id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms0033	true	-2316457332361724329	59	104	291	532	1531	300	فالافراد---- اسم جنس فافرد كما تفرد المصادر وغيرها من الاجناس نحو الانسان والدرهم والشاة والبعير وليس ذلك علي حد قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا ولكنه علي ما انشد ابو زيد لقد تعللت علي ايانق صهب قليلات القراد اللازق والقراد يراد به الكثرة لا محالة	33	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0952	false	8507369675444932280	200	246	1076	1321	1601	300	والافراد انه اسم جنس وافرد كما تفرد المصادر وغيرها من الاجناس نحو الانسان والدرهم والشاء والبعير وليس ذلك علي حد قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا ولكنه علي ما انشد ابو زيد لقد تعللت علي ايانق صهب قليلات القراد اللازق فالقراد يراد به الكثرة لا محالة	952	7257809921163300060	237	463.5	192	245	96.73469543457031	41	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0049	true	-2691271274086634452	227	300	1201	1579	1579	300	الهمزة في ضهيا- زاءدة بدليل ض-هيا والياء اصل الا تري انه- لو كانت الياء فيها زاءدة ك-انت مكسورة الصدر وليس قوله تعال-------------------------ي يضاهء---------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول الذين كفروا فيمن همز من لفظ ضهيا لان الهمزة في ضهيا ق-د قامت الدلالة علي زيادتها الا تري انهم قد قالوا ضهيي فاشتقوا من الكلمة ما سقطت فيه هذه الهمزة فاشتقاقهم ضهيا من ضهيا----- بمنزلة اشتقاقهم جرواضا من جراءض------------------ وزوبر من زءبر -زعموا انهم يقولون زوبر الثوب اذا خرج-	49	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0678	false	5148671044078509049	108	207	588	1101	1552	300	الهمزة في ضهياء زاءدة بدلالة ضهيا والياء اصل الا تري انها لو كانت الياء فيها زاءدة لكانت مكسورة الصدر واشبه ان يكون ما قرا به عاصم من الهمز في يضاهءون لغة وهي فيما زعم الفراء عنه لغة الطاءف فيكون في الكلمة لغتان مثل ارجيت وارجات ولا يجوز ان يكون من قولهم امراة ضهياء وذلك ---------------ان الهمزة في ضهياء قد قامت الدلالة علي زيادتها الا تري انهم--- قالوا ضهيا فاشتقوا من الكلمة ما سقطت فيه هذه الهمزة فاشتقاقهم ضهيا من ضهياء وهو بمنزلة اشتقاقهم جرواض- من جراءض وشنذارة من شءذارة وزوبر من زءبر وزعموا انهم يقولون زوبر الثوب اذا خرج	678	7257809921163300060	319	533.5	260	532	59.962406158447266	48	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0055	true	2767289648528529049	55	161	292	840	1574	300	قوله------ هم انشبوا زرق القنا في نحورهم وبيضا يقيص البيض من حيث طاءره فان الدماغ يسمي الفرخ فيما روي---- محمد بن السري ويقيص يتكسر وقد قال غيره الدماغ يقال له الفرخ فوضع الطاءر موضع الفرخ لان الفرخ في المعني طاءر وحرف الاسم عما هو- عليه لما احتاج اليه من اقامة القافية كما حذف لاقامة الوزن فيم-----ا انشدن-ي علي بن سليمان بني رب الجواد فلا تفيلوا فما انتم فنعذركم لفيل اراد ربيعة الفرس فوضع الجواد موضعه وانشد-- علي بن سليمان كان نزو فراخ الهام بينهم نزو القلات زهاها قال قالينا فاراد بفراخ الهام الدماغ واما قوله فراخ الهام فلم يض-ف الشء فيه الي نفسه ولكن الهام جمع	55	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0535	false	-2807452419811175424	193	300	973	1526	1526	300	قول الشاعر هم انشبوا زرق القنا في نحورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طاءره فان الدماغ يسمي الفرخ فيما روي لنا محمد بن السري وتقيض -تكسر وقد قال غيره الدماغ يقال له الفرخ فوضع الطاءر موضع الفرخ لانه----- في المعني طاءر وحرف الاسم عما كان عليه لما احتاج اليه من اقامة القافية كما حرف لاقامة الوزن في نحو ما انشدناه علي بن سليمان بني رب الجواد فلا تفيلوا فما انتم فنعذركم لفيل اراد ربيعة الفرس فوضع الجواد موضعه وانشدنا علي بن سليمان كان نزو فراخ الهام بينهم نزو القلات زهاها قال قالينا فاراد بفراخ الهام الدماغ فق----وله فراخ الهام ليس يضيف الشء---- الي نفسه ولكن الهام جمع-	535	7257809921163300060	517	952.5	415	568	91.02112579345703	90	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0055	true	2767289648528529049	161	242	840	1271	1574	300	هامة فيشمل الدماغ وغيره فصار بمنزلة نصل ال----------سيف يقع علي النصل وغيره و----------اضاف الطاءر الي البيض في قوله من حيث طاءره لالتباسه به كما قال جل وعز وليلبسوا عليهم دينه--------م يريد ا------لذي شرع -----------------------------------------لهم----------------------------- وقوله هم انشبوا زرق القنا اراد ز----------------------------رق اسنة القنا فحذف لان التي توصف بالزرقة الاسنة دون القنا- الا تري ان الرماح توصف بالسمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت جعلت الزرق الاسنة علي اقامة الصفة مقام الموصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وانشد بعض اصحاب الاصمعي فلما اتاني ما يقول تطايرت عصافير راسي وانتشيت من الخمر	55	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0536	false	-2674742381455389335	0	177	0	937	1594	300	هامة فتشمل الدماغ وغيره فصار بمنزلة نصل السيف لان السيف يقع علي النصل وغيره وعلي نفسه فاضاف الطاءر الي البيض في قوله من حيث طاءره لالتباسه به كما قال------- وليلبسوا عليهم دينهم الانعام يريد الدين الذي شرع لهم فاضافه اليهم لالتباسهم به من حيث شرع لهم ودعوا اليه وان لم يتدينوا به وقوله هم انشبوا زرق القنا علي حذف المضاف التقدير هم انشبوا زرق اسنة القنا----- لان الذي يوصف بالزرقة السنان دون الرماح الا تري ان الرماح توصف بالسمرة في نحو قوله واسمر خطيا كان كعوبه ووصفت الاسنة بالزرقة في نحو قوله وزرق كستهن الاسنة هبوة ارق من الماء الزلال كليلها الاسنة واحدها سنان وهي المسان فاذا كان الكليل ارق من الماء الزلال فكيف الحاد وما لم يكل وان شءت جعلت الزرق الاسنة علي اقامة الصفة مقام الموصوف كانه هم انشبوا اسنة القنا فاما قول الكميت وليس التفحش من شانهم ولا طيرة الغضب المغضب فقوله طيرة الغضب يحتمل ضربين احدهما مصدر طار الغضب يطير طيرة وقد قالوا طار طير فلان اذا غضب وخف وانشد بعض اصحاب الاصمعي فلما اتاني ما يقول تطايرت عصافير راسي وانتشيت من الخمر	536	7257809921163300060	404	704.0	327	949	42.571128845214844	64	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0076	true	841884310437999172	71	149	381	761	1547	300	قال اذن فهو تخفيف من اذن مثل عنق وطنب وظفر وكل ذلك يجء فيه التخفيف ويدلك علي اجتماع الجميع في الوزن الاتفاق في التكسير تقول اذن واذان كما تقول طنب واطناب------------------------ فاما القول في اذن من قوله تعالي ويقولون هو اذن اذا خففت او ثقلت فانه يجوز ان يطلق علي الجملة وان كانت عبارة عن جارحة منها كما قال الخليل في الناب من الابل انه سميت به لمكان الناب البازل فسميت الجمل-ة كلها به وقريب من هذا قولهم	76	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0683	false	-3095310526465932153	211	289	1086	1471	1521	300	قال اذن فهو تخفيف من اذن مثل عنق وطنب وظفر وكل ذلك يجء علي التخفيف ويدلك علي اجتماع الجميع في الوزن الاتفاق في التكسير تقول اذن واذان كما تقول طنب واطناب وعنق واعناق وظفر واظفار فاما القول في اذن في الاية-------------------- اذا خففت او ثقلت فانه يجوز ان يطلق علي الجملة وان كانت عبارة عن جارحة منها كما قال الخليل في الناب من الابل انه سميت به لمكان الناب البازل فسميت الجماعة كلها به وقريب من هذا قولهم	683	7257809921163300060	349	664.0	275	405	86.17283630371094	69	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0076	true	841884310437999172	148	297	755	1532	1547	300	قولهم في التصغير نييب فلم يلحقوا الهاء ولو كنت مصغر الهاء علي حد تصغير الجملة لالحقت الهاء في التحقير كما تلحق في تحقير قدم ونحوها -علي هذا قالوا للمراة انما انت بطين فلم يءنثوا حين ارادوا الجارحة دون الجملة وقالوا للربيءة هو عين القوم وهو عيينهم ويجوز فيه شء اخر وهو ان الاسم يجري عليه كالوصف له لوجود معني ذلك الاسم فيه وذلك كقول جرير تبدو فتبدي جمالا زانه خفر اذا تزاورت السود العناكيب ا-جري العناكيب وصفا عليهن------------------------------------------- وانشد ابو عثمان مءبرة العرقوب اشفي المرفق فوصف المرفق بالاشفي لما اراد من الدقة والهزال وخلاف الدرم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اذن اجري علي الجملة اسم الجارحة لارادته كثرة استعماله لها في الاصغاء بها ويجوز ان يكون فعلا من ا-----ذن اذا استمع والمعني انه كثير الاستعمال مثل شلل---------- ويقوي ذلك ان ابا زيد قال قالوا رجل اذن ويقن اذا كان يصدق---- ما يسمع فكما ان يقن صفة كبطل كذلك اذن كشلل	76	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0684	false	-4558733677368959149	4	206	22	1099	1571	300	قولهم في التصغير نييب فلم يلحقوا الهاء ولو كنت مصغرا لها -علي حد تصغير الجملة لالحقت الهاء في التحقير كما تلحق في تحقير قدم ونحوها وعلي هذا قالوا للمراة انما انت بظر ف-لم يءنثوا حيث ارادوا الجارحة دون الجملة وقالوا للربيءة هو عين القوم وهذا عينهم ويجوز فيه شء اخر وهو ان الاسم يجري عليه كالوصف له لوجود معني ذلك الاسم فيه وذلك كقول جرير تبدو فتبدي جمالا زانه خفر اذا تزازات السود العناكيب فاجري العناكيب وصفا عليهن يريد به انهن في الحقارة والدمامة كالعناكيب وانشد ابو عثمان مءبرة العرقوب اشفي المرفق فوصف المرفق بالاشفي لما اراد من الدقة والهزال وخلاف الدرم وقال اخر فلولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الاهاب فجعله غربالا لكثرة الخروق فيه من اثار الطعن وكذلك قوله حضجر كام التوامين توكات علي مرفقيها مستهلة عاشر لما اراد وصفه بالانتفاخ والضخم وانه ليس بضرب خفيف فيكون متوقدا متنبها لما يحتاج اليه فكذلك قوله هو اذن اجري علي الجملة اسم الجارحة لارادته كثرة استعماله لها في الاصغاء بها ويجوز ان يكون فعلا من اذن ياذن اذا استمع والمعني انه كثير الاستماع- مثل شلل واذن وسجح ويقوي ذلك ان ابا زيد قال قالوا رجل اذن ويقن اذا كان يصدق بكل ما يسمع وكما ان يقن صفة كبطل كذلك اذن كشلل	684	7257809921163300060	750	1420.0	605	1080	69.44444274902344	132	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0077	true	-8292502829272028350	23	175	101	845	1507	300	التخفيف في هذا الباب اصلا والتثقيل فرعا قال ولا يجوز ان يكون التخفيف في مثل هذا الاصل ثم يثقل لان ذلك يجء علي ضربين احدهما في الوقف والاخر ان تتبع الحركة التي قبلها فاما ما كان من ذلك في الوقف فنحو قوله انا ابن ماوية اذ جد ال---------------نقر فحرك العين بالحركة التي كانت----- للام في الادراج واما ما كان من اتباع ما كان قبلها فنحو قول الشاعر اذا تجرد نوح قامتا عجلا ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا فالكسر في اللام انما هو لاتباع حركة فاء الفعل الا تري انه لا يجوز ان يكون الاتباع في البيت الاول لان حرف الاعراب الذي هو في هذا البيت قد تحرك بحركته التي يستحقها وظهر ذلك في اللفظ والحركة التي حركت بها اللام التي هي عين في اللام من وقوله الجلد- ليست -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حد ضمة النقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس اذن وقربه في واحد من هذين الخبرين لانه غير موقوف- عليه ولا ينبغي ان يحمل علي التحريك اتباعا بحركة	77	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0688	false	-2098640332893228860	52	259	263	1313	1518	300	التخفيف او ----------------التثقي---------ل ولا يجوز ان يكون التخفيف في الواحد- الاصل ثم يثقل لان ذلك يجء علي ضربين احدهما في الوقف والاخر ان يتبع الحركة التي قبلها ف----ما كان من ذلك في الوقف فنحو قوله انا ابن ماوية اذ جد النقر وانما هو النقر فحرك القاف بالحركة التي كانت تكون للام في الادراج و----ما كان من اتباع ما قبل----ها فنحو قول الشاعر اذا تجرد نوح قامتا معه- ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا فالكسر في اللام انما هو لاتباع حركة فاء الفعل الا تري انه لا يجوز ان يكون كال----------بيت الاول لان حرف الاعراب الذي هو في هذا البيت قد تحرك بحركته التي يستحقها فظهر ذلك في اللفظ والحركة التي حركت بها اللام التي هي عين في الجلد من قو-له الجلدا ليست كالضمة في النقر وعلي هذا يكون قوله فيد اوركك اتبع العين حركة الفاء التي هي فتحة الراء فاما قول الاعشي اذاقتهم الحرب انفاسها وقد تكره الحرب بعد السلم فيجوز فيه ان يكون اتبع حركة العين الفاء حرك العين علي حد ما حرك الجلدا ويجوز ان يكون القي حركة الاعراب التي كانت تستحقها اللام علي العين وهذا اولي وعلي قولهم الجلدا قالوا رايت الحجر فحركوا العين اتباعا لحركة ما قبلها في الوقف وليس قوله قربة في الاية------------------------ موقوفا عليه ولا ينبغي ان يحمل علي التحريك اتباعا لحركة	688	7257809921163300060	622	1115.5	488	1124	55.338077545166016	114	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0077	true	-8292502829272028350	175	210	845	1017	1507	300	ما قبلها لان ذلك ايضا يكون في الوقف او في الضرورة واذا لم يجز حملها علي واحد من الامرين علمت ان الحركة هي الاصل في مثل هذا وان الاسكان تخفيف كما اسكنوا الرسل والكتب والاذن	77	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0689	false	-8819145618985915268	44	78	215	384	1532	300	ما قبلها لان ذلك ايضا يكون في الوقف او في الضرورة فاذا لم يجز حملها علي واحد من الامرين علمت ان الحركة هي الاصل في قربه--- وان الاسكان تخفيف كما اسكنوا الرسل والكتب والطنب	689	7257809921163300060	161	308.0	127	172	93.60465240478516	31	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0099	true	-5589668554339541030	53	265	265	1339	1511	300	سكرت قال-- ابو علي------------ وكان معني سكرت لا ينفذ نورها ولا تدرك الاشياء علي حقيقتها وكان معني الكلمة انقطاع الشء عن سننه الجاري فمن ذلك سكر الماء وهو رده عن سننه في الجرية وقالوا التسكير في الراي قبل ان يعزم علي شء فاذا عزم ال--امر ذهب التسكير ومنه السكر في الشراب انما هو ان ينقطع ع--ما كان عليه من المضاء في حال الصحو فلا ينفذ رايه ونظره علي حد نفاذه في صحوه وقال-- سكران لا يبت فعبروا عن هذا المعني ب-ه ووجه التثقيل ان الفعل مسند الي جماعة فهو مثل مفتحة لهم الابواب-- ووجه التخفيف ان هذا النحو من الفعل المسند الي الجماعة قد يخفف قال ما زلت افتح ابوابا واغلقها حتي اتيت ابا نصر بن سيار وانما حملنا التثقيل في سكرت علي التكثير علي تنزيل ان سكرت بالتخفيف وقد ثبت تعديه في قراءة من قرا بها والذي عليه الظاهر في سكر انه لا يتعدي فاذا بني الفعل للمفعول فلا-بد من فعل معد---ي فيكون تعديه علي هذه القراءة -مثل شترت عينه وشترتها وعارت وعرتها ويجوز ان يكون اراد التثقيل فحذفه لما كان زاءدا وهو يريده كما جاز ذلك في المصادر واسماء الفاعلين نحو قولهم عمرك الله وقعدك الله و-دلو الدالي والرياح اللواقح------ ويجوز ان يكون نقلا قد سمع معدي في البصر قال والتثقيل الذي هو قول الاكثر اعجب الينا ويكون التضعيف للتعدية	99	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0820	false	5076978169742270297	1	213	8	1077	1540	300	سكرت مشددة ابو عبيدة سكرت غشيت وكان معني سكرت لا ينفذ نورها ولا تدرك الاشياء علي حقيقتها وكان معني الكلمة انقطاع الشء عن سببه الجاري فمن ذلك سكر الماء -هو رده عن سيبه في الجرية وقالوا التسكير في الراي قبل ان يعزم علي شء فاذا عزم علي امر ذهب التسكير ومنه السكر في الشراب انما هو ان ينقطع عن ما هو ع-ليه من المضاء في حال الصحو فلا ينفذ رايه ونظره علي حد نفاذه في صحوه وقالوا سكران لا يبت فعبروا عن هذا المعني فيه ووجه التثقيل ان الفعل مسند الي جماعة فهو مثل مفتحة لهم الابواب ص ووجه التخفيف ان هذا النحو من الفعل المسند الي الجماعة قد يخفف قال ما زلت اغلق ابوابا وافتحها------------------------- وانما حمل-ت التثقيل في سكرت علي التكثير علي تنزيل ان سكرت بالتخفيف -قد ثبت تعديه في قراءة ابن كثير-- والذي عليه الظاهر في سكر انه--- يتعدي واذا بني الفعل للمفعول فلا بد من تنزيله معدي فيكون تعديه علي قول ابن كثير مثل شترت عينه وشترتها وعارت وعرتها ويجوز ان يكون اراد التثقيل فحذفه لما كان زاءدا وهو يريده كما جاز ذلك في المصادر واسماء الفاعلين نحو قولهم عمرك الله وقعدك الله و دلو الدالي والرياح --لواقح الحجر ويجوز ان يكون فعلا قد سمع معدي في البصر---- والتثقيل الذي هو قول الاكثر اعجب الينا ويكون التضعيف للتعدية	820	7257809921163300060	985	1811.5	786	1109	88.81875610351562	175	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0104	true	1492718348824430370	0	74	0	362	1510	300	موضع اللام فصار تقديره فلعا فاما قولهم له رواء فيمكن ان يكون فعالا من الرءية فان كان كذلك جاز ان تحقق الهمزة فيقال رءاء فان خ-فت الهمزة ابدلت منها واوا ك-ما ابدلتها في جون وتودة فقلت رواء ويجوز في الرواء ان يكون فعالا من الري فلا يجوز همزه كما جاز في قول من اخذه من باب رايت فيكون--- المعني ان- له طراءة وعليه نضارة لان الري يتبعه ذلك كما ان العطش يتبعه---- الذبول والجهد	104	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0908	false	1617563461468321064	101	177	498	869	1464	300	موضع اللام فصار تقديره فلعا فاما قولهم له رواء فيمكن ان يكون فعالا من الرءية فان كان كذلك جاز ان تحقق الهمزة فيقال ر-اء فان خففت الهمزة ابدلت منها الواو كما ابدلتها من جون وتودة فقلت رواء ويجوز في الرواء ان يكون فعالا من الري فلا يجوز همزة كما جاز في قول من اخذه من باب رايت فيكون في المعني انه له طراءة وعليه نضارة لان الري يتبعه ذلك كما ان العطش يتبعه ذلك الذبول والجهد	908	7257809921163300060	354	674.5	281	372	95.16129302978516	65	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0104	true	1492718348824430370	78	184	384	911	1510	300	ماذا تري فقد قرء تري وتري قال ابو علي من فتح التاء فقال ماذا تري كان مفعول تري---- شيءين احدهما ان تكون ما مع ذا بمنزلة واحدة كاسم واحد فيكونان في موضع نصب بانه مفعول تري والاخر ان يكون بمنزلة الذي فيكون مفعول تري الهاء والهاء محذوفة من الصلة وتكون تري الذي هذا----- معناها الراي وليس ادراك الجارحة كما تقول فلان يري راي ابي حنيفة ومن هذا قوله تعالي- لتحكم بين الناس بما اراك الله------- فلا يخلو ا-راك من ان يكون نقلها بالهمزة من التي هي رايت يريد رءية البصر او رايت التي تتعدي الي مفعولين او رايت التي بمعني الراي الذي هو الاعتقاد والمذهب ولا	104	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1073	false	4699274654163227322	195	300	1050	1568	1568	300	ماذا تري بفتح التاء------ قال ابو علي من فتح التاء فقال ماذا تري كان مفعول تري احد شيءين احدهما ان يكون ما مع ذا بمنزلة -------اسم واحد فيكونان في موضع نصب بانه مفعول تري والاخر -----ذا بمنزلة الذي فيكون مفعول تري------ والهاء محذوفة من الصلة وتكون تري عل-ي هذا التي معناها الراي وليس ادراك الحاج-ة كما تقول فلان يري راي ابي حنيفة ومن هذا قوله عز وجل لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء فلا يخلوا اراك من ان يكون نقلها بالهمزة من التي هي رايت تريد رءية البصر او رايت التي تتعدي الي مفعولين او رايت التي بمعني الراي الذي هو الاعتقاد والمذهب فلا-	1073	7257809921163300060	475	860.5	377	545	87.15596008300781	87	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0104	true	1492718348824430370	184	300	911	1510	1510	300	يجوز من الرءية التي معناها ابصرت بعيني لان الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدرك ب--بصر فلا يجوز ان يكون هذا القسم ولا يجوز ان يكون من رايت التي تتعدي الي مفعولين لانه كان يلزم بالنقل بالهمزة ان يتعدي الي ثلاثة مفعولين وهي في تعديه الي مفعولين احدهما الكاف التي للخطاب والاخر المفعول المقدر وحذفه من الصلة تقديره بما اراكه الله ولا مفعول ثالثا في الكلام دليل- علي انه من رايت التي معناها الاعتقاد والراي وهي تتعدي الي مفعول واحد فاذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين كما جاء في قوله تعالي بما اراك الله ف-------اذا جعلت----- ذا من قوله تعالي ماذا تري بمنزلة الذي صار تقديره ما الذي تراه فتصير ما في موضع ابت-------داء والذي-	104	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1074	false	-8116858300629936921	2	118	8	612	1539	300	يكون من الرءية التي معناه- ابصرت يع-ني لان الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدور بالبصر فلا يجوز ان يكون هذا القسم ولا يجوز ان يكون من رايت التي تتعدي الي مفعولين لانه كان يلزم بالنقل بالهمزة ان يتعدي الي ثلاثة مفعولين و---في تعدية الي مفعولين احدهما الكاف التي للخطاب والاخر المفعول المقدر -حذفه من الصلة تقديره بما اراكه الله ولا مفعول ثالثا في الكلام دلالة علي انه من رايت التي معناها الاعتقاد والراي وهي تتعدي الي مفعول واحد فاذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين كما جاء في قوله------ بما اراك الله النساء فاذا جعلت قوله ذا من قوله------ ماذا تري بمنزلة الذي صار تقديره ما الذي تراه فيصير ما في موضع ابتداء ابتداء والذي	1074	7257809921163300060	572	1068.5	460	622	91.96141815185547	100	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0105	true	-4835706414129113871	0	155	0	781	1511	300	في موضع خبره ويكون المعني ما الذي تذهب اليه في الذي القيت اليك هل تستسلم له و-تلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك فهذا وجه قول من قال ماذا تري بفتح التاء وقوله تعالي- افعل ما تءمر به----- دلالة علي الاستسلام والانقياد لامر الله جل وعز واما قول --من قال----- ماذا تري فمعناه---------------------------------------------------------------- اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خورا------------------------------------------------------------------------- والفعل منقول من راي زيد الشء واريته اياه الا انه من باب اعطيت فيجوز ان يقتصر علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك ولو ذكرت المفعول كان من باب اريت زيدا خالدا ولو قرا قارء ماذا تري لم يجز لان تري يتعدي الي مفعولين وليس هنا الا مفعول واحد والمفعول الواحد اما ان يكون ماذا -مجموعة واما ان يكون الهاء التي يقدرها محذوفة من الصلة اذا قدرت ذا بمنزلة الذي فاذا قدرت-- محذوفة كانت العاءدة الي الموصول فاذا عاد الي الموصول اقتضي المفعول الثاني فيكون ذلك كقوله تعالي اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	105	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1074	false	-8116858300629936921	118	298	612	1530	1539	300	في موضع خبره ويكون المعني ما الذي تذهب اليه فيما--- القيت اليك هل تستسلم له وتتلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك فهذا وجه قول من قال ماذا تري بفتح التاء وقوله يا ابت افعل ما تءمر الصافات دلالة علي الاستسلام والانقياد لامر الله عز وجل فاما قول حمزة والكساءي ماذا تري فانه يجوز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكونان في موضع نصب والمعني اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خورا ويجوز ان تجعل ما مبتدا وذا بمنزلة الذي ويعود اليه الذكر المحذوف من الصلة والفعل منقول من راي زيد الشء واريته الشء الا انه من باب اعطيت فيجوز ان يقتصر علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك ولو ذكرت المفعول كان------- اريت زيدا ج-لدا ولو قرا قارء ماذا تري لم يجز لان تري يتعدي الي مفعولين وليس هنا الا مفعول واحد والمفعول الواحد اما ان يكون ماذا بمجموعه واما ان يكون الهاء التي تقدرها محذوفة من الصلة اذا قدرت ذا بمنزلة الذي فاذا قدرتها محذوفة كانت العاءدة الي الموصول فاذا عاد الي الموصول اقتضي المفعول الثاني فيكون ذلك كقوله------ اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	1074	7257809921163300060	737	1366.5	586	935	78.82353210449219	136	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0153	true	-2109952225530562784	176	300	904	1506	1506	300	واضمم اليك جناحك من الرهب فانه- لما قال تعالي فحرج منها خاءفا يترقب ول------ا تخف نجوت من القوم الظالمين------ وقال---- اخاف ان يكذبون-------- وقال لا تخافا انني معكما وقا-------------ل اننا نخاف ان يفرط علينا و--------------قال فاوجس في نفسه خيفة موسي--- وقال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي فلما اضاف عليه السلام الخوف في هذه المواضع الي نفسه او انزل منزلة من اضاف ذلك الي نفسه قيل له اضمم اليك جناحك من الرهب------ فامر بالعزم علي ما اريد له مما امر به وحض علي الجد فيه لءلا يمنعه من ذلك الخوف والرهبة التي قد تغشي- في بعض الاحوال وان لا يستشعر ذلك فيكون مانعا--- مما امر فيه بالمضاء---- وقال------ سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا------ فكما ان الشد هنا------ بخلاف الحل كذلك الضم في قوله-	153	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1016	false	3461543853602328935	54	192	283	952	1504	300	واضمم اليك جناحك من الرهب القصص لما جاء فخ------رج منها خاءفا يترقب القصص ولا تخف نجوت من القوم الظالمين