id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms0022	true	-8974450220792615940	53	85	275	450	1617	300	فعلاء فهي بمنزلة فعلة من الصفات كما كان- فعلي بمنزلة فعلة من الاسماء وذ-----لك نفساء ونفساو----------------ات ونفاس------ كما تقول- ربعة -ربعات ورباع شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التانيث ومن	22	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms668	false	-4121110245865239440	225	261	1162	1367	1592	300	فعلاء فهي بمنزلة فعلة من الصفات كما كانت فعلي بمنزلة فعلة من الاسماء وذلك قولك نفساء ونفساوات وعشراء وعشراوات ونفاس وعشار كما قالوا ربعة وربعات ورباع شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التانيث كما	668	3853062718002742212	169	303.5	137	205	82.43902587890625	25	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0032	true	11369077238510960	120	171	617	863	1490	300	قولهم في صبية اصيبي----------------ة كانهم حقروا -------اصبية وذلك ان افعله يجمع به فع------يل فلما حقروا جاءوا به علي بناء قد يكون لفع------يل فاذا سميت به امراة او رجلا حقرته علي القياس ومن العرب من يجء به علي القياس فيقول صبية وانشد ص-------------بية علي الدخان رمكا ما ان عدا اصغرهم ان زكا	32	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms588	false	-7786368118670328169	89	147	469	762	1560	300	قولهم في صبية اصيبية وفي غلمة اغيلمة كانهم حقروا اغلمة واصبية وذلك ان افعلة يجمع به فعال وفعيل فلما حقروه جاءوا به علي بناء قد يكون لفعال وفعيل فاذا سميت به امراة او رجلا حقرته علي القياس ومن العرب من يج-ريه علي القياس فيقول صبية وغليمة وقال الراجز صبية علي الدخان رمكا ما ان عدا اصغرهم ان زكا	588	3853062718002742212	235	422.5	186	294	79.93197631835938	41	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0073	true	7296909516848909603	35	61	189	323	1540	300	وقال سيبويه شاب يشيب كما قالوا شاخ يشيخ وقالوا اشيب كما قالوا اشمط فجاءوا بالاسم علي بناء ما معناه كمعناه وبالفعل علي ما هو نحوه ايضا	73	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms682	false	-1803885362073098360	22	47	102	231	1536	300	وقالوا----- شاب يشيب كما قالوا شاخ يشيخ وقالوا اشيب كما قالوا اشمط فجاءوا بالاسم علي بناء ما معناه كمعناه وبالفعل علي ما هو نحوه ايضا	682	3853062718002742212	127	245.0	102	134	94.776123046875	25	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0096	true	7530066386953301259	227	262	1166	1357	1576	300	ومثل حزن وحزنته عورت عينه وعرتها قال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض العرب اعورت عينه كما قالوا احزنته واقتنته اذا-------- ارادوا جعلته حزينا وقاتنا- فغيروا فعل كما فعلوا ذلك في الباب الاول وقالوا عورت عينه كما قالوا فرحته	96	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms695	false	2511757080759677158	183	251	943	1315	1596	300	ومثل حزن وحزنته عورت عينه وعرتها وزعموا ان بعضهم يقول سودت عينه وسدتها كما قالوا عورت عينه وعرتها وقد اختلفوا في هذا البيت لنصيب فقال بعضهم سودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه وقال بعضهم سدت يعني فعلت وقال بعض العرب افتنت الرجل و--------احزنته وارجعته واعورت عينه ارادوا جعلته حزينا وفاتنان فغيروا فعل كما فعلوا ذلك في الباب الاول وقالوا عورت عينه كما قالوا فرحته	695	3853062718002742212	159	248.0	128	380	41.842105865478516	26	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0097	true	-8726510746697562605	64	98	355	525	1549	300	اردت تغيير شتر الرجل لم تقل الا اشترته كما تقول فزع وافزعته واذا قال شترت عينه فهو لم يعرض لشتر الرجل وانما جاء بب-ناء علي -----------------------------حدة كما انك اذا قلت طردته فذهب فاللفظان مختلفان	97	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms695	false	2511757080759677158	142	183	743	943	1596	300	اردت تغيير شتر الرجل لم تقل الا اشترته كما تقول فزع وافزعته واذا قال شترت عينه فهو لم يعرض لشتر الرجل فانما جاء ببنناء علي حدة فكل بناء مما ذكرت لك علي حدة كما انك اذا قلت طردته فذهب فاللفظان مختلفان	695	3853062718002742212	169	329.0	135	200	84.5	31	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0152	true	-1243297692757387730	117	157	644	865	1607	300	وقالوا شمال واشمل وقد كسرت علي الزيادة التي فيها فقالوا شماءل كما قالوا في الرسالة رساءل اذا كانت مءنثة مثلها وقالوا شمل فجاء-ا بها علي قياس جدر قال الازرق العنبري طرن انقطاعة اوتار محظربة في اقو-س نازعتها ايمن شملا وقالوا	152	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms648	false	2345007475161885329	140	180	719	940	1572	300	وقالوا شمال واشمل وقد كسرت علي الزيادة التي فيها فقالوا شماءل كما قالوا في الرسالة رساءل اذ- كانت مءنثة مثلها -قالوا شمل فجاءوا بها علي قياس جدر قال الازرق العنبري طرن انقطاعة اوتار محظربة في اقواس نازعتها ايمن شملا وقالوا	648	3853062718002742212	219	418.0	179	223	98.2062759399414	36	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0207	true	-1013963030420523491	203	226	1158	1278	1678	300	لان اصل ربعة اسم مءنث وقع علي المذكر والمءنث فوصفا به ووصف المذكر بهذا الاسم------- كما يوصف المذكر-- بخمسة حين يقولون رجال خمسة	207	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms658	false	1721027612046732863	133	157	685	814	1561	300	لان اصل ربعة اسم مءنث وقع علي المذكر والمءنث فوصفا به ووصف المذكر بهذا الاسم المءنث كما يوصف المذكرون بخمسة حين يقولون رجال خمسة	658	3853062718002742212	120	226.5	97	129	93.02325439453125	21	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0222	true	-8286355936864394897	7	39	36	195	1646	300	قوي يقوي قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد وهو يقوي اي يرمي بذلك ويقال له وقالوا القوة كما قالوا الشدة الا ان هذا مضموم الاول قال الفارسي وقالوا	222	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms684	false	7738433444443557418	24	47	113	229	1554	300	قوي يقوي قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد وقالو-------------------------------ا القوة كما قالوا الشدة الا ان هذا مضموم الاول------------ وقالوا	684	3853062718002742212	112	212.5	89	159	70.44025421142578	22	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0247	true	1315540742967638804	214	261	1079	1362	1557	300	باب من الجمع بالواو والنون وتكسير الاسم سالت الخليل عن قولهم الاشعرون فقال انما الحقوا الواو والنون وفي بعض النسخ وحذفوا ياء الاضافة كما كسروا فقالوا الاشاعر والاشاعث والمسامعة فك-ما كسروا مسمعا والاشعث حين ارادوا بني مسمع وبني مسمع وبني لباشعث الحقوا الواو والنون وكذلك الاعجمون فات	247	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms548	false	-3653862101564082988	0	39	0	241	1610	300	باب من الجمع بالواو والنون وتكسير الاسم سالت الخليل عن قولهم الاشعرون فقال انما الحقوا الواو والنون--------------------------------- كما كسروا فقالوا الاشاعر والاشاعث والمسامعة فكلما كسروا مسمعا والاشعث حين ارادوا بني مسمع وبني الا----------شعث الحقوا الواو والنون وكذلك الاعجمون وقد	548	3853062718002742212	234	436.0	195	284	82.39436340332031	36	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0275	true	-2218273673583450859	1	179	7	913	1582	300	اما ما كان حسنا او قبحا فانه---- يبني فعله علي فعل يفعل ويكون المصدر فعالا وفعالة وفعلا وذلك قولهم قبح يقبح قباحة وبعضهم يقول قبوحة فبناء علي فعولة كما بناه علي فعالة ووسم يوسم وسامة وقال بعضهم وساما فلم يءنث كما قالوا السقام والسقامة وم-ل ذلك جمل جمالا وتج-ء الاسماء علي فعيل وذلك قبيح ووسيم وجميل وشقيح ودميم وقالوا حسن فبنوه علي فعل كما قالوا بطل ورجل قدم وامراة قدمة يعني ان لها قدما في الخير فلم يجيءوا به علي مث-ل جرء وشجاع وكمي وشديد واما الفعل من هذه المصادر فنحو الحسن والقبح والفعالة اكثر وقالوا نضر وجهه ينضر فبنوه علي فعل يفعل مثل خرج يخرج لان هذا فعل لا يتعداك الي غيرك كما ان هذا فعل لا يتعدا---------ك وقالوا ناضر كما قالوا نضر وقالوا نضير كما قالوا وسيم فبنوه بناء ما هو نحوه في المعني وقالوا نضر كما قالوا حسن الا ان هذا مسكن الاوسط وقالو------------------------------------------ا النضارة كما قالوا الوسامة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ملح ملاحة وهو مليح وسمج سماجة وهو سمج وقالوا سميج كقبيح وقالوا بهو يبهو بهاء وهو بهي كجمل جمالا وهون جميل وقالوا نظف نظافة وهو نظيف	275	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms682	false	-1803885362073098360	88	291	444	1493	1536	300	اما ما كان حسنا او قبحا فانه مما يبني فعله علي فعل يفعل ويكون المصدر فعالا وفعالة وفعلا وذلك قولك- قبح يقبح قباحة وبعضهم يقول قبوحة فبناه علي فعولة كما بناه علي فعالة ووسم يوسم وسامة وقال بعضهم وساما فلم يءنث كما قالوا السقام والسقامة ومثل ذلك جمل جمالا وتجيء الاسماء علي فعيل وذلك قبيح ووسيم وجميل وشقيح ودميم وقالوا حسن فبنوه علي فعل كما قالوا بطل ورجل قدم وامراة قدمة يعني ان لها قدما في الخير فلم يجيءوا به علي مثال جرء وشجاع وكمي وشديد واما الفعل من هذه المصادر فنحو الحسن والقبح والفعالة اكثر وقالوا نضر وجهه ينضر فبنوه علي فعل يفعل مثل خرج يخرج لان هذا فعل لا يتعداك الي غيرك كما ان هذا فعل لا-يتعداك الي غيرك وقالوا ناضر كما قالوا نضر وقالوا نضير كما قالوا وسيم فبنوه بناء ما هو نحوه في المعني وقالوا نضر كما قالوا حسن غلا ان هذا مسكن الاوسط وقالوا ضخم ولم يقولوا ضخيم كما قالوا عظيم وقالوا النضارة كما قالوا الوسامة ومثل الحسن السبط والقطط وقالوا سبط سباطة وسبوطة ومثل النضر الجعد وقالوا رجل سبط كما بنوه علي فعل وقالوا ملح ملاحة و---مليح وسمح سماحة و---سمح وقالوا سميح كقبيح وقالوا بهو يبهو بهاء و---بهي كجمل جمالا وهو- جميل وقالوا شنع شناعة وهو شنيع	682	3853062718002742212	876	1655.5	702	1061	82.5636215209961	157	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0293	true	-3965446370405284700	71	104	373	538	1551	300	وقالوا شحيح كما قالوا بخيل والشح ك--------البخل وقالو--------------ا شححت كما قالوا بخلت وذلك لان الكسرة اخف عليهم من الضمة الا تري ان فعل اكثر في الكلام من فعل والياء اخف م------ن الواو واكثر	293	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms686	false	8468767141107660386	123	158	654	832	1521	300	وقالوا شحيح--------------- والشح كالبخيل والبخل وقالوا شح يشح وقالوا شححت كما قالوا بخلت وذلك لان الكسرة اخف عليهم من الضمة الا تري ان فعل اكثر في الكلام من فعل والياء اخف عليهم من الواو واكثر	686	3853062718002742212	149	277.5	119	193	77.20207214355469	27	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0296	true	-2712629039261037108	210	237	1129	1260	1610	300	عقل يعقل عقلا فهو عاقل كما قالوا عجز يعجز فه-----و عاجز وقالوا العقل كما قالوا الظرف ادخلوه في باب -----عجز لانه مثله في انه لا يتعدي الفاعل	296	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms685	false	8570418832622195098	255	284	1369	1510	1595	300	عقل يعقل عقلا وهو عاقل كما قالوا عجز يعجز عجزا وهو عاجز وقالوا العقل كما قالوا الظرف ادخلوه في باب عجز يعجز لانه مثله في انه لا يتعدي الفاعل	685	3853062718002742212	128	243.0	101	141	90.78014373779297	24	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0314	true	591460446453988655	88	133	441	651	1556	300	وزعم الخليل ان قولهم ظ------روف لم يكسر علي ظريف كما ان المذاكير لم تكسر علي ذكر -قال ابو عمرو اقول في ظروف هو جمع ظريف كسر علي غير بناءه وليس مثل مذاكير والدليل علي ---ذلك انك اذا صغرت قلت ظريفون ولا تقول ذلك في مذاكير	314	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms663	false	-2252198846558698908	128	175	690	909	1564	300	وزعم الخليل ان قولهم ظريف وظروف لم يكسر علي ظريف كما ان المذاكير لم تكسر علي ذكر وقال ابو عمر- اقول في ظروف هو جمع ظريف كسر علي غير بناءه وليس مثل مذاكير والدليل علي ان ذلك انك اذا صغرت قلت ظريفون ولا تقول ذلك في مذاكير	663	3853062718002742212	209	394.5	164	220	95.0	41	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0329	true	-5863111103475543476	3	58	16	290	1508	300	جاء فعل فيه علي غير فعلت قولهم جن------------------ وعلي هذا قالوا مجنون---------------------------- وانما جاء ------------علي ج-ن-------ته وان لم يستعمل في الكلام كما ان يدع علي ودعت ويذر علي وذرت وان لم يستعملا استغني عنهما بتركت-------------------- وكذلك استغني عن جننت------- بافعلت فاذا قالوا جن---- فانما يقولون وضع فيه الجنون ------كما قالوا حزن وفسل ورذل سيبويه وقالوا	329	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms699	false	-4957715413222066495	200	273	1109	1483	1621	300	جاء فعل منه علي غير فعلته وذلك نحو جن وسل وزكم وورد وعلي ذلك قالوا مجنون ومسلول ومزكوم ومحموم ومورود وانما جاءت هذه الحروف علي جننته وسللته وان لم يستعمل في الكلام كما ان يدع علي ودعت ويذر علي وذرت وان لم يستعملا استغني عنهما بتركت واستغني عن قطع بقطع وكذلك استغني عن جننت ونحوها بافعلت فاذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن وفسل ورذل ---واذا قالوا	699	3853062718002742212	251	408.5	199	377	66.5782470703125	41	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0329	true	-5863111103475543476	247	298	1249	1500	1508	300	الا تري انك لو سميت به رجلا------------ لم تصرفه وانت لا تشتق منه-- ما تذهب فيه الالف وانما صارت هذه الالف عندهم بهذه المنزلة وان لم يجدوا ما تذهب فيه مشتقا لكثرة تبينها زاءدة في الاسماء والافعال والصفة التي يشتقون منها ما تذهب فيه------ فلما كثرت ف---- كلامهم اجروه علي هذا	329	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms819	false	5894185077989250292	178	232	936	1208	1537	300	الا تري انك لو سميت--- رجلا بافكل وايدع لم تصرفه وانت لا تشتق منهما ما تذهب فيه الالف وانما صارت هذه الالف عندهم بهذه المنزلة وان لم يجدوا ما تذهب فيه مشتقا لكثرة تبينها زاءدة في الاسماء والافعال والصفة التي يشتقون منها ما تذهب فيه الالف فلما كثر ذلك في كلامهم اجروه علي هذا	819	3853062718002742212	245	452.5	196	275	89.09091186523438	45	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0369	true	-1347790447202989528	91	122	486	646	1564	300	قالوا خطوات قلم يقلبوا الواو لانهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة جاءت علي فعل وانما يدخل التثقيل في فعلات الا تري ان الواحدة خطوة فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكر و---قال	369	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms883	false	-1723260186649753495	136	168	689	852	1542	300	قالوا خطوات فلم يقلبوا الواو لانهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة جاءت علي فعل وانما يدخل التثقيل في فعلات الا تري ان الواحدة خطوة فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكر ومن قال	883	3853062718002742212	159	311.0	128	163	97.54601287841797	29	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0404	true	-7020621832095613647	150	184	783	944	1532	300	وان شءت قلت جاء-ا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب وليس كل العرب يعرف هذا الكلمة وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد	404	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms548	false	-3653862101564082988	79	113	456	618	1610	300	فان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوه حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد	548	3853062718002742212	158	308.0	124	162	97.5308609008789	30	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0415	true	-5847211999356127776	36	74	190	374	1610	300	هذا عربي محض- وهذا عربي قلبا فصار بمنزلة دنيا وما اشبهه من المصادر وغيرها والرفع فيه وجه الكلام وزعم يونس ذلك وذلك قولك هذا عربي-------------- قلب عربي محض كما قلت هذا عربي قح ولا يتكون القح الا صفة	415	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms236	false	-5309305540347113351	184	223	894	1083	1463	300	هذا عربي محضا وهذا عربي قلبا فصار بمنزلة دنيا وما اشبهه من المصادر وغيرها والرفع فيه وجه الكلام وزعم يونس ذلك وذلك قولك هذا عربي محض وهذا عربي قلب--------- كما قلت هذا عربي قح ولا ي-كون القح الا صفة	236	3853062718002742212	174	323.0	138	199	87.43718719482422	33	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0461	true	-5733014317851200729	84	137	469	749	1592	300	قالوا خواتيم---------------- انما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في كلامهم كما قالوا ملامح والمستعمل في الكلام لمحة ولا يقولون ملمحة غير انهم قد قالوا خاتام حدثنا بذلك ابو الخطاب وسمعنا من يقول ممن يوثق به--------- خويت-م فاذا جمع قال خواتيم وزعم يونس ان العرب تقول -----خواتم ودوانق وطواب----------ق كما قالوا تابل وتوابل	461	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms556	false	-5096575994388261144	104	163	636	956	1688	300	قالوا دوانيق وخواتيم وطوابيق انما جعلوه تكسير فاعال وان لك يكن من كلامهم كما قالوا ملامح والمستعمل في الكلام لمحة ولا-يقولون ملمحة غير انهم قد قالوا خاتام حدثنا بذلك ابو الخطاب وسمعنا من يقول ممن يوثق به من العرب خويتيم فاذا جمع قال خواتيم وزعم يونس ان العرب تقول ايضا خواتم ودوانق وطوابيق علي فاعل كما قالوا تابل وتوابل	556	3853062718002742212	272	493.5	220	321	84.73519897460938	46	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0488	true	8672108424018195308	257	300	1370	1575	1575	300	سراويل فشء واحد وهو اعجمي اعرب كم ا-عرب الاجر الا ان سراويل اشبه من كلامهم ما لا ينصرف في--------- معرفة ولا نكرة كما اشبه بقم الفعل ولم يكن له نظير في الاسماء ولذلك جمعت بالالف والتاء ولم تكسر فان حقرتها اسم رجل لم-	488	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms460	false	8909443844822185115	227	263	1172	1344	1542	300	سراويل فشء واحد وهو اعجمي اعرب كما اعرب الاجر الا ان سراويل اشبه من كلامهم ما-لا ينصرف في نكرة ولا معرف---------ة كما اشبه بقم الفعل ولم يكن له نظير في الاسماء---------------------------------- فان حقرتها اسم رجل لم	460	3853062718002742212	159	277.0	127	216	73.61111450195312	31	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0488	true	8672108424018195308	229	254	1236	1357	1575	300	يونس ان من العرب من يقول في سراويل سرييلات وذلك لا----------------------------------------------نهم اذا ارادوا بها الجمع فليس لها واحد في الكلام كسرت عليه ولا غير ذلك	488	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms591	false	3004026772771742535	170	203	891	1058	1602	300	يونس ان من العرب من يقول في سراويل سرييلات وذلك لانهم جعلوه جماعا بمنزلة دخاريض وهذا يقوي ذاك لانهم اذا ارادوا بها الجمع فليس لها واحد في الكلام كسرت عليه ولا غير ذلك	591	3853062718002742212	121	239.0	96	167	72.45509338378906	24	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0636	true	-4594178388313327560	34	137	180	716	1566	300	واما ما كان فعلا فانه لم يكسر علي ما كسر عليه اسما لقلته في الاسماء و-انه لم يتمكن فيها------ التكسير--------------- كفعل فلما كان كذلك وسهلت فيه الواو والنون تركوا التكسير وجمعوه بالواو والنون و--------------------------------الزموه هذا اذ كان فعل وهو اكثر منه قد منع بعضه التكسير نحو صنعون ورجلون ولم يكسروا وهذا علي بناء ادني العدد كما لم يكسروا الفعل عليه وانما صارت الصفة ابعد من الفعول والفعال لان الواو والنون يقدر عليهما في الصفة ولا يقدر عليهما في الاسماء لان الاسماء اشد تمكنا في التكسير ثم قال سيبويه وقد كسروا احرفا منه علي افعال كما كسروا فعل- وفعل- قالوا نجد وانجاد ويقظ وايقاظ	636	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms660	false	-1107673427538992526	37	145	184	760	1573	300	واما ما كان فعلا فانه لم يكسر علي ما كسر عليه اسما لقلته في الاسماء ولانه لم يتمكن في الاسماء للتكسير والكثرة والجمع كفعل فلما كان كذلك وسهلت فيه الواو والنون تركوا التكسير وجمعوه بالواو والنون وذلك حذرون وعجلون ويقظون وندسون فالزموه هذا اذ كان فعل وهو اكثر منه قد منع بعضه التكسير نحو صنعون ورجلون ولم يكسروا -هذا علي بناء ادني العدد كما لم يكسروا الفعل عليه وانما صارت الصفة ايعد من الفعول والفعال لان الواو والنون يقدر عليهما في الصفة ولا يقدر عليهم- في الاسماء لان الاسماء اشد تمكنا في التكسير-------------- وقد كسروا احرفا منه علي افعال كما كسروا فعلا وفعلا قالوا نجد وانجاد ويقظ وايقاظ	660	3853062718002742212	517	969.0	417	592	87.3310775756836	91	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0778	true	-2701389173813755369	20	83	107	427	1591	299	باب ما جري في الكلام مصغرا وترك تكبيره لانه عندهم مستصغر فاستغني بتصغيره عن تكبيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت الخليل رحمه الله عن كميت فقال هو بمنزلة جميل يعني البلبل اي لم يجر الا مصغرا وقال انما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص فانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم يخلص ان يقال له اسود ولا احمر وهو منهما قريب فانما هذا كقولك هو دوين ذاك	778	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms583	false	-5599006007658127685	123	206	622	1066	1526	300	باب ما-جري في الكلام مصغرا وترك تكبيره لانه عندهم مستصغر فاستغني بتصغيره عن تكبيره وذلك قولهم جميل وكعيت وهو البلبل وقالوا كعتان وجملان فجاءوا به علي التكبير ولو جاءوا به وهم يريدون ان يجمعوا المحقر لقالوا جميلات فليس شء يراد به التصغير الا وفيه ياء التصغير وسالت الخليل---------- عن ك-يت فقال هو بمنزلة جميل وان------------------------------------ما هي حمرة مخالطها سواد ولم يخلص فانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم يخلص ان يقال--- اسود ولا احمر وهو منهما قريب وانما هو- كقولك هو دوين ذلك	583	3853062718002742212	261	454.0	210	496	52.620967864990234	44	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0800	true	-3563537200862126866	186	211	964	1098	1559	300	باب ما جري في الكلام مصغرا وترك تكبيره لانه عندهم مستصغر فاستغني بتصغيره عن تكبيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما سكيت فهو ترخيم سكيت والسكيت الذي يجء اخر الخيل	800	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms583	false	-5599006007658127685	123	216	622	1118	1526	300	باب ما-جري في الكلام مصغرا وترك تكبيره لانه عندهم مستصغر فاستغني بتصغيره عن تكبيره وذلك قولهم جميل وكعيت وهو البلبل وقالوا كعتان وجملان فجاءوا به علي التكبير ولو جاءوا به وهم يريدون ان يجمعوا المحقر لقالوا جميلات فليس شء يراد به التصغير الا وفيه ياء التصغير وسالت الخليل عن كيت فقال هو بمنزلة جميل وانما هي حمرة مخالطها سواد ولم يخلص فانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم يخلص ان يقال اسود ولا احمر وهو منهما قريب وانما هو كقولك هو دوين ذلك واما سكيت فهو ترخيم سكيت والسكيت الذي يجء اخر الخيل	583	3853062718002742212	133	236.5	109	497	26.760562896728516	24	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0839	true	9148898790242346143	8	48	45	257	1584	299	بعضهم يقول فصيل وفصلان شبهوا ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعال وقالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصال شبهوه بظريف وظراف ودخل مع الصفة في بناءه كما دخلت الصفة في بناء الاسم------- فقالوا فصيل حيث قالوا فصيلة كما قالوا ظريفة وتوهموا الصفة حيث انثوا وكان هو المنفصل من امه	839	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms647	false	-4050735315008904630	175	269	946	1470	1641	300	بعضهم يقول فصيل وفصلان شبهوا ذلك بفعال فاما ما كان من بنات الياء والواو فانه بمنزلة ماذكرنا وقالوا قري واقرية وقريان حين ارادوا بناء الاكثر كما قالوا جريب واجربة وجربان ومثله سري واسرية وسريان وقالوا صبي وصبيان كظلمان ولم يقولوا اصبية استغنوا بصبية عنها وقالوا بعضهم حزان كما قالوا ظلمان وقالوا سرير واسرة وسرر كما قالوا قليب واقلبة وقلب وقالوا فصيل وفصال شبهوه بظريف وظراف ودخل مع الصفة في بناءه كما دخلت الصفة في بناء الاسم وستراه فقالوا فصيل حيث قالوا فصيلة كما قالوا ظريفة وتوهموا الصفة حيث انثوا وكان هو المنفصل من امه	647	3853062718002742212	209	396.5	169	524	39.885498046875	37	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0843	true	8331400812456270749	0	24	0	124	1595	296	قالوا نييب لانهم جعلوا الناب المذكر اسما لها حين طال نابها علي نحو قولك للرجل- انما انت بطين ومثله -انت عينهم فصار اسما غالبا	843	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms586	false	3758853937607257558	185	209	940	1065	1524	300	قالوا نييب لانهم جعلوا الناب ال-ذكر اسما لها حين طال نابها علي نحو قولك للمراة انما انت بطين ومثلها انت عينهم فصار اسما غالبا	586	3853062718002742212	119	225.0	96	126	94.44444274902344	21	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0951	true	695860067702553710	251	298	1331	1593	1593	298	واما الوسم ف----يجء علي فعال نحو الخباط والعلاط-------- والجناب والعراض والكشاح فالاثر يكون علي فعال والعمل يكون فعلا كقول-ك وسمته وسما وخبطته------ خبطا وكشحته كشحا واما المشط والدلو والخطاف فانما ارادوا صورة هذه الاشياء انها وسمت به كانه قال عليها صورة الدلو وقد جاء علي غير فعال-	951	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms675	false	-656472586519074859	17	66	86	359	1669	300	واما الوسم فانه يجء علي فعال نحو الخباط والعلاط والعراض والجناب-------- والكشاح فالاثر يكون علي فعال والعمل يكون فعلا كقولهم وسمت- وسما وخبطت البعير خبطا وكشحته كشحا واما المشط والدلو والخطاف فانما ارادوا صورة هذه الاشياء انها وسمت به كانه قال عليها صورة الدلو وقد جاء علي غير فعال	675	3853062718002742212	251	462.0	206	282	89.00709533691406	40	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1134	true	-7537855291361089395	42	91	219	456	1530	294	باب ي---كون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت م---ن المعاني وذلك نحو قولهم فلان بن الصعق والصعق في الاصل صفة تقع علي كل من اصابه الصعق ولكن- غلب عليه	1134	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms227	false	-6983278986335598777	250	300	1247	1485	1485	300	باب ما يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي يدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت لك من المعاني وذلك قولك----- فلان بن الصعق والصعق في الاصل صفة تقع علي كل من اصابه الصعق ولكنه غلب عليه-	227	3853062718002742212	224	422.5	177	244	91.80327606201172	43	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1135	true	1042011527283132687	187	228	1085	1298	1711	300	الدبران فانه---------------------------- يلزم الالف واللام من قبل انه عندهم الشء بعينه كالحارث والعباس فان قال قاءل ايقال لكل شء صار خلف--- دبران----------------------------------------------- فانك قاءل--- لا ولكن هذا بمنزلة العدل والعديل فالعديل ما عادلك من الناس والعدل لا يكون الا من المتاع	1135	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms228	false	5074632102564404619	168	223	858	1133	1542	300	الدبران والسماك والعيوق وهذا النحو فانما يلزم الالف واللام من قبل انه عندهم الشء بعينه---------------- فان قال قاءل ايقال لكل شء صار خلف شء دبران ولكل شء عاق عن شء عيوق ولكل شء سمك وارتفع سماك فانك قاءل له لا ولكن هذا بمنزلة العدل والعديل والعديل ما عادلك من الناس والعدل لا يكون الا ل---لمتاع	228	3853062718002742212	189	314.0	151	294	64.28571319580078	32	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1179	true	-6745972684949833547	0	49	0	273	1655	300	تصوبت فيه الشمس ذهب منه جزء فقالوا مغيربانات كانهم جعلوا كل حين منه مغربا ومثله--- قولك المفارق للم-فرق جعلو -المفرق مواضع ثم قالوا المفارق كانهم سموا كل موضع مفرقا قال----------- جرير قال العواذل ما لجهلك بعد-ما شاب المفارق واكتسين قتيرا وك------قولهم للبعير ذو عثانين كانهم جعلوا كل جزء---- عثنونا	1179	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms587	false	4843760429905239686	139	196	735	1031	1563	300	تصويت فيه الشمس ذهب منه جزء فقالوا عشي--انات كانهم -سموا كل جزء منه عشية- ومثل ذلك قولك المفارق في مفرق جعلوا المفرق مواضع ثم قالوا المفارق كانهم سموا كل موضع مفرقا قال الشاعر وهو جرير قال العواذل ما لجهلك بعد ما شاب المفارق واكتسين قتيرا ومن ذلك قولهم للبعير ذو عثانين كانهم جعلوا كل جزء منه عثنونا	587	3853062718002742212	251	429.5	203	300	83.66666412353516	37	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1202	true	-6022531447097779501	115	194	660	1077	1630	300	صفات في اكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه --------------ريح شمال وهذه --ريح ج--نوب وهذه ريح سموم س--------------معنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الاعشي لها زجل كحفيف الحصا-- صادف بالليل ريحا دبورا وعلي هذا لو سميت رجلا بشء منها صرفته وتجعل اسماء وذلك قليل قال الشاعر حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري به الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان فلو جعلتها اسماء لم تصرف شيءا منها-------- وصارت بمنزلة الصعود والهبوط والحدور	1202	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms465	false	8480047555098687674	20	100	112	532	1567	300	صفات في اكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه ريح حرور وهذه ريح شمال وهذه الريح الجنوب وهذه ريح سموم وهذه ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الاعشي لها زجل كحفيف الحصا د صادف بالليل ريحا دبورا وي-------------------------------------جعل اسما- وذلك قليل قال الشاعر حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري به الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان فمن جعل-ها اسماء لم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط والحرور	465	3853062718002742212	371	685.0	300	459	80.82788848876953	59	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1300	true	4757056911498898999	120	156	578	758	1486	300	حرف منه علي فعل كما كسر عليه فعل وذكل قولك للواحد هو الفلك فتذكر وللجميع هي الفلك وقال تعال--------ي في الفلك المشحون فلما جمع قال والفلك التي تجري في البحر--------------- وهذا قول الخليل ومثله رهن ورهن	1300	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms633	false	6875193723203622759	0	41	0	200	1591	300	حرف منه علي فعل كما كسر عليه فعل وذلك قولك للواحد هو الفلك فتذكر وللجميع هي الفلك وقال --الله عز وجل في الفلك المش-ون فلما جمع قال والفلك التي تجري في البحر كقولك اسد واسد وهذا قول الخليل ومثله رهن ورهن	633	3853062718002742212	174	314.0	138	203	85.71428680419922	32	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1335	true	8279685245111965846	147	238	801	1289	1632	300	الخليل عن قول العرب ارض وارضات فقال لما كانت مءنثة وجمعت بالتاء ثقلت كما ثقلت طلحات وصحفات قلت فلم جمعت بالواو والنون فقال شبهت بالسنين ونحوها من بنات الحرفين لانها مءنثة كما ان سنة مءنثة ولان الجمع بالتاء اقل والجمع بالواو والنون اعم ولم يقولوا اراض ولا ار-ض فيجمعو-ه كما جمعوا فعلا قلت فهلا قالوا ارضون كما قالوا اهلون قال انها لما كانت تدخلها التاء ارادوا ان يجمعو-ها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء واهل مذكر لا يدخله التاء ولا يغيره الواو والنون كما لا يغير غيره من المذكر نحو صعب وفسل	1335	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms644	false	-1625627649958785023	94	185	471	959	1586	300	الخليل عن قول العرب ارض وارضات فقال لما كانت مءنثة وجمعت بالتاء ثقلت كما ثقلت طلحات وصحفات قلت فلم جمعت بالواو والنون -قال شبهت بالسنين ونحوها من بنات الحرفين لانها مءنثة كما ان سنة مءنثة ولان الجمع بالتاء اقل والجمع بالواو والنون اعم ولم يقولوا ار-ض ولا اراض فيجمعونه كما جمعوا فعل ق-لت فهلا قالوا ارضون كما قالوا اهلون قال انها لما كانت تدخلها التاء ارادوا ان يجمعونها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء واهل مذكر لا تدخله التاء ولا تغيره الواو والنون كما لا تغير غيره من المذكر نحو صعب وفسل	644	3853062718002742212	480	931.0	390	491	97.75967407226562	81	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1820	true	-3807928620598178079	67	159	361	838	1540	300	وعقرا وبوسا وافة له وتفة وبعدا وسحقا ومن ذلك قولك تعسا وتبا وجوعا ونوعا وذكر غير سيبويه جوسا وجودا في معني وجوعا ومعني نوعا عطشا وفي الناس من يقول هو اتباع ومن ذلك قول ابن ميادة تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا ومعني بهرا قهرا اي قهروا قهرا وغلبوا غلبا كقولك بهرني الشء ومنه قولهم القمر الباهر---------------------------------------------- اذا تم وغلب ضوءه------------------------------ كانك قلت --------------------------------خيبك الله خيبة ف---هذا و-شبهه--------- ينتصب --------علي الفعل المضمر وجعلوا المصدر بدلا من اللفظ بذلك الفعل انهم استغنوا بذكره عن اظها الفعل كما يقال الحذر	1820	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms130	false	3740247001592795951	117	208	585	1045	1484	300	وعقرا وبءسا وافة--- وتفة وبعدا وسحقا ومن ذلك قولك تعسا وتبا وجوعا و---------------------جوسا ونحو------------------------------------------------------------------ قول ابن ميادة تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها ب----------------هرا اي تبا وقال ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصي والتراب كانه قال جهدا اي جهدي ذلك وانما ينتصب هذا وما اشبهه اذا ذكر مذكور فدعوت له او عليه علي اضمار الفعل كانك قلت سقاك الله سقيا ورعاك الله رعيا وخيبك الله خيبة فكل هذا واشباهه علي هذا ينتصب وانما اختزل الفعل ها هنا لانهم جعلوه-- بدلا من اللفظ بالف-------------------------------------عل كما جع-ل الحذر	130	3853062718002742212	237	278.5	186	606	39.108909606933594	37	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1821	true	-5169816437385637966	32	116	158	595	1537	300	عذيرك من مولي اذا نمت لم ينم يقول الخنا او تعتريك زنابره فرفع عذيرك والاكثر نصبه فالذي يرفعه يجعله مبتدا ويضمر خبرا كانه قال انما عذرك اياي من مولي هذا امره وزنابره يعني ذكره اياي بالسوء وغيبته ومثله ما انشده ايضا لحسان اهاجيتم حسان عند ذكاءه فغي لاولاد الحماس طويل فهذا دعاء من حسان عليهم لانه هجا رهط النجاشي وهو من بني الحماس ورفع كما ترفع--- رحمة الله عليه ومما ا----------------------------------------جري من الاسماء مجري المصادر في الدعاء ت--------------ربا وجندل-------------ا فان ادخلت لك فقلت تربا	1821	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms131	false	-160362258744917065	63	142	314	709	1510	300	عذيرك من مولي اذا نمت لم ينم يقول الخنا او تعتريك زنابره فلم يحمل الكلام علي اذعرين ولكنه -------------------------------قال انما عذرك اياي من مولي هذا امر-------------------------------------ه ومثله قول الشاعر--------- اهاجيتم حسان عند ذكاءه فغي لاولاد الحماس طويل وفيه المعني الذي يكون في المنصوب----------------------------------- كما ان قولك رحمة الله عليه فيه معني الدعاء كانه قال رحمه الله هذا باب ما جري من الاسماء مجري المصادر التي يدعي بها وذلك قولك تربا وجندلا وما اشبه هذا فان ادخلت لك فقلت تربا	131	3853062718002742212	233	349.0	183	507	45.956607818603516	41	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1822	true	3041560645913701628	21	49	112	258	1559	300	فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره والدليل علي انه يريد بها الداهية ما انشد سيبويه---------- وداهية من دواهي المنو ن يرهبها-الناس لا فالها	1822	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms131	false	-160362258744917065	252	283	1274	1428	1510	300	فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره ويدلك-- علي انه يريد به- الداهية قوله وهو عامر ابن الاحوص وداهية من دواهي المنو ن ترهبها الناس لا فالها	131	3853062718002742212	124	213.0	98	157	78.98088836669922	22	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1928	true	8420756861337336282	0	82	0	407	1504	300	بالقرطاس قال سيبويه فانما رايت رجلا قاصدا الي مكان او طالبا امرا فقلت مرحبا واهلا اي ادركت ذلك واصبت فحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه قال---------------------------------------------------------- ويقول الراد وبك واهلا وسهلا وبك اهلا فاذا قال وبك واهلا فكانه قد لفظ بمرحبا بك واهلا واذا قال وبك اهلا فهو يقول ولك الاهل اذا كان عندك الرحب والسعة فاذا رددت فانما تقول انت عندي ممن يقال له هذا لو جءتني وانما جءت ببك لتبين من تعني بعد ما قلت مرحبا كما قلت لك بعد سقيا	1928	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms124	false	2640194403217672555	123	215	625	1079	1499	300	بالقرطاس فا-----------نما رايت رجلا قاصدا الي مكان او طالبا امرا فقلت مرحبا واهلا اي ادركت ذلك واصبت فحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه وكانه صار بدلا من رحبت بلادك واهلت كما كان الحذر بدلا من احذر ويقول الراد وبك واهلا وسهلا وبك اهلا فاذا قال وبك واهلا فكانه قد لفظ بمرحبا بك واهلا واذا قال وبك اهلا فهو يقول ولك الاهل اذا كان عندك الرحب والسعة فاذا رددت فانما تقول انت عندي ممن يقال له هذا لو جءتني وانما جءت ببك لنبين من تعني بعد ما قلت مرحبا كما قلت لك بعد سقيا	124	3853062718002742212	391	756.0	311	465	84.08602142333984	77	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1928	true	8420756861337336282	209	259	1049	1286	1504	300	ومنهم من يرفع فيجعل ما يضمر- هو ما اظهر علي معني هذا مرحب او لك مرحب او احل او نحو ذلك من الاضمار قال الشاعر وبالسهب ميمون النقيبة قوله لملتمس المعروف اهل ومرحب اي هذا اهل ومرحب وقال اخر------- اذا جءت بوابا له قال مرحبا الا مرحب واديك غير مضيق	1928	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms124	false	2640194403217672555	215	253	1079	1269	1499	300	ومنهم من يرفع فيجعل ما يضمره هو ما اظهر وقال طفيل الغنوي---------------------------------------------------- وبالسهب ميمون الق--بة قوله لملتمس المعروف اهل ومرحب اي هذا اهل ومرحب وقال ابو الاسود اذا جءت -وابا له قال مرحبا الا مرحب واديك غير مضيق	124	3853062718002742212	164	287.5	129	245	66.93877410888672	30	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1938	true	2102547890463333715	208	249	1049	1262	1543	300	لانك--- لو كسرته اذا كانت عدت-----ه اربعة احرف بالزيادة التي فيها لكانت فعاءل ولم تكن لتدخل زيادة تكون في اول الكلمة كما انك لا تكسر جدولا ونحو- الا-علي ما يكسر عليه بنات الاربعة فكذلك هذا اذا كسرته بالزيادة لا تدخل---ه زيادة	1938	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms653	false	-1809177223780513586	142	187	739	964	1525	300	لان هذا لو كسرته اذ- كانت عدة حروفه اربعة احرف بالزيادة التي فيها لكانت فعاءل ولم تكن لتدخل زيادة تكون في اول الكلمة كما انك لا تكسر جدولا ونحوه الا علي ما تكسر عليه بنات الاربعة فكذلك هذا اذا كسرته بالزيادة لا تدخل فيه زيادة	653	3853062718002742212	209	381.0	168	226	92.47787475585938	34	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2032	true	4015862818468297348	73	119	375	623	1575	300	فعل منه---- وكذلك استحيت اسكنوا الياء الاولي منهما كما سكنت في بعت وسكنت الثانية لانها لام الفعل فحذفت الاولي لانه لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا هذا حيث كثر--- كلام-----------------------------هم وكانتا ياءين حذفوها والقوا حركتها علي الحاء كما الزموا يري الحذف وكما قالوا لم يك ولا ادر	2032	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms875	false	6555548169297277852	220	273	1096	1376	1507	300	فعل نحو عور وكذلك استحيت اسكنوا الياء الاولي منه-ا كما سكنت في بعت وسكنت الثانية لانها لام الفعل فحذفت الاولي لء---لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا هذا حيث كثر في كلامهم وقال غيره لما كثرت في كلامهم وكانتا ياءين حذفوها والقوا حركتها علي الحاء كما الزموا يري الحذف وكما قالوا لم يك ولا ادر	875	3853062718002742212	240	452.0	195	284	84.50704193115234	41	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2036	true	-6199396109562909750	179	299	919	1522	1526	300	وفي التاء معني التعجب وكذلك ----------------------------------اللام تدخل في القسم للتعجب كقو---------------ل امية بن ابي عاءذ لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الطيان والاس ويروي حيد بكسر الحاء ويجوز حذف حرف الجر من المقسم به فاذا حذفته نصبته كقولك الله لافعلن ويمين الله لافعلن وهو بمنزلة قولك تعلقت بزيد وتعلقت زيدا اذا لم تدخل الباء لانه يقدر للقسم فعل وان حذف فاذا حذفت حرف الجر وصل الفعل الي المقسم به وشبهه سيبويه بقولهم انك ذاهب حقا وقد يجوز انك ذ-------------------------------------------------------------------------اهب بحق فاذا حذفت الباء نصبته وانشد قول ذي الرمة الا رب من قلبي له الله ناصح ومن قلبه لي في الظباء السوانح بنصب الله وقال الاخر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد بنصب امانة الله ولا	2036	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms593	false	-6806470985085690856	126	232	659	1175	1518	300	وفيها---- معني التعجب وبعض العرب يقول في هذا المعني لله فيجء باللام ولا تجء الا ان يكون فيها معني التعجب قال امية بن ابي عاءذ لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس واعلم انك اذا حذفت--------------------- من المحلوف به حرف الجر نص-بته كما تنصب حق--------------------------------------------------------------ا اذا قلت انك ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------اهب حقا فاالمحلوف به مءكد به الحديث كما تءكده بالحق ويجر بحروف الاضافة كما يجر حق اذا قلت انك ذاهب بحق وذلك قولك الله لافعلن وقال ذو----- الرمة الا رب من قلبي له الله ناصح ومن قلبه لي في الظباء السوانح وق----------ال الاخر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد ----فاما- تالله فلا	593	3853062718002742212	273	399.5	208	725	37.655174255371094	45	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2037	true	-2890839815572683906	22	73	118	372	1537	300	تالله في غير--------------------- معني التعجب------------------------- الا انك اذا اردت التعجب لم يجز اسقاط التاء قال سيبويه ومن العرب من يقول الله فيفض الاسم ويحذفه تخفيفا لكثرة الايمان-------------- في كلامهم وشبه ذلك ب-------------------حذف رب في مثل قولهم وجداء ما يرجي بها ذو قرابة لعطف وما يخشي السماة ربيبها انما يريد-- رب جداء	2037	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms593	false	-6806470985085690856	230	287	1165	1445	1518	300	تالله فلا تحذف منه التاء اذا اردت معني التعجب ولله مثلها اذا تعجبت ليس الا-------------------------------------------------- ومن العرب من يقول الله لافعلن وذلك انه اراد حرف الجر واياه نوي فجاز حيث كثر في كلامهم وحذفوه تخفيفا وهم ينوونه كما حذف رب في---- قوله- وجداء ما يرجي بها ذو قرابة لعطف وما يخشي السماة ربيبها انما يريدون رب جداء	593	3853062718002742212	152	189.5	119	335	45.37313461303711	26	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2038	true	-937943166001862569	40	202	224	993	1478	300	واعلم ان من العرب من يقول ربي لافعلن ذاك ومنهم من يقول من -------------------ربي انك لاشر ولا يستعمل من بضم الميم في غير القسم وذلك لانهم جعلوا ضمها دلالة علي القسم كما جعلوا الواو مكان الباء دلالة علي القسم----- ولا يدخلون من في غير ربي---- لا يقولون من----------------------------------------------------------------------------------------------- الله لافعلن وانما لك لكثرة القسم تصرفوا فيه وكثروا الحروف واستعملوا فيه اشياء مختلفة قال سيبويه ولا تدخل الضمة في من الا ههنا كما لا تدخل الفتحة في لدن الا مع غ------------------دوة الي العشي ولا تقول لدن زيدا مال فاراد ان يعرفك ان بعض الاشياء تختص بموضع لا تفارقه وقال لا افعل ذلك بذي تسلم اضيفت فيه ذو الي الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعني لا افعل ذلك بذي سلامتك وذو هنا الامر الذي يسلمك لا يضاف ذو من الافعال الا الي تسلم كما ان لدن لا تنصب الا في غدوة 2 هذا باب ما يكون--- قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو 2 وذلك في اشياء منها قولهم اي ها الله ذا	2038	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms594	false	-2451601300851435246	46	139	250	691	1481	300	واعلم ان من العرب من ي-----------------------------قول من ربي لافعلن ذلك ومن ربي انك لاشر -----------------------------------------------يجعلها في هذا الموضع بمنزلة---------- الواو و----الباء في قوله والله لافعلن ولا يدخلون-ها في غير ربي كما لا يدخلون التاء في غير الله ولكن الواو لازمة لكل اسم يقسم به والباء وقد يقول بعض العرب لله لافعلن كما تقول تالله لافعلن------------------------------------------------------------------------------------ ولا تدخل الضمة في من الا ههنا كما لا تدخل الفتحة في لدن الا مع غدوة حين تقول لدن غدوة الي العشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكون ما قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو-- وذلك قولك--------------- اي هاا-لله ذا	594	3853062718002742212	250	369.0	193	913	27.38225555419922	47	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2039	true	-7962324903371360057	3	49	19	240	1522	300	قولهم ذا هو------------- المحلوف عليه كانه---- اي والله للامر هذا كما تقول اي والله زيد قاءم وحذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم قوم-------- ها هو ذا وها انا ذا--------------- وقال زهير تعلمن ها-لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك	2039	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms594	false	-2451601300851435246	220	267	1084	1318	1481	300	قولهم ذا فزعم الخليل انه المحلوف عليه كانه قال اي والله للامر هذا ف---------------------------حذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم ها في قولهم ها هوذ-ا وها اناذا وهذا قول الخليل وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك	594	3853062718002742212	183	303.5	145	262	69.84732818603516	33	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2041	true	-4144859398673926927	76	234	393	1227	1554	300	فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري ويقال ان ايمن لم يوجد مضافا الا الي اسم الله عز وجل والي الكعبة وفي النحويين من يقول انه جمع يمين والفه الف قطع في الاصل وانما حذف تخفيفا لكثرة الاستعمال وقد كان الزجاج يذهب الي هذا وهو مذهب الكوفيين قال سيبويه وسمعنا فصحاء العرب يقولون في بيت امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي رفع اليمين كما رفع ايمن الله والتقدير يمين الله قسمي ومن روي يمين الله بالنصب اراد احلف بيمين الله وحذف الياء فنصب ورفعه كقولهم ايمن الله وايمن الكعبة وايم الله وفيه --معني القسم--- وكذلك قولهم امانة الله قال سيبويه وحدثني هارون القارء انه سمع من العرب فذاك امانة الله الثريد بالرفع علي ما فسرنا ومن ذلك قولهم علي عهد الله فعهد مبتدا وعلي خبره ومثل ذلك قولهم يعلم الله لافعلن وا-----------------عرابه كاعراب يذهب ز---------يد والمعني والله لافعلن وذا بمنزلة يرحمك الله لفظه لفظ الخبر وفيه معني الدعاء	2041	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms596	false	6413904410856663011	197	267	989	1372	1549	300	فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري سمعناه هكذا من العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعنا فصحاء العرب يقولون في بيت امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي جعلوه بمنزلة ايم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكعبة وايم الله وفيه المعني الذي فيه وكذل----------------------------------------------------------------------ك امانة الل---------------------------------------------------------------------------ه ومثل ذلك------ يعلم الله لافعلن وعلم الله لافعلن فاعرابه كاعراب يذهب زيد وذهب زيد والمعني والله لافعلن وذا بمنزلة يرحمك الله وفيه معن---------------ي الدعاء	596	3853062718002742212	309	509.0	250	865	35.72254180908203	49	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2059	true	-7764809799195912968	205	240	1084	1290	1600	300	سءته مساءية مشدد سيبويه سواءية-------- فعالية بمنزلة علانية والذين قالوا سواية حذفوا الهمز -كما حذفوا همزة هار ولاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واما مساءية ف----هي مقلوبة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان حدها مساوءة فكرهوا الواو مع الهمزة لانهما حرفان مستثقلان وقال	2059	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms864	false	-5766063343553021998	57	168	290	896	1555	300	سءت-------------------ه سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة هار ولاث كما اجتمع اكثرهم علي ترك الهمزة في ملك واصله الهمزة قال الشاعر فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وقالوا مالكة وملاكة وانما يزيد رسالة وسالته عن مساءيه فقال هي مقلوبة وكذلك اشياء واشاوي ونظير ذلك من المقلوب قسي وانما اصلها قووس كرهوا الواوين والضمتين ومثل ذلك قول الشاعر مروان مروان اخو اليوم اليمي وانما اراد اليوم فاضطر الي هذا ومع ذلك ان هذه الواو تعتل في فعل وتكره فهي في الياء اجدر ان تكره فصار اليوم بمنزلة القووس فمساءية انما كان حدها مساوءة فكرهوا الواو مع الهمزة لانهما حرفان مستثقلان وكان	864	3853062718002742212	175	290.0	146	625	28.0	22	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2090	true	6659560727687860674	110	300	557	1496	1496	300	يا ا-مة ويا ابة فقال سيبويه سالت الخليل---------- عن قولهم يا امة ويا ابة لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم الخليل---------- ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة وزعم الخليل---------- انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف يا امه ويا ابه كما تقول يا عمه ويا خاله وتقول يا امتاه كما تقول يا خالتاه وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف الياء وانهم لا يكادون يقولون يا اباه ويا اماه-------------------- وصار هذا محتملا عندهم لما يدخل النداء من التغيير والحذف فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما قالوا اينق لما حذفوا العين----- جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء في ابه وامه صيروها بمنزلة الهاء التي تلزم الاسم في كل موضع نحو عمه وخاله واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص النداء بيا ايها الرجل ولا يكون هذا في غير النداء لانهم لما جعلوا -----ها فيها بمنزلة يا واكدوا بها التنبيه------------------------------- لم يجز لهم ان يسكتوا علي اي ولزمه التفسير قال سيبويه قلت فلم-	2090	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms276	false	9092465930148455860	68	270	333	1327	1483	300	يا اباه ويا اماه و----------سالت الخليل رحمه الله عن قولهم يا ابه ويا ابت لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم الخليل رحمه الله ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة وزعم الخليل رحمه الله انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف يا امة ويا ابه كما تقول يا-------- خاله وتقول يا امتاه كما تقول يا خالتاه وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف الياء وانهم لا يكادون يقولون يا اباه ويا اماه وهي قليلة في كلامهم وصار هذا محتملا عندهم لما -دخل النداء من التغيير والحذف فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما قالوا اينق لما حذفوا العين راسا جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء في ابه وامه صيروها بمنزلة الهاء التي تلزم الاسم في كل موضع نحو خالة وعمة واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص النداء بيا ايها الرجل ولا يكون هذا في غير النداء لانهم---- جعلوها تنبيها فيها بمنزلة يا واكدو----ا التنبيه ب ها حين جعلوا يا مع ها فمن ثم لم يجز لهم ان يسكتوا علي اي ولزمه التفسير----------- قلت فلم	276	3853062718002742212	879	1621.0	701	1032	85.1744155883789	164	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2091	true	3727204207147970758	18	204	96	1047	1506	300	وقد يكون الشء المءنث له الاسم المذكر ويكون الشء المذكر له الاسم المءنث فمن ذلك---- رجل ربعة وغلام يفعة فهذه الصفات والاسماء قولهم ثلاث انفس وثلاثة انفس وقولهم ما رايت عينا يعني عين القوم وكان ابه اسم مءنث يقع لمذ-كر لانهما والدان كما تقع العين للمذكر والمءنث لانهما شخصان فكانهم انما قالوا ابوان لانهم جمعوا بين اب وابة الا انه لا يكون مستعملا الا في النداء اذا عينت المذكر واستغنوا بالام في المءنث عن ابة وكان ذلك عندهم في الاصل علي هذا فمن ثم جاء-ا عليه بالابوين وجعلوه في غير النداء ابا بمنزلة وا--لد وكان مءنثه ابة كما ان مءنث الوالد والدة ومن ذلك قولهم ايضا----- للمءنث هذه امراة عدل ومن الاسماء فرس-------------------------------- وما اشبه ذلك وحدثنا يونس ان بعض العرب يقول يا ام لا تفعلي جعلوا هذه الهاء بمنزلة هاء طلحة اذ قالوا يا طلح اقبل لانهم راوها متحركة بمنزلة هاء طلحة فحذفوها ولا يجوز ذلك في غير الام من المضاف وانما جازت هذه الاشياء في الام والاب------ لكثرتهما في النداء كما قالوا يا صاح في هذا الاسم وليس كل شء يكثر في كلامهم يغير عن الاصل لانه ليس بالقياس عندهم فكرهوا ترك الاصل قال	2091	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms277	false	6313073718483669893	0	186	0	950	1497	300	وقد يكون الشء المءنث له الاسم المذكر ----------------------------------فمن ذلك هذا رجل ربعة وغلام يفعة فهذه الصفات والاسماء قولهم ن------فس وثلاثة انفس وقولهم ما رايت عينا يعني عين القوم فكان ابه اسم مءنث يقع للمذكر لانهما والدان كما تقع العين للمذكر والمءنث لانهما شخصان فكانهم انما قالوا ابوان لانهم جمعوا بين اب وابة الا انه لا يكون مستعملا الا في النداء اذا عنيت المذكر واستغنوا بالام في المءنث عن ابة وكان ذلك عندهم في الاصل علي هذا فمن ثم جاءوا عليه بالابوين وجعلوه في غير النداء ابا بمنزلة الوالد وكان مءنثه ابة كما ان مءنث الوالد والدة ومن ذلك------ ايضا قولك للمءنث هذه امراة عدل ومن الاسماء فرس هو للمذكر فجعلوه لهما وكذلك عدل وما اشبه ذلك وحدثنا يونس ان بعض العرب يقول يا ام لا تفعلي جعلوا هذه الهاء بمنزلة هاء طلحة اذ قالوا يا طلح اقبل لانهم راوها متحركة بمنزلة هاء طلحة فحذفوها ولا يجوز ذلك في غير الام من المضاف وانما جازت هذه الاشياء في ------الاب والام لكثرتهما في النداء كما قالوا يا صاح في هذا الاسم وليس كل شء يكثر في كلامهم يغير عن الاصل لانه ليس بالقياس عندهم فكرهوا ترك الاصل باب	277	3853062718002742212	889	1707.5	712	1002	88.7225570678711	166	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2136	true	-267013537825612148	19	78	101	403	1507	300	وقال ناس كل ابن افعل فهو معر-----فة لا ينصرف فقال سيبويه هذا خطا لان افعل لا ينصرف وهو نكرة الا تري انك تقول هذا احمر قمدل فترفعه اذا جعلته صفة للاحمر فلو كان معروفا كان نصبا فالمضاف اليه بمنزلته وانشد------- كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام جنوب ذوت عنها التناهي وانزلت بها يوم ذباب السبيب صيام	2136	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms227	false	-6983278986335598777	185	244	921	1218	1485	300	وقال ناس كل ابن افعل مع----رفة لانه لا ينصرف و-----------هذا خطا لان افعل لا ينصرف وهو نكرة الا تري انك تقول هذا احمر قمذ- فترفعه اذا جعلته صفة للاحمر ولو كان معرفة -كان نصبا فالمضاف اليه بمنزلته قال ذو الرمة كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام جنوب ذوت عنها التناهي وانزلت بها يوم ذباب السبيب صيام	227	3853062718002742212	271	505.5	216	314	86.30573272705078	51	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2140	true	37279238612465130	45	90	218	461	1494	300	قال--- الا تراهم قالوا ذو يزن منصرفا فلم يغيروه يعني لم يغيروا ذو عن لفظه بسبب الاضافة وجعلوه كابو زيد-------------------- لانهم ------------------------امنوا التنوين وصار المضاف ال--------------------يه منتهي الاسم قال واحتملت الاضافة ذا كما احتملت ابا زيد وليس مفرد اخره هكذا فاحتملته كما احتملت الهاء عرقوة	2140	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms483	false	-2781112722937737361	40	88	197	455	1474	300	قال لا الا تراهم قالوا ذو يزن منصرف- فلم يغير----------------------------------------------وه كابي فلان فذا من كلامهم مضاف لانه صار المجرور منتهي الاسم وامنوا التنوين وخرج من حال التنوين حيث اضفت ولم يكن منتهي الاسم---- واحتملت الاضافة ذا كما احتملت ابا-زيد وليس مفرد اخره هكذا فاحتملته كما احتملت الهاء عرقوة	483	3853062718002742212	175	267.5	142	310	56.45161437988281	25	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2151	true	2875301045160026193	216	245	1155	1301	1584	300	قال الراجز اهدموا بيتك لا ابا ل----------------------كا وانا امشي الدالي حوالكا فهذا شاهد في حوالك انه يجوز مع جواز حواليك وقال دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور	2151	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms146	false	-2948757389028073169	115	140	577	702	1493	300	قال الراجز اهدموا بيتك لا ابا لكا وحسبوا انك لا اخا لكا وانا امشي الدالي حوالكا------------------------------------------- وقال دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور	146	3853062718002742212	103	197.0	83	168	61.30952453613281	19	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2152	true	-2135293538693230293	106	155	571	822	1588	300	لبيك وسعديك فمعناه متابعة لامرك واسعادا لاولياءك ولذلك قال سيبويه اي رب لا اناي عنك فيما- تامرني به فاذا فعل ذلك فقد تقرب الي الله تعالي بهواه واذا قال سعد--يك فكانه قال اي رب انا متابع امرك واولياءك غير مخالف لهم فاذا فعل ذلك فقد تابع وطاوع واطاع وانما	2152	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms146	false	-2948757389028073169	254	299	1271	1488	1493	300	لبيك وسعديك يعني بذلك الله عز وجل فكانه قال اي---------------------- رب لا اناي عنك في شء تامرني به فاذا فعل ذلك فقد تقرب الي الله------ بهواه واما قوله وسعديك فكانه يقول----- انا متابع امرك واولياءك غير مخالف---- فاذا فعل ذلك فقد تابع وطاوع واطاع وانما	146	3853062718002742212	171	285.0	134	254	67.32283782958984	31	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2154	true	8123029900118409804	178	300	980	1573	1573	300	ما يجء علي غير قياس ومنه ما يعدل وهو القياس الجاري في كلامهم قال سيبويه --------قال الخليل كل شء من ذلك عدلته العرب تركته علي ما عدلته عليه وما جاء تاما لم تحدث العرب فيه شيءا فهو علي القياس فاما المعدول الذي يجء علي القياس فليس من غرض هذا الكتاب واما المعدول الذي يجء علي غير قياس فانا نذكر منه شيءا ههنا ليكون الكتاب مكتفيا بنفسه قال سيبويه من المعدول الذي هو علي غير قياس قولهم في هذيل هذلي وفي فقيم كنانة فقمي وفي مليح خزاعة ملحي وفي ثقيف ثقفي وفي زبينة زباني وفي طء طاءي وفي العالية علوي والباد به بدوي وفي البصرة بصري وفي السهل سهلي وفي الدهر دهري وفي حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي فضموا-	2154	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms509	false	4630391659667527799	51	144	265	710	1529	300	ما يجء علي غير قياس ومنه ما يعدل وهو القياس الجاري في كلامهم وستراه ان شار الله قال الخليل كل شء من ذلك عدلته العرب تركته علي ما عدلته عليه وما جاء تاما لم تحدث العرب فيه شيءا فهو علي القياس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعدول الذي هو علي غير قياس قولهم في هذيل -----وفي فقيم كنانة فقمي وفي مليح خزاعة ملحي وفي ثقيف ثقفي وفي زبينة زباني وفي طء طاءي وفي العالية علوي والبادية- بدوي وفي البصرة بصري وفي السهل سهلي وفي الدهر دهري وفي حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي فضموا	509	3853062718002742212	423	776.0	335	602	70.26577758789062	87	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2155	true	5959034779336429331	0	156	0	816	1537	300	العين وفتحوا الباء -قال------- وحدثنا من نثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي فيضم الجيم ويجريه مجري عبدي وقالوا في بني الحبلي من الانصار حبلي وقالوا في صنعاء صنعاني وقالوا في شتاء شتوي وفي بهراء قبيلة من------ قضاعة بهراني وفي دستواء دستواني مثل بحراني وزعم الخليل رحمه الله انهم كانوا بنوا البحر علي فعلان وانما كان القياس ان يقولوا بحري وقالوا في الافق افقي ومن العرب من يقول افقي فهو علي القياس وقالوا في حروراء وهو موضع حروري وفي جلولاء جلولي كما قالوا في خراسان خرسي وخراساني اكثر وخراسي لغة وقال بعضهم ابل حمضية اذا اكلت الحمض وحمضية اجود واقيس واكثر في كلامهم وقد يقال بعير حامض وعاضه اذا اكل العضاه وهو ضرب من ال----------------------------------شجر وقال بعضهم خرفي اضاف الي الخريف وحذف الياء والخرفي في كلامهم اكثر من الخريفي اما اضافة الي الخرف واما بني الخريف علي فعل وقالوا ابل طلاحية اذا اكلت الطلح وقالوا في عضاه عضاهي في قول من جعل الواحدة عضاهة	2155	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms509	false	4630391659667527799	144	300	710	1529	1529	300	العين وفتحوا الباء فقالوا عبدي وحدثنا من نثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي فيضم الجيم ويجريه مجري عبدي وقالوا في بني الحبلي من الانصار حبلي وقالوا في صنعاء صنعاءي و------في شتاء شتوي وفي بهراء قبيلة من قبيلة قضاعة بهراني وفي دستواء دستواني مثل بحراني وزعم الخليل---------- انهم------ بنوا البحر علي فعلان وانما كان للقياس ان يقولوا بحري وقالوا في الافق افقي ومن العرب من يقول افقي فهو علي القياس وقالوا في حروراء وهو موضع حروري وفي جلولاء جلولي كما قالوا في خراسان خرسي وخراساني اكثر وخراسي لغة وقال بعضهم ابل حمضية اذا اكلت الحمض وحمضية اجود---------------------- وقد يقال بعير حامض وعاضة اذا اكل العضاه وهو ضرب من الشجر وحمضية اجود واكثر واقيس في كلامهم وقال بعضهم خرفي اضاف الي الخريف وحذف الياء والخرفي في كلامهم اكثر من الخريفي اما اضافه الي الخرف واما بني الخريف علي فعل وقالوا ابل طلاحية اذا اكلت الطلح وقالوا في عضاه عضاهي في قول من جعل الواحدة عضاهة-	509	3853062718002742212	764	1457.5	617	864	88.4259262084961	141	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2155	true	5959034779336429331	156	223	816	1176	1537	300	مثل قتادة وقتاد والعضاهة بكسر العين علي القياس فاما من جعل جميع العضة عضوات وجعل الذي ذهب الواو فانه يقول عضوي واما من جعله بمنزلة المياه وجعل الواحدة عضاهة قا------ل عضاهي قال وسمعنا من العرب-------- اموي فهذه الفتحة كالضمة في السهل اذا قالوا سهلي وقالوا روحاني في الروحاء ومنهم من يقول روحاوي كما قال بعضهم بهراوي حدثنا بذلك يونس وروحاوي اكثر من بهراوي وقالوا في القف- قفي	2155	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms510	false	-8169170764346046662	0	69	0	371	1566	300	مثل قتادة وقتاد والعضاهة بكسر العين علي القياس فاما من جعل جميع العضة عضوات وجعل الذي ذهب الواو فانه يقول عضوي واما من جعله بمنزلة المياه وجعل الواحدة عضاهة فانه يقول عضاهي---- وسمعنا من العرب من يقول اموي فهذه الفتحة كالضمة في السهل اذا قالوا سهلي وقالوا روحاني في الروحاء ومنهم من يقول روحاوي كما قال بعضهم بهراوي حدثنا بذلك يونس وروحاوي اكثر من بهراوي وقالوا في القفا قفي	510	3853062718002742212	355	681.5	289	375	94.66666412353516	63	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2156	true	8387729619656703425	46	284	227	1467	1543	300	وقالوا في الاضافة ال--ي طهية طهوي وقال بعضهم طهوي علي القياس كما قال الشاعر بكل قريشي اذا ما لقيته سريع الي داعي الندي والتكرم ومما جاء محدودا عن بناءه محذوفة منه احدي الياءين ياءي الاضافة قولك في الشام شام وفي تهامة تهام ومن كسر التاء قال تهامي وفي اليمن يمان وزعم الخليل رحمه الله انهم الحقوا هذه الالفات عوضا من ذهاب احدي الياءين وكان الذي- حذفوا الياء من ثقيف واشباهه جعلوا الياءين عوضا منها قال سيبويه فقلت ارايت تهام- اليس فيها الالف فقال انهم كسروا الاسم علي انهم جعلوه فعليا او فعليا فلما كان من شانهم ان يحذفوا احدي الياءين ردوا الالف كانهم بنوه تهمي او تهمي فكان الذين قالوا تهام هذا البناء كان عندهم في الاصل وفتحه-م التاء في تهامة حيث قالوا تهام يدلك علي انهم لم يدعوا الاسم علي بناءه ومنهم من يقول تهامي ويماني وشامي فهذا كبحراني واشباهه مما غير بناءه في الاضافة وان شءت قلت يمني وزعم ابو الخطاب انه سمع--------- من يقول في الاضافة الي الملاءكة والجن جميعا ر-حاني اضيف الي الروح وللجميع رايت روحانيين وزعم ابو الخطاب ان العرب تقوله لكل شء فيه الروح من الناس والدواب والجن------ وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول شامي وجميع هذا اذا صار اسما في غير هذا الموضع فاضيف اليه جري علي القياس كما يجري تحقير ليلة وانسان ونحوهما اذا حولتهما فجعلتهما اسما علما واذا سميت رجلا- زبينة لم تقل زباني او دهرا لم تقل دهري ولكن تقول في الاضافة اليه زبني ودهري	2156	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms510	false	-8169170764346046662	65	297	351	1556	1566	300	وقالوا في القفا قفي وفي طهية طهوي وقال بعضهم طهوي علي القياس كما قال الشاعر بكل قريشي اذا ما لقيته سريع الي داعي الندي والتكرم ومما