id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms0002	true	-7907940711023626709	260	299	1376	1597	1602	300	علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان ادم صلي الله -------عليه-------------------- وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات	2	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09284	false	-4383154822497173480	86	128	432	675	1578	300	علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان ادم علي نبينا محمد وعليه افضل الصلاة والسلام وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل----- منهم بلغة من تلك اللغات	9284	4576054457653698290	210	390.0	173	248	84.67742156982422	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0018	true	-6004211699830070745	116	147	587	737	1524	300	حملته امه كرها وكانه انما جاز حملت به لما كان في معني علقت به ونظيره قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم لما كان في معني الافضاء عدي بالي	18	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06558	false	-4845563184251275323	16	47	84	234	1501	300	حملته امه كرها وكانه انما جاز حملت به لما كان في معني علقت به ونظيره قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم لما كان في معني الافضاء عدي بالي	6558	4576054457653698290	150	300.0	119	150	100.0	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0019	true	-803972531623329418	212	266	1107	1363	1535	300	ام تابط شرا------ ما حملته وضعا او تضعا ولا ولدته يتنا ولا ارضعته غيلا ولا حرمته قيلا ولا ابته علي ماقة ابو عبيد ولا ابته تءقا ويقال مءقا وهو اجود الكلام فالوضع ما تقدم من الحمل في مقبل الحيض وحينءذ يقال حملت به امه سهوا اي علي حيض واليتن ان تخرج رجلاه قبل يديه	19	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05207	false	-2813614824372075710	58	89	296	450	1576	300	ام تابط شرا والله ما حملته و--------ضعا ولا وضعته يتنا ولا ارضعته غيلا ولا ا------------------------------------------بته تءقا ويقال مءقا وهو اجود الكلام فالوضع ما تقدم ذكره---------------------------------------------------------- واليتن ان تخرج رجلاه قبل راسه	5207	4576054457653698290	138	231.5	108	262	52.671756744384766	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0025	true	8755122092591788708	135	201	698	1029	1560	300	الذي يخرج مع الولد كانه مخاط وجمعه اغراس ابن جني ويقلب فيقال ارغاس قال ابو علي ويستعمل الغرس في الابل والشاء ويقويه ما انشد يعقوب يتركن في كل مناخ ابس كل جنين مشعر في غرس ابو حاتم السكبة الغرس ابو عبيد الشهود ما يخرج علي راس الصبي واحدها شاهد وانشد------------------ فجاءت بمثل السابري تعجبوا له والثري ما خف عنه شهودها ويروي جف قال----------------------- وقيل هي---- الاغراس	25	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01996	false	5969795293561757820	212	254	1130	1347	1578	300	الذي يخرج مع الولد كانه مخاط ق--------------------------------------ال ابن سيده---------------------- والش---------------------------------------------------------------------------------------------------هود ما يخرج علي راس الولد واحدها شاهد قال حميد بن ثور الهلالي فجاءت بمثل السابري تعجبوا له والثري ما جف عنه شهودها ونسبه ابو عبيد الي الهذلي وهو تصحيف وقيل الشهود الاغراس	1996	4576054457653698290	146	210.0	113	376	38.82978820800781	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0027	true	-7782457746150001085	195	232	1031	1208	1548	300	واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذلك انه كان نزل عليه قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترعوا ما شربتم من البان--------ها وما بسطت من جلود قوم كانت------ قد يبست فسمنوا منها	27	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01644	false	5887894202321809865	15	55	81	272	1550	300	واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذلك انه كان نزل عليه قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترعوا ما شربتم من البان هذه الابل وما بسطت من جلود قوم كان جلودهم قد يبست فسمنوا منها	1644	4576054457653698290	174	329.0	137	191	91.09947967529297	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0027	true	-7782457746150001085	119	163	630	868	1548	300	اخوه بلبان امه----------- ولا يقال بلبن امه وانش-----------------------------------------------------------------------------د فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها ابو علي اللبان في الاناسي واللبن فيما سواهم وما استعمل منه مستعارا في غير الحيوان فهواللبان كقول الشاعر وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع باللبان	27	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08507	false	2082069262426456830	133	179	717	954	1588	300	اخوه بلبان امه بكسر اللام ولا يقال بلبن امه انما اللبن الذي يشرب من ناقة او شاة او غيرهما من البهاءم وانشد الازهري لابي الاسود فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها وانشد ابن سيده----------------------------------------------------------------------------------------- وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع باللبان	8507	4576054457653698290	131	217.0	104	326	40.18404769897461	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0033	true	-2316457332361724329	18	40	91	197	1531	300	عز وجل ان المتقين في جنات و----------------------------------------------------نهر اي انهار وكما انشد سيبويه------------------------ لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا	33	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03470	false	-631115339470430664	47	85	226	408	1525	300	عز وجل ان المتقين في جنات ونهر فقد يجوز ان يعني به السعة والضياء وان يعني به النهر الذي هو مجري الماء علي وضع الواحد موضع الجميع قال لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا	3470	4576054457653698290	84	138.5	65	182	46.153846740722656	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0033	true	-2316457332361724329	214	279	1103	1429	1531	300	الهبي الصغير حكاه سيبويه في الامثلة والانثي هبية------------------ وزنه-ا فعل------ وليس اصل فعل فيه فعللا وانما بني من اول وهلة علي السكون ولو كان الاصل فعللا لقلت هبيا في المذكر وهبياة في المءنث ولذلك اذا بنيت من رمي مثال فعل قلت رمي ولو كانت علي مثال فعلل ثم نقل بالادغام الي فعل للزمك رمياة قال وجمع الهبي هباي لانه بمنزلة غير المعتل نحو معد وجبن	33	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09841	false	2677708575760456397	199	245	1003	1242	1543	300	الصبي الصغير----------------------- والانثي هبية حكاهما سيبويه قال وزنهما فعل وفعلة وليس اصل فعل فيه فعللا وانما بني من اول وهلة علي السكون ولو كان الاصل فعللا لقلت هبيا في المذكر وهبياة في المءنث -قال فاذا جمعت هبيا----------- قلت هباء-----------------------------------------------------------------------------ي لانه بمنزلة غير المعتل نحو معد وجبن	9841	4576054457653698290	198	324.5	157	351	56.410255432128906	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0036	true	863336172340433839	97	136	505	707	1584	300	ابو عبيد وكل شء مختلف---- فهو محلف هذه عبارته والصواب مختلف فيه ومنه قيل حضار والوزن محلفان وذلك انهما كوكبان يطلعان قبل سهيل--------- فيظن الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف الواحد انه سهيل ويحلف الاخر انه ليس به	36	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05340	false	-3998679708606244701	201	242	1052	1256	1554	300	ابن سيده -كل شء مختلف فيه فهو محلف لانه داع الي الحلف ولذلك--------- قيل حضار والوزن محلفان وذلك انهما نجم-ان يطلعان قبل سهيل من مطلعه فيظن الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف الواحد انه سهيل ويحلف الاخر انه ليس به	5340	4576054457653698290	162	271.0	127	215	75.34883880615234	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0038	true	2756126687562161420	179	209	966	1122	1581	300	وقالوا ثلاثة رجلة جعلوه بدلا من ارجال وقالوا رجل فاسكنوا علي حد الاسكان في عضد ابو علي قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للمراة رجلة وانشد----------------------------------------------- خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله علي	38	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06666	false	2307547297583834374	50	114	267	587	1582	300	وقالوا ثلاثة رجلة جعلوه بدلا من ارجال ونظيره ثلاثة اشياء جعلوا لفعاء بدلا من افعال قال وحكي ابو زيد في جمعه رجلة وهو ايضا اسم الجمع لان فعلة ليست من ابنية الجموع وذهب ابو العباس الي ان رجلة مخفف عنه ابن جني ويقال لهم المرجل- والانثي رجلة قال كل جار ظل مغتبطا غير جيران بني جبله خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله عني	6666	4576054457653698290	101	135.0	79	321	31.464174270629883	14	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0038	true	2756126687562161420	235	284	1263	1498	1581	300	وقد يكون الرجل صفة يعني بذلك الشدة والكم----ال وعلي ذلك اجاز سيبويه الجر في قوله- مررت برجل رجل ابوه والاكثر الرفع وقال في موضع اخر اذا قلت هذا الرجل فقد يجوز ان تعني كماله وان تريد كل رجل تكلم ومشي علي رجلين فهو رجل لا تريد غير ذلك المعني	38	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06667	false	1883654160024427507	5	55	23	263	1520	300	وقد يكون الرجل صفة يعني بذلك الشدة والكمال قال وعلي ذلك اجاز سيبويه الجر في قولهم مررت برجل رجل ابوه والاكثر الرفع وقال في موضع اخر اذا قلت هذا الرجل فقد يجوز ان تعني كماله وان تريد كل رجل تكلم ومشي علي رجلين فهو رجل لا تريد غير ذلك المعني	6667	4576054457653698290	235	459.0	186	240	97.91666412353516	47	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0038	true	2756126687562161420	116	146	627	787	1581	300	كان رمح استك مستقيما نكت به جارية هضيما نيك اخيها اختك الغليما الخلي---------------------------------------------------------------------------------------ل غلم غلما وغلمة فهو غلم وانشد يا ايها الجمال ذو الزب الغلم والمغليم سواء فيه الذكر والانثي	38	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07754	false	-8758314558307801770	135	176	740	977	1649	300	كان رمح استك مستقيما نكت به جارية هضيما نيك اخيها اختك الغليما وفي الحديث خير النساء الغلمة علي زوجها الغلمة هيجان شهوة النكاح من المراة والرجل وغيرهما يقال غلم غلمة واغتلم اغتلاما وبعير غليم كذلك التهذيب---------- والمغليم سواء فيه الذكر والانثي	7754	4576054457653698290	109	175.0	88	247	44.129554748535156	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0039	true	-7674680192362176789	119	235	627	1229	1597	300	واوا علي نحو قلبها اياها في نحو موقن وموسر---- السيرافي قلبوا ال----ياء في الفتوة واوا لان اكثر هذا الضرب من المصادر علي فعولة انما هو من الواو كالابوة والاخوة فحملوا ما كان من الياء عليه فلزم- القلب واما الفتو في الجمع فشاذ من وجهين احدهما انه من الياء والاخر---- جمع وهذا الضرب من الجمع يقلب فيه الياء واوا كعصي ولكنه حمل علي مصدره ابن السكيت فتو وفتي وكلهم يمد الفتاء الذي هو الفتوة وانشد اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء سيبويه فتي وفتية ولم يقولوا افتاء استغنوا عنه بفتية كما استغنوا بغلمة عن اغلمة ولا يكسر علي غير ذلك ابن السكيت -------------------------------------------------------------------لفلانة جارية قد تفتت اي تشبهت بالفتيات -----------وفتيت اي----------- منعت من اللعب	39	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09580	false	-8163034435180322522	204	300	1041	1529	1529	300	واوا علي حد انقلاب----ها في---- موقن وكقضو قال السيرافي انما قلبت الياء فيه و------اوا لان اكثر هذا الضرب من المصادر علي فعولة انما هو من الواو ك--------الاخوة فحملوا ما كان من الياء عليه فلزمت القلب واما الفتو--------- فشاذ من وجهين احدهما انه من الياء والاخر انه جمع وهذا الضرب من الجمع تقلب فيه الواو ياء- كعصي ولكنه حمل علي مصدره قال وفتو هجروا ثم اسروا ليلهم حتي------------------------ اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انجاب حلوا وقال جذيمة الابرش في فتو انا رابءهم من كلال غزوة ماتوا ولفلانة بنت-- قد تفتت اي تشبهت بالفتيات وهي اصغرهن وفتيت الجارية تفتية منعت من اللعب-	9580	4576054457653698290	323	401.5	253	704	45.880680084228516	54	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0041	true	-1712908943282676445	202	267	1112	1420	1573	300	والانثي كهلة والجمع -كهلات وهو القياس لانه صفة وقد حكي فيه عن ابي حاتم تحريك الهاء ولم يذكره النحويون فيما شذ من هذا الضرب وقال صاحب العين قلما يقال للمراة كهل------ة حتي يزوجوها بشهلة ابو حاتم ولم اسمع---- رجل كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل الا انه قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل-------------- اي من قد دخل في حد الكهولة وقيل معناه تزوج وقد حكي ابو زيد	41	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07068	false	-5354878296850762491	144	256	740	1312	1518	300	والانثي كهلة من نسوة كهلات وهو القياس لانه صفة وقد حكي فيه عن ابي حاتم تحريك الهاء ولم يذكره النحويون فيما شذ من هذا الضرب -قال بعضهم----- قلما يقال للمراة كهلة مفردة حتي يزوجوها بشهلة يقولون شهلة كهلة غيره رجل كهل وامراة كهلة اذا انتهي شبابهما وذلك عند استكمالهما ثلاثا وثلاثين سنة قال وقد يقال امراة كهلة ولم يذكر معها شهلة قال ذلك الاصمعي وابو عبيدة وابن الاعرابي قال الشاعر ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا واكتهل اي صار كهلا ولم يقولوا كهل الا انه قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل اي من--- دخل--- حد الكهولة وقد------- تزوج وقد حكي ابو زيد	7068	4576054457653698290	259	431.5	202	591	43.82402801513672	49	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0046	true	-2385899588635950559	189	274	1022	1502	1659	300	ابن عشر لعاب بالقلين وابن عشرين باغي نسين -ابن الاعرابي اسرع سارعين ثابت ابن الثلاثين اسعي الساعين -ابن الاعرابي انظر الناظرين ثابت ابن الاربعين ابطش الباطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن --ستين مءنس الجليسين -ابن الاعرابي احكم ناطقين ثابت ابن السبعين احكم الحاكمين ابن الاعرابي احلم جالسين وابن الثمانين اسرع الحاسبين ابن الاعرابي ادلف دالفين ثابت وابن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لا انس ولا جنين صاحب العين لاحا ولا-سا اي لا محسن ولا مسء وقيل لا انس ولا جن وقيل لا رجل ولا امراة	46	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03109	false	-4560038545561287541	116	163	594	869	1581	300	ابن عشر لعاب بالقلين وابن عشرين باعي نسين وابن------------------------------ الثلاثين اسعي الساعين وابن --------------------------------الاربعين ابطش الابطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مءنس الجليسين وابن------------------------------ السبعين احكم الحا-------------------------كمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين واب------------------------------ن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لا ج--------------------------ا ولا سا يقول-------------------------------------- لا رجل ولا امراة	3109	4576054457653698290	257	439.0	211	486	52.88065719604492	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0047	true	-3218832410859610401	193	215	1029	1128	1559	300	ان الفتاة صغيرة غر فلا يسري بها وقد عم بها بعد هذا فقال تقو---------------------------------------ل من الانسان الغر غررت يا رجل تغر غرارة	47	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03180	false	8033345006441132167	8	36	37	175	1530	300	ان الفتاة صغيرة غر فلا يسري بها الكساءي رجل غر وامراة غر بينة الغرارة بالفتح من قوم اغراء قال ويقال من الانسان الغر غررت يا رجل تغر غرارة	3180	4576054457653698290	73	123.0	56	138	52.89855194091797	15	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0047	true	-3218832410859610401	86	146	473	785	1559	300	كعب ابو عبيد -الثدي الفوالك دون النواهد ابن دريد فلك ثدي الجارية استدار ابو زيد ف----------------------لكت الجارية -------وهي مفلك وفلكت وهي فالك ابن دريد تشوك ثدي المراة تحدد طرفه وبدا حجمه وتشوك ريش الفرخ خشن لمسه وقد تقدم التشويك في شارب الغلام صاحب العين تدملك ثديها ولا يقال تدملق وانشد---------------------- لم يعد ثديا نحرها ان فلكا مستنكران المس قد تدملكا	47	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06298	false	2616311328525117672	20	66	109	355	1529	300	قال ابو عمرو والثدي الفوالك دون النواهد --------وفلك ثديها وفلك وافلك وهو دون النهود الاخيرة عن ثعلب وفلكت الجارية تفليكا وهي مفلك وفلكت وهي فالك ا-----ذا تفلك ثديها اي صار كالفلكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد جارية شبت شبابا هبركا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا مستنكران المس قد تدملكا	6298	4576054457653698290	144	192.0	115	364	39.56044006347656	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0050	true	-3456697488704877189	89	110	456	580	1626	300	والغاءصة الحاءض التي لا تعلم انها حاءض والمتغوصة التي لا تكون حاءضا فتخبر زوجها انها حاءض وفي الحديث لعنت الغاءصة والمتغوصة	50	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04233	false	4620639839966285182	101	122	537	661	1605	300	والغاءصة الحاءض التي لا تعلم انها حاءض والمتغوصة التي لا تكون حاءضا فتخبر زوجها انها حاءض وفي الحديث لعنت الغاءصة والمتغوصة	4233	4576054457653698290	124	248.0	103	124	100.0	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0057	true	-2481088426565038362	206	256	1142	1415	1644	300	نحورهم وان يدبروا نضرب اعالي القماحد ابو عبيدة وهي حلاوة القفا----- سيبويه صحت الواو في قمحدوة لان الاعراب لم يقع فيها وليست بطرف فيكون من باب عرق-- ابو عبيد سقط------------ علي حلاوة القفا وحلاوتها وحلاواها مقضور تجوز وليست بمعروفة صاحب العين هي حلاوة القفا ثابت القذال------------ ما بين ال-نقرة و----القفا	57	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02159	false	-8053436757637731392	0	55	0	303	1685	300	نحورهم وان يدبروا نضرب اعالي القماحد والقمحدوة ايضا اعلي القذال قال سيبويه صحت الواو في قمحدوة لان الاعراب لم يقع فيها وليست بطرف فيكون من باب عرقوة ابو زيد القمحدوة ما اشرف علي------ القفا من عظم الراس والهامة فوقها والقذال دونها مما يلي المقد الازهري القمحدوة مءخر القذال وهي صفحة ما بين الذءابة وفاس القفا	2159	4576054457653698290	168	226.5	132	309	54.36893081665039	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0065	true	-3653989442852074473	100	127	532	694	1627	300	راي درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب يحفل لونها يزيده بياضا لسواده ثابت المقصب الذي استدارت جعودته ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابو زيد القصاءب الشعر المقصب واحدتها قصيبة	65	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00775	false	-3276951754937972004	48	118	282	680	1672	300	راي درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب والقصاء---------------------------------ب الذواءب المقصبة تلوي ليا حتي تترجل ولا تضفر ضفرا وهي الانبوبة ايضا وشعر مقصب اي مجعد وقصب شعره اي جعده ولها قصابتان اي غديرتان وقال الليث القصبة خصلة من الشعر تلتوي فان انت قصبتها كانت تقصيبة والجمع التقاصيب وتقصيبك اياها ليك الخصلة الي اسفلها تضمها وتشدها فتصبح وقد صارت تقاصيب كانها بلابل جارية ابو زيد القصاءب الشعر المقصب واحدتها قصيبة	775	4576054457653698290	104	156.0	86	431	24.12993049621582	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0068	true	6711366163699127907	236	257	1230	1344	1559	300	ما ينحسر عنه الشعر من اعلي الجبينين حتي يصعد في الراس والنزعاء من الجباه التي اقبلت ناصيتها وارتفع اعلي شعر صدغها	68	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05148	false	-4429759779243595887	254	275	1414	1528	1664	300	ما ينحسر عنه الشعر من اعلي الجبينين حتي يصعد في الراس والنزعاء من الجباه التي اقبلت ناصيتها وارتفع اعلي شعر صدغها	5148	4576054457653698290	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0072	true	743920322985734340	70	107	344	549	1555	300	الحك امرار جرم علي جرم صكا حككته ا--------------حكه حكا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتك راس--------------ي واحكني واستحكني دعاني الي حكه------------------- والاسم الحكة والحكاك وتحاك--------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرمان حك احدهما الاخر والحكاكة ما تحاك بين حجرين اذا حككت احدهما بالاخر لدواء ونحوه فاما قول	72	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06213	false	8605009351131381139	188	285	1025	1549	1621	300	الحك امرار جرم علي جرم صكا حك الشء بيده وغيرها يحكه حكا قال الاصمعي دخل اعرابي البصرة فاذاه البراغيث فانشا يقول ليلة حك ليس فيها شك احك حتي ساعدي منفك اسهرني الاسيود الاسك وتحاك الشيءان اصطك جرماهما فحك احدهما الاخر وحككت الراس واذا جعلت الفعل للراس قلت احتك راسي احتكاكا وحكني واحكني واستحكني دعاني الي حكه وكذلك ساءر الاعضاء والاسم الحكة والحكاك قال ابن بري وقول الناس حكني راسي غلط لان الراس لا يقع منه الحك واحتك بالشء اي حك نفسه عليه والحكة بالكسر------------------ الجرب والحكاكة ما تحاك بين حجرين اذا حك-- احدهما بالاخر لدواء ونحوه وقال ----	6213	4576054457653698290	163	251.0	131	548	29.744525909423828	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0072	true	743920322985734340	108	141	556	728	1555	300	انا جذيلها المحكك ف---------------معناه انه مثل نفسه بالجذل وهو اصل الشجرة وذلك ان الجربة من الابل تحتك الي الجذل فتتشفي به فعني انه يتشفي برايه كما تشتفي الابل بهذا الجذل الذي تحتك اليه	72	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06214	false	7912147357773255448	34	69	173	360	1551	300	انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ومعناه انه مثل نفسه بالجذل وهو اصل الشجرة وذلك ان الجربة من الابل تحتك الي الجذل فتشتفي به فعني انه يشتفي برايه كما تشتفي الابل بهذا الجذل الذي تحتك اليه	6214	4576054457653698290	167	320.0	134	187	89.3048095703125	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0084	true	-4239472798511026471	275	300	1429	1557	1557	300	الوجه ما اقبل عليك منه وانشد جلا الحزن عن حر الوجوه فاسفرت وكانت عليها هبوة لا تبلج ابو عبيدة حر الوجه مسايل اربعة مدامع العينين-	84	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02591	false	-8601212810708202739	33	57	167	288	1551	300	الوجه ما اقبل عليك منه قال-- جلا الحزن عن حر الوجوه فاسفرت وكان- عليها هبوة لا تبلج -----وقيل حر الوجه مسايل اربعة مدامع العينين	2591	4576054457653698290	114	199.5	91	129	88.3720932006836	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0088	true	-2448087128425224003	158	200	810	1007	1538	300	وقوله زعموا ان ككل من ضرب العير موال لنا واني الولاء اي---- ان كل من طرف بجفن علي عير وقيل العير هنا الوتد يعني من ضرب وتدا من اهل العمد وقيل يعني كليبا وقيل يعني ايادا لانهم اصحاب حمير وقيل يعني جبلا	88	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03154	false	2572741853269311504	243	281	1223	1400	1492	300	وقوله زعموا ان -كل من ضرب العير موال لنا واني الولاء قيل معناه كل من ضرب بجفن علي عير وقيل يعني----- الوتد ا--ي من ضرب وتدا من اهل العمد وقيل يع----------------ني ايادا لانهم اصحاب حمير وقيل يعني جبلا	3154	4576054457653698290	164	292.0	127	201	81.592041015625	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0092	true	4847728401422199539	115	227	587	1191	1573	300	ان تسود العين كلها مثل----- الظباء والبقر وليس في بني ادم حور قال وانما قيل للنساء حور العيون انهن شبهن بالظباء والبقر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين ابو حاتم العين الحوراء التي اشتد بياض بياضها وسواد سوادها واستدارت حدقتها ورقت اجفانها وابيض ما حواليها وقد حور حورا واحور وانشد واحورت اليك المحاجر ثعلب ويجمع الحور احوارا وانشد لله در منازل ومنازل اني بلين بها ولا احوار وقيل الاحوار هنا جمع الحور وهي البقر ابن الاعرا--بي-- الحور شدة سواد المقلة في شدة بياضها في شدة بياض جلد الجسد ولا تكون الادماء حوراء----------- ويقال للبيضاء حوراء لا يقصد بذلك حور عينيها ابن السكيت انما قال عيناء حوراء من العين الحير ل-----لاتباع	92	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02639	false	3630713158737301981	15	106	101	576	1686	300	ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر وليس في بني ادم حور وان----ما قيل للنساء حور العين لانهن شبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون هذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس وهذا انما حكاه ابو عبيد في البرج غير انه لم يقل انما يكون في الظباء والبقر وقال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حور حورا واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وهو احور وامراة حوراء بينة الحور وعين حو----------------------------------------------------------------راء والجمع حور ويقال احورت عينه احورارا فاما قوله----------------------------- عيناء حوراء من العين الحير فعلي الاتباع	2639	4576054457653698290	223	322.0	179	802	27.80548667907715	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0093	true	4896165133351595383	81	121	409	629	1553	300	الع----ين الشهل والشهلة وهو----- ان تشرب الحدقة حمرة ليست خطوطا كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتي كان سوادها يضرب الي الحمرة وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهل الرجل شهلا واشهل -فهو اشهل والانثي شهلاء وانشد------- كاني اشهل العينين باز علي علياء شبه فاستحالا ابن	93	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06793	false	5514239584676260135	180	244	973	1308	1599	300	العين بين الحمرة والسواد وقيل هي ان تشرب الحدقة حمرة ليست خطوطا كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتي كان سوادها يضرب الي الحمرة وقيل هو ان لا يخلص سوادها ابو عبيد الشهلة حمرة في سواد العين واما الشكلة فهي كهيءة الحمرة تكون في بياض العين شه------ل شهلا واشهل ورجل اشهل وامراة -شهلاء قال ذو الرمة كاني اشهل العينين باز علي علياء شبه فاستحالا ابو	6793	4576054457653698290	184	304.5	148	342	53.801170349121094	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0094	true	-1801876633396265565	130	188	693	988	1573	300	ان تكو------ن كانها تنظر الي عرض الانف والحول كانها تنظر الي الحجاج وقيل القبل ان تميل الي الموق والحول ان تميل الي اللحاظ ابو عبيدة القبل اقبالها علي المحجر وقد قبلت قبلا واقبلت وحولت حولا صاحب العين حالت تحال --------قال ابن جني وعليه وجه ابن حبيب قوله اذا ما كان كس القوم روقا وحالت مقلتا الرجل البصير قال	94	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06576	false	3747169674139377572	60	93	338	503	1583	300	ان تكون العين كانها تنظر ال--------------------------------ي الحجاج وقيل ---هو ان تميل الحدقة ال------------------ي اللحاظ----------------------------------- وقد حو------------لت وح---------------------الت تحال واحولت وقول ابي خراش----------------------- اذا ما كان كس القوم روقا وحالت مقلتا الرجل البصير قيل	6576	4576054457653698290	133	171.0	103	309	43.04207229614258	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0095	true	-1551771280936617235	111	243	603	1259	1541	300	سمي الاحوصان من بني جعفر بن كلاب غلبت الصفة عليهما وقيل بل هو اسم موضوع لهما منقول من الوصف واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمر ولو نهيت الاحاوصا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه جعل كل واحد من هذين احوص فاما جمعه الاحوص مرة علي فعل ومرة ع--لي افاعل ف-----------القول فيه عندي انه جعل الاول علي قول من قال العباس والحرث وعلي هذا ما انشده الاصمعي احوي من العوج وقاح الحافر قال وهذا مما يدلك في مذاهبهم علي صحة قول الخليل في العباس والحرث انهم انما قالوا بحرف التعريف لانهم جعلوه الشء بعينه الا تري انهم لو لم يكن كذلك لم يكسروه يعني افعل و-اما الاخر فانه يحتمل عندي ضربين يكون علي قول من قال عباس وحارث ويكون علي النسب مثل الاحامرة والمهالبة كانه جعل كل واحد احوصيا ابو حاتم --------	95	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04182	false	-6105666082779135976	48	238	267	1237	1557	300	---والاحوصان من بني جعف--------------------------------------------------------------------------ر بن كلاب ويقال لالهم الحوص والاحاوصة والاحاوص الجوهري الاحوصان الاحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الاحوص وقد راس وقول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا يعني عبد بن عمرو بن شريح بن الاحوص وعني بالاحاوص من ولده الاحوص منهم عوف بن الاحوص وعمرو بن الاحوص وشريح بن الاحوص وربيعة بن الاحوص وكان علقمة بن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر فهجا الاعشي علقمة ومدح عامرا فاوعدوه بالقتل وقال ابن سيده في معني بيت الاعشي انه جمع ------------------------------------------علي فعل ثم جمع علي افاعل قال ابو علي القول فيه عندي انه جعل الاول علي قول من قال العباس والحرث وعلي هذا ما انشده الاصمعي احوي من العوج وقاح الحافر قال وهذا مما يدلك من مذاهبهم علي صحة قول الخليل في العباس والحرث انهم----- قالوه بحرف التعريف لانهم جعلوه للشء بعينه الا تري انه- لو لم يكن كذلك لم يكسروه تكسيره قال فاما الاخر فانه يحتمل عندي ضربين يكون علي قول من قال عباس وح-رث ويكون علي النسب مثل الاحامرة والمهالبة كانه جعل كل واحد -حوصيا والاحوص اسم شاعر	4182	4576054457653698290	496	800.5	397	1097	45.2142219543457	87	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0109	true	3679270056663569613	153	199	830	1074	1626	300	الرنو ادامة النظر مع سكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ------------------------------ر-----------------نا وارناني حسن المنظر ورناني وانشد ففد ارني ولقد ارني غرا كارام الصريم الغن ابن دريد الرنا ادامة النظر مقصور واحسب انهم قالوا الرناء ممدود مخفف صاحب العين رناه رنوا نظر-------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان رنو فلانة اي يرنو الي حديثها ويعجب به	109	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09204	false	2755821247181926507	213	290	1080	1494	1543	300	الرنو ادامة النظر مع سكون الطرف رنوته ورنوت اليه ارنو رنوا ورنا له ادام النظر يقال ظل رانيا وارناه غيره والرنا بالفتح مقصور الشء المنظور اليه وفي المحكم الذي يرني اليه من حسنه سماه بالمصدر قال جرير وقد كان من شان الغوي ظعاءن رفعن الرنا والعبقري المرقما وارناني حسن المنظر ورنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجوهري ارناني حسن ما رايت اي حملني علي الرنو والرنو اللهو مع شغل القلب والبصر وغلبة الهوي وفلان رنو فلانة اي يرنو الي حديثها ويعجب به	9204	4576054457653698290	102	54.5	82	555	18.37837791442871	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0110	true	-3549327151736323034	192	228	1022	1207	1577	300	نظر بمءخر عينه وقد يكون التخازر استعمال الخزر علي ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل وانشد اذا تخازرت وما بي من خزر فقوله وما بي من خزر يدلك علي ان التخازر --هنا اظهار الخزر واستعماله	110	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02660	false	4660727631672249902	64	98	334	511	1585	300	نظر بمءخر عينه والتخ--------ازر استعمال الخزر علي ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل قال-- اذا تخازرت وما بي من خزر فقوله وما بي من خزر يدلك علي ان التخازر هاهنا اظهار الخزر واستعماله	2660	4576054457653698290	169	324.5	135	187	90.37432861328125	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0111	true	2808642142101720489	137	178	738	951	1546	300	ظللنا الي كهف وظل- رحالنا الي مستكفات لهن غروب ----------المستكفات عيونها لانها في كفف وهي النقر التي فيها العيون وقيل المستكفات ابل مجتمعة لهن غروب اي سيلان الدمع- وقيل اراد شجرا قد استكف بعضه -الي بعض وقوله لهن غروب اي ظلال	111	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05638	false	-5108559974664583419	259	292	1394	1567	1616	300	ظللنا الي كهف وظلت رحالنا الي مستكفات لهن غروب قيل اراد بالمستكفات الاعين لانها في كفف وقيل اراد الاب----------------ل ال------------مج-------------------------تمعة وقيل اراد شجرا قد استكف بعضها الي بعض وقوله لهن غروب اي ظلال	5638	4576054457653698290	143	225.5	114	226	63.27433776855469	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0114	true	-5243071464917448079	204	268	1077	1384	1557	300	البكاء في العين عبرة وقيل هي الدمعة قبل ان تفيض وقيل هي ان ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء ابن جني الجميع عبر حكاه عن ابن الاعرابي وقد عبر عبرا واستعبر ثعلب وامراة عابر وعبري وعبرة والجمع عباري وعين عبري ورجل عبران وعبر به العبر ابو عبيد وفي المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك ما ابكي ولا عبرة ب---------------------------------------------------------ي اي ابكي من اجلك ولا حزن بي في خاصة نفسي	114	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03037	false	-1438390992713522750	87	153	473	798	1527	300	البكاء-------------- وقيل هي الدمعة قبل ان تفيض وقيل هي تردد------------------- البكاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصدر وقيل هي الحزن بغير بكاء والصحيح الاول ومنه قوله وان شفاءي عبرة لو سفحتها الاصمعي ومن امثالهم في عناية الرجل باخيه وايثاره اياه علي نفسه قولهم لك ما ابكي ولا عبرة بي يضرب مثلا للرجل يشتد اهتمامه بشان اخيه ويروي ولا عبرة لي اي ابكي من اجلك ولا حزن لي في خاصة نفسي	3037	4576054457653698290	118	178.5	89	506	23.320158004760742	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0117	true	-3191837638673523221	63	132	325	691	1580	300	ابن الاعرابي وجمع الانف ---------------------------------انف وانوف وحكي سيبويه اناف وانشد اذا روح الراعي اللقاح معزبا وامست علي انافها عبراتها -قال ابو علي رجل انافي عظيم الانف علي هو نسب علي غير قياس وكذلك يفعلون في هذا النوع من النسب ابو عبيد الانوف من النساء -------الطيبة ريح الانف ابو حاتم وقد جعل الشاعر الانفين المنخرين وانشد يسوف بانفيه النقاع كانه عن الروض من فرط النشاط كعيم ابو عبيد المخطم الانف	117	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05289	false	-1614257223366989823	244	298	1279	1577	1590	300	ابن الاعرابي بيض الوجوه كريمة احسابهم في كل ناءبة عزاز الانف وقال الاعشي----------------- اذا روح الراعي اللقاح معزبا وامست علي انافها غبراتها وقال حسان بن ثابت بيض الوجوه كريمة احسابهم شم --------------------------------------------------------الانوف من الطراز الاول والعرب تسمي الانف --------------------------انفين قال ابن احمر-- يسوف بانفيه النقاع كانه عن الروض من فرط النشاط كعيم الجوهري-------- الانف	5289	4576054457653698290	169	210.5	134	407	41.52334213256836	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0118	true	6494351286939975559	92	116	526	653	1651	300	والغضاض والغضغاض ما بين العرنين وقصاص الشعر وقيل ما بين اسفل روثة الانف الي اعلاها وقيل هي الروثة نفسها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هو مقدم الراس وما	118	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04395	false	-493139049108868784	256	300	1285	1520	1520	300	والغضاض والغض-اض ما بين العرنين وقصاص الشعر وقيل ما بين اسفل روثة الانف الي اعلاه- وقيل هي الروثة نفسها قال لما رايت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا اعدمته غضاضه والكفا ورواه يعقوب في الالفاظ عضاضه وقد تقدم وقيل هو مقدم الراس وما-	4395	4576054457653698290	122	221.0	99	238	51.26050567626953	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0119	true	4415837143697363440	128	214	751	1221	1684	300	---الانف ما فوق نخرته من --قصبة انفه وما تحتها من خشارم راسه صاحب العين ال---------------------------------------------------------------------------------------------خشم كسر الخيشوم------------------------------------------------------- ابن الكلبي خشمته اخشمه ضربت خيشومه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ خشم خشما وخشوما وهو اخشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واسع الانف وانشد اخشم بادي النعو والخيشوم ثابت الخشم داء يكون فيه يرم منه وتتغير راءحته رجل اخشم وامراة خشماء ولا يكاد الاخشم يشم شيءا والخشام سقوط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخياشيم وسد المتنفس وهو داء صاحب العين الخشام داء فيه وسدة وصاحبه مخشوم ثعلب ومتخشم ومخشم وقد خشم------------------------------------------------------------------------ه الشراب اذا تثورت ريحه في الخيشوم وخالطت الدماغ فاسكرته والاسم الخشمة	119	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07446	false	1505062830472446675	26	230	117	1218	1602	300	من الانف ما فوق نخرته من القصبة -----وما تحتها من خشارم راسه وقيل الخياشيم غراضيف في اقصي الانف بينه وبين الدماغ وقيل هي عروق في باطن الانف وقيل الخيشوم اقصي الانف والخشم كسر الخيشوم خشمه يخشمه خشما كسر خيشومه وخياشيم الجبال انوفها وانشد ابن بري لذي الرمة من ذروة الصمان خيشوم قال ابو حنيفة وقيل لابنة الخس اي البلاد امرا قالت خياشيم الحزن او جواء الصمان والخشم والخشوم سعة الانف خشم خشما وخشوما وهو اخشم والخشم داء ياخذ في جوف الانف فتتغير راءحته والخشام داء ياخذ فيه وسدة وصاحبه مخشوم ورجل اخشم بين الخشم وهو داء يعتري الانف وفلان ظاهر الخيشوم اي واسع الانف وانشد اخشم بادي النعو والخيشوم ----والخشم سقوط الخياشيم وانسداد المتنفس ---------------------------ولا يكاد الاخشم يشم شيءا والخشام كالخشم وفي الانف ثلاثة اعظم فاذا انكسر منها عظم تخشم الخيشوم فصار مخشوما والاخشم الذي لا يجد ريح طيب ولا نتن وفي الحديث لقي الله وهو اخشم وفي حديث عمر ان مرجانة وليدته اتت بولد زنا فكان عمر يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه الخشم ما يسيل من الخياشيم اي يمسح مخاطه وما سال من خيشومه ورجل مخشوم-------------------------- ومتخشم ومخشم بفتح الشين مشددة سكران مشتق من الخيشوم قال الاعشي اذا كان هنزمن ورحت مخشما وخشمه الشراب---- تثورت ريحه في الخيشوم وخالطت الدماغ فاسكرته والاسم الخشمة	7446	4576054457653698290	277	358.0	224	1167	23.73607635498047	42	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0120	true	-2788601759247657347	191	224	1003	1175	1600	300	الخنس تاخر- الانف في الراس وارتفاعه عن الشفة وليس بطويل ولا مشرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنس خنسا فهو اخنس ابو زيد الاخنس اشد قصرا من الادلف ابو مالك الاخنس الذي قصرت قصبته وارتدت ارنبته الي قصبته	120	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03799	false	9072400756107114098	3	81	18	445	1623	300	الانف تاخره ال-----ي الراس وارتفاعه عن الشفة وليس بطويل ولا مشرف وقيل الخنس قريب من الفطس وهو لصوق القصبة بالوجنة وضخم الارنبة وقيل انقباض قصبة الانف وعرض الارنبة وقيل الخنس في الانف تاخر الارنبة في الوجه وقصر الانف وقيل هو تاخر الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الارنبة والرجل اخنس والمراة خنساء والجمع خنس وقيل هو قصر الانف ولزوقه بالوجه واصله في الظباء والبقر خنس خنسا وهو اخنس ---وقيل الاخ-----------------------------------نس الذي قصرت قصبته وارتدت ارنبته الي قصبته	3799	4576054457653698290	123	197.0	99	470	26.17021369934082	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0126	true	9154007394176846220	104	145	511	702	1451	300	فاما -تشديد الميم فانه يجوز في الشعر كما قال----------------------------- يا ليتها قد خرجت من فمه ف-----------------------------------------------------------اما فو وفي---- فانما يقال في الاضافة الا ان العجاج قد قال خالط من سلمي خياشيم وفا---- وربما قالوا ذلك في غير الاضافة وهو قليل ابن	126	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07779	false	7104403765438968870	24	84	109	394	1473	300	واما بتشديد الميم فانه يجوز في الشعر كما قال محمد بن ذءيب العماني الفقيمي يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه قال ولو قال من فمه بفتح الفاء لجاز واما فو وفي وفا فانما يقال في الاضافة الا ان العجاج ---قال خالط من سلمي خياشيم وفا قال وربما قالوا ذلك في غير الاضافة وهو قليل قال	7779	4576054457653698290	183	306.0	143	288	63.54166793823242	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0129	true	-7493349134050150308	104	130	550	691	1565	300	انقلاب غطاء الشفة الي الشارب -شفة جلعاء و-------ل---------ثة جلعاء وذلك لانقلاب الشفة عنها حتي تبدو وقيل الجلع ان لا تنضم الشفتان عند ال-نطق بالباء والميم رجل -	129	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04781	false	8127394381063935308	128	157	707	865	1665	300	انقلاب غطاء الشفة الي الشارب وشفة جلعاء وجلعت اللثة جلعا وهي جلعاء اذ--ا انقلبت الشفة عنها حتي تبدو وقيل الجلع ان لا تنضم الشفتان عند المنطق بالباء والميم تقلص	4781	4576054457653698290	129	222.5	105	160	80.625	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0130	true	4134401540631289287	146	208	749	1071	1539	300	حوي واحواوي واحووي كارعوي و------------------------------------------------------انما صح-ت الواو------------------- حيث كانت و-سطا كما ان التضعيف وسطا اقوي نحو اقتتل فيكون علي الاصل واذا كان مثل هذا طرفا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتل ومن قال احواويت فالمصدر احوياء لان الياء تقلبها كما قلبت واو ايام ومن قال احوويت فالمصدر احوواء لانه ليس هنالك ما يقلبها كما كان---- في احوياء ما يقلبها ومن قال قتال قال حواء وقالوا حويت فصحت	130	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09030	false	-5888171934144246173	25	152	132	788	1581	300	حوي واحواوي واحووي مشدد واحووي فهو احوي والنسب اليه احوي قال ابن سيده قال سيبويه انما ثبتت الواو في احوويت واحواويت حيث كانتا وسطا كما ان التضعيف وسطا اقوي نحو اقتتل فيكون علي الاصل واذا كان مثل هذا طرفا اعتل وتقول في تصغير يحيي يحي وكل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياءات اولهن ياء التصغير فانك تحذف منهن واحدة فان لم يكن اولهن ياء التصغير اثبتهن ثلاثتهن تقول في تصغير حية حيية وفي تصغير ايوب ايييب باربع ياءات واحتملت ذلك لانها في وسط الاسم ولو كانت طرفا لم يجمع بينهن قال ابن سيده ومن قال احواويت فالمصدر احوياء لان الياء تقلبها كما قلبت واو ايام ومن قال احوويت فالمصدر احوواء لانه ليس هنالك ما يقلبها كما كان ذلك في احوياء ومن ----------قال قتال قال حواء وقالوا حويت فصحت	9030	4576054457653698290	293	531.0	236	666	43.993995666503906	52	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0141	true	-7360077442681939142	95	121	522	656	1649	300	ابو حاتم هي ما خلف الفراشة من اعلي الفم وهي ايضا منفذ النفس الي الخياشيم ابو عبيد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------محار م---------ن الانسان الحنك ومن الدابة حيث يحنك البيطار	141	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02645	false	4997232808884615965	170	211	952	1202	1648	300	الحنك و-----ما خلف الفراشة من اعلي الفم والمحارة منفذ النفس الي الخياشيم والمحارة النقرة التي في كعبرة الكتف والمحارة نقرة الورك والمحارتان راسا الورك المستديران اللذان يدور فيهما رءوس الفخذين والمحار بغير هاء من الانسان الحنك ومن الدابة حيث يحنك البيطار	2645	4576054457653698290	107	174.0	86	255	41.960784912109375	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0141	true	-7360077442681939142	2	40	9	218	1649	300	البيطار من الدابة ابو حاتم الحنك------------------- باطن اعلي الفم من داخل ابو عبيدة الحنك الاسفل في طرف مقدم اللحيين من اسفلهما والحنك الاعلي من فوق والجمع احناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنك الدابة دلك حنكها فادماها والمحنك والحناك الخيط الذي يحنك به	141	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06217	false	1209418427126748971	140	214	758	1170	1604	300	---------------------------الحنك من الانسان والدابة باطن اعلي الفم من داخل وقيل هو الاس--------فل في طرف مقدم اللحيين من اسفلهما--------------------- والجمع احناك لا يكسر علي غير ذلك الازهري عن ابن الاعرابي الحنك الاسفل والفقم الاعلي من الفم يقال اخذ بفقمه والحنكان الاعلي والاسفل فاذا فصلوهما لم يكادوا يقولون للاعلي حنك قال حميد يصف الفيل فالحنك الاعلي طوال سرطم والحنك الاسفل منه افقم يريد به الحنكين وحنك الدابة دلك حنكها فادماه- والمحنك والحناك الخيط الذي يحنك به	6217	4576054457653698290	141	240.0	115	469	30.063966751098633	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0141	true	-7360077442681939142	162	208	877	1110	1649	300	واما قوله------ يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء فانه ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اللها جمع لهاة كالنوي جمع نواة--------------------------- ولكنه احتاج الي مده قال ويروي اللهاء فمن رواه كذلك حسن ان يكون اللهاء جمع لهاة كالاضاء جمع اضاة--------------- ونظيره----------------------------------------- من السالم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب	141	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09729	false	7623630875801390498	28	101	149	511	1494	300	واما قول الشاعر يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء فقد روي بكسر اللام وفتحها فمن فتحها ثم مد فعلي اعتقاد الضرورة وقد راه بعض النحويين والمجتمع عليه عكسه وزعم ابو عبيد ا--نه جمع لها علي لهاء قال ابن سيده وهذا قول لا يعرج عليه و----------------------------------------------------------------لكنه جمع لهاة كما بينا لان فعلة يكسر علي فعال ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم اضاة واضاء ومثله من السالم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب	9729	4576054457653698290	122	153.5	95	428	28.50467300415039	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0143	true	-69934235721895169	230	264	1297	1479	1664	300	ما بين العنق الي الترقوة واحدتها مردغة وحكاها غيره بالعين وقال هي ما برز من الانسان للشمس كالكتفين ونحوهما ثابت وكذلك البادلة وانشد فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله---- ابن	143	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06392	false	-4251587362486338387	135	166	697	848	1580	300	ما بين العنق الي التر---------------------------------قوة وقيل هي جانب الماكمة وقيل هي لحم الثديين قالت اخت يزيد بن الطثرية ترثيه-- فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله قال ابن	6392	4576054457653698290	89	127.5	68	186	47.84946060180664	15	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0144	true	5819285824337346462	144	186	744	962	1542	300	والكتاف وجع في الكتف وال-----------------------------------------------------كتف عيب يكون في الكتف والكتف انفراج يكون في اعالي كنفي الانسان وغيره مما يلي الكاهل و----الكتف ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقصان في الكتف وقيل هو ظلع ياخذ من وجع الكتف كتف كتفا فهو اكتف و----الانثي كتفاء وقد كتفته ا-------كتفه كتفا	144	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05625	false	-1943009889788152229	68	164	361	867	1604	300	والكتاف وجع في الكتف وقال اللحياني بالدابة كتاف شديد اي داء في ذلك الموضع والكتف عيب يكون في الكتف والكتف انفراج----- في اعالي كتف- الانسان وغيره مما يلي الكاهل وقيل الكتف في الخيل انفراج اعالي الكتفين من غراضيفها مما يلي الكاهل وهو من العيوب التي تكون خلقة ابو عبيدة فرس اكتف وهو الذي في فروع كتفيه انفراج في غراضيفها مما يلي الكاهل الجوهري الاكتف من الخيل الذي في اعالي غراضيف كتفيه انفراج والكتف بالتحريك نقصان في الكتف وقيل هو ظلع ياخذ من وجع الكتف كتف كتفا وهو اكتف وكتف البعير كتفا وهو اكتف اذا اشتكي كتفه -----	5625	4576054457653698290	188	265.5	151	517	36.3636360168457	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0145	true	2132424956756019553	62	110	348	598	1643	300	وهما ال------لحمتان المطار-قتان من عن يمين العير ويساره علي وجه الكتف -اذا قشرت احداهما عن الاخري سال بين---هما ماء قال و-------------------------------------------------قالت امراة----------------- لا تهدن الي ضرتك الكتف فان الماء يجري بين الليها اي اعطها شرا منها صاحب العين كتف بداء عريضة ابن دريد الفريصة لحمة------------------ في مرجع الكتف	145	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06369	false	5271530842375430916	221	282	1144	1471	1574	300	-----الكتف اللحمتان المتطابقتان بينهما فجوة------------ علي وجه الكتف فاذا قشرت احداهما عن الاخري سال من بينهما ماء وهما الاللان وحكي الاصمعي عن عيسي بن ابي اسحق انه قال قالت امراة من العرب لابنتها لا تهدي الي ضرتك الكتف فان الماء يجري بين الليها اي اهدي- شرا منها قال ابو منصور واحدي هاتين اللحمتين الرقي وهي كالشحمة البيضاء تكون في مرجع الكتف	6369	4576054457653698290	169	236.0	132	345	48.98550796508789	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0146	true	5005136357183841118	169	277	912	1480	1616	300	العلابط والعرابض العريض المنكبين 3 العضد والذراع 3 صاح------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------- العين العضد ما بين المرفق والكتف ابو عبيد هي العضد والعضد والعضد وهي تذكر وتءنث ابن ا-لسكيت --------------هي العضد والعضد والجمع اعض-----------------------------------------------------اد لا يكسر علي غير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عضادي وعضادي عظيم العضد ابو عبيد عضدته اع--------ضده عضدا اصبت عضده وكذلك اذا اعنته وكنت له عضدا ابو علي ويستعار منه ويقتاس فيقال عضد الحوض وغيره حتي مثلوا بذلك فقالوا عضد المجد واذا قصرت العضد سميت عضيدة ورجل اعضد دقيق العضد وقد عضد عضدا والعضد----------- داء ياخذ في العضد- وقد عضد عضدا فهو اعضد وعضد عضدا شكا عضده يطرد-عليه--- باب في جميع --ا--------------------------عضاء الجسد وعضد عضدة قصيرة ويد عضدة قصيرة العضد	146	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02059	false	8174323166359261896	13	200	79	1072	1591	300	الع-صلد والعصلود ال-صلب الشديد عضد العضد والعضد والعضد والعضد والعضد من الانسان وغيره الساعد وهو ما بين المرفق الي الكتف والكلام الاكثر العضد وحكي ثعلب العضد بفتح ا---------------------------------------------لعين والضاد كل ي--------ذكر ويءنث قال ابو زيد اهل تهامة يقولون العضد والعجز ويذكرون قال اللحياني العضد مءنثة لا غير وهما العضدان وجمعها اعضاد لا يكسر علي غير ذلك وفي حديث ام زرع وملا من شحم عضدي العضد ما بين الكتف والمرفق ولم ترده خاصة ولكنها ارادت الجسد كله فانه اذا سمن العضد سمن ساءر الجسد ومنه حديث ابي قتادة والحمار الوحشي فناولته العضد فاكلها يريد كتفه وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان ابيض معضدا هكذا رواه يحيي بن معين وهو الموثق الخلق والمحفوظ في الرواية مقصدا واستعمل ساعدة بن جءية الاعضاد للنحل فقال وكان ما جرست علي اعضادها حيث استقل بها الشراءع محلب شبه ما علي سوقها من العسل بالمحلب ورجل عض-------ادي عظيم العضد واعضد دقيق العضد وعضده يعضده عضدا اصاب عضده وكذلك اذا اعنته وكنت له ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضدا و--عضد عضدا اصابه داء----- في --عضده و---عضد ع-------------------ضدا شكا عضده يطرد علي هذا باب في جميع الاعضاء واعضد المطر وعضد بلغ ثراه العضد وعضد عضدة قصيرة ويد عضدة قصيرة العضد	2059	4576054457653698290	251	310.5	195	1228	20.439739227294922	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0148	true	-7535537450905596510	53	93	284	494	1667	300	المرفق وقيل القبيحان الطرفان الرقيقان اللذان في رءس الذراعين ابن دريد هو القبيح و----------------القباح -----ابو عبيد يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرف----ق كسر قبيح وانشد فلو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت------ كسرا كنت---- كسر قبيح	148	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01580	false	-5480832356323740083	3	50	18	261	1539	300	الابرة وقيل القبيحان ملتقي الساقين والفخذين قال ابو النجم حيث تلاقي الابرة القبيحا ويقال له ايضا القباح وقال ابو عبيد يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر كسر قبيح قا--ل ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنتش كسرا كسرا كنت كسر كسر قبيح	1580	4576054457653698290	145	222.5	113	245	59.18367385864258	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0148	true	-7535537450905596510	70	93	386	494	1667	300	لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح وانشد ---فلو كنت عيرا كنت عير مذلة----------------------------------------------------------- ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح	148	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03343	false	-1001676583294122757	115	151	544	714	1423	300	لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح وانشد شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة او كنت كسرا كسرا كنت كسر قبيح وهذا البيت اورد الجوهري عجزه ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح	3343	4576054457653698290	107	195.0	84	170	62.94117736816406	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0149	true	8174671024863262066	191	238	1031	1260	1586	300	عرق في اليد ي------------------------------------------قال له النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر وقيل الاكحل عرق الحياة يدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة لها اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم------------------------------------------------------------------- والمكح-لان عظمان شاخصان فيما يلي باطن الذراع و-------------قيل هما في اسفل باطن الذراع	149	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07050	false	-8267409980729439037	22	94	119	470	1587	300	عرق في اليد يفصد قال ولا يقال عرق الاكحل قال ابن سيده يقال له النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر وقيل الاكحل عرق الحياة يدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة لها اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم وفي الحديث ان سعدا رمي في اكحله الاكحل عرق في وسط الذراع يكثر فصده والمكحالان عظمان شاخصان م-ما يلي باطن الذراعين من مركبهما وقيل هما في اسفل باطن الذراع	7050	4576054457653698290	225	418.0	179	352	63.92045593261719	42	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0151	true	2271708448201665999	205	239	1017	1206	1519	300	وزودتنا -يمينتيها فقياسه يمينيها لانه تصغير يمين---------------------------------- وانما قال يمينتيها ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطتها بجميع الكفين ولكنه----- اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها	151	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08620	false	6577342349594524903	153	194	820	1047	1590	300	وزودتنا بيمين-يها وقياسه يمينيها لانه تصغير يمين لكن قال يمينيها علي تصغير الترخيم وانما قال يمينيه-ا ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطتها بجميع الكفين ولكنه انما اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها	8620	4576054457653698290	184	340.0	150	229	80.3493423461914	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0151	true	2271708448201665999	117	181	563	892	1519	300	وقول ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب استعارة واتساع وذلك ان اليد اذا مالت نحو الشء ودنت اليه دلك علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لاقولها فجعل لها ايديا جنحا نحوها واصل هذه الاستعارة للبيد في قوله حتي اذا القت يدا في كافر فج---------------------------------------------------عل للشمس يدا الي المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب	151	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09933	false	5964661666487043720	81	150	392	748	1518	300	وقول ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب استعارة واتساع وذلك ان اليد اذا مالت نحو الشء ودنت اليه دلت علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لافولها فجعل لها ايديا جنحا نحوها قال ----------------لبيد-------- حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها يعني بدات الشمس في المغيب فجعل للشمس يدا الي المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب	9933	4576054457653698290	298	563.5	239	380	78.42105102539062	55	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0152	true	-1243297692757387730	82	156	467	858	1607	300	قال ابو النجم ياتي لها من ايمن واشمل وقالوا ايمان فكسروها علي افعال كما كسروها علي افعل اذا كانا لما عدده ثلاثة احرف سيبويه يمن يمن ويسر ييسر سلموه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الياء اخف عليهم من الواو وقالوا شمال واشمل وقد كسرت علي الزيادة التي فيها فقالوا شماءل كما قالوا في الرسالة رساءل اذا كانت مءنثة مثله---------ا وقالوا شمل فجاءا بها علي قياس جدر قال الازرق العنبري طرن انقطاعة اوتار محظربة في اقوس نازعتها ايمن شملا	152	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06783	false	-5835300659381231318	164	234	889	1276	1627	300	قال ابو النجم ياتي لها من ايمن واش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل وفي التنزيل العزيز عن اليمين والشماءل وفيه وعن ايمانهم وعن شماءلهم قال الزجاج اي لاغوينهم فيما نهوا عنه وقيل اغويهم حتي يكذبوا بامور الامم السالفة وبالبعث وقيل معني وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون ل-------------------ان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان-------------------------------------------------------------- كانت اليدان لم تجنيا شيءا وقا---------------------------------ل الازرق العنبري طرن انقطاعة اوتار محظربة في اقوس نازعتها ايمن شملا	6783	4576054457653698290	126	22.5	99	614	20.52117347717285	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0155	true	1457956367578133860	226	285	1201	1498	1577	300	في قوله عز وجل بلي قادرين علي ان نسوي بنانه يعني شواه---- الفارسي نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها--------- فاما ما انشده سيبويه من قوله قد جعلت مي علي الطرار خمس بنان قانء الاظفار فانما اضاف الي المفرد بحسب اضافة الخمس وليس يعني بالمفرد ان البنان واحد انما يعني انه لم يكسر عليه واحده للجمع انما هو كسدرة وسدر	155	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08105	false	730741870677081824	145	200	786	1063	1615	300	في قوله تعالي- بلي قادرين علي ان نسوي بنانه يعني شواه قال الفارسي نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها في صناعة فاما ما انشده سيبويه من قوله قد جعلت مي علي الطرار خمس بنان قانء الاظفار فانه -اضاف الي المفرد بحسب اضافة الجن-----س يعني بالمفرد------------------------- انه لم يكسر عليه واحد ا-لجمع انما هو كسدرة وسدر	8105	4576054457653698290	253	457.5	203	310	81.61289978027344	45	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0157	true	7190367321412870825	141	167	714	848	1588	300	-واظافير ورجل اظفر طويل الاظفار عريضها ولا فعلاء له وقد ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فره يظفره وظفره واظفره غرز في وجهه ظف------------------------------------------------------ره-------------------------------- وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخت------------ه فقد ظفرته	157	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03018	false	3013041481150553080	12	80	65	418	1560	300	لها----- ورجل اظفر طويل الاظفار عريضها ولا فعلاء لها من جهة السماع ومنسم اظفر كذلك قال ذو الرمة باظفر كالعمود اذا اصمعدت علي وهل واصفر كالعمود والتظفير غمز الظفر في التفاحة وغيرها وظفره يظفره وظفره واظفره غرز في وجهه ظفره ويقال ظفر فلان في وجه فلان اذا غرز ظفره في لحمه فعقره وكذلك التظفير في القثاء والبطيخ وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخته او اثرت فيه فقد ظفرته	3018	4576054457653698290	123	197.5	98	358	34.357540130615234	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0157	true	7190367321412870825	4	37	22	175	1588	300	-----------يبوع بما له اي يبسط به باعه وانشد------ لقد خفت ان القي المنايا ولم انل من المال ما اسمو به وابوع------------------------------------------------------------------- ولا يقال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط الباع في الكرم ونحوه----------- الا----- الباع ----والبوع والباع	157	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04742	false	8767418463400159269	194	294	1016	1537	1564	300	وباع بماله يبوع -----------بسط به باعه قال الطرماح لقد خفت ان القي المنايا ولم انل من المال ما اسمو به وابوع ورجل طويل الباع اي الجسم وطويل الباع وقصيره في الكرم وهو علي المثل ولا يقال قصير الباع في الجسم وجمل بواع جسيم وربما عبر بالباء عن الشرف والكرم قال العجاج اذا الكرام ابتدروا الباع بدر تقضي البازي اذا البازي كسر وقال حجر بن خالد ندهدق بضع اللحم للباع والندي وبعضهم تغلي بذم مناقعه وفي نسخة مراجله قال الازهري البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع قال والبوع -------	4742	4576054457653698290	128	175.0	100	539	23.7476806640625	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0157	true	7190367321412870825	257	289	1352	1525	1588	300	وهي رء-س السلاميات من ظاهر الكف اذا قبض القابض كفه نشرت وارتفعت وبها سميت البر--------------اجم من بين تميم وقيل البرا------------جم مفاصل الاصابع كلها وقيل هي ظهور القصب من الاصابع ابو عبيد والبراجم	157	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07291	false	375403531896176925	29	62	178	366	1600	300	وهي رءوس السلاميات من ظ-هر الكف اذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت اب-ن سيده البرجمة المفصل الظاهر من -المفاصل وقيل الباطن وقيل البراجم مفاصل الاصابع كلها وقيل هي ظهور القصب من الاصابع--------- والبرجمة	7291	4576054457653698290	141	223.0	112	200	70.5	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0160	true	-2296270029245547648	102	125	534	651	1542	300	اللين مفاصل الاصابع مع عرض قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث النبي--------- عليه السلام-- كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه	160	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01730	false	8249461237397982178	210	297	1105	1553	1564	300	اللين مفاصل الاصابع مع عرض والفتخ في الرجلين طول العظم وقلة اللحم قال الشاعر علي فتخاء تعلم حيث تنجو وما ان حيث تنجو من طريق قال عني بالفتخاء رجله قال وهذا صفة مشتار العسل الاصمعي فتخاء قدم لينة وقال ابو عمرو فيها عوج وفتخ الرجل اصابعه فتخا وفتخها عرضها وارخاها وقيل فتخ اصابع رجليه في جلوسه فتخا ثناها ولينها قال ابو منصور يثنيهما الي ظاهر القدم لا الي باطنها وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه	1730	4576054457653698290	105	163.5	83	448	23.4375	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0161	true	4989333134454214205	206	251	1092	1332	1583	300	اظهره ظهرا ضربت ظهره وظهر ظهرا اشتكي ظ----------------------------------------------------------------------هره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت رجل ظ---------هير ومظهر قوي الظهر وقيل ه---------------------------------------و الصلب الشديد-------------------------------- وقد ظهر ظهارة ورجل ظهر يشتكي ظهره وقلبت الامر ظهرا لبطن انعمت تدبيره علي المثل ورجل خفيف الظهر قليل العيال وثقيل الظهر كثير العيال-------- علي المثل	161	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	false	-2231267145775335477	43	133	253	718	1510	300	يظهره ظهرا ضرب- ظهره وظهر ظهرا اشتكي ظهره ورجل ظهير يشتكي ظهره والظهر مصدر قولك ظهر الرجل بالكسر اذا اشتكي ظهره الازهري الظهار وجع الظهر ورجل مظهور وظهرت فلانا اصبت ظهره وبعير ظهير لا ينتفع بظهره من الدبر وقيل هو الفاسد الظهر من دبر او غيره قال ابن سيده رواه ثعلب ورجل ظهير ومظهر قوي الظهر ورجل مصدر شديد الصدر ومصدور يشتكي صدره وقيل هو الصلب الشديد من غير ان يعين منه ظهر ولا غيره وقد ظهر ظهارة و-----------------------------------------------------------------رجل خفيف الظهر قليل العيال وثقيل الظهر كثير العيال وكلاهما علي المثل	3022	4576054457653698290	158	254.0	127	531	29.755178451538086	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0163	true	2182335717186437580	72	95	391	518	1643	300	والفراءد المحال التي انفردت فوقعت بين اخر المحالات الست التي تلي داي العنق وبين الست التي بين العجب وبين هذه سميت به لانفرادها	163	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02111	false	-5432497766132290915	109	132	557	684	1621	300	والفراءد المحال التي انفردت فوقعت بين اخر المحالات الست التي تلي داي العنق وبين الست التي بيت العجب وبين هذه سميت به لانفرادها	2111	4576054457653698290	126	251.0	103	127	99.21260070800781	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0164	true	-2993836016377744143	112	221	582	1165	1594	300	في الظهر البزخ وهو ان يطمءن وسط الظهر ويخرج اسفل البطن رجل ابزخ وامراة بزخاء وقد بزخ بزخا وانشد الاصمعي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرحمن بن ام الحكم يصف امراة اخرجت صدرها وادخلت ظهرها واخرجت عجيزتها فانحي هو ليطاها فقال يذكر ذلك فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر شبه جلوسه وراءها بجلوس الجازر يسلخ الجلد ويستخرج العصب ليعمل منه وتر-----------------------------------------------------------ا قال الفارسي وقرات علي ابي بكر محمد بن السري لامراة من ميدعان في ازدميدعان لو ميدعان دعا الصريخ لقد بزخ القسي شماءل شعر قوله بزخ القسي اي حناها ليوترها قال واصل البزخ الطي والتحني---------ة قال ابن الاعرابي بزخته كسرت ظهره وانشد ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ	164	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01693	false	4641670414706646600	47	155	245	814	1585	300	في الظهر---------- ان يطمءن وسط الظهر ويخرج اسفل البطن وال-------------بزخاء من الابل التي في عجزها وطاة وبزخه بزخا ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والبزخ الوطاء من الرمل والجمع ابزاخ وتبازخ الرجل مشي مشية الابزخ او جلس جلسته قال عبد الرحمن بن حسان ف------------------------------------------------------------------------------------تبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر ----------وروي ابو عمرو قول العجاج ولو اقول بزخوا لبزخوا وقال بزخوا استخذوا ورواه غيره برخوا بالراء والزاي افصح وبزخ القوس حناها قالت بعض نساء ميد-----------------------------------------------------عان لو ميدعان دعا الصريخ لقد بزخ القسي شماءل شعر ----وبزخ ظهره بالعصا يبزخه بزخا ضربه وعصا بزوخ وعزة بزوخ كلاهما شديدة قال----------------------------------- ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ	1693	4576054457653698290	230	286.0	182	778	29.5629825592041	40	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0170	true	-5058983428979869987	241	277	1253	1453	1576	300	جلدة رقيقة بين السرة والعانة------------- حيث تمرط الشعر الي الرفغين يمينا وشمالا ومنه حديث عمر في ابي محذورة حين سمع صوته بالاذان خشيت ان تنشق مريطاءك ابو عبيدة المريطاوان عرقان في مراق البطن عليهما يعتمد الصاءح	170	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04637	false	-965342577497744469	267	291	1409	1548	1591	300	جلدة رقيقة بين السرة والعانة يمينا وشمالا حيث تمرط الشعر الي الرفغين وهي تمد وتقصر وقيل-------------------------------------------------------------------------- المريطاوان عرقان في مراق البطن عليهما يعتمد الصاءح	4637	4576054457653698290	109	182.0	90	213	51.173709869384766	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0171	true	-5402072865717053244	179	205	994	1135	1630	300	ما انحدر عن البطن فكان تحت الثنة وفوق الفرج ---------------وهو ال--عانة وقيل الركبان اصلا الفخذين اللذين عليهما لحم الفرج وقيل ا-----------------لركب ظاهر الفرج وقيل هو الفرج	171	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00496	false	5862138077525167530	21	54	117	292	1616	300	ما انحدر عن البطن فكان تحت الثنة وفوق الفرج كل ذلك مذكر صرح به اللحياني وقيل الركبان اصلا الفخذين اللذان عليهما لحم الفرج من الرجل والمراة وقيل الركب ظاهر الفرج