القصص وقال اني اخاف ان يكذبون الشعراء وقال لا تخافا انني معكما اسمع واري طه وقال اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي طه وقال فاوجس في نفسه خيفة موسي طه وقال لا ------تخاف دركا ولا تخشي طه فا-ضاف عليه السلام الخوف في هذه المواضع الي نفسه او -نزل منزلة من اضاف---ه الي نفسه قيل له اضمم اليك جناحك من الرهب القصص فامر بالعزم علي ما اريد له مما امر به وحض علي الجد فيه لءلا يمنعه من ذلك الخوف والرهبة الذي قد تغشاه في بعض الاحوال وان لا يستشعر ذلك فيكون مانعا له مما امر---- بالمضاء فيه وقال تعالي سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا القصص فكما ان الشد هاهنا ليس بخلاف الحل كذلك الضم في قوله	1016	7257809921163300060	555	962.0	438	690	80.43478393554688	97	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0153	true	-2109952225530562784	0	175	0	898	1506	300	بين يديك ومن ذلك قوله تعالي -ذلك بما قدمت يداك -----وقالوا يداك اوكتا وفوك نفخ فهذا يقال عند تفريع الجملة وقال فزاريا احذ يد القميص فنسب الخيانة الي اليد وهي للجملة وعلي هذا نسب الاخر الاغلال الي الاصبع فجعلها بمنزلة اليد فقال ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبعر وحكي---------------------------------- ان غيره قال في قوله تعالي واضمم اليك جناحك من الرهب انه العضد وقول ابي عبيدة ابين عندنا ويدل علي قول من قال انه العضد ان العضد قد قام مقام الجملة في قوله تعالي سنشد عضدك باخيك------ واليد في هذا المعني اوسع واكثر ------وقد جاء الاسم المفرد يراد به التثنية -انشد ابو الحس- يداك يد احداهما الجود كله وراحتك الاخري طعان تغامره المعني يداك يدان بدلالة قوله احداهما -لانك ان جعلت يدا مفردا بقي- لا يتعلق به- شء ومن وقوع التثنية بلفظ الافراد ما انشده ابو الحسن وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر فيجو----ز علي هذا القياس في قوله تعالي واضمم اليك جناحك من الرهب ان يراد بالافراد التثنية كما اريد بالتثنية الافراد في قوله فان تزجراني يا بن عفان انزجر --------فاما معني قوله	153	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1017	false	2240295255757324482	13	195	61	997	1502	300	بين يديك ومن ذلك قوله سبحانه ذلك بما قدمت يداك الحج وقالوا يداك اوكتا وفوك نفخ فهذا يقال عند تفريع الجملة ق-ال فزاريا احذ يد القميص فنسب الخيانة الي اليد وهي للجملة وعلي هذا نسب الاخر الاغلال الي الاصبع فجعلها بمنزلة اليد فقال ولم يكن للغدر خاءنة مغل الاصبع وقال ابو عبيدة جناحا الرجل يداه وقد ذكر ان غيره قال في قوله------ واضمم اليك جناحك--- القصص انه العضد وقول ابي عبيدة ابين عندنا ويدل علي قول من قال انه العضد ان العضد قد قام مقام الجملة في قوله تعالي سنشد عضدك باخيك القصص واليد في هذا المعني ------اكثر واوسع وقد جاء الاسم المفرد يراد به التثنية وانشد ابو الحسن يداك يد احداهما الجود كله وراحتك الاخري طعان تغايره المعني يداك يدان بدلالة قوله احداهما ولانك ان جعلت يدا مفردا بقيت لا يتعلق بها شء ومن وقوع التثنية بلفظ الافراد ما انشده ابو الحسن وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر فيجوز علي علي هذا القياس في قوله------ واضمم اليك جناحك--------- ان يراد بالافراد التثنية كما اريد بالتثنية الافراد في قوله فان تزجراني يا بن عفان انزجر ومن الناس من يحمل قوله	1017	7257809921163300060	841	1550.0	674	967	86.97000885009766	149	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0154	true	-8765383448008173551	0	108	0	552	1596	300	واضمم اليك جناحك من الرهب ليس يراد--- الضم المزيل للفرجة والخصاصة بين الشيءين وكذلك قول الشاعر اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيكما ليس يريد ا---لشد الذي هو الربط والضم وانما يريد تاهب له واستعداد للقاء--ه حتي لا تهاب لقاءه ولا تجزع من وقوعه فتكون ح-سن الاستعداد له كمن قال فيه حبيب جاء---- فاقة وكما -روي ان امير المءمنين علي بن ابي طالب قال للحسن بن علي ان اباك لا يبالي اوقع علي الموت او وقع الموت عليه وق-لوا في راي فلان فسخ وفكة فهذا خلاف الشد والضم ووصفوا الراي والهمة بالاجتماع وان لا يكون منتشرا في نحو قوله حمي ذات اهوال تخطيت حوله باصمع من همي حياض المتالف	154	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1016	false	3461543853602328935	192	297	952	1493	1504	300	واضمم اليك جناحك لي---------س يراد به الضم المزيل للفرجة والخصاصة بين الشيءين وكذلك قول الشاعر اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيك-- ليس يريد به الشد الذي هو الربط والضم وانما يريد تاهب له واستعد-د للقاء به حتي لا تهاب لقاءه ولا تجزع من وقوعه فتكون بحسن الاستعداد له كمن قيل فيه حبيب جاء علي فاقة -كما يروي ان امير المءمنين عليه السلام ----قال للحسن -------ان اباك لا يبالي اوقع علي الموت او وقع الموت عليه وقالوا في راي فلان فسخ وفكة فهذا خلاف الشد والضم ووصفوا الراي والهمة بالاجتماع وا--لا يكون منتشرا في نحو قوله حمي ذات اهوال تخطيت حوله باصمع من همي حياض المتالف	1016	7257809921163300060	512	943.0	413	567	90.29981994628906	88	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0248	true	7128502771316586972	118	300	574	1499	1499	300	لا يفصح من العرب كان او من العجم الا ترا---هم قالوا زياد الاعجم لانه كانت في لسانه رتة وكان عربيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع الاعجم علي عجم انشد ابو زيد تقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع والعجم جمع اعجم -المعني وابغض صوت العجم صوت الحمار لان المضاف في افعل بعض المضاف اليه وصوت الحمار ليس بالعجم قاذا لم يسغ حمل هذا الكلام علي ظاهره علمت ان التقدير فيه ما وصفنه وتسمي العرب من لا يبين كلامه من اي صنف كان من الناس اعجم ومن ثم قال ابو الاخزر سلوم لو اصبحت وسط الاعجم ببالروم او بالترك او بالديلم فقال لو اصبحت وسط الاعجم ولم يقل وسط العجم لانه جعل كل من لا يبين كلامه اعجم فكانه قال لو اصبحت وسط القبيل الاعجم والعجم خلاف العرب ويقال العجم والعجم كما يقال العرب والعرب والعجمي خلاف العربي كما تقدم -----------كما ان العربي منسوب الي العرب وانما قوبل الاعجمي في الاية بالعربي وخالف العربي العجمي لان الاعجمي في انه لا يبين مثل العجمي عندهم -من حيث اجتمعا في انهما لا يبينان فلذلك قوبل به العربي في قوله اعجمي وعربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاعاجم فينبغي ان يكون-	248	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1108	false	8196020721369746735	0	299	0	1548	1553	300	لا يفصح من العرب كان او من العجم الا تري انهم قالوا زياد الاعجم لانه كانت في لسانه ----وكان عربيا وقالوا صلاة النهار عجماء اي تخفي فيها القراءة ولا تبين والعجماء جبار لانها لا تبين عن انفسها كما يبين ذوو التعبير قال ابو يوسف هي المنفلتة لاجتماع الناس علي تضمين الساءق والقاءد ويجمع الاعجم علي عجم انشد ابو زيد يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع فالعجم جمع اعجم والمعني وابغض صوت العجم صوت الحمار لان المضاف في افعل بعض المضاف اليه وصوت الحمار ليس بالعجم فاذا لم يسغ حمل هذا الكلام علي ظاهره علمت ان التقدير فيه ما وصفنا وتسمي العرب من لم يبين كلامه من اي صنف كان من الناس اعجم ومن ثم قال ابو الاحذر سلوم لو اصبحت وسط الاعجم -بالروم او بالترك او بالديلم فقال لو --كنت وسط الاعجم ولم يقل---- العجم لانه جعل كل من لم يبين كلامه اعجم وكانه قال لو --كنت وسط القبيل الاعجم والعجم خلاف العرب ويقال العجم والعجم كما يقال العرب والعرب والعجمي خلاف العربي وهو منسوب الي العجم كما ان العربي منسوب الي العرب وانما قوبل الاعجمي في الاية بالعربي وخلاف العربي العجمي لان الاعجمي في انه لا يبين مثل العجمي عندهم فمن حيث اجتمعا في انهما لا يبينان ق------وبل به العربي في قوله اعجمي وعربي وينبغي ان يكون الاعجمي الياء فيه للنسب تنسب الي الاعجم الذي لا يفصح وهو في المعني كالعجمي وان كانا يختلفان في النسبة فيكون الاعجمي عربيا ويجوز ان يقال رجل اعجمي فيراد به ما يراد بالاعجم بغير ياء النسب كما يقال احمر واحمري ودوار و دواري وقوله ولو نزلناه علي بعض الاعجمين الشعراء مما جمع علي ارادة ياء النسب فيه مثل النميرون والهبيرات ولولا ذلك لم يجز جمعه بالواو والنون الا تري انك لا تقول في الاحمر اذا كان صفة احمرون فانما جاز الاعجمون لما ذكرنا فاما الاعاجم فينبغي ان يكون	1108	7257809921163300060	881	1646.0	704	1567	56.22208023071289	157	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0249	true	-4001601442459193729	1	64	6	361	1609	300	اعجمي كما كان المسامعة تكسير مسمعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاية في المعني في قوله تعالي ولو انزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا--- مءمنين وقوله ------------ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته----- كانهم كانوا يقولون لم تفصل اياته ولم تبين لانه اعجمي واما قوله ااعجمي وعربي فالمعني المنزل اعجمي والمنزل عليه عربي وقوله ااعجمي وعربي يرتفع كل واحد منهما بانه خبر مبتدا محذوف	249	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1109	false	1284699666231298687	0	83	0	459	1587	300	اعجمي كما كان المسامعة تكسير مسمعي وقد استعمل هذا الوصف استعمال الاسماء من ذلك قوله لاعجم طمطم وقوله وسط الاعجم فيجوز لذلك ان يكون من باب الاجازع والاباطح وهذه الاية في المعني --كقوله------ ولو -نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين الشعراء 198 فقوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته فصلت كانهم كانوا يقولون لم تفصل اياته ولم تبين لانه اعجمي فاما قوله -اعجمي وعربي فالمعني الم--------------نزل عليه ------------اعجمي وعربي يرتفع كل واحد منهما بانه خبر مبتدا محذوف	1109	7257809921163300060	311	560.0	255	495	62.82828140258789	47	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0260	true	-4443758772457982521	38	88	195	448	1605	300	واما قولهم هيت فلان بفلان--------- فينبغي ان يكون ماخوذا من قولهم هيت لك كما ان قولهم افف ماخوذ قولهم من اف -جعلوها بمنزلة الاصوات ل-وافقتها لها في البناء فاشتقول منها كما يشتق --من الاصوات نحو دعدع اذا قال --داع داع ويجري هذا المجري سبح ولبي اذا قال سبحان الله ولبيك	260	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0786	false	5742877433580516412	152	203	745	1006	1469	300	فاما قولهم هيت فلان بفلان اذا دعاه فينبغي ان يكون ماخوذا من قوله -هيت لك كما ان قولهم افف ماخوذ ------من اف وجعلوها بمنزلة الاصوات لموافقتها لها في البناء واشتقوا منها كما اشتقوا من الاصوات نحو دعدع اذا قالوا داع داع ويجري هذا المجري سبح ولبي اذا قال سبحان الله ولبيك	786	7257809921163300060	239	437.5	193	268	89.17910766601562	40	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0271	true	-1830366217649084659	205	300	1027	1501	1501	300	وقالوا ختم عليه وطبع بمعني وقالوا------------ طبعه فعدي بلا حرف ولا يمتنع ذلك في القياس في ختم قال كان قرادي زوره طبعتهما بطين من الجولان كتاب اعجم -وقد روي عن الحسن في قوله تعالي من رحيق مختوم ختامه مسك--------- انه قال مقطعه مسك واظن ابا عبيدة اعتبر ما روي عن الحسن في تفسيره الاية لانه قال في قوله يسقون من رحيق مختوم له ختام اي عاقبة ختامه مسك---------- وانشد لابن مقبل مما يفتق في الحانوت ناطقها بالفلفل الجون والرمان مختوم فتاول الختام علي العاقبة ليس علي الختم الذي هو الطبع وهذا قول الحسن مقطعه مسك-	271	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0133	false	7446781011529569366	148	248	749	1250	1532	300	وقالوا طبع عليه----- بمعني ختم عليه وقد قالوا طبعه فعدي بلا حرف ولا يمتنع ذلك في القياس في ختم قال كان قرادي زوره طبعتهما بطين من الجولان كتاب اعجما وقد روي عن الحسن في قوله تعالي من رحيق مختوم ختامه مسك المطففين انه قال مقطعه مسك واظن ابا عبيدة اعتبر ما روي عن الحسن في تفسير- الاية لانه قال في قوله يسقون من رحيق مختوم له ختام اي عاقبة ختامه مسك اي عاقبته وانشد لابن مقبل مما يفتق في الحانوت ناطفها بالفلفل الجون والرمان مختوم فتاول الختام علي العاقبة ليس علي الختم الذي هو الطبع وهذا قول الحسن مقطعه مسك	133	7257809921163300060	457	870.0	365	507	90.13806915283203	86	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0272	true	5970042265089528986	0	23	0	118	1616	300	ولا يستقيم ان يتاول المختوم في الاية في صفة الرحيق علي معني الختم الذي هو الطبع لقوله وانهار من خمر لذة للشاربين واما	272	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0133	false	7446781011529569366	248	271	1250	1368	1532	300	ولا يستقيم ان يتاول المختوم في الاية في صفة الرحيق علي معني الختم الذي هو الطبع لقوله وانهار من خمر لذة للشاربين محمد	133	7257809921163300060	115	227.0	92	118	97.45762634277344	22	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0272	true	5970042265089528986	22	92	113	478	1616	300	واما قوله تعالي--------------- وخاتم النبيين-------- فخاتم اسم فاعل من ختمهم اي صار اخرهم والاحسن ان تجعله اسم فاعل ماض ليكون معرفة لان قبله معرفة وحكم المعطوف ان يكون مشاكلا للمعطوف عليه وقد يجوز ان ينوي به الانفصال وان كان ذلك فيما مضي علي ان يحكي الحال التي كان عليها وان كانت القصة فيما مضي كقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد------ فحكي ما كان وقال صاحب العين الطبيعة الخليقة طبع-------------------ه عليه	272	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0134	false	7132985583777121636	144	223	785	1196	1589	300	فاما قوله تعالي ولكن رسول الله وخاتم النبيين الاحزاب فخاتم اسم فاعل من ختمهم اي صار اخرهم والاحسن ان تجعله اسم فاعل ماض ليكون معرفة لان قبله معرفة وحكم المعطوف ان يكون مشاكلا للمعطوف عليه وقد يجوز ان ينوي ب--الانفصال وان كان ذلك فيما مضي علي ان يحكي الحال التي كان عليها وان كانت القصة فيما مضي كقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف فحكي ما كان وروي ان الحسن قرا وخاتم النبيين كانه جعل النبي صلي الله عليه	134	7257809921163300060	335	608.0	268	413	81.11380004882812	59	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0297	true	-7093897113819690848	18	232	88	1216	1538	300	ابو علي العقل والحجا والنهي كلمات متق--------------ربة المعاني---- الاصمعي العقل الامساك عن القبيح وقصر النفس وحبسها علي الحسن قال وبالدهناء خبر---------اء يقال لها معقلة وا------------راها سميت معقلة لانها تمسك الماء كما يمسك الدواء البطن وهو العقول قال وقالوا عاقل وعقلاء فضارعوا به فعيلا لان فعيلا في باب الخصال اكثر لذلك قال سيبويه في باب تكسير الصفة التي علي اربعة احرف حين ذكر تكسير فاعل علي فعلاء وقالوا عالم وعلماء ثم قال يقولها من لا يقول الا عالم الاصمع-----------------------ي الحج-----------ا احتباس وتمسك وانشد فهن يعكفن به اذا حجا وانشد-------------------------- حيث تحجي مطرق بالفالق وروي محمد بن السري تحجمي اقام فكان الحجا مصدر كالشبع ابن دريد لا فعل للحجا ابو علي من هذا الباب الحجيا للغز لتمكث الذي تلقي عليه حتي يستخرجها قال ابو زيد حج حجياك فالحجيا----- مصغرة كالثريا والحديا ويشبه ان يكون ما حكاه ابو زيد من قولهم حج حجياك علي القلب تقديره فع وحذف اللام المقلوبة--------------- وهذا يدل علي ان الكلمة لامها واو و-اما النهي فلا يخلو من ان يكون مصدرا كالهدي او جمعا كالظلم وقوله تعالي لال-ي النهي--- يقوي انه جمع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجميع وهو في المعني ثبات وحبس ومنه النهي والنهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه لتسفله ويمنعه ارتفاع ما حوله من اي يسيح ويذهب علي وجه الارض	297	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0543	false	4650283467751522155	36	212	187	1128	1598	300	ابو علي العقل والحجا والنهي كلم مختلفة الالفاظ متقاربة المعاني قال الاصمعي ---------------------------------------------------------بالدهناء خبراء فالدهناء يقال لها معقلة قال ابو علي ونراها سميت معقلة لانها تمسك الماء كما يمسك الدواء البطن ---فالعق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامساك عن القبيح وقصر النفس وحبسها علي الحسن والحج ايضا احتباس وتمكث قال-- فهن يعكفن به اذا حجا روي محمد بن السري وانشد الاصمعي حيث تحجي مطرق بالفالق تحج--------------------ي اقام فكان الحجا مصدر كالشبع و-----------------------------من هذا الباب الحجيا للغز لتمكث الذي يلقي عليه حتي يستخرجها قال ابو زيد حج حجياك فالحجيا جاءت مصغرة كالثريا والحديا ويشبه ان يكون ما حكاه ابو زيد من قولهم حج حجياك علي القلب تقديره فع وحذف اللام المقلوبة الي موضع العين وهذا يدل علي ان الكلمة لامها واو وكذلك النهي -لا يخلو من ان يكون مصدرا كالهدي او جمعا كالظلم وقوله تعالي لاولي النهي طه يقوي انه جمع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجم-ع وهو في المعني ثبات وحبس ومنه النهي والنهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه لتسفله ويمنعه ارتفاع ما حوله من ان يسيح ويذهب علي وجه الارض	543	7257809921163300060	779	1371.5	629	1252	62.2204475402832	130	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0307	true	8292827582818133856	217	290	1124	1506	1554	300	وذلك ان اليقين----- علم يحصل بعد استدلال ونظر لغموض المعلوم المنظور فيه او لاشكال ذلك علي الناظر علي ولذلك قالت الاواءل ان اليقين هو العلم الثاني اي انه لا يعلم ولا يدرك عن بديهة ولكنه بعد بذل الوسع في التعقب وانعام النظر والتصفح قال ويقوي ذلك قوله تعالي- وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض وليكون من الموقنين-------- ثم ذكر بعد ما كان من نظره واستدلاله ولذلك لم يجز ان يوصف القديم سبحانه به	307	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0117	false	1956638947320388493	0	49	0	259	1527	300	وذلك ان اليقين كانه علم يحصل بعد استدلال ونظر لغموض المعلوم المنظور فيه او لاشكال ذلك علي الناظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوي ذلك قوله عز وجل وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام ثم ذكر بعد ما كان من نظره واستدلاله ولذلك لم يجز ان يوصف القديم سبحانه به	117	7257809921163300060	239	435.5	193	397	60.20151138305664	41	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0308	true	-5116067246075173206	12	209	75	1108	1575	300	فليس كل علم يقينا لان من المعلومات ما يعلم من غير ان يعترض فيه توقف او موضع نظر علي يعني نحو ما يعلم ببداءه العقول والحواس كالقضايا المنقسمة الي اربعة اقسام وهي المعقول كقولنا العقل مدرك لما اعمل فيه والمحسوس كقولنا الشمس طلعة او غاربة والمشهور كقولنا ان شكر المنعم حسن وكفره قبيح وان بر الابوين لازم والمقبول وهي القضية التي تءخذ عن واحد ثقة مرتضي او جماعة ثقات مرتضين فهذا كله من المقدمات التي حصلت في النفس من غير بحث ولا قياس قال ابو علي ويءكد ما ذكرنا من ذلك قول رءبة يا دار عفراء ودار البخدن اما جزاء العارف المستيق---------------------ن فوصفه العارف بالمستيقن يقوي انه غيره ومما يبين ذلك ما نراه في اشعارهم من توقفهم عند وقوفهم في الديار -طول العهد وتعفي الرسوم ودروسها حتي يثبتوها بالتامل لها والاستدلال عليها كقوله وقفت بها من بعد عشرين حجة فلايا عرفت الدار بعد توهم وقال توهمت ايات لها فعرفتها وقال ام هل عرفت الدار بعد توهم قال محمد بن السري قالوا في قوله بعد توهم توهمت الشء انكرته وعند التباس الشء- واشكاله يفزع الي النظر ويرجع الي الدليل وكذلك قول رءبة اما جزاء العارف المستيقن اي المتوقف المتبين لاثارك ورسومك الي ان يثبتك كقول عنترة في ذلك	308	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0117	false	1956638947320388493	49	188	259	987	1527	300	فليس كل علم يقينا لان من المعلومات ما يعلم من غير ان يعترض فيه توقف او موضع نظر--------- نحو ما يعلم ببداءه العقول والحواس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكد ما ذكرنا من ذلك قول رءبة يا دار عفراء ودار البخدن اما جزاء العارف المستيقن عندك الا حاجة التفكن فوصفه العالم بالمستيقن يقوي انه غيره ومما يبين ذلك ما تراه في اشعارهم من توقفهم عند الوقوف في الديار لطول العهد وتعفي الرسوم ودروسها حتي يثبتوها بالتامل لها والاستدلال عليها كقوله وقفت بها من بعد عشرين حجة فلايا عرفت الدار بعد توهم وقال توهمت ايات لها فعرفتها وقال ام هل عرفت الدار بعد توهم قال محمد بن السري قالوا في قوله بعد توهم توهمت الشء انكرته وعند التباس الامر واشكاله يفزع الي النظر ويرجع الي الدليل فكذلك قول رءبة اما جزاء العارف المستيقن اي المتوقف المتبين لاثارك ورسومك الي ان يثبتك كقول عنترة في ذلك	117	7257809921163300060	694	1331.0	559	1056	65.71969604492188	128	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0308	true	-5116067246075173206	102	164	535	868	1575	300	ذلك قول رءبة يا دار عفراء ودار البخدن اما جزاء العارف المستيق---------------------ن فوصفه العارف بالمستيقن يقوي انه غيره ومما يبين ذلك ما نراه في اشعارهم من توقفهم عند وقوفهم في الديار طول العهد وتعفي الرسوم ودروسها حتي يثبتوها بالتامل لها والاستدلال عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كقوله وقفت بها من بعد عشرين حجة فلايا عرفت الدار بعد توهم --وقال توهمت ايات لها ف--------------عرفتها وق-----ال ام هل	308	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1121	false	-1593232310980470615	35	94	174	478	1545	300	ذلك قول رءبة يا دار عفراء ودار البخدن اما جزاء العالم المستيقن عندك الا حاجة التفكن فوصف- العالم بالمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيقن وقالوا فلو لم تكن في المستيقن زيادة معني لم يكن في الوصف الاول ولم يحسن هذا الكلام وكان غير مفيد وهذا كقول زهير---------------------- فلايا عرفت الدار بعد توهم ثم قال فلما عرفت الدار قلت لربعها اي عرفتها بعد اشكال امرها	1121	7257809921163300060	129	47.5	104	480	26.875	16	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0309	true	-6192299677219480169	1	133	4	645	1521	300	علي ومن العلم الدراية هي مثل ما تقدم في انها ضرب من العلم مخصوص سيبويه هو حسن الدرية والدرية يذهب الي ان الفعلة قد تدل علي ما تدل عليه الفعلة من الحال وكانه من التلطف والاحتيال في تفهم الشء انشد ابو زيد فان غزالك الذي كنت تدري اذا شءت ليت خادر بين اشبل قال ابو زيد تدري تختل وقال اخر فان كنت لا ادري الظباء فانني ادس لها تحت التراب الدواهيا وانشد احمد بن يحيي ثعلب اما تريني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري واختلفوا في الدرية وهو البعير الذي يستتر به الصاءد من الوحش حتي يمكنه رميها فقال ابو زيد فيما حكي عنه هي مهموزة لانها تدرا نحو الوحش اي تدفع فاما من لم يهمزها فانه يمكن ان يكون من الدرء الذي هو الدفع فخفف ويمكن ان يكون من الادراء الذي	309	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0117	false	1956638947320388493	187	300	983	1527	1527	300	ذلك ومن ذلك --الدراية هي مثل ما تقدم في انها ضرب من العلم مخصوص--------------------------------------------------------------------------------------- وكانه من التلطف والاحتيال في تفهم الشء انشد ابو زيد فان غزالك الذي كنت تدري اذا شءت ليث خادر بين اشبل قال ابو زيد تدري تختل وقال اخر فان كنت لا ادري الظباء فانني ادس لها تحت التراب الدواهيا وانشد احمد بن يحيي----- اما تريني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري واختلفوا في الدرية وهو البعير الذي يستتر به الصاءد من الوحش حتي يمكنه رميها فقال ابو زيد فيما حكي عنه هي مهموزة لانها تدرا نحو الوحش اي تدفع فاما من لم يهمز-- فانه يمكن ان يكون من الدرء الذي هو الدفع فخفف ويمكن ان يكون من الادراء الذي-	117	7257809921163300060	538	1038.0	427	641	83.93135833740234	109	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0309	true	-6192299677219480169	134	277	648	1389	1521	300	الختل لها والاحتيال عليها في الاستتار--- عنها حتي ترمي ظاهرا فاما الدريءة------------ يتعلم عليها الطع-ن فرواها السكري مهموزة فيما انشد- عن ابي زيد كان دريءة لما التقينا بنصل السيف مجتمع الص----------------------------------------------------------داع اي الراس--------------------------------------------------------------------- وكذلك قول الجهنية صاحبة المرثية انشد مهموزا------------- اجعلت اسعد للرماح دريءة هبلتك امك اي جرد ترقع------------------------------------ ويقال دريت الشء ودريت به قال سيبويه وتعديه بحرف الجر اكثر في كلامهم وانشد ابو زيد اصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض فاذا قال دريت الشء فكان المعني علي ما عليه هذا الباب تانيت لفهمه وتلطفت وهذا المعني لا يجوز علي العالم بنفسه وقد اجاز احد اهل النظر ذلك واستشهد عليه بقول بعضهم لا هم لا ادري وانت الداري وهذا لا يثبت فيه لانه يجوز ان يكون من غلط الاعراب فكانه سمع دريت وعلمت يستعمل كل