جاء محدودا عن بناءه محذوفة منه احدي الياءين ياءي الاضافة قولك في الشام شام وفي تهامة تهام ومن كسر التاء قال تهامي وفي اليمن يمان وزعم الخليل انه----------م الحقوا هذه الالفات عوضا من ذهاب احدي الياءين وكان الذين حذفوا الياء من ثقيف واشباهه جعلوا الياءين عوضا منها----------- فقلت ارايت تهامة اليس فيها الالف فقال انهم كسروا الاسم علي ان ي-جعلوه فعليا او فعليا فلما كان من شانهم ان يحذفوا احدي الياءين ردوا الالف كانهم بنوه تهمي او تهمي وكان الذين قالوا تهام هذا البناء كان عندهم في الاصل وفتحتهم التاء في تهامة حيث قالوا تهام يدلك علي انهم لم يدعوا ------علي بناءه ومنهم من يقول تهامي ويماني وشامي فهذا كبحراني واشباهه مما غير بناءه في الاضافة وان شءت قلت يمني وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول في الاضافة الي الملاءكة والجن جميعا روحاني--------------- وللجميع رايت روحانيين وزعم ابو الخطاب ان العرب تقوله لكل شء فيه الروح من الناس والدواب والجن وجميع وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول شامي ه------ذا اذا صار اسما في غير هذا الموضع فاضفت اليه جري علي القياس كما يجري تحقير ليلة------- ونحوهما اذا حولتهما فجعلته-ا اسما علما واذا سميت رجلاص زبينة لم تقل زباني او دهرا لم تقل دهري ولكن تقول في الاضافة اليه زبني ودهري	510	3853062718002742212	1166	2225.0	940	1262	92.39302825927734	213	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2162	true	8908563320119101288	128	279	656	1415	1520	300	المضاف نحو صاحب جعفر وقدم عمر وربما ركبوا من حروف الاسمين اسما ينسبون اليه قا--------------------------------------------------------------------------لوا حضرمي كما ركبوا في المضاف فقالوا في عبد الدار وعبد القيس عبدري وعبقسي وقد جاءت النسبة اليهما جميعا منفردين قال الشاعر تزوجتها رامية هرمزية بفضل الذي اعطي الامير من الرزق نسبها الي رام هرمز وكان الجرمي يجيز النسبة الي ايهما شءت فيقول في بعلبك بعلي وان شءت بكي وفي حضرموت ان شءت حضري وان شءت موتي قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن الاضافة الي رجل اسمه اثنا عشر فقال ثنوي في قول من قال بنوي في ابن وان شءت قلت اثني في اثنين كما قلت ابني----------------------------- فتشبه عشر بالنون كما شبهت عشر في خمسة عشر بالهاء يريد ان قولنا اثنا عشر قد وقعت عشر موقع النون من اثنان واثنان اذا نسب اليهما وجب حذف الالف والنون كما يحذف في النسب الي رجلان فلذلك قلت اثني وثنوي واما اثنا عشر التي للعدد فلا تضاف ولا يضاف اليها	2162	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms530	false	6266838989349598781	7	95	33	460	1466	300	الواحد نحو صاحب جعفر وقدم عمر ونحو هذا مما لا يك-------------------ون الواحد علي مثاله فمن كلام العرب ان يجعلوا الشء كالشء اذا اشبهه في بعض المواضع وقالوا حضرمي كما قالوا----------------------------------------- عبدري وفعلوا به ما فعلوا بالمضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسالته------------ عن الاضافة الي رجل اسمه اثنا عشر فقال ثنوي في قول من قال بنوي في ابن وان شءت قلت اثني في اثنين كما قلت ابني وتحذف عشر كما تحذف نون عشرين فتشبه عشر بالنون كما شبهت عشر في خمسة عشر بالحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اثنا عشر التي العدد فلا تضاف ولا يضاف اليها	530	3853062718002742212	269	407.0	209	862	31.206497192382812	51	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2165	true	2910569983963372504	110	153	571	795	1541	300	القياس الاضافة -الي الاول فقال واما ما يحذف منه الاول فنحو ابن كراع وابن الزبير تقول -------كراعي وزبيري تجعل ياءي الاضافة في الاسم الذي صار به الاول معرفة فهو ابين واشهر-------------------- ولا يخرج الاول من ان يكون المضافون اضيفوا اليه و------اما قولهم في	2165	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms530	false	6266838989349598781	202	250	980	1220	1466	300	اثنين فالاضافة تفرد الاسم ف-----اما ما يحذف منه الاول فنحو ابن كراع وابن الزبير تقول زبيري وكراعي و------تجعل ياءي الاضافة في الاسم الذي صار به الاول معرفة فهو ابين واشهر اذ كان به صار معرفة ولا يخرج الاول من ان يكون المضافون------- اليه وله ومن ثم قالوا في	530	3853062718002742212	190	314.0	151	258	73.6434097290039	32	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2165	true	2910569983963372504	185	217	952	1109	1541	300	هذا باب الاضافة الي الحكاية------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك قولك في تابط شرا تابطي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعنا من العرب من يقول كوني حيث اضافوا الي كنت و-------قال ابو عمر الجرمي يقول قوم كنتي في الاضافة الي	2165	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms531	false	809647155560490961	182	258	939	1331	1533	300	هذا باب الاضافة الي الحكاية فاذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسة عشر حيث لزمه الحذف كما لزمها وذلك قولك في تابط شرا تابطي ويدلك علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذلك تفرده في الاضافة كذلك حيثما وانما ولولا واشباه ذلك تجعل الاضافة الي الصدر وسمعنا من العرب من يقول كوني حيث اضافوا الي كنت واخرج الواو حيث حرك ال----------نون هذا باب الاضافة الي	531	3853062718002742212	127	153.5	98	402	31.592039108276367	22	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2166	true	5976571165418119904	62	105	326	528	1561	300	2 هذا باب الاضافة الي الجميع 2 اعلم انك اذا اضفت الي جميع----- فانك توقع الاضافة علي واحده الذي كسر عليه ليفرق بين م--ا كان اسما لشء واحد وبينه اذا لم ترد به الا الجمع و----ذلك قولك----- في رجل من القباءل قبلي و------للمراة	2166	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms531	false	809647155560490961	254	299	1311	1530	1533	300	--هذا باب الاضافة الي الجمع--- اعلم انك اذا اضفت الي جميع ابدا فانك توقع الاضافة علي واحده الذي كسر عليه ليفرق بينه اذا كان اسما لشء واحد وبينه اذا لم ترد به الا الجميع فمن ذلك قول العرب في رجل من القباءل قبلي وقبلية للمراة	531	3853062718002742212	190	331.0	151	224	84.82142639160156	34	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2166	true	5976571165418119904	130	208	669	1108	1561	300	في ابناء فارس بنوي و------في الرباب ربي لان-- الرباب جماع -واحدته ربة--------------------------------------------------------------------------------------- والربة الفرقة من الناس وانما الرباب اسم لقباءل وكل قبيلة منهم ربة وربما اضيف الي الرباب تجعل هذه القباءل باجتماعهم كشء واحد وان اضفت الي عرفاء قلت عريفي لان الواحد عريف وانما اختاروا النسب الي الواحد لان المنسوب ملابس لواحد واحد من الجماعة ولفظ الواحد اخف فنسبوه وزعم الخليل ان نحو ذلك قولهم في المسامعة مسمعي والمهالبة مهلبي لان المسامعة والمهالبة جمع فترده الي الواحد ---والواحد	2166	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms532	false	1103441816031914532	3	88	15	471	1517	300	في ابناء فارس بنوي وقالوا في الرباب ربي وانما الرباب جماع وواحد-ه ربة فنسب الي الواحد وهو كالطواءف وقال يونس انما هي ربة ورباب كقولك جعفرة وجفار وعلبة وعلاب والربة الفرقة من الناس وكذلك لو اضفت الي المساجد قلت مسجدي ولو اضفت الي الجمع قلت جمعي كما تقول ربي------------------------ وان اضفت الي عرفاء قلت عريفي فكذلك ذا واشباهه وهذا قول الخليل وهو القياس علي كلام العرب--------------------------------------------------- وزعم الخليل ان نحو ذلك قولهم في المسامعة مسمعي والمهالبة مهلبي لان المهالبة والمسامعة ------ليس منهما واحد اسما لواحد	532	3853062718002742212	215	274.5	171	538	39.962825775146484	30	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2167	true	-4336805429281441180	162	289	795	1404	1469	300	وتقول في الاضافة الي نساء نسوي لان نساء جمع مكسر لنسوة و----نسوة -جمع غير مكسر لامراة وانما هي اسم للجمع وكذلك لو اضفت الي انفار لقلت نفري لان انفارا جمع لنفر مكسر كما قلت في الانباط نبطي وان اضفت الي عباديد قلت عباديدي لانه ليس له واحد يلفظ به وواحده في القياس يكون علي فعلول او فعليل او فعلال او نحو ذلك فاذا لم يكن له واحد يلفظ به لم يجاوز لفظه حتي يعلم ذلك الواحد بعينه فينسب اليه قال سيبويه وتكون النسبة اليه علي لفظه اقوي من ان احدث شيءا لم تكلم به العرب قال سيبويه وتقول في الاعراب اعرابي لانه ليس له واحد علي هذا المعني الا تري انك تقول العرب فلا يكون علي ذلك المعني فهذا يقويه يعني ان العرب من كان من هذا	2167	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms532	false	1103441816031914532	154	233	797	1169	1517	300	وتقول في الاضافة الي نساء نسوي انه جماع ن----------سوة وليس نسوة بجمع -----كسر له واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اضفت الي عباديد قلت عباديدي لانه ليس له واحد-------- وواحده---------- يكون علي فعلول او فعليل او فعلال----------- فاذا لم يكن--- واحد-------- لم تجاوز----ه حتي تعلم فهذا------------------------------------------------------------- اقوي من ان احدث شيءا لم تكلم به العرب----------- وتقول في الاعراب اعرابي -انه ليس له واحد علي هذا المعني الا تري انك تقول العرب فلا تكون علي هذا المعني فهذا يقويه واذا جاء شء--------- من هذه	532	3853062718002742212	334	493.0	258	614	54.39739227294922	60	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2168	true	4749186525525498234	31	69	159	349	1512	300	اسما ل---واحد نسب الي لفظه ولم يغير-------------- قالوا في انمار انماري لانه------ اسم رجل وقالوا في كلاب كلابي لانه رجل بعينه ولو سميت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغير المتحرك- لانك لا تريد ان توقع الاضافة علي الواحد	2168	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms532	false	1103441816031914532	239	278	1206	1405	1517	300	اسما لشء واحد تركته في الاضافة علي حاله الا تراهم قالوا في انمار انماري لان انمارا اسم رجل وقالوا في كلاب كلابي--------------- ولو سميت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغير المتحركة لانك لا تريد ان توقع الاضافة علي الواحد	532	3853062718002742212	155	261.5	123	214	72.4299087524414	27	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2170	true	-3148510285412482929	196	258	919	1225	1431	300	احد وكراب وارم وكتيع وعريب وما اشبه ذلك فلا يقعن واجبات ولا حالا ولا استثناء ولا يستخرج بها نوع من الانواع فيعمل ما قبله فيه عمل العشرين في الدرهم اذا قلت عشرون درهما ولكنهن يقعن في النفي مبنيا عليهن ومبنية علي غيرهن فمن ثم تقول ما في الناس مثله احد حملت احدا علي---- ما حملت عليه مثلا وكذلك ما مررت بمثلك احد	2170	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms262	false	-4976174747953388938	72	135	332	639	1432	300	احد وكراب وارم وكتيع وعريب وما اشبه ذلك فلا يقعن واجبات ولا حالا ولا استثناء ولا يستخرج به- نوع من الانواع فيعمل ما قبله فيه عمل --عشرين في الدرهم اذا قلت عشرون درهما ولكنهن يقعن في النفي مبنيا عليهن ومبنية علي غيرهن فمن ثم تقول ما في الناس مثله احد حملت احدا علي مثل ما حملت عليه مثلا وكذلك ما مررت بمثلك احد	262	3853062718002742212	303	589.0	241	310	97.74193572998047	59	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2190	true	-1639941009728458217	154	300	814	1557	1557	300	باب حروف البدل من غير ان تدغم حرفا في حرف وترفع لسانك من موضع واحد وهي ثمانية احرف من الحروف الاول كما بينت وثلاثة من غيرها فالهمزة تبدل من الياء والواو اذا كانتا لامين في قضاء وشقاء ونحوهما واذا كانت الواو عينا في ادءر وانءر والنءور ونحو ذلك واذا كانت فاء نحو اجوه واسادة واعد والالف تكون بدلا من الياء والواو اذا كانت- لامين في رمي وعدا ونحوهما واذا كانتا عينين في قال وباع والعاب والمال ونحوهن واذا كانت الواو فاء في ياجل ونحوه والتنوين في النصب تكون بدلا منه في الوقف والنون الخفيفة اذا كان ما قبلها مفتوحا نحو رايت زيدا واضربا واما الهاء فتكون بدلا من التاء التي يءنث بها الاسم في الوقف كقولك هذه طلحه وقد ابدلت من الهمزة في هرقت وهمرت وهرحت الفرس تريد ارحت وابدلت من الياء في هذه وابدلت من الالف وذلك في كلامهم ق-------------------------------------------------ليل انما جاء في انا وحيهلا-	2190	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms784	false	-4015845639923505261	9	159	46	816	1537	300	باب حروف البدل في غير ان تدغم حرفا في حرف وترفع لسانك من موضع واحد وهي ثمانية احرف من الحروف الاولي-------- وثلاثة من غيرها فالهمزة تبدل من الياء والواو اذا كانتا لامين في قضاء وشقاء ونحوهما واذا كانت الواو عينا في ادءر وانءر والنءور ونحو ذلك واذا كانت فاء نحو اجوه واسادة واعد والالف تكون بدلا من الياء والواو اذا كانتا لامين في رمي وغزا ونحوهما واذا كانتا عينين في قال وباع والعاب والماء ونحوهن واذا كانت الواو فاء في ياجل ونحوه والتنوين في النصب تكون بدلا منه في الوقف والنون الخفيفة اذا كان ما قبلها مفتوحا نحو رايت زيدا واضربا واما الهاء فتكون بدلا من التاء التي يءنث بها الاسم في الوقف كقولك هذه طلحه وقد ابدلت من الهمزة في هرقت وهمرت وهرحت الفرس تريد ارحت وابدلت من الياء في هذه---------------- وذلك في كلامهم قليل ويقال اياك وهياك كما ان تبيين الحركة بالالف قليل انما جاء في انا وحيهلا	784	3853062718002742212	713	1389.5	573	794	89.79849243164062	135	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2191	true	-143377582912639684	0	120	0	624	1535	300	فاما الياء فتبدل مكان الواو فاء او عينا نحو قيل وميزان ومكان الواو والالف في النصب والجر في مسلمين ومسلمين ومن الواو والالف اذا حقرت او جمعت في بهاليل وقراطيس وبهيليل وقريطيس ونحوهما في الكلام وتبدل اذا كانت الواو عينا نحو لية وتبدل في الوقف من الالف في لغة من يقول افعي وحبلي وتبدل من الهم---------------------------زة ومن الواو وهي عين في سيد ونحوه --------------------------------------------------وقد تبدل من مكان الحرف المدغم نحو قيراط الا تراهم قالوا قريريط ودينار الا تراهم قالوا دنينير وتبدل من الواو اذا كانت فاء في يبجل ونحوه وتبدل من الواو لاما في قصيا ودنيا ونحوهما وتبدل مكان الواو في غاز ونحوه وتبدل -----------------------مكانها في شقيت وغبيت ونحوهما واما التاء فتبدل مكان الواو فاء في اتعد واتهم واتلج وتراث	2191	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms784	false	-4015845639923505261	159	300	816	1537	1537	300	واما الياء فتبدل مكان الواو فاء --وعينا نحو قيل وميزان ومكان الواو والالف في النصب والجر في مسلمين ومسلمين ومن الواو والالف اذا حقرت او جمعت في بهاليل وقراطيس وبهيليل وقريطيس ونحوهما من الكلام وتبدل اذا كانت الواو عينا نحو لية وتبدل في الوقف من الالف في لغة من يقول افعي وحبلي وتبدل من الهمزة وقد بينا ذلك في باب الهمزة ومن الواو وهي عين في سيد ونحوه وما اغفل من هذا الباب فسيبين في باب الفعل وقد بين وقد تبدل من مكان الحرف المدغم نحو قيراط الا تراهم قالوا قريريط ودينار الا تراهم قالوا دنينير وتبدل من الواو اذا كانت فاء في يبجل ونحوه وتبدل من الواو لاما في قصيا ودنيا ونحوهما وتبدل مكان الواو في غاز ونحوه وسنبين ذلك ان شاء الله وتبدل مكانها في شقيت وغبيت ونحوهما واما التاء فتبدل مكان الواو فاء في اتعد واتهم واتلج وتراث-	784	3853062718002742212	612	1182.0	495	724	84.53038787841797	113	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2191	true	-143377582912639684	120	299	624	1532	1535	300	وتجاه ونحو ذلك ومن الياء في افتعلت من يءست ونحوها وقد ابدلت من الدال والسين في---------- ست ومن الياء اذا كانت لاما في اسنتوا وذلك قليل واما الدال فتبدل من التاء في افتعل اذا كانت بعد الزاي في ازدجر ونحوها والطاء----- في افتعل اذا كانت بعد الضاد في افتعل نحو اضطهد وكذلك اذا كانت بعد الصاد في مثل اصطبر وبعد الظاء في هذا وقد ابدلت الظاء من التاء في فعلت اذا كانت بعد هذه الحروف وهي لغة -تميم قالوا فحصط برجلك وحصط يريدون حصت وفحصت والطاء كالصاد فيما ذكرناه وقالوا فزد يريدون فزت كما قالوا فحصط والذال اذا كانت بعدها التاء في هذا الباب بمنزلة الزاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميم تكون بدلا من النون في عنبر وشنباء ونحوهما اذا سكنت وبعدها باء وقد ابدلت من الواو في فم وذلك قليل كما ان بدل الهمزة من الهاء بعد الالف في ماء ونحوه قليل ابدلوا الميم منها اذ كانت من حروف الزيادة كما ابدلوا التاء من الواو وابدلوا الهمزة منها لانها تشبه الياء وابدلوا الجيم من الياء المشددة في الوقف نحو علج وعوفج يريدون علي وعوفي والنون تكون بدلا من الهمزة في فعلان فعلي	2191	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms785	false	7218280000461871833	0	211	0	1059	1500	300	وتجاه ونحو ذلك ومن الياء في افتعلت من يءست ونحوها وقد ابدلت من الدال والسين في ست وهذا قليل ومن الياء اذا كانت لاما في اسنتوا وذلك قليل واما الدال فتبدل من التاء في افتعل اذا كانت بعد الزاي في ازدجر ونحوها والطاء منها في افتعل اذا كانت بعد الضاد في افتعل نحو اضطهد وكذلك اذا كانت بعد الصاد في مثل اصطبر وبعد الظاء في هذا وقد ابدلت الطاء من التاء في فعلت اذا كانت بعد هذه الحروف وهي لغة لتميم قالوا فحصط برجلك وحصط يزيدون حصت وفحصت والطاء كالصاد فيما ذكرنا- وقالوا فزد يريدون فزت كما قالوا فحصط والذال اذا كانت بعدها التاء في هذا الباب بمنزلة الزاي ولم نذكر ما يدخل في الحرف لانه بمنزلة ما يدخل في الحرف وهو من موضعه يعني مثل قدت حيث تدغم الدال في التاء لانها بمنزلة تاء ادخلت علي تاء والميم تكون بدلا من النون في عنبر وشنباء ونحوهما اذا سكنت وبعدها باء وقد ابدلت من الواو في فم وذلك قليل كما ان بدل الهمزة من الهاء بعد الالف في ماء ونحوه قليل ابدلوا الميم منها اذ كانت من حروف الزيادة كما ابدلوا التاء من الواو وابدلوا الهمزة منها لانها تشبه الياء وابدلوا الجيم من الياء المشددة في الوقف نحو علج وعوفج يريدون علي وعوفي والنون تكون بدلا من الهمزة في فعلان فعلي	785	3853062718002742212	902	1776.0	724	1060	85.0943374633789	171	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2192	true	65788452923628625	0	77	0	389	1569	300	ان الهمزة بدل من الف حمرا وقد ابدلوا اللام من النون وذلك قليل جدا قالوا اصيلال وانما هو اصيلان واما الواو فتبدل مكان الياء اذا كانت فاء في موقن وموسر ونحوهما وتبدل مكان الياء في عمي اذا اضيف نحو عموي وفي رحي رحوي وتبدل مكان الهمزة------------- في جونة وسوت وتبدل مكان الياء اذا كانت لاما في شروي وتقوي ونحوهما واذا كانت عينا في كوسي وط-بي ونحوهما وتبدل مكان الالف في الوقف وذلك قول بعضهم افعو وحبلو كما	2192	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms785	false	7218280000461871833	220	300	1099	1500	1500	300	ان الهمزة بدل من الف حمري وقد ابدلوا اللام من النون وذلك قليل جدا قالوا اصيلال وانما هو اصيلان واما الواو فتبدل مكان الياء اذا كانت فاء في موقن وموسر ونحوهما وتبدل مكان الياء في عم -اذا اضفت نحو عموي وفي رحي رحوي وتبدل مكان الهمزة وقد بينا ذلك في باب الهمز وتبدل مكان الياء اذا كانت لاما في شروي وتقوي ونحوهما واذا كانت عينا في كوسي وطوبي ونحوهما وتبدل مكان الالف في الوقف وذلك قول بعضهم افعو وحبلو كما-	785	3853062718002742212	374	712.0	300	403	92.80397033691406	70	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2192	true	65788452923628625	77	206	389	1094	1569	300	جعل بعضهم مكانها الياء وبعض العرب يجعل الياء والواو ثابتتين في الوصل والوقف وتكون بدلا من الالف في ضورب وتضورب ونحوهما ومن الالف الثانية الزاءدة اذا قلت ضويرب ودوينق في ضارب ودانق وضوارب ودوانق اذا جمعت ضاربة ودانقا وتكون بدلا من الف التانيث الممدودة اذا اضفت او اثنيت وذلك قولك حمراوان وحمراوي وتبدل مكان الياء في فتو وفتوة تريد جمع الفتي-- وذلك قليل كما ابدلوا الياء مكان الواو في عتي وعصي ونحوهما وتبدل مكان الهمزة المبدلة من الياء والواو في التثنية والاضافة وقد بين ذلك في التثنية وهما كساوان وعطاوي وزعم الخليل ان الفتحة والكسرة والضمة زواءد وهن يلحقن الحرف لي-صل الي التكلم به والبناء هو الساكن الذي لا زيادة فيه فالفتحة من الالف والكسرة من الياء والضمة من الواو فكل واحدة شء مما ذكرت لك هذا باب الحرف -------	2192	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms786	false	-1614224223706569624	0	130	0	709	1614	300	جعل بعضهم مكانها الياء وبعض العرب يجعل الواو والياء ثابتتين في الوصل والوقف وتكون بدلا من الالف في ضورب وتضورب ونحوهما ومن الالف الثانية الزاءدة اذا قلت ضويرب ودوينق في ضارب ودانق وضوارب ودوانق اذا جمعت ضاربة ودانقا وتكون بدلا من الف التانيث الممدودة اذا اضفت او -ثنيت وذلك قولك حمراوان وحمراوي وتبدل مكان الياء في فتو وفتوة تريد جمع الفتيان وذلك قليل كما ابدلوا الياء مكان الواو في عتي وعصي ونحوهما وتبدل مكان الهمزة المبدلة من الياء والواو في التثنية والاضافة وقد بين ذلك في التثنية وهو- كساوان وعطاوي وزعم الخليل ان الفتحة والكسرة والضمة زواءد وهن يلحقن الحرف ليوصل الي التكلم به والبناء هو الساكن الذي لا زيادة فيه فالفتحة من الالف والكسرة من الياء والضمة من الواو فكل واحدة شء مما ذكرت لك---- باب ما بنت العرب	786	3853062718002742212	688	1344.0	561	715	96.2237777709961	121	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2192	true	65788452923628625	204	300	1084	1569	1569	300	باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه والحرف الذي يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه فاما الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه فالصاد الساكنة اذا كانت بعدها الدال وذلك نحو اصدر ومصد------ر والتصدير لانهما قد صارتا في كلمة واحدة كما صارت مع التاء --------------في افتعل في كلمة واحدة فلم تدغم الصاد في التاء-------------------- ولم تدغم الدال فيها ولم تبدل لانها ليست بمنزلة اصطبر وهي من نفس الحرف فلما كانتا من نفس الحرف اجريتا مجري المضاعف الذي هو من نفس الحرف من باب مددت فجعلوا الاول تابعا للاخر فضارعوا به اشبه الحروف بالدال من-	2192	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms921	false	-3178989264166283226	115	215	621	1127	1596	300	باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه والحرف الذي يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه فاما الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه فالصاد الساكنة اذا كانت بعدها الذال وذلك نحو ------مصدر واصدر والتصدير لانهما قد صارتا في كلمة واحدة كما صارت مع التاء في كلمة واحدة في افتعل-------------- فلم تدغم الصاد في التاء لحالها التي ذكرت لك ولم تدغم الذال فيها ولم تبدل لانها ليست بمنزلة اصطبر وهي من نفس الحرف فلما كانتا من نفس الحرف اجريتا مجري المضاعف الذي هو من نفس الحرف من باب مددت فجعلوا الاول تابعا للاخر فضارعوا به اشبه الحروف بالذال من	921	3853062718002742212	462	879.0	371	526	87.83270263671875	85	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2193	true	-7120077214124281843	0	88	0	487	1608	300	موضعه وهي الزاي لانها مجهورة غير مطبقة ولم يبدلوها زايا خالصة كراه-ة الاجحاف بها للاطباق كما كرهوا ذلك فيما ذكرت لك من قبل هذا قال سيبويه وسمعنا العرب الفصحاء يجعلونها زايا خالصة كما جعلوا الاطباق ذاهبا في الادغام وذلك قولنا في التصدير التزدير وفي القصد القزد وفي اصدرت ازدرت وانما دعاهم الي ان يقربوها ويبدلوها ارادة ان يكون عملهم من وجه واحد وليستعملوا السنتهم في ضرب واحد اذ لم يصلوا الي الادغام ولم يجسروا علي ابدال الدال صادا لانها ليست بزاءدة كالتاء في افتعل والبيان عربي فان تحركن	2193	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms921	false	-3178989264166283226	215	300	1127	1596	1596	300	موضعه وهي الزاي لانها مجهورة غير مطبقة ولم يبدلوها زايا خالصة كراهية الاجحاف بها للاطباق كما كرهوا ذلك فيما ذكرت لك من قبل هذا----------- وسمعنا العرب الفصحاء يجعلونها زايا خالصة كما جعلوا الاطباق ذاهبا في الادغام وذلك قولك ف-ي التصدير التزدير وفي الفصد الفزد وفي اصدرت ازدرت وانما دعاهم الي ان يقربوها ويبدلوها ------ان يكون عملهم من وجه واحد وليستعملوا السنتهم في ضرب واحد اذ لم يصلوا الي الادغام ولم يجسروا علي ابدال الذال صادا لانها ليست بزيادة كالتاء في افتعل والبيان عربي فان تحركت-	921	3853062718002742212	459	882.5	376	488	94.05738067626953	77	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2193	true	-7120077214124281843	88	300	487	1608	1608	300	الصاد لم تبدل لانه قد وقع بينهما شء فامتنع من الابدال اذ كان يترك الابدال وهي ساكنة ولكنهم قد يضارعون بها نحو صاد صدقت والبيان فيها احسن وربما ضارعوا بها وهي بعيدة نحو مصادر والصراط لان الطاء كالدال والمضارعة هنا وان بعدت الدال بمنزلة قولهم صويق ومصاليق فابدلوا السين صادا كما ابدلوها حيث لم يكن بينهما شء في صقت ونحوه ولم تكن المضارعة هنا الوجه لانك تخل بالصاد لانها مطبقة وانت في صقت تضع في موضع السين حرفا افشي في الفم منها للاطب-اق فلما كان البيان ه-نا احسن لم يجز البدل فان كانت السين في موضع الصاد وكانت ساكنة لم يجز الا الابدال اذا اردت التقريب وذلك قولك في التسدير والتزدير وفي يسدل ثوبه يزدل ثوبه لانها من مواضع الزاي وليست بمطبقة فيبقي لها الاطباق والبيان فيها احسن لان المضارعة في الصاد اكثر واعرف منها في السين والبيان فيه-ا اكثر----- واما الحرف الذي ليس من موضعه فالشين لانها استطالت حتي خالطت اعلي الثنيتين وهي في الهمس والرخاوة كالصاد والسين واذا اجريت فيها الصوت وجدت ذلك بين طرف لسانك وانفراج اعلي الثنيتين وذلك قولك اشدق فتضارع بها الزاي والبيان فيها ا-عرف واكثر وهذا عربي كثير والجيم ايضا قد قربت منها فجعلت بمنزلة الشين من ذلك قولهم في الاجدر اشدر وانما حملهم علي ذلك انها من موضع حرف قد قرب من الزاي كما قلبوا-	2193	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms922	false	-1579446279003323635	0	212	0	1121	1574	300	الصاد لم تبدل لانه قد وقع بينهما شء فامتنع من الابدال اذ كان يترك الابدال وهي ساكنة ولكنهم قد يضارعون بها نحو صاد صدقت والبيان فيها احسن وربما ضارعوا بها وهي بعيدة نحو مصادر والصراط لان الطاء كالدال والمضارعة هنا وان بعدت الدال بمنزلة قولهم صويق ومصاليق فابدلوا السين صادا كما ابدلوها حين لم يكن بينهما شء في صقت ونحوه ولم تكن المضارعة هنا الوجه لانك تخل بالصاد لانها مطبقة وانت في صقت تضع في موضع السين حرفا افشي في الفم منها للاطبقاق فلما كان البيان ههنا احسن لم يجز البدل فان كانت --سين في موضع الصاد وكانت ساكنة لم يجز الا الابدال اذا اردت التقريب وذلك قولك في التسدير -التزدير وفي يسدل ثوبه يزدل ثوبه لانها من موض-ع الزاي وليست بمطبقة فيبقي لها الاطباق والبيان فيها احسن لان المضارعة في الصاد اكثر واعرف منها في السين والبيان فيهما اكثر ايضا واما الحرف الذي ليس من موضعه فالشين لانها استطالت حتي خالطت اعلي الثنيتين وهي في الهمس والرخاوة كالصاد والسين واذا اجريت فيها الصوت وجدت ذلك بين طرف لسانك وانفراج اعلي الثنيتين وذلك قولك اشدق فتضارع بها الزاي والبيان اكثر واعرف------ وهذا عربي كثير والجيم ايضا قد قربت منها فجعلت بمنزلة الشين من ذلك قولهم في الاجدر اشدر وانما حملهم علي ذلك انها من موضع حرف قد قرب من الزاي كما قلبوا	922	3853062718002742212	1104	2152.0	894	1131	97.61273193359375	200	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2194	true	-4139483874112105976	0	96	0	484	1539	300	النون ميما مع الباء اذ كانت الباء في موضع حرف تقلب------ معه النون ميما وذلك الحرف الميم يعني اذا ادغمت النون في الميم وقد قربوها منها في افتعلوا حين قالوا اجدمعوا اي اجتمعوا واجدرءا اي--- اجترء-ا لما قربها منها في الدال وكان حرفا مجهورا قربها منها في افتعل لتبدل الدال مكان التاء وليكون العمل من وجه واحد ولا يجوز ان تجعلها زايا خالصة ولا الشين لانهما ليسا من مخرجهما فاعلمه ان شاء الله تعالي 2 هذا باب ما تقلب فيه السين صادا في بعض اللغات 2 تقلبها القاف اذا كانت بعدها في كلمة واحدة وذلك نحو	2194	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms922	false	-1579446279003323635	212	300	1121	1574	1574	300	النون ميما مع الياء اذ كانت الياء في موضع حرف تقلب النون معه م------يما وذلك الحرف الميم يعني اذا ادغمت النون في الميم وقد قربوها منها في افتعلوا حين قالوا اجدمعوا اي اجتمعوا واجدرءوا يريد اجترءوا لما قربها منها في الدال وكان حرفا مجهورا قربها منها في افتعل لتبدل الدال مكان التاء وليكون العمل من وجه واحد ولا يجوز ان يجعلها زايا خالصة ولا الشين لانهما ليسا من مخرجه--------------------------------ا باب ما تقلب فيه السين صادا في بعض اللغات --تقلبها القاف اذا كانت بعدها في كلمة واحدة وذلك نحو-	922	3853062718002742212	436	816.5	351	494	88.25910949707031	78	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2194	true	-4139483874112105976	96	300	484	1539	1539	300	صقت وصبقت والصملق وذلك انها من اقصي اللسان فلم تنحدرا انحدار الكاف الي الفم وتصعدت الي ما فوقها من الحنك الاعلي والدليل علي ذلك انك لو جافيت بين حنكيك فبالغت ثم قلت قق قق لم تر ذلك مخلا بالقاف ولو فعلته بالكاف وما بعدها من حروف اللسان اخل ذلك بهن فهذا يدلك علي ان معتمدها علي الحنك الاعلي فلما كانت كذلك ابدلوا من -وضع السين اشبه الحروف بالقاف ليكون العمل من وجه واحد وهي الصاد لان الصاد تصعد الي الحنك الاعلي للاطباق فشبهوا هذا بابدالهم الطاء في مصطبر والدال في مزدجر ولم يبالوا ما بين السين والقاف من الحواجز وذلك لانها قلبتها علي بعد المخرجين فكما لم يبالوا بعد المخرجين لم يبالوا ما بينهما من الحروف اذ ك-انت تقوي عليهما والمخرجان متفاوتان ومثل ذلك قولهم هذا حلبلاب فلم يبالوا ما بينهما وجعلوه بمنزلة عالم وانما فعلوا هذا لان الالف قد تمال في غير الكسر نحو صار وطار وغزا واشباه ذلك فكذلك القاف لما قويت علي البعد لم يبالوا ب-حاجز والغين والخاء------- بمنزلة القاف وهما من حروف الحلق بمنزلة القاف من حروف الفم وقربهما من الفم كقرب القاف من الحلق وذلك قولهم صالغ في سالغ وصلخ في سلخ فاذا قلت زقا او زلق لم تغيرها لانها حرف مجهور ولا تتصعد كما تصعدت الصاد من السين-	2194	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms923	false	-6379413794227272507	0	203	0	1046	1547	300	صقت وصبقت وذل--------ك انها من اقصي اللسان فلم تنحدر- انحدار الكاف الي الفم وتصعدت الي ما فوقها من الحنك الاعلي والدليل علي ذلك انك لو جافيت بين حنكيك فبالغت ثم قلت قق قق لم تر ذلك مخلا بالقاف ولو فعلته بالكاف وما بعدها من حروف اللسان اخل ذلك بهن فهذا يدلك علي ان معتمدها علي الحنك الاعلي فلما كانت كذلك ابدلوا من موضع السين اشبه الحروف بالقاف ليكون العمل من وجه واحد وهي الصاد لان الصاد تصعد الي الحنك الاعلي للاطباق فشبهوا هذا بابدالهم الطاء في مصطبر -الدال في مزدجر ولم يبالوا ما بين السين والقاف من الحواجز وذلك لانها قلبتها علي بعد المخرجين فكما لم يبالوا بعد المخرجين لم يبالوا ما بينهما من الحروف اذا كانت تقوي عليه-ا والمخرجان متفاوتان ومثل ذلك قولهم هذه حلبلاب فلم يبالوا ما بينهما وجعلوه بمنزلة عالم وانما فعلوا هذا لان الالف قد تمال في غير الكسر نحو صار وطار وغزا واشباه ذلك فكذلك القاف لما قويت علي البعد لم يبالوا الحاجز------- والخاء والغين بمنزلة القاف وهما من حروف الحلق بمنزلة القاف من حروف الفم وقربهما من الفم كقرب القاف من الحلق وذلك نحو-- صالغ في سالغ وصلخ في سلخ فاذا قلت زقا او زلق لم تغيرها لانها حرف مجهور ولا تتصعد كما تصعدت الصاد من السين	923	3853062718002742212	1027	1995.0	827	1066	96.34146118164062	191	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2195	true	-6575106814886712911	0	99	0	507	1551	300	وهي مهموسة مثلها فلم يبلغوا هذا اذ كان الاعرف الاجود الاكثر ف-------ي كلامهم ترك السين علي حالها وانما يقولها من العرب بنو العنبر وقد قالوا صاطع في ساطع لانها في التصعد مثل القاف وهي اولي بذا من القاف لقرب المخرجين والاطباق ولا يكون هذا في التاء اذا قلت نتق ولا في التاء اذا قلت ثقب فتخرجها الي الطاء لانها ليست كالطاء في الجهر والفشو في الفم والسين كالصاد في الهمس والصفير والرخاوة فانما تخرج من الحرف الي مثله في كل شء الا الاطباق فان قيل هل يجوز في ذقطها ان تجعل الذال ظاء لانهما مجهور-ان ومثلان في الرخاوة فانه	2195	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms923	false	-6379413794227272507	203	300	1046	1547	1547	300	وهي مهموسة مثلها فلم يبلغوا هذا اذ كان الاعرب------- الاكثر الاجود في كلامهم ترك السين علي حالها وانما يقولها من العرب بنو العنبر و---قالوا صاطع في ساطع لانها في التصعد مثل القاف وهي اولي بذا من القاف لقرب المخرجين والاطباق ولا يكون هذا في التاء اذا قلت نتق ولا في الثاء اذا قلت ثقب فتخرجها الي الظاء لانها ليست كالظاء في الجهر والفشو في الفم والسين كالصاد في الهمس والصفير والرخاوة فانما يخرج الصوت ---الي مثله في كل شء الا الاطباق فان قيل هل يجوز في ذقطها ان تجعل الذال ظاء لانهما مجهورتان ومثلان في الرخاوة فانه-	923	3853062718002742212	481	926.0	387	515	93.39805603027344	88	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2195	true	-6575106814886712911	99	187	507	944	1551	300	لا يكون لانها لا تقرب من القاف واخواتها قرب الصاد ولان القلب ايضا في السين ليس بالاكثر لان السين قد ضارعوا بها حرفا من مخرجها وهو غير متقارب لمخرجها ولا حيزها وانما بينها وبين القاف مخرج واحد فلذلك قربوا من هذا المخرج ما يتصعد الي القاف واما التاء والثاء فليس يكون في موضعهما هذا ولا يكون فيهما مع هذا ما يكون في السين من البدل قبل الدال في التسدير اذا قلت التزدير الا تري انك اذا قلت التثدير لم تجعل الثاء ذالا لان الظاء لا تقع هنا قال	2195	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms924	false	3966012792893024265	0	88	0	435	1527	300	لا يكون لانها لا تقرب من القاف واخواتها قرب الصاد ولان القلب ايضا في السين ليس بالاكثر لان السين قد ضارعوا بها حرفا من مخرجها وهو غير م-قارب لمخرجها ولا حيزها وانما بينها وبين القاف مخرج واحد فلذلك قربوا من هذا المخرج ما يتصعد الي القاف واما التاء والثاء فليس يكون في موضعهما هذا ولا يكون فيهما مع هذا ما يكون في السين من البدل قبل الدال في التسدير اذا قلت التزدير الا تري انك -لو قلت التثدير لم تجعل الثاء ذالا لان الظاء لا تقع هنا باب	924	3853062718002742212	431	848.0	343	437	98.62699890136719	85	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2217	true	8772160724448729226	0	24	0	122	1459	300	كل شء كان في اوله زاءدة سوي الف الوصل من رايت فقد اج-معت العرب علي تخفيف همزه وذلك لكثرة استعمالهم اياه جعلوا الهمزة تعاقب	2217	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms616	false	383358352214894578	257	279	1289	1402	1506	300	كل شء كان في اوله زاءدة سوي الف الوصل من رايت فقد اجتمعت العرب علي ت-فيفه--------- لكثرة استعمالهم اياه جعلوا الهمزة تعاقب	616	3853062718002742212	111	202.0	89	123	90.24390411376953	20	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2222	true	-5999282822438159037	77	300	409	1527	1527	300	ان الهمزة التي يحقق امثالها اهل التحقيق من بني تميم واهل الحجاز وتجعل في لغة اهل التخفيف بين بين قد يبدل مكانها الالف اذا كان ما قبلها مفتوحا والياء اذا كان ما قبلها مكسورا والواو اذا كان ما قبلها مضموما وليس ذا بقياس متلءب وا-------------نما يحفظ عن العرب كما يحفظ الشء الذي تبدل التاء من واوه نحو اتلجت ولا تجعل قياسا في كل شء من هذا الباب وانما هي بدل من واو اولجت اولا تري انه لا يقال اتلعت في اولعت فمن ذلك قولهم منساة وهي العصا وانما اصلها منساة لانه يقال نساتها اي ضربتها ونساتها اي اخرتها ونساتها اي طردتها فيحتمل ان تكون العصا من هذه الوجوه قال وقد يجوز في ذا كله البدل حتي يكون قياس-------ا اذا اضطر الشاعر قال ابو علي مذهب سيبويه ان كل همزة متحركة اذا كان قبلها فتحة جاز قلبها الفا في الشعر وان لم يكن مسموعا في الكلام وكل همزة متحركة وقبلها كسرة يجوز قلبها ياء في الشعر وان لم يكن مسموعا في الكلام قال الشاعر وهو الفرزدق راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وانما كان الوجه ان يقال لا هناك المرتع فابدل الالف مكانها ولو جعلها بين بين لانكسر لان همزة بين بين متحركة ولا يتزن البيت بحرف متحرك وقال حسان سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب وقال القرشي وقيل انه لبعض السهميين سالتاني الطلاق ان راتاني-	2222	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms621	false	1540776892816323151	116	255	602	1298	1522	300	ان الهمزة التي يحقق امثالها اهل التحقيق من بني تمبم واهل الحجاز وتجعل في لغة اهل التخفيف بين بين تب---دل مكانها الالف اذا كان ما قبلها مفتوحا والياء اذا كان ما قبلها مكسورا والواو اذا كان ما قبلها مضموما وليس ذا بقياس متلءب نحو ما ذكرنا وانما يحفظ عن العرب كما يحفظ الشء الذي تبدل التاء من واوه نحو اتلجت فلا يجعل قياسا في كل شء من هذا الباب وانما هي بدل من واو اولج------------------------------------ت فمن ذلك قولهم منساة وا----------نما اصلها منساة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بجوز في ذا كله البدل حتي يكون قياسا متلءبا اذا اضطر الشاعر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرزدق راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك الم---------------------------------------رتع فابدل الالف مكانها ولو جعلها بين بين لانكسر--------------------------------- البيت و-----------قال حسان سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب وقال القرشي زيد بن عمرو بن نفيل ---سالتا-- الطلاق ان راتاني	621	3853062718002742212	643	1176.5	514	1139	56.45302963256836	116	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2223	true	2815763817151616729	0	111	0	558	1543	300	قل مالي قد جءتماني بنكر فهءلاء ليس من لغتهم سلت ولا يسال وبلغنا ان سلت تسال لغة واكثر العرب يقولون سال يسال بالهمز ومنهم من يقول سال يسال كما يقول خاف يخاف والالف منقلبة من الواو وقد حكي هما يتساولان والشاهد ان هذين الشاعرين لغتهما سال بالهمز وانما اضطر الي تحويله مثل لا هناك المرتع وقال عبد الرحمن بن حسان وكنت اذل من وتد بقاع يشجج راسه بالفهر واجي يريد الواجء وهذا ايسر لانه لا يجوز في الكلام ان تقول هذا واجي اذا وقفت لان الهمزة تسكن اذا وقفت عليها وقبلها كسرة فتقلب ياء كما يقال في بءر بير قال ونبي وبرية -الزمها اهل التحقيق البدل وليس كل شء نحوهما يفعل	2223	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms621	false	1540776892816323151	255	300	1298	1522	1522	300	قل مالي قد جءتماني بنكر فهءلاء ليس من لغتهم سلت ولا يسال وبلغنا ان سلت تسال لغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال عبد الرحمن بن حسان وكنت اذل من وتد بقاع يشجج راسه بالفهر واجي يريد الواجء وقالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي وبرية فالزموا اهل التحقيق البدل وليس كل شء نحوهما يفعل-	621	3853062718002742212	217	396.0	174	559	38.81932067871094	42	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2223	true	2815763817151616729	111	269	558	1389	1543	300	به ذا انما يءخذ بالسمع وقد بلغنا ان قوما من اهل الحجاز من اهل التحقيق يحققون نبء وبريءة وذلك قليل ردء والبدل ها هنا كالبدل في منساة وليس بدل التخفيف وان كان اللفظ واحدا وقد قدمت تعليل النبي والبرية قال سيبويه واعلم ان من العرب----- من يقول في اوا-نت او--نت يبدل ويقول---- ارمي باك وابو-يوب يريد ابو ايوب ورايت غلامي بيك وكذلك المنفصلة كلها اذا كانت الهمزة مفتوحة قال سيبويه انما ابدلوا المفتوحة الي لفظ ما قبلها وادغموه فيه لانه اخف في اللفظ من المكسور والمضموم ولا يبدلون الهمزة المضمومة والمكسورة في مثل ذلك وقد انشد بعض النحويين هل نت محيي الربع اونت ساءله قال وان كانت في كلمة واحدة نحو سواة وموالة حذفوا فقالوا سوة ومولة وقالوا في حواب حوب فهذ----------ا هو القياس قال و--قد قال بعض هءلاء سوة وضو فجعل الواوات فيها بمنزلة حروف المد وشبهه ايضا باونت وان خففت احلبني ابلك وا---------بو امك لم تثقل------ كراه-ة لاجتماع الواوات والياات- والكسرات يعني انك تقول احلبني بلك	2223	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms622	false	1019948519329933072	0	113	0	573	1562	300	به ذا انما يءخذ بالسمع وقد بلغنا ان قوما من اهل الحجاز من اهل التحقيق يحققون نبي وبريءة وذلك قليل ردء فالبدل ه--هنا كالبدل في منساة وليس بدل التخفيف وان كان اللفظ واحدا---------------------------------------- واعلم ا---ن العرب منها من يقول في او انت او انت يبدل ويقول انا ارمي باك وابو يوب يريد ابا ايوب و-----غلامي بيك وكذلك المنفصلة كلها اذا كانت الهمزة مفتوحة وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في كلمة واحدة نحو سواة وموالة حذفوا فقالوا سوة ومولة وقالوا في حواب حوب لانه بمنزلة ما هو من نفس الحرف وقد قال بعض هءلاء سوة وضو شبهوه---------------------------------------- باونت فان خففت احلبني ابلك في قولهم وابو امك لم تثقل الواو كراهية لاجتماع الواوات والياءات والكسرات--------- تقول احلبني بلك	622	3853062718002742212	501	867.0	400	873	57.3883171081543	81	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2245	true	-3053045950419476667	160	263	737	1354	1567	300	باب ما اعرب من الاسماء الاعجمية 2 اعلم انه قال سيبويه اعلم انهم مما يغيرون من الحروف الاعجمية ما ليس من حروفهم البتة فربما الحقوه ببناء كلامهم وربما لم يلحقوه فاما ما الحقوه ببناء كلامهم فدرهم الحقوه ببناء هجرع وبهرج الحقوه بسلهب ودينار الحقوه بديماس وديباج الحقوه بذلك وقالوا اسحاق -الحقوه باعصار ويعقوب -الحقوه بيربوع وجورب -الحقوه بفوعل وقالوا اجور فالحقوه بعاقول وقالوا شبارق فالحقوه بعذافر ورستاق -الحقوه بقرطاس لما ارداوا ان يعربوه الحقوه ببناء كلامهم كما يلحقون الحروف ب--حروف العربية وربما غيروا حاله عن حاله--- الاعجمية مع الحاقهم بالعربية غير الحروف العربية فابدلوا مكان الحرف الذي هو للعرب عربيا غيره وغيروا الحركة	2245	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms817	false	-189379653166254078	202	300	1078	1673	1673	300	باب ما اعرب م--------ن الاعجمية-- اعلم-------------------- انهم مما يغيرون من الحروف الاعجمية ما ليس من حروفهم البتة فربما الحقوه ببناء كلامهم وربما لم يلحقوه فاما ما الحقوه ببناء كلامهم فدرهم الحقوه ببناء هجرع وبهرج الحقوه بسلهب ودينار الحقوه بديماس وديباج الحقوه كذلك وقالوا اسحاق فالحقوه باعصار ويعقوب فالحقوه بيربوع وجورب فالحقوه بفوعل وقالوا اجور فالحقوه بعاقول وقالوا شبارق فالحقوه بعذافر ورستاق فالحقوه بقرطاس لما ارادوا ان يعربوه الحقوه ببناء كلامهم كما يلحقون الحروف بالحروف العربية وربما غيروا حاله عن حاله في الاعجمية مع الحاقهم بالعربية غير الحروف العربية فابدلوا مكان الحرف الذي هو للعرب عربيا غيره وغيروا الحركة-	817	3853062718002742212	582	1108.0	486	626	92.97124481201172	88	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2245	true	-3053045950419476667	263	300	1354	1567	1567	300	وابدلوا مكان الزيادة ولا يبلغون به بناء كلامهم لانه اعجمي الاصل فلا تبلغ قوته عندهم---- ان يبلغ بناءهم وانما دعاهم الي ذلك ان الاعجمية يغيرها دخولها العربية بابدال-- حروفها فحملهم هذا التغيير علي ان ابدلوا وغيروا الحركة-	2245	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms818	false	-3437375561470408387	0	38	0	220	1616	300	وابدلوا مكان الزيادة ولا يبلغون به بناء كلامهم لانه اعجمي الاصل فلا تبلغ قوته عندهم الي ان يبلغ بناءهم وانما دعاهم الي ذلك ان الاعجمية يغيرها دخولها العربية بابدالها حروفها فحملهم هذا التغيير علي ان ابدلوا وغيروا الحركة	818	3853062718002742212	213	409.0	177	220	96.81818389892578	34	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2246	true	7537642386766225883	0	239	0	1281	1599	300	كما يغيرون في الاضافة اذا قالوا هنءي نحو زباني وثقفي وربما حذفوا كما يحذفون في الاضافة ويزيدون كما يزيدون فيما يبلغون به البناء وما لا يبلغون به بناءهم وذلك نحو اجر وابريسم واسماعيل وسراويل وفيروز والقهرمان فقد فعلوا ذلك بما الحق ببناءهم وما لم يلحق من التغيير والابدال والزيادة والحذف لما يلزمه من التغيير وربما تركوا الاسم علي حاله اذا كانت حروفه من حروفهم كان علي بناءهم او لم يكن نحو خراسان وخرم والكركم وربما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه عن بناءه في الفارسية نحو فرند وبقم واجر وجربز هذا باب اطراد الابدال في الفارسية قال سيبويه يبدلون من الحرف الذي بين الكاف والجيم الجيم لقربها منها ولم يكن من ابدالها بد لانها ليست من حروفهم وذلك نحو الجربز والاجر والجورب وربما ابدلوا القاف لانها قريبة ايضا قال بعضهم قربز وقالوا قر------بق ويبدلون مكان اخر الحرف الذي لا يثبت في كلامهم ال----------جيم وذلك نحو كوسه وموزه لان هذه الحروف تبدل وتحذف في كلام الفرس همزة مرة وياء مرة اخري فلما كان هذا الاخر لا يشبه --اخر كلامهم صار بمنزلة حرف ليس من حروفهم وابدلوا الجيم لان الجيم قريبة من الياء وهي من حروف البدل والهاء قد تشبه الياء ولان الياء ايضا قد تقع اخرة فلما كان كذلك ابدلو-ا منها كما ابدلوها من الكاف وجعلوا الجيم اولي لانها قد ابدلت من الحرف الاعجمي الذي بين الكاف والجيم فكانوا عليها امضي وربما ادخلت القاف عليها كما ادخلت عليها في الاول فاشرك بينهما وقال بعضهم كوسق وقالوا كربق و------قربق -----	2246	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms818	false	-3437375561470408387	38	279	220	1513	1616	300	كما يغيرون في الاضافة اذا قالوا هن-ي نحو زباني وثقفي وربما حذفوا كما يحذفون في الاضافة ويزيدون كما يزيدون فيما يبلغون به البناء وما لا يبلغون به بناءهم وذلك نحو اجر وابريسم واسماعيل وسراويل وفيروز والقهرمان -قد فعلوا ذا- بما الحق ببناءهم وما لم يلحق من التغيير والابدال والزيادة والحذف لما يلزمه من التغيير وربما تركوا الاسم علي حاله اذا كانت حروفه من حروفهم كان علي بناءهم او لم يكن نحو خراسان وخرم والكركم وربما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه عن بناءه في الفارسية نحو فرند وبقم واجر وجربز---- باب اطراد الابدال في الفارسية----------- يبدلون من الحرف الذي بين الكاف والجيم الجيم لقربها منها ولم يكن من ابدالها بد لانها ليست من حروفهم وذلك نحو الجربز والاجر والجورب وربما ابدلوا القاف لانها قريبة ايضا قال بعضهم قربز وقالوا كربق وقربق ويبدلون مكان اخر الحرف الذي لا يثبت في كلامهم اذا وصلوا الجيم وذلك نحو كوسه وموزه لان هذه الحروف تبدل وتحذف في كلام الفرس همزة مرة وياء مرة اخري فلما كان هذا الاخر لا يشبه اواخر كلامهم صار بمنزلة حرف ليس من حروفهم وابدلوا الجيم لان الجيم قريبة من الياء وهي من حروف البدل والهاء قد تشبه الياء ولان الياء ايضا قد تقع اخرة فلما كان كذلك ابدلوها منها كما ابدلوها من الكاف وجعلوا الجيم اولي لانها قد ابدلت من الحرف الاعجمي الذي بين الكاف والجيم فكانوا عليها امضي وربما ادخلت القاف عليها كما ادخلت عليها في الاول فاشرك بينهما وقال بعضهم كوسق وقالوا كربق وقالوا قربق وقال	818	3853062718002742212	1260	2450.0	1024	1311	96.1098403930664	228	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2246	true	7537642386766225883	242	300	1302	1599	1599	300	من الحرف الذي بين الفاء والباء الفاء نحو الفرند والفندق وربما ابدلوا الباء لانهما قريبتان جميعا قال بعضهم --برند فالبدل مطرد في كل حرف ليس من حروفهم يبدل منه ما قرب منه من حروف الاعجمية ومثل ذلك تغييرهم الحركة التي في زور واشوب فيقولون زور واشوب وهو التخليط لان هذا ليس من كلامهم واما ما لا يطرد فيه-	2246	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms819	false	5894185077989250292	0	58	0	300	1537	300	من الحرف الذي بين الباء والفاء الفاء نحو الفرند والفندق وربما ابدلوا الباء لانهما قريبتان جميعا قال بعضهم البرند فالبلد مطرد في كل حرف ليس من حروفهم يبدل منه ما قرب منه من حروف الاعجمية ومثل ذلك تغييرهم الحركة التي في زور واشوب فيقولون زور واشوب وهو التخليط لان هذا ليس من كلامهم واما ما لا يطرد فيه	819	3853062718002742212	293	571.5	236	300	97.66666412353516	53	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2247	true	-5773975916958549488	0	61	0	340	1722	300	البدل فالحرف الذي هو من حروف العرب نحو سين سروايل وعين اسماعيل ابدلوا للتغيير الذي قد لزم فغيروه لما ذكرت من التشبيه بالاضافة وابدلوا من السين نحوها في الهمس والانسلال من بين الثنايا وابدلوا من الهمزة العين لانها اشبه الحروف بالهمزة وقالوا قفشليل فاتبعوا الاخر الاول لقربه في العدد لا في المخرج فهذه حال الاعجمية فعلي هذا فوجهه- ان شاء الله	2247	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms819	false	5894185077989250292	58	119	300	641	1537	300	البدل فالحرف الذي هو من حروف العرب نحو سين سراويل وعين اسماعيل ابدلوا للتغيير الذي قد لزم فغيروه لما ذكرت من التشبيه بالاضافة فابدلوا من الشين نحوها في الهمس والانسلال من بين الثنايا وابدلوا من الهمزة العين لانها اشبه الحروف بالهمزة وقالوا قفشليل فاتبعوا الاخر الاول لقربه في العدد لا في المخرج فهذه حال الاعجمية فعلي هذا فوجهها ان شاء الله	819	3853062718002742212	336	663.0	275	341	98.53372192382812	57	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2255	true	-2784911186341739085	176	226	896	1150	1552	300	والفاء وهي تضم الشء الي الشء كما فعلت الواو غير انها تجعل ذلك متسقا بعضه في اثر بعض وذلك قولك مررت ب-----زيد فعمرو فخالد وسقط المطر بمكان -----كذا فمكان ك-----ذا وانما يقرو احدهما بعد الاخر شرح الكاف وكاف التشبيه التي تاتي لايصال الشبه الي المشبه به وذلك قولك انت كزيد	2255	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms773	false	-4512073045386558715	214	260	1088	1318	1521	300	والفاء وهي تضم الشء الي الشء كما فعلت الواو غير انها تجعل ذلك متسقا بعضه في اثر بعض وذلك قولك مررت بعمر فزيد------ فخالد وسقط المطر بمكان كذا وكذا فمكان كذا وكذا وانما يقرو احدهما بعد الاخر---------- وكاف الجر--- التي تجء للتشبي--------------------ه وذلك قولك انت كزيد	773	3853062718002742212	205	348.0	163	269	76.20817565917969	37	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2256	true	-785937054841186407	116	167	530	797	1482	300	قرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم وجميع باب الفص------ل والله انه لعظيم جعلهم هو فصلا بين المعرفة والنكرة وتصييرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ما لغوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة انما وكانما ------	2256	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms351	false	-268254952000744703	77	128	392	656	1498	300	قرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم فنصب وكان الخليل يقول والله انه لعظيم جعلهم هو فصلا في- المعرف--------ة وتصييرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ما لغوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة ------كانما وانما	351	3853062718002742212	241	442.0	193	279	86.37992858886719	43	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2261	true	1566115696843048488	129	209	674	1116	1583	300	بل هل اريك حمول الحي غادية كالنخل زينها ينع وافضاح لانه اضرب عن الاول واستانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام ----------------------------------------------------------------------------------بالاستفهام ومعني قد جواب التوقع لامر يكون مع التقريب من الحال وقد تكون--- بمنزلة ربما كقول------- الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وانما خرجت الي معني ربما لانها تقريب من الحال والتقريب تقليل ما بين الشيءين ومعني لو تقدير الثاني والاول علي انه يجب بوجوبه ويمتنع الاول بامتناعه ومعني يا النداء والتنبيه كقول----------------------------- الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال	2261	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms777	false	-2817118354416734240	0	126	0	620	1459	300	بل هل اريك حمول الحي غادية كالنخل زينها ينع وافضاح اينع ادرك وافضح حين تدخله الحمرة والصفرة يعني البسر وقال لبيد بل من يري البرق بت ارقبه يزجي حبيبا اذا خبا ثقبا واما قد فجواب لقوله لما يفعل فتقول قد فعل وزعم الخليل ان هذا الكلام لقوم ينتظرون الخبر وما في لما مغيرة لها عن حال لم كما غيرت لو اذا قلت لو ما ونحوها الا تري انك تقول لما ولا تتبعها شيءا ولا تقول ذلك في لم و--------تكون قد بمنزلة ربما وقال الشاعر الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال----------- ربما واما لو فلما كان سيقع لوقوع غيره واما يا فتنبيه الا تراها في--------------------------------------------------------------------- النداء وفي الامر كانك تنبه المامور قال الشاعر وهو الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال	777	3853062718002742212	202	257.5	161	708	28.53107261657715	32	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2264	true	4737976685771255932	33	56	158	268	1535	300	الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا اولا تري سيبويه قال--------------------------------------------------------- فعلوا ذلك اذ كان معني سواء معني غير ومعني	2264	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms012	false	-4186188729750380897	0	31	0	164	1556	300	الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا وقال الاعشي وما قصدت من اهلها لسواءكا وقال خطام المجاشعي وصاليات ككما يءثفين فعلوا ذلك ل---ان معني سواء معني غير ومعني	12	3853062718002742212	92	145.5	71	167	55.089820861816406	17	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2268	true	-7289372185613138121	161	216	803	1073	1520	300	رحمه الله عن قولهم قطني وقد------ني ومني ولدني----- ما بالهم جعلوا علامة------ المجرور ه--هنا كعلامة------ المنصوب قال من قبل انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يكسروا الطاء التي في قط ولا الدال التي في قد فلم يكن لهم بد من ان يجيءوا قبل ياء الاضافة بحرف م-------------تحرك	2268	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms340	false	-5942190076971254759	125	182	653	938	1545	300	رحمه الله عن قولهم عن-ي وقدني وقطني ومني ولدني فقلت ما بالهم جعلوا علامة اضمار المجرور ها هنا كعلامة اضمار المنصوب فقا------ل انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الطاء التي في قط ولا النون التي في من فلم يكن لهم بد من ان يجيءوا---------------- بحرف لياء الاضافة متحرك	340	3853062718002742212	233	395.0	183	308	75.64935302734375	39	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2275	true	-7472519998376184910	178	283	896	1439	1523	300	وان عنيت الدعاء الي امر لم يجاوز مفعولا واحدا يعني الاستدعاء الي امر الا تري انك لا تقول استدعيت اخاك بزيد واما قول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل فانه اراد استغفر الله من ذنب وهذا هو القسم الثاني وقال عمرو بن معدي كرب ام--------رتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب فالمعني امرتك بالخير وهو ايضا من القسم الثاني قال ابو علي قال سيبويه وانما فصل هذا انها افعال توصل بحروف الاضافة فتقول اخترته م-----ن الرجال وسميته بفلان كما تقول عرفته بهذه العلامة واوضحته بها واستغفر الله من ذلك فلما حذفوا حرف الجر عمل الفعل	2275	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms015	false	4935642630255391105	0	72	0	376	1526	300	وان عنيت الدعاء الي امر لم يجاوز مفعولا واحدا ومنه------------------------------------------------------------- قول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصية رب العباد اليه الوجه والعمل-------------------------------------------------- وقال عمرو بن معد يكرب الزبيدي امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب--------------------------------------------------------------------- وانما فصل هذا انها افعال توصل بحروف الاضافة فتقول اخترت فلانا من الرجال وسميته بفلان كما تقول عرفته بهذه العلامة واوضحته بها واستغفر الله من ذلك فلما حذفوا حرف الجر عمل الفعل	15	3853062718002742212	353	653.5	285	556	63.48920822143555	64	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2276	true	730359473842326176	150	224	771	1131	1509	300	ذلك قول المتلمس اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس وهذا شاهد لجواز حذف حرف الجر لا للذي يتضمنه الباب من تعدي الفعل الي مفعولين قال ابو علي قال سيبويه في هذا الباب من كتابه مستشهدا لجواز حذف حرف الجر كما قال نبءت زيدا يريد------- عن زيد قال وليست عن وعلي ههنا بمنزلة الباء في قوله كفي بالله ------وليس بزيد لان علي وعن لا يفعل بهما ذلك ولا بمن في الواجب	2276	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms015	false	4935642630255391105	73	123	381	622	1526	300	ذلك قول المتلمس اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس يريد علي حب العراق وكما تقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نبءت زيدا يقول ذاك اي عن زيد ----وليست عن وعلي ههنا بمنزلة الباء في قوله كفي بالله شهيدا وليس بزيد لان عن وعلي لا يفعل به-ا ذاك ولا بمن في الواجب	15	3853062718002742212	193	330.5	150	373	51.74262619018555	35	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2277	true	9176654657628733122	43	127	214	621	1492	300	وليس- استغفر الله ذنبا وامرتك الخير اكثر في كلامهم جميعا وانما يتكلم به- بعض العرب وليس كل ما كان متعديا الي الفعل بحرف جر جاز حذفه الا ما كان مسموعا الا تري انك تقول مررت بزيد وتكلمت في زيد ولا تقول مررت- زيدا ولا تكلمت عمرا كما قلت امرتك الخير ودخلت البيت في معني امرتك بالخير ودخلت--------------------------------------------------------- في البيت قال سيبويه في هذا الباب من كتابه وليس كل فعل يفعل به هذا كما انه ليس كل فعل يتعدي الفاعل ولا يتعدي الي مفعولين يعني	2277	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms015	false	4935642630255391105	123	200	622	1008	1526	300	وليست استغفر الله ذنبا وامرتك الخير اكثر في كلامهم جميعا وانما يتكلم بها بعضهم فاما سميت وكنيت فانما دخلتها الباء علي حد ما دخل-------------------------------------------------------ت في ---عرفت تقول عرفته زيدا ثم تقول عرفته بزيد فهو سوي ذلك ال-----------------معني فانما تدخل في سميت وكنيت علي حد ما دخلت في عرفته بزيد فهذه الحروف كان اصلها في الاستعمال ان توصل بحرف الاضافة وليس كل الف------عل يفعل به ذها كما انه ليس كل فعل يتعدي الفاعل ولا يتعدي الي مفعولين ومنه	15	3853062718002742212	187	238.0	144	467	40.04282760620117	30	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2283	true	-6414792197406885558	264	300	1445	1646	1646	300	هذا باب مجاري اواخر الكلم من العربية وهي تجري علي ثمانية مجار علي النصب------ والرفع والجر والجزم والفتح والضم والكسر والوقف ثم قال وهذه المجاري الثمانية يجمعهن في اللفظ اربعة اضرب فالنصب والفتح في اللفظ ضرب-	2283	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms004	false	-4462696958271086337	46	80	240	435	1619	300	هذا باب مجاري اواخر الكلم من العربية وهي تجري علي ثمانية مجار علي النصب والجر والرفع ------والجزم والفتح والضم والكسر والوقف------- وهذه المجاري الثمانية يجمعهن في اللفظ اربعة اضرب فالنصب والفتح في اللفظ ضرب	4	3853062718002742212	188	352.5	156	208	90.38461303710938	31	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2284	true	2525392256814554281	0	60	0	293	1592	300	واحد------ والكسر والجر فيه ضرب واحد وكذلك الرفع والضم والجزم والوقف قال وانما ذكرت لك ثمانية مجار لافرق بين ما يدخله ضرب من هذه الاربعة لما يحدث فيه العامل وليس شء منها الا وهو يزول عنه وبين ما يبني عليه الحرف بناء لا يزول عنه لغير شء احدث ذلك فيه من العوامل التي لكل عامل منها ضرب من اللفظ --بالحرف	2284	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms004	false	-4462696958271086337	80	139	435	721	1619	300	واحد والجر والكس------ر فيه ضرب واحد وكذلك الرفع والضم والجزم والوقف---- وانما ذكرت لك ثمانية مجار لافرق بين ما يدخله ضرب من هذه الاربعة لما يحدث فيه العامل وليس شء منها الا وهو يزول عنه وبين ما يبني عليه الحرف بناء لا يزول عنه لغير شء احدث ذلك فيه من العوامل التي لك-----ل منها ضرب من اللفظ في الحرف	4	3853062718002742212	277	523.5	220	301	92.02658081054688	53	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2294	true	3209867134702999818	261	300	1259	1457	1457	300	تقول رويدا زيدا وانما تريد ارود زيدا قال الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ود-هم متماين قال وسمعنا من العرب من يقول والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما الشعر يريد ارود الشعر كقول القاءل لو-	2294	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms102	false	-4182404826226161537	49	87	256	451	1572	300	تقول رويد ز-يدا وانما تريد ارود زيدا قال الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن بغضهم متماين---- وسمعنا من العرب من يقول والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما الشعر يريد ارود الشعر كقول القاءل لو	102	3853062718002742212	189	358.5	153	200	94.5	34	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2294	true	3209867134702999818	172	260	801	1252	1457	300	حي علي الصلاة وزعم ابو الخطاب انه سمع مرة بعض العرب يقول حي هل الصلاة والدليل علي انهما جعلا اسما واحدا- قول الشاعر وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه ووحيهله والقوافي مرفوعة قال انشدناه هكذا اعرابي من افصح الناس وزعم انه شعر ابيه---- قال ابو علي فاما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيهلا يزجون كل مطية امام المطايا سيرها المتقاذف فانه جعله اسما للكلمة المزجور بها قال ---------------------سيبويه ومن العرب من يق----------------------------------------------------------------ول حيهل حيه-------------------ل اذا وصل واذا وقف اثبت الالف ومنهم من لا يثبت الالف في ال-وقف والوصل---- قال	2294	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms492	false	5390942353058868291	0	127	0	678	1605	300	حي علي الصلاة وزعم ابو الحطاب انه سمع من يقو-----------ل حي هل الصلاة والدليل علي انهما جعلا اسما واحداص قول الشاعر وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه -وحيهله والمواقي مرفوعة و---انشدناه هكذا اعرابي من افصح الناس وزعم انه شعر ابيه وقد قال بعضهم الخازباء جعلها بمنزلة القاصعاء والنافقاء وجميع هذا اذا صار شء منه علما اعرب وغير وجعل كحضرموت كما غيرت اولاد واذ ومن والاصوات ولو ونحوها حين كن علامات قال الشاعر وهو الجعدي بحيهلا يزجون كل مطية امام المطايا سيرها المتقاذف ---------------------------------وقال بعضهم وجن الخازباز به جنونا ومن العرب من يقول هو الخازباز والخازباز وخازباز فيجعلها كحضرموت ومن العرب من يقول حيهلا ومن العرب من يقول حهيل اذا وصل واذا وقف اثبت الالف ومنهم من لا يثبت الالف في الموقف والوصل وقد قال	492	3853062718002742212	368	646.5	294	726	50.68870544433594	63	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2295	true	-8889342932274727897	72	143	380	720	1555	300	من لا نتهم انه سمع من العرب من يقول رويد نفسه جعله مصدرا بمنزلة ضرب الرقاب و------عذير الحي ونظير الكاف في رويد في المعني لا في اللفظ لك التي تجء بعد هلم في قولك هلم لك فالكاف ههنا اسم مجرور باللام والمعني في التوكيد والاختصاص بمنزلة الكاف التي في رويد وما اشبهها كانه قال هلم ثم قال ارادتي -هذا لك فهو بمنزلة سقيا لك وان شء----ت هلم لي بمنزلة هات لي	2295	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms103	false	-1266331175236029215	162	234	813	1162	1489	300	من لا نتهم انه سمع من العرب من يقول رويد نفسه جعله مصدرا كقوله فضرب الرقاب وكقوله عذير الحي ونظير الكاف في رويد في المعني لا في اللفظ لك التي تجء بعد هلم في قولك هلم لك فالكاف ههنا اسم مجرور باللام والمعني في التوكيد والاختصاص بمنزلة الكاف التي في رويد واشبا--هها كانه قال هلم ثم قال ارادتي بهذا لك فهو بمنزلة سقيا لك وان شءت قلت هلم لي بمنزلة هات لي	103	3853062718002742212	328	623.5	259	351	93.44729614257812	65	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2309	true	3798331650344140861	132	230	660	1140	1503	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ما---ذا انزل ربكم قالوا خيرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسا--------------------ل ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اردت الجواب ان تقول خير فهذا	2309	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms361	false	57506190122641719	1	102	6	500	1458	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ذلك قولهم ماذا تري فنقول خيرا وقال جل ثناءه ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما-ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال كانهم قالوا عم تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في -ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اج-------اب ان يقول خير وقال	361	3853062718002742212	456	876.0	361	503	90.65606689453125	89	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2309	true	3798331650344140861	268	300	1336	1503	1503	300	باب تحقير الاسماء المبهمة 2 اعلم ان التحقير يضم اواءل الاسماء الا هذه الاسماء فانها تترك اواءلها علي حالها قبل ان تحقر وذلك -ان لها نحوا في الكلام ليس لغيرها------------- فارادوا ان-	2309	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms588	false	-7786368118670328169	147	179	762	929	1560	300	باب تحقير الاسماء المبهمة-- اعلم ان التحقير يضم اواءل------------ هذه الاسماء فانه ي-ترك اواءلها علي حالها قبل ان تحقر وذلك لان لها نحوا في الكلام ليس لغيرها وقد بينا ذلك فارادوا ان	588	3853062718002742212	150	260.5	123	182	82.4175796508789	24	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2316	true	5269289161855606497	93	172	476	886	1503	300	لانه-ا ليسا اسمين لليومين بمنزلة زيد وعمرو وانما هما لليوم الذي قبل يومك واليوم الذي بعد يومك ولم يتمكنا كزيد واليوم والساعة------- واشباههن الا تري انك تقول هذا اليوم وهذه الليلة فتكون لما انت فيه ولما لم يات ولما مضي وتقول هذا