وقيل هو الفرج	496	4576054457653698290	129	233.5	104	175	73.71428680419922	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0176	true	-4805736386420120798	94	115	550	684	1726	300	ختن الغلام والجارية يختنهما ويختنهما ختنا و-----------------------------------------------------------------الختين المختون الذكر والانثي في ذلك سواء والختانة صناعة الخاتن والخ------------------------------------------------------تان موضع الختن من الذكر	176	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08203	false	-1448246117235862254	33	73	179	432	1647	300	ختن الغلام والجارية يختنهما ويختنهما ختنا والاسم الختان والختانة وهو مختون وقيل الختن للرجال والخفض للنساء والختين المختون الذكر والانثي في ذلك سواء والختانة صناعة الخاتن والختن فعل الخاتن الغلام والختان ذلك الامر كله وعلاجه والختان موضع الختن من الذكر	8203	4576054457653698290	134	259.0	113	253	52.96442794799805	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0179	true	105527064545023518	11	72	64	391	1609	300	عرقان يصعدان من الانثيين الي---------------- الفيشلة وهما عرقا المني وقيل هما عر------------------------------------------------قان في المتن يجري فيهما الماء ثم يقع في الذكر وانشد----- تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين ويروي اسهرته من السهر وانكر الاصمعي الاسهرين قال وانما الرواية اسهرته اي لم تدعه ينام وذكر ان ابا عبيدة غلط قال ابو حاتم وهو ---كتاب عبد الغفار الخزاعي وغنما اخذ كتابه فزاد	179	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02847	false	6801603972483967074	229	299	1246	1623	1626	300	عرقان يصعدان من الانثيين حتي يجتمعا عند باطن الفيشلة وهما عرقا المني وقيل هما العرقان اللذان يندران من الذكر عند الانعاظ وقيل عرقان في المتن يجري فيهما الماء ثم يقع في الذكر قال الشماخ تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين---------------------- وانكر الاصمعي الاسهرين قال وانما الرواية اسهرته اي لم تدعه ينام وذكر ان ابا عبيدة غلط قال ابو حاتم وهو في كتاب عبد الغفار الخزاعي وانما اخذ كتابه فزاد	2847	4576054457653698290	296	542.5	239	399	74.18546295166016	52	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0180	true	9062651387711296227	62	102	318	512	1573	300	المراة فرجها------------------------- وحكي سيبويه عن ابي الخطاب انهم يقولون هنانان يريدون هنين ذكره مستشهدا علي ان كلا ليس من لفظ كل وشرح ذلك ان قولهم هنانان ليس بتثنية هن وهو في معناه كسبطر ليس من لفظ سبط وهو في معناه	180	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09858	false	-3175882811667400839	172	208	872	1046	1501	300	المراة فرجها والتثنية هنان علي القياس وحكي سيبويه هنانا--------------------------------------ن ذكره مستشهدا علي ان كلا ليس من لفظ كل وشرح ذلك ان هنا------نان ليس -تثنية هن وهو في معناه كسبطر ليس من لفظ سبط وهو في معناه	9858	4576054457653698290	142	254.0	110	219	64.84017944335938	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0181	true	8329056407837311964	269	300	1434	1588	1588	300	النوي- والعولك عرق في الرحم غامض ابو عبيد العولك عرق في الخيل والحمر والغنم يكون في البظارة غامضا----------- داخلا فيها وانشد--------------------------------------------------------------------- يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه-	181	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06287	false	4709951924675678213	45	86	240	457	1561	300	الحواب والعولك عرق في --رحم الشاة وهو ايضا عرق ف------ي الخيل والحمر والغنم يكون -----------غامضا في البظارة داخلا فيها والبظارة بين الاسكتين وهما جانبا الحياء واستعار بعض الرجاز ذلك للنساء فقال يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه	6287	4576054457653698290	111	162.5	88	236	47.033897399902344	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0184	true	-3295974036103380306	61	88	309	454	1654	300	سكتان بين الوركين والقحقح الي عرض الورك لا تحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان اذا مشي ثابت الفوارة خرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم	184	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03249	false	986224112074930846	171	198	853	998	1516	300	سكتان بين الوركين والقحقح الي عرض الورك لا تحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان اذا مشي وقيل الفوارة خرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم	3249	4576054457653698290	141	278.0	114	145	97.24137878417969	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0184	true	-3295974036103380306	91	126	470	675	1654	300	العصبة التي تجمع بين راس الفخذ والورك ابن السكيت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حارقتان عصبتان في رءوس اعالي الفخذين في اطرافهما ثم تدخلان فتكونان في نقرتي الوركين ملتزقتين ثابتتين في النقرتين فيهما موصل ما بين الفخذ-- والورك ثابت فاذا	184	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05760	false	-3737684976221626155	218	287	1161	1548	1613	300	العصبة التي تجمع بين راس الفخذ والورك وقيل هي عصبة متصلة بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك والكتف فاذا انفصلت لم تلتءم ابدا يقال عندها حرق الرجل فهو محروق وقيل الحارقة في الخربة عصبة تعلق الفخذ بالورك وبها يمشي الانسان وقيل الحارقتان عصبتان في رءوس اعالي الفخذين في اطرافه-ا ثم تدخلان-------- في نقرتي الوركين ملتزقتين نابتتين في النقرتين فيهما موصل ما بين الفخذين والورك واذا زالت	5760	4576054457653698290	176	321.5	144	396	44.44444274902344	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0194	true	5045375418101065274	150	284	788	1469	1550	300	الرجل رجلا فهو راجل ورجل ورجل ورجيل ورجل ا-------------------------------ذا لم يكن له ظهر في سفر فشي علي رجله------------------------------------------------------------------- والجمع رجال ورجالة ورجال ورجالي ورجالي ورج-------لان ورجله ورجلة وحكي ابن جني -ارجله واراجل واراجيل وانشد لابي ذءيب اهم بنيه صيفهم وشتاءهم فقالوا تعد واغز وسط الاراجل وقال الاراجل جمع الرجالة علي المعني لا علي اللفظ فيجوز ان يكون اراجل جمع ارجلة وارجلة جمع رجال ورجال جمع راجل ف---------قد اجاز ابو الحسن في قوله في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداه كجمل وجمال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية---- فكذلك يكون هذا والرجل اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند ابي الحسن ورجح الفارسي قوله سيبويه وقال لو كان جمعا ثم صغر لرد الي واحده ثم جمع ونحن بحده مصغرا علي لفظه وانشد بنيته بعصبة من ماليا اخشي ركيبا ورجيلا عاديا	194	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06669	false	6894966939756438155	95	236	459	1180	1507	300	الرجل رجلا فهو راجل ورجل ورجل ورجيل ورجل ورجلان الاخيرة عن ابن الاعرابي اذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه وانشد ابن الاعرابي علي اذا لاقيت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا والجمع رجال ورجالة ورجال ورجالي ورجالي ورجالي ورجلان ورجلة ورجلة و-------رجلة وارجلة واراجل واراجيل وانشد لابي ذءيب---------------------------------- واغز وسط الاراجل -قال ابن جني------------------------------------ فيجوز ان يكون اراجل جمع ارجلة وارجلة جمع رجال ورجال جمع راجل كما تقدم وقد اجاز ابو اسحاق في قوله في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداء كجمل وجمال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية قال فكذلك يكون هذا والرجل اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند ابي الحسن ورجح الفارسي قول- سيبويه وقال لو كان جمعا ثم صغر لرد الي واحده ثم جمع ونحن نجده مصغرا علي لفظه وانشد بنيته بعصبة من ماليا اخشي ركيبا ورجيلا عاديا	6669	4576054457653698290	571	1021.0	454	800	71.375	103	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0195	true	-4394863763111468318	160	212	844	1096	1553	300	ووطء الرجال عقب فلان اذا مشوا في اثره--------------------------------------------------------------- وولي علي عقبه وعقبيه اذا اخذ في وجه ثم انثني راجعا ومنه التعقيب وهو الكر في القتال والمجء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر النهار ومنه جءتك في عقب الشهر وعقبه وعلي عقبه--- لايام تبقي- منه عشرة او ------------------اقل وعلي عقبه ------وعقبانه اذا جاء وقد مضي الشهر كله	195	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00700	false	9004877223377177487	85	179	424	892	1487	300	ووطءوا -----عقب فلان---- مشوا في اثره وفي الحديث ان نعله كانت معقبة مخصرة ملسنة المعقبة التي لها عقب وولي علي عقبه وعقبيه اذا اخذ في وجه ثم انثني و----------التعقيب ان ينصرف من امر اراده وفي الحديث لا تردهم علي اعقابهم اي الي حالتهم الاولي من ترك الهجرة وفي الحديث ما زالوا مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي الكفر كانهم رجعوا الي وراءهم وجاء معقبا اي في اخر النهار و----جءتك في عقب الشهر وعقبه وعلي عقبه اي لايام -بقيت منه عشرة او اقل وجءت في عقب الشهر وعلي عقبه وعقبه وعقبانه اي بع-----د مضيه----- كله	700	4576054457653698290	186	259.0	145	502	37.05179214477539	32	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0195	true	-4394863763111468318	28	74	143	359	1553	300	فاما ما جاء في الحديث---------- من انه -------------------قال لا تسكن جهنم حتي يضع الله فيها قدمه فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسليمن قدمه الي الجنة ثابت وفي القدم	195	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	117	167	616	851	1484	300	واما ما جاء في --حديث صفة النار من انه صلي الله عليه وسلم قال لا تسكن جهنم حتي يضع الله فيها قدمه فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه الي الجنة و--------القدم	7794	4576054457653698290	202	362.5	158	245	82.44898223876953	40	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0200	true	2500586810204767496	4	50	20	260	1626	300	الحفا رقة القدمين وكذلك هو من الخف والحافر ابو عبيد حفي حفا فهو حاف وحف -الاسم الحفية والحفوة والحفوة وقال --مرة حاف بين الحفوة والحفية وا--------لحفاية وهو الذي لا شء في رجله من خف و---نعل الفراء الحفا مقصور الم القدم من الحجارة والحفاء ممدود ال------مشي بلا --------	200	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09003	false	-7615078489313552162	236	283	1179	1417	1516	300	الحفا رقة القدم و-------------الخف والحافر--------- حفي حفا فهو حاف وحف والاسم الحفوة والحف--------وة وقال بعضهم حاف بين الحفوة والحفوة والحفية والحفاية وهو الذي لا شء في رجله من خف ولا نعل فاما الذي رقت قدماه من كثرة المشي فانه حاف بين الحفا والحفا المشي بغير خف ولا	9003	4576054457653698290	148	228.5	118	268	55.223880767822266	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0202	true	5605920663208654059	113	146	597	768	1633	300	واعمرك الله ان تفعل---- كانك تحلفه بالله وتساله بطول عمره وقال بعضهم لعمري لديني وعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل -عمر ---او عمضارة ----------------------------------------------------بقي زمان------ا قال لبيد وعمرت حرسا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود	202	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03129	false	-8016701222027757711	152	236	780	1202	1516	300	واعمرك الله ان تفعل كذا كانك تحلفه بالله وتساله بطول عمره -قال عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي الكساءي عمرك الله لا افعل ذلك نصب علي معني عمرتك الله اي سالت الله ان يعمرك كانه قال عمرت الله اياك قال ويقال انه يمين بغير واو وقد يكون عمر الله وهو قبيح وعمر الرجل يعمر عمرا وعم-ارة وعمرا وعمر يعمر ويعمر الاخيرة عن سيبويه كلاهما عاش وبقي زمانا طويلا قال لبيد وعمرت حرسا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود	3129	4576054457653698290	149	217.0	118	424	35.141510009765625	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0213	true	9033543196611267724	199	300	1091	1601	1601	300	-------------فاما ما انشد-------ه من قوله---- ضخم يحب الخلق الاضخما فعلي انه وقف علي الاضخم بالتشديد كلغة من قال رايت الحج----------------------ر ثم احتاج فاجراه في الوصل مجراه في الوقف وانما اعتد به سيبويه ضرورة لان افعلا مشددا عدم في الصفات والاسماء واما قوله ويروي الاضخما فليس موجها علي الضرورة لان افعلا موجود في الصفات وقد اثبته هو فقال وارزب صفة مع انه لو وجهه علي الضرورة لتناقض لانه قد اثبت ان افعلا مخففا عدم في الصف-ة ولا يتوجه هذا علي الضرورة الا ان يثبت افعلا مخففا في الصفات وذلك ما قد نفاه هو وكذلك قوله ويروي الضخما ولا يتوجه علي الضرورة لان-	213	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07649	false	-8124972803254761691	32	142	164	720	1505	300	قال ابن سيده فاما ما انشده سيبويه من قول رءبة ضخم يحب الخلق الاضخما فعلي انه وقف علي الاضخم بالتشديد كلغة من قال رايت الحجر وهذا محمد وعامر وجعفر ثم احتاج فاجراه في الوصل مجراه في الوقف وانما اعتد به سيبويه ضرورة لان افعلا مشددا عدم في الصفات والاسماء واما قوله ويروي الاضخما فليس موجها علي الضرورة لان افعلا موجود في الصفات وقد اثبته هو فقال -ارزب صفة مع انه لو وجهه علي الضرورة لتناقض لانه قد اثبت ان افعلا مخففا عدم في الصفات ولا يتوجه هذا علي الضرورة الا ان تثبت افعلا مخففا في الصفات وذلك ما قد نفاه هو وكذلك قوله ويروي الضخما -لا يتوجه علي الضرورة لان	7649	4576054457653698290	505	952.5	405	558	90.50179290771484	92	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0214	true	5241949566445022975	208	231	1037	1155	1532	300	العظيم من كل شء وقيل هو العظيم الجرم الكثير اللحم صاحب العين الجمع ضخام -------والانثي ضخمة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعار فيقال امر ضخم وشان ضخم	214	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07648	false	6167166056872281440	229	300	1216	1604	1604	300	العظيم من كل شء وقيل هو العظيم الجرم الكثير اللحم والجم----------ع ضخام بالكسر والانثي ضخمة والجمع ضخمات ساكنة الخاء لانه صفة وانما يحرك اذا كان اسما مثل جفنات وتمرات وفي التهذيب والاسماء تجمع علي فعلات نحو شربة وشربات وقرية وقريات وتمرة وتمرات وبنات الواو في الاسماء تجمع علي فعلات نحو جوزة وجوزات لانه ان ثقل صارت الواو الفا فتركت الواو علي حالها كراهة الالتباس قال ويستعار فيقال امر ضخم وشان ضخم-	7648	4576054457653698290	100	164.5	81	399	25.06265640258789	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0214	true	5241949566445022975	0	155	0	777	1532	300	فعلا موجود في الصفة وقد اثبته هو فقال والصفة خدب مع انه لو وجهه علي الضرورة لتناقض لان هذا انما يتجه علي ان في الصفات فعلا وقد نفاه ايضا الا في المعتل وهو قوله- مكانا سوي فثبت من ذلك ان الشاعر لو قال الاضخما والضخما كان احسن -انهما لا يتجهان علي الضرورة ولكن سيبويه اشعرك انه قد سمعه علي هذه الوجوه الثلاثة---- والاضخم بالفتح عندي في هذا البيت علي افعل المقتضية للمفاضلة وان اللام فيها عقيب من وذلك اذهب في المدح ولذلك احتمل الضرورة لان اخويه لا مفاضلة فيهما------------- واما قول اهل اللغة شء اضخم فالذي اتصوره في ذلك انهم لم يشعروا بالمفاضلة في هذا البيت فجعلوه من باب احمر---- ويدلك علي المفاضلة انهم لم يجيءوا به في بيت ولا في مثل مجردا من اللام فيما علمناه من مشهور اشعارهم وامثالهم علي ان الذي حكاه اهل اللغة لا يمتنع فان قلت فان للشاعر ان يوقل الاضخم مخففا قيل لا يكون ذلك لان القطعة من مكشوف	214	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07649	false	-8124972803254761691	142	300	720	1505	1505	300	فعلا موجود في الصفة وقد اثبته هو فقال والصفة خدب مع انه لو وجهه علي الضرورة لتناقض لان هذا انما يتجه علي ان في الصفات فعلا وقد نفاه ايضا الا في المعتل وهو قولهم مكان- سوي فثبت من ذلك ان الشاعر لو قال الاضخما والضخما كان احسن لانهما لا يتجهان علي الضرورة -لكن سيبويه اشعرك انه قد سمعه علي هذه الوجوه الثلاثة قال والاضخم بالفتح عندي في هذا البيت علي افعل المقتضية للمفاضلة وان اللام فيها عقيب من وذلك اذهب في المدح ولذلك احتمل الضرورة لان اخويه لا مفاضلة فيهما قال ابن سيده واما قول اهل اللغة شء اضخم فالذي اتصوره في ذلك انهم لم يشعروا بالمفاضلة في هذا البيت فجعلوه من باب احمر قال ويدلك علي المفاضلة انهم لم يجيءوا به في بيت ولا--- مثل مجردا من اللام فيما علمناه من مشهور اشعار---------هم علي ان الذي حكاه اهل اللغة لا يمتنع فان قلت فان للشاعر ان يقول الاضخم مخففا قيل لا يكون ذلك لان القطعة من مكشوف-	7649	4576054457653698290	760	1460.0	608	800	95.0	144	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0214	true	5241949566445022975	155	205	777	1022	1532	300	مشطور السريع والشطر علي ما قلت انت من الضرب الثاني منه وذلك مسدس وبيته هاج الهوي رسم بذات الغضي مخلولق مستعجم محول فان قلت فان هذا قد يجوز علي ان تطوي مفعولن وتنقله في التقطيع الي فاعلن قيل لا يجوز ذلك في هذا الضرب لانه لا يجتمع فيه الطي والكشف	214	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07650	false	-8357564785328816868	0	50	0	245	1634	300	مشطور السريع والشطر علي ما قلت انت من الضرب الثاني منه وذلك مسدس وبيته هاج الهوي رسم بذات الغضي مخلولق مستعجم محول فان قلت فان هذا قد يجوز علي ان تطوي مفعولن وتنقله في التقطيع الي فاعلن قيل لا يجوز ذلك في هذا الضرب لانه لا يجتمع فيه الطي والكشف	7650	4576054457653698290	245	490.0	195	245	100.0	50	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0229	true	-7615661172509040953	206	245	1135	1334	1634	300	البطء القيام من الضعف والسطيح ايضا الذي يولد ضعيفا لا يقدر علي --------القعود والقيام ولا يزال --------مستلقيا وانما سمي سطيح-------------- الكاهن سطيحا ل-------------------------------------------انه كان اذا غضب----------- فيما يقال قعد وقيل سمي ل-----انه لم يكن له بين مفاصله قصب تعمده	229	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01497	false	-8509173036404602020	2	56	13	293	1494	300	البطء القيام من الضعف والسطيح----- الذي يولد ضعيفا لا يقدر علي القيام والقعود فهو ابدا منبسط والسطيح المستلقي علي قفاه من الزمانة وسطيح هذا الكاهن الذءبي من بني ذءب كان يتكهن في الجاهلية سمي بذلك لانه كان اذا غضب قعد منبسطا فيما زعموا--- وقيل سمي بذلك لانه لم يكن له بين مفاصله قصب تعمده	1497	4576054457653698290	145	211.0	115	288	50.34722137451172	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0230	true	-4204803825206728035	169	210	934	1157	1647	300	والقزم اللءيم------ الصغير الجثة الذي لا غناء عنده الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء ابن دريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع اقزام وقزامي وقزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قزم قزما فهو قزم وقزم والانثي قزمة وقزمة ابن السكيت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قزم في الناس صغر الاخلاق وفي المال صغر الجسم	230	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07803	false	5584293454407921939	143	265	759	1404	1590	300	والقزم اللءيم الدنء الصغير الجثة الذي لا غناء عنده الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء لانه في الاصل مصدر تقول العرب رجل قزم وامراة قزم وهو ذو قزم ولغة اخري رجل قزم ورجلان قزمان ورجال اقزام وامراة قزمة وامراتان قزمتان ونساء قزمات وقيل الجمع اقزام وقزامي وقزم وفي الحديث عن علي عليه السلام في ذم اهل الشام جفاة طغام عبيد اقزام هو جمع قزم والقزام اللءام وقال احصنوا امهم من عبدهم تلك افعال القزام الوكعه وقد قزم قزما فهو قزم وقزم والانثي قزمة وقزمة وشاة قزمة رديءة صغيرة وغنم قزم اي رذال لا خير فيها وان شءت غنم اقزام وكذلك رذال الابل وغيرها والقزم اردا المال وقزم المال صغاره ورديءه قال بعضهم القزم في الناس صغر الاخلاق وفي المال صغر الجسم	7803	4576054457653698290	204	352.0	166	645	31.627906799316406	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0235	true	-4415584181421888454	243	280	1334	1548	1652	300	الابيض الذي ليس بذي بريق ولا مرهة انما هو وصف لل---ثور والثوب والشيب صاحب العين ال----------------------------لهق الثور الابيض وكذلك البعير الاعيس الواحد والجمع فيه سواء وليس له فعل يتصرف الزجاج اللهق واللهق واللهاق واللهاق الابيض الشديد البياض	235	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06114	false	-2864904873040365870	148	183	753	956	1582	300	الابيض الذي ليس بذي بريق ولا موهة-------- وصف في الثور والثوب والشيب قال الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط------ وكذلك البعير الاعيس الواحد والجمع فيه سواء وقي--------------------ل اللهق واللهق والل--------هاق الابيض الشديد البياض	6114	4576054457653698290	152	237.5	124	245	62.04081726074219	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0238	true	-3674462256235033578	251	276	1342	1462	1574	300	الابرش بذلك لانه اصابه حرق فبقي فيه من اثر الحرق نقط سود او حمر وقيل لانه اصابه حرق فهابت العرب ان تقول ابرص فقالت ابرش	238	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04029	false	4176950149010703598	34	58	178	293	1650	300	الابرش----- لانه اصابه حرق فبقي فيه من اثر الحرق نقط سود او حمر وقيل لانه اصابه برص فهابت العرب ان تقول ابرص فقالت ابرش	4029	4576054457653698290	113	217.0	89	120	94.16666412353516	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0242	true	5275757397466411784	95	124	512	657	1565	300	خطباء حين يقوم قاءلنا بيض الوجوه مصاقع لسن الفارسي قال ابو زيد العرب تقول خطيب مصقع وشاعر مرقع فالمصقع الذي ياخذ في كل صقع من الكلام اي كل ناحية	242	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04967	false	-4376913160504483809	215	237	1118	1220	1574	300	خطباء حين يقوم قاءلنا بيض الوجوه مصاقع لسن قيل هو من رفع الصوت وقيل يذهب---------------------------------------- في كل صقع من الكلام اي--- ناحية	4967	4576054457653698290	74	118.5	57	145	51.034481048583984	15	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0246	true	-5193969874902205316	183	205	1002	1116	1577	300	عليه ق------ال ابو اسحاق الاعجم الذي لا يفص----------------------------------------------------------------------------------------------------ح والانثي عجماء وكذلك الاعجمي فاما العجمي فالذي من جنس العجم افصح او لم يفصح	246	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07688	false	1181975819346211538	24	67	123	343	1572	300	عليه العرب قال ابو اسحاق الاعجم الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان عربي النسب كزياد الاعجم قال الشاعر منهل للعباد لا بد منه منتهي كل اعجم وفصيح والانثي عجماء وكذلك الاعجمي فاما العجمي فالذي من جنس العجم افصح او لم يفصح	7688	4576054457653698290	113	215.5	91	220	51.3636360168457	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0258	true	-1067572109741432690	27	64	131	353	1651	300	الصرخة الصيحة الشديدة عند الفزع وقيل هو الص---------------وت الشديد ما كان صرخ يصرخ صراخا والصا------------------------------------------رخ والصر--------------------------------------------------------------------يخ المستغيث والمغ-------يث وقيل الصارخ المستغيث والمصرخ الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ----------------------------------------------------------------------------------يث ابو زيد اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرخته فاصرخني وف-------------ي التنزيل ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي وقد اصطرخ	258	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01721	false	3293489181532113844	120	260	619	1427	1683	300	الصرخة الصيحة الشديدة عند الفزع او المصيبة وقيل الصراخ الصوت الشديد ما كان صرخ يصرخ صراخا ومن امثالهم كانت كصرخة الحبلي للامر يفجءك والصارخ والصريخ المستغيث وفي المثل عبد صريخه امة اي ناصره اذل منه واضعف وقيل الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث وقيل الصارخ المستغيث والصارخ المغيث قال الازهري ولم اسمع لغير الاصمعي في الصارخ ان يكون بمعني المغيث قال والناس كلهم علي ان الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث والمستصرخ المستغيث ايضا وروي شمر عن ابي حاتم انه قال الاستصراخ الاستغاثة والاستصراخ الاغاثة وفي حديث ابن عمر انه استصرخ علي امراته صفية استصراخ الحي علي الميت اي استعان به ليقوم بشان الميت فيعينهم علي ذلك والصراخ صوت استغاثتهم قال ابن الاثير استصرخ الانسان اذا اتاه الصارخ وهو الصوت يعلمه بامر حادث ليستعين به عليه او ينعي له ميتا واستصرخته اذا حملته علي الصراخ وفي التنزيل ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي والصريخ --	1721	4576054457653698290	180	287.5	148	810	22.22222137451172	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0261	true	-5687571559228009919	66	130	367	675	1604	300	الحديث لا جلب ولا جنب وسءل مالك بن انس ما تفسير ذلك قال اما -الجلب فان يختلق الفرس في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس اخر فيرسل حتي اذا دنا تحول راكبه علي الفرس المجنوب فاخذ السبق وقيل الجلب ان يرسل في الحلبة فيج-مع له جماعة تصيح به ليرد عن وجهه وزعم قوم ان الجنب	261	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00313	false	-8478729804332870519	103	155	509	769	1499	300	الحديث لا جلب ولا-------------------------------------- جنب فالجلب -ان يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس اخر فيرسل حتي اذا دنا تحول راكبه علي الفرس المجنوب فاخذ السبق وقيل الجلب ان يرسل في الحلبة فتجتمع له جماعة تصيح به ليرد عن وجهه و-----------الجنب	313	4576054457653698290	251	470.0	199	310	80.96774291992188	47	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0263	true	-8734493743149151417	230	266	1212	1418	1593	300	الكلام اخفاه صاحب العين -----------------------الهسيس والهسهاس الكلام الذي لا يفهم وقد هسهسوا الحديث هسهسة وهسوه هسيسا والهساه---------------------س الوساوس وانشد----------------------------- وطويت ثوب بشاشة البسته فلهن منك هساهس وهموم وهس يهس هسا حدث نفسه الاصمعي كلام نسيق خفي	263	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04010	false	8036981944586702362	131	174	699	957	1639	300	الكلام اخفاه وهسوا الحديث هسيسا وهسهسوه اخفوه والهسيس والهسهاس الكلام الذي لا يفهم وسمعت من القوم هساهس من نجي لم افهمها وكذلك وساوس من قول والهساهس الوساوس والهساهس النفس ووسوستها قال الاخطل وطويت ثوب بشاشة البسته فلهن منك هساهس وهموم والهساهس الكلام الخفي ---------------------	4010	4576054457653698290	113	175.5	92	279	40.501792907714844	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0264	true	-1749088605298091265	10	38	63	212	1609	300	تراطن العلوج عند الاكل وهم صموت لا تستعمل-- اللسان ولا الشفة في كلامها لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض وقيل الزمزمة من الصدر اذا	264	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07555	false	6616702461919579217	273	300	1347	1493	1493	300	تراطن العلوج عند الاكل وهم صموت لا يستعملون اللسان ولا الشفة في كلامهم لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض و----الزمزمة من الصدر اذا-	7555	4576054457653698290	142	265.0	116	151	94.03973388671875	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0270	true	-4371496616424589232	9	53	48	258	1503	300	تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع------ فلم يتكلم قيل اسكت----------------------------------------------------- وقيل سكت تعمد السكوت واسكت اطرق من فكرة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وا----سكت عن الشء اعرضت عنه ورجل سك----------------------------يت كثير السكوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و-------سمعت رجلا من قيس يقول هذا رجل سكتيت في معني سكيت وضربه	270	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00978	false	-5723605386793245225	159	287	826	1472	1538	300	تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قيل اسكت وانشد قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا وقيل سكت تعمد السكوت واسكت اطرق من فكرة او داء او فرق وفي حديث ابي امامة واسكت واستغضب ومكث طويلا اي اعرض ولم يتكلم ويقال ضربته حتي اسكت وقد اسكتت حركته فان طال سكوته من شربة او داء قيل به سكات وساكتني فسكت والسكتة بالفتح داء واخذه سكت وسكتة وسكات وساكوتة ورجل ساكت وسكوت وساكوت وسكيت وسكتيت كثير السكوت ورجل سكت بين الساكوتة والسكوت اذا كان كثير السكوت ورجل سكت قليل الكلام فاذا تكلم احسن ورجل سكت وسكيت وساكوت وساكوتة اذا كان قليل الكلام من غير عي فاذا تكلم احسن قال ابو زيد سمعت رجلا من قيس يقول هذا رجل سكتيت ب--معني سكيت ورماه	978	4576054457653698290	178	238.5	140	648	27.469135284423828	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0281	true	-3318028325889693742	215	274	1119	1443	1584	300	السخاء ابن السكيت الحسب والكر--م يكونان في الرجل------ وان لم يكن له اباء لهم شرف يقال رجل حسيب وكريم بنفسه صاحب العين ويستعمل الكرم في الخيل والابل والشجر وغيرها من الجواهر اذا عنوا العتق واصله في الناس--------------------------------------------------------------- وقد كرم ------------------كرما وكرامة فهو كريم وك------ريمة علي المبالغة وكرام وكرام وكرامة وجمع الكريم والكرام كرماء وكرام وجمع الكرام كرامون و----------لا يكسر	281	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07846	false	-7870324371863902292	169	237	900	1268	1599	300	العظيم ابن سيده الكرم نقيض اللءم يكو--ن في الرجل بنفسه وان لم يكن له اباء--------------------------------------------- ويستعمل ف------ي الخيل والابل والشجر وغيرها من الجواهر اذا عنوا العتق واصله في الناس قال ابن الاعرابي كرم الفرس ان يرق جلده ويلين شعره وتطيب راءحته وقد كرم الرجل وغيره بالضم كرما وكرامة فهو كريم وكريمة وكرمة ومكرم ومكرمة وكرام وكرام وكرامة وجمع الكريم --------كرماء وكرام وجمع الكرام كرامون قال سيبويه لا يكسر	7846	4576054457653698290	226	360.0	181	429	52.6806526184082	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0287	true	-9101812799189681736	157	209	838	1098	1547	300	ونزلت به بلية فارتاح الله له برحمته فانقذه الله منها وقال العجاج فارتاح ربي واراد رحمتي اي-------------------------- نظر الي ورحمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الفارسي فجعل هذا البيت من جفاء الاعراب كما قال لا هم ان كنت الذي كعهدي ولم تغيرك السنون بعدي وكقول غيره----------- يا فقعي تلم اكلته لمه لو خافك الله عليه حرمه	287	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01468	false	224096711534436773	60	167	337	874	1627	300	ونزلت به بلية فارتاح الله له برحمة- فانقذ-----ه منها -قال رءبة فار--تاح ربي واراد رحمتي ونعمة اتمها فتمت اراد فارتاح نظر الي ورحمني قال الازهري قول رءبة في فعل الخالق قاله باعرابيته قال ونحن نستوحش من مثل هذا اللفظ لان الله تعالي انما يوصف بما وصف به نفسه ولولا ان الله تعالي ذكره هدانا بفضله لتمجيده وحمده بصفاته التي انزلها في كتابه ما كنا لنهتدي لها او نجترء عليها قال ابن سيده فاما الفارسي فجعل هذا البيت من جفاء الاعراب كما قال لا هم ان كنت الذي كعهدي ولم تغيرك السنون بعدي وكما قال سالم بن دارة يا فقعسي لم اكلته لمه لو خافك الله عليه حرمه	1468	4576054457653698290	229	399.0	181	546	41.94139099121094	40	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0287	true	-9101812799189681736	236	271	1232	1402	1547	300	هش المكسر اي سهل الشا-----------------------------------------------------------------ن في طلب الحاجة ابن السكيت يراد بقولهم هش المكسر مدح وذم فاذا ارادوا ان يقولوا ليس هو بصلاد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذم	287	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04152	false	-1173544981176267111	94	136	491	700	1524	300	هش المكسر اي سهل الشان فيما يطلب عنده من الحواءج ويقال فلان هش المكسر والمكسر سهل الشان في طلب الحاجة يكون مدحا وذما-------------------------- فاذا ارادوا ان يقولوا ليس هو بصلاد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذم	4152	4576054457653698290	131	247.0	103	235	55.74468231201172	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0294	true	-607269353740435881	138	255	752	1356	1586	300	والمحتر من الرجال الذي لا يعطي خيرا ولا يفضل علي احد انما هو كفاف بكفاف لا ينفلت منه شء وقال احتر علي نفسه ضيق ابو عبيد الجعشوش اللءيم وقد تقدم انه الطويل الدقيق ابن السكيت يقال للبخيل ما به هابة اي شء من الخير وقال رجل مزهد يزهد في ماله لقلته ورجل زهيد وزاهد لءيم مزهود فيما عنده ابن دريد الجبس الضعيف اللءيم والجمع اجباس وجبوس صاحب العين الجبس كالجبس وحكي ابو علي جيفس وجيفس كبيطر وبيطر صاحب العين الضيطر والضوطر اللءيم وقد تقدم انه الضخم ابن السكيت الحاتر والقاتر الذي يقدر علي اهله النفقة وقد حتر يحتر وي-----------------------------------------------------------------------------------------------حتر حترا واحتره وكذلك قتر يقتر ويقتر قترا وانشد------- وام عيال قد شهدت تقوتهم اذا -حترتهم او تحت واقلت	294	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02566	false	-2646130663029993366	4	66	23	352	1557	300	والمحتر من الرجال الذي لا يعطي خيرا ولا يفضل علي احد انما هو كفاف بكفاف لا ينفلت منه شء وا----حتر علي نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله اي ضيق عليهم ومنعهم غيره واحتر القوم فوت عليهم طعامهم والحتر بالكسر العطية اليسيرة وبالفتح المصدر تقول حترت له شيءا احتر حترا فاذا قالوا اقل واحتر قالوه بالالف قال الشنفري وام عيال قد شهدت تقوتهم اذا اطعمتهم احتر-ت واقلت	2566	4576054457653698290	163	246.0	126	707	23.05516242980957	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0302	true	7998559839991043944	193	230	1036	1243	1616	300	العين الح-------نكة ------التجربة والجمع -حنك وقد حنكته التجارب والسن حنكا وحنكا واحنكته وحنكته ورجل محتنك وحنيك وانشد ومن هبل قد عسا حنيك وهم اهل الحنك والحنك والحنك وقيل حنكت--------------------------------------------------------------------ه السن اذا نبتت اسنانه التي تسمي اسنان العقل	302	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06219	false	3675931474912083145	69	106	343	570	1622	300	------الحنك والحنكة السن والتجربة والبصر بالامور وحنكته التجارب والسن حنكا وحنكا واحنكته وحنكته و----احتنكته هذبته---------------------------------------------------- وقيل ذلك اوان نبات سن العقل والاسم الحنكة والحنك والحنك الازهري عن الليث حنكته السن اذا نبتت اسنانه التي تسمي اسنان العقل	6219	4576054457653698290	123	188.0	102	289	42.56055450439453	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0311	true	7341412134698295489	95	175	474	900	1535	300	العلم بالشء---------- وغلب علي علم الدين لسيادته وشرفه وفضله علي ساءر انواع العلم كما غلب النجم علي الثريا والعود علي المندل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فقه فقاهة وهو فقيه من قوم فقهاء والانثي فقيهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم فقه الرجل فقها وفقها وفقه ويعدي فيقال فقهته كما يقال علمته سيبويه فقه فقها وهو فقيه كعلم علما وهو عليم وقد افقهته وفقهته علمته وفهمته والتفق--------------------ه تعلم ا-فقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقهت عنك --فهمت ورجل فقه فقيه والانثي فقهة ويقال للشاهد كيف فقاهتك لما اشهدناك ولا يقال في غير ذلك	311	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08701	false	7262807788430127539	52	268	261	1371	1533	300	العلم بالشء والفهم له وغلب علي علم الدين لسيادته وشرفه وفضله علي ساءر انواع العلم كما غلب النجم علي الثريا والعود علي المندل قال ابن الاثير واشتقاقه من الشق والفتح وقد جعله العرف خاصا بعلم الشريعة شرفها الله تعالي وتخصيصا بعلم الفروع منها قال غيره والفقه في الاصل الفهم يقال اوتي فلان فقها في الدين اي فهما فيه قال الله عز وجل ليتفقهوا في الدين اي ليكونوا علماء به وفقهه الله ودعا النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس فقال اللهم علمه الدين وفقهه في التاويل اي فهمه تاويله ومعناه فاستجاب الله دعاءه وكان من اعلم الناس في زمانه بكتاب الله تعالي وفقه فقها بمعني علم علما ابن سيده وقد فقه فقاهة وهو فقيه من قوم فقهاء والانثي فقيهة من نسوة فقاءه وحكي اللحياني نسوة فقهاء وهي نادرة قال وعندي ان قاءل فقهاء من العرب لم يعتد بهاء التانيث ونظيرها نسوة فقراء وقال بعضهم فقه الرجل فقها وفقها وفقه وفقه الشء علمه وفقهه وافقه-------------------------------------------------------------------ه علم-ه وفي التهذيب وافقهته انا اي بينت له تعلم الفقه ابن سيده وفقه عنه بالكسر فهم ويقال فقه فلان عني ما بينت له يفقه فقها اذا فهمه قال الازهري قال لي رجل من كلاب وهو يصف لي شيءا فلما فرغ من كلامه قال افقهت يريد افهمت ورجل فقه فقيه والانثي فقهة ويقال للشاهد كيف فقاهتك لما اشهدناك ولا يقال في غير ذلك	8701	4576054457653698290	317	536.0	256	1178	26.910017013549805	52	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0311	true	7341412134698295489	175	200	900	1026	1535	300	والفقه الفطنة وفي المثل خير الفقه ما حاضرت به وشر الراي الدبري وقال عيسي بن عمر قال لي اعرابي شهدت عليك بالفقه اي الفطنة صاحب	311	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08702	false	3480381143608179564	95	120	474	600	1579	300	والفقه الفطنة وفي المثل خير الفقه ما حاضرت به وشر الراي الدبري وقال عيسي بن عمر قال لي اعرابي شهدت عليك بالفقه اي الفطنة وفحل	8702	4576054457653698290	123	243.0	98	126	97.61904907226562	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0314	true	591460446453988655	49	74	231	368	1556	300	الظرف البراعة وذكاء القلب يوصف به الفتيان-------- والفتي--------ات ولا ي-صف به الشيخ ولا السيد وقيل الظرف حسن العبارة وقيل حسن الهيءة قال سيبويه---------- ظرف ظرفا	314	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05546	false	-9028081559701493171	224	253	1158	1322	1562	300	الظرف البراعة وذكاء القلب يوصف به الفتيان الازوال والفتيات الزولات ولا يوصف به الشيخ ولا السيد وقيل الظرف حسن العبارة وقيل حسن الهيءة وقيل الحذق بالشء وقد ظرف ظرفا	5546	4576054457653698290	127	222.5	103	164	77.43902587890625	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0315	true	-7953412745399458617	194	232	1061	1264	1665	300	الخفة والخفة ضد الثقل-------- يكون في الجسم والعقل والعمل خف يخف خفا وخفة---------- فهو خفيف وخفاف و------قيل الخفيف في الجسم والخفاف في التوقد والذكاء وجمعهما خفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وشء خف خفيف ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استخفه الجزع والطرب خف لهما فاستطار ولم يثبت	315	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05369	false	-7676037198813578433	106	231	605	1262	1626	300	الخفة والخفة ضد الثقل والرجوح يكون في الجسم والعقل والعمل خف يخف خفا وخفة صار خفيفا فهو خفيف وخفاف بالضم وقيل الخفيف في الجسم والخفاف في التوقد والذكاء وجمعه-ا خفاف وقوله عز وجل انفروا خفافا وثقالا قال الزجاج اي موسرين او معسرين وقيل خفت عليكم الحركة او ثقلت وقيل ركبانا ومشاة وقيل شبانا وشيوخا والخف كل شء خف محمله والخف بالكسر الخفيف وشء خف خفيف قال امرء القيس يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل ويقال خرج فلان في خف من اصحابه اي في جماعة قليلة وخف المتاع خفيفه وخف المطر نقص قال الجعدي فتمطي زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل واستخف فلان بحقي اذا استهان به واستخفه الفرح اذا ارتاح لامر ابن سيده استخفه الجزع والطرب خف لهما فاستطار ولم يثبت	5369	4576054457653698290	198	330.0	160	658	30.091184616088867	32	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0316	true	-6273116722069003393	116	166	649	887	1697	300	بقلبي وعيني و-----حلا يحلو ابو زيد حلاوة وحلوانا--------------------------------------------- وفصل بعضهم بين حلي وحلا فقال حلي في عيني وقلبي وحلا في فمي------------------------------------ الا انهم قالوا---- حلو في المعنيين ابن دريد------------- ليس حلي من حلا في شء هذه لغة ف-ي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي	316	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09011	false	-857101914319986026	109	171	584	898	1523	300	بقلبي وعيني يحلي وحلا يحلو-------- حلاوة وحلوانا اذا اعجبك وهو من المقلوب والمعني يحلي بالعين وفصل بعضهم بينهم------ا فقال حلا الشء-------------- في فمي بالفتح يحلو حلاوة وحلي بعيني بالكسر الا انهم يقولون هو حلو في المعنيين وقال قوم من اهل اللغة ليس حلي من حلا في شء هذه لغة علي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي	9011	4576054457653698290	188	284.0	146	342	54.970760345458984	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0326	true	2310204797421636108	252	279	1329	1460	1581	300	الاحمق وقباع بن ضبة رجل كان في الجاهلية احمق اهل زمانه يضرب به المثل لكل احمق------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للرجل يا -بن قابعاء ويا ابن قبعة اذا وصف بالحمق	326	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05035	false	-239116697835987234	56	102	289	505	1567	300	الاحمق وقباع بن ضبة رجل كان في الجاهلية احمق اهل زمانه يضرب به المثل لكل احمق وفي حديث قتيبة لما ولي خراسان قال لهم ان وليكم وال رءوف بكم قلتم قباع بن ضبة من ذلك ويقال للرجل يا ابن قابعاء ويا ابن قبعة اذا وصف بالحمق	5035	4576054457653698290	131	239.5	104	216	60.64814758300781	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0328	true	8289765319950296902	18	50	80	237	1503	300	وكاءن تري من لوذعي محظرب وليس له عند العزيمة جول يقول هو مسدد حديد اللسان حديد النظر فاذا نزلت به الامور وجدت غير- ممن ليس له نظره وحدته وحظربته اقوم بها منه	328	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00374	false	4595686912439173225	149	180	770	920	1547	300	وكاءن تري من لوذعي محظرب وليس له عند العزيمة جول يقول هو مسدد حديد اللسان حديد النظر فاذا نزلت به الامور وجدت غيره ممن ليس له نظره وحد--------ته اقوم بها منه	374	4576054457653698290	149	287.0	118	158	94.30379486083984	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0331	true	-4222496735045976201	39	81	191	403	1526	300	-عليه سيبويه هو يشجع اي يرمي بذلك ويقال له --ابو علي فاما -------------------------الشجاع من الحياة فصفة غالبة وسياتي ذكره ان شاء الله صاحب العين الاشجع من الرجال الذي كان به جنونا وانشد------------------------- باشجع اخاذ علي الدهر حكمه فمن اي-ما تاتي الحوادث افرق	331	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04932	false	6437499090147145848	89	128	488	699	1580	300	وحكي- سيبويه هو يشجع اي يرمي بذلك ويقال له وشجعه علي الامر اقدمه والمشجوع المغلوب بالشجاعة والا------------------------------------------------------شجع من الرجال الذي كان به جنونا وقيل الاشجع المجنون قال الاعشي باشجع اخاذ علي الدهر حكمه فمن اي ما تاتي الحوادث افرق	4932	4576054457653698290	137	215.0	108	266	51.503761291503906	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0332	true	-4593783442210944056	18	117	85	564	1526	300	الفارس الذي لا يدري من اين يءتي له من شدة باسه ابن السكيت حاءط مبهم ليس فيه باب والابهم المصمت وانشد فهزمت ظهر السلام الابهم وهو المبهم ال--ذي- لا صدع فيه ولا خلط----------------------------------- ويقال ف----------------------------رس بهيم اذا لم يخلط لونه لون سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------قال ابهم علي الامر اصمته فلم يجعل فيه فرجا اعرفه ويقال في البهمة انه شبه بالفءة والبهمة الجماعة ولا فعل له ولا يصف به النساء ابن جني البهمة في الاصل مصدر بدليل قو-------------لهم هو فارس بهمة اي استبهام ثم وصف به ونظيره قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فجاء علي الاصل ثم وصف به فقيل رجل عدل	332	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07305	false	-3712080638904434066	108	215	551	1072	1502	300	الفارس الذي لا يدري من اين يءتي له من شدة باسه والجمع -------------------------------------------------------------------بهم و-------في التهذيب لا يدري مقاتله من اين يدخل عليه وقيل هم جماعة الفرسان ويقال للجيش بهمة ومنه قولهم فلان فارس بهمة وليث غابة قال متمم بن نويرة وللشرب فابكي مالكا ولبهمة شديد نواحيها علي من تشجعا وهم الكماة قيل لهم بهمة لانه لا يهتدي لقتالهم وقال غيره البهمة السواد ايضا وفي نوادر الاعراب رجل بهمة اذا كان لا يثني عن شء اراده قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني البهمة في الاصل مصدر وصف به يدل علي ذلك قولهم هو فارس بهمة كما قال------------------------- تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فجاء علي الاصل ثم وصف به فقيل رجل عدل	7305	4576054457653698290	196	265.5	149	741	26.450742721557617	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0332	true	-4593783442210944056	187	251	937	1285	1526	300	الذي يركب راسه لا يثنيه شء عما يريد ويهوي الكلابيون انه لذو غشمشمة وغشممية ابو زيد المتتايع الذي يرمي نفسه في الهلكة سريعا ومنه تتايع الحيران اذا رمي بنفسه سريعا من غير تثبت ورجل واقعة شجاع ابو عبيد الصهميم نحو الغشمشم ابن السكيت الصهميم الشجاع الجافي السيء الخلق قال----------------- وسءل رجل من اهل البادية ما الصهميم فقال ال---ذي يزم بانفه ويخبط بيديه ويركض برجليه	332	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07644	false	4409230281930710645	168	206	879	1075	1587	300	الذي يركب راسه لا يثنيه شء عما يريد ويهوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصهميم -من ال------ابل الشديد النفس الممتنع الس---------ء الخلق وقيل هو الذي لا يرغو وسءل رجل من اهل البادية عن الصهميم فقال هو الذي يزم بانفه ويخبط بيديه ويركض برجليه	7644	4576054457653698290	147	244.0	116	368	39.94565200805664	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0334	true	-5325788297173761823	111	152	646	855	1661	300	فتك يفتك ويفتك فتكا وفتكا وفتكا وفتوكا وفتاكة ابو عبيد هو الفتك والف-تك للرجل يف----------------------------------تك بالرجل وهو الفتل---------------------------------------------------------- مجاهرة صاحب العين كل من قتل صاحبه وهو غار فقد--------------------------------------------------------------------------------تك به وقال--------------- صلي الله عليه وسم------ قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن وقال	334	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06289	false	1593957279985268665	145	218	725	1092	1489	300	فتك يفتك ويفتك فتكا وفتكا وفتكا وفتوكا------------------------- والفاتك الجرء الصدر والجمع الفتاك ورجل فاتك جرء وفتك بالرجل فتكا وفتكا وفتكا انتهز منه غرة فقتله او جرحه وقيل هو القتل او الجرح مجاهرة و----------كل من قتل رجلا غارا فهو فاتك ومنه الحديث ان رجلا اتي الزبير فقال له الا اقتل لك عليا قال فكيف تقتله فقال افتك به فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن -قال	6289	4576054457653698290	143	186.5	111	403	35.48387145996094	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0337	true	2921228012133434024	243	283	1282	1513	1603	300	-------العوار الجبان سيبويه والجمع عواوير ولم يكتف فيه بالواو والنون لانهم قلما يصفون به المءنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر كفعال واجروه مجري الاسماء نحو نقاز ونقاقيز ولو اجروه مجري الصفة -جمعوه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حسان والهيبان	337	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03147	false	8563967555354775637	214	246	1115	1289	1567	300	ولا اكفال قال------- سيبويه ---------------لم يكتف فيه بالواو والنون لانهم قلما يصفون به المءنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر كفعال واجروه مجر----------------------------------------ي الصفة فجمعوه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حسان وكرام ---	3147	4576054457653698290	158	288.0	129	239	66.1087875366211	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0341	true	-7062368212755518033	191	229	999	1185	1557	300	رجل من اهل الكوفة من بني عبد الله من غطفان كان ياتي الولاءم من غير ان يدعي اليها وكان يقال له طفيل الاعراس والعراءس وكان يقول وددت ان الكوفة----- بركة مصهرجة فلا يخفي علي فيها شء والعرب تسمي ---	341	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06827	false	8799839866507556839	214	248	1174	1330	1618	300	رجل من اهل الكوفة من بني عبد الله بن غطفان كان ياتي الولاءم دون--- ان يدعي اليها وكا-----------------------------------ن يقول وددت ان الكوفة كلها بركة مصهرجة فلا يخفي علي منها شء ثم سمي كل راشن	6827	4576054457653698290	131	227.5	101	194	67.52577209472656	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0344	true	1992678936072822497	100	142	504	688	1467	300	وقولهم للشء اذا يءس منه وضع علي يدي عدل هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة وكان قد ولي شرط تبع فكان تبع اذا اراد قتل رجل دفعه اليه فقال الناس وضع علي يدي عدل ابن جني يقال للشء اذا يءس منه	344	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06866	false	-2394876994737349916	175	216	888	1065	1520	300	وقولهم للشء اذا يءس منه وضع علي يدي عدل هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة وكان--- ولي شرط تبع فكان تبع اذا اراد قتل رجل دفعه اليه فقال الناس وضع علي يدي عدل ثم قيل ذلك لكل شء---- يءس منه	6866	4576054457653698290	164	302.5	127	184	89.13043212890625	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0348	true	1007901774697101400	41	70	241	387	1614	300	الماجن---------- الذي لا يبالي -ما قال ولا ما قيل له------------------------------- ابن دريد احسبه دخيلا والجمع مجان وقد مجن------- يمجن مجونا------- ومجنا حكاها------ سيبويه قال وقالوا المجن كما قالوا الشغل	348	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08542	false	5911439240938277521	113	152	603	807	1540	300	الماجن من الرجال الذي لا يبالي بما قال ولا ما قيل له كانه من غلظ الوجه والصلابة قال ابن دريد احسبه دخيلا والجمع مجان---- مجن بالفتح يمجن مجونا ومجانة ومجنا حكي الاخيرة سيبويه قال وقالوا المجن كما قالوا الشغل	8542	4576054457653698290	140	226.5	112	208	67.30769348144531	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0350	true	-826524221146161414	173	211	894	1082	1522	300	الغدر ضد- الوفاء وقد غدره وغدر به يغدر غدرا----------------------- ورجل غادر وغدار وغدير وغدور -كذلك والانثي بغير هاء ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للرجل يا غدر ويا مغدر ويا مغدر ويا ابن مغدر ومغدر والانثي يا غدار لا يست-مل الا في النداء	350	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03168	false	7848568232169117122	90	216	500	1127	1531	300	الغدر ترك الوفاء---- غدره وغدر به يغدر غدرا تقول غدر اذا نقض العهد ورجل غادر وغدار وغدير وغدور وكذلك -الانثي بغير هاء وغدر واكثر ما يستعمل هذا في النداء في الشتم يقال يا غدر وفي الحديث يا غدر الست اسعي في غدرتك ويقال في الجمع يال غدر وفي حديث الحديبية قال عروة بن مسعود للمغيرة يا غدر وهل غسلت غدرتك الا بالامس قال ابن الاثير غدر معدول عن غادر للمبالغة ويقال للذكر غدر والانثي غدار كقطام وهما مختصان بالنداء في الغالب ومنه حديث عاءشة قالت للقاسم اجلس غدر اي يا غدر فحذفت حرف النداء ومنه حديث عاتكة يا لغدر يا لفجر قال ابن سيده قال بعضهم يقال للرجل يا غدر ويا مغدر ويا مغدر ويا ابن مغدر ومغدر والانثي يا غدار لا يستعمل الا في النداء	3168	4576054457653698290	178	306.5	141	632	28.1645565032959	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0353	true	3679018143122607867	219	271	1109	1362	1509	300	الحرب خدعة وخدعة------------ وخدعة قال سلمة--------------- عن الفاء من قال الحرب خدع-------------------ة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس له- ا----------------------------------------قالة ومن قال الحرب خدعة اراد انها تخدع اهلها ومن قال الحرب خدعة قال هي تخدع كما يقال رجل لعنة----------- واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي	353	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04797	false	-7874330542914205297	35	96	194	500	1562	300	الحرب خدعة وخدعة والفتح افصح وخدعة مثل همزة قال ثعلب ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم خدعة فمن قال خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس لها اقالة قال ابن الاثير وهو افصح الروايات واصحها ومن قال خ------دعة اراد--------------------------------------- هي تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي	4797	4576054457653698290	181	292.5	141	351	51.566951751708984	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0353	true	3679018143122607867	74	187	401	948	1509	300	الظبي في كناسه اختبا وكذلك الضب وفي حجره قال ابو علي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم حجر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في حجره يقال خدع يخدع خدعا رجع في حجره فذهب ولم يخرج وانشد ابو علي ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع حلو الخلا يعني حلو الكلام قال ------------------------------------------------------------------------------------وقال احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي --الخا-دع الفاسد-------------------- من الطعام ومن كل شء الاصمعي خد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الريق----- نقص ابو علي واذا نقص خثر واذا خثر انتن قال سويد بن ابي كاهل-------------- ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع	353	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04798	false	8683994623606280611	90	258	486	1312	1535	300	الظبي في كناسه -----وهو في الضب---- اكثر قال الفارسي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم جحر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في جحره و------------------------------------لم يخرج وانشد الفارسي ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع حلو الخلا حل-----و الكلام وضب خدع اي مراوغ وفي المثل اخدع من ضب حرشته وهو من قولك خدع مني فلان اذا تواري ولم يظهر وقال---------------- ابن الاعرابي يقال اخدع من ضب اذا كان لا يقدر عليه من الخدع قال ومثله جعل المخادع للخداع يعدها مما تطيف ببابه الطلاب والعرب تقول انه لضب كلدة لا يدرك حفرا ولا يءخذ مذنبا الكلدة المكان الصلب الذي لا يعمل فيه المحفار يضرب للرجل الداهية الذي لا يدرك ما عنده وخدع الثعلب اذا اخذ في الروغان وخدع الشء خدعا فسد وخدع الريق خدعا نقص و--------اذا نقص خثر واذا خثر انتن قال سويد بن ابي كاهل يصف ثغر امراة ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع	4798	4576054457653698290	411	675.0	322	900	45.66666793823242	73	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0354	true	-7396151203159610656	30	166	149	863	1617	300	المحل قال ابو علي وقرء وما يخادعون الا انفسهم ويخدعون -----قال والعرب تقول خادعت فلانا اذا كنت تر-م خدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخدعته ظفرت به وقيل يخادعون في الاية بمعني يخدعون بدلالة ما انشده سيبو--يه وخادعت المنية عنك سرا الا تري ان المنية لا يكون منها خداع وكذلك قوله تعالي وما يخادعون الا انفسهم يكون علي لفظ فاعل وان لم يكن الفعل الا من واحد كما كان الاول----- واذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الالفاظ ان يجروا علي الثاني ما لا يصح في المعني طلبا للتشاكل فان يلزم ذاك ويحافظ عليه فيما يصح به المعني اجدر وذلك نحو قوله ا---لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وفي التنزيل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والثاني قصاص ليس بعدوان ------------الاصمعي خادعته واختدعته والخدعة ما خدعه ب-------------------------------------------------ه وتخادع القوم خدع بعضهم بعضا وتخادع وانخدع اري انه قد خدع	354	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04796	false	5518336834450383782	65	277	338	1447	1566	300	النعل قال الفارسي -قرء---- يخادعون الله------ ويخدعون الله قال والعرب تقول خادعت فلانا اذا كنت تروم خدعه وعلي هذا يوجه قوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم معناه انهم يقدرون في انفسهم انهم يخدعون الله والله هو الخادع لهم اي المجازي لهم جزاء خداعهم قال شمر روي بيت الراعي وخادع المجد اقوام لهم ورق راح العضاه به والعرق مدخول قال خادع ترك ورواه ابو عمرو خادع الحمد وفسره اي ترك الحمد انهم ليسوا من اهله وقيل في قوله يخادعون الله اي يخادعون اولياء الله وخدعته ظفرت به وقيل يخادعون في الاية بمعني يخدعون بدلالة ما انشده -ابو زيد وخادعت المنية عنك سرا الا تري ان المنية لا يكون منها خداع وكذلك قوله------ وما يخادعون الا انفسهم يكون علي لفظ فاعل وان لم يكن الفعل الا من واحد كما كان الاول كذلك واذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الالفاظ ان يجزوا علي الثاني ما لا يصح في المعني طلبا للتشاكل فان يلزم ذلك ويحافظ عليه فيما يصح به المعني اجدر----- نحو قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وفي التنزيل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والثاني قصاص ليس بعدوان وقيل الخدع والخديعة المصدر والخدع-- والخداع الاسم وقيل الخديعة الاسم ويقال هو يتخادع اي يري ذلك من نفسه وتخادع القوم خدع بعضهم بعضا وتخادع وانخدع اري انه قد خدع	4796	4576054457653698290	652	1148.0	523	1134	57.49559020996094	112	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0354	true	-7396151203159610656	0	33	0	163	1617	300	قل مطره وانشد-------- واصبح الدهر ذو العلات قد خدعا وهذا التفسير اقرب الي قول النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سنين خداعة يريد التي يقل فيها الغيث ويعم فيها المحل -قال ابو	354	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04799	false	-3101125831403778530	87	121	447	618	1520	300	قل مطره وانشد الفارسي واصبح الدهر ذو العلات قد خدعا وهذا التفسير اقرب الي قول النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سنين خداعة يريد التي يقل فيها الغيث ويعم به-ا المحل وقال ابن	4799	4576054457653698290	159	299.5	126	172	92.44186401367188	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0369	true	-1347790447202989528	85	122	451	646	1564	300	والخطوة------ ما بين القدمين----------------------------- سيبويه انما قالوا خطوات قلم يقلبوا الواو لانهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة جاءت علي فعل وانما يدخل التثقيل في فعلات الا تري ان الواحدة خطوة فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكر وقال	369	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09063	false	-1451525346299095821	147	187	751	965	1569	300	والخطوة بالضم ما بين القدمين والجمع خطي وخطوات وخطوات قال سيبويه ----------وخطوات -لم يقلبوا الواو لانهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة----- علي فعل وانما يدخل التثقيل في فعلات الا تري ان الواحدة خطوة فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكر وقيل	9063	4576054457653698290	177	311.0	143	230	76.9565200805664	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0390	true	2541644986717735931	1	28	8	147	1605	300	والاوفاض الاخلاط من الناس----------------------------------- وفي الحديث------------------------- انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض فسروا انهم اهل الصفة وكانوا اخلاط- وقيل هم الذين مع كل واحد منهم وفضة	390	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04459	false	225423089925340194	184	222	999	1195	1592	300	والاوفاض الفرق-- من الناس والاخلاط من قباءل شتي كاصحاب الصفة وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض فسروا انهم اهل الصفة وكانوا اخلاطا وقيل هم الذين مع كل واحد منهم وفضة	4459	4576054457653698290	132	227.0	105	200	66.0	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0391	true	-635990532307687761	89	125	465	640	1545	300	وقيل لاعرابي ابنو جعفر اشرف ام بنو ابي بكر بن كلاب فقال اما خواص رجال فبنوا ---بكر واما جهراء الحي فبنو جعفر قال ابو الحسن نصب خواص علي طريقة الصفة اراد في خواص رجال وكذلك جهراء	391	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02550	false	-7314142125977887001	25	59	153	314	1604	300	وقيل لاعرابي ابنو جعفر اشرف ام بنو ابي بكر بن كلاب فقال اما خواص رجال فبنو ابي بكر واما جهراء الحي فبنو جعفر-------------- نصب خواص علي حذف الوسيط اي--- في خواص رجال وكذلك جهراء	2550	4576054457653698290	143	258.0	113	178	80.33708190917969	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0391	true	-635990532307687761	188	220	983	1134	1545	300	من الناس اي جماعة ابو عبيد الغار الجمع الكثير من الناس يروي عن------------------------------------------------- الاحنف انا قال في انصراف الزبير-------------- وما اصنع به ان كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب	391	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03205	false	3936818142809731322	26	65	140	337	1549	300	من الناس ابن سيده ا---------لغار الجمع الكثير من الناس وقيل الجيش الكثير يقال التقي الغاران اي الجيشان ومنه قول الاحنف-------- في انصراف الزبير عن وقعة الجمل وما اصنع به ان كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب	3205	4576054457653698290	121	180.5	94	214	56.542057037353516	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0397	true	-8050138886936679862	58	87	294	445	1554	300	والوضيمة القوم ينزلون علي القوم وهم قليل فيحسنون اليهم ويكرمونهم ا------------بن السكيت انه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وضمة من الناس اي في جماعة وقد وضموا ويقال ان في جفيره لوضمة من نبل	397	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08015	false	-1601295132078738391	57	140	299	752	1572	300	والوضيمة القوم ينزلون علي القوم وهم قليل فيحسنون اليهم ويكرمونهم الجوهري قال ابن الاعرابي الوضمة والوضيمة صرم من الناس يكون فيه ماءتا انسان او ثلاثماءة والوضيمة القوم يقل عددهم فينزلون علي قوم قال ابن بري ومنه قول ابن اباق الدبيري اتتني من بني كعب بن عمرو وضيمتهم لكيما يسالوني ووضم بنو فلان علي بني فلان اذا حلوا عليهم ووضم القوم وضوما تجمعوا وتقاربوا والقوم وضمة واحدة بالتسكين اي جماعة متقاربة وهم في وضمة من الناس اي جم---اعة و---------------ان في جفيره لوضمة من نبل	8015	4576054457653698290	121	202.5	98	471	25.690021514892578	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0402	true	-7079845050083437458	141	169	712	862	1544	300	الطوع نقيض الكره طاعه -طوعا وطاوعه والاسم الطواعة والطواعية ور-----------------جل طاءع وطاع مقلوب وقيل هو فاعل ذهبت عينه------------------------- قال حلفت بالبيت وما حوله من عاءذ بالبيت او طاع	402	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05012	false	-7272648533974788311	58	94	290	483	1523	300	الطوع نقيض الكره طاعه يطوعه وطاوعه والاسم الطواعة والطواعية ورجل طيع اي طاءع ورجل طاءع وطاع مقلوب كلاهما مطيع كقولهم عاقني عاءق وعاق ولا فعل لطاع قال حلفت بالبيت وما حوله من عاءذ بالبيت او طاع	5012	4576054457653698290	128	224.0	104	193	66.32124328613281	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0404	true	-7020621832095613647	84	283	447	1441	1532	300	كما يقال في الاعلي الاعلون الا ان اللام صحت عندي----- لتكون صحتها دلالة علي ارادة النسب ليعلم ان هذا الجمع المحذوف منه ياء النسب بمنزلة المثبت فيه ونظير هذا تصحيحهم العين في عور وصيد واعلالهم خاف وهاب ليعلم انه في معني ما يلزم تصحيح العين فيه لسكون ما قبله وما بعده فكما لم يعلوا اجتوروا حيث كان في معني تجاوروا كذلك لم يعلوا هذا قال سيبويه وان شءت قلت جاء-ا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب---- وليس كل العرب يعرف هذا الكلمة---- وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد وفد حكي غيره مقاتية وهي قليلة قال ابو علي واخبرني ابو بكر عن اب- العباس عن اب- عثمان قال لم اسمع مثل مقاتوة الا حرفا واحدا اخبرني ابو عبيدة انه سمعهم يقولون سواسوة في سواسية ومعناه سواء و----اما ما انشدناه ابو الحسن عن الاحول عن ابي عبيدة تبدل خليلا بي كشكلك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي فان مقتو مفعلل ونظيره مرعو ونظير هذا من الصحيح------- محمر ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت بما انتصب خليلا ومقتو غير متعد فالقول فيه عندنا انه منتصب بمضمر يدل عليه هذا المظهر كانه قال انا متخذ ومستعد الا تري ان من -خدم خليلا ----اتخذه واستعده	404	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09609	false	6277315300650789101	0	186	0	965	1570	300	كما يقال في الاعلي الاعلون الا ان اللام صحت في مقتوين لتكون صحتها دلالة علي ارادة النسب ليعلم ان هذا الجمع المحذوف منه ال----نسب بمنزلة المثبت فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب قال وليس ال---عرب يعرف هذه الكلمة قال وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد ق------------------------------ال ابو علي واخبرني ابو بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان قال لم اسمع مثل مقاتوة الا حرفا واحدا اخبرني ابو عبيدة انه سمعهم يقولون سواسوة في سواسية ومعناه سواء قال فاما ما انشد--ه ابو الحسن عن الاحول عن ابي عبيدة تبدل خليلا بي كشكلك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي فان مقتو مفعلل ونظيره مرعو ونظيره ---من الصحيح المدغم محمر ومخضر واصله مقتو ومثله رجل مغزو ومغزاو واصلهما مغزو ومغزاو والفعل اغزو يغزاو كاحمر واحمار والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون والدليل علي فساد مذهبهم قول العرب ارعوي ولم يقولوا ارعو فان قلت بم- انتصب خليلا ومقتو غير متعد فالقول فيه------ انه انتصب بمضمر يدل عليه---- المظهر كانه قال انا متخذ ومستعد الا تري ان من اتخذ خليلا فقد اتخذه واستعده	9609	4576054457653698290	738	1328.5	588	1201	61.44879150390625	132	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0411	true	6126162522690634469	16	47	70	223	1573	300	الكلالة الرجل الذي لا ولد له ولا والد ك------ل يكل كلالة واب------------------------------------------------------------------------------------ن عمي كلالة وقيل الكلالة ما تكلل نسبه بنسبك كابن العم وما اشبهه وقيل هم الاخوة للام وهو المستعمل 3	411	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07057	false	473140129202240539	204	253	1042	1280	1519	300	الكل ال---رجل الذي لا ولد له ولا والد كل الرجل يكل كلالة وقيل ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة وقالوا هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة وكلالة وابن عمي كلالة وقيل الكلالة من تكلل نسبه بنسبك كابن العم ومن اشبهه وقيل هم الاخوة للام وهو المستعمل --	7057	4576054457653698290	141	265.0	112	243	58.02469253540039	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0417	true	-1356657872245062571	140	179	742	964	1690	300	رعابيب بيض لا قصار زعانف ولا قمعات حسنهن قريب قال ابو الحسن معني قوله حسنهن قريب اي لا تستحسن-- اذا بعدت عنك وانما تستحسنها عند التامل لدمامة قامتها السيرافي الرعبيب لغة في الرعبوب وقيل الرعبوبة البيضاء الحسنة الرطبة الحلوة	417	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00481	false	-6181403448858404431	176	203	967	1118	1695	300	رعابيب بيض لا قصار زعانف ولا قمعات حسنهن ق-----------------------------------ريب اي لا تستحسنها اذا بعدت عنك وانما تستحسنها عند التامل لدمامة قامتها-------------------------------- وقيل هي------ البيضاء الحسنة الرطبة الحلوة	481	4576054457653698290	147	264.0	120	224	65.625	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0429	true	-1489736264252038214	125	248	706	1336	1633	300	ابن الاعرابي------ نزل المخبل السعدي وهو في بعض اسفاره علي------ ابنة الزبرقان بن بدر وقد كان يهاجي اباها فعرفته ولم يعرفها فاتته بغسول فغسل- راسه واحسنت قراه وزودته عند الرحلة فقال لها ما اسمك فقالت وما تريد الي اسمي قال اريد ان امدحك فما رايت امراة من العرب اكرم منك قالت اسمي رهو قال تالله ما رايت امراة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك قالت انت سميتني به قال وكيف ذاك قالت انا خليدة بنت الزبرقان وقد كان هجاه-------------ا في شعره فسماها رهوا وذلك قو----------------------------------------------------له فانكحتم رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله فجعل علي نفسه ان لا يهجوها ولا يهجو اباها ابدا------- وانشا يقول لقد زل را-ي في خليدة زلة ساعتب قومي بعدها واتوب واشهد والمستغفر الله انني كذبت عليها والهجاء كذوب	429	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09208	