واحد منهما مكان الاخر كثيرا فظن انهما في كل المواضع كذلك وقال	309	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0118	false	3591282087838037884	4	181	18	948	1539	300	الختل لها والاحتيال عليها في الاستتار به عنها حتي يرمي ظاهرا فاما الدريءة للحلقة التي يتعلم عليها الطعان فرواها السكري مهموزة فيما انشده عن ابي زيد كان دريءة لما التقينا بنصل السيف مجتمع الصداع بخط السكري الدريءة الحلقة يتعلم عليها الطعن ومجتمع الصداع--- الراس كذا رواها السكري في نوادر ابي زيد عن الرياشي روي ابن دريد فكان دريءة وكذلك قول الجهنية صاحبة المرثية انشده السكري عن ابي حاتم اجعلت اسعد للرماح دريءة هبلتك امك اي جرد ترقع بخطه الجرد الثياب الخلقان ضربه مثلا ويقال دريت الشء ودريت به قال سيبويه وتعديه بحرف الجر اكثر في كلامهم وانشد ابو زيد اصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض فاذا قال دريت الشء فكان المعني علي ما عليه هذا الباب تاتيت لفهمه وتلطفت وهذا المعني لا يجوز علي العالم بنفسه وقد اجاز احد اهل النظر ذلك واستشهد عليه بقول بعضهم لا هم لا ادري وانت الداري وهذا لا -ثبت فيه لانه يجوز ان يكون من غلط الاعراب فكانه سمع دريت وعلمت يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر كثيرا فظن انهما في كل المواضع كذلك ومثل	118	7257809921163300060	723	1358.0	582	934	77.40899658203125	129	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0310	true	-1927868044867455001	12	68	63	344	1513	300	فاما شعرت فمصدره شعرة بكسر الاول كالفطنة والدرية وقالوا ليت شعري فحذفوا التاء مع الاضافة للكثرة كما قالوا ذهب بعذرتها -هو ابو عذرها ويروي ان عليا رضي- الله عنه --قال له عدي بن حاتم ما الذي لا ينسي قال المراة لا تنسي ابا عذرها ولا قاتل واحدها وكان شعرت ماخوذ من الشعار وهو ما يلي الجسد	310	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0118	false	3591282087838037884	244	300	1255	1539	1539	300	فاما شعرت فمصدره شعرة بكسر الاول كالفطنة والدرية وقالوا ليت شعري فحذفوا التاء مع الاضافة للكثرة وقد قالوا ذهب بعذرتها وهو ابو عذرها ويروي ان عليا عليه السلام لما قال له عدي بن حاتم ما الذي لا ينسي قال المراة لا تنسي ابا عذرها ولا قاتل واحدها وكان شعرت ماخوذ من الشعار وهو ما يلي الجسد-	118	7257809921163300060	268	509.5	215	285	94.03508758544922	50	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0310	true	-1927868044867455001	68	287	344	1446	1513	300	فكان شعرت به علمت به علم حس وقال الفرزدق لبسن الفرند الخسرواني فوقهمش-اعر من خز العراق المفوف وفي الحديث اشعرتها اياه اي اجعلنه- الشعار الذي يلي الجسد كما ان المعني في البيت لبسن الفرند الخسرواني مشاعر فوقه المفوف من خز العراق اي جعلنها الشعار فقولهم شعرت ضرب من العلم مخصوص فكل مشعور به معلوم وليس كل معلوم مشعورا به ولهذا لم يجز في وصف الله تعالي كما لم يجز في وصفه دري وكان قول الله تعالي في وصف الكفار ولكن لا يشعرون------- ابلغ في الذم------ عن الفهم من وصفهم بانهم لا يعلمون فان البهيمة قد تشعر من حيث كانت تحس فكانهم وصفوا بنهاية الذهاب عن الفهم وعلي هذا قال تعالي- ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون------- فقال ولكن لا تشعرون ولم يقل -لكن لا تعلمون لان المءمنين اذا اخبرهم الله تعالي -انهم احياء علموا بانهم احياء فلا يجوز ان ينفي الله ال------علم عنهم بحياتهم اذ كانوا قد علموا ذلك باخباره اياهم وتيقنوه ولكن يجوز ان يقال ولكن لا تشعرون لانهم ليس كل ما علموه يشعرونه كما انهم ليس كل ما علموه يحسونه-------- فلما كانوا لا يعلمون -حواسهم حياتهم وان كانوا قد علموا باخبار الله تعالي اياهم وجب ان يقال لا تشعرون ولم يجز ان يقال ولكن لا تعلمون علي هذا الحد ومن ذلك النقه قال ابو زيد نقه عني القول نقها ونقوها	310	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0119	false	5012790587273565188	0	223	0	1132	1516	300	فكان شعرت به علمته-- علم حس وقال الفرزدق لبسن الفرند الخسرواني فوقه مشاعر من خز العراق المفوف وفي الحديث اشعرنها اياه اي اجعلنها الشعار الذي يلي الجسد كما ان المعني في البيت لبسن الفرند الخسرواني مشاعر فوقه المفوف من خز العراق اي جعلنها الشعار فقولهم شعرت ضرب من العلم مخصوص فكل مشعور به معلوم وليس كل معلوم مشعورا به ولهذا لم يجز في وصف الله تعالي كما لم يجز في وصفه دري وكان قول الله تعالي في وصف الكفار ولكن لا يشعرون البقرة ابلغ في الذم للبعد عن الفهم من وصفهم بانهم لا يعلمون لان البهيمة قد تشعر من حيث كانت تحس فكانهم وصفوا بنهاية الذهاب عن الفهم وعلي هذا قال سبحانه ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون البقرة فقال ولكن لا تشعرون ولم يقل ولكن لا تعلمون لان المءمنين اذا اخبرهم الله تعالي بانهم احياء علموا -انهم احياء فلا يجوز ان ينفي الله تعالي العلم عنهم بحياتهم اذ كانوا قد علموا ذلك باخباره اياهم وتيقنوه ولكن يجوز ان يقال ولكن لا تشعرون لانهم ليس كل ما علموه يشعرونه كما انه- ليس كل ما علموه يحسونه بحواسهم فلما كانوا لا يعلمون بحواسهم حياتهم وان كانوا قد علموه باخبار الله ايا------هم وجب ان يقال لا تشعرون ولم يجز ان يقال ولكن لا تعلمون علي هذا الحد ومن ذلك النقه قال ابو زيد نقه عني القول نقها ونقوها	119	7257809921163300060	1077	2070.5	860	1142	94.3082275390625	200	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0330	true	6080132010643795864	8	73	43	365	1614	300	ابو عبيدة طيف من الشيطان اي يلم به لما قال ابو علي---------------------------------------------------- فقد ثبت مما حكاه ابو زيد من قولهم طاف يطيف طاءفا ان الطاءف مصدر--------------------------------------------------------- بمعناه مثل العافية والعاقب---------ة ونحو ذلك مما جاء------- فيه فا----عل وفاعلة وانشد وتصبح عن غب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق والطيف اكثر لان المصدر علي هذا الوزن اكثر منه علي وزن فاعل والطيف -الخطرة والطاءف كالخاطر	330	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0652	false	-7823921890558044877	167	242	834	1212	1501	300	ابو عبيدة طيف من الشيطان اي يلم به لما وانشد الاعشي وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق فقد ثبت مما قاله ابو زيد من قولهم---- يطيف طي-فا ان الطي-ف مصدر فكان المعني اذا مسهم وخطر لهم خطرة من الشيطان ويكون طاءف بمعناه مثل ---------العاقبة والعافية ونحو ذلك مما جاء المصدر فيه علي فاعل وفاع---------------------------------------------------------لة والطيف اكثر لان المصدر علي هذا الوجه اكثر منه علي وزن فاعل --فطيف كالخطرة والطاءف كالخاطر	652	7257809921163300060	227	369.0	178	452	50.22123718261719	37	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0353	true	3679018143122607867	82	189	442	957	1509	300	قال ابو علي قال ابو زيد -------------------------------------------وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل --------------------------------------------------------------علي فم حجر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في حجره يقال خدع يخدع خدع----ا رجع في حجره- فذهب ولم يخرج وانشد ابو علي ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع حلو الخلا يعني حلو الكلام قال وقال احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي الخادع الفاسد من الطعام ومن كل شء الاصمعي خدع الريق نقص ابو علي واذا نقص خثر واذا خثر انتن قال سويد بن ابي كاهل ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع ----------غير واحد	353	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0141	false	4449710536971391846	157	252	804	1257	1528	300	قال ابو علي قال ابو زيد خدعت الرجل اخدعه خدعا الخاء كسر وخديعة قال وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته وقال ابو زيد ايضا يقال لانا اخدع من ضب حرشته وقد حرش الرجل الضب يحرشه حرشا اذا مسح بيده علي فم جحره---- يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في جحره--------- يخدع خدعا اذا رجع في الجحر فذهب ولم يخرج وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي الخادع الفاسد من الطعام ومن كل شء وانشد------------------------------------------------------------------------ ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع خدع فسد وتغير وقال	141	7257809921163300060	292	469.0	227	635	45.9842529296875	55	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0354	true	-7396151203159610656	66	148	343	763	1617	300	الا تري ان المنية لا يكون منها خداع وك----------------------------------ذلك قوله تعالي وما يخادعون الا انفسهم ي-------كون علي لفظ فاعل وان لم يكن الفعل الا من واحد كما كان الاول----- واذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الالفاظ--------- ان يجروا علي الثاني ما لا يصح في المعني طلبا للتشاكل-------------------------------- فان يلزم ذاك ويحافظ عليه فيما يصح به المعني اجدر------ وذلك نحو قوله ا---لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وفي التنزيل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم------- والثاني قصاص -ليس بعدوان	354	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0142	false	7561694709880174565	157	253	825	1323	1565	300	الا تري ان المنية لا يكون منها خداع كما لا يكون من سبحانهولا من رسوله فكذلك قوله------ وما يخادعون الا انفسهم البقرة يكون علي لفظ فاعل وان لم يكن الفعل الا من واحد كما كان الاول كذلك واذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الالفاظ وتشابهها ان يجروا علي الثا--------------------ني طلبا للتشاكل ما لا يصح في المعني علي الحقيقة فان يلزم ذلك ويحافظ عليه فيما يصح في المعني اجدر واولي وذلك نحو قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وفي التنزيل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة والثاني قصاص وليس بعدوان	142	7257809921163300060	388	682.0	312	524	74.0457992553711	64	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0357	true	7588904360142334490	39	300	190	1487	1487	300	الكذب والدعوي 3 ابن السكيت كذب يكذب كذبا وكذبا وكذابا وانشد فصدقتها وكذبتها------------------ والمرء ينفعه كذابه ابو عبيد وهي الاكذوبة قال ابو علي الكذب كالضحك واللعب والك-----------ذاب كالكتاب والحجاب كلاهما مصدر وفي التنزيل وكذبوا باياتنا كذا------با فالكذاب علي وزن الاكرام ولم تجء المصادر كمصادر رحرح وصعرر ليعلم ان الفعل ليس للالحاق كما لم يجء اصم واغذ علي وزن قردد وجلبب----- ابو عبيد فاما قوله تعالي بدم كذب فانه وصف بالمصدر كالعدل والرضا اي بدم مكذوب ابو عبيد رجل كذبة كذوب ابو حاتم رجل كذبان وكذوب وفي المثل اذا كنت كذوبا فكن ذكورا وهو الرجل يكذب القوم ثم ينسي ذلك يحدثهم بخلاف ذلك حتي يعرفوا انه كذوب يقول الزم كلامك الاول تغيره فتفتضح وانشد واذا سمعت بانني قد بعتهم بوصال غانية فقل كذبذب قال ابو علي قال ابو زيد في تفسير كذبذب كاذب و---قال ابو عم---------رو كذب ف----هو علي --قول ابي زيد صفة وعلي---------- تفسير ابي عمرو اسم فيكون المبتدا المضمر علي قول ابي زيد القاءل ذاك كاذب وعلي --قول ابي عمرو فقل ما سمعت كذب وهذه الكلمة تحكي فيما شد عن سيبويه من -لابنية ولو لا ثقة ابي زيد وسكون النفس الي ما يرويه لكان ردها وجه-ا لكونها علي م--لا نظير له الا تري ان العين اذا تكررت مع اللام في نحو صمحمح لا ت-------كرر الا مرتين وقد تكررت في هذه ثلاثا---- ومع ذلك فقد قالوا مرمريس وتكررت الفاء مع العين فيها ولم تتكرر مع غيرها ولم يلزم من اجل ذلك ان يرد ولا يقبل فكذلك ما رواه ابو زيد من هذه الكلمة والكذب ضرب من القول وهو نطق كما ان القول نطق فاذا جاز في القول الذي الكذب ضرب منه-	357	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0148	false	6492623790371464940	36	249	205	1256	1495	300	الذال قال------ ابو علي ---كذب يكذب كذبا------ وكذابا قال افتري علي الله كذبا سبا وقال الاعشي والمرء ينفعه كذابه فالكذب--------------------------------- كالضحك واللعب قال سيبويه والكذاب كالكتاب والحجاب وف------------ي التنزيل وكذبوا باياتنا كذابا النبا فالكذاب علي وزن الاكرام ولم يجء المص-در كمصادر دحرج وصعرر ليعلم ان الفعل ليس للالحاق كما لم يجء اصم واعد علي وزن قردد وجلبب وحكي ابو -زيد بيتا ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لجريبة بن الاشيم جاهلي وهو ف-------------------اذا سمعت بانني قد بعته- بوصال غانية فقل كذب------------ذب قال ابو زيد كذ---------بذب كاذب وحكي عن ابي عمر في تفسيره كذب فالكلمة علي تفسير ابي زيد صفة وعلي ما حكي من تفسير ابي عمر- اسم فيكون المبتدا المضمر---------------- القاءل ذلك كاذب وعلي القول الاخر------- ما سمعت كذب وهذه الكلمة تحكي فيما شذ عن سيبويه من الابنية ولو-لا ثقة ابي زيد وسكون النفس الي ما يرويه لكان ردها مذهبا لكونه- علي ما لا نظير له الا تري ان العين اذا تكرر م-ع اللام في نحو صمحمح وجلعلع لا يكرر الا مرتين وقد تكررت في هذه ثلاث مرات ومع ذلك فقد قالوا مرمريس فتكررت الفاء مع العين فيها ولم تتكرر في غيرها ولم يلزم من اجل ذلك ان يرد ولا يقبل فكذلك ما رواه ابو زيد من هذه الكلمة والكذب ضرب من القول وهو نطق كما ان القول نطق فاذا جاز في القول الذي الكذب ضرب منه	148	7257809921163300060	861	1419.0	674	1383	62.25596618652344	145	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0358	true	5964653815105750541	0	29	0	142	1501	300	ان يتسع فيه فيجعل غير نطق--- نحو و--قالت الانساع للبطن الحق -----------------------------------------------------------------------------------------كذلك يجوز ان يجعل في الكذب-------- غير نطق في ق----وله كذب القراطف والقروف فيكون في ذلك انتفاء لها	358	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0148	false	6492623790371464940	249	300	1256	1495	1495	300	ان يتسع فيه فيجعل غير نطق في نحو قد قالت الانساع للبطن الحق ونحو قوله في وصف الثور فكر ثم قال في التفكير وجاز ان يجعل في هذه المواضع وغيرها غير نطق فكذلك يجوز ف--------ي الكذب ان يجعل غير نطق في نحو قوله كذب القراطف والقروف فيكون في ذلك انتفاء لها-	148	7257809921163300060	130	211.5	104	248	52.41935348510742	21	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0358	true	5964653815105750541	29	202	142	1014	1501	300	كما انه اذا اخبر عن الشء ---بخلاف ما هو به كان انتفاء الصدق فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا قال-- كذب القراطف اي هو منتف ليس--- وجود كما ان كذب في الخبر علي ذلك يقول ف----------------------------------------اوجدوها بالغارة وكذلك كذب عليكم العسل وحمل فلم يكذب اي لم يجعل الحملة في غير حكم الح----ملة ولكنه اوجدها فاوقعها وقالوا حمل عليه ثم اكذب يعنون كذب وعلي هذا قالوا حملة صادقة وصدق القوم القتال -قال فان يك ظني صادقي وهو صادقي فكما وصفوه بالكذب وصفوه بخلافة الذي هو الصدق وكذلك قالوا ليس لوقعتها كاذب--------ة اي هي --واقعة -غير منتف كونها والكاذبة يشبه ان تكون مصدرا كالعاقبة وال------------------فعل الذي هو كذب من قولهم كذب عليك الامر في هذا النحو ينبغي ان يكون الفاعل مسندا اليه وعليك معلقة به فاما ما روي من قول من نظر ----بعير نضو فقال لصاحبه كذب عليك البزر والنوي بنصب البزر فان عليك لا ت----تعلق فيه بكذب ولكنه يكون اسم الفعل وفيه ضمير المخاطب-------------------------- كانه قال كذب السمن اي انتفي من بعيرك فاوجده بالبزر والنوي وهما مفعولا عليك واضمر الفاعل لدلالة الحال عليه من مشاهدة عدمه فهذا	358	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0149	false	-656983427882052135	0	231	0	1164	1500	300	كما انه---- اخبر عن الشء علي خلاف ما هو به كان انتفاء للصدق فيه وكذلك قول الاخر اذا المعسيات كذبن الصبو ح خب جريك بالمحصن اي اذا انتفي الصبوح منهن فلم يوجد فيهن اطعمت من مدخر الطعام وغير البان هذه الابل التي يظن ان فيهن الصبوح فجعل كون الشء علي خلاف ما يظن كذبا وان لم يكن قولا فعلي هذا قالوا كذب القراطف اي هو منتف ليس له وجود كما ان كذب في الخبر علي ذلك فكذلك كذب الصبوح اي ليس يوجد وكذب القراطف اي فاوجدوها بالغارة وكذلك كذب عليكم العسل وحمل فلم يكذب اي لم يجعل الحملة في---- حكم غير الحملة ولكنه اوجدها واوقعها وقالوا حمل عليه ثم اكذب يعنون كذب وعلي هذا قالوا حملة صادقة وصدق القوم القتال وقال فان يك ظني صادقي وهو صادقي فكما وصفوه بالكذب وصفوه بخلافه الذي هو الصدق وكذلك قوله ل-يس لوقعتها كاذبة الواقعة اي هي الواقعة وغير منتف كونها والكاذبة يشبه ان يكون مصدرا كالعاقبة والعافية ونحو ذلك فالفعل الذي هو كذب------------------------ في هذا النحو ينبغي ان يكون الفاعل مسندا اليه وعليك معلقة به فاما ما روي من قول من نظر الي بعير نضو فقال لصاحبه كذب عليك البزر والنوي بنصب البزر فان عليك فيه لا يتعلق---- بكذب ولكنه يكون اسم الفعل وفيه ضمير المخاطب فاما كذب ففيه ضمير الفاعل كانه قال كذب السمن اي انتفي من بعيرك فاوجده بالبزر والنوي وهما مفعولا عليك واضمر السمن- لدلالة الحال عليه من مشاهدة عدمه فاما	149	7257809921163300060	808	1468.5	646	1202	67.22129821777344	141	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0358	true	5964653815105750541	201	297	1009	1488	1501	300	فهذا الاصل في هذه الكلمة وليس كما ذكر بعض رواة اهل اللغة ان كذب تجء زيادة في الحديث فاما قول عنترة كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي فان شءت قلت فيه ان --معن---ي كذب انه لا وجود للعتيق الذي هو التمر فاطلبيه فان- لم تجدي التمر فكيف تجدين الغبوق وان شءت قلت ان الكلمة لما كثر استعمالها في الاغراء بالشء والبعث علي طلبه وايجاده صار كانه يقول -----لها عليك العتيق اي الزميه ولا يريد بقوله لها كذب نفيه ولكن اضرابها عما عداه فيكون العتيق في المعني مفعولا به وان كان لفظه مرفوعا	358	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0150	false	-3291810073784965260	67	162	325	801	1512	300	فهذا الاصل في هذه الكلمة وليس كما ذكر بعض رواة---- اللغة ان كذب يجء زيادة في الحديث فاما قول عنترة كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي فان شءت قلت فيه ان المعني في كذب انه لا وجود للعتيق الذي هو التمر فاطلبيه واذا لم تجدي التمر فكيف تجدين الغبوق وان شءت قلت ان الكلمة لما كثر استعمالها في الاغراء بالشء والبعث علي طلبه وايجاده صار كانه قال بقوله لها عليك العتيق اي الزميه ولا يريد بها---------- نفيه ولكن اضرابها عما عداه فيكون العتيق في المعني مفعولا به وان كان لفظه مرفوعا	150	7257809921163300060	455	869.5	363	490	92.85713958740234	87	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0359	true	-4907134389091707737	0	34	0	156	1563	300	سلام عليك ونحوه مما يراد به الدعاء واللفظ علي اللفظ وحكي محمد بن السري عن بعض اهل اللغة في كذب العتيق ان مضر تنصب به وان اليمن ترفع به وقد تقدم---- وجه ذكر ذلك	359	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0150	false	-3291810073784965260	163	195	805	959	1512	300	سلام عليك ونحوه مما يراد به الدعاء واللفظ علي الرفع وحكي محمد بن السري عن بعض اهل اللغة-في كذب العتيق-ان مضر تنصب به وان اليمن ترفع به وقد تقدم ذكر وجه---- ذلك	150	7257809921163300060	148	271.0	117	160	92.5	31	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0398	true	-3942716767640515395	33	96	172	479	1535	300	قوله عز وجل ملك يوم الدين فقد قرء باثبات------------------------------------------------------------ الالف واسقاطها قال وقال--- محمد بن السري قال ابو عمرو فيما اخذته عن اليزيديين ان ملكا يجمع مالكا اي ملك ذلك اليوم بما فيه وما-لك انما يكون للشء وحده تقول هو مالك هذا الشء -قال الله تبارك وتعالي قل اللهم مالك الملك ل---------لشء بعينه قال وقال احمد بن يحيي مل------------------------------ك الناس مثل سيد الناس	398	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0001	false	-8248900749527320169	186	267	1001	1396	1563	300	قوله عز وجل ملك يوم الدين الفاتحة فقرا عاصم والكساءي مالك بالف وقرا الباقون ملك بغير الف ولم يمل احد الالف من ما-لك قال ابو بكر محمد بن السري قال ابو عمرو فيما اخذته عن اليزيديين ان ملك- يجمع مالكا اي ملك ذلك اليوم بما فيه و مالك انما يكون للشء وحده تقول هو مالك ذاك الشء وقال الله سبحانه------ قل اللهم مالك الملك ال عمران للشء بعينه فملك يجمع مالكا ومالك لا يجمع ملكا وقال الله سبحانه ملك الناس-------- الناس	1	7257809921163300060	235	375.5	180	411	57.177616119384766	43	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0398	true	-3942716767640515395	88	118	442	583	1535	300	احمد بن يحيي ------------------------ملك الناس مثل سيد الناس ورب الناس ومالك يوم ال-----------------------دين فاذا كان مع الناس ومن يفضل عليهم كان ملكا واذا كان مع غير الناس كان مالكا قال	398	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0002	false	5741040407467262352	83	123	410	596	1487	300	احمد بن يحيي من حجة الكساءي انه يقال ملك الناس مثل سيد الناس ورب الناس ومالك يوم الدين ولا يقال سيد يوم الدين فاذا كان مع الناس وما يفضل عليهم كان ملك- واذا كان مع غير الناس كان مالك- قال	2	7257809921163300060	138	253.0	108	188	73.40425872802734	25	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0398	true	-3942716767640515395	139	232	693	1166	1535	300	والشد كما قالوا ملكت العجين اي شددته وانشد م------لكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها يضف طعنة يقول شددت بها كفي والاملاك من هذا انما هو رباط الرجل بالمراة وكلام العرب بعضه------ من بعض فقد يكون الاصل واحدا ثم يخالف بالابنية فيلزم كل بناء ضربا من ذلك الجنس مثال ذلك العدل يشتق منه العدل والعديل فيلزم كل بناء------------------------------------------- وكذلك ملك ومالك فالملك الذي يملك الكثير من الاشياء ويشارك غيره من الناس بانه يشاركه في ملكه بالحكم عليه فيه وانه لا يتصرف فيه الا بما يطلقه له الملك ويسوسه به	398	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0003	false	8203958887354992530	0	102	0	528	1548	300	والشد كما قالوا ملكت العجين اي شددته وقال الشاعر ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها يصف طعنة يقول شددت بها كفي والاملاك من هذا انما هو رباط الرجل بالمراة وكلام العرب بعضه ماخوذ من بعض فقد يكون الاصل واحدا ثم يخالف بالابنية فيلزم كل بناء ضربا من ذلك الجنس مثال ذلك العدل يشتق منه العدل والعديل فالعدل ما كان متاعا والعديل الانسان والاصل انما هو العدل وكذلك ملك ومالك فالملك الذي يملك الكثير من الاشياء ويشارك غيره من الناس بانه يشاركه في ملكه بالحكم عليه فيه وانه لا يتصرف فيه الا بما يطلقه له الملك ويسوسه به	3	7257809921163300060	456	872.5	366	528	86.36363983154297	86	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0399	true	9151594428382506987	246	300	1316	1591	1591	300	قيل في----عل مخفف كميت يدلك علي ذلك ظهور الياء---- والعين اعلت بالحذف كما اعلت بالقلب والقياس في جمع قيل اقوال مثل ميت واموات وروي في الحديث الي الاقيال العباهلة والقياس الاقوال اذا ----جمع فيعلا من القول ويجوز ان يكون الاقيال جمع قيل الذي هو فيعل من قولهم تقيل اباه اذا اشبهه كان كل ملك-	399	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0152	false	6417809877898921588	203	260	1008	1295	1478	300	قيل وهو فيعل مخفف كميت يدلك علي ذلك ظهور الياء فيه والعين اعلت بالحذف كما اعلت بالقلب والقياس في جمع قيل اقوال مثل ميت واموات وروي في الحديث الي الاقيال العباهلة والقياس الاقوال اذا كان جمع فيعل- من القول ويجوز ان يكون الاقيال جمع قيل الذي هو فيعل من قولهم تقيل اباه اذا اشبهه كان كل ملك	152	7257809921163300060	272	518.5	219	288	94.44444274902344	49	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0400	true	-9200282036750760509	0	35	0	164	1603	300	يشبهه الاخر في ملكه كما قيل--- تبع لما كان يتبع الاخر ---قال ابو زيد اقتل علي كذا اي احتكم وانشد فلو ان ميتا يفتدي لفديته بما اقتال من حكم علي طبيب واما الاقالة في البيع	400	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0152	false	6417809877898921588	260	297	1295	1462	1478	300	يشب-ه الاخر في ملكه كما قيل له تبع لما كان يتبع من قبله وقال ابو زيد اقتل علي كذا اي احتكم وانشد فلو ان ميتا يفتدي لفديته بما اقتال من حكم علي طبيب وقد اتسعوا-- في القول	152	7257809921163300060	144	248.5	111	170	84.70587921142578	28	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0400	true	-9200282036750760509	31	69	142	336	1603	300	واما الاقالة في البيع فليس من هذا الباب لانهم قد قالوا قلته البيع واقلته حكاه سيبويه وابو زيد فدل قولهم قلته علي ان العين ياء ولكن الاقالة من قولهم تقبل اباه اذا نزع اليه في الشبه فكذلك الاقالة	400	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0153	