زيد وذاك زيد فهو اسم ما يكون معك وما يتراخي عنك وامس وغد لم يتمكنا تمكن هذه الاشياء فكرهوا ان يحقروهما كما كرهوا تحقير اين واستغنو-----------ا بالذي هو اشد تمكنا وهو اليوم والليلة والساعة و-----اول من امس	2316	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms585	false	-4235497249911798965	0	82	0	429	1528	300	لانهما ليسا اسمين لليومين بمنزلة زيد وعمرو وانما هما اليوم الذي قبل يومك واليوم----- بعد يومك ولم يتمكنا كزيد واليوم والساعة والشهر واشباههن الا تري انك تقول هذا اليوم وهذه الليلة فيكون لما انت فيه ولما لم يات ولما مضي وتقول هذا زيد وذلك زيد فهو اسم ما يكون معك وما يتراخي عنك وامس وغد لم يتمكنا تمكن هذه الاشياء فكرهوا ان يحقروهما كما كرهوا تحقير اين واستغنوا عن تحقيرها بالذي هو اشد تمكنا وهو اليوم والليلة والساعة وكذلك اول من امس	585	3853062718002742212	402	765.0	324	434	92.6267318725586	71	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2319	true	-5508320689889702736	4	35	17	168	1514	300	واعلم انك لا تحقر الاسم اذا كان بمنزلة الفعل الا تري انه قبيح هو ضويرب زيدا و---ضويرب زيد اذا اردت بضارب زيد التنوين وغن كان ضارب زيد لما مضي فتصغيره جيد	2319	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms585	false	-4235497249911798965	115	147	612	766	1528	300	واعلم انك لا تحقر الاسم اذا كان بمنزلة الفعل الا تري انه قبيح هو ضويرب زيدا وهو ضويرب زيد اذا اردت بضارب زيد التنوين وان كان ضارب زيد لما مضي فتصغيره جيد	585	3853062718002742212	150	293.0	119	154	97.40259552001953	29	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2319	true	-5508320689889702736	90	181	436	936	1514	300	ذلك قول العرب في مغرب الشمس مغيربان الشمس وفي العشي----- عشيان قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول في عشية عشيشية كا-نهم حقروا مغربان وعشيان وعشاة لان عشيان تصغير عشيان كما تقول في تصغير سعدان سعيدان وكان عشيشية تصغير عشاة بشينين تفصل بينهما ياء التصغير فاما قولهم اتيتك اصيلالا فزعم الخليل ان---------ه اصيلان--------------------------------------ا وتصديق ذلك قول العرب اتيتك اصيلانا قال سيبويه وسالته عن قول بعض العرب اتيتك عشيانات ومغيربانات فقال جعل ذلك الحين اجزاء لانه حين كلما تصوبت فيه الشمس ذهب منه جزء فقالوا عشيانات كانهم سموا كل جزء منه عشية	2319	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms587	false	4843760429905239686	79	153	406	805	1563	300	ذلك قول العرب في مغرب الشمس مغيربان الشمس وفي العشي اتيك عشيانا---------- وسمعنا من العرب من يقول في عشية عشيشية فكانهم حقروا مغربان وعشيان وعشاة وسالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل عن قولك اتيك اصيلالا فقال انما هو اصيلان ابدلوا اللام منها وتصديق ذلك قول العرب اتي-ك اصيلانا و-----------سالته عن قول بعض العرب اتي-ك عشيانات ومغيربانات فقال جعل ذلك الحين اجزاء لانه حين كلما تصويت فيه الشمس ذهب منه جزء فقالوا عشيانات كانهم سموا كل جزء منه عشية	587	3853062718002742212	333	583.0	269	553	60.21699905395508	55	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2320	true	7563010116223310144	245	293	1269	1519	1549	300	-----------غدية و--------------------سحيرا وض--------------------حيا وانشد قول------ النابغة الجعدي كان الغبار الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب وبين ان تصغير-------------- هذه الاحيان والساعات ليست تريد بها تحقيرها في نفسها وانما تريد ان تقرب حينا من حين وتقلل الذي بينهما كما فعلت ذلك في الاماكن حين قلت دوين ذاك وفويق ذاك	2320	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms587	false	4843760429905239686	202	255	1063	1334	1563	300	عليها تقول غدية وكذلك سحر تقول اتانا سحيرا وكذلك ضحي تقول اتانا ضحيا وقال الشاعر وهو النابغة الجعدي كان الغبار الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب واعلم انك لا تحقر في تحقيرك هذه الاشياء الحين ولكنك ت----------------------------------ريد ان تقرب حينا من حين وتقلل الذي بينهما كما انك اذا---------------- قلت دوين ذاك وفويق ذاك	587	3853062718002742212	159	224.0	126	321	49.532711029052734	25	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2321	true	3145728805746816747	3	154	14	808	1548	300	ومما يحقر علي غير بناء مكبره المستعمل في الكلام انسان تقول فيه انيسيان وفي بنون ابينون وفي ليلة لييلية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قالوا ليال وقولهم في رجل رويجل اما ابينون فقد تقدم الكلام فيه قبل هذا الباب واما انيسيان فكان الاصل انسيان علي فعليان وتصغيره انيسيان ولييلية تقديره ليلاة والالف زاءدة فاذا جمعت قلت ليال واذا صغرت قلت لييلية كما تقول في سعلاة سعال وسعيلية وقولهم في رجل رويجل ارادوا راجلا لانه يقال للرجل راجل وان سميت رجلا او امراة بشء ------------------------------------من ذلك ثم صغرته جري علي القياس فقلت في انسان انيسان وفي ليلة لييلة وفي رجل رجيل ومن الشذوذ قولهم في صبية اصيبية وفي غلمة اغيلمة كانهم حقروا اغلمة واصبية لان غلاما فعال مثل غراب وصبي فعيل مثل قفيز وبابهما في ادني العدد افعلة كاغربة واقفزة فرد في التصغير الي الباب وم-------------------------------------------------------------------------ن العرب من يجريه علي القياس فيقول صبية وغليمة -قال الراجز صبية علي الدخان رمكا ما ان عدا اصغرهم ان زكا	2321	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms588	false	-7786368118670328169	10	147	48	762	1560	300	ومما يحقر علي غير بناء مكبره المستعمل في الكلام انسان تقول---- انيسيان وفي بنون ابينون كانهم حقروا انسيان وكانهم حقروا افعل نحو اعمي وفعلوا هذه الاشياء لكثرة استعمالهم اياها في كلامهم وهم مما يغيرون الاكثر في كلامهم عن نظاءره وكما يجء جمع الشء علي غير بناءه المستعمل ومثل ذلك ليلة تقول لييلية كما قالوا ليال وقولهم في رجل رويجل ونحو هذا وجميع --------------------هذا ايضا اذا سميت به ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا او امراة صرفته الي القياس كما فعلت ذلك بالاحيان ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------ قولهم في صبية اصيبية وفي غلمة اغيلمة كانهم حقروا اغلمة واصبية وذلك ان ---------------------------------------------------------افعلة يجمع به فعال وفعيل فلما حقروه جاءوا به علي بناء قد يكون لفعال وفعيل فاذا سميت به امراة او رجلا حقرته علي القياس ومن العرب من يجريه علي القياس فيقول صبية وغليمة وقال الراجز صبية علي الدخان رمكا ما ان عدا اصغرهم ان زكا	588	3853062718002742212	318	511.0	255	1094	29.067642211914062	56	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2324	true	-1500043621902347761	96	263	516	1459	1674	300	الباب اما ابنية ادني العدد ف-كسر منها افعلة وا---------فعل علي افاعل---- افعل- بزنة افعل وافعلة بزنة افعلة كما ان افعالا بزنة افعال وذلك نحو ايد واياد واوطب واواطب وقال الراجز تحلب منها ستة الاواطب واسقية واساق قال ابو علي وابو سعيد اعلم ان جمع الجمع ليس بقياس مطرد وانما يقال فيما قالوه ولا يتجاوز وكذلك قال ابو عمر الجرمي ولو قلنا في افلس افالس وفي ادل ادال لم يجز وما كان علي افعال -------كسر علي افاعيل لان افعالا بمنزلة افعال وذلك نحو انعام واناعيم واقوال واقاويل وقد جمعوا افعلة بالتاء كما كسروها علي افاعل شبهوها بانملة وانامل وانملات وذلك قولهم اعطيات واسقيات اعني انهم لما استجازوا جمعه علي التكسير استجازوه علي السلامة بالالف والتاء وقالوا جمال وجماءل فكسروها علي فعاءل لانها بمنزلة شمال وشماءل في الزنة كانهم جعلوا جمالا واحدا بمنزلة شمال التي هي واحد قال ذو الرمة وقربن بالزرق الجماءل بعدما تقوب عن غربان اوراكها الخطر وقالوا جمالات و------------------------رجالات و------كلابات و--------بيوتات لانها جموع مكسرة مءنثة فجمعوها بالالف والتاء كما يجمع المءنث ومثل ذلك الحمرات والطرقات والجزرات	2324	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms654	false	2743136001377333236	138	246	772	1393	1667	300	الجمع اما ابنية ادني العدد فتكسر منها افعلة وافعل علي فاعل علي افاعل لان افعلا بزنة افعل وافعلة بزنة افعلة كما ان افعالا بزنة افعال وذلك نحو ايد واياد واوطب واواطب -قال ال-اجز تحلب منها ستة الاواطب واسقية واساق واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان---- افعالا فانه يكسر علي افاعيل لان افعالا بمنزلة افعال وذلك نحو انعام واناعيم واقوال واقاويل وقد جمعوا افعلة بالتاء كما كسروها علي افاعل شبهوها بانملة وانامل وانملات وذلك قولهم اعطيات واس---------------------------------------------------------------------------قيات وقالوا جمال وجماءل فكسروها عل- فعاءل لانها بمنزلة شمال وشماءل في الزنة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قالوا جمالات فجمعةها يالاء كما قالواك رجالات وقالوا كلابات ومثل ذلك بيوتات عملوا بفعول ما عملوا بفعال ومثل ----------------------------------ذلك الحمرات والطرقات والجزرات	654	3853062718002742212	515	894.5	426	1003	51.34596252441406	74	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2326	true	-2793970304233898283	74	150	348	757	1509	300	باب ما يجمع من المذكر بالتاء لانه يصير الي التانيث اذا جمع 2 فمنه شء لم يكسر علي بناء من ابنية الجمع فجمع بالتاء اذ منع ذلك وذلك قولك- سرادق وسرادقات وحمام وحمامات وايوان وايوانات ومنه قولهم جمل سج-ل وجمال سجل-ات وربحلات وجمال سبطرات وقالوا جوالق و--------لم يقولوا جوالقات وقالوا عيرات حين لم يكسروها علي بناء يكسر عليه مثلها فاما جوالق فلم يجمع بالالف والتاء حين قالوا جواليق والمءنث الذي لا----- علامة فيه ي----جري هذا المجري	2326	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms652	false	4192208841910396615	242	299	1262	1574	1577	300	باب ما يجمع من المذكر بالتاء لانه يصير الي --تانيث اذا جمع-- فمنه شء لم يكسر علي بناء من ابنية ا-----لجمع بالتاء اذ منع ذلك وذلك قولهم س-------رادقات و------حمامات وا--------وانات ومنه قولهم جمل سبحل وجمال سبحلات وربحلات وجمال سبطرات وقالوا جوالق وجواليق فلم يقولوا جوالق-------------ات --------------------------------------------------------------------------حين قالوا جواليق والمءنث الذي ليس فيه علامة التانيث اجري هذا المجري	652	3853062718002742212	281	489.5	227	429	65.50116729736328	42	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2326	true	-2793970304233898283	253	278	1290	1408	1509	300	ونفر وذود الا ان لفظه من لفظ واحده وذلك قولك ركب وسفر فالركب لم يكسر عليه راكب الا تري انك تقول في التحقير ركيب وسفير	2326	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms657	false	1682359668238699148	0	25	0	117	1516	300	ونفر وذود الا ان لفظه من لفظ واحده وذ-ك قولك ركب وسفر فالركب لم يكسر عليه راكب الا تري انك تقول في التحقير ركيب وسفير	657	3853062718002742212	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2327	true	5798387792102554295	251	300	1284	1519	1519	300	ومثل ذلك حلقة وحلق وفلكة وفلك فلو كانت كسرت علي حلق- كما كسرت- ظلمة علي ظلم لم يذكروه فليس فعل مما يكسر عليه فعلة قال ومثل ذلك فيما حدثني به ابو الخطاب نشفة ونشف وهو الحجر الذي يتدلك به ومثل ذلك الجامل والباقر لم يكسر عليهما جمل ولا بقرة-	2327	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms657	false	1682359668238699148	107	153	531	759	1516	300	ومثل ذلك حلقة وحلق وفلكة وفلك فلو كانت كسرت علي حلقة كما كسروا ظلمة علي ظلم لم يذكروه فليس فعل مما يكسر عليه فعلة---- ومثله--- فيما حدثنا--- ابو الخطاب نشفة ونشف وهو الحجر الذي يتدلك به ومثل ذلك الجامل والباقر لم يكسر عليهما جمل ولا بقرة	657	3853062718002742212	222	407.5	177	238	93.27731323242188	42	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2328	true	4801098295649734604	0	59	0	299	1544	300	والدليل عليه التذكير والتحقير وان فاعلا لا يكسر عليه شء اعني في قولهم هو العمد وهو الجامل والباقر وهذا اديم ولم يقولوا اديمات ولا اديمة قال ومثل ذلك في الكلام اخ واخوة وسري وسراة ويدلك علي هذا قولهم سروات فلو كانت بمنزلة فسقة او قضاة لم تجمع ومع هذا ان نظير فسقة من بنات الواو والياء------- يجء مضموما قال	2328	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms657	false	1682359668238699148	153	206	759	1028	1516	300	والدليل عليه التذكير والتحقير وان فاعلا لا يكسر عليه شء فبهذا استدل علي هذه الاشياء-------------- وهذا النحو في كلامهم كثير---------------- ومثل ذلك في كلامهم اخ واخوة وسري وسراة ويدلك علي هذا قولهم سروات فلو كانت بمنزلة فسقة او قضاة لم تجمع ومع هذا ان نظير فسقة من بنات -------الياء والواو يجء مضموما وقد	657	3853062718002742212	213	354.5	166	306	69.60784149169922	40	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2339	true	8524837736556906246	226	300	1168	1555	1555	300	هذا باب بناء الافعال التي هي اعمال تعداك الي غيرك وتوقعها به ومصادرها فالافعال تكون من هذا علي ثلاثة ابنية علي فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل ويكون المصدر فعلا والاسم فاعلا فاما فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل ويكون المصدر فعلا والاسم فاعلا فاما فعل يفعل ومصدره فعل قتل يقتل قتلا والاسم قاتل وخلقه يخلقه خلقا والاسم خالق ودقه يدقه دقا والاسم داق واما فعل يفعل فنحو ضرب يضرب----- وهو ضارب وحبس يحبس-	2339	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms671	false	3222923097500765575	41	103	224	549	1558	300	هذا باب بناء الافعال التي هي اعمال تعداك الي غيرك وتوقعها به ومصادرها فالافعال تكون من هذا علي ثلاثة ابنية علي فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل ويكون المصدر فعلا والاسم فاعلا فاما فعل يف-----------------------------------------------------------------عل ومصدره ف---قتل يقتل قتلا والاسم قاتل وخلقه يخلقه خلقا والاسم خالق ودقه يدقه دقا والاسم داق واما فعل يفعل فنحو ضرب يضرب ضربا وهو ضارب وحبس يحبس	671	3853062718002742212	319	620.0	259	393	81.17048645019531	58	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2340	true	-3558557784182067811	0	132	0	673	1506	300	وهو حابس واما فعل يفعل ومصدره والاسم فنحو لحسه يلحسه لحسا وهو لاحس ولقمه يلقمه لقما وهو لاقم وشربه يشربه شربا وهو شارب وملجه يملجه ملجا وهو مالج ومعناه مصه ورضعه ومنه ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان يريد الرضعة والرضعتين قال سيبويه وقد جاء بعض ما ذكرنا من هذه الابنية علي فعول قال ابو علي يعني مما يتعدي--------------------------------------------------------------------------------------- لان بناء الفعل واحد وقد جاء مصدر فعل يفعل وفعل يفعل علي فعل وذلك حلبها يحلبها حلبا وطردها يطردها طردا وسرق يسرق سرقا وقد جاء المصدر----- علي فعل قالوا خنقه يخنقه خنقا وكذب يكذب كذبا وقالوا كذابا وح----------------------------------------رمه يحرمه حرما وسرقه يسرقه سرقا وقالوا عمله يعمله عملا فجاء علي فعل كما جاء السرق والطلب ومع ذا ان بناء فعله كبناء فعل الفزع------ فشبه به	2340	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms671	false	3222923097500765575	104	237	554	1233	1558	300	وهو حابس واما فعل يفعل ومصدره والاسم فنحو لحسه يلحسه لحسا وهو لاحس ولقمه يلقمه لقما وهو لاقم وشربه يشربه شربا وهو شارب وملجه يملجه ملجا وهو مالج وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بعض ما ذكرنا من هذه الابنية علي فعول وذلك لزمه يلزمه لزوما ونهكه ينهكه نهوكا ووردت ورودا وجحدته جحودا شبهوه بجلس جلوسا وقعد يقعد قعودا وركن يركن ركونا لان بناء الفعل واحد وقد جاء مصدر فعل يفعل وفعل يفعل علي فعل وذلك حلبها يحلبها حلبا وطردها يطردها طردا وسرق يسرق سرقا وقد جاء المصدر ايضا علي فعل وذلك- خنقه يخنقه خنقا وكذب يكذب كذبا وقالوا كذابا جاءوا به علي فعال كما جاء علي فعول ومثله حرمه يحرمه حرما وسرقه يسرقه سرقا وقالوا عمله يعمله عملا فجاء علي فعل كما جاء السرق والطلب ومع ذا ان بناء فعله كبناء فعل الفزع ونحوه فشبه به	671	3853062718002742212	509	934.5	407	811	62.76202392578125	97	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2342	true	4243773931858113957	17	246	85	1370	1666	300	علي فعال قالوا--- كذبته كذابا وكتبته كتابا وحجبته حجابا وقالوا كتبته--- كتبا علي القياس وقالوا سقته سياقا ونكحها نكاحا وسفدها سفادا وقالوا قرعها قرعا وقد جاء------------------- علي فعلان قالوا--- حرمه يحرمه حرمانا ووجد الشء يجده وجدانا بمعني اصاب وقالوا اتيته اتيه اتيانا و---قالوا اتيا علي القياس -قال الشاعر اني واتيي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب ولقيته لقيانا وعرفته عرفانا ورءمه------- رءمانا اذا الفه وعطف عليه وقالوا راما وحسب-------ه حسبانا ورضي-ه رضوانا وغشيه غشيانا وقد جاء علي فعال كما جاء علي فعول كقولك سمعته سماعا مثل------------------------------ لزمته لزوما وعلي فع-------------------------------------------------لان نحو الشكران والغفران وقد قيل الكفران قال الله تعالي فلا كفران لسعيه وفي بعض الاخبار شكرانك لا كفرانك وقالوا الشكور كما قالوا الجحود وقالو-------------------------------------------------------------------------ا الكفر كالشغل وقالوا سالته سءالا فجاء-ا به علي ف----------------عال وجاء علي فعالة كقولك نكيت العدو نكاية وحميته حماية وقالوا حميا علي القياس وقالوا حميت المريض حمية كما قالوا نشدته نشدة فهذا علي فعلة وقد جاء علي فعلة كقولهم رحمته رحمة وليس يراد به مرة واحدة وكذلك لقيته لقية ونظيرها خلته خيلة يريد نظيرها في المصدر لا في الوزن وقالوا نصح نصاحة فادخلوا الهاء وقالوا غلب- غلبة كما قالوا نهمة وقالوا الغلب كما قالوا السرق وقالوا ضربها الفحل ضرابا كالنكاح والقياس ضربا ولا يقولونه كما لا يقولون نكحا وهو القياس وقالوا دفعها دفعا كالقر-ع وذقطها ذقطا وهو النكاح ونحوه من باب المباضعة وقالوا سرقة كما قالوا فطنة وقالوا لويته حقه ليانا علي فعلان	2342	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms672	false	-8999968831198065727	58	264	297	1461	1643	300	علي فعول وذلك نحو كذبته كذابا وكتبته كتابا وحجبته حجابا وبعض العرب يقول كتبا علي القياس ونظيره سقته سياقا ونكحها نكاحا وسفدها سفادا وقالوا قرعها قرعا وقد جاء بعض مصادر ما ذكرنا علي فعلان وذلك نحو حرمه يحرمه حرمانا ووجد الشء يجده وجدانا ومثله------------ اتيته اتيه اتيانا وقد قالوا اتيا علي القياس وقالوا لقيه------------------------------------------------------------------ لقيانا وعرف-ه عرفانا وثل هذا رءمة رءمانا وقا-------------------لوا راما وقالوا حسبته حسبانا ورضيته رض-------------وانا وقد قالوا------------------------------ سمعته سماعا فجاء علي فعال كما جاء علي فعول في لزمته لزوما وقالوا غشيته غشيانا كما كان الحرمان ونحوه وقد جاء علي فعلان نحو الشكران والغفر-------------------------------------------------------------------------------ان- وقالوا الشكور كما قالوا الجحود فانما هذا الاقل نوادر تحفظ عن العرب ولا يقاس عليها ولكن الاكثر يقاس عليه وقالوا الكفر كالشغل وقالوا سالته سءالا فجاءوا به علي فعال كما جاءوا بفعال وقالوا-------------- نكيت العدو نكاية وحميته حماية وقالوا حميا علي القياس وقالوا حميت المريض حمية كما قالوا نشدته نشدة وقالوا الفعلة نحو ال------------------------رحمة وال--------------------------------لقية ونظيرها خلته خيلة وقال----------------------------------وا نصح نصاحة وقال--------------وا غلبه غلبة كما قالوا نهمة وقالوا الغلب كما قالوا السرق وقالوا ضربها الفحل ضرابا كالنكاح والقياس ضربا ولا يقولونه كما لا يقولون نكحا وهو القياس وقالوا دفعها دفعا كالقرقع وذقطها ذقطا وهو النكاح ونحوه من باب المباضعة وقالوا سرقة كما قالوا فطنة وقالوا لويته حقه ليانا علي فعلان	672	3853062718002742212	858	1433.0	700	1503	57.0858268737793	130	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2343	true	2963324754909040891	0	43	0	222	1516	300	رحمته رحمة كالغلبة وجميع ما ذكرته الي هذا الموضع في الافعال المتعدية واما كل عمل لم يتعد الي منصوب فانه يكون فعله علي ما ذكرنا في الذي يتعدي ويكون الاسم فاعلا والمصدر يكون فعولا وذلك نحو قعد قعودا وهو قاعد وجلس يجلس جلوسا	2343	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms672	false	-8999968831198065727	265	298	1468	1635	1643	300	رحمته رحمة كالغلب--------------------------------------------------ة واما كل عمل لم يتعد الي منصوب فانه يكون فعله علي ما ذكرنا في الذي يتعدي ويكون الاسم فاعلا والمصدر يكون فعولا وذلك نحو قعد قعودا وهو قاعد و-----جلس جلوسا	672	3853062718002742212	167	325.0	134	222	75.22522735595703	31	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2343	true	2963324754909040891	224	300	1135	1516	1516	300	وقالوا لبث لبثا فجعلوه بمنزلة عمل عملا وقولهم لابث يدلك علي انه من هذا الباب وقالوا مكث يمكث مكوثا كما قالوا قعد يقعد قعودا وقال بعضهم مكث شبه-ه بظرف لانه فعل لا يتعدي كما ان هذا فعل لا يتعدي وقالوا المكث ك---------الشغل و----------القبح ل---ان بناء الفعل واحد في مكث يمكث وقبح يقبح وقال بعض العرب مجن يمجن مجنا ك---------الشغل فيما يتعدي وفسق فسقا كما قالوا فعل فعلا فيما يتعدي وقالوا حلف حلفا كما قالوا سرق سرقا-	2343	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms673	false	6113995963723839032	76	151	386	760	1581	300	وقالوا لبث لبثا فجعلوه بمنزلة عمل عملا وهو--- لابث يدلك علي انه من هذا الباب وقالوا مكث يمكث مكوثا كما قالوا قعد يقعد قعودا وقال بعضهم مكث شبهوه بظرف لانه فعل لا يتعدي كما ان هذا فعل لا يتعدي وقالوا المكث كما قالوا الشغل وكما قالوا القبح اذ كان بناء الفعل واحدا وقال--------------------- بعض العرب مجن يمجن مجنا كما قالوا الشغل وقالوا -----فسق فسقا كما قالوا فعل فعلا وقا-----------لوا حلف حلفا كما قالوا سرق سرقا	673	3853062718002742212	323	573.0	258	414	78.01932525634766	57	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2343	true	2963324754909040891	43	119	222	608	1516	300	وسكت سكوتا وهو ساكت وثبت ثبوتا وهو ثابت وذهب ذهوبا وهو ذاهب وقالوا الذهاب والثبات فبنوه علي فعال كما بنوه علي فعول والفعول فيه اكثر وقالوا ركن يركن ركونا وهو راكن وقد قالوا في بعض مصادر هذا فجاءا به علي فعل كما جاء-ا ببعض مصادر الاول علي فعول وذلك قولك سكت يسكت سكتا وهدا الليل يهدا هدءا وعجز عجزا وحرد يحرد حردا وهو حارد وقولهم فاعل يدلك علي انهم انما جعلوه من هذا الباب وتخفيفهم الحرد	2343	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms673	false	6113995963723839032	0	76	0	386	1581	300	وسكت سكوتا وهو ساكت وثبت ثبوتا وهو ثابت وذهب ذهوبا وهو ذاهب وقالوا الذهاب والثبات فبنوه علي فعال كما بنوه علي فعول والفعول فيه اكثر وقالوا ركن يركن ركونا وهو راكن وقد قالوا في بعض مصادر هذا فجاء- به علي فعل كما جاءوا ببعض مصادر الاول علي فعول وذلك قولك سكت يسكت سكتا وهدا الليل يهدا هدءا وعجز عجزا وحرد يحرد حردا وهو حارد وقولهم فاعل يدلك علي انهم انما جعلوه من هذا الباب وتخفيفهم الحرد	673	3853062718002742212	385	760.0	309	387	99.48320770263672	74	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2344	true	7390091042396885923	2	118	11	610	1678	300	واما دخلته دخولا وولجته ولوجا فانما هي علي ولجت فيه ودخلت فيه ولكنه القي في استخفافا كما قالوا نبءت زيدا وانما يريد نبءت عن زيد ومثل الحارد والحرد قولهم حميت الشمس تحمي حميا وهي حامية قال الشاعر هي علي ولجت فيه ودخلت فيه ولكنه القي في استخفافا كما قالوا نبءت زيدا وانما يريد نبءت عن زيد ومثل الحارد والحرد قولهم حميت الشمس تحمي حميا وهي حامية قال الشاعر تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثاها عنا اذا حميها غلي نديمها اي نسكنها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لعب يلعب لعبا وضحك يضحك ضحكا- كما قالوا الحلف وقالوا حج حجا كما قالوا ذكر ذكرا وقد تقدم وقد جاء بعضه علي فعال كما جاء علي فعال وفعول قالوا نعس نعاسا وعطس عطاسا ومزح مزاحا	2344	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms673	false	6113995963723839032	151	218	760	1103	1581	300	واما دخلته دخولا وولجته ولوجا فانما هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولجت فيه ودخلت فيه ولكنه القي في استخفافا كما قالوا نبءت زيدا وانما يريد نبءت عن زيد ومثل الحارد والحرد حميت الشمس تحمي حميا وهي حامية وقالوا لعب يلعب لعبا وضحك يضحك ضحكان كما قالوا الحلف وقالوا حج حجا كما قالوا ذكر ذكرا ---------وقد جاء بعضه علي فعال كما جاء علي فعال وفعول قالوا نعس نعاسا وعطس عطاسا ومزح مزاحا	673	3853062718002742212	204	133.0	163	738	27.642276763916016	39	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2347	true	-4367473311513518411	0	300	0	1660	1660	300	يكون علي فعال والعمل يكون فعلا كقولك و-سمت وسما وخبطت البعير خبطا وكشحته كشحا واما المشط والدلو والخطاف اعني في السمات فانما اراد ص--ورة هذه الاشياء انها وسمت به كانه قال عليه ص-ورة الدلو ومعني الخياط في السمة الاثر عل------------------------------------------------------------------------ي الوجه والعلاط والعراض علي العنق والجناب علي الجنب والكشاح علي الكشح وجاء بعض السمات علي غير الفعال نحو القرمة والجرف اكتفوا بالعمل يعني المصدر والفعلة فاوقعوهما علي الاثر والجرف ان يقلع شء من الجلد بحديد والقرمة ان يقطع شء من الجلد يكون معلقا عليه ومن المصادر التي جاءت علي مثال واحد حين تقاربت المعاني قولك النزوان والنقران والقفزان وانما جاءت هذه الاشياء في زعزعة البدن واهتزازه في ارتفاع وباب الفعلان ان يجء مصدرا فيما كان يضطرب ولا يجء في غير ذلك ومثله العسلان والرتكان وهما ضربان من العدو وربما جاء ما كان فيه اضطراب علي غير الفعلان نحو النزاء والقماص كما جاء عليه الصوت نحو الصراخ والنباح لان الصوت قد تكلف فيه من نفسه ما تكلف من نفسه في النزوان ونحوه وقالوا النزو والنعز كما قالوا السكت والقف-------ز لان بناء الفعل واحد لا يتعدي كم-------ا لا يتعدي هذا ومثل ذلك الغليان ----------------------والغثيان لان بناء النفس تضطرب وتثور وكذلك الخطران واللمعان لان---ه اضطراب وتحرك و--------اللهبان والصخدان والوهجان لانه تحرك الحر وث-وره--------- بمنزلة الغليان وقالوا وجب قلبه وجيبا- ووجف وجيفا ورسم البعير رسيما وهو ضرب من السير فجاء علي فعيل كما جاء علي فعال يعني النزاء والقماص وكما جاء فعيل في الصوت مج----ء فعال --------كالهدير والضجيج والقليج والصهيل والنهيق والشحيج -قال----------------------------------- واكثر ما يكون الفعلان في هذا الضرب ولا يجء فعله يتعدي الفاعل الا ان يشذ شء منه نحو شنءته شنانا وقالوا اللمع والخطر كما قالوا الهدر فما جاء منه علي فعل فهو-------- ال------------اصل وقد جاءا- بالفعلان في اشياء تقاربت في اشتراكها في الاضطراب والحركة كالطوفان والدوران والجولان تشبيها------------------------ بالغليان والغثيان لان الغليان -----تقلب ما في القدر وتصرفه وقد قالوا الجول والغلي-	2347	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms675	false	-656472586519074859	30	299	165	1663	1669	300	يكون علي فعال والعمل يكون فعلا كقولهم وسمت وسما وخبطت البعير خبطا وكشحته كشحا واما المشط والدلو والخطاف فا---------------نما ارادوا صورة هذه الاشياء انها وسمت به كانه قال عليها صورة الدلو وقد جاء علي غير فعال نحو القرمة والجرف اكتفوا بالعمل يعني المصدر والفعلة فاوقعوهما علي الاثر الخباط علي الوجه والعلاط والعراض علي العنق والجناب علي الجنب والكشاح علي الكشح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن المصادر التي جاءت علي مثال واحد حين تقاربت المعاني قولك النزوان والنق---------زان وانما----- هذه الاشياء في زعزعة البدن واهتزازه في ارتفاع ومثل------------------------------------------------------------ه العسلان والرت-------------------------------------كان وقد ---جاء علي فعال نح-------و النزاء والقماص كما جاء عليه الصوت نحو الصراخ والنباح لان الصوت قد تكلف فيه من نفسه ما تكلف من نفسه في النزوان ونحوه وقالوا النزو والنقز كما قالوا السكت والقفز والعجز لان بناء الفعل واحد لا يتعدي كما ان هذا لا يتعدي---- ومثل هذا الغليان لانه زعزعة وتحرك ومثله الغثيان لانه تجيش نفسه------ وتثور ومثله الخطران واللمعان لان هذا اضطراب وتحرك ومثل ذلك اللهبان والصخدان والوهجان لانه تحرك الحر وثءوره فانما هو بمنزلة الغليان وقالوا وجب قلبه وجيبان ووجف وجيفا ورسم البعير رسيما----------------- فجاء علي فعيل كما جاء علي فعال-------------------- وكما جاء فعيل في الصوت كما جاء فعال وذلك نحو الهدير والضجيج والقليخ والصهيل والنهيق والشحيج فقالوا قلخ البعير يقلخ قليخا وهو الهدير واكثر ما يكون الفعلان في هذا الضرب ولا يجء فعله يتعدي الفاعل الا ان يشذ شء ----نحو شنءته شنانا وقالوا اللمع والخطر كما قالوا الهدر فما جاء منه علي فعل فقد جاء علي الاصل وسلموه عليه وقد جاءوا بالفعلان في اشياء تقاربت وذلك ----------------------------الطوفان والدوران والجولان شبهوا هذا حيث كان تقلبا وتصرفا بالغليان والغثيان لان الغليان ايضا تقلب ما في القدر وتصرفه وقد قالوا الجول والغلي	675	3853062718002742212	1172	2051.0	958	1893	61.91230773925781	185	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2348	true	1684265921075420215	0	300	0	1542	1542	300	وقالوا الحيدان والميلان فادخلوا الفعلان في هذا كما ان ما ذكرنا- من المصادر قد دخل بعضها علي بعض وهذه الاشياء لا تضبط بقياس ولا بامر احكم من هذا وهكذا ماخذ الخليل قال ابو علي يعني ان الحيدان والميلان شاذ خارج عن قياس فعلان كما يخرج بعض المصادر عن بابه قال وقد يجوز عندي ان يكون علي الباب لان الحيدان والميلان انما هما اخذ في جهة عادلة عن جهة اخري وهما بمنزلة الروغان وهو عدو في جهة الميل وقال بعضهم لان الحيدان والميلان ليس فيهما زعزعة شديدة وقالوا وثب وثبا ووثوبا كما قالوا هدا هدءا وهدوءا وقالوا رقص رقصا كما قالوا طلب طلبا ومثله خب يخب خببا وقالوا خبيبا كما قالوا الذميل والصهيل وقد جا---ء من الصوت شء علي --فعلة نحو الرزمة والجلبة والحدمة والوحاة وقالوا الطيران كما قالوا النزوان وقالوا نفيان المطر شبهوه بالطيران لانه ينفي بجناحيه والسحاب ينفي- اول شء رشا او بردا ونفيان الريح ايضا التراب وتنفي المطر تصرفه كما -تصرف التراب ومما جاءت مصادره علي مثال لتقارب المعاني قولك يءست ياسا وياسة وسءمت ساما وسامة وزهدت زهدا وزهادة فانما جملة هذا لترك الشء وجاءت الاسماء علي فاعل لانها جعلت من باب شربت وركبت قال ابو سعيد قوله لانها جعلت من باب شربت وركبت ينبغي ان يكون ذكر شربت لانه عمل كما ان زهدت عمل ويجوز ان يكون ذكر شربت علي معني رويت لان رويت انتهاء وترك كسءمت وقالوا زهد كما قالوا ذهب وقالوا الزهد كما قالوا المكث وقد جاء ايضا ما كان من الترك والانتهاء علي فعل يفعل فعلا وجاء الاسم علي فعل وذلك اجم ياجم اجما وهو اجم اذا بشم من الشء وكرهه وسنق يسنق سنقا وهو سنق كبشم وغرض يغرض غرضا وهو غرض وجاء-ا بضد الزهد والغرض علي بناء الغرض وذلك هوي يهوي هوي وهو هو وقالوا قنع يقنع قناعة كما قالوا زهد يزهد زهادة وقالوا قانع كما قالوا زاهد وقنع كما قالوا غرض لان-	2348	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms676	false	3619026918057810701	3	207	13	1093	1541	300	وقالوا الحيدان والميلان فادخلوا الفعلان في هذا كما ان ما ذكرناه من المصادر قد دخل بعضها علي بعض وهذه الاشياء لا تضبط بقياس ولا بامر احكم من هذا وهكذا ماخذ الخلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقا------------------------------------------------------لوا وثب وثبا ووثوبا كما قالوا هدا هدء- وهدوءا وقالوا رقص رقصا كما قالوا طلب طلبا ومثله خب يخب خببا وقالوا خبيبا كما قالوا الذميل والصهيل وقد جاه شء من الصوت--- علي الفعلة نحو الرزمة والجلبة والحدمة والوحاة وقالوا الطيران كما قالوا النزوان وقالوا نفيان المطر شبهوه بالطيران لانه ينفي بجناحيه فالسحاب تنفيه اول شء رشا او بردا ونفيان الريح ايضا التراب وتنفي المطر تصرفه كما يتصرف التراب ومما جاءت مصادره علي مثال لتقارب المعاني قولك يءست ياسا وياسة وسءمت ساما وسامة وزهدت زهدا وزهادة فانما جملة هذا لترك الشء وجاءت الاسماء علي فاعل لانها جعلت من باب شربت وركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقالوا زهد كما قالوا ذهب وقالوا الزهد كما قالوا المكث وج---اء ايضا ما كان من الترك والانتهاء علي فعل يفعل فعلا وجاء الاسم علي فعل وذلك اجم ياجم اجما وهو اجم---------------------- وسنق يسنق سنقا وهو سنق----- وغرض يغرض غرضا وهو غرض وجاءوا بضد الزهد والغرض علي بناء الغرض وذلك هوي يهوي هوي وهو هو وقالوا قنع يقنع قناعة كما قالوا زهد يزهد زهادة وقالوا قانع كما قالوا زاهد وقنع كما قالوا غرض لان	676	3853062718002742212	1067	1995.0	865	1552	68.75	190	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2349	true	-3185422280371796597	0	32	0	151	1491	300	بناء الفعل واحد وانه ضد ترك الشء ومثل هذا في التقارب بطن يبطن بطنا وهو بطن وبطي-----ن وتبن تبنا وهو تبن وثمل يثمل ثملا وهو ثمل وقالوا طبن يطبن طبنا وهو طبن	2349	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms676	false	3619026918057810701	207	239	1093	1244	1541	300	بناء الفعل واحد وانه ضد ترك الشء ومثل هذا في التقارب بطن يبطن بطنا وهو -----بطين وبطن وتبن تبنا وهو تبن وثمل يثمل ثملا وهو ثمل وقالوا طبن يطبن طبنا وهو طبن	676	3853062718002742212	146	279.0	115	156	93.5897445678711	30	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2349	true	-3185422280371796597	128	190	631	943	1491	300	جاء من الادواء علي مثال وجع يوجع وجعا-------- لتقارب المعاني وذلك حبط يحبط حبطا-------- وحبج يحبج حبجا وهما انتفاخ البطن وقد يج-ء الاسم فعيلا نحو مرض يمرض -----وهو مريض و------سقم يسقم سقما وهو سقيم -قال سيبويه بعض العرب يقول سقم سقما فهو سقيم كما قالوا كرم كرما وهو كريم وعسر عسرا وهو عسير وقد قالوا عسر وقالوا السقم كما قالوا الحزن وقالوا	2349	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms676	false	3619026918057810701	241	300	1251	1541	1541	300	جاء من الادواء علي مثال وجع يوجع وجعا وهو وجع لتقارب المعاني وذلك حبط يحبط حبطا وهو حبط وحبج يحبج حبجا وهو حبج ----------وقد يجيء الاسم فعيلا نحو مرض يمرض مرضا وهو مريض وقالوا سقم يسقم سقما وهو سقيم وقال------- بعض العرب سق-------------------م كما قالوا كرم كرما وهو كريم وعسر عسرا وهو عسي--------------ر وقالوا السقم كما قالوا الحزن وقالوا-	676	3853062718002742212	254	426.0	204	341	74.48680114746094	43	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2349	true	-3185422280371796597	190	296	943	1475	1491	300	حزن حزنا وهو حزين جعلوه بمنزلة المرض لانه داء--------------------------------------- مثل وجع -------------------------------------يوجع ووجل يوجل وجلا وهو وجل و-------------------ردي ي----ردي وهو رد اي هلك ولوي يلوي لوي وهو لو من وجع الجوف ووجي يو----جي وهو وج وهو الحفا ورقة القدمين وعمي قلبه يعمي عمي وهو عم --------------------------------------------------------------------لانه كالداء والمرض والعرب تقول عميت عينه تعمي عمي فهو اعمي فصلوا بينهما في اسم الفاعل للفرق وقالوا فزع فزعا وهو فزع و-----فرق فرقا وهو فرق----------------------- ووجر وجرا وهو وجر ومعناه كمعني الوجل اجروا الذعر والخوف مجري الداء لانه بلاء وقالوا اوجر فادخلوا افعل -هنا علي فعل لانهما-------- قد يجتمعان كق-------------------------ولك شعث واشعث وحدب واحدب وك---------------------------------------------در واكدر وحمق واحمق وقعس واقعس	2349	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms677	false	-3558786429195899929	0	138	0	668	1506	300	حزن حزنا وهو حزين جعلوه بمنزلة المرض لانه داء وقالوا الحزن كما قالوا السقم وقالوا في مثل وجع يوجع في بناء الفعل والمصدر وقرب المعني---- وجل يوجل وجلا وهو وجل ومثله من بنات الياء ردي يردي ردي وهو رد------- ولوي يلوي لوي وهو لو------------- ووجي يوجي وجي وهو وج----------------------- وعمي قلبه يعمي عمي وهو عم انما جعله بلاء اصاب قلبه وجاء ما كان من الذعر والخوف علي هذا المثال لانه ---داء قد وصل الي فءاده كما وصل ما ذكرنا الي بدنه وذلك قولك فزعت--------------------------------- فزعا وهو فزع وفرق يفرق فرقا وهو فرق ووجل يوجل وجلا وهو وجل ووجر وجرا وهو وجر وقال-----------------------------------------------------------وا اوجر فادخلوا افعل ههنا علي فعل لان فعلا وافعل قد يجتمعان كما يجتمع فعلان وفعل وذلك قولك شعث واشعث وحدب واحدب وجرب واجرب وهما في المعني نحو من الوجع وقالوا كدر واكدر وحمق واحمق وقعس واقعس	677	3853062718002742212	329	432.5	255	810	40.61728286743164	55	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2350	true	-9133887437720613227	264	300	1321	1496	1496	300	بضد ما ذكرنا علي بناءه قال سيبويه وقالوا اشر ياشر اشرا وهو اشر وبطر يبطر بطرا وهو بطر وفرح يفرح فرحا وهو فرح وجذل يجذل جذلا وهو جذل بمعني فرح وقالوا جذلان كما قالوا كسلان وكسل-	2350	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms677	false	-3558786429195899929	203	235	1006	1160	1506	300	بضد ما ذكرنا علي بناءه قا------------لوا اشر ياشر اشرا وهو اشر وبطر يبطر بطرا وهو بطر وفرح يفرح فرحا وهو فرح وجذل يجذل جذلا وهو جذل وقا----------لوا جذلان كما قالوا كسلان وكسل	677	3853062718002742212	150	287.0	119	176	85.2272720336914	29	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2350	true	-9133887437720613227	6	126	33	623	1496	300	فافعل دخل في هذا الباب كما دخل فعل في اخشن واكدر وكما دخل فعل في باب فعلان اعني ان باب الادواء يجء علي فعل يفعل فهو فعل فاذا استعمل فيهما خشن وكدر فقد دخل عليهما فعل من غير بابهما ومثل ذلك في باب العطش والجوع والري والشبع وكذلك فعلان كقولك عطشان وصديان ووجلان وقد قالوا فيه عطش وصد ووجل واعلم ان فرقته وفزعته----- معناه --فرقت منه وفزعت منه ولكن-- حذفوا منه كما حذفوا من امرتك الخير اي ان فعل يفعل وهو فعل لا يتعدي وانما فرقته وفزعته علي حذف الجار كما ان امرتك الخير كذلك وقالوا خشي -------وهو خاش كما قالوا رحم وهو راحم فلم يجيءوا باللفظ كلفظ ما معناه ولكن جاءا- بالمصدر والاسم علي ما بناء فعله كبناء فعله	2350	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms677	false	-3558786429195899929	138	202	668	999	1506	300	فافعل دخل في هذا الباب كما دخل فعل في اخشن واكدر وكما دخل فعل في باب فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ويقولون خشن واخشن--------- واعلم ان فرقته وفزعته انما معناهما فرقت م----------نه ولكنهم حذفوا منه كما قالوا--- امرتك الخير-------------------------------- وانما يريدون بالخير------------------------------------- وقالوا خشيته خشية وهو خاش كما قالوا رحم وهو راحم فلم يجيءوا باللفظ كلفظ ما معناه ولكن جاءوا بالمصدر والاسم علي ما بناء فعله كبناء فعله	677	3853062718002742212	280	457.5	223	607	46.128501892089844	49	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2351	true	3101581071590036172	0	102	0	529	1549	300	وسكران وسكر وقالوا نشط ينشط وهو نشيط كما قالوا الحزين وقالوا النشاط كما قالوا السقام وجعلوا السقام والسقيم كالجمال والجميل وقالوا سهك يسهك سهكا وهو سهك وقنم يقنم قنما وهو قنم جعلوه كالداء لانه عيب وقالوا قنمة وسهكة قالقنمة الراءحة المنكرة وقالوا عقرت عقرا كما قالوا سقمت سقما وقالوا عاقر كما قالوا ماكث وليس الباب فيما كان فعله علي فعل يفعل ان يجء علي فاعل فاذا جاء شء منه علي فاعل فهو محمول علي غيره وهو قليل كقولهم فره العبد فهو فاره وعقر فهو عاقر وقالوا خمط خمطا وهو خمط في ضد القنم والخمط راءحة طيبة وقد جاء علي فعل يفعل وهو	2351	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms677	false	-3558786429195899929	235	300	1160	1506	1506	300	وسكران وسكر وقالوا نشط ينشط وهو نشيط كما قالوا الحزين وقالوا النشاط كما قالوا السقام وجعلوا السقام والسقيم كالجمال والجميل وقالوا سهك يسهك سهكا وهو سهك و-----قنم قنما وهو قنم جعلوه كالداء لانه عيب وقالوا قن-ة وسهك------------------------ة وقالوا عقرت عقرا كما قالوا سقمت سقما وقالوا عاقر كما قالوا ماكث وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا خمط خمطا وهو خمط في ضد القنم والقنم السهك----- وقد جاء علي فعل يفعل وهو-	677	3853062718002742212	336	633.0	272	529	63.51606750488281	59	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2351	true	3101581071590036172	101	300	525	1549	1549	300	وهو فعل اشياء تقاربت معانيها لان جملتها هيج وذلك قولك -ارج يارج ارجا وهو ارج وانما ارادوا تحرك الريح وسطوعها وحمس يحمس حمسا وهو حمس وذلك حين يهيج ويغضب والحمس الذي يغضب للقتال وهو الشديد الشجاع وقالوا احمس كما قالوا اوجر وصار افعل ها هنا بمنزلة فعلان كغضبان وقد يدخل افعل علي فعلان كما دخل فعل عليهما فلا يفارقهما في بناء الفعل-------------- ولشبه فعلان لمءنث افعل اعني ان دخول افعل علي فعلان لاجتماعهما في بناء الفعل والمصدر في مواضع كثيرة منها غضب يغضب غضبا فهو غضبان كما تقول عور يعور عورا فهو اعور فقد اجتمعا في بناء الفعل والمصدر لان فعلان يشبه فعلاء وفعلاء مءنث افعل قال سيبويه----------------------------------------------------- وزعم ابو الخطاب انهم يقولون رجل اهيم وهيمان وهم يريدون شيءا واحدا وقا------------لوا سلس يسلس سلسا وهو سلس وقلق يقلق قلقا وهو قلق ونزق ينزق نزقا وهو نزق جعلوا هذا حيث كان خفة وتحركا مثل الحمس والارج ومن-ه غلق يغلق غلقا لانه طيش وخفة و-----الغلق الذي يطيش حتي تذهب حجت-----------ه وقد بنوا اشياء علي فعل يفعل فعلا فهو فعل لتقاربها في المعني وذلك ما تعذر عليك ولم يسهل كقولك عسر يعسر عسرا وهو عسر وشكس يشكس شكسا وهو شكس وقالوا الشكاسة كما قالوا السقامة وقالوا لقس يلقس لقسا وهو لقس ولحز-	2351	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms678	false	-5756815291904713694	1	165	4	840	1523	300	وهو فعل اشياء تقاربت معانيها لان جملتها هيج وذلك قولهم ارج يارج ارجا وهو ارج وانما اراد-- تحرك الريح وسطوعها وحمس يحمس حمسا وهو حمس وذلك حين يهيج ويغضب وقال------------------------------------------وا احمس كما قالوا اوجر وصار افعل ه--هنا بمنزلة فعلان وغضبان وقد يدخل افعل علي فعلان كما دخل فعل عليهما فلا يفارقهما في بناء الفعل والمصدر كثيرا ولشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلان بمءنث افعل وقد بينا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف وزعم ابو الخطاب انهم يقولون رجل اهيم وهيمان---- يريدون شيءا واحدا وهو العطشان وقالوا سلس يسلس سلسا وهو سلس وقلق يقلق قلقا وهو قلق ونزق ينزق نزقا وهو نزق جعلوا هذا حيث كان خفة وتحركا مثل الحمس والارج ومثله غلق يغلق غلقا لانه طيش وخفة وكذلك الغلق في غير الاناسي لانه قد خف من مكانه وقد بنوا اشياء علي فعل يفعل فعلا وهو فعل لتقاربها في المعني وذلك ما تعذر عليك ولم يسهل وذ-لك عسر يعسر عسرا وهو عسر وشكس يشكس شكسا وهو شكس وقالوا الشكاسة كما قالوا السقامة وقالوا لقس يلقس لقسا وهو لقس ولحز	678	3853062718002742212	704	1168.0	564	1122	62.74509811401367	128	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2352	true	2104653578505528511	87	300	439	1544	1544	300	وهو فعل اشياء تقاربت معانيها لان جملتها هيج وذلك قولك -ارج يارج ارجا وهو ارج وانما ارادوا تحرك الريح وسطوعها وحمس يحمس حمسا وهو حمس وذلك حين يهيج ويغضب والحمس الذي يغضب للقتال وهو الشديد الشجاع وقالوا احمس كما قالوا اوجر وصار افعل ها هنا بمنزلة فعلان كغضبان وقد يدخل افعل علي فعلان كما دخل فعل عليهما فلا يفارقهما في بناء الفعل-------------- ولشبه فعلان لمءنث افعل اعني ان دخول افعل علي فعلان لاجتماعهما في بناء الفعل والمصدر في مواضع كثيرة منها غضب يغضب غضبا فهو غضبان كما تقول عور يعور عورا فهو اعور فقد اجتمعا في بناء الفعل والمصدر لان فعلان يشبه فعلاء وفعلاء مءنث افعل قال سيبويه----------------------------------------------------- وزعم ابو الخطاب انهم يقولون رجل اهيم وهيمان وهم يريدون شيءا واحدا وقا------------لوا سلس يسلس سلسا وهو سلس وقلق يقلق قلقا وهو قلق ونزق ينزق نزقا وهو نزق جعلوا هذا حيث كان خفة وتحركا مثل الحمس والارج ومن-ه غلق يغلق غلقا لانه طيش وخفة و-----الغلق الذي يطيش حتي تذهب حجت-----------ه وقد بنوا اشياء علي فعل يفعل فعلا فهو فعل لتقاربها في المعني وذلك ما تعذر عليك ولم يسهل كقولك عسر يعسر عسرا وهو عسر وشكس يشكس شكسا وهو شكس وقالوا الشكاسة كما قالوا السقامة وقالوا لقس يلقس لقسا وهو لقس ولحز يلحز لحزا-------- فلما صارت هذه الاشياء مكروهة عندهم صارت بمنزلة الاوجاع وصارت بمنزلة ما-	2352	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms678	false	-5756815291904713694	1	181	4	928	1523	300	وهو فعل اشياء تقاربت معانيها لان جملتها هيج وذلك قولهم ارج يارج ارجا وهو ارج وانما اراد-- تحرك الريح وسطوعها وحمس يحمس حمسا وهو حمس وذلك حين يهيج ويغضب وقال------------------------------------------وا احمس كما قالوا اوجر وصار افعل ه--هنا بمنزلة فعلان وغضبان وقد يدخل افعل علي فعلان كما دخل فعل عليهما فلا يفارقهما في بناء الفعل والمصدر كثيرا ولشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلان بمءنث افعل وقد بينا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف وزعم ابو الخطاب انهم يقولون رجل اهيم وهيمان---- يريدون شيءا واحدا وهو العطشان وقالوا سلس يسلس سلسا وهو سلس وقلق يقلق قلقا وهو قلق ونزق ينزق نزقا وهو نزق جعلوا هذا حيث كان خفة وتحركا مثل الحمس والارج ومثله غلق يغلق غلقا لانه طيش وخفة وكذلك الغلق في غير الاناسي لانه قد خف من مكانه وقد بنوا اشياء علي فعل يفعل فعلا وهو فعل لتقاربها في المعني وذلك ما تعذر عليك ولم يسهل وذ-لك عسر يعسر عسرا وهو عسر وشكس يشكس شكسا وهو شكس وقالوا الشكاسة كما قالوا السقامة وقالوا لقس يلقس لقسا وهو لقس ولحز يلحز لحزا وهو لحز فلما صارت هذه الاشياء مكروهة عندهم صارت بمنزلة الاوجاع وصار- بمنزلة ما	678	3853062718002742212	784	1316.0	630	1211	64.73988342285156	140	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2353	true	-4340912031984639998	0	131	0	658	1501	300	رموا به من الادواء واللقس سوء الخلق واللحز الضيق والشح وقالوا عسر الامر فهو عسير كما قالوا سقم فهو سقيم وقالوا نكد ينكد نكدا وقال--------وا انكد كما قالوا اجرب وجرب وقالوا لحج يلحج لحجا وهو لحج لان معناه قريب من السقم لحج في الشء اذا نشب فيه ولم يمكنه التخلص الا بشدة 2 هذا باب فعلان ومصدره وفعله 2 اما ما كان من الجوع والعطش فانه اكثر ما يبني في الاسماء علي فعلان ويكون المصدر الفعل ويكون الفعل علي فعل يفعل وذلك---- ظمء يظما ظما وهو ظمان وعطش يعطش عطشا وهو عطشان وصدي يصدي صدي وهو صديان وقالوا الظماءة كما قالوا السقامة لان المعنيين قريب كلاهما ضرر علي النفس واذي---- وغرث يغرث غرثا وهو غرثان وعله يعله علها وهو علهان وهو شدة الغرث والحرص علي الاكل وتقول عله كما تقول عجل	2353	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms678	false	-5756815291904713694	181	298	928	1516	1523	300	رموا به من الادواء وقد قا---------------------------------لوا عسر الامر وهو عسير كما قالوا سقم وهو سقيم وقالوا نكد ينكد نكدا وهو نكد وقالوا انكد كما قالوا اجرب وجرب وقالوا لحج يلحج لحجا وهو لحج لان معناه قريب من معني العسر--------------------------------------------------- باب فعلان ومصدره وفعله-- اما ما كان من الجوع والعطش فانه اكثر ما يبني في الاسماء علي فعلان ويكون المصدر الفعل ويكون الفعل علي فعل يفعل وذلك نحو ظمء يظما ظما وهو ظمان وعطش يعطش عطشا وهو عطشان وصدي يصدي صدي وهو صديان وقالوا الظماءة كما قالوا السقامة لان المعنيين قريب كلاهما ضرر علي النفس واذي لها وغرث يغرث غرثا وهو غرثان وعله يعله علها وهو علهان وهو شدة الغرث والحرص علي الاكل وتقول عله كما تقول عجل	678	3853062718002742212	554	1053.0	443	674	82.19584655761719	104	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2353	true	-4340912031984639998	132	300	665	1501	1501	300	قريب من وجع وقالوا طوي يطوي طوي وهو طيان ومعناه الجوع قال عنترة ولقد ابيت علي الطوي واظله حتي انال به كريم الماكل وبعض العرب يقول الطوي فيبنيه علي فعل لان زنة فعل وفعل شء واحد وليس بينهما الا كسرة الاول وضد ما ذكرنا يجء علي ما ذكرنا وهو قولهم شبع يشبع شبعا وهو شبعان كسروا الشبع كما قالوا الطوي وشبهوه بالكبر والسمن حيث كان بناء الفعل واحدا وقالوا روي يروي ريا وهو ريان فادخلوا الفعل في هذه المصادر كما ادخلوا الفعل فيها حين قالوا السكر اعني الري وزنه فعل ودخل في هذا الباب وليس بمطرد فيه ولقاءل ان يقول هو فعل وكسر من اجل الياء كما قالوا قرن الوي وقرون لي ولي وفي السكر ثلاث لغات يقال السكر والسكر والسكر وحكي الاخفش السكر ومثله خزيان و--------------------------------المصدر الخزي والري------------------ كاتفاق خزي يخزي وهو خزيان وروي يروي وهو ريان وقد جاء شء من هذا علي باب خرج يخرج قالوا سغب يسغب سغبا وهو ساغب كما قالوا سفل يسفل سفلا وهو سافل ومثله جاع يجوع جوعا وهو جاءع وناع ينوع-	2353	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms679	false	8885806543975808048	2	119	10	604	1575	300	-----من وجع وقالوا طوي يطوي طوي وهو طيان------------------------------------------------------------------------- وبعض العرب يقول الطوي فيبينه علي فعل لان زنة فعل وفعل شء واحد وليس بينهما الا كسرة الاول وضد ما ذكرنا يجء علي ما ذكرنا قالوا---- شبع يشبع شبعا وهو شبعان كسروا الشبع كما قالوا الطوي وشبهوه بالكبر والسمن حيث كان بناء الفعل واحدا وقالوا روي يروي ريا وهو ريان فادخلوا الفعل في هذه المصادر كما ادخلوا الفعل فيها حين قالوا الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ومثله خزيان وهو الخزي للمصدر وقالوا الخزي في المصدر كما قالوا العطش اتفقت المصادر كاتفاق بناء الفعل والاسم-------------------- وقد جاء شء من هذا علي---- خرج يخرج قالوا سغب يسغب سغبا وهو ساغب كما قالوا سلف يسفل سفلا وهو سافل ومثله جاع يجوع جوعا وهو جاءع وناع ينوع	679	3853062718002742212	507	909.5	403	887	57.15896224975586	97	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2354	true	-3581329905706189227	38	208	210	1116	1574	300	وقالوا جوعان فادخلوها -هنا علي فاعل لان معناها معني غرثان قال الشاعر لو انني جاءني جوعان مهتلك من جوع الناس عنه الخير محجوز فجاء بجوعان وجوع وهو جمع جاءع وقالوا من العطش ايضا هام يهيم هيما وهو هاءم وقالوا هيمان لان معناه عطشان ومثل هذا قولهم ساغب وسغاب مثل جاءع وجياع وهاءم وهيام لما كان المعني معني علاه وعطاش بني علي ------------------------------------------------------فعال وقالوا سكر يسكر سكرا وسكرا وقال ابو الحسن فيها ثلاث لغات وقد تقدم ذلك وقالوا سكران لما كان من الامتلاء جعلوه بمنزلة شبعان ومثل ذلك ملان قال سيبويه وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ملءت من الطعام كما قالوا- شبعت وسكرت وقالوا قدح نصفان وجمجمة نصفي والجمجمة قدح ايضا وقدح قربان وجمجمة قربي اذا قارب الامتلاء جعلوا ذلك بمنزلة الملان لان ذلك معناه معني الامتلاء لان النصف قد امتلا والقربان ممتلء ايضا الي حيث بلغ قال سيبويه ولم نسمعهم قالوا قرب ولا نصف اكتفوا بقارب وناصف ولكنهم جاء-ا به كانهم يقولون قرب ونصف كما قالوا مذاكير ولم يقولوا مذكير ولا مذكار وكما قالوا اعزل وعزل ولم يقولوا اع-زل قال	2354	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms679	false	8885806543975808048	122	261	618	1360	1575	300	وقالوا جوعان فادخلوها ههنا علي فاعل لان معناه------ غرثان ومثل ذلك ايض-----------------------------------------------------------------------------------------ا من العطش----- هام يهيم هيما وهو هاءم------------- لان معناه عطشان ومثل هذا قولهم ساغب وسغاب وجا---ءع وجياع وهاءم وهيام لما كان المعني معني غراث وعطاش بني علي فعال كما ادخل قوم عليه فعلان اذ كان المعني معني غراث وعطاش وقالوا سكر يسكر سكرا وسكر-------------------------------------------ا وقالوا سكران لما كان من الامتلاء جعلوه بمنزلة شبعان ومثل ذلك ملان----------- وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ملءت من الطعام كما يقولون شبعت وسكرت وقالوا قدح نصفان وجمجمة نصفي------------------ وقدح قربان وجمجمة قربي ------------------جعلوا ذلك بمنزلة الملان لان ذلك معناه معني الامتلاء لان النصف قد امتلا والقربان ممتلء ايضا الي حيث بلغ -----------ولم نسمعهم قالوا قرب ولا نصف اكتفوا بقارب ون-صف ولكنهم جاءوا به كانهم يقولون قرب ونصف كما قالوا مذاكير ولم يقولوا مذكير ولا مذكار وكما قالوا اعزل وعزل ولم يقولوا اعازل ----	679	3853062718002742212	657	1195.5	531	964	68.15352630615234	115	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2355	true	-8393741663061085937	1	40	5	217	1574	300	لانه بمنزلة الغرثان والغرثي وزعم ابو الخطاب انهم يقولون شهيت شهوة فجاء-ا بالمصدر علي فعلة كما قالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وقد جاء فعلان وفعلي في غير هذا الباب قالوا خزيان وخزيا وروي ابو الحسن الاخفش رجلان ورجلي	2355	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms679	false	8885806543975808048	265	300	1384	1575	1575	300	لانه بمنزلة الغرثان والغرثي وزعم ابو الخطاب انهم يقولون شهيت شهوة فجاءوا بالمصدر علي فعلة كما قالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وقد جاء فعلان وفعلي في غير هذا الباب قالوا خزيان وخزيا و---------------------رجلان ورجلي-	679	3853062718002742212	190	358.0	156	213	89.2018814086914	34	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2355	true	-8393741663061085937	42	300	231	1574	1574	300	وقالوا عجلان وعجلي وقد دخل في هذا الباب فاعل كما دخل فعل -شبهوه بسخط يسخط سخطا وهو ساخط كما شبهوا فعل بفزع يفزع فزعا وهو فزع اي انهم قالوا نادم وراجل وصاد كما قالوا ---صد و-عطش وقالوا غضب يغضب ---------------------غضبا وهو غضبان وهي غضبي لان الغضب يكون في جوفه كما يكون فيه العطش وقالوا ملانة شبهوها بخمصانة وندمانة وقال قوم ان باب فعلان الذي انثاه فعلي بنو اسد يدخلون الهاء في مءنثه ويخرجونها من المذكر فيقولون ملانة وملان وسكرانة وسكران كما قالوا خمصانة وندمانة وللمذكر خمصان وندمان ويلزم علي لغة ملان وغضبان وقالوا ثكل يثكل ثكلا وهو ثكلان والانثي ثكلي جعلوه كالعطش لانه حرارة في الجوف ومثله لهفان ولهفي وقالوا لهف يلهف لهفا وقالوا حزنان وحزني لانه غم في جوفه وهو كالثكل لان الثكل من الحزن قال والندمان مثله والندمي قال ابو العباس ندمان الذي من الندامة علي الشء فيه ندمي ولا يقال ندمانة انما ندمان وندمانة لباب المنادمة واما جربان وجربي فانه لما كان بلاء اصيب-- به بنوه علي هذا كما بنوه علي افعل وفعلاء نحو اجرب وجرباء وقالوا عبرت تعبر عبرا وهي عبري مثل ثكلي والثكل مثل السكر والعبر مثل العطش فقالوا عبري كما قالوا ثكلي فاما ما كان من هذا من بنات الياء والواو التي هي عين فانها يج-ء علي فعل يفعل معتلة لا علي الاصل وذلك عمت تعام عيمة وهو عيمان وهي عيمي جعلوه كالعطش وهو الذي يشتهي ا-لبن كما يشتهي ذلك الشراب وجاء-ا بالمصدر علي فعلة لانه كان في الاصل علي فعل كما كان العطش ونحوه علي فعل ولكنهم اسكنوا الياء واماتوها يعني اعلوها كما فعلوا ذلك ب--الفعل فكان الهاء عوض من الحركة-	2355	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms680	false	6903326589105488797	0	200	0	1025	1539	300	وقالوا عجلان وعجلي وقد دخل في هذا الباب فاعل كما دخل فعل فشبهوه بسخط يسخط سخطا وهو ساخط كما شبهوا فعل يفزع يفزع فزعا وهو فزع وذلك قولهم--- نادم وراجل وصاد ---وقالوا غضبان وغضبي وقالوا غضب يغضب غضبا جعلوه كعطش يعطش عطشا وهو عطشان لا---------ن الغضب يكون في جوفه ك-ا يكون---- العطش وقالوا ملانة شبهوه- بخمصانة وندمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقالوا ثكل يثكل ثكلا وهو ثكلان وث-------كلي جعلوه كالعطش لانه حرارة في الجوف ومثله لهفان ولهفي و------لهف يلهف لهفا وقالوا حزنان وحزني لانه غم في جوفه وهو كالثكل لان الثكل من الحزن وا----لندمان مثله ون---------------------------------------------------------دمي و-------------------------------------------------اما جربان وجربي فانه لما كان بلاء اصيبوا به بنوه علي هذا كما بنوه علي افعل وفعلاء نحو اجرب وجرباء وقالوا عبرت تعبر عبرا وهي عبري مثل ثكلي فالثكل مثل السكر والعبر مثل العطش وقالوا عبري -ما قالوا ثكلي واما ما كان من هذا من بنات الياء والواو التي هي عين فانما تجيء علي فعل يفعل معتلة لا علي الاصل وذلك عمت تعام عتمة وهو عيمان وهي عيمي جعلوه كالعطش وهو الذي يشتهي اللبن كما يشتهي ذاك الشراب وجاءوا بالمصدر علي فعلة لانه كان في الاصل علي فعل كما كان العطش ونحوه علي فعل وكلنهم اسكنوا الياء وامات------------وها كما فعلوا ذلك في الفعل فكان الهاء عوض من الحركة	680	3853062718002742212	952	1758.5	759	1377	69.13580322265625	164	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2356	true	6960541714332076970	1	127	4	659	1578	300	غرت تغار غيرة وهو في المعني كالغضبان وقالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وهي حيري وهو في المعني كالسكران لان كليهما مرتج عليه هذا باب ما يبني علي افعل اما الالوان فانها تبني علي افعل ويكون الفعل علي فعل يفعل والمصدر علي فعلة اكثر وربما جاء الفعل علي فعل يفعل وذلك قولك ادم يادم ادمة ومن العرب من يقول ادم يادم ادمة وشهب يشهب شهبة وقهب يقهب قهبة وهي سواد يضرب الي الحمرة كما قال والاقهبين الفيل والجاموسا وكهب يكهب كهبة وقالوا كهب يكهب كهبة وهي غبرة وكدرة في اللون وشهب يشهب شهبة و------صدء يصدا صداة وقالوا----- صدا كما قالوا العيس والاعيس البعير الذي يضرب الي البياض وقالوا العبسة كما قالوا الحمرة قال ابو علي وفي بعض النسخ من كتاب سيبويه وقالوا الغبسة كما قالوا الحمرة	2356	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms680	false	6903326589105488797	202	300	1034	1539	1539	300	غرت تغار غيرة وهو في المعني كالغضبان وقالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وهي حيري -هو في المعني كالسكران لان كليهما مرتج عليه---- باب ما يبني علي افعل اما الالوان فانها تبني علي افعل ويكون الفعل علي فعل يفعل والمصدر علي فعلة اكثر وربما جاء الفعل علي فعل يفعل وذلك قولك ادم يادم ادمة ومن العرب من يقول ادم يادم ادمة وشهب يشهب شهبة وقهب يقهب قهبة----------------------------------------------------------- وكهب يكهب كهبة وقالوا كهب يكهب كهبة------------------------ وشهب يشهب شهبة وقالوا صدء يصدا صداة وقالوا ايضا صدا كما قالوا الغبس والاغبس البعير الذي يضرب الي البياض وقالوا ا------------------------------------------------------------------------لغبسة كما قالوا الحمرة-	680	3853062718002742212	490	913.5	395	666	73.57357025146484	90	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2356	true	6960541714332076970	137	295	718	1546	1578	300	واعلم انهم يبنون الفعل منه علي افعال نحو اشهاب وادهام وا-دام فهذا لا يكاد ينكسر في الالوان وان قلت فيها فعل يفعل او فعل يفعل وقد يستغني بافعال عن فعل وفعل وذلك نحو ازراق واخضار واصفار واحمار واشراب وابياض واسوا------د وابيض واخضر واحمر واصفر اكثر في كلامهم والاصل ذلك الا انه كثر فحذفوه فكل يذهب الي ان الاصل افعال وهو احمار واسواد ثم حذف فقالوا احمر واسود والمحذوف الذي ذكره اكثر في الكلام وفعل فيما ذكره بعض النحويين محذوف عن افعل واستدل علي ذلك انهم يقولون عور وحول فلا يعلون الواو لانه في معني اعور واحول وهما لا يعتلان والوجه عند ابي علي انه لم يعل عور وحول لانه في معني فعل لا يعتل الا انه محذوف عنه كما قالوا اجتور فلم يعلوه لانه في معني تجاوروا قال سيبويه وقالوا الصهوبة -شبهوا ذلك بارعن والرعونة وقالوا البياض والسواد كما قالوا الصباح والمساء لانهما لونان بمنزلتهما لان المساء سواد ------------وقد جاء شء- من الالوان علي فعل قالوا جون وورد	2356	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms681	false	-6405302481128986850	0	84	0	469	1611	300	واعلم انهم يبنون الفعل منه علي افعال نحو اشهاب وادهام وايدام فهذا لا يكاد ينكسر في الالوان وان قلت فيها فعل يفعل او فعل يفعل وقد يستغني بافعال عن فعل وفعل وذلك نحو ارزاق واخضار واصفار واحمار واشراب وابياض واسواد واسود وابيض واخضر واحمر واصفر اكثر في كلامهم ل--------------انه كثر فح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفوه والاصل ذلك وقالوا الصهوبة فشبهوا ذلك بارعن والرعونة وقالوا البياض والسواد كما قالوا الصباح والمساء لانهما لونان بمنزلتهما لان المساء سواد والصباح وضح وقد جاء شتي من الالوان علي فعل قالوا جون وورد	681	3853062718002742212	433	806.5	353	849	51.00117874145508	72	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2357	true	6577768139741938799	1	265	7	1440	1598	300	وجاء-ا ب--مصدره علي مصدر بناء افعل وذلك قول-------------------------------هم الوردة والجونة وانما قالوا ورد وجون علي حذف الزواءد قال سيبويه وقد جاء شء منه علي فعيل وذلك خصيف وقالوا اخصف وهو اقيس والخصيف الاسود وما كان من هذه المصادر علي غير فعلة او فعل فهو من الشاذ ايضا الذي لا يطرد قال سيبويه وقد يبني علي افعل ويكون الفعل ----فعل يفعل والمصدر فعلا---- ما كان داء او عيبا لان العيب نحو الداء ففعلوا ذلك كما قالوا اجرب وانكد وذلك قولهم عور يعور عورا--------- وادر يادر ادرا وهو ادر وشتر يشتر شترا وهو اشتر-وحبن-يحبن حبنا وهو احبن والاحبن المنتفخ البطن من الاستسقاء وصلع يصلع صلعا وهو اصلع وقالوا رجل اجذم واقطع فكان هذا علي قطع وجذم وان لم يستعمل و-----------------------------------------------------------قد يقال لموضع القطع القطعة والقطعة والجذمة والجذمة والصلعة والصلعة للموضع وقالوا امراة ستهاء ورجل استه فجاء-ا به علي بناء ضده وهو قولهم---- ارسح ورسحاء واخرم وخرماء وهو الخرم والارسح ضد الاسته لان الارسح الممسوح العجز وكذلك الازل والارصع والاخرم المقطوع الانف وقالوا اهضم وهضماء والمصدر الهضم عيب في الخيل والاهضم الذي ليس بمجفر الوسط وهو صغر البطن قال النابغة الجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم وقالوا----- ازبر واغلب والاغلب العظيم الرقبة والازبر العظيم الزبرة وهي موضع الكاهل فجاء-------------ا بهذا النحو علي افعل كما جاء علي افعل ما يكرهون وقالوا اذن واذناء كما قالوا سكاء والاذن العظيم الاذن والاسك الصغير الاذن جدا وقالوا اخلق واملس واجرد والاخلق الاملس لمس-----------------ه وقالوا الخشن وهو ضد الاملس وقالوا الخشنة كما قالوا الحمرة و------الخشونة كما قالوا الصهوبة قال سيبويه واعلم ان مءنث كل افعل صفة فعلاء وهي تجري في المصدر والفعل مجري افعل وقالوا مال يميل	2357	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms681	false	-6405302481128986850	84	300	469	1611	1611	300	وجاءوا بالمصدر -علي مصدر بناء افعل اذ كان المعني واحدا يعني اللون وذلك قولهم الوردة والجونة ------------------------------------------------وقد جاء شء منه علي فعيل وذلك خصيف وقالوا اخصف وهو اقيس والخصيف سواد الي الخضرة و----------------------------------------------------------------------------قد يبني علي افعل ويكون الفعل علي فعل يفعل والمصدر فعل وذلك ما كان داء او عيبا لان العيب نحو الداء ففعلوا ذلك كما قالوا اجرب وانكد وذلك قولهم عور يعور عورا وهو اعور وادر يادر ادرا وهو ادر وشتر يشتر شترا وهو اشتر وحبن يحبن حبنا وهو احبن----------------------------------- وصلع يصلع صلعا وهو اصلع وقالوا رجل اجذم واقطع وكان هذا علي قطع وجذم وان لم يتكلم به كما يقولون شتر واشتر وشترت عينه فكذلك قطعت يده وجذمت يده وقد يقال لموضع القطع القطعة والقطعة والجذمة والجذمة والصلعة والصلعة للموضع وقالوا امراة س-هاء ورجل استه فجاءوا به علي بناء ضده وهو قولهم رجل ارسح ورسحاء واخرم وخرماء وهو الخرم كما قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------ اهضم وهضماء وهو---- اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم وقالوا اغلب ازبر ------والاغلب العظيم الرقبة والازبر العظيم الزبرة وهو موضع الكاهل علي الكتفين فجاءوا بهذا النحو علي افعل كما جاء علي افعل ما يكرهون وقالوا اذن واذناء كما قالوا سكاء وقالو--------------------------------------------ا اخلق واملس واجرد كما قالوا اخشن فجاءوا بضده علي بناءه وقالوا ا---------------------------لخشنة كما قالوا الحمرة وقالوا الخشونة كما قالوا الصهوبة----------- واعلم ان مءنث كل افعل صفة فعلاء وهي تجري في المصدر والفعل مجري افعل وقالوا مال يميل-	681	3853062718002742212	916	1616.0	742	1591	57.5738525390625	151	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2358	true	5484830645879061514	30	299	146	1486	1488	300	في الاصيد صيد يصيد صيدا وقالوا شاب يشيب كما قالوا شاخ يشيخ وقالوا اشيب كقولهم ا---شمط فجاءا- بالاسم علي بناء ما معناه كمعناه وبالفعل علي ما هو نحوه ايضا يريد جاءا باسم الشيب علي شاب يشيب مثل شاخ يشيخ واسمه علي بناء اشمط وفعله علي فعل شاخ يشيخ وقالوا اشعر كما قالوا اجرد للذي لا شعر له و------------------------------------------الارسح الذي لا عجز له وقالوا هوج يهوج ----------هوجا كما قالوا ثول يثول ثولا وهو اثول وهو --جنون 2 باب-------- الخصال التي تكون في الاشياء وافعالها ومصادرها وما يكون منها فطرة ومكتسبا 2 ونبدا بالتي في الفطرة لفضلها اما ما كان حسنا او قبحا فانه مما يبني فعله علي فعل يفعل ويكون المصدر فعالا وفعالة وفعلا وما سوي ذلك يحفظ حفظا وليس بالباب وذلك قولك قبح يقبح قباحة وبعضهم يقول قبوحة فبناه علي فعولة كما بناه علي فعالة ووسم يوسم وسامة وقال بعضهم وساما فلم يءنث يعني لم يدخل الهاء كما قالوا السقام والسقامة ومثل ذلك جمل جمالا وتج-ء الاسماء علي فعيل وذلك قبيح ووسيم وجميل وشقيح ودميم وقالوا حسن فبنوه علي فعل كما قالوا بطل ورجل قدم وامراة قدمة يعني ان لها قدما في الخير فلم يجيء-ا به علي مثال جرء وكمي وشجاع----- وشديد يريد ان الباب في فعل يفعل ان يجء الاسم علي فعيل او فعال واذا خرج عن هذين البناءين فهو شاذ ليس بالباب ويحفظ حفظا والكثير فعيل وفعال كقولك نظف ينظف فهو نظيف وقبح يقبح فهو قبيح وجمل يجمل فهو جميل وفعيل اكثر من فعال قال سيبويه اما الفعل من هذه المصادر فنحو الحسن والقبح والفعالة اكثر وقالوا نضر وجهه ينضر------ علي فعل يفعل مثل خرج يخرج لان هذا فعل لا يتعدي- الي غيرك كما ان هذا فعل	2358	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms682	false	-1803885362073098360	17	206	78	1041	1536	300	في الاصيد صيد يصيد صيدا وقالوا شاب يشيب كما قالوا شاخ يشيخ وقالوا اشيب كما قالوا اشمط فجاءوا بالاسم علي بناء ما معناه كمعناه وبالفعل علي ما هو نحوه ايضا في المعني وقالوا ا--------------------------------------------------------------------------------شعر كما قالوا اجرد للذي لا شعر عليه وقالوا ازب كما قالوا اشعر فالاجرد بمنزلة الارسح وقا---------------لوا هوج يهوج هوجا وهو اهوج- كما قالوا ثول يثول ثولا و---اثول وهو الجنون-- باب ايضا في الخصال التي تكون في الاشياء ----------------------------------------------------------------------------اما ما كان حسنا او قبحا فانه مما يبني فعله علي فعل يفعل ويكون المصدر فعالا وفعالة وفعلا وذ----------------------------------لك قولك قبح يقبح قباحة وبعضهم يقول قبوحة فبناه علي فعولة كما بناه علي فعالة ووسم يوسم وسامة وقال بعضهم وساما فلم -------------------يءنث كما قالوا السقام والسقامة ومثل ذلك جمل جمالا وتجيء الاسماء علي فعيل وذلك قبيح ووسيم وجميل وشقيح ودميم وقالوا حسن فبنوه علي فعل كما قالوا بطل ورجل قدم وامراة قدمة يعني ان لها قدما في الخير فلم يجيءوا به علي مثال جرء----- وشجاع وكمي وشديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الفعل من هذه المصادر فنحو الحسن والقبح والفعالة اكثر وقالوا نضر وجهه ينضر فبنوه علي فعل يفعل مثل خرج يخرج لان هذا فعل لا يتعداك الي غيرك كما ان هذا فعل	682	3853062718002742212	845	1550.0	674	1420	59.507041931152344	155	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2359	true	4237843494356160076	1	143	7	732	1549	300	---------وقالوا ناضر كما قالوا نضر وانما ذكر نضر وجهه لانه من باب الحسن والقبح الذي ياتي فعله علي فعل يفعل ليريك خروجه عن الباب واسم فاعله نضير ونضر وناضر فناضر علي قياس ما يوجبه فعله كقولك خرج يخرج فهو خارج ونضير كما قالوا وسيم لانه------------ نحوه في المعني وقالوا نضر كما قالوا حسن الا ان هذا مسكن الاوسط وقالوا ضخم ولم يقولوا ضخيم كما قالوا عظيم وقد حكي ابو العباس المبرد رحمه الله ضخيم وقالوا النضارة كما قالوا الوسامة ومثل الحسن السبط والقطط وقالوا سبط سباطة وسبوطة ومثل النضر الجعد وقالوا رجل سبط كما بنوه علي فعل اعني انه يقال سبط وسبط وحكي ابو الحسن سبط وقالوا ملح ملاحة وهو مليح وسمح سماحة وهو سمح وقالوا سميح كقبيح وقالوا بهو يبهو بهاء وهو بهي كجمل جمالا وهو جميل وقالوا شنع شناعة وهو شنيع وقالوا اشنع فادخلوا افعل في هذا اذ صار خصلة	2359	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms682	false	-1803885362073098360	207	300	1050	1536	1536	300	الي غيرك وقالوا ناضر كما قالوا نضر وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------- ن----------------------------------------------------------------------ضير كما قالوا وسيم فبنوه بناء ما هو نحوه في المعني وقالوا نضر كما قالوا حسن غلا ان هذا مسكن الاوسط وقالوا ضخم ولم يقولوا ضخيم كما قالوا عظي-----------------------------------------م وقالوا النضارة كما قالوا الوسامة ومثل الحسن السبط والقطط وقالوا سبط سباطة وسبوطة ومثل النضر الجعد وقالوا رجل سبط كما بنوه علي فعل وقا------------------------------------------لوا ملح ملاحة و---مليح وسمح سماحة و---سمح وقالوا سميح كقبيح وقالوا بهو يبهو بهاء و---بهي كجمل جمالا وهو جميل وقالوا شنع شناعة وهو شنيع وقالوا اشنع فادخلوا افعل في هذا اذ كان خصلة-	682	3853062718002742212	451	787.0	364	746	60.45576477050781	80	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2359	true	4237843494356160076	129	271	662	1400	1549	300	وقالوا شنع شناعة وهو شنيع ---وقالوا اشنع فادخلوا---- افعل في هذا اذ صار خصلة فيه كاللون وقالوا نظف نظافة------ كصبح صباحة وهو صبيح وقالوا طهر طهرة وهو ----طاهر ولم يقولوا طهير وقالوا طهرت المراة فاستعملوا طاهرا علي قولهم طهرت لا علي قولهم طهرت وقالوا مكث مكثا وهو ماكث وقد قالوا مكيث فيحمل ماكث علي مكث ومكيث علي مكث قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان من الصغر والكبر فهو نحو من هذا قالوا عظم عظامة فهو عظيم ونبل نبالة فهو نبيل وصغر صغارة وهو صغير وقدم قدامة فهو قديم وقد يج-ء المصدر علي فعل وذلك قولك الصغر والكبر والقدم والعظم والضخم وقد يبنون الاسم علي فعل وذلك نحو ضخم وفخم و----------------عبل وقد يج-ء المصدر علي فعولة كما قالوا القبوحة وذلك قولهم الجهومة والملوحة والبحوحة وقالوا كثر كثارة وهو كثير وقالوا الكثرة فبنوه علي الفعلة والكثير نحو من العظيم في المعني الا ان هذا في العدد	2359	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms683	false	-2833262165902342221	2	136	11	710	1570	300	وقالوا-------------- شنيع كما قالوا خصيف فادخلوه علي افعل وقا------------------------------لوا نظف نظافة ونظيف كصبح صباحة و---صبيح وقالوا طهر طهرا وطهارة وطاهر ك------------------------------------------------------------------------------------------مكث مكثا وما---------------------------------------------------كث قال هذيل تقول سميج ونذيل اي نذل وسمج وقالوا طهرت المراة كما قالوا طمثت ادخلوها في باب جلست ومكثت لان مكثت نحو جلست في المعني وما كان من الصغر والكبر فهو نحو من هذا قالوا عظم عظامة وهو عظيم ونبل نبالة وهو نبيل وصغر صغارة وهو صغير وقدم قدامة وهو قديم وقد يجيء المصدر علي فعل وذلك قولك الصغر والكبر والقدم والعظم والضخم وقد يبنون الاسم علي فعل وذلك نحو ضخم وفخم وعبل وجهم نحو من هذا وقد يجيء المصدر علي فعولة كما قالوا القبوحة وذلك قولهم الجهومة والملوحة والبحوحة وقالوا كثر كثارة وهو كثير وقالوا الكثرة فبنوه علي الفعلة والكثير نحو من العظيم في المعني الا ان هذا في العدد	683	3853062718002742212	522	928.5	419	887	58.85005569458008	88	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2360	true	6148204272851866499	52	216	260	1122	1546	300	وقد يقال للانسان قليل كما بقال قصير فقد وافق ضده وهو العظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الطويل والقصير -نحو العظيم والصغير يريد ان القليل قد يستعمل علي غير معني العدد كما يستعمل القصير والحقير والطول في البناء كالقبح يريد في بناء الفعل لان وزنهما فعل وهو نحوه في المعني لانه زيادة ونقصان وقالوا سمن سمنا وهو سمين وكبر كبرا وهو كبير وقالوا كبر علي الامر كعظم وقالوا بطن يبطن بطنة وهو بطين كما قالوا عظيم وبطن ككبر وما كان من الشدة والجراة والضعف والجبن فانه نحو من هذا قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف وقالوا شجع شجاعة وهو شجاع وقالوا شجيع وفعال اخو فعيل وقد ذكرنا فيما مضي ان فعيلا وفعالا اخوان قالوا طويل وطوال وكبير وكبار وخفيف وخفاف قال وقد بنوا الاسم علي فعال كما بنوه علي فعول فقالوا جبان وقالوا وقور وقالوا الوقارة كما قالوا الر-زانة وقالوا جرء يجرء وجر------ءة وهو جرء ولغة للعرب الضعف كما قالوا الظرف وظريف والفقر و--فقير وقالوا -----غلظ غلظا وهو غليظ كما قالوا -----عظم عظما فهو عظيم وقال--------------------------------------------------------------وا سهل سهولة وهو سهل	2360	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms683	false	-2833262165902342221	136	299	710	1567	1570	300	وقد يقال للانسان قليل كما يقال قصير فقد وافق ضده وهو العظيم الا تري ان ضد العظيم الصغير وضد القليل الكثير فقد وافق ضد الكثير ضد العظيم في البناء فهذا يدلك علي انه نحو الطويل والقصير ونحو العظيم والصغير و----------------------------------------------------------------------الطول في البناء كالقبح ----------------------------------وهو نحوه في المعني لانه زيادة ونقصان وقالوا سمن سمنا وهو سمين ككبر كبرا وهو كبير وقالوا كبر علي الامر كعظم وقالوا بطن يبطن بطنة وهو بطين كما قالوا عظيم وبطن ككبر وما كان من الشدة والجراة والضعف والجبن فانه نحو من هذا قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف وقالوا شجع شجاعة وهو شجاع وقالوا شجيع وفعال اخو فعيل --------------------------------------------------------------------------------------وقد بنوا الاسم علي فعال كما بنوه علي فعلو فقالوا جبان وقالوا وقور وقالوا الوقارة كما قالوا الرازانة وقالوا جرء يجرء جراة وجراءة وهو جرء ولغة للعرب الضعف كما قالوا الظرف وظريف والفقر والفقير وقالوا غلظ يغلظ غلظا وهو غليظ كما قالوا عظم يعظم عظما وهو عظيم الا ان الغلظ للصلابة والشدة من الارض وغيرها وقد يكون كالجهومة وقالوا سهل سهولة و---سهل	683	3853062718002742212	656	1217.5	529	1050	62.47618865966797	114	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2360	true	6148204272851866499	223	265	1158	1366	1546	300	ضخم وقد قال بعض العرب جبن يجبن كما قالوا نضر ينضر والاكثر جبن يجبن وقالوا قوي يقوي قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد وقالوا القوة كما قالوا الشدة الا ان هذا مضموم الاول وقالوا -----سرع سرعا وهو سريع	2360	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms684	false	7738433444443557418	12	52	56	252	1554	300	ضخم وقد قال بعض العرب جبن يجبن كما قالوا نضر ينضر وقا-----------------لوا قوي يقوي قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد وقالوا القوة كما قالوا الشدة الا ان هذا مضموم الاول وقالوا سرع يسرع سرعا وهو سريع	684	3853062718002742212	189	370.0	150	213	88.73239135742188	37	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2361	true	7577090866202603128	0	101	0	525	1524	300	بطن يبطن بطنة وهو بطين كما قالوا عظيم وبطن ككبر وما كان من الشدة والجراة والضعف والجبن فانه نحو من هذا قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف وقالوا شجع شجاعة وهو شجاع وقالوا شجيع وفعال اخو فعيل وقد ذكرنا فيما مضي ان فعيلا وفعالا اخوان قالوا طويل وطوال وكبير وكبار وخفيف وخفاف قال وقد بنوا الاسم علي فعال كما بنوه علي فعول فقالوا جبان وقالوا وقور وقالوا الوقارة كما قالوا الر-زانة وقالوا جرء يجرء وجر------ءة وهو جرء ولغة للعرب الضعف كما قالوا الظرف وظريف والفقر و--فقير وقالوا -----غلظ غلظا وهو غليظ كما قالوا -----عظم عظما فهو عظيم وقا--------------------------------------------------------------لوا سهل سهولة وهو سهل	2361	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms683	false	-2833262165902342221	201	299	1050	1567	1570	300	بطن يبطن بطنة وهو بطين كما قالوا عظيم وبطن ككبر وما كان من الشدة والجراة والضعف والجبن فانه نحو من هذا قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف وقالوا شجع شجاعة وهو شجاع وقالوا شجيع وفعال اخو فعيل --------------------------------------------------------------------------------------وقد بنوا الاسم علي فعال كما بنوه علي فعلو فقالوا جبان وقالوا وقور وقالوا الوقارة كما قالوا الرازانة وقالوا جرء يجرء جراة وجراءة وهو جرء ولغة للعرب الضعف كما قالوا الظرف وظريف والفقر والفقير وقالوا غلظ يغلظ غلظا وهو غليظ كما قالوا عظم يعظم عظما وهو عظيم الا ان الغلظ للصلابة والشدة من الارض وغيرها وقد يكون كالجهومة وقالوا سهل سهولة و---سهل	683	3853062718002742212	428	807.5	344	606	70.62705993652344	76	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2361	true	7577090866202603128	108	300	561	1524	1524	300	ضخم وقد قال بعض العرب جبن يجبن كما قالوا نضر ينضر والاكثر جبن يجبن وقالوا قوي يقوي قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد وقالوا القوة كما قالوا الشدة الا ان هذا مضموم الاول وقالوا -----سرع سرعا وهو سريع ويقال سرعة وسرع قال الاعشي واستخبري قابل الركبان وانتظري اوب المسافر ان ريثا وان سرعا وقالوا بطء بطا وهو بطء و---------غلظ غلظا وهو غليظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل ثقلا وهو ثقيل وقالوا كمش كماشة وهو كميش مثل سرع والكماشة مثل الشجاعة وقالوا حزن حزونة للمكان وهو حزن كما قالوا سهل سهولة وهو سهل وقالوا صعب صعوبة وهو صعب لان هذا انما هو الغلظ والحزونة وما كان من الرفعة والضعة وقالوا الضعة فهو نحو ---هذا قال ابو سعيد اعلم ان الضعة وزنها فعلة والاصل وضعة مثل قولك عدة وزنة وربما فتحوا شيءا من ذلك اذا كان فيه شء من حروف الحلق كما يفتحون في الفعل من اجل حروف الحلق ما لا يفتح في غيره وقالوا الضعة والضعة وقحة وقحة ولا يقولون في صفة صفة لعدم حرف الحلق وقالوا غني يغني --------غني كما قالوا -----كبر كبرا وهو كبير وقالوا فقير كما قالوا صغير وضعيف وقالوا الفقر كما قالوا الضعف وقالوا الفقر كما قالوا الضعف ولم-	2361	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms684	false	7738433444443557418	12	168	56	849	1554	300	ضخم وقد قال بعض العرب جبن يجبن كما قالوا نضر ينضر وقا-----------------لوا قوي يقوي قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد وقالوا القوة كما قالوا الشدة الا ان هذا مضموم الاول وقالوا سرع يسرع سرعا وهو سريع و--------------------------------------------------------------------------------------------بطء بطا وهو بطء كما قالوا غلظ غلظا وهو غليظ وانما جعلناهما في هذا الباب لان احدهما اقوي علي امره وما يريد وقالوا البطء في المصدر كما قالوا الجبن وقالوا السرعة كما قالوا القوة والسرع كما قالوا الكرم ومثله ثقل ثقلا وهو ثقيل وقالوا كمش كماشة وهو كميش مثل سرع والكماشة---- الشجاعة وقالوا حزن حزونة للمكان وهو حزن كما قالوا سهل سهولة وهو سهل وقالوا صعب صعوبة وهو صعب لان هذا انما هو الغلظ والحزونة وما كان من الرفعة والضعة وقالوا الضعة فهو نحو من هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا غني يغني غني وهو غني ك-ا قالوا كبر يكبر كبرا وهو كبير وقالوا فقير كما قالوا صغير وضعيف وقالوا الفقر كما قالوا الضعف وقالوا الفقر كما قالوا الضعف ولم	684	3853062718002742212	600	1113.0	481	1153	52.03816223144531	111	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2362	true	7099391809148693414	0	219	0	1139	1590	300	نسمعهم قالوا فقر كما لم يقولوا في الشديد شدد كما استغنوا باحمار عن حمر قال ابو علي قولهم افتقر فهو فقير واشتد فهو شديد لم يات فقير وشديد علي هذا الفعل وانما اتي علي فعل لم يستعمل وهو فقر كما يقولون ضعف وشددت علي فعلت واستغنوا بافتقر واشتد عن ذلك كما استغنوا باحمار عن حمر لان الالوان يستعمل فيها فعل كثيرا كما قالوا ادم يادم وكهب يكهب وشهب يشهب وما اشبه ذلك ولم يقولوا حمر استغنوا عنه باحمار قال وهذا هنا نحو من التشديد والقوي وقا--------لوا شرف شرفا وهو شريف وكرم كرما وهو كريم ولءم لامة وهو لءيم كما قالوا قبح قباحة وهو قبيح وقالوا دنء دناءة وهو دنء وملء ملاءة وهو ملء وقالوا وضع ضعة وهو وضيع والضعة مثل الكثرة والضعة مثل الرفعة اعني في فتح اوله وكسره وقوله وهذا هنا نحو من الشديد والقوي اشارة الي ما بعده وقالوا رفيع ولم نسمعهم قالوا رفع وعليه جاء رفيع وان لم يتكلموا به واستغنوا بارتفع وقالوا نبه ينبه وهو نابه وهي النباهة كما قالوا نضر ينضر وه-----و ناضر وهي النضارة وقالوا نبيه كما قالوا نضير جعلوه بمنزلة ما هو مثله في المعني وهو شريف يريد معني نبيه وقالوا سعد يسعد سعادة وشقي يشقي شقاوة وهو شقي وسعيد----- فاحدهما مرفوع والاخر موضوع وقالوا الشقاء كما قالوا الجمال واللذاذ حذفوا استخفافا يريد حذفوا الهاء من اللذاذة والشقاوة استخفافا وقالوا رشد يرشد	2362	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms684	false	7738433444443557418	168	300	849	1554	1554	300	نسمعهم قالوا فقر كما لم يقولوا في الشديد شدد ----استغنوا باشتد وافت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------ر كما استغنوا باحمار عن حمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هنا نحو من الش-ديد والقوي والضعيف وقالوا شرف شرفا وهو شريف وكرم كرما وهو كريم ولءم لامة وهو لءيم كما قالوا قبح قباحة وهو قبيح و------دنء دناءة وهو دنء وملء ملاءة وهو ملء وقالوا وضع ضعة وهو وضيع والضعة مثل الكثرة والضعة مثل الرفعة وقالو-----------------------------------------------------------------------------ا رفيع ولم نسمعهم قالوا رفع وعليه جاء رفيع وان لم يتكلموا به واستغنوا بارتفع وقالوا نبه ينبه وهو نابه وهي النباهة كما قالوا نضر ينضر وجهه وهو ناضر وهي النضارة وقالوا نبيه كما قالوا نضير جعلوه بمنزلة ما هو مثله في المعني وهو شريف وقا---------------لوا سعد يسعد سعادة وشقي يشقي شقاوة-------- وسعيد وشقي فاحدهما مرفوع والاخر موضوع وقالوا الشقاء كما قالوا الجمال واللذاذ حذفو--------------------ا الهاء استخف--------------------افا وقالوا رشد يرشد-	684	3853062718002742212	661	1202.0	534	1157	57.13050842285156	119	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2362	true	7099391809148693414	219	272	1139	1437	1590	300	رشدا وهو راشد وقالوا الرشد كما قالوا سخط يسخط سخطا والسخط وساخط وقالوا رشيد كما قالوا سعيد وقالوا الرشاد ---وقالو--------------ا بخل يبخل بخلا فالبخل كاللءم يعني في الوزن والفعل كفعل شقي وسعد وقالوا بخيل وبعضهم يقول البخل كالفقر والبخل كالفقر وبعضهم يقول البخل كالعدم وقالوا امر علينا وهو امير كنبه وهو نبيه وقالوا	2362	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms685	false	8570418832622195098	0	50	0	287	1595	300	رشدا و---راشد وقالوا الرشد كما قالوا سخط يسخط سخطا والسخط وساخط وقالوا رشيد كما قالوا سعيد وقالوا الرشاد كما قالوا الشقاء وقالوا بخل يبخل بخلا فالبخل كاللءم-------------- والفعل كفعل شقي وسعد وقالوا بخيل وبعضهم يقول البخل كالفقر والبخل كالفقر وبعضهم يقول البخل كالكرم وقالوا امر علينا---- امير كنبه وهو نبيه -------	685	3853062718002742212	267	495.5	220	315	84.76190185546875	45	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2363	true	1536704891377856663	1	277	7	1451	1572	300	والامرة كالرفعة والامارة كالولاية ويقولون امر علينا فهو امير وقالوا وكيل ووصي وجري كما قالوا امير لانها ولاية ومثل هذا لتقاربه الجليس والعديل والضجيج والكميع وهو الضجيج والخليط والنزيع واصل هذا كله العديل الا تري انك تقول في هذا كله فاعلته تقول عادلته فهو عديل وجالسته فهو جليس وانما قال اصل هذا كله العديل لانهما تعادلا في فعل كل واحد منهما بالاخر وقد جاء فعل قالوا خصم وقالوا خصيم قال سيبويه وما جاء من العقل فهو نحو من هذا قالوا -----حلم حلما وهو حليم فجاء فعل في هذا الباب كما جاء فعل فيما ذكرنا وقالوا----------------------------------------------------- في ضد الحلم جهل جهلا فهو جاهل كما قالوا حرد حردا فهو حارد فهذا ارتفاع في الفعل يعني حلم واتضاع يعني جهل وقالوا علم علما فالفعل كبخل يبخل والمصدر كالحلم وقالوا عالم كما قالوا في الضد جاهل وقالوا عليم كما قالوا حليم وقالوا فقه فهو فقيه والمصدر فقه كما قالوا علم علما فهو عليم وقالوا اللب واللبابة ولبيب كما قالوا اللءم واللامة ولءيم وقالوا فهم يفهم فهما وهو فهم ونقه ينقه نقها وهو -نقه وقالوا الفه---------امة كما قالوا اللبابة وسمعناهم يقولون ناقه كما قالوا عالم وقالوا لبق يلبق لباقة وهو لبق لان هذا علم وعقل ونفاذ فهو بمنزلة الفهم والفهامة وقد ذكر غير سيبويه الفهم بتسكين الهاء وبه سمي فهم وعدوان قبيلتان من قيس وقالوا الحذق كما قالوا العلم وقالوا حذق يحذق كما قالوا صبر يصبر وقالوا رفق يرفق و-----هو رفيق كما قالوا حلم يحلم----- وهو حليم وقالوا رفق كما قالوا فقه وقالوا رفق كما قالوا علم وقالوا عقل يعقل ---------عقلا كما قالوا عجز يعجز وه-----و عاجز----------------------------- ادخلوه في باب -----عجز لانه مثل-------ه لا يتعدي وقال-------وا رزن رزانة وهو رزين ورزينة وقالوا للمراة حصنت حصنا وهي حصان كجبنت جبنا وهي جبان	2363	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms685	false	8570418832622195098	50	300	287	1595	1595	300	والامرة كالرفعة والامارة كالولاية وقا---------------------------لوا وكيل ووصي وجري كما قالوا امير لانها ولاية ومثل هذا لتقاربه الجليس والعديل والضجيع والكميع----------- والخليط والنزيع فاصل هذا كله العديل الا تري انك تقول من هذا كله فاعلته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء فعل قالوا خصم وقالوا خصيم----------- وما اتي من العقل فهو نحو من -ذا قالوا حلم يحلم حلما وهو حليم فجاء فعل في هذا الباب كما جاء فعل فيما ذكرنا وقالوا ظرف ظرفا وهو ظريف كما قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف وقالوا في ضد الحلم جهل جهلا وهو جاهل كما قالوا حرد حردا وهو حارد فهذا ارتفاع في الفعل--------- واتضاع--------- وقالوا علم علما فالفعل كبخل يبخل والمصدر كالحلم وقالوا علام كما قالوا في الضد جاهل وقالوا عليم كما قالوا حليم وقالوا فقه وهو فقيه والمصدر فقه كما قالوا علم علما وهو عليم وقالوا اللب واللبابة ولبيب كما قالوا اللءم واللامة ولءيم وقالوا فهم يفهم فهما وهو فهم ونقه ينقه نقها وهو ننقه وقالوا النقاهة والفهامة كما قالوا اللبابة وسمعناهم يقولون ناقة كما قالوا عالم وقالوا لبق يلبق لباقة وهو لبق لان -ذا علم وعقل ونفاذ فهو بمنزلة الفهم والفهامة وقالو------------------------------------------------------------------------ا الحذق كما قالوا العلم وقالوا حذق يحذق كما قالوا صبر يصبر وقالوا رفق يرفق رفقا وهو رفيق كما قالوا حلم يحلم حلما وهو حليم وقالوا رفق كما قالوا فقه وقال-------------------------وا عقل يعقل عقلا وهو عاقل كما قالوا عجز يعجز عجزا وهو عاجز وقالوا العقل كما قالوا الظرف ادخلوه في باب عجز يعجز لانه مثله في انه لا يتعدي الفاعل وقالوا رزن رزانة وهو رزين ورزينة وقالوا للمراة حصنت حصنا وهي حصان كجبنت جبنا وهي جبان-	685	3853062718002742212	1137	2109.0	915	1584	71.78030395507812	196	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2363	true	1536704891377856663	277	300	1451	1572	1572	300	وانما هذا كالحلم والعقل وقالوا حصنا كما قالوا علم---------------------------ا ويقال لها ايضا ثقال ورزان وقالوا صلف يصلف صلفا وهو صلف كقولهم فهم فهما-	2363	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms686	false	8468767141107660386	0	28	0	149	1521	300	وانما هذا كالحلم والعقل وقالوا حصنا كما قالوا علما وقالوا حصنا مثل قولهم جبنا ويقال لها ايضا ثقال ورزان وقالوا صلف يصلف صلفا وهو صلف كقولهم فهم فهما	686	3853062718002742212	121	231.0	99	149	81.20805358886719	21	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2364	true	5814770488290261984	2	288	8	1441	1502	300	وقالوا رقع رقاعة------ كقولهم حمق حماقة لانه مثله في المعني وقالوا الحمق كما قالوا الحصن والجبن وقالوا احمق كما قالوا اشنع وقالوا خرق خرقا واخرق وقالو------------------------ا النواكة وانوك وقالوا استنوك ولم نسمعهم يقولون نوك كما لم يقولوا فقر اي ان انوك لم يجء علي استنوك وانما جاء علي نوك وان كان لم يستعمل كما لم يستعمل فقر وقالوا حمق ف-ي معني احمق كما قالوا نكد وانكد قال سيبويه واعلم ان ما كان من التضعيف من هذه الاشياء فانه لا يكاد يكون منه فعلت وفعل لانهم قد يستثقلون فعل والتضعيف فلما اجتمعا حادوا الي غير ذلك وهو قولك ذل يذل ذلا وذلة وذليل فالاسم والمصدر يوافق ما ذكرنا والفعل يجء علي باب جلس يجلس وقالوا شحيح والشح كالبخيل والبخل وقالوا شح يشح وقالوا شححت كما قالوا بخلت -----لان الكسرة اخف عليهم من الضمة الا تري ان فعل اكثر في الكلام من فعل والياء اخف م------ن الواو واكثر وقالوا ضننت ضنا كرفقت رفقا وقالوا ضننت ضنانة كسقمت سقامة قال ابو علي حكي سيبويه ضننت تضن كعضضت تعض وضننت تضن كقرت تقر والافصح الاول وحكي شح يشح مثل قر يقر وشححت تشح مثل عضضت تعض والاول افصح قال سيبويه وليس شء اكثر في كلامهم من فعل الا تري ان الذي يخفف عضد- وكبد -لا يخفف جملا فيقول جمل كما يقول عضد وكبد وانما يريد سيبويه بذكر ما ذكر ثقل الضم في نفسه وثقله مع التضعيف وقالوا لب يلب وقالوا اللب واللبابة واللبيب وقالوا قل يقل ----ولم يقولوا فيه شيءا كما قالوا في كثر وظرف يريد لم يقولوا قللت كما قالوا كثرت استثقالا وقالوا عف يعف---- وعفيف وزعم يونس ان من العرب من يقول لببت تلب كما قالوا ظرفت تظرف وانما قل هذا لان هذه الضمة تستثقل فيما ذكرت لك اعني في عضد ونحوه فلما صارت فيما يستثقلون فاجتمعا فروا	2364	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms686	false	8468767141107660386	29	238	154	1229	1521	300	وقالوا رقع رقاعة ورقيع كقولهم حمق حماقة لانه مثله في المعني وقالوا الحمق كما قالوا -------الجبن وقالوا احمق كما قالوا اشنع وقالوا خرق خرقا واخرق وقالوا احمق وحمقاء وحمق وقالوا النواكة وانوك وقالوا استنوك ولم نسمعهم يقولون نوك كما لم يقولوا -----------------------------------------------------------------------------------فقر وقالوا حمق فاجتمع------ا كما قالوا نكد وانكد----------- واعلم ان ما كان من التضعيف من هذه الاشياء فانه لا يكاد بكون فيه فعلت وفعل لانهم قد يستثقلون فعل والتضعيف فلما اجتمعا حادوا الي غير ذلك وهو قولك ذل يذل ذلا وذلة وذليل فالاسم والمصدر يوافق ما ذكرنا والفعل يجء علي باب جلس يجلس وقالوا شحيح والشح كالبخيل والبخل وقالوا شح يشح وقالوا شححت كما قالوا بخلت وذلك لان الكسرة اخف عليهم من الضمة الا تري ان فعل اكثر في الكلام من فعل والياء اخف عليهم من الواو واكثر وقالوا ضننت ضنا كرفقت رفقا وقالوا ضننت ضنانة كسقمت سقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس شء اكثر في كلامهم من فعل الا تري ان الذي يخفف عضدا وكبدا لا يخفف جملا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------لوا لب يلب وقالوا اللب واللبابة واللبيب وقالوا قل يقل قلة ولم يقولوا فيه----- كما قالوا في كثر وظرف وقا--------------------------------------------لوا عف يعف عفة وعفيف وزعم يونس ان من العرب من يقول لببت تلب كما قالوا ظرفت تظرف وانما قل هذا لان هذه الضمة تستثقل فيما ذكرت لك ف------------------لما صارت فيما يستثقلون فاجتمعا فروا	686	3853062718002742212	1008	1891.5	809	1485	67.8787841796875	185	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2365	true	-8567452115915657005	10	144	49	696	1479	300	يلب وكي يقود الجيش ذا اللجب ت كما قالوا كثرت استثقالا وقالوا عف يعف---- وعفيف وزعم يونس ان من العرب من يقول لببت تلب كما قالوا ظرفت تظرف وانما قل هذا لان هذه الضمة تستثقل فيما ذكرت لك اعني في عضد ونحوه فلما صارت فيما يستثقلون فاجتمعا فروا منها يعني صارت في المضاعف والاكثر في الكلام لببت تلب قال صفية بنت عبد المطلب في ابنها الزبير وهو صغير اضربه كي يلب وكي يقود الجيش ذا اللجب هذا باب علم كل فعل تعداك الي غيرك اعلم انه يكون كل ما تعداك الي غيرك علي ثلاثة ابنية علي فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل وذلك نحو ضرب يضرب وقتل يقتل ولقم يلقم وهذه الاضرب تكون فيما لا يتعداك وذلك نحو جلس يجلس وقعد يقعد وركن يركن ولما لا يتعداك ضرب رابع لا يشركه فيه ما يتعداك	2365	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms686	false	8468767141107660386	195	296	1021	1504	1521	300	قلة ولم يقولوا في-----------ه كما قالوا في كثر وظرف-- وقالوا عف يعف عفة وعفيف وزعم يونس ان من العرب من يقول لببت تلب كما قالوا ظرفت تظرف وانما قل هذا لان هذه الضمة تستثقل فيما ذكرت لك------------------ فلما صارت فيما يستثقلون فاجتمعا فروا منهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب علم كل فعل تعداك الي غيرك اعلم انه يكون كل ما تعداك الي غيرك علي ثلاثة ابنية علي فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل وذلك نحو ضرب يضرب وقتل يقتل ولقم يلقم وهذه الاضرب تكون فيما لا يتعداك وذلك نحو جلس يجلس وقعد يقعد وركن يركن ولما لا يتعداك ضرب رابع لا يشركه فيه ما يتعداك	686	3853062718002742212	458	853.5	361	651	70.35330200195312	91	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2365	true	-8567452115915657005	145	221	700	1090	1479	300	كرم يكرم وليس في الكلام فعلته متعديا وضروب الافعال اربعة يجتمع في ثلاثة منها ما يتعد-ي وما لا يتعدي- ويبين بالرابع ما لا يتعدي وهو فعل يفعل وليفعل ثلاثة ابنية يشترك فيها ما يتعدي وما لا يتعدي يفعل ويفعل ويفعل نحو يضرب ويقتل ويلقم وفعل علي ثلاثة ابنية وذلك فعل وفعل وفعل نحو قتل ولزم ومكث فالاولان مشترك فيهما المتعدي وغيره والاخر لما لا يتعدي كما جعلته لما لا يتعدي حيث وقع رابعا قال ابو----- علي	2365	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms687	false	1874100832011987292	0	75	0	390	1534	300	كرم يكرم وليس في الكلام فعلته متعديا فضروب الافعال اربعة يجتمع في ثلاثة----- ما يتعداك وما لا يتعداك ويبين بالرابع ما-لا يتعدي وهو فعل يفعل وليفعل ثلاثة ابنية يشترك فيها ما يتعدي وما لا يتعدي يفعل ويفعل ويفعل نحو يضرب ويقتل ويلقم وفعل علي ثلاثة ابنية وذلك فعل وفعل وفعل نحو قتل ولزم ومكث فالاولان مشترك فيه-ا المتعدي وغيره والاخر لما لا يتعدي كما جعلته لما لا يتعدي حيث وقع رابعا وقد بنوا فعل علي	687	3853062718002742212	375	708.0	301	397	94.45843505859375	69	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2366	true	6230831496967825230	81	300	411	1488	1488	300	علي يفعل الا انهم شبه---وا فعل يفعل بقولهم فعل يفعل------------------------- وذلك قولهم حسب يحسب ويءس ييءس ويبس ييبس ونعم ينعم قال سمعنا من العرب من يقول وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وقال واعوج عودك من لحو ومن قدم لا ينعم الغصن حتي ينعم الورق وقال الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها ثقالا-والفتح في هذه الافعال اجود و---اقيس يعني حسب يحسب ويءس ييءس ويبس ييبس ونعم ينعم وحكي ابو علي نجد ينجد اذا عرق والاعرف الفتح وقد جاء في الكلام فعل يفعل وذلك في ح---------------------------------------------------------------------------------------رفين وهما فضل يفضل ومت تموت وفضل يفضل ومت تموت اقيس وقد ذكرت فيما مضي عن غير سيبويه حضر يحضر بشاهده من الشعر قال سيبويه وقد قال بعض العرب كدت تكاد فقال فعلت ------------------تفعل فكما ترك الكسرة كذلك ترك الضمة وهذا قول الخليل وهو شاذ من بابه اي فكما ترك كسرة كدت كذلك ترك ضمة مت قا-ل فكما شركت يفعل يفعل كذلك شركت يفعل يفعل وهذه الحروف من فعل يفعل الي منتهي الفصل سواء يعني سواء في الشذوذ ومعني قوله فكما شركت يفعل يفعل كذلك شركت يفعل يفعل اما شركة يفعل يفعل فقولهم فضل بفضل وكان القياس ان يقال بفضل وشركة يفعل يفعل انهم قالوا كدت تكاد وكان القياس ان يقال تكود كما قلت تقول هذا باب ما جاء من المصادر وفيه الف التانيث وذلك قولك رجعته رجعي وبشرته بشري وذكرته ذكري-	2366	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms687	false	1874100832011987292	74	244	386	1211	1534	300	علي يفعل في احرف كما قالوا فعل يفعل فلزموا الضمة وكذلك فعلوا بالكسرة فشبه به وذلك------ حسب يحسب ويءس ييءس ويبس ييبس ونعم ينعم---- سمعنا من العرب من يقول وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وقال واعوج غصنك من لحو ومن قدم لا ينعم الغصن حتي ينعم الورق وقال الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها ثقالا والفتح في هذه الافعال -جيد وهو اقيس ----------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في الكلام فعل يفعل----- في حرفين بنوه علي ذلك كما بنوا فعل علي يفعل لانهم قد قالوا في فعل فادخلوا الضمة كما تدخل في فعل وذلك فضل يفضل ومت تموت وفضل يفضل ومت تموت اقيس --------------------------------------------------------------------وقد قال بعض العرب كدت تكاد فقال فعلت تفعل كما قال فعلت افعل وكما ترك الكسرة كذلك ترك الضمة وهذا قول الخليل وهو شاذ من بابه ----كما ----------ان فضل يفضل شاذ من بابه فكما شركت يفعل يفعل كذلك شركت يفعل يفعل وهذه الحروف من فعل يفعل الي منتهي الفصل شواذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب ما جاء من المصادر وفيه الف التانيث وذلك قولك رجعته رجعي وبشرته بشري وذكرته ذكري	687	3853062718002742212	631	1080.0	496	1216	51.891448974609375	117	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2367	true	-3695520092682368616	38	68	200	364	1628	300	فاما الحذيا فالعطية والسقيا ما سقيت و----الدعوي---- ما ادعيت وقد قال بعض العرب اللهم اشركنا في دعوي المسلمين وق--------------------------------------------------------ال بش-ر بن النكث ولت ودعواها كثير صخبه -دخلت الالف كدخول الهاء	2367	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms687	false	1874100832011987292	251	292	1257	1484	1534	300	فاما الحذيا فالعطية والسقيا ما سقيت واما الدعوي فهو ما ادعيت وق---ال بعض العرب اللهم اشركنا في دعوي المسلمين وقال سبحانه وتعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وقال بشير بن النكث ولت ودعواها كثير صخبة فدخلت الالف كدخول الهاء	687	3853062718002742212	160	287.0	131	230	69.56521606445312	23	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2367	true	-3695520092682368616	183	254	985	1376	1628	300	علي وجه اخر تقول كان بينهم رميا فليس يريد رم-----يا ولكنه يريد ما كان بينهم من الترامي وكثرة الرمي ولا يكون الرميا واحدا وكذلك الحجيزي واما الحثيثي فكثرة الحث كما ان الرميا كثرة الرمي ولا يكون من واحد اعني فيما ذكرنا من الرميا والحثيثي والحجيزي وقد يكون من هذا الوزن ما يكون لواحد قالوا الدليلي------ يريد بها كثرة العلم بالدلالة والرسوخ- فيها وقال- الفتيتي وهي النميمة والهجيري كثرة القول والكلام------- بالشء	2367	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms688	false	609186237200191341	0	56	0	306	1619	300	علي وجه اخر تقول كان بينهم رميا فليس يريد قوله رميا ولكنه يريد ما كان بينهم من الترامي وكثرة الرمي ولا يكون الرميا واحدا وكذلك الحجيزي واما الحثيثي فكثرة الحث ك-ا ان الرميا كثرة الرمي ولا يكون من واحد وام---------------------------------------------------------------------------------ا الدليلي فانما يراد به- كثرة علمه- بالدلالة و--رسوخه فيها وكذلك القتيتي------------ والهجيري كثرة -------الكلام والقول بالشء	688	3853062718002742212	274	469.5	221	411	66.66666412353516	42	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2368	true	5968443926098373448	7	141	33	737	1599	300	باب ما جاء من المصادر علي فعول وذلك قولك توضات وضوءا حسنا وتطهرت طهورا واولعت به ولوعا وسمعنا من العرب من يقول وقدت النار وقودا عاليا وقبلته قبولا قال ابو سعيد هذه خمسة مصادر علي فعول لا نعلم اكثر منها وربما جعلوا المصدر الوقود بضم الواو وجعلوا الوقود هو الحطب ويقولون ان علي فلان لقبولا اي ما يقبله القلب من اجله فهذا في هذا الموضع اسم ليس بمصدر وقد يقال الوضوء اسم للماء الذي يتطهر به والوضوء بضم الواو اسم المصدر الذي هو التطهر قال سيبويه ومما جاء مخالفا للمصدر لمعني قولهم اصاب شبعه وهذا شبعه وانما يريد قدر ما يشبعه وتقول شبعت شبعا وهذا شبع فاحش والاسم الشبع والمصدر الشبع وقد يجء الفعل في الاسم كثيرا وكذلك الفعل تقول طحنت الدقيق طحنا والطحن الدقيق المطحون وتقول ملات الاناء ملا والملء قدر ---------------ما يملا	2368	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms688	false	609186237200191341	63	147	355	784	1619	300	باب ما جاء من المصادر علي فعول وذلك قولك توضات وضوءا حسن-------------ا واولعت به ولوعا وسمعنا من العرب من يقول وقدت النار وقودا عاليا وقبل-ه قبولا والوقود------------------------------------- اكثر والوقود-------------------------------------------------- الحطب وتقول-- ان علي فلان لقبولا-------------------------- فهذا مفتوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما جاء مخالفا للمصدر لمعني قولهم اصاب شبعه وهذا شبعه -انما يريد قدر ما يشبعه وتقول شبعت شبعا وهذا شبع فاحش انما تريد الفعل وطعمت طعما حسنا وليس له طعم انما يريد ليس للطعام طيب وت-------------------------------------------قول ملات السقاء ملءا شديدا وهو ملء هذا اي قدر ما يملا	688	3853062718002742212	319	500.5	252	719	44.3671760559082	53	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2369	true	-5397633828823246384	50	251	260	1334	1573	300	وطعمت طعم-----ا وليس له طعم ي-----ريد ليس للطعام طيب ويقال ما لفلان طعم اي لا يستحلي ولا يستعذب وت------------------------------------------------------------------------------قول رويت ريا واصاب ريه وطعمت طعما واصاب طعمه ونهل نهلا واصاب نهلة فلفظ المصدر والمفعول في ذلك واحد ويقولون خرصه خرصا علي معني حزره وما خرصه اي ما قدره قال وكذلك الكيلة يريد انك تقول كلته كيلا وهو مصدر والكيلة اسم لمقدار المكيل ولهذا جري المثل احشفا وسوء كيلة وقالوا قته قوتا والقوت الرزق فلم يدعوه علي بناء واحد كما قالوا الحلب في الحليب و------------------------------------------------حلبت حلبا يريدون المصدر سووا في الحلب بين المصدر والمفعول ولم يسوا في القوت والقوت فهذه اشياء تجء مختلفة ولا تطرد وقالوا مريتها مريا اذا ارادوا عمله ويقول حلبتها مرية ولا يريد فعلة ولكنه يريد نحوا من الدرة والحلب قال ابو سعيد اما مريا فمصدر واما فعلة يريد مرة واحدة واما المرية فمصدر واما فعلة يريد مرة واما المرية فهي للمحلوب قال سيبويه فالمرية بمنزلة الدرة والحلب وقالوا لعنة للذي يلعن واللعنة المصدر وقالوا الخلق س-ووا بين المصدر والمخلوق وقا--------------------------------لوا كرع كروعا والكرع الماء الذي يكرع فيه وقالوا دراته درءا وهو ذو تدرا اي ذو عدة ومنعة لا تريد العمل وكاللعنة السبة اذا اردت-- المشهور بالسب واللعن فاجروه مجري الشهرة قال ابو سعيد وابو علي اعلم ان المفعول	2369	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms688	false	609186237200191341	124	283	675	1521	1619	300	وطعمت طعما حسنا وليس له طعم انما يريد ليس للطعام طي-------------------------------------------ب وتقول ملات السقاء ملءا شديدا وهو ملء هذا اي قدر ما يملا هذا وقد يجيء غير مخالف تقول رويت ريا واصاب ريه وطعمت طعما واصاب طعمه ونهل نهلا واصاب نهله وتقول خ-----------------------------------رصه خرصا-------------- وما خرصه اي ما قدره---- وكذلك الك-------------------------------------------------------------------------------------------يلة وقالوا قته قوتا والقوت الرزق فلم يدعوه علي بناء واحد كما قالوا الحلب في الحليب والمصدر وقد يقولون الحلب وهم يعنون اللبن ويقولون حلبت حلبا يريدون الفعل الذي هو مصدر----------------------------------------------- فهذه اشياء تجء مختلفة ولا تطرد وقالوا مريتها مريا اذا ارادوا عمله ويقول حلبتها مرية -لا يريد فعلة ولكنه يريد نحوا من الدرة والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وقالوا لعنة للذي يلعن واللعنة المصدر وقالوا الخلق فسووا بين المصدر والمخلوق فاعرف هذا النحو واجره علي سبيله وقالوا كرع كروعا والكرع الماء الذي يكرع فيه وقالوا دراته درءا وهو ذو تدرا اي ذو عدة ومنعة لا تريد العمل وكاللعنة السبة اذا ارادوا المشهور بالسب واللعن فاجروه مجري الشهرة وقد يجء المصدر ---علي-------- المفعول	688	3853062718002742212	631	1119.5	510	1245	50.68273162841797	105	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2370	true	-9048017284058106173	199	261	1008	1328	1531	300	شمطة وهذا شيب وهذه شيبة فيشبه هذا بيض وبيضة وجوز وجوزة هذا باب ما تجء فيه الفعلة تريد بها ضربا من الفعل وذلك قولك هو حسن الطعمة ومثله قتلته قتلة سوء وبءست الميتة وانما تريد الضرب الذي اصابه من القتل وا------لذي هو عليه من الطعم ومثله -----------الجلسة والقعدة والركبة وقد تجء الفعلة لا يراد بها هذا المعني وذلك نحو الشدة والشعرة والدرية	2370	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms689	false	7743497627030864631	75	130	386	672	1573	300	شمطة وهذا شيب وهذه شيبة----------------------------------- باب ما تجء فيه الفعلة تريد بها ضربا من الفعل وذلك قولك--- حسن الطعمة و-----قتلته قتلة سوء وبءست الميتة وانما تريد الضرب الذي اصابه من القتل والضرب الذي هو عليه من الطعم ومثل هذا الركبة والجلسة والقعد--------ة وقد تجء الفعلة لا يراد بها هذا المعني وذلك نحو الشدة والشعرة والدرية	689	3853062718002742212	267	483.5	216	337	79.22848510742188	48	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2371	true	5516977343507196701	46	177	236	949	1526	300	قال-- سيبويه وقالوا ليت شعري في هذا الموضع استخفافا والاصل عنده ليت شعرتي تريد بها معني علمي ومعرفتي وما اشعره واسقطت الهاء لكثرة استعمالهم وانه صار كالمثل حتي لا يقال ليت علمي وصار بمنزلة قولهم ذهب فلان بعذرة امراته اذا افتضها ثم يقال للرجل المبتدء بالمراة هذا ابو عذرها فيحذفون الهاء لانه صار ---مثل---ا ويقال تسمع بالمعيدي لا ان تراه وهو تصغير معدي بتشديد الدال وكان حقه انيقال معيدي بتشديد الدال والياء ويخففون الدال في تسمع بالمعيدي لانه مثل وتجء فعلة مصدرا لما كان فاء الفعل منه واوا كقولك وزن وزنا ووزنة ووعد وعدا وعدة ووثق به ثقة واصله وزنة ووعدة ووثقة وت---------------------------------------------------------------------------------------قول هو بزنته تريد---- بقدره ويقال العدة كما تقول القتلة والضب----عة والقحة يقولون وقاح بين القحة لا تريد شيءا من هذا كما تقول الشدة والدرية والردة وانت تريد الارتداد	2371	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms689	false	7743497627030864631	131	215	676	1112	1573	300	قالوا الدرية وقالوا ليت شعري في هذا الموضع استخفافا لانه كثر في كلامهم كما قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب----- بعذرتها وقالوا هو---------------------------------------- ابو عذرها لان هذا ا-----كثر وصار كالمثل كما قالوا تسمع بالمعيدي لا ان تراه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه مثل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اكثر في كلامهم من تحقير معدي في غير هذا المثل فان حقرت معدي ثقلت الدال فقلت معيدي وتقول هو بزنته تريد انه بقدره وتقول العدة كما تقول القتلة وتقول الضعة والقحة يقولون وقاح بين القحة لا تريد شيءا من هذا كما تقول الشدة والدرية والردة وانت تريد الارتداد	689	3853062718002742212	267	304.0	212	816	32.72058868408203	42	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2372	true	8453918771214413645	0	49	0	266	1650	300	فاذا قلت الجلوس والذهاب وغير ذلك فقد الحقت زيادة ليست من الاصل ولم تكن في الفعل وليس هذا الضرب من المصادر لازما بزياداته لباب فعل كلزوم الافعال والاستفعال ونحوهما لافعالهما---------------------------------------------- فاذا جاء-ا بالمرة جاء-ا بها علي فعلة كما جاء-ا بتمرة علي تمر وذلك قولك قعدت قعدة واتيت اتية قال	2372	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms689	false	7743497627030864631	231	287	1190	1495	1573	300	فاذا قلت الجلوس والذهاب ونحو ذلك فقد الحقت زيادة ليست من الاصل ولم تكن في الفعل وليس هذا الضرب من المصادر لازما بزياد-ته لباب فعل كلزوم الافعال والاستفعال ونحوهما لافعالهما فكان ماجاء علي فعل اصله عندهم الفعل في المصدر فاذا جاءوا بالمرة جاءوا بها علي فعلة كما جاءوا بتمرة علي تمر وذ-----لك قعدت قعدة واتيت اتية ----	689	3853062718002742212	253	464.5	206	315	80.31745910644531	40	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2372	true	8453918771214413645	190	300	1050	1650	1650	300	كما قالوا اعطي اعطاءة واستدرج استدراجة وما كان من الفعل علي اكثر من ثلاثة فالمرة الواحدة بزيادة الهاء علي مصدر المستعمل لا غير كالاستغفارة والاعطاءة والتكبيرة يراد بذلك كله مرة واحدة وقالوا غزاة فارادوا عمل وجه واحد وقالوا- حجة يريد-ون عمل سنة واحدة ولم يجيء-ا به علي الاصل اي انه كان حقه للمرة الواحدة غزوة وحجة ولكنه جعل اسما لعمل سنة واحدة في الحج وغزو في وجه واحد وقالوا قنمة وسهكة-- وخمطة جعلوه اسما لبعض الريح كالبنة والشهدة والعسلة ولم يرد به فعل فعلة اعني ان القنمة اسم للراءحة الموجودة في الوقت والخمطة تغير الشراب الي الحموضة والبنة راءحة موضع الغنم وابعارها هذا باب نظاءر ما ذكرنا من بنات الياء-	2372	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms690	false	6251583547979006105	0	57	0	301	1511	300	كما قالوا اعطي اعطاءة واستدرج استدراجة ونحو اتيانة قليل----------------------------------------------------------------------------------- والاطراد علي فعل--------------------------ة وقالوا غزاة فارادوا عمل وجه واحد كما قيل حجة يراد به عمل سنة و------لم يجيءوا به علي الاصل--------------------------------------- ولكنه اسم لذا وقا-----------------------------------------لوا قنمة وسهلكةن وخمطة جعلوه اسما لبعض الريح كالبنة والشهدة والعسلة ولم يرد به فعل فعلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب نظاءر ما ذكرنا من بنات الياء	690	3853062718002742212	252	375.0	203	606	41.58415985107422	40	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2373	true	-6259800234710698888	132	249	639	1209	1496	300	وذلك لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت فصار هذا عوضا منه وفي الناس من قال لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت فصار هذا عوضا من الفعل لان الفعل يكثر في المصادر وقالوا قليته قلي وقريته قري فاشركوا بينهما يعني بين فعل في قلي وبين فعل في هدي فصار هذا البناان عوضا من الفعل في المصدر لان الاصل الفعل وكان حقه ان يقال في الاصل هديته هديا وقليته قليا وقريته قريا فدخل كل واحد منهما علي صاحبه كما قالوا كسوة وكسا وجذوة وجذا وصوة وصوي وف---عل وفعل اخوان ل-------انك اذا جمعت فعلة قلت فعل واذا جمعت فعلة قلت فعل فلم تزد علي فتح الثاني فيهما--------- وكذلك اذا جمعتها بالتاء جاز في -----كل واحد منهما ثلاث لغات --	2373	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms690	false	6251583547979006105	147	217	759	1096	1511	300	وذلك لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت فصار هدي عوضا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا قليته قلي وقريته قري فاشركوا ب----------------------------ين-هما في هذا فصار------------ عوضا من الفعل في المصدر----------------------------------------------------------------------------- فدخل كل واحد منهما علي صاحبه كما قالوا كسوة وكسي وجذوة وجذي وصوة وصوي لان فعل وفعل اخوان الا تري انك اذا كسرت -علي فعل فعلة -----------------------لم تزد علي ان تحرك العين وتحذف الهاء وكذلك -----------------فعلة في فعل فكل واحد منهما --اخ لصاحبه	690	3853062718002742212	266	404.0	206	596	44.6308708190918	46	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2374	true	136063373614257467	6	299	29	1558	1561	300	وثوي يثوي ثويا و-------------------------------------------نمي ينمي نماء وبدا يبدو بداء ونثا ينثو نثاء وقضي يقضي قضاء وقد قصر بدا ونثا وانما كثرا الفعال في هذا كراهية اليا-ات مع الكسرة والواوات مع الضمة يريد انهم عد---لوا عن فعول الي فعال لانهم لو جاءا به علي فعول قالوا بدا----- بدوا ونثا -نثوا وقضي قضيا كما قالوا ثوي ثويا ودنا دنوا علي ان الفعال جاء في غير المعتل نحو الذهاب والثبات والصواب وقالوا جري ----------جريا كما قالوا سكت سكتا وقالوا -----زنا زنا وشري يشري شري والتقي فصار------- عوضا من فعل ايضا فعلي هذا يجري المعتل الذي حرف الاعتلال فيه لازم وقد جاء المد في زنا وشرا لانه فعل يقع من اثنين كل واحد منهما يفعل مثل فعل الاخر فصار بمنزلة ضاربته ضرابا وقاتلته قتالا وقالوا قوم غزا وبدا وعفي كما قالوا ضمر وشهد وقرح وقالوا السقاء والجناء كما قالوا الجلاس والعباد والنساك -قال ابو علي ذكر سيبويه جمع الفاعل في هذا الموضع وليس بباب له شاهدا علي ما جاء من المصادر مقصورا وممدودا كقولهم بدا وبداء وما جاء علي فعل وفعال فالفعل نحو الحلب والسلب والجلب والفعال نحو الذهاب والثبات ومثله في اسماء الفاعلين فعل وفعال بثبات الالف قبل اخره وسقوطها والجناء جمع الجاني الذي يجني الثمرة وقالوا بهو يبهو بهاء وهو بهي وسرو------------------------------ يسرو سروا وهو سري كما قالوا ظرف يظرف ظرفا وهو ظريف و------بذو يبذو بذاء وهو بذي كما قالوا سقم سقاما وهو سقيم--------------------------------------------- وبعض العرب يقول بذيت كما تقول شقيت ودهوت -----وهو دهي والمصدر----------------------- الدهاء كما قالوا سمح سماحا وقالوا اداه كما قالوا عاقل ومثله في اللفظ عقر وهو عاقر وقد مضي الكلام علي فعل فهو فاعل وقالو---------ا دهي كما قالوا لبيب ثمنذكر المعتل العين والذي مضي المعتل اللام تق------------------------------ول بعته بيعا وكلته كيلا و-----------------------------------------------------------------سقته سوقا وقلته قولا وقال--------------------------------------------------وا زرته زيارة وعدته عيادة وحكته حياكة كانهم ارادوا الفعول ففروا الي هذا كراهية الواوات والضمات	2374	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms691	false	-5956546738131029169	0	264	0	1372	1565	300	وثوي يثوي ثويا ومضي يمضي مضيا وهو عات دان وثاو وماض وقالوا نمي ينمي نماء وبدا يبدو بداء ونثا ينثو نثاء وقضي يقضي قضاء----------------- وانما كثر- الفعال في هذا كراهية الياءات مع الكسرة -الواوات مع الضمة مع-- انهم قد قالوا الثبات والذهاب فهذا نظير للمعتل وقد قال-------وا بدا يبدو بد-ا ونثا ينثو نث-------ا كما قالوا حلب يحلب حلبا سلب يسلب سلبا وجلب يجلب جلبا وقا-----------------------------------لوا جري جريا وعدا عدوا كما قالوا سكت سكتا وقالوا زني يزني زنا وسري يسري سري والتقي فصارتا ههنا عوضا من فعل ايضا فعلي هذا يجري المعتل الذي حرف الاعتلال فيه لا-م وقال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قوم غزي وبدي وعفي كما قالوا ضمر وشهد وقرح وقالوا السقاء والجناء كما قالوا الجلاس والعباد والنساك وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بهو يبهو بهاء وهو بهي مثل جمل جمالا وهو جميل وقالوا سروا يسرو سروا وهو سري كما قالوا ظرف يظرف ظرفا وهو ظريف وقالوا بذو يبذو بذاء وهو بذي كما قالوا سقم سقاما وهو سقيم وخبث وهو خبيث وقالوا البذاء كما قالوا الشقاء وبعض العرب يقول بذيت كما تقول شقيت ودهوت دهاء وهو دهي كما قالوا ظرفت وهو ظريف وقالوا الدهاء كما قالوا سمح سماحا وقالوا -داه كما قالوا عاقل ومثله في اللفظ عقر و---عاقر وقالوا دها يدهو وداه كما قالوا عقل وعاقل وقالوا دهي كما قالوا لبيب هذا باب نظاءر ما ذكرنا من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن عينات تقول بعته بيعا وكلته كيلا فانا اكيله وابيعه وكاءل وباءع كما قالوا ضربه ضربا وهو ضارب وقالوا سقته سوقا وقلته قولا وهو ساءق وقاءل كما قالوا قتله يقتله قتلا وهو قاتل وقالوا زرته زيارة وعدته عيادة وحكته حياكة كانهم ارادوا الفعول ففروا الي هذا كراهية الواوات والضمات	691	3853062718002742212	852	1409.5	676	1868	45.61027908325195	136	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2375	true	5454311305346632429	14	104	67	548	1609	300	لقالوا زرته زءورا وعدته عءودا وقد جاء مثل ذلك علي اليه انكقا وقلته ق--------------------------------------------------ولا وقالوا زرته زيارة وعدته عيادة وحكته حياكة كانهم ارادوا الفعول ففروا الي هذا كراهية الواوات والضمات و---------مع هذا انهم قالوا في الصحيح عبد عبادة وعم----------------ر عمارة ولو اتوا به علي فعول لقالوا زرته زءورا وعدته عءودا وقد جاء مثل ذلك علي اليه انك ارتفعت اليه وقالوا غار يغور غءورا اذا غاب قال الاخطل لما اتوها بمصباح ومبزلهم سارت اليهم سءور الابجل الضاري وقالوا خفته فانا اخافه خوفا وهو خاءف كما تقول---- لقمته----- القمه لقما وهو لاقم	2375	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms691	false	-5956546738131029169	233	290	1195	1508	1565	300	وقالوا سقته سو--------------------------------------------قا وقلته قولا وهو ساءق وقاءل كما قالوا قتله يقتله قتلا وهو قاتل وقالوا زرته زيارة وعدته عيادة وحكته حياكة كانهم ارادوا الفعول ففروا الي هذا كراهية الواوات والضمات وقد قالوا مع هذا عبده-------------------- عبادة فهذا نظير عمرت الدار عمارة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا خفته فانا اخافه خوفا وهو خاءف جعلوه بمنزلة لقمته فانا القمه لقما وهو لاقم	691	3853062718002742212	204	319.0	164	565	36.10619354248047	30	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2375	true	5454311305346632429	171	289	903	1557	1609	300	وقالوا غابت الشمس تغيب غيوبا وبادت تبيد بيودا و-----------------------------------------------قام يقوم قياما وصام يصوم صياما- كراهية للفعول لو قلت قءوما وصءوما ونظيره من الصحيح نفر نفارا وقالوا ابت الشمس ايابا وقال بعضهم ايوبا كما قالوا الغءور والسءور ونظيرهما من غير المعتل الرجوع ومع هذا انهم ادخلوا الفعال مع الفعول في الصحيح قالوا النفار والنفور وشب شبابا وشبوبا فهذا نظير مع- العلة وقالوا ناح ينوح نياحة---------------- وقاف يقوف قيافة و----------------------صاح صياحا وغابت الشمس غيابا كراهية للفعول في بنات الياء وقد ذكر الغيوب والبيود وقالوه علي اسثقالهم اياه وقالوا دام يدوم دو-ما وهو داءم وزال يزول زوالا وهو زاءل وراح يروح رواحا وهو راءح كراهية للفعول وقا------------------------------لوا حاضت المراة حيضا وصامت صوما وجال الرجل جولا كما تقول----------------------- -----سكت سكتا و-----عجز عجزا	2375	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms692	false	-7228574897322617226	153	280	800	1499	1597	300	وقالوا غابت الشمس----- غيوبا وبادت تبيد بيودا كما قالوا جلس يجلس جلوسا ونفر ينفر نفورا وقالوا قام يقوم قياما وصام يصوم صيامان كراهية للفعول وقال-----------------------------------------------وا ابت الشمس ايابا وقال بعضهم اءوبا كما قالوا الغءور والسءور ونظيرها- من غير المعتل الرجوع ومع هذا انهم ادخلوا الفعال كما قالو----------------ا النفار والنفور وشب شبابا وشبوبا فهذا نظيره من العلة وقالوا ناح ينوح نياحة وعاف يعيف عيافة وقاف يقوف قيافة فرارا من الفعول وقالوا صاح صياحا وغابت الشمس غيابا كراهية للفعول في بنات الياء كما كرهوا في بنات الواو وقا------------------------لوا دام يدوم دواما وهو داءم وزال يزول زوالا وهو زاءل وراح يروح رواحا وهو راءح كراهية للفعول وله نظاءر ايضا الذهاب والثبات وقالوا حاضت------- حيضا وصامت صوما وحال ح------ولا كراهية الفعول ولان له نظيرا نحو سكت يسكت سكتا وعجز يعجز عجزا	692	3853062718002742212	498	840.0	405	805	61.86335372924805	76	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2376	true	610823518553283932	0	105	0	541	1468	300	وهو جزع وقالوا دءت تد----اء وهو داء وقا--------لوا وجع يوجع وجعا وهو وجع وقالوا لعت وهو لاءع مثل بعت وهو باءع ولاع اكثر ومعني لعت فزعت هذا باب نظاءر---- ما ذكرنا من بنات الواو التي الواو فيهن فاء تقول وعدته----- اعده وعدا ووزنته----- ازنه وزنا- ووادته----- اءده وادا والواد قتل البنات كما قالوا كسرته----- اكسره كسرا ولا يجء في هذا الباب يفعل لانهم استثقلوا الواو مع الياء وكان---- اصله يوعد ويوزن والدليل علي ا-------------------ستثقالهم الياء مع الواو انهم يقولون ياجل ويبجل في يوجل فحذفوا لوقوعها-------------------------------------------------------- بين ياء وكسرة والزموا هذا الباب يفعل اذا كان الماضي علي فعل لانهم اذا حذفوا الواو كانت الياء مع كسرة	2376	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms693	false	-6747053003914204287	7	116	32	565	1461	300	وهو جزع وقالوا دءت تداء داء وهو داء فاعلم كا قالوا وجع يوجع وجعا وهو وجع وقالوا لعت وهو لاعء مثل بعت وهو باءع ولاع اكثر ---------------هذا باب نظاءر بعض ما ذكرنا من بنات الواو التي الواو فيهن فاء تقول وعدته فانا اعده وعدا ووزنته فانا ازنه وزنان ووادته فانا اءده وادا------------------ كما قالوا كسرته فانا اكسره كسرا ولا يجء في هذا الباب يفعل وساخبرك عن ذلك ان شاء الله واعلم ان ذا اصله علي قتل يقتل وضرب يضرب فلما كان من كلامهم استثقال-- الواو مع الياء حتي قالوا-- ياجل ويبجل كانت الواو مع الضمة اثقل فصرفوا هذا الباب الي يفعل فلما صرفوه اليه كرهوا الواو بين ياء وكسرة ---------------------------------------------------------------------------------------	693	3853062718002742212	325	483.5	254	657	49.4672737121582	54	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2378	true	8904321640444307432	249	300	1195	1444	1444	300	باب افتراق فعلت وافعلت في ا------لمعني تقول دخل وخرج وجلس فاذا اخبرت ان غيره صيره الي شء من هذا قلت ادخله واخرج-------ه واجلسه وتقول فزع وافزعته وخاف واخفته وجال واجل------------ته فاكثر ما يكون علي فعل اذا اردت ان غيره ادخله في ذلك يبني الفعل منه علي افعلت ومن ذلك ايضا مكث-	2378	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms694	false	7938466054385185487	169	223	827	1095	1489	300	باب افتراق فعلت وافعلت في الفعل للمعني تقول دخل وخرج وجلس فاذا اخبرت ان غيره صيره الي شء من هذا قلت -------اخرجه وادخله واجلسه وتقول فزع وافزعته وخاف واخفته وجال واجلته وجاء واجاته فاكثر ما يكون علي فعل اذا اردت ان غيره ادخله في ذلك يبني الفعل منه علي افعلت ومن ذلك ايضا مكث	694	3853062718002742212	242	457.5	193	275	88.0	46	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2378	true	8904321640444307432	170	234	800	1113	1444	300	وما كان من الياء فانه لا يسقط منه الياء لوقوعها بين ياء وكسرة كقولهم يءس ييءس ويبس ييبس ويسر ييسر من الميسر ويمن ييمن من اليمن لان الياء اخف من الواو لانهم--- يفرون من-------- الواو الي الياء---------------------------- ولا يفرون من الياء الي الواو---------------------------------- فلما كانت الياء اخف سلموه اذا كانت فاء الفعل ومن العرب من يجري الياء مجري الواو وهو قليل فيقول يءس يءس	2378	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms694	false	7938466054385185487	16	77	79	367	1489	300	-ما كان من الياء فانه لا يحذف منه وذلك قولك ي-------------------------ءس ييء----------س ويسر ي----------يسر ويمن ييمن وذلك -----ان الياء اخف عليهم و--لانهم قد يفرون من استثقال الواو ومع الياء الي الياء في غير هذا الموضع ولا يفرون من الياء الي الواو فيه وهي اخف وستري ذلك ان شاء الله فلما كان اخف عليهم- سلموه وزعموا ان بعض--------- العرب -----------------------------------يقول يءس يءس	694	3853062718002742212	164	208.5	127	386	42.48704528808594	23	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2379	true	-8208926055798076234	0	64	0	329	1524	300	وامكثته وقد يجء- الشء علي فعلت فتشرك افعلت كما انهما قد يشتركان في غير هذا وذلك قولك فرح وافرحته وان شءت قلت وفرحته وغرم وغرمته واغرمته ان شءت كما تق-----------------------------------------------------------------------ول افزعته وقالوا ظرف وظرفته ونبل ونبلته ولا يستنكر افعلت فيهما ول-كن هذا اكثر فاستغني به ومثل افرحت وفرحت انزلت ونزلت قال الله تعالي وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر	2379	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms694	false	7938466054385185487	223	300	1095	1489	1489	300	وامكثته وقد يجيي الشء علي فعلت فيشرك افعلت كها انهما قد يشتركان في غير هذا وذلك قولك فرح و-فرحته وان شءت قلت افرحته وغرم وغرمته واغرمته ان شءت كما تقول فزعته وافزعته وتقول ملح وملحته وسمعنا من العرب من يقول املحته كما تقول افزعته وقالوا ظرف وظرفته ونبل ونبلته ولا يستنكر افعلت فيهما ولسكن هذا اكثر واستغني به ومثل افرحت وفرحت انزلت ونزلت قال الله عز وجل------ لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر-	694	3853062718002742212	310	577.0	248	402	77.11442565917969	54	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2379	true	-8208926055798076234	264	300	1329	1524	1524	300	واما طردته فنحيته واطردته جعلته طريدا اعني ان اطردته وطردت الكلاب الصيد اي جعلت تنحيه ويقال طلعت اي بدوت وطلعت الشمس اي بدت واطلعت عليهم اي هجمت عليهم وشرقت الشمس بدت واشرقت اضاءت واسرع عجل وابطا-	2379	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms695	false	2511757080759677158	8	41	45	226	1596	300	واما طردته فنحيته واطردته جعلته طريدا هاربا--------- وطردت الكلاب الصيد اي جعلت تنحيه ويقال طلعت اي بدوت وطلعت الشمس اي بدت واطلعت عليهم اي هجمت عليهم وشرقت بد------ت واشرقت اضاءت واسرع عجل وابطا	695	3853062718002742212	173	325.0	141	196	88.26530456542969	30	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2380	true	8958319109342979683	0	285	0	1454	1528	300	احتبس واما سرع وبطء فكانهما غريزة كقولك خف وثقل ولا تنفذهما الي شء كما تقول طولت الامر وعجلته يعني ان اسرع وابطا لا يعديان وان كانا علي افعل وفصل سيبويه بينهما وبين سرع وبطء وان كان ذلك كله لا يتعدي بان قال سرع وبطء كانهما غريزة اي صار طبعه السرعة والبطء وفي اسرع وابطا ليس بطبع وقولنا لا تنفذهما الي شء يعني لا تعدي اسرع وابطا كما تعدي طولت الامر وعجلته ويقولون فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته قال سيبوي-ه وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته اردت جعلته داخلا- ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا قال ابو سعيد مذهب سيبويه ان افعلته الذي للنقل معناه جعلته فاعلا للفعل الذي كان له اي صيرته وفعلته اي جعلت فيه ذلك الفعل فاذا قلت ادخلته اي جعلته داخلا واذا قلت ضربته اي جعلت فيه ضربا واذا قلت بنيته جعلت فيه بناء واذا قلت ابنيت زيدا الدار معناه جعلته بانيا لها ولذلك قالوا فتنت الرجل وافتنته فمن قال فتنته اراد جعلت فيه فتنة ومن قال افتنته اي جعلته فاتنا يقال فتن الرجل فهو فاتن ويسمي سيبويه النقل الذي قدمنا ذكره التغيير فلذلك قال في فتنته وكحلته وحزنته لم ------------------------ترد بفعلته ههنا تغيير قوله حزن و--------------------------------------فتن من فتنته كحزن من حزنته ومث---له شتر الرجل وشترت عينه فاذا اردت تغيير شتر ------لم تقل الا اشترته كما تقول فزع وافزعته واذا قلتن شترت عينه لم ت----عرض لشتر الرجل وانما جاء بب-ناء علي -----------------------------حدة كانه قال جعلت فيه شترا كما انك اذا قلت طردته واطردته فهما--------- مختلفان ومثل -------ذلك عورت عينه وعرتها وعرتها ليس ب----تغيير عورت عينه وقد------- قالوا حين ارادوا التغيير والنقل لعورت عينه	2380	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms695	false	2511757080759677158	41	200	226	1034	1596	300	احتبس واما سرع وبطء فكانهما غريزة كقولك خف وثقل ولا تعديهما الي شء كما تقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طولت الامر وعجلته وتقول-- فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته ورجع ورجعته وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته اردت جعلته داخلان ولكنك ادرت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجءت بفعلته علي حدة ولم ترد بفعلته ههنا تغيير قوله حزن وفتن ولو اردت ذلك لقلت احزنته وافتنته وفتن من فتنته كحزن من حزنته ومثل ذلك شتر الرجل وشترت عينه فاذا اردت تغيير شتر الرجل لم تقل الا اشترته كما تقول فزع وافزعته واذا قال- شترت عينه فهو لم يعرض لشتر الرجل فانما جاء ببنناء علي حدة فكل بناء مما ذكرت لك علي حدة كما -----------------------انك اذا قلت طر--------دته فذهب فاللفظان مختلفان ومثل حزن وحزنته عورت عينه وعرتها وزعموا -ان بعضهم يقول سودت عينه وسدتها كما قالوا ---------------------------عورت عينه	695	3853062718002742212	627	864.5	497	1588	39.48362731933594	106	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2381	true	8458049984467564858	3	213	15	1110	1555	300	تقول فزع وافزعته واذا قلتن شترت عينه لم ت----عرض لشتر الرجل وانما جاء بب-ناء علي -----------------------------حدة كانه قال جعلت فيه شترا كما انك اذا قلت طردته واطردته فهما- مختلفان ومثل -------ذلك عورت عينه وعرتها وعرتها ليس بتغيير عورت عينه وقد قالوا حين ارادوا التغيير والنقل لعورت عينه اعورت عينه ومثله سودت اي اسوددت هذا معناه وسدت غيري وسودت انا وسدت غيري اي سودته قال نصيب س----------------------------ودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه وقال بعضهم سدت يريد فعلت تحصيل هذا انه يقال اسواددت واسوددت وسودت وسدت بمعني واحد ولك كله غير متعد يقال من لفظة سدت ساد يسود في معني اسود يسود فاذا اردت المتعدي جاز ان تقول سدته وسودته فاما سدته فجعلت فيه سوادا واما سودته ف--------------------------------------------------------------جعلته اسود قال ابو علي وقد روي بيت نصيب سدت علي احتمال الثرم وقالوا عورت---ه كما قالوا فرحته و----قالوا---------------------- جبرت يده وجبرتها وركضت الدابة وركضتها ونزحت الركية ونزحتها وسار الدابة وسرته- وقالوا رجس الرجل ورجسته وبعض يقول رجس اذا صار نجسا ونقص الدرهم ونقصته و-----غاض الماء وغضته وقد ذكر نحو هذا وسافرد لهذا بابا ان شاء الله تعالي والمتعدي منه ليس علي طريق النقل والتغيير لما لا يتعدي ولكن علي معني جعلت ذلك الفعل فيه وقد جاء فعلته اذا اردت ان تجعله مفعلا وذلك فطرته فافطر وبشرته فابشر وهذا النحو قليل	2381	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms695	false	2511757080759677158	151	296	786	1575	1596	300	تقول فزع وافزعته واذا قال- شترت عينه فهو لم يعرض لشتر الرجل فانما جاء ببنناء علي حدة فكل بناء مما ذكرت لك علي حدة -----------------------كما انك اذا قلت طردته فذهب فاللفظان مختلفان ومثل حزن وحزنته عورت عينه وعرتها وزعموا ان بعضهم يقول سودت عين--------------------------------------------------------------------------------------ه وسدتها كما قالوا عورت عينه وعرتها وقد اختلفوا في هذا البيت لنصيب فقال بعضهم سودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه وقال بعضهم سدت يعني فعلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعض العرب افتنت الرجل واحزنته وارجعته واعورت عينه ارادوا جعلته حزينا وفاتنان فغيروا فعل كما فعلوا ذلك في الباب الاول وقالوا عورت عينه كما قالوا فرحته وكما قالوا سودته ومثل فتن وفتنته جبرت يده وجبرتها وركضت الدابة وركضتها ونزحت الركية ونزحتها وسار الدابة وسرتها وقالوا رجس الرجل ورجسته ---------------------------ونقص الدرهم ونقصته ومثله غاض الماء وغضته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء فعلته اذا اردت ان تجعله مفعلا وذلك فطرته فافطر وبشرته فابشر وهذا النحو قليل	695	3853062718002742212	469	601.0	377	1262	37.16323471069336	73	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2381	true	8458049984467564858	237	300	1238	1555	1555	300	سميته مخطءا كما انك حيث قلت فسقته وزنيته اي سميته بالزنا والفسق كما تقول حييته اي استقبلته بحياك الله كقولك سقيته ورعيته اي قلت له سقاك الله ورعاك والباب فيما نسبته الي الشء ان يكون علي فعلت كقولك لحنته وخطاته وصوبته وجهلته- ومثله ما يدعي به له او عليه كقولك جدعته وعقرته اي قلت له جدعك الله وعقرك الله واففت به اي قلت-	2381	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms696	false	7022194335744905542	0	56	0	275	1543	300	سميته مخطءا كما انك حيث قلت فسقته وزنيته اي سميته