false	-4090082143074411383	54	191	274	986	1544	300	ابن الاعرابي وغيره نزل المخبل السعدي وهو في بعض اسفاره علي خليدة ابنة الزبرقان بن بدر و---كان يهاجي اباها فعرفته ولم يعرفها فاتته بغسول فغسلت راسه واحسنت قراه وزودته عند الرحلة فقال لها من انت -فقالت وما تريد الي اسمي قال اريد ان امدحك فما رايت امراة من العرب اكرم منك قالت اسمي رهو قال تالله ما رايت امراة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك قالت انت سميتني به قال وكيف ذلك قالت انا خليدة بنت الزبرقان وقد كان هجاها وزوجها هزالا في شعره فسماها رهوا وذلك قوله وانكحت هزالا خليدة بعد ما زعمت براس العين انك قاتله فانكحتم رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله فجعل علي نفسه ان لا يهجوها ولا يهجو اباها ابدا واستحي وانشا يقول لقد زل رايي في خليدة زلة ساعتب قومي بعدها فاتوب واشهد والمستغفر الله انني كذبت عليها والهجاء كذوب	9208	4576054457653698290	620	1183.0	499	716	86.59217834472656	111	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0430	true	-9180393538240944216	234	274	1296	1506	1661	300	زخاخة وزخاء تزخ الماء عند الجماع وقيل هي التي لا تشبع من الجماع غيره النخاجة الرشاحة والنجاخة التي يسمع لحياءه صوت عند الجماع ابن دريد النجخ ان تسمع في حياءها صوت دفع ال---ماء اذا جومعت والنجخ ان تدفع بالماء ثابت --	430	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01754	false	4473479276041203388	11	39	63	204	1589	300	نجاخة لحياء----ها صوت عند الجماع وقيل هي التي لا تشبع من الجماع والنجخ ان------------------------- ي---------------------------------------------سمع في حياءها صوت دفع من الماء اذا جومعت والنجخ ان تدفع بالماء ونجخات	1754	4576054457653698290	110	180.0	86	215	51.16279220581055	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0434	true	-4182838711118187454	105	129	564	704	1616	300	وفي المثل احمق من الممهورة احدي خدمتيها ابو عبيد مهرت ال-------------------------------------------مراة امهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مهرا وامهرتها وانشد--------------------------------- اخذن اغتصابا خطبة عجرفية وامهرن ارماحا من الخط ذبلا	434	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03401	false	-7558577083059103847	7	69	33	367	1584	300	وفي المثل احمق من الممهورة احدي خدمتيها يضرب مثلا للاحمق البالغ في الحمق الغاية وذلك ان رجلا تزوج امراة فلما دخل عليها قالت لا اطيعك او تعطيني مهري فنزع احدي خدمتيها من رجلها ودفعها اليها فرضيت بذلك لحمقها وقال ساعدة بن جءية اذا مهرت صلبا قليلا عراقه تقول الا اديتني فتقرب وقال اخر اخذن اغتصابا خطبة عجرفية وامهرن ارماحا من الخط ذبلا	3401	4576054457653698290	104	137.5	84	334	31.137723922729492	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0440	true	-1431448299881301527	48	81	258	423	1612	300	--غيره والعرب تقول الازواج ثلاثة زوج مهر وزوج بهر وزوج د-------------هر فرجل لا شرف له ب----سني المهر ليرغب فيه واما زوج بهر فالشريف وان قل ماله تتزوجه المراة لتفتخر به وزوج دهر كفءها	440	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02461	false	-2085230479689381421	16	53	87	268	1505	300	اخري-- والعرب تقول الازواج ثلاثة زوج مهر وزوج بهر وزوج دهر فاما زوج مهر فرجل لا شرف له فهو يسني المهر ليرغب فيه واما زوج بهر فالشريف وان قل ماله تتزوجه المراة لتف-خر به وزوج دهر كفءها	2461	4576054457653698290	160	301.5	127	184	86.9565200805664	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0440	true	-1431448299881301527	84	114	441	585	1612	300	ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغرت	440	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02890	false	-10286620093069959	170	200	882	1026	1557	300	ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغره	2890	4576054457653698290	143	285.0	113	144	99.30555725097656	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0445	true	-4139113279634527514	201	282	1017	1444	1536	300	عقمت الرحم عقما وعقمت عقما وعقما وعقما اي كانها سدت وعقمها الله يعقمها عقما فهي معقومة وعقيم وعقمت المراة فهي معقومة وعقيم وعقيمة وعقمت هي والجمع عقاءم وعقم وعقم ورج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عقيم وعقام لا يولد له والجمع عقماء وعقام وعقمي علي عقمي علي عقم كجرحي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول النبي صلي الله عليه وسلم العقل عقلان فاما عقل صاحب الدنيا فعقيم واما عقل صاحب الاخرة فمثمر فالعقيم ه-هنا الذي لا ينفع وقالوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك عقيم لا ينفع فيه نسب لان الابن يقتل اباه علي الملك	445	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07721	false	2549896962280591062	45	258	265	1328	1556	300	عقم----------------------------------------------------------------------------------------------ت المرا-------------------------------------------------------------ة تعقم عقما وعقمت تعقم عقما وعقمت تعقم عقما واعقم الله رحمها فعقمت علي ما لم يسم فاعله ورحم معقومة اي مسدودة لا تلد ومصدره العقم وانشد ابن بري للاعشي تلوي بعذق خصاب كلما خطرت عن فرج معقومة لم تتبع ربعا ورجل عقيم وعقام لا يولد له والجمع عقماء وعقام وعقم-----------------------ي وامراة عقام ورجل عقام اذا كانا سيءي الخلق وما كان عقاما ولقد عقم تخلقه وانشد ابو عمرو وانت عقام لا يصاب له هوي وذو همة في المال وهو مضيع ويقال للمراة العقيم من سوء الخلق عقمت والدنيا عقيم اي لا ترد علي صاحبها خيرا ويوم القيامة يوم عقيم لانه لا يوم بعده فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم العقل عقلان فاما عقل صاحب الدنيا فعقيم واما عقل صاحب الاخرة فمثمر فالعقيم هاهنا الذي لا ينفع ولا يرد خيرا علي المثل والريح العقيم في كتاب الله هي الدبور قال الله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم قال ابو اسحاق الريح العقيم التي لا يكون معها لقح اي لا تاتي بمطر انما هي ريح الاهلاك وقيل هي لا تلقح الشجر ولا تنشء سحابا ولا تحمل مطرا عادلوا بها ضدها وهو قولهم ريح لاقح اي انها تلقح الشجر وتنشء السحاب وجاءوا بها علي حذف الزاءد وله نظاءر كثيرة ويقال الملك عقيم لا ينفع فيه نسب لان الاب- يقتل ابنه علي الملك	7721	4576054457653698290	240	305.5	193	1242	19.323671340942383	39	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0448	true	7443463053853291249	91	138	483	738	1587	300	توطء بها المراة لنفسها في الهودج وهي ايضا الثياب التي تكون علي الخدور واحدها كدن------------------------- وقيل هي عباءة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها----- وتثني طرفي العباءة من شقي الهودج وعلي مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها	448	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08483	false	6435689002933896623	138	190	730	1008	1609	300	توطء به- المراة لنفسها في الهودج من------ الثياب وفي المحكم هو الثوب الذي توطء به المراة لنفسها في الهودج وقيل هو عباءة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة من شقي البعير وتخل مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها	8483	4576054457653698290	210	375.0	168	285	73.68421173095703	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0449	true	-4749625459800028773	169	234	907	1247	1607	300	جلد------ يشقق يلبسه الصبيان والنساء وانشد---------------------- متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض ابن السكيت ا--لرهط النقبة من جلود يقد سيورا فيواري ويخف المشي فيه ابن دريد وال------------------------------------------------------------------جمع رهاط وانشد----------------------------- وطعن مثل تعطيط الرهاط ابو علي هي الرهطة صاحب العين الرهاط واحد وهو اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق كامثال الشرك تلبسه الجارية بنت السبعة والجمع ارهطة	449	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04525	false	-949565886056880162	48	129	256	685	1613	300	جلد طاءفي يشقق تلبسه الصبيان والنساء الحيض قال ابو المثلم الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو-ك اجعلك رهطا علي حيض ابن الاعرابي الرهط جل-----------د يقد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل ان تدرك وتلبسه ايضا وهي حاءض قال وهي نجدية والجمع رهاط قال الهذلي بضرب في الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط وقيل الرها------------------------ط واحد وهو اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق كامثال الشرك تلبسه الجارية بنت السبعة والجمع ارهطة	4525	4576054457653698290	244	391.0	195	465	52.47311782836914	42	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0450	true	6838756430173657014	152	181	804	951	1612	300	النطاق ان تاخذ--------- المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل والمنطقة من هذا لانها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتطق بها صاحب العين المنطق---- كل ما شددت به وسطك	450	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06142	false	1195579435191602661	182	242	962	1273	1594	300	النطاق شقة او ثوب تلبسه المراة ------------ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي الركبة فالاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان والجمع نطق وقد انتطقت وتنطقت اذا شدت نطاقها علي وسطها وانشد ابن الاعرابي تغتال عرض النقبة المذاله ولم تنطقها علي غلاله وانتطق الرجل اي لبس-- المنطق وهو كل ما شددت به وسطك	6142	4576054457653698290	94	121.5	73	325	28.923076629638672	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0451	true	-2007034194232806517	17	55	99	302	1661	300	ابو عبيد البخنق البرقع الصغير وقيل البخنق خرقة تلبسه- المراة فتغطي راسها ما قبل منه وما دبر غير وسط راسها ابن السكيت البخنق خرقة تقنع بها المراة وتخيط طرف-ها تحت حنكها وتخيط معها خرقة علي موضع الجبهة وقال	451	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05725	false	7673932738970431671	164	199	859	1043	1587	300	ابن سيده البخنق البرقع الصغير و----البخنق خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها ما قبل منه وما دبر غير وسط راسها وقيل هي خر----------قة تقنع بها وت-------خيط طرفيها تحت حنكها وتخيط معها خرقة علي موضع الجبهة يقال	5725	4576054457653698290	164	292.5	131	205	80.0	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0460	true	-5043334420828031174	190	298	949	1504	1514	300	قال ابن السكيت واما قوله--------- ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج الوهن بعد ساعة من الليل او ساعتين وقوله ينسبن وهنا كل صادقة يعني انها تمر مرا بالقطا وهي ترد الماء فتثيره عن افاحيصة فيصيح قطا قطا فذلك انتسابها وقوله تباشر عرما يعني بيض-------------------------------ها والاعرم------------------------------ الذي فيه سواد وبياض وكذلك بيض القطا قال الراجز حياكة وسط القطيع الاعرم وقوله غير ازواج يعني ان بيض القطا يكون فردا ثلاثا او خمسا وقوله حتي سلكن الشوي منهن في مسك اي ادخلن قواءمهن في الماء فصار بمنزلة المسك وقوله من نسل جوابة الافاق يعني الريح	460	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01383	false	1583492849812534046	95	162	498	844	1577	300	قال ابو وجزة السعدي يصف حمر الوحش ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج لان الريح تستدر السحاب وتلقحه فيمطر فالماء من نسل---------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال يعقوب المهداج هنا من الهدجة وهو حنين الناقة علي ولدها والمسك الاسورة من الذبل شبه بها الشعر الذي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قواءم الحمر وقو-----------------------له من نسل جوابة الافاق يريد الريح	1383	4576054457653698290	176	243.0	136	625	28.15999984741211	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0463	true	1774306599106095071	217	241	1158	1280	1611	300	من الذهب وقيل-------------- هو خرز يفصل به النظم---------------------- واحدته ش-------------------------------------------------------------ذرة وجمعه شذور---------------------------------------------------------------------------------------- وشذرت النظم فصلته فاما قولهم شذر كلامه بشعر فمولد وهو علي المثل	463	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02866	false	-8686483373773395985	133	194	707	1012	1574	300	من الذهب تجعل في الخوق وقيل هو خرز يفصل به النظم وقيل هو اللءلء الصغير واحدته شذرة قال الشاعر ذهب لما ان راها ثرمله وقال يا قوم رايت منكره شذرة واد ورايت الزهره وانشد شمر للمرار الاسدي يصف ظبيا اتين علي اليمين كان شذرا تتابع في النظام له زليل وشذر- النظم فصل-ه فاما قولهم شذر كلامه بشعر فمولد وهو علي المثل	2866	4576054457653698290	108	173.0	85	307	35.17915344238281	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0464	true	6337938672501725896	26	52	158	305	1637	300	الدردبيس خرزة سوداء كان سوادها لون الكبد اذا رفعتها واستشففتها رايتها تشف مثل لون العنبة الحمراء تلبسه---ا المراة تخبب بها الي زوجها توجد في قبور عاد	464	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03809	false	4065109122851493380	103	128	539	680	1631	300	الدردبيس خرزة سوداء كان سوادها لون الكبد اذا رفعتها واستشففتها رايتها تشف مثل لون العنبة الحمراء تتحبب بها المراة--------- الي زوجها توجد في قبور عاد	3809	4576054457653698290	134	252.0	110	150	89.33333587646484	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0464	true	6337938672501725896	119	147	670	813	1637	300	من خرز الرجال يلبسونها اذا ارادوا ان ينازعوا قوما او يدخلوا علي سلطان فربما كانت تحت فص الرجل اذا كانت صغيرة وتكون في زرة وربما جعل-ها في ذءابة	464	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07450	false	-7742878712495503578	171	199	925	1069	1601	300	من خرز الرجال يلبسونها اذا ارادوا ان ينازعوا قوما او يدخلوا علي سلطان قربما كانت تحت فص الرجل اذا كانت صغيرة وتكون في زره وربما جعلوها في ذءابة	7450	4576054457653698290	141	275.0	113	144	97.91666412353516	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0472	true	-5824483721533966149	98	187	501	959	1531	300	فتنته افتنه فتنا وفتونا--------- وافتنته واب--ي الاصمعي افتنته قال ابو حاتم فانشد قول رءبة يعرضن اعراضا لدين المفتن فلم يعرفه في هذا- الارجوزة قال ابو علي وقد ثبت في كتاب سيبويه يعني البيت وليس في بعض النسخ ولا يطابق موضوع الباب لان الباب انما هو لافتعل ابو حاتم ثم انشدناه لءن فتنتني لهي بالامس افتنت فقال انما سمعناه من مخنث ابو عبيد البيت لاعشي همدان قال سيب--------------------------------------------ويه اذا قال افتنته فقد تعرض لفتن واذا قال فتنته فلم يتعرض لفتن صاحب العين افتتنت في الشء فتنت به ابو زيد -فتن	472	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08434	false	2302505355196854465	183	249	982	1341	1599	300	فتنه يف-تنه فتنا وفتونا فهو فاتن وافتن-ه واباها الاصمعي بالالف------------- فانشد بيت رءبة يعرضن اعراضا لدين المفتن فلم يعرف البيت في الارجوزة وانشد الاصمعي ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن فتنتني لهي بالامس افتنت فلم يعبا به ولكن اهل اللغة اجازوا اللغتين وقال سيبويه فتنه جعل فيه فتنة وافتنه اوصل الفتنة اليه قال سيبويه اذا قال افتنته فقد تعرض لفتن واذا قال فتنته فلم يتعرض لفتن وحكي -----------------------------ابو زيد افتن	8434	4576054457653698290	206	290.5	164	515	40.0	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0477	true	-2651831790844089392	89	131	481	706	1598	300	ثياب صوف كالمرعزي وربما خالطاها حرير------------------------------------------ وقد يشبه الشعر والعفاء به قال رءبة وادرعت من قهرها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين ابن السكيت الابريسم ضرب من الخز وقيل هي ثياب ----------الحرير	477	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03671	false	-8466626347679788842	149	197	799	1062	1619	300	ثياب صوف كالمرعزي وربما خالط-ها حرير وقيل هو القز بعينه واصله بالفارسية كهزانه وقد يشبه الشعر والعفاء به قال رءبة وادرعت من قهزها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين وقال ابو عبيد القهز والقهز------------- ثياب بيض يخالطها حرير	3671	4576054457653698290	184	329.0	148	277	66.42599487304688	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0482	true	6009404425371786001	107	140	552	734	1596	300	الخدر ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك------------- خدرا والجمع خدور واخدار واخا----------------------------------------دير وقد اخد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت ال---------------جارية وخدرتها وتخدرت وكذلك تنصب----------- خشبات----- فوق قتب البعير مستورة بثوب فيقال ه------ودج مخدور	482	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02653	false	6197757577959341301	51	151	276	792	1588	300	الخدر ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك من بيت ونحوه خدرا والجمع خدور واخدار واخادير جمع الجمع وانشد حتي تغامز ربات الاخادير وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب اليه احدي بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يخطب فان طعنت في الخدر لم يزوجها معني طعنت في الخدر دخلت وذهبت كما يقال طعن في المفازة اذا دخل فيها وقيل معناه ضربت بيدها علي الخدر ويشهد له ما جاء في رواية اخري نقرت الخدر مكان طعنت وجارية مخدرة اذا الزمت الخدر ومخدورة والخدر خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب وهو الهودج وهودج مخدور	2653	4576054457653698290	151	219.0	122	516	29.263565063476562	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0498	true	-3575111795998594597	70	120	371	643	1603	300	وانمزق ابو زيد المزقة الق------------------------طعة منه صاحب العين------ صار الثوب مزقا اي قطعا---- ولا يكادون يفردون المزق---------------ة وكذلك المزق من السحاب سحابة مزق -وثوب مزيق ومزق وممزوق ومتمزق علي ومنه الناقة المزاق وه--------------------------------------------------------------------ي التي يكاد جل---------------------------------------------دها----- يتمزق عنها سرعة----- وانشد فجاءا بشوشاة مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتءاما	498	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06127	false	-2554002084926052522	13	91	69	491	1560	300	والمزق--------------- القطع من الثوب الممزوق والقطعة منها مزقة الليث يقال صار الثوب مزقا اي قطعا قال ولا يكادون يقولون --مزقة للقطعة الواحدة وكذلك --مزق--- السحاب قطعه ومزق العرض شتمه ومزق عرضه يمزقه مزقا كهرده وناقة مزاق بكسر الميم ونزاق عن يعقوب سريعة جدا يكاد يتمزق عنها جلدها من نجاءها وزاد في التهذيب ناقة شوشاة مزاق سريعة قال الليث سميت مزاقا لان جلدها يكاد يتمزق عنها من سرعتها وانشد فجاء- بشوشاة مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما	6127	4576054457653698290	169	200.5	134	445	37.9775276184082	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0500	true	-5848819802645616937	270	300	1440	1586	1586	300	التبنة والتبان الموضع الذي يحمل فيه من الثوب اذا تلحفت به---- او توشحت--- ثم ثنيت بين يديك بعضه فجعلت فيه شيا وهي التبن وقد اث-بنت في ثوبي وثبنت اثبن ثبنا-	500	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08127	false	2989577106555713245	104	133	580	726	1584	300	الثبنة والثبان الموضع الذي تحمل فيه من الثوب اذا تلحفت بالثوب او توشحت به ثم ثنيت بين يديك بعضه فجعلت فيه شيءا--------- وقد اثتبنت في ثوبي وثبنت اثبن ثبنا	8127	4576054457653698290	131	224.5	104	155	84.51612854003906	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0503	true	218558660776877703	230	274	1176	1391	1525	300	الق-----د جلد السخلة ---------وفي المثل ما يجعل قدك الي اديمك-------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب هذا للرجل يتعدي طوره اي ما يجعل مسك السخلة الي الاديم وهو الجلد الكامل ويقال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قد ولا قحف القح------------ف الكسرة من القدح وقيل القد اناء من جلود والقحف اناء من خشب وجمع	503	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02128	false	2362214783163842571	42	143	220	712	1561	300	القد يريد جلد السخلة في الجدب وفي المثل ما يجعل قدك الي اديمك اي ما يجعل الشء الصغير الي الكبير ومعني هذا المثل اي شء يحملك علي ان تجعل امرك الصغير عظيما يضرب---- للرجل يتعدي طوره اي ما يجعل مسك السخلة الي الاديم وهو الجلد الكامل و-قال ثعلب القد هاهنا الجلد الصغير اي ما يجعل الكبير مثل الصغير وفي حديث احد كان ابو طلحة شديد القد ان روي بالكسر فيريد به وتر القوس وان روي بالفتح فهو المد والنزع في القوس وما له قد ولا قحف القد الجلد والقحف الكسرة من القدح وقيل القد اناء من جلود والقحف اناء من خشب -----	2128	4576054457653698290	202	341.0	160	502	40.239044189453125	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0508	true	-924373984095279016	23	67	133	360	1508	300	اهاب مغلوق اذا جعلت فيه الغلقة حين يعطن وهي شجر ي------عطن بها اهل الطاءف ابو حنيفة العلقة عشبة تجفف وتطحن ثم تضرب بالماء وتنقع فيه- الجلود فتتمرط ويستنقي ما فيها من بقايا اللحم ثم تطرح في الدباغ وربما خلطت بها شجرة تسمي الشرجبان -قال	508	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06066	false	4035764128414659500	200	235	1021	1201	1546	300	اهاب مغلوق اذا جعلت فيه الغلقة حين يعطن وهي شجرة تعطن تعطن بها اهل الطاءف وقال مرة هي----- عشبة تجفف وتطحن ثم تضرب بالماء وتنقع فيها الجلود ف-تمرط------------------------------------------------- وربما خلطت بها شجرة تسمي الشرجبان يقال	6066	4576054457653698290	159	274.0	128	235	67.65957641601562	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0518	true	-3307968748268927215	51	105	262	555	1565	300	النجس والنجس والنجس القذر ----------من ك-------------------------------------------------ل شء ابن دريد رجل نجس ونجس والجمع انجاس وقيل النجس يكون للواح---------د والجميع والمءنث بلفظ واحد------------------------------------------------------------- فاذا كسر-- ثني- وجمع رجل نجس وامراة --------نجسة وهي النجاسة وقد انجسته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد وزعم الفراء انهم اذا بدء-ا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم واذا بدء-ا -الرجس ----تبعوا ------فكسروا النون	518	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03982	false	-1441268333387872962	14	129	70	683	1594	300	النجس والنجس والنجس القذر من الناس ومن كل شء قذرته ونجس الشء بالكسر ينجس نجسا فهو نجس ونجس -----------ورجل نجس ونجس والجمع انجاس وقيل النجس يكون للواحد والاثنين والجم-ع والمءنث بلفظ واحد رجل نجس ورجلان نجس وقوم نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس فاذا كسروا ثنوا وجمعوا وانثوا فقالوا انجاس ونج------------سة وقال الفراء نجس لا يجمع ولا يءنث وقال ابو الهيثم في قوله انما المشركون نجس اي انجاس اخباث وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من النجس الرجس الخبيث المخبث قال ابو عبيد -زعم الفراء انهم اذا بدءوا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم واذا بدءوا بالرجس ثم اتبعوه بالنجس كسروا النون	3982	4576054457653698290	238	349.5	195	638	37.304073333740234	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0522	true	6849859984494122456	43	73	217	364	1569	300	ليس باسفي ولا افتي ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب يعن----------------------------------------ي اللبن هو دواء المريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وال--------لبن ليس يسمي بالقفي ولكنه كان رفع لانسان خص به يقول فاثرت به	522	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09644	false	7149667819341062445	7	78	34	402	1547	300	ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب وانما جعل اللبن دواء لانهم يضمرون الخيل بسقي اللبن والحنذ وكذلك القفاوة يقال منه قفوته به قفوا واقفيته به ايضا اذا اثرته به يقال هو مقتفي به اذا كان مكرما والاسم القفوة بالكسر وروي بعضهم هذا البيت دواء بكسر الدال مصدر داويته والاسم القفاوة قال ابو عبيد اللبن ليس باسم -القفي ولكنه كان رفع لانسان خص به يقول فاثرت به	9644	4576054457653698290	121	181.5	93	369	32.79132843017578	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0526	true	-5074112365301220687	254	300	1337	1581	1581	300	هو الشواء المغموم الذي يخنز اي يتغير ابن السكيت الحنيذ ان يءخذ اللحم---------- فيقطع اعضاء وينصب له صفيح الحجارة فيقابل يكون ارتفاعه ذراعا وعرضه اكثر من ذراعين في مثلهما ويجعل له بابان ثم يوقد في الصفاءح بالحطب فاذا حميت واشتد حرها وذهب كل دخان فيها ولهب-	526	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02309	false	888713309330363996	17	62	106	342	1613	300	من الشواء ال--حار الذي يقطر ماءه وقد شوي وقيل-- الحنيذ من----- اللحم الذي يءخذ فيقطع اعضاء وينصف له صفيح الحجارة فيقابل يكون ارتفاعه ذراعا وعرضه اكثر من ذراعين في مثلهما ويجعل له بابان ثم يوقد في الصفاءح بالحطب---------- واشتد حرها وذهب كل دخان فيها ولهب	2309	4576054457653698290	200	336.0	159	255	78.4313735961914	32	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0527	true	1644464061766881486	0	92	0	471	1584	300	ادخل فيه اللحم واغلق البابان بصفيحتين قد كانتا قدرتا للبابين ثم ضربتا بالطين و-فرث الشاة وادفءت- ادفاء شديدا بالتراب فيترك في النار ساعة ثم يخرج كانه البسر قد تبرا--------- العظم من اللحم من شدة نضجه و----الحن-ذ ايضا --------------------------------------------------ان ياخذ الرجل الشاة فيقطعها ثم يجعلها في كرشها ويلفي مع كل قطعة في ال---------كرش رضفة وربما جعل في الكرش قدحا من لبن حامض او ماء ليكون اسلم للكرش من ان تنقد ثم يخل-ها بخلال وقد حفر لها بءرة -احماها بها فيلقي الكرش في البءرة ويغطيها ساعة ثم يخرجها وقد اخذت من النضج حاجتها و----الحنيذ	527	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02309	false	888713309330363996	62	163	342	866	1613	300	ادخل فيه اللحم واغلق البابان بصفيحتين قد كانتا قدرتا للبابين ثم ضربتا بالطين وبفرث الشاة وادفءتا ادفاء شديدا بالتراب ف------ي النار ساعة ثم يخرج كانه البسر قد تبرا اللحم من العظم--------- من شدة نضجه وقيل الحنيذ ان يشوي اللحم علي الحجارة المحماة وهو محنذ وقيل الحنيذ ان ياخذ ال------شاة فيقطعها ثم يجعلها في كرشها ويلقي مع كل قطعة من اللحم في الكرش رضفة وربما جعل في الكرش قدحا من لبن حامض او ماء ليكون اسلم للكرش ان ي---نقد ثم يخللها بخلال وقد حفر لها بءرة واحماه----ا فيلقي الكرش في البءرة ويغطيها ساعة ثم يخرجها وقد اخذت من النضج حاجتها وقيل الحنيذ	2309	4576054457653698290	434	776.0	349	552	78.6231918334961	70	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0527	true	1644464061766881486	131	169	679	883	1584	300	رمضت الشاة ارمضها رمضا وهو ان توقد علي الرضف ثم تشق الشاة شقا وعليها جلدها ثم تكسر ضلوعها من باطن لتطمءن علي الارض وتحتها الرضف وفوقها الملة وقد اوقدوا عليها فاذا نضجت قشروا جلدها واكلوها وقال ثرمد --------اللحم	527	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04351	false	-9042599182231727390	156	193	819	1021	1584	300	رمض- الشاة يرمضها رمضا ا-------وقد علي الرضف ثم -شق الشاة شقا وعليها جلدها ثم -كسر ضلوعها من باطن لتطمءن علي الارض وتحتها الرضف وفوقها الملة وقد اوقدوا عليها فاذا نضجت قشروا جلدها واكلوها وذلك الموضع مرمض واللحم	4351	4576054457653698290	185	332.5	150	212	87.26415252685547	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0530	true	5011585695302623796	6	51	26	250	1487	300	لحم زخم دسم خبيث الراءح------------------------------------------ة وخص بعضهم به لحوم السباع وقد زخم زخما وفيه زخمة ابو زيد الزخمة نتن العرض وفيه نمس وهو الكثير الدسم وفيه زهومة وسهك وقيل لا تكون الزخمة الا في لحوم السباع والزهمة في لح-م الطير كلها وهي اطيب من الزخمة	530	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07542	false	-3890638639764420800	248	284	1371	1547	1629	300	لحم زخم دسم خبيث الراءحة وقيل هو ان يكون نمسا كثير الدسم فيه زهومة وخص بعضهم به لحوم السباع قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تكون الزخمة الا في لحوم السباع والزهمة في لحوم الطير كلها وهي اطيب من الزخمة	7542	4576054457653698290	131	225.0	104	267	49.06367111206055	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0535	true	-242514197879805496	123	158	633	793	1526	300	الي اللحم جعما فهو جعم وجعم قرم وهو مع ذلك اكول ورجل جيعم لا يري شيءا الا اشتهاء وقوله--------------------------------- اذ جعم الذهلان كل مجعم يعني انهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرموا الي الشر كما يقرم الي اللحم 2 باب	535	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07356	false	2912211067909472930	82	136	443	710	1606	300	الي اللحم جعما فهو -----جعم قرم وهو مع ذلك اكول--------------------------------- وقول العجاج نوفي لهم كيل الاناء الاعظم اذ جعم الذهلان كل مجعم ويقال جعامة في المصدر ايضا عن ابن بري والذهلان ذهل بن ثعلبة وهو الاكبر وذهل ابن شيبان بن ثعلبة اي حرض الذهلان علي قتالنا وقرموا الي الشر كما يقرم الي اللحم وجعمت	7356	4576054457653698290	106	157.0	82	305	34.75409698486328	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0536	true	-7209198125064295357	50	119	256	635	1583	300	الاسد كذلك ابو عبيد لحمت------ القوم الحمهم لحما والحمت------هم اطعمتهم اللح--------------------------------------------------------------------------------م والحموا كثر عندهم اللحم ولحمت العظم الحمه والحمه نزعت---- عنه اللحم وانشد ابن السكيت وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتر كالكل عظم يلحمه قال وقال العامري يلحمه ورجل لاح------م ذو لحم علي النسب وقد قيل لحيم في هذا المعني ورجل لحام باءع اللحم ابو حنيفة لحمت الناقة ولحمت لحامة ولحوما فيهما فهي لحيمة كثر لحمها	536	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07879	false	8032386395548727575	51	127	261	679	1580	300	الاسد ما يلحمه والفتح لغة ولحم القوم يلحمهم لحما بالفتح والحمهم اطعم-هم اللحم فهو لاحم قال الجوهري ولا تقل الحمت والاصمعي يقوله والحم الرجل كثر في بيته اللحم والحموا كثر عندهم اللحم ولحم- العظم يلحمه ويلحمه لحما نزع عنه اللحم قال------------- وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلح-----------------------مه ورجل لاحم ولحيم ذو لحم علي النسب مثل تامر ولابن و----------------لحام باءع اللحم ولحم---------ت الناقة ولحمت لحامة ولحوما فيهما فهي لحيمة كثر لحمها	7879	4576054457653698290	264	409.0	212	481	54.88565444946289	37	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0541	true	942662607596600873	152	179	823	964	1598	300	والنفيتة والحريقة---- ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت وتتبجس من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب----ه الدهر	541	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01048	false	2273374472840520423	45	74	245	393	1597	300	والنفيتة -الحريقة وهي ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي تنفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب عليه الدهر	1048	4576054457653698290	135	247.0	108	149	90.6040267944336	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0541	true	942662607596600873	253	291	1349	1549	1598	300	دقيق يصب عليه ماء ويبرق بزيت او سمن ويشرب ولا يكون الا رقيقا وانشد تصفر في اعظمه المخيخه تجشء الشيخ عن- الاخيخه شبه صوت مصه العظام التي فيها المخ بجشاء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات وليس لجشاءه صوت	541	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01687	false	-4844122328340130513	4	42	26	225	1563	300	دقيق يصب عليه ماء فيبرق بزيت او سمن فيشرب ولا يكون الا رقيقا قال-- تصفر في اعظمه المخيخه تجشء الشيخ علي الاخيخه شبه صوت مصه العظام التي فيها المخ بجشاء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشاءه صوت	1687	4576054457653698290	192	367.5	154	201	95.52238464355469	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0545	true	5548553012477696569	168	205	906	1093	1605	300	وخص بعضهم به شحوم النعام والخيل صاحب العين الزهم شحم الوحش من غير ان تكون فيه زهومة ولكنه اسم--- خاص ابن دريد -----------------------------------------------------------------------------زهمت يده زهما فهي زهمة صارت فيها راءحة الشحم والزهم باقي الشحم في الدابة وغيرها	545	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07560	false	-1879266173982026908	203	254	1059	1322	1579	300	وخص بعضهم به شح-م النعام والخيل والزهم وال---زهم شحم الوحش من غير ان يكون فيه زهومة ولكنه اسم له خاص وقيل الزهم لما لا يجتر من الوحش والودك لما اجتر والدسم لما انبتت الارض كالسمسم وغيره وزهمت يده زهما فهي زهمة صارت فيها راءحة الشحم والزهم باقي الشحم في الدابة وغيرها	7560	4576054457653698290	164	291.0	131	267	61.423221588134766	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0547	true	8502676034307025804	232	273	1278	1477	1615	300	اطعمنا ملة وانما الملة الرماد الحار وانشد لا اشتم الضيف الا ان اقول له اباتك الله في ابيات عمار اباتك الله في ابيات معتنز عن المكارم لا عف ولا قاري جلد الندي زاهد في كل مكرمة كانما ضيفه في ملة النار	547	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07106	false	-8192367276830623073	49	87	241	420	1582	300	اطعمنا ملة قال الشاعر-------------------- لا اشتم الضيف الا ان اقول له اباتك الله في ابيات عمار اباتك الله في ابيات معتنز عن المكارم لا عف ولا قاري صلد الندي زاهد في كل مكرمة كانما ضيفه في ملة النار	7106	4576054457653698290	170	324.0	133	199	85.42713928222656	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0559	true	9140316954793587020	186	247	1035	1344	1623	300	في الناس 3 ابن السكيت النهم و---------النهامة افراط الشهوة في الطعام وان لا يمتلء عين الاكل ولا يشبع وقد ----------------------نهم نهما فهو نهم وحكي ابو العباس نه---م ومنهوم ابو زيد المنهوم الرغيب الذي يمتلء بطنه ولا تنتهي نفسه وقد نهم الاصمعي رجل منهوم في الاكل والعلم ولا فعل له صاحب العين رجل منهوم بكذا------------- مولع به وا--------------لنهمة------------ بلوغ -------الشهوة في الشء	559	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07954	false	-996124390817291608	231	291	1257	1572	1617	300	في الشء--- ابن سيده-- النهم بالتحريك والنهامة افراط الشهوة في الطعام وان لا تمتلء عين الاكل ولا تشبع وقد نهم في الطعام بالكسر ينهم نهما اذا كان لا يشبع ورجل نهم ونهيم ومنهوم وقيل--- المنهوم الرغيب الذي يمتلء بطنه ولا تنتهي نفسه وقد نه------------------------------------------------------------------م بكذا فهو منهوم اي مولع به وانكرها بعضهم والنهمة الحاجة وقيل بلوغ الهمة والشهوة في الشء	7954	4576054457653698290	199	273.0	156	389	51.15681076049805	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0560	true	164293648850315805	261	290	1388	1532	1579	300	من الرجال الاكول الذي لم يبق----------- شيءا وهذا من كلام اهل العراق-------------------------------- دون اهل البادية واظنه نسب الي القحط لكثرة الاكل كانه نجا من القحط فلذلك كثر اكله غيره	560	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04606	false	6325569046378806066	37	74	193	380	1579	300	من الرجال الاكول الذي لا يبقي من الطعام شيءا وهذا من كلام اهل العراق وقال الازهري هو من كلام الحاضرة دون اهل البادية واظنه نسب الي القحط لكثرة الاكل كانه نجا من القحط فلذلك كثر اكله وضرب	4606	4576054457653698290	140	254.0	111	187	74.8663101196289	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0561	true	-3473995371083060777	13	41	66	204	1495	300	لا هم له الا بطنه وقيل ه-------------------------------------------و الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مبطان كثير الاكل----------------- وبطين عظيم البطن ومبطن ضامر البطن ------------------------------------------------------------ومبطون يشتكي بطنه	561	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08097	false	-8721621086429812928	100	173	552	917	1577	300	لا هم له الا بطنه وقيل هو الرغيب الذي لا تنتهي نفسه من الاكل وقيل هو الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الاكل وقالوا كيس بطين اي ملان علي المثل انشد ثعلب لبعض اللصوص فاصدرت منها عيبة ذات حلة وكيس ابي الجارود غير بطين ورجل مبطان كثير الاكل لا يهمه الا بطنه وبطين عظيم البطن ومبطن ضامر البطن خميصه قال وهذا علي السلب كانه سلب بطنه فاعدمه والانثي مبطنة ومبطون يشتكي بطنه	8097	4576054457653698290	138	222.0	110	365	37.80821990966797	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0564	true	5172523785504937540	205	247	1096	1327	1616	300	وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان والشفتين بعد الاكل كانه يتتبع بقية منالطعام بين اسنانه صاحب العين وهو اللمظ واسم ما في الفم اللماظة وقد لمظته والتمظ الشء اكله ابو عبيد والتمطق بالشفتين ان يضم احداهما بالاخري مع صوت يكون بينهما	564	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06131	false	4237454760430409807	21	48	103	248	1636	300	وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان في الفم- بعد الاكل كانه ي-تبع بقية --الطعام بين اسنان-------------------------------------------------------ه و--------------------------التمطق بالشفتين ان يضم احداهما بالاخري مع صوت يكون م-نهما	6131	4576054457653698290	137	235.0	111	231	59.30735778808594	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0566	true	3951571749556578836	85	119	424	600	1517	300	وفمه ملان متعب او يمضغ-- وهو شبعان لا يشتيهه وانشد فظل يضوز التمر والتمر ناقع بورد كلون الارجوان سباءبه يعني رجلا اخذ--------- الدية--------------------------------- فجعل ياكل بها التمر فكان ذلك التمر ناقع في دم المقتول	566	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03635	false	2923038147915535889	18	58	88	292	1571	300	وفمه ملان او اكل علي كره وهو شبعان قال------------ فظل يضوز التمر والتمر ناقع بورد كلون الارجوان سباءبه يعني رجلا اخذ التمر في الدية بدلا من الدم الذي لونه كالارجوان فجعل ياكل الت----مر فكان ذلك التمر ناقع في دم المقتول	3635	4576054457653698290	143	242.0	114	220	65.0	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0568	true	8008321500824948453	162	197	826	1000	1571	300	جردبت علي الطعام وجردمت وهو ان يضع يده علي الشء من الطعام يكون بين يديه علي الخوان كي لا يتناوله غيره وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ما كنت في قوم شهاوي فلا تجعل شمالك جردبانا وقال بعضهم جردبانا	568	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00308	false	724547854218767536	115	167	618	888	1590	300	جردب- علي الطعام و--------------ضع يده عليه-------------- يكون بين يديه علي الخوان -لءلا يتناوله غيره وقال يعقوب جردب في الطعام وجردم وهو ان يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لءلا يتناوله غيره ورجل جردبان وجردبان مجردب وكذلك اليد قال اذا ما كنت في قوم شهاوي فلا تجعل شمالك جردبانا وقال بعضهم جردبانا	308	4576054457653698290	137	205.5	109	300	45.66666793823242	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0572	true	-1955285815970597009	102	123	519	658	1614	300	الخمصان والخمصان الجاءع الضامر البطن والانثي خمصانة وخمصانة وجمعها خماص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خمص بطنه يخمص ويخم----ص خمصا------ وخماصة والخميص كالخمصان والانثي خميصة	572	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04195	false	-5031380238155389065	88	191	468	1039	1642	300	الخمصان والخمصان الجاءع الضامر البطن والانثي خمصانة وخمصانة وجمعها خماص ولم يجمعوه بالواو والنون وان دخلت الهاء في مءنثه حملا له علي فعلان الذي انثاه فعلي لانه مثله في العدة والحركة والسكون وحكي ابن الاعرابي امراة خمصي وانشد للاصم عبد الله بن ربعي الدبيري ما للذي تصبي عجوز لا صبا سريعة السخط بطيءة الرضا مبينة الخسران حين تجتلي كان فاها ميلغ فيه خصي لكن فتاة طفلة خمصي الحشا عزيزة تنام نومات الضحي مثل المهاة خذلت عن المها والخمص خماصة البطن وهو دقة خلقته ورجل خمصان وخميص الحشا اي ضامر البطن وقد خمص بطنه يخمص وخمص وخمص خمصا وخمصا وخماصة والخميص كالخمصان والانثي خميصة	4195	4576054457653698290	136	253.5	115	571	23.81786346435547	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0576	true	-6061197849627671503	69	113	363	590	1554	300	يمانية وكل شء سال فقد شخب والشخب والشخب ما خرج من الضرع من اللبن اذا احتلبته وا----------------------------------------------------------------------------------لشخبة الدفعة منه والجمع شخاب ابو عبيد شخب اللبن يشخب ويشخب صاحب العين الشخب ما امتد من اللبن حين يحلب متصلا بين الاناء والطبي وقد شخبته شخبا فانشخب	576	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00554	false	906585400326423910	60	110	314	574	1579	300	يم---------------انية شخب -الشخب والشخب ما خرج من الضرع من اللبن اذا احتلب-- والشخب بالفتح المصدر وفي المثل شخب في الاناء وشخب في الارض اي يصيب مرة ويخطء اخري والشخبة الدفعة منه والجمع شخاب وقيل الشخب بالضم من اللبن--------------------- ما امتد منه----- حين يحلب متصلا بين الاناء والطبي شخب-----ه شخبا فانشخب	554	4576054457653698290	146	241.0	116	309	47.24919128417969	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0577	true	2878860294035049321	172	285	904	1458	1529	300	ابو عبيد ف---------اذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط ابو زيد سمط اللبن يسمط سمطا وهو اول تغيره والسامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء من طراءته وخثورته ابو عبيد فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط ابو زيد خمط اللبن يخمط خمطا وخموطا طابت ريحه ولبن خمط وخامط وخمطته راءحته وقيل خمطته ان يصير كالخطمي اذا لجنته واوخفته علي لو كان ذلك لقيل خاطم ابن الاعرابي الخمط الحامض وقيل المز سيبويه خمط خمطا فهو خمط ابو عبيد فان اخذ شيءا من طعم فهو ممعل صاحب العين هو الذي حقن ثم لم يترك ياخذ الطعم حتي شربوه وقد سحلت اللبن ابو عبيد فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة	577	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04514	false	-1281732393919853641	79	114	400	561	1524	300	ابو عبيدة ان اللبن اذا ذهب- عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامط فان اخذ شيءا من طعم فهو ممحل ف-------------------------------------------------------------------------------اذا كان فيه طعم الحلاوة فهو فوهة	4514	4576054457653698290	139	242.0	107	563	24.689165115356445	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0577	true	2878860294035049321	176	261	923	1345	1529	300	عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط ابو زيد سمط اللبن يسمط سمطا وهو اول تغيره والسامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء من طراءته وخثورته ابو عبيد فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط ابو زيد خمط اللبن يخمط خمطا وخموطا طابت ريحه ولبن خمط وخامط وخمطته راءحته وقيل خمطته ان يصير كالخطمي اذا لجنته واوخفته علي لو كان ذلك لقيل خاطم ابن الاعرابي الخمط الحامض وقيل المز سيبويه خمط خمطا فهو خمط ابو عبيد فان اخذ شيءا من طعم فهو --ممعل	577	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07092	false	-9195992269725839710	19	41	107	209	1576	300	عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامط فان اخذ شيءا من طعم فهو الممحل	7092	4576054457653698290	91	167.5	69	424	21.462265014648438	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0579	true	3950043190288864046	18	74	104	380	1539	300	ابو عبيد اذا خثر------ فهو الراءب وقد راب روبا ورءوبا فلا يزال ذلك اسمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل وهي الحامل ثم تضع وهو اسمها وانشد سق--------اك ابو ماعز راءبا ومن لك بالراءب الخاثر اي ومن لك بالخاثر الذي لم ينزع زبده يقول انما سقاك الممخوض وكيف لك بالذي لم يمخض	579	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00503	false	4532676044169009089	109	155	552	785	1529	300	ابو عبيد اذا خثر اللبن فهو الراءب-------------------- فلا يزال ذلك اسمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل وهي الحامل ثم تضع وهو اسمها وانشد الاصمعي سقاك ابو ماعز راءبا ومن لك بالراءب الخاثر------------------------------------ يقول انما سقاك الممخوض ومن لك- بالذي لم يمخض	503	4576054457653698290	212	380.0	169	290	73.10344696044922	40	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0580	true	-8452044282205430099	11	64	60	320	1510	300	اللبن وايالا -خثر واجتمع----------------------- والبان ايل علي-------------------- وهذا عزيز من وجهين احدهما ان يجمع صفة غير الحيوان علي فعل وان كان قد جاء منه نحو عيدان يبس ولكنه نادر والاخر انه يلزم في جمعه اول لانه من الواو بدليل ال اولا ولكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الاعلال كما قالوا نيم وصيم	580	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06384	false	266013799640993453	38	101	195	497	1535	300	اللبن -ايالا تخثر فاجتمع بعضه الي بعض والته انا والبان ايل عن ابن جني قال ابن سيده وهذا عزيز من وجهين احدهما ان تجمع صفة غير الحيوان علي فعل وان كان قد جاء منه نحو عيدان قيس ولكنه نادر والاخر انه يلزم في جمعه اول لانه من الواو بدليل ال اولا -لكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الاعلال كما قالوا نيم وصيم	6384	4576054457653698290	252	457.0	199	304	82.89473724365234	46	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0581	true	4444155311466551954	17	46	77	216	1494	300	البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من --ابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا وانشد------- وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا	581	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00624	false	6698690236771841876	268	299	1410	1558	1560	300	البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا	624	4576054457653698290	135	252.5	106	148	91.21621704101562	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0582	true	6596953497127254663	59	103	323	552	1584	300	ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه ابن دريد النخج ان تاخذ اللبن وقد راب فتصب عليه لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة ابن السكيت -النخيخة زبد رقيق يخرج الس---قاء اذا حمل علي بعير بعد ما يخرج زبده الاول فيمتخض فيمخرج ----	582	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01368	false	-3097385824825496208	257	300	1382	1602	1602	300	ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه وقيل ----النخج ان تاخذ اللبن وقد راب فتصب----- لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة ابن السكيت والنخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما نزع- زبده الاول------- فيمخض فيخرج	1368	4576054457653698290	197	356.5	158	237	83.12236022949219	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0582	true	6596953497127254663	0	33	0	179	1584	300	يكون المخض في اشياء كثيرة فالبعير يمخض -شقشقته----------------------------- والسحاب يمخض بماءه ويتمخض والدهر يتمخض بالفتنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله مستعار--------------------------------------------------------------------------------------- من اللبن ابو زيد ------------------------------------------------------------------------------الامخاض ما اجتمع من اللبن في المرعي حتي صار وقر بعير	582	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04434	false	2966020000776711621	203	300	1054	1569	1569	300	يكون المخض في اشياء كثيرة فالبعير يمخض بشقشقته وانشد يجمعن زارا وهديرا مخضا والسحاب يمخض بماءه ويتمخض والدهر يتمخض بالفتنة قال وما زالت الدنيا تخون نعيمها وتصبح بالامر العظيم تمخض ويقال للدنيا انها تتمخض بفتنة منكرة وتمخضت الليلة عن يوم سوء اذا كان صباحها صباح سوء وهو مثل بذلك وكذلك تمخضت المنون وغيرها قال تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام علي ان هذا قد يكون من المخاض قال ومعني هذا البيت ان المنية تهيات لان تلد له الموت يعني النعمان بن المنذر او كسري والامخاض ما اجتمع من اللبن في المرعي حتي صار وقر بعير-	4434	4576054457653698290	154	265.5	127	516	29.844961166381836	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0586	true	515096919886546942	202	238	1029	1197	1546	300	المصل ماء الاقط حين يطبخ ثم يعصر ابو عبيد هي مصالة الاقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قطر فقد مصل ابن دريد يمصل مصلا ومصولا وقد مصلت اللبن امصله مصلا اذا وضعته في وعاء خوص او خرق حتي يقطر ماءه	586	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07098	false	-7734124316027093253	214	263	1167	1404	1604	300	المصل ماء الاقط حين يطبخ ثم يعصر فعصار-----------ة الاقط هي المصل الجوهري ومصل الاقط عمله وهو ان تجعله في وعاء خوص او غيره حتي يقطر ماءه والذي يسيل منه المصالة والمصالة ما قطر من الحب ومصل------------------------------ اللبن يمصله مصلا اذا وضع-ه في وعاء خوص او خرق حتي يقطر ماءه	7098	4576054457653698290	108	162.0	82	279	38.709678649902344	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0592	true	4667206406486617393	29	72	139	388	1621	300	ما يبقي في اسفل القدر فيغرف بجهد وانشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر وقد قدحته اقدحه قدحا غرفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الاناء قدحه كالجرعة والجرعة وقيل القدحة المرة الواحدة من الفعل والقدحة ما اقتدحت والمق------------------------------------------------------------------------------------دح والمقدحة المغرفة------------------------------------------------------------------ وركي قدوح يغترف باليد	592	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01583	false	-2090773488455873117	105	278	513	1410	1523	300	ما يبقي في اسفل القدر فيغرف بجهد وفي حديث ام زرع تقدح قدرا وتنصب اخري اي تغرف يقال قدح القدر اذا غرف ما فيها وفي حديث جابر ثم قال ادعي خابزة فلتخبز معك واقدحي من برمتك اي اغرفي وقدح ما في اسفل القدر يقدحه قدحا فهو مقدوح وقديح اذا غرفه بجهد قال النابغة الذبياني يظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر وهذا البيت اورده الجوهري فظل الاماء قال ابن بري وصوابه يظل بالياء كما اوردناه وقبله بقية قدر من قدور توورثت لال الجلاح كابرا بعد كابر اي يبتدر الاماء الي قديح هذه القدر كانها ملكهم كما يبتدر كلب الي مياه قراقر لانه ماءهم ورواه ابو عبيدة كما ابتدرت سعد قال وقراقر هو لسعد هذيم وليس لكلب واقتداح المرق غرفه وفي الاناء قدحة وقدحة اي غرف--ة وقيل القدحة المرة الواحدة من الفعل والقدحة ما اقتدح يقال اعطني قدحة من مرقتك اي غرفة ويقال يبذل قديح قدره يعني ما غرف منها والقديح المرق والمقدح والمقدحة المغرفة وقال جرير اذا قدرنا يوما عن النار انزلت لنا مقدح منها وللجار مقدح وركي قدوح تغترف باليد	1583	4576054457653698290	200	330.5	164	899	22.24694061279297	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0596	true	7474094347974518279	197	227	1075	1231	1609	300	الاست و----الجعراء حي--------- يعيرون بذلك والجع------------------------------------------------------------راء دغة بنت مغنج ولدت في بني العنبر وذلك انها خرجت وقد ضر بها المخاض فظنته غاءطا فلما جلست للحدث ولدت فاتت امها فقالت يا	596	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02536	false	-2150884330676993140	258	300	1359	1582	1582	300	الاست وبنو الجعراء حي من العرب يعيرون بذلك قال دعت كندة الجعراء بالخرج مالكا وندعو لعوف تحت ظل القواصل والجعراء دغة بنت مغنج ولدت في ب----لعنبر وذلك انها خرجت وقد ضر-بها المخاض فظنته غاءطا فلما جلست للحدث ولدت فاتت امها فقالت يا-	2536	4576054457653698290	147	256.0	120	229	64.192138671875	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0610	true	7143123687646772147	47	72	234	364	1571	300	فنهنهت اولي القوم عنهم بضربة تنفس منها كل حشيان محجر قال واذا اشتكي حشاه فهو حش ابن السكيت ----ارنب محشية---------- تعدو الكلاب خلفها حتي تنبهر	610	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08994	false	-6414712515216605129	89	116	441	585	1623	300	فنهنهت اولي القوم عنهم بضربة تنفس منها كل حشيان مجحر والانثي حشية وحشيا علي فعلي وقد حشيا حشي وارنب محشية الكلاب اي تعدو الكلاب خلفها حتي تنبهر	8994	4576054457653698290	93	154.0	76	144	64.58333587646484	14	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0615	true	-8743624677361084935	12	61	59	292	1462	300	ثععت ثعا وثعة- قءت وفي الحديث ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني هذا به جنون يصيبه بالغداء والعشاء فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو اسود فسعي في الارض---- ابو عبيد انثع	615	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04766	false	6979385913788769425	30	80	145	381	1507	300	ثععت ثعا وثععا قءت وفي الحديث ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني هذا به جنون يصيبه بالغداء والعشاء فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو اسود فسعي في الارض قال ابو عبيد --ثع	4766	4576054457653698290	230	442.0	181	238	96.63865661621094	46	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0618	true	8902332438023480192	74	124	378	628	1544	300	وصحيح من قوم اصحاء وامراة صحيحة من نسوة صحاح وصحاءح ابو عبيد اصح الرجل صح ماله و--اهله-------------- كان هو صحيحا او مريضا وفي المثل لا ي--------------------------------------------------------------------ورد الممرض علي المصح------------------------------------------ اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيع الذي مرضت ماشيته ان يورد علي الذي ماشيته صحيحة وقالوا--- الصوم مصحة ومصحة------------------ والفتح اعلي اي يصح عليه	618	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01526	false	-6305760868672927343	1	120	6	598	1538	300	وصحاح فيهما------- وامراة صحيحة من نسوة صحاح وصحاءح واص--------ح الرجل فهو مصح صح اهله وماشيته صحيحا كان هو------ او مريضا واصح القوم ايضا وهم مصحون اذا كانت قد اصابت اموالهم عاهة ثم ارتفعت وفي الحديث لا يورد الممرض علي المصح المصح الذي صحت ماشيته من الامراض والعاهات اي لا يورد من ابله مرضي علي من ابله صحاح ويسقيها معها كانه كره ذلك ان يظهر بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن انها اعدتها فياثم بذلك وقد قال صلي الله عليه وسلم لا عدوي وفي الحديث الاخر لا يوردن ذو عاهة علي مصح اي ان الذي قد مرضت ماشيته لا يستطيع -----------------ان يورد علي الذي ماشيته صحاح وفي الحديث الصوم مصحة ومصحة بفتح الصاد وكسرها والفتح اعلي اي يصح عليه	1526	4576054457653698290	174	233.0	137	630	27.619047164916992	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0619	true	9161628123168647652	204	289	1050	1459	1517	300	به مرض عداد وهو ان يدعه زمانا ثم يعاوده وقد عاده عداد ومعادة------- وكذلك يعاده السم وانشد فبت بليلة بثت همومي ارقت فقلت في ارقي العداد وعداد السليم ان تعدله سبعة ايام فاذا امضت له رجوا له البرء وما لم تمض له قيل هو في عداده قال غيره هو من الحساب ك----------------------------ان الوجع ب-----عد ما يمضي من السنة فاذا تمت عاود الملدوغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ما زالت اكلة خيبر تعادني فالان اوان وان قطعت ابهري وانشد-------------------------------------------------- يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم من العداد	619	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02048	false	3286736610966544734	186	285	922	1422	1487	300	به مرض عداد وهو ان يدعه زمانا ثم يعاوده وقد عاده ------معادة وعدادا و--------------------------------------------------------------------كذلك السليم والمجنون كان اشتقاقه م-------------------------------------------------------------------ن الحساب من قبل عدد الشهور والايام اي ان الوجع كانه يعد ما يمضي من السنة فاذا تمت عاود الملدوغ والعداد اهتياج وجع اللديغ وذلك اذا تمت له سنة مذ يوم لدغ هاج به الالم والعدد مقصور منه وقد جاء ذلك في ضرورة الشعر يقال عادته اللسعة اذا اتته لعداد وفي الحديث ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا- ا----وان قطعت ابهري اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة قال الشاعر يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم من العداد	2048	4576054457653698290	229	363.5	179	646	35.448917388916016	41	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0621	true	3651246549824610919	68	128	374	690	1594	300	و--قوم قرحي ابو عبي--د قرحته اق---------رحه قرحا جرحته وانشد لايسل--------مون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا---- ابن السكيت قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرجل خرجت به قروح صاحب العين رجل قرح قريح جريح ومقروح به قروح والقرح ايضا البثر اذا ترامي الي فساد وقيل سميت الجراحات قرحا بالمصدر والصحيح ان القرحة الجراحة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح قلب الرجل من الحزن وهو مثل بما تقدم	621	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01585	false	-6332699573355798425	135	280	755	1525	1630	300	من قوم قرحي وقراحي وقد قرح-ه اذا جرحه يقرحه قرحا قال المتنخل الهذلي لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا قال ابن بري معناه لا يسلمون من جرح منهم لاعداءهم ولا يشوون من قرحوا اي لا يخطءون في رمي اعداءهم وقال الفراء في قوله عز وجل ان يمسسكم قرح وقرح قال واكثر القراء علي فتح القاف وكان القرح الم الجراح وكان القرح الجراح باعيانها قال وهو مثل الوجد والوجد ولا يجدون الا جهدهم وجهدهم وقال الزجاج قرح الرجل يق---------------------------رح قرحا--------------------------------------------------------- وقيل سميت الجراحات قرحا بالمصدر والصحيح ان القرحة الجراحة والجمع قرح وقروح ورجل مقروح به قروح والقرحة واحدة القرح والقروح والقرح ايضا البثر اذا ترامي الي فساد الليث القرح جرب شديد ياخذ الفصلان فلا تكاد تنجو وفصيل مقروح قال ابو النجم يحكي الفصيل القارح المقروحا واقرح القوم اصاب مواشيهم او ابلهم القرح وقرح قلب الرجل من الحزن وهو مثل بما تقدم	1585	4576054457653698290	194	304.5	154	855	22.6900577545166	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0627	true	-2770672716130053116	44	67	230	332	1551	300	مرت بي غرارة فمشنتني واصابتني مشنة وهو الشء له سعة ولا غور له فمنه ما بض منه دم ومنه ما لم يجرح الجلد	627	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08552	false	-8910347006148038637	178	201	974	1076	1592	300	مرت بي غرارة فمشنتني واصابتني مشنة وهو الشء له سعة ولا غور له فمنه ما بض منه دم ومنه ما لم يجرح الجلد	8552	4576054457653698290	102	204.0	79	102	100.0	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0628	true	5792962122709173758	41	110	211	574	1548	300	السمحاق اثر الختان قال ابو عبيد اخبرني الواقدي ان السمحاق عندهم الملطا وهي الملطاة بالهاء---- فاذا كانت علي هذا فهي في التقدير مقصورة قال وتفسير الحديث الذي جاء يقضي في الملطا بدمها معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش -لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان فهذا قولهم---------- وليس ---قول اهل العراق ابو زيد اللاطءة كالملطا	628	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04646	false	-2693804062658167833	72	135	395	718	1598	300	السمحاق ق-----------ال ابو عبيد وقيل ال--------------------------------------ملطاة بالهاء قال فاذا كانت علي هذا فهي في التقدير مقصورة---- وتفسير الحديث الذي جاء يقضي في الملطي بدمها معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش ولا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان وهذا قول بعض العلماء وليس هو قول اهل العراق---- قال الواقدي -الملطي	4646	4576054457653698290	285	497.0	227	381	74.80314636230469	47	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0628	true	5792962122709173758	4	106	18	550	1548	300	السمحاق---------- وهي التي بينها وبين العظم قشيرة رقيقة وكل قشرة --رقيقة سمحاق ومنه قيل في السماء سماحيق من غيم وعلي ثرب الشاة سماحيق من شحم ابن السكيت السمحاق اسم السحاة التي بين اللحم والعظم وقد تقدم ان السمحاق اثر الختان قال ابو عبيد اخبرني الواقدي ان السمحاق ------------عندهم الملطا وهي ال--------------------------ملطاة بالهاء---- فاذا كانت علي هذا فهي في التقدير مقصورة قال وتفسير الحديث الذي جاء يقضي في الملطا بدمها----- معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان ف----هذا قولهم وليس--- قول اهل العراق	628	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09710	false	-9208245437586668759	131	214	704	1132	1561	300	السمحاق من الشجاج وهي التي بينها وبين العظم ال--------------قشرة الرقيقة قال ابو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد اخبرني الواقدي ان السمحاق في لغة اهل الحجاز الملطا بالقصر قال ابو عبيد ويقال لها الملطاة بالهاء قال فاذا كانت علي هذا فهي في التقدير مقصورة قال وتفسير الحديث الذي جاء----- ان الملطي بدمها يقول معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان قال وهذا قولهم وليس هو قول اهل العراق	9710	4576054457653698290	337	576.0	271	598	56.354515075683594	55	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0639	true	-8536805836641131365	63	90	343	483	1605	300	وقد يجري النكاح مجري التزويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له نكح اي قد انكحناك اياها	639	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01670	false	-7661748026843811296	55	116	280	611	1534	300	وقد يجري النكاح مجري التزويج وفي حديث معاوية لست بنكح طلقة اي كثير التزويج والطلاق والمعروف ان يقال نكحة ولكن هكذا روي وفعلة من ابنية المبالغة لمن يكثر منه الشء وانكحه المراة زوجه اياها وانكحها زوجها والاسم النكح والنكح وكان الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له نكح اي قد انكحناك اياها	1670	4576054457653698290	140	255.5	113	331	42.29607391357422	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0654	true	6739260864483218248	146	186	761	966	1561	300	يوم بيوم الحفض المجور------------------------------------------------------------- زعموا ان رجلا كان بنو اخيه يءذ-نه فدخلوا بيته فقلبوا متاعه فلما ادرك ولده صنعوا مثل ذلك باخيه فشكاهم فقال يوم بيوم الحفض المجور يضرب مثلا للرجل صنع به رجل شيءا فصنع به------ مثله صاحب العين -----	654	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04322	false	747432120603186249	12	64	62	339	1536	300	يوم بيوم الحفض المجور يضرب مثلا للمجازاة بالسوء والمجور المطوح والاصل في هذا المثل زعموا ان رجلا كان بنو اخيه يءذونه فدخلوا بيته فقلبوا متاعه فلما ادرك ولده صنعوا مثل ذلك باخيه فشكاهم فقال يوم بيوم الحفض المجور يضرب هذ-ا للرجل صنع به رجل شيءا وصنع به الاخر مثله وقيل الحفض وعاء	4322	4576054457653698290	194	321.5	154	278	69.78417205810547	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0654	true	6739260864483218248	260	283	1370	1467	1561	300	البيت خير موضع فيه ان كان في حر فخيار ظله وان كان في قر فخيار كنه و---------------------------ما دخلت لفلان قريعة بيت قط اي	654	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05047	false	8527197092034754731	188	216	997	1121	1585	300	البيت خير موضع فيه ان كان في حر فخيار ظله وان كان في قر فخيار كنه وقيل قريعته سقفه ومنه قولهم ما دخلت لفلان قريعة بيت قط اي	5047	4576054457653698290	97	182.0	74	124	78.2258071899414	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0657	true	-5017136475766798241	0	25	0	124	1616	300	لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس----- الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما ------------------------------كان تحت الجاءز فهو المخدع قال سيبويه	657	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03876	false	-7909458804275869889	157	189	862	1021	1597	300	لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع والصاد فيه	3876	4576054457653698290	114	208.0	90	159	71.69811248779297	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0657	true	-5017136475766798241	0	79	0	400	1616	300	لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان تحت الجاءز فهو المخدع قال سيبويه لم يات في الكلام مفعل اسما الا قولهم مخدع وما كان بين الحاءطين فهو السهوة غيره الجمع سهاء وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهوة الصفة بين بيتين وقيل----------------------------------------------- هي كالصفة بين يدي البيت وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء وقيل هي بيت صغير منحدر في الارض سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة -لصغره- يكون فيه- المتاع	657	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	false	-5260504295626032974	56	156	294	795	1574	300	لا يبلغ به اقصاه ثم يجعل الجاءز من طرف العرس الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما -----------------------------------------------------------------------------------كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع قال ابن سيده السهوة حاءط صغير يبني بين حاءطي البيت ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو سهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل ------هي صفة بين بيتين او مخدع بين بيتين تستتر بها سقاة الابل من الحر وقيل هي كالصفة بين يدي البيت وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء وقيل هي بيت صغير منحدر في الارض سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع	9291	4576054457653698290	281	487.5	223	590	47.62711715698242	52	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0658	true	9182752589577350955	164	196	914	1093	1646	300	الباب شء يعلق به ثم يدفع به المعلاق فينفتح وفرق ما بين المعلاق والمغلاق ان المغلاق يفتح بالمفتاح والمعلاق يعلق به الباب ثم يدفع المف-------------تاح فينفتح وقد اعلقت الباب وعلقته و----تعليق الباب	658	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06030	false	-7703831502813179476	264	299	1404	1594	1600	300	الباب شء يعلق به ثم يدفع--- المعلاق فينفتح وفرق ما بين المعلاق والمغلاق ان المغلاق يفتح بالمفتاح والمعلاق يعلق به الباب ثم يدفع المعلاق من غير مفتاح فينفتح وقد -علق- الباب واعلقه ويقال عل-ق الباب	6030	4576054457653698290	167	292.5	136	196	85.2040786743164	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0662	true	-4715668093067283001	161	205	852	1083	1604	300	-الخصاص شبه كوة في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه وانشد وان خصاص ليلهن استدا ركبن من ظلماءه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص الضيق----------------- وبعض-- يجعل الخصاص للضيق والواسع------- حتي يقول خصاص -----------المنخل اي خروقه والجمع اخصة وكل خلل خصاصة والجمع الخصاص	662	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04189	false	7755709171462978879	218	258	1219	1437	1674	300	والخصاص شبه كوة في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه------ وان خصاص ليلهن استدا ركبن من ظلماءه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص الضيق اي استتر بالغمام وبعضهم يجعل الخصاص ل-------لواسع والضيق حتي قالوا لخروق المصفاة والمنخل خصاص وخصاص --------------------------------------	4189	4576054457653698290	160	264.5	129	269	59.47955322265625	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0665	true	1583095277769221581	114	165	601	862	1543	300	تثنسج من صوف او شعر عرضها عظم --ذراع --واقل ما يكون طولها اربع اذرع او ثمانيا---- علي قدر عظم البيت وصغره فتخيط في عرض-- الشقاق من الكسر الي الكسر وفيها تكون رء-س العمد وبينها وبين الطراءق الباد تكون فيها انوف العمد لءلا تخرق الطراءق ابو زيد الطريقة العمد وقد طرقوا بيتهم	665	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05976	false	-4411309029622022453	40	86	195	433	1582	300	ت-نسج من صوف او شعر عرضها عظم الذراع او اقل و-------طولها اربع اذرع او ثماني اذرع علي قدر عظم البيت وصغره -تخيط في ملتقي الشقاق من الكسر الي الكسر وفيها تكون رءوس العمد وبينها وبين الطراءق الباد تكون فيها انوف العمد لءلا تخرق الطراءق و-------------------------طرقوا بينهم	5976	4576054457653698290	219	369.0	175	272	80.51470947265625	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0665	