false	6277081350099110111	262	300	1346	1539	1539	300	فاما الاقالة في البيع فليس من هذا الباب لانهم قد قالوا قلته البيع واقلته حكاه سيبويه وابو زيد فدل قولهم قلته علي ان العين ياء ولكن الاقالة من قولهم تقيل اباه اذا نزع اليه في الشبه فكذلك الاقالة-	153	7257809921163300060	191	375.0	154	194	98.45360565185547	36	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0441	true	-3258122964445370690	64	100	329	511	1499	300	للمراة هي زوجه وهو زوجها قال الله عز وجل وخلق منها زوجها------- يعني المراة وقال امسك عليك زوجك و------------قال بعضهم------------------ زوجة اشمط مرهوب بوادره قد صار في راسه التخويص والنزع قال---------- وقد يقال للاثنين هما زوج	441	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0739	false	7227442646523530997	259	300	1303	1519	1519	300	للمراة هي زوج- وهو زوجها وقا-----------ل وخلق منها زوجها النساء يعني المراة وقال امسك عليك زوجك الاحزاب قال وقال بعضهم الزوجة قال الاخطل زوجة اشمط مرهوب بوادره قد صار في راسه التخويص والنزع قال ابو الحسن وقد يقال للاثنين هما زوج-	739	7257809921163300060	165	270.5	133	229	72.05239868164062	27	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0441	true	-3258122964445370690	102	300	520	1499	1499	300	الكساءي فيما حدثنا محمد بن السري ان اكثر كلام العرب بالهاء يعني ---قولهم--- زوجته------------ وزعم القاسم ابن معن انه سمعها من ازد-------شنوءة قال ابو علي فاما ما كان من هذا في التنزيل فليس فيه هاء قال الله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة وقال امسك عليك زوجك ومما يدل-------- بغير هاء قول الشاعر واراكم لدي المحاماة عندي مثل صون الرجال للازواج فالازواج جمع زوج بلا هاء ولو كان في --واحده الهاء لكان كروضة ورياض فلما قال ازواج علمت انه جعله مثل ثوب واثواب وحوض واحواض ويمكن ان يقول الكساءي ان هذا جمع علي تقدير حذف التاء كما قيل نعمة وانعم فجمعت علي حذف التاء مثل---------------- قطع ويمكن ان يقول انه علي قول من قال زوج فلم يلحقه الهاء ويقال لكل زوجين قرينان وقيل في قوله عز وجل وزوجناهم بحور عي-------ن اي قرناهم بهن وليس من عقد التزويج علي ما رويناه عن ابن سلام عن يونس وقال انه حكي عن يونس ان العرب لا تقول تزوجت بها انما تقول-- تزوجتها وحمل يونس قوله -زوجناهم بحور عين علي معني قرناهم والتنزيل يدل علي ما قال يونس فل----------ما قضي زيد منها وطرا زوجناكها ولو --------كان علي تزوجت بها لكان زوجناك بها قا-ل ابن سلام -قال ابو البيداء تميم يقولون تزو-------------جت بامراة ولا-	441	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0740	false	-8349852650017253969	51	257	258	1288	1532	300	الكساءي فيما حدثنا محمد بن السري ان اكثر كلام العرب بالهاء يعني في قولهم هي زوجته قال الكساءي وزعم القاسم---- معن انه سمعها من الازد ازد شنوءة قال ابو علي فاما ما كان من هذا في التنزيل فليس فيه هاء قال----------- اسكن انت وزوجك الجنة البقرة------------- ومما يدل علي انه بغير هاء قول الشاعر واراكم لدي المحاماة عندي مثل صون الرجال للازواج فالازواج جمع زوج بلا هاء ولو كان في الواحد- الهاء لكان كروضة ورياض فلما قال ازواج علمت انه جعله مثل ثوب واثواب وحوض واحواض ويمكن ان يقول الكساءي ان هذا جمع علي تقدير حذف التاء كما قيل نعمة وانعم فجمع -علي حذف التاء مثل قطع واقطع وجرو واجر ويمكن ان يقول انه علي قول من قال زوج فلم يلحقه الهاء ويقال لكل زوجين قرينان وقيل في قوله------- وزوجناهم بحور عين الدخان اي قرناهم بهن وليس من عقد التزويج علي ما رويناه عن ابن سلام عن يونس وذاك انه حكي عن يونس ان العرب لا تقول تزوجت بها انما يقولون تزوجتها وحمل يونس قوله وزوجناهم بحور عين علي قرن-----اهم والتنزيل يدل علي ما قال يونس وذلك قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب ولو كان علي تزوجت بها لكان زوجناك بها وقال ابن سلام وقال ابو البيداء تميم تقول-- تزوجت امراة وتزوجت بامراة ولا	740	7257809921163300060	909	1663.5	724	1074	84.63687133789062	167	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0442	true	8407152296366944736	0	36	0	210	1608	300	يبعد ان يكون قوله زوجناكها علي انه حذف الحرف فوصل الفعل فاما قوله تعالي او يزوجهم ذكرانا واناثا------- فعلي معني يقرنهم-------- ذكرانا واناثا وكذلك قوله وكنتم ازواجا ثلاث--------ة فاصحاب الميمنة زوج واصحاب المشامة زوج والسابقون كذلك	442	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0740	false	-8349852650017253969	257	296	1288	1515	1532	300	يبعد ان يكون قوله زوجناكها علي انه حذف الحرف فوصل الفعل فاما قوله------ او يزوجهم ذكرانا واناثا الشوري فعلي معني يقرنهم في هبته ذكرانا واناثا وكذلك قوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة فاصحاب الميمنة زوج واصحاب المشامة زوج والسابقون كذلك	740	7257809921163300060	204	375.5	169	233	87.55364990234375	32	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0453	true	-3070594779103427332	81	143	422	732	1485	300	من حليهم وحليهم قال ابو علي --------الواحد--------- حلي والجمع ح-لي ومثله ثدي وثدي ومن الواو حقو وحقي وانشد تسهد من نوم العشاء سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع قال لحلي النساء عل- احد امرين اما علي ق---وله كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقوله قد عض اعناقهم جلد الجواميس او يكون علي--- قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها----------------- فيريد به الكثرة	453	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0635	false	8873585065756648158	202	271	1063	1404	1554	300	من حليهم بكسر الحاء وكلهم شدد الياء الواحد من الحلي حلي و--جمعه حلي ومثله ثدي وثدي ومن الواو حقو وحقي قال ي--سهد من نوم العشي- سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع قال لحلي النساء علي احد امرين اما علي حد قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقوله قد عض اعناقهم جلد الجواميس او يكون علي حد قوله------ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 النحل فيريد به الكثرة	635	7257809921163300060	273	467.5	217	352	77.55681610107422	46	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0453	true	-3070594779103427332	143	279	732	1382	1485	300	وقال الشاعر بريحانة من بطن حلية نورت لها ارج ما حولها غير مسنت فان كان هذا المكان سمي بواحد حلي كتمرة وتمر كان حلي جمعا ي-كون قوله لحلي النساء جمعا قد اضيف الي جمع وقال عز وجل او من ينشا في الحلية وق-------ال وتستخرجوا منه حلية-------------- فيجوز ان تكون الحلية----- كسرت مع علامة التانيث وفتح بلا هاء فقيل حلي كما قيل-- البرك والبركة للصدر وق-------ال ولوح ذراعين في بركة ف--------------------------اما وجه قول من ضم من حليهم فان حليا لا يخلو من ان يكون جمعا علي حد نخل وتمر او مفردا فيكون حلي وحلي وحلي كقولهم كعب وكعوب وفلس وفلوس ف-------لما جمع ابدل من الواو والياء لادغامها في الياء وابدل من الضمة كسرة كما ابدلت في مرمي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حلي جمعا كتمر وجمع علي فعول كما جمع صفا علي صفي في قوله مواقع الطير علي الصفي	453	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0636	false	-1607229031048555669	106	267	525	1309	1483	300	وقال الشاعر بريحانة من بطن حلية نورت لها ارج ما حولها غير مسنت فان كان هذا المكان سمي بواحد حلي كتمرة وتمر كان حلي جمعا ويكون قوله لحلي النساء جمعا قد اضيف الي جمع وقا-------ل او من ينشا في الحلية الزخرف وقال وتستخرجو----ن حلية تلبسونها فاطر فيجوز ان تكون الحلية انما كسرت مع علامة التانيث وفتح بلا هاء فقال حلي كما قالوا البرك-------- للصدر والبركة قال ولوح ذراعين في بركة وقالوا كان زياد اشعر بركا فاما وجه قول من ضم من حليهم فان حليا لا يخلو من ان يكون جمعا علي حد نخل وتمر او مفردا فيكون حلي وح-----لي كقولهم كعب وكعوب وفلس وفلوس الا انه لما جمع ابدل من الواو ال-ياء لادغامها في الياء وابدل من الضمة كسرة كما ابدلت في مرمي ومخشي ونحو ذلك فاما الحاء التي هي فاء في الحلي فانها بقيت مضمومة كما كانت مضمومة في كعوب وفلوس ويجوز ان يكون ج----معا كتمر وجمع علي فعول كما جمع صفا علي صفي في نحو- مواقع الطير علي الصفي	636	7257809921163300060	605	1111.0	475	814	74.32432556152344	114	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0454	true	-3184322890139059674	68	131	342	644	1489	300	-مطرد الا ان يشذ منه شء نحو-------------------------------- انكم لتنظرون في نحو كثيرة وك--ما انشد- احمد بن يحيي الا ان هندا اصبحت منك محرما واصبحت من ادني حموتها حما فجاءت الواو في الحموة مصححة وكان القياس ان ت-قلب---- من حيث كان جمعا فاما ل-حاق تاء التانيث له فعلي حد عمومة وخيوطه وليس لحاق هذه التاء مما يمنع القلب الا تري ان الذي يوجب القلب	454	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0637	false	-6555725377663275016	234	300	1181	1496	1496	300	مستمر الا ان يشذ منه شء فيجء علي الاصل نحو ما حكاه من قولهم انكم لتنظرون في نحو كثير ونحو ما انشده احمد بن يحيي---------------------------- واصبحت من ادني حموتها حما فجاءت الواو في الحموة مصححة وكان القياس ان تنقلب ياء من حيث كان جمعا فاما الحاق تاء التانيث له فعلي حد عمومة وخيوطة وليس لحاق هذه التاء مما يمنع القلب الا تري ان الذي يوجب القلب-	637	7257809921163300060	260	457.5	205	344	75.5813980102539	49	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0454	true	-3184322890139059674	0	66	0	334	1489	300	كذلك الا تري ان الاسم المكسر في الجمع يدل بالتكسير علي الكثرة وان البناء قد غير في التكسير كما ان الاسم المضاف اليه كذلك وذلك انه بالنسب صار صفة وكان قبل اسما وقد تغير في اللفظ بما لحقة من الزيادة فلما -غير الاسم تغيي-----------------------------------------------------------------رين قوي هذا التغيير علي تغيير الفاء كما قوي النسب للتغييرين علي حذف الياء في نحو حنفي وجدلي فقال--------------------------- حلي وعصي والتغ--------------------يير في	454	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0637	false	-6555725377663275016	61	149	311	757	1496	300	كذلك الا تري ان الاسم المكسر في الجمع يدل بالتكسير علي الكثرة وان الف-اء قد غير في التكسير كما ان الاسم المضاف اليه كذلك وذلك انه بالنسب صار صفة وكان قبل اسما وقد تغير في اللفظ بما لحقه من الزيادة فلما تغير الاسم تغييرين وهو ابدال الواو ياء وابدال الضمة كسرة كما غير في الاضافة تغييرين قوي هذا التغيير علي تغيير الفاء كما قوي النسب للتغييرين علي حذف الياء من نحو حنفي وجدلي في النسب الي حنيفة وجديلة وكذلك حلي وعصي فان قلت فهلا لزم هذا التغيير في	637	7257809921163300060	322	603.5	256	447	72.03579711914062	59	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0648	true	-4485119493248343150	186	300	1020	1615	1615	300	قال ابو علي البنيان مصدر وهو جمع ايضا علي حد شعيرة وشعير لانهم--- قالوا بنيانة في الواحد وانشد-- كبنيانة القر-ي موضع رحلها واثار نسعيها من الدق ابلق وقد جاء بناء المص-در علي هذا المثال في غير هذا الحرف وذلك نحو الغفران وليس بنيان جمع بناء لان فعلانا اذا كان جمعا نحو كثبان وقضبان لم تلحقه تاء التانيث وقد يكون ذلك في المصادر نحو ضرب ضربة و----اكلة ونحو ذلك مما يكثر علي لو مثل بنيانة باتيانة كان اشد مطابقة فقد مثل بها سيبويه وقال بنيت -----بنيا وبناء وبنية وجماعها البني وانشد بني السماء فسواها ببنيتها ولم يمد باطناب ولا عمد فالبناء والبني -مصدران وبنيان البيت سماءه ومن--- قوبل بالبناء الفراش في قوله عز وجل الذي-	648	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0692	false	7803528760205688834	78	182	419	951	1547	300	قال ابو علي البنيان مصدر وهو جمع -----علي حد شعيرة وشعير لانهم قد قالوا بنيانه في الواحد قال اوس كبنيانة القريي موضع رحلها واثار نسعيها من الدف ابلق و---جاء بناء المصادر علي هذا المثال في غير هذا الحرف وذلك نحو الغفران وليس بنيان جمع بناء لان فعلانا اذا كان جمعا نحو كثبان وقضبان لم تلحقه تاء التانيث وقد يكون ذلك في المصادر نحو ضرب ضربة واكل اكلة ونحو ذلك مما يكثر قال ابو زيد ي------------------------------------------------قال بنيت ابني بنيا وبناء وبنية وجماعها البني وانشد بني السماء فسواها ببنيتها ولم تمد باطناب ولا عمد فالبناء والبنية مصدران------------------- ومن ثم قوبل به----- الفراش في قوله هو---- الذي	692	7257809921163300060	488	861.5	393	616	79.22077941894531	81	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0649	true	963698051504839614	0	63	0	309	1537	300	جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء------- فالبناء لما كان رفعا للمبني قوبل به الفراش الذي هو خلاف البناء ومن ثم وقع علي ما كان فيه ارتفاع في نصبته وان لم يكن مصدرا كقول الشاعر لو وصل الغيث ابنين امرا كانت له قبة سحق بجاد اي جعلن بناءه بعد القبة خلق كساء كانه كان يستبدل بالقباب خباء من سحق كساء لاغارة هذه الخيل عليهم	649	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0692	false	7803528760205688834	182	246	951	1267	1547	300	جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة فالبناء لما كان رفعا للمبني قوبل به الفراش الذي هو خلاف البناء ومن ثم وقع علي ما كان فيه ارتفاع في نصبته وان لم يكن مصدرا كقول الشاعر لو وصل الغيث ابنين امرا كانت له قبة سحق بجاد اي جعلت بناءه بعد القبة خلق كساء كانه كان يستبدل بالقباب خباء من سحق كساء لاغارة هذه الخيل عليهن	692	7257809921163300060	307	604.0	244	316	97.15190124511719	60	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0853	true	-7358973834672639601	243	299	1234	1514	1514	299	ما لها من راحة ومن قال فواق جعله فواق الناقة وهي ما بين الحلبتين قال وقال قوم هما واحد فهو بمنزلة جمام المكوك وجمامة وقصاص الشعر وقصاصه وذكر ال---بن السري ان ثعليا ق-------ال الفواق الرجوع---- يقال استفق ناقتك---- ويقال قوق فصيله---- سقاه ساعة بعد ساعة قال ويقال ظل يتقوفق المحض وقال عن ابن ابي نجيح عن-	853	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1079	false	2179433928200642529	0	61	0	298	1533	300	ما لها من راحة ومن قال فواق جعله فواق الناقة---- ما بين الحلبتين قال وقال قوم هما واحد وهو بمنزلة جمام المكوك وجمامه وقصاص الشعر وقصاصه وذكر محمد بن السري ان احمد بن يحيي قال الفواق الرجوع قال يقال استفق ناقتك قال ويقال فوق فصيله اذا سقاه ساعة بعد ساعة قال ويقال ظل يتفو-ق المحض وقال عن ابن ابي نجيح عن	1079	7257809921163300060	262	470.0	209	303	86.46864318847656	44	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0854	true	4669611095132819672	0	54	0	275	1535	299	مجاهد الا صيحة واحدة ما لها من قواق ص 15 معناه من رجوع وافاقت الناقة---- رجع اللبن في ضرعها وافاق الرجل من المرض الفارس------------------------------ي ومن هذا الباب قول الاعشي حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا ففيقه من الواو وانما انقلبت ياء للكسرة كالكينة والحيبة وهما من الكون والحوب	854	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1079	false	2179433928200642529	61	115	298	574	1533	300	مجاهد الا صيحة واحدة ما لها من فواق قال------- من رجوع وافاقت الناقة اذا رجع اللبن في ضرعها وافاق الرجل من المرض منه انتهت الحكاية عن ثعلب قال ابو علي ومن هذا الباب قول الاعشي حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت فالفيقة م--------------------------ن الواو وانما انقلبت ياء للكسر وكالكينة والحينة وهما من الكون والحون	1079	7257809921163300060	220	400.0	176	309	71.1974105834961	37	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0919	true	-2793801031536897663	0	51	0	276	1582	296	زفت الابل تزف اذا اسرعت قا-ل الهذلي وزفت الشول من برد العشي كما زف- النعام الي حفانه الروح _ ومن قرا------------------------------------------------------------- يزفون اراد يحملون غيرهم علي الزفيف---- الاصمعي ازففت الابل---- حملتها علي ان تزف وهو سرعة الخطو ومقاربة المشي والمفعول به محذوف علي قراءته كانهم حملوا ظهورهم علي الجد والاسراع------ في المشي	919	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1073	false	4699274654163227322	108	170	574	913	1568	300	زفت الابل تزف اذا اسرعت وقال الهذلي وزفت الشول من برد العشي كما زفت النعام الي حفانة الروح الحفان صغار النعام والروح جمع روحاء وهي التي بين رجليها فرجة وقول حمزة يزفون----- يحملون غيرهم علي الزفيف قال الاصمعي ازففت الابل اذا حملتها علي ان تزف وهو سرعة الخطو ومقاربة المشي والمفعول--- محذوف علي قراءته كانهم حملوا ظهورهم علي ------الاسراع والجد في المشي	1073	7257809921163300060	250	431.0	203	353	70.821533203125	40	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms0978	true	-8933121060438711025	235	285	1262	1546	1600	295	قول ابي ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانتبارها _ فلو اجروا الظباء مجري الضان--------------------------------------- لقال------ كباش ومما -يدل علي انهم يجرون البقر مجري الضان قول ذي الرمة مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها _ فلم ينف الموصوف بذاته ولكنه نفاه بالوصف وهو قوله يدمن اجواف المياه وقيرها _	978	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0595	false	-8895870179439842937	1	46	4	244	1491	300	قول ابي ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانبتارها وقوله -تيوس --ظباء كقوله تيوس معز ولو كانت عندهم ضاءنة ولم تكن ماعزة لقال كانها كباش ظباء ويدل علي ان نعجة في قوله------------------------------------- ليست بنعجة يريد به النعجة الاهلية ق------------------------------------------------وله يدمن اجواف المياه وقيرها --	595	7257809921163300060	140	156.0	110	330	42.42424392700195	18	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1030	true	5035296696048792187	149	300	773	1487	1487	300	الفاء من اوي همزة الا تري انها لا تخلو من ان تكون افعل او فعلي او فاعل-------- فلا يجوز ان تكون فاعل لان مثل طابق وتابل مصروف في المعرفة وقد منعوا اوي الصرف فعلم بذلك انه ليس مثل طابق وتابل ولا يجوز ان تكون فعلي لانها لو كانت اياهما لكانت العين التي هي الالف في موضع سكون واذا كان- في موضع سكون وجب صحتها وانتفي انقلابها فلو كانت العين واوا لوجب ادغامها في الواو التي هي لام كما وجب ادغام حو-ي وعو-ي ولا يجوز ان تكون الالف منقلبة عن الياء مع وقوع واو بعدها لان ذلك مرفوض في كلامهم غير ماخوذ به فان قلت -قد جاء خيوان في اسم هذا الموضع الذي باليمن والقول في ذلك انه فيعال وليس بفعلان وانما منع الصرف لانه -جعل اسما لبقعة او بلدة فلا يجوز اذا ان تكون فعلان فاذا لم يجز ان يكون فاعل ولا فعلي ثبت انه افعل وانما--- يصرف لوزن الفعل وانه-	1030	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0108	false	-1804225755238268169	8	154	33	727	1427	300	الفاء منها-- همزة الا تري انها لا تخلو من ان تكون افعل --------او فاعل او فعلي فلا يجوز ان تكون فاعل لان مثل طابق وتابل مصروف في المعرفة وقد منعوا اوي الصرف فعلم بذلك انه ليس مثل طابق------ ولا يجوز ان يكون فعلي لانه- لو كان- اياه-ا لكانت ال--------------الف في موضع سكون واذا كانت في موضع سكون وجب صحتها وانتفي انقلابها فلو كانت العين واوا لوجب ادغامها في الواو التي هي لام كما وجب ادغام حواء وعواء ولا يجوز ان تكون الالف منقلبة عن الياء مع وقوع واو بعدها لان ذلك مرفوض في كلامهم غير موجود--- فان قلت فقد جاء خيوان في اسم هذا الموضع الذي باليمن فالقول في ذلك انه فيعال وليس بفعلان وانما منع الصرف لانه يجعل اسما لبقعة او بلدة فلا يجوز اذن ان يكون فعلي- فاذا لم يجز ان يكون فاعل ولا فعلي ثبت انه افعل وانما لم يصرف لوزن الفعل وانه	108	7257809921163300060	666	1221.0	524	731	91.10807037353516	125	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1051	true	-1079210419318703327	67	101	335	495	1554	300	لانت اخدع من ضب حرشته اي ---------------------------اذا مسح بيده علي فم الجحر ف--سمع الصوت فربما اقبل وهو-يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع-------- يخدع خدعا اذا رجع في الجحر فذهب ولم يخرج	1051	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0141	false	4449710536971391846	182	224	923	1119	1528	300	لانا اخدع من ضب حرشته وقد حرش الرجل الضب يحرشه حرشا اذا مسح بيده علي فم --جحره يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في جحره يخدع خدعا اذا رجع في الجحر فذهب ولم يخرج	141	7257809921163300060	152	265.0	120	198	76.7676773071289	27	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1058	true	-3621359024040984954	38	118	193	601	1521	300	الحية ال-عين واللام فيه مثلان والدليل علي ذلك ما حكاه سيبويه من انهم يقولون في الاضافة الي حية بن بهدلة حيوي فلو كانت واوا لقالوا حووي كما قالوا في النسب الي لية لووي فاذا ثبت ا-ن العين ياء بهذه الدلالة علمت ان اللازم ياء ايضا اذ لا يصح ان تكون واوا فاما قولهم الحواء في صاحب الحيات فليس من الحية ولكنه من حويت لجمع---ها في احويته واوعيته وعلي هذا قالوا ارض محواة للتي بها الحيات ومثل قولهم الحواء المعالج للحيات	1058	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0657	false	6760278433149512343	221	300	1112	1511	1511	300	الحية فالعين واللام فيه مثلان والدليل علي ذلك ما حكاه -------من انهم يقولون في الاضافة الي حية بن بهدلة حيوي فلو كانت واوا لقالوا حووي كما قالوا في النسب الي لية لووي واذا ثبتت ان العين ياء بهذه الدلالة علمت ان اللا-م ياء ايضا و--لا يصح ان تكون واوا فاما قولهم الحواء في صاحب الحيات فليس من الحية ولكنه من حويت لجمعه لها في جءن--ه واوعيته وعلي هذا قالوا ارض محياة للتي بها الحيات ومثل قولهم الحواء -لمعالج الحيات-	657	7257809921163300060	383	717.0	307	413	92.73607635498047	69	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1058	true	-3621359024040984954	132	278	678	1402	1521	300	روي من قوله -ياكل الحية والحيوتا فاظن البيت----- بغداذيا وينبغ- ان يكون الحيوت علي مثال سفود وكلوب الا تري انه ليس في الكلام فعلوت فيكون فيه---- حروف الحي وليس منه والتاء لام الفعل فان قلت فقد جاء المروت في قوله وما خليج من المروت ذو شعب----------------------------------------------- فانه ايضا فعول من المرت ولا يكون فعلوتا من المرور لان هذا الوزن لم يجء في شء فان قلت فان هذا التاليف الذي هو حا يا تا لم نعلمه في موضع فان ذلك اسهل من ان يدخل في الابنية ما ليس فيها فان قلت فما تنكر ان يكون الحيوت فعلوتا كالرغبوت والتاء فيه زاءدة وانما اسكن لكراهية المث-----------------------------------لين ومع ذلك فلو لم يدغم و-ثبت للزمك ان تحرك اللام التي هي ياء بالضم واذا لزم تحريكها لزم اسكانها واذا لزم اسكانها لزم حذفها لالتقاء الساكنين فاسكنت العين من فعلوت لتح-مل الياء الحركة لسكون ما قبلها كما قلبت اللام في طاغوت وحانوت	1058	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0658	false	-7196208209264559319	138	298	699	1503	1513	300	روي من قوله وياكل الحية والحيوتا فاظن البيت ايضا بغداديا وينبغي ان يكون الحيوت مث-----ل سفود وكلوب الا تري انه ليس في الكلام فعلوت فيكون فيه بعض حروف الحي وليس منه والتاء لام الفعل فان قلت فقد جاء المروت في قوله وما خليج من المروت ذو حدب يرمي الضرير بعود الايك والضال ويروي بخشب الايك فانه ايضا فعول من المرت ولا يكون فعلوتا من المرور لان هذا الوزن لم يجء في شء فان قلت فهذ---ا التاليف الذي هو ح ي ت--- لم نعلمه في موضع فان ذلك اسهل من ان يدخل في الابنية ما ليس منها وان قلت فما تنكر ان يكون ح--يوت فعلوت- كالرغبوت فالتاء فيه زيادة وانما اسكن لكراه-ة المثلين كما ابدل في الحيوان لكراهة المثلين ومع ذلك فلو لم يدغم ويثبت للزمك ان تجري اللام التي هي ياء بالضم واذا لزم تحريكها لزم اسكانها فاذا لزم اسكانها لزم حذفها لالتقاء الساكنين فاسكنت العين من فعلوت لتحتمل الياء الحركة لسكون ما قبلها كما قلبت اللام من طاغوت وحانوت	658	7257809921163300060	686	1273.5	544	819	83.76068115234375	120	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1059	true	3059636785989163589	0	31	0	151	1633	300	طاغوت وحانوت فذلك ان قاله قاءل امكن ان نقول وي------قول ان المعتل يختص بابنية لا تكون في الصحيح وكذلك فع-وت جاء حيوت عليه لما قدمناه وان لم يجء في غير المعتل	1059	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0659	false	3029242408505989505	21	52	113	264	1489	300	طاغوت وحانوت فذلك ان قاله قاءل امكن ان ------يقول وتقول ان المعتل يختص بابنية لا تكون في الصحيح فكذلك فعلوت جاء حيوت عليه لما قدمنا- وان لم يجء في غير المعتل	659	7257809921163300060	143	264.5	113	158	90.50633239746094	26	