بالزنا والفسق كما تقول حييته اي استقبلته بحياك الله كقولك سقيته ورعيته اي قلت له سقاك الله ورعاك الله كما قلت له يا فاسق-------------------------------- وخطاته قلت له يا مخطء ومثل هذا لحنته وقالوا------------ جدعته وعقرته اي قلت له جدعك الله وعقرك الله وافقت به اي قلت	696	3853062718002742212	225	386.5	179	319	70.53291320800781	40	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2382	true	-3574756469241713137	0	163	0	846	1544	300	له اف وقالوا اسقيته في معني سقيته يعني به الدعاء له فدخلت افعلت علي فعلت كما تدخل فعلت عليها لان الباب في نقل الفعل وتغييره افعلت وقد استعملوا فيه فعلت كفرحت وفزعت والباب في الدعاء والتسمية فعلت وقد ادخلوا عليه افعلت فقالوا اسقيت له في معني دعوت له بالسقيا قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي حوله واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه ويجء افعلته علي ان تعرضه لامر وذ-----لك اقتلته اي عرضته للقتل ويجء مثل قبرته واقبرته فقبرته دفنته واقبرته جعلت له قبرا ويقال سقيته فشرب واسقيته جعلت له ماء وسقيا ------------------------------قال الخليل سقيته ------------------------------------مثل كسوته و-سقيته مثل البسته وقال بعض اهل اللغة لا فرق بينهما وانشد للبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال قال سيبويه وتقول اجرب الرجل وانحز واحال اي صار صاحب جرب وحيال ونحاز في ماله وهذا الباب يجء علي اربعة اوجه منها ان يكون الرجل صاحب شء بتلك الصفة كقولنا رجل مشد ومقطف ومقو اي صاحب ابل قوية	2382	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms696	false	7022194335744905542	56	189	275	968	1543	300	له اف وقالوا اسقيته في معني سقيت------------------ه فدخلت ------علي فعلت كما تدخل فعلت عليها يعني في ----------------------------------------------------فرحت ونحوها و-------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي حوله واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وتجء افعلته علي ان تعرضه لامر وذلك قولك اقتلته اي عرضته للقتل ويجء مثل قبرته واقبرته فقبرته دفنته واقبرته جعلت له قبرا وتقول سقيته فشرب واسقيته جعلت له ماء وسقيا الا تري انك تقول اسقيته نهرا وقال الخليل سقيته واسقيته اي جعلت له ماء وسقيا فسقيته مثل كسوته واسقيته مثل البسته ومثله شفيته واشفيته فشفيته ابراته واشفيته وهبت له شفاء كما جعلت له قبرا وتق------------------------------ول اجرب الرجل وانحز واحال اي صار صاحب جرب وحيال ونحاز في ماله وتقول لما اصابه هذا نحز وجرب وحاءل للناقة ومثل ذلك---------------------------- مشد ومقطف ومقو اي صاحب قوة وشدة	696	3853062718002742212	484	780.5	389	918	52.72331237792969	82	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2383	true	746454786618359699	187	300	992	1555	1555	300	كما قالوا الام--- استحق ان يلام واما رابني فت----قول جعل في ريبة كما تقول قطعت النخل اي اوصلت اليه القطع فاراب غير متعد وراب متعد لا تقل ارابني لانك لم تفعل به الارابة وانما استوجبت الريبة او صرت صاحب ريبة وقال بعض اهل اللغة رابني اذا تبينت منه واراب اذا اتهم بها ولم تتبين ولذلك قال بعض الشعراء اخوك الذي ان ربته قال انما اربت وان عاتبته لان جانبه فمعناه ان تبين منك ريبة قال لم اتبين بعد ومثل ذلك ابقت المراة وابق الرجل اذا كثر اولادهما وهو يدخل في باب المنحز والمجرب اي لهما اولاد كثير وان جءت بالفعل من ذلك قلت بقت المراة ولدا وبققت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما-	2383	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms697	false	6983487618141668293	0	39	0	201	1592	300	كما قالوا الام اي استحق ان يلام واما رابني فانه يقول جعل لي ريبة كما تقول قطعت النخل اي اوصلت اليه القطع واستعملته فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك ابقت المراة وابق الرجل وبقت ول---------------------------------------------------------------------------------------------------دا وبققت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما	697	3853062718002742212	173	292.0	138	571	30.2977237701416	29	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2384	true	4749780723715061389	0	236	0	1238	1540	300	ومثل المجرب والمقطف المعسر والموسر والمقل واما عسرته فمعناه ضيقت عليه ويسرته----- وسعت عليه وقد يكون فعلت وافعلت -بمعني------ واحد كان كل واحد منهما لغة لقوم ثم تختلط فتستعمل اللغتان كقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قلته البيع واقلته وشغله واشغله وصر اذنيه واصر اذا اقامهما وبكر وابكر وقالوا بكر فادخلوها مع ابكر فبكر ادخل مع اب-----كر كما قالوا ادنف------ فبنوه علي افعل وهو من الثلاثة ولم يقولوا دنف وهذا عقد سيبويه واحلله يريد ان الباب في الامراض ان تجء علي فعل ولم يستعملوا ما يوجبه الباب وهو دنف واستعملوا ادنف وقالوا اشكل امرك ولم يستعملوا غيره وقالوا حرثت الظهر اي اتعبته والظهر المركوب واحرثت قال سيبويه ومثل ادنفت اصبحنا وافجرنا وامسينا شب---------------هوه بهذه التي تكون في الاحيان كان معناه دخلت في وقت الدنف كما دخلت في وقت السحر قال ومثل ذلك نعم الله بك عينا وانعم الله بك عينا فهذا من باب فعلت وافعلت بمعني واحد يقال ان قوما من الفقهاء كانوا يكرهون استعمال هذه اللفظة وهي نعم الله بك عينا لانه لا يستعمل في الله نعم الله وللقاءل ان يقول الباء في بك بمنزلة التعدي الا تري انك تقول ذهب الله به واذهبه ومعناهما واحد وزلت به من مكانه وازلته وتقول غفلت اي صرت غافلا واغفلت الانسان اذا وجدته غافلا كما تقول اجبنته اذا وجدته جبانا وعلي ذلك يحمل قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي وجدناه غافلا وغفلت عنه بمعني اغ--------------------------------------------فلته اذا تركته ومثل ذلك لطف له والطف غيره ولطف به كغفل عنه والطفه كاغفله	2384	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms697	false	6983487618141668293	39	207	201	1084	1592	300	ومثل المجرب والمقطف المعسر والموسر والمقل واما عسرة فتقول-- ضيقت عليه ويسرته تقول وسعت عليه وقد ي-جء فعلت وافعلت المعني فيهما واحد الا ان------------------------------------- اللغتين اختلفتا زعم ذلك الخليل فيجء به قوم علي فعلت ويلحق قوم فيه الالف فيبنونه علي افعلت كما انه قد يجء الشء علي افعلت لا يستعمل غيره وذلك قلته البيع واقلته وشغله واشغله وصر اذنيه واصر اذنيه وب------كر وابكر وقالوا بكر فادخلوه- مع ابكر وبكر كابكر فقالوا ابكر كما قالوا ادنف الرجل فبنوه علي افعل وهو من الثلاثة ولم يقولوا دنف كما قا------------------------------------------------------------------لوا مرض وابكر كبكر وكما قال-------------------وا اشكل امرك وقا------------------لوا حرثت الظهر------------------------- واحرثته وم----------ثل ادنفت اصبحن--------ا وامسينا واسحرنا وافجرنا شهوه بهذه التي تكون في الا------------------------------------------------------حيان ومثل ذلك نعم الله بك عينا وانعم الله بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزلت--ه من مكانه وازلته وتقول غفلت اي صرت غافلا واغفلت اذا اخبرت انك تركت شيءا ووصلت غفلتك اليه وان شءت قلت غفل عنه فاجتزات بعن------------------------------ه عن ا--------------------------------------غفلته لانك اذا قلت عنه فقد اخبرت بالذي وصلت غفلتك ا-----ليه ومثل هذا لطف به والطف غيره ولطف به كغفل عنه والطفه كاغفله	697	3853062718002742212	536	776.5	429	1446	37.067771911621094	80	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2385	true	9130086887804051637	9	143	41	750	1580	300	اليه -اهم وهما واوهمت الشء اوهمه ايهاما اذا تركته كله وقد يجء فعلت وافعلت في معني واحد مشتركين كما جاء فيما صيرته فاعلا------ وذلك وعزت اليه واوعزت----- وخبرت واخبرت وسميت واسميت فقد اشتركا في هذا كما اشتركا في باب نقل الفاعل الي المفعول في قولك غرمته واغرمته وفرحته وافرحته وليس هذا من ذاك وقد يجي-ان مفترقين من معني واحد فيكون لكل واحد منهما غير معني الاخر كقولك علمته واعلمته فعلمت ادبت واعلمت اذنت وتقول اذنت اعلمت واذنت اذا ناديت للصلاة------ وبعض العرب يجري اذنت واذنت مجري سميت واسميت وتقول امرضته اي جعلته مريضا ومرضته اي قمت عليه ووليته ومثله اقذيت عينه اي طرحت فيها القذي وجعلتها قذية وقذيتها نظفتها وقد قيل في قول الله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم اذهب الفزع عنها علي معني مرضته اي ازلت مرضه وتقول اكثر الله فينا مثلك	2385	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms697	false	6983487618141668293	219	297	1144	1580	1592	300	عليه ووهم يهم- واوهم يوهم مثل غفل واغفل وق--------------د يجء فعلت وافعلت في معني واحد مشتركين كما جاء فيما صيرته فاعلا ونحوه وذلك وعزت اليه واوعزت اليه وخبرت واخبرت وسميت واسميت وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يجيءان مفترقين مثل--------------------------------------------------- علمته واعلمته فعلمت ادبت واعلمت اذنت واذ-----نت اعلمت واذنت النداء والتصويت باعلان وبعض العرب يجري اذنت واذنت مجري سميت واسميت وتقول امرضته اي جعلته مريضا ومرضته اي قمت عليه ووليته ومثله اقذيت عينه اي ج-----------------علتها قذية وقذيتها نظفتها وتق--------------------------------------------------------------------------------------------ول اكثر الله فينا مثلك	697	3853062718002742212	370	623.0	300	728	50.82417678833008	56	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2385	true	9130086887804051637	137	255	719	1345	1580	300	مرضه وتقو------ل اكثر الله فينا مثلك كثيرا واما كثر فمعناه جعل القليل كثيرا وكذلك اقللت وقللت اي جعلت الكثير------------------- قليلا وهو في معني صيرت وقد يقا-----------------------------------ل اقللت واكثرت في م-----عني قللت وكثرت وتقول اصبحنا وامسينا واسحر--------نا وذلك اذا صرت في حين صبح ومساء وسحر وقد مضي نحو ذلك واما صبحناه ومسيناه وسحرناه فمعناه اتيناه صباحا ومساء وسحرا ومثله بيتناه اتيناه بياتا وما بني علي يفعل يشجع ويجبن ويقوي اي يرمي بذلك معناه انه يذكر وينسب اليه كما تقول يفسق ويضلل ومثله قد شيع الرجل اي قد رمي بذلك والمشيع الشجاع كانه نسب الي الشجاعة وقيلت فيه وقالوا اغلقت الباب وغلقت الابواب حين كثروا العمل وستري -----ذلك في باب فعلت------------ وان قلت اغلقت الابواب كان عربيا جيدا ق-ال الفرزدق	2385	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms698	false	4059151120616675659	2	103	11	550	1581	300	مثلك وتقول للرجل اكثر-----------------------------------------------------------------------ت اي جءت بالكثير واما كثرت فان تجعل قليلا كثيرا وكذلك قللت وكثرت واذا جاء بقليل قلت اقللت واوتحت وتقول اقللت واكثرت ايضا في معني قللت وكثرت وتقول اصبحنا وامسينا واسحرنا وافجرنا وذلك اذا صرت في حين صبح ومساء وسحر و----------------اما صبحنا- ومسينا -وسحرنا فتقول اتي--ناه صباحا ومساء وسحرا ومثله بيتناه اتيناه بياتا وما بني علي يفعل يشجع ويجبن ويقوي اي يرمي بذلك وم----------------------------------------------ثله قد شنع الرجل اي--- رمي بذلك------------------------------------ وقيل ل--ه وقالوا اغلقت الباب وغلقت الابواب حين كثروا العمل وستري نظير ذلك في باب فعلت ان شاء الله وان قلت اغلقت الابواب كان عربيا جيدا وقال الفرزدق	698	3853062718002742212	401	637.0	325	717	55.92747497558594	59	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2387	true	4572651530815762758	0	300	0	1564	1564	300	وقطعته- فاذا اردت كثرة العمل قلت كسرته وقطعته ومزقته وانما يدلك علي ذلك قولهم علطت الابل- وابل معلطة وبعير معلوط ولا يقال معلط لان الابل كثير فقد تكرر فيه العلاط وعلي هذا شاة مذبوح وغنم مذبحة وباب مغلق وابواب مغلقة وجرحت الرجل اذا جرحته مرة او اكثر وجرحته اذا اكثرت الجراحات في جسده وقالوا ظل يفرسها السبع ويءكلها اذا اكثر ذلك فيها وقالوا موتت وقومت اذا اردت جماعة الابل انها ماتت وقامت وقالوا ولدت الشاة وولدت الغنم لانها كثيرة وقالوا يجول ويطوف يكثر الجولان والطوا--------------ف واعلم ان التخفيف في هذا كله جاءز---- عربي الا ان فعلت ادخالها -هنا اجود ليبين الكثير وقد يدخل في هذا التخفيف كما ان الركبة والجلسة قد يكون معناهما في الركوب والجلوس ولكن بينوا به----ا الضرب فصار بناء--- خاصا له كما ان هذا بناء خاص للتكثير اعني ان التخفيف قد يجوز ان يراد به القليل والكثير فاذا شددت دللت به علي الكثير وقد مضي هذا كما ان الركوب والجلوس قد يقع لقليل الفعل وكثيره ولجميع صنوفه فاذا قلت الركبة والجلسة دل علي هيءته وحاله واذا قلت الركبة والجلسة دل علي مرة واحدة والجلوس قد يجوز ان يراد به المرة وقد يجوز ان يراد به المصدر الذي تقع عليه الجلسة فصار اختصاص الجلسة بشء خاص كاختصاص يطوف ويجول بشء خاص وصار الركوب والجلوس بمنزلة يجول ويطوف في انه يصلح للامرين قال سيبويه وكما ان الصرف والريح قد يكون فيه معني صرفة وراءحة يريد انك اذا قلت صرفته صرفا فقد يجوز ان تريد به المرة وهي الصرفة واذا قلت شممت ريحا فيجوز ان تريد به معني الراءحة كانه جعل الراءحة للواحدة والريح للجنس وهذا في اكثر الاستعمال قال الله عز وجل ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر فعبر عنها بالريح وهو الكثير واما الراءحة فاكثر ما يستعمل مما يفوح في دفعة واحدة ثم انشد ما زلت افتح ابوابا واغلقها ثم قال------------------- وفتحت في هذا احسن كما ان القعدة-	2387	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms698	false	4059151120616675659	159	287	847	1522	1581	300	وقطعتها فاذا اردت كثرة العمل قلت كسرته وقطعته ومزقته وم-ما يدلك علي ذلك قولهم علطت البعير وابل معلطة وبعير مع------------------------------------------------------------------------------------------------------لوط وجرحته وجرحتهم وجر-------------------حته ----اكثرت الجراحات في جسده وقالوا ظل يفرسها السبع ويءكلها اذا اكثر ذلك فيها وقالوا موتت وقومت اذا اردت جماعة الابل وغيرها وقا---------------------------------------------------لوا يجول اي--- يكثر الجولان ويطوف اي يكثر التطويف واعلم ان التخفيف في هذا---- جاءز كله عربي الا ان فعلت ادخالها ههنا لتبي----ين الكثير وقد يدخل في هذا التخفيف كما ان الركبة والجلسة قد يكون معناهما في الركوب والجلوس ولكن بينوا بها هذا الضرب فصار بناء له خاصا كما--- ان هذا بناء خاص للتكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان الصوف والريح قد يكون فيه معني صوفة وراءحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفرزدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زلت افتح ابوابا واغلقها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار وفتحت في هذا احسن كما ان --قعدة	698	3853062718002742212	575	968.0	462	1612	35.66997528076172	96	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2388	true	7392149761971596009	26	296	128	1622	1638	300	وفجرنا الارض عيونا فهذا وجه فعلت وفعلت مبينا في هذه الابواب وهكذا صفته وهذا الباب جمهوره او عامته تحليل ابي علي وابي سعيد ثم نذكر بناء ما طاوع فالذي يكون فعله علي فعل ي----كون علي انفعل وافتعل والباب فيه انفعل وافتعل قليل تقول كسرته فانكسر وحطمته فانحطم وحسرته فانحسر ودفعته فاندفع ومعني قولنا مطاوعة ان المفعول به لم يمتنع مما رامه الفاعل الا تري انك تقول فيما امتنع مما رمته دفعته فلم يندفع وكسرته فلم ينكسر اي اوردت اسباب الكسر عليه فلم تءثر وتقول شويته فانشوي وبعضهم----- فاشتوي بمعني انشوي وقد يقال اشتويته في معني شويته اي اتخذته مشويا وكذلك اطبخت في معني طبخت اي اتخذت طبيخا وتقول غممته فاغتم وانغم عربية وصرفته فانصرف واما افعلت الشء فمطاوعه هو الفعل الذي دخل عليه افعلت كقولك ادخلته فدخل واخرجته فخرج غير ان الاصل دخل وقولك ادخلته اي صيرته داخلا وربما استغني عن انفعل في هذا الباب فلم يستعمل وذلك قولهم طردته فذهب ولا يقولون -انطرد ولا فاطرد كما ا------ستغنوا بترك عن ودع ون----------------------ظير هذا من المطاوعة فعلته فتفعل كقولك كسرته فتكسر وعشيته فتعشي وغديته فتغدي وفي فاعلته -تفاعل كقولك--- ناولته فتناول وفتحت التاء لان معناه معني الافتعال والانفعال يعني تاء تفاعل فتحت لانها --------------------------------------------اول فعل ماض سمي فاعله وان---------- كانت زاءدة----------- للمطاوعة --كالانفعال والافتعال وليست بالف وصل دخولها لسكون ما بعدها ونظير ذلك في بنات الاربعة علي مثال تفعلل نحو دحرجته فتدحرج وقلقلته فتقلقل ومعددته فتمعدد وصعررته فتصعرر ومعني معددته اي حملته علي الخشونة والصلابة قال الشاعر ربيته حتي اذا تمعددا واض نهدا كالحصان اجردا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا و صعررته دورته قال واما تقيس وتنزر وتتمم فانما يجري علي نحو كسرته------ كانه قال تمم فتتمم وقيس فتقيس و--------نزرهم فتنزروا	2388	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms699	false	-4957715413222066495	1	179	6	1011	1621	300	وفجرنا الارض عيونا فهذا وجه فعلت وفعلت مبينا في هذه الابواب وهكذا صفته باب------------------------------------------------------------ ما طاوع -الذي----- فعله علي فعل وهو يكون علي انفعل وافتعل وذلك قولك كسرته------------------------ فانكسر وحطمته فانحطم وحسرته فانحسرن وشويته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانشوي وبعضهم يقول فاشتوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------غممته فاغتم وانغم عربية وصرفته فانصرف وقطعته فانقطع ونظير فعلته فانفعل وافتعل افعلته ففعل نحو ادخل---ته فدخل واخرجته فخرج ونحو ذلك------------------------------------ وربما استغني عن انفعل في هذا الباب فلم يستعمل وذلك قولهم طردته فذهب ولا يقولون فانطرد ولا فاطرد يعني انهم استغنوا عن لفظه بلفظ غيره اذ كان في معناه ونظير هذا فعلته------------ فتفعل نحو-- كسرته فتكسر وعشيته فتعشي وغديته فتغدي وفي فاعلته فتفاعل وذلك نحو ناولته فتناول وفتحت التاء لان معناه معني الانفعال والافتعال قال يقول معناه معني يتفعل في فتحة الياء في المضارع كذلك تقول تناول يتناول فتفتح الياء ولا تكون مضمومة كما كانت يناول لان المعني للمطاوعة معني انفع-ل و--افتع-ل ون-------------------------------------ظير ذلك في بنات الاربعة علي مثال تفعلل نحو دحرجته فتدحرج وقلقلته فتقلقل ومعددته فتمعدد وصعررته فتصعرر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تقيس وتنزر وتتمم فانما يجري علي نحو كسرته فتكسر كانه قال تمم فتتمم وقيس فتقيس كا قالوا نزرهم فتنزروا	699	3853062718002742212	719	1127.5	583	1617	44.465057373046875	103	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2389	true	-618879062827230370	47	190	225	929	1479	300	وكذلك كل شء كان علي زنة فعللة عدد حروفه اربعة----- ما خلا افعلت فانه لم يلحق ببنات الاربعة يريد ان كل شء من الفعل كان ماضيه علي اربعة احرف يجوز ان يزاد في اوله التاء ما خلا افعلت فانه لا يزاد فيه التاء والذي تزاد فيه التاء ثلاثة ابنية فعللت وما الحق به نحو دحرجت وسرهفت وعذلجت تقول فيه تسرهف وتعذلج وفاعلت كقولك عالجته فتعالج وفعلت كقولك كسرته فتكسر ولا تقع زيادة التاء في باب افعلت لا تقول اكرمته فتاكرم ولا يجوز ذلك هذا باب ما جاء فعل منه علي غير فعلت- وذلك نحو جن وسل وزكم وورد ومعني ورد حم وكذلك رعد ومرعود ومورود ومحموم بمعني واحد وقالوا علي هذا مجنون ومسلول ومح-------موم ومورود وانما جاءت هذه الحروف علي جننت- وسللت- وان لم يستعمل في الكلام كما ان رجل اقطع جاء علي قطع كما يقال اعور من عور ولا يستعمل قطع استغني	2389	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms699	false	-4957715413222066495	179	244	1011	1329	1621	300	وكذلك كل شء جاء علي زنة فعلله عدد حروفه اربعة احرف ما خلا افعلت فانه لم يلحق ببنات الاربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما جاء فعل منه علي غير فعلته وذلك نحو جن وسل وزكم و----------ورد وعلي ذلك -------------------------------------قالو--------ا مجنون ومسلول ومزكوم ومحموم ومورود وانما جاءت هذه الحروف علي جننته وسللته وان لم يستعمل في الكلام كما ان يدع علي ودعت ويذر علي وذرت وان لم يستعملا--------------- استغني	699	3853062718002742212	255	425.0	199	719	35.46592330932617	44	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2390	true	-8510929647231032190	237	267	1210	1362	1527	300	باب دخول الزيادة في فعلت-------- اعلم انك اذا قلت فاعلته فقد كان من غيرك اليك مثل ما كان منك اليه حين قلت فاعلته ومثل ذلك ضاربته وفارق--------ته وعازني وعازرته وخاصمته	2390	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms700	false	4045935840315696247	11	43	52	220	1581	300	باب دخول الزيادة في فعلت للمعاني اعلم انك اذا قلت فاعلته فقد كان من غيرك اليك مثل ما كان منك اليه حين قلت فاعلته ومثل ذلك ضاربته وفارقته وكارمته وعازني وعاززته وخاصمني	700	3853062718002742212	149	283.5	119	168	88.69047546386719	26	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2391	true	1961910453278135201	0	89	0	452	1589	300	يفعل من هذا الباب علي مثال يخرج تقو------------------ل خاصمني فخصمته اخصمه وتقول غالبني فغلبته اغلبه وشاتمني فشتمته اشتمه الا ان يكون فيه---------------------------------------------------- من الحروف ما يلزم فيه يفعل او يفعل فيجري عليه فمن ذلك ما لامه او عينه ياء او فاءه واو فانه يجء علي فعل يفعل لان ذلك يلزم فيه في الاصل قياس لا ينكسر فتقول بايعني فبعته ابيعه وراماني فرميته ارميه وواعدني فوعدته اعده وواخدني فوخدته اخده قال سيبويه وليس في كل شء يكون هذا الا تري انك لا تقول نازعني فنزعته استغني عنها بغلبته واشباه ذلك	2391	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms700	false	4045935840315696247	53	127	273	631	1581	300	يفعل من هذا الباب علي مثال يخرج نحو عازني فعززته اعزه وخاصمني فخصمته اخصم--------------------------ه وشاتمني فشتمته اشتمه وتقول خاصمني فخصمته اخصمه وكذلك جميع ما كان من هذا الباب الا ما كان من الياء مثل رميت وبعت وما كان من باب وعد ف------------------------------------------------------------------ان ذلك لا يكون الا علي افعله لانه لا يختلف ولا يجء الا علي يفعل------------------------------------------------------------------------ وليس في كل شء يكون هذا الا تري انك لا تقول نازعني فنزعته استغني عنها بغلبته واشباه ذلك	700	3853062718002742212	183	239.5	143	522	35.057472229003906	32	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2392	true	-8431754987914415320	115	150	633	823	1646	300	واما تفاعلت فلا يكون الا وانت تريد فعل اثنين فصاعدا ولا يجوز ان يكون معملا في مفعول ولا يتعدي الفعل الي منصوب ففي تفاعلنا يلفظ بالمعني الذي كان في فاعلته وذلك قولك تضاربنا وترامينا وتقاتلنا	2392	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms700	false	4045935840315696247	186	221	958	1148	1581	300	واما تفاعلت فلا يكون الا وانت تريد فعل اثنين فصاعدا ولا يجوز ان يكون معملا في مفعول ولا يتعدي الفعل الي منصوب ففي تفاعلنا يلفظ بالمعني الذي كان في فاعلته وذلك قولك تضاربنا وترامينا وتقاتلنا	700	3853062718002742212	190	380.0	155	190	100.0	35	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2393	true	-814229445483161042	0	56	0	279	1584	300	ونحوها وانت لا تريد بها الفعل من اثنين وذلك قولك تقاربت من ذلك وتراءيت له وتقاضيته وتماريت في ذلك اي شككت وتعاطينا منه امرا قبيحا وقد يج-ء تفاعلت ليريك انه في حال ليس فيها من ذلك قولك تغافلت وتعاميت --------وتعاشيت وتعارجت وتكاسلت اذا اريت من نفسك ما ليس فيك قال اذا تخازرت وما بي من خزر	2393	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms700	false	4045935840315696247	247	290	1311	1537	1581	300	ونحوها----- لا تريد بها الفعل من اثنين وذلك قولك تماريت في ذلك وتراءيت له وتقاضيته -----------------------وتعاطيت- منه امرا قبيحا وقد يجيء تفاعلت ليريك انه في حال ليس فيها من ذ-----لك تغافلت وتعاميت وتعاييت وتعاشيت وتعارجت وتجاهلت---------------------------- قال اذا تخازرت وما بي من خزر	700	3853062718002742212	210	361.5	168	288	72.91666412353516	35	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2393	true	-814229445483161042	81	292	401	1544	1584	300	تذاءبت الرياح -------وتذابت اذا جاءت من كل وجه هذا----------------- باب استفعلت قال سيبويه تقول استجدته اي اصبته جيدا واستكرمته اي اصبته كريما واستعظمته اي اصبته عظيما واستسمنته اي اصبته سمينا وقد يجء علي غير هذا المعني كما جاء تذاءبت وعاقبت قال ابو علي اعلم ان اصل استفعلت الشء في معني طلبته واستدعيته وهو الاكثر وما خرج عن هذا فهو يحفظ وليس بالباب قال ابو علي وانا اسوقه اليك علي ما قاله سيبويه ويكون ايضا استفعلته علي معني اصبته وهو كالباب فيه ولذلك قال سيبويه وقد يجء علي غير هذا المعني كما جاء تذاءبت وعاقبت وليس بالباب وقد مضي الكلام فيه وتقول استلام اذا لبس اللامة واستخلف لاهله كما تقول اخلف لاهله والمعني واحد ابو علي استقي لهم قال وفي بعض النسخ كما قالوا استسقي لهم وتقول استعطيت اي طلبت العطية واستعتبته اي طلبت اليه العتبي وهو الرضا من العتب واستفهمت اي طلبت تفهيمي وكذلك است----------------------خبر-ت و-----استشرت- و-----استخرجته اي لم ازل اطلب اليه حتي خرج وقد يقولون اخترجته شبهوه باقتلعته وانتزعته وذكر ابو بكر مبرمان عن اصحابه الذين اخذ عنهم التفسير ان استخرجته استدعيت خروجه وقتا بعد وقت واخترجته اخرجته اليه كما تقول انتزعته وقالوا قر في مكانه واستقر كما قالوا- جلب الجرح واجلب والمعني واحد قال سيبويه واما----------------------------------------- استحقه فانه يكون طلب حقه و----استخفه ----------طلب خفته و-----استعمله--- طلب اليه العمل و-----استعجلت	2393	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms701	false	-1204261169395887013	0	129	0	731	1649	300	تذاءبت الريح وتناوحت وتذابت كما قالوا تعطينا وتقديرها تذعبت وتذاعبت باب استفعلت تقول----------- استجدته اي اصبته جيدا واستكرمته اي اصبته كريما واستعظمته اي اصبته عظيما واستسمنته اي اصبته سمينا وقد يجيء است----------------------------------------------------------------فعلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير هذا المعني كما جاء تذاءبت وعاقبت تقول-------------------------------- استلام و---------------استخلف لاهله كما تقول اخلف لاهله -المعني واحد وتقول ---------------------------------------------------------استعطيت اي طلبت العطية واستعتبته اي طلبت اليه العتبي ومثل ذلك -----------استفهمت و--------------------استخبرت اي طلبت اليه ان يخبرني ومثله استثرته وتقول استخرجته اي لم ازل اطلب اليه حتي خرج وقد يقولون اخترجته شبهوه بافتعلته وانتزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وقالوا قر في مكانه واستقر كما يقولون جلب الجرح واجلب يريدون بهما شيءا واحدا كما بني ذلك علي افعلت بني هذا علي استفعلت واما استحقه فانه يكون طلب حقه واما استخفه فانه يقول طلب خفته وكذلك استعمله اي طلب اليه العمل وكذلك استعجلت	701	3853062718002742212	517	740.0	423	1270	40.70866012573242	73	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2394	true	4060102402503529180	5	275	27	1446	1565	300	ذلك من نفسي وكلفتها اياه فالباب في استفعلت الشء ان يكون للطلب او للاضافة كقولك علا قرنه واستعلاه وقر في المكان واستقر ومنه ف--ي التحول من حال الي حال ---------------استنوق الجمل اذا تخلق باخلاق الناقة واستتيست الشاة اذا تشبهت بالتيس قال ابو علي ومثله استحجر الطين وكل ما كان للتحول من حال الي حال من هذا المثال فانه لا فعل له خال من حرفي الزيادة اللذين هما السين والتاء قال ومن هذا الباب استنسر البغاث اي صار كالنسر وحكي ابن السكيت استسعلت المراة اي صارت كالسعلاة قال سيبويه فاذا اراد الرجل ان يدخل نفسه في امر حتي يضاف اليه ويكون من اهله فانك تقول تفعل وذلك تشجع وتبصر وتحلم وتجلد وتمرا وتقديره- تمرع اي صار ذا مروءة وقال حاتم طيء ت--حلم عن الادنين واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتي تحلما وليس هذا بمنزلة تجاهل لان هذا يطلب ان يصير حليما وتجاهل يري من نفسه غير الذي هو فيه وقد مضي ذلك وقد يجء تقيس وتنزر -----علي هذا يعني انه يقال للرجل تقيس اذا دخل في نسب قيس حتي يضاف اليه ويكون من اهله وكذلك تنزر اذا دخل في نسب نزار وقد دخل استفعل -هنا قالوا تعظم واستعظم وتكبر واستكبر كما شارك- تفاعلت تفعلت الذي ليس في هذا المعني ولكنه استثبات وذلك قولهم تيقنت واستيقنت وتبينت واستبنت وتثبت واستثبت ومثل ذلك يعني تحلم تقعدته اي ريثته عن حاجته وعقته ومن-ه ته-----------------يب-ني اهل البلاد وتكاءدني ذلك الامر ومعناه هابني اهل البلاد وتكاءدني معناه شق علي من قولهم للمكان الشاق المصعد كءود وكاداء قال سيبويه واما قوله تنقصته وتنقصني فكانه الاخذ من الشء الاول فالاول واما تفهم وتبصر وتامل فاستثبات بمنزلة تيقن وقد يشركه استفعل نحو استثبت واما يتجرعه ويتحساه ويتفوقه فهو يتنقصه	2394	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms701	false	-1204261169395887013	134	300	755	1649	1649	300	ذاك من نفسه متكلف-ا اياه واما------------------------------------------------- علا قرنه واستعلاه فانه مثل قر --واستقر وقالوا في التحول من حال الي حال هكذا وذلك قولك استنوق الجمل -----------------------واستتيست الشاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الرجل ان يدخل نفسه في امر حتي يضاف اليه ويكون من اهله فانك تقول تفعل وذلك تشجع وتبصر وتحلم وتجلد وتمرا وتقديرها تمرع اي صار ذا مروءة وقال حاتم طيء د تحلم عن الادنين واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتي تحلما وليس هذا بمنزلة تجاهل لان هذا يطلب ان يصير حليما و-----------------------------------------------قد يجء تقيس وتنز وتعرب علي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد دخل استفعل ههنا قالوا تعظم واستعظم وتكبر واستكبر كما شاركت تفاعلت تفعلت الذي ليس في هذا المعني ولكنه استثبات وذلك قولهم تيقنت واستيقنت وتبينت واس-بنت وتثبت واستثبت ومثل ذلك يعني تحلم تقعدته اي ريثته عن حاجته وعقته ومثله تهيبني كذا وكذا وتهيبتني---- البلاد وتكاءدني ذاك ا-------------------------لامر تكاءدا اي---- شق علي و----------------------------------------------------اما قوله تنقصته وتنقصني فكانه الاخذ من الشء الاول فالاول واما تفهم وتبصر وتامل فاستثبات بمنزلة تيقن وقد تشركه استفعل نحو استثبت واما يتجرعه ويتحساه ويتفوقه فهو يتنقصه-	701	3853062718002742212	806	1431.0	656	1465	55.01706314086914	131	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2395	true	-6311667228654262632	0	300	0	1517	1517	300	يعوق----ه ويتملقه نحو ذلك لانه انما يديره عن شء وقالوا تظلمني اي ظلمني مالي فبناه-------------- علي تفعل كما قالوا جزته وجاوزته وهو يريد شيءا واحدا وقال الشاعر تظلمني حقي كذا ولوي يدي لوي يده الله الذي هو غالبه وقلته واقلته ولقته والقته وهو اذا لطخته بالطين والقت الدواة ولقتها واما تهيبه فانه حصر ليس فيه----- شء مما ذكرنا كما انك تقول استعليته لا تريد الا علوته يريد ان تهيبه في معني هابه ولم يبن علي تفعل لزيادة معني في فعل كما ان استعليته لم يزد معناه علي علوته وقوله فانه حصر يريد ان الهيبة حصر للانسان عن الاقدام واما تخوفه فهو ان تتوقع امرا يقع بك فلا تامنه في حالك التي تكلمت فيها و-------------اما خاف- فقد يكون وهو لا يتوقع منه في تلك الحال شيءا قال ابو علي فرق سيبويه بين تخوف وخاف ولم يفرق بين تهيب وهاب قال سيبويه واما تخونته الايام فهو تنقصته وليس في تخوفته من هذه المعاني شء كما لم يكن استنهيته في نهيته يريد انه ليس في تخوفته معني خفته المطلق كما لم يكن في نهيته معني استنهيته لان استنهيته انما هو واما يتسمع ويتحفظ فهو يتبصر وهذه الاشياء نحو يتجرع ويتفوق لانها في مهلة يعني انه ليس تصنع في مرة واحدة وانما هو شء يتصل ومعني يتفوق انه يشربه شيءا بعد شء وهو ماخوذ من الفواق ومثل ذلك تخيره كانه تمهل في اختياره واما التغمج والتعمق والتذكر فنحو من هذا ل-------------انه عمل بعد عمل في مهلة والتغمج الشرب واما تنجز حواءجه واستنجز فهو بمنزلة تيقن واستيقن في شركة استفعلت فالاستثبات والتقعد والتنقص والتنجز وهذا النحو كله في مهلة وعمل بعد عمل وقد بين وجوه تفعل الذي ليس في مهلة 2 باب موضع افتعلت 2 تقول اشتوي القوم اي اتخذوا شواء واما شويت فكقولك انضجت وكذلك اختبز وخبز واطبخ وطبخ واذبح وذبح فاما ذبح فبمنزلة قوله قتله واما اذبح فتقول --اتخذ ذبيحة وقد يبني علي-	2395	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms702	false	-8591928856632791459	20	219	95	1118	1572	300	يعوقه عنه ويتملقه نحو ذلك لانه انما يديره عن شء وقال-- تظلمني اي ظلمني مالي فبناه في هذا الموضع علي تفعل كما قالوا جزته وجاوزته وهو يريد شيءا واحدا--------------------------------------------------------------- وقلته واقلته ولقته والقته وهو اذا لطخته بالطين والقت الدواة ولقتها واما تهيبه فانه حصر ليس فيه معني شء مما ذكرنا كما انك تقول استعليته لا تريد الا معن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي علوته واما -----------------------------------------------------تخوفه فهو ان -يوقع امرا يقع بك فلا تامنه في حالك التي تكلمت فيها ان يوقع امرا واما خافه فقد يكون وهو لا يتوقع منه في تلك الحا---------------------------------------------------------------------ل شي--ءا واما تخونته الايام فهو تنقصته وليس في تخونته من هذه المعاني شء كما لم ---------------------------------------------------------------------يكن في تهيبه و-----------------------------------اما يتسمع ويتحفظ فهو يتبصر وهذه الاشياء نحو يتجرع ويتفوق لانها في مهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك تخي---------------------ره واما التعمج والتعمق-------- فنحو من هذا والتدخل مثله لانه عمل بعد عمل في مهلة وا--------------ما تنجز حواءجه واستنجز فهو بمنزلة تيقن واستيقن في شركة استفعلت فالاستثبات والتقعد والتنقص والتنجز وهذا النحو كله في مهلة وعمل بعد عمل وقد بينا ما ليس مثله في تفعل-------- باب موضع افتعلت تق--ول اشتوي القوم اي اتخذوا شواء واما شويت فكقولك انضجت وكذلك اختبز وخبز واطبخ وطبخ واذبح وذبح فاما ذبح فمبنزلة قوله قتله واما -ذبح فبمنزلة اتخذ ذبيحة وقد يبني علي	702	3853062718002742212	922	1658.5	741	1570	58.72611618041992	160	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2396	true	-4674523500838234538	0	166	0	893	1614	300	افتعل ما لا يراد به شء من ذلك كما بنو----ا علي افعلت وغيره من الابنية وذلك افتقر واشتد فقالوا هذا كما قالوا استلمت فبنوه علي افتعل كما بنوا هذا علي افعل اي انهم يبنون علي افتعل ما لا يراد به الا معني فعل لا زيادة فيه ولا يستعمل الا بالزيادة كقولهم افتقر فهو فقير ولا يستعمل فقر وقالوا اشتد الامر فهو شديد ولا يستعمل بغير الزيادة في هذا المعني وقالوا استلم الحجر ولم يقولوا سلمه ولا سلمه ومثل هذا في افعل قولهم افلح الرجل وما اشبهه ولا يستعمل بغير الزيادة قال سيبويه واما كسب فانه يقول اصاب واما اكتسب فهو التصرف والطلب والاجتهاد غيره لا فرق بينهما قال الله عز وجل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت والمعني واحد قال سيبويه واما قولك حبسته فبمنزلة----- ضبطته و----احتبسته بمنزلة اتخذته حبيسا كانه مثل شوي واشتوي وقالوا ادخلوا واتلجوا و-------تدخلوا و-تولجوا والمعني دخلوا قال الشاعر رايت القوافي يتلجن موالجا تضايق عنها ان تولجها الابر وقالوا قرات واقترات يريدون شيءا واحدا كما قالوا علاه واستعلاه و-----خطف واختطف واما انتزع	2396	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms702	false	-8591928856632791459	219	300	1118	1572	1572	300	افتعل ما لا يراد به شء من ذلك كما بنوا هذا علي افعلت وغيره من الابنية وذلك افتقر واشتد فقالوا هذا كما قالوا استلمت فبنوه علي افتعل كما بنوا هذا علي افعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كسب فانه يقول اصاب واما اكتسب فهو التصرف والطلب والاجتهاد بمنزلة الاضطراب و------------------------------------------------------------------------اما قولك حبسته فبمنزلة قولك ضبطته واما احتبسته فقولك- اتخذته حبيسا كانه مثل شوي واشتوي وقالوا ادخلوا واتلجوا يريدون يتدخلون ويتولجون وقال------------------------------------------------------------------------------وا قرات واقترات يريدون شيءا واحدا كما قالوا علاه واستعلاه ومثله خطف واختطف واما انتزع-	702	3853062718002742212	399	663.0	326	919	43.41675567626953	64	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2396	true	-4674523500838234538	166	273	893	1459	1614	300	فانما هي خطفة كقولك استلب واما نزع فانه تحويلك اياه وان كان علي نحو الاستلاب وكذلك قلع واقتلع وجذب واجتذب و-----------اما اصطب الماء فبمنزلة اشتوه كانه يقول اتخذه لنفسك وكذلك اكتل واتزن وقد يجء علي وزنته وكلته فاكتال واتزن هذا------------------------------ باب افعوعلت وما هو علي مثاله مما لم نذكره قالوا خشن وقالوا اخشوشن قال سيبويه وسالت الخليل فقال كانهم ارادوا المبالغة والتوكيد كما انه اذا قال اعشوشبت الارض فانما يريد ان يجعل ذلك عاما كثير-----ا قد بالغ وكذلك احلولي وربما بني عليه الفعل فلم يفارقه كما انه قد يجء الشء علي افعلت وافتعلت ونحو ذلك لا يفارقه لمعني ولا يستعمل في الكلام الا علي بناء فيه زيادة	2396	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms703	false	-5560380830616977583	0	112	0	594	1621	300	فانما هي خطفة كقولك استلب واما نزع فانه تحويلك اياه وان كان علي نحو الاستلاب وكذلك قلع واقتلع وجذب -اجتذب بمعني واحد واما اصطب الماء فبمنزلة اشتوه كانه قا-ل اتخذه لنفسك وكذلك اكتل واتزن وقد يجء علي وزنته وكلته فاكتال واتزن قال رءبة يعرضن اعراضا لدين المفتن باب افعوعلت وما هو علي مثاله مما لم نذكره قالوا خشن وقالوا اخشوشن----------- وسالت الخليل فقال كانهم ارادوا المبالغة والتوكيد كما انه اذا قال اعشوشبت الارض فانما يريد ان يجعل ذلك----- كثيرا عاما قد بالغ وكذلك احلولي وربما بني عليه الفعل فلم يفارقه كما انه قد يجء الشء علي افعلت وافتعلت ونحو ذلك لا يفارقه بمعني ولا يستعمل في الكلام الا علي بناء فيه زيادة	703	3853062718002742212	541	1018.5	437	612	88.39868927001953	98	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2397	true	-3528962738611918253	8	90	42	508	1732	300	النبت واقطار ------اذا ولي واخذ يجف وابهار الليل اذا اشتدت ظلمته وابهار القمر اذا كثر ضوءه وكذلك ارعويت لم يستعمل الا بالزيادة واجلوذ اذا جد به السير واعلوط-ه اذا ركب-ه بغير سرج واعروريت الفلو اذا ركبته عريا ومما استعمل بالزياد--------------------ة اقشعر- واشماز و---------------------------------------اسحنكك اسود ولم يستعمل الا بالزيادة ويقال شعر سحكوك اي اسود وهو فعلول واحدي الكافين زاءدة قال الشاعر واستنوكت وللشباب نوك وقد يشيب الشعر السحكوك قال سيبويه وارادوا بافعنلل ان يبلغوا به بناء احرنجم كما انهم ارادوا بصعررت بناء دحرجت	2397	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms703	false	-5560380830616977583	134	193	724	1064	1621	300	السير واقطار النبت اذا ولي واخذ يجف وابهار الليل اذا كثر-ت ظلمته وابهار القمر اذا كثر ضوءه----------------------------------------------------------- واعلوطته اذا ركبته بغير سرج واعروريت الفلو اذا ركبته عريا وكذلك البعير ونظير اقطار من بنات الاربعة اقشعرت واشماززت فاما قعس واقعنس فنحو حلي واحلولي واما اسحنكك اسود فبمنزلة اذلولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارادوا بافعنلل ان يبلغوا به بناء احرنجم كما----- ارادوا بصعررت بناء دحرجت	703	3853062718002742212	235	360.0	192	534	44.00749206542969	35	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2397	true	-3528962738611918253	107	274	609	1606	1732	300	باب مصادر ما لحقته الزواءد من الفعل من بنات الثلاثة فالمصدر علي افعلت افعالا ابدا وذلك قولك اعطيت اعطاء واخرجت اخراجا واما افتعلت فمصدر-----ه افتعال- والفه موصولة كما كانت موصولة في الفعل وكذلك ما كان علي مثاله ولزوم الوصل ههنا كلزوم القطع في اعطيت وذلك قولك احتسبت احتسابا وانطلقت انطلاقا وجملة الامر ان ما كان من الفعل في اول ماضيه الف وصل فمصدره ان يزاد قبل اخره الف ويءتي بحروفه مع الف الوصل وذلك خماسية وسداسية فاما الخماسية فافتعلت افتعالا نحو احتسبت احتسابا وانفعلت انفعالا نحو انطلقت انطلاقا وافعللت افعلالا نحو احمررت احمرارا واما السداسية فاستفعلت ا---------------ستفعالا كقو----------------------------------------------------------------------------------------------لك استخرجت استخراجا وافعنللت افعنلالا كقولك اقعنس------------ست اقعنساسا واحرنجمت احرنجاما وافعولت افعوالا كقولك اجلوذت اجلواذا وافعوعلت افعيعالا كقولك اخشوشنت اخشيشانا قال سيبويه واما فعلت فالمصدر منه علي التفعيل جعلوا التاء التي في اوله بدلا من العين الزاءدة في فعلت وجعلوا الياء بمنزلة الف الافعال فغيروا اوله كما غيروا اخره وذلك قولك كسرته تكسيرا وعذبته تعذيبا وقد قال قوم كلمته كلاما وحملته حمالا ارادوا ان يجيء-ا به علي الافعال فكسروا اوله	2397	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms704	false	2923390226306234695	145	286	804	1619	1687	300	باب مصادر ما لحقته الزواءد من الفعل من بنات الثلاثة فالمصدر علي افعلت افعالا ابدا وذلك قولك اعطيت اعطاء واخرجت اخراجا واما افتعلت فمصدره عليه افتعالا والفه موصولة كما كانت موصولة في الفعل وكذلك ما كان علي مثاله ولزوم الوصل ههنا كلزوم القطع في اعطيت وذلك قولك احتبست احتباسا وانطلقت انطلاقا لانه علي مثاله ووزنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمررت احمرارا فاما ا----------ستفعلت فالمصدر عليه الاستفعال وكذلك ما كان علي زنته ومثاله يخرج علي هذا الوزن وهذا المثال كما خرج ما كان علي مثال افتعلت وذلك قولك استخرجت استخراجا واستصعبت استصعابا واشهاببت اشهيبابا واقعنست اقعنساسا و---------------------------------------اجلوذت اجلواذا و----------------------------------------------------اما فعلت فالمصدر منه علي التفعيل جعلوا التاء التي في اوله بدلا من العين الزاءدة في فعلت وجعلت- الياء بمنزلة الف الافعال فغيروا اوله كما غيروا اخره وذلك قولك كسرته تكسيرا وعذبته تعذيبا وقد قال ناس كلمته كلاما وحملته حمالا ارادوا ان يجيءوا به علي الافعال فكسروا اوله	704	3853062718002742212	632	1136.0	520	1125	56.17777633666992	97	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2398	true	9053765394316600716	5	147	28	788	1573	300	واما مصدر تفعلت فانه التفعل جاءوا فيه بجميع ما---- في تفعل وضموا العين لانه ليس في الكلام اسم علي تفعل ولم يزيدوا --ياء------------------ ولا---- الفا قبل اخره لانه-------------م جعلوا --زيادة التاء في اوله وتشديد عين الفعل منه عوضا مما يزاد وذلك قولك تكلمت تكلما وتقولت تقولا قال واما الذين قالوا كذابا فانهم قالوا تحملت تحمالا ارادوا ان يدخلوا الالف كما ادخلوها في افعلت واستفعلت اعني انهم اتوا بحروف الفعل باسرها وزادوا قبل اخرها الفا وكسروا اولها كما فعلوا ذلك في مصدر فعلت واستفعلت وانما يزيدون في المصدر ما لم يكن في الفعل لان المصدر اسم والاسماء اخف من الافعال واحمل للزيادة و-------------------------------اما فاعلت فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والهاء عوض من الالف التي قبل اخر حرف وذلك قولك جالسته مجالسة وقاعدته مقاعدة وشاربته مشاربة وجاء كالمفعول لان المصدر مفعول	2398	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms705	false	-3357383258644358560	30	150	146	796	1635	300	واما مصدر تفعلت فانه التفعل جاءوا فيه بجميع ما جاء في تفعل وضموا العين لانه ليس في الكلام اسم علي تفعل ولم يلحقوا الياء فيلتبس بمصدر فعلت ولا غير اليا--------ء لانه اكثر من فعلت فجعلوا الزيادة عوضا من ذلك من ذلك ق-----------------------------------ولك تكلمت تكلما وتقولت تقولا و----اما الذين قالوا كذابا فانهم قالوا تحملت تحمالا ارادوا ان يدخلوا الالف كما ادخلوها في افعلت واستفعلت وارادوا الكسر في الحرف الاول كما ------------------------كسروا اول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعال واستفعال ووفروا الحروف فيه كما وفروهما فيهما واما فاعلت فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والهاء عوض من الالف التي قبل اخر حرف وذلك قولك جالسته مجالسة وقاعدته مقاعدة وشاربته مشاربة وجاء كالمفعول لان المصدر مفعول	705	3853062718002742212	503	866.0	411	834	60.31175231933594	81	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2399	true	-4777833899117360680	139	221	785	1234	1654	300	واما تفاعلت فالمصدر التفاعل كما كان التفعل مصدر تفعلت لان الزنة وعدة الحروف واحدة وتفاعلت من فاعلت بمنزلة تفعلت من فعلت وضموا العين لءلا يشبه الجمع ولم يفتحوا لانه ليس في الكلام تفاعل في الاسماء فاما ما حكاه ابن السكيت من قولهم تفاوت الامر تفاوتا وتفاوتا فشاذ هذا باب ما جاء المصدر فيه من- غير الفعل لان المعني واحد وذلك قولك اجتوروا تجاورا وتجاوروا اجتوارا لان معني اجتوروا وتجاوروا واحد ومثل ذلك انكسر كسرا وكسر انكسارا وكذلك كل فعلين في معني واحد	2399	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms705	false	-3357383258644358560	230	298	1250	1626	1635	300	واما تفاعلت فالمصدر التفاعل كما ا-ن التفعل مصدر تفعلت لان الزنة وعدة الحروف واحدة وتفاعلت من فاعلت بمنزلة تفعلت من فعلت وضموا العين لءلا يشبه الجمع ولم يفتحوا لانه ليس في الكلام تفاعل في الاسماء--------------------------------------------------------------------- باب ما جاء المصدر فيه علي غير الفعل لان المعني واحد وذلك قولك اجتوروا تجاورا -تجاوروا اجتوارا لان معني اجتوروا وتجاوروا واحد ومثل ذلك انكسر كسرا وكسر انكسارا لان معني كسر وانكسر واحد ---	705	3853062718002742212	348	666.0	284	450	77.33333587646484	60	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2399	true	-4777833899117360680	255	300	1411	1654	1654	300	والله انبتكم من الارض نباتا لانه اذا ----انبتهم ف--------قد نبتوا ونباتا مصدر----------------------------------------------- نبت- فكانه قال نبتم نباتا وزعموا ان في قراءة ابن مسعود وانزل الملاءكة تنزيلا لان معني انزل ونزل واحد وقال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا لان تتبعت واتبعت-	2399	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	2	56	13	292	1589	300	والله انبتكم من الارض نباتا لانه اذا قال انبته فكانه قال قد------------------ نبت وقال عز وجل وتبتل اليه تبتيلا لانه اذا قال تبتل فكانه قال بتل------- وزعموا ان في قراءة ابن مسعود وانزل الملاءكة تنزيلا لان معني انزل ونزل واحد وقال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا لان تتبعت واتبعت	706	3853062718002742212	211	383.5	172	304	69.40789794921875	36	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2400	true	2832584015277499778	0	89	0	477	1653	300	في المعني واحد وقال رءبة وقد تطويت انطواء الحضب لان معني تطويت وانطويت واحد والحضب الحية وقد يجء المصدر علي خلاف حروف الفعل اذا كان الفعلان متساويين في المعني كقولك وتذليلا حسنا وذللته رياضة جيدة قال فصرنا الي الحسني ورق كلامنا ورضت فذلت صعبة اي اذلال هذا باب ما لحقته هاء التانيث عوضا عما ذهب وذلك قولك اقمته اقامة واستعنته استعانة واريته اراءة مثل اراعة وان شءت لم تعوض وتركت الحروف علي الاصل قال الله تعالي- لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة قال	2400	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	56	120	292	627	1589	300	في المعني واحد وقال رءبة وقد تطويت انطواء الحضب لان معني تطويت وانطويت واحد ومثل هذه الاشياء يدعه تركا ---------------------------------لان --------------معني يدع ويترك واحد---------------------------------------------------------------------------------- باب ما لحقته هاء التانيث عوضا لما ذهب وذلك قولك اقمته اقامة واستعنته استعانة واريته اراء----------ة وان شءت لم تعوض وتركت الحروف علي الاصل قال الله عز وجل لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة ----	706	3853062718002742212	290	502.0	233	478	60.669456481933594	50	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2401	true	7806962200271298727	145	181	776	963	1592	300	واما عزيت تعزية ونحوها فلا يجوز الحذف فيه ولا فيما اشبهه لانهم لا يجيءون بالياء في شء من بنات الياء والواو مما هما فيه في موضع اللام صحيحتين وقد يجء في الاول نحو الاحواذ والاستحواذ ونحوه	2401	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	142	178	750	937	1589	300	واما عزيت تعزية ونحوها فلا يجوز الحذف فيه ولا فيما اشبهه لانهم لا يجيءون بالياء في شء من بنات الياء والواو مما هما فيه في موضع اللام صحيحتين وقد يجء في الاول نحو الاحواذ والاستحواذ ونحوه	706	3853062718002742212	187	374.0	151	187	100.0	36	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2402	true	977169975439896784	6	265	30	1431	1629	300	ولا يجوز --حذف الهاء في تجزءة وتهنءة وتقديره-ا تجزعة وتهنعة لانهم الحقوه-ا باختيها -من بنات الياء والواو كما الحقو----------------------ا اريت الهاء قال ابو العباس محمد بن يزيد الذي قاله في تفعلة مصدر فعلت من الهمز جيد بالغ والاتمام علي تفعيل كغير المعتل اجود واكثر عن ابي يزيد وجميع النحويين فتقول هناته تهنيءا وتهنءة وخطاته تخطيءا وتخطءة قال ابو علي الذي عندي ان سيبويه ما اراد ما قاله ابو العباس من الاتيان بالمصدر علي التمام وانما اراد انه لا يجوز حذف الهاء من الناقص من تفعلة كما جاز في اقام الصلاة لا تقول جزاته تجزءا ونبءت تنبءة ولو كان ذلك لا يجوز عنده ما استعمله هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت------ وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وف-----------------ي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت قال ابو سعيد اعلم ان سيبويه يجعل التفعال تكثيرا للمصدر الذي هو للفعل الثلاثي فيصير التهدار بمنزلة قولك الهدر الكثير والتلعاب بمنزلة اللعب الكثير وكان الفراء وغيره من الكوفيين يجعلون التفعال بمنزلة التفعيل والالف عوضا من الياء ويجعلون الف التكرار والترداد بمنزلة ياء تكرير وترديد والقول ما قاله سيبويه لانه يقال التلعاب ولا يقال التلعيب قال سيبويه واما التبيان فليس علي شء من الفعل لحقته الزيادة ولكنه بني هذا البناء فلحقته الزيادة كما لحقت الرءمان وهي من الثلاثة وليس من باب التفعال ولو كان اصلها من ذلك فتحوا التاء فانما هي من بينت كالغارة من اغرت	2402	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	178	300	937	1589	1589	300	ولا يجوز الحذف ايضا -في تجزءة وتهنءة وتقديرهما تجزعة وتهنعة لانهم الحقوهما باختيهما من بنات الياء والواو كما الحقوا ارايت باقمت حين قالوا اريت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر التهذار وفي اللعب التلعاب وف-----------------ي الصفق التصفاق وفي الرد الترداد وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التبيان فليس علي شء من الفعل لحقته الزيادة ولكنه بني هذا البناء فلحقته الزيادة كما لحقت الرءمان وهو من الثلاثة وليس من باب التقتال ولو كان اصلها من ذلك فتحوا التاء فانما هي من بينت كالغارة من اغرت-	706	3853062718002742212	592	1103.5	481	1451	40.7994499206543	100	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2403	true	1257087665651685507	0	279	0	1569	1681	300	ونظيرها التلقاء------ يريد --اللقيان قا-ل الراعي املت خيرك هل تدنو مواعده فاليوم قصر عن تلقاءك الامل يريد عن لقاءك والمصادر كلها علي تفعال بفتح التاء وانما تجء تفعال في الاسماء وليس بالكثير وقد ذكر بعض اهل اللغة منها ستة عشر حرفا لا يكاد يوجد غيرها منها التبيان والتلقاء ومر تهواء من الليل وتبراك وتعشار وترياع مواضع وتمساح الدابة المعروفة والتمساح الرجل الكذاب وتجفاف وتمثال وتمراد بيت للحمام وتلفاق وهو ثوبان يلفقان وتلقام سريع اللقم ويقال اتت الناقة علي تضرابها اي الوقت الذي ضربها الفحل فيه وتلعاب كثير اللعب وتقصار وهي المخنقة وتنبال وهو القصير هذا باب مصادر بنات الاربعة فاللازم لها الذي لا ينكسر عليه ان يجء علي مثال فعللة وكذلك كل شء الحق من بنات الثلاثة بالاربعة وذلك نحو دحرجته دحرجة وزلزلته زلزلة فهذا الاصلي والملحق حوقلت------- وزحولته زحولة وهي من الزحلة وانما الحقوا الهاء عوضا من الالف التي تكون قبل اخر حرف وذلك الف زلزال وقالوا زلزلته زلزالا وقلقلته قلقالا وسرهفته سرهافا كانهم ارادوا مث-ل الاعطاء والكذاب لان مثال دحرجت وزن-ها علي افعلت وفعلت قال ابو سعيد قد كنت ذكرت ما يلزم المصدر في اكثر ما جاوز الثلاثة من الف تزاد قبل اخره بما اغني عن اعادته ولفعللت مصدران احدهما فعللة والاخر فعلال كقولك سرهفته سرهفة وسرهافا والاغلب ان مصدر فعللت الفعللة لانها عامة في جميعها وربما لم يات فعلال تقول دحرجته دحرجة ولم يسمع دحراج ولا فعللة الهاء عوضا من الالف التي قبل اخر فعلال فاذا كان فعللته مضاعفا جاز فيه الفعلال قالوا الزلزال والقلقال ففتحوا كما فتحوا اول التفعيل كا-نهم حذفوا الهاء في فعللة وزادوا الالف عوضا منها وفي غير المضاعف لا يفتحون اوله لا يقولون السرهاف قال سيبويه والفعللة ههنا بمنزلة المفاعلة في فاعلت والفعلال بمنزلة الف-عال في فاعلت -تمكنهما ههنا كتمكن ذينك هناك	2403	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms707	false	-2634825374669430654	3	118	16	693	1775	300	ونظيرها التلقاء وانما يريدون اللقيان وقال الراعي املت خيرك هل تاتي مواعده فاليوم قصر عن تلقاءك الامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مصادر بنات الاربعة فاللازم لها الذي لا ينكسر عليه ان يجء علي مثال فعللة وكذلك كل شء الحق من بنات الثلاثة بالاربعة وذلك نحو دحرجته دحرجة وزلزلته زلزلة و-------------------حوقلته حوقلة وزحولته زحول--------------ة وانما الحقوا الهاء عوضا من الالف التي تكون قبل اخر حرف وذلك الف زلزال وقالوا زلزلته زلزالا وقلقلته قلقالا وسرهفته سرهافا كانهم ارادوا مثال الاعطاء والكذاب لان مثال دحرجت وزنتها علي افعلت وفعلت وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الزلزال والقلقال ففتحوا كما فتحوا اول التفعيل فكانهم حذفوا الهاء--------- وزادوا الالف في الفعللة والفع-----------------------------------------------------------للة ههنا بمنزلة المفاعلة في فاعلت والفعلال بمنزلة الفيعال في فاعلت وتمكنهما ههنا كتمكن ذينك هناك	707	3853062718002742212	629	1155.5	519	1590	39.559749603271484	98	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2404	true	-8721917144476123019	2	251	11	1448	1699	300	واما ما لحقته الزيادة من بنات الاربعة وجاء علي مثال استفعلت وما لحق من بنات الثلاثة ببنات الاربعة فان مصدره يجء علي مثال مصدر استفعلت وذلك احرنجمت احرنجاما واطماننت اطمءنانا والطمانينة والقشعريرة ليس واحد منهما بمصدر علي اطماننت واقشعررت كما ان النبات ليس بمصدر علي انبت فمنزلة اقشعررت من القشعريرة واطماننت من الطمانينة بمنزلة النبات من انبت يريد ان القشعريرة والطمانينة اسمان وليسا بمصدرين لهذين الفعلين وان كانا قد يوضعان في موضع المصدر فيقال اطماننت طمانينة واقشعررت قشعريرة كما ان النبات ليس بمصدر وان كان قد يوضع في موضعه قال الله عز وجل والله انبتكم من الارض نباتا هذا باب نظي-ر ضربت- ضربة ورميت- رمية من هذا الباب اعلم ان الواحد من مصدر ما يجاوز الثلاثة ان تزيد علي مصدره الهاء فان كان المصدر يلزمه الهاء اكتفيت بما يلزمه من الهاء وان كان للفعل مصدران جعلت الواحد من لفظ المصدر الذي هو الاصل والاكثر تقول اعطيت اعطاءة واخرجت اخراجة اذا اردت المرة الواحدة وكذل-----------------------------------------------------------------------ك احترزت احتراز------ة وانطلقت انطلاقة واحدة واستخرجت استخراجة واحدة وا-----------------------------------------قعنسست اقعنساسة واغدودن اغديدانة--------------- وفعلت بهذه المنزلة تقول عذبته تعذيبة وروعته ترويعة والتفعل كذلك وذلك قولهم تقلب -تقلبة واحدة وكذلك التفاعل تقول تغافل تغافلة وتعاقل تعاقلة واما فاعلت فانك ان اردت الواحدة قلت قاتلته مقاتلة وراميته مراماة ولا تقول قاتلته قتالة لان اصل المصدر في فاعلت مفاعلة لا فعال وانما تجعل المرة علي لفظ المصدر الذي هو الاصل واغنتك الهاء عن هاء تجلبها للمرة فالمقاتلة------- بمنزلة الاقالة والاستغاثة لانك لو اردت الفعلة في هذا لم تجاوز لفظ المصدر للهاء التي في المصدر قال سيبويه------------ ولو اردت الواحدة	2404	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms707	false	-2634825374669430654	118	300	693	1775	1775	300	واما ما لحقته الزيادة من بنات الاربعة وجاء علي مثال استفعلت وما لحق من بنات الثلاثة ببنات الاربعة فان مصدره يجء علي مثال----- استفعلت وذلك احرنجمت احرنجاما واطماننت اطمءنانا والطمانينة والقشعريرة ليس واحد منهما بمصدر علي اطماننت واقشعررت كما ان النبات ليس بمصدر علي انبت فمنزلة اقشعررت من القشعريرة واطماننت من الطمانينة بمنزلة ا-نب-ت من النبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نظاءر ضربته ضربة ورميته رمية من هذا الباب فنظير فعلت فعلة من هذه الابواب--------- ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اعطيت اعطاءة واخرجت اخراجة فانما---- تجء بالواحدة علي المصدر اللازم للفعل ومثل ذلك افتعلت افتعالة وما كان علي مثالها وذلك قولك احترزت اخترازة واحدة وانطلقت انطلاقة واحدة واستخرجت استخراجة واحدة وما جاء علي مثاله وزنته بمنزلته وذلك قولك اقعنسس ا-قعنساسة واغدودن اغديدانة وكذلك جميع هذا وفعلت بهذه المنزلة تقول عذبته تعذيبة وروحته ترويحة والتفعل كذلك وذلك قولهم تقلبت تقلبة واحدة وكذلك التفاعل تقول تغافل تغافلة واحد--------ة واما فاعلت فانك ان اردت الواحدة قلت قاتلته مقاتلة وراميته مر-------------------------------------------------------------------اماة تج---ء بها علي---- المصدر اللازم الاغلب--------------------------------- فالمقاتلة ونحوها بمنزلة الاقالة والاستغاثة لانك لو اردت الفعلة في هذا لم تجاوز لفظ المصدر لانك تريد فعلة واحدة فلابد من علامة التانيث ولو اردت الواحدة-	707	3853062718002742212	821	1385.5	682	1593	51.53797912597656	119	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2404	true	-8721917144476123019	251	300	1448	1699	1699	300	من اجتورت فقلت تجاورة جاز لان المعني واحد فكما جاز تجاورا يعني في مصدر اجتور تجاورة في الواحد مصدر اجتور ومثل ذلك يدعه تركة واحدة كما تقول في غير الواحد يدعه تركا هذا باب نظير ما ذكرنا من بنات الاربعة وما الحق ببناءها من بنات الثلاثة ت-قول دحرجته دحرجة-	2404	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms708	false	6150306203084584987	0	40	0	209	1646	300	من اجتورت فقلت تجاورة جاز لان المعني واحد فكما جاز تجاورا كذلك يجوز هذا وكذلك يجوز جميع هذا الباب------- ومثل ذلك يدعه تركة واحدة------------------------------------- باب نظير ما ذكرنا من بنات الاربعة وما الحق ببناءها من بنات الثلاثة فتقول دحرجته دحرجة	708	3853062718002742212	171	286.5	138	253	67.58893585205078	30	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2405	true	596415977533459418	0	292	0	1562	1607	300	واحدة وزلزلته زلزلة واحدة -جء بالواحد- علي المصدر الاغلب الاكثر اعني انك لا تقول زلزالة لان الاصل والاكثر في مصدر فعللت فعللة واما ما لحقته الزواءد فجاء علي مثال استفعلت فان الواحدة تجء علي مثال استفعالة وذلك قولك احرنجمت احرنجامة واقشعررت اقشعرارة وقد مضي الكلام في نحوه هذا باب اشتقاقك الاسماء لمواضع بنات الثلاثة التي ليست فيها زيادة من لفظها اما ما كان من فعل يفعل فان موضع الفعل مفعل وذلك قولك هذا محبسنا ومضربنا ومجلسنا كانهم بنوه علي بناء يفعل وكسروا العين كما كسروها في يفعل فاذا اردت المصدر بنيته علي مفعل وذلك قولك ان في الف درهم لمضربا اي لضربا وقال الله عز وجل اين المفر يريد اين الفرار فاذا اراد المكان قال اين المفر كما قالوا المبيت حين ارادوا المكان لانها من بات يبيت وقال الله تعالي- وجعلنا النهار معاشا اي جعلناه عيشا وقد يجء المفعل يراد به الحين فاذا كان من فعل يفعل بنيته علي مفعل تجعل الحين الذي فيه الفعل كالمكان وذلك قولك اتت الناقة علي مضربها واتت علي منتجها انما تريد الحين الذي فيه النتاج والضراب وربما بنوا المصدر علي المفعل كما بنوا المكان -------------------------------عليه والقياس المفعل فما بنوا فيه المصدر علي المفعل المرجع قال الله تعالي- الي الله مرج----------عكم ومن ذلك فيما ذكره سيبويه المطلع في معني الطلوع وقد قرا الكساءي حتي مطلع الفجر ومعناه حتي ضلوع الفجر وقال بعض الناس المطلع الموضع الذي يطلع فيه الفجر والمطلع المصدر والقول ما قاله سيبويه لانه لا يجوز ابطال قراءة من قرا بالكسر ولا يحتمل الا الطلوع لان حتي انما يقع بعدها في التوقيت ما يحدث والطلوع هو الذي يحدث والمطلع ليس بحادث في اخر الليل لانه الموضع وقال الله جل ثناءه ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض اي في الحيض وقالوا المعجز يريدون العجز وقالوا المعجز علي القياس وقد جعل الزجاج هذا	2405	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms708	false	6150306203084584987	40	250	209	1335	1646	300	واحدة وزلزلته زلزلة واحدة تجء بالواحدة علي المصدر الاغلب الاكثر-------------------------------------------------------------- واما ما لحقته الزواءد فجاء علي مثال استفعلت فان الواحدة تجء علي مثال استفعالة وذلك قولك احرنجمت احرنجامة واقشعررت اقشعرارة--------------------------- باب اشتقاقك الاسماء لمواضع بنات الثلاثة التي ليست فيها زيادة من لفظها اما ما كان من فعل يفعل فان موضع الفعل مفعل وذلك قولك هذا محبسنا ومضربنا ومجلسنا كانهم بنوه علي بناء يفعل فكسروا العين كما كسروها في يفعل فاذا اردت المصدر بنيته علي مفعل وذلك قولك ان في الف درهم لمضربا اي لضربا -قال الله عز وجل اين المفر يريد اين الفرار فاذا اراد المكان قال ال----مفر كما قالوا المبيت حين ارادوا المكان لانها من بات يبيت وقال الله عز وجل وجعلنا النهار معاشا اي جعلناه عيشا وقد يجء المفعل يراد به الحين فاذا كان من فعل يفعل بنيته علي مفعل تجعل الحين الذي فيه الفعل كالمكان وذلك قولك اتت الناقة علي مضربها واتت علي منتجها انما تريد الحين الذي فيه النتاج والضر-ب وربما بنوا المصدر علي المفعل كما بنوا المكان عليه الا ان تفسير الباب وجملته علي-- القياس كما ذكرت لك وذلك قولك---------------- المرجع قال الله عز وجل الي ربكم مرجعكم اي رجوعكم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض اي في الحيض وقالوا المعجز يريدون العجز وقالوا المعجز علي القياس وربما الحقوا هاء --	708	3853062718002742212	1024	1920.5	832	1607	63.72121810913086	179	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2406	true	-4973608104548003042	14	120	71	655	1629	300	وربما بنوا المصدر ------مفعل ثم اتبع ذلك بان قال- الا ان تفسير الباب وجملته علي القياس كما اريتك فقد تبين لك من قول سيبويه انه لا يتجاوز به المسموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما الحقوا هاء التانيث فقالوا المعجزة والمعجزة كما قالوا المعيشة وكذلك----- يدخلون الهاء في المواضع قالوا المزلة اي موضع زلل وقالوا المعذرة والمعتبة فالحقوا الهاء وفتحوا علي القياس لانه مصدر وقالوا المصيف كما قالوا اتت الناقة علي مضربها اي علي زمان ضرابها والمصيف زمان وقالوا المشتاة فانثوا وفتحوا لانه من يفعل وما كان علي فعل يفعل فاسم المكان منه مفعل كما يقال مقتل لانه من قتل يقتل وقالوا في هذا شتا يشتو وقالوا المعصية والمعرفة كقولهم المعجزة	2406	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms708	false	6150306203084584987	194	300	1036	1646	1646	300	وربما بنوا المصدر علي المفعل كما بنوا المكان عليه الا ان تفسير الباب وجملته علي القياس كما--------------------------------------------------------- ذكرت لك وذلك قولك المرجع قال الله عز وجل الي ربكم مرجعكم اي رجوعكم وقال ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض اي في الحيض وقالوا المعجز يريدون العجز وقالوا المعجز علي القياس وربما الحقوا هاء التانيث فقالوا المعجزة والمعجزة كما قالوا المعيشة وكذلك ايضا يدخلون الهاء في المواضع قالوا المزلة اي موضع زلل وقالوا المعذرة والمعتبة فالحقوا الهاء وفتحوا علي القياس---------- وقالوا المصيف كما قالوا اتت الناقة علي مضربها اي علي زمان ضرا-------------بها وقالوا المشتاة فانثوا وفتحوا لانه من ي-------------------------------------------------------------------------فعل وقالوا -----------------------المعصية والمعرفة كقيلهم المعجزة-	708	3853062718002742212	386	585.0	321	787	49.04701232910156	59	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2406	true	-4973608104548003042	120	300	655	1629	1629	300	وربما استغنوا بالمفعلة عن غيرها وذلك قولهم المشيءة والمحمية وقالوا المزلة وقال الراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا يريد قيلولة واما ما كان يفعل منه مفتوحا فان اسم المكان مفعل وذلك ق----------------------------ولك شرب يشرب وتقول للمكان مشرب ولبس يلبس والمكان الملبس واذا اردت المصدر فتحته ايضا كما فتحته في يفعل فاذا جاء مفتوحا في المكسور فهو في المفتوح اجدر ان يفتح وقد كسر المصدر كما كسر في الاول قالوا علاه المكبر ويقولون المذهب للمكان وتقول اردت مذهبا اي ذهابا فتفتح لانك تقول يذهب وقالوا------- محمدة فانثوا كما انثوا الاول وكسروا كما كسروا المكبر فاذا جاء ا-لمفعل مصدر فعل يفعل كان في فعل يفعل اولي وكذلك في فعل فعل وقد مضي الكلام في نحو ذلك واما ما كان يفعل فيه مضموما فهو بمنزلة ما كان يفعل منه مفتوحا ولم يبنوه علي مثال يفعل لانه ليس في الكلام مفعل فلما لم يكن الي ذلك سبيل وكان مصيره الي احدي الحركتين الزموه اخفه-ا وذ-----لك قتل يقتل وهذا المقتل وقام-- يقوم وهذا المقام وقالوا اكره مقال الناس وملامهم وقالوا الملامة والمقامة------- وقالوا المرد والمكر يريدون الرد والكرور وقالوا المدعاة والمادبة-	2406	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms709	false	1743237517602876453	0	167	0	929	1652	300	وربما استغنوا ب--مفعلة عن غيرها وذلك قولهم المشيءة والمحمية وقالوا المزلة وقال الراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا يريد قيلولة واما ما كان يفعل منه مفتوحا فان اسم المكان يكون مفتوحا كما كان الفعل مفتوحا وذلك قولك شرب يشرب وتقول للمكان مشرب ولبس يلبس والمكان الملبس واذا اردت المصدر فتحته ايضا كما فتحته في يفعل فاذا جاء مفتوحا في المكسور فهو في المفتوح اجدر ان يفتح وقد كسر المصدر كما كسر في الاول قالوا علاه المكبر ويقولون المذهب للمكان وتقول اردت مذهبا اي ذهابا فتفتح لانك تقول يذهب فتفتح ويقولون محمدة فانثوا كما انثوا الاول وكسروا كما كسروا المكبر واما ما كان يفعل من-----------------------------------------------------------------------------------------------ه مضموما