true	1583095277769221581	165	202	862	1053	1543	300	ابن السكيت -القرية عصيتا---------------ن طولهما ذراع--- يعرض علي اطرافهما عويد يءسر غليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية بقد في------------------كون فيه راس العمود	665	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09621	false	5207374135385968299	242	286	1330	1556	1624	300	ابن --سيده والقرية بالكسر ان يءتي بعودين طولهما ذراع ثم يعرض علي اطرافهما عويد يءسر اليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه اليهما بقد فيكون فيه راس العمود	9621	4576054457653698290	174	309.0	138	228	76.31578826904297	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0670	true	-1836198359324703030	89	111	452	583	1581	300	ما ينضد به البيت من البسط والوساءد والفرش والجمع نجود ونجاد---------------------------------------- وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البيت والنجاد الذي يعالج النجود بالنفض والبسط والحشو والتنضيد	670	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02220	false	3723116250673608281	140	243	747	1316	1598	300	ما ينضد به البيت من البسط والوساءد والفرش والجمع نجود ونجاد وقيل ما ينجد به البيت من المتاع اي يزين وقد نجد البيت قال ذو الرمة حتي كان رياض القف البسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد ابو الهيثم النجاد الذي ينجد البيوت والفرش والبسط وفي الصحاح النجاد الذي يعالج الفرش والوساد ويخيطها والنجود هي الثياب التي تنجد بها البيوت فتلبس حيطانها وتبسط قال ونجدت البيت بسطته بثياب موشية والتنجيد التزيين وفي حديث عبد الملك انه بعث الي ام الدرداء بانجاد من عنده الانجاد جمع نجد بالتحريك وهو متاع البيت من فرش ونمارق وستور ابن سيده والنجود الذي يعالج النجود بالنفض والبسط والحشو والتنضيد	2220	4576054457653698290	123	226.0	102	569	21.616870880126953	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0670	true	-1836198359324703030	222	271	1176	1435	1581	300	البعير الذي يحمله حفضا به وانشد----------------- ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاخفاض نمنع من يلينا--------------------------------------------------------- وقد روي عن الح---------------------------فاض فمن روي عن الاحفاض عني ا-فبل التي تحمل المتاع------------------------------------- ومن قال علي الاحفاض غني الامتعة----------- كالجوالق ونحوها وقال الاخفاض هاهنا صغار الابل اول ما تركب وكانوا يكنونها في البيوت	670	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04321	false	2480863409817186151	221	300	1183	1591	1591	300	البعير الذي يحمله حفضا به ومنه قول عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع ما يلينا قال الازهري وهي هاهنا الابل وانما هي ما عليها من الاحمال وقد روي في هذا البيت علي الاحفاض وعن الاحفاض فمن قال عن الاحفاض عني الابل التي تحمل المتاع اي خرت عن الابل التي تحمل خرثي البيت ومن قال علي الاحفاض عني الامتعة او اوعيتها كالجوالق ونحوها وقيل الاحفاض هاهنا صغار الابل اول ما تركب وكانوا يكنونها في البيوت-	4321	4576054457653698290	241	405.5	193	409	58.9242057800293	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0672	true	-7557236667774722300	194	225	1071	1233	1657	300	والكنف الزنفليجة يكون فيها اداة الراعي ومتاعه صاحب العين هو وعاء طويل يكون فيه متاع التجار -اسقاطهم ومنه قول عمر في عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما كنيف ملء علما	672	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05644	false	-7028053283985842419	265	295	1426	1584	1608	300	والكنف الزنفليجة يكون فيها اداة الراعي ومتاعه وهو ايضا----- وعاء طويل يكون فيه متاع التجار واسقاطهم ومنه قول عمر في عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما كنيف ملء علما	5644	4576054457653698290	149	279.5	120	163	91.41104125976562	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0679	true	-1217543627470187419	134	156	680	792	1593	300	القضم الذي طال عليه الدهر فتكسر حده ابن السكيت وقيه فضم وانشد------------------------------------------------------------------------------------------ فلا توعدني انني ان تلاقني معي مشرفي في مضاربه قضم	679	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07817	false	-619298724256769402	46	85	245	447	1577	300	السيف الذي طال عليه الدهر فتكسر حده وفي المحكم وسيف قضم طال عليه الدهر فتكسر حده وفي مضاربه قضم بالتحريك اي تكسر والفعل كالفعل قال راشد بن شهاب اليشكري فلا توعدني انني ان تلاقني معي مشرفي في مضاربه قضم	7817	4576054457653698290	95	128.0	73	202	47.029701232910156	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0687	true	4216428683953436688	187	221	964	1148	1552	300	الخط مرفا السفن بالبحرين ينسب اليها الرماح ---------------------------------------------------------وليست الخط بمنبت ل---ها ولكنها مرفا السفن التي تحمل القنا من الهند كما قالوا مسك دارين وليس هنا-ك مسك ولكنها مرفا السفن التي تحمل المسك من الهند	687	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04505	false	-4020678199794802324	129	174	652	896	1547	300	الخط مرفا السفن بالبحرين تنسب اليه- الرماح يقال رمح خطي ورماح خطية وخطية علي القياس وعلي غير القياس وليست الخط بمنبت للرماح ولكنها مرفا السفن التي تحمل القنا من الهند كما قالوا مسك دارين وليس هنالك مسك ولكنها مرفا السفن التي تحمل المسك من الهند	4505	4576054457653698290	180	332.0	146	245	73.46939086914062	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0694	true	-7188484512892445192	96	129	491	649	1571	300	في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة وقد تقدم الكلية تل ي ذلك ثعلب الكلية الكبد نفسها والجمع كلي ابو عبيد ثم الابهر ث--------م الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	694	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02168	false	-8224179633973002405	22	47	113	228	1559	300	في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ث------م الكلية تل-ي ذلك ث--------------------------------------------م الابهر يلي ذلك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	2168	4576054457653698290	105	170.0	82	166	63.253013610839844	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0694	true	-7188484512892445192	97	129	494	649	1571	300	القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة وقد تقدم الكلية تل ي ذلك ثعلب الكلية الكبد نفسها والجمع كلي ابو عبيد ثم الابهر ث--------م الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	694	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02462	false	-8423464512378953995	272	296	1476	1588	1607	300	القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ث------م الكلية تل-ي ذلك ث--------------------------------------------م الابهر يلي ذلك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	2462	4576054457653698290	102	164.0	80	163	62.57668685913086	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0698	true	-8755112103139795430	247	276	1321	1461	1583	300	اكفات القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نص----------------------------------------------------------با حين ترمي عليها ومنه قول ذي الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع اي ممالا	698	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00164	false	-1666362003239882980	181	220	973	1166	1580	300	اكفات القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نصبا حتي ترمي عنها غيره واكفا القوس امال راسها ولم ينصبها نصبا حين يرمي عليها قال ذو----- الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع اي ممالا	164	4576054457653698290	128	251.0	101	198	64.6464614868164	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0702	true	-241464632734415460	244	272	1272	1427	1569	300	النبل والذي يعمل النبل ابو عبيد نابلني----- فنبلته اي كنت اجود نبلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه و-------------------------النابل ال---حاذق بالنبل وفلان------------------------------------------------------------ من انبل الناس وانشد--------------- ترص افواقها وقومها انبل عدوان كلها صنعا	702	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07122	false	-2458310009397773729	37	149	193	760	1545	300	النبل وايهما احذق عملا و--------نابلني فلان فنبلته اي كنت اجود نبلا منه قال ابن سيده روي بعض اهل العلم عن رءبة قال سالناه عن قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل فقال حدثني ابي عن ابيه قال حدثتني عمتي وكانت في بني دارم فقالت سالت امرا القيس وهو يشرب طلاء مع علقمة بن عبدة ما معني كرك لامين علي نابل فقال مررت بنابل وصاحبه يناوله الريش لءاما وظهارا فما رايت اسرع منه ولا احسن فشبهت به التهذيب النابل الذي يرمي بالنبل في قول امرء القيس كرك لامين علي نابل وقيل هو الذي يسوي النبال وهو من انبل الناس اي اعلمهم بالنبل قال ترص افواقها وقومها انبل عدوان كلها صنعا	7122	4576054457653698290	118	153.0	94	575	20.521739959716797	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0704	true	-7445001461383007959	217	276	1146	1459	1555	296	مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب _ ابو حنيفة راشه وريشه وارتاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانشد ------------------وارتشن حين اردن ان يرميننا نبلا مقذذة بغير --قداح و-----------------------------------------------------------------------------------------انشد ايضا اذا ريشن اعينهن يوما فلم يوجد كاحداهن رامي _ وهو ريش---------------------------------------------------------------------------------------------- السهم ورياشه الواحدة ريشة والارياش جمع الجمع ابو زيد فلان لا يريش ولا يبري اي لا يضر ولا ينفع ابوعبيد القذذ ريش --	704	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04083	false	937010376315090010	39	175	200	895	1572	300	مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب وقال ابن بري البيت لنافع بن لقيط الاسدي يصف الهرم والشيب قال ويقال سهم مرط اذا لم يكن عليه قذذ والقذاذ ريش السهم الواحدة قذة والتعقيب ان يشد عليه العقب وهي الاوتار والافوق السهم المكسور الفوق والفوق موضع الوتر من السهم والناصل الذي لا نصل فيه والمعصوب الذي عصب بعصابة بعد انكساره وانشد سيبويه لابن ميادة وارتشن حين اردن ان يرميننا نبلا بلا ريش ولا بقداح وفي حديث عمر قال لجرير بن عبد الله وقد جاء من الكوفة اخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها القاءم الراءش اي ذو ال--------------------------------ريش اشارة الي كماله واستقامته وفي حديث ابي جحيفة ابري النبل واريشها اي اعمل لها ريشا يقال منه رشت السهم اري-شه و---------------------------------------فلان لا يريش ولا يبري اي لا يضر ولا ينفع ابو زيد يقال لا ترش	4083	4576054457653698290	171	214.5	136	767	22.294654846191406	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0711	true	2930749864246813520	45	86	240	471	1561	297	السهم من الرمية يمرق مرقا ومروقا خرج وبذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سميت الخوارج مارقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرق اللحم احسب اشتقاقه منه لمروقه عن اللحم وقيل المروق ان ينفذ الر------مية فيخرج طرفه من الجانب الاخر وساءره في جوفها والامتراق سرعة المرق ومنه ا--------------------------مترقت الحمامة من وكرها خرجت	711	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06125	false	-2355115960561932599	65	172	365	953	1644	300	السهم من الرمية يمرق مرقا ومروقا خرج من الجانب الاخر وفي الحديث وذكر الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم المرمي به ويخرج منه وفي حديث علي عليه السلام امرت بقتال المارقين يعني الخوارج وامرقت السهم امراقا ومنه سميت الخوارج مارقة وقد امرقه هو والمروق الخروج من شء من غير مدخله والمارقة الذين مرقوا من الدين لغلوهم فيه والمروق سرعة الخروج من الشء مرق الرجل من دينه ومرق من بيته------------------------------- وقيل المروق ان ينفذ السهم الرمية فيخرج طرفه من الجانب الاخر وساءره في جوفها والامتراق سرعة المرق وامترق وامرق الولد من بطن امه وامترقت الحمامة من وكرها خرجت	6125	4576054457653698290	182	304.5	148	619	29.40226173400879	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0712	true	-7956070410320213349	75	108	424	586	1546	297	رفعك يدك في رمي السهم الي اقصي ما تقدر عليه تريد به بعد الغلوة وانشد من ماءة زلخ بمريخ غال _ قال وسالت ابا- الدقيش عن تفسير هذا البيت------ فقال الزلخ اقصي غاية المغالي	712	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01707	false	-5110529412344995790	107	140	535	701	1537	300	رفعك يدك في رمي السهم الي اقصي ما تقدر عليه تريد--- بعد الغلوة وانشد من ماءة زلخ بمريخ غال الازهري وسءل ابو الدقيش عن تفسير هذا البيت بعينه فقال الزلخ اقصي غاية المغالي	1707	4576054457653698290	144	272.5	114	169	85.20709991455078	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0715	true	5315371259749677233	71	97	394	531	1616	296	ورجل دراع ذو درع علي النسب كما قالوا لابن وتامر علي فاما قولهم مدرع فعلي وضع لفظ المفعول موضع لفظ الفاعل والدرعية النصال التي تنفذ--- الدرع -	715	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04818	false	6321982674625239793	103	129	506	643	1608	300	ورجل دارع ذو درع علي النسب كما قالوا لابن وتامر---- فاما قولهم مدرع فعلي وضع لفظ المفعول موضع لفظ الفاعل والدرعية النصال التي تنفذ في الدروع	4818	4576054457653698290	129	242.5	105	141	91.48936462402344	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0717	true	-5057221583995112547	137	185	758	1026	1643	296	مسامير الدروع التي تجعل بين راسي الحلقة الواحدة غليلة وغلالة لانها تغل----- اي تدخل فيها وانشد---------------- علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل _ وانما خص الغلاءل بالصفاء لانها اخر ما يصدا من الدر-ع ومن جعل الغلاءل البطاءن التي تلبس تحت الدروع جعل الدروع نقية لم يصدءن الغلاءل	717	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06945	false	-8611555922520750359	146	188	740	973	1620	300	مسامير الدروع التي تجمع بين رءوس الحلق لا----------------------نها تغل فيها اي تدخل واحدتها غليلة وقول النابغة علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل-------- خص الغلاءل بالصفاء لانها اخر ما يصدا من الدروع ومن جعلها------ البطاءن جع---------------------ل الدروع نقية لم يصدءن الغلاءل	6945	4576054457653698290	192	320.0	155	290	66.20689392089844	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0721	true	2161736624850467813	112	158	565	801	1508	300	مكفور اي ن----------سفت عليه الرياح التراب حتي واراه وانشد--------------------------------- قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مريح ممطور وانشد ايضا-------------------------------- فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر ابن ذكاء الصبح وقوله في كفر اي فيما يواريه من سواد الليل وقد كفر------ متاعه--- ا--------وعاه والمكفر	721	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03354	false	8607809364473952939	70	129	364	663	1550	300	مكفور ملبس ترابا اي سفت عليه الرياح التراب حتي وارته وغطته قال هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور والكفر ظلمة الليل وسواده وقد يكسر قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في ك----------------------------فر اي فيما يواريه من سواد الليل وقد كفر الرجل متاعه اي اوعاه في وعاء وال-كفر	3354	4576054457653698290	188	309.0	150	328	57.317073822021484	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0726	true	8848692875603110979	13	66	62	349	1619	300	ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين وهو حرب لي اي عدو لي وهو مذطر وقوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 270 اي بقتل وحاربت الرجل محاربة وحرابا وقوله الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة اي يعصونه ورجل حرب ومحرب ومح-----------راب شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب	726	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00350	false	-756810411453836494	213	245	1165	1354	1631	300	ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين وقد حاربه------------------------------------------------------------------------------------------- محاربة وحرابا وتحاربوا واحتربوا وحاربوا بمعني------------------ ورجل حرب ومحرب بكسر الميم ومحراب شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب	350	4576054457653698290	140	235.0	113	298	46.97986602783203	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0730	true	5141920771107455524	42	71	229	401	1656	300	السنان في الطعنة حركه ليتمكن ابو زيد شغشغت الشء ادخلته واخرجته ابو حنيفة الشغشغة حكاي---------------------------ة صوت الطعن وكذلك الهيقعة وانشد فال------طعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا	730	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05248	false	-1184303618011367678	78	110	431	607	1628	300	السنان في الطعنة حركه ليتمكن في المطعون وهو----------------------------- الشغشغة وقيل هو ان يدخله ويخرجه والشغشغة صوت الطعن قال عبد مناف بن ربع الهذلي الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا	5248	4576054457653698290	103	151.0	83	205	50.24390411376953	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0734	true	-8126575425738926210	71	95	390	534	1581	300	قول الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذاكي افرعتها المساحل والمساحل اللجم واحدها مسحل يعني ان المساحل ادمتها كما افرع الحيض المراة بالدم	734	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05025	false	-4643200950702763213	2	26	12	155	1590	300	قال الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذاكي افرعتها المساحل -المساحل اللجم واحدها مسحل يعني ان المساحل ادمتها كما افرع الحيض المراة بالدم	5025	4576054457653698290	142	278.0	118	144	98.61111450195312	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0734	true	-8126575425738926210	232	279	1257	1487	1581	300	ابو--------------- عبيد طل دمه وطل دمه واطل دمه وطل وطل الله ابن السكيت طل دمه يطل ويطل ابن دريد طل طلا وطلولافهو مطلول وطليل ابو علي الطلاء الدم المطلول و-----------همزته منقلبة عن ياء مبدلة من لام وهو عنده من محول التضعيف كما قالوا--- املاء يريدونه لا امله	734	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06829	false	2110181721205280637	202	237	1015	1188	1495	300	ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه وطل دمه واطل دمه و-------------------------------------------------------------------------------------الطلاء الدم المطلول قال الفارسي همزته منقلبة عن ياء مبدلة من لام وهو عنده من محول التضعيف كما قالوا لا املاه يريدون- لا امله	6829	4576054457653698290	138	227.0	109	259	53.28185272216797	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0746	true	6453169250109668239	252	275	1347	1462	1604	300	سمي بذلك لان قيس بن عاصم-------- حفزه بالرمح حين خاف ان يفوته----------------------------------------------------------- وانشد---------------- ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف اشكلا	746	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03598	false	-3576635461829925554	211	249	1103	1301	1568	300	سمي بذلك لان قيس بن عاصم التميمي حفزه بالرمح حين خاف ان يفوته فعرج من تلك الحفزة فسمي بتلك الحفزة حوفزانا حكاه ابن قتيبة وانشد جرير يفتخر بذلك ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف اشكلا	3598	4576054457653698290	115	197.5	92	198	58.080806732177734	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0751	true	-3120663823575977827	263	299	1364	1560	1563	300	الصرف القيمة والعدل المثل واصله في ال-دية---------------------------------- اي لم تءخذ م--نهم دية ولا قت-لوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك و---كانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد فاذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل	751	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05500	false	-9051962352448134002	211	255	1168	1405	1613	300	الصرف القيمة والعدل المثل واصله في الفدية يقال لم يقبلوا منهم صرفا ولا عدلا اي لم ياخذوا منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك قال كانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد فاذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل	5500	4576054457653698290	188	345.5	153	237	79.32489776611328	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0751	true	-3120663823575977827	152	185	804	977	1563	300	علي قومه اي تعاقلوه بينهم ابن قتيبة وفي الحديث المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية---------- معناه ان موضحته ومضحتها-------- سواء فاذا بلغ العقل---- ثلث الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل	751	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06893	false	-5972026923931857055	52	85	267	436	1554	300	الي قومه لا تع-قلوا لهم دمي والم------------------راة تعاقل الرجل الي ثلث الدية اي توازيه معناه ان مو-------ضحتها وموضحته سواء فاذا بلغ العقل الي ثلث الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل	6893	4576054457653698290	131	215.0	104	195	67.17948913574219	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0751	true	-3120663823575977827	86	124	451	658	1563	300	ابن السكيت ع-----قلت عن فلان اذا اعطيت عن القاتل الدية وقد عقلت المقتول اعقله عقلا قال-------- واصله ان ياتوا بالابل فيعقلوها بافنية البيوت ثم كثر استعمالهم هذا الحرف حتي يقال عقلت المقتول اذا اعطيت ديته دراهم او دنانير	751	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06895	false	-2872481791989895359	35	75	183	400	1497	300	ابن السكيت يقال عقلت عن فلان اذا اعطيت عن القاتل الدية وقد عقلت المقتول اعقله عقلا قال الاصمعي واصله ان ياتوا بالابل فتعقل--- بافنية البيوت ثم كثر استعمالهم هذا الحرف حتي يقال عقلت المقتول اذا اعطيت ديته دراهم او دنانير	6895	4576054457653698290	202	383.5	164	220	91.81818389892578	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0752	true	-7273936509123390329	160	189	815	957	1539	300	-المفرج القتيل يوجد في فلاة من الارض وفي الح-----------------------------------ديث لا يترضك في الاسلام مفرج يقول ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال المسلمين وقد ------روي بالحاء	752	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01332	false	-4010797260878086384	110	146	588	771	1530	300	والمفرج القتيل يوجد في فلاة من الارض وفي الحديث العقل علي المسلمين عامة وفي الحديث لا يتر-ك في الاسلام مفرج يقول ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولم يترك ويروي بالحاء	1332	4576054457653698290	132	239.0	105	184	71.73912811279297	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0752	true	-7273936509123390329	0	45	0	204	1539	300	واذا اخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم الي غيره اي صرفوا ذلك صرفا فالقيمة صرف لان الشء يقوم نوع ص-فته ويعدل بما كان في صفته قالوا ثم جعل بعد في كل شء حتي صار مثلا فيمن لم يءخذ م-ه الشء الذي يجب عليه والزم اكثر	752	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05500	false	-9051962352448134002	256	300	1410	1613	1613	300	واذا اخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم الي غيره فصر--فوا ذلك صرفا فالقيمة صرف لان الشء يقوم بغير صفته ويعدل بما كان في صفته قالوا ثم جعل بعد في كل شء حتي صار مثلا فيمن لم يءخذ منه الشء الذي يجب عليه والزم اكثر-	5500	4576054457653698290	193	369.5	151	206	93.68932342529297	40	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0753	true	-7692324690089414844	170	206	855	1052	1560	300	صيبويه وكان بابه الجمع بالواو والنون لان الهاء تدخل في انثاء كثيرا لكن فيعلا لما طابق فاعلا في العدة والحرضكة والسكون كسروه علي ما قد تكسر عليه فاعل كشاهد واشهاد صاحب العين------------------------------- والانثي ميتة وميتة وميت	753	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01037	false	3107222170715144037	32	75	182	408	1568	300	سيبويه -كان بابه الجمع بالواو والنون لان الهاء تدخل في انثاه كثيرا لكن فيعلا لما طابق فاعلا في العدة والحر-كة والسكون كسروه علي ما قد يكسر عليه فاعل كشاهد واشهاد والقول في ميت كالقول في ميت لانه مخفف منه والانثي ميتة وميتة وميت	1037	4576054457653698290	184	331.0	149	228	80.70175170898438	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0753	true	-7692324690089414844	93	126	456	638	1560	300	المقتول في سبيل الله والجمع شهداء وفي الجديث ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ورق الجنة والاسم الشهادة واستشهد الرجل قتل شهيدا وتشهد طلب الشهادة---------------- النضر بن ---------شميل الشهيد ا-------يضا الحي	753	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01995	false	291270212342935295	8	46	43	251	1536	300	المقتول في سبيل الله والجمع شهداء وفي الحديث ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ورق الجنة والاسم الشهادة واستشهد------ قتل شهيدا وتشهد طلب الشهادة والشهيد الحي عن النضر بن شميل في تفسير الشهيد الذي يستشهد الحي	1995	4576054457653698290	169	303.0	137	214	78.97196197509766	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0754	true	7676002602319869420	76	164	400	857	1541	300	المنون وريبه تتوجع وانشد في جمعها------ من رايت المنون عدين ام من ذا عليه من ان يضام خفير قا------------------------------------------------------------ل ابو عي المنون انثي فاما قوله امن المنون وريبه تتوجع فانه حمله علي معني الجنس ابن السكيت يعني به الموت او الدهر اذا ذكر قال ابن جني من انث المنون ذهب الي معني المنية ونظيره ما حكي عن الاصمعي من قول اعرابي فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها انث علي معني الصحيفة ويحتمل ان يكون --تانيث المنون علي معني الجنسية والكثرة وذلك -ان الداهية توصف بالعموم والكثرة والانتشار وقال الاصمعي	754	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08562	false	3586672600151758277	19	92	103	476	1578	300	المنون الدهر وجعله عدي بن زيد جمعا فقال من رايت المنون عزين ام من ذا عليه من ان يضام خفير وهو يذكر ويءنث فمن انث حمل علي المنية ومن ذكر حمل علي الموت قال ابو ذءيب-------------------- امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع قا------------------------------------------ل ابن --سيده وقد روي وريبها حملا علي المنية قال--------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون التانيث -راجعا الي معني الجنسية والكثرة وذلك لان الداهية توصف بالعموم والكثرة والانتشار ق-ال الفارسي	8562	4576054457653698290	215	270.0	165	526	40.8745231628418	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0756	true	-1116384084013410298	137	160	709	833	1530	300	ابو عبيد-------------- الاحمر والاسود من صفات الموت ماخوذان من لون السبع كانه من شدته سبع وقيل شبه بالوطاة الحمراء لجدتها وكان الموت جديد	756	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02629	false	4281760243774016431	89	115	478	614	1596	300	ابو عبيد في شرح الحديث الاحمر والاسود من صفات الموت ماخوذ-- من لون السبع كانه من شدته سبع وقيل شبه بالوطاة الحمراء لجدتها وكان الموت جديد	2629	4576054457653698290	122	229.5	99	138	88.40579986572266	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0758	true	4850498770925865439	186	210	984	1102	1552	300	ولو ادركنه صفر الوطاب وهو مثل معناه ان جسمه خلا من رثوحه-------------------------------- وقيل معناه ان الخيل لو ادركته قتل فصفرت وطابه التي---- يقري منها	758	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02947	false	1884540055524531880	35	66	192	345	1543	300	ولو ادركنه صفر الوطاب وهو مثل معناه ان جسمه خلا من ر-وحه اي لو ادركته الخيل لقتلته ففزعت وقيل معناه ان الخيل لو ادركته قتل فصفرت وطابه التي كان يقري منها	2947	4576054457653698290	117	205.5	93	154	75.97402954101562	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0760	true	568951678457331871	116	161	595	829	1571	300	واصبح علي قلت اي علي شرف هلاك او خوف شء يعره بشر------------------------- واقلتني فقلت اي افسدني ففسدت ابن السكيت ويقال للمفازة المقلتة لنهم يهلكون فيها وناقة مقلات اذا كان لا يعيشلها ولد وكذلك المراة وانشد- تظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقي علي الحي- مءزر	760	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01014	false	-1718983004729265354	36	80	188	391	1534	300	واصبح علي قلت اي علي شرف هلاك او خوف شء يغره بشر وامسي علي قلت اي علي خوف واقلتت المراة اقلاتا فهي مقلت و------------------------------------------------------مقلات اذا لم يبق ----لها ولد قال بشر بن ابي خازم تظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقي علي المرء مءزر	1014	4576054457653698290	123	187.5	95	261	47.12643814086914	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0760	true	568951678457331871	42	84	245	446	1571	300	ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرا ويهلك الحرث والنس----ل هو من باب ركن يركن وسلا يسلا وقنط يقنط وكل ذلك عند ابي بكر لغات مختلطة قال وقد يجوز ان يكون ماضي يهلك هلك كعطب واستغني عنه بهلك وبقيت يهلك دليلا عليها	760	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06330	false	-7823853866636332813	20	61	112	307	1581	300	ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرا ويهلك الحرث والنسل قال هو من باب ركن يركن---------- وقنط يقنط وكل ذلك عند ابي بكر لغات مختلطة قال وقد يجوز ان يكون ماضي يهلك هلك كعطب فاستغني عنه بهلك وبقيت يهلك دليلا عليها	6330	4576054457653698290	190	363.5	150	205	92.68292999267578	38	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0762	true	-5761901507863526495	175	260	941	1371	1583	300	سرير الميت وقيل النعش للمراة والسرير للرجل وسمي نعشا لارتفاعه يقال نعشت الشء رفعته قال ابو علي هو السرير والنعش والجنازة ولا تكون جنازة حتي يكون عليه ميت فاما اسم السرير والنعش فلازمان له علي كل حال ابن دريد ال--------------------------------------نعش شبه --المحفة كان يحمل عليه- الملك اذا مرض وليس بسرير الميت وقال النابغة الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا ثم قال بعد ذلك ونحن لديه نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا فهذا يدل علي انه ليس بميت	762	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04140	false	-2086004008237439791	11	74	68	375	1581	300	سرير الميت منه سمي بذلك----------------------------- لارتفاعه فاذا لم يكن عليه -----------------------------------------------------------------------ميت ف-------هو سرير وقا------------------------ل ابن الاثير اذا لم يكن عليه ميت محمول فهو سرير والنعش شبيه بالمحفة كان يحمل عليها الملك اذا مرض قال ------------------النابغة الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا--------------- ونحن لديه نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا وهذا يدل علي انه ليس بميت	4140	4576054457653698290	219	356.0	173	471	46.4968147277832	38	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0772	true	-7882801137745359902	62	86	342	457	1658	300	الفرس والبعير ونحوهما ما اسبل من ذنبه فتعلق وقد ------------ذال ي------ذيل صار له ذيل وذال به شضال----------------- وفرس ذاءل ذو ذيل وذيال طويل الذيل	772	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06659	false	1560974234612437670	182	212	950	1100	1571	300	الفرس والبعير ونحوهما ما اسبل من ذنبه فتعلق وقيل ذيله ذنبه وذال يذيل واذيل صار له ذيل وذال به شال وكذلك الوعل بذنبه وفرس ذاءل ذو ذيل وذيال طويل الذيل	6659	4576054457653698290	110	190.5	87	150	73.33333587646484	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0776	true	-1758277856327031084	23	84	145	482	1658	298	الوحشي والانسي من الدواب 3 _ ابو------------------------------------------------ عبيد الانسي الايسر والوحشي الايمن وقيل الوحشي ا-----------------------لذي لا يقدر علي اخذ الدابة اذا افلتت منه وانما يءخذ -----من الجانب الانسي وهو الذي يركب منه الراكب ويحلب الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب وانما قالوا فجال علي وحشيه وانصاع جانبه الوحشي لانه لا تءتي في الركوب والحلب والمعالجة وكل شي الا منه فانما خوفه منه والانسي الجانب الاخر وقيل الوحشي	776	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04159	false	-2737852232637303359	57	172	315	949	1626	300	الوحشي والانسي ووافق قوله قول الاءمة المتقنين وروي عن المفضل وعن الاصمعي وعن ابي عبيدة قالوا كل---هم الوحشي ----من جميع الحيوان ليس الانسان هو الجانب الذ------------------------ي لا يحل-ب منه و--لا يركب والانسي الجانب ا-----------لذي يركب منه الراكب ويحلب منه الحالب قال ابو العباس واختلف الناس فيهما من الانسان فبعضهم يلحقه في الخيل والدواب والابل وبعضهم فرق بينهما فقال الوحشي ما ولي الكتف والانسي ما ولي الابط قال هذا هو الاختيار ليكون فرقا بين بني ادم وساءر الحيوان وقيل الوحشي من الدابة ما يركب منه الراكب ويحتلب منه الحالب وانما قالوا فجال علي وحشيه وانصاع جانبه الوحشي لانه لا يءتي في الركوب والحلب والمعالجة وكل شء الا منه فانما خوفه منه والانسي الجانب الاخر وقيل الوحشي	4159	4576054457653698290	239	367.0	192	679	35.198822021484375	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0778	true	-2701389173813755369	35	83	190	427	1591	299	سالت الخليل رحمه الله عن كميت فقال هو بمنزلة جميل يعني-------- البلبل اي لم يجر الا مصغرا وقال انما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص فانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم يخلص ان ----------يقال له اسود ولا احمر وهو من-----------------هما قريب فانما هذا كقولك هو دوين ذاك	778	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01025	false	7387787961860726638	30	76	149	390	1542	300	سالت الخليل---------- عن كميت فقال هو بمنزلة جميل يعني الذي هو البلبل-------------------- وقال انما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص وانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم تخلص لواحد منهما فيقال له اسود او- احمر فارادوا بالتصغير انه منهما قريب وانما هذا كقولك هو دوين ذاك	1025	4576054457653698290	192	331.5	153	272	70.5882339477539	32	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0779	true	-8750212811422414310	225	261	1215	1408	1581	294	محلف ومحلفة وهو------- الاحم والاحوي لانهما متدانيان حتي يشك فيهما البصيران فيخلف هذا انه كميت احوي ويحلف هذا انه كميت احم وانشد ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم _ يعني انها خالصة اللون لا	779	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05341	false	7285136249278213125	20	76	98	393	1561	300	محلف ومحلفة وهو الكميت الاحم والاحوي لانهما متدانيان حتي يشك فيهما البصيران فيحلف هذا انه كميت احوي ويحلف هذا انه كميت احم قال ابن كلحبة اليربوعي واسمه هبيرة بن عبد مناف وكلحبة امه تساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرادة ام بهيم كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم-- يعني انها خالصة اللون لا	5341	4576054457653698290	184	341.5	149	297	61.95286178588867	32	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0783	true	3897930008838326960	223	250	1165	1310	1566	300	في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين و----التحجيل بياض-------------- يبلغ---- الوظيف ولون ساءره ما كان واذا كان بياض التحجيل في قواءمه كلها قالوا محجل الاربع الاصمعي	783	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06521	false	-5458236284553187682	0	33	0	167	1547	300	في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين وقيل التحجيل بياض قل او كثر حتي يبلغ نصف الوظيف ولون ساءره ما كان فاذا كان بياض التحجيل في قواءمه كلها قالوا محجل الاربع الازهري	6521	4576054457653698290	141	253.5	114	167	84.43113708496094	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0783	true	3897930008838326960	26	47	129	227	1566	300	منعل يد كذا او رجل كذا او اليدين او الرجلين اذا كان البياض في ماخير ارساغ رجليه او يديه ولم يستدر	783	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07151	false	-3088478201140098676	228	249	1203	1301	1547	300	منعل يد كذا او رجل كذا او اليدين او الرجلين اذا كان البياض في ماخير ارساغ رجليه او يديه ولم يستدر	7151	4576054457653698290	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0785	true	-7431808936235857635	189	261	957	1307	1496	300	يسمع- من افواهه-----ا ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل الحمحمة نفسها وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاديات ضبحا العاديات 1 قال ابن قتيبة كان علي رضي ا------لله عن-ه يقول هي الابل يذهب الي وقعة بدر وقال ما كان معنا يومءذ الا-فرس ع----ليه المقداد قال الزجاج هي الخيل تضبح علي ما تقدم قال ابن الرماني الضبح في الخيل اظهر عند اهل العلم وروي عن ابن عباس انه قال------------- ما ضبحت دابة قط الا كلب او فرس -قال	785	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01543	false	7291443325962348444	190	279	1023	1456	1560	300	اسمعت من افواهها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل تضبح تنحم وهو صوت انفاسها اذا عدون قال عنترة والخيل تعلم حين تضبح في حياض الموت ضبحا وقيل هو سير وقيل هو عدو دون التقريب وفي التنزيل والعاديات ضبحا كان ابن عباس يقول هي الخيل تضبح وكان رضوان الله عليه يقول هي الابل يذهب الي وقعة بدر وقال ما كان معنا يومءذ الا فرس كان عليه المقداد و----------------------------------------------------الضبح في الخيل اظهر عند اهل العلم ----قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما ضبحت دابة قط الا كلب او فرس وقال	1543	4576054457653698290	222	332.0	171	489	45.398773193359375	38	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0785	true	-7431808936235857635	261	299	1307	1492	1496	300	ابن قتيبة في حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار والدرهم الذي ان اعطي مدح وضبح وان منع قبح وكلح تعس فلا انتعش وشيك فلا انتقش معني ضبح صاح--------------- وهذا كما يقال فلان ينبح دونك ذهب الي معني الاستعارة	785	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01544	false	6683341632274021687	45	85	223	418	1552	300	ابن قتيبة في حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار والدرهم الذي ان اعطي مدح وضبح وان منع قبح وكلح تعس فلا انتعش وشيك فلا انتقش معني ضبح صاح وخاصم عن معطيه وهذا كما يقال فلان ينبح دونك ذهب ال-----ي الاستعارة	1544	4576054457653698290	180	344.0	143	200	90.0	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0794	true	2514423664075877711	41	93	218	457	1528	300	في العدو وقد شد------------- وفي المثل رر شد في الكرز واصله ان رجلا خرج يركض فرسا له فرضمت بسخلتها فالقاها في كرز بين يديه والكرز الجوالق فقيل له------ لم تحمله ما تصنع به فقال رب شد في الكرز يقول هو سريع العدو مثل امه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته	794	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01984	false	-7228722172430780816	136	190	708	960	1507	300	في العدو شدا واشتد اسرع وعدا وفي المثل رب شد في الكرز وذلك- ان رجلا خرج يركض فرسا له فر-مت بسخلتها فالقاها في كرز بين يديه والكرز الجوالق فقال له انسان لم تحمله ما تصنع به فقال رب شد في الكرز يقول هو سريع الشد ك----امه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته	1984	4576054457653698290	220	395.0	170	258	85.27131652832031	43	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0795	true	4684358383752204354	196	231	1013	1185	1517	300	وقد جاد في عدوه وجود واجود وعدا عدوا جوادا وقد استجدته طلبته جوادا ابو عبيد اجودت واجدت صرت ذا دابة جواد وانشد--------------- فمثلك قد لهوت بها وارض مهامه لا يقود بها المجيد وقال فرس غمر ------	795	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01855	false	-5246002909194133551	163	194	834	988	1534	300	وقد جاد في عدوه وجود واجود واجاد الرجل واجود اذا كان--------------------------------------- ذا دابة جواد وفرس جواد قال الاعشي فمثلك قد لهوت بها وارض مهامه لا يقود بها المجيد واستجاد الفرس طلبه	1855	4576054457653698290	96	146.5	75	193	49.74093246459961	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0795	true	4684358383752204354	104	180	559	931	1517	300	في الحديث في مصنف ابن ابي شيبة عن جابر بن سمرة انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة ابن الدحداحة وهو راكب علي فرس وهو يتقوقس به ونحن حوله فسره اصحاب الحديث انه ضرب من عدو الخيل وبه سمي المقوقس صاحب الاسكندرية الذي ارسل اليه النبي عليه السلا--------م واهدي اليه وفتحت مصر عليه في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------ ولم يذكر احد من اهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهي الينا	795	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03926	false	1299210001326590813	55	132	286	660	1496	300	في الحديث في مصنف ابن ابي شيبة ان جابر بن سمرة ----قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة ابي الدحداحة وهو راكب علي فرس وهو يتقوقس به ونحن حوله فسره اصحاب الحديث انه ضرب من عدو الخيل و-------المقوقس صاح- الاسكندرية الذي راسل----- النبي صلي- الله عليه وسلم واهدي اليه وفتحت مصر عليه في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو منه قال ولم يذكر احد من اهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهي الينا	3926	4576054457653698290	346	637.5	274	392	88.26530456542969	65	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0798	true	-3816667109005819636	191	286	1000	1515	1586	300	الر-مح من انف القدوع ابو عبيد الاقدر ا---------لذي اذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه ابو زيد المطابق كالاقدر وكذلك هو في الابل غيره والذروع من الخيل البعيد----------------------- الخطوة وذرع الفرس الفرس والبعير البعير يذرعه ذرعا سبقه وذارعه فذرعه غلبه وفرس واعد يعدك جريا جري وعوام كقولك سابق وقد عام عوما وكذلك الابل صاحب العين الشندخ الوقاد من الخيل وقد تقدم انه العظيم الشديد نعوت الخيل في عرقها ابو عبيد اعرقت الفرس وعرقته اجربته ليعرق والهضب الكثير العرق وهضبات اذا ابتل العذر والاحق الذي لا يعرق وانشد----------------------------------------------- واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت	798	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03265	false	-3375371393680257336	32	76	189	408	1547	300	الربعة من ا-----لناس ابو عمرو الاقدر من الخيل الذي اذا سار وقعت رجلاه مواقع -----------------------------------------------يديه قال رجل من الانصار وقال ابن بري هو عدي بن خرشة الخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي ويكشف نخوة المختال عني جراز كالعقيقة ان لقيت واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت	3265	4576054457653698290	112	-21.5	86	595	18.823530197143555	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0800	true	-3563537200862126866	65	111	330	561	1559	300	من الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والانثي معربة غيره اعرب الفرس خلصت عربيته واعرب عرف بصهيله انه معرب وخيل عراب معربة واعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرجل ملك خيلا عرابا وانشد--------------------------------------- ويصهل في مثل جوف الطوي صهيلا يبين للمغرب يقول اذا سمع صوت-ه من له خيل عراب ----انه عربي	800	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00673	false	4773096653443152382	190	300	989	1563	1563	300	من الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والانثي مع----------------------------------------------------------------------ربة وابل عراب كذلك وقد قالوا خيل اعرب وابل اعرب قال ما كان الا طلق الاهماد وكرنا بالاعرب الجياد حتي تحاجزن عن الرواد تحاجز الري ولم تكاد حول الاخبار الي المخاطبة ولو اراد الاخبار فاتزن له لقال ولم تكد وفي حديث سطيح تقود خيلا عرابا اي عربية منسوبة الي العرب وفرقوا بين الخيل والناس فقالوا في الناس عرب واعراب وفي الخيل عراب والابل العراب والخيل العراب خلاف البخاتي والبراذين واعرب الرجل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا او اكتسبها فهو معرب قال الجعدي ويصهل في مثل جوف الطوي صهيلا تبين للمعرب يقول اذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف انه عربي-	673	4576054457653698290	149	243.5	117	645	23.10077476501465	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0802	true	7418036960871098066	268	300	1434	1597	1597	300	----فرس مسلم بن عمرو الباهلي في الاسلام كان يسابق الخيل فاذا استدر جريه وقف حتي يكاد تسبقه الخيل ثم يجري فيسبقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قيل لحبيب بن المهلب او محمد بن المهلب الحرون لانه-	802	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08167	false	8347805217350742200	56	158	299	803	1537	300	اسم فرس مسلم بن عمرو الباهلي في الاسلام كان يسابق الخيل فاذا استدر جريه وقف حتي تكاد تسبقه ------ثم يجري فيسبقها وفي الصحاح حرون اسم فرس ابي صالح مسلم بن عمرو الباهلي والد قتيبة قال الشاعر اذا ما قريش خلا ملكها فان الخلافة في باهله لرب الحرون ابي صالح وما ذاك بالسنة العادله وقال الاصمعي هو من نسل اعوج وهو الحرون بن الاثاثي بن الخزز بن ذي الصوفة بن اعوج قال وكان يسبق الخيل ثم يحرن حتي تلحقه فاذا لحقته سبقها ثم حرن ثم سبقها وقيل الحرون فرس عقبة بن مدلج ومنه قيل لحبيب بن المهلب او محمد بن المهلب الحرون لانه	8167	4576054457653698290	156	274.0	126	510	30.58823585510254	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0809	true	8169223156832931292	160	186	889	1016	1615	300	-----تجعل في الجليدة----- تحت الحنك الاسفل ثم يجعل فيها خيط يشد في راس البغل الجموح------------------------------------------------------------------------------------------ وكل رباط يكون تحت الحنك في الجلد فهو زناق--------------------------------- وبغل مزنوق	809	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05885	false	2924435568724540327	102	154	555	810	1561	300	حلقة تجعل في الجليدة هناك تحت الحنك الاسفل ثم يجعل فيها خيط يشد في راس البغل الجموح زنقه يزنقه زنقا قال الشاعر فان يظهر حديثك يءت عدوا براسك في زناق او عران الزناق تحت الحنك وكل رباط----- تحت الحنك في الجلد فهو زناق وما كان في الانف مثقوبا فهو عران وبغل مزنوق	5885	4576054457653698290	122	205.0	97	260	46.92307662963867	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0813	true	-42516409259551641	185	213	918	1063	1501	300	الرماح فرس لاحد بني ضبة وكانت اذا ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغنم وفي ذلك يقول شاعرهم اذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا ايامن بالطير الكثير غناءمه بذوة --فرس	813	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01459	false	173069716961455887	236	264	1212	1359	1553	300	الرماح فرس لاحد بني ضبة وكانت اذا ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغنم وفي ذلك يقول شاعرهم اذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا ايامن بالطير الكثير غناءمه ورمح الفرس	1459	4576054457653698290	141	272.5	113	147	95.91836547851562	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0817	true	6012114604976857949	26	61	135	325	1597	300	الحضيرة السبعة من الرجال ا-------و الثمانية والجمع حضاءر وانشد------- رجال حروب يسعرون وحلقة من الدار لا تاتي عليها الحضاءر وقيل هي----- الاربعة او الخمسة يغزون وقيل هم النفر يغزي بهم وقيل هم العشرة فمن دونهم	817	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02612	false	-256051224787981949	124	161	645	845	1600	300	الحضيرة م-------ن الرجال السبعة او الثمانية قال ابو ذءيب او شهاب ابنه رجال حروب يسعرون وحلقة من الدار لا ياتي عليها الحضاءر وقيل الحضيرة الاربعة و--الخمسة يغزون وقيل هم النفر يغزي بهم وقيل هم العشرة فمن دونهم	2612	4576054457653698290	162	271.5	130	209	77.511962890625	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0819	true	2096692173097867262	24	77	135	401	1657	300	كل قوم يصيرون الي قتال من قاتلهم لا يخالطون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لمقارعة القتا-ل كما صبرت عبس لقيس كلها بلغنا ------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سال الحطيءة عن ذلك-------------------- فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجير ولا نحالف	819	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02542	false	-8825519866412242354	119	170	619	884	1548	300	كل قوم يصبرون لق---تال من قاتلهم لا يحالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر ل--قراع القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس وفي الحديث عن عمر----------------------- انه سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف	2542	4576054457653698290	211	368.0	167	293	72.0136489868164	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0821	true	-2959783673846304658	74	96	381	495	1582	300	الفرس والبغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمحا اذا ضرب برجله وكل ذي حافر يرمح------------ الرماح وقال ابرا اليك من الجماح والرماح	821	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01459	false	173069716961455887	263	285	1353	1475	1553	300	الفرس والبغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمح----ا ضرب برجله وقيل ضرب برجليه جميعا والاسم الرماح يقال ابرا اليك من الجماح والرماح	1459	4576054457653698290	95	161.0	77	126	75.3968276977539	15	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0821	true	-2959783673846304658	22	54	111	266	1582	300	قضيب الحمار------------ حلقا احمر وتقشر---------------------------- يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات وانشد خصيتك يا ابن جمرة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار 3 البغال	821	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05789	false	8467250852220683160	74	113	399	587	1566	300	قضيب الفرس والحمار يحلق حلقا احمر وتقشر قال ابو عبيد قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات قال-- خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار قال -----	5789	4576054457653698290	136	241.5	106	195	69.74359130859375	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0821	true	-2959783673846304658	228	263	1188	1388	1582	300	قالوا اراهط قال سيبويه وقالوا -------------------ابلان لانه-------- اسم لم يكسر عليه وانما يريدون قطيعين علي ا----------نما ذهب سيبويه الي الايناس بتثنية الاسماء الدالة علي الجمع فهو يوجهها الي الفاظ الاحاد ولذلك قال وانما يريدون قطيعين	821	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06343	false	2188489091015959377	257	299	1357	1591	1596	300	قالوا للابل ابل يسكنون الباء للتخفيف وحكي سيبويه ابلان قال لان ابلا اسم لم يكسر عليه وانما يريدون قطيعين قال ابو الحسن انما ذهب سيبويه الي الايناس بتثنية الاسماء الدالة علي الجمع فهو يوجهها الي لف--ظ الاحاد ولذلك قال -انما يريدون قطيعين	6343	4576054457653698290	170	288.0	136	237	71.7299575805664	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0827	true	-6432396295730175310	127	153	643	777	1547	300	النتاج اسم يجمع وضع جميع البهاءم وقيل----- هو في الناقة والفرس وهو فيما سوي ذلك نتج والاول اصح وقيل النتاج في جميع الدواب والولاد في الغنم	827	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01365	false	-1684499436903300799	214	241	1161	1300	1613	300	النتاج اسم يجمع وضع جميع البهاءم قال بعضهم هو في الناقة والفرس وهو فيما سوي ذلك نتج والاول اصح وقيل النتاج في جميع الدواب والولاد في الغنم	1365	4576054457653698290	130	250.5	104	139	93.52517700195312	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0831	true	2389751761237402021	224	259	1120	1300	1503	300	للناقة اول ما تحمل قارح والجمع قوارح وقرح وقد قرحت تقرح------ وقراحا وقيل القروح--- اول ما تشول بذنبها وقيل القارح----------------------- التي لا تشعر بلقاحها حتي يستبين حملها وذلك ان لا تشول بذنبها ولا تبشر----- ابن	831	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01587	false	7126645880268867477	237	280	1217	1429	1529	300	الناقة اول ما تحمل----- والجمع قوارح وقرح وقد قرحت تقرح قروحا وقراحا وقيل القروح في اول ما تشول بذنبها وقيل اذا تم حملها فهي قارح وقيل هي التي لا تشعر بلقاحها حتي يستبين حملها وذلك ان لا تشول بذنبها ولا تبشر وقال ابن	1587	4576054457653698290	169	296.0	135	217	77.88018798828125	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0832	true	-4474782986605690745	42	68	233	374	1563	300	المخاض اذا شالت باذنابها ثم ضربت بها فروجها--------------- وناقة ضارب وضاربة--------------------------------- وقيل الضوارب من الابل التي تمتنع بعد اللقاح فتعز انفسها فلم يقدر علي حلبها ابو	832	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00621	false	-8022207334528183827	240	275	1196	1385	1517	300	المخاض اذا شالت باذنابها ثم ضربت بها فروجها ومشت فهي ضوارب وناقة ضارب وضاربة فضارب علي النسب وضاربة علي الفعل وقيل الضوارب من الابل التي تمتنع بعد اللقاح فتعز انفسها فلا يقدر علي حلبها ابو	621	4576054457653698290	140	257.5	114	189	74.0740737915039	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0835	true	145991702301972992	184	214	973	1128	1563	300	من الناقة كالمشيمة للمراة وهي جلدة ماءها اخضر-------------- وفيها اغراس وعروق وخطو- خضر وحمر وهي- تاتي بعد الولد في السلي الاول وذلك اول شء يخرج منه ابن السكيت هي--------- الحولاء	835	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06576	false	3747169674139377572	252	286	1334	1514	1583	300	من الناقة كالمشيمة للمراة وهي جلدة ماءها اخضر تخرج مع الولد وفيها اغراس وعروق وخطوط خضر وحمر وقيل تاتي بعد الولد في السلي الاول وذلك اول شء يخرج منه وقد تستعمل للمراة وقيل الحولاء	6576	4576054457653698290	143	243.5	113	180	79.44444274902344	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0836	true	278175972726704030	225	263	1157	1360	1571	300	والمعجل ال----------تي تنتج قبل ان تستكمل الحول فيعيش ولدها والجمع معاجيل ويسمي الولد معجلا وقد تقدم ان المعجل التي تلقي ولدها قبل حين تمامه اذا معجلا غادرنه عند منزل اتيح لجواب الفلاة كسوب يعني الذءب فاذا كان من	836	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06854	false	6073005473848407579	264	292	1443	1598	1639	300	والمعجال من الابل التي تنتج قبل ان تستكمل الحول فيعيش ولدها و-------------------الولد معجل قال الاخطل--------------------------------------- اذا معجلا غادرنه عند منزل اتيح لجواب الفلاة كسوب يعني الذءب والمعجال من	6854	4576054457653698290	124	210.5	101	213	58.21596145629883	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0838	true	4393109286698238758	115	172	594	883	1560	300	---قال وان كان في اخر النتاج فهو هبع والانثي هبعة------ الاصمعي سءل----------------------- جبر -بن حبيب او اخوه عن الهبع فقال---------------------- تنتج الرباع في الربعية------------------ وينتج الهبع في الصيفية فتقوي الرباع قبله فاذا ماشاها ابطرت--------------------------------------------ه فهبع والهبع من السير ان يستعجل ويستعين بعنقه في مشيه وق-------------يل الهبع ما نتج في حمارة القيظ والجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع هباع وقيل لا جمع له	838	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05165	false	5063584107257333075	91	201	483	1044	1594	300	فالربع ما- نتج في اول الربيع والهبع ما نتج في الصيف قال الاصمعي حدثني عيسي بن عمر قال سالت جبر ابن حبيب-------- عن الهبع لم سمي هبعا قال لان الرباع تنتج في ---------ربعية النتاج اي في اوله وينتج الهبع في الصيفية فتقوي الرباع قبله فاذا ماشاها ابطرته ذرعا اي حملته علي ما لا يطيق لانها اقوي منه فهبع اي استعا------------------------ن بعنقه في مشيه وقول عمرو بن جميل الاسدي كان اوب ضبعه الملاذ ذرع اليمانين سدي المشواذ يستهبع المواهق المحاذي عافيه سهوا غير ما اجراذ اعلو به الاعراف ذا الالواذ يستهبع المواهق اي يبطر ذرعه فيحمله علي ان يهبع والمواهق المباري واللوذ جانب الجبل وجمع الهبع هباع وقيل لا جمع له	5165	4576054457653698290	167	197.0	128	603	27.69485855102539	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0844	true	9093223307241831565	61	92	307	465	1594	300	سيبويه---------------- ناب ونيب بنوها علي فعل كما بنوا الدار علي فعل كراهية نيوب لانها ضمة في ياء وقبلها ضمة وبعدها واو فكرهوا ذلك قال وقالوا فيها ايضا انياب كقدم واقدام علي	844	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00894	false	2329209382494049635	51	85	279	449	1497	300	سيبويه الي ان نيبا جمع ناب وقال بنوها علي فعل كما بنوا الدار علي فعل كراهية نيوب لانها ضمة في ياء وقبلها ضمة وبعدها واو فكرهوا ذلك ----وقالوا فيها ايضا انياب كقدم واقدام هذا	894	4576054457653698290	148	271.5	118	174	85.0574722290039	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0846	true	-7845931456080823254	248	298	1244	1490	1493	299	الخلية ان تعطف ناقتان او ثلاث ------علي ولد واحد فيدرون عليه فيرضع------ من واحدة ويتخلي اهل البيت لانفسهم واحدة او ثنتين --------صاحب ال---عين الخلية التي خلت عن------ ولدها وان لم يكن لها ولد فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلية ايضا غيره هي التي ليس لها ولد وقيل الخلشية------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقة من عقال ورفع الي عمر	846	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09075	false	8859351326200627937	162	262	844	1401	1583	300	الخلية ناقة او ناقتان او ثلاث يعطفن علي ولد واحد فيدررن عليه فيرضع الولد من واحدة ويتخلي اهل البيت لانفسهم واحدة او ثنتين يحلبونها ابن الاعرابي الخلية الناقة تنتج فينحر ولدها عمدا ليدوم لهم لبنها فتستدر بحوار غيرها فاذا درت نحي الحوار واحتلبت وربما جمعوا من الخلايا ثلاثا واربعا علي حوار واحد وهو التلسن وقال ابن شميل ربما عطفوا ثلاثا واربعا علي فصيل وبايتهن شاءوا تخلوا وتخلي خلية اتخذها لنفسه ومنه قول خالد بن جعفر بن كلاب يصف فرسا امرت بها الرعاء ليكرموها لها لبن الخلية والصعود ويروي امرت الراعيين ليكرماها والخلية من الابل المطلقة من عقال ورفع الي عمر	9075	4576054457653698290	171	222.5	130	557	30.700180053710938	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0847	true	7178757670967227314	171	218	885	1136	1551	298	التي تقفص ولدها فتوثق يداه الي عنقه عند نتاجها فيجرر بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه ان يموت فيلبس الخرقة حتي تعرفها امه عليه فاذا مات البسوا تلك الخرقة فصيلا اخر ثم ظاروها عليه وشدوا مناخرها فلا تفتح حتي يرضعها ذلك الفصيل فتجد ريح لبنها منه فترامه	847	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02517	false	1079351418459052245	169	216	867	1116	1539	300	التي تقفص ولدها فتوثق يداه الي عنقه عند نتاجه- فيج-ر بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه ان يموت فيلبس الخرقة حتي تعرفها امه عليه فاذا مات البسوا تلك الخرقة فصيلا اخر ثم ظاروها عليه وسدوا مناخرها فلا تفتح حتي يرضعها ذلك الفصيل فتجد ريح لبنها منه فترامه	2517	4576054457653698290	248	485.0	201	251	98.80477905273438	44	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0847	true	7178757670967227314	5	35	29	174	1551	298	ل-------ه شبهني فقال انت----------- حمامة انت ظبية فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر رحمه الل----ه خذ بيدها فانها امراتك لما لم تكن نيته الطلاق وانما	847	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09075	false	8859351326200627937	268	300	1427	1583	1583	300	له امراته شبهني فقال كانك ظبية كانك حمام---------ة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر رضي- الله عنه خذ بيدها فانها امراتك لما لم تكن نيته الطلاق وانما-	9075	4576054457653698290	129	220.5	102	167	77.2455062866211	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0848	true	4379086764606696861	2	58	13	313	1555	298	فياخذها لذلك غم مثل غم المخاض ثم يحلون الرباط عنها فيخرج ذلك عنها وهي تري انه ولدها----------------------------------------------------- فاذا القته حلوا عينيها وقد هي-وا لها حوارا فيدنونه اليها فتحسبه ولدها فترامه---- ويقال ل----------لذي يخشي به حياءها الجزم والدرجة ابن السكيت وهي الوثيغة وقد وثغها ابو عبيد يقال للذي تشد به عيناها الغمامة والذي يشد به انفها الصفاع	848	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01248	false	-2491288403268434335	99	153	537	824	1611	300	فياخذها لذلك غم مثل غم المخاض ثم يحلون الرباط عنها فيخرج ذلك عنها وهي تري انه ولدها وذلك اذا ارادوا ان يراموها علي ولد غيرها زاد الجوهري فاذا القته حلوا عينيها وقد هياوا لها حوارا فيدنونه اليها فتحسبه ولدها فترامه قال ويقال لذلك الشء الذي يشد--------------------------------------------------------------------------------- به عيناها الغمامة والذي يشد به انفها الصقاع	1248	4576054457653698290	216	385.5	175	368	58.69565200805664	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0848	true	4379086764606696861	103	129	557	689	1555	298	الجلد ان يسلخ جلد الحوار ثم يحشي ثماما او غيره من الشجر ثم تعطف عليه امه فترامه وانشد _------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يرامنني ويعطفن علي كما ترام الناقة الجلد	848	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01839	false	-2460792495863927818	253	299	1381	1626	1630	300	الجلد ان يسلخ جلد الحوار ثم يحشي ثماما او غيره من الشجر و--تعطف عليه امه فترامه الجوهري الجلد جلد حوار يسلخ فيلبس حوارا اخر لتشمه ام المسلوخ فترامه قال العجاج وقد اراني للغواني مصيدا ملاوة كان فوقي جلدا اي يرامنني ويعطفن علي كما ترام الناقة الجلد	1839	4576054457653698290	122	210.5	97	247	49.3927116394043	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0848	true	4379086764606696861	206	247	1077	1283	1555	298	للناقة اذا اردت ان تذبح ولدها فجعلت عليه ثوبا تغطي به راسه وظهره كله ما-خلا سنامه فيرضعها يوما او يومين ثم يوثق وتنحي عنه امه حيث تراه ثم يءخذ---- الثوب عنه فيجعل علي حوار اخر فتري انه ابنها وينطلق بالاخر فيذبح	848	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05262	false	-7844856019444768879	113	155	619	825	1577	300	الناقة اذا اراد ان يذبح ولدها فجعل- عليه ثوبا يغطي به راسه وظهره كله ما خلا سنامه فيرضعها يوما او يومين ثم يوثق وتنحي عنه امه حيث تراه ثم يءخذ عنه الثوب---- فيجعل علي حوار اخر فتري انه ابنها وينطلق بالاخر فيذبح	5262	4576054457653698290	196	364.0	156	211	92.89099884033203	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0851	true	-3125359421730208421	266	293	1404	1526	1557	299	الغراب ضرب من صر الابل----- لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل وانشد------------------------------------------------------------------ صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا	851	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00740	false	245250043642791578	79	119	422	614	1547	300	الغراب ضرب من صر الابل شديد لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل واصر عليه رجل الغراب ضاق عليه الامر وكذلك صر عليه رجل الغراب قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا-س علي من اراد فيه الفجورا	740	4576054457653698290	118	207.0	92	193	61.139896392822266	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0851	true	-3125359421730208421	266	293	1404	1526	1557	299	الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل وانشد----- صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا	851	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06672	false	-3809418976881260530	109	136	578	704	1519	300	الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا-س علي من اراد فيه الفجورا	6672	4576054457653698290	117	218.0	91	127	92.12598419189453	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0852	true	-4326378931064375100	19	100	114	554	1641	298	والحلب--------- اللبن المحلوب سمي بالمصدر ومثله كثير والحليب كالحلب وقيل الحلب المحلوب--------- والحلييب ما لم يتغير طعمه ابوعبيد الاحلاب والاحلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ان تحلب لاهلك وانت في المرعي لبنا ثم تبعث به اليهم وقد احلبتهم------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد الاحلابة ما زاد علي السقاء من اللبن اذا جاء به الراعي حين يورد ابله وفيه اللبن فما زاد علي السقاء فهي احلابة الحي وقيل الاحلاب---------- من اللبن ان تكون ابلهم في المراعي فمهما حلبوا جمعوا فاذا بلغ وسق بعير حملوه الي الحي ف-------------------يقال جاءا-- باحلابين وحلوبة	852	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00381	false	-2143511693794632023	96	260	482	1376	1606	300	والحلب بالتحريك اللبن المحلوب سمي بالمصدر ونحوه كثير والحليب كالحلب وقيل الحلب المحلوب من اللبن والحل-يب ما لم يتغير طعمه وقوله انشده ثعلب كان ربيب حلب وقارص قال ابن سيده عندي ان الحلب هاهنا هو الحليب لمعادلته اياه بالقارص حتي كانه قال كان ربيب لبن حليب ولبن قارص وليس هو الحلب الذي هو اللبن المحلوب الازهري الحلب اللبن الحليب تقول شربت لبنا حليبا وحلبا واستعار بعض الشعراء الحليب لشراب التمر فقال يصف النخل لها حليب كان المسك خالطه يغشي الندامي عليه الجود والرهق والاحلابة ان تحلب لاهلك وانت في المرعي لبنا ثم تبعث به اليهم وقد احلبهم واسم اللبن الاحلابة ايضا قال ابو منصور وهذا مسموع عن العرب صحيح ومنه الاعجالة والاعجالات وقيل الاحلابة ما زاد علي السقاء من اللبن اذا جاء به الراعي حين يورد ابله وفيه اللبن فما زاد علي السقاء فهو احلابة الحي وقيل الاحلاب والاحلابة من اللبن ان تكون ابلهم في المر-عي فمهما حلبوا جمعوا ف----بلغ وسق بعير حملوه الي الحي تقول منه احلبت اهلي يقال قد جاء باحلابين وثلاثة	381	4576054457653698290	391	685.5	315	900	43.44444274902344	64	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0854	true	4669611095132819672	110	205	552	1033	1535	299	العين كسعت الناقة ا-------كسعها كسعا اذا تركت في خلفها بقية من اللبن تربد بذلك تغزيرها وهو اشد لها وانشد لا-------------تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج _ هذا مثل وتفسيره اذا نالت يدك قوما بينك وبينهم اخنة فلا تبق علي شء انك لا تدري ما يكون في الغد وتفسير البيت----------------------------------- يقول اذا حلبت الناقة فلا تدع في خلفها لبنا تريد بتركك ذلك قو----تها وقوة ولدها اذا ولدت وذلك فيما ذكروا اقوي لولدها فانك لا تدري من ينتجها والي من يصير ذلك الولد وقيل الكسع ان يضرب ضرعها بالماء البارد في---------------------------كون اقوي لها علي الجذب --والعتمة	854	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05097	false	3156347617431639020	117	209	609	1093	1562	300	النجر وكسع الناقة بغبرها يكسعها كسع----ا ترك- في خلفها بقية من اللبن يريد بذلك تغزيرها وهو اشد لها قال الحرث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج واحلب لاضيافك البانها فان شر اللبن الوالج اغبارها جمع الغبر وهي بقية اللب-------------ن في الضرع والوالج اي الذي يلج في ظهورها من اللبن المكسوع يقول لا تغزر ابلك تطلب ب------------------------------ذلك قوة نسلها واحلبها لاضيافك فلعل عدوا يغير عليها فيكون نتاجها له دونك------------------------------------ وقيل الكسع ان يضرب ضرعها بالماء البارد ليجف لبنها ويتراد في ظهرها فيكون اقوي لها علي الجدب في العام -	5097	4576054457653698290	220	253.0	173	569	38.66432189941406	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0854	true	4669611095132819672	72	109	363	547	1535	299	ابو عبيد وفي حديث ابي موسي الاشعري وقد تذاكر هو -معاذ قراءة القران فقال--------- اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح يقول لا اقرا جزءي بمرة ولك ا-قرا منه شيءا بعد شء في اناء -------النهار ماخوذة من فواق الناقة	854	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06096	false	-1260036753056399106	127	