id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms2998	false	-6178655213190328001	1	124	3	631	1543	300	ان الله سبحانه قد وصف نفسه بانه مالك كل شء بقوله رب العالمين فلا فاءدة في تكرير ما قد مضي فانه لا يرجح قراءة ملك علي مالك--------------------------------------- لان في التنزيل اشياء علي هذه الصورة قد تقدمها العام --وذكر بعد العام الخاص كقوله عز وجل اقرا باسم ربك الذي خلق العلق 1 فالذي وصف للمضاف اليه دون الاول المضاف لانه كقوله هو الله الخالق البارء------- الحشر 24 ثم خص ذكر الانسان تنبيها علي تامل ما فيه من اتقان------ الصنعة ووجوه الحكمة -كما قال وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات 21 وقال خلق الانسان من علق العلق 2 وكقوله وبالاخرة هم يوقنون البقرة 4 بعد قوله الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 والغيب يعم الاخرة وغيرها فخصوا بالمدح بعلم ذلك والتيقن تفضيلا لهم عل--------------ي الكفار المنكرين لها	2998	3312192385741200205	Tafsir01005-ara1.ms0009	true	-1163710818510798706	109	198	555	1031	1576	300	ان الله سبحانه قد وصف نفسه بانه مالك كل شء بقوله رب العالمين فلا فاءدة في----------------------------- قراءة من قرا م-الك لانها تكرار قال ابو علي ولا حجة في هذا لان في التنزيل اشياء علي هذه الصورة--- تقدم-- العام ثم ذكر ----------الخاص كق----------------------------------------------------------------------------------------وله هو الله الخالق البارء المصور الحشر فالخالق يعم وذكر المصور ل------------ما فيه من التنبيه علي الصنعة ووجود الحكمة وكما قال تعالي-------------------------------------------------------------------- وبالاخرة هم يوقنون البقرة --بعد قوله الذين يءمنون بالغيب البقرة-- والغيب يعم الاخرة وغيرها ولكن ذكرها لعظمها---- والتنبيه علي وجوب اعتقادها والرد علي الكفرة الجاحدين لها	9	-6198253677468548428	326	489.5	262	697	46.771881103515625	47	JK000849-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000849-ara1.ms0721	false	2161736624850467813	81	141	398	716	1508	300	ومنه قيل -لليل كافر- لانه يستر بظلمته ويغطي وانشد------------------ فتذكرا ثقلا رءيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر------------------------------- ومنه سمي الكافر كافرا لان ستر نعم الله الكافر ايضا السحاب ويقال رضماد مكفور اي نسفت عليه الرياح التراب حتي واراه وانشد قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مريح ممطور وانشد ايضا فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	721	3312192385741200205	Tafsir01005-ara1.ms0046	true	4312168451009891796	5	43	27	222	1554	300	ومنه سمي الليل كافرا لانه -------------يغطي كل شء بسواده قال الشاعر فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر ذكاء بضم الذال والمد اسم للشمس ومنه قول الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	46	-6198253677468548428	130	176.0	102	369	35.230350494384766	20	JK000849-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000849-ara1.ms1305	false	6352475317849941931	93	162	479	833	1581	300	ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراء----------ها يصف طعنة وقد يكون ان يعني بالنهر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------انهار كما قال لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شحبينا صاحب العين استنهر النهر اخذ لمجراه موضعا مكينا والمنهر موضع النهر يحفره الماء---- ابو حنيفة انهر نهرا اي اجره وما اجريته فقد انهرته الفارسي فاما قول ابي ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر فقد روي	1305	3312192385741200205	Tafsir01005-ara1.ms0092	true	5807475645830644891	201	259	1056	1340	1546	300	ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها اي وسعتها يصف طعنة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه معناه ما وسع الذبح حتي يجري الدم كالنهر وجمع النهر نهر وانهار ونهر نهر كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء قال ابو------------------------------------------------------------------- ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر ---وروي	92	-6198253677468548428	134	206.0	105	470	28.510639190673828	22	JK000849-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000849-ara1.ms0639	false	-8536805836641131365	211	263	1147	1410	1605	300	ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا -قال محمد بن السري واشتقاق السرية منه علي