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1157	true	-1728166983275915408	6	46	29	228	1471	300	ابو عثمان عن الاصمعي عن ابي عمرو قال منذ خرجت من الخندق لم اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب دري بكسر الدال قال الاصمعي -قلت افيهمزون قال اذا كسروا فحسبك قال اخذوه من درات------- تدرا اذا اندفعت وهذا فعيل منه	1157	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0972	false	-3557070451142352592	216	257	1095	1301	1507	300	ابو عثمان عن الاصمعي عن ابي عمرو قال م-ذ خرجت من الخندق لم اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب درء بكسر الدال قال الاصمعي فقلت افيهمزون قال اذا كسروا فحسبك قال اخذوه من درات النجوم تدرا اذا اندفعت وهذا فعيل منه	972	7257809921163300060	197	375.0	157	207	95.16908264160156	36	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1170	true	-1224164274958741683	110	255	597	1343	1582	300	كسوط وسياط وحوض وحياض او مصدر ضاء يضوء ضياء كقوله عاذ عياذا وقام قياما وعاد عيادة وعلي اي الوجهين جعلت- فالمضاف محذوف المعني جعل الشمس ذا ض-ياء والقمر ذا نور او يكون جعلا النور والضياء لكثرة ذلك منهما فاما كون الهمزة في موضع العين من ضياء فيكون علي القلب كانه قدم اللام التي هي همزة الي موضع العين واخر- العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الالف انق----لبت همزة كما انقلبت في شقاء وغلاء وهذا اذا قدرته جمعا كان اسوغ الا تري انهم قالوا قوس وقسي فصححوا الواحد وقلبوا في الجم-ع واذا قدرته مصدرا كان ابعد لان المصدر يجري علي فعله في الصحة والاعتلال والقلب ضرب من الاعتلال واذا لم يكن في الفعل لم ينبغ ان يكون في المصدر ايضا الا تري انهم قالوا لاوذ لواذا وبايع بياعا فصححوه-ا في المصدر لصحته-ا في الفعل وقالوا قام قياما فاعل------وه لاعتلاله في الفعل	1170	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0709	false	3770047090103252900	0	146	0	758	1551	300	كسوط وسياط وحوض وحياض او مصدر ضاء يضوء ضياء كقولك عاذ عياذا وقام قياما وعاد عيادة وعلي اي الوجهين حملته فالمضاف محذوف المعني جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور او يكون جعلا النور والضياء لكثرة ذلك منهما فاما---- الهمزة في موضع العين من ضياء فيكون علي القلب كانه قدم اللام التي هي همزة الي موضع العين واخرت العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الف زاءدة انقلبت همزة كما انقلبت في شقاء وغلاء وهذا اذا قدرته جمعا كان اسوغ الا تري انهم قالوا قوس وقسي فصححوا الواحد وقلبوا في الجميع واذا قدرته مصدرا كان ابعد لان المصدر يجري علي فعله في الصحة والاعتلال والقلب ضرب من الاعتلال فاذا لم يكن في الفعل لم ينبغ ان يكون في المصدر ايضا الا تري انهم قالوا لاوذ لواذا وبايع بياعا فصححوهما في المصدر لصحتهما في الفعل وقالوا قام قياما فاعلوه ونحوه لاعتلاله في الفعل	709	7257809921163300060	729	1414.0	587	762	95.6692886352539	133	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1175	true	-1902692470516224530	17	114	98	588	1563	300	اتانا صكة عمي اذا اتي في الهاجرة وشدة الحر ويحتمل عندنا تاويلين احدهما ان يكون المصدر اضيف الي العمي كما قالوا ضرب التلف اي الضرب الذي يحدث عن- التلف ويقوي ذلك انه قد جاء في الشعر ويهجمها بارح ذو عمي اي بارح يكون عنه العمي لشدة حره ويمكن ان يكون العمي تصغير اعمي علي وجه الترخيم واضيف المصدر الي المفعول به كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت 39 ولم يذكر الفاعل الذي هو الحر والتقدير صك الحر الاعمي والمعني ان الحر من شدته كانه يعمي من اصابه والمصدر في الوجهين ظرف نحو مقدم الحاج وخفوق النجم ابن	1175	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0739	false	7227442646523530997	97	192	489	970	1519	300	اتانا صكة عمي اذا اتي في الهاجرة وشدة الحر -يحتمل عندنا تاويلين احدهما ان يكون المصدر اضيف الي العمي كما قالوا ضرب التلف اي الضرب الذي يحدث عنه التلف ويقوي ذلك انه قد جاء في الشعر ويهجمها بارح ذو عمي اي بارح يكون عنه العمي لشدة حره ويمكن ان يكون العمي تصغير اعمي علي وجه الترخيم واضيف المصدر الي المفعول به كقوله------ من دعاء الخير فصلت--- ولم يذكر الفاعل الذي هو الحر والتقدير صك الحر الاعمي والمعني ان الحر من شدته كانه يعمي من اصابه والمصدر في الوجهين ظرف نحو مقدم الحاج وخفوق النجم ومن	739	7257809921163300060	478	930.5	383	491	97.35234069824219	92	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1176	true	-1297961455060074519	108	226	552	1135	1490	300	فاء الظل فيا وتفي---ا رجع وعاد بعد-ما كان ضياء الشمس نسخه ومنه فء المسلمين لما يعود عليها وقتا بعد وقت من خراج الارضين المفتحضة والغناءم فاذا عدي قولهم فاء عدي بزيادة الهمزة او تضعيف العين------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفء ما نسخه -ظل الشمس والظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس ومما يدللك علي ذلك قوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا الفرقان 45 فالشمس ينسخ ضياءها هذا الظل فاذا زال ضياء الشمس الناسخ الظل قيل فاء الظل اي رجع كما كان اولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما في الجنة ي-كون ظلا ولا يكون في-ا لان ضياء الشمس لا ينسخه علي ان ابا زيد انشد للنابغة------- فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال فسمي ما في الجنة فيا	1176	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0830	false	-933215130587322755	37	261	196	1311	1493	300	فاء الظل يفء فيءا اذا رجع وعاد بعد ما كان ضياء الشمس نسخه ومنه فء المسلمين لما يعود عليهم وقتا بعد وقت من خراج الارضين المفتتحة والغناءم فاذا عدي قولهم فاء عدي بزيادة الهمزة او تضعيف العين فمما عدي بنقل الهمزة ما افاء الله علي رسوله الحشر وبالتضعيف فاء الظل وفياه الله فتفيا مطاوع فياه فالفء ما نسخه ضوء الشمس والظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس -مما يدل --علي ذلك قوله------ الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا الفرقان--- فالشمس ينسخ ضياءها هذا الظل فاذا زال ضياء الشمس الناسخ للظ----ل فاء الظل اي رجع كما كان اولا قال ابو زيد ظهر تظهيرا وذلك قبل نصف النهار الي ان تزيغ الشمس وزيغها اذا فاء الفء انتهي كلام ابي زيد قال ابو علي والضمير في قوله ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا الفرقان يجوز ان يكون للظل ويجوز ان يكون لضياء الشمس لان كل واحد منهما يقبض قبضا يسيرا علي التدريج وقال اكلها داءم وظلها الرعد وقال وظل ممدود الواقعة هما في الجنة فيكون ظلا ولا يكون فيءا لان ضياء الشمس لا ينسخه علي ان ابا زيد انشد للنابغة الجعدي فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال وهذا الشعر قد اوقع فيه الفء علي ما لم تنسخه الشمس وجمعه علي فيوء مثل بيت وبيوت ويدل علي ان الظل ما لم تنسخه الشمس قول النابغة ذات الظلال فسمي ما في الجنة ظلا	830	7257809921163300060	547	999.0	433	1131	48.364280700683594	98	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1176	true	-1297961455060074519	226	255	1135	1261	1490	300	ومما ينسب الي ثعلب انه قال اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت ----فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	1176	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0831	false	5662331436316760030	218	248	1136	1266	1532	300	ومما ينسب الي ثعلب انه قال اخبرت عن ابي عبيدة ان رءية قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	831	7257809921163300060	125	242.5	96	130	96.15384674072266	27	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1180	true	-8613472041791276658	250	300	1233	1487	1487	300	احدهما ان يكون اسما والاخر ان يكون وصفا فمما جاء منه اسما مصدرا قوله تعالي في يوم نحس مستمر القمر 19 فالاضافة اليه تدل علي انه اسم وليس بوصف ولو كان وصفا لم يضف اليه لان الصفة لا يضاف اليها الموصوف وقال المفسرون في نحسات قولين احدهما الشديدة البرد والاخر-	1180	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1106	false	3056586092354716154	0	48	0	244	1466	300	احدهما ان يكون اسما والاخر ان يكون وصفا فمما جاء فيه اسما مصدرا قوله------ في يوم نحس مستمر القمر--- فالاضافة اليه تدل علي انه اسم وليس بوصف -لو كان وصفا لم يضف اليه لان الصفة لا يضاف اليها الموصوف وقال المفسرون في نحسات قولين احدهما الشديد- البرد والاخر	1106	7257809921163300060	241	451.5	194	255	94.50980377197266	44	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1181	true	-151008267236372307	0	230	0	1111	1464	300	انها المشءومة عليهم فتقدير قوله في يوم نحس في ------يوم شءم وقال-- يوم نحس ويوم نحس فمن اضاف كان مثل ما في التنزيل من قوله يوم نحس ومن اجراه علي الاول احتمل الامرين يجوز ان يكون جعله مثل فسل ورذل ويجوز ان يكون وصف بالمصدر مثل رجل عدل والنحس البرد الشديد انشد--- الاصمعي كان سلافة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا اي ل-برد فمن قال--- ايام نحسات فاسكن العين فلانها ص-----فة مثل عبلات وصعب-------ات ويجوز ان يكون جمع المصدر وتركه علي ا-سكانه في الجمع كما قال قال -------------ابو الحسن لم اسمع في النحس الا الاسكان واذا كان الواحد من نحو ذا مسكنا اسكن في الجمع لانها صفة وقال ابو عبيدة نحسات ذوات نحوس فيمكن ان يكون نحسات فيمن كسر العين جعله صفة من باب فرق ونزق ثم جمع ذل----ك الا انا لما لم نعلم منه فعلا كما عملنا من فرق----------------------------------------- امكن ان يكون جعله كصعبات فكما كان ذلك صفة كذلك يكون نحسات فيمن كسر العين صفة وفعل من ابنية الصفات الا انا لم نعلم منه فعلا واذا استدللت بخلافه الذي هو سعد فقلت كما ان سعد ف----عل وجاء في التنزيل واما الذين سعدوا هود 108 فكذلك النحس في القياس ول---م يسمع منه نحس ينحس كما سمع سعد يسعد وكانه ---سمع علي تقدير ذلك كله كما ان فقيرا وشديدا استعملا علي تقدير فعل وان لم يستعمل فقر ولا شددت استغني---- بافتقر واشتد عنه وكذلك يكون نحس في قول من قال نحسات	1181	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1106	false	3056586092354716154	48	290	244	1415	1466	300	انها المشءومة عليهم فتقدير قوله في يوم نحس مستمر في يوم شءم وقالوا يوم نحس ويوم نحس فمن اضاف كان مثل ما في التنزيل من قوله يوم نحس ومن اجراه علي الاول احتمل --امرين يجوز ان يكون جعله مثل فسل ورذل ويجوز ان يكون وصف بالمصدر مثل رجل عدل والنحس البر-------د انشد عن الاصمعي كان سلافة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا اي البرد فمن قال في ايام نحسات فاسكن العين اسكنها لانه صفة مثل غيلان وصعبات وخدلات ويجوز ان يكون جمع المصدر وتركه علي الحكاية في الجمع كما قالوا دورة وعدلة قال ابو الحسن لم اسمع في النحس الا الاسكان واذا كان الواحد من نحو ذا مسكنا اسكن في الجمع لانها صفة وقال ابو عبيدة نحسات ذوات نحوس فيمكن ان يكون --------من كسر العين جعله صفة من باب فرق ونزق --وجمع علي ذلك الا ان----ا لم نعلم منه فعلا كما علمنا من فرق ولكن جعلوه صفة كما ان من اسكن فقال نحسات امكن ان يكون جعله كصعبات فلما كان ذلك صفة كذلك يكون نحسات فيمن كسر العين---- وفعل من ابنية الصفات الا اذا لم تعلم منه فعلا وان- استدللت بخلافه الذي هو سعد فقلت كما ان سعد علي فعل وجاء في التنزيل واما الذين سعدوا هود---- فكذلك النحس في القياس وان لم يسمع منه نحس ينحس كما سمع سعد يسعد فكانه استعمل علي تقدير ذلك كما---- ان فقيرا وشديدا استعملا علي تقدير فعل وان لم يستعمل فقر ولا شدد فاستغني عنه بافتقر واشتد---- وكذلك يكون نحس في قول من قال نحسات	1106	7257809921163300060	1035	1917.0	817	1211	85.46656036376953	191	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1201	true	-6966929646150584674	141	232	756	1225	1602	300	اعلم ان الريح اسم علي فعل والعين منه واو -انقلبت في الواحد للكسر- فاما في الجمع القليل------ فصحت فانه لا شء فيه يوجب-- الاعلال الا تري ان الفتحة لا توجب اعلال هذه الواو في نحو يوم وقول وعون فاما في الجمع الكثير فرياح -انقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها واذا كانت قد انقلبت في نحو ديمة وديم وحيلة وحيل فان تنقلب في رياح اجدر لوقوع الالف بعدها والالف تشبه الياء والياء اذا تاخرت عن الواو اوجبت فيه- الاعلال فكذلك الالف لشبه----ها وقد-------- يكون الريح يعني بها الجمع------------------ كقولك كثر الدينار والدرهم	1201	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0615	false	-3768160762020603949	79	177	451	961	1589	300	اعلم ان الريح اسم علي فعل والعين منه واو فانقلبت في الواحد للكسرة فاما في الجمع القليل ارواح فصحت لانه لا شء فيه يوجبها الاعلال الا تري ان الفتحة لا توجب اعلال هذه الواو في نحو قوم وقول وعون واما في الجمع الكثير فرياح فانقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها واذا كانت قد انقلبت في نحو ديمة وديم وحيلة وحيل فان تنقلب في رياح اجدر لوقوع الالف بعدها والالف تشبه الياء والياء اذا تاخرت عن الواو اوجبت فيها الاعلال فكذلك الالف لشبهها بها وقد يجوز ان يكون الريح -علي لفظ الواحد ويراد بها الكثرة كقولك كثر الدينار والدرهم	615	7257809921163300060	458	846.0	367	511	89.62818145751953	77	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1208	true	7154297141552219863	126	231	664	1191	1535	300	قرا الريح نشرا فافرد ووصفه بالجمع فانه حمله علي المعني وقد اجاز- ابو الحسن ذلك وقال فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا فمن نصب حمل- علي المعني----------- يراد به الجمع ------------------------الا تري انه افرد الريح ووصفه بالجمع في قوله تعالي نشرا بين يدي رحمته النمل 63 فلا يكون الريح علي هذا الا اسما للجنس وقول من جمع الريح اذا وصفها بالجم-ع الذي هو نشرا احسن لان الحمل علي المعني ليس ككثرة الحمل علي اللفظ ويءكد ذلك قوله تعالي الرياح مبشرات ف-ما وصفت بالجمع جمع الموصوف ايضا ومما جاء فيه الجمع القليل بالواو قول ذي الرمة اذا هبت الارواح من نحو جانب به ال مي هاج شوقي	1208	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0615	false	-3768160762020603949	192	300	1040	1589	1589	300	قرا الريحن-شرا فافرد ووصفه بالجمع فانه حمله علي المعني وقد اجازه ابو الحسن وقد -قال فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا فمن نصب حمله علي المعني لان المفرد يراد به الجمع وهذا وجه قراءة ابن كثير الا تري انه افرد الريح ووصفه بالجمع في قوله ن------شرا بين يدي رحمته الاعراف- فلا تكون الريح علي هذا الا اسم ا-لجنس وقول من جمع الريح اذا وصفها بالجميع الذي هو نشرا احسن لان الحمل علي المعني ليس بكثرة الحمل علي اللفظ ويءكد ذلك قوله ------الرياح مبشرات فلما وصفت بالجمع جمع الموصوف ايضا ومما جاء فيه الجمع القليل بالواو قول ذي الرمة اذا هبت الارواح من نحو جانب به ال مي هاج شوقي-	615	7257809921163300060	496	900.5	397	566	87.63250732421875	87	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1208	true	7154297141552219863	232	300	1198	1535	1535	300	وليس عندي كعيد واعياد لان هذا بدل لازم وليس البدل في الريح كذلك فاما ما جاء في الحديث من ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان يقول اذا هبت ريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فلان عامة ما جاء في التنزيل علي لفظه الرياح للسقيا والرحمة كقوله عز وجل -----ارسلنا الرياح لواقح الحجر 22 وقوله ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 و ا-لله الذي يرسل-	1208	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0616	false	6087512083839336868	1	69	7	352	1541	300	وليس ذلك- كعيد واعياد لان هذا بدل لازم وليس البدل في الريح كذلك فاما ما جاء في الحديث من ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقول اذا هبت ريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فلان عامة ما جاء في التنزيل علي لفظ- الرياح للسقيا والرحمة كقوله عز من قاءل وارسلنا الرياح لواقح الحجر وكق--وله ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم وقوله الله الذي يرسل	616	7257809921163300060	317	590.0	254	349	90.83094787597656	57	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1209	true	845980242558911987	81	134	402	677	1521	300	الريح احياءها قول المرار الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يح-ي الممات نسيمها فكما جاء فيها احييت---------------------------- كذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم انشر الله الريح معناه الاحياء ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة في قوله----- اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم فاستريح	1209	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0376	false	-5567146847123621355	26	62	131	331	1559	300	الريح بالحياة قول الشاعر-------- وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها وقالوا ريح ريدة ورادة وريدانة وكما وصفت بالحياة كذلك وصفت------------------------------------------------------------------------------------ بالموت----------------- في قول الاخر اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	376	7257809921163300060	129	194.0	101	309	41.74757385253906	20	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1209	true	845980242558911987	0	215	0	1097	1521	300	الرياح فتثير سحابا----------------- الروم 48 وما جاء بخلاف ذلك جاء علي الافراد كقوله عز وجل وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 وقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة 6 و بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم ---------------------الاحقاف 24 فجاءت في هذه المواضع علي لفظ الافراد وفي خلافها علي لفظ الجميع قال ابو عبيدة نشرا اي متفرقة من كل جانب -قال ا--------------------------------------------------------------------------بو علي انشر الله الريح------- مثل احياها فنشرت--- اي حييت والدليل علي ان انشار الريح احياءها قول المرار الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يح-ي الممات نسيمها فكما جاء فيها احييت كذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم انشر الله الريح معناه الاحياء ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة في قوله اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم فاستريح فقال تموت الريح بخلاف ما قاله الاخر واحييت له ريدة والريدة وال---------------ريدانة الريح وقراءة من قرا نشرا يحتمل ضربين يجوز ان يكون جمع ريح نشور وريح ناشر ويكون ناشر علي معني النسب فاذا جعلته جمع نشور احتمل معنيين احدهما ان يكون النشور بمعني المن-شر كما ان الركوب بمنزلة المركوب قال فما زلت خيرا منك مذ عض كارها بلحييك عادي الطريق ركوب وقال اوس بن حجر تضمنها وهم ركوب كانه -اذا ضم جنبيه المخارم زورق كان المعني ريح او رياح منشرة- ويجوز	1209	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0616	false	6087512083839336868	69	300	352	1541	1541	300	الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء الروم ---وما جاء بخلاف ذلك جاء علي الافراد كقوله -------وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات--- وقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر------ الحاقة---- بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف--- فجاءت في هذه المواضع علي لفظ الافراد وفي خلافها علي لفظ الجميع ا----بو عبيدة نشرا اي متفرقة من كل جانب وقال ابو زيد قد انشر الله الريح انشارا اذا بعثها وقد ارسلها نشرا بعد الموت قال ابو علي انشر الله الريح انشارا مثل احياها فنشرت هي اي حييت والدليل علي ان انشار الريح احياءها قول المرار الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها وكما جاء----- احييت كذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم انشر الله الريح معناه الاحياء ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة قال---- اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح فقال تموت الريح بخلاف ما قاله الاخر واحييت له ريدة والريدة الريح قال اودت به ريدانة صرصر- وقراءة من قرا نشرا يحتمل ضربين يجوز ان يكون جمع ريح نشور وريح ناشر ويكون ناشر علي معني النسب فاذا جعلته جمع نشور احتمل امر-ين احدهما ان يكون النشور بمعني المنتشر كما ان الركوب بمعني -المركوب قال وما زلت خيرا منك مذ عض كارها بلحييك عادي الطريق ركوب وقال اوس------- تضمنها وهم ركوب كانها اذا ضم جنبيه المخارم رزدق كان المعني ريح او رياح منشرات ويجوز-	616	7257809921163300060	1019	1855.0	820	1239	82.24374389648438	181	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1209	true	845980242558911987	215	300	1097	1521	1521	300	ان يكون نشرا جمع نشور يراد به الفاعل كماء -طهور ونحوه من الصفات ويجوز ان يكون نشرا جمع ناشر كشاهد وشهد وب------زل وقاتل وقتل -قال الاعشي انا لامثالكم يا قومنا قتل وقراءة من قرا نشرا يتحمل الوجهين ان يكون جمع فعو------ل فخفف العين كما يقال كتب ورسل وان يكون جمع فاعل كبازل وبزل وعاءط وعيط واما من قرا ن-------------شرا فانه يحتمل ضربين يجوز ان يكون المصدر حالا من الريح فاذا جعلته حالا منها احتمل امرين احدهما ان يكون النشر الذي هو خلاف الطي كانها كانت-	1209	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0617	false	60474197403022540	0	87	0	449	1531	300	ان يكون نشرا جمع نشور يراد به الفاعل كانه كطهور ونحوه من الصفات ويجوز ان يكون نشرا جمع ناشر كشاهد وشهد وبازل وبزل وقاتل وقتل وقال الاعشي انا لامثالكم يا قومنا قتل وقول ابن عامر نشرا يحتمل الوجهين ان يكون جمع فعول وفاعل فخفف العين كما يقال كتب ورسل و---يكون جمع فاعل كبازل وبزل وعاءط وعيط واما قراءة حمزة والكساءي نشرا فانه يحتمل ضربين يجوز ان يكون المصدر حالا من الريح فاذا جعلته حالا منها احتمل امرين احدهما ان يكون النشر الذي هو خلاف الطي كانها كانت	617	7257809921163300060	397	736.5	318	452	87.83185577392578	71	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1210	true	-2978522289173396977	0	130	0	663	1597	300	بانقطاعه- كالمطوية ويجوز علي تاويل ابي عبيدة ان تكون متفرقة في وجوهها والاخر ان يكون النشر الذي هو الحياة في قوله يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجه كان المصدر يراد به الفاعل كما تقول اتانا ركضا اي راكضا ويجوز ان يكون المصدر يراد به المفعول كانه يرسل الرياح انشارا اي محياة فحذف الزواءد من المصدر كما قالوا عمرك الله وكما قال فان يهلك فذلك كان قدري اي تقديري والضرب الاخر ان يكون نشرا علي قراءته-ا ينتصب انتصاب المصادر من باب صنع الله------ لانه اذا قال يرسل الرياح دل هذا الكلام علي ينشر الريح نشرا وت--نشر نشرا ----------------------------------من نشرت الريح ومن قرا------------------ بشرا فهو جمع بشير وبشور من قوله عز وجل يرسل الرياح مبشرات الروم 46 اي تبشر بالمطر والرحمة وجمع بشيرا علي بشر مثل كتاب وكتت	1210	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0617	false	60474197403022540	87	225	449	1160	1531	300	بانقطاعها كالمطوية ويجوز علي تاويل ابي عبيدة ان تكون متفرقة في وجوهها والاخر ان يكون النشر الذي هو الحياة في قوله يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجه كان المصدر يراد به الفاعل كما تقول اتانا ركضا اي راكضا ويجوز ان يكون المصدر يراد به المفعول كانه يرسل الرياح انشارا اي محياة فحذف الزواءد من المصدر كما قالوا عمرك الله وكما قال فان يهلك فذلك كان قدري اي تقديري والضرب الاخر ان يكون نشرا علي قراءتهما ينتصب انتصاب المصادر من باب صنع الله النمل لانه اذا قال يرسل الرياح دل هذا الكلام علي ينشر الريح نشرا او تنشر نشرا من قوله كما تنشر بعد الطية الكتب ومن نشرت الريح مثل نشر الميت وقراءة عاصم بشرا فهو جمع بشير وبش-ر من قوله------- يرسل الرياح مبشرات الروم ---اي تبشر بالمطر والرحمة وجمع بشيرا علي بشر ك---كتاب وكتب	617	7257809921163300060	639	1208.0	513	725	88.13793182373047	117	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1376	true	4795271826638807162	219	269	1181	1448	1613	300	فاما قول ابن مقبل حتي استبنت الهدي والبيد هاجعة يخشعن في الال غلفا او يصلينا فان معني استبنت الهدي اضاء لي النهار وقوله هاجعة كانها مطرقة من البعد وغلفا تلبس اغطية من السراب وقال ابو عبيد وغلفا ليس عليها شء يسترها وقوله او يصلينا كانهن مما يرفعهن السراب ويضعهن يصلين	1376	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0084	false	-3904839097209038893	98	143	514	761	1600	300	--في قوله-------- حتي استبنت الهدي والبيد هاجمة يخشعن في الال غلفا او يصلينا -ان معني استبنت الهدي اضاء لي النهار هاجم------ة كانها مطرقة من البعد وغلفا تلبس اغطية من السراب وقال ابو عمرو غ-لفا ليس عليها شء يسترها وقوله او يصلينا كانهن-مما يرفعهن السراب ويضعهني-صلين	84	7257809921163300060	234	434.0	189	267	87.64044952392578	40	