فهو بمنزلة ما كان يفعل منه مفتوحا ولم يبنوه علي مثال يفعل لانه ليس في الكلام مفعل فلما لم يكن الي ذلك سبيل وكان مصيره الي احدي الحركتين الزموه اخفهما وذلك قولك قتل يقتل وهذا المقتل وقالوا يقوم وهذا المقام وقالوا اكره مقال الناس وملامهم وقالوا الملامة والمقالة فانثوا وقالوا المرد والمكر يريدون الرد والكرور وقالوا المدعاة والمادبة	709	3853062718002742212	851	1638.0	696	1026	82.94346618652344	144	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2407	true	2745564069265772284	238	300	1220	1538	1538	300	واما المسجد فانه اسم للبيت ولست تريد به موضع السجود وموضع جبهتك ولو اردت ذلك لقلت مسجد ويقوي ذلك ما روي عن الحجاج انه قال ليلزم كل رجل مسجده اراد موضعه من المسجد لانه لا يكون لهم تجمع في المسجد للفتن وقال سيبويه ونظير ذلك المكحلة والمحلب والميسم لم ترد موضع الفعل ولكنه اسم لوعاء الكحل وكذلك المدق صار اسما له كالجلمود-	2407	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms709	false	1743237517602876453	223	259	1238	1431	1652	300	واما المسجد فانه اسم للبيت ولست تريد به موضع السجود وموضع جبهتك -لو اردت ذلك لقلت مسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك المكحلة والمحلب والميسم لم ترد موضع الفعل ولكنه اسم لوعاء الكحل وكذلك المدق صار اسما له كالجلمود	709	3853062718002742212	192	365.0	157	319	60.188087463378906	34	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2407	true	2745564069265772284	0	41	0	219	1538	300	يريدون الدعاء الي الطعام وقد كسروا المصدر -------كما كسروا في يفعل فقالوا اتيتك عند مطلع الشمس اي عند طلوع الشمس وهذه لغة بني تميم واما اهل الحجاز فيفتحون وقد كسروا الاماكن ايضا في هذ-----ا كانهم ادخلوا الكسر ايضا كما ادخلوا الفتح	2407	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms709	false	1743237517602876453	168	211	934	1159	1652	300	يريدون الدعاء الي الطعام وقد كسروا المصدر في هذا كما كسروا في يفعل -قالوا اتيتك عند مطلع الشمس اي عند طلوع الشمس وهذه لغة بني تميم واما اهل الحجاز فيفتحون وقد كسروا الاماكن----- في هذا ايضا كانهم ادخلوا الكسر ايضا كما ادخلوا الفتح	709	3853062718002742212	213	399.0	173	231	92.20779418945312	37	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2408	true	3303479640908655746	0	44	0	248	1589	300	وكذلك المقبرة والمشرقة يريدون الموضع الذي تجمع فيه القبور ويقع فيه التشريق ولو ارادوا موضع الفعل لقالوا مقبر ولكنه اسم بمنزلة المسجد ومثله--- المشربة وهي الغرفة اسم لها-------- وكذلك المدهن والمظلمة بهذه المنزلة انما هي اسم لما اخذ منك ولم ترد مصدرا ولا موضع	2408	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms709	false	1743237517602876453	259	300	1431	1652	1652	300	وكذلك المقبرة والمشرقة وانما اراد اسم المكان------------------------------ ولو اراد-- موضع الفعل لقال-- مقبر ولكنه اسم بمنزلة المسجد ومثل ذلك المشربة وانما هو ا--سم لها كالغرفة وكذلك المدهن والمظلمة بهذه المنزلة انما هو اسم -ما اخذ منك ولم ترد مصدرا ولا موضع-	709	3853062718002742212	179	289.5	146	259	69.11196899414062	26	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2408	true	3303479640908655746	61	264	326	1398	1589	300	وقالوا مضربة السيف جعلوه اسما للحديدة وبعض العرب يقول مضربة كما يقول مقبرة ومشربة قال فالكسر في مضربة كالضم في مقبرة والمنخر بمنزلة المدهن كسروا الحرف كما ضموا ثمة -قال ابو علي وابو سعيد ولقاءل ان يقول ان منخرا هو من باب منسك لانه موضع نخير وفعله نخر ينخر ومنهم من يكسر الميم اتباعا للخاء واما المسربة وهو الشعر الممدود في الصدر وفي السرة فبمنزلة المشرقة لم ترد مصدرا ولا موضعا للفعل وانما هو اسم مخط الشعر الممدود في الصدر وكذلك الماثرة والمكرمة والمادبة وقد قال قوم معذرة كالمادبة ومن-ه فنظرة الي ميسرة وقد انكر الاخفش قراءة قرءت فنظرة الي ميسره لانه ليس في الكلام مفعل علي ما ذكرناه ويجء المفعل اسما كما جاء في المسجد وال-نكب وذلك المطبخ والمربد وكل هذه الابنية تقع اسما للتي ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع --عمل هذا باب ما كان من هذا النحو من بنات الياء والواو التي الياء فيهن لام فالموضع والمصدر فيه سواء لا-----نه معتل وكان الالف والفتح اخف عليهم من الكسرة مع الياء ففروا الي مفعل ------------------------------------وقد كسروا في نحو معصية ومحمية -----------------ولا يجء مكسورا ابدا بغير الهاء لان الاعراب فيما لا هاء فيه يقع علي الياء ويلحقه -الاعتلال فصار هذا بمنزلة الشقاء والشقاوة -تثبت الواو مع الهاء وتبدل مع ذهابها	2408	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms710	false	5358989249362195554	1	168	4	909	1557	300	وقالوا مضربة السيف جعلوه اسما للحديدة وبعض العرب يقول مضربة كما يقول مقبرة ومشربة---- فالكسر في مضربة كالضم في مقبرة والمنخر بمنزلة المدهن كسروا الحرف كما ضم-- ثمة وقالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المسربة فهو الشعر الممدود في الصدر وفي السرة -بمنزلة المشرقة لم ترد مصدرا ولا موضعا -لفعل وانما هو اسم مخط الشعر الممدود في الصدر وكذلك الماثرة والمكرمة والمادبة وقد قال قوم معذرة كالمادبة ومثله فنظرة الي ميسرة--------------------------------------------------------------------------------- ويجء المفعل اسما كما جاء في المسجد والمنكب وذلك المطبخ والمربد وكل هذه الابنية تقع اسما للتي ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع العمل ب----اب ما كان من هذا النحو من بنات الياء والواو التي الياء فيهن لام فالموضع والمصدر فيه سواء وذلك لانه معتل وكان الالف والفتح اخف عليهم من الكسرة مع الياء ففروا الي مفعل اذ كان مما يبني عليه المكان والمصدر وقد كسروا في نحو معصية ومحمية وهو علي غير قياس ولا يجي مكسورا ابدا بغير الهاء لان الاعراب---------------- يقع علي الياء ويلحقها الاعتلال فصار هذا بمنزلة الشقاء والشقاوة وتثبت الواو مع الهاء وتبدل مع ذهابها	710	3853062718002742212	832	1540.0	678	1137	73.17501831054688	140	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2409	true	8168993796732402277	43	120	221	613	1535	300	هذا باب ما كان من هذا النحو من بنات الواو التي الواو فيهن فاء فكل شء---- من هذا كان فعل فان المصدر منه --------------والمكان والزمان يبني علي مفعل وذلك قولك للمكان الموعد والموضع والمورد وفي المصدر الموجدة والموعدة فيزاد في المصدر الهاء للتانيث وانما جاء علي م----------------------------------------------فعل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما كان فعل واوله واو يلزم مستقبله يفعل و-----------------------اكثر العرب بنوا المفعل من فعل يفعل علي ذلك فقالوا في وجل يوجل ووحل يوحل موحل وموجل وذلك ان يوجل ويوحل	2409	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms710	false	5358989249362195554	183	300	986	1557	1557	300	هذا باب ما كان من هذا النحو من بنات الواو التي الواو فيهن فاء فكل شء كان من هذا ف----عل فان المصدر منه من بنات الواو والمك--------ان يبني علي مفعل وذلك قولك للمكان الموعد والموضع والمورد وفي المصدر الموجدة والموعدة وقد بين امر فعل هناك وذلك من قبل ان فعل من هذا الباب لا يجء الا علي يفعل ولا يصرف عنه الي يفعل لعلة قد ذكرناها فلما كان لا يصرف عن يفعل وكان معتلا الزموا مفعلا منه ما الزموا يفعل وكرهوا ان يجعلوه بمنزلة ما ليس بمعتل ويكون مرة يفعل ومرة يفعل فلما كان معتلا لازما لوجه واحد الزموا المفعل منه وجها واحدا وقال اكثر العرب--------------------------------------- في وجل يوجل ووحل يوحل موحل وموحل وذلك ان يوجل ويوحل-	710	3853062718002742212	263	422.0	209	623	42.215087890625	46	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2409	true	8168993796732402277	120	260	613	1338	1535	300	واشباههما في هذا الباب من فعل يفعل قد يعتل فتقلب الواو مرة ياء ومرة -الفا---- وتعتل لها الياء التي قبلها حتي تكسر فلما كانت كذلك شبهوها بالاول لانها في حال اعتلال ولان الواو منها--- موضع الواو من الاول وهم مما يشبهون الشء بالشء وان لم يكن مثله في جميع حالاته ومعني قوله فتقلب الواو ياء انه يجوز في يوجل ويوحل ييجل وييحل وقوله والفا مرة يعني قولهم ياجل وياحل وقوله تعتل لها الياء يريد انهم يقولون ييجل وييحل فيكسرون الياء الاولي وحقها الفتح ومما يقوي كسر الموجل والموحل وان كان من وجل يوجل انهم قالوا علاه المكبر في الصحيح وهو كبر يكبر قال سيبويه وحدثنا يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل وموحل وكانهم الذي يقولون يوحل فسلموه فلما سلم من الاعلال وكان يفعل كيركب ونحوه شب--ه به وقالوا مودة لان الواو تسلم ولا تقلب	2409	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms711	false	-3026027859645624597	0	85	0	431	1555	300	واشباههما في هذا الباب من فعل يفعل قد يعتل فتقلب الواو---- ياء -مرة والفا مرة وتعتل لها الياء التي قبلها حتي تكسر فلما كانت كذلك شبهوها بالاول لانها في حال اعتلال ولان الواو منها في موضع الواو من الاول وهم مما يشبهون الشء بالشء وان لم يكن مثله في جميع حالات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحدثنا يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل وموحل وكانهم الذين قالوا يوجل فسلموه فلم- سلم -----------وكان يفعل كيركب ونحوه شبهوه به وقالوا مودة لان الواو تسلم ولا تقلب	711	3853062718002742212	416	771.5	334	735	56.59864044189453	75	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2409	true	8168993796732402277	156	232	798	1193	1535	300	من الاول وهم مما يشبهون الشء بالشء وان لم يكن مثله في جميع حالاته ومعني قوله فتقلب الواو ياء --------------انه يجوز في يوجل ويوحل ييجل وييحل وقوله والفا مرة يعني قولهم ياجل وياحل وقوله تعتل لها الياء يريد انهم يقولون ييجل وييحل فيكسرون الياء الاولي وحقها الفتح ومما يقوي كسر الموجل والموحل وان كا-----------------------------------------ن من وجل يوجل انهم قالوا علاه المكبر في الصحيح وهو كبر يكبر قال سيبويه وحدثنا يونس وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ناسا من العرب يقولون	2409	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms747	false	7450056444416172324	139	227	693	1114	1460	300	من كلامهم ان---- يشبهوا الشء بالشء وان لم يكن مثله في جميع ما هو فيه واما لاتقه منوقيت وان تع اعه من وعيت فانه ي----------------------------------------------------لزم------------------------ها الهاء في الوقف من تركها في اخش لانه مجحف بها لانها ذهبت منها الفاء واللام فكرهوا ان يسكنوا في الوقف فيقولوا ان تع اع فيسكنوا العين مع ذهاب حرفين من -----------------------------------------------------------------------------------نفس الحرف وانما ذهب من نفس الحرف الاول حرف واحد وفيه الف الوصل فهو علي ثلاثة احرف وهذا علي حرفين وقد ذهب من نفسه حرفان وزعم ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون	747	3853062718002742212	109	-11.5	83	584	18.664382934570312	15	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2410	true	-2775724310255956905	19	296	97	1557	1577	300	معدول-------ا كما عدل عمر------ عن عامر وم----------------------------وهب وموء------لة اسمان لرجلين ومورق اسم وقالوا فلان بن مورق والموهبة الغدير من الماء وموكل اسم موضع او جبل وبنات الياء بمن--------------------------زلة غير المعتل لانها تتم ولا تعتل وذلك ان الياء مع الياء اخف عليهم الا تراهم -قالوا ميسر-------------------ة وقال بعضهم ميسرة ومعني قولنا الياء مع الياء اخف عليهم انك تقول يسر ييسر ويعر ييعر فتثبت الياء التي هي فاء الفعل وقبلها ياء الاستقبال وتقول وعد يعد فتسقط الواو فصارت الواو مع الياء اثقل من الياء مع الياء هذا باب ما يكون مفعلة لازمة له- الهاء والفتحة وذلك اذا اردت ان يكثر الشء بالمكان والباب فيه مفعلة وذلك قولك---- مسبعة وماسدة ومذابة اذا اردت ارضا كثر بها السباع والاسد والذءاب قال سيبويه وليس في كل شء يقال هذا يعني----------------------- لم تقل العرب في كل شء من هذا فان قست علي ما تكلمت به العرب كان هذا لفظه قال سيبويه ولم يجيءوا بنظير هذا فيما جاوز ثلاثة احرف من نحو الضفدع والثعلب كراهية ان تثقل عليهم ولانهم قد يستغنون بان يقولوا كثيرة الثعالب ونحو ذلك وانما اختصوا بها بنات الثلاثة لخفتها ولو قلت من بنات الاربعة علي قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير المفعل منه بمنزلة المفعول يريد ان لفظ المصدر والمكان والزمان الذي في اوله الميم زاءدة فيما جاوز ثلاثة احرف يجء علي لفظ المفعول سواءا وفي الثلاثة علي غير لفظ المفعول الا تري انك تقول في الثلاثة للمصدر المضرب والمقتل وللمفعول مضروب ومقتول وتقول فيما جاوز الثلاثة المقاتل في معني القتال والمسرح في معني التسريح والموقي في معني التوقية ولفظ المفعول ايضا كذلك تقول قاتلت زيدا فهو مقاتل وسرحته فهو مسرح ووقيته فهو موقي وقالوا علي ذلك ارض مثعلبة وارض معقربة ومن قال ثعالة قال مثعلة	2410	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms711	false	-3026027859645624597	97	248	489	1276	1555	300	معدول عن واحد كما ان- عمر معدول عن عامر فشبهوه بهذه الاسماء وذلك نحو موهب وكموهب موالة اسم رجل----- وم-------------------------------------------------ورق وهو-- اسم واما --------بنات الياء التي الياء فيهن فاء فانها بمنزلة غير المعتل لانها تتم ولا تعتل وذلك ان الياء مع الياء اخف عليهم الا تراهم يقولون ميسرة كما يقولون المعجزة وقال بعضهم ميسرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب ما يكون مفعلة لازمة لها الهاء والفتحة وذلك اذا اردت ان تكثر الشء بالمكان و-----------------ذلك قولك ارض مسبعة وماسدة ومذابة------------------------------------------------------- وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم ان العرب لم----------------------------------------- تكلم ب-------------------------------ه ولم يجيءوا بنظير هذا فيما جاوز ثلاثة احرف من نحو الضفدع والثعلب كراهية ان يثقل عليهم ولانهم قد يستغنون بان يقولوا كثيرة الثعالب ونحو ذلك وانما اختصوا بها بنات الثلاثة لخفتها ولو قلت من بنات الاربعة علي قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير المفعل منه بمنزلة المفعول وقالوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض مثعلبة و----معقربة ومن قال ثعالة قال مثعلة	711	3853062718002742212	625	1014.0	500	1581	39.53194046020508	103	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2411	true	2964833738478255300	207	268	1070	1388	1570	300	هذا باب نظاءر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة بزيادة او -غير زيادة فالمكان والمصدر يبني من جميع هذا بناء المفعول وكان بناء المفعول اولي به لان المصدر مفعول والمكان مفعول فيه فيضمون اوله كما يضمون المفعول لانه قد خرج من بنات الثلاثة فيفعل باوله ما يفعل باول مفعوله كما ان اول ما ذكرت لك من بنات الثلاثة كاول مفعوله مفتوح	2411	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms712	false	4485163348971152430	9	70	57	376	1493	300	هذا باب نظاءر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة بزيادة او بغير زيادة فالمكان والمصدر يبني من جميع هذا بناء المفعول وكان بناء المفعول اولي به لان المصدر مفعول والمكان مفعول فيه فيضمون اوله كما يضمون المفعول لانه قد خرج من بنات الثلاثة فيفعل باوله ما يفعل باول مفعوله كما ان اول ما ذكرت لك من بنات الثلاثة كاول مفعوله مفتوح	712	3853062718002742212	318	631.0	257	319	99.6865234375	60	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2412	true	4536926932828148614	4	204	19	1042	1563	298	الثلاثة علامة المفعول واوا قبل اخره كواو مضروب وانما منعك ان تجعل قبل اخر حرف من مفعول فيما جاوز الثلاثة واوا كواو مضروب ان ذلك ليس من كلامهم ولا مما بنوا عليه يعني زيادة الواو قبل اخر مفعول فيما جاوز الثلاثة ولان ذلك يثقل ايضا فيما يكثر حروفه وابنيته اخف يقولون للمكان هذا مخرجنا ومدخلنا ومصبحنا وممسانا وكذلك اذا اردت المصدر قال امية بن ابي الصلت الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا ويقولون للمكان هذا متحاملنا ويقولون ما فيه متحامل اي ما فيه تحامل وتقول م--قاتلنا تعني المكان وكذلك تقول اذا اردت المقاتلة قال---------------- ابو كعب بن م---------الك اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا--- ينج الا المكيس وقال في المكان هذا موقانا وقال رءبة ان الموقي مثل ما وقيت يريد التوقية وكذلك هذه الاشياء واما قوله دع معسوره الي ميس-----------وره فانما يجء هذا علي المفعول كانه قال دعه الي امر يوسر فيه او يعسر فيه وكذلك المرفوع والموضوع كانه يقول له ما يرفعه وله ما يضعه وكذلك المعقول كانه قال عقل له شء اي حبس له لبه وش-د ويستغني بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا لان في هذا دليلا عليه قال	2412	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms712	false	4485163348971152430	66	246	350	1263	1493	300	الثلاثة -كاول --مفعوله مفتوح------------------ وانما منعك ان تجعل قبل اخر حرف من مفعوله و-----------------اوا كواو مضروب ان ذلك ليس من كلامهم ولا مما بنوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه يقولون للمكان هذا مخرجنا ومدخلنا ومصبحنا وممسانا وكذلك اذا اردت المصدر قال امية بن ابي الصلت الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا ويقولون للمكان هذا متحاملنا ويقولون ما فيه متحامل اي ما فيه تحامل ويقولون مقاتلنا وك------------ذلك تقول اذا اردت المقاتلة قال مالك بن ابي كعب ابو كعب بن مالك الانصاري اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا لم ينج الا المكيس وقال في المكان هذا موقانا وقال رءبة ان الموقي مثل ما وقيت يريد التوقية وكذلك هذه الاشياء واما قوله دعه ------الي ميسوره ودع معسوره فانما يجء هذا علي المفعول كانه قال دعه الي امر يوسر فيه او يعسر فيه وكذلك المرفوع والموضوع كانه يقول له ما يرفعه وله ما يضعه وكذلك المعقول كانه قال عقل له شء اي حبس له لبه وشدد ويستغني بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا لان في هذا دليلا عليه باب	712	3853062718002742212	844	1607.5	676	1065	79.24882507324219	158	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2417	true	-4889125417698168620	120	250	643	1325	1591	300	الخاء لاما او عينا وذلك قولك قرا يقرا وبدا يبدا وخبا يخبا وجبه يجبه وقلع يقلع ونفع ينفع وفرغ يفرغ وسبع يسبع وضبع يضب----------ع وذبح يذبح ومتح يمتح وسلخ يسلخ ونسخ ينسخ -----------فهذه الحروف في هذه الافعال لامات واما ما كانت فيه عينات فهو كقولك سال يسال وثار يثار وذال يذال---------- والذالان المر الخفيف وذهب يذهب وقهر يقهر ومهر يمهر وبعث يبعث وفعل يفعل ونحل ينحل ونخر ينخر وشحج يشحج ومغث يمغث وفغر يفغر وشغر يشغر والشغر ان يرفع الكلب احدي رجليه ليبول والمغث تقلب النفس وغثيانها والفغر فتح الفم وانما فتحوا هذه الحروف لانها سفلت في الحلق فكرهوا ان يتناولوا حركة ما قبلها بحركة ما ارتفع من الحروف فجعلوا حركتها من الحرف الذي في حيزها وهو الالف وانما الحركات من الالف والياء والواو وكذلك حركوهن اذا كن عينات واعلم	2417	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms715	false	3517461887585578386	0	123	0	628	1537	300	الخاء لاما او عينا وذلك قولك قرا يقرا وبذا يبذا وخبا يخبا وجبه يجبه وقلع يقلع ونفع ينفع وفرغ يفرغ وسبع يسبع وضبع يضبع وصنع يصنع وذبح يذبح ومنح يمنح وسلخ يسلخ ونسخ ينسخ هذا ما كانت هذه الحروف فيه -----------لامات واما ما كانت فيه عينات فهو كقولك سال يسال وثار يثار وذال يذال وذهب يذهب والذالان المر الخفيف---------- وقهر يقهر ومهر يمهر وبعث يبعث وفعل يفعل ونحل ينحل ونحر ينحر وشحج يشحج ومغث يمغث وفغر يفغر وشغر يشغر وذخر يذخر وفخر يفخر وا-------------------------------------------------------------نما فتحوا هذه الحروف لانها سفلت في الحلق فكرهوا ان يتناولوا حركة ما قبلها بحركة ما ارتفع من الحروف فجعلوا حركتها من الحرف الذي في حيزها وهو الالف وانما الحركات من الالف والياء والواو وكذلك حركوهن اذ- كن عينات و--لم	715	3853062718002742212	570	1065.5	457	713	79.94390106201172	100	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2418	true	4871308317533510602	147	285	727	1412	1492	300	----------هنا يهنء كما قالوا ضرب يضرب ومجء هذه الافعال علي فعل يفعل ويفعل في الهمز- اقل لان الهمز- اقصي الحروف واشدها سفولا وكذلك الهاء لانه ليس في الستة------- اقرب الي الهمزة منها وانما الالف بينهما وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع و-------------------------نضح ينضح ونبح ينبح ونطح ينطح و------منح يمنح كل ذلك علي مثل ضرب يضرب وقالوا جنح يجنح و------------------------------------------------------------------------------------صلح يصلح و------فرغ يفر----------غ ومضغ يمضغ و-------------------------نفخ ينفخ وطبخ يطبخ ومرخ يمرخ كل ذلك مثل قتل يقتل وما كان من ذلك ل------لخاء والغين فيفعل ويفعل فيه اكثر منه في غيرهما لانهما اشد الستة ارتفاعا واقربها الي حروف اللسان ومن اجل ذلك اخفي بعض القراء النون الساكنة قبلهما في مثل قوله عز وجل من خوف وما اشبه ذلك ومما جاء علي الاصل مما فيه هذه الحروف عينات قولهم زار يزءر ونام ينءم من الصوت كما قالوا هتف يهتف و------نهق ينهق ونهت ينهت	2418	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms715	false	3517461887585578386	170	300	868	1537	1537	300	قتل يقتل وهنا يهنء كما قالوا ضرب يضرب و----هذ---------------------------ا في الهمزة اقل لان الهمزة اقصي الحروف واشدها سفولا وكذلك الهاء لانه ليس في الستة الاحرف اقرب الي الهمزة منها وانما الالف بينهما وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع كما قالوا ضرب يضرب وقالوا نضح ينضح ونبح ينبح ونطح ينطح وقالوا منح يمنح وقا------------------------لوا جنح يجنح كما قالوا ضمر يضمر وصار الاصل في العين اقل لان العين اقرب الي الهمزة من الحاء وقالوا صلح يصلح وقالوا فرغ يفرغ وصبغ يصبغ ومضغ يمضغ كما قالوا قعد يقعد وقالوا نفخ ينفخ وطبخ يطبخ ومرخ يمرخ والاصل في هذين الحرفين اجدر ان يكون يعني الخاء والغين -----------------------------------لانهما اشد الستة ارتفاعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما جاء علي الاصل مما فيه هذه الحروف عينات قولهم زار يزءر ونام ينءم من الصوت كما قالوا هتف يهتف وقالوا نهق ينهق ونهت ينهت-	715	3853062718002742212	444	700.0	354	872	50.91743087768555	73	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2419	true	4023279685138430797	34	74	165	363	1490	300	ولم يفعل هذا بما هو من موضع الواو والياء لانهما من الحروف التي ارتفعت والحروف المرتفعة حيز علي حدة فانما تتناول للمرتفع حركة من مرتفع وكرشه ان يتناول للذي قد سفل حركة من هذا الحيز يريد ا--ن ما كان من	2419	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms715	false	3517461887585578386	122	161	624	823	1537	300	ولم يفعل هذا بما هو من موضع الواو والياء لانهما من الحروف التي ارتفعت والحروف المرتفعة حيز علي حدة فانما تتناول للمرتفع حركة من مرتفع وكر-ه ان يتناول للذي قد سفل حركة من هذا الحيز وقد جاءوا باشياء من	715	3853062718002742212	187	353.5	149	200	93.5	35	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2419	true	4023279685138430797	274	300	1358	1490	1490	300	يقبح وضخم يضخم وقالوا ملء يملء وقمء يقمء وضعف يضعف وقالوا ---------------------------------------------ملء فلم يفتحوها لانهم لم يريدوا ان يخرجوا فعل من هذا الباب وارادوا ان تكون-	2419	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms716	false	2985638894963646389	203	238	959	1137	1424	300	يقبح وضخم يضخم وقالوا ملء يملء وقمء يقمء وضعف يضعف وقالوا رعف يرعف وسعل يسعل كما قالوا شعر يشعر وقالوا ملء فلم يفتحوها لانهم لم يريدوا ان يخرجوا فعل من هذا الباب وارادوا ان تكون	716	3853062718002742212	132	256.0	107	178	74.15730285644531	24	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2420	true	6255280209090837149	0	52	0	239	1434	300	الابنية الثلاثة فعل وفعل وفعل في هذا الباب فلو فتحوا لا-لتبس فخرج فعل من البناء--- وانما فتحوا يفعل من فعل لانه يختلف فاذا قلت فعل ثم قلت يفعل علمت ان اصله الكسر او الضم ------------ولا تجد في حيز ملءه هذا كان ساءلا سال فقال لم- لا ينقل فعل الي فعل من اجل	2420	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms716	false	2985638894963646389	238	294	1137	1392	1424	300	الابنية الثلاثة فعل وفعل وفعل في هذا الباب فلو فتحوا لا لتبس فخرج فعل من هذا الباب وانما فتحوا يفعل من فعل لانه مختلف واذا قلت فعل ثم قلت يفعل علمت ان اصله الكسر او الضم اذا قلت فعل ولا تجد في حيز ملء- هذا ولا يفتح فعل لانه بناء لا يتغير وليس كيفعل من فعل	716	3853062718002742212	198	339.5	152	256	77.34375	37	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2420	true	6255280209090837149	174	204	834	974	1434	300	ويستبرء وانما كان فعل كذلك لانه اكثر في الكلام فصار فيه ضربان الا تري ان فعل فيما تعدي اكثر من فعل وهي فيما لا يتعدي اكثر نحو جلس وقعد وحلل	2420	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms717	false	-7086725899840135144	0	29	0	135	1499	300	ويستبرء وانما كان فعل كذلك لانه اكثر في الكلام فصار فيه ضربان الا تري ان فعل فيما تعدي اكثر من فعل وهي فيما لا يتعدي اكثر نحو -----قعد وجلس	717	3853062718002742212	133	257.0	104	140	95.0	27	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2421	true	-3882887689431625703	254	300	1339	1570	1570	300	باب ما هذه الحروف فيه فا-ات تقول امر يامر وابق يابق واكل ياكل وافل يافل لانها ساكنة وليس ما بعدها بمنزلة ما قبل اللامات لان هذا انما هو مثل الادغام والادغام انما يدخل فيه الاول في الاخر والاخر علي حاله ويقلب الاول فيدخل في الاخر حتي-	2421	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms717	false	-7086725899840135144	29	75	135	368	1499	300	باب ما هذه الحروف فيه فاءات تقول امر يامر وابق يابق واكل ياكل وافل يافل لانها ساكنة وليس ما بعدها بمنزلة ما قبل اللامات لان هذا انما هو نحو الادغام والادغام انما يدخل فيه الاول في الاخر والاخر علي حاله ويقلب الاول فيدخل في الاخر حتي	717	3853062718002742212	228	443.0	183	233	97.85408020019531	43	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2422	true	4230568364653392646	163	218	781	1046	1480	300	ومع هذا ان الذي قبل اللام فتحته اللام------------ حيث قرب جواره منها لان الهمز واخواته لو كن عينات فتحن فلما وقع موضعهن الحرف الذي كن يفتحن به لو قرب فتح وكرهوا ان يفتحوا هنا حرفا لو كان في موضع الهمزة لم يحرك----- ولزمه السكون فحالهما في الفاء واحدة كما ان حال هذين في العين واحدة	2422	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms717	false	-7086725899840135144	106	165	526	807	1499	300	ومع هذا ان الذي قبل اللام فتحته اللام في قرا يقرا حيث قرب جواره منها لان الهمز واخواته لو كن عينات فتحن فلما وقع موضعهن الحرف الذي كن يفتحن به لو قرب فتح وكرهوا ان يفتحوا هنا حرفا لو كان في موضع الهمز- لم يحرك ابدا ولزمه السكون فحالهما في الفاء واحدة كما ان حال هذين في العين واحدة	717	3853062718002742212	264	505.5	209	282	93.61701965332031	52	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2422	true	4230568364653392646	0	33	0	163	1480	300	يصير هو والاخر من موضع واحد------------- ويكون الاخر علي حاله فانما شبه هذا بهذا الضرب من الادغام ولا يتبعون الاخر الاول ف-----------------ي الادغام فعلي هذا اجري هذا وقد ذكر في الباب الذي قبل	2422	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms717	false	-7086725899840135144	75	111	368	546	1499	300	يصير هو والاخر من موضع واحد نحو قد تركتك ويكون الاخر علي حاله فانما شبه هذا بهذا الضرب من الادغام فاتبعوا--------- الاول الاخر كما اتبعوه في الادغام فعلي هذا اجري هذا ومع هذا ان------ الذي قبل	717	3853062718002742212	133	228.0	103	193	68.91191864013672	24	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2423	true	7577553565162718984	63	200	330	1006	1485	300	وقالوا ابي يابي فشبهوه بيقرا اراد انهم شبهوا الهمزة التي في اول ابي وهي فاء الفعل منها بالهمزة التي تكون لاما في مثل قرا يقرا فتحوا عين الفعل من اجل الفاء التي هي همزة كما فتحوها من اجل اللام التي هي همزة وفي يابي وجه اخر وهو ان يكون فيه مثل حسب يحسب فتحا كما كسرا والفرق بين هذين الوجهين ان الاول كان التقدير فيه ابي يابي ثم فتحت الالف عين الفعل كما قيل صنع يصنع تشبيها للفاء باللام والوجه الثاني انهم بنوه في الاصل علي فعل يفعل كما بنوا في الاصل حسب يحسب علي فعل يفعل وقالوا جبي يجبي وقلي يقلي فشبهوا هذا بقرا يقرا------ واتبعوه الاول كما قالوا وعده يريدون وعدته----------------------------------------- وكما قالوا مضجع ولا نعلم الا هذا الحرف واما غير هذا فجاء علي القياس مثل عمر يعمر وهرب ---يهرب وحزر يحزر وقالوا عضضت تعض	2423	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms717	false	-7086725899840135144	165	231	807	1144	1499	300	وقالوا ابي يابي فشبهوه بيقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي يابي وجه اخر---- ان يكون فيه مثل حسب يحسب فتحا كما كسرا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا جبي يجبي وقلي يقلي فشبهوا هذا بقرا يقرا ونحوه واتبعوه الاول كما قالوا وعده يريدون وعدته اتبعوا الاول يعني في يابي لان الفاء همزة وكما قالوا مضجع ولا نعلم الا هذا الحرف واما غير هذا فجاء علي القياس مثل عمر يعمر ويعمرن ويهرب و----يحزر وقالوا عضضت تعض	717	3853062718002742212	281	501.0	225	726	38.70523452758789	52	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2424	true	-1017299808675759159	11	204	50	1018	1500	300	فشبهوا هذا بقرا يقرا ونحوه فاتبعوه الاول كما قالوا وعده يريد-------- اتبعوا الفتحة في باب يابي الهمزة التي في اوله كما قالوا وعده والاصل وعدته فاتبعوا التاء الدال التي قبلها وكان القياس ان تكون الدال هي التابعة لان الاول يتبع الاخير وكذلك مضجع اصله مضطجع فجعلوا الطاء تابعة للضاد ومعني قوله لا نعلم الا هذا الحرف الاشارة الي يابي فيما ذكره اصحابنا هذا لفظ ابي سعيد واما جبي يجبي وقلي يقلي فلم يصحا عنده كصحة ابي يابي وقد حكي ابو زيد في كتاب المصادر جبوت الخراج اجبا واجبو وقوله واما غير هذا فجاء علي القياس مثل عمر يعمر يريد غير الذي ذكر من ابي يابي مما فاء الفعل منه من حروف الحلق لم يجء الا علي القياس كقولك هرب يهرب وحزر يحزر وحمل يحمل وقد دل هذا ايضا ان سيبويه ذهب في ابي يابي انهم --------------------فتحو------------------------------------------------------------------------ا من اجل تشبيه ال----همزة الاولي بما الهمزة فيه اخيرة ومثله عضضت تعض الذي حكاه هو شاذ هذا باب ما كان من الياء والواو قالوا شاي يشاي وسعي يسعي ومحي يمحي وصغي يصغي ونحي ينحي فعلوا به ما فعلوا بنظاءره من غير المعتل ومعني شاي سبق يقال شاني سبقني وشاءني وشاني شاقني وقالوا بهو يبهو لان نظير هذا	2424	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms717	false	-7086725899840135144	188	300	918	1499	1499	300	فشبهوا هذا بقرا يقرا ونحوه واتبعوه الاول كما قالوا وعده يريدون وعدته اتبعوا الاول يعن--------------------ي في يابي ------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفاء همزة وكما قالوا-- مضجع و----------------------------------------------لا نعلم الا هذا الحرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير هذا فجاء علي القياس مثل عمر يعمر ويعمرن و--------------------------------------------------------------------------------------يهرب و----يحزر وقالوا عضضت تعض فانما يحتج بوعده يريدون وعدته فاتبعوه الاول كقولهم ابي يابي ففتحوا ما بعد الهمزة للهمزة وهي ساكنة واما جبي يجبي وقلي يقلي فغير معروفين الا من وجيه ضعيف فلذلك امسك عن الاحتجاج لهم-----------ا وكذلك عضضت تعض غير معروف -----------باب ما كان من الياء والواو قالوا شاي يشاي وسعي يسعي ومحا يمحي وصغا يصغي ونحا ينحي فعلوا به ما فعلوا بنظاءره من غير المعتل وقالو-------------------------------------------------ا بهو يبهو لان نظير هذا-	717	3853062718002742212	346	474.0	270	1072	32.276119232177734	58	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2424	true	-1017299808675759159	204	292	1018	1460	1500	300	ابدا من غير المعتل لا يكون الا يفعل ونظاءر الاول مختلفات في يفعل وقال---وا يمحو ويصغو ويزهو هم الال---------------- وينحو و----------------------------------يدعو وقد تقدم من كلامنا ان فعل يفعل لايغيره حرف الحلق لان ما كان ماضيه فعل فيفعل لازم لمستقبله فلذلك يلزم في بهو ونحوه ان يقال في مستقبله يبهو قال سيبويه واما الحروف التي يلزم سكون عين الفعل فيها فان حروف الحلق لا تقلب يفعل ويفعل الي يفعل وذلك فيما كان معتلا من ذوات الياء والواو وما كان مدغما فذوات الياء نحو جاء يجء وباع يبيع وتاه يتيه	2424	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms718	false	-4527178786455163273	0	43	0	225	1462	300	ابدا من غير المعتل لا يكون الا يفعل ونظاءر الاول مختلفات في يفعل وقد قالوا يمحو ويصغو ويزهو-هم الال اي يرفعهم ويزهو وينحو ويرغو كما فعلوا بغير المعتل وقالوا يدعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحروف ----------------------------------------------------------------------------------------التي من بنات الثلاث-------------------------------- نحو جاء يجء وباع يبيع وتاه يتيه	718	3853062718002742212	160	258.0	127	495	32.3232307434082	28	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2425	true	2835028860624932376	1	124	8	609	1500	300	نحو دع يدع وسح يسح وشح يش----------------ح لان هذه الحروف التي هي عينات اكثر ما تكون سواكن ولا تحرك الا في موضع الجزم من لغة اهل الحجاز يعني فيما كان مدغما انها تكون سواكن كذوات الواو والياء وان كان اهل الحجاز يحركونها في الجزم كقولك لم يشحح ولم يشحح فهذا لا يعمل عليه لان الحركة فيه غير لازمة وكذلك حركته في فعلن ويفعلن كقولك رددن ويرددن علي ان هذا يسكنه بعض العرب فيقولون ردن فلما كان السكون فيه اكثر جعلت بمنزلة ما لا يكون فيه الا ساكنا يعني ذوات الواو والياء قال--- وزعم يونس انهم يقولون كع يكع ويكع اجود لما كانت قد تحرك في بعض المواضع جعلت بمنزلة يدع ونحوها في هذه اللغة وخالفت باب جءت كما خالفتها في انها قد تحرك	2425	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms718	false	-4527178786455163273	55	150	294	752	1462	300	نحو دع يدع-------- وشح يشح وسحت السماء تسح لان هذه الحروف التي هي عينات اكثر ما تكون سواكن ولا تحرك الا في موضع الجزم من لغة اهل الحجاز وفي موضع---------------- تكون لام فعلت تسكن فيه بغير--------------------------------- الجزم ننحو---------------------------------------------------------------------------------------------- رددن ويرددن وهذا ايضا تدغمه بكر بن واءل----------- فلما كان السكون فيه اكثر جعلت بمنزلة ما لا يكون فيه الا ساكنا واجريت علي التي يلزمها السكون وزعم يونس انهم يقولون كع يكع ويكع اجود لما كانت قد تحرك في بعض المواضع جعلت بمنزلة يدع ونحوها في هذه اللغة وخالفت باب جءت كما خالفتها في انها قد تحرك	718	3853062718002742212	355	603.0	274	620	57.25806427001953	72	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2425	true	2835028860624932376	257	300	1290	1500	1500	300	باب الحروف الستة اذا كان واحد منها عينا وكانت الفاء قبلها مفتوحة وكان فعلا اذا كان ثانيه من الحروف الستة فان فيه اربع لغات مطردة--- فعل وفعل وفعل وفعل اذا كان فعلا او اسما او صفة فهو سواء وفي فعيل لغتان فعيل وفعيل-	2425	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms718	false	-4527178786455163273	150	194	752	966	1462	300	باب الحروف الستة اذا كان واحد منها عينا وكانت الفاء قبلها مفتوحة وكان فعلا اذا كان ثانيه من الحروف الستة فان فيه اربع لغات مطرد فيه فعل وفعل وفعل وفعل اذا كان فعلا او اسما او صفة فهو سواء وفي فعيل لغتان فعيل وفعيل	718	3853062718002742212	209	406.0	167	214	97.6635513305664	41	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2426	true	-4992607980708492934	0	123	0	582	1418	300	اذا كان الثاني من الحروف الستة مطرد ذلك فيهما لا ينكسر في فعيل ولا فعل اذا كان كذلك كسرت الفاء في لغة تميم وذلك قولك لءيم------------ ونحيف ورغيف وبخيل وبء-س ومحك وبعل----- ونغل ولعب ورحم ووخم وكذلك---- اذا كان صفة او فعلا او اسما وذلك قولك رجل لعب ورجل محك وهذا ماضغ لهم واللهم الكثير البلع وهذا رجل وغل اي طفيلي كثير الدخول علي من يشرب من غير ان يدعي ورجل جءز وهو الذي يغص بما ياكل والجاز الغصص وهذا عير نعر وهو الصياح وفخذ وانما كان هذا في هذه الحروف لان هذه الحروف قد فعلت في يفعل ما ذكرت لك حيث كانت لامات من فتح العين ولم تفتح هي انفسها ههنا لانه ليس في الكلام فعيل وكراهية ان يلتبس فعل بفعل فيخرج	2426	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms718	false	-4527178786455163273	194	300	966	1462	1462	300	اذا كان الثاني من الحروف الستة مطرد ذلك فيهما لا ينكسر في فعيل ولا فعل اذا كان كذلك كسرت الفاء في لغة تميم وذلك قولك لءيم وشهيد وسعيد ونحيف ورغيف وبخيل وبءيس وشهد ولعب وضحك ونغل---------- ووخم وكذلك فعل اذا كان صفة او فعلا او اسما وذلك قولك رجل لعب ورجل محك وهذا ماضغ لهم و--------------------هذا رجل وعك و------------------------------------------------رجل جءز يقال جءز الرجل غ-----------------ص وهذا عير نعر----------- وفخذ وانما كان هذا في هذه الحروف لان هذه الحروف قد فعلت في يفعل ما ذكرت لك حيث كانت لامات من فتح العين ولم تفتح هي انفسها -هنا لانه ليس في الكلام فعيل وكراهية ان يلتبس فعل بفعل فيخرج-	718	3853062718002742212	451	807.5	352	604	74.66887664794922	89	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2426	true	-4992607980708492934	123	187	582	899	1418	300	من هذه الحروف فعل فلزمها الكسر ههنا وكان اقرب الاشياء الي الفتح وكانت من الحروف التي تقع الفتحة قبلها لما ذكرت لك فكسرت ما قبلها حيث لزمها الكسر وكان ذلك اخف عليهم حيث كانت الكسرة تشبه الالف فارادوا ان يكون العمل من وجه و----------------------------------------------------------------احد وانما جاز هذا في هذه الحروف حيث كانت تفعل في يفعل ما ذكرنا-- فصارت لها قوة في ذلك---- ليست لغيرها	2426	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms719	false	-5579761446931325547	0	77	0	382	1496	300	من هذه الحروف فعل فلزمها الكسر ههنا وكان اقرب الاشياء الي الفتح وكانت من الحروف التي تقع الفتحة قبلها لما ذكرت لك فكسرت ما قبلها حيث لزمها الكسر وكان ذلك اخف عليهم حيث كانت الكسرة تشبه الالف فارادوا ان يكون العمل من وجه واحد كما انهم اذا ادغموا فانما ارادوا ان يرفعوا السنتهم من موضع واحد وانما جاز هذا في هذه الحروف حيث كانت تفعل في يفعل ما ذكرت لك فصار- لها---- في ذلك قوة ليست لغيرها	719	3853062718002742212	310	591.5	247	387	80.10335540771484	59	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2427	true	5458792106286722380	142	300	712	1517	1517	300	يقولون رءف ولا رءوف استثقالا للضمتين ولبعد الواو من الالف ----------------------------------------------------كما انك تقول من مثلك فتجعل النون ميما ولا تقول هم مثلك فتجعل اللام ميما لان النون لها---- بالميم شبه ليس للام قال سيبويه-------------------------- وسمعت بعض العرب يقول بيس فلا يحقق الهمزة كما قا---------------------لوا شهد فخففوا وتركوا الشين علي الاصل يريد ان الهمزة قد يترك تحقيقها ولا يتغير كسر الاول وكذلك شهد انما كسرت الشين لكسرة الهاء في الاصل ولما سكنت الهاء لم يغير كسر الشين لان النية كسر الهاء وتحقيق الهمزة وان كان قد لحقه هذا التخفيف قال واما الذين قالوا مغيرة ومعين فليس علي هذا ولكنهم اتبعوا الكسرة الكسرة كما قالوا منتن وانبءك واجوءك يريد انبءك واجيءك يريد ان هذا شاذ ولا يطرد فيه قياس وليس من اجل حرف الحلق ما عمل ذلك ولكنه كثر في كلامهم فاتبعوا الحرف خاصة ولا يقولون في مجير مجير ولا في معينة معينة ولا في ابيعك ابوعك ولا في اربحك اربحك وقالوا في حرف شاذ احب ويحب ون-----حب شبهوه ب------منتن-	2427	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms719	false	-5579761446931325547	85	181	425	923	1496	300	وقالوا رءف و---رءوف فلا يضم ----------لبعد الواو من الالف فالواو لا تغلب علي الالف اذ لم تقرب كقرب الياء منها كما انك تقول م--مثلك فتجعل النون ميما ولا تقول ه--مثلك فتدع-----------م لان النون لها شبه بالميم---- ليس للام وستري ذلك ان شاء الله في باب الادغام وسمعت بعض العرب يقول بيس فلا يحقق الهمزة ويدع الحرف علي الاصل كما قالوا شهد فخففوا وتركوا الشين علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------اص----------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما الذين قالوا مغيرة ومعين فليس علي هذا ولكنهم اتبعوا الكسرة الكسرة كما قالوا منتن وانبءك واجوءك يريد -------اجيءك وانبء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقالوا في حرف شاذ ا-----حب ونحب ويحب شبهوه بقولهم منتن	719	3853062718002742212	350	546.5	283	920	38.043479919433594	55	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2429	true	-5647855648085214517	133	229	640	1103	1469	300	كما قالوا هاب ونال واصله هيب ونيل فقولهم ليس شاذ و-----------كذلك قولهم--------------------------------------------- يدع ويذر لم يستعملوا فيه وذرت ولا ودعت وتركهم ذلك من الشاذ و---------------------------------اما اجء ونحوها فعلي القياس وعلي ما كانت تكون عليه لو اتموا يعني انه يفتح الالف-------------------------------- في اجء ولا يكون مثل يحب واحب لان هذا شاذ ويجء واجء ونحو هذا جاء علي ما ينبغي ان يكون هذا باب ما يكسر فيه اواءل الافعال المضارعة للاسماء كما كسرت ثاني الحروف حين قلت فعل وذلك في لغة جميع العرب الا اهل الحجاز وذلك قولك- انت تعلم---- وانا اعلم ذاك وهي تعلم ذاك ونحن نعلم	2429	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms719	false	-5579761446931325547	203	300	1027	1496	1496	300	كما قالوا يا الله وقالوا---------------- ليس ولم يقولوا لاس فكذلك يحب ولم يجء علي افعلت فجاء علي ما لم يستعمل كما ان يدع ويذر علي--------------------- ودعت ووذرت وان لم يستعمل وفعلوا هذا بهذا لكثرته في كلامهم فاما اجء ونحوها فعلي القياس وعلي ما كانت تكون عليه لو اتموا لان هذه------ الالف يعني الف افعل لا يتحرك ما بعدها في الاصل فترك علي ذلك------------------------------------------------------------------- باب ما تكسر فيه اواءل الافعال المضارعة للاسماء كما كسرت ثاني الحر-ف حين قلت فعل وذلك في لغة جميع العرب الا اهل الحجاز وذلك قولهم انت تعلم ذاك وانا اعلم---- وهي تعلم---- ونحن نعلم-	719	3853062718002742212	278	395.5	218	589	47.19864273071289	47	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2429	true	-5647855648085214517	229	291	1103	1421	1469	300	ذاك وكذلك كل شء قلت فيه فعل من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن لام او عين والمضاعف وذلك قولك شقيت وانت تشقي وخشيت فانا اخشي وخلنا فنحن نخال وعضضتن فانتن تعضضن وانت تعضين لان خال اصله خيل وعض اصله عضضت وانما كسروا هذه الاواءل لانهم ارادوا ان تكون اواءلها كثواني فعل كما الزموا الفتح ما كان ثانيه مفتوحا في فعل	2429	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms720	false	-1512046113379742948	0	54	0	283	1513	300	ذاك وكذلك كل شء---- فيه فعل من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن لام او عين والمضاعف وذلك قولك شقيت فانت تشقي وخشيت فانا اخشي وخلنا فنحن نخال وعضضتن فانتن تعضضن وانت تعضين------------------------------- وانما كسروا هذه الاواءل لانهم ارادوا ان تكون اواءلها كثواني فعل كما الزموا الفتح ما كان ثانيه مفتوحا في فعل	720	3853062718002742212	282	550.5	228	318	88.67924499511719	53	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2430	true	9073381774520917272	2	298	13	1544	1553	300	ضربت تضرب وقتلت تقتل واجروا اواءل المستقبل علي ثواني الماضي في ذلك ولم يمكنهم ان يكسروا الثاني من المستقبل كما كسروه من -الماضي لان الثاني يلزمه السكون في اصل البنية فجعل ذلك في الاول وجميع هذا اذا قلت فيه يفعل فادخلت الياء فتحت وذلك انهم كرهوا الكسرة في الياء حيث لم يهابوا انتقاض معني فيحتملوا ذلك كما يكرهون اليا-ات والواوات مع الياء واشباه ذلك يعني ان الذين يقولون تعلم بكسر التاء لا يقولون يعلم بكسر الياء لاستثقالهم الكسر علي الياء ولا يدعوهم الي كسرها داع يوجب تغيير معني او لفظ وقد كسروا الياء فيما كان فاء الفعل منه واوا قالوا وجل يجل لانهم ارادوا بكسرها قلب الواو ياء استثقالا للواو وكذلك وحل يوحل ووجع يوجع وما جري مجراه ولا يكسر في هذا الباب شء كان ثانيه مفتوحا نحو -----ذهب وضرب واشباههما وقالوا ابي وانت تءبي وهو يءبي وذلك انه من الحروف التي يستعم-----ل فيها مفتوحا واخواتها وليس القياس ان تفتح وانما هو حرف شاذ فلما جاء مجء ما فعل منه مكسور فعلوا به ما فعلوا بذلك يعني انه لما كان يابي علي وزن يوجب ان يكون ماضيه خشي وكسروا--- الياء فيه ايضا فقالوا يءبي وهم لا يقولون يخشي بكسر الياء لانهم قد ركبوا الشذوذ في تءبي بكسر التاء فيه فجراهم ذلك علي كسر الياء الذي هو شذوذ اخر كانهم اتبعوا الشذوذ الشذوذ وشبهوه بييجل في كسر الياء حين ادخلت في باب فعل وكان الي جنب الياء حرف --اعتلال وهم مما يغيرون في كلامهم الاكثر ويجسرون عليه اذ صار عندهم مخالفا يعني انهم شبهوا الهمزة في تيبي بعد تاء الاستقبال اذ كان يجوز تليينها وقلبها الي الياء بقلب الواو الي الياء في ييجل ومعني قوله وهم مما يغيرون الاكثر---------- ويجسرون عليه اذ صار عندهم مخالفا يعني لما صار مخالفا للقياس في شء احتملوا مخالفة اخري فيه قال وج--------------------------------------------------------ميع ما ذكرنا مفتوح في لغة اهل الحجاز وهو الاصل	2430	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms720	false	-1512046113379742948	67	242	352	1230	1513	300	ضربت تضرب واضرب ففتح-----وا اول هذا كما فتحوا الراء في ضرب وانما منع-------هم ان يسكروا الثاني ------------كما كسروا في فعل انه لا يتحرك----------------------------- فجعل ذلك في الاول وجميع هذا اذا قلت فيه يفعل فادخلت الياء فتحت وذلك انهم كرهوا الكسرة في الياء حيث لم يخافوا انتقاض معني فيحتمل --ذلك كما يكرهون الياءات والواوات مع الياء واشباه ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكسر في هذا الباب شء كان ثانيه مفتوحا نحو ضرب وذه-----ب واشباههما وقالوا ابي فانت تءبي وهو يءبي وذلك انه من الحروف التي يستعمل يفعل فيها مفتوحا واخواتها وليس القياس ان تفتح وانما هو حرف شاذ فلما جاء مجء ما فعل منه مكسور فعلوا به ما فعلوا بذلك----------------------------------------------------- وكسروا في الياء--------- فقالو- يءبي وخالفوا به في هذا باب فعل كما خالفوا به بابه حين فتحوا----------------------------------------------------------------------------------------- وشبهوه بيبجل -------------حين ادخلت في باب فعل وكان الي جنب الياء حرف الاعتلال وهم -ما يغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون الاكثر في كلامهم ويجسرون عليه اذ صار عندهم مخالفا وقا----------------------------------لوا مره وقال بعضهم اومره حين خالفت في موضع وكثر في كلامهم خالفوا به في موضع اخر وجميع ما ذكرت م-فتوح في لغة اهل الحجاز وهو الاصل	720	3853062718002742212	655	1056.5	521	1614	40.58240509033203	106	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2431	true	1048493483457729281	33	77	171	383	1531	300	الاصل قال واما يسع ويطا فانما فتحوا لانه فعل يفعل مثل حسب يحسب ففتح------------------------وا للهمزة والعين كما قالوا يقرا ويقرع فلما جاء علي مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا كما كسروا يابي حيث جاءت علي مثال ما فعل منه مكسور يعن-----ي ان --اصل	2431	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms720	false	-1512046113379742948	241	289	1224	1462	1513	300	الاص----ل واما يسع ويطا فانما فتحوا لانه فعل يفعل مثل حسب يحسب ففتحوا الهمزة والعين كما فتحوا للهمزة والعين حين قالوا يقرا ويفزع فلما جاء علي مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا كما كسروا يابي حيث جاء- علي مثال ما فعل منه مكسور ويدلك علي ان الاصل	720	3853062718002742212	199	366.0	156	243	81.89300537109375	36	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2431	true	1048493483457729281	121	300	602	1531	1531	300	واما وجل يوجل ونحوه فان اهل الحجاز يقولون يوجل فيجرونه مجري علمت وغيرهم من العرب سوي اهل الحجاز يقولون في توجل هي تيجل وانا ايجل ونحن نيجل واذا قلت يفعل منه فبعض العرب يقولون ييجل كراهية الواو مع الياء كما يبدلونها من الهمزة الساكنة يعني كما يقولون في ذءب ذيب فقلبوا الياء من الهمزة الساكنة وشبهوا قلب الواو ياء في يوجل بايام ونحوها والاصل ايوام وقال بعضهم ياجل فابدل-- مكانها الفا كراه-ة الواو مع الياء كما يبدلو-نها من الهمزة الساكنة يعني اذا خففوا همزة راس قالوا راس بالف وقال بعضهم ييجل كانه لما كره الياء مع الواو كسر الياء ليقلب الواو ياء لانه قد علم ان الواو الساكنة اذا كانت قبلها كسرة صارت ياء ولم تكن عنده الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحركة فارادوا ان يقلبوها الي هذا الحد وكره ان يقلبها علي هذا الوجه يريد ان الواو لا يجب قلبها ياء الا ان يكون المتحرك الذي قبلها مكسورا فالذي كسر الياء في ييجل استثقل الواو ولم ير الياء المفتوحة توجب قلب الواو فكسرها لتنقلب الواو واعلم ان كل شء كانت الفه موصولة مما-	2431	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms721	false	-494952391206643673	13	131	60	673	1593	300	واما وجل يوجل ونحوه فان اهل الحجاز يقولون يوجل فيجرونه مجري علمت وغيرهم من العرب سوي اهل الحجاز يقولون في توجل هي تيجل وانا ايجل ونحن نيجل واذا قلت يفعل---- فبعض العرب يقولون ييجل كراهية الواو مع الياء ------------------------------------------------------------------------------------------شبهوا ذلك------------------ بايام ونح-------------وها وقال بعضهم ياجل فابدلوا مكانها الفا كراهية الواو مع الياء كما يبدلوننها من الهمزة الساكنة وقال بعض---------------------------------------هم ييجل كانه لما كره الياء مع الواو كسر الياء ليقلب الواو ياء لانه قد علم ان الواو الساكنة اذا كانت قبلها كسرة صارت ياء ولم تكن عنده الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحركة فارادوا ان يقلبوها الي هذا الحد وكره ان يقلبها علي ذلك الوجه الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كل شء كانت الفه موصولة مما	721	3853062718002742212	589	1060.0	472	934	63.06209945678711	107	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2432	true	-6029617962090725801	0	296	0	1580	1598	300	جاوز ثلاثة احرف في فعل فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة للاسماء وذلك لانهم ارادوا ان يكسروا اواءلها كما كسروا اواءل فعل فلما ارادوا الافعال المضارعة علي هذا المعني كسروا اواءلها كانهم شبهوا هذا بذاك وانما منعهم ان يكسروا الثواني في باب فعل انها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الاواءل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استغفر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعنسس فانت تقعنسس يريد انهم شبهوا ما كان في ماضيه الف وصل بما كان الماضي منه علي فعل لاجتماعهما في كسرة الف الوصل اولا وكسرة عين فعل ثانيا وكرهوا كسر الحرف الثاني من مستقبل فعل لان صفته السكون وكرهوا كسر الثالث لءلا يلتبس يفعل بيفعل فوجب كسر الاول ثم شبهوا مستقبل ما ماضيه الف الوصل بمستقبل فعل فكسروا اوله قال وكل شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان------ في الاصل مما ينبغي ان يكون اوله الف موصولة لان معناه معني الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا يريد انه يجوز ان يقال في مستقبل تدحرج وتعالج وتمكن تتدحرج وتتقاتل وتتمكن لانه كان الاصل فيما زاد علي اربعة احرف من الافعال الثلاثية ان تكون فيها الف وصل فحمل كسر هذه الافعال علي كسر م---ا في اوله الف وصل فيصير جملة ما يجوز كسر اول مستقبله ثلاثة عشر بناء منها تسعة ابنية في اواءلها الف الوصل وثلاثة في اولها التاء الزاءدة وفعل الذي ذكرناه اولا والدليل علي ذلك انهم يفتحون الزاءد- في يفعل يريد ان الدليل علي ان ما في اوله التاء الزاءدة في الماضي كان حقه الف الوصل ان مستقبله يفتح اوله ولا يجري مجري الرباعي كقولك يتعالج ويتكبر فصار بمنزلة ما فيه الف الوصل نحو ينطلق ويستغفر قال سيبويه ومثل ذلك قولهم تقي الله رجل ثم قالوا يتقي الله اجروه علي الاصل وان كانوا لم يستعملوا الالف حذفوها والحرف الذي بعدها	2432	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms721	false	-494952391206643673	131	282	673	1505	1593	300	جازو ثلاثة احرف في فعل فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة للاسماء وذلك لانهم ارادوا ان يكسروا اواءلها كما كسروا اواءل فعل فلما ارادوا الافعال المضارعة علي هذا المعني كسروا اواءلها كانهم شبهوا هذا بذلك وانما منعهم ان يكسروا الثواني في باب فعل انها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الاواءل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استغفر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعن-س فانا اقعنسس وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان عندهم في الاصل مما ينبغي ان تكون اوله الف موصولة لان معناه معني الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا القبيل وقد يفعلون هذا في اشياء كثيرة وقد كتبناها وستراها ان ش-----------------------------------------------------------------------------------اء الله------------------------- والدليل علي ذلك انهم يفتحون الياءات في يفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك قولهم تقي الله رجل يم------ يتقي الله اجروه علي الاصل وان كانوا لم يستعملوا الالف حذفوها والحرف الذي بعدها	721	3853062718002742212	754	1377.5	612	1590	47.421382904052734	125	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2433	true	8777887794708020875	146	279	733	1463	1563	300	الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحركة فارادوا ان يقلبوها الي هذا الحد وكره ان يقلبها علي هذا الوجه يريد ان الواو لا يجب قلبها ياء الا ان يكون المتحرك الذي قبلها مكسورا فالذي كسر الياء في ييجل استثقل الواو ولم ير الياء المفتوحة توجب قلب الواو فكسرها لتنقلب الواو واعلم ان كل شء كانت الفه موصولة مما جاوز ثلاثة احرف في فعل فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة للاسماء وذلك لانهم ارادوا ان يكسروا اواءلها كما كسروا اواءل فعل فلما ارادوا الافعال المضارعة علي هذا المعني كسروا اواءلها كانهم شبهوا هذا بذاك وانما منعهم ان يكسروا الثواني في باب فعل انها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الاواءل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استغفر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعنسس فانت تقعنسس	2433	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms721	false	-494952391206643673	99	202	512	1084	1593	300	الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحركة فارادوا ان يقلبوها الي هذا الحد وكره ان يقلبها علي ذلك الوجه الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كل شء كانت الفه موصولة مما جازو ثلاثة احرف في فعل فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة للاسماء وذلك لانهم ارادوا ان يكسروا اواءلها كما كسروا اواءل فعل فلما ارادوا الافعال المضارعة علي هذا المعني كسروا اواءلها كانهم شبهوا هذا بذلك وانما منعهم ان يكسروا الثواني في باب فعل انها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الاواءل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استغفر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعن-س فانا اقعنسس	721	3853062718002742212	559	1094.0	456	730	76.5753402709961	96	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2434	true	-7887392331528759255	37	204	196	1067	1550	300	شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان------ في الاصل مما ينبغي ان يكون اوله الف موصولة لان معناه معني الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا يريد انه يجوز ان يقال في مستقبل تدحرج وتعالج وتمكن تتدحرج وتتقاتل وتتمكن لانه كان الاصل فيما زاد علي اربعة احرف من الافعال الثلاثية ان تكون فيها الف وصل فحمل كسر هذه الافعال علي كسر م---ا في اوله الف وصل فيصير جملة ما يجوز كسر اول مستقبله ثلاثة عشر بناء منها تسعة ابنية في اواءلها الف الوصل وثلاثة في اولها التاء الزاءدة وفعل الذي ذكرناه اولا والدليل علي ذلك انهم يفتحون الزاءد- في يفعل يريد ان الدليل علي ان ما في اوله التاء الزاءدة في الماضي كان حقه الف الوصل ان مستقبله يفتح اوله ولا يجري مجري الرباعي كقولك يتعالج ويتكبر فصار بمنزلة ما فيه الف الوصل نحو ينطلق ويستغفر قال سيبويه ومثل ذلك قولهم تقي الله رجل ثم قالوا يتقي الله اجروه علي الاصل وان كانوا لم يستعملوا الالف حذفوها والحرف الذي بعدها	2434	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms721	false	-494952391206643673	204	282	1093	1505	1593	300	شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان عندهم في الاصل مما ينبغي ان تكون اوله الف موصولة لان معناه معني الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا القبيل وقد يفعلون هذا في اشياء كثيرة وقد كتبناها وستراها ان ش-----------------------------------------------------------------------------------اء الله------------------------- والدليل علي ذلك انهم يفتحون الياءات في يفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك قولهم تقي الله رجل يم------ يتقي الله اجروه علي الاصل وان كانوا لم يستعملوا الالف حذفوها والحرف الذي بعدها	721	3853062718002742212	345	604.0	275	881	39.1600456237793	59	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2435	true	-3449212330122702152	177	267	887	1348	1510	300	يضم منه ما كسر من فعل لان الضم اثقل عندهم فكرهوا الضمتين ولم يخافوا التباس معنيين فعمدوا الي الاخف يريد انهم لم يقولوا في مستقبل فعل يفعل علي ما توجبه ضمة الماضي كما كسروا اول مستقبل فعل حين قالوا تعلم لان الكسرة مع الفتح اخف عليهم من اجتماع ضمتين ولم يكن بهم حاجة الي تحمل ثقل الضمتين لان المعني لا يتغير فتكون ابانة المعني داعية لهم الي تحمل الثقل فهذا معني قوله ولم يخافوا التباسا فعمدوا الي الاخف قال سيبويه ولم يريدوا تفريقا بين معنيين كما اردت ذلك في فعل	2435	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms722	false	-6464156534798980644	0	29	0	148	1547	300	يضم منه ما كسر من فعل لان الضم اثقل عندهم فكرهوا الضمتين ولم يخافوا التباس معنيين فعمدوا الي الاخف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يريدوا تفريقا بين معنيين كما اردت ذلك في فعل	722	3853062718002742212	147	283.0	118	461	31.8872013092041	28	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2436	true	5734730897659383297	33	288	164	1450	1509	300	هذا باب ما يسكن استخفافا وهو في الاصل عندهم متحرك وذلك قولهم في فخذ فخذ وفي كبد كبد وفي عضد عضد وفي الرجل رجل وفي كرم الرجل كرم وفي علم علم وهي لغة بكر بن واءل واناس كثير من بني تميم وقالوا في مثل لم يحرم من فصد له يعني فصد البعير للضيف وفصده للضيف انهم كانوا عند عوز الطعام يفصدون البعير ليشرب الضيف من دمه فيسد جوعه وقال ابو النجم لو عصر منه البان والمسك انعصر يريد عصر وابو النجم من بكر بن واءل وهذه اللغة ايضا كثيرة في تغلب وهو اخو بكر بن واءل وقال ايضا ونفخوا في مداءنهم فطاروا وانما حملهم علي هذا انهم كرهوا ان يرفعوا السنتهم عن المفتوح الي المكسور والمفتوح اخف عليهم فكرهوا ان ينتقلوا من الاخف الي الاثقل وكرهوا في عصر الكسرة بعد الضمة كما يكرهون الواو مع الياء في مواضع ومع هذا انه بناء ليس من كلامهم الا في هذا الموضع من الفعل فكرهوا ان يحولوا السنتهم الي الاستثقال يريد انه ليس من كلامهم فعل الا فيما لم يسم فاعله من الثلاثي واذا تتابعت الضمتان -----------خففوا ايضا وكرهوا ذلك كما يكرهون الواوين وانما الضمتا---------------------------------------------------------ن من الواوين وذلك قول- الرسل والطنب وال-------------------------عنق وكذلك الكسرتان تكرها--------------------------------------------------------------------------ن كما تكره اليا-ان وذلك ق---ولك في ابل ابل قال الشاعر البان ابل تعلة بن مساور ما دام يملكها علي حرام فاما ما توالت فيه الفتحتان فانهم لا يسكنون منه لان الفتح اخف عليهم من الضم والكسر كما ان الالف اخف عليهم من الواو والياء و----------------------ذلك نحو جمل وحمل ونحوه--- ومما اشبه الاول م-ما ليس علي ثلاثة احرف قولهم اراك منتفخا علي بتسكين الفاء	2436	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms722	false	-6464156534798980644	44	265	228	1359	1547	300	هذا باب ما يسكن استخفافا وهو في الاصل------ متحرك وذلك قولهم في فخذ فخذ وفي كبد كبد وفي عضد عضد وفي الرجل رجل وفي كرم الرجل كرم وفي علم علم وهي لغة بكر بن واءل واناس كثير من بني تميم وقالوا في مثل لم يحرم من فصد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو النجم لو عصر منه البان والمسك انعصر يريد عصر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما حملهم علي هذا انهم كرهوا ان يرفعوا السنتهم عن المفتوح الي المكسرو والمفتوح اخف عليهم فكرهوا ان ينتقلوا من الاخف الي الاثقل وكرهوا في عصر الكسرة بعد الضمة كما يكرهون الواو مع الياء في مواضع ومع هذا انه بناء ليس من كلامهم الا في هذا الموضع من الفعل فكرهوا ان يحولوا السنتهم الي الاستثقال------------------------------------------------------------ واذا تتابعت الضمتان فان هءلاء يخففون ايضا كر-هوا ذلك كما يكرهون الواوين وانما الضمتان من الواوين فكما تكره الواوان كذلك تكره الضمتان لان الضمة من الواو-- وذلك قولك الرسل والطنب والعنق تريد الرسل والطنب والعنق وكذلك الكسرتان تكرهان عند هءلاء كما تكره الياءان في مواضع وانما الكسرة من الياء فكرهوا الكسرتين كما تكره الياءان وذلك في قولك في ابل ابل و----------------------------------------------------------اما ما توالت فيه الفتحتان فانهم لا يسكنون منه لان الفتح اخف عليهم من الضم والكسر كما ان الالف اخف------ من الواو والياء وستري ذلك ان شاء الله وذلك نحو جمل وحمل ونحو ذلك ومما اشبه الاول فيما ليس علي ثلاثة احرف قولهم اراك منتفخا تسكن------ الفاء	722	3853062718002742212	919	1702.5	734	1484	61.927223205566406	168	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2437	true	7323197610200697622	51	260	287	1340	1537	300	وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يريد يلده فاسكن اللام فاجتمع ساكنان اللام والدال ففتح الدال لاجتماع الساكنين قال وسمعنا -من العرب كما انشده الخليل ففتحوا الدال كي لا يلتقي ساكنان -حيث اسكنوا موضع العين وحركوها بحركة اقرب المتحركات اليه وهي الياء ولم يحفلوا باللام لسكونها لان الساكن حاجز غير حصين وزعموا انهم يقولون ورك وورك وكتف وكتف 2 باب ما اسكن من هذا الباب----------- وترك اول الحرف علي اصله لو حرك 2 لان الاصل عندهم ان يكون الثاني متحركا وغير الثاني اول الحرف وذلك قولهم شهد ولعب تسكن العين كما اسكنتها في علم وتدع الاول مكسورا لانه عندهم بمنزلة ما حركوا فصار كاول ابل سمعناهم ينشدون هذا البيت هكذا للاخطل----- اذا غاب عنا غاب عنا فراتنا وان شهد اجدي فضله وجداو-له ومثل ذلك نعم وبءس انما هما فعل قال المفسر لهذا البيت قد قدمنا قبل هذا ان ما كان علي فعل وثانيه حرف من حروف الحلق ففيه اربع لغات منها فعل وهو الذي اراد سيبويه في هذا الموضع ان شهد ولعب جاء علي اصله لو حرك معناه انه جاء شهد ولعب ثم اسكن من اجل ذلك ومثل --------------------------------------------------------------------ذلك غزي الرجل لا تحول الياء واوا لانهما انما خففت والاصل عندهم التحريك وان تجري ياء كما ان الذي خفف الاصل التحرك عنده و-------ان يجري الاول في خلافه مكسورا	2437	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms723	false	1420816832722897916	0	145	0	731	1552	300	وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان--------------------------------------------------------------------------------- وسمعناه من العرب كما انشده الخليل ففتحوا الدال كي لا يلتقي ساكنان وحيث اسكنوا موضع العين -حركوا الدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما اسكن من هذا الباب الذي ذكرنا وترك اول الحرف علي اصله لو حرك لا--ن الاصل عندهم ان يكون الثاني متحركا وغير الثاني اول الحرف وذلك قول-ك شهد ولعب تسكن العين كما اسكنتها في علم وتدع الاول مكسورا لانه عندهم بمنزلة ما حركوا فصار كاول ابل سمعناهم ينشدون هذا البيت----- للاخطل هكذا اذا غاب عنا غاب عنا فراتنا وان شهد اجدي فضله وجدوا له ومثل ذلك نعم وبءس انما هما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------عل وهو ا---------------------------------------------------صلهما ومث--------------------------------------ل ذلك فبها ونعمت انما اصلها فبها ونعمت وبلغنا ان بعض العرب يقول نعم الرجل ومثل ذلك غزي الرجل لا تحول الياء واوا لانه-ا انما خففت والاصل عندهم التحرك -وان تجري ياء كما ان الذي خفف الاصل -------عنده التحرك وان يجري الاول في خلافه مكسورا	723	3853062718002742212	611	1093.5	488	1147	53.2693977355957	110	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2441	true	-7528329528467620425	215	288	1092	1453	1519	300	ولقيته فجاءة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة ولقيته عيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا وعدوا ومشيا واخذت ذلك عنه ------سماعا وسمعا وليس كل مصدر وان كان في القياس مثل ما مضي من هذا الباب يوضع هذا الموضع لان المصدر -هنا في موضع فاعل اذا كان حالا الا تري انه لا يحسن ان تقول اتانا سرعة ولا اتانا رجلة كما انه ليس كل موضع يستعمل في باب سقيا وحمدا فقد تبين من كلام سيبويه ان هذا الباب	2441	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms154	false	-2253397652361141630	0	67	0	336	1491	300	ولقيته فجاءة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة ولقيته عيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا وعدوا ومشيا واخذت