علي هذا الا اسما للجنس وقول من جمع الريح اذا وصفها بالجمع الذي هو نشرا احسن لان الحمل علي المعني ليس ككث-رة الحمل علي اللفظ ويءكد ذلك قوله تعالي الرياح مبشرات فما وصفت بالجمع جمع الموصوف ايضا ومما جاء فيه الجمع القليل بالواو قول ذي الرمة اذا هبت الارواح من نحو جانب به ال مي هاج شوقي جنوبها وليس عندي كعيد واعياد لان هذا بدل لازم وليس البدل في الريح كذلك فاما ما جاء في الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا هبت ريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فلان عامة ما جاء في التنزيل علي لفظه الرياح للسقيا	1208	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1579	false	5911330620786090343	208	300	1088	1559	1559	300	قرا الريح نشرا فافرد ووصفه بالجمع فانه حمله علي المعني وقد اجاز ابو الحسن ذلك وقال الشاعر فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم ومن نصب حمله علي المعني لان المفرد يراد به الجمع وهذا وجه قراءة ابن كثير-------------------------------------------------------------------------------------------- وقول من جمع الريح اذا وصفها بالجمع الذي هو نشرا احسن لان الحمل علي المعني ليس بكثير كالحمل علي اللفظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما جاء في الحديث--- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا هبت ريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فلان عامة ما جاء في التنزيل علي لفظ- الرياح للسقيا-	1579	4277118343017791721	403	699.5	323	799	50.43804931640625	74	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms1209	true	845980242558911987	0	300	0	1521	1521	300	الرياح فتثير سحابا الروم 48 وما جاء بخلاف ذلك جاء علي الافراد كقوله عز وجل وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 وقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة 6 و بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم الاحقاف 24 فجاءت في هذه المواضع علي لفظ الافراد وفي خلافها علي لفظ الجميع قال ابو عبيدة نشرا اي متفرقة من كل جانب -قال ابو عل-----------------------------------ي انشر الله الريح مثل احياها فنشرت--- اي حييت والدليل علي ان انشار الريح احياءها قول المرار الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يح-ي الممات نسيمها فكما جاء فيها احييت كذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم انشر الله الريح معناه الاحياء ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة في قوله اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم فاستريح فقال تموت الريح بخلاف ما قاله الاخر واحييت له ريدة والريدة والريدانة الريح------------ وقراءة ------من قرا نشرا يحتمل ضربين يجوز ان يكون جمع ريح نشور وريح ناشر ويكون ناشر علي معني النسب فاذا جعلته جم-ع نشور احتمل معنيين احدهما ان يكون النشور بمعني المنشر كما ان الركوب بمنزلة المركوب قال فما زلت خيرا منك مذ عض كارها بلحييك عادي الطريق ركوب وقال اوس بن حجر تضمنها وهم ركوب كانه اذا ضم جنبيه المخارم زورق كان المعني ريح او رياح منشرة ويجوز ان يكون نشرا جمع نشور يراد به الفاعل كماء طهور ونحوه من الصفات ويجوز ان يكون نشرا جمع ناشر كشاهد وشهد وب------زل وقاتل وقتل قال الاعشي انا لامثالكم يا قومنا قتل وقراءة من قرا نشرا يتحمل الوج-------هين ان يكون جمع فعول ف------خفف العين كما يقال-- كتب ورسل وان يكون جمع فاعل كبازل وبزل وعاءط وعيط واما من قرا نشرا فانه يحتمل ضربين --يجوز ان يكون المصدر حالا من الريح فاذا جعلته حالا منها احتمل امرين احدهما ان يكون النشر الذي هو خلاف الطي كانها كانت-	1209	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1580	false	6150288491868796281	9	211	54	1109	1564	300	الرياح مبشرات----- الروم--- وما جاء بخلاف ذلك جاء علي الافراد كقوله----------------------------------------------------------------------- فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة ر-------------------------يح فيها عذاب اليم الاحقاف قال ا------------------------------------------------------------------بو عبيدة نشرا--- متفرقة من كل جانب وقال ابو زيد انشر الله الموتي انشارا اذا بعثها وانشر الله الريح مثل احياها فنشرت هي اي حييت والدليل علي ان انشار الريح احياءها قول المرار الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لريدة والريدانة الريح قال اودت به ريدانة صرصر ومن قرا نشرا يحتمل ضربين يجوز ان يكون جمع ريح نشور وريح ناشر ويكون -----علي معني النسب فاذا جعلته جميع نشور احتمل -امرين احدهما ان يكون النشور بمعني المنشر كما ان الركوب بمعني -المركوب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعني ريح او رياح منشرة ويجوز ان يكون----- جمع نشور يراد به الفاعل مثل- طهور ونحوه من الصفات ويجوز ان يكون نشرا جمع ناشر كشاهد وشهد ونازل ونزل وقاتل وقتل قال الاعشي انا لامثالكم يا قومنا قتل وقول ابن عامر نشرا يحتمل الوجهين احدهما ان يكون علي فعول وفاعل وخفف العين كما خفف في كتب ورسل و---يكون جمع فاعل كنازل ونزل وعايط وعيط واما من قرا نشرا فانه يحتمل ضربين احدهما ان يكون المصدر حالا من الريح فاذا جعلته حالا منها احتمل امرين احدهما ان يكون النشر الذي هو خلاف الطي كانها كانت	1580	4277118343017791721	906	1580.5	725	1604	56.48379135131836	156	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms1210	true	-2978522289173396977	0	90	0	466	