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1391	true	7544828352196351946	159	244	880	1307	1616	300	ابو زيد-------------- خليلي لا يبقي علي الدهر فادر بتيهورة بين الطخاف ال-صاءب قال ابن جني يجوز ان تكون تيهورة تفعولة مثل تعضوضة الا انه قلبه ولو كان من الواو لكان توهورة ويجوز ان يكون تيهورة في الاصل فيعولة مثل صيهور وعيثوم الا انه قلبت الواو التي هي عين الي موضع الفاء ثم ابدل منها التاء كما ابدل في قولهم تقوي وتقية ونحو ذلك فيكون علي هذا عيقولة ويدلك علي ان الكلمة من هذا الباب قول العجاج الي اراط ونقي تيهور فانما وصفه بالانهيار كما وصفه	1391	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0695	false	1796166361846870173	215	300	1047	1476	1476	300	ابو زيد من قول الشاعر خليلي لا يبقي علي الدهر فادر بتيهورة بين الطخاف العصاءب------------ يجوز ان يكون تيهورة تفعولة مثل تعضوضة الا انه قلبه ولو كان من الواو لكان توهورة ويجوز ان يكون تيهورة في الاصل فيعولا مثل سيهوب وعيثوم الا انه قلبت الواو التي هي عين الي موضع الفاء ثم ابدل منها التاء كما ابدل في قولهم تقوي وتقية ونحو ذلك فيكون علي هذا عيفولة ويدلك علي ان الكلمة من هذا الباب قول العجاج الي اراط ونقا تيهور فانما وصفه بالانهيار كما وصفه-	695	7257809921163300060	408	778.0	327	442	92.30769348144531	75	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1391	true	7544828352196351946	244	268	1307	1439	1616	300	الاخر به في قوله كمثل هيل نفي-- طاف المشاة به ينهار حينا وينهاه الثري حينا والانهيار والانهيال يتقاربان في المعني كما -تقاربا ف-ي اللفظ	1391	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0696	false	-8171348160196296597	0	24	0	136	1546	300	الاخر به في قوله كمثل هيل النقا طاف الوليد به ينهار حينا وينهاه الثري حينا والانهيار والانهيال يتقاربان في المعني كما يتقاربان في اللفظ	696	7257809921163300060	123	230.5	100	136	90.44117736816406	20	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1473	true	4017395462570995837	194	296	979	1501	1519	300	في الثاء والميم من قوله تعالي انظروا الي ثمره------------------------------------------------------------------ فقراها بعضهم بفتحهما وبعضهم بضمهما ف------------------------------------------------------------وجه قراءة من فتح------------- ان سيبوبه قد يري ان الثمر جمع ثمرة ونظيره مما- قال بقرة وبقر وشجرة وشجر وخرزة وخرز ويدل علي ان واحد الثمر ثمرة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب------ وقد كسروه علي فعال فقالوا ثمار كما قالوا اكمة واكام وجذبة وجذاب ورقبة ورقاب فاما قول من قرا من ثم-------ره فانه يحتمل وجهين الابين ان يكون جمع ثمرة علي ثمر كما جمع-- خشبة علي خشب في قوله تعالي كانهم خشب مسندة---------- وكذلك اكمة و-------------------------------------------------------------اكم ونظيرة من المعتل ساحة وسوح وقارة وقور وناقة ونوق ولابة ولوب -----------	1473	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0572	false	1220420973593698533	11	153	61	786	1512	300	في الثاء والميم من قوله------ انظروا الي ثمره الانعام ومن ثمره الانعام و لياكلوا من ثمره يس في الفتح فيها والضم فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم بالفتح في ذلك كله وقرا حمزة والكساءي بالضم في ذلك وجه قول-- من فتح فقال من ثمره ان سيبويه--- يري ان الثمر جمع ثمرة ونظيره فيما قال بقرة وبقر وشجرة وشجر وجزرة وجزر ويدل علي ان واحد الثمر ثمرة قوله ومن------ ثمرات النخيل والاعناب النحل وقد كسروه علي فعال فقالوا ثمار كما قالوا اكمة واكام وجذبة وجذاب ورقبة ورقاب واما قول حمزة والكساءي من ثمره فانه يحتمل وجهين الابين ان يكون جمع ثمرة علي ثمر كما جمعوا خشبة علي خشب في قوله------ كانهم خشب مسندة المنافقون وكذلك اكمه واكم في نحو قوله نحن الفوارس يوم ديسقة ال مغشو الكماة غوارب الاكم ونظيره من المعتل ساحة وسوح وقارة وقور----------- ولابة ولوب وناقة ونوق	572	7257809921163300060	430	715.0	341	759	56.65349197387695	71	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1474	true	-3430140202938138752	0	50	0	247	1550	300	ثمارا-علي ثمر فيكون ثمر جمع الجمع وجمعوه علي فعل كما جمعوه علي فعاءل في قولهم جمال وجماءل------------------------------------------------------------ ولم اعلم سيبوبه ذك------------------------------ر تكسيره علي فعاءل ولا يمتنع في القياس الا تري ان فعلا جمع للكثير كما ان فعاءل جمع له و جمعوه بالالف والتاء في قراءة--- من قرا كانه جمالات صفر	1474	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0572	false	1220420973593698533	176	245	900	1240	1512	300	ثمارا علي ثمر فيكون ثمر جمع الجمع وجمعوه علي فعل كما جمعوه علي فعاءل في قولهم جمال وجماءل قال وقربن بالزرق الجماءل بعد ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر ولم اعلم سيبويه ذكر تكسيره علي فعل وان كان قد حكي تكسيره علي فعاءل ولا يمتنع في القياس الا تري ان فعلا جمع للكثير كما ان فعاءل جمع له وجم-عوه بالالف والتاء ايضا في قول من قرا كانه جمالات صفر	572	7257809921163300060	235	435.5	187	341	68.91495513916016	43	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1474	true	-3430140202938138752	57	138	284	716	1550	300	فقد فسروا الثمر --------------انه من تثمير المال وروي عن مجاهد وكان له ثمر قال ذهب وورق------------ وكان الذهب والورق قيل له ثمر علي التفاءل لان الثمر نماء في ذي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثمرة وكان الثمر الذي هو الجني اشبه في التفسير من الذهب والفضة لانه اشد مشاكلة بالمذكور معه الا تري انه قال تعالي واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل-وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر-فقال لصاحبه وهو يحاوره فالثمر الذي هو الجني اشبه بالنخ-ل والاعناب من الذهب والورق -بهما	1474	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0573	false	-8830140577615441641	109	218	566	1116	1540	300	وقد فسر-- الثمر في سورة الكهف انه من تثمير المال وروي عن مجاهد وكان له ثمر قال ذهب وورق قال ابو علي وكان الذهب والورق قيل له ثمر علي التفاءل لان الثمر نماء في ذي الثمر ولا يمتنع ان يكون الثمر جمع ثمرة كما قدمنا ويدل علي ذلك ان عاصما قرا وكان له ثمر في الموضعين في الكهف وكان الثمر الذي هو الجنا اشبه في التفسير من الذهب والورق لانه اشد مشاكلة بالمذكور معه الا تري انه قال------ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه الكهف----- فالثمر الذي هو الجنا اشبه بالنخيل والاعناب من الذهب والورق منهما	573	7257809921163300060	403	718.0	324	563	71.58081817626953	66	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1474	true	-3430140202938138752	138	203	716	1047	1550	300	ويدل ع-لي ان الثمر ونحوه جمع قوله تعالي وينشء السحاب الثقال------ وقوله كانهم اعجاز نخل خاوية ف-------انما جاء علي التانيث بمعني الجمع كما جاء علي التذكير في نحو من الشجر الاخضر--- واعجاز نخل منقع------ر علي تذكير اللفظ وان كان المعني الجمع وذكر سيبوبه ثمر فيجوز ان يكون ثمر -----------------------------------------------جمع علي ثمر كما جمع فعل علي فعل وذلك قولهم نمر ونمر وقال فيها عيابيل اسود ونمر	1474	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0574	false	2731016719588410038	38	113	184	556	1565	300	ويدلك علي ان الثمر ونحوه جمع قوله------ وينشء السحاب الثقال الرعد وقوله كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة وانما جاء---- التانيث لمعني الجمع كما جاء---- التذكير في نحو من الشجر الاخضر يس واعجاز نخل منقعر القمر علي تذكير اللفظ وان كان المعني الجمع وقد -------------يجوز ان يكون ثمر جمع ثمر لان سيبويه قد حكي ثمر وجاز ان يكون ثمر جمع علي ثمر كما جمع فعل علي فعل وذلك قولهم نمر ونمر -قال فيه- عياييل اسود ونمر	574	7257809921163300060	294	509.0	236	401	73.31671142578125	48	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1495	true	-4734943094381163056	45	96	245	511	1582	300	قوله جل وعز بشهاب قبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهاب النار والقبس ما اقتبست وانش----------د في كفه صعدة مثقفة فيها سنان كشعلة القبس وقال غيره كل ابيض ذي نور فهو شهاب ولا ادري اقاله رواية او استدلالا ويجوز ان يكون القبس صفة واسما--------------------- فاما جواز كونه اسما فلانهم يقولون قبسته اقبسه قبسا والقبس الشء المقبوس	1495	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0996	false	7921465580452267366	209	287	1128	1533	1598	300	قوله جل وعز بشهاب قبس النمل فقرا عاصم وحمزة والكساءي بشهاب قبس منونا غير مضاف وقرا الباقون بشهاب قبس مضاف غير منون ابو عبيدة بشهاب قبس الشهاب النار والقبس ما اقتبست وانشد لابي زبيد في كفه صعدة مثقفة فيها سنان كشعلة القبس----- غيره كل ابيض ذي نور فهو شهاب ولا ادري اقاله رواية ام استدلالا ويجوز ان يكون القبس صفة ويجوز ان يكون اسما غير صفة فاما جواز كونه وصفا فلانهم يقولون قبسته اقبسه قبسا والقبس الشء المقبوس	996	7257809921163300060	253	471.5	203	410	61.70731735229492	45	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1495	true	-4734943094381163056	96	174	511	909	1582	300	واذا كان ---------صفة فالاحسن ان يجري علي-الشهاب كما جري علي الموصوف في قوله كانه ضرم في الكف مقبوس فكما كان مقبوس صفة للضرم -كذلك يكون القبس فب قوله تعالي بشهاب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عثمان عن ابي زيد----- اقبسته العلم وقبسته النار وقول الشاعر في حيث خالطت الخزامي عرفجا ياتيك قابس اهله لم يقبس يدل علي ما حكاه ابو زيد لان هذا من قبسته النار و----الفاعل للحال والنية--- به الانفصال واحد المفعولين محذوف و---------------كان اصل ذلك لم يقبس النار	1495	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0997	false	4463001149673596026	87	221	468	1146	1545	300	فاذا كان قوله قبس صفة فالاحسن ان يجري علي الشهاب كما جري علي الموصوف في قوله كانه ضرم ب--الكف مقبوس فك----ان مقبوس صفة للضرم فكذلك يكون القبس في قوله------ بشهاب قبس وان كان مصدرا غير صفة حسنت فيه الاضافة بشهاب قبس ولا يحسن ذلك في الصفة الا تري ان الموصوف لا يضاف الي صفته قال الشاعر في حيث خالطت الخزامي عرفجا ياتيك قابس اهله لم يقبس وقريب من هذا المعني قول الطرماح كظهر اللاي لو تبتغي رية بها لعيت نهارا في بطون الشواجن وقال خلقت شكسا للاعادي مشكسا من شاء من شر الجحيم استقبسا وقال ابو عثمان عن ابي زيد يقال اقبسته العلم وقبسته النار وقول الشاعر--------------------------- ياتيك قابس اهله-------- يدل علي ما حكاه ابو زيد-------- من قبسته النار واسم الفاعل للحال ولكنه نوي به الانفصال واحد المفعولين محذوف كانه اهل هذا الم----------------كان النار	997	7257809921163300060	316	477.5	254	749	42.1895866394043	50	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1554	true	-3357698047646034699	268	300	1440	1606	1606	300	علي يقال انزف الرجل عل- معنيين احدهما انه يراد به سكر وانشد ابو عبيدة وغيره لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا فمقابلته له بصحوتهم يدل انه- اراد- سكرتم-	1554	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1072	false	1993982734783849932	47	78	259	424	1520	300	----يقال انزف الرجل علي معنيين احدهما انه يراد به سكر وانشد ابو عبيدة وغيره لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا فمقابلته له بصحوت-م يدلك علي ارادة سكرتم	1072	7257809921163300060	157	281.5	128	170	92.35294342041016	26	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1555	true	6601230993672072465	0	207	0	1021	1500	300	والاخر انزف اذا نفذ شرابه ومعني انزف صا-ر ذا ن-فاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد في عقله وقراءة حمزة والكساءي ينزفون يجوز ان يراد به -لا يسكرون عن شربها ويجوز ان يراد لا ينفذ ذلك عندهم كما ينفذ شراب اهل الدنيا واذا كان معني لا فيها غول-------- لا تغتال عقولهم حملت قراءة حمزة والكساءي لا ينزفون في الصافات علي ان ينفذ شرابهم لانك ان حملته علي انهم لا يسكرون صرت كانك كررت يسكرون مرتين وان حملت لا فيها غول علي لا-تغتال صححتهم ولا تصيبهم عنها العلل التي تحدث عن شربها ك-------------ما ذهب عاصم اليه --في ينزفون في -الصافات كان علي انهم لا يسكرون ويقال للسكران منزوف وفي الواقعة ينز----فون اي لا ينفذ شرابهم لانه قد تقدم انه- لا يصيبهم فيها الصداع فقوله لا يصدعون عنها-------- كتاويل قوله تعالي في الصافات لا تغتال صح---تهم فيصرف لا ينزفون في الصافات الي انهم لا ينفذ شرابهم واما من قرا -لا ينزفون في الموضعين فانه اراد لا يسكرون وهو مثل لا يضربون وليس يفعلون من افعل الا تري ان انزف الذي معناه سكر وانزف الذي يراد به نفد شرابه لا يتعدي واحد منهما الي المفعول به واذا لم يتعد الي المفعول به لم يجز ان يبني له فاذا لم يجر ذلك علمت ان ينزفون من نزف وهو منزوف اذا سكر	1555	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1072	false	1993982734783849932	78	290	424	1468	1520	300	والاخر انزف اذا نفد شرابه ومعني انزف صادر ذا انفاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد من عقله فق--ول حمزة والكساءي ينزفون يجوز ان يراد به ولا يسكرون عن شربها ويجوز ان يراد لا ينفد ذلك عندهم كما ينفد شراب اهل الدنيا فاذا كان معني لا فيها غول الصافات لا تغتال عقولهم حمل- ق--ول حمزة والكساءي لا ينزفون في الصافات علي لا ينفد شرابهم لانك ان حملته علي انهم لا يسكرون صرت كانك كررت يسكرون مرتين وان حملت لا فيها غول علي لا تغتال صح-تهم ولا يصيبهم عنها العلل التي تحدث عن شربها كما تري ان عاصما ذهب----- اليه حملت ينزفون في والصافات---- علي انهم لا يكسرون ويقال للسكران منزوف وفي الواقعة قال ينزفون اي لا ينفد شرابهم لانه قد تقدم انهم لا يصيبهم فيها الصداع فقوله لا يصدعون عنها الواقعة كتاويل قوله------ في الصافات لا تغتال من صحتهم فيصرف لا ينزفون في الصافات الي انه- لا ينفد شرابهم واما من قرا ولا ينزفون في الموضعين فانه اراد لا يسكرون وهو مثل لا يضربون وليس يفعلون من افعل الا تري ان انزف الذي معناه سكر وانزف الذي يراد به نفد شرابه لا يتعدي واحد منهما الي المفعول به واذا لم يتعد الي المفعول به لم يجز ان يبني له فاذا لم يجز ذلك علمت ان ينزفون من نزف وهو منزوف اذا سكر	1072	7257809921163300060	971	1806.0	767	1066	91.08818054199219	174	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1567	true	348622081999139377	99	132	514	667	1524	300	الكسرة التي في صنوان -ليست التي كانت في صنو كما ان الكسرة التي في قنوان ليست الكسرة التي كانت في قنو------------------------ لان تلك قد حذفت في التكسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واما من ضم الصاد من صنوان	1567	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0804	false	5393751503043072546	197	300	970	1467	1467	300	الكسرة التي في صنوان فليست التي كانت في صنو كما ان الكسرة التي في------------------------------- قنو ليست التي كانت في قنوان لان تلك قد حذفت في التكسير وعاقبتها الكسرة التي يجلبها التكسير وكذلك الكسرة التي في هجان وانت تريد الجمع ليست الكسرة التي كانت في الواحد ولكنه مثل الكسرة في ظراف اذا جمعت عليه ظريفا وكذلك الضمة التي في الفلك اذا اردت التكسير لا تكون الضمة التي كانت في الواحد ولكن علي حد اسد واسد ووثن ووثن وكذلك الضمة التي في اخر منصور علي قول من قال يا جار ليست التي كانت في قول من قال يا جار واما من ضم الصاد من صنوان-	804	7257809921163300060	121	193.5	95	529	22.87334632873535	24	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1567	true	348622081999139377	132	160	667	819	1524	300	فانه جعله مثل ذءب وذءبان وربما تعاقب فعلان وفعلان علي البناء الواحد نحو حش وحشان وحشان وكذلك صنوان و-----------قد حكي سيبوبه الضم فيه والكسر فيه اكثر في الاستعمال	1567	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0805	false	-6045117681317949595	0	29	0	156	1529	300	فانه جعله مثل ذءب وذءبان وربما تعاقب فعلان وفعلان علي البناء الواحد نحو حش وحشان وحشان فكذلك صنوان واظن سيبويه قد حكي------- الضم فيه والكسر فيه اكثر في الاستعمال	805	7257809921163300060	144	269.0	117	163	88.34355926513672	25	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1797	true	4333872161953388903	231	285	1207	1452	1524	300	اعلم ان حكم كل مضاف الي معرفة ان يكون معرفة وانما تنكرت غير----------------------------- من اجل المعني--- وذلك انك اذا قلت مررت برجل غيرك فما --------------------هو غيره فيه لا يكاد يحصي كما انك اذا قلت مررت برجل مثلك فما هو مثله فيه لا يكاد يحصي يجوز ان يكون مثله في خلقه و---قلقه و---جاهه و---علمه و---نسبه	1797	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0064	false	6611362616294651709	98	156	463	732	1470	300	اعلم ان حكم كل مضاف الي معرفة ان يكون معرفة وانما تنكرت غير ومثل مع اضافتهما الي المعارف من اجل --معناهما وذلك انك اذا قلت رايت----- غيرك فكل شء تري سوي المخاطب فهو غيره وكذلك اذا قال رايت------------------------ مثلك فما هو مثل----ه لا ي-----حصي يجوز ان يكون مثله في خلقه وفي خلقه وفي جاهه وفي علمه وفي نسبه	64	7257809921163300060	180	260.5	138	309	58.25242614746094	30	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1798	true	6237328537395007365	1	66	5	343	1553	300	فاما اذا كان الشء---- له ضد ف-----اردت نفيه واثبات------ ضده صار-----------------------------ت غير------------- معرفة كقولك كق--ولك عليك بالحركة غير السكون فغير السكون -------هي الحركة -كانك قلت عليك بالحركة الحركة لان غير السكون هو الحركة ومن ثم وصف الذين من قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم بغير من قوله تعالي غير المغضوب عليهم لان الذين انعم عليهم لا عقيب لهم الا المغضوب عليهم	1798	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0064	false	6611362616294651709	162	218	764	1063	1470	300	فاما اذا كان شء معرفة له ضد واحد واردت ------اثباته ونفي ضده وعلم ذلك السامع فوصفته بغير واضفت غيرا الي ضده فهو معرفة وذلك نحو قولك عليك بالحركة غير السكون فغير السكون معرفة وهي الحركة فكانك ------------كررت الحركة تاكيدا فكذلك قوله الذين ------------------------------------------------------------------انعمت عليهم غي-------------------ر المغضوب عليهم ---فالذين انعم عليهم لا عقيب لهم الا المغضوب عليهم	64	7257809921163300060	191	242.0	152	405	47.160491943359375	28	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1800	true	2783950305263060895	161	300	822	1562	1562	300	واما قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم فان السواء والعدل والوسط والنصف والقصد------- الفاظ يقرب بعضها من بعض في المعني -------------------قال زهير ارونا خطة لا ضيم فيها يسوي بيننا فيها السواء وانشد ابو زيد لعنترة ابينا فلا نعطي السواء عدونا قياما باعضاد السراء المعطف والسواء وسط الشء وفي التنزيل فراه في سواء الجحيم وق--------ال عيسي ما--------زلت اكتب حتي انقطع سواءي والسواء ليلة النصف من الشهر وقالوا سي بمعني سواء كما قالوا قي وقواء وقالوا سيان فثنوا كما قالوا مثلان وقال جل وعز لو تسوي بهم الارض والم-------عني يودون لو جعلوا والارض سواء كما قال عز وجل ويقول الكافر يا ليتني كنت ترا------با وقال فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها------ اي سوي بلادهم بالارض وقال ونفس وما سواها------ اي ونفس وتسويت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقالوا قوم اسواء اي مستوون وانش--------د هلا كوصل ابن عمار تواصلني ليس الرجال وان سووا باسواء فاسواء ليس يخلو من ان-	1800	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0112	false	-4545688389047861952	41	279	221	1500	1594	300	واما قوله سو------اء علي---------هم فان السواء والعدل والوسط------- والقصد والنصف الفاظ يقرب بعضها من بعض في المعني قالوا للعدل السواء قال زهير ارونا خطة لا خسف فيها يسوي بيننا فيها السواء وانشد ابو زيد لعنترة ابينا فلا نعطي السواء عدونا قياما باعضاد السراء المعطف والسواء وسط الشء وفي التنزيل فراه في سواء الجحيم الصافات وقال عيسي بن عمر ما زلت اكتب حتي انقطع سواءي والسواء ليلة النصف من الشهر وقالوا سي بمعني سواء كما قالوا قي وقواء وقالوا سيان فثنوا كما قالوا مثلان وقال عز وجل لو تسوي بهم الارض النساء فالمعني يودون لو جعلوا والارض سواء كما قا-------ل ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا النبا وقال فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس اي سوي بلادهم بالارض وقال ونفس وما سواها الشمس اي ونفس وتسويتها اي ورب تسويتها او يكون والذي سواها اي ونفس وخالقها كما قال ثم سواك رجلا الكهف وقال خلقك فسواك فعدلك الانفطار وقال بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة اي نجعلها مع كفه صفحة مستوية لا شقوق فيها كخف البعير ويعدم الارتفاق بالاعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة والخرز والصياغة ونحو ذلك من لطيف الاعمال التي يستعان عليها بالاصابع قال احمد بن يحيي من ايمانهم لا والذي شقهن خمسا من واحدة يريدون الاصابع من الكف وقيل في نسوي بنانه نردها كما كانت قالوا وذكرت البنان لانه قد ذكرت اليدان فاختص منها الطفها وقالوا قوم اسواء اي مستوون وانشد ابو زيد هلا كوصل ابن عمار تواصلني ليس الرجال وان سووا باسواء فاسواء ليس يخلو من ان	112	7257809921163300060	694	1279.5	561	1308	53.05810546875	117	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1801	true	2478443731810574334	11	43	48	204	1449	300	فهو مثل ما حكاه ابو زيد من قولهم جواد واجواد وحكي----- في الاسم ايضا حياء الناقة واحياء ولا يمتنع جمعه وان كانوا لم يثنوه كما لم يمتنعوا من جمعه علي سواسية فاما	1801	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0113	false	-6820616716433486811	0	32	0	156	1478	300	فهو مثل ما حكاه ابو زيد من قولهم جواد واجواد وحكي ايضا في الاسم----- حياء الناقة واحياء ولا يمتنع جمعه وان كانوا لم يثنوه كما لم يمتنعوا من جمعه علي سواسية فاما	113	7257809921163300060	151	288.0	120	161	93.788818359375	30	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1865	true	-7721361571911735720	153	220	820	1183	1627	300	الكفر خلاف الشكر كما ان الذم خلاف الحمد فالكفر ستر النعمة واخفاءها والشكر نشرها واظهارها وفي التنزيل واشكروا لي ولا تكفرون و-------فيه لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وق--------ال في ليلة كفر النجوم غمامها وقال --كفر كفرا وكفورا كما قيل-- شكر شكرا وشكورا وفي التنزيل لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا وفيه-------- اعملوا ال داود شكرا وق----ال فابي اكثر الناس الا كفورا-------- وقالوا الكفران	1865	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0111	false	6001239797853802187	228	300	1203	1604	1604	300	الكفر خلاف الشكر كما ان الذم خلاف الحمد فالكفر ستر النعمة واخفاءها والشكر نشرها واظهارها وفي التنزيل واشكروا لي ولا تكفرون البقرة وفيه لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد ابراهيم وقال في ليلة كفر النجوم غمامها وقالوا كفر كفرا وكفورا كما قالوا شكر شكرا وشكورا وفي التنزيل لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان وقال اعملوا ال داود شكرا سبا وقال فابي اكثر الناس الا كفورا الاسراء وقالوا الكفران-	111	7257809921163300060	351	656.0	286	402	87.31343078613281	60	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms1984	true	-1522001235648402576	231	265	1226	1396	1576	300	ان يكون من الناش وهو الطلب والهمزة منه عين قال رءبة افحمني جار ابي الخاموش اليك ناش القدر النء-ش فسره ابو عبيدة بطلب القدر وحكاه ابو الحسن ايضا عن يونس-------------- ولم ار العرب تعرفه	1984	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1057	false	-6243440630288417943	4	41	22	206	1475	300	ان يكون من الناش وهو الطلب والهمزة منه عين قال رءبة اقحمني جار ابي الخاموش اليك ناش القدر النءوش فسره ابو عبيدة بطلب القدر وحك-ي ابو الحسن ايضا عن يونس قال ابو الحسن ولم ار العرب تعرفه	1057	7257809921163300060	167	310.5	133	185	90.27027130126953	30	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2009	true	-6440789893863775836	119	213	638	1134	1595	300	قال ابو علي الاصر مصدر يقع علي الكثرة مع افراد لفظه يدل -علي ذلك قوله عز وجل ويضع عنهم اصرهم-------- فاضيف وهو مفرد الي الكثرة ولم يجمع ومن قرا ا--------------------------------------------------------صارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه اراد ضروبا من الماثم مختلفة فجمع لاختلافها والمصادر قد تجمع اذا اختلفت ضروبها كما يجمع ساءر الاجناس واذا كانوا قد جمعوا-------- ضربا واحدا كقوله هل من جلوم لاقوام فتنذرهم ما جرب الناس من عضي وتضريسي فان يجمع ما اختلف من الماثم اجدر فجعل اصرا واصارا بمنزلة عدل واعدال ويقوي ذلك قوله عز وجل وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم--------- والثقل مصدر كالشبع والصغر والكبر	2009	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0641	false	-4390957087530908940	16	144	92	782	1605	300	قال ابو علي الاصر مصدر يقع علي الكثرة مع افراد لفظه يدلك علي ذلك قوله------- ويضع عنهم اصرهم الاعراف فاضيف وهو مفرد الي الكثرة ولم يجمع وقال ربنا ولا تحمل علينا اصرا البقرة ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم البقرة وقال لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم وقال ينظرون من طرف خفي الشوري فالوجه الافراد كما افرد في غير هذا الموضع وجمع ابن عامر كانه اراد ضروبا من الماثم مختلفة فجمع لاختلافها والمصادر قد تجمع اذا اختلفت ضروبها كما تجمع ساءر الاجناس واذا كانوا قد جمعوا ما يكون ضربا واحدا كقوله هل من حلوم لاقوام فتنذرهم ما جرب الناس من عضي وتضريسي فان يجمع ما يختلف من الماثم اجدر فجعل اصرا واصارا بمنزلة عدل واعدال ويقوي ذلك قوله------- وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت والثقل مصدر كالشبع والصغر والكبر	641	7257809921163300060	472	862.0	385	704	67.04545593261719	80	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2009	true	-6440789893863775836	227	300	1208	1595	1595	300	حجة الجمع قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم------- يراد بها تلك الكباءر المجموعة التي يكفر باجتنابها السيءات التي هي الصغاءر ويقوي الجمع ان المراد هو- اجتناب تلك الكباءر المجموعة في قوله كباءر ما تنهون عنه واذا افرد جاز ان يكون المراد واحدا وليس المعني علي الافراد وانما المعني علي الجمع بما ا------------------فرد فانه يجوز ان يريد---- الجمع وان جاز ان يكون واحدا في اللفظ وقد جاءت الاحاد في الاضافة-	2009	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1114	false	-4577519688425424348	16	93	91	503	1499	300	حجة الجمع قوله------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر النساء فهذه يراد بها تلك الكباءر المجموعة التي تكفر باجتنابها السيءات التي هي الصغاءر ويقوي الجمع ان المراد هنا اجتناب تلك الكباءر المجموعة في قوله كباءر ما تنهون عنه واذا افرد جاز ان يكون المراد واحدا وليس المعني علي الافراد وانما المعني علي الجمع والكثرة ومن قال كبير فافرد فانه يجوز ان يريد بها الجمع وان جاز ان يكون واحدا في اللفظ وقد جاءت الاحاد في الاضافة	1114	7257809921163300060	370	688.0	300	418	88.5167465209961	65	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2011	true	159633877234620465	208	300	1152	1589	1589	300	الفارسي لا تخلو الالف في امن من ان تكون زاءدة او منقلبة وليس في القسمة ان تكون اصلا فلا يجوز ان تكون زاءدة لانها لو كانت كذلك لكانت فاعل ولو كان فاعل لكان مضارعه يفاعل مثل يقاتل ويضارب في مضارع ضارب وقاتل فلما كان مضارع امن يءمن دل ذلك علي انها غير زاءدة واذا لم تكن زاءدة كانت منقلبة واذا كانت منقلبة لم يخل انقلابها من ان يكون ع------------ن الياء او عن الواو او عن الهمزة فلا يجوز ان تكون منقلبة عن الواو لانها في موضع سكون واذا كانت في موضع سكون-	2011	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0107	false	1956414430510573251	117	209	624	1061	1544	300	الاعراب لا تخلو الالف في امن من ان تكون زاءدة او منقلبة وليس في القسمة ان تكون اصلا فلا يجوز ان تكون زاءدة لانها لو كانت كذلك لكان ف-اعل ولو كان فاعل لكان مضارعه يفاعل مثل يقاتل ويضارب في مضارع قاتل وضارب فلما كان مضارع امن يءمن دل ذلك علي انها غير زاءدة فاذا لم تكن زاءدة كانت منقلبة واذا كانت منقلبة لم يخل انقلابها من ان يكون عن الواو او عن الياء او ع------------ن الهمزة فلا يجوز ان تكون منقلبة عن الواو لانها في موضع سكون واذا كانت في موضع سكون	107	7257809921163300060	411	799.0	324	450	91.33333587646484	80	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2012	true	109294262197870559	0	91	0	483	1647	300	وجب تصحيحها ولم يجز انقلابها وبمثل هذه الدلالة لا يجوز ان تكون منقلبة عن الياء فاذا لم يجز انقلابها عن الواو ولا عن الياء ثبت انها منقلبة عن الهمزة وانما انقلبت عنها الفا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح فكما انها اذا خففت في راس وفاس وباس انقلبت الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كذلك قلبت في نحو امن واجر واتي وفي الاسماء نحو ادر واخر وادم الا ان الانقلاب ه-هنا لزمها لاجتماع الهمزتين والهمزتان اذا اجتمعتا في كلمة لزم الثانية منهما القلب بحسب الحركة التي قبلها اذا كانت ساكنة نحو امن اوتمن	2012	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0107	false	1956414430510573251	209	300	1061	1544	1544	300	وجب تصحيحها ولم يجز انقلابها وبمثل هذه الدلالة لا يجوز ان تكون منقلبة عن الياء فاذا لم يجز انقلابها عن الواو ولا عن الياء ثبت انها منقلبة عن الهمزة وانما انقلبت عنها الفا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح فكما انها اذا خففت في راس وفاس وباس انقلبت الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كذلك قلبت في نحو امن واجر واتي وفي الاسماء نحو ادر واخر وادم الا ان الانقلاب هاهنا لزمها لاجتماع الهمزتين والهمزتان اذا اجتمعتا في كلمة لزم الثانية منهما القلب بحسب الحركة التي قبلها اذا كانت ساكنة نحو امن اءتمن-	107	7257809921163300060	481	951.0	391	484	99.38016510009766	89	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2013	true	-2204122622469234921	125	300	662	1545	1545	300	الريح في كنها وصلي علي دنها وارتسم فكان معني قوله عز وجل وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وادع لهم فان دعاءك لهم تسكن اليه نفوسهم وتطيب به فاما قولهم صلي الله علي رسوله وعلي ------ملاءكته فلا يقال فيه انه دعاء لهم من الله كما لا يقال في نحو ويل------ للمكذبين------ انه دعاء عليهم ولكن المعني فيه ان هءلاء ممن يستحق عندكم ان يقال فيهم هذا النحو من الكلام وكذلك قوله تعالي- بل عجبت ويسخرون-------- فيمن ضم التاء وهذا مذهب سيبويه واذا كانت الصلاة مصدرا وقع علي الجميع والمفرد علي لفظ واحد كقوله لصوت الحمير فا------ذا اختلف جاز ان يجمع لاختلاف ضروبه كما قال عز وجل ان انكر الاصوات--------------------------------------------------------------------- ومما جاء به الصلاة مفردا يراد به الجمع قوله تعالي وما كان صلاتهم عند المسجد الحرام الا مكاء وتصدية وقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فالزك-------اة في هذا كالصلاة وكان ا--------لمفروض -والمتنفل بها سميت صلاة لما فيها من الدعاء الا انه اسم شرعي فلا يكون الدعاء علي الانفراد حتي تنضم اليها خلال اخر جاء بها الشرع كما ان الحج القصد في اللغة فاذا اريد به النسك لم-	2013	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0690	false	-4612508358786342444	0	183	0	950	1548	300	الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم فكان معني------------ وصل عليهم ------------------ادع لهم فان دعاءك لهم تسكن اليه نفوسهم وتطيب به فاما قولهم صلي الله علي رسوله وعلي اهله وملاءكته فلا يقال فيه انه دعاء لهم من الله كما لا يقال في نحو ويل يومءذ للمكذبين الطور انه دعاء عليهم ولكن المعني فيه ان هءلاء ممن يستحق عندكم ان يقال فيهم هذا النحو من الكلام وكذلك قوله سبحانه بل عجبت ويسخرون الصافات فيمن ضم التاء وهذا مذهب سيبويه واذا كان- الصلاة مصدرا وقع علي الجميع والمفرد علي لفظ واحد كقوله لصوت الحمير لقمان فاذا اختلف جاز ان يجمع لاختلاف ضروبه كما قا-------ل ان انكر الاصوات ومن المفرد الذي يراد به الجمع قوله سبحانه وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان ومما جاء من الصلاة مفردا يراد به الجمع قوله------ وما كان صلاتهم عند البيت --------الا مكاء الانفال وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة والزكاة في هذا كالصلاة وكان الركعات المفروضة والمتنفل بها سميت صلاة لما فيها من الدعاء الا انه اسم شرعي فلا يكون الدعاء علي الانفراد حتي ينضم اليها خلال اخر جاء بها الشرع كما ان الحج القصد في اللغة فاذا اريد به النسك لم	690	7257809921163300060	798	1475.0	638	1002	79.64071655273438	144	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2014	true	2496502272168998936	0	113	0	573	1484	300	يتم بالقصد وحده دون خصال اخر- تنضم الي القصد -كما ان الاعتكاف لبث واقامة والشرعي ينضم اليه معني اخر وكذلك الصوم وحسن ذلك جمعها حيث جمعت لانها صارت في التسمية بها وكثرة الاستعمال لها كالخارجة من حكم المصادر واذا جمعت المصادر نحو ق----------وله ان انكر الاصوات------ فان يجمع ما صار بالتسمية كالخارج عن حكم المصادر اجدر الا تري ان سيبويه جعل درا من قولك لل-ه درك بمنزلة لله بلادك وجعله خارجا عن حكم المصادر فلم يعمله اعمالها مع انه لم يخ-ص بالتسمية به شء وجعله بكثرة الاستعمال خارجا عن حكم المصادر ولم يجز ان يضيف در- الي اليوم من قوله لله در اليوم من لامها علي حد قوله بل مكر الليل والنهار---- فهذا	2014	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0690	false	-4612508358786342444	183	299	950	1544	1548	300	يتم بالقصد وحده دون خصال اخري تنضم الي القصد وكما ان الاعتكاف لبث واقامة والشرعي ينضم اليه معني اخر وكذلك الصوم وحسن ذلك جمعها حيث جمعت لانه- صار--- بالتسمية بها وكثرة الاستعمال لها كالخارجة عن حكم المصادر واذا جمعت المصادر اذا اختلفت في قوله ان انكر الاصوات لقمان فان تجمع ما صار بالتسمية كالخارج عن حكم المصادر اجدر الا تري ان سيبويه جعل درا من قولهم لله درك بمنزلة لله بلادك وجعله خارجا من حكم المصادر فلم يعمله اعمالها مع انه لم يختص بالتسمية به شء وجعله بكثرة الاستعمال خارجا عن حكم المصادر ولم يجز ان نضيف درا الي اليوم في قوله لله در اليوم من لامها علي حد قوله بل مكر الليل والنهار سبا فهذا	690	7257809921163300060	554	1042.5	444	598	92.64214324951172	95	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2014	true	2496502272168998936	113	296	573	1466	1484	300	قول من جمع في نحو قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فان قلت فهلا جعل بمنزلة در فلم يجز فيه الا الافراد الا ان تختلف ضروبه كما لم يجز في در الاعمال قيل--- ليس كل شء كثر استعماله يغير عن احوال نظاءره فلم تغير الصلاة عما كانت عليه في الاصل من كونها مصدرا وان كان قد سمي به لانه وان كان قد انضم الي الد---عاء غيره -لم يخرج من ان يكون الدعاء مرادا بها ومثل ذلك من كلامهم قولهم ارايت زيدا ما فعل فلم يخرجه عما كان عليه دخول معني-------- فالتسمية به مما يقوي الجمع فيه اذا عني به الركعات لانها جارية مجري الاسماء والافراد له في نحو وما كان صلاتهم عند البيت يجوزه انه في الاصل مصدر فلم ي-----------------غير عما كان عليه في الاصل و-من افرد فيما يراد به الركعات كان جوازه علي ضربين احدهما علي انه في الاصل مصدر من جنس -المصادر لانها اجناس مما يفرد في موضع الجميع الا ان تختلف فتجمع من اجل اختلافها والاخر ان الواحد قد يقع في موضع الجمع كقول-------ه يخرجكم طفلا----- وقوله----------------------------- قد عض اعناقهم جلد الجواميس صاحب العين قد يكون التسبيح بمعني الصلاة------- وفي	2014	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0691	false	6423519395788604898	0	197	0	950	1516	300	قول من جمع في نحو----- حافظوا علي الصلوات البقرة-------- فان قلت -هلا جعل بمنزلة در فلم يجز فيه الا الافراد الا ان تختلف ضروبه كما لم يجز في در الاعمال قيل له ليس كل شء كثر استعماله يغير عن احوال نظاءره فلم تغير الصلاة عما كان- عليه في الاصل من كونه -مصدرا وان كان قد سمي به لانه وان كان قد انضم الي كونه دعاء غيره فلم يخرج عن ان يكون الدعاء مرادا بها ومثل ذلك في كلامهم قولهم ارايت زيدا ما فعل -لم يخرجه عما كان عليه دخول معني اخر فيه فالتسمية به مما يقوي الجمع فيه اذا عني به الركعات لانها جارية مجري الاسماء والافراد له في نحو وما كان صلاتهم عند البيت-يجوزه انه في الاصل مصدر فلم يجعل التسمية مزيلة له عما كان عليه في الاصل و من افرد فيما يراد به الركعات كان جوازه علي ضربين احدهما علي انه في الاصل مصدر --وجنس والمصادر لانها اجناس مما تفرد في موضع الجميع الا ان تختلف فتجمع من اجل اختلافها والاخر ان الواحد قد يقع في موضع الجمع كقوله سبحانه يخرجكم طفلا غافر وقول جرير الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وقال بعضهم ا-----ن التي في التوبة والتي في هود وفي	691	7257809921163300060	824	1483.5	648	975	84.5128173828125	155	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2044	true	-6904976396034521199	107	144	552	770	1526	300	بلي قادرين علي ان نسوي بنانه-------- اي نجعلهما مع كفه صحيحة مستوية لا شقوق فيها كخف البعير ويعدم الارتفاق بالاعمال اللطيفة كالخياطة والكتابة ---------والخرازة والصباغة ونحو ذلك من لطيف الاعمال التي يستعان عليها بالاصابع---------------------------- لا والذي وجهي	2044	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0112	false	-4545688389047861952	188	232	1006	1256	1594	300	بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة اي نجعله-ا مع كفه صف-حة مستوية لا شقوق فيها كخف البعير ويعدم الارتفاق بالاعمال اللطيفة ك---------الكتابة والخياطة والخرز-- والصياغة ونحو ذلك من لطيف الاعمال التي يستعان عليها بالاصابع قال احمد بن يحيي من ايمانهم لا والذي شقهن	112	7257809921163300060	199	352.5	163	263	75.66539764404297	28	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2079	true	1986898774839065776	140	174	664	828	1482	300	الراعي خليطين من شعبين شتي تجاورا قفيلا وكانا بالتفرق امتعا معناه ان--- ليس من احد يفارق صاحبه الا امتعه بشء يذكره به---- فكان ما امتع به كل واحد من هذين صاحبه ان فارقه 3	2079	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0300	false	-7259319558008119013	167	200	886	1052	1568	300	للراعي خليلين من شعبين شتي تجاورا قديما وكانا بالتفرق امتعا قال الاصمعي ليس من احد يفارق صاحبه الا امتعه بشء يذكره به قال فكان ما امتع--- كل واحد من هذين صاحبه ان فارقه --	300	7257809921163300060	148	262.5	117	171	86.5497055053711	26	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2136	true	-267013537825612148	125	300	649	1507	1507	300	الولد 2 قال الفارسي قال ابو الحسن الولد الابن والابنة والو----لد هم الاهل والولد وقال بعضهم بطنه الذي هو منه قال ابو علي الفارسي الولد هو ما ذكر في التنزيل في غير موضع مع المال قال الله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا------ وقال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة وقا--------ل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم-------- وروي محمد بن السري عن احمد بن يحيي عن الفراء قال من امثال بني اسد ولدك من دمي عقبيك قال الفراء وكان معاذ يع-ي الهراء يقول لا يكون الولد الا جماعا وهذا واحد يعني الذي في المثل رجع الي المثل اي لا تقولي لكل انسان ابني ابني وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار قال ابو علي الذي قال معاذ وجه -يجوز ان يكون جمعا كاسد واسد-------------------- والفلك -يجوز ان يكون واحدا وجمعا فيكون ولضد وولد كبخل وبخل و----------عرب وعرب فيكون لفظ الواحد مو-فقا للفظ الجميع كما كان الفلك كذلك فلا يكون القول فيه كما قال معاذ -انه لا يكون الا جمعا ولكن علي ما ذكرنا ف-اما قوله عز وجل واتبعوا من لم يزده-	2136	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0909	false	7807951245533675551	26	201	136	999	1498	300	الواو في كل ال-قران قال ابو الحسن الولد الابن والابنة قال والولد هم الاهل والولد وقال بعضهم بطنه الذي هو منه قال ابو عل--------ي الولد هو ما ذكر في التنزيل في غير موضع مع المال قال ال-----------مال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف وقال------ انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن وقال ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن وروي محمد بن السري عن احمد بن يحيي عن الفراء قال من امثال بني اسد ولدك من دمي عقب-ك قال الفراء وكان معاذ يعني الهراء يقول لا يكون الولد الا جماعا وهذا واحد يعني الذي في ال--------------مثل اي لا تقل-- لكل انسان ابني ابني وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار قال ابو علي الذي قال معاذ وجه ويجوز ان يكون جمعا كاسد واسد ونمر ونمر وثمر وثمر والفلك ويجوز ان يكون واحد------ا فيكون ول-د وولد كبخل وبخل وحزن وحزن وعرب وعرب فيكون لفظ الواحد موافقا للفظ الجم-ع كما كان الفلك كذلك فلا يكون القول فيه كما قال معاذ لانه لا يكون الا جمعا ولكن علي ما ذكرناه واما قوله------- واتبعوا من لم يزده	909	7257809921163300060	783	1407.0	621	921	85.01628875732422	140	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2137	true	-8567851848371149110	0	92	0	465	1518	300	ماله وولده---- فينبغي ان يكون جمعا وانما اضيف الي ضمير المفرد لان الضمير يعود الي من وهو كثرة في المعني وان كان اللفظ مفردا وانما المعني انهم عصوني واتبعوا الكفار الذين لم تزدهم اموالهم واولادهم الا خسارا فاضيف الي لفظ المفرد وهو جمع وقد حكي الكساءي او غيره من البغداديين ليت هذا الجراد قد ذهب فاراحنا من انفسه فولد في انه جمع مثل الانفس وما انشده من -------قوله وليت فلانا كان ولد حمار يدل علي انه واحد ليس بجمع وانه مثل ما ذكرنا- من قولهم الفلك الذي يكون مرة جمعا ومرة واحدا	2137	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0909	false	7807951245533675551	201	295	999	1476	1498	300	ماله وولده نوح فينبغي ان يكون جمعا وانما اضيف الي ضمير المفرد لان الضمير يعود الي من وهو كثرة في المعني وان كان اللفظ مفردا وانما المعني انهم عصوني واتبعوا الكفار الذين لم تزدهم اموالهم واولادهم الا خسارا فاضيف الي لفظ المفرد وهو جمع وقد حكي الكساءي او غيره من البغداديين ليت هذا الجراد قد ذهب فاراحنا من انفسه فولد في انه جمع مثل الانفس وما انشده الفراء من قوله وليت فلانا كان ولد حمار يدل علي انه واحد ليس بجمع وانه مثل ما ذكرناه من قولهم الفلك الذي يكون مرة جمعا ومرة واحدا	909	7257809921163300060	462	910.5	371	477	96.8553466796875	88	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2178	true	-6723509048765724682	256	300	1233	1450	1450	300	قولهم لا اكلمك حيري دهري فان شءت قلت ان الياء للاضافة فلما حذفت المدغم فيها بقيت الاولي علي السكون كقولك ايهما علي من الغيث --------------وان شءت قلت انه لما حذف الثانية جعل الاولي كالتي في ايدي سبا ولم يجعله مثل ما رايت ثمانيا وان-	2178	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0039	false	-7570870348237620314	196	241	987	1215	1491	300	قولهم لا اكلمك حيري دهر- فان شءت قلت ان الياء للاضافة فلما حذفت المدغم فيها بقيت الاولي علي السكون كقوله ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وان شءت قلت انه لما حذف الثانية جعل الاولي كالتي في ايدي سبا ولم يجعله مثل--- رايت يمانيا وان	39	7257809921163300060	211	392.5	169	232	90.94827270507812	38	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2179	true	-96980854136408385	0	59	0	281	1573	300	شءت جعلته فعلي وكان في موضع نصب فان قلت انه قد قال فعلي وهذا البناء لا يكون الا بالهاء فغن شءت جعلته مثل القحل وان شءت قلت ان الهاء حذفت للاضافة كما حذفت معها حيث لم تحذف مع غيرها وان يجعلها للنسب اولي لانهم قد شددوها وكما شبهت الياء بالالف في هذا كذلك شبهت الالف بالياء في نحو ما	2179	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0039	false	-7570870348237620314	241	300	1215	1491	1491	300	شءت جعل-ه فعلي وكان في موضع نصب فان قلت انه قد قال ان ---هذا البناء لا يكون الا بالهاء فان شءت جعلته مثل انقحل وان شءت قلت ان الهاء حذفت للاضافة كما حذفت معها حيث لم تحذف مع غيرها وان تجعلها للنسب اولي لانهم قد شددوها وكما شبهت الياء بالالف في هذا كذلك شبهت الالف بالياء في نحو ما-	39	7257809921163300060	270	518.0	213	281	96.08541107177734	53	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2184	true	-4871852259937744833	246	300	1343	1617	1617	300	معني التخفيف انه صدق ظنه الذي ظنه بهم من متابعتهم اياه اذ- اغواهم وذلك نحو قولهم---------- فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم------------------------------- فهذا ظنه الذي صدقوه لانه لم يقل ذلك علي تيقن فظنه علي هذا ينتصب انتصاب المفعول به ويجوز ان ينتصب انتصاب الظرف اي صدق عليهم ابليس في ظنه ولا يكون صدق متعديا-	2184	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1055	false	-2744034274812570486	91	149	466	775	1493	300	معني التخفيف انه صدق ظنه الذي ظنه بهم من متابعتهم اياه اذا اغواهم وذلك نحو قوله سبحانه قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف ولاغوينهم اجمعين الحجر فهذا ظنه الذي صدقوه لانه لم يقل ذلك عن- تيقن فظنه علي هذا ينتصب انتصاب المفعول به ويجوز ان ينتصب انتصاب الظرف ---صدق عليهم ابليس في ظنه ولا يكون---- متعديا	1055	7257809921163300060	264	477.0	213	317	83.28075408935547	47	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2185	true	-1917084679384696164	0	55	0	257	1553	300	الي --مفعول ---وقد يقال اصاب الظن واخطا الظن ويدل علي ذلك قوله الالمعي الذي يظن بك الظ ن --كان قد راي وقد سمعا فهذا يدل علي اصابة الظن----------------------------------------------------------- ووجه من قال صدق علي التشديد انه نصب الظن علي انه مفعول به وعدي صدق اليه وانشد وان لم اصدق ظنكم بتيقن فلا سقت الاوصال مني الرواعد	2185	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1055	false	-2744034274812570486	150	215	780	1088	1493	300	الي المفعول به وقد يقال اصاب الظن واخطا الظن ويدل علي ذلك----- الالمعي الذي يظن لك الظن من كان قد راي وقد سمعا فهذا يدل علي اضافة الظن وقال الشاعر في تعديته اياه الي المفعول به ان كان ظني صادقي ووجه من قال صدق ب---التشديد انه نصب ع-----لي انه مفعول به وعدي صدق اليه قال ف--ان لم اصدق ظنكم بتيقن فلا سقت الاوصال مني الرواعد	1055	7257809921163300060	230	402.5	181	323	71.20742797851562	42	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2212	true	-736375232874334156	259	284	1315	1452	1536	300	فان كنت لا ادري الظباء فانني ادس لها تحت التراب الدواهيا ويروي تحت العضاه والمكاويا وقال الراجز كيف تراني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري	2212	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0117	false	1956638947320388493	229	252	1178	1295	1527	300	فان كنت لا ادري الظباء فانني ادس لها تحت التراب الدواهيا وانشد احمد بن يحيي اما تري--------------------ني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري	117	7257809921163300060	95	168.5	76	137	69.34306335449219	17	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2217	true	8772160724448729226	176	300	870	1459	1459	300	قوله------ وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا فقد روي كان لم تري قبلي وكان لم تري زعم ذلك الفارسي وعلل الروايتين قال فمن انشده تري بالياء كان مثل----- اياك نعبد --------بعد الحمد لله وقد يكون علي هذا قول الاعشي حتي تلاقي محمدا بعد قوله فاليت لا ارثي لها--------- وقد يكون علي معني تفعل الا انه -سكن اللام في موضع نصب ومن انشده كان لم تري كان مثل ما انشده ابو زيد من قوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فان قلت فلم لا يكون علي التخفيف علي قياس من قال المراة والكماة قيل ان التخفيف علي ضربين تخفيف قياس و------قلب علي غير قي--اس وهذا الضرب حكم الحرف فيه حكم حروف اللين التي ليست اصولهن الهمز الا تري ان-	2217	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0040	false	-5530100824037832	60	167	287	803	1438	300	قول الشاعر وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا فانه ينشد تري وتري---------------------------------------------------- فمن انشده تري بالياء كان مثل قوله اياك نعبد الفاتحة بعد الحمد لله وقد يكون علي هذا قول الاعشي حتي تلاقي محمدا بعد قوله فاليت لا ارثي لها من كلالة وقد تكون علي ه--ي تفعل الا انه اسكن اللام في موضع نصب ومن انشد- كان لم تري كان مثل ل-----------------------------------------------ا ترضاها--------- فان قلت فلم لا يكون علي التخفيف علي قياس من قال المراة والكماة قيل ان التخفيف علي ضربين تخفيف قياس وتخفيف قلب علي غير القياس وهذا الضرب حكم الحرف فيه حكم حروف اللين التي ليست اصولهن الهمز الا تري ان	40	7257809921163300060	458	790.5	361	627	73.04624938964844	86	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2218	true	725882547989073879	