ذلك عنه سمعا وسما------عا وليس كل مصدر وان كان في القياس مثل ما مضي من هذا الباب يوضع هذا الموضع لان المصدر ههنا في موضع فاعل اذا كان حالا الا تري انه لا يحسن ات--------انا سرعة ولا اتانا رجلة كما انه ليس كل مصدر يستعمل في باب سقيا وحمدا ------------------واطرد في هذا الباب	154	3853062718002742212	318	590.5	252	368	86.41304016113281	60	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2442	true	-1288072620914341045	41	254	200	1321	1566	300	فلايا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك ظماء مفاصله التقدير فيه فلايا بلاي حملنا وما زاءدة ومعني لايا بطءا وجهدا فكانه -قال مجهودين حملنا وليدنا ومبطءين حملنا وليدنا وقد التات عليه الحاجة ابطات وقال الراجز ومنهل وردته التقاطا اي فجاءة وهو م---------------------------------------------------------------------------------ن الاول ف----------------هذا ما حكي سيبويه من هذا الباب وحكي غيره وردت الماء نقابا اي التقاطا وحكي غيره لقيته بلطة اي فجاءة وقالوا لقيته صقابا وصراحا مثل الالتقاط وهذا باب ما جاء منه وفيه الالف واللام او الاضافة وذلك قولك ارسلها العراك قال لبيد--------- فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال فنصب العراك وهو مصدر عارك معاركة وعراكا اي زاحم----------------------------------------------------------------------------- والعراك في موضع الحال وهو معرفة وذلك شاذ وانما يجوز مثل هذا لانه مصدر ولو كان اسم فاعل ما جاز لم تقل العرب مثل ارسلها العراك المعاركة ومثله قول اوس بن حجر فاوردها التقريب والشد منهلا كاس رنوناة وطرف طمر ومعني البيت انه وصف ملكا داءم الشرب فقال مدت عليه يعني علي الملك كاس رنوناة اطنابها الملك في معني مملكا فجعل الملك في معني الحال وتقديره مملكا واما ما جاء منه مضافا معرفة فكق---ولك طلبته جهدك و----------------------------طاقتك وفعلته جهدي و--------------------------------------------------------------------طاقتي وهي في موضع الحال لان معناه مجتهدا ولا يستعمل هذا الا مضافا لا تقل فعلته طاقة ولا جهدا ومثله راي عيني وسمع اذني قال ذاك وان قلت سمعا جاز	2442	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms154	false	-2253397652361141630	85	260	420	1297	1491	300	فلايا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك ظماء مفاصله -------------كانه يقول حملنا وليدنا--------- لايا ب-------لاي كانه يقول-------- حملناه جهدا بعد جهد هذا لا يتكلم به ولكنه تمثيل ومثله قو---------ل الراجز ومنهل وردته التقاطا اي فجاءة واعلم ان هذا الباب اتاه النصب كما اتي الباب الاول ولكن هذا جواب لقوله كيف لقيته كما كان الاول جوابا لقوله لمه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء منه في --الالف واللام----------- وذلك قولك ارسلها العراك قال لبيد بن ربيعة فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال كانه قال اعت-----------------------راكا وليس كل المصادر في هذا الباب يدخله الالف واللام كما انه ليس كل مصدر في باب الحمد لله والعجب لك تدخله الالف واللام------------ وانما ----شبه بهذا حيث---------- كان مصدرا وكان غير الاسم الاول وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما جاء منه مضافا معرفة وذلك قولك طلبته جهدك كانه قال اجتهادا وكذلك طلبته طاقتك وليس كل مصدر يضاف كما انه ليس كل مصدر تدخله الالف واللام في هذا الباب واما فعلته طاقتي فلا تجعل نكرة كما -ان معاذ الله---------------------------- لا تجعل نكرة ومثل ذلك فع------له راي عيني وسمع اذني قال ذاك وان قلت سمعا جاز	154	3853062718002742212	398	427.0	310	1404	28.347578048706055	60	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2540	true	6646302017482993966	174	234	898	1229	1580	300	فقالوا الب-اب فيما كا----ن ذا شء وليس بصنعة يعالجها ان يجء علي--- فاعل لانه ليس فيه تكثير كقولنا لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي التمر تامر و----اللبن لابن وقالوا لذي السلاح سالح ولصاحب الفرس فارس وقالوا لصاحب النعل ناعل ولصاحب الحذاء حاذ ولصاحب اللحم لاحم ولصاحب الشحم شاحم قال الحطيءة فغررتني وزعمت انك لابن بالصيف تامر	2540	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms533	false	1363020411143576487	219	257	1108	1312	1516	300	وقالوا البتات واما ما يكون ذا شء وليس بصنعة يعالجها فانه مما يكون فاعلا وذلك قولك لذ---------------ي الد-----رع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي التمر تامر ولذي اللبن لابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحطيءة ففررتني وزعمت انك لابن بالصيف تامر	533	3853062718002742212	163	259.0	132	343	47.52186584472656	23	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2541	true	564263056570011597	206	243	1008	1188	1471	300	وليس في كل شء من هذا قيل هذا الا تري انك لا تقول لصاحب البر برار ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار ولا لصاحب الدقيق دقاق وانما يقال لصاحب الدقيق دقيقي ويقال مكان اهل اي	2541	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms533	false	1363020411143576487	268	300	1367	1516	1516	300	وليس في كل شء من هذا قيل هذا الا تري انك لا تقول لصلحب البر برار ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار ولا لصاحب الدقيق دقاق وتقو------------------------------ل مكان اهل اي-	533	3853062718002742212	145	276.0	114	180	80.55555725097656	30	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2569	true	-7805312716636977572	169	253	922	1299	1536	300	ياء او واو واسم الفاعل علي فعل وذلك كقولك هوي يهوي هوي وهو هو وردي ي-ردي ردي وهو رد---------------------------------------------------- ولوي يلوي لوي وهو لو وصدي يصدي صدي وهو صد وكري ي-كري كري وهو كر---- وغوي الصبي يغوي غوي وهو غو و---الغوي هو ان يشرب اللبن حتي تخثر نفسه ومن ذلك ان يكون علي فعل يفعل وفاعله علي فعلان نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوي يطوي طوي اذا جاع وهو طيان وصدي يصدي صدي اذا عطش وهو صديان قال سيبويه قد قالوا غري ي----غري وهو غر والغراء شاذ ممدود	2569	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms612	false	-7803770157996444713	109	234	504	1091	1416	300	ياء او واو وقعت بعد فتحة وذلك ق-------ولك هوي يهوي هوي وهو هو ورديت تردي ردي وهو رد وهو الردي وصديت تصدي صدي وهو صد وهو الصدي وهو العطش ولوي يلوي لوي وهو لو وهو اللوي----------- وكريت تكري كري وهو النعاس وغوي الصبي يغوي غوي وهو غو وهو الغوي ---------------------------------------------------------------------------------واذا كان فعل يفعل والاسم فعلان فهو ايضا منقوص الا تري ان نظاءره من غير المعتل تكون فعلا وذلك قولك للعطشان عطش يعطش عطشا وهو عطشان وغرث يغرث غرثا وهو غرثان وظمء يظما ظما وهو ظمان فكذلك مصدر نظير ذا من بنات والواو ولانه فعل لما ان ذا فعل حيث كان فعلان له فعلي وكان فعل يفعل وذلك قولك طوي يطوي طوي----------------- وصدي يصدي صدي وه--------و صديان و-------------قالوا غري يغري غري وهو غر والغراء شاذ ممدود	612	3853062718002742212	206	143.5	159	724	28.453039169311523	38	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2570	true	-5064646787016883335	110	194	603	980	1525	300	ياء او واو واسم الفاعل علي فعل وذلك كقولك هوي يهوي هوي وهو هو وردي ي-ردي ردي وهو رد---------------------------------------------------- ولوي يلوي لوي وهو لو وصدي يصدي صدي وهو صد وكري ي-كري كري وهو كر---- وغوي الصبي يغوي غوي وهو غو و---الغوي هو ان يشرب اللبن حتي تخثر نفسه ومن ذلك ان يكون علي فعل يفعل وفاعله علي فعلان نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوي يطوي طوي اذا جاع وهو طيان وصدي يصدي صدي اذا عطش وهو صديان قال سيبويه قد قالوا غري ي----غري وهو غر والغراء شاذ ممدود	2570	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms612	false	-7803770157996444713	109	234	504	1091	1416	300	ياء او واو وقعت بعد فتحة وذلك ق-------ولك هوي يهوي هوي وهو هو ورديت تردي ردي وهو رد وهو الردي وصديت تصدي صدي وهو صد وهو الصدي وهو العطش ولوي يلوي لوي وهو لو وهو اللوي----------- وكريت تكري كري وهو النعاس وغوي الصبي يغوي غوي وهو غو وهو الغوي ---------------------------------------------------------------------------------واذا كان فعل يفعل والاسم فعلان فهو ايضا منقوص الا تري ان نظاءره من غير المعتل تكون فعلا وذلك قولك للعطشان عطش يعطش عطشا وهو عطشان وغرث يغرث غرثا وهو غرثان وظمء يظما ظما وهو ظمان فكذلك مصدر نظير ذا من بنات والواو ولانه فعل لما ان ذا فعل حيث كان فعلان له فعلي وكان فعل يفعل وذلك قولك طوي يطوي طوي----------------- وصدي يصدي صدي وه--------و صديان و-------------قالوا غري يغري غري وهو غر والغراء شاذ ممدود	612	3853062718002742212	206	143.5	159	724	28.453039169311523	38	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2578	true	-8741081062721372333	255	278	1342	1500	1605	300	رجلان وتمرتان ودلوان وعدلان وعودان وبنتان واختان وسيفان وعريانان وعطشانان وفرقدان وصمحمحان وعنكبوتان------------------ ونحو ذلك وتقول في النصب والجر رايت رجلين ومررت بعنكبوتين	2578	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms535	false	7343228293058220097	159	184	777	952	1508	300	رجلان وتمرتان ودلوان وعدلان وعودان وبنتان واختان وسيفان وعريانان وعطشانان وفرقدان وصمحمحان وعنكبوتان وكذلك هذه الاشياء ونحوهما- وتقول في النصب والجر رايت رجلين ومررت بعنكبوتين	535	3853062718002742212	154	291.0	132	176	87.5	21	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2579	true	6119631652200607305	165	280	837	1433	1554	300	رضوان لان --رضا من الواو يدلك علي ذلك مرضو و--رضوان وربما قلبوا بعض هذا ياء في بعض تصاريفه باستحقاق او عارض ولا يزيل حكم التثنية عن منهاجها قالوا مرضي حملوه علي رضي وارض مسنية واصلها جميعا الواو لانك تقول سنوت الارض اي سقيتها وحملت مسنية علي سني واستثقلت في-------------------------------------------------ها ال---------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------او فابدلت ياء وقالوا في الكبا -----------كبوان والكبا الكناسة مقصور حكي ابو الخطاب عن اهل الحجاز انهم يقولون في تثنيته كبوان والكباء ممدود العود يتبخر به وتقول في عشا-------- العين -------عشوان لان-------------------------------------------------------------- الالف منقلبة عن واو تقول امراة عشواء و--------------------------قالوا رجل اعشي وقوم عشو ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سميت رجلا بخطا ثم ثنيت لقلت خطوان لانها من خطوت ولو جعلت علي اسما ثم ثنيت لقلت علوان لانها من علوت	2579	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms536	false	8116214192190292975	0	148	0	786	1553	300	رضوان لان الرضا من الواو يدلك علي ذلك مرضو والرضوان وام-----------------------------------------------------------------------------------------ا مرضي فبمنزلة مس-----------نية والسنا بمنزلة القفا ت----قول سنوان وكذلك ما ذكرت لك واشباهه واذاعلمت انه من بنات الواو وكانت الامالة تجوز في الالف اظهرت الواو لانها الف مكان الواو فاذا ذهبت الالف فالتي الالف بدل منها اولي يدلك علي ذلك انهم يقولون غزا فيميلون الالف ثم يقولون غزوا------------ وقالوا--- الكبا ثم قالوا الكبوان بذلك-------------------- ابو الخطاب عن اهل الحجاز وسالت الخليل عن ال------------------------------------------------عشا الذي في العينين فقال عشوان لانه من الواو غير انهم قد يلزمون بعض ما يكون من بنات الواو انتصاب الالف ولا يجيزون الامالة تخفيفا للواو واما الفتي فمن بنات الياء قالوا فتيان وفتية واما الفتوة والندوة فانما جاءت فيهما الواو لضمة ما قبلهما مثل لقضو الرجل من قضيت وموقن فجعلوا الياء تابعة ولو سميت رجلا بخطا قم ثنيت لقلت خطوان لانها من خظوت ولو جعلت علي اسما ثم ثنيت لقلت علوان لانها من علوت	536	3853062718002742212	261	302.0	207	973	26.824254989624023	37	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2651	true	109195149606543220	157	203	913	1155	1702	300	الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء --كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في ف-----------------------------علي ليتكافءا في التغيير هذا قول سيبويه وزدته انا بيانا قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام	2651	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms870	false	-6885614640758677484	12	56	61	305	1570	300	الواو ف------------اذا كانت اسما ----فان الياء مبدلة مكان الواو كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي كما دخلت عليها الواو في فعلي لتتكافءا وذلك قولك الدنيا والعليا والقصيا------------- وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام	870	3853062718002742212	165	271.0	132	273	60.43955993652344	25	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2740	true	5363915368555647826	187	296	985	1538	1558	300	واما الجميع من الحيوان الذي يكسر عليه الواحد فبمنزلة الجميع من غيره الذي يكسر عليه الواحد------------ الا تري انك تقول هو رجل وه-----ي الرجال فيجوز ذلك وتقول هو جمل وهي الجمال وهو عير وهي الاعيار فجرت هذه كلها مجري هي الجذوع وما اشبه ذلك يجري هذا المجري لان الجميع يءنث وان كان كل واحد منه مذكرا من الحيوان فلما كان كذلك صيروه بمنزلة الموات لانه قد خرج من الاول الامكن حيث اردت الجميع فلما كان ذلك احتملوا ان يجروه مجري جيم--ع المموات قالوا قد جاء جواريك وجاء نساءك وجاء بناتك وقالوا فيما لم يكسر عليه الواحد لانه في معني الجميع كما قالوا في هذا كما قال الله تبارك وتعالي	2740	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms202	false	7392129713032183129	189	300	988	1546	1546	300	واما الجميع من الحيوان الذي يكسر عليه الواحد فبمنزلة الجميع من غيره الذي يكسر عليه الواحد في انه مءنث الا تري انك تقول هو رجل وتقول هي الرجال فيجوز -لك وتقول هم جمل وهي الجمال وهو عير وهي الاعيار فجرت هذه كلها مجري هي الجذوع وما اشبه ذلك يجري هذا المجري لان الجميع يءنث وان كان كل واحد منه مذكرا من الحيوان فلما كان كذلك صيروه بمنزلة الموات لانه قد خرج من الاول الامكن حيث اردت الجميع فلما كان ذلك احتملوا ان يجروه مجري الجميع الم-وات قالوا--- جاء جواريك وجاء نساءك وجاء بناتك وقالوا فيما لم يكسر عليه الواحد لانه في معني الجم-ع كما قالوا في هذا كما قال الله -------تعالي-	202	3853062718002742212	534	1012.0	428	572	93.35664367675781	99	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2741	true	350888788421140924	104	143	526	728	1544	300	الفرزدق وكنا ورثناه علي عهد تبع طويلا سواريه شديدا دعاءمه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احدي فعيل وما زلت محمولا علي ضغينة ومضطلع الاضغان مذ ا------نا يافع وقال اخر----------- فلاقي ابن----- يبتغي مثل ما ابتغي من القوم مسقي السمام خداءده ولو قال	2741	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms204	false	-1826427822509196326	197	251	1003	1278	1531	300	الفرزدق وكنا ورثناه علي عهد تبع طويلا سواريه شديدا دعاءمه وقال الفرزدق ايضا قرنبي يحك قفا مقرف لءيم ماثره قعدد وقال اخر وهو ابو زبيد الطاءي مستحن بها الرياح فما يج تابها----------------------------------------------------- في الظلام كل هجود وقال اخر من بني اسد فلاقي ابن انثي يبتغي مثل ما ابتغي من القوم مسقي السمام حداءده و---قال	204	3853062718002742212	137	214.0	109	331	41.38972854614258	21	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2744	true	-1848878196931422140	73	144	383	729	1479	300	عن اخر فقلت -ما باله ---لا ينصرف في معرفة ولا نكرة -قال لان اخر خالفت اخواتها واصلها وانما هي بمنزلة الطول والوسط والكبر لا يكن صفة الا وفيهن الف ولام فتوصف بهن المعرفة الا تري انك لا تقول نسوة صغر ولا هءلاء نسوة وسط ولا هء-----لاء قوم اصاغر فلما خالفت الاصل وجاءت صفة بغير --الف و--لام تركوا صرفها كما تركوا صرف لكع حين ارادوا يا الكع وفسق حين ارادوا يا فاسق	2744	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms458	false	-775962075791285899	150	222	771	1127	1508	300	عن وجهه قلت فما بال اخر لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فقال لان اخر خالفت اخواتها واصلها وانما هي بمنزلة الطول والوسط والكبر لا يكن صفة الا وفيهن الف ولام فتوصف بهن المعرفة الا---- انك لا تقول نسوة صغر ولا هءلاء نسوة وسط ولا تقول هءلاء قوم اصاغر فلما خالفت الاصل وجاءت صفة بغير الالف واللام تركوا صرفها كما تركوا صرف لكع حين ارادوا يا الكع وفسق حين ارادوا يا فاسق	458	3853062718002742212	333	625.5	265	360	92.5	61	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2744	true	-1848878196931422140	172	300	866	1479	1479	300	الخليل رحمه الله عن قولهم مذ عام اول ومذ عام اول فقال ها---هنا صفة وهو اول- من عامك ولكن-- الزموه هاهنا الحذف استخفافا فجعلوا هذا الحرف بمنزلة افضل منك وقد جعلوه اسما بمنزلة افكل وذلك قول العرب ما تركت له اولا ولا اخرا وقالوا انا اول منه ولم يقولوا رجل اول منه فلما جاء في- هذان الوجهان اجازوا فيه ان يكون صفة وان يكون اسما قال وعلي اي الوجهين جعلته اسما لرجل صرفته----- في النكرة واذا قلت هذا عام اول فانما جاز هذا الكلام لانك تعلم به انك تعني العام الذي يليه عامك كما انك اذا قلت اول من امس و--بعد غد فانما تعني الذي يليه امس والذي يليه غد فاما قولهم ابداء بهذا اول فانما يريدون به اول---------------------------------- من كذا ولكن الحذف جاءز جيد كما تقول انت-	2744	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms486	false	-1379815042816052636	51	179	245	851	1415	300	الخليل---------- عن قولهم مذ عام اول ومذ عام اول فقال اول ههنا صفة وهو افعل من عامك ولكنهم الزموه --هنا الحذف استخفافا فجعلوا هذا الحرف بمنزلة افضل منك وقد جعلوه اسما بمنزلة افكل وذلك قول العرب ما تركت له اولا ولا اخرا و------انا اول منه ولم يقل--- رجل اول منه فلما جاز فيه هذان الوجهان اجازوا ام ي----كون صفة وان يكون اسما---- وعلي اي الوجهين جعلته اسما لرجل صرفته اسما في النكرة واذا قلت---- عام اول فانما جاز هذا الكلام لانك تعلم به انك تعني العام الذي يليه عامك كما انك اذا قلت اول من امس او بعد غد فانما تعني الذي يليه امس والذي يليه غد واما قولهم ابدا -----------------------به اول وابدا بها اول فانما تريد ايضا اول من كذا ولكن الحذف جاءز جيد كما تقول انت	486	3853062718002742212	544	982.5	429	662	82.17522430419922	103	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2745	true	-2741888461380918544	20	52	90	245	1445	300	سحيم بن وثيل الرياحي مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريضا قال- اراد اقل به الركب تءية	2745	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms199	false	-8958015919449976236	160	191	736	884	1400	300	سحيم بن وثيل-------- مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا وانما اراد اقل به الركب تءية	199	3853062718002742212	141	267.0	111	156	90.38461303710938	29	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2745	true	-2741888461380918544	64	183	296	863	1445	300	الا ان الحذف لزم صفة عام لكثرة استعمالهم اياه حتي استغنوا عنه ومثل هذا في الكلام كثير والحذف يستعمل في قولهم ابدا به اول اكثر وقد يجوز ان يظهروه الا انهم اذا اظهروا لم يجز الا الفتح قال وسالته رحمه الله عن قول---- العرب وهو قليل مذ عام اول فقال جعلوه ظرفا في هذا الموضع وكانه قال مذ عام قبل عامك وسالته رحمه الله عن قوله زيد اسفل منك فقال هذا ظرف------------------------------ كانه قال زيد في مكان اسفل من مكانك وفي التنزيل والركب اسفل منكم الانفال 42 ومثل الحذف في اول لكثرة استعمالهم اياه قولهم لا عليك فالحذف في هذا الموضع كهذا ومثله هل لك في ذلك وا---------لك ولا تذكر له حاجة ولا هل لك حاجة ونحو هذا اكثر	2745	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms486	false	-1379815042816052636	184	300	874	1415	1415	300	الا ان الحذف لزم صفة عام لكثرة استعمالهم اياه حتي استغنوا عنه ومثل هذا في الكلام كثير والحذف يستعمل في قولهم ابدا به اول اكثر وقد يجوز ان يظهروه الا انهم اذا اظهروه لم يكن الا الفتح---- وسالته عن---------- قول بعض العرب وهو قليل مذ عام اول فقال جعلوه ظرفا في ه-ا الموضع فكانه قال مذ عام قبل عامك وسالته عن ق----------وله زيد اسفل منك فقال هذا ظرف كقوله عز وجل والركب اسفل منكم كانه قال زيد في مكان اسفل من مكانك و----------------------------------------مثل الحذف في اول لكثرة استعمالهم اياه قولهم لا عليك فالحذف في هذا الموضع كهذا ومثله هل لك في ذلك ومن له في ذلك ولا تذكر له حاجة ولا--- لك حاجة ونحو هذا اكثر-	486	3853062718002742212	487	906.0	383	610	79.83606719970703	95	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2794	true	6286865202467096258	248	300	1374	1648	1648	300	فاما ما كان مفعالا فانه يكسر علي مثال مفاعيل و---------ذلك لانه شبه بفعول حيث كان المذكر والمءنث فيه سواء ففعل ذلك به كما كسر فعول علي فعل فوافق الاسماء ولا تجمع---- بالواو والنون كما لا يجمع فعول وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مفعيل لانه للمذكر والمءنث سواء قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا مسكينة شب-هت بفقيرة--------------------------- فصار بمنزلة فقير-	2794	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms665	false	-91787345275415633	1	93	6	516	1691	300	واما ما كان مفعالا فانه يكسر علي مثال مفاعيل كالاسماء وذلك لانه شبه بفعول حيث كان المذكر والمءنث فيه سواء وفعل ذلك به كما كسر فعول علي فعل فوافق الاسماء ولا يجمع هذا بالواو والنون كما لا يجمع فعول وذلك قولك مكثار ومكاثير ومهذار ومهاذير ومقلات ومقاليت وما كان مفعلا فهو بمنزلته لانه للمذكر والمءنث سواء وكذلك مفعيل لانه -لمذكر والمءنث سواء واما مفعل فنحو مدعس ومقول تقول مداعس ومقاول وكذلك المراة واما مفعيل فنحو محضير ومحاضير ومءشير وماشير وقالوا مسكينة شبتهت بفقيرة حيث لم يكن في معني الاكثار فصار بمنزلة فقير	665	3853062718002742212	259	416.5	209	511	50.684932708740234	41	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2796	true	-468981039243826935	173	299	922	1585	1588	300	واما ما كان فعولا فانه يكسر علي فعل عنيت جم-ع المءنث او----- المذكر وذ-----لك صبور وصبر وغدور وغدر وانما استويا لانه لا علامة للمءنث فيه وقد يجمعون المءنث فيه علي فعاءل كقولهم عجوز----------------------------- وعجاءز -قال الشاعر جاءت به عجز مقابلة ما هن من جرم ولا عكل وجدود وجداءد وصعود-وصعاءد وسناتي علي شرح هذا وانما جاء علي فعاءل لانه مءنث وكان علامة التانيث فيه مقدرة فصارت بمنزلة صحيحة وصحاءح وقالوا للواله عجول وعجل ولم يقولوا عجاءل---- وسلوب وسلب وسلاءب والسلوب التي سلبت ولدها بموت او ذبح وسناتي علي شرح ذلك بعد فراغ الفصل في شرح جملة هذا الباب وشبهوا فعولا وفعاءل في النعت بالاسم كقولهم قدوم وقداءم وقدم وقلوص وقلاءص وقلص وقد يستغني ببعض هذا عن بعض قالوا---- صعاءد ولا يقال صعد ويقال عجل ولا يقال عجاءل	2796	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms663	false	-2252198846558698908	175	264	909	1377	1564	300	واما ما كان فعولا فانه يكسر علي فعل عنيت جميع المءنث او جميع المذكر وذلك قولك صبور وصبر وغدور وغدر وا-ما ما كان منه وصفا----- للمءنث فانهم-- يجمعون----------ه علي فعاءل كما جمعوا عليه فعيلة لانه مءنث وذلك عجوز وعجاءز وقالوا------------- عجز كما قالوا صبر-------------- وجدود وجداءد وصعود وصعاءد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا للوالة عجول وعجل -كما قالوا عجوز وعجز وسلوب وسلب وسلاءب كما قالوا عجاءز وكما كسروا -----------------------------------------------------------------------------------------------الاسماء وذلك قدوم وقداءم وقدم وقلوص وقلاءص وقلص وقد يستغني ببعض هذا عن بعض وذلك قولك صعاءد ولا يقال صعد ويقال عجل ولا يقال عجاءل	663	3853062718002742212	334	496.5	267	713	46.84431838989258	49	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2797	true	5502966099480996064	0	25	0	126	1531	300	وليس شء من هذا وان عنيت به الادميين يجمع بالواو والنون كما ان مءنثه لا يجمع بالتاء لانه ليس فيه علامة التانيث لانه مذكر الاصل	2797	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms663	false	-2252198846558698908	264	289	1377	1503	1564	300	وليس شء من هذا وان عنيت به الادميين يجمع بالواو والنون كما ان مءنثه لا يجمع بالتاء لانه ليس فيه علامة التانيث لانه مذكر الاصل	663	3853062718002742212	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2797	true	5502966099480996064	147	261	746	1333	1531	300	وقالوا للذكر جزور وجزاءر لما لم يكن من الادميين صار في الجمع كالمءنث وقد تقدم ان ما لا يعقل يجري مجري المءنث في الجمع قال وشبهوه بالذنوب والذناءب وقال غيره الذنوب يذكر ويءنث فمن ذكره قال في ادني العدد اذنبة وقد روي ان الملك الغساني الذي كان اسر شاسا اخا علقمة بن عبدة لما مدحه علقمة وساله اطلاق اخيه انشد القصيدة فلما ان بلغ الي قوله وفي كل حي قد خبط بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب قال نعم واذنبة فاطلقه واعطاه واحسن اليه واراد سيبويه بالذناءب علي اللغتين جميعا قال وقالوا رجل ودود ورجال ودداء شبهوه بفعيل لانه مثله في الزنة والزياد-------ة ولم يتقوا التضعيف لان هذا اللفظ في كلامهم نحو خششاء قال	2797	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms664	false	-7628811889084006377	8	51	54	296	1635	300	وقالوا للذكر جزور وجزاءر لما لم يكن من الادميين صار في الجمع كالمءنث----------------------------------------------------- وشبهوه بالذنوب والذناءب كما كسروا الحاءط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحواءط وقا----------لوا رجل ودود ورجال ودداء شبهوه بفعيل لانه مثله في -------الزيادة والزنة ولم يتقوا التضعيف لان هذا اللفظ في كلامهم نحو خششاء ----	664	3853062718002742212	215	368.0	174	594	36.19528579711914	36	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2806	true	-7443757822577974762	238	300	1305	1622	1622	300	جنوب------ وحرور وسموم وقبول ودبور قال سيبويه لو سميت----- بشء منها رجلا صرفته لانها صفات في اكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه ريح حرور و------------------------------------ريح سموم و----ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الاعشي لها زجل كحفيف الحصا-د صادف بالليل ريحا دبورا وتجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر وهو رجل من باهلة حالت وحال بها وغير ايها صرف-	2806	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms465	false	8480047555098687674	7	73	42	380	1567	300	جنوب وشمال وحرور وسموم وقبول ودبور اذا---------- سميت رجلا بشء منها----- صرفته لانها صفات في اكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه ريح حرور وهذه ريح شمال وهذه الريح الجنوب وهذه ريح سموم وهذه ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الاعشي لها زجل كحفيف الحصا د صادف بالليل ريحا دبورا ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر----------------- حالت وحيل بها وغير ايها صرف	465	3853062718002742212	280	477.5	226	370	75.67567443847656	46	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2807	true	3478039312573628203	0	28	0	159	1626	300	البلي تجري به الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان ومن جعلها اسما- لم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط والحدور والعروض	2807	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms465	false	8480047555098687674	73	101	380	540	1567	300	البلي تجري به الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان فمن جعلها اسماء لم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط والحرور والعروض	465	3853062718002742212	157	307.0	129	160	98.125	25	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2808	true	7890837178151040331	206	252	1114	1364	1625	300	فعال فبمنزلة فعال الا تري انك تقول ناقة كناز و------------------------جمل كناز ويقولون كنز يعني للجميع وقالوا رجل لكاك وامراة لكاك وجمعه ---------------------------------------لكك و-----جمل دلاث والجمع دلث قال و--------زعم الخليل ان قولهم هجان للجماعة بمنزلة ظراف وكسروا عليه فعالا فوافق فعيلا هاهنا كما -وافقه في الاسماء وانا	2808	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms664	false	-7628811889084006377	198	255	1069	1383	1635	300	فعال فبمنزلة فعال الا تري انك تقول ناقة كناز اللحم وتقول للجمل العظيم جمل كناز ويقولون كنز------------ وقالوا رجل لكاك اللحم وسمعنا العرب يقولون للعظيم كناز فاذا جمعت قلت كنز ولكك ومثله جمل دلاث وناقة دلاث ودلت للجميع وزعم الخليل ان قولهم هجان للجماعة بمنزلة ظراف وكسروا عليه فعالا فوافق فعيلا ه-هنا كما يوافقه في الاسماء وزعم	664	3853062718002742212	204	320.5	165	327	62.38532257080078	31	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2809	true	-8646080361493601378	45	139	240	744	1562	300	وزعم ابو الخطاب انهم يجعلون الشمال جم-عا----------- وقالوا شماءل كما قالوا هجاءن والشمال الخلق وقد قالوا في قول الاسود بن عبد يغوث الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا قالوا شمال هاهنا جمع وهو بمنزلة هجان جمعا وقالوا درع دلاص وادرع دلاص وفيها ما في هجان من المذهبين وقالوا جواد وجياد للجمع ان جوادا مشبه بفعيل فصار بمنزلة قولك طويل وطوال واستعملوه بالياء دون الواو كما قال بعضهم طيال في طوال ويدلك علي ان دلاصا وهجانا جمع لدلاص وهجان وانه كجواد وجياد وليس كجنب قولهم هجانان ودلاصان والتثنية -----في هذا	2809	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms664	false	-7628811889084006377	254	300	1378	1635	1635	300	وزعم ابو الخطاب انهم يجعلون الشمال جميعا فهذا نظيره وقالوا شماءل كما قالوا هجاءن وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا درع دلاص وادرع دلاص كانه كجواد وجياد وقالوا دلص كقولهم هجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدلك علي ان دلاصا وهجانا جمع لدلاص وهجان وانه كجواد وجياد وليس كجنب قولهم هجانات ودلاصان فالتثنية دليل في هذا-	664	3853062718002742212	201	321.0	164	521	38.579654693603516	31	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2811	true	-7045501676646864169	18	55	102	293	1537	300	واما فعيل اذا كان في معني مفعول فهو في المذكر والمءنث-------- سواء وهو بمنزلة فعول ولا تجمعه بالواو والنون كما لا -تجمع فعولا لان قصته كقصته واذا كسرته كسرته علي فعلي وذلك قولك قتيل وقتلي وجريح وجرحي	2811	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms669	false	-1917312377504083131	30	66	168	354	1572	300	واما فعيل اذا كان في معني مفعول فهو في --------المءنث والمذكر سواء وهو بمنزلة فعول ولا تجمعه بالواو والنون كما لا يتجمع فعول- لان قصته كقصته واذا كسرته كسرته علي فعلي وذ-----لك قتيل وقتلي وجريح وجرحي	669	3853062718002742212	177	326.5	142	200	88.5	31	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2811	true	-7045501676646864169	180	235	927	1211	1537	300	وسمعنا من العرب من يقول قتلاء يشبهه بظ----------------------------------ريف وظرفاء وذكر سيبويه في غير هذا الموضع قال اسير واسراء وهو بمعني ماسور وتقول شاة ذبيح كما تقول ناقة كسير وتقول هذه ذبيحة فلان وذبيحتك وذلك انك لم ترد ان تخبر انها--------------------------------------------------------------------------------------------- قد رميت وقالوا بءس الرمية الارنب انما تريد بءس الشء مما يرمي فهذه بمنزلة الذبيحة	2811	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms669	false	-1917312377504083131	70	140	378	727	1572	300	وسمعنا من العرب من يقول قتلاء يشبهه بظريف لان البناء والزيادة مثل بناء ظريف وزيادته وتقول -------------------------------------------------------------شاة ذبيح كما تقول ناقة كسير وتقول هذه ذبيحة فلان وذبيحتك وذلك انك لم ترد ان تخبر انها قد ذبحت الا تري انك تقول ذاك وهي حية فانما هي بمنزلة ضحية وتقول شاة رمي اذا ادت ان تخبر انها قد رميت -قالوا بءس الرمية الارنب انما تريد بءس الشء مما يرمي فهذه بمنزلة الذبيحة	669	3853062718002742212	209	403.5	168	411	50.85158157348633	38	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2812	true	8236892914851657684	128	232	624	1209	1570	300	وقالوا نعجة نطيح ويقال نطيحة شبهوها بسمين وسمينة يعني شبهوا نطيحة وهي في معني مفعول بسمينة وهي في معني فاعل والباب في المفعول ان لا تلحقه الهاء قال واما الذبيحة فبمنزلة القتوبة والحلوبة وانما تريد هذه مما يقتبون و--------يحلبون فيجوز ان تقول قتوبة ولم تقتب وحلوبة ولم تحلب وركوبة ولم تركب وكذلك فريسة الاسد بمنزلة الذبيحة وكذلك اكيلة السبع يعني ان هذه اشياء دخلتها الهاء لانها متخذة لهذه المعاني وان لم تقع بها الفعل وكذلك اكيلة السبع كانها متخذة للاكل وقالوا رجل حميد وامراة حميدة -شبه بسعيد وسعيدة ورشيد ورشيدة حيث كانا نحوهما في المعني واتفقا في البناء كما قالوا قتلاء واسراء ش-بهوهما بظرفاء	2812	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms669	false	-1917312377504083131	140	202	727	1089	1572	300	وقالوا نعجة نطيح ويقال نطيحة شبهوها بسمين وسم------------------------------------------ينة--------------------------------------------------------- واما الذبيحة فبمنزلة القتوبة والحلوبة وانما تر-د هذه مما يقتبون وهذه مما يحلبون فيجوز ان -قول قتوبة ولم تقت----------------ب وركوبة ولم تركب وكذلك فريسة الاسد بمنزلة الضحي-ة وكذلك اكيلة السبع وقاواك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل حميد وامراة حميدة يشبه بسعيد وسعيدة ورشيد ورشيدة حيث كان- نحوهما في المعني واتفق ف-ي البناء كما قالوا قتلاء واسراء فشبهوهما بظرفاء	669	3853062718002742212	341	611.0	282	595	57.3109245300293	48	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2813	true	-3977239776841833092	82	135	427	680	1568	300	قيل انها لم تجء علي فعل كما ان حزين لم تجء علي حزن اذ كانوا يقولون رجل حزين وامراة حزينة وقد حكي غيره عقمت وريح عقيم لا تلقح محمولة علي الوجهين جميعا وكذلك الحرب وقالوا الدنيا عقيم لا ترد علي صاحبها خيرا قال ومثله في انه جاء علي فعل لم يستعمل مري ومرية	2813	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms669	false	-1917312377504083131	209	234	1127	1234	1572	300	قيل انها لم تجء علي فعل كما ان حزين لم تجء علي حزن لكان مذهبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله في انه جاء علي فعل لم يستعمل مري ومرية	669	3853062718002742212	97	173.5	73	253	38.33992004394531	23	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2873	true	6437272745718843017	59	300	282	1534	1534	300	واما حم فغير مصروف جعلتها اسما للسورة او قدرت- الاضافة لانها معرفة اجريت مجري الاسماء الاعجمية نحو هابيل وقابيل وليس له نظير في اسماء العرب لانه فاعيل وليس في ابنيتهم قال الشاعر وهو الكميت وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب وقال الشاعر ايضا او كتبا بين من حاميما قد علمت ابناء ابراهيما وكذلك طس ويس اذا جعلتهما اسمين جريا مجري حاميم ---------------------وان اردت------- الحكاية تركته وقفا علي حاله لانها حروف مقطعة مبنية وحكي ان بعضهم قرا ياسين والقران و-قاف والق-----------------ران فجعل ياسين اسما غير منصرف وقدر اذكر ياسين وجعل قاف اسما للسورة ولم يصرف وكذلك اذا فتح صاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان ي-----كون ياسين وقاف وصاد اسماء غير متمكنة بنيت علي الفتح كما قالوا--------------------------------- كيف واين وا----------ما طسم فان جعلته اسما لم يكن لك بد من ان تحرك النون وتصير ميم- كانك وصلتها الي طاسين فجعلتها اسما بمن------زلة دراب جرد وبعل بك وان---- حكيت -تركت السواكن علي حالها يريد انك تجعل طاسين اسما وتجعل ميم اسما اخر فيصير بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا كحضرموت فتقول هذا طاسين ميم وقرات طاسين ميم ونظرت في طاسين ميم وان شءت تركتها سواكن واما طهيعص والمر فلا يكن الا حكاية وان جعلتها بمنزلة طاسين لم يجز لانهم لم يجعلوا طاسين كحضرموت ولكنهم جعلوها بمنزلة هاب-------يل وهاروت وان قلت اجعلها بمنزلة طاسين وميم لم يجز لانك وصلت ميم- الي طاسين ولا يجوز ان تصل خمسة احرف الي خمسة احرف فتجعلهن اسما واحدا وان قلت اجعل الكاف والهاء اسما ثم اجعل الياء والعين اسما فاذا-	2873	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms472	false	-5119232891709067608	27	247	132	1276	1548	300	واما حم فلا ينصر-ف جعلته- اسما لس-ورة او اضفته ال---يه لانهم انزلوه بمنزلة اسم اعجمي ----------نحو هابيل وقابيل وقال الش------------------------------------------------------اعر وهو الكميت وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب وقال الحماني---- او كتبا بين من حاميما قد علمت ابناء ابراهيما وكذلك طاسين وياسين واعلم انه لا يجء في كلامهم علي بناء حاميم وياسين وان اردت في هذا الحكاية تركته وقفا علي حاله وقد قرا----------------------- بعضهم---- ياسين والقران و قاف والقران فمن قال هذا فكانه جعل-----ه اسما اعجميا ثم قال- اذكر ياسين واما--------------------------------------- صاد فلا تحتاج الي ان تجعله اسما اعجميا لان هذا البناء والوزن من كلامهم ولكنه يجوز ان يكون اسما للسورة فلا تصرفه ويجوز ايضا ان يكون ياسين----- وصاد اسمين غير متمكنين فيلزمان الفتح كما الزمت الاسماء غير المتمكنة الحركات نحو كيف واين وحيث وامس واما طسم فان جعلته اسما لم يكن--- بد من ان تحرك النون وتصير ميما كانك وصلتها الي طاسين فجعلتها اسما واحدا بمنزلة دراب جرد وبعل بك وان شءت حكيت وتركت السواكن علي حالها واما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيعص والمر فلا يكن الا حكاية وان جعلتها بمنزلة طاسين لم يجز لانهم لم يجعلوا طاسين كحضرموت ولكنهم جعلوها بمنزلة هابيل وقابيل وهاروت وان قلت اجعلها بمنزلة طاسين -ميم لم يجز لانك وصلت ميما الي طاسين ولا يجوز ان تصل خمسة ا--------------حرف فتجعلهن اسما واحدا وان قلت اجعل الكاف والهاء اسما ثم اجعل الياء والعين اسما فاذا	472	3853062718002742212	783	1268.5	623	1476	53.04878234863281	125	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2874	true	462801063590302387	0	53	0	272	1495	300	صار- اسمين ضممت احدهما ال-ي الاخر فجعلتهما كاسم واحد- لم يجز ذلك لانه لم يجء مثل حضرموت في كلام العرب موصولا بمثله وهذا ابعد لانك تريد ان تصله بالصاد فان قلت ادعه علي حاله واجعله بمنزلة اسماعيل لم يجز لان اسماعيل قد جاء عدة حروفه علي عدة حروف اكثر العربية نحو اشهيباي وكهيعص	2874	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms472	false	-5119232891709067608	247	300	1276	1548	1548	300	صارا اسمين ضممت احدهما الاي الاخر فجعلته-ا كاسم واحدا لم يجز ذلك لانه لم يجء مثل حضرموت في كلام العرب موصولا بمثله وهذا ابعد لانك تريد ان تصله بالصاد فان قلت ادعه علي حاله واجعله بمنزلة اسماعيل لم يجز لان اسماعيل قد جاء عدة حروف -علي عدة حروف اكثر العربية نحو اشهيباب وكهيعص-	472	3853062718002742212	267	505.0	216	275	97.09091186523438	47	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2875	true	-2022540360930284299	111	169	551	853	1543	300	هذا باب اسماء القباءل والاحياء وما يضاف الي الام والاب------ اما ما يضاف الي الاباء والامهات فنحو قولك هذه بنو تميم وهذه بنوس-لول ونحو ذلك فاذا قلت هذه تميم وهذه اسد وهذه سلول فانما تريد ذلك المعني غير انك---- حذفت المضاف تخفيفا كما قال عز وجل واسءل القرية يوسف 82 ويطءهم الطريق وانما يريد-- اهل القرية واهل الطريق	2875	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms468	false	122396105692369552	176	234	894	1195	1522	300	هذا باب اسماء القباءل والاحياء وما يضاف الي ------الاب والام اما ما يضاف الي الاباء والامهات فنحو قولك هذه بنو تميم وهذه بنو سلول ونحو ذلك فاذا قلت هذه تميم وهذه اسد وهذه سلول فانما تريد ذلك المعني غير انك اذا حذفت المضاف تخفيفا كما قال عز وجل واسال القرية-------- ويطءهم الطريق وانما يريدون اهل القرية واهل الطريق	468	3853062718002742212	286	537.5	231	315	90.79364776611328	50	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2875	true	-2022540360930284299	0	25	0	120	1543	300	معني حم قال فان قلت ان لفظ حروفه لا يشبه لفظ حروف الاعجمي فانه قد يجء الاسم هكذا وهو اعجمي قالوا قابوس ونحوه من الاسماء	2875	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms473	false	8371745574411588821	39	63	178	297	1486	300	معني حاميم و-ان قلت ان لفظ حروفه لا يشبه لفظ حروف الاعجمي فانه قد يجء الاسم هكذا وهو اعجمي قالوا قابوس ونحوه من الاسماء	473	3853062718002742212	113	218.0	90	120	94.16666412353516	22	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2878	true	4980537362910571868	7	115	34	568	1473	300	اسما للحي انهم يقولون---- باهلة بن اعصر وباهلة امراة وهي ام القبيلة فل-ما جعلها اسما للحي والحي مذكر موحد وصفها بابن ل--------------------انه قد صار كلفظ الرجل وربما كان الاكثر في كلامهم في بعض الاباء ان يكون اسم-----------------------------------------------ا للقبيلة وفي بعضهم يكون اسما للاب او للحي فاذا قلت هذه سدوس فاكثرهم يجعله اسما للقبيلة واذا قلت هذه تميم فاكثرهم يجعله اسما للاب واذا قلت هذه جذام فهي كسدوس فاذا قلت من بني سدوس او بني تميم فالصرف لانك قصدت قصد الاب قال سيبويه واما اسماء الاحياء فنحو معد وقريش وثقيف وكل شء لا يجوز لك ان تقول فيه من بني فلان ولا هءلاء بنو فلان فانما جعله اسم حي	2878	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms469	false	7077631729029059597	190	298	959	1481	1488	300	اسما لقبيلة ومثل ذلك قوله باهلة بن اعصر فباهلة ام---------------راة ولكنه جعله- اسما للحي فجاز له ان يقول ابن ومثل ذلك تغلب ابنة واءل غير انه قد -----------يجء الشء يكون الاكثر في كلامهم-------------- ان يكون ابا وقد يجء الشء يكون الاكثر في كلامهم ان يكون اسما للقبيلة وكل جاءز حسن-------------------- فاذا قلت هذه سدوس فاكثرهم يجعله اسما للقبيلة واذا قلت هذه تميم فاكثرهم يجعله اسما للاب واذا قلت هذه جذام فهي كسدوس فاذا قلت من بني سدوس------------ فالصرف لانك قصدت قصد الاب----------- واما اسماء الاحياء فنحو معد وقريش وثقيف وكل شء لا يجوز لك ان تقول فيه من بني فلان ولا هءلاء بنو فلان فانما جعله اسم حي	469	3853062718002742212	385	639.0	301	606	63.53135299682617	71	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2878	true	4980537362910571868	231	300	1130	1473	1473	300	اسما للحي وذكر وصرف واذا كان اسما للقبيلة انث ولم يصرف علي ما شر حت قبل قال الشاعر غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها وقال الشاعر ايضا------------------------------------------- ولسنا اذا عد الحصي باقلة وان معد اليوم مود ذليلها و-------------------------------------------------------قال زهير ايضا تمد عليهم من يمين واشمل بحور له من عهد عاد وتبعا فلم يصرف عاد وتبع لانه جعلهما قبيلتين ومثله قول الشاعر لو شهد عاد في زمان عاد-	2878	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms470	false	-8690090352716854700	64	139	326	705	1535	300	اسما للحي وان جعلتها-------- اسما للقباءل فجاءز حسن ويعني قريش واخواتها قال الشاعر غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها وقال علم القباءل من معد وغيرها ان الجواد محمد بن عطارد وقال ولسنا اذا عد الحصي باقلة وان معد اليوم مود ذليلها وقال وانت امرء من خير قومك فيهم وانت سواهم في معد مخير وقال زهير----- تمد عليهم من يمين واشمل بحور له من عهد عاد وتبعا وقال-------------------------------------------------- لو شهد عاد في زمان عاد	470	3853062718002742212	225	349.0	178	442	50.90497589111328	41	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2879	true	-237934961949769183	0	181	0	925	1508	300	لا-بتزها مبارك الجلاد قال سيبويه وتقول هءلاء ثقيف بن قسي فتجعله اسم الحي وتجعل ابن وصفا كما تقول كل ذاهب وبعض ذاهب وقال الش------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر في-- وصف--- الحي بواحد------- بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا وقال الشاعر ايضا سادوا البلاد فاصبحوا في ادم بلغوا بها بيض الوجوه فحولا فهذا جعل ادم قبيلة لانه قال بلغوا بها بيض الوجوه فانث وجمع وصرف ادم للضرورة قال سيبويه وقال بعضهم بنو عبد القيس لانه اب كان الكثير في كلامهم عبد القيس من غير ان يستعمل فيه بنو ويجوز بنو كما ذكرنا في بني معد قال فاما ثمود وسبا فهما مرة للقبيلتين ومرة للحيين وكثرتهما سواء وقال تعالي وعادا وثمود الفرقان 38 وقال تعالي الا ان عا-دا كفروا ربهم هود 60 وقال واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء 59 وقال واما ثمود فهديناهم فصلت 17 وقال لقد كان لسبا في مساكنهم سبا 15 وقال من سبا بنبا يقين النمل 22 وكان ابو عمرو لا يصرف سبا يجعله اسما للقبيلة وقال الشاعر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقال ايضا في الصرف--------------- اضحت ينفرها الو-لدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج	2879	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms470	false	-8690090352716854700	139	297	705	1525	1535	300	لا بتزها مبارك الجلاد----------- وتقول هءلاء ثقيف بن قسي فتجعله اسم الحي وتجعل ابن وصفا كما تقول كل ذاهب وبعض ذاهب فهذه الاشياء انما هي اباء والحد فيها ان تجري ذلك المجري وقد جاز فيها ما جاز في قريش اذا كانت جمعا لقوم قال الشاعر فيما وصف به الحي ولم يكن جمعا بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا وقال------------ سادوا البلاد واصبحوا في ادم بلغوا بها بيض الوجوه فحولا فجعله كالحي والقبيلة وق------------------------------------------------------------------ال بعضهم بنو عبد القيس لانه اب------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ثمود وسبا فهما مرة للقبيلتين ومرة للحيين وكثرتهما سواء وقال تعالي وعادا وثمود----------ا وقال تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم وقا-------ل واتينا ثمود الناقة مبصرة وقا-----------ل واما ثمود فهديناهم و--------قال لقد كان لسبا في مساكنهم و-------قال من سبا بنبا يقين وكل---------ن ابو عمر ولا يصرف سبا يجعله اسما للقبيلة وقال الشاعر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقال -----في الصرف للنابغة الجعدي اضحت ينفرها الوالدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج	470	3853062718002742212	640	1121.0	514	1057	60.54872131347656	110	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2879	true	-237934961949769183	260	281	1306	1409	1508	300	لم يقع الا اسما للقبيلة كما ان عمان لم يقع الا اسما لمءنث وكان التانيث هو الغالب عليها وذلك مجوس ويهود	2879	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms471	false	-3488353154179827628	0	21	0	103	1577	300	لم يقع الا اسما للقبيلة كما ان عمان لم يقع الا اسما لمءنث وكان التانيث هو الغالب عليها وذلك مجوس ويهود	471	3853062718002742212	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2882	true	-4646976401947607055	210	258	1087	1328	1539	300	------والصرف دابق قال الراجز---------- ودابق واين مني دابق وك------------------ذلك مني الصرف والتذكير فيه اجود وان شءت انثت وه---------------جر يءنث ويذكر قال الفرزدق منهن ايام صدق قد بليت بها ايام فارس والايام من هجرا فهذا انث قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول كجالب التمر الي هجر يا فتي	2882	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms467	false	-7341301410235692749	128	180	669	926	1558	300	فيه اجود قا---------ل الراجز وهو غيلان ودابق واين مني دابق وقد يءنث فلا يصرف وكذلك مني الصرف والتذكير ا----جود وان شءت انثت ولم تصرفه وكذلك هجر يءنث ويذكر قال الفرزدق منهن ايام صدق قد عرفت بها ايام فارس والايام من هجرا فهذا انت----------- وسمعنا--------- من يقول كجالب التمر الي هجر يا فتي	467	3853062718002742212	197	341.0	156	290	67.93103790283203	34	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2883	true	-2600109154145231639	1	95	5	497	1525	300	من يءنث فيجريه مجري امراةس سميت بعمرو لان حجرا شء مذكر سمي به المذكر قال سيبويه فمن الارضي--------------------------------ن ما لا يكون الا علي التانيث نحو عمان والز------اب ومنهما ما لا يكون الا علي التذكير نحو فلج وما وقع صفة كواسط ثم صار بمنزلة زيد وعمرو و-------------------------------------------------------------------------------اخرج الالف واللام منه وجعل كنابغة الجعدي واما------ قباء وحراء فقد اختلف فيهما العرب------ فمنهم من يذكر ويصرف وذلك انهم جعلوه-ا اسمين لمكانين كما جعلوا واسطا بلدا و--مكانا ومنهم من انث ولم يصرف وجعلهما اسمين لبقعتين من الارق قال الشاع-----ر ستعلم اينا خير قديما واعظمنا ببطن حراء نارا وكذلك	2883	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms467	false	-7341301410235692749	186	300	961	1558	1558	300	من يءنث فيجريه مجري امراة- سميت بعمرو لان حجرا شء مذكر سمي به المذكر----------- فمن الارضين ما يكون مءنثا ويكون مذكرا ومنها ما-لا يكون الا علي التانيث نحو عمان والزاب واراب ومنه-ا ما لا يكون الا علي التذكير نحو فلج وما وقع صفة كواسط ثم صار بمنزلة زيد وعمرو وانما وقع لمعني نحو قول الشاعر ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه تراب من صفيح موضع اخرج الالف واللام---- وجعله كواسط------- واما قولهم قباء وحراء ف-د اختلفت----- العرب فيهما فمنهم من يذكر ويصرف وذلك انهم جعلوهما اسمين لمكانين كما جعلوا واسطا بلدا او مكانا ومنهم من انث ولم يصرف وجعلهما اسمين لبقعتين من الارض قال الشاعر جرير ستعلم اينا خير قديما واعظمنا ببطن حراء نارا وكذلك-	467	3853062718002742212	449	787.5	363	629	71.38314819335938	76	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2883	true	-2600109154145231639	95	234	497	1196	1525	300	اضاخ فهذا انث وقال غيره فذكر------------ ورب وجه من حراء منحني قال ابو حاتم التذكير اعرف قال وقباء بالمدينة وقباء اخر في طريق مكة فاما قول الشاعر فلا بغينكم قبا وعوارضا فهو موضع اخر وهو مقصور ورواية سيبويه قنا وهو موضع ايضا قال سيبويه وسالت الخليل فقلت ارايت من قال هذه قباء يا هذا كيف ينبغي له ان يقول---- سمي به رجل -قال يصرفه وغير الصرف خطا لانه ليس بمءنث معروف في الكلام -لكنه مشتق كجلاس وليس----- قد غلب----- عندهم عليه التانيث كسعاد وزينب ولكنه مشتق يحتمله المذكر ولا ينصرف في المءنث كهجر وواسط الا تري ان العرب قد كفتك ذلك لما جعلوا واسطا للمذكر صرفوه فلو علموا انه شء للمءنث كعناق لم يصرفوه او كان اسما غلب عليه التانيث لم يصرفوه ولكنه اسم كغراب ينصرف في المذكر ولا ينصرف في المءنث فاذا سميت به الرجل فهو بمنزلة المكان	2883	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms468	false	122396105692369552	0	107	0	533	1522	300	اضاخ فهذا انث وقال غيره فذكر وقال العجاج ورب وجه من حراء منحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت الخليل فقلت ارايت من قال---- قباء يا هذا كيف ينبغي له ان يقول اذا سمي به رجلا قال يصرفه وغير الصرف خطا لانه ليس بمءنث معروف في الكلام ولكنه مشتق كجلاس وليس شيءا قد غلب عليه عندهم التا-----نيث كسعاد وزينب ولك-ه مشتق يحتمله المذكر ولا ينصرف في المءنث كهجر وواسط الا تري ان العرب قد كفتك ذلك لما جعلوا واسطا للمذكر صرفوه فلو علموا انه شء للمءنث كعناق لم يصرفوه او كان اسما غلب التا-----نيث لم يصرفوه ولكنه اسم كغراب ينصرف في المذكر ولا------ في المءنث فاذا سميت به الرجل فهو بمنزلة المكان	468	3853062718002742212	498	921.0	397	727	68.50068664550781	92	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2884	true	-927115476917310682	195	245	1010	1279	1565	300	هذا باب تسمية الحروف والكلم التي تستعمل وليست ظروفا ولا اسماء غير ظروف ولا افعالا فالعرب تختلف فيها يءنثها بعض ويذكرها بعض كما ان اللسان تذكر وتءنث زعم ذلك يونس وانشد------------- كافا وميمين وسينا طاسما فذكرها ولم يقل طاسمة وقال الراعي كما بينت كاف تلوح وميمها فقال بينت فانت وزعم	2884	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms473	false	8371745574411588821	63	115	297	577	1486	300	هذا باب تسمية الحروف والكلم التي تستعمل وليست ظروفا ولا اسماء غير ظروف ولا افعالا فالعرب تختلف فيها يءنثها بعض ويذكرها بعض كما ان اللسان يذكر ويءنث زعم ذلك يونس وانشدنا قول الراجز كافا وميمين وسينا طاسما فذكر-- ولم يقل طاسمة وقال الراعي كما بينت كاف تلوح وميمها فقال بينت فانث واما	473	3853062718002742212	261	499.5	211	282	92.55319213867188	44	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2888	true	5332092748314266555	9	93	50	482	1578	300	واما البا والتا والثا واليا والحا والخا والرا والطا والظا والفا فاذا صرن اسماء ا---مددن كما مدت لا ----الا انهن اذا كن اسماء فهن يجرين مجري رجل ونحوه ويكن نكرة بغير الالف واللام ودخول الالف واللام فيهن يدلك علي انهن نكرة اذا لم يكن فيهن الف ولام فاجريت هذه الحروف مجري ابن مخاض وابن لبون واجريت الحروف الاول مجري سام ابرص وام حبين ونحوهما الا تري ان الالف واللام لا يدخلان فيهن قال ابو علي اعلم ان ------حروف --التهجي اذا اردت التهجي مبنيات لانهن	2888	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms475	false	-578752132882234492	107	188	557	970	1548	300	واما البا والتا والثا واليا والحا والخا والرا والطا والظا والفا فاذا صرن اسماء فهن مددن كما مدت لا مدت الا انهن اذا كن اسماء---- يجرين مجري رجل ونحوه ويكن نكرة بغير --الف و--لام ودخول الالف واللام فيهن يدلك علي انهن نكرة اذا لم يكن فيهن الف ولام فاحريت هذه الحروف مجري ابن مخاض وابن لبون واجريت الحروف الاول مجري سام ابرص وام حبين ونحوهما الا تري ان الالف واللام لا تدخلان فيهن و-----------اعلم ان هذه الحروف اذا تهجيت مقصورة--------------- لانها	475	3853062718002742212	385	701.0	309	447	86.12975311279297	67	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2889	true	-3828417343806311202	57	96	271	462	1447	300	وزعم من يوثق به انه سمع من العرب ثل--------اثة اربعة فطرح همزة اربعة علي الهاء من ثلاثة ولم يحولها مع التحريك ومثل ذلك قول الشاعر خرجت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكتبان في الطريق لام الف	2889	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms476	false	-8183472216656448438	3	62	14	312	1506	300	وزعم من يوثق به انه سمع من العرب من يقول ثلاثة اربعة -طرح همزة اربعة علي الهاء ففتحها-- ولم يحولها --------------------------------------------------------------------------تاء لانه جعلها ساكنة والساكن لا يتغير في الادراج تقول اضرب ثم تقول اضرب زيدا واعلم ان الخليل كان يقول اذا تهجيت فالحروف حالها كحالها في المعجم والمقطع تقول لام الف وقاف لام قال تكتبان في الطريق لام الف	476	3853062718002742212	107	64.0	83	375	28.53333282470703	20	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2889	true	-3828417343806311202	181	260	898	1266	1447	300	في الطريق لام الف وقد القي حركة الهمزة علي ما قبلها قال سيبويه واما زاي ففيها لغتان -منهم من يجعلها في التهجي ككي فيقول زي ومنهم من يقول زاي فيجعلها بمنزلة واو قال ابو علي اما من قال زي فهو اذا جعلها اسما شدد فقال زي واذا جعلها حرفا قال زي علي حرفين مثل كي واما زاي فلا تتغير صيغته واما من ومن وان وان ومذ----------------- وعن---------------- ولم ونحوهن اذا كن اسماء لم تغير لانها تشبه الاسماء ك---يد ودم	2889	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms476	false	-8183472216656448438	58	109	294	526	1506	300	في الطريق لام ---------------------------------------------الف واما زاي ففيها لغتان فمنهم من يجعلها في التهجي كك---------ي ومنهم من يقول زاي فيجعلها بزن--ة واو وهي اكثر واما ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن و----ان ومذ في لغة من جر وان وعن اذا لم تكن ظرفا ولم ونحوهن اذا كن اسماء لم تغير لانها تشبه الاسماء نحو يد ودم	476	3853062718002742212	178	287.5	139	405	43.950618743896484	29	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2890	true	9160247371139870213	5	27	21	134	1508	300	هذا باب تسميتك الحروف بالظروف وغيرها من الاسماء اعلم انك اذا سميت كلمة بخلف او فوق او تحت لم تصرفها لانها مذكرات	2890	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms476	false	-8183472216656448438	179	201	888	1001	1506	300	هذا باب تسميتك الحروف بالظروف وغيرها من الاسماء اعلم انك اذا سميت كلمة بخلف او فوق او تحت لم تصرفها لانها مذكرات	476	3853062718002742212	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2891	true	-3015601622539938821	171	284	899	1459	1530	300	ان الله ينهاكم عن قيل وقال ومنهم من يقول عن قيل وقال لما جعله اسما وانشد سيبويه اصبح الدهر وقد الوي بهم غير تقوالك من قيل وقال قال سيبويه والقوافي مجرورة وقد انكر المبرد احتجاج سيبويه بجر القوافي علي خفض قيل فذكر انه يجوز ان تكون القافية موقوفة وتكون اللام من قيل مفتوحة فتقول من قيل وقال وقد رد الزجاج عليه ذلك فقال لا يجوز الخبن في فاعلان من الرمل فغذا قلنا قيل وقال وجعلنا اللام موقوفة فقد صار فعلان مكان فاعلان واذا اطلقناها صار فاعلاتن ومن قال ينهاكم عن قيل وقال قال لم اسمع به قيلا وقالا وفي الحكاية قالوا مذ شب الي دب وان جعلتهما اسمين قلت مذ شب الي دب	2891	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms477	false	6110364899316687312	199	246	955	1175	1431	300	ان الله ينهاكم عن قيل وقال ومنهم من يقول عن قبل وقال لما جعله اسما قال ابن مقبل اصبح الدهر وقد الوي بهم غير تقوالك من قيل وقال----------- والقوافي مجرورة قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسمع به قيلا وقالا وفي الحكاية قالوا مذ-شب الي دب-------------- وان شءت مذ-شب الي دب	477	3853062718002742212	199	350.0	155	560	35.53571319580078	42	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2892	true	-1351496801768562152	0	55	0	265	1547	300	وتقول اذا نظرت الي الكتاب هذا عمرو -انما المعني---- اسم عمرو وهذا ذكر عمرو ونحو هذا الا انه--- يجوز علي سعة الكلام كما تقول جاءت القرية وانت تريد اهلها وان شءت قلت هذه عمرو اي هذه الكلمة اسم عمرو كما تقول هذه الف وانت تريد هذه الدراهم الف وان جعلته اسما للكلمة لم تصرف- وان	2892	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms477	false	6110364899316687312	246	300	1175	1431	1431	300	وتقول اذا نظرت ف-ي الكتاب هذا عمرو وانما المعني هذا اسم عمرو وهذا ذكر عمرو ونحو هذا الا ان هذا يجوز علي سعة الكلام كما تقول جاءت القرية ----------------وان شءت قلت هذه عمرو اي هذه الكلمة اسم عمرو كما تقول هذه الف وانت تريد هذه الدراهم الف وان جعلته اسما للكلمة لم تصرفه وان-	477	3853062718002742212	245	452.5	194	274	89.41606140136719	47	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2892	true	-1351496801768562152	55	99	265	510	1547	300	جعلته للحرف صرفته قال سيبويه وابو جاد وهواز وحطي بياء مشددة كعمرو -في جميع ما ذكرنا وحال هذه الاسماء حال عمرو وهي اسماء عربية واما كلمون وصعفص وقريسيات فانهن اعجميات لا ينصرفن ولكنهن يقعن مواقع عمرو -فيما ذكرنا الا ان قريسيات بمنزلة عرفات واذرعات	2892	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms478	false	-7078910850685716570	0	40	0	223	1558	300	جعلته للحرف صرفت-----------ه وابو جاد وهواز وحطي----------- كعمرو وفي جميع ما ذكرنا وحال هذه الاسماء حال عمرو وهي اسماء عربية واما كلم-ن وسعفص وقريشيات فانهن اعجمية- لا ينصرفن ولكنهن يقعن مواقع عمرو وفيما ذكرنا الا ان قريشيات بمنزلة عرفات واذرعات	478	3853062718002742212	217	391.0	177	247	87.854248046875	32	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2893	true	2558707311105747739	80	150	406	769	1544	300	هذا باب تسمية المذكر بالمءنث اعلم ان كل مذكر سميته بمءنث علي اربعة احرف فصاعدا لم ينصرف وذلك ان اصل المذكر عندهم ان يسمي بالمذكر لانه شكله والذي يلاءمه فلما عدلوا عنه ما هو له في الاصل وجاءوا بما لا يلاءمه ولم يك متمكنا في تسمية المذكر فعلوا ذلك به كما فعلوا ذلك بتسميتهم اياه بالمذكر فتركوا صرفه كما تكروا صرف الاعجمي فمن ذلك عناق وعقرب وعقاب وعنكبوت واشباه ذلك	2893	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms463	false	-6007447295034499781	213	280	1099	1442	1543	300	هذا باب تسمية المذكر بالمءنث اعلم ان كل مذكر سميته م-ءنث علي اربعة احرف فصاعدا لم ينصرف وذلك ان اصل المذكر عندهم ان يسمي بالمذكر وهو- شكله والذي يلاءمه فلما عدلوا عنه ما هو له في الاصل وجاءوا بما لا يلاءمه ولم يكن منه فعلوا ذ------------------لك به كما فعلوا ذلك بتسميتهم اياه بالمذكر وتركوا صرفه كما تركوا صرف الاعجمي فمن ذلك عناق وعقرب وعقاب وعنكبوت واشباه ذلك	463	3853062718002742212	323	632.0	259	363	88.980712890625	60	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2894	true	-1915009282305325301	187	296	943	1488	1507	300	يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع فقد تمكن هذا الاسم في المذكر هذا قول الخليل وكان القياس ان لا يصرف لان ذراعا اسم مءنث علي اربعة احرف فقياسه ان لا ينصرف في المعرفة وقد كان ابو العباس المبرد يقول ان الاجود فيه ان لا يصرف وكان الخليل ذهب به مذهب الصفة ولا علامة فيه وقال في كراع اسم رجل قال ---------من العرب من يصرفه يشبهه بذراع والاجود ترك الصرف وصرفه-- اخبث الوجهين وكان الذي يصرفه انما يصرفه لانه كثر به تسمية الرجال فاشبه المذكر في الاصل لان الاصل ان يسمي المذكور بالمذكر وان سميت رجلا بثمان- لم تصرفه لان ثمان- اسم -مءنث فهو ك---------------------ثلاث و-----------عناق اذا سميت بهما	2894	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms464	false	108914195756065295	0	55	0	276	1481	300	يصفون به المذكر فيقولن -هذا ثوب ذراع فقد تمكن هذا الاسم في المذكر واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراع فان الوجه ترك الصرف ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع لانه من اسماء المذكر وذلك اخبث الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سميت رجلا -ثماني لم تصرفه لان ثماني اسم لمءنث كما انك لا تصرف رجلا اسمه ثلاث لانه ثلاثا كعناق ولو سميت رجلا	464	3853062718002742212	181	238.5	140	591	30.626056671142578	28	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2895	true	-1406630037046037957	43	66	229	354	1580	300	وزعم الخليل ان فعولا ومفعالا انما امتنع-ا من الهاء لانه-----ما وقعتا في الكلام علي التذكير ولكنه يوصف به المءنث كما يوصف بعدل و-رضا	2895	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms464	false	108914195756065295	159	183	784	916	1481	300	وزعم الخليل ان فعولا ومفعالا انما امتعتنا من الهاء لانهما انما وقعتا في الكلام علي التذكير ولكنه يوصف به المءنث كما يوصف بعدل وبرضا	464	3853062718002742212	123	228.0	100	132	93.18181610107422	20	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2895	true	-1406630037046037957	163	299	856	1575	1580	300	وان لم يستعملوا الموصوفات قال------ وكذلك جنوب وشمال------------ وقبول ودبور وحرور وسموم اذا سم-ت رجلا بشء منها صرفته لانها صفات في اكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه ريح حرور وهذه ريح شمال وهذه الريح الجنوب وهذه --------------ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الاعشي لها زجل كحفيف الحصا-د صادف بالليل ريحا دبورا ومعني قول سيبويه سمعنا ذلك من فصحاء العرب اي من جماعة منهم فصحاء لا يعرفون غيره قال ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري به الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان فمن اضاف اليها جعلها اسماء ولم يصرف شيءا----- اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط والحدور والعروض وهذه اسماء اماكن وقعت مءنثة وليست بصفات فاذا سميت بشء منها مذكرا لم تصرفه و-لو سميت رجلا برباب او ثواب او دلال	2895	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms465	false	8480047555098687674	0	109	0	577	1567	300	وان لم يستعملوه واجروه مجري الاسماء وكذلك جنوب وشمال وحرور وسموم وقبول ودبور------------ اذا سميت رجلا بشء منها صرفته لانها صفات في اكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه ريح حرور وهذه ريح شمال وهذه الريح الجنوب وهذه ريح سموم وهذه ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الاعشي لها زجل كحفيف الحصا د صادف بالليل ريحا دبورا------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري به الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان فمن----------- جعلها اسماء -لم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط والحرور والع--------------------------------------------------------------------------روض واذا سميت رجلا بسعاد او زينب او جيال	465	3853062718002742212	510	926.0	410	759	67.19367218017578	86	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2896	true	4840155058388203249	129	191	677	992	1542	300	صرفت- انمارا وكلابا اسمين لرجلين لان هذه المجموع تقع علي المذكرين وليست باسم يختص به واحد من ا لمءنث فيكون مثلثه الا تري انك تقول هم رجال فت-كر كما ذكرت في الواحد فلما لم يكن فيه علامة التانيث وكان يخرج اليه الم-كر ضارع المذكر الذي يوصف به المءنث وكان هذا مستوجبا للصرف وكذلك لو سم-------------------------------------ي رجل----- بعنوق جمع عناق فهو بمنزلة خروق	2896	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms465	false	8480047555098687674	224	290	1189	1516	1567	300	صرفوا انمارا وكلابا وذلك-------- لان هذه-------- تقع علي المذكر-- وليس------ يختص به واحد الم----ءنث فيكون مثل-ه الا تري انك تقول هم رجال فتذكر كما ذكرت في الواحد فلما لم تكن فيه علامة التانيث وكان يخرج اليه المذكر ضارع المذكر الذي يوصف به المءنث وكان هذا مستوجبا -لصرف اذا صرف ذراع وكراع لما ذكرت لك فان قلت ما تقول في رجل يسمي بعنوق فان