1597	300	بانقطاعه- كالمطوية ويجوز علي تاويل ابي عبيدة ان تكون متفرقة في وجوهها والاخر ان يكون النشر الذي هو الحياة في---- قوله يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجه كان المصدر يراد به الفاعل كما تقول اتانا ركضا اي راكضا ويجوز ان يكون المصدر يراد به المفعول كانه يرسل الرياح انشارا اي محياة فحذف الزواءد من المصدر كما قالوا عمرك الله وكما قال فان يهلك فذلك كان قدري اي تقديري والضرب الاخر ان يكون نشرا علي قراءتها ينتصب انتصاب المصادر من باب صنع الله لانه اذا قال يرسل	1210	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1580	false	6150288491868796281	211	300	1109	1564	1564	300	بانقطاعها كالمطوية ويجوز علي تاويل ابي عبيدة ان تكون متفرقة في وجوهها والاخر ان يكون النشر الذي هو الحياة في نحو قوله يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجه كان المصدر يراد به الفاعل كما تقول اتانا ركضا اي راكضا ويجوز ان يكون المصدر يراد به المفعول كانه يرسل الرياح انشارا اي محياة فحذف الزوايد من المصدر كما قال-- عمرك الله وكما قال وان يهلك فذلك كان قدري اي تقديري والضرب الاخر ان يكون نشر------------ا ينتصب انتصاب المص-در من باب صنع الله لانه اذا قال يرسل-	1580	4277118343017791721	448	858.0	361	471	95.11677551269531	81	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms1210	true	-2978522289173396977	90	130	466	663	1597	300	الرياح دل هذا الكلام علي ينشر الريح نشرا وتنشر نشرا ----------------------------------من نشرت الريح ومن قرا----------------- بشرا فهو جمع بشير وبشور من قوله عز وجل يرسل الرياح مبشرات الروم 46 اي تبشر بالمطر والرحمة وجمع بشيرا علي بشر مثل كتاب وكتت	1210	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1581	false	-594200192529081117	0	44	0	222	1567	300	الرياح دل هذا الكلام علي تنشر الرياح او ت--نشر نشرا من قوله كما تنشر بعد الطية الكتب ومن نشرت الريح كما ينشر الميت وقرا عاصم بشرا---- جمع بشير وبش-ر من قوله------- يرسل الرياح مبشرات--------- اي تبشر بالمطر والرحمة وجمع بشيرا علي بشر ك---كتاب وكتب	1581	4277118343017791721	156	250.0	124	248	62.90322494506836	25	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms1495	true	-4734943094381163056	41	116	228	610	1582	300	قال ابو عبيدة في قوله جل وعز بشهاب قبس الشهاب النار والقبس ما اقتبست وانشد في كفه صعدة مثقفة فيها سنان كشعلة القبس وقال غيره كل ابيض ذي نور فهو شهاب ولا ادري اقاله رواية او استدلالا ويجوز ان يكون القبس صفة واسما فاما جواز كونه اسما فلانهم يقولون قبسته اقبسه قبسا والقبس الشء المقبوس واذا كان صف------ة فالاحسن ان يجري عليالشهاب كما جري علي الموصوف في قوله كانه ضرم في الكف مقبوس فكما كان	1495	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms2960	false	-6058806855318305235	162	231	864	1205	1542	300	قال ابو عبيدة------------------------- الشهاب النار والقبس ما اقتبست وانشد في كفه صعدة مثقفة فيها سنان كشعلة القبس وقال غيره كل----- ذي نور فهو شهاب قال ابو علي يجوز ان يكون قبس صفة ويجوز ان يكون اسما غير صفة--- فاما الصفة ف----------انهم يقولون قبسته اقبسه قبسا والقبس الشء المقبوس فاذا كان القبس صفة فالاحسن ان يجري علي ش-هاب كما جري علي الموصوف في قوله كانه ضرم ب--الكف مقبوس -وان كان	2960	4277118343017791721	280	468.5	222	388	72.16494750976562	50	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms1555	true	6601230993672072465	0	42	0	210	1500	300	والاخر -انزف اذا نفذ شرابه ومعني انزف صار ذا ن-فاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد في عقله وقراءة حمزة والكساءي ينزفون يجوز ان يراد به لا يسكرون عن شربها ويجوز ان يراد ---لا ينفذ ذلك عندهم كما ينفذ شراب اهل الدنيا	1555	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms3318	false	-5682646205684455570	159	200	855	1054	1589	300	والاخر بمعني ا---نفد شرابه فمعني انزف صار ذا انفاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد من عقله فمن قرا------------- ينزفون يجوز ان يريد به لا يسكرون عن شربها ويجوز ان يريد به لا ينفد ذلك عندهم كما ينفد شراب اهل الدنيا	3318	4277118343017791721	174	302.5	135	215	80.93022918701172	28	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms1567	true	348622081999139377	99	140	514	710	1524	300	الكسرة التي في صنوان -ليست التي كانت في صنو كما ان الكسرة التي في قنوان ليست الكسرة التي كانت في قنو-------------- لان تلك قد حذفت في التكسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من ضم الصاد من صنوان فانه جعله مثل ذءب وذءبان وربما تعاقب فعلان	1567	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms2226	false	-6308649208837852931	233	300	1197	1537	1537	300	الكسرة التي في صنوان فليست التي كانت في صنو كما ان الكسرة التي في------------------------------- قنو ليست في قنوان لان تلك قد حذفت في التكسير وعاقبتها الكسرة التي يجتلبها التكسير وكذلك الكسرة التي في هجان وانت تريد الجمع ليست الكسرة التي كانت في الواحد ولكنه مثل الكسرة التي في ظراف اذا جمعت عليه ظريفا واما من ضم الصاد من صنوان فانه جعله مثل ذءب وذءبان وربما تعاقب فعلان-	2226	4277118343017791721	164	280.0	130	372	44.086021423339844	32	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms1865	true	-7721361571911735720	153	189	820	1024	1627	300	الكفر خلاف الشكر كما ان---------- الذم خلاف الحمد فالكفر ستر النعمة واخفاءها والشكر نشرها واظهارها وفي التنزيل واشكروا لي ولا تكفرون وفيه لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال في ليلة كفر النجوم غمامها	1865	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms0041	false	-2302128447930241983	198	225	1075	1218	1622	300	الكفر خلاف الشكر كما ان الحد خلاف الذم----------- فالكفر ستر النعمة واخفاءها والشكر نشرها واظهارها وكل ما ستر شيءا فقد قال لبيد------------------------------------------------------------ في ليلة كفر النجوم غمامها	41	4277118343017791721	109	174.0	88	214	50.93457794189453	17	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms1936	true	8412992637979128530	107	130	600	712	1542	300	ان يكون نبي من انبات مما ترك همزة- لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة قال --	1936	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms0182	false	-1502564396924531675	206	228	1026	1138	1535	300	ان يكون نبي من انبات ف---ترك همزته لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة اللغة	182	4277118343017791721	104	189.5	83	115	90.43478393554688	20	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2009	true	-6440789893863775836	119	213	638	1134	1595	300	قال ابو علي الاصر مصدر يقع علي الكثرة مع افراد لفظه يدل علي ذلك قوله عز وجل ويضع عنهم اصرهم فاضيف وهو مفرد الي الكثرة ولم يجمع ومن قرا اصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه اراد ضروبا من الماثم مختلفة فجمع لاختلافها والمصادر قد تجمع اذا اختلفت ضروبها كما يجمع ساءر الاجناس واذا كانوا قد جمعوا-------- ضربا واحدا كقوله هل من جلوم لاقوام فتنذرهم ما جرب الناس من عضي وتضريسي فان يجمع ما اختلف من الماثم اجدر فجعل اصرا واصارا بمنزلة عدل واعدال ويقوي ذلك قوله عز وجل وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم--------- والثقل مصدر كالشبع والصغر والكبر	2009	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1667	false	-6111103489325581594	191	297	1051	1617	1633	300	قال ابو علي الاصر مصدر يقع علي الكثير مع افراد لفظه يدل علي ذلك قوله----------------- اصرهم فاضيف وهو مفرد الي الكثرة ولا يجمع وقال ربنا ولا تحمل علينا اصرا البقرة وقال ينظرون من طرف خفي الشوري ولا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم فالوجه الافراد كما افرد في غير هذا الموضع وجمعه ابن عامر كانه اراد ضروبا من الماثم مختلفة فجمع لاختلافها والمصادر--- تجمع اذا اختلف -ضروبها---------------------- واذا كانوا قد جمعوا ما يكون ضربا واحدا كقوله هل من حلوم لاقوام فينذرهم ما جرب الناس من عضي وتضريسي فان يجمع ما يختلف من الماثم اجدر----------------------------------- ويقوي ذلك قوله------- وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت والثقل مصدر كالشبع والصغر والكبر	1667	4277118343017791721	393	689.5	319	651	60.3686637878418	66	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2013	true	-2204122622469234921	112	185	591	948	1545	300	ابي علي الفارسي قال الصلاة في اللغة الدعاء قال الاعشي في الخمر وقابلها الريح في كنها وصلي علي دنها وارتسم فكان معني قوله عز وجل وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وادع لهم فان دعاءك لهم تسكن اليه نفوسهم وتطيب به فاما قولهم صلي الله علي رسوله وعلي ملاءكته فلا يقال فيه انه دعاء لهم من الله------ كما لا يقال في نحو ويل للمكذبين انه د---------------عاء عليهم ولكن المعني فيه ان هءلاء ممن	2013	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1888	false	-3712819940823670477	234	300	1132	1462	1462	300	ابو علي------------ الصلاة في اللغة الدعاء قال الاعشي في الخمر وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم فكان معني -------------صل عليهم ------------------ادع لهم فان دعاءك لهم تسكن اليه نفوسهم وتطيب به فاما قولهم صلي الله علي رسوله و----ملاءكته فلا يقال فيه انه دعاء لهم من الله تعالي كما لا يقال في نحو ويل للمطففين المطففين ونحوه انه دعاء عليهم ولكن المعني فيه ان هءلاء ممن-	1888	4277118343017791721	300	544.0	239	378	79.36508178710938	55	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2013	true	-2204122622469234921	185	238	948	1221	1545	300	يستحق عندكم ان يقال فيهم هذا النحو من الكلام وكذلك قوله تعالي بل عجبت ويسخرون فيمن ضم التاء وهذا مذهب سيبويه واذا كانت الصلاة مصدرا وقع علي الجميع والمفرد علي لفظ واحد كقوله لصوت الحمير فاذا اختلف جاز ان يجمع لاختلاف ضروبه كما قال عز وجل ان انكر الاصوات ومما--------- جاء به الصلاة	2013	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1889	false	-6181436072258133505	0	51	0	262	1613	300	يستحق عندكم ان يقال فيهم هذا النحو من الكلام وكذلك قوله------ بل عجبت ويسخرون فيمن ضم الياء وهذا مذهب سيبويه فاذا كانت الصلاة مصدرا وقع علي الجم-ع والمفرد علي لفظ واحد ك------صوت الحمير فاذا اختلف جاز ان يجمع لاختلاف ضروبه كما قا-------ل ان انكر الاصوات لقمان فاما من زعم ان الصلاة	1889	4277118343017791721	244	444.0	195	282	86.52482604980469	41	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2015	true	-2677199210931934494	209	262	1195	1464	1667	300	في الصلاة--- ابن دريد ركع يركع ركعا وركوعا فهو راكع والراكع الذي يكبو علي وجهه ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب والركعة الهوة في الارض لغة يمانية صاحب العين كل قومة من الصلاة ركعة وكل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا تمس	2015	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms0138	false	7141018030346194716	262	300	1417	1603	1603	300	في اللغة قال ابن دريد -------------------------------الراكع الذي يكبو علي وجهه ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر وافلت حاجب فوق العوالي علي شقاء تركع في الظراب وقال----------------------------- صاحب العين ------------------------كل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا مس--	138	4277118343017791721	173	293.5	137	272	63.60293960571289	31	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2015	true	-2677199210931934494	253	280	1423	1550	1667	300	شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا تمس بعد ان يطاطء راسه فهو راكع قال-- لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع	2015	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1236	false	-443486460067068505	263	290	1358	1487	1538	300	شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا يمس بعد ان يطاطء راسه فهو راكع وانشد لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع	1236	4277118343017791721	124	239.5	97	129	96.12403106689453	25	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2024	true	-316879343695443235	121	185	672	1025	1645	300	الخشوع 3 صاحب العين خشع الرجل يخشع خشوعا فهو خاشع اذا رمي ببصره الي الارض واختشع---- طاطا راسه كالمتواضع والخشوع قريب المعني من الخضوع الا ان الخضوع في البدن والاقرار بالاستخذاء والخشوع في الصوت والبصر قال الله تعالي خاشعة ابصارهم وقال -وخشعت الاصوات للرحمن اي سكنت ويقال اختشع فلان ولا يقال اختشع بصره والخشعة من الارض قف قد غلبت عليه السهولة ويقال قف خاشع	2024	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms0142	false	-2109989277670891309	141	186	717	987	1596	300	الخشوع الاستكبار و--خشع الرجل --------------------اذا رمي ببصره الي الارض واختشع اذا طاطا راسه كالمتواضع والخشوع قريب المعني من الخضوع الا ان الخضوع في البدن والاقرار بالاستخدام والخشوع في الصوت والبصر قال سبحانه ----خاشعة ابصارهم القلم وخشعت الاصوات------- اي سكنت واصل الباء من اللين و-------------------------------------------------السهولة و--ال----خاشع	142	4277118343017791721	223	356.0	186	358	62.290504455566406	34	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2136	true	-267013537825612148	190	288	983	1454	1507	300	الفراء قال من امثال بني اسد ولدك من دمي عقبيك قال الفراء وكان معاذ يعي الهراء يقول لا يكون الولد الا جماعا وهذا واحد يعني الذي في المثل رجع الي المثل اي لا تقولي لكل انسان ابني ابني وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار قال ابو علي الذي قال معاذ وجه يجوز ان يكون جمعا كاسد واسد والفلك يجوز ان يكون واحدا وجمعا فيكون ولضد وولد كبخل وبخل وعرب وعرب فيكون لفظ الواحد موفقا للفظ الجميع كما كان الفلك كذلك فلا يكون القول فيه كما قال معاذ انه لا يكون الا جمعا	2136	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms2631	false	8875943436364899241	39	105	200	511	1534	300	الفراء---- من امثال بني اسد ولدك من دمي عقبيك قال------- وكان معاذ الخرشي---- يقول لا يكون الولد الا جم-عا وهذا واحد يعني الذي في المثل---------------------------------------------- وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار قال ابو------------------ علي يجوز ان يكون جمعا كاسد واسد و------يجوز ان يكون واحد------ا فيكون ول-د وولد كحزن وحزن وعرب وعرب------------------------------------------------------ فلا يكون -كقول مع------------اذ انه لا يكون الا جمعا	2631	4277118343017791721	293	495.0	227	471	62.20806884765625	57	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2137	true	-8567851848371149110	60	92	315	465	1518	300	انه جمع مثل الانفس-- وما انشده من -------قوله وليت فلانا كان ولد حمار يدل علي انه واحد ليس بجمع وانه مثل ما ذكرنا من قولهم الفلك الذي يكون مرة جمعا ومرة واحدا	2137	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms2631	false	8875943436364899241	100	130	490	630	1534	300	انه لا يكون الا جمعا وما انشده الفراء من قوله وليت فلانا كان ولد حمار يدل علي انه واحد ليس بجمع فهو مثل------------------- الفلك الذي يكون مرة جمعا ومرة واحدا	2631	4277118343017791721	111	191.0	86	159	69.81131744384766	21	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2184	true	-4871852259937744833	247	297	1348	1602	1617	300	التخفيف------- انه صدق ظنه الذي ظنه بهم من متابعتهم اياه اذ- اغواهم وذلك نحو قولهم فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم------------------------- فهذا ظنه الذي صدقوه لانه لم يقل ذلك علي تيقن فظنه علي هذا ينتصب انتصاب المفعول به ويجوز ان ينتصب انتصاب الظرف اي صدق عليهم ابليس في ظنه ولا	2184	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms3240	false	3875632965693816119	0	48	0	249	1520	300	التخفيف في صدق انه صدق ---------ظنه بهم من متابعتهم اياه اذا اغواهم وذلك نحو قوله- فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ولاغوينهم اجمعين الاعراف فهذا ظن-----------ه لانه لم يقل ذلك عن يقي-ن فظنه علي هذا ينتصب انتصاب المفعول به ويجوز ان ينتصب انتصاب الظرف اي---------------- في ظنه وقد	3240	4277118343017791721	210	354.0	168	287	73.17073059082031	35	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2280	true	-8789934199396520263	4	156	18	769	1479	300	يحتاج في هذا الي تقدير علي اذا كان المرصد اسما للمكان كما انك اذا قلت ذهبت مذهبا ودخلت مدخلا ف---جعلت المذهب والمدخل اسمين للمكان لم تحتج الي علي ولا الي تقدير حرف جر الا ان ابا الحسن ذهب الي ان المرصد اسم للطريق كما فسره ابو عبيدة واذا كان اسما للطريق كان مخصوصا واذا كان مخصوصا وجب ان لا يصل الفعل الذي لا يتعدي اليه الا بحرف--- نحو ذهبت الي زيد ودخلت به وخرجت به وقعدت علي الطريق الا ان يجء في شء من ذلك اتساع فيكون الحرف معه محذوفا كما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت الشام ودخلت البيت فالاسماء المخصوصة اذا تعدت اليها الافعال التي لا تتعدي فانما هو علي الاتساع والحكم في تعديها اليها والاصل ان يكون بالحرف وقد غلط ابو اسحاق ف-------ي قوله كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق في ان جعل كل طريق ظرفا كالمذهب وليس الطريق بظرف الا تري انه مكان مخصوص	2280	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1794	false	1947710026773353757	186	298	986	1529	1535	300	يحتاج في هذا الي تقدير علي اذا كان المرصد اسما للمكان كما انك اذا قلت ذهبت مذهبا ودخلت مدخلا اذا جعلت المذهب والمدخل اسمين للمكان لم يحتج الي علي ولا الي تقدير حرف جر الا ان ابا الحسن ذهب الي ان المرصد اسم للطريق واذا ك-------------------ان اسما للطريق كان مخصوصا واذا كان مخصوصا وجب ان لا يصل الفعل الذي لا يتعدي اليه الا بحرف جر نحو --------------------------------قعدت علي الطريق الا ان يجء في------ ذلك اتساع نحو --------------------ما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت -لشام ودخلت البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غلط ابو اسحاق الزجاج قي قوله كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا-------------- في ان جعل الط-ريق ظرفا كالمذهب وليس الطريق بظرف ل-------انه مكان مخصوص	1794	4277118343017791721	514	926.5	407	764	67.2774887084961	98	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2282	true	4394819797641437717	29	59	141	300	1606	300	امرتك الخير ويقوي ذلك ان الغرف وان كانت اماكن مختصة فقد اجريت المختصة من هذه الظروف مجري غير المختصة نحو قوله كما عسل الطريق الثعلب ونحو ذهبت الشام عند سيبويه	2282	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms3083	false	3465911498220563368	3	33	15	169	1588	300	امرت به---- ويقوي ذلك ان الغرف وان كانت اماكن مختصة فقد اجريت المختصة من هذه الحروف مجري غير المختص- نحو قوله كما عسل الطريق الثعلب ونحو ذهبت الشام عند سيبويه	3083	4277118343017791721	150	284.5	121	159	94.3396224975586	26	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2291	true	6545149067559816166	130	300	679	1560	1560	300	بمنزلة رويد وصه ومه ونحو ذلك من الاسماء التي سميت بها الافعال وتستعمل للواحد والجميع والتانيث والتذكير علي صورة واحدة والاخري ان تكون بمنزلة رد في ظهور علامات الفاعلين علي حسب ما يظهر في رد وساءر ما اشبهها من الافعال وهي في اللغة الاولي وفي اللغة الثانية اذا كانت للمخاطب مبنية مع الحرف الذي بعدها علي الفتح كما ان هل تفعلن مبني مع الحرف علي الفتح وان اختلف موقع الحرفين في الكلمتين فكان الحرف في احداهما مقدما وفي الاخري مءخرا ولم يمنعهما من الاجتماع فيما اجتمعا له من كونهما مع الحرفين مبنيين علي الفتح فاما الهاء اللاحق لها اولا فهي من ها التي للتنبيه لحقت اولا لان لفظ الامر قد يحتاج الي امر---- المامور--- واستدعاءه لاقباله علي الامر فهو لذلك مثل---- المنادي ومن ثم دخل حرف التنبيه في قوله تعالي الا ي---سجدوا الا تري انه امر كما ان هذا امر وقد دخل هذا الحرف في جمل اخر نحو ها انتم هءلاء جادلتم عنهم فكما دخل في هذه المواضع كذلك لحق---- لم الا انه كثر الاستعمال معها فغير بالحذف لكثرة الاستعمال-	2291	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1502	false	2526288990359971443	65	160	353	826	1541	300	بمنزلة رويد وصه ومه ونحو ذلك من الاسماء التي سميت بها الافعال وفي الاخري------------------------------------------------------------- بمنزلة رد في ظهور علامات الفاعلين فيها ك--ما يظهر في رد واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء اللاحق به-----ا فهي ا------لتي للتنبيه لحقت اولا لان لفظ الامر قد يحتاج الي استعطاف المامور به واستدعاء --اقباله علي الامر فهو لذلك يقرب من المنادي ومن ثم دخل حرف التنبيه في -----------الا يا اسجدوا الا تري انه امر كما ان هذا امر وقد دخل---------- في جمل اخر نحو-ها انتم هءلاء------------ فكما دخل في هذه المواضع كذلك لحقت في لم الا انه كثر الاستعمال معها فغير بالحذف لكثرة الاستعمال	1502	4277118343017791721	427	708.5	341	900	47.44444274902344	77	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2380	true	8958319109342979683	72	123	363	622	1528	300	فتن الرجل وفتنته وحزن------ وحزنته قال سيبويه وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت- ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	2380	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms0873	false	150415455166458421	83	129	444	681	1569	300	فتن الرجل وفتنته وحزن الرجل وحزنت-----------ه وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين تقول ادخلته جع-----لته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة كما تقول---------- كحلته--- جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	873	4277118343017791721	217	397.5	173	266	81.57894897460938	39	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2380	true	8958319109342979683	72	123	363	622	1528	300	فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته قال سيبويه وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	2380	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1370	false	-5304191878940832759	254	294	1346	1544	1572	300	حزن الرجل وحزنت-----------------------ه وزعم الخليل انك حيث تقول حز------نته لم ترد ان تقول جعلته حزينا -------------كما انك حيث قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا كما تقول---------------- كحلته--- جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	1370	4277118343017791721	178	310.0	140	259	68.72586822509766	33	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2382	true	-3574756469241713137	62	125	320	659	1544	300	واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه ويجء افعلته علي ان تعرضه لامر وذلك اقتلته اي عرضته للقتل ويجء مثل قبرته واقبرته فقبرته دفنته واقبرته جعلت له قبرا ويقال سقيته فشرب واسقيته جعلت له ماء وسقيا قال الخليل سقيته مثل كسوته وسقيته مثل البسته وقال بعض اهل اللغة لا فرق بينهما وانشد للبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	2382	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms2373	false	-3366122310768930025	169	207	897	1096	1593	300	واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وقيل اذا سقاه مرة يقول سقيته واذا سقاه داءما ----------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------قال ا------سقيته عن ابي عبيدة وقيل هما بمعني واحد واستدل ببيت -----------------------لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	2373	4277118343017791721	117	152.5	93	339	34.513275146484375	19	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2752	true	-2351049550970935594	99	227	496	1174	1559	300	افعلاء وحذقت الهمزة التي هي لام حذفا---- من قولهم سواءية حيث قالوا سواية ولزم حذفها في افعلاء لامرين احدهما تقارب الهمزتين فاذا كانوا قد حذفوا الهمزة م-فردة فجدير اذا تكررت انيلزم الحذف والاخر ان الكلمة جمع وقد يستثقل في الجموع ما لا يستثقل في الاحاد بدلالة الزامهم خطايا القلب وابدالهم من الاولي في ذواءب الواو وهذا قول ابي الحسن فقي --------------------------------------له كيف تحقرها قال اقول في تحقيرها اشياء فقيل له هلا رددته الي الواحد فقلت--------------------- شييات لان افعلا لا تصغر فالجو-------------------------اب عن ذلك ان افعل------------------اء في هذا الموضع جاز تصغيرها وان لم يجز ذلك فيها في غير هذا الموضع لانها قد صارت بدلا من افعال بدلالة استجازتهم اضافة العدد ال-------يها كما اضيف الي افعال ويدللك علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها في قولهم ثلاثة اشياء	2752	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms1302	false	-904963853466186536	89	222	479	1186	1564	300	افعلاء فحذفت الهمزة التي هي لام كما حذفت من قولهم سواءيه حيث قالوا سوايه ولزم حذفها في افعلاء لامرين احدهما تقارب الهمزة و--اذا كانوا قد حذفوا الهمزة منفردة ف-----اذا تكررت ---لزم الحذف والاخر ان الكلمة جمع وقد يستثقل في الجم-ع ما لا يستثقل في الاحاد ووزن اشياء علي هذ--ا ال-------------------------------------------قول افعاء وذكروا ان المازني ناظر الاخفش في هذا الباب فساله كيف تصغر اشياء فقال----------- اشياء فقال له لو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقال شييات كما قالوا في تصغير اصدقاء صديقات فقطع الاخفش فاجاب عنه ابو علي الفارسي فقال ان افعلاء في هذا الموضع جاز تحقيرها وان لم تحقر-------- في غير هذا الموضع لانها--- صارت بدلا من افعال بدلالة استجازتهم اضافة العدد القليل اليها كما اضيف الي افعال ويدل --علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها نحو----- ثلاثة اشياء	1302	4277118343017791721	485	793.0	387	792	61.23737335205078	75	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2776	true	-2058165198287063983	68	106	355	571	1517	300	قوله انكم مخرجون بمعني الاخراج صار في هيهات ضمير له والمعني هيهات اخراجكم للوعد اي بعد اخراجكم للوعد اذ كان الوعد اخراجكم بعد موتكم ونشوركم بعد اضمحلالكم فاستبعد اعداء الله اخراجهم ونشرهم لما كانت العدة به بعد الموت	2776	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms2806	false	-4125192724783320523	89	114	486	623	1617	300	قوله انكم مخرجون بمعني الاخراج------------------------------------------------- اي بعد اخراجكم للوعد اذ كان الوعد اخراجكم بعد موتكم -----------------------استبعد اعداء الله اخراج-------هم لما كانت العدة به بعد الموت	2806	4277118343017791721	137	248.5	112	216	