تغيير النسب قال ابو علي وقد تكون فعولة من السرور علي تحويل التضعيف والعدول عن الضم الي الكسر لمكان الخفة ابن السكيت هو-- النكاح علي-------------- غير وجهه وانشد فع-----------------------------------------------------------------------------------------------ف عن اسرارها بعد العسق اي	639	3312192385741200205	Tafsir01005-ara1.ms0884	true	-5019220454312142040	218	283	1168	1505	1587	300	فلا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا وقال الحطيءة ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وق--------------------------------------يل السر الجماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح فان ذكر الجماع مع غير الزوج فحش هذا قول الشافعي وقال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثالي وقال رءبة فكف عن اسرارها بعد العسق اي	884	-6198253677468548428	108	95.5	82	375	28.799999237060547	16	JK000849-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000849-ara1.ms0627	false	-2770672716130053116	214	300	1100	1551	1551	300	اول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي------- تشقه قليلا ومنه---- حرص القصار الثوب---- شقه ابن السكيت هي التي حرصت من وراء الجلد ولم تخرقه قال ابو علي ومنه اشتقاق الحريصة وهي المطرة التي تقشر وجه الارض فرقوا بين البناءين ابو حاتم الحريصة دون الحارصة والحريصة علي غير لفظ التصغير كالحارصة وقد حرصته احرصه حرصا اصبته بحريصة ابو عبيد ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم------ بعد الجلد ابن السكيت هي التي جرحت الجلد واخذت في اللحم ولا فعل لها ابو عبيد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت-	627	3312192385741200205	Tafsir01005-ara1.ms1999	true	-282532027867306736	16	53	77	269	1549	300	اول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني التي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب اذا شقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال لها الحرصة ايضا ث------------------م الباضعة وهي التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد ث------------------------------------------------------------------م المتلاحمة وهي التي اخذت	1999	-6198253677468548428	145	215.0	117	473	30.655391693115234	25	JK000849-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000849-ara1.ms1794	false	-6582065581904576196	228	260	1205	1361	1558	300	ايضا من جهة المعني الا تري ان مثلا اذا كان معناه صفة كان تقدير الكلام علي قولهم صفة الجنة----- فيها انهار وهذا غير مستقيم لان الانهار في الجنة نفسها لا في صفتها	1794	3312192385741200205	Tafsir01005-ara1.ms3166	true	-2467623901598977097	46	74	249	390	1567	300	ايضا من جهة المعني ل-------ان مثلا اذا كان معناه صفة كان تقدير الكلا----------م صفة الجنة التي فيها انهار وذلك غير مستقيم لان الانهار في الجنة نفسها لا--- صفتها	3166	-6198253677468548428	132	233.0	105	161	81.98757934570312	23	JK000849-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000849-ara1.ms0577	false	2878860294035049321	172	285	904	1458	1529	300	ابو عبيد ف--------اذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط ابو زيد سمط اللبن يسمط سمطا وهو اول تغيره والسامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء من طراءته وخثورته ابو عبيد فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط ابو زيد خمط اللبن يخمط خمطا وخموطا طابت ريحه ولبن خمط وخامط وخمطته راءحته وقيل خمطته ان يصير كالخطمي اذا لجنته واوخفته علي لو كان ذلك لقيل خاطم ابن الاعرابي الخمط الحامض وقيل المز سيبويه خمط خمطا فهو خمط ابو عبيد فان اخذ شيءا من طعم فهو ممعل صاحب العين هو الذي حقن ثم لم يترك ياخذ الطعم حتي شربوه وقد سحلت اللبن ابو عبيد فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة	577	3312192385741200205	Tafsir01005-ara1.ms4749	true	1126678439826690074	221	257	1169	1335	1564	300	ابو عبيد ان اللبن اذا ذهب- عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سامط وان اخذ شيءا من الريح فهو خام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وخميط فان اخذ شيءا من طعم فهو ممحل ف-------------------------------------------------------------------------------اذا كان فيه طعم الحلاوة فهو فوهة	4749	-6198253677468548428	143	245.5	110	562	25.444839477539062	25	JK000849-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000849-ara1.ms2777	false	7719587906298325761	2	52	8	274	1546	300	العرب تزيد---- التاء مع ال--حين ------والان والاوان ومن ذلك قول ابي وجزة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم وانشد الاحمر نوليني قبيل بيني جمانا وصليني كما زعمت تلانا وقال ابو زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولا تاوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وهاهنا رد علي ابي---------- عبيد	2777	3312192385741200205	Tafsir01005-ara1.ms4940	true	3248943046585830379	159	201	812	1031	1521	300	العرب تزيد هذه التاء الا في حين واوان والان وانشد ل-------------ابي وجزة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم وانشد لابي-------------------------------------------------------- زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولا تاوان فاجبنا ان ليس حين بقاء فادخل التاء في اوان قال ابو عبيد	4940	-6198253677468548428	166	267.5	134	288	57.63888931274414	29	JK000849-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000849-ara1.ms1271	false	5997310023832234356	24	116	134	610	1608	300	وفي كل حي- قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فقد يكون الدلو ويكون-------------------------------------------------------------------------- النصيب وهما متقاربان ابو عبيد وهي الغرب اب--------------------ن السكيت الغرب الدلو العظيمة من مسك ثور يسنو بها البعير قال ابو عبيد وهو ذكر والجمع غروب صاحب العين الغرب الراوية ابو عبيد النيطل الدلو ما كانت وانشد ناهبتهم بنيطل جروف وللنيطل موضع اخر سناتي عليه ان شاء الله والسلم الدلو الذي له غروة واحدة يمشي بها الساقي مثل دلاء اصحاب الروايات وهو ذكر والسجل الدلو ابن الاعرابي السجل الدلو اذا كان فيها ماء------------------------- ولا يقال لها وهي فارغة	1271	3312192385741200205	Tafsir01005-ara1.ms5480	true	-5367489507366387124	125	176	659	929	1551	300	وفي كل يوم قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وقال اخر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب الجوهري والذنوب الفرس الطويل الذنب والذنوب النصيب والذنوب لحم اسفل المتن والذنوب الدلو الملاي ماء وقال ابن السكيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ماء قريب من الملء يءنث ويذكر ولا يقال لها وهي فارغة	5480	-6198253677468548428	101	117.0	76	596	16.946308135986328	18	JK000849-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000849-ara1.ms2619	false	8085260215087588948	87	114	479	609	1548	300	الرضا ----------وقال----------وا من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني --قال	2619	3312192385741200205	Tafsir01005-ara1.ms5532	true	-8508776679058153674	216	248	1090	1242	1517	300	الرضا عن ابي زيد قال وتقول العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني ويقال	5532	-6198253677468548428	127	226.5	100	152	83.5526351928711	26	JK000849-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000849-ara1.ms1310	false	-12822320688781248	167	195	885	1027	1597	300	قعرت البءر اقعرها قعرا نزلت حتي انتهيت الي قعرها وكذلك الاناء اذا شربت جميع ما فيه حتي تنتهي- الي قعره ابو عبيد اقعرت البءر جعلت لها قعرا وقال	1310	3312192385741200205	Tafsir01005-ara1.ms5548	true	6358781487858740946	46	70	263	384	1584	300	قعرت البءر اي--------- نزلت حتي انتهيت الي قعرها وكذلك الاناء اذا شربت----- ما فيه حتي انتهيت الي قعره و--------اقعرت البءر جعلت لها قعرا وقال	5548	-6198253677468548428	117	201.5	93	143	81.81818389892578	20	JK000849-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000849-ara1.ms0778	false	-2701389173813755369	221	264	1159	1389	1591	299	فاذا انشقت السماء فكانت وردةلا كالدهان الرحمن 37 فقيل انه اراد والله اعلم فرسا وردة وتكون في الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتد البرد كانت وردة حمراء فاذا كان بعد ذلك كانت وردة الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه	778	3312192385741200205	Tafsir01005-ara1.ms5576	true	-3153365485965665175	212	251	1121	1328	1594	300	فاذا ا-شتد الشتاء -كان كميتا اغبر وقال الفراء------------ اراد الفرس الوردية --------تكون في الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتد البرد كانت وردة حمراء فاذا كان بعد ذلك كانت وردة الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الورد- من الخيل وقال	5576	-6198253677468548428	170	281.0	135	230	73.91304016113281	27	JK000849-ara1	Tafsir01005-ara1