id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms0151	true	2271708448201665999	35	117	168	563	1519	300	النعمة كالقول في تصريف التي هي الجارحة وقد تقع علي القوة قال وقال ابو عمر-------- سمعت ابا عبيد ي-قول سمعت ابا عمرو يقول اذا اراد-- المعروف قال-- له عندي اياد واذا اراد-- جمع اليد قال-- ايد فذكرت ذلك لابي الخطاب وكان من معلمي ابي عبيدة فقال -لم يسمع ابو عمر وقول عدي ساءها ما تاملت في ايادي نا واشناقها الي الاعناق وحكي ابو بكر---------- عن ابي العباس نحو هذا وزاد---- ابو الخطاب انها لفي علم الشيخ يعني ابا عمرو ولكن -لم يحضره	151	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms290	false	-8959589266260890152	155	228	837	1207	1560	300	النعمة و-----------------------الجارحة سواء----------------- وقال ابو عمرو الجرمي سمعت ابا عبيدة يقول سمعت اب ع-مرو يقول اذا ارادوا المعروف قالوا له عندي اياد فاذا ارادوا جمع اليد قالوا ايد فذكرت ذلك لابي الخطاب الاخفش----------------- فقال الم يسمع ابو عمرو قول عدي ساءها ما تاملت في ايادي نا واشناقها الي الاعناق وروي ابو بكر بن السراج عن ابي العباس نحو هذا وزاد قول ابي الخطاب انها لقي علم الشيخ يعني ابا عمرو ولكنه لم يحضره	290	9120480575450603342	315	519.5	250	428	73.59812927246094	50	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms0353	true	3679018143122607867	163	300	837	1509	1509	300	الريق----- نقص ابو علي واذا نقص خثر واذا خثر انتن قال سويد بن ابي كاهل ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع غير واحد الخدعة الذي يخدع الناس والخدعة الذي يخدع ويطرد علي هذا باب فاما قوله من عاذري من عشيرة ظلموا يا قوم من عاذري من الخدعه فالخدعة ههنا قبيلة من تميم ويقال الحرب خدعة وخدعة وخدعة قال سلمة عن الفاء من قال الحرب خدعة فمعناه من ---------------------------------خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس له اقال-----------------------------ة ومن قال الحرب خدعة اراد انها تخدع اهلها ومن قال الحرب خدعة قال هي تخدع كما يقال رجل لعنة واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي علي واما قوله في-------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان قبل الدجال سنين خداعة فيرون ان معناها ناقصة الزكاة يقال خدع الرجل اذ اعطي ثم امسك وقيل خداعة قليلة المطر --يقال-- خدع الزمان-	353	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms163	false	-377573266645908132	58	143	305	723	1523	300	الريق خدعا نقص و--------اذا نقص خثر واذا خثر انتن قال سويد------------ ابيض اللون لذيد طعمه طيب الريق اذا الريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدع- وخدع الرجل اعطي ثم امسك وخدع الزما----------------------ن خدعا قل مطره وخدع الرجل قل ماله وخدع فلان تخلق بغير خلقه وخدعت العين لم تنم قال ارقت فلم تخدع بعيني نعسة ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلق ما لاقيت لا بد يارق وخدعت عين الرجل غارت وخدعت السوق كسدت وكل كاسد خادع وفي الحديث ان قبل الدجال سنين خداعة فيرون ان معناها ناقصة الزكاة------------------------------- وقيل قلي-------ة المطر من قولهم خدع الزمان	163	9120480575450603342	201	136.0	156	824	24.393203735351562	30	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms0354	true	-7396151203159610656	0	31	0	155	1617	300	قل مطره وانشد-------- واصبح الدهر ذو العلات قد خدعا وهذا التفسير اقرب الي قول النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سنين خداعة يريد التي يقل فيها الغيث ويعم فيها المحل	354	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms163	false	-377573266645908132	143	175	723	881	1523	300	قل مطره وانشد ابو علي واصبح الدهر ذو العلات قد خدعا وهذا التفسير اقرب الي قول النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سنين خداعة يريد التي يقل فيها الغيث ويعم----- المحل	163	9120480575450603342	150	284.5	120	163	92.0245361328125	29	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms1003	true	3524530405651361277	21	174	96	856	1493	300	تطغي اذا صاحت تكون للناس والدواب سمعت طغيا من فلان اي صوتا --------------------------------------قال--------------- واعلم ان في طغيا هذه اذا كانت فعلي نظرا وذلك انها لا تخلو ان ت---كون اسما او صفة الا تري ان الاصمعي فسر هذا فقال نبذ منه وهذا اسم لا محالة واذا كانت اسما فكان قياسها طغوي كما قالوا في مصدر- طغي طغوي كالعدوي والدعوي وذلك ان فعلي اذا كانت اسما وكان- لامها ياء فانها مما تقلب واوا----- نحو الشروي والبقوي فمن هذ--ا اشكلت طغيا ووجه جوازها ان ت---------كون خرجت علي اصلها كخروج القصوي علي اصلها ويجوز وج- اخر وهو ان تكون مقصورة من طغياء كعمياء كما ان قولهم مسولي ينبغي ان تكون مقصورة عن مسولاء فعولاء كبروكاء الا تري ان صاحب الكتاب قد حظر فعولي مقصورة ووجه اخر عندي وهو ان يكون فعللا من طغيت وقلب- اللام الثانية----- لوقوعها طرفا في موضع حركة مفتوحا ما قبلها الا انه لم يصرفه لا-ه جعل ذلك علما لقط--عة وال-رقة فاجتمع التعريف والتانيث ---------	1003	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms190	false	4556531948595114336	6	159	33	807	1630	300	تطغي اذا صاحت وهذا لبيت الرواية المشهورة فيه بضم الطاء قال الاصمعي لم اسمع طغيا الا في هذا البيت قال وهو فعلي بالضم واعلم ان في طغيا هذه اذا كانت فعلي نظرا وذلك انها لا تخلو من ان تكون اسما او---------------------------------------------------------- صفة فا-ن كانت اسما -كان قياسها طغوي كما قالوا في مصدره طغي طغوي كالعدوي والدعوي وذلك ان فعلي اذا كانت اسما وكانت لامها ياء فانها مما تقلب واوا وذلك نحو الشروي والتقوي فمن هاهنا اشكل ط-غيا ووجه جوازها انه يجوز ان تكون خرجت علي اصلها كخروج القصوي علي اصلها ويجوز وجه اخر وهو ا-----ن مقصورة من طغياء وعمياء كما ان قولهم مسولا ينبغي ان تكون مقصورة من مسولاء فعولاء كبروكاء الا تري ان صاحب الكتاب قد حظر فعولي مقصورة ووجه اخر----- وهو ان تكون فعللا من طغوت وقلبت اللام الثانية الفا لوقوعها طرفا في موضع حركة مفتوحا ما قبلها الا انه لم يصرفه لانه جعل ذلك علما للقطيعة والفرقة فاجتمع ---------التانيث والتعريف	190	9120480575450603342	619	1090.5	492	854	72.48243713378906	101	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms1132	true	-2420858184884111954	156	200	882	1094	1632	300	تنسك قيس بن نسبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا واعدا بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث عليه السلام اتاه فق----ال له يا محمد ما كحلة فقال السماء----- وما محلة فقال الارض فامن به وقال---------------------------------------- لا يعرف هذا الا نبي فقال قيس في ----	1132	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms259	false	131272748575417631	87	139	467	719	1588	300	تاله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر- بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث------------ اتاه قيس فقال له يا محمد ما كحلة فقال السماء فقال وما محلة فقال الارض فقال اشهد انك لرسول الله فانا وجدنا في بعض الكتب انه لا يعرف هذا الا نبي وقد يقال للسماء	259	9120480575450603342	171	277.5	132	265	64.52830505371094	31	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms1420	true	3241816695442008915	117	148	648	819	1635	300	كحلتهم السنون اشتدت عليهم وانشد لسنا كاقوام اذا كحلت احدي السنين فجارهم تمر اي-- ياكلون جارهم اذا اصابتهم السنة الشديدة ابو حنيفة كحلت السنة تكحل كحلا وهي الكحل قال ----------------------ابو علي	1420	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms259	false	131272748575417631	53	87	285	467	1588	300	كحلتهم السنة اصابتهم قال------- لسنا كاقوام اذا كحلت احدي السنين فجارهم تمر يقول ياكلون جارهم كما يءكل التمر وقال ------ابو حنيفة كحلت السنة تكحل كحلا اذا اشتدت وكحلة من اسماء السماء قال ابو علي	259	9120480575450603342	114	188.0	90	195	58.46154022216797	18	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms1491	true	7168993820373589467	99	159	549	849	1562	300	نار ابي حباحب ونار حباحب وهو------- الشرر الذي لا نظير له وانشد---------- الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب وقال اخر يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي حباحب والظبينا و-------------------زعم قوم