0	117	0	578	1463	300	من قال ارجيت قال واخرون مرجون لامر الله مثل معطون ومن لم يقلب جعلها بين بين فكذلك لم تري اذا لم يكن تخفيفه تخفيف قياس كان كما قلنا فلا يجوز لتوالي الاعلالين الا تري انهم قالوا طويت ولويت وحييت فاجروا الاول في جميع هذا مجري العين من اخشوا وقالوا قوي وحيا فجعلوه بمنزلة قطا وقالوا اية فام-------------ا استحييت فشاذ ولا يقاس----------------- عليه وقد ابناه فان قلت فلم لا تجعله مثل لم يك ولم ابل كانه حذف اولا اللام للجزم كما حذف الحركة من يكون ثم خففت علي تخفيف الكماة والمراة واقر الالف كما اقر فيما انشده ابو زيد من قوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فان ذلك يعرض فيه ما ذكرنا من توالي الاعلالين	2218	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0040	false	-5530100824037832	167	277	803	1341	1438	300	من قال ارجيت قال واخرون مرجون التوبة ---مثل معطون ومن لم يقلب جعلها بين بين فكذلك لم تري اذا لم يكن تخفيفه تخفيف قياس كان كما قلنا فلا يجوز لتوالي الاعلالين الا تري انهم قالوا طويت وقويت وحييت فاجروا الاول في جميع ذلك مجري العين من اخشوا وقالوا نوا وحيا فجعلوه بمنزلة قطا وقالوا اية فان قلت فقد قالوا استح-يت فان ذلك من النادر الذي لا يحمل علي----------ه فان قلت فلم لا تجعله مثل لم يك ولم ابل كانه حذف اولا اللام للجزم كما حذف الحركة من يكون ثم خفف- علي تخفيف الكماة والمراة واقر الالف كما اقر في ل----------------------------------------------ا ترضاها فان ---------ذلك يعرض فيه ما ذكرنا من توالي الاعلالين	40	7257809921163300060	478	881.5	379	608	78.61842346191406	89	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2281	true	-6792033978080167883	269	300	1441	1589	1589	300	ابو الحسن من قراءة الاعمش لنثوينهم من الجنة غرفا فانه قال لا يعجبني لانك لا تقول اثويته الدار قال ابو علي هذا الذي رواه ابو الحسن يدل علي ان ثوي ليس-	2281	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1026	false	7722649052063371241	236	265	1255	1394	1567	300	ابو الحس---ن قرا-- الاعمش لنثوينهم من الجنة غرفا قال و----لا يعجبني لانك لا تقول اثويته الدار قال ابو علي هذا الذي ر-اه ابو الحسن يدل علي ان ثوي ليس	1026	7257809921163300060	134	240.5	107	149	89.9328842163086	24	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2282	true	4394819797641437717	0	31	0	153	1606	300	بمتعد وكذلك تفسير ابي عبيد -انه النازل فيهم ووجهه انه كان في الاصل لنثوينهم في ---------غرف كما تقول --اثواهم من الجنة في غرف وحذف الجار كما حذف من قوله امرتك الخير	2282	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1026	false	7722649052063371241	265	298	1394	1559	1567	300	بمتعد وكذلك تفسير ابي عبيدة انه النازل فيهم ووجهه انه كان في الاصل لنثوينهم من الجنة في غرف كما تقول لننزلنهم من الجنة في غرف وحذف الجار كما حذف من قوله امرتك الخير	1026	7257809921163300060	146	274.5	116	165	88.48484802246094	27	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2282	true	4394819797641437717	29	69	141	353	1606	300	امرتك الخير ويقوي ذلك ان الغرف وان كانت اماكن مختصة فقد اجريت المختصة من هذه الظروف مجري غير المختصة نحو قوله كما عسل الطريق الثعلب ونحو ذهبت الشام عند سيبويه ويقوي الوجه الاول قوله تعالي- نتبوا من الجنة حيث نشاء	2282	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms1027	false	-6834971116324757689	0	40	0	209	1602	300	امرت---- به ويقول ذلك ان الغرف وان كانت اماكن مختصة فقد اجريت المختصة من هذه الظروف مجري غير المختصة نحو قوله كما عسل الطريق الثعلب ونحو ذهبت الشام عند سيبويه ويقوي الوجه الاول قوله سبحانه نتبوا من الجنة حيث نشاء	1027	7257809921163300060	199	380.5	160	213	93.42723083496094	36	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2342	true	4243773931858113957	209	235	1159	1310	1666	300	ضربها الفحل ضرابا كالنكاح والقياس ضربا ولا يقولونه كما لا يقولون نكحا وهو القياس وقالوا دفعها دفعا كالقرع وذقطها ذقطا وه-------و النكاح ونحوه من باب المباضعة	2342	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0357	false	-1163984650122747919	30	54	166	305	1551	300	ضربها الفحل ضرابا كالنكاح والقياس ضربا ولا يقولونه كما لا يقولون نكحا وهو القياس وقالوا -------------------ذقطها ذقطا كالقرع وهو النكاح ونحوه من باب المباضعة	357	7257809921163300060	130	242.0	107	158	82.27848052978516	21	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2373	true	-6259800234710698888	132	216	639	1049	1496	300	وذلك لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت- فصار هذا عوضا منه وفي الناس من قال لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت فصار هذا عوضا من الفعل لان الفعل يكثر في المصادر وقالوا قليته قلي وقريته قر-----------ي فاشركوا بينهما يعني بين فعل في قلي وبين فعل في هدي فصار هذا البناان عوضا من الفعل في المصدر لان الاصل الفعل وكان حقه ان يقال في الاصل هديته هديا وقليته قليا وقريته قريا فدخل كل واحد منهما علي صاحبه كما قالوا كسوة وكسا وجذوة وجذا	2373	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0081	false	331202725175759410	261	300	1296	1489	1489	300	وذلك لان الفعل لا يكون مصدرا في هديته فصار هدي عوضا منه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قريته----------- قري وقليته قلي فاشركوا ب----------------------------ين-هما في هذا فصار------------ عوضا من الفعل في المصدر----------------------------------------------------------------------------- فدخل كل واحد منهما علي صاحبه كما قالوا كسوة وكسي وجذوة وجذي-	81	7257809921163300060	169	270.5	133	422	40.047393798828125	28	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2380	true	8958319109342979683	72	224	363	1138	1528	300	فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته قال سيبويه وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا قال ابو سعيد مذهب سيبويه ان افعلته الذي للنقل معناه جعلته فاعلا للفعل الذي كان له اي صيرته وفعلته اي جعلت فيه ذلك الفعل فاذا قلت ادخلته اي جعلته داخلا واذا قلت ضربته اي جعلت فيه ضربا واذا قلت بنيته جعلت فيه بناء واذا قلت ابنيت زيدا الدار معناه جعلته بانيا لها ولذلك قالوا فتنت الرجل وافتنته فمن قال فتنته اراد جعلت فيه فتنة ومن قال افتنته اي جعلته فاتنا يقال فتن الرجل فهو فاتن ويسمي سيبويه النقل الذي قدمنا ذكره التغيير فلذلك قال في فتنته وكحلته وحزنته لم ------------------------ترد بفعلته ه-هنا تغيير قوله حزن و--------------------------------------فتن من فتنته كحزن من حزنته	2380	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0453	false	9162234651144863005	78	152	408	782	1549	300	فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته قال------- وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجءت بفعلته علي حده ولم ترد بفعلته هاهنا تغيير قوله حزن وفتن ولو اردت ذلك لقلت احزنته وافتنته وفتن من فتنته كحزن من حزنته	453	7257809921163300060	311	360.5	249	838	37.1121711730957	59	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2380	true	8958319109342979683	72	123	363	622	1528	300	فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته قال سيبويه وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	2380	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0547	false	-160586855299938473	21	62	108	308	1554	300	حزن الرجل وحز------------نته قال------- وزعم الخليل انك حيث قلت حز-------نته لم ترد ان تقول جعلته حزينا -------------كما انك حيث قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا -----------------كما قلت كحلته--- جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	547	7257809921163300060	193	342.0	152	259	74.51737213134766	37	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2383	true	746454786618359699	177	207	944	1090	1555	300	قال وقال------وا اراب كما قالوا الام اي صار صاحب ريبة كما قالوا الام--- استحق ان يلام واما رابني فتقول جعل في ريبة كما تقول قطعت النخل اي اوصلت اليه القطع	2383	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0081	false	331202725175759410	122	154	626	781	1489	300	قال سيبويه قالوا اراب كما قالوا الام اي صار صاحب ريبة كما قالوا الام اي استحق ان يلام واما رابني فيقول جعل في ريبة كما تقول قطعت النخل اي اوصلت اليه القطع	81	7257809921163300060	141	272.5	111	155	90.96774291992188	27	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2406	true	-4973608104548003042	140	273	777	1457	1629	300	القراد مقيلا يريد قيلولة واما ما كان يفعل منه مفتوحا فان اسم المكان مفعل وذلك قولك شرب يشرب وتقول للمكان مشرب ولبس يلبس والمكان الملبس واذا اردت المصدر فتحته ايضا كما فتحته في يفعل فاذا جاء مفتوحا في المكسور فهو في المفتوح اجدر ان يفتح وقد كسر المصدر كما كسر في الاول قالوا علاه المكبر ويقولون المذهب للمكان وتقول اردت مذهبا اي ذهابا فتفتح لانك تقول يذهب وقالوا محمدة فانثوا كما انثوا الاول وكسروا كما كسروا المكبر فاذا جاء المفعل مصدر فعل يفعل كان في فعل يفعل اولي وكذلك في فعل فعل وقد مضي الكلام في نحو ذلك واما ما كان يفعل فيه مضموما فهو بمنزلة ما كان يفعل منه مفتوحا ولم يبنوه علي مثال يفعل لانه ليس في الكلام مفعل فلما لم يكن الي ذلك سبيل وكان مصيره الي احدي الحركتين الزموه	2406	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0389	false	296291906817380462	190	228	1002	1191	1532	300	الاحاد -قال------ سيبويه واما ما كان يفعل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مضموما فهو بمنزلة ما كان يفعل منه مفتوحا ولم يبنوه علي مثال يفعل لانه ليس في الكلام مفعل فلما لم يكن الي ذلك سبيل وكان مصيره الي احدي الحركتين الزموه	389	7257809921163300060	182	338.5	144	680	26.764705657958984	34	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2601	true	-3926492909356912341	0	52	0	270	1586	300	فكان الحجا مصدر كالشبع ومن هذا الباب الحجيا للغز لتمكث الذي تلقي عليه حتي يستخرجها قال ابو زيد حج حجيال والحجيا----- مصغرة كالثريا والحديا ويشبه ان يكون ما حكاه ابو زيد من قولهم حج حجياك علي القلب تقديره قع وحذف اللام المقلوبة الي موضع العين وهذا يدل علي ان الكلمة لامها واو	2601	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0543	false	4650283467751522155	98	151	536	811	1598	300	فكان الحجا مصدر كالشبع ومن هذا الباب الحجيا للغز لتمكث الذي يلقي عليه حتي يستخرجها قال ابو زيد حج حجياك فالحجيا جاءت مصغرة كالثريا والحديا ويشبه ان يكون ما حكاه ابو زيد من قولهم حج حجياك علي القلب تقديره فع وحذف اللام المقلوبة الي موضع العين وهذا يدل علي ان الكلمة لامها واو	543	7257809921163300060	266	521.0	214	275	96.7272720336914	48	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2605	true	-5161623279054265956	157	215	865	1167	1628	300	النهي لا يخلو من ان يكون مصدرا------- او جمعا كالظلم وقوله تعالي لاولي النهي--- يقوي انه جمع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجميع وهو في المعني ثبات وحبس ومنه النهي والنهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه لتسفله ويمنعه ارتفاع ما حوله من ان يسيح ويذهب علي وجه الارض	2605	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0543	false	4650283467751522155	152	212	817	1128	1598	300	النهي لا يخلو من ان يكون مصدرا كالهدي او جمعا كالظلم وقوله تعالي لاولي النهي طه يقوي انه جمع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجم-ع وهو في المعني ثبات وحبس ومنه النهي والنهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه لتسفله ويمنعه ارتفاع ما حوله من ان يسيح ويذهب علي وجه الارض	543	7257809921163300060	301	583.0	243	312	96.47435760498047	55	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2699	true	2725382767208542495	177	247	920	1264	1537	300	واما قولهم علي رواء للحسن والشارة فيمكن ان يكون فعالا من الروية فان كان كذلك جاز ان تحقق الهمزة فيقال رءاء فان خففت الهمزة ابدلت منها واوا ك-ما ابدلتها في جون------ فقلت رواء ويجوز في الرواء ان يكون فعالا من الري فلا يجوز همزه كما جاز في قول من اخذه من باب رايت فيكون--- المعني ان- له طراءة وعليه نضارة لان الري يتبعه ذلك كما ان العطش يتبعه---- الذبول والجهد	2699	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0908	false	1617563461468321064	106	177	526	869	1464	300	فاما قولهم -له رواء-------------- فيمكن ان يكون فعالا من الرءية فان كان كذلك جاز ان تحقق الهمزة فيقال ر-اء فان خففت الهمزة ابدلت منها الواو كما ابدلتها من جون وتودة فقلت رواء ويجوز في الرواء ان يكون فعالا من الري فلا يجوز همزة كما جاز في قول من اخذه من باب رايت فيكون في المعني انه له طراءة وعليه نضارة لان الري يتبعه ذلك كما ان العطش يتبعه ذلك الذبول والجهد	908	7257809921163300060	318	580.5	251	359	88.57938385009766	56	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2771	true	6687870432645447671	132	245	697	1290	1576	300	من الطير طاءر وللانثي طاءر بغير هاء قال الفارسي وحكي ابو الحسن طا-------ءرة وطواءر ونظير ما حكاه من ذلك ------ضاءنة وضواءن فاما الطير فواحده طاءر مثل ضاءن وضان وراكب وركب قال والطاءر كالصفة الغالبة وقد قالوا اطيار فهذا مثل صاحب واصحاب وشاهد واشهاد------------------------------------- ويمكن ان تكون اطيار جمع طير كبيت-------ت وابياتش وجمعوه علي العدد القليل كما قالوا جمالان ولقاحان فاذا جاز ان يثني جاز العدد القليل فيه ايضا---- وكما جمع علي افعال كذلك جمع علي الع-د الكثير فقالوا طيور قال فيما حكاه ابو الحسن قال ولو قال قاءل ان الطاءر قد يكون جمعا مثل الجامل والباقر والضامر لجاز قال------------------------------------- ويقوي ذلك ما حكاه ابو الحسن من قولهم طاءرة فيكون-------- من باب شعيرة وشعير	2771	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0534	false	-7692786085384712600	52	179	271	949	1526	300	مع الهمز وقرا الباقون طيرا بغير الف الماءدة -----حكي ابو الحسن الاخفش طاءرة وطواءر ونظير ما حكاه من ذلك قولهم ضاءنة وضواءن فاما الطير فواحده طاءر مثل ضاءن وضان وراكب وركب---- والطاءر كالصفة الغالبة وقد قالوا اطيار فهذا مثل صاحب واصحاب وشاهد واشهاد وشبهوا فيعلا بفاعل فقالوا ميت واموات ويمكن ان يكون اطيار جمع طير جعله مثل بيت وابيات- وجمعوه علي العدد القليل كما قالوا جمالان ولقاحان واذا جاز ان يثني جاز العدد القليل---- ايضا فيه وكما جمع علي افعال كذلك جمع علي العدد الكثير فقالوا طيور---- فيما حكاه ابو الحسن---- ولو قال قاءل ان الطاءر قد يكون جمعا مثل الجامل والباقر والسامر فيكون علي هذا معني القراءتين واحدا لكان قياسا ويقوي ذلك ما حكاه ابو الحسن من قولهم طاءرة فيكون علي هذا من باب شعيرة وشعير	534	7257809921163300060	528	930.0	422	700	75.42857360839844	87	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2995	true	7110150109190623036	184	300	954	1573	1573	300	قولنا في وصف القديم سبحانه المءمن المهيمن فانه يحتمل تاويلين احدهما ان يكون من امن المعتدي الي مفعول فنقل بالهمز- فتعدي الي مفعولين فصار من امن زيد العذاب وامنته العذاب فمعناه المءمن عذابه من لا يستحقه وفي هذه الصفة وصف القديم------- بالعدل كما قال قاءما بالقسط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي المهيمن فقال ابو الحسن في قوله -مهيمنا عليه ان--------ه الشاهد وقد روي في التفسير انه الامين قال حدثنا احمد بن محمد ------------------------------------------------------قال سالت الحسن عن قوله تعالي مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة 48 قال مصدقا بهذه الكتب وامينا عليها والمعنيان متقاربان الا تري ان الشاهد امين فيها -شهد به فهذا التاويل موافق لما جاء في التفسير من انه الامين وان جعلت الشاهد خلاف-	2995	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0104	false	3581610071200625581	39	210	213	1111	1575	300	قولنا في وصف القديم سبحانه المءمن المهيمن فانه يحتمل تاويلين احدهما ان يكون من امن المتعدي الي مفعول فنقل بالهمزة فتعدي الي مفعولين فصار من امن زيد العذاب وامنته العذاب فمعناه المءمن عذابه من لا يستحقه وفي هذه الصفة وصف القديم سبحانه بالعدل كما قال قاءما بالقسط ال عمران والاخر ان يكون معناه المصدق اي المصدق الموحدين له علي توحيدهم اياه يدل علي ذلك قوله شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران الا تري ان الشاهد مصدق لما يشهد به كما انه مصدق من يشهد له فاذا شهد سبحانه بالتوحيد فقد صدق الموحدين فاما قوله------ المهيمن فقال ابو الحسن في قوله ومهيمنا عليه الماءدة انه الشاهد وقد روي في التفسير انه الامين حدث----نا احمد بن محمد البصري قال حدثنا المءمل قال حدثنا اسماعيل عن ابي رجاء قال سالت الحسن عن مص-----------دقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة ---قال مصدقا بهذه الكتب وامينا عليها والمعنيان متقاربان الا تري ان الشاهد امين فيما يشهد به فهذا التاويل موافق لما جاء في التفسير من انه الامين وان جعلت الشاهد خلاف	104	7257809921163300060	585	1087.5	475	922	63.44902420043945	99	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2996	true	2580914482865534479	0	90	0	450	1499	300	الغاءب كان بمنزلة قوله تعالي لا يخفي علي الله منهم شء غافر 16 و لا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات سبا 3 وقال وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء 78 وقالوا انه مفيعل ----------مثل مبيطر وابدلت من الفاء التي هي همزة الهاء كما ابدلت منها في غير هذا الموضع وروي اليزيدي ابو عبد الله عن ابي عبيدة قال لا يوجد هذ----ا البناء الا في اربعة اشياء مبيطر ومسيطر ومبيقر ومهيمن قال ابو علي وليست الياء للتصغير انما هي التي لحقت فعل فالحقته بالاربعة نحو دحرج وان كان اللفظ قد وافق اللفظ	2996	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0104	false	3581610071200625581	210	297	1111	1558	1575	300	الغيبة كان بمنزلة قوله ------لا يخفي علي الله منهم شء غافر و----لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات سبا --وقال وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء ---وقالوا انه مفيعل من الامان مثل مبيطر وابدلت من الفاء التي هي همزة الهاء كما ابدلت منها في غير هذا الموضع وروي اليزيدي ابو عبد الله عن ابي عبيدة قال لا يوجد مثل هذا البناء الا--- اربعة اشياء مبيطر ومصيطر ومبيقر ومهيمن قال ابو علي وليست الياء للتصغير انما هي التي لحقت فعل والحقته بالاربعة نحو دحرج وان كان اللفظ قد وافق اللفظ	104	7257809921163300060	424	794.0	340	465	91.18279266357422	78	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2998	true	-6178655213190328001	0	238	0	1233	1543	300	من ان الله سبحانه قد وصف نفسه بانه مالك كل شء بقوله رب العالمين فلا فاءدة في تكري----ر ما قد مضي فانه لا يرجح قراءة ملك علي مالك لان في التنزيل اشياء علي هذه الصورة قد تقدمها العام وذكر بعد العام الخاص كقوله عز وجل اقرا باسم ربك الذي خلق العلق 1------------------------------ فالذي وصف للمضاف اليه دون الاول المضاف لانه كقوله هو الله الخالق البارء الحشر 24 ثم خص ذكر الانسان تنبيها علي تامل ما فيه من اتقان الصنعة ووجوه الحكمة كما قال وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات 21 وقال خلق الانسان من علق العلق 2 وكقوله وبالاخرة هم يوقنون البقرة 4 بعد قوله -------الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 والغيب يعم الاخرة وغيرها فخصوا بالمدح بعلم ذلك والتيقن--- تفضيلا لهم علي الكفار المنكرين لها في قولهم لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 وكقوله تعالي ما تدري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية 32 وكقوله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا الدن-----------يا الجاثية 24 وكذلك قوله تعالي عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 الرحمن ابلغ من الرحيم بدلالة انه لا يوصف به الا الله تعالي ذكره وذكر الرحيم بعده لتخصيص المسلمين به في قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 وكما ذكرت هذه الامور الخاصة بعد الاشياء العامة لها ولغيرها كذلك يكون قوله مالك يوم الدين فيمن قراها بالالف بعد قوله الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 اثبت فلمن قرا مالك من التنزيل قوله------ والامر يومءذ لله الانفطار 19 لان	2998	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0005	false	3898911171416823098	71	299	354	1554	1558	300	من ان الله سبحانه قد وصف نفسه بانه مالك كل شء بقوله رب العالمين فلا فاءدة في تكرير ذكر ما قد مضي فانه لا يرجح قراءة ملك علي مالك لان في التنزيل اشياء علي هذه الصورة قد تقدمها العام وذكر بعد العام الخاص كقوله عز وجل اقرا باسم ربك الذي خلق العلق ثم قال خلق الانسان من علق العلق فالذي وصف للمضاف اليه دون الاول المضاف لانه كقوله هو الله الخالق البارء الحشر--- ثم خص ذكر الانسان تنبيها علي تامل ما فيه من اتقان الصنعة ووجوه الحكمة كما قال وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات ---وقال خلق الانسان من علق العلق-- وكقوله وبالاخرة هم يوقنون البقرة-- بعد قوله عز وجل الذين يءمنون بالغيب البقرة-- والغيب يعم الاخرة وغيرها فخصوا بالمدح بعلم ذلك والتيقن له تفضيلا لهم علي الكفار المنكرين لها في قولهم لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا-- وكقولهم ما ن-----دري ما الساعة ان نظن الا------------------ ظنا الجاثية--- وكقولهم------------ ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا الجاثية--- وكذلك قوله------------- بسم الله الرحمن الرحيم الرح----------من ابلغ من الرحيم بدلالة انه لا يوصف به الا الله سبحان----ه وذكر الرحيم بعده لتخصيص المسلمين به في قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب ف---كما ذكرت هذه الامور الخاصة بعد الاشياء العامة لها ولغيرها كذلك يكون قوله مالك يوم الدين فيمن قراها بالالف بعد قوله الحمد لله رب العالمين ومما يشهد ------لمن قرا مالك من التنزيل قوله تعالي والامر يومءذ لله الانفطار--- لان	5	7257809921163300060	1112	2059.0	901	1294	85.9350814819336	200	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2998	true	-6178655213190328001	239	300	1237	1543	1543	300	الامر لله وهو مالك الامر بمعني الا تري ان لام الجر معناها الملك والاستحقاق وكذلك قوله -------يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار 19 يقوي ذلك والتقدير مالك يوم الدين من الاحكام ما لا تملكه نفس لنفس ففي هذا دلالة وتقوية لقراءة من قرا مالك وان كان قوله لمن الملك اليوم غافر 16 اوضح دلالة علي قراءة من-	2998	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0006	false	3225237386119717241	0	58	0	290	1511	300	الامر -له وهو مالك الامر بمعني الا تري ان لام الجر معناها الملك والاستحقاق وكذلك قوله عز وجل يوم لا تملك نفس لنفس شيءا----------------- الانفطار--- يقوي ذلك والتقدير مالك يوم الدين من الاحكام ما لا تملكه نفس لنفس ففي هذا دلالة وتقوية لقراءة من قرا مالك وان كان قوله لمن الملك اليوم غافر--- اوضح دلالة علي قراءة من	6	7257809921163300060	282	522.0	227	314	89.80891418457031	53	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms2999	true	-6199645147082726863	0	35	0	168	1715	300	قرا ملك من حيث كان اسم الفاعل من الملك الملك فاذا قال الملك له ذلك اليوم كان بمنزلة هو ملك ذلك------ هذا مع قوله تعالي فتعالي الله الملك الحق طه 114 والملك القدوس------ وملك الناس	2999	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0006	false	3225237386119717241	58	93	290	460	1511	300	قرا ملك من حيث كان اسم الفاعل من الملك الملك فاذا قال الملك له ذلك اليوم كان بمنزلة هو ملك ذلك اليوم هذا مع قوله------ فتعالي الله الملك الحق طه---- والملك القدوس الحشر وملك الناس	6	7257809921163300060	158	287.0	125	180	87.77777862548828	31	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000849-ara1.ms3006	true	-7363274456052239488	103	132	519	664	1499	300	العرب من يرفع سلاما اذا اراد معني المباراة كما رفعوا حنان قال سمعنا بعض العرب يقول لرجل لا تكونن مني في شء الا سلام بسلام اي امري وامرك المسالمة	3006	3312192385741200205	Shamela0035101-ara1.ms0758	false	-6352289921823552462	164	193	801	946	1476	300	العرب من يرفع سلاما اذا اراد معني المباراة كما رفعوا حنان قال سمعنا بعض العرب يقول لرجل لا تكونن مني في شء الا سلام بسلام اي امري وامرك المباراة	758	7257809921163300060	142	281.0	113	145	97.93103790283203	28	JK000849-ara1	Shamela0035101-ara1