63.425926208496094	23	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2777	true	7719587906298325761	62	108	325	570	1546	300	علي-- لات بالتاء والكساءي يقف بالهاء يجعلها هاء تانيث وحقيقة الوقف بالتاء وهذه التاء نظيرة التاء في الفعل نحو ذهبت وجلست و-------رايت زيدا ثمت عمرا فهءلاء الاحرف بمنزلة تاء الافعال لان التاء في الموضعين دخلت علي ما لا يعرف ولا هو من طريق الاسماء فان قال	2777	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms3352	false	3769693987552110488	106	145	543	738	1563	300	عليها لات بالتاء والكساءي يقف بالهاء لاه والاول اصح لان -------------------هذه التاء نظيرة التاء في الفعل نحو ذهبت وفي الحرف نحو رايت زيدا ثمت عمرا فانها دخلت ف--------------------------------ي الموضعين----- علي ما لا يعرف ولا هو في طريق الاسماء ---وقال	3352	4277118343017791721	151	231.0	120	254	59.44881820678711	25	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2961	true	8997638551270401473	100	238	482	1177	1481	300	جاز ل-------قاءل ان يقول ان مثني وبابه معدول عن مءنث لما جري علي النساء -واحداهن مءنثة----- لاخر ان يقول انه م-------------------ذكر لانه -جري صفة علي الاجنحة وواحدها مذكر وهذا هو القول والوجه وانما جري علي النساء من حيث كان تانيثها -تانيث الجمع وهذا الضرب من التانيث ليس بحقيقي الا تري انك تقول هي الرجال كما تقول هي النساء فلما كان تانيث النساء تانيث جمع جرت عليه هذه الاسماء كما جرت الي غير النساء مما تانيثه تانيث جمع لان تانيث الجمع ليس بحقيقي وانما هو من اجل اللفظ فهو مثل الدار والن-------ار وما اشبه ذلك وقد جرت هذه الاسماء علي المذكر الحقيقي قال الشاعر احم الله ذلك من لقاء ا------حاد احاد في شهر حلال فاخاد احاد جار علي الفاعلين في المصر حالا وقال الشاعر ايضا ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وبيت الكتاب --------------------------------------------------جري فيه مثني وموحد علي ذءاب وهو جمع	2961	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms0909	false	-5549155370973088111	49	148	250	751	1506	300	جاز ان يقول قا--------ءل ان مثني وبابه معدول عن مءنث لما جري علي النساء وواحدتهن مءنثة لجاز لاخر ان يقول ان مثني وبابه معدول عن مذكر لانه اجري صفة علي --اجنحة وواحدها مذكر وا---------------------نما جري علي النساء من حيث كان تانيثها وتانيث الجمع وهذا الضرب من التانيث ليس بحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقي وانما هو من اجل اللفظ فهو مثل -------النار والدار وما اشبه ذلك وقد جرت هذه الاسماء علي المذكر الحقيقي قال صخر الغي منيت بان تلاقيني المنايا احاد احاد في شهر حلال----------------------------------------------------------------------------------- وبيت الكتاب ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مثني وموحد جري فيه مثني وموحد علي ذءاب وهو جمع	909	4277118343017791721	369	626.5	294	792	46.59090805053711	63	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2976	true	6057804579095921044	95	140	461	695	1492	300	الالف واللام في قولهم الله واما الدلالة علي انها عوض فاستجازتهم لقطع اله----مزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم والنداء --وذلك قولهم تالله ليفعلن ويا الله اغفر لي الا ترضي انها لو كانت غير عوض لم تثبت---------------- كما لم تثبت في غير هذا الاسم	2976	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms0002	false	1223810404899429602	20	62	107	322	1546	300	الالف واللام عوضا لازما عنها ب----دلالة --------------استجازتهم -قطع هذه الهمز---------ة الداخلة علي لام التعريف في القسم والنداء في نحو قوله افالله لتفعلن ويا الله اغفر لي و-------------لو كانت غير عوض لم تثبت الهمزة في الوصل كما لم تثبت في غير هذا الاسم	2	4277118343017791721	167	257.0	134	256	65.234375	25	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2981	true	-5150025492420143197	29	90	141	468	1499	300	لهي ابوك قال سيبويه فقلت العين--------------- وجعل- اللام ساكنة اذ صارت--- مكان العين كما كانت العين ساكنة وتركوا اخر الاسم مفت------------وحا كما تركوا اخر اين مفتوحا وانما فعلوا ذلك حيث غيروه لكثرته في كلامهم فغيروا اعرابه كما غيروه ف------------------------------------------الالف علي هذا القول في الاسم منقلبة عن الياء لظهورها في موضع اللام المقلوبة الي موضع العين وهي في الوجه الاول زاءدة ل---------فعال	2981	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms0002	false	1223810404899429602	114	181	599	948	1546	300	لهي ابوك قال سيبويه نقلت العين الي موضع اللام وجعلت اللام ساكنة اذ صارت في مكان العين كما كانت العين ساكنة وتركوا اخر الاسم الذي هو لهي مفتوحا كما تركوا اخر ا-ن مفتوحا وانما فعلوا ذلك حيث غيروه لكثرته في كلامهم فغيروا اعرابه كما غيروا بناءه وهذه دلالة قاطعة لظهور الياء في لهي والالف علي هذا القول--------- منقلبة كما تري وفي القول-------------------------------------------------- الاول زاءدة لانها الف فعال	2	4277118343017791721	244	408.5	197	409	59.6577033996582	37	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2991	true	-4177533836390159221	168	244	857	1234	1507	300	الواحد فالجواب شء لا ينقسم في نفسه او--- معني صفته وذلك انه اذا ------------------------------------------------------------------------------------قيل الجزء الذي لا يتجز--------------ا واحد في نفسه فاذا جري علي موصوف فهو واحد في نفسه واذا قيل هذا الرجل انسان واحد فهو واحد في معني صفته وقد تقدم ذكر-------------------------------------------------------- احد وواحد مع تصاريفهما في باب العدد الصمد فيه قولان الاول- السيد المعظم كما قال الاسدي الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد والثاني الذي يصمد اليه في الحواءج	2991	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms4261	false	-8926963156209874932	213	297	1093	1503	1515	300	الواحد-------- شء لا ينقسم في نفسه او في معني صفته فاذا اطلق واحد من غير تقدم موصوف فهو واحد في نفسه واذا اجري علي موصوف فهو واحد في معني صفته فاذا قيل الجزء الذي لا يتجزا واحد اريد انه واحد في نفسه واذا ------------------------------------قيل هذا الرجل انسان واحد فهو واحد في معني صفته واذا وصف الله تعالي بانه واحد فمعناه انه المختص بصفات لا يشاركه فيها احد غيره نحو كونه قادرا لنفسه عالما حيا موجودا كذلك والصمد السيد المعظم ا---------------------------------------------------------------------------------لذي يصمد اليه في الحواءج	4261	4277118343017791721	180	243.5	136	535	33.644859313964844	31	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2995	true	7110150109190623036	184	230	954	1208	1573	300	قولنا في وصف القديم سبحانه المءمن المهيمن فانه يحتمل تاويلين احدهما ان يكون من امن- المعتدي الي مفعول فنقل بالهمز- فتعدي الي مفعولين فصار من امن زيد العذاب وامنته العذاب فمعناه المءمن عذابه من لا يستحقه وفي هذه الصفة وصف القديم------ بالعدل كما قال قاءما بالقسط	2995	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms0035	false	-4944369880581272423	87	132	469	720	1607	300	قولنا في وصف القديم -تعالي المء--------من فانه يحتمل تاويلين احدهما ان يكون من امنت المتعدي الي مفعول فنقل بالهمزة فتعدي الي مفعولين فصار من امن زيد العذاب وامنته العذاب فمعناه المءمن عذابه من لا يستحقه من اولياءه ومن هذا وصفه سبحانه بالعدل كقوله-- قاءما بالقسط	35	4277118343017791721	209	368.0	169	262	79.77099609375	33	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2996	true	2580914482865534479	95	172	474	859	1499	300	العزيز اي الممتن-------------------------------------ع الذي لا ي--------------غلبه شء و الجبار تاويله الذي جبر الخلق علي ما اراد من امره وقيل الجبار العظيم الشان في الملك والسلطان ولا يستحق ان يوصف به علي هذا الاطلاق الا الله تعالي فان وصف به العب-د فانما هو علي وضع نفسه في غير موضعها وهو ذ---------------------------------------------------------------------------م علي------------------------------------------------------------ هذا المعني المتكبر الذي تكبر عن ظلم عباده وقيل المتكبر الذي تكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كل سوء عن قتادة و-------المتكبر المستحق لصفات ال----------تعظيم السلام اسم من اسماء الله ----	2996	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms3832	false	6146806803145002530	102	225	515	1119	1567	300	العزيز اي القادر الذي لا يصح عليه القهر وقيل هو المنيع الذي لا يرام ولا يمتنع عليه مرام الجبار وهو-------------------------------------------------- العظيم الشان في الملك والسلطان ولا يستحق ان يوصف به علي هذا الاطلاق الا الله تعالي فان وصف به العباد فانما يوضع اللفظ----- في غير موضعه ويكون ذما وقيل هو الذي يذل له من دونه ولا تناله يد وقيل هو الذي يقهر الناس ويجبرهم علي ما اراد عن السدي ومقاتل وهو اختيار الزجاج فيكون من جبره علي كذا اذا اكره----------------------------ه وقيل -----هو الذي يجبر الفقير من قولهم جبر الكسير اذا اصلحه عن واصل بن عطاء المتكبر اي المستحق لصفات التعظيم وقيل هو الذي يكبر عن كل سوء عن قتادة وقيل هو المت---عال--ي عن صفات المحدثين المتعظم عما لا يليق به سبحان الله عما	3832	4277118343017791721	231	274.5	180	697	33.14203643798828	35	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000849-ara1.ms2998	true	-6178655213190328001	221	294	1143	1517	1543	300	رب العالمين-------------------------------------- الفاتحة 2 اثبت فلمن قرا مالك من التنزيل قوله------ والامر يومءذ لله الانفطار 19 لان -ملك الامر لله وهو مالك الامر بمعني الا تري ان لام الجر معناها الملك والاستحقاق وكذلك قوله ------يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار 19 يقوي ذلك والتقدير مالك يوم الدين من الاحكام ما لا تملكه نفس لنفس ففي هذا دلالة وتقوية لقراءة من قرا مالك وان كان قوله ------لمن الملك اليوم غافر	2998	3312192385741200205	Tafsir04003-ara1.ms0010	false	-3442057348169384376	220	280	1119	1443	1537	300	رب العالمين والربوية والملك متشابهان وقال ابو علي الفارسي يشهد ---لمن قرا مالك من التنزيل قوله تعالي والامر يومءذ لله الانفطار--- لان قولك الامر -له وهو مالك الامر بمعني الا تري ان لام الجر معناها الملك والاستحقاق وكذلك قوله تعالي يوم لا تملك نفس لنفس -----------------شيءا الانفطار--- يقوي ذلك ويشهد----------------------------------------------------------------------- لقراءة من قرا م-لك-------- قوله تعالي لمن الملك اليوم غافر	10	4277118343017791721	250	396.0	200	431	58.004638671875	39	JK000849-ara1	Tafsir04003-ara1