ان ابا حباحب وحباحبا اليراع وهو فراشة اذا طارت ب--الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت من نار صاحب العين كان ابو حباحب	1491	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms293	false	-8817027468714762588	193	250	1017	1296	1567	300	---------------نار حباحب وابي حباحب الشرر التي تسقط من الزناد قال النابغة الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثلن-ار الحباحب وقال ابو حني------فة لا يعرف حباحب ولا- ابو حباحب ولم نسمع فيه عن العرب شيءا ويزعم قوم انه----------------- اليراع---- فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت ع---------------ن نار وام حباحب	293	9120480575450603342	187	243.0	142	338	55.325443267822266	29	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms1719	true	7548374980913601262	117	138	600	707	1591	300	ويضرب مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه قال ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم	1719	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms201	false	-8782906368814601034	15	60	68	310	1583	300	ويضرب مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه قال معقر بن حمار فالقيت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر وقال اخر فالقيت عصا التسيار عنها وخيمت بارجاء عذب الماء بيض محافره وقال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم	201	9120480575450603342	101	184.5	80	242	41.735538482666016	19	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms1864	true	4182437189364921804	230	271	1192	1393	1535	300	جمع اليد من الاحسان اياد ومن العضو ايد فذكر- ذلك لابي الخطاب------- فقال -لم يسمع ابو عمرو قول عدي ساءها ما تاملت في اياد ينا واشناقها الي الاعناق----- ابو عبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------د جمع اليد من الاحسان يدي------------------------ وانشد----------------------------------- فان له عندي يديا وانعما	1864	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms290	false	-8959589266260890152	179	251	967	1319	1560	300	جمع اليد قالوا-------------------- ايد فذكرت ذلك لابي الخطاب الاخفش فقال الم يسمع ابو عمرو قول عدي ساءها ما تاملت في ايادي نا واشناقها الي الاعناق وروي ابو بكر بن السراج عن ابي العباس نحو هذا وزاد قول ابي الخطاب انها لقي علم الشيخ يعني ابا عمرو ولكنه لم يحضره وقد جمعوا ايضا علي----- يدي كما جمعوا كلبا علي كليب وانشد ابو زيد فلن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما	290	9120480575450603342	156	211.5	123	377	41.379310607910156	25	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2055	true	-699206560734554615	193	260	995	1357	1562	300	------3 العد--و ضد الصديق يكون للواحد والاثنين والجميع والانثي------- بلفظ واحد قال الله عز وجل فانهم عدو لي و---------------------------------------يثني ويجمع اذا جعلته نعتا اخرجته علي العدة والتانيث والتذكير والجمع اعداء قال سيبويه ولم يكسر علي فعل كراهية الاخلال والاعتلال وان كان كصبور يعني كراهية ان يصيرهم ذلك الي باب ادل ولم يكسر علي فعلان كراهية الكسرة قبل الواو لان الساكن ليس بحاجز حصين قال وعدو صفة ولكنه	2055	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms051	false	-4820817646994202950	226	283	1257	1567	1659	300	جمع عدو الذي هو ضد الصديق ويقع للواحد والاثنين والجميع والانثي والذكر بلفظ واحد وفي التنزي----ل فانهم عدو لي قال سيبويه عدو وصف ولكنه ضارع الاسم وقد يثني و---------------------------------------------------------يجمع------ قال سيبويه ولم يكسر علي فع-------------------------ل وان كان كصبور----- كراهية الاعتلال والاخلا--------ل ولم يكسر علي فعلان كراهية الكسر- قبل الواو لان الساكن ليس بحاجز حصين والاعادي جمع الجمع	51	9120480575450603342	214	321.5	169	416	51.44230651855469	31	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2149	true	-2596714344481705999	52	142	275	752	1641	300	بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثناة فانما يعني بها ذانك البلدان واذا رايتها مفردة فقد-------- يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز و---يعني بها احد هذين البلدين لان مثل هذا قد يفرد وابانان جبلان معروفان وقد افرد علي حد افراد العقيقين وان كانت التثنية في مثل هذا اكثر من الافراد اعني ب-ما تقع عليه التسمية من اسماء المواضع لتساويهما في البيان والخصب والقحط وانه لا يشار الي احدهما دون الاخر ولهذا ثبت فيه التعريف في حال تثنيته-- ولم يجعل كزيدين فقالوا هذان ابانان	2149	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms060	false	2739461521893999574	136	228	683	1165	1544	300	بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثناة فانما يعني بها ذانك البلدان واذا رايتها مفردة فقد يكون ان يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وان يعني بها احد هذين البلدين لان ----هذا قد يفرد كابانين قال امرء القيس كان ابانا في افانين ودقه -----وان كانت التثنية في مثل هذا اكثر من الافراد اعني فيما تقع عليه التثنية من اسماء المواضع لتساويهما في النبات والخصب والقحط وانه لا يشار الي احدهما دون الاخر ولهذا ثبت فيه التعريف في حال تثنيتهما ولم يجعل كزيدين فقالوا هذان ابانان	60	9120480575450603342	422	782.0	341	491	85.9470443725586	74	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2205	true	5181638863933086741	165	215	850	1109	1551	300	الرماد وي-------قال سمعت ظاب تيس بني فلان وظام تيسهم بالهمز ------وهو صياحه عند هياجه وانشد يصوغ عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم وقال احمد بن يحيي ظا-----ب التيس وظامه -لا يهمزان وهو------------------------- في------- المصنف غير مهموز وظام----------------------------------------- الرجل وظابه بالهمز سلفه يقال قد تظاءما وتظاءبا اذا تزوجا اختين	2205	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms297	false	-8291448329342277750	73	129	392	692	1618	300	الكلام والجلبة يقال سمعت ظاب تيس بني فلان وظا------م بالهمز فيهما وهو صياحه عند هياجه وقال ابو العباس--------------------------------------- احمد بن يحيي ثعلب ظاب التيس وظامه ولا يهمزان وقال ابو علي البغدادي رويناه في الغريب المصنف غير مهموز وقيل الظتء صوت التيس وينشد هذا البيت ظاء وظاب الرجل بال------همز سلفه يقال قد تظاءما وتظاءبا اذا تزوجا اختين	297	9120480575450603342	181	285.0	143	351	51.566951751708984	27	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2290	true	3046873374481660585	68	112	357	580	1527	300	قال الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر وكان الاصمعي يابي شتان ما بين زيد وعمرو وينشد بيت الاعشي الذي ذكرناه ويرد قول ربيعة الرقي ويقول ليس بحجة وهو قوله لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر بن حاتم	2290	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms059	false	-1000086151896423363	192	217	968	1092	1483	300	قال الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر فاما--------------------------------------------------------------------- قول الاخر------------------------------ لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر بن حاتم	59	9120480575450603342	115	204.0	90	223	51.56950759887695	23	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2644	true	-3409162900914937778	203	299	1040	1509	1512	300	تطغي اذا صاحت يكون للناس والدواب سمعت طغيا من فلان اي صوتا --------------------------------------قال--------------- واعلم ان في طغيا هذه اذا كانت فعلي نظرا وذلك انها لا تخلو ان ت---كون اسما او صفة الا تري ان الاصمعي فسرها فقال نبذا منه وهو اسم لا محالة واذا كانت اسما ف---قياسها طغوي كما قالوا في مصدر- طغي طغوي كالعدوي والدعوي وذلك ان فعلي اذا كانت اسما وكانت لامها ياء فانها مما تقلب واوا----- نحو الشروي والتقوي فمن --هنا اشكلت طغيا ووجه جوازها ان ت---------كون خرجت علي اصلها كخروج القصوي علي اصلها ويجوز وجه اخر وهو ان تكون مقصورة من طغياء	2644	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms190	false	4556531948595114336	6	104	33	515	1630	300	تطغي اذا صاحت وهذا لبيت الرواية المشهورة فيه بضم الطاء قال الاصمعي لم اسمع طغيا الا في هذا البيت قال وهو فعلي بالضم واعلم ان في طغيا هذه اذا كانت فعلي نظرا وذلك انها لا تخلو من ان تكون اسما او-------------------------------------------------------- صفة فا-ن كانت اسما كان قياسها طغوي كما قالوا في مصدره طغي طغوي كالعدوي والدعوي وذلك ان فعلي اذا كانت اسما وكانت لامها ياء فانها مما تقلب واوا وذلك نحو الشروي والتقوي فمن هاهنا اشكل ط-غيا ووجه جوازها انه يجوز ان تكون خرجت علي اصلها كخروج القصوي علي اصلها ويجوز وجه اخر وهو ا-----ن مقصورة من طغياء	190	9120480575450603342	353	625.5	280	545	64.77064514160156	61	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2645	true	-5833817570416701093	0	53	0	278	1537	300	ان قولهم مسولي مقصور ووجه اخر ع------ن مسولاء فعولاء كبروكاء الا تري ان صاحب الكتاب قد حظر فعولي مقصورة ووجه اخر عندي وهو ان يكون فعللا من طغيت وقلب- اللام الثانية الفا لوقوعها طرفا في موضع حركة مفتوحا ما قبلها الا انه لم يصرفه لانه جعل ذلك علما للقط-عة والفرقة فاجتمع التعريف والتانيث ---------	2645	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms190	false	4556531948595114336	106	159	526	807	1630	300	ان قولهم مسولا ينبغي ان تكون مقصورة من مسولاء فعولاء كبروكاء الا تري ان صاحب الكتاب قد حظر فعولي مقصورة ووجه اخر----- وهو ان تكون فعللا من طغوت وقلبت اللام الثانية الفا لوقوعها طرفا في موضع حركة مفتوحا ما قبلها الا انه لم يصرفه لانه جعل ذلك علما للقطيعة والفرقة فاجتمع ---------التانيث والتعريف	190	9120480575450603342	246	445.0	197	295	83.38983154296875	41	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2685	true	-8330286043345319967	67	114	352	586	1562	300	ابوك عطاء الام الناس كلهم فقبح من فحل وقبحت من نجل فانه لما كانت العطية هي العطاء في المعني واحتاج وضع عطاء موضع عطية وهم مما يحرفون الاسم في هذا الموضع كثيرا اذا احتاجوا كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دريد بن الصمة اخناس قد هام الفءاد بكم واعتاده داء من الحب	2685	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms167	false	-1786173485161970596	48	155	263	796	1552	300	ابوك عطاء الام الناس كلهم يريد---------------------------------------------------------------------------------- عطية و-------------------------------------------------------قال اخر وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق يريد سيارا وقال اخر من نسج داود ابي سلام يريد ابي سليمان وكذلك قال النابغة وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل اراد سليمان فحذف الالف والنون فان قيل فهلا حمل سليم علي تحقير الترخيم كزهير من ازهر وسويد من اسود دون ان سكون من تحريف الضرورة قيل يمنع من تحقير سليمان انه محقر من سلمان واذا كان محقرا لم يجز تحقيره كما لا يحقر كليب وجعيفر وشبهه واذا كان كذلك كان تحريفا لا ترخيما وقال دريد بن الصمة اخناس قد هام الفءاد بكم واصابه نبل -من الحب	167	9120480575450603342	83	-103.0	65	671	12.369597434997559	16	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2749	true	6184455004557868511	207	300	1029	1519	1519	300	باب الف التانيث التي تلحق قبلها الف فت-قلب الاخرة منهما همزة لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة اعلم ان ابنية الاسماء التي تلحقها هذه العلامة علي ضروب فمنها فعلاء وهي لا تكون ابدا الا للتانيث ولا تكون همزتها الا منقلبة عن الفه فهي في هذا الباب مثل فعلي في باب الاللا المقصورة وفعلي وفعلي وتكون اسما وصفة فاذا كانت اسما كان علي ثلاثة اضرب اسم غير مصدر واسم مصدر واسم يراد به الجمع فمثال الاول قولهم الصحراء والبيداء وسيناء والهضاء قال احمد بن يحيي وهي الجماعة من الناس وانشد اليه تلجا الهضاء طرا فليس-	2749	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms197	false	1848909515946623893	24	45	130	244	1542	300	باب الف التانيث التي تلحق قبلها الف فتنقلب الاخرة منهما همزة لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه تلجا الهضاء طرا فليس	197	9120480575450603342	112	205.0	92	492	22.76422691345215	19	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2755	true	-191489770028316105	203	284	1002	1406	1484	300	باب ما انث من الاسماء بالتاء التي تبدل منها في الوقف --هاء في اكثر--- اللغات هذه العلامة التي تلحق للتانيث هي تاء وانما تقلب في الوقف هاء لتغير الوقف يدلك علي انها تاء لحاقها في الفعل نحو ضربت وهي فيه في الوصل والوقف علي حال واحدة وانما قلب من قلب في الوقف لان الحروف الموقوف عليها تغير كثيرا كابدالهم الالف من التنوين في رايت زيدا ومن العرب من يجعلها في الوقف ايضا تاء وعلي هذا قوله بل جوز تيهاء كظهر الحجفت	2755	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms208	false	3146626481885927626	56	77	290	392	1576	300	باب ما انث من الاسماء بالتاء التي تبدل منها في الوقف الهاء في اكثر من اللغات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جوز تيهاء كظهر الحجفت	208	9120480575450603342	97	170.5	77	409	23.716381072998047	18	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2760	true	3844489865704860187	191	237	1026	1281	1598	300	الشاعر دوية ودجي ليل كانهما يم تراطن في حافاته- الروم وعلي هذا قولهم الم------------------------------------------------------جوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس فجمع علي قياس شعيرة وشعير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ذلك لم يسغ دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان مءنثان فجريا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا	2760	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms228	false	6652289844192404256	193	272	990	1406	1553	300	الباب- دوية ودجي ليل كانهما يم تراطن في افدانها الروم----- هذا البيت لذي الرمة الشاهد فيه دول الالف واللام في الروم لان روم ومجوس------------------------------ ويهود يستعمل علي وجهين مصروفة وغير مصروفة فاذا لم تصرف فاسماء لاهل هذه الملل فلات تصرف للتانيث والتعريف واذا صرفت جعلت جمع رومي ثم عرف الجمع بالالف واللام مثل عربي وعرب وتركي وترك ونبطي ونبط وخزري وخزر الا تري انه لولا ذلك لم يسغ دخول الالف واللام عليه-- لانه-- معرفة اجريت------------------- مجري القبيلة-- ولم تجعل -	228	9120480575450603342	130	143.0	102	478	27.196653366088867	18	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2761	true	666329598991282283	39	78	184	384	1532	300	بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه ف-------------------------------------------------------------------------يحتمل ضربين احدهما ان يكون علي ----جهرمي وجهرم ثم عرف بالاضافة كما عرف ما تقدم بالالف واللام و--يجوز ان يكون لا يشتري كتانه ووشي جهرمه او بسط جهرمه فحذف المضاف	2761	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms240	false	6175603838228678320	163	215	847	1113	1560	300	بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه هذا الرجز لرءبة بن العجاج ووجه الشاهد فيه قوله وجهرمه وقد بين ابو علي انه يحتمل وجهين احدهما انه اتي علي لفظ جهرمي وجهرم ثم عرف بالاضافة كما عرف ما تقدم بالالف واللام والثاني ان يقدر لا يشتري كتانه ووشي جهر-------------مه فحذف المضاف	240	9120480575450603342	171	291.0	136	279	61.290321350097656	29	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2761	true	666329598991282283	82	193	398	963	1532	300	تاء التانيث وهو اسم مفرد لا هو واحد من جنس كتمرة وتمر ولا له -ذكر كمراة ومرء ولا هو بوصف وذلك كثير في الكلام نحو غرفة وقرية وبلدة ومدينة وعمامة وشقة فهذا التانيث ليس علي نحو ما تقدم ذكره وربما عبروا عن هذا بالتانيث للعلامة الكاءنة في لفظ الكلمة فمن ذلك ما جاء في بيت لغز وما ذكر فان يكبر فانثي شديد الازم ليس بذي ضروس يراد الق-------راد لانه اذا كان صغيرا سمي قرادا فاذا كبر كان حلمة وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني وجدت بني سلمي بمنزلة مثل القراد علي حاليه في الناس وق------------------------------------------------------------------------ال الفرزدق---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه تحت الانثيين علي الكرد يريد بالانث--------------------------------يين----- الاذنين وسماهما انثيين للتانيث اللاحق لهما	2761	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms241	false	-6589514812338802283	0	141	0	717	1549	300	تاء التانيث وهو اسم مفرد لا هو واحد من جنس كتمرة وتمر ولا له مذكر كمراة ومرء ولا هو بوصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر فان يكبر فاثني شديد الازك ليس بذي ضروس اراد بالذكر القراد لانه-------- صغير يسمي قرادا فاذا كبر سمي حلمة وهو لغز وقد بينه ابو علي ويجمع ضرس علي اضراس قال وجرحوه بانياب واضراس ويجمع ايضا علي اضرس قال وقرعن نازك قرعة بالاضرس وانشد ابو علي في الباب اني وجدت بني سلمي بمنزلة مثل القراد علي حاليه في الناس هذا البيت من اخبث الهجاء يقول انهم يولودن ذكرانا فاذا شبوا صاروا الي مثل حال الاناث يريد ان القراد صغيرا يسمي قرادا وهو مذكر فاذا كبر سمي حلمة فصار له اسم المءنث وانشد ابو علي في الباب وكنا اذا الجبار صغر خده ضربناه تحت الانثيين علي الكرد هذا البيت للفرزدق الشاهد فيه قوله فوق الانثيين اراد الاذنين -سماهما بالتا------نيث اللاحق لهما	241	9120480575450603342	325	547.0	256	914	35.557987213134766	56	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2894	true	-1915009282305325301	164	199	826	1002	1507	300	وذكر---- سيبويه انه سال- الخليل عن --ذراع فقال------- كثر--- تسميتهم به المذكر وتمكن في المذكر وصار من اسماءه خاصة عندهم ومع هذا -انهم يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع فقد تمكن هذا الاسم في ----------------	2894	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms178	false	-7251763458690581836	91	130	447	646	1574	300	يذكر قال سيبوي----ه سالت الخليل عن الذراع فقال الذراع كثر في تسميتهم به المذكر وتمكن في المذكر فصار من اسماءه خاصة عندهم ومع هذا فانهم يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع -------ولهذا اذا سمي رجل بذارع صرف في	178	9120480575450603342	154	247.5	124	210	73.33333587646484	22	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2899	true	-5154005991145098864	205	269	1054	1397	1567	300	حلاق وهي معدولة عن الحالقة لانها تحلق كل شء وتذهب به قال الشاعر لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم والاكساء الماخير واحدها كسء وقال اخر ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق والوجه الثالث ما كان من المصادر معدولا من --مصدر مءنث معرفة مبنيا علي هذا الماثل كقول الذبياني--------------------------------------------------------------------------------------- انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار	2899	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms252	false	-8205547121458953137	23	82	118	431	1530	300	حلاق والدليل علي -----------انها صفة مءنثة قول الاخ-----------ر لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم والضرب-------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يجء م-----------عدولا عن المصدر نحو جماد وحماد وفجار قال الشاعر جماد لها جماد ولا تقولي طوال الدهر ما ذكرت حماد بمعني قولي لها جمودا ولا تقولي لها حمدا وقال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار	252	9120480575450603342	151	209.5	118	432	34.953704833984375	20	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2916	true	-3107751297252518055	206	242	1020	1198	1492	300	رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم ار سعدا مثل سعد بن مالك وقا-----ل الفرزدق وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير اذ ذكر العمور وقال------------------------------------------------------------------------- ايضا غيره----- رايت الصدع من كعب وكانوا من الشنان قد صاروا كعابا	2916	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms144	false	7391400368821087705	232	285	1163	1424	1513	300	رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم ار سعدا مثل سعد بن مالك ومثله قول الفرزدق وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير ان ذكر العمور ومثله قول الاخر الا ابلغ الاقياس قيس بن نوفل وقيس بن اهبان وقيس بن خالد ومثله ايضا قول الاخر رايت الصدع من كعب وكانوا من الشنان قد صاروا كعابا	144	9120480575450603342	169	304.0	133	261	64.75096130371094	32	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2936	true	-2643966180697265833	118	192	642	1026	1607	300	لفظ--- يدل علي المقدار والنوع فيستغني بذلك اللفظ عن ذكر المقدار الذي يضاف الي النوع كقولك ثوب وامراتان فدل ثوب علي الواحد من هذا الجنس- ودلت امراتان---- علي -ثنتين من هذا الجنس فاستغني بذلك عن قولك- واحد اثواب وثنتا نسوة وقد جاء في الشعر قال الراجز كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنطل اراد ثنتان فاضاف ثنتا الي نوع الحنظل واما ثلاثة الي العشرة فليس فيه لفظ يدل علي النوع والمقدار جميعا	2936	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms216	false	-44005159027017269	248	295	1299	1549	1574	300	لفظهما يدل علي المقدار والنوع ف--اغني -ذلك اللفظ عن ذكر المقدار الذي يضاف الي النوع فثوب يدل عل------------------ي الواحد من ------جنسه و----امراتان يدل علي اثنتين من هذا الجنس فاستغني بذلك عن قولهم واحد اثواب وثنتا نسوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ثلاثة فصاعدا---- فليس فيه لفظ يدل علي النوع والمقدار جميعا	216	9120480575450603342	222	360.0	178	394	56.345176696777344	35	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2939	true	-5350648101221921010	252	286	1347	1514	1589	300	قال الشاعر وان لنا ابا حسن عليا اب بر ونحن له بنين وانشد لغيره اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال وقال سحيم-------- وماذا تدري الشعراء مني وقد جاوزت راس الاربعين	2939	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms316	false	9006641352487534432	263	288	1433	1551	1608	300	قال الاخ-ر وان لنا ابا حسن عليا اب بر ونحن له بنون وكما --------------------------------------------------------قال سحيم بن وثيل وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت راس الاربعين	316	9120480575450603342	102	167.5	80	175	58.28571319580078	17	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2941	true	-5239227495491042080	96	153	483	766	1552	300	قال الشاعر تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مالكا ونهشلا قبيلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكل واحدة منهما لها رماح فلو جمعت علي هذا لقلت عشرون رماحا قد التقت تريد عشرين قبيلة لكل منها رماح ولو قلت عشرون رمحا كان لكل واحد منها رمح قال الشاعر سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين	2941	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms301	false	6258509533835455591	90	187	467	980	1553	300	قال الشاعر تبقلت في اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل ووجه ذلك انه انزله منزلة القطيعين والنوعين والجنسين وما اشبه ذلك مما يصور لك معني التثنية فيه لانه لا يجوز تثنية المجموع غالبا لانه نقض الغرض لان الجمع يفيد التكثير والتثنبة تفيد التقليل فليس ذلك مثل جمع الجمع لان من جمع الجمع فاءدة التكثير والمبالغة اللغة اوباد جمع وبد وهو الفقر والبءس ويقال وبدت حاله اذا ساءت وهذا الشاعر يشكو عمرو بن عتبة بن ابي سفيان وكان ولاه معاوية----------------- علي صدقات كلب فاعتدي عليهم وقبله س------------------------------------------------------------------------------------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين	301	9120480575450603342	122	169.0	94	614	19.869707107543945	21	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1
JK000849-ara1.ms2954	true	1798148672837254935	25	65	120	331	1479	300	ثلاثة اشخص----- في النساء--------------- قال الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر يريد عشر قباءل لانه يقال للقبيلة بطن من بطون العرب وقال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال --وانتم ثلاثة	2954	3312192385741200205	Shamela0009250-ara1.ms157	false	-7291650574884872663	158	193	846	1035	1568	300	ثلاث نسوة ومثله في الحمل علي المعني كثير قال الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها ا--------------------لعشر وقال القتا------------------------ل الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر وقال الحطيءة ثلاثة	157	9120480575450603342	144	237.0	114	233	61.802574157714844	23	JK000849-ara1	Shamela0009250-ara1