عنوقا--- بمنزلة خروق	465	3853062718002742212	257	414.0	203	360	71.38888549804688	40	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2896	true	4840155058388203249	25	56	130	301	1542	300	سعاد واخواتها ا--------------------------نها اشتقت فجعلت مختصا بها المءنث في التسمية فصارت عندهم كعناق وكذلك تسميتك رجلا بمثل عمان لانها ليست بشء مذكر معروف ولكنها مشتقة لم تقع الا علما للمءنث قال -	2896	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms465	false	8480047555098687674	139	174	734	931	1567	300	سعاد واخواتها كذلك ليست باسماء للمذكر ولكنها اشتقت فجعلت مختصا بها المءنث في التسمية فصارت عندهم كعناق وكذلك تسميتك رجلا بمثل عمان لانها ليست بشء مذكر معروف ولكنها مشتقة لم تقع الا علما -لمءنث وكان	465	3853062718002742212	165	306.0	135	198	83.33333587646484	28	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2896	true	4840155058388203249	227	300	1171	1542	1542	300	والواحد وليس له واحد من لفظه فيكسر عليه فصار بمنزلة عناق واذا كان جمعا فهو بمنزلة ابل وغنم لا واحد له من لفظه 1 هذا باب تسمية المءنث اعلم ان كل مءنث سميته بثلاثة احرف متوال منه- حرفان بالتحرك لا ينصرف فانه سميته بثلاثة احرف فكان الاوسط منها ساكنا وكانت شيءا مءنثا او اسما الغالب عليه المءنث كسعاد فانت بالخيار ان شءت صرفته وان شءت لم تصرفه وترك الصرف اجو-د وتلك الاسماء نحو-	2896	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms466	false	5420186629268973896	80	144	422	754	1575	300	---------ليس له واحد ----------كسر عليه فكان ذلك الاسم علي اربعة احرف لم تصرفه اسما لمذكر---------------------- هذا باب تسمية المءنث اعلم ان كل مءنث سميته بثلاثة احرف متوال منها حرفان بالتحرك لا ينصرف فان- سميته بثلاثة احرف فكان الاوسط منها ساكنا وكانت شيءا مءنثا او اسما الغالب عليه المءنث كسعاد فانت بالخيار ان شءت صرفته وان شءت لم تصرفه وترك الصرف اجواد وتلك الاسماء نحو	466	3853062718002742212	285	494.5	230	374	76.20320892333984	48	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2898	true	6353765817551224847	97	275	490	1386	1519	300	هذا باب ما جاء معدولا عن حده من المءنث كما جاء المذكر معدولا عن حده نحو فسق ولكع----- وزفر وهذا المءنث نظير ذلك المذكر اعلم ان--------- هذا الباب يشتمل علي -------------------------------ما كان من فعال مبنيا وذلك علي اربعة اضرب اولها وهو الاصل لباقيه-------------------------------------------------------------------------------ا ما كان من فعال واقعا موقع الامر كقولهم حذار زيدا اي احذره ومناع زيدا اي امنعه قال الشاعر مناعها من ابل مناعها الا تري الموت لدي -رباعها وقال ايضا في نحو منه تراكها من ابل تراكها الا تري الموت لدي اوراكها و------------------------------------قال رءبة ايضا نظار كي اركبها نظار ويقال نزال اي انزل وي---------------------------------------------------------قال للضبع دباب اي دبي قال الشاعر نعاء ابن ليلي للسماحة والندي وايدي شمال باردات الانامل وقال ايضا جرير نعاء ابا ليلي لكل طمرة وجرداء مثل القوس سمح حجولها والحد في جميع -ذا افعل وهو مع--دول عنه وكان حقه ان يبني علي السكون فاجتمع في اخره ساكنان الحرف الاخير المبني علي السكون والالف التي قبله وحرك بالكسر لان الكسر مما يءنث به لان المءنث في المخاطبة يكسر اخره في قولك انك ذاهبة وانت قاءمة ويءنث بالياء في قولك انت تقومين وهذي امة الله	2898	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms478	false	-7078910850685716570	60	244	328	1261	1558	300	هذا باب ما جاء معدولا عن حده من المءنث كما جاء المذكر معدولا عن حده نحو فسق ولكع وعمر وزفر وهذا المذكر نظير ذلك الم---------ءنث فقد يجء هذا المعدول اسما للفعل واسما للوصف المنادي المءنث كما كان فسق ونحوه المذكر وقد يكون اسما للوصف غير المنادي وللمصدر ولا يكون الا مءنثا لمءنث وقد يجء معدولا كعمر ليس اسما لصفة ولا فعل ولا مصدر اما ما جاء اسما للفعل وصار بمنزلته فقول الش----------------------------------------------اعر مناعها من ابل مناعها الا تري الموت لدي ارباعها ترا---------------------كها من ابل تراكها الا تري الموت لدي اوراكها وقال ابو النجم حذار من ارماحنا حذار وقال رءبة ن-----ظار كي اركبها نظار ويقال نزال اي انزل وقال زهير ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت نزال ولج في الذعر ويقال للضبع دباب اي دبي قال الشاعر نعاء ابن ليلي للسماحة والندي وايدي شمال باردات الانامل وقال----- جرير نعاء ابا ليلي لكل طمرة وجرداء مثل القوس سمح حجولها فالحد في جميع هذا افعل ولكنه معدول عن حده وحرك اخره لانه لا يكون بعد ----------------------------------------------------الالف ساكن و-----حرك بالكسر ا-ن الكسر مما يءنث به تقول------------------------------------ انك ذاهبة وانت ذاهبة وتقول هاتي هذا للجارية وتقول ----هذي امة الله	478	3853062718002742212	532	834.5	420	1117	47.6275749206543	88	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2899	true	-5154005991145098864	218	300	1118	1567	1567	300	لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم والاكساء الماخير واحدها كسء وقال اخر-------------------------------------- ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق والوجه الثالث-------------------------------- ما كان من المصادر معدولا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر مءنث معرفة مبنيا علي هذا الماثل كقول الذبياني------ انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار ففجار معدولة عن الفجرة وقال الشاعر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله فهي معدولة عن الميسرة وقال------------------------------------------------------------------------- الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد-	2899	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms479	false	-681953032789179805	0	163	0	848	1532	300	لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم فحلاق معدول عن الحالقة وانما يريد بذلك المنية لانها تحلق وقال الشاعر مهلهل ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق فهذا كله معدول عن وجهه واصله فجعلوا اخره كاخر ما كان للفعل لانه معدول عن اصله كما عدل نظار وحذار واشباههما عن حدهن وكلهن مءنث فجعلوا بابهن واحدا فان قلت ما بال فسق ونحوه لا يكون جزما كما كان هذا مكسورا فانما ذلك لم يقع في موضع الفعل فيصير بمنزلة صه ومه ونحوهما فيشبه ها هنا به في ذلك الموضع وانما كسروا فعال ها هنا لانهم شبهوها بها في الفعل ومما جاء اسما للمصدر ---------------------------------قول الشاعر النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار ففجار معدول ع-ن الفجرة وقال الشاعر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله فهي معدولة عن الميسرة واجري هذا الباب مجري الذي قبله انه عدل كما عدل ولانه مءنث بمنزلته وقال الشاعر الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد	479	3853062718002742212	346	560.0	281	882	39.229026794433594	57	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2900	true	-7174449327440887931	44	234	223	1220	1544	300	والعرب تقول---- لا مساس -معناه لا تمسني ولا امسك ودعني كفاف وتقديرها لا المماسة ودعني المكافة وان كان ذلك غير مستعمل----------------------------------------------------------------- الا تراهم قالوا ملامح ومشابه وليال وهن جمع ليس لها واحد من لفظها لانه----م لا يقولون ملمحة ولا ليلاة ولا مشبهة و--قال الشاعر ج--------ماد لها جماد ولا تقولي طوال الدهر ما ذكرت حماد وانما يريد- جمودا و--------------------------حمدا غير ان اللفظ الذي- عدل عنه هذا اللفظ كانه الجمدة والحمدة او ما جري مجري هذا من المءنث المعرفة وقد جعل سيبويه فجار في قول النابغة من المصادر المعدولة وجري علي ذلك النحويون بعده والاشبه عندي ان تكون صفة غالبة والدليل علي ذلك انه قال في شعره فحملت برة واحتملت فجار فجعلها نقيض برة وبرة صفة تقول رجل بر وامراة برة وجعلهما صفة للمصدر كانه قال فحملت الخصلة البرة وحملت الخصلة الفاجرة كما تقول الخصلة القبيحة والحسنة وهما صفتان وجعل برة معرفة عرف بها ما كان جميلا مستحسنا واما ما جاء معدولا عن حده من بنات الاربعة فقوله قالت له ريح الصبا قرقار وبعده من غير انشاد سيبويه واختلط المعروف بالانكار فانما يريد بذلك قالت له قرقر بالرعد للسحاب وكذلك عرعار يه- بمنزلة قرقار وهي لعبة وانما هي من عرعرت ونظيرها من	2900	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms479	false	-681953032789179805	179	300	926	1532	1532	300	والعرب تقول انت لا مساس ومعناه لا تمسني ولا امسك ودعني كفاف فهذا معدول عن مءنث--------------- وان كانوا لم يستعملوا في كلامهم ذلك المءنث الذي عدل عنه بداد واخواتها ونحو ذا في كلامهم الا تراهم قالوا ملامح ومشابه وليال فجاء جمعه علي حد ما لم يستعمل في الكلام لا يقولون ملمحة ولا ليلاة ونحو ذا كثير قال الشاعر الملتمس جماد لها جماد ولا تقولي طوال الدهر ما ذكرت حماد فهذا بمنزلة جمودا ولا تقولي حماد عدل عن قوله حمدا ---------لها ولكنه عدل عن -------------------------------------------------------مءنث كبداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما جاء معدولا عن حده من بنات الاربعة فقوله قالت له ريح الصبا قرق--------------------------------------------------ار فانما يريد بذلك قال- له قرقر بالرعد للسحاب وكذلك عرعار وهو بمنزلة قرقار وهي لعبة وانما هي من عرعرت ونظيرها من-	479	3853062718002742212	398	601.5	316	1110	35.85585403442383	67	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2902	true	5984772747897288106	79	105	411	543	1554	300	واما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم---- متفقون ويختار بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في يري والحجازية هي اللغة------- القدمي	2902	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms480	false	3760863531030740507	253	281	1221	1364	1466	300	فاما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم فيه متفقون ويختار بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في يري والحجازية هي اللغة الاولي القدمي	480	3853062718002742212	131	248.5	105	143	91.60839080810547	23	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2902	true	5984772747897288106	203	259	1056	1350	1554	300	وقد يجوز ان يرفع وينصب ما كان في اخره الراء قال الاعشي -مر دهر علي وبار فهلكت جهرة وبار والقوافي مرفوعة واولل القصيدة الم تروا ارما وعادا اودي بها الليل والنهار قال سيبويه فمما جاء واخره الراء سفار وهو اسم ماء وحضار وهو اسم كوكب ولكنهما مءنثان كماوية والشعري كان تلك اسم الماءة وهذه اسم الكوكبة	2902	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms481	false	7820407236573945460	11	55	53	278	1436	300	وقد يجوز ان ترفع وتنصب ما كان في اخره الراء قال الاعشي ومر دهر علي وبار فهلكت جهرة وبار والقوافي مرفوعة-------------------------------------------------------------------- فمما جاء واخره --راء سفار وهو اسم ماء وحضار وهو اسم كوكب ولكنهما مءنثان كماوية والشعري كان تلك اسم الماءة وهذه اسم الكوكبة	481	3853062718002742212	222	422.5	178	295	75.25423431396484	40	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2903	true	-8945263964272370484	219	260	1156	1344	1552	300	واعلم ان جميع ما ذكرنا في هذا الباب من فعال ما كان منه بالراء وغير ذلك اذا كان شء منه اسما لمذكر لم ينجر ابدا وكان المذكر في ذلك بمنزلته اذا سمي بعناق لان هذا البناء لا يجء معدولا عن مذكر	2903	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms481	false	7820407236573945460	80	121	404	590	1436	300	واعلم ان جميع ما ذكر-- في هذا الباب من فقال ما كان منه بالراء وغير ذلك اذا كان شء منه اسما لمذكر لم ينجز ابدا وكان المذكر في هذا بمنزلته اذا سمي بعناق لان هذا البناء لا يجء معدولا عن مذكر	481	3853062718002742212	181	351.5	140	188	96.27659606933594	37	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2904	true	-475471685013655093	2	108	7	513	1464	300	علي----- فعال و--------------لا تدري ما اصله امعدول ام غير معدول ام مذكر ام مءنث-------- فالقياس فيه ان تصرفه لان الاكثر من هذا الباب- مصروف غير معدول مثل الذهاب والفساد والصلاح-------- والرباب وذلك كله منصرف لانه مذكر فاذا سميت به رجلا فليس فيه من العلل الا التعريف وحده وهو اكثر في الكلام من المعدول وجملة ذلك لا يجعل شيءا من ذلك معدولا الا ما قام دليله من كلام العرب قال ابو سعدي سيبويه يري ان فعال في الامر مطرد قياسها في كل ما كان فعله ثلاثيا من فعل او فعل او فعل فقط ولا يجوز القياس فيما جاوز ذلك الا ف--------------------------------------يما سمع من العرب وهو------- قرقار وعرعار	2904	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms481	false	7820407236573945460	180	253	871	1223	1436	300	علي بناء فعال نحو حذام ورقاش لا تدري ما اصله امعدول ام غير معدول --------ام مءنث ام مذكر فالقياس فيه ان تصرفه لان الاكثر من هذا البناء مصروف غير معدول مثل الذهاب-------- والصلاح والفساد والرباب واعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعال جاءزة من--------------- كل ما كان -علي بنا-----ء فعل او فعل او فعل ----ولا يجوز من افعلت لانا لم نسمعه من بنات الاربعة الا ان تسمع شيءا فتجيزه فيما سمعت ولا تجاوزه فمن ذلك قرقار وعرعار	481	3853062718002742212	218	295.5	169	587	37.13798904418945	38	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2905	true	7853037313024306676	123	172	628	861	1486	300	باب ما ينصرف في المذكر البته مما ليس في اخره حرف التانيث كل مذكر سمي بثلاثة احرف ليس فيه حرف التانيث فهو مصروف كاءنا ما كان اعجميا او عربيا او مءنثا الا فعل مشتقا من الفعل او يكون في اوله زيادة فيكون كيجد ويضع ونضع واضع او يكون كضرب	2905	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms456	false	-5297084433907021770	194	241	975	1198	1502	300	باب ما ينصرف في المذكر البتة مما ليس في اخره حرف التانيث كل مذكر سمي بثلاثة احرف ليس فيه حرف التانيث فهو مصروف كاءنا ما كان اعجميا او عربيا او مءنثا الا فعل مشتقا من الفعل او يكون في اوله زيادة فيكون كيجد وي----------ضع او يكون كضرب	456	3853062718002742212	222	440.0	175	233	95.27896881103516	45	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2906	true	2153494842665579182	117	177	607	925	1599	300	وان سميت رجلا ببنت او اخت صرفته لانك بنيت الاسم علي هذه التاء والحقتها ببنات الثلاثة كما الحقوا سنبتة ببنات الاربعة ولو كانت كالهاء لما اسكنوا الحرف الذي قبلها فانما هذه التاء فيها كتاء عفريت ولو كانت كالف التانيث لم تنصرف في النكرة وليست كالهاء لما ذكرت لك -----------------------------------------------------ولو ان الهاء التي في دجاجة كهذه التاء انصرفت في المعرفة قال	2906	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms457	false	-4246453296028525684	55	124	278	641	1487	300	وان سميت رجلا ببنت او اخت صرفته لانك بنيت الاسم علي هذه التاء والحق-ها ببناء الثلاثة كما الحقوا سنبتة ب-----الاربعة ولو كانت كالهاء لما اسكنوا الحرف الذي قبلها -انما هذه التاء فيها كتاء عفريت ولو كانت كالف التانيث لم ينصرف في النكرة وليست كالهاء لما ذكرت لك وانما هذه زيادة في الاسم بني عليها وانصرف في المعرفة ولو ان الهاء التي في دجاجة كهذه التاء انصرف- في المعرفة وان	457	3853062718002742212	306	577.0	247	371	82.47978210449219	52	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2911	true	548816444296095869	16	170	76	820	1453	300	التانيث علي ما حيث كانت الحاجة يعني انث جاءت بمعني التانيث في ما لان معناها اية حاجة ولو حمل جاء علي لفظ ما لقال ماجاء حاجتك الا ان العرب لا تستعمل هذا المثل الا مءنثا والامثال انما تحكي وقول العرب من كانت امك جعلوا من مبتداة وجعلوا في كان ضميرا لها وجعلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الضمير اسم كان وجعلوا امك خبرها وانثوا كانت علي معني من فكانه قال اية امراة كانت امك قال سيبويه ومن يقول من العرب ما جاءت حاجتك كثير كما تقول من كانت امك يعني من العرب من يجعل حاجتك اسم جاءت ويجعل خبرها ما كان يجعل من خبر كانت ويجعل امك اسمها وهما في موضع نصب كانك قلت اية حاجة جاءت حاجتك قال سيبويه ولم يقولوا ما جاء حاجتك يعني انه لم يسمع هذا المثل الا بالتانيث وليس بمنزلة من كان امك لان قولهم من كان امك ليس بمثل فالزموا التاء في ما جاءت حاجتك كما اتفوقا علي لعمر الله في اليمين	2911	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms021	false	-4019110192189205471	184	293	894	1416	1446	300	التانيث علي ما حيث كانت الحاجة كما قال بعض العرب من كانت امك حيث اوقع من علي------------------------------------------------------------------------------------- مءنث و---------انما --------------------------------------------------------------------------صير جاء بمنزلة كان في هذا الحرف وحده لانه كان بمنزلة المثل كما جعلوا عسي بمنزلة كان في قولهم عسي الغوير ابءسا ولا يقال عسيت اخانا وكما جعلوا لدن مع غدوة منونة في قولهم لدن غدوة ومن كلامهم ان يجعلوا الشء في موضع علي غير حاله في ساءر الكلام وستري مثل ذلك ان شاء الل------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يقول من العرب ما جاءت حاجتك كثير كما يقول من كانت امك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقولوا ما جاء حاجتك كما قالوا من كان ا------------------------------------------مك لانه بمنزلة ال------------مثل فالزموه التاء -----------------كما اتفقوا علي لعمر كان- في اليمين	21	3853062718002742212	190	57.0	147	992	19.15322494506836	32	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2911	true	548816444296095869	161	298	774	1446	1453	300	جاءت حاجتك كما اتفوقا علي لعمر الله في اليمين ومثل قولهم ما جاءت حاجتك اذا صارت تقع علي مءنث قراءة بعض القراء ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و يلتقطه بعض السيارة يعني ان تكن مءنثة واسمها ان قالوا فليس في ان قالوا تانيث لفظ وانما جعل تانيثه علي معني ان قالوا اذا تاولته تاويل مقالة كانه قال ثم لم تكن فتنتهم الا مقالتهم وحمل تلتقطه علي المعني في التانيث لان لفظ البعض الذي هو فاعل الالتقاط مذكر ولكن بعض السيارة في المعني سيارة الا تري انه يجوز ان تقول تلتقطه السيارة وانت تعني البعض فهذا مثل ما جاءت حاجتك حين انث فعلها علي المعني وربما قالوا في بعض الكلام ذهبت بعض اصابعه وانما انث البعض لانه اضافه الي مءنث هو منه ولم لم يكن منه لم يءنثه لانه لو قال ذهبت عبد امك لم يحسن	2911	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms022	false	2510203508649795156	0	58	0	273	1445	300	جاءت حاجتك فيرفع----------------------------- ومثل قولهم ما جاءت حاجتك اذ- صارت تقع علي مءنث قراءة بعض القراء ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و تلتقطه بعض السي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة---------------------------------------------------------------- وربما قالوا في بعض الكلام ذهبت بعض اصابعه وانما انث البعض لانه اضافه الي مءنث هو منه ولو لم يكن منه لم يءنثه لانه لو قال ذهبت عبد امك لم يحسن	22	3853062718002742212	266	480.5	208	672	39.58333206176758	53	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2912	true	712892655194284134	158	228	826	1191	1559	300	قول الشاعر وهو الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم كانه قال شرقت القناة لانه يجوز ان تقول شرقت القناة وان كان شرق صدرها ومثل ذلك قول جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم فانت تعرقتنا والفعل للبعض اذ كان يصح ان يقول اذا السنون تعرقتنا وهو يريد بعض السنين و-----قال جرير ايضا لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	2912	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms022	false	2510203508649795156	63	111	296	547	1445	300	قول الشاعر---- الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم لان------ صدر القناة من مءنث ومثله قول جر-------------------------------------------ير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم لان بعض ههنا ------------------------------------------------------------------سنون ومثله قول جرير ايضا لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	22	3853062718002742212	216	363.0	175	370	58.378379821777344	35	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2913	true	6240403828485456317	74	146	399	790	1590	300	تواضعت -------------الجبال الخشع لموته كما قال رءبة والسب تخريق الاديم الاخلق وقال ذو الرمة ايضا مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم فانث والفعل للمر لانه لو قال تسفهت اعاليها الرياح لجاز وقال العجاج طول الليالي اسرعت في نقضي وقال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول ممن يوثق به اجتمعت اهل اليمامة لانه يقول في كلامه اجتمعت اليمامة وجعله ل-------------------------------------------لفظ اليمامة فترك اللفظ----- علي ما يكون عليه في سعة الكلام	2913	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms022	false	2510203508649795156	106	170	514	854	1445	300	تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ومثله قول ذي---------------------------------------- الرمة----- مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم و-------------------------------------------------------قال العجاج طول الليالي اسرعت في نقضي------------ وسمعنا من العرب من يقول ممن يوثق به اجتمعت اهل اليمامة لانه يقول في كلامه اجتمعت اليمامة يعني اهل اليمامة فانث الفعل في اللفظ اذ جعله في اللفظ لليمامة فترك اللفظ يكون علي ما يكون عليه في سعة الكلام	22	3853062718002742212	262	448.5	211	452	57.964603424072266	43	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2916	true	-3107751297252518055	117	298	573	1483	1492	300	فمن ذلك اذا سميت رجلا بزيد او عمرو او بكر علي السلامة قلت ال------زيدون والعمرون وان كسرت قلت ازياد في ادني العدد و-------------زيود في الكثير وقلت في بكر وعمرو في ادني العدد الاعمر والابكر وفي الكثير العمور وادني العدد ان تقول ثلاثة اعمر وعشرة ابكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سميته ببشر او برد او حجر قلت في ادني العدد ثلاثة--------------------------------------- ابراد وعشرة ابشار وتسعة احجار وينبغي ان يقال في الكثير برود وحجارة قال الشاعر ---------------وهو زيد الخيل الا ابلغ الاقياس قيس بن نوفل وقيس بن اهبان وقيس بن جابر وقال ايضا غيره رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم ار سعدا مثل سعد بن مالك وقال----------- الفرزدق وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير اذ ذكر العمور وقال ايضا غيره ر--------------------------------------------ايت الصدع من كعب وكانوا من الشنان قد صاروا كعابا قال ابو سعيد معناه انهم قبيلة ابوهم كعب فهم كعب واحد اذا كانوا متالفين فاذا تفرقوا وعادي بعضهم بعضا صار كل فرقة منهم تنسب الي كعب وهي تخالف فكانهم كعاب جماعة وقال في قوم من العرب اسم كل واحد منهم جندب الجنادب واذا سميت امراة بدعد فجمعت -------قلت دعد---------------------ات لانك لما ادخلت الالف والتاء صار بمنزلة	2916	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms541	false	6977773389415409004	22	208	111	1045	1503	300	فمن ذلك اذا سميت رجلا بزيد او عمرو او بكر كننت بالخيار ان شءت قلت زي---------دون وان شءت ق-لت ازياد كما قلت ابيات وان شءت قلت الزيود وان شءت قلت العمرون وان شءت قلت العمور و--الاعم--------------------------------------------------------------------ر وان شءت قلتها ما بين الثلاثة الي العشرة وكذلك بكر قال الشاعر وهو رءبة فيما لحقته الواو والنون في الرفع والياء والنون في الجر والنصب انا ابن سعد اكرم السعدينا والجمع هكذا في الاسماء كثير وهو قول يونس والخليل وان سميته ببشر او برد او حجر فكذلك ان شءت الحقت فيه ما الحقت في بكر وعمرو وان شءت كسرت فقلت ابراد و-----ابشار و-----اح------------------------------------جار وقال الشاعر فيما كسر واحده وهو زيد الخيل الا ابلغ الاقياس قيس بن نوفل وقيس بن اهبان وقيس بن جابر وقال الشاعر ر---ايت سعودا من شعوب كثيرة فلم ار سعدا مثل سعد بن مالك وقال الشاعر وهو الفرزدق وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير اذ ذكر العمور وقال فاين الجنادب لنفر يسمي كل واحد منهم جندبا وقال الشاعر رايت الصدع من كعب وكانوا من الشنان قد صاروا كعابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سميت امراة بدعد فجمعت بالتاء قلت دعدات فثقلت كما ثقلت ارضات لانك اذا -جمعت الفعل بالتاء فهو بمنزلة	541	3853062718002742212	447	710.0	350	1273	35.1139030456543	75	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2918	true	-4645806708453111071	168	252	872	1285	1528	300	وان سميت رجلا بتمرة او قصعة قل----------------------------ت قصعات وتمرات وان كسرته قلت قصاع وتمار وان سميت رجلا او امراة بعبلة لقلت في الجمع العبلات وفتحت الباء وقد كان قبل التسمية يقال امراة عبلة ونساء عبلات لانها كانت صفة فلما سميت بها صارت بمنزلة تمرة وتمرات ولا يجوز ان تقول في جمع رجل اسمه تمرة تمر لان تمرا اسم للجنس وليس بجمع مكسر----------- ولو سميت رجلا او امراة بسنة لكنت بالخيار ان شءت قلت سنوات وان شءت قلت سنون لا تعدو جمعهم اياها قبل ذلك	2918	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms542	false	6038376884321911352	214	277	1164	1475	1575	300	ولو سميت رجلا ب--------قصعة فلم تجمع بالتاء قلت القصاع وقلت ق-------صعات اذا جمعت بالت---------اء ولو سميت رجلا او امراة بعبلة ثم جمعت بالتاء لثقلت كما ثقلت تمرة----------------------------------------------- لان-----------------------ها صار-----------------------------------------------ت اسما وقد قالوا العبلات فثقلوا حيث صارت اسما وهم حي من قريش ولو سميت رجلا او امراة بسنة لكنت بالخيار ان شءت قلت سنوات وان شءت قلت سنون لا تعدو جمعهم اياها قبل ذلك	542	3853062718002742212	182	260.5	139	452	40.26548767089844	30	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2918	true	-4645806708453111071	271	298	1385	1520	1528	300	نظاءر ثب-------ة وان سميته بشية او ظبة لم تجاوز شيات وظبات لان العرب ل--م تجمعه قبل التسمية الا هكذا فان سميته------------------------------------------------------------------------------------------ باب--------ن جمعت بالواو والنون قلت بنون	2918	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms543	false	-3257702281933261444	3	51	14	244	1444	300	------ثبات وثبون ولو سميته بشية او ظبة لم تجاوز شيات وظبات لان هذا اسم لم تجمعه العرب------ الا هكذا فلا تجاوزن ذا في الموضع الاخر لانه ثم اسم كما انه ههنا اسم فكذلك فقس هذه الاشياء وسالته عن رجل يسمي بابن فقال ان جمعت بالواو والنون قلت بنون	543	3853062718002742212	101	149.5	77	242	41.735538482666016	17	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2919	true	-3662811385637751017	40	292	206	1482	1519	300	سميته---- باب ق----------لت ابوان في التثنية لا تجاوز ذلك يعني لا تقل ابان واذا سميت رجلا باسم فجمعت جمع السلامة لم ت-----------حذف الف الوصل وقلت اسمون وان كسرت قلت اسماء وكان القياس -ان تقول ابنون غير انهم جمعوه قبل التسمية علي بنين وحذفوا الالف------- لكثرة استعمالهم اياه وحركوا الباء------------- كمنين وهنين ولو سميت رجلا بامرء -قلت امرءن في السلامة وان سميت به امراة قلت امر-ات وان كسرت قلت امراء كما قالوا ابناء واسماء واستا-ه ولو سميت- بشاة لم تجمع بالتاء ولم تقل الاش-ياه لان هذا الاسم قد جمعته العرب مكسرا علي شياه ولم يجمعوه جمع السلامة بل لا يحتمل ذلك لانا اذا حذفنا الهاء بقي الاسم علي حرفين الثاني منهما من حروف المد واللين ولا يجوز مثل ذلك الا ان يكون بعدها هاء فان قال قاءل فقد قالوا شاء وشوي لان الشاء والشوي جمعان للشاة قيل له هما اسمان للجمع يجريان مجري الواحد فاذا سمينا به احتجنا ان نكسر علي شياه وان سميت رجلا بضرب -قلت ضربون وضروب----------------- بمنزلة عمرو وعمور وقد جمعت العرب المصادر من قبل التسمية بها فقالوا امراض واشغال وعقول والباب فاذا صار اسما فهو اجدر ان يجمع بتكسير ولو سميت رجلا بربت في لغة من خفف فقال ربت رجل -------------قلت ربات ورب-------------------ون وربون ايضا وانما جاز في ربت هذه الوجوه لانها لم تجمع قبل التسمية فلما سمي وجمع حمل علي نظاءره الكثيرة ومما كثر في هذا الباب من النواقص ان تجء بالالف والتاء والواو والنون نحو ثبات وثبون وكرات وكرون وعزات وعزون وان سميته بعدة قلت------------------------------------------------------------------------------ عدات وان -----------------------------------شءت قلت عدون اذا صارت اسما كما قلت لدون وان	2919	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms543	false	-3257702281933261444	81	273	383	1323	1444	300	سميت رجلا باب ثم ثنيته لقلت ابوان ل-----------ا تجاوز ذلك----------------- واذا سميت رجلا باسم فعلت به ما فعلت بابن الا انك لا تحذف الالف لا-----------------------------------ن القياس كان --في ابن ان لا تحذف منه الالف كما لم تحذفه في التثنية ولكنهم حذفوا لكثرة استعمالهم اياه فحركوا الباء وحذفوا الالف كمنين وهنين ولو سميت رجلا بامرء لقلت--------------------------------------- امرءون وان----- شءت كسرته كما كسرت- ابنا- واسما- واشباهه ولو سميته بشاة لم تجمع بالتاء ولم تقل الا شياه لان هذا الاسم قد جمعته الع---------------رب فلم تجمعه بالتاء ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سميت رجلا بضرب لقلت ضربون وضروب لانه قد صار اسما بمنزلة عمرو وهم قد يجمعون------- المصادر فيقولون ------------------امراض واشغال وعقول------- فاذا صار اسما فهو اجدر ان يجمع بتكسير وان سميت----ه بربة في لغة من خفف فقال ربة رجل فخفف ثم جمعت قلت ربات وربون في لغة من قال سنون ولا يجوز ظبون في ظبة------------------ لانه اسم -جمع ولم يجمعوه ب--------------------------------------------------------------------------------------------الواو والنون ولو كانوا كسروا ربة وامرا او جمعوه بواو ونون فلم يجاوزا به ذلك لم تجاوزه ولكنهم لما لم يفعلوا ذلك شبهاه بالاسماء واما عدة فلا تجمعه الا عدات لانه ليس شء مثل عدة كسر للجمع ولكنك ان شءت قلت عدون اذا صارت اسما كما قلت لدون ولو	543	3853062718002742212	511	649.0	396	1490	34.29530334472656	68	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2920	true	2783339385774004202	112	201	592	1065	1567	300	ال-هام والخيل قط----ف وقالوا سبيل وسبل واميل وامل فهذا هو الكثير فيه---------------------------- وربما قالوا الافعلاء في الاسماء نحو الانصباء والاخمساء وليس بالكث---------ير فلو سميت رجلا بنصيب او خميس لقلت انصباء واخمساء وغن --سميته بنسيب وهو صفة ثم كسرته لقلت انسباء لان العرب قد جمعته وهو صفة علي ذلك وهو من جمع بعض الاسماء كنصيب وانصباء فلم يغيروا قال سيبويه------------- واما والد وصاحب فانهما لا يجمعان ونحوهما كما لا يجمع قادم الناقة يعني الخلف المقدم من ضرعها لن هذا وان تكلم به كما يتكلم بالاسماء فان اصله الصفة وله مءنث	2920	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms544	false	-3158440711420237994	222	300	1101	1540	1540	300	الشواء والنشيل والرغف وقالوا ال----سبل واميل وامل واكثر ما يكسر هذا عليه الفعلان والفعلان والفعل وربما قالوا الافعلاء في الس-ماء نحو الانصباء والاخمساء وذلك نحو الاول الكثير فلو سميت رجلا بنصيب لقل--------ت انصباء اذا كسرته ولو سميته بنسيب-------- ثم كسرته لقلت انسباء لانه جمع كما جمع الن----------------------------------------صيب وذلك لانهم يتكلمون به كما يتكلمون بالاسماء واما والد وصاحب فانهما لا يجمعان ونحوهما كما ---يجمع قادم الناقة لا--------------------------ن هذا وان تكلم به كما يتكلم بالاسماء فان اصله الصفة وله مءنث-	544	3853062718002742212	290	439.5	234	530	54.71697998046875	44	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2921	true	-860951672987194447	155	300	845	1605	1605	300	الاشاعر علي ما توجيه الاسمية وقالوا الشقر والشقران عل-----------ي الوصف ولو جمع انسان------------------------------------------------------------------------- الحارث علي -ما توجبه الصفة فقال الحراث لجاز لانه صفة غلبت ومن قال الحوارث فعلي ما ذكرنا من جمع الا----------سماء ولو سميت رجلا بفعيلة ثم كسرته قلت فعاءل كرجل سميته بكتيبة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيحة او ظريفة لقلت فع----------اءل لا غير وقد جمعت الرعب فعيلة علي فعل في الاسماء وليس بقياس مطرد فقالوا سفينة وسفن وصحيفة وصحف وليس بالكثير فان سميت رجلا بسفينة او صحيفة جاز جمعه علي سفن وصحف وان سميت رجلا بعجوز فكسرته قلت فيه العجز ولم تقل العجاءز وكذلك لو سميته بقلوص قلت فيه القلص ولم تقل القلاءص وانما جمعت العرب عجزا وقلوصا علي عجاءز وكذلك لو سميته بقلوص قلت فيه القلص ولم تقل القلاءص لانهما مءنثان فاذا سميت بهما رجلا زال التانيث وصار بمنزلة عمود وعمد وجزور وجزر قال سيبويه وسالته------ عن اب فقال ان الحقت فيه النون والزيادة التي-	2921	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms545	false	9221951722343447429	111	233	576	1195	1527	300	الاشاقر فاذا قالوا شقر او -------------------شقران فانما يحمل علي الوصف---- كما ان الذين قالوا حارث قالوا حوارث اذا ارادوا ان يجعلوا ذلك اسما ومن اراد ان يجعل الحارث صفة كما جعلوه الذي يحرث جمعوه كما جمعو--------------------------------------------ه صفة الا انه غالب كزيد ولو سميت رجلا بفعيلة ثم كسرته قلت فعاءل -ولو سميته باسم قد كسروه فجعلوه فعلا في الجمع مما كان فعيلة نحو الصحف والسفن اجريته علي ذلك في تسميتك به الرجل والمراة وان سميته بفعيلة صفة نحو القبيحة والظريفة لم يجز فيه الا فعاءل لان الاكثر فعاءل فانما تجعله عل------------------------------------------------------------------ي الاكثر ولو سميت رج----------------------------------------------------لا بعجوز لجاز في------ه العجز لان الفعول من الاسماء قد جمع علي هذا نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمود وعمد وزبور وزير----------- وسالت الخليل عن اب فقال ان الحقت ب-ه النون والزيادة التي	545	3853062718002742212	218	164.5	166	997	21.865596771240234	25	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2922	true	-8523442775868568587	0	58	0	295	1581	300	قبلها قلت ابون وكذلك اخ تقول اخون ولا تغير البناء الا ان تحدث العرب شيءا كما تقول بنون ولا تغير بناء الاب علي حال الحرفين-------------- الا ان تحدث------ شيءا كما بنوه علي بنا----ء الحرفين -قال الشاعر فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا انشدناه من نثق به وزعم انه جاهلي وان شءت كسرت فقلت اباء واخاء فاما عثمان ونحوه	2922	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms545	false	9221951722343447429	233	296	1195	1512	1527	300	قبلها قلت ابون وكذلك اخ تقول اخون -لا تغير البناء الا ان تحدث العرب شيءا كما تقول دمون ولا تغير بناء الاب عن- حال الحرفين لانه عليه بني الا ان تحدث العرب شيءا كما بنوه علي غير بناء الحرفين وقال الشاعر فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا انشدناه من نثق به وزعم ان- جاهلي وان شءت كسرت فقلت اباء واخاء واما عثمان ونحوه	545	3853062718002742212	285	526.5	227	320	89.0625	49	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2925	true	8242381179929917710	184	214	889	1027	1461	300	به فاعلمه باب تحقير المءنث اعلم ان ما----- كان علي ثلاثة احرف من المءنث اذا صغرته زدت فيه هاء الا احرفا شذت وذلك قولك في قدم قديمة وفي يد يدية	2925	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms585	false	-4235497249911798965	233	256	1173	1285	1528	300	بعد الضمة باب تحقير المءنث اعلم ان كل مءنث كان علي ثلاثة احرف فتحقيره بالهاء------------------------------- وذلك قولك في قدم قديمة وفي يد يدية	585	3853062718002742212	86	141.5	66	143	60.13985824584961	17	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2938	true	4409669593275012969	130	181	662	939	1581	300	وعلي هذا الحكم يجري من الواحد الي التسعة فاذا ضاعفت ادني العد-د كان له اسم من لفظه ولا يثني العقد ويجري ذلك الاسم مجري الواحد الذي لحقته الزيادة للجمع وي--------------------------كون حرف الاعراب الواو والياء وبعدهما النون ويكون لفظ المذكر والمءنث في ذلك سواء ويفسر بواحد منكور وذلك قولهم عشرون درهما فان	2938	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms085	false	8003344463677981311	33	77	166	408	1529	300	فعلي هذا------ يجري من الواحد الي التسعة فاذا ضاعفت ادني العقود كان له اسم من لفظه ولا يثني العقد ويجري ذلك الاسم مجري الواحد الذي لحقته الزيادة للجمع كما لحقته الزيادة للتثنية ويكون حرف الاعراب الواو والياء وبعدهما النون------------------------------------------------------- وذلك قولك- عشرون درهما فان	85	3853062718002742212	210	385.5	170	304	69.07894897460938	36	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2942	true	-7205198720425719555	19	41	101	211	1619	300	اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال --اخر ايضا انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	2942	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms253	false	-3943095715848762414	219	240	1086	1192	1480	300	اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب المسر-ة والفتاء وقال الاخر----- انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	253	3853062718002742212	101	181.5	80	112	90.17857360839844	19	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2944	true	-7060597301916542182	147	200	772	1028	1523	300	باب ذكرك الاسم الذي--- تبين به العدة كم هي مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ فبناء الاثنين وما بعده الي العشرة فاعل وهو مضاف الي الاسم الذي--- يبين به العدد ذكر سيبويه في هذا الباب من ك-تابه ثاني اثنين وثالث ثلاثة الي عاشر عشرة فاذا قلت هذا ثاني اثنين ا---------------و ثالث ثلاثة	2944	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms624	false	-7751791963039860088	42	90	215	440	1474	300	باب ذكرك الاسم الذي به تبين ---العدة كم هي مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ فبناء الاثنين وما بعده الي العشرة فاعل وهو مضاف الي الاسم الذي به يبين ---ا------------------------لعدد وذلك قولك ثاني اثنين قال الله عز وجل ثاني اث-----------------------نين اذ هما في الغار و ثالث ثلاثة	624	3853062718002742212	174	284.5	135	278	62.589927673339844	30	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2947	true	-3156480557112826366	140	201	733	1011	1506	300	وتقول هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة معهن رجل لان المذكر يغلب المءنث ومثل ذلك قولك خامس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة وتقول هو خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسا قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------- واما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شء قال	2947	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms625	false	1683165967386403168	115	193	568	922	1469	300	وتقول هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة معهن رجل لان المذكر يغلب المءنث ومثل ذلك قولك خامس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة وتقول هو خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تكلم به كما ذكرت لك وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة عشر واما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شء باب	625	3853062718002742212	266	507.0	205	354	75.14124298095703	57	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2949	true	-884979044366663791	57	233	298	1170	1509	300	فاذا جءت بالاسماء التي تبين بها العدة اجريت الباب علي التانيث في التثليث الي تسع عشرة وذلك قولك له ثلاث شياة ذكور وله ثلاثة من الشاء فاجريت ذلك علي الاصل لان الشاء اصلها التانيث وان وقعت علي المذكر كما انك تقول هذه غنم ذكور فالغنم مءنثة وقد تقع علي المذكر قال ابو سعيد يعني انها تقع علي ما فيها من المذكر من التيوس والكباش ويقال هذه غنم وان كانت كلها كباشا او تيوسا وكذلك عندي ثلاث من الغنم وان كانت كباشا او تيوسا لانه جعل الواحد منها كان فيه علامة التانيث كما جعلت العين والرجل كان فيهما علامة التانيث وقال الخليل قولك هذا شاة بمنزلة قولك ------هذا رحمة من ربي قال ابو سعيد يريد ان تذكير هذا مع تانيث شاة كتذكير هذا مع تانيث رحمة والتاويل في ذلك كانك قلت هذا الشء شاة وهذا الشء رحمة من ربي قال سيبويه وتقول له خمس- من الابل ذكور وخمس من الغنم ذكور من قبل ان الابل والغنم اسمان مءنثان كما ان ما فيه الهاء مءنث الاصل وان--------- وقع علي المذكر قلما كان الابل والغنم كذلك جاء تثليثه-ا علي	2949	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms625	false	1683165967386403168	201	300	971	1469	1469	300	فاذا جءت بالاسماء التي تبين بها العدة اجريت الباب علي التانيث في التثليث الي تسع عشرة وذلك قولك له ثلاث شياه ذكور وله ثلاث- من الشاء فاجريت ذلك علي الاصل لان الشاء اصله- التانيث وان وقعت علي المذكر كما انك تقول هذه غنم ذكور فالغنم مءنثة وقد تقع علي المذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل قولك هذا شاة بمنزلة قوله تعالي هذا رحمة من ربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول له خمسة من الابل ذكور وخمس من الغنم ذكور من قبل ان الابل والغنم اسمان مءنثان كما ان ما فيه الهاء مءنث الاصل وان تثليثهما وقع علي المذكر فلما كان الابل والغنم كذلك جاء تثلثيهما علي-	625	3853062718002742212	476	852.0	380	889	53.54330825805664	88	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2949	true	-884979044366663791	233	274	1170	1379	1509	300	التانيث لانك انما اردت التثليث من اسم مءنث بمنزلة قدم ولم يكسر عليه مذكر للجم-ع فالتثليث منه كتثليث ما فيه الهاء كانك قلت هذه ثلاث غنم فهذا يوضح--- وان كان لا يتكلم به كما تقول ثلاثماءة فتدع الهاء لان الماءة انثي	2949	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms626	false	-1006712442994920702	0	42	0	212	1516	300	التانيث لانك انما اردت التثليث من اسم مءنث بمنزلة قدم ولم يكسر عليه مذكر للجميع فالتثليث منه كتثليث ما فيه الهاء كانك قلت هذه ثلاث غنم فهذا يوضح لك وان كان لا يتكلم به كما تقول ثل-ثماءة فتدع الهاء لان الماءة انثي	626	3853062718002742212	208	400.0	167	213	97.65258026123047	38	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2950	true	-8252512132451657224	47	300	238	1480	1480	300	ولم يكسر عليه مذكر للجمع يعني لم يقل ثلاثة ذكور فيكون ذكور جمعا مكسرا لذكر فتذكر ثلاثة من اجل ذلك وقوله كانك قلت هذه ثلاث غنم يريد------------ كان غنما تكسير للواحد المءنث كما تقول ثلاثماءة فتترك الهاء من ثلاث لان الماءة مءنثة وماءة واحد في معني جمع لمءنث قال سيبويه وتقول ثلاث من البط لانك تصيره الي بطة قال ابو سعيد يريد كانك قلت له ثلاث بطات من ا لبط قال سيبويه وتوقل له ثلاثة ذكور من الابل لانك لم تجء بشء من التانيث وانما ثلثت الذ-كر ثم جءت بالتفسير -من الابل لا تذهب الهاء كما ان قولك ذكور بعد قولك من ا لابل لا تثبت الهاء قال ابو سعيد يريد ان الحكم في اللفظ للسابق من لفظ المءنث او المذكر فاذا قلت ثلاث من ا لابل او الغنم ذكور نزعت الهاء لان قولك من الابل او من الغنم يوجب التانيث وانما قلت ذكور بعد ما يوجب تانيث اللفظ فلم تغير وكذلك اذا قلت ثلاثة ذكور من الابل فقد لزم حكم التذكير بقولك ثلاثة ذكور فاذا قلت بعد ذلك من الابل لم يتغير اللفظ الاول قال سيبويه وتقول ثلاثة اشخص وان عنيت نساء لان الشخص اسم مذكر قال ابو سعيد هذا ضد الاول لان الاول تءنثه للفظ وهو مذكر في المعني وهذا تذكره للفظ وهو مءنث في المعني قال سيبويه ومثله قولهم ثلاث اعين وان كانوا رجالا لان العين مءنثة قال ابو سعيد وهذا يشبه الاول وانما انثوا لانهم جعلوا الرجال كانهم اعين من ينظرون لهم قال سيبويه وقالوا ثلاثة انفس لان النفس عندهم انسان الا تري انهم يقولون نفس واحد ولا يدخلون-	2950	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms626	false	-1006712442994920702	10	120	54	597	1516	300	ولم يكسر عليه مذكر للجميع فالتثليث منه كتثليث ما فيه الهاء كانك ---------------------------------------------قلت هذه ثلاث غنم فهذا يوضح لك وان كان لا يتكلم به -------------كما تقول ثل-ثماءة ف-تدع الهاء لا--------ن الماءة -انثي وتقول له ثلاث م-------------------------------------ن البط لانك تصيره الي------------------------------------------------------------ بطة وتقول له ثلاثة ذكور من الابل لانك لم تجء بشء من التانيث وانما ثلثت المذكر ثم جءت بالتفسير فمن الابل لا تذهب الهاء كما ان قولك ذكور بعد قولك من ا-لابل لا تثبت الهاء وتقول ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اشخص وان عنيت نساء لان الشخص اسم مذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك ث---لاث اعين وان كانوا رجالا لان العين مءنثة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا ثلاثة انفس لان النفس عندهم انسان الا تري انهم يقولون نفس واحد فلا يدخلون	626	3853062718002742212	433	716.0	341	1257	34.44709777832031	77	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2951	true	9032651693712312403	35	300	178	1548	1548	300	وتقول ثلاثة نسابات وهو قبيح وذلك ان النسابة صفة فكانه لفظ بمذكره ثم وصفه ولم يجعل الصفة تقوي قوة الاسم فانما يجء كانك لفظت بالمذكر ثم وصفته كانك قلت ثلاثة رجال نسابات وتقول ثلاثة دواب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة وانما هي من دببت فاجروها علي الاصل وان كان لا يتكلم بها الا كما يتكلم بالاسماء كما ان ابطح صفة واستعمل استعمال الاسماء قال ابو سعيد الاصل ان اسماء العدد تفسر بالانواع فيقال ثلاثة رجال واربعة اثواب فلذلك لم يعمل علي تانيث ما اضيف اليه اذ كان صفة وقدر قبله الموصوف وجعل حكم تذكير العدد علي ذلك الموصوف فيكون التقدير ثلاثة رجال نسابات وثلاثة ذكور دواب وان كانوا قد حذفوا الموصوف في دابة لكثرته في كلامهم كما ان ابطح صفة في الاصل لانهم يقولون ابطح وبطحاء كما يقال احمر وحمراء وهم يقولون كنا في الابطح ونزلنا في البطحاء فلا يذكرون الموصوف كانهما اسمان قال سيبيوه وتقول ثلاث افراس اذا اردت المذكر لان الفرس قد الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم كما ان النفس في المذكر اكثر قال ابو سعيد انث ثلاث افراس في هذا الموضع لان لفظ الفرس مءنث وان وقع علي مذكر وقد ذكره في الباب الاول حيث قال خمسة افراس اذا كان الواحد مذكرا وهذا المعني قال سيبويه وتقول سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لانك القيت الاسم علي الليالي ثم بينت فقلت من بين يوم وليلة الا تري انك تقول لخمس بقين او خلون ويعلم المخاطب ان الايام قد دخلت في الليالي فاذا القي الاسم علي الليالي اكتفي بذلك عن ذكر الايام كما انه يقول اتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب انها-	2951	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms626	false	-1006712442994920702	121	270	603	1369	1516	300	وتقول ثلاثة نسابات وهو قبيح وذلك ان النسابة صفة فكانه لفظ بمذكر- ثم وصفه ولم يجعل الصفة تقوي قوة الاسم فانما تجء كانك لفظت بالمذكر ثم وصفته كانك قلت ثلاثة رجال نسابات وتقول ثلاثة دواب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة وانما هي من دببت فاجروها علي الاصل وان كان لا يتكلم بها الا كما يتكلم بالاسماء كما ان ابطح صفة واستعمل استعمال الاسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ثلاث افراس اذا اردت المذكر لان الفرس قد الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم كما ان النفس في المذكر اكثر وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لانك القيت الاسم علي الليالي ثم بينت فقلت من بين يوم وليلة الا تري انك تقول لخمس بقين او خلون ويعلم المخاطب ان الايام قد دخلت في الليالي فاذا القي الاسم علي الليالي اكتفي بذلك عن ذكر الايام كما انه يقول اتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب انها	626	3853062718002742212	762	1487.0	614	1371	55.57986831665039	145	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2952	true	5437985159441157034	0	29	0	147	1541	300	ضحوة يومه وبكرة يومه واشباه هذا في الكلام كثير فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد-ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي وقال	2952	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms626	false	-1006712442994920702	270	300	1369	1516	1516	300	ضحوة يومك وبكرة يومك واشباه هذا في الكلام كثير فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي وقال-	626	3853062718002742212	144	276.0	116	148	97.29729461669922	26	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2952	true	5437985159441157034	230	281	1215	1455	1541	300	وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز--- ان يقول له خمسة عشر عبدا فيعلم ان م---ن الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا يقع عليهم الاسم الذي بين به العدد	2952	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	14	65	79	316	1509	300	وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز له ان يقول--- خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشر------ة فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا يقع عليهم الاسم الذي بين به العدد	627	3853062718002742212	230	436.5	181	246	93.49593353271484	46	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2953	true	858253627304267769	23	147	124	742	1504	300	وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد كلام العرب قال ابو سعيد انما جاز ذلك لانا قد نقول ثلاثة ايام ونحن نريدها مع لياليها كما تقول ثلاث ليال ونحن نريدها مع ايامها قال الله تعالي لزكريا عليه السلام ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 وقال في موضع اخر ايتك ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 وهي قصة واحدة قال سيبويه وتقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليس- باسم كسر عليه مذكر قال ابو سعيد ثلاث ذود يجوز ان تريد بهن ذكورا وتءنث اللفظ كقولك ثلاث من الابل فالذود بمنزلة الابل والغنم قال سيبويه واما ثلاثة اشياء فقالوها لانهم جعلوا اشياء بمنزلة افعال لو كسروا عليها فعلا وصار بدلا من افعال	2953	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	65	107	316	530	1509	300	وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد كلام العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليست باسم كسر عليه مذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ثلاثة اشياء فقالوها لانهم جعلوا اشياء بمنزلة افعال لو كسروا عليها فعل- وصار بدلا من افعال	627	3853062718002742212	213	392.0	171	619	34.41033935546875	40	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2954	true	1798148672837254935	5	105	24	530	1479	300	وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما يقال ثلاث اعين للعين من الناس وكما يقال-- ثلاثة اشخص في النساء قا-ل الشاعر-------------------- وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر يريد عشر قباءل لانه يقال للقبيلة بطن من بطون العرب وقال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال وانتم ثلاثة فذكر علي تاويل ابطن او ثلاثة احياء ثم ردها الي معني القباءل فقال وللسبع خير من ثلاث علي معني ثلاث قباءل و---------------------------------------------------------------------قال عمر بن ابي ربيعة فكان نصيري دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث الشخ--وص لان -المعني	2954	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	136	229	674	1141	1509	300	وزعم يونس عن رءية انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما يقال ثلاث اعين للعين من الناس زكما -قالوا ثلاث- اشخص في النساء وقال الشاعر وهو رجل من بني كلاب وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها ا--------------------لعشر وقال القتا------------------------ل الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فانث ابطنا اذ كان معناها-------------------------------------------- القب--------------------------------------------اءل وقال الاخر وهو الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي وقال عمر بن ابي ربيعة فكان نصيري دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث الشخص اذ كان في معني	627	3853062718002742212	335	585.5	264	601	55.74043273925781	54	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2956	true	6867984959029474040	150	187	770	955	1518	300	وسالت الخليل عن احاد وثناء ومثني وثلاث ورباع فقال هو بمنزلة اخر انما حده واحدا واحدا------------- فجاء محدودا عن وجهه فترك صرفه قلت افتصرفه في النكرة قال لا لانه نكرة توصف به نكرة --------قال ابو سعيد اعلم	2956	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms458	false	-775962075791285899	257	297	1292	1492	1508	300	وسالته------ عن احاد وثناء ومثني وثلاث ورباع فقال هو بمنزلة اخر انما حده واحدا واحدا واثنين اثنين فجاء محدودا عن وجهه فترك صرفه قلت افتصرفه في النكرة قال لا لانه نكرة يوصف به نكرة وقال لي قال ابو عمرو اولي	458	3853062718002742212	171	307.0	135	206	83.00971221923828	31	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2963	true	-7908684839845412069	267	300	1482	1659	1659	300	باب ما لا يحسن ان تضيف اليه الاسماء التي تبين بها العدد اذا جاوزت الاثنين الي العشرة وذلك الوصف تقول هءلاء ثلاثة قرشيون وثل--------------اثة صالحون فهذا وجه الكلام كراهية ان تجعل الصفة كالاسم-	2963	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	230	265	1146	1338	1509	300	باب ما لا يحسن ان تضعف اليه الاسماء التي تبين بها العدد اذا جاوزت الاثنين الي العشرة وذلك الوصف تقول هءلاء ثلاثة قرشيون وثلاثة مسلمون وثلاثة صالحون فهذا وجه الكلام كراهية ان تجعل الصفة كالاسم	627	3853062718002742212	176	343.0	144	192	91.66666412353516	30	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2964	true	-5708990286973904236	0	35	0	170	1513	300	الا ان يضطر شاعر وهذا يدلك الي ان النسابات اذا قلت ثلاثة نسابات انما يجء كانه وصف -لمذكر لانه ليس موضعا يحسن فيه الصفة كما لا يحسن الاسم فلما لم يقع الا وصفا---- المتكلم كانه	2964	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	265	300	1338	1509	1509	300	الا ان يضطر شاعر وهذا يدلك علي ان النسابات اذا قلت ثلاثة نسابات انما يجء كانه وصف المذكر لانه ليس موضعا تحسن فيه الصفة كما ي---حسن الاسم فلما لم يقع الا وصفا صار المتكلم كانه-	627	3853062718002742212	163	303.5	130	175	93.14286041259766	29	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2968	true	-5330207020282301074	12	118	52	595	1493	300	معرفة لا توصف ولا تكون وصفا وذلك قولك مررت بكل قاء-----------------ما وببعض جالسا وانما خروجهما من ان يكونا وصفا- او موصوفين لانه لا يحسن لك ان تقول مررت بكل الصالحين ولا ببعض الصالحين قبح الوصف حين حذفوا ما اضافوا اليه لانه مخالف لما يضاف اليه شاذ منه فلم يجر في الوصف مجراه كما انهم حين قالوا يا الله فخالفوا ما فيه الالف واللام لم يصلوا الفه واثبتوها وصار معرفة لانه مضاف الي معرفة كانك قلت مررت بكلهم وببعضهم ولكنك حذفت ذلك المضاف اليه فجاز ذلك كما جاز لاه ابوك فحذفو-------------ا الالف واللامين وليس هذا طريقة الكلام ولا سبيله لانه ليس من كلامهم ان يضمروا الجار وجملة	2968	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms234	false	5610821887643879370	0	111	0	569	1497	300	معرفة لا توصف ولا تكون وصفا وذلك قولك مررت بكل قاءما ومررت ببعض قاءما وببعض جالسا وانما خروجهما من ان يكونا وصفين او موصوفين لانه لا يحسن لك ان تقول مررت بكل الصالحين ولا ببعض الصالحين قبح الوصف حين حذفوا ما اضافوا اليه لانه مخالف لما يضاف----- شاذ منه فلم يجر في الوصف مجراه كما انهم حين قالوا يا الله فخالفوا ما فيه الالف واللام لم يصلوا الفه واثبتوها وصار معرفة لانه مضاف الي معرفة كانك قلت مررت بكلهم وببعضهم ولكنك حذفت ذلك المضاف اليه فجاز ذلك كما جاز لاه ابوك تريد لله ابوك حذفوا الالف واللامين وليس هذا طريقة الكلام ولا سبيله لانه ليس من كلامهم ان يضمروا الجار ومثله	234	3853062718002742212	529	1039.0	424	574	92.1602783203125	101	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2977	true	7995609302348786320	10	130	50	631	1470	300	الاسم والله اعلم اله فلما ادخل فيه الالف واللام حذفوا الهمزة وصارت الالف واللام خلفا منها فهذا ايضا مما يقوي- ان يكون بمنزلة ما هو من نفس الحرف فان قال قاءل افليس قد حذفت الهمزة من الناس كما حذفت من هذا الاسم فهل تقول انها عوض منها كما ان الالف واللام عوض من الهمزة المحذوفة في اسم الله عز وجل قيل له ليس الالف واللام عوضا في الناس كما كانا عوضا منها في هذا الاسم وهو كان عوضا لفعل به ما فعل في الهمزة في اسم الله عز وجل لما جعلت في الكلمة التي دخلت عليها عوضا من الهمزة المحذوفة فان قلت افليس قد قال سيبويه بعد الكلام الذي ذكرته له ومثل ذلك اناس فاذا ادخلت الالاف واللام قلت الناس	2977	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms269	false	-1835898289384016341	245	282	1197	1388	1479	300	الاسم والله اعلم اله فلما ادخل فيه الالف واللام حذفوا الالف- وصارت الالف واللام خلفا منها فهذا ايضا مما يقويه ان يكون بمنزلة ما هو من نفس الحرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك اناس فاذا ادخلت الال-ف واللام قلت الناس	269	3853062718002742212	187	344.0	150	582	32.130584716796875	34	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2981	true	-5150025492420143197	24	67	119	345	1499	300	علي ذلك ان---------------- بعضهم يقول لهي ابوك قال سيبويه فقلت العين وجعل اللام ساكنة اذ صارت مكان العين كما كانت العين ساكنة وتركوا اخر الاسم مفتوحا كما تركوا اخر اين مفتوحا وانما فعلوا ذلك--- حيث غيروه لكثرته في كلامهم فغيروا اعرابه كما غيروه	2981	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms594	false	-2451601300851435246	3	46	21	250	1481	300	علي اللسان وذلك ينوون وقال بعضهم----- لهي ابوك----------- فقلب العين وجعل اللام ساكنة اذ صارت مكان العين كما كانت العين ساكنة وتركوا اخر الاسم مفتوحا كما تركوا اخر اين مفتوحا وانما فعلوا ذلك به حيث غيروه لكثرته في كلامهم فغيروا اعرابه كما غيروه	594	3853062718002742212	206	374.0	167	245	84.08163452148438	36	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms3004	true	461806180855796795	209	235	1120	1243	1583	300	قال الشاعر عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلم وقال ا------------خر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي	3004	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms134	false	-8916799502943914680	114	176	616	914	1544	300	قال الشاعر عمرتك الله اذا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم فقعدك الله يجري هذا المجري وان لم يكن له فعل وكان قوله عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك الله ولكن زعم الخليل رحمه الله ان هذا تمثيل يمثل به -----قال الشاعر ابن احمر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي	134	3853062718002742212	116	212.5	91	303	38.28382873535156	21	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms3005	true	5177508173142715165	222	300	1189	1568	1568	300	ولم يءمر المسلمون بمكة- ان يسلموا علي المشركين وانما هذا علي معني براءة منكم وتسلما لا خير بيننا وبينكم ولا شر ومن ذلك قول----------- امية -------------سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي تبرءة لك من السوء ومعني ما تغنثك الذموم اي لا يلصق به صفة ذم قال سيبويه وكان ابو ربيعة يقول اذا لقيت فلانا فقل سلاما وسءل ففسر للساءل معني براءة منك قال فكل هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا الا ان هذا يتصرف وذاك-	3005	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms135	false	-5835230130033826859	0	56	0	276	1509	300	ولم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين و----لكنه علي قولك براءة منكم وتسلما لا خير بيننا وبينكم ولا شر وزعم ان قول الشاعر وهو امية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم علي قوله براءتك ربنا من كل سوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا الا ان هذا يتصرف وذاك	135	3853062718002742212	205	303.5	159	405	50.61728286743164	36	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms3006	true	-7363274456052239488	0	180	0	893	1499	300	لا يتصرف قال سيبويه ونظير سبحان م---------------ن المصادر في البناء والمجزي لا في المعني غفران لان بعض العرب يقول غفرانك لا كفرانك يريد استغفارا لا كفرا قال فجعله فيما ل يتمكن لانه لا يستعمل علي هذا الا منصوبا مضافا وكذلك قوله عز وجل ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما عليهم الغفران او الجنة او نحو ذلك من التقدير علي معني حرم الله ذلك تحريما او جعل الله ذلك محرما عليهم ويق--ول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا اي سترا وبراءة وكل ذلك يءل الي معني المنع كانه ماخوذ من البناء الذي يحجر فيمنع من وصول ما يصل الي داخله وم-----------------------------------------------ن العرب من يرفع سلاما اذا اراد معني المباراة كما رفعوا حنان قال سمعنا بعض العرب يقول لرجل لا تكونن مني في شء الا سلام بسلام اي امري وامرك المسالم----------ة وتركوا لفظ ما يرفع كما تركوا فيه لفظ ما ينصب قال سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سبوحا قدوسا رب الملاءكة والروح فعلي شء ي------------------------------------------------------------------------------خطر علي باله او يذكره ذاكر فقال سبوحا اي ذكرت سبوحا كما تقول اهل ذاك اذا سمعت رجلا يذكر --رجلا بثناء او بذم كانك قلت ذكرت اهل ذاك	3006	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms135	false	-5835230130033826859	56	266	276	1346	1509	300	لا يتصرف----------- ونظير سبحان الله في البناء من المصادر ----------والمجري لا في المعني غفران لان بعض العرب يقول غفرانك لا كفرانك يريد استغفارا لا كفرا ومثل هذا قوله جل ثناءه و----------------------------------------------------------يقولون حجرا محجورا----------- اي حراما محرما يريدبه البراءة------------------- من الامر ويبعد عن نفسه امرا فكانه قال احرم ذلك حراما محرما ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا اي سترا وبراء--------------------------------------ة من هذا فهذا ينتصب علي اضمار الفعل ولم يرد ان يجعله مبتدا خبره بعده ولا مبنيا علي اسم مضمر واعلم ان من العرب من يرفع سلاما اذا اراد معني المباراة كما رفعوا حنان---- سمعنا بعض العرب يقول لرجل لا تكونن مني في شء الا سلام بسلام اي امري وامرك المباراة والمتاركة وتركوا لفظ ما يرفع كما تركوا فيه لفظ ما ينصب لان فيه ذلك المعني ولانه بمنزلة لفظك بالفعل وقد جاء سبحان منونا مفردا في الشعر قال الشاعر وهو امية ابن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد شبهه بقولهم حجرا وسلاما واما سبوحا قدوسا رب الملاءكة والروح فليس بمنزلة سبحان الله لان السبوح والقدوس اسم ولكنه علي قوله اذكر سبوحا قدوسا وذاك انه خطر علي باله او -ذكره ذاكر فقال سبوحا اي ذكرت سبوحا كما تقول اهل ذاك اذا سمعت الرجل ذكر الرجل- بثناء او يذم كانه قال ذكرت اهل ذاك	135	3853062718002742212	575	915.5	449	1223	47.01553726196289	100	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms3006	true	-7363274456052239488	145	263	725	1307	1499	300	سبوحا قدوسا رب الملاءكة والروح فعلي شء يخطر علي ------------------باله او يذكره ذاكر فقال سبوح------ا اي ذكرت سبوحا كما تقول اهل ذاك اذا سمعت رجلا يذكر رجلا بثناء او بذم كانك قلت ذكرت اهل ذاك او اذكر اهل ذاك ونحو هذا مما يليق به وخزلوا الفعل الناصب لسبحان لان---- المصدر صار------ بدلا منه------------------------------------------- ومن العرب من يرفع فيقول سبوح قدوس علي اضمار وهو سبوح ونحو--------------------------------------------------------------------------- ذلك مما مضي قال سيبويه------------------------------------------------------- ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعدي قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله وادام الله لك كرما والزمت صلفا وفيه معني التعجب فيصير بدلا----------------------------- من قولك اكرم به واصلف به قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو مرهب كر-----ما وطول انف اي اكرم بك واطول بانفك	3006	3312192385741200205	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms136	false	-1834821401340790493	6	174	38	864	1514	300	سبوحا قدوسا كان نفسه صارت بمنزلة الرجل الذاكر والمنشد حيث خطر علي باله الذكر ثم ق------ال سبوحا قدوسا اي ذكرت سبوحا متابعا لها فيما ذكرت وخطر علي بالها----------------------------------------------------------------------------- وخزلوا الفعل-------------- لان هذا الكلام صار عندهم بدلا من سبحت كما كان مرحبا بدلا من رحبت بلادك واهلت ومن العرب من يرفع فيقول سبوح قدوس رب الملاءكة والروح كما قال اهل ذاك وصادق والله وكل هذا علي ما سمعنا العرب تتكلم به رفعا ونصبا ومثل ذلك خير ما رد في اهل ومال وخير ما رد في اهل ومال اجري مجري خير مقدم وخير مقدم ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه -قال الزمك الله وادام----- لك كرما والزمت صلفا ولكنهم خزلوا الفعل ههنا كما خزلوه في الاول لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف به كما انتصب مرحبا وقلت لك كما قلت بك بعد مرحبا لتبين من تعني فصار بدلا في اللفظ من رحبت بلادك وسمعت اعرابيا وهو ابو مرهب يقول كرما وطول انف اي اكرم بك واطول بانفك	136	3853062718002742212	334	439.5	259	929	35.95263671875	53	JK000849-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown