id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms2236	true	3185292822089965962	0	241	0	1244	1567	300	به توكيدا لان لفظه مخالف للفظ الاول وضرب فيه معني الثاني غير معني الاول فمن الاتباع قولهم اسوان اتوان في الحزن فاسوان من قولهم اسي الرجل ا-----سي اذا حزن ورجل اسيان واسوان اي حزين واتوان من قولهم اتوته اتوة بمعني اتيته اتية وهي لغة لهذيل ----قال خالد بن زهير يا قوم ما بال ابي ذءيب كنت اذا اتوته من غيب يشم عطفي ويمس ثوبي كانني اربته بريب ويقولون ما احسن اتو يدي الناقة واتي يديها يعنون رجع يديها فمعني قولهم اسوان اتوان حزين متردد يذهب ويجء من شدة الحزن ويقولون عطشان نطشان فنطشان ماخوذ من قولهم ما به نطيش اي ما به حركة فمعناه عطشان قلق ويقولون خزيان سوان فسوان ماخوذ من قولهم سوءة سواء اي امر قبيح ورجل اسوا وامراة سوءاء اذا كانا قبيحين وفي الحديث سوءاء ولود خير من حسناء عقيم ويقولون شيطان لي-------طان ماخوذ من قولهم لاط حبه بقلبي يلوط ويليط اي لصق ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاط القاضي فلانا بفلان اي الحقه به فمعني قولهم شيطان ليطان شيطان لصوق ويقولون هنء مرء وهو من قولهم هناني الطعام ومراني فاذا ا-ردوا لم يقولوا -لا امرا-----------------ني ويقولون ع-يي شوي فالشوي ماخوذ من الشوي وهو رذال المال ورديءه -قال الشاعر اكلنا الشوي حتي اذا لم ندع---- اشرنا الي خيراتها بالاصابع فمعناه عيي رذل ويمكن ان يكون ماخوذا من الشوية وهم بقية قوم هلكوا وجمعها شوايا قال الشاعر------------------------ فهم شر الشوايا من ثمود وعوف شر م-تعل وحاف- ويقولون عيي شيي و---اصله شوي ولكنه اجري علي لفظ الاول ليكون مثله ويقول----------ون عريض اريض فالاريض الخليق	2236	3312192385741200205	Shamela0006934-ara1.ms1	false	-7014524202847730084	17	300	93	1537	1537	300	به تا يدا لان لفظه مخالف للفظ الاول وضرب فيه معني الثاني غير معني الاول فمن الاتباع قولهم اسوان اتوان في الحزن واسوان من قولهم اسي الرجل ياسي اسي اذا حزن ورجل اسيان واسوان اي حزين واتوان من قولهم اتوته اتوه بمعني اتيته اتيه وهي لغة لهذيل قال قال خالد بن زهير يا قوم ما بال ابي ذءيب كنت اذا اتوته من غيب يشم عطفي ويمس ثوبي كانني اربته بريب ويقولون ما احسن اتو يدي الناقة واتي يديها يعنون رجع يديها فمعني قولهم اسوان اتوان حزين متردد يذهب ويجء من شدة الحزن ويقولون عطشان نطشان فنطشان ماخوذ من قولهم ما به نطيش اي ما به حركة فمعناه عطشان قلق ويقولون خزيان سوان فسوان ماخوذ من قولهم سواة سواء اي امر قبيح ورجل اسوا وامراة سو-اء اذا كانا قبيحين وفي الحديث سو-اء ولود خير من حسناء عقيم ويقولون شيطان ليطان فليطان ماخوذ من قولهم لاط حبة بقلبي يلوط ويليط اي لصق ويقال للولد في القلب لوطة اي حب لازق ويقولون هو الوط بقلبي منك واليط اي الزق ويقال ما يليط هذا بقلبي وما يلتاط اي ما يلصق ويقال الاط القاضي فلانا بفلان اي الحقه به فمعني قولهم شيطان ليطان شيطان لصوق ويقولون هنء مرء وهو من قولهم هناني الطعام ومراني فاذا افردوا لم يقولوا الا امراني ولم يقولوا مراني ويقولون عييي شوي فالشوي ماخوذ من الشوي وهو رذال المال ورديءة وقال الشاعر اكلنا الشوي حتي اذا لم ندع شوي اشرنا الي خيراتها بالاصابع فمعناه عيي رذل ويمكن ان يكون ماخوذا من الشوية وهي بقية قوم هلكوا وجمعها شوايا حدثني بهذا ابو بكر بن دريد وانشدني فهم شر الشوايا من ثمود وعوف شر منتعل وحافي ويقولون عيي شيي وشي اصله شوي ولكنه اجري علي لفظ الاول ليكون مثله في البناء ويقولون عريض اريض فالاريض الخليق-	1	7097411768792416012	1218	2321.5	979	1447	84.17415618896484	215	JK000849-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000849-ara1.ms2236	true	3185292822089965962	241	300	1244	1567	1567	300	للخير الجيد النبات -يقال ارض اريضة قال الشاعر بلاد عريضة وارض اريضة مدافع غيث في فضاء عريض قال الفارسي ويقولون امراة عريضة اريضة اي كاملة ولود فلي اريضة اتباعا لعريضة لان ابن الاعرابي حكي ارض اريضة كريمة تطرح بال ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها باريضة محلال ويقولون غني ملي وهو بمعني غني ويقولون خبيث نبيث فالنبيث يمكن ان-	2236	3312192385741200205	Shamela0006934-ara1.ms2	false	1663369800674834215	0	29	0	155	1641	300	للخير الجيد النبات ويقال ارض اريضة قال الشاعر بلاد عريضة وارض اريضة مدافع غيث في فضاء عريض ويقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون غني ملي وهو بمعني غني ويقولون خبيث نبيث فالنبيث يمكن ان	2	7097411768792416012	149	285.0	121	325	45.846153259277344	26	JK000849-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000849-ara1.ms2237	true	-7622811661805599040	0	300	0	1633	1633	300	يكون الذي ينبث امور الناس اي يستخرجها وهو ماخوذ من قولهم نبث- البءر انبثها اذا اخرجت نبيث-ها وهو ترابها وكان قياسه ان يقول خبيث نابث فقيل نبيث لمجاورته لخبيث ويقولون خبيث مجيث كذا حكي- ابن الاعرابي بالميم واحسبه لغة في نجيث ابدل من النون و---------------------------------------------------خفيف ذفيف والذفيف السريع ومنه سمي الرجل ذفافة ويقال ذفف علي الجريح اذا اجهز عليه ويقولون قسيم وسيم فالقسيم الجميل الحسن ويقال رجل قسيم وامراة قسيمة والقسام الحسن والجمال وانشد يعقوب يسن علي مراغمها القسام وقال العجاج ورب هذا البلد المقسم اي المحسن -قال الشاعر ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبيه تعطو الي وارق السلم اي محسن والوسيم الحسن الجميل ايضا يقال رجل وسيم وامراة وسيمة والميسم الحسن والجمال قال الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم قال الزجاج ليس وسيم اتباعا لقسيم كما ان قولهم مليح صبيح ليس صبيح اتباعا لمليح وانما يكون اللفظ مقضيا عليه بالاتباعاذا لم يكن كقولهم عطشان نطشان فنطشان لا يفصل من عطشان ولذلك قيل في نحو هذا اتباع لانه لا معني له اذا جء به وحده فاما وسيم فقد جاء دون قسيم ويقولون قبيح شقيح فالشقيح ماخوذ من قولهم شق-ح البسر اذا تغيرت خضرته بحمرة او صفرة وهو حينءذ اقبح ما يكون وتلك البسرة تسمي شقحة وحينءذ يقال اشقح النخل فمعني قولهم قبيح شقيح متناهي القبح ويمكن ان يكون بمعني مشقوح من قول العرب لاشقحنك شقح الجوز بالجندل اي لاكسرنك فيكون معناه قبيحا مكسورا وقال اللحياني شقيح لقيح فالشقيح ه--هنا المكسور علي ما ذكرنا واللقيح ماخوذ من قولهم لقحت الناقة ولقح الشجر ولقحت الحرب فمعناه مكسور حامل للشر قال وحكي عن يونس شقيح نبيح فالنبيح ماخوذ من النباح ومعناه مكسور كثير الكلام ويقولون كثير بثير والبثير هو الكثير ماخوذ من قولهم ماء بثر اي كثير فقالوا بثير لموضع كثير كما قالوا مهرة مامورة وسكة مابورة واني لاتيه بالغدايا والعشايا ويقولون كثير بذير عفير فالبذير المبذور-	2237	3312192385741200205	Shamela0006934-ara1.ms2	false	1663369800674834215	36	295	186	1613	1641	300	يكون الذي ينبث امور الناس اي يستخرجها وهو ماخوذ من قولهم نبثت البءر انبثها اذا اخرجت نبيثتها وهو ترابها وكان قياسه ان يقول خبيث نابث فقيل نبيث لمجاورته لخبيث ويقولون خبيث مجيث كذا حكاه ابن الاعرابي بالميم واحسبه لغة في نجيث ابدل من النون ميما وفعل به ما فعل بنبيث لما كان في معناها ويقولون خفيف ذفيف والذفيف السريع ومنه سمي الرجل ذفافة ويقال ذفف علي الجريح اذا اجهز عليه ويقولون قسيم وسيم فالقسيم الجميل الحسن -يقال رجل قسيم وامراة ق-يمة والقسام الحسن والجمال وانشد يعقوب يسن علي مراغمها القسام وقال العجاج ورب هذا البلد المقسم اي المحسن وقال الشاعر ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي محسن والوسيم الحسن الجميل----- يقال رجل وسيم وامراة وسيمة والميسم الحسن والجمال قال الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم ويقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قبيح شقيح فالشقيح ماخوذ من قولهم شقيح البسر اذا تغيرت خضرته بحمرة او صفرة وهو حينءذ اقبح ما يكون وتلك البسرة تسمي شقحة وحينءذ يقال اشقح النخل فمعني قولهم قبيح شقيح متناهي القبح ويمكن ان يكون بمعني مشقوح من قول العرب لاشقحنك شقح الجوز بالجندل اي لاكسرنك فيكون معناه قبيحا مكسورا وقال اللحياني شقيح لقيح فالشقيح ها هنا المكسور علي ما ذكرنا واللقيح ماخوذ من قولهم لقحت الناقة ولقح الشجر ولقحت الحرب فمعناه مكسور حامل للشر قال وحكي عن يونس شقيح نبيح فالنبيح ماخوذ من النباح ومعناه مكسور كثير الكلام ويقولون كثير بثير فالبثير هو الكثير ماخوذ من قولهم ماء بءر اي كثير فقالوا بثير لموضع كثير كما قالوا مهرة مامورة وسكة مابورة واني لاتية بالغدايا والعشايا ويقولون كثير بذير -----فالبذير المبذور	2	7097411768792416012	1357	2637.5	1111	1692	80.20094299316406	232	JK000849-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000849-ara1.ms2238	true	5050586316413552984	0	253	0	1337	1600	300	والعفير المفرق في العفر وهو التراب او المجعول في العفر ويقال كثير نثير كانه نثر من كثرته ويقولون كثير بجير عفير ايضا ويقولون ضءيل بءيل فالبءيل هو الضءيل قال ابو زيد يقال بءل الرج-----ل بالة اذا ضءل ويقولون شحيح نحيح فالنحيح الذي اذا سءل--- الشء تنحنح من لءمه وبعضهم يقول انيح وهو اقيس لان الانوح صوت مع تنحنح يقال رجل انح علي مثال فاعل وهو الذي اذا سءل الشء تنحنح وذلك من البخل وقد انح يانح ابن دريد وقيل شحيح بحيح وقال بحيح من قولهم بح بحمله وابح ضعف عن حمله ويمكن ان يكون بحيح من البحة ويقولون سليخ مليخ الذي لا طعم له قال الشاعر سليخ مليخ كطعم الحوار فلا انت حلو ولا انت مر نبات وتربه وانشد قول الاخطل السليخ المسلوخ الطعم والمليخ المملوخ وهو المنزوع الطعم ماخوذ من قولهم ملخت اللجام من فم الدابة وملخت اليربوع من الحجر وملخت قضيبا من الشجرة اذا نزعته نزعا سهلا والملخ في السير السهل منه ويقولون فقير وقير فالوقير الموقور من قولهم وقرت العظم اقره والوقرة الهزمة في العظم ويقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مليح قزيح واصل هذين الحرفين في الطعام قزيح فالقزيح المقزوح والمقزوح الذي فيه الاقزاح وهي----- الابزار واحدها قزح ومليح بمعني مملوح من قولهم ملحت القدر املحها اذا جعلت فيها الملح بقدر فمعني قولهم مليح قزيح كامل الحسن لان كمال طيب القدر ان تكون مقز-------وحة ويقولون مضيع مسيع والاساعة الاضاعة وناقة مسياع اذا كانت تصبر علي الاضاعة والجفاء ومعني اساع القي في السياع وهو الطين قال القطامي كما بطنت بالفدن السياعا فالاصل فيه ما انباتك ثم كثر حتي قيل لكل -ضياع سي-اع ولكل مضيع مسيع	2238	3312192385741200205	Shamela0006934-ara1.ms3	false	4742055033551839240	17	262	96	1423	1628	300	والعفير المفرق في العفر وهو التراب او المجعول في العفر ويقو--------------------------------------------------------------لون ضءيل بءيل فالبءيل هو الضءيل قال ابو زيد----- بءل الرجل يبءل بالة اذا ضءل ويقولون شحيح نحيح فالنحيح الذي اذا سءل عن الشء تنحنح من لءمه ويقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون سليخ مليخ للذي لا طعم له قال الشاعر سليخ مليخ كلحم الخوار فلا انت حلو ولا انت مر ف---------------------------السليخ المسلوخ الطعم والمليخ المملوخ وهو المنزوع الطعم ماخوذ من قولهم ملخت اللح-م من فم الدابة وملخت اليربوع من الجحر وملخت قضيبا من الشجرة اذا نزعته نزعا سهلا والملخ في السير السهل منه ويقولون فقير وقير فالوقير الموقور من قولهم وقرت العظم اقره والوقرة الهزمة في العظم انشدنا ابو بكر بن دريد راوا وقرة في العظم مني فبادروا بها وعيها لما راوني اخيمها الوعي ان ينجبر العظم علي غير استواء والوعي ايضا القيح والمدة يقال وعي الجرح يعي وعيا اذا سال منه القيح والمدة والقول الثاني لابي زيد وانشد كانما كسرت سواعده ثم وعي جبرها فما التاما واخيمها اجبن عنها يقال خام اذا جبن ويقولون مليح قزيح واصل هذين الحرفين في الطعام----- فالقزيح المقزوح والمقزوح الذي فيه الاقزاح والاقزاح الابزار واحدها قزح ومليح بمعني مملوح من قولهم ملحت القدر املحها اذا جعلت فيها الملح بقدر فمعني قولهم مليح قزيح كامل الحسن لان كمال طيب القدر ان تكون مقزوحة مملوحة ويقولون مضيع مسيع والاساعة الاضاعة وناقة مسياع اذا كانت تصبر علي الاضاعة والجفاء ومعني اساع القي في السياع وهو الطين قال القطامي كما طينت بالفدن السياعا والاصل فيه ما انباتك ثم كثر حتي قيل لكل مضياع مسياع ولكل مضيع مسيع	3	7097411768792416012	984	1868.5	799	1656	59.4202880859375	169	JK000849-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000849-ara1.ms2239	true	6161431466090383733	25	69	126	363	1587	300	ويقولون وحيد قحيد وواحد قاحد وهو من قولهم قحدت الناقة اذا عظم سنامها والقحدة السنام ويقال اقحدت ايضا فمعناه انه واحد عظيم القدر والشان في شء واحد خاصة ابن دريد واحد قاحد وقالوا فارد ويقولون اشر افر فالاشر البطر المرح وكذلك الافر عند ابن	2239	3312192385741200205	Shamela0006934-ara1.ms3	false	4742055033551839240	262	300	1423	1628	1628	300	ويقولون وحيد قحيد وواحد قاحد وهو من قولهم قحدت الناقة اذا عظم سنامها والقحدة السنام ويقال اقحدت ايضا فمعناه انه واحد عظيم القدر والشان في شء واحد خاصة------------------------------- ويقولون اشر افر فالاشر البطر المرح وكذلك الافر عند ابن-	3	7097411768792416012	205	396.0	168	237	86.49788665771484	38	JK000849-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000849-ara1.ms2239	true	6161431466090383733	69	300	363	1587	1587	300	الاعرابي فاما --افر والافور فالعدو يقال افر يافر افرا وقد قالوا اشران افران ويقولون هذر مذر فالهذر الكثير الكلام والمذر الف-سد ماخوذ من قولهم مذرت البيضة تمذر مذرا اذا فسدت ومذرت معدته ايضا ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون حقر نقر وحقير نقير وحقر نقر واصل هذا في الغنم------- فالنقر الذي به النقرة وهو داء ياخذ الشاة في شاكلتها ومءخر فخذيها فيثقب عرقوبها ويدخل فيه خيط من عهن ويترك معلقا واذا كانت الشاة كذلك كانت هين- علي اهلها قال المرار العدوي وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر الحظلان ان يمشي رويدا ويظلع يقال ح---ظلت تحظل حظلا اذا ظلعت وقال ابن الاعرابي شاة حظول اذا ورم ضرعها من علة فمشت رويدا وظلعت واصل الحظل المنع وانشد يعقوب تعيرني الحظلان ام محلم فقلت لها لم تقذفيني ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءيا ويقال حظلت عليه وحجرت عليه وحظرت عليه وقال------ الحظلان مشي الغضبان وقال قا------ل الغنوي عنز نقرة وتيس نقر ولم ار كبشا نقرا وهو ظلاع ياخذ الغنم ثم قيل لكل حقير متهاون به جقر نقر وحقير نقير وحقر نقر ويجوز ان يراد به النقير الذي في النواة فيكون معناه حقيرا لا قدر له متناهيا في الحقارة والمذهب الاول اجود ابن دريد تقول العرب استبت الوبرة والارنب فقالت الوبرة للارنب عجز واذنان وصدر وساءرك حقر نقر فقالت الارنب خطم ويدان وساءرك صلتان اي منجرد من الشعر واللحم ويقولون ذهب دمه خضرا مضرا وخضرا مضرا اي باطلا فالخضر الاخضر ويقال مكان خضر ويمكن ان يكون مضر لغة في خضر فيكون معني الكلام-	2239	3312192385741200205	Shamela0006934-ara1.ms4	false	-3000578521349817836	0	283	0	1493	1564	300	الاعرابي فاما الافر والافور فالعدو يقال افر يافر ا---------------------فرا- ويقولون هذر مذر فالهذر الكثير الكلام والمذر الفاسد ماخوذ من قولهم مذرت البيضة تمذر مذرا اذا فسدت ومذرت معدته ايضا ويقولون لحز لصب فاللحز البخيل واللصب الذي لزم ما عنده ماخوذ من قولهم لصب الجلد باللحم يلصب لصبا اذا لصق به من الهزال وقال ابو بكر بن دريد لصب السيف يلصب لصبا اذا نشب في جفنه فلم يخرج ويقولون حقر نقر وحقير نقير وحقر نقر واصل هذا في الغنم والبقر فالنقر الذي به النقرة وهو داء ياخذ الشاة في شاكلتها ومءخر فخديها فيثقب عرقوبها ويدخل فيه خيط من عهن ويترك معلقا واذا كانت الشاة كذلك كانت هينة علي اهلها قال المرار العدوي وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر الحظلان ان يمشي رويدا ويظلع يقال قد حظلت تحظل حظلا اذا ظلعت وقال ابن الاعرابي شاة حظول اذا ورم ضرعها من علة فمشت رويدا وظلعت واصل الحظل المنع وانشد يعقوب تع-رني الحظلان ام محلم فقلت لها لم تقذفيني بداءيا فاني رايت الصامرين متاعهم يذم ويفني فار ضخي من وعاءيا فلن تجديني في المعيشة عاجزا ولا حصرما خبا شديدا وكاءيا الصامرين المانعين الباخلين يقال صمر يصمر صمورا اذا بخل والحصرم البخيل ايضا واصل الحصرمة شدة الفتل يقال حصرم حبله وحصرم فوسه اذا شد وترها ويقال حظلت عليه وحجرت عليه وحصرت عليه وقال يعقوب الحظلان مشي الغضبان وقال يعقوب قال الغنوي عنز نقرة وتيس نقر ولم ار كبشا نقرا وهو ظل-ع ياخذ الغنم ثم قيل لكل حقير متهاون به حقر نقر وحقير نقير وحقر نقر ويجوز ان يراد به النقير الذي في النواة فيكون معناه حقيرا---------- متناهيا في الحقارة والمذهب الاول اجود ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ذهب دمه خضرا مضرا وخضرا مضرا اي باطلا فالخضر الاخضر ويقال مكان خضر ويمكن ان يكون مضر لغة في نضر ويكون معني الكلام	4	7097411768792416012	1021	1955.0	825	1680	60.77381134033203	178	JK000849-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000849-ara1.ms2240	true	8462875320551429708	16	300	70	1581	1581	300	من قولهم عيش -خضر اذا كان رطبا ومضر ابيض لان --مضرا انما سمي مضرا لبياضه ومنه مضيرة الطبيخ فيكون معناه ان دمه بطل طريا فكانه لما لم يثار به فيراق لاجله الدم بقي ابيض وقال بعض اللغويين الخضرة بق-لة وجمعها خضر وانشد فيه بيتا لابن مقبل تعتادها قرح ملبونة خنف ينفخن في برعم الحوذان والخضر ويقولون شكس لكس فالشكس السيء الخلق واللكس العس-ر ويقولون رطب صفر مقر فالصقر الكثير الصقر وصقره عسله والمقر المنقوع في العسل ليبقي وكل شء انقعته في شء فقد مقرته وهو ممقور ومقير ومنه السمك الممقور وهو الذي قد انقع في الخل ويقولون سغل وغل ---فالسغل المضطرب الاعضاء السيء الخلق كذا قال الاصمعي وقال غيره السغل السيء الغذاء--------------------------------------------- والوغل في قول الاص-----------------------معي الداخل في قوم ليس منهم ويقولون سمج لمج فاللمج الكثير الاكل الذي يلمج كل ما وجده اي ياكله قال لبيد يلمج البارض المجاف-ي الندي من مرابيع رياض ورجل ويقولون ثقف لقف وثقف لقف واللقف الجيد الالتقاف ابن دريد وقد لقفوه ويقولون وتح شقن ووتح شقن ووتيح شقين فالوتح القليل والشقن مثله -يقال وتحت عطيته وشقنت واشقنتها انا ويقولون عابس كابس فالعابس من عبوس الوجه وكابس يكبس ويقولون حاءر باءر فالحاءر المتحير والباءر الهالك والبوار الهلاك قا-ل ابو عبيدة رجل باءر وبور بضم الباء اي هالك قال ابن الزبعري يا رسول المليلك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور ويكون الباءر الكاسد من قولهم بارت السوق اذا كسدت ويقولون حاذق باذق فباذق يمكن ان يكون لغة في باثق كما قالوا قرب حثحاث وحذحاذ ونبيثة ونبيذة لتراب البءر فكان الاصل والله اعلم ان رجلا سقي فاجاد واكثر فقيل حاذق باذق اي حاذق بالسقي باثق للماء ويقولون حار يار وحران يران وحار جار والجار الذي يجر الشء الذي يصيبه من شدة حرار-ته كانه ينزعه ويسلخه مثل اللحم اذا اصابه او-	2240	3312192385741200205	Shamela0006934-ara1.ms5	false	-2384025645381007616	0	294	0	1567	1593	300	من قولهم عشب اخضر اذا كان رطبا ومضر ابيض لان المضر- انما سمي مضرا لبياضه ومنه مضيرة الطبيخ فيكون معناه ان دمه بطل طريا فكانه لما لم يثار به فيراق لاجله الدم بقي ابيض وقال بعض اللغويين الخضرة بقيلة وجمعها خضر وانشد فيه بيتا لابن مقبل تقتادها فرج ملبونة خنف ينفخن في برعم الحوذان والخضر ويقولون شكس لكس فالشكس السيء الخلق واللكس العسير ويقولون رطب صقر مقر فالصقر الكثير الصقر وصقره عسله والمقر المنقوع في العسل ليبقي وكل شء انقعته في شء فقد مقرته وهو ممقور ومقير ومنه السمك الممقور وهو الذي ---انقع في الخل ويقولون سغل وغل قال السغل المضطرب الاعضاء السيء الخلق كذا قال الاصمعي وقال غيره السغل السيء الغذاء فاما الوغل فالسيء الغذاء لا اعرف فيه اختلافا والوغل في قول ابي زيد المقصر وفي قول الاصمعي الداخل في قوم ليس منهم ويقولون سمج لمج فاللمج الكثير الاكل الذي يلمج كل ما وجده اي ياكله قال لبيد يلمج البارض -لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل ويقولون ثقف لقف وثقف لقف واللقف الجيد الالتقاف ويقو-------------------لون وتح شقن ووتح شقن ووتيح شقين فالوتح القليل والشقن مثله ويقال وتحت عطيته وشقنت واشقنتها انا ويقولون عابس كابس فالعابس من عبوس الوجه وكابس يكبس ويقولون حاءر باءر فالحاءر المتحير والباءر الهالك والبوار الهلاك وقال ابو عبيدة رجل باءر وبور بضم الباء اي هالك قال ابن الزبعري يا رسول الملي-ك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور ويكون الباءر الكاسد من قولهم بارت السوق اذا كسدت ويقولون حاذق باذق فباذق يمكن ان يكون لغة في باثق كما قالوا قرب حثحاث وحذحاذ ونبيثة ونبيذة لتراب البءر فكان الاصل والله اعلم ان رجلا سقي فاجاد واكثر فقيل حاذق باذق اي حاذق بالسقي باثق للماء ويقولون حار يار وحران يران وحار جار فالجار الذي يجر الشء الذي يصيبه من شدة حراراته كانه ينزعه ويسلخه مثل اللحم اذا اصابه او	5	7097411768792416012	1468	2827.5	1190	1592	92.21105194091797	260	JK000849-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000849-ara1.ms2241	true	328196212354732146	6	297	27	1559	1575	300	لغة في جار كما قالوا الصهاريج والصهاري وصهريج وصهري وصهري لغة تميم وكما قالوا شيرة -لشجرة وحقروه فقالوا شييرة قال الرياشي قال ابو زيد كنا يوما عند المفضل وعنده --اعراب فقلت انهم يقولون شيرة فقالوها فقلت------ لهم كيف تحقرونها فقالوا شيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ويمكن ان يكونوا ابدلوا من الحاء هاء كما قالوا مدحته ومدهته والمده والمدح------- ثم ابدلوا من الهاء ياء كما ابدلوا في هذه وهذي وهذا الابدال قليل في كلامهم وقد حكي الرءاسي عن العرب انهم يقولون باقلاء هار ويقولون خاسر دابر وخاسر دامر وخسر دمر وخسر دبر فالدابر يمكن ان يكون لغة في الدامر وهو الهالك ويمكن ان يكون الدابر الذي يدبر الامر اي يتبعه ويطلبه بعد ما فات وادبر ومنه قيل لهذا الكوكب الذي بعد الثريا الدبران لانه يدبر الثريا ومنه الراي الدبري وهو الذي لا ياتي الا عن دبر ويقال فلان لا ياتي الصلاة الا دبريا اي في اخرها ويمكن ان يكون الدابر الماضي الذاهب كما قال الشاعر وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر اي الماضي الذاهب ويقولون ضال تال فالتال الذي يتل صاحبه اي يصرعه كانه يغويه فيلقيه في هلكة لا ينفذ منها ومنه قوله عز وجل وتله-للجبين وقال ابن د-------ريد كل شء القيته علي الارض مما له جثة فقد تللته ومنه سمي التل من التراب قال وقال بعض اهل العلم رمح متل انما هو مفعل من التل وانشد فر ابن قهوس الشجا ع بكفه رمح متل يعدو به خاظي البض يع كانه سمع ازل الخاظي الكثير اللحم والبضيع اللحم قال الفارسي لا يفر الشجاع وانما قال فر ابن قهوس الشجاع هزءا به وهذا لجعفر بن علبة الحارثي وهذا مثل قوله الهفي بقري سحبل حين اجلبت علينا الولايا والعدو المباسل وصفهم بالبسالة هزءا بهم ايضا ويقال جاء بالضلالة والتلالة ويقولون جاءع ناءع فالناءع فيه وجهان يكون المتمايل قال الراجز ميلة ------------مثل القضيب الناءع ويكون العطشان	2241	3312192385741200205	Shamela0006934-ara1.ms6	false	-6444145076450003368	0	290	0	1495	1538	300	لغة في يار كما قالوا الصهاريج والصهاري وصهريج وصهري وصهري لغة تميم وكما قالوا شيرة للشجرة وحقروه فقالوا شييرة قال الرياشي قال ابو زيد كنا يوما عند المفضل وعنده الاعراب فقلت ايهم يقول ش--يرة فقالوها فقلت له قل لهم ي----حقرونها فقالوا شييرة وحدثني ابو بكر بن دريد قال حدثني ابو حاتم قال سمعت ام الهيثم تقول شيرة وانشدت اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيرات فقلت يا ام الهيثم صغريها فقالت شيرة ويمكن ان يكونوا ابدلوا من الحاء هاء كما قالوا مدحته ومدهته و-------المدح والمده ثم ابدلوا من الهاء ياء كما ابدلوا في هذه وهذي وهذا الابدال قليل في كلامهم فقد حكي الرءاسي عن العرب انهم يقولون باقلاء هار ويقولون خاسر دابر وخاسر دامر وخسر دمر وخسر دبر فالدابر يمكن ان يكون لغة في الدامر وهو الهالك ويمكن ان يكون الدابر الذي يدبر الامر اي يتبعه ويطلبه بعد ما فات وادبر ومنه قيل لهذا الكوكب الذي بعد الثريا الدبران لانه يدبر الثريا ومنه الراي الدبري وهو الذي لا ياتي الا عن دبر يق-ال فلان لا ياتي الصلاة الا دبريا اي في اخرها ويمكن ان يكون الدابر الماضي الذاهب كما قال الشاعر وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر اي الذاهب الماضي ويقولون ضال تال فالتال الذي يتل صاحبه اي يصرعه كانه يغويه فيلقيه في هلكة لا ينجو منها ومنه قوله عز وجل وتله للجبين وقال ابو بكر بن دريد كل شء القيته علي الارض مما له جثة فقد تللته ومنه سمي التل من التراب و----قال بعض اهل العلم رمح متل انما هو مفعل من التل وانشد فر ابن قهوس الشجا-ع بكفه رمح متل يعدو به خاطء البض-يع كانه سمع ازل الخاطي الكثير اللحم والبضيع اللحم ويقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون جاءع ناءع فالناءع فيه وجهان يكون المتمايل انشد ابو بكر ابن دريد مثاله مثل القضيب الناءع ويكون العطشان	6	7097411768792416012	1254	2393.5	1011	1731	72.44367218017578	223	JK000849-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000849-ara1.ms2242	true	-8796292785628718726	0	300	0	1606	1606	300	بني سهاب ما اقاموا صدور الخيل والاسل النياعا يعني الرماح العطاش ويقولون----- نادم سادم فالسادم المهموم ويقال الحزين ويقال السدم الغضب مع هم ويقال غيظ مع حزن ويقولون تافه نافه فالتافه القليل والنافه الذي يعيي----- انشد ابو زيد ولن اعود بعد ما كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا وقال الامي العيي القليل الكلام والمنفه الذي--- نفهه السير اي اعياه ويكون النافه المعيي في هيءته ويقولون احمق تاك وفاك فتاك من قولهم تك الشء يتكه اذا---- وطءه حتي -شدخه ولا يكون ذلك الشء الا لينا مثل الرطب والبطيخ وما اشبههما والاحمق مولع بوطء امثالهما وفاك من الفكة وهو الضعف قال الشاعر الحزم والقوة خير من الا--دهان والفكة والهاع وقال ابن الاعرابي شيخ تاك وفاك فمعناه ان الشيخ لضعفه اذا وطء لم يقدر ان يشدخ غير الشء اللين وفاك هرم وقد فك يفك فكا وفكوكا فهو فاك ويقال عنز فاكة ونعجة فاكة وقالوا تاءك في معني تاك وفاءك في معني فاك ويقولون ساءغ لاءغ وسيغ ليغ فاللاءغ الذي لا يتبين نزوله في الحلق من سهولته وقال ابو عمرو الالبغ الذي لا يبين الكلام وامراة ليغاء فاصلها من لاغ يليغ ويقولون ماءق داءق فالداءق الهالك حمقا كذا قال ابو زيد فاما الدانق بالنون فالساقط المهزول من الرجال كذا قال ابو عمرو وانشد ان ذوات الدل والبخانق قتلن كل وامق وعاشق حتي تراه كالسليم الدانق وقد صرفوه من الماءق الداءق فقالوا ماق وداق مواقة ودواقة ومءوقا ودءوقا ويقولون عك اك فالعك والعكة والعكيك شدة الحر والاك والاكة الحر المحتدم ويقال يوم ذو اك والاك ايضا الضيق قال رءبة تفرجت اكاته وغممه عن مستنير لا يرد قسمه ويقال اكه يءكه اكا اذا زحمه والزحام تضييق ويقولون كز لز واللز اللاصق بالشء من قولهم نزرت الشء بالشء اذا الصقته به وقربته اليه والعرب تقول هو لزاز شر ولزيز -------شر ويقولون فدم لدم فالفدم العيي البليد ويقال الجبان واللدم الملدوم وهو الملطوم كما قالوا ماء سكب-	2242	3312192385741200205	Shamela0006934-ara1.ms7	false	3344344858632654010	3	295	13	1572	1593	300	بني شهاب ما اقاموا صدور الخيل والاسل النياعا يعني الرماح العطاش ويقولون سادم ن-----ادم فالسادم المهموم ويقال الحزين ويقال السدم الغضب مع هم ويقال غيظ مع حزن ويقولون تافه نافه فالتافه القليل والنافه الذي يعي صاحبه انشد ابو زيد ولن اعود بعده-ا كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفة الاميا وقال الامي الع-ي القليل الكلام والمنفة الذي قد نفهه السير اي اعياه ويكون النافه المع-ي في -نفسه ويقولون احمق تاك وفاك فتاك من قولهم تك الشء يتكه تكا اذا وطءه حتي يشدخه ولا يكون ذلك الشء الا لينا مثل الرطب والبطيخ وما اشبههما والاحمق مولع بوطء امثالهما وفاك من الفكة وهو الضعف قال الشاعر الحزم والقوة خير من الام دهان والفكة والهاع وقال ابن الاعرابي شيخ تاك وفاك فمعناه ان الشيخ لضعفه اذا وطء لم يقدر ان يشدخ غير الشء اللين وفاك هرم وقد فك يفك فكا وفكوكا فهو فاك ويقال عنز فاكة ونعجة فاكة ويقولو------------------------------------------ن ساءغ لاءغ وسيغ ليغ فاللاءغ الذي لا يتبين نزوله في الحلق من سهولته وقال ابو عمرو الاليغ الذي لا يبين الكلام وامراة ليغاء فاصلها من لاغ يليغ ويقولون ماءق داءق فالداءق الهالك حمقا كذا قال ابو زيد فاما الدانق بالنون فالساقط المهزول من الرجال كذا قال ابو عمرو وانشد ان ذوات الدل والبخانق قتلن كل وامق وعاشق حتي تراه كالسليم الدانق قال ابو علي البخانق البراقع الصغار واحدها بخنق ويقو-----------------------لون عك اك فالعك والعكة والعكيك شدة الحر والاك والاكة الحر المحتدم ي-قال يوم ذو اك والاك ايضا الضيق قال رءبة تفرجت اكاته وغممه من مستثير لا يرد قسمه ويقال اكة يءكه اكا اذا زحمه والزحام تضييق ويقولون كز لز فاللز اللاصق بالشي من قولهم لززت الشء بالشء اذا الصقته به وقرنته اليه والعرب تقول هو لزاز شر ولزيز شر ولز شر ويقولون فدم لدم فالقدم العيي البليد ويقال الجبان واللدم الملدوم وهو الملطوم كما قالوا ماء سكب	7	7097411768792416012	1463	2810.5	1185	1634	89.53488159179688	250	JK000849-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000849-ara1.ms2243	true	69832031241874113	5	208	22	1090	1545	300	مضروب ابدلت الطاء دالا لتشا---كل الكلام ويقولون رغما دغما شنغما فالدغم والدغمة اي يكون وجه الدابة وجحافلها تضرب الي السواد ويكون وجهها مما يلي جحافلها اشد سوادا من ساءر جسدها فكانه قال ارغمه الله وسود وجهه ويمكن ان يكون الدغم الدخول في الارض فيكون من قولهم ادغمت الحرف في الحرف وادغمت اللجام في فم الفرس ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون فعلت ذلك علي رغمه وشنغمه وقد رواه بعضهم في كتاب سيبويه سنغما وهو تصحيف ويقولون رطب ثعد معد فالثعد اللين والمعد الكثير اللحم الغليظ وكان ابو بكر بن دريد يقول اشتقاق المعدة من هذا ويمكن ان يكون المعد الممعود وهو المنزوع الماخوذ فاقيم المصدر مقام المفعول كما قالو----ا درهم ضرب الامير اي مضروب الامير ويكون من قولهم معدت الشء اذا نزعته وق--لعته ويقولون مررت بالرمح وهو مركوز فامتعدته فيكون معناه علي هذا رطب لين اي منزوع من الشجرة لوقته ويقولون احمق بلغ ملغ قال ابو زيد البلغ الذي لا يسقط في كلامه كثيرا وقال ابن الاعرابي يقال بلغ وبلغ -قال ابو عبيدة البلغ البليغ بفتح الباء وقال غيره البلغ والبلغ الذي يبلغ ما يريد من وقل او فعل والملغ الذي لا يبالي ما قال وما قيل له -كذا قال ابو زيد -قال ابو عبيدة الملغ الشاطر وابو مهدي الاعرابي هو الذي سمي عطاء ملغا ويقولون حسن بسن	2243	3312192385741200205	Shamela0006934-ara1.ms8	false	-1879400888059505917	0	263	0	1378	1571	300	مضروب ابدلت الطاء دالا لتشاكل كل الكلام ويقولون رغما دغما سنغما فالدعم والدغمة ان يكون وجه الدابة وجحافلها تضرب الي السواد ويكون وجهها مما يلي جحاف-ها اشد سوادا من ساءر جسدها فكانه قال ارغمه الله وسود وجهه ويمكن ان يكون الدغم الدخول في الارض فيكون من قولهم ادغمت الحرف في الحرف وادغمت اللجام في فم الفرس فاما شنغم فلا اعرف له اشتقاقا وسالت عنه جميع شيوخنا فلم اجد احدا يعرفه وقد ذكره سيبويه في الابنية وكان مشايخنا يزعمون ان كثيرا من اهل النحو صحف في هذا الحرف في كتاب سيبويه فقال شنغم بالعين غير المعجمة والذي روي ذلك له وجه من الاشتقاق وهو ان تجعل الميم زاءدة كما انها في رزقم وستهم وجلهمة ويكون اشتقاقه من الشناعة كانه قال ارغمه الله وادغمه الله وشنع به ويقولون فعلت ذلك علي رغمه وشنعه ويقول-----------------------------------------------ون رطب ثعد معد فالثعد اللين والمعد الكثير اللحم الغليظ وكان ابو بكر بن دريد يقول اشتقاق المعدة من هذا ويمكن ان يكون المعد الممعود وهو المنزوع الماخوذ فاقيم المصدر مقام المفعول كما قالوا هذا درهم ضرب الامير اي مضروب الامير ويكون من قولهم معدت الشء اذا نزعته واقتلعته ويقولون مررت بالرمح وهو مركوز فامتعدته فيكون معناه علي هذا رطب لين--- منزوع من الشجر- لوقته ويقولون احمق بلغ ملغ قال ابو زيد البلغ الذي--- يسقط في كلامه كثيرا وقال ابن الاعرابي يقال بلغ وبلغ وقال ابو عبيدة البلغ البليغ بفتح الباء وقال غيره البلغ والبلغ الذي يبلغ ما يريد من قول او فعل والملغ الذي لا يبالي ما قال وما قيل له هكذا قال ابو زيد وقال ابو عبيدة الملغ الشاطر وابو مهدي الاعرابي هو الذي سمي عطاء ملغا ويقولون حسن بسن	8	7097411768792416012	996	1920.0	805	1433	69.5045394897461	177	JK000849-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000849-ara1.ms2243	true	69832031241874113	223	300	1155	1545	1545	300	ومن الاتباع قولهم -----خظا بظا وبظا بمعني خظا وهو كثرة اللحم -يقولون بظا يبظو اذا كثر لحمه فاما قول الرجل لابي الاسود حظيت وبظيت فيمكن ان يكون من هذا اي زادت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده ويقولون اجمعون اكنعون فاكنعون بمعني اجمعين وقال --------ابن دريد كتع الرجل اذا انقبض وانضم قال ويقال كتع كتعا اذا شمر في امره فيجوز ان يكون جاء-ا اجمع------------------------------------ون ابصعون فابصعون من قولهم تبصع العرق اذا سال ورشح وقد روي عن- ابي ذءيب الا الحميم فانه يتبصع-	2243	3312192385741200205	Shamela0006934-ara1.ms9	false	-1121121565978995793	134	252	684	1302	1552	300	ومن الاتباع قولهم لحمة خظا بظا وبظا بمعني خظا وهو كثرة اللحم ويقولون بظا يبظو اذا كثر لحمه فاما قول الرجل لابي الاسود حظيت وبظيت فيمكن ان يكون من هذا اي زادت عنده وسءل ابن الاعرابي عن قول النبي صلي الله عليه وسلم الصدوق يعطي ثلاث خصال الهيبة والملحة والمحبة فقال يمكن ان تكون الملحة من قولهم تملحت الابل اذا سمنت فكانه يعطي الزيادة والفضل ويقولون اجمعون اكتعون فاكتعون بمعني اجمعين وقال ابو بكر ابن دريد كتع الرجل اذا ت-قبض وانضم قال ويقال كتع كتعا اذا شمر في امره فيجوز ان يكون جاءوا اجمعين منضمين بعضهم الي بعض ويقولون اجمعون ابصعون فابصعون من قولهم تبصع العرق اذا سال ورشح وقد روي بيت ابي ذءيب الا الحميم فانه يتبصع	9	7097411768792416012	381	713.0	305	619	61.55088806152344	66	JK000849-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000849-ara1.ms2244	true	-6468393556713113864	44	264	233	1439	1607	300	كان قيل ضيق عيق فهو صواب لانهم يقولون ما لاقت المراة عند زوجها ولا عاقت اي لم تلتصق بقلبه ويقال عفريت نفريت وعفرية نفرية فعفريت فعليت من ال----------------------------------------------------------عفر وهو التراب كانه شديد التعفير لغيره اي التمريغ--- ونفريت فعليت من النفور -يمكن ان يكون-- ارادوا شديد النفور ويمكن ان يكونوا ارادوا شديد التنفير لغيره ويقال---------------------------------------------------------- عفت عظمه اذا كسره والملفت مثله في المعني يقال -لفت عظمه اذا كسره ويجوز ان يكون الملفت الذي يلفت الشء اي يلويه يقال لفت رداءي علي عنقي وانشد ابن د-------ريد اسرع من لفت رداء المرتدي ويقال لفت الشء اذا عصدته وكل معصود ملفوت ومنه اللفيتة وهي العصيدة والعصد اللي ويقال عفتان صفتان وعفتان صفتان فالصفتان القوي الشديد وهو ايضا اللواء والعفتان الشديد الكسر فكانه كسار لواء ويقولون سبحل ربحل والسبحل الضخم ويقال سقاء ------سحبل وسبحل وسبحلل قال الاصمعي ونعتت امراة من العرب ابنتها فقالت سبحلة ربحلة تنمي نبات النخلة وقال ابو زيد الربحلة العظيمة الجيدة الخلق في طول وقيل لابنة الخس اي الابل خير فقالت العيلم السبحل الربحل الراحلة الفحل والربحل مثل السبحل في المعني ومنه قول عبد المطلب لسيف وملكا ربحلا يعطي عطاء جزلا يريد ملكا عظيما ويقولون في صفة الذءب سملع هملع فالهملع السريع وكذلك السملع قال الراج------------------------ز مثلي لا يحسن مشيا فعفعي والشاة لا تمشي علي الهملع تمشي تنمي والفعفع----ة زجر من زجر الغنم ويقولون هو لك ابدا سمدا سرمدا ومعناها كلها واحد	2244	3312192385741200205	Shamela0006934-ara1.ms10	false	4566036145952596925	1	234	4	1247	1247	234	فان قيل ضيق عيق فهو صواب لانهم يقولون ما لاقت المراة عند زوجها ولا عاقت اي لم تل-صق بقلبه ويقال عفريت نفريت وعفرية نفرية فعفريت فعليت من العفر يريدون به شدة العفارة ويمكن ان يكون عفريت فعليتا من العفر وهو التراب كانه شديد التعفير لغيره اي التمريغ له ونفريت فعليت من النفور ويمكن ان يكونوا ارادوا شديد النفور ويمكن ان يكونوا ارادوا شدة- التنفير لغيره ويقال انه لمعفت ملفت فالمعفت الذي يعفت الشء اي يدقه ويكسره يقال عفت عظمه اذا كسره والملفت مثله في المعني يقال الفت عظمه اذا كسره ويجوز ان يكون الملفت الذي يلفت الشء اي يلويه يقال لفت رداءي علي عنقي وانشد ابو بكر بن دريد اسرع من لفت رداء المرتدي -يقال لفت الشء اذا عصدته وكل معصود ملفوت ومنه اللفيته وهي العصيدة والعصد اللي ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لون سبحل ربحل فالسبحل الضخم ي-قال سقاء سبحل وسحبل و------سبحلل قال الاصمعي ونعتت امراة من العرب ابنتها فقالت سبحلة ربحلة تنمي نبات النخلة وقال ابو زيد الربحلة العظيمة الجيدة الخلق في طول وقيل لابنه الخس اي الابل خير فقا-------لت السبحل الربحل الراحلة الفحل والربحل مثل السبحل في المعني ومنه قول عبد المطلب لسيف وملكا ربحلا يعطي عطاء جزلا يريد ملكا عظيما ويقولون في صفة الذءب سملع هملع والهملع السريع وكذلك السملع انشدني ابو بكر بن دريد لبعض الرجاز مثلي لا يحسن قول فع فع- والشاة لا تمشي علي الهملع تمشي تنمي قال والعفعفة زجر من زجر الغنم ويقولون هو-لك ابدا سمدا سرمدا ومعناها كلها واحد-	10	7097411768792416012	1048	1971.5	851	1370	76.49635314941406	175	JK000849-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000849-ara1.ms2244	true	-6468393556713113864	0	44	0	233	1607	300	اي يسيل سيلانا--------- فكانه قال اجمعون متتابعون لا ينقطع بعضهم من بعض كالشء الساءل ويقولون ضيق ليق فالليق اللاصق لما تضمنه من ضيقه------ ماخوذ من قولهم لاقت الدواة اذا التصقت ولاقت المراة عند زوجها اذا لصقت بقلبه قال الاصمعي ولا اعرف ضيق عيق فان	2244	3312192385741200205	Shamela0006934-ara1.ms9	false	-1121121565978995793	252	299	1302	1549	1552	300	اي يسيل سيلانا لا ينقطع فكانه قال اجمعون متتابعون لا ينقطع بعضهم عن بعض كالشء الساءل ويقولون ضيق ليق فالضيق اللاصق لما تضمنه من ضيق والليق ماخوذ من قولهم لاقت الدواة اذا التصقت ولاقت المراة عند زوجها اي- لصقت بقلبه قال الاصمعي ولا اعرف ضيق عيق قال	9	7097411768792416012	226	424.5	182	248	91.12903594970703	38	JK000849-ara1	Shamela0006934-ara1