167	667	866	1540	300	ابو عبيد -في حديث ابي موسي الاشعري وقد تذاكر هو ومعاذ قراءة القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح يقول لا اقرا جزءي بمرة ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار مشتق-- من فواق الناقة	6096	4576054457653698290	176	315.5	140	202	87.12871551513672	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0864	true	-6629675864955625702	52	86	280	471	1619	296	والبرك والبركة الصدر وقيل هو ما-ولي الارض من جلد صدر البعير اذا برك وقيل البرك للانسان والبركة لما سوي ذلك وقيل البرك الواحد والبركة الجمع ونظيره حلي وحلية وقيل البرك باطن الصدر والبركة ظاهرة	864	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06194	false	-2380778332595029576	106	141	561	753	1624	300	والبرك والبركة الصدر وقيل هو ما ولي الارض من جلد صدر البعير اذا برك وقيل البرك للانسان والبركة لما سوي ذلك وقيل البرك الواحد والبركة الجمع ونظيره حلي وحلية وقيل البرك باطن الصدر والبركة ظاهره	6194	4576054457653698290	190	374.0	156	192	98.95833587646484	32	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0867	true	-79757393375499010	0	31	0	163	1627	296	دف البعير يعني جنبه وانشد تبرق في دفها سلاءقها _ وه مشتق من قولك سلقت الشء بالماء الحار وهو ان يذهب الوبر والشعر ويبقي اثره فلما احرقته الحبال شبه بذلك فسمي س-لاءق	867	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05902	false	5369840325714478006	150	178	828	974	1648	300	دف البعير---------- وانشد تبرق في دفها سلاءقها قال ا-شتق من قولك سلقت شيءا بالماء الحار وهو ان يذهب الوب-------ر ويبقي اثره فلما احرقته الحبال شبه بذلك فسميت سلاءق	5902	4576054457653698290	134	240.5	108	164	81.70731353759766	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0867	true	-79757393375499010	198	226	1096	1248	1627	296	الاطباء ما ولي السرة من الناقة و-----------البقر--------ة وانما يقال قادمان لكل ما كان له اخران الا ان طرفة استعاره للشاة فقال من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور _	867	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07792	false	3964547160129448547	255	284	1398	1567	1669	300	الاطباء والضروع الخلفان المتقدمان من اخلاف البقرة والناقة وانما يقال قادمان لكل ما كان له اخران الا ان طرفة استعاره للشاة فقال من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور --	7792	4576054457653698290	132	232.0	108	171	77.19298553466797	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0868	true	7266694281410591625	171	245	919	1296	1590	300	والعجاية لغتان قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي الفرسن و----------------------------------------هي عصبة في باطن يد الناقة وقد تقدم انها من الفرس مضيغة ابن دريد العجاوة والعجاية عصب في قواءم الابل وقد تقدم في الخيل والجمع عجا الفارسي هو علي طرح الزاءد وقيل كل عصبة يد او رجل عجاية وق--------------------------------------------يل العجاية والعجاوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصب مركب فيه فصوص من عظام كامثال----- الخواتم يكون عند رسغ الدابة ----------اذا جاع احدهم دقة- بين فهرين	868	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09429	false	-2839187617350154088	166	271	847	1408	1570	300	والعجاوة------ قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي الفرسن وهي من الفرس مضيغة وهي العجاية ايضا وقيل هي عصبة في باطن يد الناقة وقال اللحياني عجاوة الساق عصبة تتقلع معها في طرفها مثل العظيم وجمعها عجي كسروه----------------------------------- علي طرح الزاءد فكانهم جمعوا عجوة او عجاة قال ابن سيده وهذه الكلمة واوية وياءية وقال ابن شميل العجاية من الفرس العصبة المستطيلة في الوظيف ومنتهاها الي الرسغين وفيها يكون الحطم قال والرسغ منتهي العجاية وقال ابن سيده في معتل الياء العجاية عصب مركب فيه فصوص من عظام كامثال فصوص الخ-اتم تكون عند رسغ الدابة زاد غيره واذا جاع احدهم دقها بين فهرين	9429	4576054457653698290	221	329.5	172	603	36.650081634521484	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0869	true	-1150319508352407871	199	257	1061	1356	1571	297	3- الوان الابل 3 _ ابو عبيد بعير احمر اذا لم يخالط حمرته شء فان خالط حمرته قنوء فهو كميت والناقة كميت وقد كمت كمتا وكماتة وقد تقدم تعليل الكميت في الخيل فان خالط الحمرة صفاء فهو مدمي فان اشتدت الكمتة حتي يدخلها سواد فتلك الرمكة بع-ير ارمك وناقة رمكاء ابن دريد هي الرمكة والرمك وكل شيء خالطت غبرته	869	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01025	false	7387787961860726638	185	219	954	1128	1542	300	في الوان الابل بع-------------ير احمر اذا لم يخالط حمرته شء فان خالط حمرته قنوء فهو كميت ون--اقة ك------------------------------------------ميت ---------------------------------------فان اشتدت الكمتة حتي يدخلها سواد فتلك الرمكة وبعير ارمك --------فان كان شديد--- الحمرة يخلط حمرته ----------------	1025	4576054457653698290	149	240.5	116	297	50.16835021972656	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0870	true	-6293413696764640829	117	170	601	873	1533	298	-وشومها فاما شيمها ف---جمع اشيم وشيماء ولا نظر فغيه واما شومها فذهب الاصمعي الي انه لا واحد له واذا كان ذلك فقد كفيت وجه تصريفه واما من جعل شوما جمع اشيم فعلي ------انه اقر الضمة بحالها ولم يبدلها كسرة لتصح الياء فتكون كبيض وهيم فاثر اخراج الفاء مضمومة علي الاصل فانقلبت الياء واوا	870	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07621	false	-8714499050185387830	235	268	1200	1369	1540	300	سود--ها فاما شيم-- فواحدها اشيم وشيماء وا-------------ما شوم-- فذهب الاصمعي الي انه لا واحد له وقد يجوز ان يكون--------------------------------- جمع اشيم وشيماء الا انه -------------------------------------------------------------اثر اخراج الفاء مضمومة علي الاصل فانقلبت الياء واوا	7621	4576054457653698290	135	202.5	106	282	47.87234115600586	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0884	true	-6204381258581514765	242	265	1287	1407	1582	297	جمالية حرف سناد يشلها وظيف ازج الخطو ريان سهوف _ قال فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بانها جمالية سناد ولا ان وظيفها ريان	884	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05324	false	-70670270827023756	177	199	938	1052	1583	300	جمالية حرف سناد يشلها وظيف ازج الخطو ريان سهوق------ فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بانها جمالية سناد ولا ان وظيفها ريان	5324	4576054457653698290	113	217.5	91	120	94.16666412353516	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0887	true	9117064630703420903	48	81	221	398	1522	294	الجمل اذا ذهب ينهض ثم برك من ضعف بصلبه ابو عبيد الرهب- الناقة المهزولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدا والرهب الجمل الذي استعمل في السفر وكل والانثي رهبة وقد تقدم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهب الجمل العريض العظام المشبوح الخلق	887	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00501	false	6341430365038954570	4	119	18	626	1584	300	الجمل---- ذهب ينهض ثم برك من ضعف بصلبه --------والرهبي الناقة المهزولة جدا قال ومثلك رهبي قد تركت رذية تقلب عينيها اذا مر طاءر وقيل رهبي هاهنا اسم ناقة وانما سماها بذلك والرهب كالرهبي قال الشاعر والواح رهب كان النسوع اثبتن في الدف منها سطارا وقيل الرهب الجمل الذي استعمل في السفر وكل والانثي رهبة وارهب الرجل اذا ركب رهبا وهو الجمل العالي واما قول الشاعر ولا بد من غزوة بالمصيف رهب تكل الوقاح الشكورا فان الرهب من نعت الغزوة وهي التي كل ظهرها وهزل وحكي عن اعرابي انه قال رهبت ناقة فلان فقعد عليها يحاييها اي جهدها السير فعلفها واحسن اليها حتي ثابت اليها نفسها وناقة رهب ضامر وقيل الرهب الجمل العريض العظام المشبوح الخلق	501	4576054457653698290	149	253.5	122	620	24.032258987426758	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0887	true	9117064630703420903	12	46	51	212	1522	294	ابن دريد -سالت ابا حاتم عن قول ا-راجز وجفر الفحل فاضحي قد هجف واصفر ما اخضر من البقل وجف _ قلت ما هجف -قال لا ادري فسالت ابا عثمان فقال هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه ابن	887	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05688	false	-8355770118434677279	94	126	508	664	1584	300	ابن دريد وسالت ابا حاتم عن قول الراجز وجفر الفحل فاضحي قد هجف واصفر ما اخضر من البقل وجف ف-قلت ما هجف فقال لا ادري فسالت التوزي ف---قال هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه ----	5688	4576054457653698290	145	255.5	114	164	88.41463470458984	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0888	true	-3721675314610373601	108	174	524	870	1489	294	بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش وقد كش يكش كشيشا وانشد هدرت هدرا ليس بالكشيش _ ابن دريد وكذلك الكشكشة السكري وربما سمي رغاء الفصيل اذا كان ضعيفا عواء ابو عبيد فاذا ارتفع قليلا قيل كت يكت كتيتا فاذا افصح بالهدير قيل هدر يهدر هدرا وهديرا سيبويه وهو التهدار وانه _ لهدار ابو حاتم رجع البعير في شقشقته هدر ابو عبيد فاذا صفا صوته ورجع قيل قرقر	888	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04123	false	4186811119570235132	118	144	608	741	1558	300	بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارتفع قليلا قيل كت يكت كتيتا فاذا افصح بالهدير قيل -----هدر ------هديرا ف---------------------------------------------------------------------------اذا صفا صوته ورجع قيل قرقر	4123	4576054457653698290	131	231.5	105	346	37.861270904541016	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0890	true	2734718472149152028	131	155	694	823	1510	295	حرق ناب البعير يحرق ويحرق حرقا وحريقا صرف------ وحرق الانسان وغيره نابه يحرقه ويحرقه حر------يقا وحروقا فعل ذلك من غيظ وغضب وقيل الحروق محدث	890	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05760	false	-3737684976221626155	154	180	823	964	1613	300	حرق ناب البعير يحرق ويحرق حرقا وحريقا صرف بنابه وحرق الانسان وغيره نابه يحرقه ويحرقه حرقا وحريقا وحروقا فعل ذلك من غيظ وغضب وقيل الحروق محدث	5760	4576054457653698290	129	243.0	105	141	91.48936462402344	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0892	true	3486177223531756411	1	38	4	191	1501	295	يصلح المال علي يديه ويحسن رعيت-------------ه قال ابو علي وهو من الاضداد ابو عبيد انه لصدي ابل كذلك ابن السكيت انه لسرسور مال وسءبان مال ومحجن مال وانشد قد عنت الجلعد شيخا اعجفا محجن مال اينما تصرفا _	892	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08165	false	-3323311221264722339	158	180	831	946	1575	300	يصلح المال علي يديه ويحسن رعيته والقيام عليه قال نافع بن لقيط الاسدي----------------------------------------------------------------------------------- قد عنت الجلعد شيخا اعجفا محجن مال اينما تصرفا --	8165	4576054457653698290	85	138.0	67	200	42.5	15	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0893	true	-6992565802927347370	126	156	647	804	1543	297	ماله عوسا وعوسا وعي------اسة ساسه واحسن القيام عليه وفي المثل لا يعدم عاءس وصلات يضرب للرجل يرمل من المال والزاد فيلقي الرجل فينال منه الشء ثم الاخر حتي يبلغ اهله	893	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03893	false	-1056856693093861316	3	33	20	177	1609	300	ماله عوس------ا وعياسة وساسة سياسة احسن القيام عليه وفي المثل لا يعدم عاءس وصلات يضرب للرجل يرمل من المال والزاد فيلقي الرجل فينال منه الشء ثم الاخر حتي يبلغ اهله	3893	4576054457653698290	146	278.0	118	163	89.57054901123047	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0894	true	6043110957806583128	184	243	1008	1334	1616	296	ارفض القوم ابلهم---- ارسلوها بلا رعاء ابن السكيت الرفض الابل المتفرقة والرافضة التي تبدد في مرعاها وترعي حيث احبت لا يثنيها عما تريد وقد رفضت-------------------------------------- ترعي وحدها والراعي يبصرها قريبا منها او بعيدا لا تتعبه ولا يجمعها وانشد------ سقيا بحيث يمهل المعرض وحيث يرعي ورع------------ي وارقض _ قول-------ه المعرض يعني نعما وسمه العراض وهو خط في الفخذين عرضا والورع------- الضعيف	894	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04345	false	-6280378543208330940	180	236	977	1274	1612	300	ارفض القوم ابلهم اذا ارسلوها بلا رعاء----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رفضت الابل اذا تفرقت ورفضت هي ترفض رفضا اي ترعي وحدها والراعي يبصرها قريبا منها او بعيدا لا تتعبه ولا يجمعها وقال الراجز سقيا بحيث يهمل المعرض وحيث يرعي ورعي ويرفض ويروي وارفض-- قال ابن بري المعرض نعم------ وسمه العراض وهو خط في الفخذين عرضا والورع الصغير الضعيف	4345	4576054457653698290	212	346.5	171	400	53.0	32	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0895	true	3889430183666412597	93	170	500	867	1539	297	بلا عصا والساءبة البعير يدر ------نتاجه النتاج فيسيب -لا يركب ولا يحمل عليه والساءبة ف-----ي القرا ن ---------------------------------------------------كان الرجل في الجاهلية اذا قدم من سفر بعيد-------------- او نجته دابته من -شقة او حرب قال ه---ي ساءبة------------------------------------------------------------------ وقيل بل كان ينزع من ظهرها فقارة-------- فتعرف بذلك وكانت لا تحلا عن ماء ولا كلاء ولا تركب فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب ساءبة فقيل اتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا	895	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00545	false	4846083833933910289	178	278	904	1379	1495	300	ولاء له والساءبة البعير يدرك نتاج نتاجه------- فيسيب ولا يركب ولا يحمل عليه والساءبة التي في القران العزيز في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة كان الرجل في الجاهلية اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجته داب-ة من مشقة او حرب قال ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب وقيل بل كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك--------------------------------------- فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب ساءبة فقيل اتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا	545	4576054457653698290	308	516.0	245	522	59.00382995605469	54	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0896	true	-7881376096465708535	201	296	1076	1559	1559	296	العض القت والنوي وهو ع-------------لف اهل الامصار--------------------- ابو حنيفة العض والعضاض العجين الذي تعلفه الابل وهو ايضا الشجر الغليظ الذي يبقي في الارض وقال اعض------------------------------------------------- القوم اكلت ابلهم الع----------ض وانشد اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف ا-ير _ وقال مرة في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض اوصاف العضاه ابل معضة اذا كانت ترعي العضاه فجعلها اذ كان من الشجر لا من العشب بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل والمعض الذي-	896	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04384	false	2515480375329746875	181	290	999	1556	1615	300	العض ورعي -الحمي وطول الحيال العض علف اهل الامصار مثل القت والنوي وقال ابو حنيفة الع--------ض العجين الذي تعلفه الابل وهو ايضا الشجر الغليظ الذي يبقي في الارض -قال والعضاض كالعض والعضاض ايضا ما غلظ من النبت وعسا واغض القوم اكلت ابلهم العض او العضاض وانشد اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف اسير وق--ال مرة في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض اوصاف العضاه ابل معضة--------- ترعي العضاه فجعلها اذ كان من الشجر لا من العشب بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل والمعض الذي	4384	4576054457653698290	448	812.5	358	578	77.50865173339844	80	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0897	true	-154160745571366738	10	124	60	619	1503	299	من الحمض قا-------------ل المتعقب هذا غلط غلط فيه ابو حنيفة في الذي قاله واساء في تخريج وجه كلام الشاعر لانه قال اذا رعي القوم العضاه قيل القوم معضون فما لذكره العض وهو علف الامصار مع ذكر الشاعر الاراك وهو من العضاه واين سهيل من الفرقد وقوله لا يجوز ان ييقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل شرط غير مقبول منه رحمه الله لان ثم شيءا غيره عليه قبل ونحن نذكره ان شاء الله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد في اول كتاب الكلا والشجر العضاه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة تجمعها العضاه واحدتها عضاهة وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال--- العض والشرس	897	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04385	false	9074881784313144768	0	141	0	692	1581	300	من الحمض قال ابن سيده قال المتعقب---- غلط --------ابو حنيفة في الذي قاله واساء--- تخريج وجه كلام الشاعر لانه قال اذا رعي القوم العضاه قيل القوم معضون فما لذكره العض وهو علف الامصار مع قول الرجل العضا---------------ه واين سهيل من الفرقد وقوله لا يجوز ان ي-قال من العضاه معض الا علي هذا التاويل شرط غير مقبول من----------ه لان ثم شيءا غيره عليه قبل ونحن نذكره ان شاء الله تعالي وفي الصحاح بعير عضاضي اي سمين منسوب الي اكل العض قال ابن بري وقد انكر علي بن حمزة ان يكون العض النوي لقول امرء القيس تقدمه نهدة سبوح صلبها العض والحيال قال ابو زيد في اول كتاب الكلا والشجر العضاه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه واحدتها عضاهة وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له العض والشرس	4385	4576054457653698290	503	940.0	399	733	68.62210083007812	96	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0897	true	-154160745571366738	124	167	619	823	1503	299	قال ابن السكيت في اصلاح المنطق يقال بعير عاض اذا كان ياكل العض وهو في معني عضه والعض من العضاه يقال بنو فلان معضون اي ترعي ابلهم العض وعلي هذا التفصيل قول من قال معضون يكون من لفظ العض الذي هو نفس العضاه	897	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04385	false	9074881784313144768	247	276	1313	1447	1581	300	قال ابن السكيت في------ المنطق----- بعير عاض اذا كان ياكل العض وهو في معني عضه------------------------------------------------------- وعلي هذا التفصيل قول من قال معضون يكون من ا----لعض الذي هو نفس العضاه	4385	4576054457653698290	133	240.0	104	204	65.19607543945312	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0897	true	-154160745571366738	92	125	454	623	1503	299	العضاه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك -له اسماء مختلفة تجمعها العضاه واحدتها عضاهة وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه---- وما صغر من شجر الشوك فانه يقال ---العض والشرس قال	897	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08695	false	-259836728451697148	1	33	4	163	1616	300	العضاه---- يقع علي شجر من شجر الشوك وله اسماء مختلفة يجمعها العضاه-------------- وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه قال وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له العض والشرس قال	8695	4576054457653698290	150	270.0	120	177	84.74576568603516	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0898	true	-5041270064464585217	64	97	334	512	1551	298	الجرة ما يخرجه البعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كرشه فياكله ثانية وجمعها جرر ومن كلامهم ------------------------------------------------------------------------لا افعله ما اختلفت الدرة والجرة وما خالفت درة جرة واختلافهما ان الدرة تسفل الي الرجلين والجرة تعلو الي الراس----- ابن	898	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02523	false	-2779955129390523060	90	185	458	930	1553	300	الجرة ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه والقصع شدة المضغ وفي حديث ام معبد فضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت ومنه حديث عمر لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته فضرب الجرة لذلك مثلا ابن سيده والجرة ما يفيض به البعير من كرشه فياكله ثانية وقد اجترت الناقة والشاة واجرت عن اللحياني وفلان لا يحنق علي جرته اي لا يكتم سرا وهو مثل بذلك ولا افعله ما اختلف- الدرة والجرة وما خالفت درة جرة واختلافهما ان الدرة تسفل الي الرجلين والجرة تعلو الي الراس وروي ابن	2523	4576054457653698290	156	274.5	127	473	32.98097229003906	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0898	true	-5041270064464585217	114	139	602	742	1551	298	والمدسع مضيق مولج المرء في---- ثغرة النحر واسم-------------------------------------- ذلك العظم الدسيع وهو العظ---------------م الذي فيه الترقوتان وهو مركب العنق في الكاهل وقيل الدسيع الصدر والكاهل	898	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04821	false	-6435313216874734564	83	118	453	650	1586	300	والمدسع مضيق مولج المرء في عظم ثغرة النحر وفي التهذيب وهو مجري الطعام في الحلق ويسمي ذلك العظم الدسيع والدسيع من الانسان العظم الذي فيه الترقوتان وهو مركب العنق في الكاهل وقيل الدسيع الصدر والكاهل	4821	4576054457653698290	131	239.5	107	197	66.4974594116211	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0904	true	-4694093292882789749	35	80	191	426	1562	295	وجوهها--- الي الماء وتركها في ذلك----- ليلتءذ ترعي فهي ليلة الطلق وقد اطلقتها حتي طلقت تطلق طلقا وطلوقا فاذا كانت الليلة الثانية فهي ليلة القرب وهو السوق الشديد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اقربتها حتي قربت تقرب وانش----------------------------------------د احدي بني جعفر كلفت بها لم تمس---- نوبا مني ولا قربا _	904	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00765	false	-3376672115071965121	190	265	1004	1389	1567	300	وجوه ابله الي الماء وتركها في ذلك ترعي ليلتءذ----- فهي ليلة الطلق فان كان---------------------------------------- الليلة الثانية فهي ليلة القرب وهو السوق الشديد وقال الاصمعي اذا كانت ابلهم طوالق قيل اطلق القوم فهم مطلقون واذا كانت ابلهم قوارب قالوا اقرب القوم فهم قاربون ولا يقال مقربون قال وهذا الحرف شاذ ابو زيد اقربتها حتي قربت تقرب وقال ابو عمرو في الاقراب والقرب مثله قال لبيد احدي بني جعفر كلفت بها لم تمس مني نوبا ----ولا قربا --	765	4576054457653698290	174	269.0	138	436	39.90825653076172	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0905	true	611026048193375924	119	180	653	982	1585	298	علي سوم عالة مبعني قول العامة عرض سابري ابو حنيفة علت تعل وتعل وعلولا وعللتها اعلها واعلها علا واعللته----------------------------------------------------------------ا وقيل العلل تتابع الشرب وقال عرضت الابل علي الماء اعرضها عرضا سمتها وعوارض الورد اواءله وانشد كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم عارضات الورد شم المناخر _ اي--------- تقع انوفهم في الماء قبل شفاههم في اول ورود الورد لان اوله لهم دون الناس	905	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04376	false	9095629827687573783	132	201	708	1061	1590	300	علي سوم عالة بمعني قول العامة عرض سابري وفي المثل عرض سابري لانه يشتري باول عرض ولا يبالغ فيه وعرض الشء يعرض بدا وعرضي فعلي من الاعراض حكاه سيبويه ولقيه عارضا اي باكرا وقيل هو بالغين معجمة وعارضات ال---------------------------------------------ورد او--له قال-- كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم عارضات الورد شم المناخر لهم منهم يقول تقع انوفهم في الماء قبل شفاههم في اول ورود الورد لان اوله لهم دون الناس	4376	4576054457653698290	191	284.0	148	402	47.51243591308594	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0906	true	-398812714176993071	88	179	452	922	1551	299	والنغص ان يورد------ ابله الحوض فاذا شربت اخرج من بين كل بعيرين بعيرا قويا وادخل مكانه بعيرا ضعيفا وقيل الدخال في ورد الابل اذا سقيت قطيعا قطيعا اثرتها فحملتها علي الحوض الثانية لتشرب منها ما عسي ان لا يكون استوفي فتقول سقاها دخالا والدخال في وجه اخر ان تسقي قطيعا من الابل ثم يعطن ثم تاتي بقطيع اخر فيقوم واحد من القطيع الذي شرب فيدخل في القطيع الثاني علي الحوض ليشرب والدخال في وجه اخر ان يحملها علي الحوض بمرة عراكا وانشد فاوردها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال _	906	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04277	false	1098448259722635651	214	243	1110	1259	1543	300	والنغص ان يورد الرجل ابله الحوض فاذا شربت اخرج م----ن كل بعيرين بعير- قوي- وادخل مكانه بعير- ضعيف قال لبيد فارسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال --	4277	4576054457653698290	130	206.5	105	476	27.310924530029297	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0906	true	-398812714176993071	70	179	363	922	1551	299	بعيرا قد شرب بين بعيرين لم يشربا فذلك الدخال وانما يفعل هذا في قلة الماء ابن دريد الدخال والنغص ان يورد ابله الحوض فاذا شربت اخرج من بين كل بعيرين بعيرا قويا وادخل مكانه بعيرا ضعيفا وقيل الدخال في ورد الابل اذا سقيت قطيعا قطيعا اثرتها فحملتها علي الحوض الثانية لتشرب منها ما عسي ان لا يكون استوفي فتقول سقاها دخالا والدخال في وجه اخر ان تسقي قطيعا من الابل ثم يعطن ثم تاتي بقطيع اخر فيقوم واحد من القطيع الذي شرب فيدخل في القطيع الثاني علي الحوض ليشرب والدخال في وجه اخر ان يحملها علي الحوض بمرة عراكا وانش--------------د فاوردها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال _	906	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06638	false	1100629700178474425	172	200	905	1046	1565	300	بعير- قد شرب بين بعيرين لم يشربا فذلك الدخال وانما يفعل ذلك في قلة الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد غيره بيت لبيد فاوردها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال --	6638	4576054457653698290	124	213.5	99	573	21.64048957824707	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0907	true	2357642605050364937	200	241	1030	1250	1536	297	ونحن علي جوانتها قعود نغض الطرف كالابل القماح _ يعني السفينة وقد قمح يقمح قموحا قطرب الاسم القماح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وش----------------هرا الكانون يقال لهما شهرا قماح لانه-- يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل سميا بذلك لان الابل------ تقامح عن الماء فلا تشربه	907	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01596	false	2505414433834923809	143	236	745	1250	1584	300	ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح و--------------------------------------الاسم القماح والقامح والمقامح ايضا من الابل الذي اشتد عطشه حتي فتر لذلك فتورا شديدا وذكر الازهري في ترجمة حمم الابل اذا اكلت النوي اخذها الحمام والقماح فاما القماح فانه ياخذها السلاح ويذهب طرقها ورسلها ونسلها واما الحمام فسياتي في بابه وشهرا قماح وقماح شهرا الكانون-------------------- لانهما يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال مالك بن خالد الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح ويروي قماح وهما لغتان وقيل سميا بذلك لان الابل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه	1596	4576054457653698290	160	235.0	130	563	28.4191837310791	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0907	true	2357642605050364937	103	138	533	713	1536	297	شبه الخنوس الا انه ي--------------رجع ومنه قول لقمان في حديث طوي---ل خذي مني اخي ذا العفاق صفاق افاق يعمل البكرة والساق يصفه بالسير في افاق الارض راكبا وماشيا علي ساقه وعفقت الابل تعفق عفقا وعفوقا	907	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06015	false	-8935144822299540246	226	265	1165	1358	1537	300	شبه الخنوس عفق يعفق اي خنس وارتد ورجع ومنه قول لقمان في حديث فيه طول خذي مني اخي ذا العفاق صفاق افاق يعمل البكرة والساق يصفه بالسير في افاق الارض راكبا وماشيا علي ساقه وقد عفق ي----عفق عفقا وعفاقا	6015	4576054457653698290	156	280.0	124	197	79.18782043457031	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0912	true	595426777946096061	158	195	902	1116	1646	294	السرعة في السير وقد نج------------------------------------------------------ا نجاء--------------- وقالوا النجاء والنجاء وال------نجا فمدوا وقصرو---------------------------------------ا وقالوا النجاءك فادخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب ولا موضع لها من الاعراب لان الالف واللام معاقبة للاضافة فثبت انها ككاف ذلك وارايتك زيدا ابو من هو	912	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09784	false	-2078510274069070363	177	236	923	1248	1620	300	السرعة في السير وقد نجا نجاء ممدود وهو ينجو في السرعة نجاء وهو ناج سريع ونجوت نجاء اي اسرعت وسبقت وقالوا النجاء -النجاء والنجا النجا فمدوا وقصروا قال الشاعر اذا اخذت النهب فالنجا النجا وقالوا النجا-ك فادخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب ولا موضع لها من الاعراب لان الالف واللام معاقبة للاضافة فثبت انها ككاف ذلك وار-يتك زيدا ابو من هو	9784	4576054457653698290	210	375.5	173	328	64.0243911743164	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0913	true	8872626257969344871	237	278	1279	1483	1569	294	وحث--ها وكل ما قوي بشء واع--ين به فقد حش به كالحادي للابل والسلاح للحرب والحطب للنار وانشد----- هو الطرف لم تحشش مطي بمثله ولا انس مستوبد الدار خاءف _ اي لم ترم مطي بمثله ولا اعين بمثله قوم عند الحاجة-- الي المعونة	913	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04055	false	7797962042055248069	38	81	192	405	1514	300	واوقدها وكل ما قوي بشء او اعين به فقد حش به كالحادي للابل والسلاح للحرب والحطب للنار قال الراعي هو الطرف لم تحشش مطي بمثله ولا انس مستوبد الدار خاءف-- اي لم ترم مطي بمثله ولا اعين بمثله قوم عند الاحتياج الي المعونة	4055	4576054457653698290	189	349.0	148	215	87.90697479248047	37	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0913	true	8872626257969344871	135	178	759	974	1569	294	ضرب من الحث ونوع منه يكون الحث في السير والسوق وكل شء والحض----- ان تحثه علي شء ولا سير فيه ولا سوق حضضته احضه حضا وكذلك حضضته وهم يتحاضون والاسم الحض والحضيضي والحضيضي--------------------------------------- والكسر اعلي ولم يات علي فعيلي بالضم غيرها---- ابو عبيد	913	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04319	false	-1245636938327331160	245	291	1323	1558	1609	300	ضرب من ا-------------------لحث في السير والسوق وكل شء والحض ايضا ان تحثه علي شء -لا سير فيه ولا سوق حضه ي--حضه حضا وحضض------ه وهم يتحاضون والاسم الحض والحضيضي كالحثيثي ومنه الحديث فاين الحضيضي والحضيضي ايضا والكسر اعلي ولم يات علي فعيلي بالضم غيرها قال ابن دريد	4319	4576054457653698290	175	307.0	138	263	66.53992462158203	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0917	true	1224553419678881074	54	89	293	463	1579	295	متعب وهو الذي انكسر عظم من عظام يديه او رجليه ثم جبر -لم يلتءم جبره حتي حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره وانشد------- اذا نال منها نظرة هيض قلبه بها كانهياض المتعب المتتمم	917	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00271	false	8359164169429348761	46	81	241	410	1544	300	متعب--------- انكسر عظم من عظام يديه او رجليه ثم جبر فلم يلتءم جبره حتي حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره قال ذو الرمة اذا نال منها نظرة هيض قلبه بها كانهياض المتعب المتتمم	271	4576054457653698290	157	288.0	124	178	88.2022476196289	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0919	true	-2793801031536897663	97	120	526	658	1582	296	واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدثاداء والربعة _---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البيت-- يضرب مثلا في الشدة اي-------- ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا	919	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00077	false	-8947327493262102682	150	212	766	1107	1537	300	واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدء-داء والربعه وكان ابو عمر الزاهد يقول في الرءاسي احد القراء والمحدثين انه الرواسي بفتح الراء والواو من غير همز منسوب الي رواس قبيلة من بني سليم وكان ينكر ان يقال الرءاسي بالهمز كما يقوله المحدثون وغيرهم وبيت ابي دواد هذا المتقدم يضرب مثلا في --شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا	77	4576054457653698290	122	197.5	98	344	35.46511459350586	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0919	true	-2793801031536897663	86	126	462	684	1582	296	فضرب بقواءمه كلها قيل مر يرتبع ارتباع------------------------------------------------------------ا والربعة الاسم------------------------- وانشد غيره------------------------------------ واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدثاداء والربعة _ هذا البيت يضرب مثلا في الشدة اي-------- ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض الابل لا من خيارها	919	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04853	false	-2962264064576741229	10	72	56	396	1507	300	يضرب بقواءمه كلها قال العجاج كان تحتي اخدريا احقبا رباعيا مرتبعا او شوقبا عرد التراقي حشورا معرقبا و-------الاسم الربعة وهي اشد عدو الابل وانشد الاصمعي قال ابن بري هو لابي دواد الرءاسي واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدء-داء والربعه و-هذا البيت يضرب مثلا في --شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض الابل لا من خيارها	4853	4576054457653698290	187	286.5	150	351	53.27635192871094	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0925	true	-4179644515371957836	148	183	814	994	1607	296	--عشواء------ لا تبصر ما امامها فهي تخبط ما مرت به بيديها وذلك لانها ترفع راسها ولا تتعهد مواضع اخفافها وانما ذلك لحدة قلبها وانشد رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم _	925	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09465	false	-2054446364423575546	236	266	1214	1371	1551	300	العشواء لانها لا تبصر ما امامها فهي تخبط---------- بيديها وذلك ا-نها ترفع راسها فلا تتعهد مواضع اخفافها قال زهير------------------ رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم --	9465	4576054457653698290	140	242.5	112	188	74.46808624267578	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0929	true	3833614161002576966	193	263	1069	1406	1578	294	التي اذا وضع- الرجل رجله في غزرها ------وثبت--------------------------- ولقي ابو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال انشدني ما بال عينك منها الماء ينسكب فانشده حتي انتهي الي قوله حتي اذا ما استوي في غرزها تثب _ فقال--- عمك الراعي احسن منك وصفا حيث يقول وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر ولا تعجل المرء قبل الورو ك وهي بركبته ابصر _ فقال وصف -ذلك ناقة ملك وانا اصف ن---اقة سوقة	929	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06855	false	4760552043614202187	17	94	96	469	1628	300	التي اذا القي الرجل رجله في غرزها قامت ووثبت يقال جمل معجال وناقة معجال ولقي ابو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال انشدني ما بال عينك منها الماء ينسكب فانشده حتي انتهي الي قوله حتي اذا ما استوي في غرزها تثب-- فقال له عمك الراعي احسن منك وصفا حين يقول وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر ولا تعجل المرء عند الورو-ك وهي بركبته ابصر ف--قال وصف بذلك ناقة ملك وانا اصف لك ناقة سوقة	6855	4576054457653698290	321	579.5	252	378	84.9206314086914	61	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0931	true	783374536900364058	199	267	1089	1440	1592	296	جماعة الابل البروك ابن السكيت البرك ابل اهل الحواء كلها التي تروح عليهم بالغة ما بلغت وان كانت الوفا وانشد------- كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج _ لبيج ضارب بنفسه يقول القي هذا السحاب بعاعه في هذا المكان كما رمي سفر بانفسهم والبرك يقع علي جميع ما برك من جميع الجمال والنوق علي الماء او بالفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك والانثي باركة	931	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06193	false	-2120779439111751253	190	247	1040	1326	1599	300	جماعة الابل الباركة وقيل هي-------- اب----ل الحواء كلها التي تروح عليها بالغا ما بلغت وان كانت الوفا قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج ل--بيج ضارب بنفسه وقيل ال---------------------------------------------------------برك يقع علي جميع ما برك من جميع الجمال والنوق علي الماء او -الفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك والانثي باركة	6193	4576054457653698290	259	460.5	206	358	72.34636688232422	44	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0931	true	783374536900364058	37	73	198	388	1592	296	عبيد الهجمة اولها الاربعون الي ما بين الثلاثين والماءة وقيل ما بين الخمسين والماءة وقيل هي ما بين السبعين الي دوين الماءة وقيل--- ما بي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن التسعين الي الماءة ابن دريد هي ما بين الستين الي الماءة	931	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07966	false	8771238305471867913	42	89	222	461	1618	300	وقيل الهجمة اولها الاربعون ا--------------------------------------------لي ما زادت وقيل هي ما بين السبعين الي دوين الماءة وقيل هي ما بين السبعين الي الماءة قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد وقيل هي ما بين التسعين الي الماءة -------وقيل ما بين الستين الي الماءة	7966	4576054457653698290	125	203.0	99	290	43.10344696044922	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0937	true	9026134722934556975	8	37	48	206	1618	293	الهدية يهديها الرجل اذا قدم من سفر وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمراء من معرضات الغربان _ يعني انها ------------------------------------------------------تقدم الحادي والابل------------------ فتسير وحدها فيسقط الغراب علي جملها ان كان تمرا او غيره فياكله	937	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04370	false	-1401340814392804127	68	141	338	733	1539	300	الهدية يهديها الرجل اذا قدم من سفر وعرضهم عراضة وعرضها لهم اهداها او اطعمهم اياها والعراضة بالضم ما يعرضه الماءر اي يطعمه من الميرة يقال عرضونا اي اطعمونا من عراضتكم قال الاجلح بن قاسط يقدمها كل علاة عليان حمراء من معرضات الغربان قال ابن بري وهذان البيتان في اخر ديوان الشماخ يقول ان هذه الناقة تتقدم الحادي والابل فلا يلحقها الحادي فتسير وحدها فيسقط الغراب علي حملها ان كان تمرا او غيره فياكله	4370	4576054457653698290	142	244.0	114	395	35.94936752319336	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0940	true	-1780920941104471724	102	123	591	705	1621	297	خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المراة وهي ايضا في مقدم الاكاف وانشد----- وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا _	940	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02632	false	8191163133678219342	55	76	314	426	1669	300	خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المراة وهي----- في مقدم الاكاف قال الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا --	2632	4576054457653698290	103	185.5	83	119	86.55461883544922	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0943	true	5490700830460488141	169	208	906	1131	1614	297	والحصار- حقيب-------------------ة تلقي علي البعير ويرفع مءخرها فيجعل كاخرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون كقادمته ابن دريد وهي المحصرة حصرته احصره واحصره واحتصرته والمحصرة ايضا القتب وقيل الحصار مركب تركب به الراضة وقيل هو كساء يطرح علي ظهره يكتفل به	943	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02608	false	-1097237233022846088	155	187	813	990	1588	300	والمحصرة حقيبة وقال الجوهري وسادة تلقي علي البعير ويرفع مءخرها فتجعل كاخرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون ----------------------------------------------------------------كقادمة الرحل وقيل هو---- مركب يركب به الراضة وقيل هو كساء يطرح علي ظهره يكتفل به	2608	4576054457653698290	142	251.5	113	245	57.95918273925781	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0945	true	2089310856982317511	157	241	872	1307	1603	297	الرحل ابوعبيد اخلفت--- البعير وذلك ا-ن يصيب حقبه ثيله فيحقب--- حقبا وهو احتباس بوله ولا يقال ذلك في الناقة لان بول الناقة من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء _ فالاخلاف عنه ان يحول الحقب فيجعل مما يلي خصيتي البعير علي هذه حكايته والصواب خصيي البعير بغير هاء ابن دريد الحيال حبل يشد من بطان البعير الي حقبه لءلا يقع الحقب علي ثيله ابو عبيد شكلت عن البعير وهو ان تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لكيلا يدنو الحقب من الثيل واسم ذلك الحبل الشكال	945	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00375	false	-1251128531198099613	13	75	68	386	1578	300	الثيل ويقال-- اخلفت عن البعير وذلك اذا اصاب حقبه ثيله فيحقب هو حقبا وهو احتباس بوله ولا يقال ذلك في الناقة لان بول الناقة من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء و--الاخلاف عنه ان يحول الحقب فيجعل مما يلي خصيتي البعير ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكلت عن البعير وهو ان تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لء-لا يدنو الحقب من الثيل واسم ذلك الخيط الشكال	375	4576054457653698290	291	506.5	231	442	65.83710479736328	50	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0949	true	8102264597823393625	244	290	1208	1448	1484	296	الرفاق ان يخشي علي الناقة ان تنزع الي وطنها فتشد عضداها شدا شديدا لتخبل عن ان تسرع--------------------- وقد يكون الرفاق ايضا ان تظلع من احدي يديها فيخشوا ان تبطر اليد الصحيحة السعيمة ذرعها فيصير الظلع كسرا فتحز عضد اليد الصحيحة لكي تضعف فيكون سدوهما واحدا وقال	949	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05853	false	8665120232615474226	117	167	585	845	1567	300	الرفاق ان يخشي علي الناقة ان تنزع الي وطنها فيشد عضد-ها شدا شديدا لتخبل عن ان تسرع وذلك الحبل هو الرفاق وقد يكون الرفاق ايضا ان تظلع من احدي يديها فيخشون ان تبطر اليد الصحيحة السقيمة ذرعها فيصير الظلع كسرا فيحز عضد اليد الصحيحة لكي تضعف فيكون سدوهما واحدا وجمل	5853	4576054457653698290	233	446.0	187	261	89.27203369140625	39	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0950	true	-1572087689853219068	217	257	1123	1324	1536	297	طالق بلا خطام وهي ايضا التي ترسل في الحي فترعي من جنابهم حيث شاءت لا ------------------------------------------------------------------------------------تعقل وقيل هي التي يحتبس الراعي لبنها وقيل هي التي يترك لبنها يوما وليلة ثم تحلب وقد تقدم ان---------------ها المنتشرة في الرعي والمتوجهة الي الماء	950	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05982	false	7869599799494820557	150	210	790	1086	1614	300	طالق بلا خطام وهي ايضا التي ترسل في الحي فترعي من جنابهم حيث شاءت لا تعقل اذا راحت ولا تنحي في المسرح قال ابو ذءيب غدت وهي محشوكة طالق ونعجة طالق ايضا من ذلك وقيل هي التي يحتبس الراعي لبنها وقيل هي التي يترك لبنها يوما وليلة ثم يحلب والطالق من الابل التي يتركها الراعي لنفسه لا يحتلبها ع----لي الماء	5982	4576054457653698290	162	282.5	128	300	54.0	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0952	true	5834902126281456102	86	111	488	621	1576	295	قول النابغة الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد---------------------- انه عني ناقة سمتها علي شكل الحلقة وذكر علي ارادة الشخص او الضرع	952	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05787	false	-7289078574845558900	203	233	1053	1208	1544	300	قول النابغة الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد فقد زعم بعض اهل اللغة انه عني ناقة سمتها علي شكل الحلقة وذكر علي ارادة الشخص ان الضرع	5787	4576054457653698290	132	251.0	107	155	85.16129302978516	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0954	true	174680158747345773	220	269	1133	1383	1503	295	ان يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم----- فيطمءن موضعه وقد ------------جزل جزلا فهو اجزل وانشد------------------------------------------------------- تغادر الصمد كظهر الاجزل _ الخليل الاجزل الذي ذهب سنامه كله وقيل هو الذي لا تبرا دبرته ولا ينبت في موضعها وبر وقيل هو الذي هجمت دبرته علي جوفه وقد جزله القتب يجزله جزلا واجزله	954	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06477	false	-1319971982569220173	48	102	266	547	1577	300	ان يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم ويشد فيطمءن موضعه---- جزل البعير يجزل جزلا وهو اجزل قال ابو النجم ياتي لها من ايمن واشمل وهي حيال الفرقدين تعتلي تغادر الصمد كظهر الاجزل وق----يل الاجزل الذي------------------------------ تبرا دبرته ولا ينبت في موضعها وبر وقيل هو الذي هجمت دبرته علي جوفه وج---زله القتب يجزله جزلا واجزله	6477	4576054457653698290	201	342.0	161	322	62.422359466552734	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0959	true	-5023469915466930872	18	115	107	645	1582	298	الذي تطلي به الابل للجرب و----------------------------------------------------------هو النفط والنفط والقطران انما يطلي به للدبر والقردان واشباه ذلك وزعم ابو حنيفة عن بعض الاعراب ان القطران قد يطلي به للجرب وهو يتخذ من العرعر والعتم والتالب فاما القطران الذي من العرعر فهو اجوده ويستشفي به من العر ويلين الجلد وكذلك قطران العتم الا انه يعقب الجلد خشونة وتقشفا وهو ابلغ القطران واحده والابل عليه اقل صبرا واما قطران التالب فردء يجرب ولكنهم يغشون به الجلد ليثخن وانشد في ان القطران يط-----------لي به للجرب فيستشفي به -للقطران العبشمي----------------------------------------------------------------- انا القطران والشعراء جربي وفي القطران للجربي شفاء _ وبهذا البيت سمي القطران ---------------	959	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07050	false	-8267409980729439037	104	176	526	919	1587	300	الذي تطلي به الابل للجرب لا يستعمل الا مصغرا قال الشاعر مثل الكحيل او عقيد الرب قيل هو النفط -------والقطران انما يطلي به للدبر والقردان واشباه ذلك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي--------------------------------------------------- بن حمزة هذا من مشهور غلط الاصمعي لان النفط لا يطلي به للجرب وانما يطلي بالقطران وليس القطران مخصوصا بالدبر والقردان كما ذكر ويفسد ذلك قول القطران الشاعر انا القطران والشعراء جربي وفي القطران للجربي شفاء وكذلك قول القلاخ المنقري اني انا القطران	7050	4576054457653698290	168	238.5	134	688	24.418603897094727	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0960	true	-969619443046457189	29	69	150	349	1545	297	من الهناء و----قيل العنية ابوال الابل تستبال في الربيع ولا تطبخ ابوالها الا في الربيع حين تجزا عن الماء ت---طبخ حتي تخثر ثم يلقي عليها من زهر ضروب العشب وحب المحلب فتعقد بذلك ثم تجعل في بساتيق صغار وقيل هي	960	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09526	false	821137727234485333	248	284	1282	1457	1537	300	من الليت واكف وقيل العنية ابوال الابل تستبال في الر-------------------------------بيع حين تجزا عن الماء ثم تطبخ حتي تخثر ثم يلقي عليها من زهر ضروب العشب وحب المحلب فتعقد بذلك ثم تجعل في بساتيق صغار وقيل هو	9526	4576054457653698290	160	303.5	127	206	77.66990661621094	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0966	true	-6565174580353752544	59	83	297	416	1522	298	الابل ان يثمل الحصي في لاقطة الحصي وهي ذوات الاطبلق من قطنته------ فلا يخرج في الجرة حين يجتر فربما قتل اذا توكات علي جردانه	966	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06530	false	-4176509361444826554	91	116	480	605	1604	300	الحصل ان يثبت الحصي في لاقطة الحصي وهي ذوات الاطباق من قطنة البعير فلا تخرج في الجرة حين يجتر فربما قتل اذا توكات علي جردانه	6530	4576054457653698290	111	206.5	87	125	88.80000305175781	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0967	true	-3070711243507585063	248	296	1306	1594	1618	300	لا يقال اجزرته جزورا انما يقال اجزرته جزرة والجزار والجزير الذي يجزر الجزور وحرفته الجزارة والمجزر----------- موضع الجزر-والجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة اليدان والرجلان والعنق لانها لا تدخل في انصباء الميسر وانما ياخذها الجزار-------------------------------------------- واذا قيل ل-----لفرس ضخم الجزارة فانما يريدون---- يديه ورجليه------------- ولا يريدون راسه لان عظم الراس في الخيل هجنة	967	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02529	false	-7080362375759559606	145	266	746	1413	1607	300	لا يقال اجزر-ه جزورا انما يقال اجزر-ه جزرة والجزار والجزير الذي يجزر الجزور وحرفته الجزارة والمجزر بكسر الزاي موضع الجزر والجزارة حق الجزار وفي حديث الضحية لا اعطي منها شيءا في جزارتها الجزارة بالضم ما ياخذ الجزار من الذبيحة عن اجرته فمنع ان يءخذ من الضحية جزء في مقابلة الاجرة وتسمي قواءم البعير وراسه جزارة لانها كانت لا تقسم في الميسر وتعطي الجزار قال ذو الرمة سحب الجزارة مثل البيت ساءره من المسوح خدب شوقب خشب ابن سيده والجزارة اليدان والرجلان والعنق لانها لا تدخل في انصباء الميسر وانما ياخذها الجزار جزارته فخرج علي بناء العمالة وهي اجر العامل واذا قالوا في الفرس ضخم الجزارة فانما يريدون غلظ يديه ورجليه وكثرة عصبهما ولا يريدون راسه لان عظم الراس في الخيل هجنة	2529	4576054457653698290	283	487.5	236	669	42.301944732666016	39	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0975	true	1270955352097925875	54	100	269	498	1518	298	يبس احد خلفيها فهي شطور وهي من الابل التي قد يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف ابو زيد شطرت الشاة شطارا وشطورا صاحب العين شاة شطور وقد ش------طرت شطارا وهو ان يكون احد طبييها اكبر من الاخر وان خلبا جميعا والخلفة كذلك سميت خضونا	975	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02877	false	477429645579325265	41	81	214	415	1548	300	يبس احد خلفيها ومن------------ الابل التي ---يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف فان يبس ثلاثة فهي ثلوث وشا-------------------ة شطور وقد شطرت وشطرت شطارا وهو ان يكون احد طبييها اطول من الاخر فان حلبا جميعا والخلفة كذلك سميت حضونا	2877	4576054457653698290	162	275.5	126	235	68.93617248535156	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0975	true	1270955352097925875	202	223	1012	1123	1518	298	وفي المثل تفرق من صوت الغراب وتف-رس الاسد المشبم---- واصل هذا المثل ان امراة افترست اسدا مشبما وسمعت صوت غراب ففرقت	975	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07607	false	5976551253538206089	223	245	1152	1268	1557	300	وفي المثل تفرق من صوت الغراب وتفترس الاسد المشبم قال واصل هذا المثل ان امراة افترست اسدا مشبما وسمعت صوت غراب ففرقت	7607	4576054457653698290	111	210.5	90	116	95.68965148925781	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0978	true	-8933121060438711025	221	295	1189	1600	1600	295	قال ابو علي والعرب تجري الظباء مجري المعز والبقر مجري الضان ويدل علي ذلك قول ابي ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانتبارها _ فلو اجروا الظباء مجري الضان لقال كباش----- ومما يدل علي انهم يجرون البقر مجري الضان قول ذي الرمة------------------------------------------------------- مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها _ فلم ينف الموصوف بذاته--------------- ولكنه نفاه بالوصف وهو قوله يدمن اجواف المياه وقيرها _ يقول هذه نعجة وحشية لا انسية تالف اجواف الميها اولادها-	978	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01374	false	7070436428899566512	43	132	222	701	1586	300	قال الفارسي -العرب تجري الظباء مجري المعز والبقر مجري الضان ويدل علي ذلك قول ابي ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانبتارها-- فلو اجروا الظباء مجري الضان لقال كباش ظباء ومما يدل علي انهم يجرون البقر مجري الضان قول ذي الرمة اذا ما راها راكب الضيف لم يزل يري نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها-- فلم ينف الموصوف بذاته الذي هو النعجة ولكنه نفاه بالوصف وهو قوله يدمن اجواف المياه وقيرها-- يقول هي نع-جة وحشية لا انسية تالف اجواف المياه اولادها	1374	4576054457653698290	390	717.5	319	487	80.08213806152344	63	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0986	true	-4068612498104398320	265	293	1464	1608	1648	300	شية حسنة في المعزي وهو ان يكون للعنز او التيس زنمتان معلقتان من اذنيها فهي قرطاء والذكر اقرط ومقرط وقد قرط ويستحب في التيس لانه يكون مثناثا---- ابن	986	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04606	false	6325569046378806066	205	230	1077	1205	1579	300	شية حسنة في المعزي وهو ان يكون لها----------- زنمتان معلقتان من اذنيها فهي قرطاء والذكر اقرط -مق--------رط ويستحب في التيس لانه يكون مءناثا قال ابن	4606	4576054457653698290	121	214.5	97	148	81.75675964355469	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0991	true	133659964006946779	2	35	9	169	1554	300	--مثل عثرت علي الغزل باخرة فلم تدع بنجده قردة واصله ان -تدع الم-اة الغزل وهي تجد ما تغزل من قطن او كتان او غيرهما حتي اذا ف-تها الغزل تتبعت القرد في القمامات تلتقطه	991	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02132	false	-6074851834307016349	200	232	983	1141	1511	300	المثل عكرت علي الغزل باخرة فلم تدع بنجد- قردة واصله ان تترك المراة الغزل وهي تجد ما تغزل من قطن او كتان او غيرهما حتي اذا فاتها------ تتبعت القرد في القمامات ملتقطة	2132	4576054457653698290	148	258.0	116	165	89.69696807861328	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0991	true	133659964006946779	163	216	864	1131	1554	300	الصوف ا-------مرقه مرقا نتفته وكذلك الشعر وقد تقدم والمراقة------ ما انتتف منه-- وخص بعضهم به ما ينتتفث من الجلد المعطون اذا دفن ليسترخي و---المرقة ما ينتف- من عجاف الغنم ورجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي المثل انتن---------------------------------------------------------- من مرقات الغنم صاحب العين المرق الصوف- اول ما ينتف وقيل هو ما يبقي في الجلد من اللحم اذا سلخ	991	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06124	false	-1969778657248161158	80	170	417	872	1540	300	الصوف والشعر يمرقه مرقا نتف-ه و---------------------المراقة بالضم ما انتتف منهما وخص بعضهم به ما ينتتف م-ن الجلد المعطون اذا دفن ليسترخي وربما قيل لما تنتفه من الكلاء القليل لبعيرك مراقة وقال اللحياني وكذلك الشء يسقط من الشء والشء يفني منه فيبقي منه الشء وفي الحديث ان امراة قالت يا رسول الله ان بنتا لي عروسا تمرق شعرها وفي حديث اخر مرضت فامرق شعرها يقال مرق شعره وتمرق وامرق اذا انتثر وتساقط من مرض او غيره والمرقة--------- الصوفة اول ما تنتف وقيل هو ما يبقي في الجلد من اللحم اذا سلخ	6124	4576054457653698290	184	243.5	143	487	37.78234100341797	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms0999	true	-6170800475800781778	159	198	826	1018	1544	300	ولد البقرة اول سنة تبيع صاحب العين هو العجل المجرك منها والجمع اتبعة واتابع--------------- جمع الجمع ---------------وهو التبع والجمع اتباع والانثي تب-عة وبقرة متبع ذات تبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد------------------------------ ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم صالغ وهو	999	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04752	false	9131963878447913715	106	182	588	958	1585	300	ولد البقر لانه يتبع امه وقيل هو تبيع اول سنة والجمع----------- اتبعة واتابع واتابيع كلاهما جمع الجمع والاخيرة نادرة وهو التبع والجمع اتباع والانثي تبيعة وفي الحديث عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فامره في صدقة البقر ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن كل اربعين مسنة قال ابو فقعس الاسدي ولد البقر اول سنة تبيع ثم جزع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم صالغ قال	4752	4576054457653698290	119	163.0	89	381	31.23359489440918	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1001	true	211417982947412790	82	112	443	606	1610	300	ما تغضن من جلد منبت العثنون غيره واستعا------------------------------------ره العجاج في الفحل فقال ان لنا قرما اذا ما قبقبا بذات اثناء تمس الغبغبا يعني شقشقة البعير النضر واستعاره بعضهم للحرباء فقال	1001	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00729	false	-6365817398121915960	80	109	408	574	1579	300	ما تغضن من جلد منبت العثنون الاسفل وخص بعضهم به الديكة والشاء والبقر واستعاره العجاج في الفحل فقال------------------------- بذات اثناء تمس الغبغبا يعني شقشقة البعي------ر واستعاره اخر-- للحرباء فقال	729	4576054457653698290	116	198.0	94	199	58.29145812988281	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1014	true	3894539152824931751	52	110	278	579	1567	300	من النعام ا----------------------------------------------------لذي قد اكل الربيع فاحمر ظنبوباه او اصفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وثور خاضب وحمار خاضب وجمل خاضب اذا استوي المرباع فخضبت انساءه وانشد او مقفر خاضب الاظلاف جلاله غيث تظاهر في ميثاء مبكار فاما الخاضب من النعام فيكون من هذا----------------------- ويكون في ان وظيفيه يحمران في الربيع من غير خضب شء وهو عارض يعرض للنعام فتحمر اوظفتها	1014	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00411	false	-2625070252917516833	68	138	377	739	1562	300	من النعام غيره والخاضب الظليم الذي اغتلم فاحمرت ساقاه وقيل هو الذي قد اكل الربيع فاحمر ظنبوباه او اصفرا او اخضرا قال ابو دواد له ساقا ظليم خاضب فوجء بالرعب وجمعه خواضب وقيل الخاضب من النعام الذي اكل الخضرة قال ابو حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخاضب من النعام فيكون من ان الانوار تصبغ اطراف ريشه ويكون من ان وظيفيه يحمران في الربيع من غير خضب شء وهو عارض يعرض للنعام فتحمر اوظفتها	411	4576054457653698290	173	272.5	138	483	35.817806243896484	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1019	true	-5373004285484896399	68	115	359	593	1555	300	الاسود قال سيبويه باب ماسدة ومسبعة ومذابة--------- مما جاء علي مفعلة لازما له الهاء وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم------- ان العرب لم تكلم به وليس له نظير من بنات الاربعة عنده- وانما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع انهم يستغنون بقولهم كثيرة	1019	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04901	false	-4004031508476007655	67	116	373	617	1597	300	السباع قال سيبويه باب -------مسبعة ومذابة ونظيرهما مما جاء علي مفعلة لازما له الهاء وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم مع ذلك ان العرب لم تكلم به وليس له نظير من بنات الاربعة عندهم وانما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع انهم يستغنون بقولهم كثيرة	4901	4576054457653698290	223	412.0	177	251	88.84461975097656	41	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1025	true	-2259506105225029868	4	31	18	152	1576	300	فعل اليوم اويس في الغنم قال ابو علي فاما انشده بعض البغداديين-------------------------------- في كل يوم من ذءاله ضغث يزي -علي اب-له فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله	1025	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03730	false	-374802689476371827	0	33	0	168	1511	300	فعل اليوم اويس في الغنم قال ابن سيده واويس حقروه متفءلين انهم يقدرون عليه وقول اسماء بن خارجة في كل يوم من ذءاله ضغث يزيد علي اباله فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله	3730	4576054457653698290	103	173.5	81	168	61.30952453613281	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1029	true	8446915826743694678	165	224	920	1235	1658	300	واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن ولا ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيضها فيعلم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر ل-كل اللحوم ف-------------جعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل سرورها ضحك------------------------------------------ا ويستهل يخيح ويستعوي الذءاب	1029	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06274	false	-6209556018681947601	130	200	669	1040	1533	300	واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن ولا ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيضها فيعلم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر لاكل اللحوم وهذا سهو منه فجعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل السرور ضحكا لان الضحك انما يكون منه كتسمية العنب خمرا ويستهل يصيح ويستعوي الذءاب	6274	4576054457653698290	308	570.5	249	371	83.01886749267578	54	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1033	true	8901263295002065723	264	300	1423	1614	1614	300	سيبويه وقالوا بءس الرمية الارنب يريدون بءس الشء مما يرمي يذهب الي ان الهاء في غالب الامر انما تكون للاشعار بان الفعل لم يقع بعد بالمفعول وكذلك يقولون هذه ذبيحتك للشاة----- لم تذبح بعد كالضحية فاذا-	1033	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09201	false	7139640600702397675	44	81	240	437	1564	300	سيبويه وقالوا بءس الرمية الارنب يريدون بءس الشء مما يرمي يذهب الي ان الهاء في غالب الامر انما تكون للاشعار بان الفعل لم يقع بعد بالمفعول وكذلك يقولون هذه ذبيحتك للشاة التي لم تذبح بعد كالضحية فاذا	9201	4576054457653698290	191	370.0	156	197	96.95431518554688	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1038	true	-5569627039051478184	222	248	1180	1328	1597	300	دويبة شبه الكلب اصلم الاذنين صماخاه يهويان طويل الخرطوم اسود السراة ابيض البطن كثير الفقسو منتن الراءحة يفسو في جح رالضب فيسدر من خبث راءحته فياكله	1038	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00650	false	5649626984055350096	224	250	1186	1332	1583	300	دويبة شبه الكلب اص-م الاذنين صماخاه يهويان طويل الخرطوم اسود السراة ابيض البطن كثير الف-سو منتن الراءحة يفسو في جحر الضب فيسدر من خبث راءحته فياكله	650	4576054457653698290	144	276.0	119	148	97.29729461669922	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1038	true	-5569627039051478184	260	281	1392	1500	1597	300	علي قدر الهر ونحوه قال هو الظربان وانشد---------------- الا ابلغا قيسا وخندف انني ضربت كثيرا مضرب الظربان يعني كثير بن شهاب	1038	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00651	false	7409061213368587001	1	25	3	127	1618	300	علي قدر الهر ونحوه قال عبد الله بن حجاج الزبيدي التغلبي الا ابلغا قيسا وخندف انني ضربت كثيرا مضرب الظربان يعني كثير بن شهاب	651	4576054457653698290	92	166.0	73	124	74.19355010986328	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1042	true	-8933544489747698518	276	300	1534	1655	1655	300	دعامة بيت يبني من حجارة فيجعل علي بابه حجر يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل-	1042	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01453	false	6673450667367786266	1	25	9	129	1613	300	دعامة بيت ه--ي من حجارة فيجعل علي بابه حجر يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل	1453	4576054457653698290	118	224.5	95	122	96.7213134765625	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1044	true	-5015820568952069801	0	24	0	124	1603	300	بيت يبني من حجارة ويجعل علي بابه حجر يكون اعلي الباب ويجعلون لحمة السبع -ي مءخر البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة مسقط الجر	1044	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00047	false	3558482645263372728	276	300	1500	1624	1624	300	بيت يبني من حجارة ويجعل علي بابه حجر يكون اعلي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة -سقط الحجر	47	4576054457653698290	120	227.0	97	125	96.0	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1044	true	-5015820568952069801	31	58	163	301	1603	300	حديدة ذات شعب كانها كف باصابعه تن-فرج فيوضع في وسطها لحم ثم يشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والجمع اللبج	1044	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	4	31	30	169	1526	300	حديدة ذات شعب كانها كف باصابعها تتفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والجمع اللبج	1343	4576054457653698290	134	265.0	108	139	96.40287780761719	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1044	true	-5015820568952069801	259	292	1394	1555	1603	300	الشرار من كل شء وخص بعضهم به شرار الطير وما لا يصيد منها وقيل هي من الطير ومن جميع دواب الارض ما لا دماغ لها كالنعامة والحباري والكروان وملاعب ظله 3 اليربوع قال	1044	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04067	false	3577304078149610950	222	253	1160	1310	1538	300	الشرار من كل شء وخص بعضهم به شرار الطير وما لا يصيد منها وقيل هي من الطير ومن جميع دواب الارض ما لا دماغ له- كالنعامة والحباري والكروان وملاعب ظله---------- قال	4067	4576054457653698290	150	285.5	119	161	93.1677017211914	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1046	true	7291685578985235536	277	300	1461	1573	1573	300	-----ان يحفر في لغز من الغازه ويذهب سفلا ويحفر الانسان حتي يعي ف-لا يقدر عليه ويشتبه عليه الجحر فلا يعرفه من غير- فيدعه-	1046	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02619	false	-3583476857832350556	89	113	492	612	1565	300	وذلك ان يحفر في لغز من الغازه فيذهب سفلا ويحفر الانسان حتي يعيا فلا يقدر عليه ويشتبه عليه الجحر فلا يعرفه من غيره فيدعه	2619	4576054457653698290	109	199.0	88	120	90.83333587646484	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1050	true	1080028744437297436	179	224	938	1174	1560	300	الضب----------------- شحمة صفراء من اصل ذنبها حتي تبلغ الي اصل حلقها وهما كشيتان مبتدتا الصلب من داخل من اصل ذنبها الي عنقها وقيل كشيته اصل ذنبه وقيل كشيتا الضب علي موضع الكليتين وهما شحمتان علي خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة سوداء اي مثل المقنعة	1050	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09679	false	6144933575297772559	93	137	472	693	1477	300	الضب اصل ذنبه وقيل هي شحمة صفراء من اصل ذنبه- حتي تبلغ الي اصل حلقه و-هما كشيتان مبتدتا الصلب من داخل من اصل ذنبه -الي عنقه- وقيل هي ----------------------------علي موضع الكليتين وهما شحمتان علي خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة سوداء اي مثل المقنعة	9679	4576054457653698290	198	360.5	161	253	78.26087188720703	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1051	true	-1079210419318703327	69	117	345	582	1554	300	من ضب حرشته اي اذا مسح بيده ----------علي فم الجحر ف------سمع الصوت فربما اقبل وهو-يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع يخدع خدعا اذا رجع في الجحر فذهب ولم يخرج وقد تقدم تعليله وانشد ابو علي ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع ابو	1051	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04798	false	8683994623606280611	105	147	559	771	1535	300	من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم --جحر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخد------------------ع في --جحره---- ولم يخرج---------------- وانشد الفارسي ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع حلو	4798	4576054457653698290	170	274.0	135	254	66.92913055419922	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1063	true	3621057074988379179	102	134	563	730	1615	300	الحية والجمع اغوال وانشد--------------------- كانياب اغوال وقال--------- يريد ان يكبر بذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين الصافات 65 وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صد-رهم	1063	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	125	161	646	831	1515	300	الحية والجمع اغوال قال امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال -قال ابو حاتم يريد ان يكبر بذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رء-س الشياطين----------- وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم	6952	4576054457653698290	150	247.0	120	198	75.75757598876953	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1067	true	3491062532664853019	91	156	466	807	1601	300	وحمار قبان هني اميلس اسيد راسه كراس الخنفساء طوال قواءمه نحو قواءم الخنفساء وهو اصغر من الخنفساء وقيل عير-قبان وهو ابلق محجل القواءم له انف كانف القنفذ اذا جرك تماوت حتي تراه كانه بعرة فاذا كف الصوت انطلق فاما سيبويه فقال حمار قبان -----------------------هو معرفة والدليل عليه ترك صرف ق-----------------------------بان قال ابو علي قال ابو الحسن عيورة قبان وحمير قبان وانشد حمير قبان تسوق ارنبا	1067	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00756	false	3523268387998251182	4	76	25	387	1628	300	وحمار قبان هني اميلس اسيد راسه كراس الخنفساء طوال قواءمه نحو قواءم الخنفساء وهي اصغر منها و-------قيل عير قبان---- ابلق محجل القواءم له انف كانف القنفذ اذا حرك تماوت حتي تراه كانه بعرة فاذا كف الصوت انطلق وقيل هو دويبة وهو فعلان من قب لان العرب لا تصرفه وهو معرفة عندهم ولو كان فعالا لصرفته تقول رايت قطيعا من حمر قبان قال الشاعر يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان ي---------------------سوق ارنبا	756	4576054457653698290	221	368.0	177	394	56.09136962890625	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1069	true	-5007230937694344598	104	130	589	729	1707	300	الحرقوص وعض الحرقوص فرج اعرابية فقال بعلها وما انا للحرقوص ان عض عضة لما بين رجليها بجد عقور تطيب نفسي بعد-ما تستفزني مقالتها ان النهيك صغير	1069	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06327	false	-3436411158479679109	76	103	421	562	1601	300	الحرقوص وعض الحرقوص فرج اعرابية فقال زوجها وما انا للحرقوص ان عض عضة لما بين رجليها بجد عقور تطيب نفسي بعد ما تستفزني مقالتها ان النهيك صغير	6327	4576054457653698290	137	266.0	111	141	97.16312408447266	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1071	true	8246240369587871769	245	295	1307	1562	1588	300	ابو حنيفة----- السرفة دويبة مثل الدودة الي السواد ما هي تكون في الحمض تبني بيتا من عيدان مربعا تشد اطراف العيدان بشء مثل غزل العنكبوت وقيل هي د------------------------------------------------------------------------------ودة مثل الاصبع شعراس رقطاء تاكل ورق الشجر حتي تعريها وقيل هي دو-----------------------------------------------------------------------------يبة خفيفة كانها عنكبوت يقال اخف من سرفة وقيل هي دويبة	1071	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05453	false	-2499001747238824029	121	199	630	1028	1554	300	ابو حنيفة وقيل السرفة دويبة مثل الدودة الي السواد ما هي تكون في الحمض تبني بيتا من عيدان مربعا تشد اطراف العيدان بشء مثل غزل العنكبوت وقيل هي الدودة التي تنسج علي بعض الشجر وتاكل ورقه وتهلك ما بقي منه بذلك النسج وقيل هي دودة مثل الاصبع شعراء رقطاء تاكل ورق الشجر حتي تعريها وقيل هي دودة تنسج علي نفسها قدر الاصبع طولا كالقرطاس ثم تدخله فلا يوصل اليها وقيل هي دويبة خفيفة كانها عنكبوت----------------- وقيل هي دويبة	5453	4576054457653698290	236	429.0	190	415	56.867469787597656	42	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1071	true	8246240369587871769	127	164	695	871	1588	300	دود يسقط من انوف الغنم والا-----------------------------------------بل------- واحدته ----------------------------------------------نغفة ابو حاتم هي دود عقف طوال سود وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون الارض وقيل هي دود عقف تت---------سلخ عن الخنافس ونحوها وقيل هي دود بيض يكون فيها ماء	1071	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05680	false	2370567312230462274	21	76	120	391	1610	300	دود يسقط من انوف الغنم والابل وفي الصحاح الدود الذي يكون في انوف الابل والغنم واحدته نغفة ونغف البعير كثر نغفه والنغف دود طوال سود وغ----بر وقيل هي دود---- طوال سود وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون الارض وقيل هي دود عقف وقيل غضف تنسلخ عن الخنافس ونحوها وقيل هي دود بيض يكون فيها ماء	5680	4576054457653698290	160	284.0	125	279	57.34767150878906	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1072	true	-8053688963003028259	0	52	0	267	1612	300	ثم تبني فيها بيتا من عيدان تجمعها بمثل غزل العنكبوت يضرب بها المثل فيقال اصنع من سرفة وقيل هي دابة صغيرة جدا غبراء تاتي الخشبة فتحفرها ثم تاتي ب-----خشبة اخري فتضعها فيها--- اخري ثم اخري ثم تنسج مثل نسج العنكبوت---- ابو عبيد ارض سرفة من السرفة صاحب العين الدحاسة دودة تحت التراب	1072	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05453	false	-2499001747238824029	86	130	453	680	1554	300	ثم تبني فيها بيتا من عيدان تجمعها بمثل غزل العنكبوت و----------------------------------قيل هي دابة صغيرة جدا غبراء تاتي الخشبة فتحفرها ثم تاتي بقطعة خشبة----- فتضعها فيها ثم اخري ثم اخري ثم تنسج مثل نسج العنكبوت قال ابو حنيفة وقيل------ السرفة دويبة مثل ال-------دودة الي السواد	5453	4576054457653698290	188	300.5	150	279	67.38351440429688	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1074	true	-7309991678000846068	211	236	1089	1227	1566	300	العقر التي تمتحن بها المراة عند الاقتضاض وقيل لانها اول بيضة تبيضها الدجاجة لانها تعقرها وقيل--- اخر بيضة تبيضها اذا هرمت وقيل هي بيضة الديك	1074	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03120	false	2018948654963442609	40	66	208	346	1556	300	العقر التي تمتحن بها المراة عند الاقتضاض وقيل هي--- اول بيضة تبيضها الدجاجة لانها تعقرها وقيل هي اخر بيضة تبيضها اذا هرمت وقيل هي بيضة الديك	3120	4576054457653698290	133	255.0	108	141	94.32624053955078	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1075	true	8739643073944374983	93	120	516	682	1636	300	الطاءر ب-----يضه وعلي بيضه يحضن حضنا وحضانة وحضانا وحضونا رخمض علي- للتفريخ------------------------------------------------------------------------------------ وحمامة حاضن من حمام حواضن واسم المكان المحضن والمحضنة المعمولة للحمامة كالقصعة الروحاء من الطين	1075	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08183	false	5818679125059782374	103	146	553	803	1679	300	الطاءر ايضا بيضه وعلي بيضه يحضن حضنا وحضانة وحضانا وحضونا ر-جن عليه للتفريخ قال الجوهري حضن الطاءر بيضه اذا ضمه الي نفسه تحت جناحيه وكذلك المراة اذا حضنت ولدها وحمامة حاضن بغير هاء----- واسم المكان المحضن والمحضنة المعمولة للحمامة كالقصعة الروحاء من الطين	8183	4576054457653698290	149	255.0	124	256	58.203125	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1081	true	3848046711455434666	182	240	1001	1282	1601	300	وقال الاموي تزعضم العر--ب في الهديل انه فرخ كان علي عهد نثوح----------- فمات ضيعا وعطشا قال فيقولون انه ليس من حمامة الا وهي تبكي عليه قال وانشدن ابو مزاحم بن ابن وجزة السعدي سعد بن بكر لنصيب فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع يقول ولم يخلق تبع بعد وخص بعضهم ---بالهديل الوحشي من	1081	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07179	false	-1322980779483720592	180	234	921	1180	1536	300	وقال -بعضهم تزع-م الاعراب في الهديل انه فرخ كان علي عهد نوح عليه السلام فمات ضيعة وعطشا---- فيقولون انه ليس من حمامة الا وهي تبكي عليه قال نصيب وقيل هو لابي------ وجزة------------------------ فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع يقول ولم يخلق تبع بعد قال ويقال صاد الهديل جارح-- من	7179	4576054457653698290	203	316.5	155	297	68.35016632080078	38	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1085	true	-5598212129358388239	0	26	0	127	1547	300	ملح الصقور تحت دجن مغين قال وسالت ا-------لاصمعي اتراه مقلوبا من --لمح قال لا انما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا ل--------قيل ملح	1085	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01645	false	5095026561296609005	182	212	983	1127	1593	300	ملح الصقور تحت دجن مغين قال ابو حاتم قلت للاصمعي اتراه مقلوبا من اللمح قال لا انما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا لجاز ان يقال ملح	1645	4576054457653698290	119	217.0	94	144	82.63888549804688	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1091	true	-1504479062183863050	269	296	1455	1597	1617	300	يصاد به صاحب العين------------------ الزمج طاءر دون العقاب في قمته حمرة غالبة للقتمة تسميه العجم دو-برادران وترجمة هذا الاسم اذا عجز عن صيده اعانه اخوه علي اخذه	1091	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01271	false	-2444693920842591429	232	260	1212	1361	1579	300	يقال له بالفارسية ده برادران التهذيب الزمج طاءر دون العقاب في قمته حمرة غالب-------ة تسميه العجم دو برادران وترجمته انه----- اذا عجز عن صيده اعانه اخوه علي اخذه	1271	4576054457653698290	112	184.5	89	161	69.56521606445312	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1093	true	-5990661668021587177	177	219	968	1183	1601	300	لما راتني راضيا بالاهماد كالكرز المربوط بين الاوتاد قال ابو عمرو يشد ليسقط ريشه شبهه بالرجل الحاذق ابن دريد ال----------------------------------------------------------------------------------كرز من الطير الذي قد اتي عليه حول ابو حاتم كر----------------------------------------------------ز الرجل صقره اذا خيط عينيه واطعمه وهو لا يبصر وزجره حتي يذل	1093	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03673	false	8402792135502624248	118	177	637	952	1583	300	لما راتني راضيا بالاهماد كالكرز المربوط بين الاوتاد قال الازهري---------------- شبهه بالرجل الحاذق وهو بالفارسية كرو فعرب وكرز البازي اذا سقط ريشه ابو حاتم الكرز البازي في سنته الثانية وقيل الكرز من الطير الذي قد اتي عليه حول وقد كرز قال رءبة رايته كما رايت النسرا كرز يلقي قادمات زعرا وكرز الرجل صقره اذا خاط عينيه واطعم------------------ه حتي يذل	3673	4576054457653698290	154	255.0	122	349	44.126075744628906	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1095	true	4025931543047191672	53	90	276	457	1597	300	طاءر----- مثل النسر عظيم يضرب الي السواد يحمل عظم الفخذ من البعير او-- الساق او كل عظم فيه مخ حتي اذا كان في كبد السماء ارسله ع-ي صفا او صخرة فينكسر فيهبط--------- فياكل مخه والجمع الستل-------ان والستلان	1095	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06737	false	1063147153951601595	174	215	893	1090	1524	300	طاءر عظيم مثل النسر----- يضرب الي السواد يحمل عظم الفخذ من البعير وعظم الساق او كل عظم ذي- مخ حتي اذا كان في كبد السماء ارسله علي صخر او صفا حتي يتكسر ثم ينزل عليه فياكل مخه والجمع --ستلان وستلان والستالة	6737	4576054457653698290	150	238.5	116	205	73.17073059082031	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1095	true	4025931543047191672	139	181	737	956	1597	300	من الغنم صاحب العي--ن العوهق هو الغراب ال----اسود والاعصم منها الذي في-- احد جناحيه ريشة بيضاء وقيل هو الذي في احدي رجليه بي-اض وقيل هو الابيض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ان المراة الصالحة كالغراب الاعصم اي--------------------------------------------------------------- انها عزيرة لا توجد كما لا يوجد الغراب	1095	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07712	false	-6234370661199491435	36	113	196	607	1587	300	من ال-----معز البيضاء اليدين او اليد وساءرها اسود او احمر وغراب اعصم وفي احد جناحيه ريشة بيضاء وقيل هو الذ---ي احدي رجليه بيضاء وقيل هو الابيض والغراب الاعصم الذي في جناحه ريشة بيضاء لان جناح الطاءر بمنزلة اليد له ويقال هذا كقولهم الابلق العقوق وبيض الانوق لكل شء يعز وجوده وفي الحديث--- المراة الصالحة كالغراب الاعصم قيل يا رسول الله وما الغراب الاعصم قال الذي احدي رجليه بيضاء يقول انها عزيزة لا توجد كما لا يوجد الغراب	7712	4576054457653698290	172	243.5	136	422	40.75829315185547	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1100	true	8625220563118319704	199	247	1088	1356	1645	300	واما الغطاك فضرب من الطير ليس من القطا الواحدة غطاطة وهي غبر --------الظهور والبطون والابدان -----------------سود بطون الاجنحة طوال الارجل -الاعناق----- وباخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان اسود وابيض وهي لطيفة فوق المكاء وانما تصاد بالفخ لا تك-ون اسرابا اكثر ما تكون--------- اثنتين او ثلاثا ولهن اصوات وهن غتم	1100	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04591	false	-3230400079206411255	161	211	850	1126	1620	300	وقيل الغطاط -ضرب من الطير ليس من القطا هن--------------- غبر البطون والظهور --------والابدان سود الاجنحة وقيل سود بطون الاجنحة طوال الارجل والاعناق لطاف وباخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان اسود وابيض وهي لطيفة فوق المكاء وانما تصاد بالفخ ليس تكون اسرابا اكثر ما تكون ثلاثا او اثنتين--------- ولهن اصوات وهن غثم	4591	4576054457653698290	224	382.5	182	309	72.49191284179688	32	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1100	true	8625220563118319704	27	93	162	528	1645	300	الجوني------ والجونية----------------------- تعدل------ بكدريتين وهن سود البطون سود بطون الاجنحة والقوادم------------- وارجلها اضلع من ارجل الكد--------------------------------------------------ري ولبان الحونية ابيض وبلبانها طوقان اصفر واسود والظهر اغبر ارقط -----وهو كلون ظهر الكدرية الا انه احسن ترقيشا تعلوه صفرة وهي قصار الاذناب ايض------------------------------------------ا قال--------- ووجد في بعض رقاع الاصمعي بعد موته بعض العرب يهمز الجوني ولم يقله غيره الفارسي هو علي توهم الضمة التي في الجحيم واقعة علي الواو	1100	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08158	false	-2942264401737626017	72	161	359	846	1591	300	الرواية كذلك والجوني ضرب من القطا وهي اضخمها تعدل جونية بكدريتين وهن سود البطون سود بطون الاجنحة والقوادم قصار الاذناب وارجلها اطول من ارجل الكدري وفي الصحاح سود البطون والاجنحة وهو اكبر من الكدري ولبان الجونية ابيض -بلبانها طوقان اصفر واسود و--ظهرها--- ارقط اغبر وهو كلون ظهر الكدرية الا انه احسن ترقيشا تعلوه صفرة والجونية غتماء لا تفصح بصوتها اذا صاحت انما تغرغر بصوت في حلقها قال ابو حاتم ووجدت بخط------- الاصمعي عن---------- العرب قطا جءني مهموز قال ابن سيده وهو عندي علي توهم -حركة الجيم ملقا---------ة علي الواو	8158	4576054457653698290	255	343.5	206	520	49.03845977783203	32	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1101	true	-6607231510949793224	34	58	177	337	1664	300	القطا ضربان فالقصار الارجل الصفر الاعناق السود القوادم الصهب الخوافي هي الكدرية والجونية والطوال الارجلا لبيض البطوي الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط وبيت	1101	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04591	false	-3230400079206411255	138	162	695	855	1620	300	القطا ضربان فالقصار الارجل الصفر الاعناق السود القوادم الصهب الخوافي هي الكدرية والجونية والطوال الارجل البيض البطون الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط وقيل	4591	4576054457653698290	155	305.0	132	160	96.875	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1101	true	-6607231510949793224	57	89	332	510	1664	300	وبيت الهذلي يتعطفون علي المضاف ولو راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل روي بالفتح والضم فمن روي بالفتح اراد ان عدي القوم يهوون---- الحرب هوي الغطاط-------------- ومن رواه بالضم اراد انهم كسواد السدف	1101	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04592	false	-3463929875216096684	14	49	85	281	1658	300	وقول الهذلي يتعطفون علي المضاف ولو راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل روي بالفتح والضم فمن روي بالفتح اراد ان عدي القوم يهوون الي الحرب هوي الغطاط يشبههم بالقطا ومن رواه بالضم اراد انهم كسواد السدف	4592	4576054457653698290	175	329.5	143	196	89.28571319580078	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1104	true	-6936806255868319343	40	71	226	377	1591	300	العنقاء المغرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغرب ويقال عنقاء مغرب--------------------------------------- قال ابو علي عنقاء مغرب	1104	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06044	false	1697108668483028729	165	200	930	1106	1612	300	العنقاء المغرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا تري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة--------- قال ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجا-----ج عنقاء مغرب	6044	4576054457653698290	123	226.5	97	190	64.7368392944336	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1106	true	-7055857569774553462	81	131	451	747	1660	300	السراة طاءر كهيءة الحمامة قصير الرجلين مسرولهما اصفرهما اصفر -المنقار اكحل العينين صافي اللون يضرب لونه الي الخضرة اصفر البطن وما تحت جناحيه وباطن ذنبه كانه برد-وشي ويجمع عيور السراة ويقال لها ايضا الرهطي وجماعه الرهاطي------------ ياكل الواحد منها ثلثماءة تينة--- حين تطلع من الورقة صغارا وتاكل زمع عناقيد العنب	1106	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03160	false	813805694795469858	190	238	1020	1299	1602	300	السراة طاءر كهيءة الحمامة قصير الرجلين مسرولهما اصفر الرجلين والمنقار اكحل العينين صافي اللون---------- الي الخضرة اصفر البطن وما تحت جناحيه وباطن ذنبه كانه برد وشي ويجمع عيور السراة والسراة موضع بناحية الطاءف ويزعمون ان هذا الطاءر ياكل------------ ثلثماءة تينة من حين تطلع من الورق- صغارا وكذلك----------- العنب	3160	4576054457653698290	216	349.5	178	313	69.00958251953125	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1106	true	-7055857569774553462	221	300	1275	1660	1660	300	--وغرنيق و--غرنوق وغ-----رانق وغرون--------------------------------ق قال وقال-------- سيبويه الغرنيق من بنات الاربعة وذهب الي ان النون فيه اصل لا زاءدة فسالت ابا علي عن ذلك فقلت له من اين له ذلك ولا نظير له من اصول بنات الاربعة يقابلها وما انكرت ان تكون زاءدة لما لم تجد لها اصلا يقابلها كما قلينا في خنثعبة وكنهبل وعنصل وعنظب ونحو ذلك فلم يزد في الجواب علي ان قال انه قد الحق به العليق والالحاق لا يوجد الا بالاصول وهذه دعوي عارية من-	1106	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06058	false	-4820188202285540552	199	286	1080	1514	1590	300	والغرناق والغرنوق وجمعه غرانق وغرانقة وانشد قلي الفتاة مفارق الغرناق قال ابن جني وذكر سيبويه الغرنيق في بنات الاربعة وذهب الي ان النون فيه اصل لا زاءدة فسالت ابا علي عن ذلك فقلت له من اين له ذلك ولا نظير له من اصول بنات الاربعة يقابلها وما انكرت ان تكون زاءدة لما لم نجد لها اصلا يقابلها كما قل-نا في خنثعبة وكنهبل وعنصل وعنظب ونحو ذلك فلم يزد في الجواب علي ان قال انه قد الحق به العليق والالحاق لا يوجد الا بالاصول وهذه دعوي عارية من	6058	4576054457653698290	373	696.0	295	435	85.74712371826172	70	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1107	true	-7751112379016342473	14	214	78	1130	1615	300	تري الي قلف وامعة وسكير وكلاب ليس شء من ذلك بملحق لان الالحاق لا يكون من لفظ العين والعلة في ذلك ان اصل تضعيف العين انما هو لتكثير الفعل نحو قطع وكسر فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير وخمير وشراب وقطاع اي يكثر ذلك منه وفيه فلما كان اصل تضعيف العين انما هو للفعل ودلالته علي التكثير لم ي-كن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق الا تري انهم قالوا قطع تقطيعا وكسر تكسيرا فجاءوا بمصدره مخالفا للفعللة فلم يقولوا كسرته كسرة كما قالوا دحرجته دحرجة فدل انصرافهم عن سنة الالحاق وان يقولوا فيه كسرة وقطعة كما قالوا في الملحق الجهورة والبيطرة والحوقلة فجاءا به علي وزن الدحرجة والهملجة علي ان عنايتهم بالمعني اكد من عنايتهم باللفظ واذا كان ذلك كذلك وكان التضعيف انما اصله للمعني فيمتنع ان يكون تضعيفها للالحاق لانصراف العرب بتضعيف العين عن الالحاق الي المعني اذ كان الالحاق صناعة-------- لفظية لا معنوية فهذا كله يمنع--- ان يكون العليق ملحقا تغرنيق واذا حصل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة علي ما تقدم قال والقول---- عندي ان هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة اني تصرفت ثبات بقية اصول الكلمة	1107	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06059	false	1073201986702225415	0	122	0	603	1552	300	تري الي قلف وامعة وسكين وكلاب ليس شء من ذلك بملحق لان الالحاق لا يكون من لفظ العين والعلة في ذلك ان اصل تضعيف العين انما هو لل-------فعل نحو قطع وكسر فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير وخمير وشراب وقطاع اي يكثر ذلك منه وفيه فلما كان اصل تضعيف العين انما هو للفعل عل--------ي التكثير لم يمكن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صناعة الالحاق لفظية لا معنوية فهذا---- يمنع من ان يكون العليق ملحقا بغرنيق واذا بطل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة------------ قال والقول فيه عندي ان هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة اني تصرفت ثبات بقية اصول الكلمة	6059	4576054457653698290	577	1083.0	458	1068	54.02621841430664	109	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1111	true	-6248814792351907131	279	300	1521	1614	1614	300	ظن ان ساق حر ولدها وانما هو صوتها قال ابن جني الدليل علي صحة قول الاصمعي انه لم يعرب ولو اعرب-	1111	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02592	false	-5415571070241140501	89	110	433	527	1474	300	ظن ان ساق حر ولدها وانما هو صوتها قال ابن جني يشهد عندي بصحة قول الاصمعي انه لم يعرب ولو اعرب	2592	4576054457653698290	82	148.0	64	94	87.23403930664062	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1112	true	-1630627976884060501	0	23	0	102	1612	300	لصرف ساق حر فقال ساق حر ان كان مضافا او ساق حرا ان كان مركبا----------------- فترك- اعرابه دليل علي انه حكي الصوت بعينه	1112	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02592	false	-5415571070241140501	110	136	527	646	1474	300	لصرف ساق حر فقال ساق حر ان كان مضافا او ساق حرا ان كان مركبا فيصرفه لانه نكرة فتركه اعرابه يد-ل علي انه حكي الصوت بعينه	2592	4576054457653698290	99	180.0	76	120	82.5	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1114	true	-4980740728529683210	268	291	1501	1633	1688	300	وقيل البغاث اولاد الرخم والغر-------------------------------------------------------------------------بان والبغاث ايضا------------------------------------- طير مثل السواذق ولا تصيد وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل ان البغاث بارضنا يستنسر يضرب مثلا للءيم يرتفع امره	1114	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01069	false	-4324135446607741784	117	184	594	972	1593	300	وقيل البغاث اولاد الرخم والغربان وقال ابو زيد البغاث الرخم واحدتها بغاثة قال وزعم يونس انه يقال له البغاث والبغاث بالكسر والضم الواحدة بغاثة وبغاثة والبغاث طير مثل السوادق -لا يصيد وفي التهذيب كالباشق لا يصيد شيءا من الطير الواحدة بغاثة ويجمع علي البغثان قال عباس بن مرداس بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلاة نزور وفي المثل ان البغاث بارضنا يستنسر يضرب مثلا للءيم يرتفع امره	1069	4576054457653698290	123	222.0	100	379	32.453826904296875	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1120	true	-1821234965937323317	136	165	738	884	1595	300	لانها ترعي ثم تنوب الي موضعها قال -----------------------------------------------------ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل ابن السكيت--- سميت نوبا لانها تضرب الي السواد ويقال	1120	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00893	false	8062354452487213534	65	104	332	531	1551	300	لانها ترعي --وتنوب الي مكانها قال الاصمعي هو من النوبة التي تنوب الناس لوقت معروف وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواسل قال ابو عبيدة سميت نوبا لانها تضرب الي السواد و-قال	893	4576054457653698290	130	224.5	102	202	64.35643768310547	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1125	true	6790761441657597531	202	279	1056	1463	1569	300	فاما شعراء الابل فتضرب الي الصفرة وهي اضخم من شعراء الكلب ولها اجنحة وهي زغباء تحت الاجنحة قال وربما كثرت في النعم حتي لا يقتدر اهل الابل ----ان يحتلبوا بالنهار ولا ان يركبوا منها مع الشعراء فيتركون ذلك الي الليل وهي تلسع الابل في مراقها الضر-ع وما حوله -وما تحت -------البطن والابطين وليس يتقونها بشء اذا كان ذلك الا بالقطران يطلون به مراق البعير -------------------قال الشماخ ووصف ناقته تذب ضيقا من الشعراء منزله منها لبان واقراب زهاليل	1125	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02888	false	6174027542274686746	5	86	23	447	1633	300	واما شعراء الابل فتضرب الي الصفرة وهي اضخم من شعراء الكلب ولها اجنحة وهي زغباء تحت الاجنحة قال وربما كثرت في النعم حتي لا يق-در اهل الابل علي ان يحتلبوا بالنهار ولا ان يركبوا منها شيءا معها- فيتركون ذلك الي الليل وهي تلسع الابل في مراق-- الضلوع وما حولها وما تحت الذنب والبطن والابطين وليس يتقونها بشء اذا كان ذلك الا بالقطران وهي تطير علي الابل حتي تسمع لصوتها دويا قال الشماخ----------- تذب صنفا من الشعراء منزله منها لبان واقراب زهاليل	2888	4576054457653698290	361	638.0	291	439	82.23234558105469	60	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1128	true	-1929569129064963000	59	125	305	653	1480	300	سماء الاله فوق سبع سماءيا فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء---- خارجا عن الاصل الذي عليه الاستعمال من ثلاثة اوجه احدها انه---- جمع سماء علي فعاءل حيث كان واحدا مءنثا فكان الشاعر شبهه بشمال وشماءل وعجوز وعجاءز ونحو هذه الابنية المءنثة التي كسرت علي فعاءل-------------------- والجمع المستعمل فيه فعول دون فعاءل كما قالوا عناق وعنوق قال كنهور كان من اعقاب السمي فجمعه علي فعول اذ- كان مث-----ل عناق في التانيث	1128	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09279	false	6515132205540872191	155	266	821	1387	1569	300	سماء الاله فوق سبع سماءيا قال الجوهري جمعه علي فعاءل كما تجمع سحابة علي سحاءب ثم رده الي الاصل ولم ينون كما ينون جوار ثم نصب الياء الاخيرة لانه جعله بمنزلة الصحيح الذي لا ينصرف كما تقول مررت بصحاءف وقد بسط ابن سيده القول في ذلك وقال قال ابو علي جاء هذا خارجا عن الاصل الذي عليه الاستعمال من ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع سماء علي فعاءل حيث كان واحدا مءنثا فكان الشاعر شبهه بشمال وشماءل وعجوز وعجاءز ونحو هذه الاحاد- المءنثة التي كسرت علي فعاءل حيث كان واحدا مءنثا والجمع المستعمل فيه فعول دون فعاءل كما قالوا عناق وعنوق----------------------------- فجمعه علي فعول اذا كان علي مثال عناق في التانيث	9279	4576054457653698290	309	537.5	249	596	51.845638275146484	53	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1129	true	3038336745809533474	145	175	751	920	1566	300	المستعمل وجاء به هذا الشاعر في سماءيا علي غير المستعمل والاخر انه قال سماءيا وكان القياس الذي---- عليه الاستعمال سمايا فجاء به الش----اعر لما اضطر علي القياس المتروك فقال سماءي	1129	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09279	false	6515132205540872191	267	299	1390	1566	1569	300	المستعمل فجاء به هذا الشاعر في سماءيا علي غير المستعمل والاخر انه قال سماءي- وكان القياس الذي غلب عليه الاستعمال سمايا فجاء به هذا الشاعر لما اضطر علي القياس المتروك فقال سماءي	9279	4576054457653698290	164	315.0	134	177	92.65536499023438	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1130	true	-1965894730931784777	44	135	221	715	1530	300	وزن سحاءب فوقعت في الطرف ياء مكسور ما قبلها فيلزم ان تقلب الفا اذ قلبت فيما ليس قبله حرف اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مداري وحروف الاعتلال في مطاءي وسماءي اكثر منها في مداري فلما قلبت في مداري وجب ان يلزم هذا الضرب القلب فيقال مطاءا وسماءا فتقع الهمزة بين الفين وهي قريبة من الالف فتجتمع حروف متشابهة يستثقل اجتماعهن كما استثقل اجتماع المثلين والمتقاربي المخارج فادغما وابدلت من الهمزة ياء فصارا سمايا ومطايا وهذه الابدال انما تكون في الهمزة اذا كانت معترضة في الجمع مثل جمع سماء ومطية وركية	1130	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09280	false	-4248581693098860662	0	86	0	455	1568	300	وزن سحاءب فوقعت في الطرف ياء مكسور ما قبلها ف-لزم ان تقلب الفا اذ قلبت فيما ليس في-ه حرف اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مداري وحروف الاعتلال في -------سماءي اكثر منها في مداري فاذا قلبت في مداري وجب ان تلزم هذا الضر------ب فيقال -------سماءا اله-----مزة بين الفين وهي قريبة من الالف فتجتمع حروف متشابهة يستثقل اجتماعهن كما كره اج---تماع المثلين والمتقاربي المخارج فادغما فابدل م-ن الهمزة ياء فصار- سما-------يا وهذا الابدال انما يكون في الهمزة اذا كانت معترضة في الجمع مثل جمع سماء ومطية وركية	9280	4576054457653698290	436	819.0	352	494	88.25910949707031	70	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1131	true	-3112485053511234916	0	66	0	345	1567	300	فعاءل ان يكون كما ذكرنا من نحو مطايا وركايا لكن هذا القاءل جعله بمنزلة ما لامه صحيحة وثبتت قبله في الجمع الهمزة فقال سماء كما يقال جوار فهذا وجه اخر من الاخراج عن الاصل المستعمل والرد الي القياس المتروك الاستعمال ثم حرك الياء بالفتح في موضع الجر كما يحرك من جوار وموال فصار سماءي مثل مولي مواليا فهذا --------------------------------وجه ثالث من الاخراج عن الاصل المستعمل وانما	1131	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09280	false	-4248581693098860662	93	163	487	851	1568	300	فعاءل ان يكون كما ذكرنا من نحو مطايا وركايا لكن هذا القاءل جعله بمنزلة ما لامه صحيح- وثبتت قبله في الجمع الهمزة فقال سماء كما -قال جوار فهذا وجه اخر من الاخراج عن الاصل المستعمل والرد الي القياس المتروك الاستعمال ثم حرك الياء بالفتح في موضع الجر كما تحرك من جوار وموال فصار------ مثل----- موالي وقوله ابيت علي معاري واضحات فهذا ايضا وجه ثالث من الاخراج عن الاصل المستعمل وانما	9280	4576054457653698290	325	616.5	262	377	86.20689392089844	58	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1132	true	-2420858184884111954	155	197	874	1082	1632	300	الفارسي تنسك -قيس بن نسبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا واعدا بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث عليه السلام اتاه فق----ال له يا محمد ما كحلة فقال السماء و----ما محلة فقال الارض فامن به وقال------------------------------------------- لا يعرف هذا الا نبي	1132	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07049	false	3682426744866183443	249	300	1340	1586	1586	300	الفارسي وتاله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر- بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث------------ اتاه قيس فقال له يا محمد ما كحلة فقال السماء فقال ما محلة فقال الارض فقال اشهد انك لرسول الله فانا قد وجدنا في بعض الكتب انه لا يعرف هذا الا نبي-	7049	4576054457653698290	172	280.5	135	260	66.15384674072266	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1134	true	-7537855291361089395	41	72	215	367	1530	294	هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	1134	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06792	false	4524178407750780041	82	113	453	605	1690	300	هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	6792	4576054457653698290	152	304.0	121	152	100.0	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1134	true	-7537855291361089395	39	78	204	396	1530	294	قال سيبويه -------------------هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني وذلك نحو قولهم فلان بن الصعق	1134	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07923	false	-1226488041860998097	10	50	47	243	1558	300	قال سيبويه في ترجمة هذا الباب هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني ثم مثل ب---------------الصعق	7923	4576054457653698290	169	309.0	135	211	80.09478759765625	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1149	true	-2281630492489547118	196	242	1056	1299	1585	300	اقصي ما تنتهي اليه الشمس في الشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وبين المغرب الاقصي و-------الادني ماءة وثمانون مغربا وكذلك ما بين المشرقين وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جل ثناءه فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارج 40 وقيل انما جمع لانه اريد انها----- كل يوم تشرق من موضع وتغرب في موضع الي انتهاء السنة	1149	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00730	false	-8578172170116353492	0	89	0	488	1650	300	اقصي ما تنتهي اليه الشمس في الصيف والاخر اقصي ما تنتهي اليه في الشتاء واحد المشرقين اقصي ما تشرق منه الشمس في الصيف واقصي ما تشرق منه في الشتاء وبين المغرب الاقصي والمغرب الادني ماءة وثمانون مغربا وكذلك--- بين المشرقين التهذيب للشمس مشرقان ومغربان فاحد مشرقيها اقصي المطالع في الشتاء والاخر اقصي مطالعها في القيظ وكذلك احد مغربيها اقصي المغارب في الشتاء وكذلك في الجانب الاخر وقوله جل ثناءه فلا اقسم برب المشارق والمغارب--------------------- جمع لانه اريد انها تشرق كل يوم----- من موضع وتغرب في موضع الي انتهاء السنة	730	4576054457653698290	207	319.5	168	517	40.0386848449707	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1150	true	-1637336497175787640	0	39	0	211	1596	299	الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة--------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اهلة ابن السكيت وقد اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واهللناه ر-----------------------ايناه واهللنا الشهر واستهللناه راينا هلاله ----وقد اهل الشهر واستهل ابو حنيفة هل الش---------------------------------------------------------------------هر ولا يقال اهل وهل الهلال	1150	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07190	false	-5071859835175163243	51	177	242	912	1539	300	الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة قال ابو اسحاق والذي عندي وما عليه الاكثر ان يسمي هلالا ابن ليلتين فانه في الثالثة يتبين ضوءه والجمع اهلة قال يسيل الربي واهي الكلي عرض الذري اهلة نضاخ الندي سابغ القطر اهلة نضاخ الندي كقوله تلقي نوءهن سرار شهر وخير النوء ما لقي السرارا التهذيب عن ابي الهيثم يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخر الشهر ست وعشرين وسبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا واهل الرجل نظر الي الهلال واهللنا هلال شهر كذا واستهللناه رايناه واهللنا الشهر واستهللناه راينا هلاله المحكم واهل الشهر واستهل ظهر هلاله وتبين وفي الصحاح ولا يقال اهل قال ابن بري وقد قاله غيره المحكم ايضا وهل الشهر ولا يقال اهل وهل الهلال	7190	4576054457653698290	175	287.5	140	670	26.119403839111328	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1151	true	8358807630538404824	192	217	973	1099	1548	300	التي يطلع القمر فيها ليله كله فيكون في السماء ومن دونه سحاب فتري ضوءا ولا تري قمرا فتظن انك قد اصبحت وعليك ليل----------------------------------- المحمقات ويقال	1151	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05792	false	-6768710970461596748	112	144	563	724	1540	300	التي يطلع القمر فيها ليله كله فيكون في السماء ومن دونه سحاب فتري ضوءا ولا تري قمرا فتظن انك قد اصبحت وعليك ليل مشتق من الحمق وفي المثل غروني غرور المحمقات ويقال	5792	4576054457653698290	126	240.0	101	161	78.26087188720703	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1155	true	-123664280953869783	7	29	34	137	1493	300	عمر رضي الله عنه السعسعة في الشهر- وذلك انه سافر في عقب شهر رمضان فقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته	1155	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04911	false	-4748434636079651120	109	131	557	661	1559	300	عمر رضي الله عنه السعسعة في الزمان وذلك انه سافر في عقب شهر رمضان فقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته	4911	4576054457653698290	100	192.0	78	104	96.15384674072266	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1159	true	-5948228703092120622	109	136	604	755	1657	300	الخنس الدراري الخمسة----------------------------------------------- زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد سميت بذلك لانها تخنس احيان----------ا حتي تخفي تحت ضوء الشمس------------------------------------------------------------------------------ بينا تراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله	1159	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03798	false	5979622472559406532	156	205	807	1083	1598	300	الخنس الدراري الخمسة تخنس في مجراها وترجع وتكنس كما تكنس الظباء وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد---------- لانها تخنس احيانا في مجراها حتي تخفي تحت ضوء الشمس وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس وخنوسها استخفاءها بالنهار بينا نراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله	3798	4576054457653698290	140	239.5	115	286	48.9510498046875	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1160	true	7145263742407949007	13	76	65	372	1577	299	اذا البس كل شء وليس هو من الظلمة وانشد ابي مذدجا الاسلام لا يتحنف يعني البس كل شء ابن السكيت دجو الليل ظلمته في غيم وليلة داجية سوداء والدجي دجي الغيم وهو ان لا تري قمرا ولا نجما يواريه السحاب ولا يكون الدجي الا بالليل يقال هذه ليلة ----------دجي-------- لانه مصدر وصف به وقد دجا الليل و----------------------------------ادجي وتدجي وانشد وت-----------------------------------دجي بعد فور واعتدل	1160	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09086	false	4283367753013149842	224	267	1171	1377	1555	300	اذا البس كل شء وليس هو من الظلمة وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة دجي وليال دجي لا يجمع لانه مصدر وصف به وقد دجا الليل يدجو دجوا ودجوا فهو داج ودجي وكذلك ادجي وتدجي الليل قال لبيد واضبط الليل اذا رمت السري وتدجي بعد فور واعتدل	9086	4576054457653698290	106	149.0	81	394	26.903553009033203	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1163	true	-574885394168331467	57	89	291	460	1606	300	السدفة في لغة تميم الضوء وفي لغة قيس الظلمة وانشد----------------------- واقطع الليل اذا ما اسدفا اي اظلم------------------------- قال وبعضهم يجعل السدفضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاط الضوء والظلمة جميعا كوقت ما بين صلاة الفجر الي---- الاسفار	1163	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05449	false	5284779395329559957	3	62	11	321	1545	300	الظلمة------------------ وفي لغة غيرهم الضوء وهو من الاضداد وقال في قوله واقطع الليل اذا ما اسدفا اي اظلم اي اقطع الليل بالسير فيه قال ابن بري ومثله للخطفي جد جرير يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا والسدفة والسدفة طاءفة من الليل والسدفة الضوء وقيل اختلاط الضوء والظلمة جميعا كوقت ما بين صلاة الفجر الي اول الاسفار	5449	4576054457653698290	116	159.5	92	328	35.36585235595703	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1168	true	7532273478653066101	86	159	454	844	1606	300	العين الس-------------------------------------------حر اخر الليل ابن السكيت هو السحر والسحر صاحب العين الجمع اسحار والسحرة السحر وقيل اعلاه ولقي---------------------------------------------------ته بسحرة و------سحرة وسحرة وباعلي سح-------------------------------------------------------------رين واعلي السحرين فاما قول العجاج غدا باعلي سحر واجرسا فهو خطا كان ينبغي له ان يقول باعلي سخرين لانه اول تنفس الصبح ثم الصبح كقوله--------- مرت باعلي سحرين تذال اي تسرع ولقيت -سحري هذه الليلة وانشد------- في ليلة لا نحس في سحريها وعشاءها وقد يقال سحرية هذه الليلة------------------ واسحر القوم	1168	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02804	false	-1112653171931922248	198	299	1010	1553	1558	300	البان الغنم وهو ان ينزل اللبن قبل الولاد والسحر والسحر اخر الليل قبيل الصبح و--------------------------الجمع اسحار والسحرة السحر وقيل اعلي السحر وقيل هو من ثلث الليل الاخر الي طلوع الفجر يقال لقيته بسحرة ولقيته سحرة وسحرة يا هذا ولقيته سحرا وسحر بلا تنوين ولقيته بالسحر الاعلي ولقيته باعلي سحرين واعلي السحرين فاما قول العجاج غدا باعلي سحر واحرسا فهو خطا كان ينبغي له ان يقول باعلي سحرين لانه اول تنفس ال---------صبح كما قال الراجز مرت باعلي سحرين تدال-------- ولقيته سحري هذه الليلة وسحريتها قال في ليلة لا نحس في سحريها وعشاءها اراد ولا عشاءها الازهري السحر قطعة من الليل واسحر القوم	2804	4576054457653698290	284	451.5	226	586	48.46416473388672	43	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1174	true	-406977547756719451	234	300	1238	1544	1544	300	اشد الهاجرة حرا ابو حنيفة اي حين كاد الحر ان يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قاءم الظهيرة وقيل ----------------------------عمي الحر بعينه وقيل عمي رجل من عدوان كان يفتي في الحج فاقبل معتمرا ومعه ركب حتي نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته فهو حرام الي قابل فوثب-	1174	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09521	false	7301167207842830105	51	120	244	568	1493	300	اشد الهاجرة حرا وقيل --------حين كاد الحر--- يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قاءم الظهيرة وقيل نصف النهار في شدة الحر وقيل عمي الحر بعينه وقيل عمي رجل من عدوان كان يفتي في الحج فاقبل معتمرا ومعه ركب حتي نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته فهو حرام الي قابل فوثب	9521	4576054457653698290	290	555.5	229	335	86.5671615600586	60	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1175	true	-1902692470516224530	116	156	603	801	1563	300	صكة عمي-------------------------------- وذلك ان الظبي اذا اشتد عليه الحر طلب الكناس وقد برقت عينه من بياض الشمس ولمعانها فيسدر بصره حتي يصك بنفسه الكناس لا يبصره فكان الحر صكه الي هذا الموضع ابو عبيد عقل الظل اذا قا--------------------------------م قاءم الظهيرة	1175	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09521	false	7301167207842830105	16	70	74	336	1493	300	صكة عمي وصكة اعمي اي في اشد الهاجرة حرا وذلك ان الظبي اذا اشتد عليه الحر طلب الكناس وقد برقت عينه من بياض الشمس ولمعانها فيسدر بصره حتي يصك بنفسه الكناس لا يبصره وقيل هو اشد الهاجرة حرا وقيل حين كاد الحر يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قاءم الظهيرة	9521	4576054457653698290	151	262.5	117	262	57.63358688354492	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1177	true	-5990244985745508132	251	300	1353	1617	1617	300	اصيلان ثم--------------- ابدلوا--- النون لاما فقالو--------------------ا اصيل-----------------------------------------ال السيرافي ان كان اصيلال تصغير اص-------لان جمع اصيل فهو---- نادر لانه انما يصغر من الجمع ما كان علي بناء ادني العدد وابنية ادني العدد اربعة افعال وافعل وافعلة وفعلة وليست اصلان واحدة منها فوجب ان يحكم عليها بالشذوذ وان كان اصلان واحدا-	1177	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06360	false	8341519801293567290	95	160	499	853	1610	300	اصيلان واصيلال علي البدل ابدلوا من النون لاما ومنه قول النابغة وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد قال السيرافي ان كان اصيلان تصغير اصلان واصلان جمع اصيل فتصغيره نادر لانه انما يصغر من الجمع ما كان علي بناء ادني العدد وابنية ادني العدد اربعة افعال وافعل وافعلة وفعلة وليست اصلان واحدة منها فوجب ان يحكم عليه- بالشذوذ وان كان اصلان واحدا	6360	4576054457653698290	253	427.0	205	355	71.26760864257812	40	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1177	true	-5990244985745508132	55	84	280	437	1617	300	ظل الشمس بالغداة والغشي وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------كل ما اظلك غياية وفي الحديث تجء البقرة وال عمران يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغايي القوم فوق راس فلان بالسيف------ اظلوه به	1177	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09577	false	-2487991345673518498	152	281	818	1487	1593	300	ظل الشمس بالغداة والعشي وقيل هو ضوء شعاع الشمس وليس هو نفس الشعاع قال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل وكل ما اظلك غياية وفي الحديث تجء البقرة وال عمران يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان الاصمعي الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه ومنه حديث هلال رمضان فان حالت دونه غياية اي سحابة او قترة ابو زيد نزل الرجل في غيابة بالباء اي في هبطة من الارض والغياية بالياء ظل السحابة وقال بعضهم غياءة وفي حديث ام زرع زوجي غياياء طباقاء كذا جاء في رواية اي كانه في غياية ابدا وظلمة لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه ويجوز ان تكون قد وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه وغايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به	9577	4576054457653698290	155	274.5	126	669	23.168909072875977	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1179	true	-6745972684949833547	134	166	706	872	1655	300	النهار من الليل المقبل------------------------------ لان النهار مكور علي الليل فاذا انسلخ ضوءه بقي الليل غاسقا قد غشي الناس وقد سلخ الله النهار من الليل------ وفي التنزيل واية لهم الليل نسلخ منه النهار	1179	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01712	false	6434225615462855469	67	108	373	573	1556	300	النهار من الليل خرج منه خروجا لا يبقي معه شء من ضوءه لان النهار مكور علي الليل فاذا زال ض--وءه بقي الليل غاسقا قد غشي الناس وقد سلخ الله النهار من الليل يسلخه وفي التنزيل واية لهم الليل نسلخ منه النهار	1712	4576054457653698290	153	268.5	122	202	75.7425765991211	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1184	true	-360958696102407496	218	273	1115	1425	1575	300	تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع احيان واحايين جمع الجمع ابو عبيد عاملته محاينة من الحين والتحيين توقيت الحين واحنت بالمكانش ازمنت وقالوا لات حين مناص اد------------------خلوا لات علي الحين واعملوها فيه دون ساءر الاشياء ابو عبيد تحين بمعني---- حين وانشد--------------------------------------------- العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا	1184	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08198	false	-2073363862781633982	83	188	408	958	1542	300	تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع المعني ان السم يخف المه وقتا ويعود وقتا وفي حديث ابن زمل اكبوا رواحلهم في الطريق وقالوا هذا حين المنزل اي وقت الركون الي النزول ويروي خير المنزل بالخاء والراء وقوله عز وجل ولتعلمن نباه بعد حين اي بعد قيام القيامة وفي المحكم اي بعد موت عن الزجاج وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين اي حتي تنقضي المدة التي امهلوا فيها والجمع احيان واحايين جمع الجمع وربما---------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا عليه التاء وقالوا لات --------------------------------------------------حين بمعني ليس حين وفي التنزيل العزيز ولات حين مناص واما قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا	8198	4576054457653698290	162	233.0	131	688	23.546510696411133	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1195	true	119423040998055304	20	69	102	366	1610	300	لها هريءة اي -------يصيب المال والناس------- منها ضر وسقط اي موت ابو زيد هرا البرد الماشية فتهرات اي تكسرت وقد هرء القوم والمال----------------------------------------------------------------------------- واهرءا دخلوا في البرد----------------------- وخص بعضهم به رواح القيظ وانشد----------------------- حتي اذا اهران بالاصاءل وفارقتها بلة الاو--------------------------------------------------------------------------------ابل بلة الاوابل يعني بلة الرطب والاوابل التي ابلت بالمكان	1195	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00214	false	-5392775623043410362	191	266	1030	1439	1609	300	لها هريءة علي فعيلة يصيب -------الناس والمال منها ضر وسقط اي مو------------------------------------------ت وقد هرء القوم والمال والهريءة ايضا الوقت الذي يصيبهم فيه البرد والهريءة الوقت الذي يشتد فيه البرد واهران-----ا في الرواح اي ابردنا وذلك بالعشي وخص بعضهم به رواح القيظ وانشد لاهاب بن عمير يصف حمرا حتي اذا اهران للاص-اءل وفارقتها بلة الاوابل قال اهران للاصاءل دخلن في الاصاءل يقول سرن في برد الرواح الي الماء وبلة الاوابل بل-----------------ة الرطب والاوابل التي ابلت بالمكان	214	4576054457653698290	180	266.5	145	481	37.42203903198242	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1197	true	-8625411530899479007	94	125	531	707	1730	300	قسما الشتاء ايضا الربيعين فالاول منهما هو ربيع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لانه به ينتهي النبات منتهاه---- والشتاء كله ربيع عند العرب من اجل الندي---- والمطر عندهم ربيع متي جاء	1197	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04843	false	7876902895909291347	229	260	1187	1360	1578	300	قسما الشتاء -------ربيعين -الاول منهما ربي---ع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب من اجل الندي قال والمطر عندهم ربيع متي جاء	4843	4576054457653698290	159	289.0	131	184	86.41304016113281	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1206	true	-6518030165528775444	44	65	240	354	1641	300	------التراب تنسجه نسجا سحبت بعضه الي بعض ونسج----------------------ت ال------------------------------------ماء اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربته فانتسجت فيه طراءق ونسجت------------------------------------------------------------------------ الورق والهشيم جمعت بعضه الي بعض	1206	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01369	false	402082869133084226	173	245	921	1318	1616	300	الريح التراب تنسجه نسجا سحبت بعضه الي بعض والريح تنسج التراب اذا نسجت المور والجول علي رسومها والريح تنسج الماء اذا ضربت متنه فانتسجت له طراءق كالحبك ونسجت الريح الربع اذا تعاورته ريحان طولا وعرضا لان الناسج يعترض النسيجة فيلحم ما اطال من السدي ونسجت الريح الماء ضربته فانتسجت فيه طراءق قال زهير يصف واديا مكلل بعميم النبت تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك ونسجت الريح الورق والهشيم جمعت بعضه الي بعض	1369	4576054457653698290	106	178.0	85	397	26.700252532958984	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1211	true	-9153760635195571087	162	208	842	1096	1571	300	والخلة الثقبة الصغيرة وقيل هي الثقبة ما كانت وقول الشاعر يصف فرسا احال عليه بالقناة غلامنا فاذرع به لخلة الشاة راقعا ويروي بالقطيع معناه ان الفرس يعدو وبينه وبين الشاة خلة فيدركها فكانه رقع تلك الخلة بشخصه وقيل يعدو -بين الشاتين خلة فيرقع ما بينهما بنفسه	1211	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06602	false	5908569416819735217	16	59	80	315	1655	300	والخلة الثقبة الصغيرة وقيل هي الثقبة ما كانت وقوله------ يصف فرسا احال عليه بالقناة غلامنا فاذرع به لخلة الشاة راقعا-------------- معناه ان الفرس يعدو وبينه وبين الشاة خلة فيدركها فكانه رقع تلك الخلة بشخصه وقيل يعدو وبين الشاتين خلة فيرقع ما بينهما بنفسه	6602	4576054457653698290	233	441.0	190	255	91.37255096435547	42	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1217	true	-3360064297101423560	22	94	120	480	1552	300	السحاب الذي لا ماء فيه ابو عبيد الجلب سحاب رقيق يعترض وليس فيه ماء ابو حنيفة الجلب الغيم يكثف وهو ظمان ويكون فيه الرعد والبرق والجمع اجلاب وهي غيوم وانشد ايضا كجلب السوء يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق ورواية الاصلاح كبرق لاح او بات ابن السكيت هو الجلب والجلب---------------- قال ابو علي وروي بيت تابط شرا باللغتين جميعا ولست بجلب جلب ليل وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل	1217	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00316	false	-8585331952428098785	232	264	1245	1394	1573	300	السحاب الذي لا ماء فيه وقيل---------- سحاب رقيق لا ماء فيه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو السحاب المعترض تراه كانه جبل قال----------------- تابط شر---------------ا ولست بجلب جلب ليل وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل	316	4576054457653698290	108	149.5	82	376	28.723403930664062	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1219	true	1639140979342464008	196	237	996	1202	1532	300	صاحب العين قوس قزح طراءق مستقوسة تندو في السماء ايام الربيع بصفرة و---------------حم------رة وخضرة-------------- ولا يفصل قوس من قزح------------------------------- وفي الحديث عن ابن عباس لا تقولوا قوس قزح فان قزح اسم شيطان -قولوا قوس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله------------------------------ والقزحة الطريقة التي في تلك القوس	1219	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01593	false	-1930778631843991487	65	175	336	891	1515	300	صفة غالبة وقوس قزح طراءق م-تقوسة تبدو في السماء ايام الربيع زاد الازهري غب المطر بحمرة وصفرة وخضرة وهو غير مصروف ولا يفصل قزح من قوس لا يقال تامل قزح فما ابين قوسه وفي الحديث عن ابن عباس لا تقولوا قوس قزح فان قزح اسم شيطان وقولوا قوس الله عز وجل قيل سمي به لتسويله للناس وتحسينه اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من القزح وهي الطراءق والالوان التي في القوس الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله وقالوا قوس الله امان من الغرق والقزحة الطريقة التي في تلك القوس	1593	4576054457653698290	185	263.0	147	556	33.273380279541016	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1225	true	-961597183939240080	150	186	799	995	1588	300	ماء السحاب والجمع امطار وفعله---------------------------------------------------------------------------- المطر واكثر ما يجء في الشعر وقد مطرته--------------------------م السماء تمطرهم مطرا وامطرتهم اصابتهم بالمطر ابو عمرو بن العلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ امطرهم الله في العذاب خاصة صاحب العين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ممطر وماطر ومطر ذو مطر	1225	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03393	false	3251192779676203960	201	296	1000	1517	1539	300	ماء السحاب والجمع امطار ومطر اسم رجل سمي به من حيث سمي غيثا قال لامتك بنت مطر ما انت وابنة مطر والمطر فعل المطر واكثر ما يجء في الشعر وهو فيه احسن والمطرة الواحدة ومطرتهم السماء تمطرهم مطرا وامطرتهم اصابتهم بالمطر وهو اقبحهما ومطرت السماء وامطرها الله وقد مطرنا وناس يقولون مطرت السماء وامطرت بمعني وامطرهم الله مطرا او عذابا ابن سيده امطرهم الله في العذاب خاصة كقوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين وقوله عز وجل وامطرنا عليهم حجارة من سجيل جعل الحجارة كالمطر لنزولها من السماء ويوم ممطر وماطر ومطر ذو مطر	3393	4576054457653698290	160	251.5	127	517	30.94777488708496	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1227	true	-2822598934472597167	104	160	537	828	1600	300	الرهمة------- المطر الضعيف الداءم---------------------------------- ابو حنيف--------ة الرهمة ان تطبق السماء علي الارض ليالي ذوات عدة بامطار وضر شديد ليس فيها برق ولا رعد وهي من الديم وقيل الرهمة اشد وقعا من الديمة واسرع ذه-------------------------------------------------------------------------ابا وقد ارهمت السماء وارض م--------------رهومة ولم اسمع-- مرهمة قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم	1227	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07536	false	8151539773477005388	85	143	476	807	1627	300	الرهمة بالكسر المطر الضعيف الداءم الصغير القطر والجمع رهم ورهام قال ابو زيد من الديمة الرهمة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد وقعا من الديمة واسرع ذهابا وفي حديث طهفة ونستحيل الرهام وهي الامطار الضعيفة وارهمت السحابة اتت بالرهام وارهمت السماء ارهاما امطرت وروضة مرهومة ولم يقولوا مرهمة قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم	7536	4576054457653698290	169	273.5	136	429	39.39393997192383	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1228	true	-2957708193117615384	120	175	656	940	1572	300	وارض مديمة ومديمة قال واقل وقت الديمة ثلث يوم فاكثر ما بلغ من الوقت وانشد ل----------ابن مقبل في المديمةش ووصف بقرة وحش ربيبة حر دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المديما ابو عبيد ---------وفي حديث عاءشة رضي الله عنها و------------------------------------------------------------------------------------ذكرت--------- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمة شبهته بالديمة من المطر في --دوامه	1228	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07485	false	-4832029219216517786	199	270	1028	1394	1553	300	وارض مديمة ومديمة اصابتها----- الديم واصلها الواو قال ابن سيده واري الياء معاقبة قال ابن مقبل عقيلة رمل------------------------- دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المديما وسنذكر ذلك في ديم وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفضل بعض الايام علي بعض وفي رواية انها ذكرت عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمة شبهته بالديمة من المطر في الدوام -	7485	4576054457653698290	188	268.0	151	398	47.23617935180664	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1229	true	885117890231310778	11	46	55	245	1579	300	فاما قوله فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا فان شءت جعلت الوابلين الرجال الممدوحين وصفهم بالوبل لسعة عطاياهم وان شءت جعلته وبلا بعد وبل فكان جمعا لم يقصد به قصد كثرة ولا قلة	1229	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07212	false	-3926819718331827739	209	244	1012	1202	1500	300	فاما قوله واصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا فان شءت جعلت الوابلين الرجال الممدوحين يصفهم بالوبل لسعة عطاياهم وان شءت جعلته وبلا بعد وبل فكان جمعا لم يقصد به قصد كثرة ولا قلة	7212	4576054457653698290	188	374.0	153	190	98.9473648071289	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1234	true	4860194241017448362	119	154	603	774	1552	300	قال ابو ذءيب---------- وهي خرجه واستجيل الرباب عنه--------------------------- وغرم ماء صريحا قال و---------زعم بعض الرواة ان غرم خطا وانما هو وكرم ماء صريحا ويقال ايضا----- للسحاب اذا جاد بماءه كرم والناس علي غرم وهو اشبه	1234	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07852	false	-1618687383544690481	255	300	1335	1555	1555	300	قال ابو ذءيب يصف سحابا وهي خرجه واستجيل الرباب منه وكرم ماء صريحا ورواه بعضهم وغرم ماء صريحا قال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان غرم خطا وانما هو وكرم ماء صريحا وق-ال ايضا يقال للسحاب اذا جاد بماءه كرم والناس علي غرم وهو اشبه-	7852	4576054457653698290	166	280.5	132	222	74.77477264404297	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1235	true	6017733481711489996	79	177	399	915	1555	300	ابو حنيفة واذا اصاب الارض بعد ذلك مطر اخر وندي الاول باق فذلك المطر العهد لان الاول عهد بالثاني وواحدها عهدة ابن دريد وعهدة علي ليست العهدة واحدة العهد بل الامر بعكس ذلك كحلي وحلية ابو حنيفة والجميع العهود والعهاد وانشد عقاءل رملة نازعن منها دفوف اقاح معهود ودين وانشد ايضا هراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا لنجم المربع المتقدم فجاء به مفسرا فهذا هو العهد ان يردف ما تقدم قبله فيدرك اخره ندي اوله وقيل العهاد الحديثة من الامطار قال واحسبه ذهب ب-ه الي قول الساجع في وصف الغيث اصابتنا ديمة بعد ديمة علي عهاد غير قديمه	1235	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02088	false	5492062112148274718	4	46	24	238	1595	300	ابو حنيفة -اذا اصاب الارض مطر بعد مط----ر وندي الاول باق فذلك ال------عهد لان الاول عهد بالثاني قال وقال بعضهم الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد الحديثة من الامطار قال واحسبه ذهب فيه الي قول الساجع في وصف الغيث اصابتنا ديمة بعد ديمة علي عهاد غير قديمة	2088	4576054457653698290	188	337.0	149	517	36.3636360168457	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1237	true	3653425866282515931	75	111	373	559	1547	300	القحط احتباس المطر وقد قحط وقحط والفتح اعلي قحطا وقحطا وقال ابن السكيت قحط الناس بالكسر لا غير واقحطوا وكرهها بعضهم ولا يقال قحطوا ولا اقحطوا وقحطت الارض علي صيغة ما لم يسم فاعله لا غير	1237	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04605	false	-1077929281504494180	69	90	370	477	1521	300	القحط احتباس المطر وقد قحط وقحط والفتح اعلي قحطا وقحطا وقحوطا وق--------حط الناس بالكسر------------------------------------------------------------------ علي----- ما لم يسم فاعله لا غير	4605	4576054457653698290	101	174.5	81	186	54.30107498168945	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1242	true	-1106630373861515729	215	240	1164	1279	1582	300	كارع شرب او لم يشرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكرع في الماء يكرضع كروعا وكرعا تناوله بفيه من م-------------------------------وضعه وقيل هو اذا ------------------------------صوب راسه في الماء وان لم يشرب	1242	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05095	false	8890105000434837313	0	79	0	379	1550	300	كارع شرب او لم يشرب والكراع الذي يسقي ماله بالكرع وهو ماء السماء وفي الحديث ان رجلا سمع قاءلا يقول في سحابة اسق كرع فلان قال اراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي به صاحبه زرعه ويقال شربت الابل بالكرع اذا شربت من ماء الغدير وكرع في الماء يكر-ع كروعا وكرعا تناوله بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا باناء وقيل هو ان يدخل النهر ثم يشرب وقيل هو ان يصوب راسه في الماء وان لم يشرب	5095	4576054457653698290	107	177.5	83	380	28.157894134521484	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1244	true	8286266304166948655	159	187	813	951	1544	300	حديث اب- المنهال ان في النار اودية في ضحضاح شبه قلة النار بالضحضاح من الماء فاستعار----ه ومنه الحديث الذي يروي في ابي طالب---------------------------------------------------- انه في ضحضاح من نار	1244	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01546	false	-6765484858364267318	40	78	197	389	1579	300	حديث ابي المنهال ---في النار اودية في ضحضاح شبه قلة النار بالضحضاح من الماء فاستعاره فيه ومنه الحديث الذي يروي في ابي طالب وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية انه في ضحضاح من نار	1546	4576054457653698290	135	243.5	108	195	69.23076629638672	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1247	true	-4570273886617183117	63	94	338	499	1555	300	---------العذب ابو عبيد الماء الشريب الذي فيه شء من عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشروب دونه في العذوبة وليس يشربه الناس الا عند ضرورة وقد تشربه البهاءم وقيل الشروب	1247	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00558	false	-2810909262751680403	267	299	1424	1591	1596	300	الذي بين العذب والملح وقيل الشرو---ب الذي فيه شء من عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشريب دونه في العذوبة وليس يشربه الناس الا عند ضرورة وقد تشربه البهاءم وقيل الشريب	558	4576054457653698290	141	263.5	113	170	82.94117736816406	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1255	true	-4979447611836815101	152	193	818	1034	1619	300	غرف الماء و------------------صبه بلغة عمان ابن دريد القذاف الغرفة منه وقالت العمانية حين---------- البست السلحفاة حليها فغاصت فاقبلت تغترف من البحر بكفها وتصبه علي الساحل وهي تنادي با-لقوم ن-زاف نزاف لم يبق في البحر غير قداف اي غير حفنة ابن دريد	1255	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05603	false	8767518438836185852	52	99	274	514	1612	300	غرف الماء من الحوض او من شء تصبه بكفك عمانية والقد------اف الغرفة منه وقالت العمانية بنت جلندي حيث البست السلحفاة حليها فغاصت فاقبلت تغترف من البحر بكفها وتصبه علي الساحل وهي تنادي يا لقومي نزاف نزاف لم يبق في البحر غير قداف اي غير حفنة ابن دريد	5603	4576054457653698290	192	352.5	155	246	78.04878234863281	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1265	true	-761849119893952864	144	176	732	888	1535	300	امقله مقلا غيره وكل ما غمسته في شء فقد مقلت----------ه وفي الحديث اذا وقع الذباب في ان-- احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء	1265	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07103	false	3710972132588781244	40	73	203	371	1559	300	يمقله مقلا غمسه وغطه ومقل الشء في الشء يمقله مقلا غمسه وفي الحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء	7103	4576054457653698290	128	232.5	101	168	76.19047546386719	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1268	true	4912969575485877254	154	200	787	1037	1586	300	في اناء- ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم ابو حنيفة الفرصة للنوبضة والتقارص السقي بالنواءب واهل السواد يقولون الرشن واهل مرو يسمونه البست ابو عبيد واسم حصاة القسم المقلة وانشد قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك صاحب	1268	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07102	false	-8178153061043168477	239	278	1259	1445	1555	300	في السفر ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم -----------------------------قال يزيد بن طعمة الخطمي وخطمة من الانصار بنو عبد الله بن مالك بن اوس------------------------------------ قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك ومقل	7102	4576054457653698290	114	185.5	87	251	45.41832733154297	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1272	true	-6894805431306826302	270	300	1406	1556	1556	300	الماء والمسمعة العروة في وسط الدلو وقد اسمعتها جعلت لها عروة في اسفلها من باطن ثم شددت بها حبلا الي العرقوة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخف وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد-	1272	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04924	false	-1132037684267403749	82	152	416	776	1587	300	الغرب بالمسمع وا---------سمع الدلو جعل------------- لها عروة في اسفلها من باطن ثم شد------ حبلا الي العرقوة لتخف علي حاملها وقيل المسمع عروة في داخل الدلو بازاءها عروة اخري فاذا استثقل الشيخ او الصبي ان يستقي بها جمعوا بين العروتين وشدوهما لتخف ويقل اخذها للماء يقال منه اسمعت الدلو قال الراجز احمر غضب لا يبالي ما استقي لا يسمع الدلو اذا الورد التقي وقال سالت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد	4924	4576054457653698290	106	155.0	83	388	27.31958770751953	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1274	true	-2048451924173000649	63	109	334	586	1622	300	جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متحت الدلو امتحها متحا ومتحت بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة والماتح المستقي والماتح ايضا الذي يملا الدلو من اسفل البءر وانشد ولولا ابو الشقراء ما زال ماتح يعالج خطافا باحدي الجراءر	1274	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01623	false	-6881056996157613802	8	44	37	225	1576	300	جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح- الدلو يمتحها متحا ومتح- بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة قال------------------------------------------------------------- ولولا ابو الشقراء ما زال ماتح يعالج خطاء- باحدي الجراءر	1623	4576054457653698290	185	333.5	149	252	73.4126968383789	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1275	true	-7491284568827668260	121	143	665	793	1657	300	يتسع ثقبها الذي يجري فيه المحور مما ياكله------- فيعمدون الي خشيبة فيثقبون وسطها ثم يلقمونها ذلك الثقب المتسع ويقال لتلك الخشبة النخاس	1275	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03985	false	7330505618802082417	120	143	645	779	1608	300	يتسع ثقبها الذي يجري فيه المحور مما ياكله المحور فيعمدون الي خش-بة فيثقبون وسطها ثم يلقمونها ذلك الثقب المتسع ويقال لتلك الخشبة النخاس	3985	4576054457653698290	127	241.0	105	135	94.0740737915039	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1276	true	5685104968357454065	160	210	824	1062	1486	300	الجعار الحبل الذي يشد به وسط الرجل--- اذا نزل في البءر-------------- وطرفه في يد رجل فان سقط مده به وانشد ان الجعار حقب السقي غيره الجعرة اثر الجعار وانشد لو كنت سيفا كان اترك جعرة وكنت ددانا لا يغيرك الصقل وقد تجعر به وانشد ليس الجعار مانعي من القدر ابو	1276	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02534	false	8036989381241099462	230	272	1236	1423	1563	300	الجعار --حبل----- يشد به المستقي وسطه اذا نزل في البءر لءلا يقع فيها وطرفه في يد رجل فان سقط مده به وقيل هو حبل يشده الساقي الي وتد ثم يشده في حقوه----------------------------------------------------------- وقد تجعر به قال-- ليس الجعار مانعي من القدر ولو	2534	4576054457653698290	113	141.5	85	255	44.313724517822266	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1276	true	5685104968357454065	98	128	511	652	1486	300	قيد من ليف او خوص وانشد في وصف فرس كالكر داناه رفيق يفتله ابو عبيد الكر الحبل الذي يصعد به علي النخل وجمعه كرور و-------------لا يسمي بذلك غيره من الحبال	1276	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03338	false	-7840334377668726738	165	189	886	999	1590	300	قيد من ليف او خوص والكر بالفتح -----------------------------------------الحبل الذي يصعد به علي النخل وجمعه كرور وقال ابو عبيد لا يسمي بذلك غيره من الحبال	3338	4576054457653698290	91	155.0	70	154	59.09090805053711	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1279	true	2435232285106150299	47	136	234	695	1531	300	من الفتل ما اقبلت به علي --صدرك والدبير ما ادبرت به عنه وقيل القبيل باطن الفتل والدبير ظاهره وقيل القبيل والدبير قي فتل الحبل فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العامة والدبير الفتل الاخر و-------قيل القبيل في قوي الحبل كل قوة علي قوة وجهها الداخل قبيل والخارج دبير وقيل القب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اسفل الاذن والدبير اعلاها وقيل القبيل القطن والدبير الكتان وقيل معناه ما يعرف من يقبل عليه ممن يدبر عنه وقيل ما يعرف ن-----------سب ابيه من نسب امه ومثله ما يع----------رف ما قبيل هذا الامر من دبيره وما قباله من دباره	1279	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06992	false	7525032456012318420	81	217	451	1160	1592	300	من الفتل ما اقبل -به علي الصدر- والدبير ما ادبر -به عنه وقيل القبيل باطن الفتل والدبير ظاهره وقيل القبيل والدبير في فتل الحبل فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العامة والدبير الفتل الاخر وبعضهم يقول القبيل في قوي الحبل كل قوة علي قوة وجهها الداخل قبيل والخارج دبير وقيل القبيل ما اقبل به الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبته وقال المفضل القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبة القدح وقال جماعة من الاعراب القبيل ان يكون راس ضمن النعل الي الابهام والدبير ان يكون راس الضمن الي الخنصر المحكم وقيل القبيل اسفل الاذن والدبير اعلاها وقيل القبيل القطن والدبير الكتان وقيل------ ما يعرف من يقبل علي-------------ه وقيل ما يعرف نسب امه من نسب ابيه والجمع من كل ذلك قبل ودبر وما يعرف ما قبيل هذا الامر من دبيره وما قباله من دباره	6992	4576054457653698290	416	769.0	336	731	56.90834426879883	71	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1282	true	-3808334434729636909	278	300	1457	1559	1559	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستق ي ذلك الماء فتستنقي البءر وهذا-	1282	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07503	false	-3352708823618623295	245	266	1367	1469	1649	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستق-ي ذلك الماء فتستنقي البءر وهذا	7503	4576054457653698290	101	192.0	81	103	98.0582504272461	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1284	true	7118139694190427776	254	297	1411	1628	1641	300	هي التي تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة والسقاء والاداوة وقيل ----اذا كان الجلد في اسافل هذه الاشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق فاذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب وقد طببت السقاء الفارسي العراق و-الطباب ما -	1284	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00632	false	-5739419496540877477	137	180	786	1003	1657	300	---التي تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة والسقاء والاداوة ابو زيد فاذا كان الجلد في اسافل هذه الاشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق واذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب وطبيب--- السقاء رقعته وقال الليث الطبابة من	632	4576054457653698290	183	327.5	147	223	82.06278228759766	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1284	true	7118139694190427776	254	282	1411	1552	1641	300	هي التي تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة والسقاء والاداوة وقيل -----------------------------اذا كان الجلد --في اسافل هذه الاشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق	1284	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06007	false	5079581303325417297	70	105	398	560	1596	300	هو الذي يجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة فاذا سوي ثم خرز عليه غير مثني فهو طباب قال ابو زيد اذا كان الجلد اسفل الاداوة ----------مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق	6007	4576054457653698290	100	166.0	78	172	58.13953399658203	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1285	true	-8558800995411261773	4	56	21	298	1613	300	بي بي ارياقك من ارياق وحيث خصياك الي المراق وعارض كحافة العراق شبه تناسق منابت ---------------------------------------------------------------------------------------------الاضراس بهذا العراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول الشماخ يصف الاتن وانها وردت الماء فاحست الصاءد فنفرقت منه------------------- فلما راين الماء قد حال دونه زعاف علي ثني الشريعة كارز شككن باحساء الذناب علي هدي كما شك في ثني العنان الخوارز	1285	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06007	false	5079581303325417297	122	213	660	1156	1596	300	بي بي ارياقك من ارياق وحيث خصياك الي الم-اق وعارض كجانب العراق هذا اعرابي ذكره يونس انه راه يرقص ابنه وسمعه ينشد هذه الابيات قوله وعارض كجانب العراق العارض ما بين الثنايا والاضراس ومنه قيل للمراة مصقول عوارضها وقوله كجانب العراق شبه اسنانه في حسن نبتتها واصطفافها علي نسق واحد بعراق المزادة لان خرزه متسرد مستو ومثله قول الشماخ وذكر اتن------ا وردن وحسسن ب-----الصاءد فنفرن علي تتابع واستقامة فقال فلما راين الماء قد حال دونه ذعاف علي جنب الشريعة كارز شككن باحساء الذناب علي هدي كما شك في ثني العنان الخوارز	6007	4576054457653698290	214	331.0	167	508	42.12598419189453	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1287	true	7396867526577928144	103	126	504	621	1488	300	العود الذي يكون في طرف الحبل الذي تشد به القربة------------------------- وجمعه زواجل وانشد----- فهان عليه ان تخف وطابكم اذا ثنيت فيما لديه الزواجل	1287	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06709	false	468371248605571768	160	189	843	990	1566	300	العود الذي يكون في طرف الحبل الذي تشد به القربة قاله ابو عبيد بفتح الجيم وجمعه زواجل قال الاعشي فهان عليه ان تجف وطابكم اذا ثنيت فيما لديه الزواجل	6709	4576054457653698290	112	203.0	89	147	76.19047546386719	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1287	true	7396867526577928144	0	24	0	115	1488	300	وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد ذلك فاذا ارادوا ان يستقوا فيه سربوه وهذا -------------------------------------------------------------------------خرز كتيم اي لا ينضح الماء ولا يخرج	1287	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07843	false	-5026208687648019243	5	42	24	209	1559	300	وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد ذلك فاذا ارادوا ان يستقوا فيه سربوه والتسريب ان يصبوا فيه الماء بعد الدهن حتي يكتم خرزه ويسكن الماء ثم يستقي فيه وخرز كتيم--- لا ينضح الماء ولا يخرج	7843	4576054457653698290	108	197.5	86	188	57.446807861328125	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1287	true	7396867526577928144	214	293	1059	1461	1488	300	ابن دري----د وكيت القربة ابو عبيد اوكيتها شددتها بالوكاء وهو رباطها ابن دريد اوكيت عليها والاولي اعلي -----------------------------------------وفي الحديث ال---عين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة لها وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء--------------- وكل ما شد راسه من وعاء ونحوه وكاء ومنه حديث الحسن يا ابن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء --هنا كالجراب ابو الحسن ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان يوكا فلانا اي يسكته يامره ان يسد فمه ويسكت وهذا الفرس يوكي الميدان شدا ------------------------اي يملءه واصله من ان يملا------------------------ السقاء	1287	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09909	false	-5146526889420728582	14	166	78	837	1477	300	ابن سيده وقد وكي- القربة واوكاها واوكي-------------------------------------------- عليها وان فلانا لوكاء ما يبض بشء وسالناه فاوكي علينا اي بخل وفي الحديث ان العين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست ان تحدث الا بالاختيار والسه حلقة الدبر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر وفي حديث اخر اذا نامت العين استطلق الوكاء وكله علي المثل وكل ما شد راسه من وعاء ونحوه وكاء ومنه قول ال-حسن يا ابن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء هاهنا كالجراب وفي حديث اسماء قال لها اعطي ولا توكي فيوكي عليك اي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك واوكي فمه سده وفلان يوكي فلانا--------- يامره ان يسد فاه ويسكت وفي حديث الزبير انه كان يوكي بين الصفا والمروة سعيا اي------------------ يملا ما بينهما سعيا كما يوكي السقاء	9909	4576054457653698290	263	352.5	207	832	31.610576629638672	39	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1288	true	-7559430302191227984	79	129	424	694	1574	300	خياطة الادم و-----------------------------------------------------------------مثل اجمع سيرين في خرزة اي اقضي حاجتين في دفعة وانشد ساجمع سيرين في خرزة وامجد قومي واحمي النعم ابن دريد خرزت السقاء والقربة وغيرهما اخرزه واخرزه خرزا فهو مخروز وخريز وانشد سير صناع في خريز تكلبة صاحب العين والخراز صانع ذلك وحرفته الخرازة والمخرز ما يخرز به	1288	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03607	false	-8873456620899307477	169	212	951	1173	1638	300	خياطة الادم وكل كتبة من الادم خرزة علي التشبيه بذلك يعني كل ثقبة وخيطها وفي المثل اجمع سيرين في خرزة اي اقض- حاجتين في حاجة والجمع خرز وق-------------------------------------------د خرز- الخف---------- وغيره يخ--رزه ويخرزه خرزا-------------------------------------------------------- والخراز صانع ذلك وحرفته الخرازة والمخرز ما يخرز به	3607	4576054457653698290	137	201.0	110	335	40.89552307128906	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1290	true	-7856029344694930919	161	246	898	1336	1636	300	الكاس وهي كاس دهاق فاما --قوله تعالي وكاسا دهاقا فقد تكون المملوءة وتكون المتابعة علي شاربيها من الدهق الذي هو متابعة الشد ف------------------------------------------------------------------اما صفتهم الكاس وهي اثني بالدهاق ولفظه لفظ التذكير فمن باب رضي----- اعني انه مصدر وصف به وهو------ موضع ادها- وقد كان يجوز ان يكون من باب هيجان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان---- وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولولا ذلك لحمله علي باب رضي لانه اكثر فافهمه	1290	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05837	false	-128424030153369034	82	176	442	926	1590	300	الكاس اي ملاتها وقيل معني قوله------------ دهاقا متتا-------------------------بعة علي شاربيها من الدهق الذي هو متابعة الشد والاول اعرف وقيل دهاقا صافية وانشد يلذه بكاسه الدهاق قال ابن سيده واما صفتهم الكاس وهي انثي بالدهاق ولفظه لفظ التذكير فمن باب عدل ورضا اعني انه مصدر وصف به وهو موضوع موضع ادهاق وقد كان يجوز ان يكون من باب ه-جان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان قال وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولولا ذلك لحمله علي باب رضا لانه اكثر فافهمه	5837	4576054457653698290	374	666.0	299	522	71.64750671386719	65	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1292	true	5968591649034263944	144	185	808	1012	1607	300	-ابن ال-طاءي في معني------ قوله عز وجل ويل للمط-----ففين التطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل او وزن وقد يكون النقص ليرجع الي مقدار الحق فلا يسمي تطفيفا ولا يسمي بالشء اليسير مطففا علي اطلاق الصفة حتي يصير الي حال يتفاحش	1292	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05539	false	7608168293598690658	137	179	712	928	1583	300	ومنه التطفيف في الكيل فاما قوله تعالي- ويل للمطففين فقيل التطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل او وزن وقد يكون النقص ليرجع الي مقدار الحق فلا يسمي تطفيفا ولا يسمي بالشء اليسير مطففا علي اطلاق الصفة حتي يصير الي حال تتفاحش	5539	4576054457653698290	186	337.5	146	217	85.71428680419922	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1299	true	-7874109289563044902	128	166	723	921	1589	300	قال علي--- اما سفاءن فعلي القياس واما سفن فداخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب وكانهم جمعوا سفينا حين عملوا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	1299	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05495	false	-1394278192650485090	35	72	195	388	1615	300	قال سيبويه اما صحاءف فعلي بابه وصحف -------داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب -كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	5495	4576054457653698290	164	289.0	129	201	81.592041015625	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1299	true	-7874109289563044902	96	166	554	921	1589	300	ابن دريد السفينة فعيلة بمعني فاعلة مشتق من السفن اي القشر لانها تسفن الماء كانها تقشره ابن دريد والجمع -------سفن وسفاءن وحكي ابن جني سفون ونظيره قطوف ومنوء جمع منيءة وقد تقدم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------ اما سفاءن فعلي القياس واما سفن فداخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب وكانهم جمعوا سفينا حين عملوا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	1299	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08294	false	-6976036400343523929	127	207	674	1096	1597	300	ابن دريد --سفينة فعيلة بمعني فاعلة كان-----------------------ها تسفن الماء اي--- تقشره--------- والجمع سفاءن وسفن وسفين-------------------------------------------------------- قال عمرو بن كلثوم ملانا البر حتي ضاق عنا وموج البحر نملءه سفينا وقال العجاج وهم رعل الال ان يكونا بحرا يكب الحوت والسفينا وقال المثقب العبدي كان حدوجهن علي سفين سيبويه اما سفاءن فعلي بابه وفعل -------داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب ------------كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	8294	4576054457653698290	236	374.0	189	534	44.19475555419922	37	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1304	true	1318417285569988626	156	206	855	1125	1626	300	يصيدون السمك واحدهم عركي قال وانما قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس -ان العرك اسم للملاحين قال الفارسي وليس له نظير الا حرفان عجمي وعجم وعربي وعرب وفي كتاب العين ثوب قصبي وثياب قصب وانشد ابن السكيت يغشي الحداة بهم وعث الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك صاحب	1304	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06283	false	7456062295075463038	21	49	108	259	1584	300	يصيدون السمك---------------- وانما قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس بان العرك اسم لهم----- قال زهير يغش--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحداة بهم حر- الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك وقال	6283	4576054457653698290	135	227.0	108	271	49.81549835205078	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1305	true	6352475317849941931	127	160	650	825	1581	300	النهر---- اخذ لمجراه موضعا مكينا والمنهر موضع الن---هر يح-فره الماء ابو حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهر----------------------------------------------------- نهرا اي اجره وما اجريته فقد انهرته الفارسي فاما قول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر	1305	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03469	false	2505066452452610048	89	190	490	1015	1572	300	النهر اذا اخذ لمجراه موضعا مكينا والمنهر موضع في النهر يحتفره الماء وفي التهذيب موضع النهر والمنهر خرق في الحصن نافذ يجري منه الماء وهو في حديث عبد الله بن انس فاتوا منهرا فاختبءوا وحفر البءر حتي نهر ينهر اي بلغ الماء مشتق من النهر التهذيب حفرت البءر حتي نهرت فانا انهر اي بلغت الماء ونهر الماء اذا جري في الارض وجعل لنفسه نهرا وكل كثير جري------ فقد -نهر واستنهر الازهري والعرب تسمي العواء والسماك انهرين لكثرة ماءهما والناهور السحاب وانشد او شقة خرجت من جوف ناهور ونهر واسع نهر قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر	3469	4576054457653698290	123	167.0	98	532	23.12030029296875	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1310	true	-12822320688781248	160	195	853	1027	1597	300	و---قعر كل شء اقصاه وجمعه قعو-------------------------------------------------------------------ر وقد----------------------------- قعرت البءر اقعرها قعرا نزلت حتي انتهيت الي قعرها وكذلك الاناء اذا شربت جميع ما فيه حتي تنتهي الي قعره ابو عبيد اقعرت ال-------------------بءر جعلت لها قعرا وقال	1310	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03302	false	-7173955429686592226	231	285	1245	1525	1607	300	قعر قعر كل شء اقصاه وجمعه قعور وقعر البءر وغيرها عمقها ونهر قعير بعيد القعر وكذلك بءر قعيرة وقعير وقد قعرت قعارة وقصعة قعيرة كذلك وقعر- البءر يقعرها قعرا--------- انتهي- الي قعرها وكذلك الاناء اذا شربت جميع ما فيه حتي تنتهي الي قعره وقعر الثريدة اكلها من قعرها واقعر البءر جعل- لها قعرا وقال	3302	4576054457653698290	142	251.5	113	292	48.6301383972168	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1315	true	1024723668873929473	196	288	1022	1522	1588	300	من اسفلها--------- بالحجارة ثم يطوي- ساءرها بالخشب وحده------ وذلك الخشب هو العرش وقد عرشت البءر اعرشها واعرشها فان كانت كلها بالحجارة فهي مطوية وليست بمعروشة وقال الاصمعي في قول الشماخ ولما رايت الامر عرش هوبة تسليت حاجات الفءاد بشمرا معناه ان المعروشة المطوية علي خشب والساقي اذا قام علي العرش فهو علي خطر ان زلق وقع في البءر والهوية البءر يقول لما رايت الامر شديدا ركبت شمر وهي اسم ناقته صاحب العين جمع العرش عروش ابو عبيد المثاب مقام الساقي فوق العروش وانشد ومال-------------------------------------------------------مثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم	1315	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04090	false	-1830865687459431891	131	199	662	1037	1576	300	من اسفلها قدر قامة بالحجارة ثم -طويت ساءرها بالخشب فهي معروشة وذلك الخشب هو العرش فاما الطي فبالحجارة خاصة واذا---- كانت كلها بالحجارة فهي مطوية وليست بمعروشة والعرش ما عرشتها به من الخ----------------------------------------------------------------------------------شب والجمع عروش والعرش البناء الذي يكون علي فم ال-----------------------بءر يقوم عليه-------------------------------------------------------------------------------------- الساقي والجمع كالجمع قال الشاعر اكل يوم عرشها مقيلي وقال القطامي عمير بن شييم وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم	4090	4576054457653698290	187	224.0	150	571	32.74956130981445	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1319	true	-1560636064936616202	180	212	936	1114	1606	300	ابو عبيد المسيط والضغيط ركية تكون الي جنبها ركية اخري فتندفن احداهما فتحما------- فيصير ماءها منتنا فيسيل ف-------ي ماء العذبة فيفسده فلا يشرب----------- وانشد يشربن ماء الاجن الضغيط ولا يعفن كدر المسيط	1319	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04639	false	3291657834379128888	113	144	608	783	1626	300	ابو ز-يد الضغيط الر------كية تكون الي جنبها ركية اخري--------------- فتحما وتندفن فينتن ماءها و------يسيل ماءها الي ماء العذبة فيفسده فتلك الضغيط والمسيط وانشد يشربن ماء الاجن الضغيط ولا يعفن كدر المسيط	4639	4576054457653698290	132	202.0	105	203	65.02462768554688	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1324	true	-4665654806946338767	270	293	1467	1575	1617	300	قال سيبويه وسمعت من العرب من يقال له اما تعرف بمكان كذا وكذا وجذا-------------------- فقال بلي وجاذا اي اعرف بها وجاذا ابو عبيد	1324	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02353	false	-1862004624924599099	73	100	408	536	1596	300	قال سيبويه وسمعت من العرب من يقال له اما تعرف بمكان كذا وكذا وجذا وهو موضع يمسك الماء فقال بلي وجاذا اي اعرف بها وجاذا ابو عمرو	2353	4576054457653698290	105	195.0	82	128	82.03125	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1326	true	-3909562390844440855	152	187	785	984	1576	300	اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والديار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الرياح فيصفو ويبرد فليس شء اصفي منه ولا ابرد فالثغب---- بذلك المكان ابن دريد الثغب والثغب الغدير	1326	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00279	false	-7785671772670129873	43	77	231	422	1560	300	اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والدبار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح و-يصفو ويبرد فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان وقيل---- ال-------ثغب الغدير	279	4576054457653698290	174	329.0	142	203	85.71428680419922	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1330	true	-4516279173267103202	255	288	1348	1512	1576	300	الحماة والحال الطين الاسود ومنه ---------حديث يروي ان جبريل عليه السلام قال لما قال فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل اخذت من حال البحر وطينه فضربت به وجهه	1330	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06575	false	2216785694876868440	170	202	885	1047	1538	300	السهلة والحال الطين الاسود والحماة وفي الحديث----- ان جبريل عليه السلام قال لما قال فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل اخذت من حال البحر------ فضربت به وجهه	6575	4576054457653698290	146	263.0	116	173	84.39306640625	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1333	true	-1249242254172955849	224	250	1276	1407	1666	300	البحث طلبك الشء في التراب بحثته ابحثه بحثا وابتحثته وفي المثل-------------------------- كباحثة عن حتفها بظلمها وذلك ان شاة بحثت عن سكين في التراب------- ثم ذبحت به	1333	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01064	false	-7639251513221484571	107	139	537	699	1602	300	البحث طلبك الشء في التراب بحثه يب-حثه بحثا وابتحث-ه وفي المثل كالباحث عن الشفرة وفي اخر كباحثة عن حتفها بظلفها وذلك ان شاة بحثت عن سكين في التراب بظلفها ثم ذبحت به	1064	4576054457653698290	124	225.0	99	164	75.60975646972656	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1336	true	6367384646677219429	225	268	1205	1431	1602	300	البقعة والبقعة والضم اعلي قطعة من الارض علي غير هيءة التي الي جنبها كل واحدة منهما بقعة والجمع بقع وبقاع والبقيع من الارض موضع فيه اروم من شجر----- شتي وبه سمي بقيع الغرقد---------------------------- بالمدينة وزعموا انه كان------------ت هناك غرقدة تنبت الغرقد فذهبت وبقي	1336	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04738	false	-8269725885516990166	65	108	337	557	1580	300	البقعة والبقعة والضم اعلي قطعة من الارض علي غير هيءة التي ب---جنبها-------------------- والجمع بقع وبقاع والبقيع--------- موضع فيه اروم شجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد وقد ورد في الحديث وهي مقبرة بالمدينة والغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك------------------ فذهب- وبقي	4738	4576054457653698290	155	225.0	125	271	57.19557189941406	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1337	true	3023748812914487967	84	153	444	802	1557	300	البلاط وم----------نه قيل بالطني فلان اذا تركك و--فر منك فذهب في الارض ومنه قولهم بالدوا وبالطوا اي اذا لقيتم عدوكم فالزموا الارض و----هذا خلاف ال----------اول ذاك ذهب في الارض وهذا لزم الارض وانشد-------------------------- يءن الي مس البلاط كانما يراه الحشايا في ذوات الزخارف يعني انه لما به من الكلال اذا رمي بنفسه علي الارض اليابسة خيل اليه انها حشايا في بيوت مزخرفة صاحب العين ابلط المطر الارض اصاب بلاطها	1337	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04474	false	6618563489006909039	98	157	540	843	1553	300	البلاط وجه الارض ومنه قيل بالطني فلان اذا تركك او فر منك فذهب في الارض ومنه قولهم جالدوا وبالطوا اي اذا لقيتم عدوكم فالزموا الارض قال وهذا خلاف الاول لان الاول---- ذهب في الارض وهذا لزم الارض وقال ذو الرمة يذكر رفيقه في سفر يءن الي مس البلاط كانما براه الحشايا في ذوات الزخارف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلط المطر الارض اصاب بلاطها	4474	4576054457653698290	241	416.0	194	410	58.780487060546875	40	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1338	true	4187947612927066580	155	177	813	928	1565	300	للهذلي يشج بها عرض الفلاة تعسفا واما اذا يخفي من ارض علامها وقد روي علامها--------------------------- اراد علمها فاشبع الفتحة فنشات بعدها الف	1338	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07730	false	1155615818306242329	239	268	1297	1439	1621	300	الهذلي يشج بها عرض الفلاة تعسفا واما اذا يخفي من ارض علامها فان ابن جني قال فيه ينبغي ان يحمل علي انه اراد علمها فاشبع الفتحة فنشات بعدها الف	7730	4576054457653698290	103	176.0	81	142	72.53520965576172	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1344	true	-8518461593492392368	175	203	952	1093	1602	300	الهضبة كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل هي كل صخرة راسية صلبة ------ابو -زيد الهضبة الجب----------------------------------------------------------------ل الطويل الممتنع المنفرد -لا يكون الا في حمر الجبال والجمع هضاب	1344	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00903	false	-1372571096031002025	186	225	1092	1302	1715	300	الهضبة كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل--- كل صخرة راسية صلبة ضخمة هضبة وقيل الهضبة والهضب الجبل المنبسط ينبسط علي الارض وفي التهذيب الهضبة وقيل هو الجبل الطويل الممتنع المنفرد ولا تكون الا في حمر الجبال والجمع هضاب	903	4576054457653698290	129	226.5	102	213	60.56338119506836	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1346	true	-2100414531861336595	137	161	701	817	1597	300	النعف المكان المرتفع في اعتراض وقيل هو ما انحدر عن السقح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط وقيل هو ناحية من الجبل او------ من راسه	1346	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05679	false	2384703197913151375	79	104	412	534	1580	300	الارض المكان المرتفع في اعتراض وقيل هو ما انحدر عن السفح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط وقيل هو ناحية من الجبل او ناحية من راسه	5679	4576054457653698290	112	212.5	88	122	91.80327606201172	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1347	true	-4007240546281637394	43	104	258	560	1567	300	سيبويه دال قردد ملحقة له بجعفر وليس كمعد لان ذلك مبني علي فعل من اول وهلة ولو كان كم-----عد لم يظهر فيه المثلان لان ما اصله الحركة في الادغام لا يخرج علي الاصل ابن دريد----------------- القردود ارض غليظة وقردودة الظهر وسطه------------ وقد تقدم قال علي ذهب سيبويه الي ان قول العرب قراديد انما هو جمع قردد قال فصلوا بالياء كراهية التضعيف	1347	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02136	false	-2891837281747787245	212	265	1078	1345	1537	300	سيبويه داله---- ملحقة له بجعفر وليس كمعد لان ذلك مبني علي فعل من اول وهلة ولو كان قردد كمعد لم يظهر فيه المثلان لان ما اصله---------- الادغام لا يخرج علي الاصل الا في ضرورة شعر قال وجمع القردد قرادد ظهرت في الجمع كظهورها في الواحد قال وقد قالوا -----------------------------------قراديد فادخلوا --------------------الياء كراهية التضعيف	2136	4576054457653698290	183	278.5	143	336	54.46428680419922	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1348	true	3318572773689941553	197	226	1034	1180	1598	300	والرهوة شبه تل----- يكون في متن- الارض وعلي رءوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان وانشد-------------------------- نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل ازرق ابن دريد ---------	1348	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09211	false	-3720237967322788284	86	122	435	622	1525	300	والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الارض وعلي رءوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان الاولي عن اللحياني قال ذو الرمة نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل ازرق الاصمعي وابن شميل	9211	4576054457653698290	133	235.0	106	187	71.12299346923828	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1357	true	7798365536417116358	121	152	670	829	1637	300	ظررت مظرة قطعتها منها وذلك ان الناقة تبلم----- وهو داء ياخذها في حلقة الرحم فتضيق فياخذ الراعي مظرة فيدخل يده في بطنها من ظبيتها ثم يقطع من ذلك الموضع هنة كالثءلول	1357	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03017	false	-400668419875477753	71	100	403	551	1555	300	ظررت مظرة------------ وذلك ان الناقة اذا ابلمت وهو داء ياخذها في حلقة الرحم فيضيق فياخذ الراعي مظرة ويدخل يده في بطنها من ظبيتها ثم يقطع من ذلك الموضع---- كالثءلول	3017	4576054457653698290	137	248.5	109	164	83.53658294677734	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1362	true	-8162558580987763766	254	294	1388	1585	1613	300	ما اتسع من مضايق الوادي انبت او لم ينبت وقيل لا يسمي ج-----------زعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره واحتج بقول لبيد حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها وقيل ربما كان جزعا و-----------------------------------هو رمل لا نبات فيه	1362	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04776	false	3857107792966987519	128	176	662	899	1573	300	ما اتسع من مضايقه------ انبت او لم ينبت وقيل لا يسمي جزع الوادي جزعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره واحتج بقول لبيد حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بءشة اثلها ورضامها وقيل هو منحناه وقيل هو اذا قطعته الي الجانب الاخر وقيل هو رمل لا نبات فيه	4776	4576054457653698290	174	320.5	138	243	71.60493469238281	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1362	true	-8162558580987763766	34	66	174	354	1613	300	الفارسي عن ابي زيد جنقونا بالمنجنيق---------- رمونا بها قال وقوله وكل انثي حملت احجارا يعني------- المنجنيق وسءل ------اعرابي هل اصابتكم حروب- فقال اصابت---نا حروب عون تفقا فيها العيون فتارة نجنق وتارة نرشق	1362	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05752	false	2060044207551242141	85	116	487	665	1641	300	الفارسي عن ابي زيد جنقونا بالمنجنيق تجنيقا اي رمونا ب---------------------------احجارها ويقال مجنق المنجنيق وجنق وقيل لاعرابي كيف كانت-- حروبكم قال كانت بيننا حروب عون تفقا فيها العيون فتارة نجنق واخري نرشق	5752	4576054457653698290	126	175.0	103	207	60.869564056396484	15	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1363	true	2886323071710380758	2	55	9	281	1541	300	--يجاوز وجزعة الوادي مكان يستدير ويتسع -يكون فيه شجر يراح فيه المال من القر ويحبسونه فيه اذا كان جاءعا او صادرا او مخدرا وهو---- الذي تحت المطر وكل ما قطعت-------------------------------------------------ه عرضا فقد جزعته جزعا ومنه انجزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحبل وهو انقطاعه بنصفين وقيل هو انقطاعه- ايا كان الا ان ينقطع من الطرف وكذلك ا----------------------------------نجزعت العصا	1363	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04776	false	3857107792966987519	189	280	978	1455	1573	300	شجيرا-- وجزعة الوادي مكان يستدير ويتسع ويكون فيه شجر يراح فيه المال من القر ويحبس ف---يه اذا كان جاءعا او صادرا او مخدرا والمخدر الذي تحت المطر وفي الحديث انه وقف علي محسر فقرع راحلته فخبت حتي جزعه اي قطعه عرضا قال امرء القيس فريقان منهم سالك بطن نخلة واخر منهم جازع نجد كبكب وفي حديث الضحية فتفرق الناس الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها واصله من الجزع القطع وانجزع الحبل---- انقطع-- بنصفين وقيل هو ان ينقطع ايا كان الا ان ينقطع من الطرف والجزعة والجزعة القليل من المال والماء وانجزعت العصا	4776	4576054457653698290	212	327.0	165	488	43.442623138427734	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1369	true	3770870476473292198	40	95	215	510	1646	300	----مواضع متواطءةة في الارض يستنقع فيها الماء وهي اسرع الارض نباتا واكثر ما تكون عند منتهي الوادي وفي وسط الوادي وقد تكون في المكان المشرف يستنقع فيها --ماء---- ح-----------ولها فاذا كانت في الارض المشرف-ة نزلها الناس واذا كانت في بطن المس-يل لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزلوها قال------ ولا تكون الرحاب في الرمل انما تكون في بطون الاودية و-ظواهرها	1369	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00475	false	4870192156082116698	47	122	267	669	1645	300	وهي مواضع متواطءة---------- يستنقع فيها الماء وهي اسرع الارض نباتا ت---------كون عند منتهي الوادي وفي وسطه------ وقد تكون في المكان المشرف يستنقع فيها الماء وما حولها مشرف عليها واذا كانت في الارض المستوية نزلها الناس واذا كانت في بطن المسايل لم ينزلها الناس فاذا كانت في بطن الوادي فهي اقنة اي حفرة تمسك الماء ليست بالقعيرة جدا وسعتها قدر غلوة والناس ينزلون ناحية منها ولا تكون الرحاب في الرمل ----وتكون في بطون الارض وفي ظواهرها	475	4576054457653698290	245	398.5	198	431	56.844547271728516	37	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1372	true	3972505461800917809	248	280	1333	1487	1598	300	ابو حاتم سميت فلاة لانها فليت عن كل خير-------------- وقيل هي التي لا ماء فيها فاقلها للابل ربع واقلها للحمير والغنم غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه ابو عبيد التيماء	1372	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09600	false	8103961485103151063	263	297	1429	1591	1609	300	القفر من الارض---- لانها فليت عن كل خير اي فطمت وعزلت وقيل هي التي لا ماء فيها فاقلها للابل ربع واقلها للحم-ر والغنم غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه وقيل هي الصحراء -	9600	4576054457653698290	121	213.5	94	168	72.02381134033203	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1374	true	3354287471350964630	255	284	1398	1538	1618	300	بعد المفازة ابن السكيت اصله------------ ان الدليل كان اذا ضل في فلاة اخذ التراب فشمه ليعلم ان كان علي هدي او علي جور وانشد اذا الدليل استاف اخلاق الطرق	1374	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05470	false	9041820382013314764	249	277	1311	1450	1581	300	بعد المفازة والطريق و--اصله من الشم وهو ان الدليل كان اذا ضل في فلاة اخذ التراب فشمه ف-علم انه ---علي هدية قال رءبة -------اذا الدليل استاف اخلاق الطرق	5470	4576054457653698290	104	165.0	84	152	68.42105102539062	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1387	true	-3155812395658660769	54	79	271	405	1594	300	القنع و----هو خفض من الارض له حواجب يحتقن فيه الماء ويعشب وقال ذو الرمة ووصف ظعنا فلما راين القنع اشفي واخلفت من العقربيات الهيوج الاواخر	1387	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05085	false	2578072663322912892	71	97	376	513	1566	300	الشجر وقيل هو خفض من الارض له حواجب يحتقن فيه الماء ويعشب -قال ذو الرمة ووصف ظعنا فلما راين القنع اسفي واخلفت من العقربيات الهيوج الاواخر	5085	4576054457653698290	129	242.5	104	138	93.47826385498047	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1388	true	1261344411487254855	34	90	179	483	1612	300	الفاو وهو بطن من الارض تطيف به الحبال الا ان الدارة تكون مستديرة والفاو قد يستطيل وانما سمي فاوا لانفراج الحبال عنه وا---لانفياء الانفتاح والانفراج ومنه قيل فاوت راسه بالسيف او بالعصا فلقته قال ذو الرمة يذكر المطي راحت من الخرج تهجيرا فما وقعت حتي انفاي الفاو عن اعناقها سحرا----------- يعني انها قطعت الفاو وخرجت منه	1388	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09578	false	-4876661456317126924	207	251	1109	1352	1596	300	الفا----و بطن من الارض تطيف به الرمال ي--------------كون مستطيلا وغير مس-----تطيل وانما سمي فاوا لانفراج الجبال عنه لان الانفياء الانفتاح والانفراج وقول ذي -----------------------------------------الرمة----------- راحت من الخرج تهجيرا فما وقعت حتي انفاي الفاو عن اعناقها سحرا الخرج موضع يعني انها قطعت الفاو وخرجت منه	9578	4576054457653698290	210	351.0	171	318	66.03773498535156	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1393	true	1027626503084105707	77	114	400	594	1589	300	مغدودنة تكون--------- في الرم-ل حبال ينبت فيها سبط وتمام وصبغاء وثداء ويكون وسط ذلك ارطي وعلقي وتكون اخر منها بلقاء تراهن بيضا -فيهن------- حمرة وبياض ولا تنبت من العيدان شي-ا فيقال لذلك الحبل الاشعر من جري نباته	1393	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08426	false	4502198395923891840	134	174	689	895	1592	300	مغدودنة وذلك اذا كانت في الرمال حبال ينبت فيها سبط وثمام وصبغاء وثداء ويكون وسط ذلك ارطي وعلقي ويكون اخر منها بلقا- تراهن بيضا وفيها مع ذلك حمرة------ ولا تنبت من العيدان شيءا فيقال لذلك الحبل الاشعر من جري نباته	8426	4576054457653698290	180	310.0	144	213	84.50704193115234	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1394	true	5589191889357179259	210	259	1131	1382	1575	300	الساءفة جانب من الرمل الين ما يكون منه وقيل الساءفة من الرمل ما مال منه في الجلد وهي ارض لينة مندكة منبات والجمع السواءف وقد ذكرها ذو الرمة فقال تبسم عن المي اللثاث كانه ذرا اقحوان من اقاحي السواءف -------صاحب العين الساءفة والسوفة من الارض ما كان بين الرمل ---	1394	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05471	false	-7487721449181033337	49	83	248	428	1539	300	الساءفة جانب من الرمل الين ما يكون منه------------------------------------------------------------------- والجمع --سواءف قال------ ذو الرمة و----تبسم عن المي اللثات كانه ذرا اقحوان من اقاحي السواءف وقال جابر بن جبلة الساءفة -ال-حبل من الرمل غيره الساءفة الرملة	5471	4576054457653698290	133	196.5	105	261	50.957855224609375	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1400	true	-8048182381766377100	191	214	1034	1147	1629	300	عبيد النيم الدرج الذي في الرمال اذا جرت عليه الريح وانشد------- حتي انجلي الليل عنا في ملمعة مثل الاديم لها من هبوة نيم	1400	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07962	false	3280288092646598787	139	164	728	848	1530	300	عيش والنيم الدرج الذي في الرمال اذا جرت عليه الريح قال ذو الرمة حتي انجلي الليل عنا في ملمعة مثل الاديم لها من هبوة نيم	7962	4576054457653698290	105	194.0	83	120	87.5	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1408	true	9069463463956556793	250	286	1374	1565	1637	300	اعلي الشبحة نقران فيهما عود معطوف وفي وسطها عود يقبض عليه ثو يوثق بالثورين فتغمز الاسنان في الارض حتي تحمل ما قد اثير من التراب حتي--- ياتيا به المكان المنخفض --جررت ال--ارض اجرها جر---ا والسماخ الثقب	1408	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02593	false	4662803750351114688	0	36	0	197	1641	300	اعلي الشبحة نقران فيهما عود معطوف وفي وسطها عود يقبض عليه ثم يوثق بالثورين فتغرز الاسنان في الارض حتي تحمل ما--- اثير من التراب الي ان ياتيا به المكان المنخفض وتحرير الكتابة اقامة حروفها وا-صلاح السقط	2593	4576054457653698290	168	283.0	133	201	83.58209228515625	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1409	true	-5260835663114103908	167	258	908	1377	1604	300	قول ذي الرمة يصف ابلا خناطيل يستقرين كل قرارة مرب نفت عنها الغثاء الرواءس اي يرب الندي فيها فروع النبات ويكثر العشب فت--------------------------------------------------حل وم-----------------------------------------كان مرب اي---- مجمع يرب- الناس ولذلك سميت الرباب ربابا وقيل للسلفة التي رب بالمكان اذا لزمه واقام به وياض بني عقيل يقال لها رياض الرباب وهو الرباب وانشد قول جرير غنينا وربتنا الرباب ولا اري كمرتعنا بين الحمامين مرتعا سميت بذلك لانها ترب الندي فلا يزال بها ندي وانشد قول ذي الرمة في المرب صفة للمذكر باول ما هاجت لك الشوق دمنة باجرع مرباع مرب محلل قال	1409	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00459	false	4193843922848190453	243	297	1268	1569	1579	300	قال ذو الرمة--------- خناطيل يستقرين كل قرارة مرب نفت عنها الغثاء الرواءس وهي المربة والمرباب وقيل المرباب من الارضين التي كثر نبتها ونامتها وكل ذلك من الجمع والمرب المحل ومكان الاقامة والاجتماع والتربب الاجتماع ومكان مرب بالفتح مجمع يجمع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس قال ذو الرمة-------------------- باول ما هاجت لك الشوق دمنة باجرع محلال مرب محلل قال	459	4576054457653698290	151	214.5	117	565	26.725664138793945	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1412	true	7889889111685015591	184	224	974	1187	1592	300	---والمتسارض في هذا سواء ومنه قول ساعدة ووصف سحابا ثبت واقام مستارض- بين بطن الليث ايمنه الي شمنصير غيثا مرسلا معجا يمعج يمر مرا سهل ابن السكيت نزلنا ارضا اريضة اي معجبة للعين و---------------------------------------------------قال تركت الحي يتارضون المنزل اي يتخيرون	1412	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04293	false	3226377486788917323	216	260	1133	1383	1595	300	وهو المتثاقل الي الارض قا-------ل ساعدة ي-صف سحابا---------- مستارضا بين بطن الليث ايمنه الي شمنصير غيثا مرسلا معجا وتارض المنزل ارتاده وتخيره للنزول قال كثير تارض اخفاف المناخة منهم مكان التي قد بعثت فازلامت ازلامت ذهبت فمضت ويقال تركت الحي يتارضون المنزل اي يرتادون	4293	4576054457653698290	118	151.0	92	268	44.029850006103516	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1418	true	-9140274471847106505	271	299	1417	1555	1558	300	وال-سنتية الارض التي لم يصبها مطر فلم تنبت----------------- فان كان بها يب-س من يب-س عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتي لا يكون بها شء و-المقوية كالمسنتة	1418	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00983	false	-9101521975827501038	223	257	1173	1331	1555	300	والمسنت-ة الارض التي لم يصبها مطر فلم تنبت عن ابي حنيفة قال فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتي لا يكون بها شء وقال يقال ارض سنتة	983	4576054457653698290	128	210.0	100	159	80.50314331054688	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1420	true	3241816695442008915	118	144	655	801	1635	300	السنون اشتدت عليهم وانشد لسنا كاقوام اذا كحلت احدي السنين فجارهم تمر اي-- ياكلون جارهم اذا اصابتهم السنة الشديدة ابو حنيفة كحلت السنة تكحل كحلا وهي	1420	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07049	false	3682426744866183443	131	156	705	841	1586	300	السنون اصابتهم قال------ لسنا كاقوام اذا كحلت احدي السنين فجارهم تمر يقول ياكلون جارهم كما يءكل التمر وقال------ ابو حنيفة كحلت السنة تكحل كحلا اذا	7049	4576054457653698290	103	171.0	81	148	69.59459686279297	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1424	true	-6508200781282976801	229	290	1265	1558	1618	300	الكلا -ابو حنيفة اذا كانت الارض بين الارضين لا مخصبة ولا مجدبة فهي خبة وانشد حتي تنال خبة من الخبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعموا ان ذا الرمة لقي رءبة فقال--- ما معني قول الراعي انا خوا باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا قال فجعل رءبة يذهب مرة ه-هنا ومرة ه-هنا الي ان قال هي ارض بين المكلءة والمجدبة قال وكذلك هي	1424	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00396	false	-1819010709967719345	44	124	246	642	1575	300	الثياب ابو حنيفة -----الخبة ارض بين --ارضين لا مخصبة ولا مجدبة قال الراعي--- حتي تنال خبة من الخبب ابن شميل الخبة من الارض طريقة لينة ميثاء ليست بحزنة ولا سهلة وهي الي السهولة ادني قال وانكره ابو الدقيش قال وزعموا ان ذا الرمة لقي رءبة فقال له ما معني قول الراعي انا-خوا باشوال الي اهل خبة طروقا وقد امعي سهيل فعردا قال فجعل رءبة يذهب مرة هاهنا ومرة هاهنا الي ان قال هي ارض بين المكلءة والمجدبة قال وكذلك هي	396	4576054457653698290	264	456.5	208	407	64.8648681640625	47	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1436	true	3775570580295523348	230	262	1189	1340	1529	300	النبت اذا خرجت------ رءوسه من الارض قبل ان يعرف والاسم النتش----- وانتش الحب اذا ابتل فضرب نتشه في الارض صاحب العين النتش ما يبدو منه اول ما ينبت من اسفل ومن فوق	1436	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04134	false	8995955799610702919	136	167	749	891	1619	300	النبات وذلك حين يخرج رءوسه من الارض قبل ان يعرق ونتشه ما يبدو منه وانتش الحب---- ابتل فضرب نتشه في الارض -------------بعد ما يبدو منه اول ما ينبت من اسفل و---فوق	4134	4576054457653698290	107	162.5	82	162	66.04938507080078	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1453	true	3749276406451841780	131	161	690	836	1535	300	الظباء تيس الحلب لانه قد رعي الربيع والربل فاتصل له المرعي -----------------------------------------------------والريحة تكون من الحلب----------------------- وهو ان يظهر النبت في اصوله -التي بقيت من --عام --اول في مرب ي--رب الثري	1453	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00386	false	3319360772640962710	0	44	0	229	1623	300	الظباء تيس الحلب لانه قد رعي الربيع والربل والربل ما تربل من الريحة في ايام الصفرية وهي عشرون يوما من اخر القيظ والريحة تكون من الحلب والنصي والرخامي والمكر وهو ان يظهر النبت في اصوله فالتي بقيت من العام الاول في الارض ترب الثري	386	4576054457653698290	126	192.5	100	229	55.02183532714844	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1455	true	7264454423165708484	142	173	765	913	1599	300	ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات الاجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذوات القواءم	1455	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04292	false	2720127208756402715	91	122	472	615	1558	300	ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات --اجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذ-ات --قواءم	4292	4576054457653698290	143	270.0	112	148	96.62162017822266	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1459	true	8173464554119082351	126	149	669	811	1543	300	والبقلة بقل الربيع وارض بقلة وبقيلة وقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بتقلت الماشية وتبقلت رعت البقل وقيل تبقلها سمنها عن البق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتبقل القوم وابتقلوا وابقلوا تبقلت ماشيتهم	1459	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06418	false	4362671152506461414	60	139	295	744	1601	300	والبقلة بقل الربيع وارض بقلة وبقيلة ومبقلة ومبقلة وبقالة وعلي مثاله مزرعة ومزرعة وزراعة وابتقل القوم اذا رعوا البقل والابل تبتقل وتتبقل وابتقلت الماشية وتبقلت رعت البقل وقيل تبقلها سمنها عن البقل وابتقل الحمار رعي البقل قال مالك بن خويلد الخزاعي الهذلي تالله يبقي علي الايام مبتقل جون السراة رباع سنه غرد اي لا يبقي وتبقل مثله قال ابو النجم كوم الذري من خول المخول تبقلت في اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل وتبقل القوم وابتقلوا وابقلوا تبقلت ماشيتهم	6418	4576054457653698290	138	248.0	116	449	30.734966278076172	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1473	true	4017395462570995837	108	132	549	666	1519	300	كثر حمل الشجرة او ثمر الارض فهي ثمراء------------------------------------------- قال ابو ذءيب------- في صفة نحل يظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها	1473	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02493	false	3221010050194505344	160	192	815	982	1511	300	كثر حمل الشجرة او ثمر الارض فهي ثمراء والثمراء جمع الثمرة مثل الشجراء جمع الشجرة قال ابو ذءيب الهذلي في صفة نحل تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها	2493	4576054457653698290	116	205.0	92	167	69.46107482910156	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1479	true	-6001741332945918068	84	113	448	596	1540	300	الوهي الشق فب الشء وجمعه وهي وقيل الوهي مصدر مبني علي فعول صاحب العين وهي الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهيا فهو-واه ضعف----------------------------------------------------------- والجمع وهي واهيته اضعفته وكل ما استرخي رباطه فقد وهي	1479	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09924	false	370357238539450126	211	273	1146	1466	1606	300	الوهي الشق في الشء وجمعه وهي وقيل الوهي مصدر مبني علي فعول وحكي ابن الاعرابي في جمع وهي اوهية وهو نادر وانشد حمال الوية شهاد انجية سداد اوهية فتاح اسداد ووهي الشء والسقاء ووهي يهي فيهما جميعا وهيا فهو واه ضعف قال ابن هرمة فان الغيث قد وهيت كلاه ببطحاء السيالة فالنظيم والجمع وهي واوهاه اضعف-ه وكل ما استرخي رباطه فقد وهي	9924	4576054457653698290	126	200.0	99	321	39.25233459472656	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1485	true	-5778995594026911216	237	298	1273	1603	1615	300	النجارة غيره بريت--- العود بريا ابوعبيد وهي البراي-------ة قال ابو-كبير------------------------------- حرق المفارق كالبراء الاعفر قا---------------------------ل ابن جني همزة ب--راء من الياء لقولهم في تانيثه البراية وقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه ------------الا تراهم لما جاء-ا بواحد العظاء والعباء علي تذكيره قالوا عظاءة وعباءة الا انه----------------------------- جاء نحو البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة وله	1485	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08848	false	8016152498869544885	79	158	400	834	1579	300	النحاتة وما- بريت من العود----- ابن سيد--ه والبراء النحاتة قال ابو كبير الهذلي ذهبت بشاشته واصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفر اي الابيض والبراية كالبراء قال ابن جني همزة البراء من الياء لقولهم في تانيثه البراية وقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه فيقال براءة الا تراهم لما جاءوا بواحد العظاء والعباء علي مذك-ره قالوا عظاءة وعباءة فهمزوا لما بنوا المءنث علي مذكره وقد جاء نحو البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة ولم	8848	4576054457653698290	298	485.0	241	443	67.26862335205078	45	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1486	true	-2537785034011152910	145	203	786	1078	1585	300	ما-اعد من الشجر شبوبا للنار صاحب العين حطب يحطب حطبا واحت-----------------------------------------------------طب وحطبت فلانا ا-----حطبه حطبت---------- له واحتطبت وانشد-------- وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلط في كلامه حاطب ليل اي انه لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل---------- كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض حطيبة كثيرة الحطب وكذلك واد حطيب وقد ----	1486	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00372	false	-6759419699533245725	108	269	591	1423	1580	300	ما اعد من الشجر شبوبا للنار -----------حطب يحطب حطبا وحطبا المخفف مصدر واذا ثقل فهو اسم واحتطب احتطابا جمع الحطب وحطب -فلانا حطبا يحطبه واحتطب له جمعه له واتاه به قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد وحطبني فلان اذا اتاني بالحطب وقال الشماخ خب جروز واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي ابن بري الخب اللءيم والجروز الاكول ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه حطاب يقال جاءت الحطابة والحطابة الذين يحتطبون الازهري قال ابو تراب سمعت بعضهم يقول احتطب عليه في الامر واحتقب بمعني واحد ورجل حاطب ليل يتكلم بالغث والسمين مخلط في كلامه وامره ----------لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل الذي يحطب كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع في حبله الازهري شبه الجاني علي نفسه بلسانه بحاطب الليل لانه اذا حطب ليلا ربما وقعت يده علي افعي فنهسته وكذلك الذي لا يزم لسانه ويهجو الناس ويذمهم ربما كان ذلك سببا لحتفه وارض حطيبة كثيرة الحطب وكذلك واد حطيب قال واد	372	4576054457653698290	243	364.5	193	854	28.45433235168457	40	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1488	true	-6602325920349163556	130	162	715	877	1627	300	حدا بن نمرة بن سعد العشير------------ة وبندقة بن مظ-------------------ة وهو سفيان بن سلهم ابن الحكم بن سعد العشيرة وهم باليمن فاغارت حدا علي بندقة فنالت منهم واغ--ارت بندقة علي حدا فابارتهم وقال	1488	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00060	false	8664805900667344502	177	216	963	1156	1616	300	حدا بن نمرة بن سعد العشيرة وهم بالكوفة وبندقة بن مظة وقيل بندقة بن مطية وهو سفيان بن سلهم -بن الحكم بن سعد العشيرة وهم باليمن اغ-ارت حدا علي بندقة فنالت منهم ثم اغارت بندقة علي حدا فابادتهم وقيل	60	4576054457653698290	153	279.0	121	195	78.46154022216797	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1490	true	7210014833080410754	211	240	1128	1286	1578	300	من الرصفات البيض غير لونها بنات فراض المرخ واليابس الجزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني بينات فراض المرخ-------------------------------------------- ما تظهر ا-لزندة من النار اذا اقتدحت---- والفراض انما تكون في الانثي من الزند-ين خاصة	1490	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04404	false	3652682287794620029	101	208	528	1119	1654	300	من الرصفات البيض غير لونها بنات فراض المرخ واليابس الجزل التهذيب في ترجمة فرض الليث التقريض في كل شء كتقريض يدي الجعل وانشد اذا طرحا شاوا بارض هوي له مقرض اطراف الذراعين افلح قال الازهري هذا تصحيف وانما هو التفريض بالفاء من الفرض وهو الحز وقولهم الجعلانة مفرضة كان فيها حزوزا قال وهذا البيت رواه الثقات ايضا بالفاء مفرض اطراف الذراعين وهو في شعر الشماخ واراد بالشاو ما يلقيه العير والاتان من ارواثها وقال الباهلي اراد الشماخ بالمفرض المحزز يعني الجعل والمفرض الحديدة التي يحز بها وقال ابو حنيفة فراض النحل ما تظهره الزندة من النار اذا اقتدحت قال والفراض انما يكون في الانثي من الزندتين خاصة	4404	4576054457653698290	140	252.0	113	591	23.688663482666016	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1491	true	7168993820373589467	129	171	700	905	1562	300	ابي حباحب والظبينا و-----------------------زعم قوم ان ابا حباحب وحباحبا اليراع وهو---- فراشة اذا طارت ب--الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت من نار ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ابو حباحب رجلا من محارب خصفة وكان بخيلا----- لا يوقد ناره الا ب--حطب --شخت	1491	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00345	false	-5136932605082755138	19	119	99	619	1589	300	ابو حباحب ولم نسمع فيه عن العرب شيءا قال ويزعم قوم انه----------------- اليراع واليراع فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت عن نار ابو طالب يحكي عن الاعراب ان الحباحب طاءر اطول من الذباب في دقة يطير فيما بين المغرب والعشاء كانه شرارة قال الازهري وهذا معروف وقوله يذرين جندل حاءر لجنوبها فكانها تذكي سنابكها الحبا انما اراد الحباحب اي نار الحباحب يقول تصيب بالحصي في جريها جنوبها الفراء يقال للخيل اذا اورت النار بحوافرها هي نار الحباحب وقيل كان ابو حباحب----- من محارب خصفة وكان بخيلا فكان لا يوقد ناره الا بالحطب الشخت	345	4576054457653698290	164	227.0	126	542	30.258302688598633	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1495	true	-4734943094381163056	177	204	927	1071	1582	300	والجذوة والجذوة القبسة من النار ابن دريد هي الجمرة صاحب العين الجمع جذا وجذا وحكي ابو علي جذاء ولعل----------ه جمع جذوة فيطابق الجمع الغالب علي هذا النوع	1495	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08941	false	5823916013561445649	3	28	22	162	1523	300	والجذوة والجذوة القبسة من النار وقيل---- هي الجمرة والجم----------ع جذا وجذا وحكي الفارسي جذاء ممدودة وهو عنده جمع جذوة فيطابق الجمع الغالب علي هذا النوع	8941	4576054457653698290	113	197.0	90	154	73.37662506103516	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1500	true	3402048279301179617	38	69	212	386	1583	300	الزحفتين----------- وذلك انها سريعة الاخذ فيه لانها ضرام فاذا التهبت زحف عنها مصطلوها اخرا ثم لا تلبث ان تخبو فيزحفون اليها راجعين وقيل لاعرابي ما لنساءكم رسحا قال ارسحتهن نا-ر الزحفتين	1500	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05430	false	-4043954098384070458	117	145	651	807	1633	300	الزحفتين نار العرفج وذلك انها سريعة الاخذ فيه لانه- ضرام فاذا التهبت زحف عنها مصطلوها اخرا ثم لا تلبث ان تخبو فيزحفون اليها راجعين----------------------------- قال الجوهري ونار الزحفتين	5430	4576054457653698290	136	238.0	110	186	73.11827850341797	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1507	true	-960948877576626292	4	27	23	137	1601	300	-------------الاجمة وقيل هي من الحلفاء خاصة قال ابن جني كان ابو بكر يشتق الاباءة من ابيت وذلك ان الاجمة تمتنع وتابي علي سالكها	1507	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08762	false	8880756916081825319	146	171	749	876	1519	300	البردية وقيل الاجمة وقيل هي من الحلفاء خاصة قال ابن جني كان ابو بكر يشتق الاباءة من ابيت وذلك ان الاجمة تمتنع وتابي علي سالكها	8762	4576054457653698290	114	228.0	91	127	89.76377868652344	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1509	true	1081553721757605079	13	58	75	301	1556	300	فبزور البقول والرياحين واحدها حب واذا ك----------------------------------------------------انت الحبوب مختلفة من كل شء شء فهي حبة وقيل ال--------------------------------------------حبة نبت ينبت في الحشيش صغار وفي الحديث------------------ كما تنبت الحبة في حم-ل الغسيل -------------------------------------------الحميل موضع يحمل فيه السيل و-----------قيل ما كان له حب من-النبات فاسم ذلك الحب الحبة	1509	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00341	false	-3735291321266865389	67	144	326	718	1545	300	-بزور البقول والرياحين واحدها حب الازهري عن الكساءي الحبة حب الرياحين وواحده حبة وقيل اذا كانت الحبوب مختلفة من كل شء شء فهي حبة وقيل الحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت وقيل الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وفي --حديث اهل النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل ال-سيل قالوا الحبة اذا كانت حبوب مختلفة من كل شء والحميل موضع يحمل فيه السيل والجمع حبب وقيل ما كان له حب من النبات فاسم ذلك الحب الحبة	341	4576054457653698290	216	354.5	172	396	54.54545593261719	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1511	true	3860903676709122364	59	89	291	448	1601	300	والعصف والعصيف ورق ال--------------------زرع الذي يميل في اسفله فتجزه ليكون اخف له وان لم تفعل مال به وعصفته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------عصفه ---عص-فا جززت عن-ه ذل---ك والعصف والعصيفة الورق الذي ينفتح عن السنبلة	1511	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05569	false	5383477315948323713	16	69	94	379	1554	300	والعصف والعصيف ما قطع منه وقيل هما ورق الزرع الذي يميل في اسفله فتجزه ليكون اخف له وقيل العصف ما جز من ورق الزرع وهو رطب فاكل والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل والعصف السنبل وجمعه عصوف واعصف الزرع طال عصفه والعصيفة رءوس سنبل الحنطة والعصف والعصيفة الورق الذي ينفتح عن الثمرة -	5569	4576054457653698290	110	166.0	88	286	38.46154022216797	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1515	true	-1007582950759535375	135	173	762	962	1661	300	تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل واحد قاهه وذلك كالطاعة له عليهم لانه تناوب قد الزموه انفسهم فهو واجب لبعضهم علي بعض واذا	1515	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08716	false	-2367069594904735252	8	46	49	248	1531	300	تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل- قاهه وذلك كالطاعة له عليهم لانه تناوب قد الزموه انفسهم فهو واجب لبعضهم علي بعض وهذه	8716	4576054457653698290	194	378.0	156	200	97.0	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1525	true	-8263798125577255487	211	251	1151	1365	1641	300	العود من الرمان وغيره تغرسه الي جنب قضيب الحبلة حتي يعلو فوقه وقيل الشحط خشبة توضع الي جنب الاغصان الرطاب و--------القصار التي تخرج من الشكر حتي ترتفع عليها ابو الخطاب الشحط عود ترفع ب--ه الحيلة حتي تستقل الي العريش ابوحاتم	1525	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04551	false	-4215848225130504800	42	83	235	450	1586	300	العود من الرمان وغيره تغرسه الي جنب قضيب الحبلة حتي يعلو فوقه وقيل الشحط خشبة توضع الي جنب الاغصان الرطاب المتفرقة القصار التي تخرج من الشكر حتي ترتفع عليها وقيل هو--------- عود ترفع عليه الحبلة حتي تستقل الي العريش قال ابو	4551	4576054457653698290	189	342.0	151	224	84.375	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1533	true	-1529777575589510072	107	169	561	880	1539	300	اذا ما ازمة ازمت مصطار ماشية لم يعد ان عصرا-------------- جعل اللبن بمنزلة الخمر------------- يقول اذا اجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف وهو احلي اللبن واطيبه كما يسقي المصطار وفي هذا دليل علي ان المصطار الحديثة وانما قا-----ل من قال----------- الحامضة من اجل قول ا--------------------------------------------------------------------------------------لاخطل---------- تدمي اذا طعنوا فيها بجاءفة فوق الزجاج عتيق غير مصطار وليس في هذا دليل علي ان المصطار الحامضة	1533	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03392	false	-2484724283568231059	0	79	0	417	1572	300	اذا ما ازمة ازمت مصطار ماشية لم يعد ان عصرا قال ابو حنيفة جعل اللبن بمنزلة الخمر فسماه مصطارا يقول اذا اجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف وهو احلي اللبن واطيبه كما نسقي المصطار قال ابو حنيفة -----------------------انما انكر قول من قال ان المصطار الحامض لان الحامض غير مختار ولا ممدوح وقد اختير المصطار كما تري من قول عدي بن الرقاع وغيره وانشد الازهري للاخطل يصف الخمر تدمي اذا طعنوا فيها بجاءفة فوق الزجاج عتيق غير مصطار ------------------قالوا المصطار الحديثة	3392	4576054457653698290	245	374.0	196	458	53.49345016479492	37	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1536	true	-741780704608117626	130	156	712	843	1579	300	كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم قال وكان الاصمعي يقول حوم كثيرة وكان خالد بن كلثوم يقول حوم-- تحوم في الراس اي تدور	1536	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07428	false	-5620143429341493597	18	41	93	212	1556	300	كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم قال الحوم ال--------------كثيرة وقال خالد بن كلثوم الحوم التي تحوم في الراس اي تدور	7428	4576054457653698290	99	178.0	78	133	74.43608856201172	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1540	true	-4857697837883491742	144	180	774	970	1627	300	والجمه حب-اب وحببة سيبويه واحباب------------------------------- وقيل في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين وان الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او--- خزف ابو حنيفة الحباب	1540	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00343	false	-1885708343909268131	100	141	515	737	1554	300	والجمع احباب وحببة وحباب والحبة بالضم الحب يقال نعم وحبة وكرامة وقيل في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين وان الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او من خزف و---------الحباب	343	4576054457653698290	173	305.5	140	231	74.89177703857422	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1541	true	6778271422846159012	221	242	1241	1347	1658	300	سيغني ابا الهندي عن وطب سالم اباريق لم يعلق بها وضر الزبد مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء تفزع للرعد	1541	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03532	false	6125272734743344921	153	174	826	932	1560	300	سيغني ابا الهندي عن وطب سالم اباريق لم يعلق بها وضر الزبد مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء تفزع للرعد	3532	4576054457653698290	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1548	true	6364455813523154653	143	222	712	1085	1481	300	ريان وامراة ريا من قوم رواء وكذلك المءنث ابن جني روي روي وهو احد ما جاء من مصادر فعل علي فعل وهو قليل واما ريا ------------------من اسماء النساء ف----صفة علي نحو الحرث --------وان لم يكن فيها الف و----------------------------لام ولو كانت علي نحو زيد من العملية لكانت روي من رويت وكان اصلها رويا فقلبت الياء واوا لان فعلي اذا كانت اسما ولامها ياء تقلب- الي الواو كتقوي وشروي وان كانت صفة صحت الياء فيها كصديا وخزيا------------- هذا في قول سيبويه	1548	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09212	false	2843129344306071255	173	251	903	1284	1534	300	ريان وامراة ريا من قوم رواء قال ابن سيده------------------------------------------------------------- واما ريا التي يظن بها انها من اسماء النساء فانه صفة علي نحو الحرث والعباس وان لم يكن فيها اللام اتخذوا صحة الياء بدلا من اللام ولو كانت علي نحو زيد من العلمية لكانت روي من رويت وكان اصلها رويا فقلبت الياء واوا لان فعلي اذا كانت اسما والفها ياء -قلبت الي الواو كتقوي وشروي وان كانت صفة صحت الياء فيها كصديا وخزيا قال ابن سيده هذا كلام-- سيبويه	9212	4576054457653698290	285	484.0	224	445	64.0449447631836	51	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1552	true	4941765738719936595	230	275	1192	1427	1573	300	الحديث-------- لعلكم تدركون قوما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة الي الوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم ا---------------------------------------------------راد انهم يصلون الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر------- من نفس هذا الذي ---شرق بريقه وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجة	1552	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05924	false	-3187515697927676391	17	95	83	480	1511	300	الحديث من قوله لعلكم تدركون قوما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة ل----لوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم فقال بعضهم هو ان يشرق الانسان بريقه عند الموت وقال اراد انهم يصلون الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه عند الموت اراد فوت وقتها ولم يقيد الصلاة في الصحاح بجمعة ولا بغيرها وسءل عن هذا الحديث فقال الم تر الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجة	5924	4576054457653698290	222	380.0	179	401	55.361595153808594	37	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1553	true	-772034829142776566	1	30	8	161	1590	300	والجمع ندام وندامي------ ولا يجمع بالواو والنون وان -دخلت الهاء علي انثاه علي--------- انما ذلك لان الغالب علي باب فعلان ان يكون انثاه بالالف نحو ريان وريا وسكران وسكري	1553	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07927	false	-7793782757652198373	266	296	1480	1639	1662	300	والجمع ------ندامي وندام ولا يجمع بالواو والنون وان ادخلت الهاء في مءنثه قال ابو الحسن انما ذلك لان الغالب علي---- فعلان ان يكون انثاه بالالف نحو ريان وريا وسكران وسكري	7927	4576054457653698290	133	225.5	108	169	78.69822692871094	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1560	true	-8825716639068318646	87	109	478	587	1643	300	انشد---------- وقل لها مني علي بعد دارها قنا النخل او يهدي اليك عسيب و---انما استهدته عسيبا وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة	1560	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00684	false	-6530053244644092004	175	200	930	1052	1568	300	انشد ابو حنيفة وقل لها مني علي بعد دارها قنا النخل او يهدي اليك عسيب قال انما استهدته عسيبا وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة	684	4576054457653698290	108	199.5	86	122	88.52458953857422	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1573	true	-2677306070979507880	187	223	999	1187	1573	300	تغيرت البس-----------رة قيل هذه شقحة وقد اشقح ال--------------------------------------------نخل ابوحنيفة هي شقح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وشقح وقد اشقح وشقح وقد ت-------------------------------------------ستعمل-------- في غير النخل وانشد كن-------انية اوتاد اطناب بيتها اراك اذا صافت به المرد شقحا فجعل التشقيح في الاراك---- تلون	1573	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01515	false	1550213302808606641	200	300	1144	1651	1651	300	تغيرت البسرة الي الحمرة قيل هذه شقحة وقد اشقح النخل قال وهو في لغة اهل الحجاز الزهو واشقح النخل ازهي واشقح البسر وشقح لون واحمر واصفر وقيل اذا اصفر واحمر فقد اشقح وقيل هو ان يحلو وشقح النخل حسن باحماله وكذلك التشقيح ونهي عن بيعه قبل ان يشقح وفي حديث البيع نهي عن بيع الثمر حتي يشقح هو ان يحمر او يصفر يقال اشقحت البسرة وشقح---ت اشقاحا وتشقيحا ابو حاتم يقال للاحمر الاشقر انه لاشقح وقد يستعمل التشقيح في غير النخل قال ابن احمر كبانية اوتاد اطناب بيتها اراك اذا صاقت به المرد شقحا فجعل التشقيح في الاراك اذا تلون-	1515	4576054457653698290	149	214.0	121	511	29.158512115478516	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1585	true	171145000465173147	243	288	1311	1529	1590	300	النخل صاحب العين الفحل حصير ينسج من الصسعف وجمعه----- فحول وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فرشت---- ثم صلي عليه وقيل سمي فحلا--------------------- لانه يصنع من سعف --فحل ---	1585	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06964	false	-8739186730313313140	10	60	50	293	1515	300	النخل وال----------فحل حصير تنسج من فحال النخل والجمع فحول وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فكنس ورش ثم صلي عليه قال الازهري قال شمر قيل للحصير فحل لانه يسوي من سعف الفحل من	6964	4576054457653698290	174	291.5	134	253	68.77470397949219	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1586	true	-5035187008473281663	182	230	1001	1257	1641	300	تين الجميز وهو حلو رطب له معاليق طوال ويزبب---- وضرب اخر من الجميز له شجر عظام الواحدة جميزة وجميزي تحمل حملا كالتين في الخلقة ورقتها اصغر من ورقة التين------ وتينها اصفر صغا-----ر واسود ي------------سمي التين الذكر -----------------------والاصفر منه حلو والاسود يدمي الفم وليس لتينها علاقة -هو لاصق بالعود	1586	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03581	false	-5579824323266650818	40	91	215	488	1602	300	تين الجميز-------- رطب له معاليق طوال ويزبب قال وضرب اخر من الجميز له شجر عظام ي---------------------حمل حملا كالتين في الخلقة ورقتها اصغر من ورقة التين الذكر وتينها----- صغار اصفر واسود يكون بالغور يسمي التين الذكر وبعضهم يسمي حمله الحما والاصفر منه حلو والاسود يدمي الفم وليس لتينها علاقة وهو لاصق بالعود	3581	4576054457653698290	221	361.0	179	307	71.98696899414062	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1591	true	7716237187834406256	44	100	229	494	1514	300	اوسا وصف-- قوس نبع فاطنب في وصفها ثم جعلها سراء فلولا ان السراء نبع ما فعل وهو قوله وصفراء من نبع كان نذيرها اذا لم تخفضه من النبع افكل و-----------بالغ في وصفها ثم ذكر عرض صاحبها اياها للبيع وامتناعه وقول اصحابه له بع فقد ارغبت فازعجه ان قيل شتان ما تري اليك وعود من سراء معطل	1591	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04552	false	-9210102298074437368	47	96	246	476	1509	300	اوس في صفة قوس نبع -اطنب في وصفها ثم جعلها سراء فهما اذا واحد------------- وهو قوله وصفراء من نبع كان نذيرها اذا لم يخفضه عن الوحش افكل ويروي ازمل فبالغ في وصفها ثم ذكر عرض-----------ها للبيع وامتناعه فقال----------------------- فازعجه ان قيل شتان ما تري اليك وعود من سراء معطل	4552	4576054457653698290	194	318.0	150	278	69.78417205810547	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1594	true	-1115483392474585851	129	164	682	871	1563	300	الكراث شجير-----ة لها ورق طوال دقاق ناعم-----ة اذا فدغت هريقت لبنا والناس يستمشون بلبنها---- ويءتي بالمجذوم حتي يتوسط به منبت الكراث فيقيم فيه ويخلط له بطعامه وشرابه فلا يلبث ان يبرا من جذامه وتذهب قوته	1594	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01144	false	-9192696309285740513	122	158	633	827	1579	300	الكراث شجرة جبلية لها خطرة--------- ناعمة لينة اذا فدغت هريقت لبنا والناس يستمشون بلبنها قال ويءتي بالمجذوم حتي يتوسط به منبت الكراث فيقيم فيه ويخلط له بطعامه وشرابه فلا يلبث ان يبرا من جذامه وتذهب قوته	1144	4576054457653698290	174	312.5	141	203	85.71428680419922	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1594	true	-1115483392474585851	210	276	1115	1447	1563	300	شجرة عظيمة مثل الاثابة و--اعظم ورقها شبيه بورق الجوز له------ا جني كجني الحماط مر اذا اكل اعطش واذا شرب عليه الماء نفخ البطن وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو شجار عظام تشبه- الدلب وله ثمر اخضر يشبه التمر حلو جدا الا انه كريه وهو جيد لوجع الاضراس واذا نشر----- ارعف ناشره و-----------------يبلغ اللوح منه- خمسين دينارا و------------------------------------------اذا ضم منه لوحان ضما شديدا وجعلا في الماء سنة التحما فصارا لوحا واحدا	1594	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01742	false	-5183285272359606437	33	153	210	819	1564	300	شجرة عظيمة مثل الاثابة او اعظم ورقها شبيه بورق الجوز ولها ايضا جني كجني الحماط مر اذا اكل اعطش واذا شرب عليه الماء نفخ البطن حكاه ابو حنيفة وانشد من يشرب الماء وياكل اللبخ ترم عروق بطنه وينتفخ قال وهو من شجر الجبال قال واخبرني العالم به ان بانصنا من صعيد مصر وهي مدينة السحرة في الدور الشجرة بعد الشجرة تسمي اللبخ قال وهو بالفتح قال وهو شج-ر عظام امثال الدلب وله ثمر اخضر يشبه التمر حلو جدا الا انه كريه وهو جيد لوجع الاضراس واذا نشر شجره ارعف ناشره قال وينشر الواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن وزعم انه اذا ضم منه لوحان ضما شديدا وجعلا في الماء سنة التحما فصارا لوحا واحدا	1742	4576054457653698290	318	552.5	252	610	52.13114929199219	56	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1594	true	-1115483392474585851	12	44	63	222	1563	300	والغار واحدته غارة------------- شجر عظام له ورق طوال اطول من ورق الخلاف وحمل اصغر من البندق اسود القشرة له لب يقع في الدواء ورقه طيب الريح يقع في العطر ويقال لثمره الدهمست	1594	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03205	false	3936818142809731322	82	117	427	596	1549	300	والغار والغار ضرب من الشجر وقيل شجر عظام له ورق طوال اطول من ورق الخلاف وحمل اصغر من البندق اسود يقشر-- له لب يقع في الدواء ورقه طيب الريح يقع في العطر -يقال لثمره الدهمشت	3205	4576054457653698290	143	257.5	111	172	83.13953399658203	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1596	true	1513769724978028654	0	41	0	192	1573	300	والارث شوك شبيه بالكعر الا ان الكعر اسبط منه ورقا وله قضيب واحد في وسط----- راسه مثل الفهر المصعنب غير ان لا شوك فيه فاذا جف تطاير ليس في جوفه شء وهو مرعي للابل خاصة تسمن عليه غير انه يورثها الجرب	1596	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01061	false	3382039856072359491	23	64	131	323	1602	300	والارث---- شبيه بالكعر الا ان الكعر ابسط منه قال- وله قضيب واحد في وسطه وفي راسه مثل الفهر المصعنب غير ان لا شوك فيه فاذا جف تطاير ليس في جوفه شء وهو مرعي للابل خاصة تسمن عليه غير انه يورثها الجرب	1061	4576054457653698290	182	342.0	142	197	92.38578796386719	37	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1597	true	252967527919276886	125	203	615	1009	1546	300	من الاغلاث شجرة ت---نفرش علي الارض عريضة الورق -ليس لها شوك ولا يكاد ياكلها --الا-------- المعزي الا ما كان حملها فانه يءكل حبه ويسمي الفنا واذا سقطت حبة------------------------------------------------------ العشرق في الارض ويبست احمرت حتي تكون كانها عهنة حمراء ويمتشط بورقه فيسود الشعر وينبته وقيل يرتفع علي ساق قصيرة ثم ينتشر شعبا كثيرة وتثمر ثمرا كثيرا وتمره- سنفة وهي خراءط طوال عراض في كل سنفة سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء في------------------------ءكل ما دام رطبا ويطبخ وهو طيب	1597	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06014	false	4470317467034377830	76	154	422	805	1570	300	من الاغلاث وهو شجر ينفرش علي الارض عريض- الورق وليس له- شوك ولا يكاد ياكله شء الا ان يصيب المعزي منه شيءا قليلا قال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل قال واخبرني بعض اعراب ربيعة ان العشرقة ت-----------------------------------------------------------------------------------رتفع علي ساق قصيرة ثم تنتشر شعبا كثيرة وتثمر ثمرا كثيرا وثمرها سنفها------------------- في كل سنفة سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء وقيل هو مثل حب الحمص وهو يءكل ما دام رطبا ويطبخ وهو طيب	6014	4576054457653698290	225	315.0	176	487	46.20123291015625	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1598	true	209582925179270165	224	284	1156	1470	1560	300	والثغرة من خيار العشب وهي خض-----------راء تضخم حتي تصير كانها ز-بيل مكفوء مما يركبها من الورق والغصنة -ورقها علي طول الاظافير وعرضها وفيها ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء تنبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل والابل تاكلها اكلا شديدا ولها ارك اي تقيم الابل فيها وتعاود اكلها وجمعها ثغر قال كثير	1598	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02490	false	-1835218077398873474	175	237	936	1262	1586	300	والثغرة من خيار العشب وهي خضراء وقيل غبراء تضخم حتي تصير كانها زنبيل مكفا- مما يركبها من الورق والغصنة وورقها علي طول الاظافير وعرضها وفيها ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء ينبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل والابل تاكلها اكلا شديدا ولها ارك اي تقيم الابل فيها وتعاود اكلها وجمعها ثغر قال كثير	2490	4576054457653698290	311	602.0	251	327	95.1070327758789	55	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1598	true	209582925179270165	68	110	348	571	1560	300	الخلع والكفن-----ة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبس-----ت عيدانها كانت كانها شقق-------- القنا واذا اختلاها الانسان قيل كفن يكفن وهي من الاحرار ابو صاعد الكفنة تنبت في القيعان نقاطا باماكن من الارض بنجد ابو زيد هي عشبة منتشرة النبتة علي الارض	1598	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08486	false	3593121286764653565	255	279	1338	1463	1568	300	الصوف والكفنة شجرة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبست صلبت عيدانها----- كانها قطع شققت عن القنا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي عشبة منتشرة النبتة علي الارض	8486	4576054457653698290	98	155.0	78	241	40.663902282714844	15	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1599	true	4901234339488753423	247	300	1276	1551	1551	300	والثغرة من خيار العشب وهي خض-----------راء تضخم حتي تصير كانها ز-بيل مكفوء مما يركبها من الورق والغصنة -ورقها علي طول الاظافير وعرضها وفيها ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء تنبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل والابل تاكلها اكلا شديدا ولها ارك اي تقيم الابل-	1599	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02490	false	-1835218077398873474	175	230	936	1224	1586	300	والثغرة من خيار العشب وهي خضراء وقيل غبراء تضخم حتي تصير كانها زنبيل مكفا- مما يركبها من الورق والغصنة وورقها علي طول الاظافير وعرضها وفيها ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء ينبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل والابل تاكلها اكلا شديدا ولها ارك اي تقيم الابل	2490	4576054457653698290	272	519.0	220	289	94.11764526367188	47	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1599	true	4901234339488753423	0	64	0	327	1551	300	وهي قضبان قصار تخرج من اصل واحد لازمة للارض -لها وريق صغير فاذا همت بالجفوف وارتفعت عن الارض وتقبضت فتجمعت ولا تءكل واذا اخصبت طالت وهي من الاحرار وقيل من الذكور وقيل هي ضرب من الحسك اشبه شء بحلق الدرع وقيل هي نبت--------------------------------------------------------------------------------------------ة خوارة ضعيفة من نبات الربيع خشناء الورق لها نور احمر امثال الشرر صغ-ار وورق------ها مستعليات من فرق وثمرتها مقفعة من تحت	1599	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05072	false	5555866605362684774	63	129	315	669	1599	300	وهي قضبان قصار تخرج من اصل واحد لازمة للارض ولها وريق صغير قال زهير جونية كحصاة القسم مرتعها بالسي ما تنبت القفعاء و-------------------------------------------------------------الحسك قال الازهري القفعاء من احرار البقول رايتها في البادية ولها نور احمر وذكرها زهير في شعره فقال جونية وقال الليث القفعاء حشيشة خوارة------ من نبات الربيع خشناء الورق لها نور احمر -مث-ل --شرر النار وورقها تراها مستعليات من فوق وثمر-ها مقفع- من تحت	5072	4576054457653698290	172	217.0	135	427	40.281028747558594	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1599	true	4901234339488753423	91	133	468	691	1551	300	الخلع والكفن-----ة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبس-----ت عيدانها كانت كانها شقق-------- القنا واذا اختلاها الانسان قيل كفن يكفن وهي من الاحرار ابو صاعد الكفنة تنبت في القيعان نقاطا باماكن من الارض بنجد ابو زيد هي عشبة منتشرة النبتة علي الارض	1599	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08486	false	3593121286764653565	255	279	1338	1463	1568	300	الصوف والكفنة شجرة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبست صلبت عيدانها----- كانها قطع شققت عن القنا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي عشبة منتشرة النبتة علي الارض	8486	4576054457653698290	98	155.0	78	241	40.663902282714844	15	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1600	true	6406123630977674786	15	53	79	261	1860	300	يابس الثغر تكحل ابن السكيت ال-----ثغام------- نبت علي شكل الحلي وهو اغلظ منه واجل عودا وهو ين----------بت اخضر ثم يبيض اذا يبس وله سنمة غليظة------------------------------- ولا ينبت الا في قنة سوداء وهو ينبت في نجد وتهامة واحدته ---ثغامة	1600	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07329	false	3318405139537548131	11	56	52	285	1587	300	وابن الثعامة--- ابن الفاجرة ثغم الثغام بالفتح نبت علي شكل الحلي وهو اغلظ منه واجل عودا يكون في الجبل ينبت اخضر ثم يبيض اذا يبس وله سنمة غليظة ويقال له بالفارسية درمنه اسبيذ ولا ينبت الا في قنة سوداء وهو ينبت ب--نجد وتهامة التهذيب الثغامة	7329	4576054457653698290	151	244.5	118	238	63.445377349853516	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1601	true	1525390782061943040	2	34	9	165	1526	300	وان لم يكن معه- غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان واللءلء--------- وله وقود----------- حار وهو ينتفع بدخانه من الدكام وقد ينبت في------------------- الرمل وهو قدر قعدة الرجل ينبت نبات الشيح	1601	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01113	false	-1537177448611101853	127	164	620	808	1523	300	وان لم يكن معها غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان وهو شديد الحلاوة وله حطب وخشب ووقوده حار و---ينتفع بدخانه من الزكام وقال مرة قال بعض البصريين يكون الرمث مع----- قعدة الرجل ينبت نبات الشيح	1113	4576054457653698290	126	194.5	97	196	64.28571319580078	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1601	true	1525390782061943040	148	234	728	1172	1526	300	واحدته عرفجة وبها سمي الرجل--------------------- وهو--------------------------------------------------- طيب الريح اغبر الي الخضرة وله زهرة صفراء واذا اجتمع بمكان وكثر فيه سمي المكان الحومان وليس له حب ولا شوك وقد يكون في الجبل واصل العرفج--------------------- واسع ياخذ قطعة من الارض وتنبت له- قضبان كثيرة بقدر الاصل وليس لها ورق له بال انما هي عيدان دقاق يتخذ منها المجارف يعني المكانس وفي اطرافها زمع يظهر في رءوسها شء كالشعر اصفر والنحل تحرص عليه جدا والعرفج مثل قعدة الانسان يبيض اذا يبس وله ثمرة صفراء تاكله الابل والغنم------ رطبا ويابسا	1601	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01308	false	2984628368960491208	105	196	544	1006	1524	300	واحدته عرفجة ومنه سمي الرجل وقيل هو من شجر الصيف وهو لين اغبر له ثمرة خشناء كالحسك وقال ابو زياد العرفج طيب الريح اغبر الي الخضرة وله زهرة صفراء ولي---------------------------------------------س له حب ولا شوك قال ابو حنيفة واخبرني بعض الاعراب ان العرفجة اصلها واسع ياخذ قطعة من الارض -تنبت لها قضبان كثيرة بقدر الاصل وليس لها ورق له بال انما هي عيدان دقاق------------------------------- وفي اطرافها زمع يظهر في رءوسها شء كالشعر اصفر قال وعن الاعراب القدم العرفج مثل قعدة الانسان يبيض اذا يبس وله ثمرة صفراء و-----الابل والغنم تاكله رطبا ويابسا	1308	4576054457653698290	310	504.5	246	544	56.985294342041016	54	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1602	true	-4207238384069887096	1	42	5	203	1579	300	اذا مطر العرفج ولان عوده قيل ثقب فا-----ذا اسود شيءا قيل--- قمل لانه يشبه ما يخرج منه بالقمل فاذا --زاد قليلا قيل--- ارقاط فاذا زاد قليلا اخر قيل--- ادبي يشبه بالدبا وحينءذ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل--- اخوص---- ابو	1602	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04198	false	6017261706702644883	157	197	819	1002	1543	300	اذا مطر العرفج ولان عوده قيل نقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد----------------------------- قمل واذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فاذا زاد قليلا اخر قيل قد ادبي فهو ---------حينءذ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص قال ابو	4198	4576054457653698290	150	244.0	118	221	67.87330627441406	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1605	true	6557020477288921533	26	73	140	373	1608	300	نبت ينبسط علي الارض -تدوم خضرته له ورق صغار يدبع به وقيل الحلب--- من الخلفة------ وهي شجرة تسطح علي الارض لازقة بها شديدة الخضرة لها لبن كثير واكثر نباتها حين يشتد الحر وقيل ال-----------------حلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض و---قضبان صغار	1605	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00385	false	9061459416942300029	230	280	1205	1455	1562	300	نبت ينبسط علي الارض وتدوم خضرته له ورق صغار يدبغ به وقال ابو زياد من الخلفة الحلب وهي شجرة تسطح علي الارض لازقة بها شديدة الخضرة------------- واكثر نباتها حين يشتد الحر قال وعن الاعراب القدم الحلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض وله قضبان صغار	385	4576054457653698290	207	366.0	164	263	78.70722198486328	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1606	true	7858851727357048171	64	93	350	484	1598	300	البقل تنبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها اذا يبست شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف -------الابل انفت منه	1606	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07307	false	3094564357111410815	256	286	1365	1506	1584	300	الارض تنبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها اذا يبست شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف الغنم والابل انفت عنه	7307	4576054457653698290	130	248.0	101	141	92.19857788085938	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1607	true	-5863060236681058486	1	39	2	192	1622	300	يدبع به وقيل الحلب--- من الخلفة------ وهي شجرة تسطح علي الارض لازقة بها شديدة الخضرة لها لبن كثير واكثر نباتها حين يشتد الحر وقيل ال-----------------حلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض و---قضبان صغار	1607	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00385	false	9061459416942300029	239	280	1249	1455	1562	300	يدبغ به وقال ابو زياد من الخلفة الحلب وهي شجرة تسطح علي الارض لازقة بها شديدة الخضرة------------- واكثر نباتها حين يشتد الحر قال وعن الاعراب القدم الحلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض وله قضبان صغار	385	4576054457653698290	164	285.0	130	219	74.8858413696289	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1608	true	2073146212672435224	30	59	155	289	1569	300	البقل تنبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها اذا يبست شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف -------الابل انفت منه	1608	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07307	false	3094564357111410815	256	286	1365	1506	1584	300	الارض تنبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها اذا يبست شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف الغنم والابل انفت عنه	7307	4576054457653698290	130	248.0	101	141	92.19857788085938	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1610	true	2958263698302562584	166	206	901	1118	1625	300	عشب له جزرة لا تءكل وقضبان مثمرة من اسفلها الي اعلاها كانها اذناب الحرابي ولذلك سمي الذنبان وهو من الذكور وله ورق ك---ورق الطرخون---- ناجع في الساءمة ولها نويرة غبراء تجرسها النحل وتسمو قدر نصف القامة تشبع الثنتان منه بعيرا	1610	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00448	false	5033589056612636357	224	257	1172	1343	1561	300	عشب له جزرة لا تءكل وقضبان مثمرة من اسفلها الي اعلاها ----------------------------------------------------وله ورق مثل ورق الطرخون وهو ناجع في الساءمة وله- نويرة غبراء تجرسها النحل وتسمو نحو نصف القامة تشبع الثنتان منه بعيرا	448	4576054457653698290	160	286.5	129	224	71.42857360839844	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1611	true	-3215160019481189786	74	105	399	561	1583	300	وهو مرعي والسلسة عشبة قريبة الشبه بالنصي الا ان لها حبا كحب السلت واذا جفت كان لها سفا يتطاير اذا حركت كان كالسهام يرتز في العيون والمناخر وكثيرا ما يعمي الساءمة	1611	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03840	false	7726748299789665624	160	184	836	969	1606	300	فهي مسلس والسلسة عشبة قريبة الشبه بالنصي------------------------- واذا جفت كان لها سفا يتطاير اذا حركت---- كالسهام يرتد في العيون والمناخر وكثيرا ما يعمي الساءمة	3840	4576054457653698290	127	233.0	103	162	78.39506530761719	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1613	true	-4066450860849966540	14	44	75	233	1602	300	والورقاء شجر--------ة تسمو فوق القامة لها ورق مدور واسع رقيق ناعم تاكله الماشية----- وهي غبراء الساق خضراء الورق لها زمع اي اطراف شعر فيه حب اغبر مثل الشهدانج يرعاه الطير	1613	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06171	false	6419445774936018366	126	156	679	841	1606	300	والورقاء شجيرة معروفة تسمو فوق القامة لها ورق مدور واسع دقيق ناعم تاكله الماشية كلها وهي غبراء الساق خضراء الورق لها زمع--------- شعر فيه حب اغبر مثل الشهدانج ترعاه الطير	6171	4576054457653698290	146	264.5	118	171	85.38011932373047	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1613	true	-4066450860849966540	255	285	1370	1525	1602	300	الرقمة من العشب العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا وهي من اول العشب خروجا-------------- واول ما يخرج منها ف---فيه حمرة كالعهن النافض وهي قليلة ولا يكاد المال ياكلها الا من حاجة	1613	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07529	false	5213115355638883839	251	285	1358	1530	1604	300	الرقمة من العشب العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا وهي من اول العشب خروجا تنبت في السهل واول ما يخرج منها تري فيه حمرة كالعهن النافض وهي قليلة ولا يكاد المال ياكلها الا من حاجة	7529	4576054457653698290	154	289.5	124	172	89.53488159179688	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1614	true	-6509652621313393104	265	295	1421	1576	1602	300	الرقمة من العشب العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا وهي من اول العشب خروجا-------------- واول ما يخرج منها ف---فيه حمرة كالعهن النافض وهي قليلة ولا يكاد المال ياكلها الا من حاجة	1614	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07529	false	5213115355638883839	251	285	1358	1530	1604	300	الرقمة من العشب العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا وهي من اول العشب خروجا تنبت في السهل واول ما يخرج منها تري فيه حمرة كالعهن النافض وهي قليلة ولا يكاد المال ياكلها الا من حاجة	7529	4576054457653698290	154	289.5	124	172	89.53488159179688	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1618	true	-877328505872776931	130	155	670	818	1599	300	والفقاح عشبة نحو الاقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة ابن السكيت------------ الفقاح اشد انضمام ثمرة من الاقحوان وهو يلزق به التراب كما يلزق بالتربة والحمصيص	1618	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01572	false	-7113859750043692651	84	111	415	571	1565	300	والفقاح عشبة نحو الاقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة وهو من نبات الرمل وقيل الفقاح اشد انضمام زهره من الاقحوان يل----زق به التراب كما يلزق بالتربة والحمصيص	1572	4576054457653698290	130	239.5	106	160	81.25	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1620	true	-982976703022256016	86	127	456	671	1635	300	الثمام وارق صاحب العين الغرز شرب من الثمام واحدته غرزة تنبت علي شطوط الانهار لا ورق لها انما هي انابيب مركب بعضها في بعض كل انبوبة منها امصوخة اذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من المكحلة واجتذابه المصخ	1620	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01749	false	-9008345890524609246	175	207	962	1127	1682	300	الثمام الليث وض---------------رب من الثمام---------------------------------- لا ورق له- انما هي انابيب مركب بعضها في بعض كل انبوبة منها امصوخة اذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من المكحلة واجتذابه المصخ	1749	4576054457653698290	157	282.5	126	215	73.02325439453125	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1620	true	-982976703022256016	90	125	479	656	1635	300	الغرز شرب من الثمام واحدته غرزة تنبت علي شطوط الانهار لا ورق لها انما هي انابيب مركب بعضها في بعض كل انبوبة منها امصوخة اذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من المكحلة	1620	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03659	false	-3843103873687669655	42	72	222	369	1540	300	الغرز ضرب من الثمام صغير ي-------نبت علي شطوط الانهار لا ورق لها انما هي انابيب مركب بعضها في بعض ف---------------------اذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من --مكحلة	3659	4576054457653698290	139	245.5	110	177	78.53107452392578	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1621	true	-655497788544358166	0	28	0	130	1613	300	نبات ال------فجل غير ان لا فجلة له وهو خشن ترتفع من وسطه قصبة في راسها كعبرة ككعبرة الفجل- فيها حب له دهن يءكل ويتداوي به وفي ورقه حروفه	1621	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02807	false	8620419667362180539	218	247	1143	1280	1569	300	نباته يشبه الفجل غير ان لا فجلة له وهو خشن يرتفع في وسطه قصبة في راسها كعبرة ككعبرة الفجلة فيها حب له دهن يءكل ويتداوي به وفي ورقه حروفة	2807	4576054457653698290	123	235.5	96	137	89.78102111816406	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1621	true	-655497788544358166	174	217	950	1157	1613	300	المرار ابو عبيد المرار نبت او شجر اذا اكلته الابل قلصت عنه مشافرها و-------------------------------------------------------------------------------------------انما قيل لحجر اكل المرار لان ابنة كانت له سباها ملك من ملوك سليح------------------ فقالت له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل --مرار تعني كاشرا عن انيابه	1621	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03378	false	-2372967300024766042	125	186	660	965	1560	300	المرار حمض وقيل المرار------- شجر اذا اكلته الابل قلصت عنه مشافرها واحدتها مرارة وهو المرار بضم الميم واكل المرار معروف قال ابو عبيد اخبرني ابن الكلبي ان حجرا انما -----سمي اكل المرار -ان ابنة كانت له سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن هبولة فقالت له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل المرار يعني كاشرا عن انيابه	3378	4576054457653698290	184	310.5	144	318	57.861637115478516	32	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1621	true	-655497788544358166	103	172	555	940	1613	300	----واحدته نهقة وسماه لبيد الايهقان حيث لم يتفق له في الشعر وهو قوله فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها وهي عشبة تطول في السماء وله-----------ا وردة حمراء وورقة عريضة والناس ياكلونه ويقال له الكتاة وقي------------ل هو عشبة تستقل قد--ر الساعد له-ا ورقة اعرض من ورقة الحواءة وزهرته بيضاء و---تءكل وفيها مرارة ابو عبيد الايهقان الجرجير واحدته ايهقانة وانشد البيت غير واضع له علي الضرورة ولم يحل ابو حنيفة	1621	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05723	false	1512365847608584108	60	118	329	639	1601	300	قال وانما -------سماه لبيد الايهقان حيث لم يتفق له في الشعر ----------الا----- الايهقان قال ----------------------------وهي عشبة تطول في السماء طولا شديدا ولها وردة حمراء وورقة عريضة والناس ياكلونه --قال وسالت عنه بعض الاعراب فقال هو عشبة تستقل مقدار الساعد ولها ورقة اعظم من ورقة الحواءة وزهرة- بيضاء وهي تءكل وفيها مرارة-------------------------- واحدته ايهقانة وهذا الذي قاله -----------------------------ابو حنيفة	5723	4576054457653698290	233	353.5	187	418	55.74162673950195	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1622	true	2612218269746632308	44	170	227	846	1489	300	من النبات ما كانت فيه -----ملوحة والخلة ما سوي ذلك وقيل الخلة ما كانت فيه حلاوة------------------- والعرب تقول الخلة خبز الابل والحمض لحمها او فاكهت----------ها وانما تحول الي الحمض اذا ملت الخلة وليس شء من الشجر العظام بحمض ولا خلة ابو حنيفة كل ما ملح من الشجر كله وكانت ورقته حية اذا غمزتها انفقات ماء وكان ذفر الريح ينقي الثوب اذا غسل به واليد فهو حمض والمرعي كله عشبا كان او شجرا خلة وحمض ويقال ارض خلة لا حمض بها وعلونا ارضين خللا ليس بها حمض وان كان ليس بها نبات لا قليل ولا كثير قال وقد يقال للنبات خلة ابن الاعرابي اخل القوم رعوا الخلة وانشد جاءوا مخلين فلاقوا حمضا ومثل من الامثال انك مختل فتحمض ابن السكيت ابل خلية ومخلة ومختلة ترعي الخلة وقد	1622	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06600	false	2014425733300218319	212	262	1027	1293	1479	300	----------ما كان- فيه حمض وملوحة وقال الكميت صادفن واديه المغبوط نازله لا مرتعا بعدت من حمضه الخلل والعرب تقول الخلة خبز الابل والحمض لحمها او فاكهتها او خبيصها وانما تحول الي الحمض اذا ملت الخلة وقوم مخلون اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانوا يرعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلة وبعير خلي و-------------------------------------------------------------ابل خلية ومخلة ومختلة ترعي الخلة وفي	6600	4576054457653698290	166	223.0	129	653	25.421133041381836	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1622	true	2612218269746632308	168	204	836	1003	1489	300	الخلة وقد خللتها اخلها خلا حولتها الي- الخلة وقالت بعض نساء الاعراب وهي تصف-- بعلا تمنته ان ضم قضقض وان دسر اغمض وان اخل احمض------------------------------------------ تقول ان اخذ من قبل اتبع ذلك بان ياخذ من دبر	1622	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06601	false	3814001864491151854	40	85	234	440	1551	300	الخلة ليس بها حمض واخل القوم رعت ابلهم الخلة وقالت بعض نساء الاعراب وهي تتمني بعلا------ ان ضم قضقض وان دسر اغمض وان اخل احمض قالت لها امها لقد فررت لي شرة الشباب جذعة تقول ان اخذ من قبل اتبع ذلك بان ياخذ من دبر	6601	4576054457653698290	132	217.0	100	212	62.26415252685547	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1626	true	-4175393157352285890	72	100	370	515	1616	300	والخرزة حمضة من النجيل ترتفع قدر الذراع خضراء ترتفع خيطانا من اصل واحد لا ورق لها ولكنها منظومة من اعلاها الي اسفلها حبا مدورا اخضر في غير علاقة	1626	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03607	false	-8873456620899307477	271	299	1489	1633	1638	300	والخرزة حمضة من النجيل ترتفع قدر الذراع خضراء ترتفع خيطانا من اصل واحد لا ورق لها -لكنها منظومة من اعلاها الي اسفلها حبا مدورا اخضر في غير علاقة	3607	4576054457653698290	144	283.0	116	145	99.31034851074219	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1626	true	-4175393157352285890	5	35	29	167	1616	300	شجر لا ورق له ينبت نبات الحرض من غير ورق واذا غمز انثما ----------------وهو كثير الماء---- حامض عفض----------------------- اخضر -نباته في ارومة والشتاء يبيده ولا خشب له انما هو مرعي	1626	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07328	false	3359466362678718973	111	149	618	800	1591	300	شجر لا ورق له ينبت نبات الحرض من غير ورق واذا غمز انثما كما ينثمء الحمض وهو كثير الماء وهو حامض عفص ترعاه الابل والغنم وهو اخضر ونباته في ارومة والشتاء يبيده ولا خشب له انما هو مرعي	7328	4576054457653698290	137	240.5	107	182	75.27472686767578	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1628	true	-3719341780853264565	234	281	1245	1508	1636	300	الحلي واللبد ما يسقط من الطريفة والصليان وهو سفا ابيض يسقط منهما في اصولهما وتستقبله الريح فتجمعه حتي يصير كانه قطع الالباد البيض الي اصول الشجر والصليان والطريفة فيرعاه المال وهو-------------- خير ما يرعي من يبيس العيدان قالت غنية هو الكلا الرقيق يتلبد اذا انسل فيختلط بالحبة	1628	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02183	false	5457973189179085403	184	233	966	1238	1595	300	اللبد واللبد ما يسقط من الطريفة والصليان وهو سفا ابيض يسقط منهما في اصولهما وتستقبله الريح فتجمعه حتي يصير كانه قطع الالباد البيض الي اصول الشعر والصليان والطريفة فيرعاه المال ويسمن عليه وهو من خير ما يرعي من يبيس العيدان وقيل----- هو الكلا الرقيق يلتبد اذا انسل فيختلط بالحبة	2183	4576054457653698290	246	467.0	200	277	88.80866241455078	41	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1631	true	-1402741979796917670	200	274	1122	1487	1620	300	من الشجر كل شجر له شوك ابو حنيفة العضاه اعظم الشجر وزعم بعضهم انها الخمط والخمط كل شجرة ذات شوك وقيل العضاه اسم يقع علي ما عظم من شجر الشوك وطال واشتد شوكه فان لم تكن طويلة فليست من العضاه وقيل عظام الشجر كلها عضاه قال وانما جمع هذا الاسم ما يستظل به فيها كلها قال وقال بعض الرواة العضاه من شجر الشوك كالطلح والعوسج حتي الينبوت مما له ارومة تبقي علي الشتاء فالعضاه	1631	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08693	false	5004491584808056093	232	300	1296	1627	1627	300	من الشجر كل شجر له شوك وقيل العض-----اه اعظم الشجر وقيل هي-------- الخمط والخمط كل شجرة ذات شوك وقيل العضاه اسم يقع علي ما عظم من شجر الشوك وطال واشتد شوكه فان لم تكن طويلة فليست من العضاه وقيل عظام الشجر كلها عضاه---- وانما جمع هذا الاسم ما يستظل به فيها كلها---- وقال بعض الرواة العضاه من شجر الشوك كالطلح والعوسج------------ مما له ارومة تبقي علي الشتاء والعضاه-	8693	4576054457653698290	316	591.0	250	365	86.5753402709961	63	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1634	true	-6016728219976513488	96	188	562	1053	1632	300	ام غيلان والجمع القشقش التحلية-------------------- ابو حنيفة الطلح واحدته طلحة وبه سمي الرجل وهو اعظم العضاه واكثره ورقا واشده خضرة وله شوك ضخام طوال حاد ----------------------------------------------وله برمة صفراء طيبة الريح تصير حبلة وفيها حبة خضراء تءكل وفيها شء من مرارة تجد بها الظباء وجدا شديدا وتحتبل -----------بها---------------------------------- سيبويه طلحة------------ وطلاح---- شبهوه بقصعة وقصاع يعني ان الجمع الذي ---علي فعال انما هو للمصنوعات كالجرار والصحاف والاسم الدال علي الجمع اعني الذي ليس ------بين واحده وبين الا هاء التانيف انما هو للمخلوقات نحو النخل والتمر والشجر وان كان كل واحد من الحيزين داخلا علي	1634	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01554	false	1909864372800903734	127	238	644	1221	1545	300	ام غيلان خذي شر القوم ونبهيه وامنعي منه النوم وقال ابو حنيفة الطلح------------------------------ اعظم العضاه واكثره ورقا واشده خضرة وله شوك ضخام طوال وشوكه من اقل الشوك اذي وليس لشوكته حرارة في الرجل وله برمة------ طيبة الريح ليس في العضاه اكثر صمغا منه ولا اضخم ولا ينبت الطلح الا بارض غليظة-- شديدة خصبة واحدته طلحة وبها سمي الرجل قال ابن سيده وجمعها عند سيبويه طلوح كصخرة وصخور وطلاح قال شبهوه بقصعة وقصاع يعني ان الجمع الذي هو علي فعال انما هو للمصنوعات كالجرار والصحاف والاسم الدال علي الجمع اعني الذي ليس بينه وبين واحده -----الا هاء التانيث انما هو للمخلوقات نحو النخل والتم-------ر وان كان كل واحد من الحيزين داخلا علي	1554	4576054457653698290	347	514.5	279	627	55.34290313720703	55	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1635	true	5911904554720415537	89	123	476	650	1580	300	ثمر السلم والسيال والسمر و-----------------------------------------------------------------------قيل هو وعاء حب السلم والسمر فاما جميع العضاه بعد فان لها مكان الحبلة السنفة وقد احبل العضاه وقد تقدم ان الحبلة ضرب من الحلي يصاغ علي شكل هذه الثمرة	1635	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06514	false	5143437431290326679	254	299	1244	1478	1482	300	ثمر السلم والسيال والسمر وهي هنة معقفة فيها حب صغار اسود كانه العدس وقيل الحبلة ثمر عامة العضاه وقيل هو وعاء حب السلم والسمر واما جميع العضاه بعد فان لها مكان الحبلة السنفة وقد احبل العضاه والح-----------بلة ضرب من الحلي يصاغ علي شكل هذه الثمرة	6514	4576054457653698290	159	292.0	128	245	64.89795684814453	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1635	true	5911904554720415537	180	230	954	1211	1580	300	شجر- ينبت في السمر ليس- منه وينبت ايضا في اللوز والرمان وفي كل شجرة واحدته- هدالة غيره الهدالة كل غصن ينبت مستقيما في طلحة او اراك اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت اله-----------------------------دال شجر بالحجاز له ورق عراض يشبه- الدراهم الضخام لا ينبت الا مع شج--ر السلع والسمر يسحقه اهل اليمن ويطبخونه----- ابو حنيفة	1635	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07180	false	7824116369656138798	218	299	1166	1593	1596	300	شجرة تنبت في السمر ليست منه وتنبت ف-----ي اللوز والرمان وفي كل شجرة وثمرتها بيضاء وقيل الهدالة كل غصن -نبت مستقيما في طلحة او اراكة وهو مما يشفي به المطبوب والجمع هدال ويقال كل غصن ينبت في اراكة او طلحة مستقيمة فهي هدالة كانها مخالفة لساءرها من الاغصان وربما داووا به من السحر والجنون والهدال ضرب من الشجر والهدال شجر بالحجاز له ورق عراض امثال الدراهم الضخام لا ينبت الا مع اشجار السلع والسمر يسحقه اهل اليمن ويطبخونه وقال ابو حنيفة	7180	4576054457653698290	222	362.0	175	433	51.270206451416016	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1636	true	-8396762392724175018	196	252	1024	1321	1559	300	وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكته حجناء قصيرة ولا ينتفع بلحاءه ولا بخشبه الا ان يستوقد وهو تاكله الابل وتعلق ورقه الغنم ورقته قصيرة عريضة متفرقة الاطراف وليس له ثمرة نعرفها والقتاد الاخر----- ينبت صعدا لا يتفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا	1636	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02124	false	3585634963799138589	1	36	7	185	1564	300	وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة- حجناء قصيرة واما القتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا	2124	4576054457653698290	162	305.5	129	302	53.64238357543945	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1637	true	390729796730291358	36	78	192	407	1626	300	من شجر الشوك -له ثمر احمر مدور كانه خرز العقيق يسمي المصع واحدته مصعة وقد امصع وهو حلو يءك----------------------------------------------ل ابن دريد وهو المصع واحدته مصعة ابو حنيفة والعوسج المحض يقصر انبوبه ويصغر ورقه ويصلب عوده ولا يعظم شجره وفي اصله الغرنوق وهو	1637	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01309	false	-1865559107514535429	68	114	366	595	1576	300	من شجر الشوك وله ثمر احمر مدور كانه خرز العقيق قال الازهري هو شجر كثير الشوك وهو ضروب منه ما يثمر ثمرا احمر يقال له المقنع فيه حموضة وقال ابن سيده-------------------------------- والعوسج المحض يقصر انبوبه ويصغر ورقه ويصلب عوده ولا يعظم شجره فذلك قلب ال-عوسج وهو	1309	4576054457653698290	125	196.0	98	262	47.709922790527344	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1642	true	1812152694768239231	171	209	903	1101	1577	300	والكعر شوك ينبسط له ورق كبار امثال الذراع كثيرة الشوك ثم يخرج له شعب وتظهر في رءوسها--- هنات امثال الراح يطيف بها شوك كثير طوال وفيها وردة حمراء مشرقة تجرسها النحل وفيها حب امثال حب العصفر-------- شديد السواد	1642	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03347	false	3819430177502011203	99	139	509	715	1671	300	والكعر شوك ينبسط له ورق كبار امثال الذراع كثيرة الشوك ثم تخرج له شعب وتظهر في رءوس شعبه هنات امثال الراح يطيف بها شوك كثير طوال وفيها وردة حمراء مشرقة تجرسها النحل وفيها حب امثال--- العصفر الا انه شديد السواد	3347	4576054457653698290	192	360.5	155	209	91.86602783203125	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1642	true	1812152694768239231	246	275	1294	1450	1577	300	واللسان عشبة من الجنبة لها ورق متفرش اخشن كانه المساحي كخشونة لسان الثور يسمو من وسطها قضيب كالذراع----- في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع------- السنة الناس و------الابل	1642	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08524	false	-8091649531102084311	75	107	422	596	1669	300	واللسان عشبة من الجنبة لها ورق متفرش اخشن كانه المساحي كخشونة لسان الثور يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع اللسان السنة الناس والسنة الابل	8524	4576054457653698290	156	294.5	127	174	89.6551742553711	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1643	true	-4088359947138276222	109	133	558	685	1536	300	عشبة لها ورقة خضراء مدورة صغيرة و----عرق -----مثل الجزرة ابيض شديد الحلاوة ياكله الناس ويرتفع من وسطه- قصبة قدر الشبر في راسها برع-مة مثل	1643	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07479	false	-8062988724431621512	274	300	1430	1567	1567	300	عشبة لها ورقة خضراء مدورة صغيرة ولها عرق واصل مثل الجزرة ابيض شديد الحلاوة ياكله الناس ويرتفع من وسطها قصبة قدر الشبر في راسها برعومة مثل-	7479	4576054457653698290	126	223.5	103	138	91.3043441772461	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1644	true	-3299286293245168554	240	298	1234	1528	1538	300	كل نبتة طيبة الريح ريح-------انة وانشد ابو علي بريحانة من بطن حلية نورت لها ارج ما حولها غير مسنت والجمع ري-حان وياءه منقلبة عن واو علي جهة المعاقبة وقد يجوز ان يكون فيعلانا وان كان لم يستعمل فيكون كهين وميت لان معني الريح فيه قاءم صاحب العين الريحان اطراف كل بقلة طيبة الريح اذا خرج عليها اواءل النور	1644	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01465	false	8577839035469184597	105	137	553	718	1608	300	كل -بقل طيب- الريح واحدته ريحانة وقال--------- بريحانة من بطن حلية نورت لها ارج ما حولها غير مسنت والجمع رياحين وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لريحان اطراف كل بقلة طيبة الريح اذا خرج عليها اواءل النور	1465	4576054457653698290	144	241.0	114	302	47.6821174621582	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1645	true	-4444581294596508354	140	174	788	959	1629	300	قال- ابو علي هو--- النرجس والنرجس فان سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لانه نفعل كنضرب------ وليس برباعي لانه ليس في الكلام مثل جعفر فان سميته بنرجس صرفته لانه علي وزن فعلل فهو رباعي كهجرس	1645	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03827	false	5614565292104523978	76	110	403	576	1559	300	قاله ابو علي ويقال الن--------رجس فان سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لانه نفعل كنجلس ونجرس وليس برباعي لانه ليس في الكلام مثل جعفر فان سميته بنرجس صرفته لانه علي زنة فعلل فهو رباعي كهجرس	3827	4576054457653698290	155	283.5	122	181	85.63536071777344	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1663	true	1864514176747539544	97	134	511	702	1552	300	السلع شجر مثل السنعبق الا انه ينبت بقرب الشجرة ثم يتعلق بها فيرتقي فيها حبالا خضرا لا ورق لها ولكن---- قضبان تلتف علي الغصون وتتشبك وله ثمرة مثل عناقيد العنب صغار فاذا -ينع اسود فتاكله القرود فقط	1663	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04917	false	-2401383294959199253	15	46	78	237	1574	300	السلع شجر مثل السنعبق الا انه -------------------------------يرتقي----- حبالا خضرا لا ورق لها ولكن لها قضبان تلتف علي الغصون وتتشبك وله ثمر -مثل عناقيد العنب صغار فاذا اينع اسود فتاكله القرود فقط	4917	4576054457653698290	153	272.5	124	196	78.06122589111328	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1665	true	-4614393138285590827	214	245	1103	1272	1539	300	قال الراعي يصف رقم هوادج الاعراب اذا رحلوا فزينوها باحمر من لك العراق واصفرا صاحب العين --------------------------------------------------جلد ملكوك مصبوغ باللك واللك وا-------------------------------------------------للك ما ينحت من الجلود الملكوكة -تشد به نصب السكاكين	1665	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06304	false	84967267099301998	236	282	1280	1531	1631	300	قال الراعي يصف رقم هوادج الاعراب------------------ باحمر من لك العراق واصفرا قال ابن بري وقيل لا يسمي لكا بالضم الا اذا طبخ واستخرج صبغه وجلد ملكوك مصبوغ باللك واللكاء الجلود المصبوغة باللك اسم للجمع كالشجراء واللك واللك ما ينحت من الجلود الملكوكة فتشد به نصب السكاكين	6304	4576054457653698290	138	230.0	113	269	51.301116943359375	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1667	true	8506406263940684851	208	237	1129	1271	1590	300	ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر قال ابو علي الالف واللام في اوبر زاءدة كما قال الاخر--------------- يا ليت ام العمر كانت صاحبي روي ذلك عن -	1667	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02575	false	544980584861012871	4	32	16	155	1544	300	ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وانما هي بنات-------------- اوبر -----وكما روي احمد بن يحيي من قوله يا ليت ام العمر كانت صاحبي وقول الشاعر	2575	4576054457653698290	93	140.0	73	158	58.86075973510742	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1667	true	8506406263940684851	227	285	1227	1505	1590	300	الاخر يا ليت ام العمر كانت صاحبي روي ذلك عن احمد بن يحيي واما ابن السكيت فرواه ا-------------------------م الغمر بالغين وهذا لا شاهد فيه علي زيادة الالف واللام--------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة بنات اوبر صغار امثال الحصي رديءة الطعم يكن في النقض من واحدة الي عشر وهي اول الكماة ويقال ان بني فلان مثل بنات اوبر يظن ان فيهم خيرا	1667	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03515	false	6403601706459182912	6	64	29	297	1563	300	الاخر يا ليت ام العمر كانت صاحبي يريد انه عمرو فيمن ----------------------رواه هكذا والا فالاعرف يا ليت ام الغمر قال وقد يجوز ان يكون اوبر نكرة فعرفه ب---اللام كما حكي سيبويه ان عرسا من ابن عرس قد نكره بعضهم فقال هذا ابن عرس مقبل وقال ابو حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------يقال ان بني فلان مثل بنات اوبر يظن ان فيهم خيرا	3515	4576054457653698290	116	153.5	91	378	30.687829971313477	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1671	true	4149152402270863689	49	103	253	554	1632	300	وقيل الاخطب- لون يضرب الي الكدرة مشرب حمرة في صف------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------ة والخطبان جماعة الاخطب من الحنظل وقيل ا-----لخطبان جماع---------------------------------ة خ--------------------------------طبانة كقولهم كتفان ----من الجراد وكنفانة قطرب الخط---------------------------------بان نبتة في اخر الحشيش كانها الهليون او اذناب الحيات اطرافها دقاق تشبه البنفسج واشد ---------سوادا وما دون ذلك اخضر وما دون ذلك الي اصولها ابيض وهي شديدة المرارة	1671	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00415	false	-5265542710396641938	179	283	958	1513	1612	300	وكذا والخطبة لون يضرب الي الكدرة مشرب حمرة في صفرة كلون الحنظلة الخطباء قبل ان تيبس وكلون بعض حمر الوحش والخطبة الخضرة وقيل غبرة ترهقها خضرة والفعل من كل ذلك خطب خطبا وهو اخطب وقيل الاخطب الاخضر يخالطه سواد وا-خطب------------------ الحنظل اصفر اي صار خطبانا وهو ان يصفر وتصير فيه خطوط خضر وحنظلة خطباء صفراء فيها خطوط خضر وهي الخطبانة وجمعها خطبان وخطبان الاخيرة نادرة وقد اخطب الحنظل وكذلك الحنطة اذا لونت والخطبان نبتة في اخر الحشيش كانها الهليون او اذناب الحيات اطرافها رقاق تشبه البنفسج او هو اشد منه سوادا وما دون ذلك اخضر وما دون ذلك الي اصولها ابيض وهي شديدة المرارة	415	4576054457653698290	229	332.0	183	574	39.895469665527344	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1673	true	-6745221154934905974	93	159	484	818	1575	300	هو الهليلج غيره والاهليلجة 3 ما يزرع ويغرس 3 ابو حنيفة من ذلك الانبج ----------------------------------------وهو لونان احدهما ثمرته في مثل هيءة اللوز لا يزال حلوا من اول نباته والاخر في هيءة الاجاص يبدا حامضا ثم يحلو اذا اينع ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما وهو غض في الحباب حتي يدرك فيكون كانه الموز في راءحته وطعمه ويعظم شجره حتي يكون كشجر الجوز وورقه كورقه	1673	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01364	false	162071688137023117	138	207	775	1129	1657	300	من الاترج ------والاهليلج ونحوه قال--------- ابو حنيفة شجر--- الانبج كثير بارض العرب من نواحي عمان يغرس غرسا وهو لونان احدهما ثمرته في مثل هيءة اللوز لا يزال حلوا من اول نباته و--اخر في هيءة الاجاص يبدو حامضا ثم يحلو اذا اينع ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما وهو غض في الجباب حتي يدرك فيكون كانه الموز في راءحته وطعمه ويعظم شجره حتي يكون كشجر الجوز وورقه كورقه	1364	4576054457653698290	293	532.5	234	374	78.34224700927734	51	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1673	true	-6745221154934905974	161	200	827	1034	1575	300	والزنبور شجرة عظيمة في طول الدلبة ولا عرض لها ورقها ك---ورق الجوز في منظره نورها ك------------نور العشر ابيض مشرب حملها ----مثل الزيتون سواء فاذا نضج اسود سوادا شديدا وحلا جدا له--------------------- عجمة كعجمة الغبيراء---- تصبغ الفم كما يصبغ- الفرصاد	1673	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02781	false	4155801345354848414	236	283	1324	1569	1663	300	والزنبور شجرة عظيمة في طول الدلبة ولا عرض لها ورقها مثل ورق الجوز في منظره وريحه ولها نور مثل نور العشر ابيض مشرب -ولها حمل مثل الزيتون سواء فاذا نضج اشتد سواده------ وحلا جدا ياكله الناس كالرطب ولها عجمة كعجمة الغبيراء وهي تصبغ الفم كما يصبغه الفرصاد	2781	4576054457653698290	187	305.0	149	252	74.20635223388672	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1673	true	-6745221154934905974	243	281	1276	1470	1575	300	شجر عظام شبيه في نباته وورقه بالغرب واذا كان شابا فهو ابيض الجوف واذا ق--دم اسود فصار كالابنوس ويغلظ حتي تتخذ منه المواءد الواسعة و---------الرحال وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من الكرم ينهض علي ساق بعض النهوض ثم يتفرع وله	1673	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03980	false	-3609446160038601884	214	281	1103	1463	1561	300	شجر عظام شبيه في نباته وورقه بالغرب واذا كان شابا فهو ابيض الجوف فاذا تقادم اسود فصار كالابنوس ويغلظ حتي تتخذ منه المواءد الواسعة وتتخذ منه الرحال قال العجاج ووصف المطايا ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الاسحل قال ابن سيده واخبرني اعرابي انه راه بالطاءف قال واليه ينسب الزبيب الذي يسمي الميس والميس ايضا ضرب من الكرم ينهض علي ساق بعض النهوض لم يتفرع كله	3980	4576054457653698290	183	328.5	146	360	50.83333206176758	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1690	true	-56582705348134570	256	294	1373	1569	1603	300	حرقا وحرقته بردته قال ابو علي وقد ------------------قرء لنحرقنه ولنحرقنه وهما سواء في المعني وليست حرقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مكثرة عن حرقته كما ذهب اليه الزجاج من ان لنحرقنه في معني لنبردنه مرة بعد مرة لان الجوهر المبرود لا يحتمل ذلك	1690	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05762	false	-3263375373163246874	0	112	0	599	1597	300	حرقا وحرق-ه برده وحك بعضه ببعض وفي التنزيل لنحرقنه وقرء لنحرقنه ولنحرقنه وهما سواء في المعني قال الفراء من قرا لنحرقنه لنبردنه بالحديد بردا من حرقته احرقه حرقا وانشد المفضل لعامر بن شقيق الضبي بذي فرقين يوم بنو حبيب نيوبهم علينا يحرقونا قال وقرا علي كرم الله وجهه لنحرقنه اي لنبردنه وفي الحديث انه نهي عن حرق النواة هو بردها بالمبرد يقال حرقه المحرق اي برده به ومنه القراءة لنحرقنه ويجوز ان يكون اراد احراقها بالنار وانما نهي عنه اكراما للنخلة او لان النوي قوت الدواجن في الحديث ابن سيده وحرقه مكثرة عن حرق-ه كما ذهب اليه الزجاج من ان لنحرقنه بم--عني لنبردنه مرة بعد مرة لان الجوهر المبرود لا يحتمل ذلك	5762	4576054457653698290	163	266.5	131	603	27.031509399414062	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1692	true	7273282045685871389	255	299	1423	1643	1646	300	فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل ابو عبيد سحلته ماءة درهم نقدته قال ابو علي لا ادري اهو اصل لقولهم سحلته م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة سوط ام هذا اصل له والان-------------------------------------------------------------سحال الاحتكاك ابو عبيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحالة ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما اذا	1692	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06742	false	6192560243173954024	137	227	729	1222	1615	300	فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبت-----------------------------------------------------------------------------------------غي المزج بالسحل فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل قوله يبتغي المزج بالسحل اي النقد وضع المصدر موضع الاسم والسحل الضرب بالسياط يكشط الجلد وسحله ماءة سوط سحلا ضربه فقشر جلده وقال ابن الاعرابي سحله بالسوط ضربه فعداه بالباء وقوله مثل انسحال الورق انسحالها يعني ان يحك بعضها ببعض وانسحلت الدراهم اذا املاست وسحلت الدراهم صببتها كانك حككت بعضها ببعض وسحلت الشء سحقته وسحل الشء برده والمسحل المبرد والسحالة ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما اذا	6742	4576054457653698290	99	34.0	80	582	17.01030921936035	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1693	true	2950064785492889231	127	175	696	976	1636	300	والصرف بيع الذهب بالفضة------------------------------------------ والتصريف في جميع البياعات انفاق الدراهم والصراف والصيرف والصيرفي النقاد ابو علي------------------ والجمع ص-------يارفة دخلت اله-----------اء فيه علي حد دخولها في القشاعمة والملاءكة اذ ليس له سبب من الاسباب الاربعة التي تدخل من اجلها الهاء واما قوله نق------------------------------------ي الدراهيم تنقاد الصياريف فعلي الضرورة 3 --	1693	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05500	false	-9051962352448134002	4	59	19	334	1613	300	والصرف بيع الذهب بالفضة وهو من ذلك لانه ينصرف به عن جوهر الي جوهر والتصريف في جميع البياعات انفاق الدراهم والصراف والصيرف والصيرفي النقاد من المصارفة وهو من التصرف والجمع صيارف وصيارفة والهاء للنسبة وقد جاء------------------ في الشعر الصيارف ف---------------------------------------------------------------اما قول الفرزدق تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف فعلي الضرورة لما	5500	4576054457653698290	167	248.5	141	396	42.17171859741211	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1695	true	365934632577646555	47	107	228	540	1610	300	المحق النقصان وذهاب البركة -شء ماحق ذاهب وقد محق وامحق وام-حق ابن السكيت الامحاق ان يمحق كمحاق الهلال وانشد ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا فاما يوم ماحق شديد الحر قد تقدم ذكره وقال محقت الشء امحقه محقا ابن دريد وامحقت هواباها الاصمعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء محيق -محوق قال-------------- يصف رمحا عليه سنان من حديد او قرن وحشي يقلب	1695	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06121	false	-9182762251428315956	234	300	1300	1653	1653	300	المحق النقصان وذهاب البركة وشء ماحق ذاهب وقد محق وامحق وامتحق ومحقه وامحقه لغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واباها الاصمعي قال الازهري تقول محقه الله فامحق وامتحق اي ذهب خيره وبركته وانشد لرءبة بلال يا ابن الانجم الاطلاق لسن بنحسات ولا امحاق قال ابو زيد محقه الله وامحقه وابي الاصمعي الا محقه وتمحق الشء وامتحق وشء محيق ممحوق قال المفضل النكري يصف رمحا عليه سنان من حديد او قرن----- يقلب-	6121	4576054457653698290	130	178.5	105	517	25.14506721496582	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1700	true	-2163354778130196243	166	194	889	1042	1559	300	السي--------ر ذهب يذهب ذهابا وذهوبا فهو ذاهب وذ---------------------هوب وذهبت اليه وذهبت به واذهبته علي حسب هذين الضربين من النقلة---------------- فاما قراءة بعضهم يكاد سنا برقه يذهب بالابصار فنادر	1700	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00449	false	5101467340406700442	203	237	1074	1260	1595	300	السير والمرور ذهب يذهب ذهابا وذهوبا فهو ذاهب وذهوب والمذهب مصدر كالذهاب وذهب------------ به واذهبه غيره ازاله ويقال اذهب به قال ابو اسحاق وهو قليل فاما قراءة بعضهم يكاد سنا برقه يذهب بالابصار فنادر	449	4576054457653698290	113	172.5	90	198	57.07070541381836	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1707	true	-1677427410266149238	67	124	352	631	1469	300	عدن ابين الي اطرار ا--------------------لشام في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي ريف العراق وقيل هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما في العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة و---------------انما سميت بذلك لان بحر فارس وبحر الحبشة ودجلة والفرات قد احاطت بها وقيل ال--جزيرة	1707	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02528	false	58782691395055403	0	62	0	308	1591	300	عدن ابين الي اطوار الشام وقيل الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي ريف العراق وقيل--- ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما--- العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة وكل هذه المواضع انما سميت بذلك لان بحر فارس وبحر الحبش- ودجلة والفرات قد احاط- بها التهذيب وجزيرة	2528	4576054457653698290	260	471.0	206	316	82.27848052978516	48	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1707	true	-1677427410266149238	203	245	1010	1210	1469	300	واليمن ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغور علي والنسب اليه يمني ويمان علي نادر المعدول والفه عوض من الياء ولا تدل علي ما تدل عليه الياء اذ ليس حكم العقيب ان يدل علي ما يدل عليه عقيبه داءما ابن السكيت	1707	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08622	false	-308864877011716518	110	151	587	778	1546	300	واليمن ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغور ال-----نسب اليه يمني ويمان علي نادر النسب-- والفه عوض من الياء ولا تدل علي ما تدل عليه الياء اذ ليس حكم العقيب ان يدل علي ما يدل عليه عقيبه داءبا فان --سميت	8622	4576054457653698290	183	343.0	142	200	91.5	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1708	true	4184802399403945149	278	300	1469	1581	1581	300	يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وسالت الكساءي عن قول------------------------------------------------------ه اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال-	1708	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02219	false	-8822220090736750404	159	228	765	1102	1464	300	يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وانجد خرج الي بلاد نجد رواها ابن سيده عن اللحياني الصحاح وتقول انجدنا اي اخذنا في بلاد نجد وفي المثل انجد من راي حضنا وذلك اذا علا من الغور وحضن اسم جبل وانجد الشء ارتفع قال ابن سيده وعليه وجه الفارسي رواية من روي قول الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال	2219	4576054457653698290	93	145.0	75	337	27.596439361572266	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1708	true	4184802399403945149	276	300	1457	1581	1581	300	الغور وانشد--- يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر قال وسالت الكساءي عن--------------- قوله اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال-	1708	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03203	false	-8373302662819456663	121	203	629	1047	1549	300	الغور قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقيل غاروا واغاروا اخذوا نحو الغور وقال الفراء اغار لغة بمعني غار واحتج ببيت الاعشي قال محمد بن المكرم وقد روي بيت الاعشي مخروم النصف غار لعمري في البلاد وانجدا وقال الجوهري غار يغور غورا اي اتي الغور فهو غاءر قال ولا يقال اغار وقد اختلف في معني قوله اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال	3203	4576054457653698290	109	178.5	87	418	26.076555252075195	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1709	true	7147798832452185726	7	44	29	211	1620	300	قال ابو علي لا يكون انجد في هذه الرواية اخذ في نجد لان --اخذ في نجد انما يعادل بالاخذ في الغور لانهما متقابلان- وليست اغار من الغور انما------------------------------------------------- التقابل في قول جرير في المنجدين ولا بغور الغاءر	1709	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02219	false	-8822220090736750404	234	280	1132	1357	1464	300	قال و-------لا يكون انجد في هذه الرواية اخذ في نجد لان الاخذ في نجد انما يعادل بالاخذ في الغور --وذلك لتقابلهما وليست اغار من الغور لان ذلك انما يقال فيه غار اي اتي الغور قال وانما يكون التقابل في قول جرير في المنجدين ولا بغور الغاءر	2219	4576054457653698290	161	281.0	126	234	68.80342102050781	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1711	true	-4544125645224069061	217	285	1122	1456	1522	300	بعيدة منك وبعيدا منك اي --مكانا بعيدا وربما قالوا هي بعيد منك كقولهم في ضده هي قريب منك وفي التنزيل وما هي من الظالمين ببعيد ولو قيل ببعيدة كان صوابا واما بعيدة العهد بك فبالهاء وسنستقصي هذا في فصل التذكير والتانيث من هذا الكتاب ونوضح علته ان شاء الله تعالي وهو غير بعيد منك وغير بعد ومنزل غير بعد اي غير بعيد ------------------------------------------------------------------------------------------وتنح غير باعد اي غير صاغر	1711	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01794	false	471182970753132677	193	247	980	1245	1511	300	بعيدة منك وبعيدا منك يعني مكانا بعيدا وربما قالوا هي بعيد منك اي مكانها---------------- وفي التنزيل وما هي من الظالمين ببعيد------------------------- واما بعيدة العهد--- فبالهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل بعد بع-----------يد وتنح غير بعيد اي كن قريبا وغير باعد اي صاغر يقال انطلق يا فلان غير باعد اي لا ذهبت الكساءي تنح غير باعد اي غير صاغر	1794	4576054457653698290	157	257.0	125	426	36.854461669921875	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1714	true	4897642684817172515	195	265	996	1365	1551	300	يحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله ابن السكيت التنزه التباعد عن المياه والارياف ومنه فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه عنها----- وانشد بنزه الفلاة يعني ما تباعد من الفلاة عن المياه والارياف وقال ظللنا متنزهين اذا تباعدوا عن الماء وقال سقيت ابلي ثم نزهتها اي باعدتها عن الماء وهو يتنزه عن الشر اذا تباعد عنه وان فلانا لنزيه كريم اذا كان بعيدا من اللوم وهو نزيه الخلق	1714	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08736	false	162321591694599837	193	234	1035	1260	1626	300	يحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله والجمع نزهاء ونزهون ونزاه والاسم النزه والنزاهة ونزه---------------------------- نفسه عن القبيح نحاها ونزه الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعد--ه عن القبيح والنزاهة البعد عن السوء------- وان فلانا لنزيه كريم اذا كان بعيدا من اللءم وهو نزيه الخلق	8736	4576054457653698290	136	174.5	105	374	36.3636360168457	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1715	true	-6233480772222302572	221	258	1202	1387	1615	300	فاما قول امرء القيس الست تري السمار والناس احوالي فعلي انه جعل كل جزء من الجرم المحيط بها حولا ذهب الي المبالغة بذلك اي انه لا مكان حولها الا وهو مشغول بالسمار فذلك اذهب في تعذرها عليه	1715	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06570	false	8185258630704945011	138	175	746	931	1616	300	واما قول امرء القيس الست تري السمار والناس احوالي فعلي انه جعل كل جزء من الجرم المحيط بها حولا ذهب الي المبالغة بذلك اي انه لا مكان حولها الا وهو مشغول بالسمار فذلك اذهب في تعذرها عليه	6570	4576054457653698290	184	367.0	147	185	99.45945739746094	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1715	true	-6233480772222302572	1	53	7	295	1615	300	التنزه الخروج الي البساتين والخضر والرياض وانما التنز---------------------------ه حيث لا يكون ماء ولا ندي ولا جمع ناس وذلك شق البادية ولذلك قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل نزه الخلق ونزهه ونازه النفس وهو العفيف المتكرم الذي يحل وحده ولا يخالط البيوت--------------- والجمع نزهاء ونزهون ونزاه والاسم النزه والنزاهة وهو ينزه نفسه عن القبيح اي ينحيها ومنه	1715	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08736	false	162321591694599837	79	214	440	1155	1626	300	التنزه الخروج الي البساتين والخضر والرياض وانما التنزه التباعد عن الارياف والمياه حيث لا يكون ماء ولا ندي ولا جمع ناس وذلك شق البادية ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه نفسه عنها اي يباعد نفسه عنها ومنه قول اسامة بن حبيب الهذلي كاسحم فرد عل حافة يشرد عن كتفيه الذبابا اقب رباع بنزه الفلاة لا يرد الماء الا اءتيابا ويروي الا انتيابا يريد ما تباعد من الفلاة عن المياه والارياف وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم اي تركوه وابعدوا عنه ولم يعملوا بالرخصة فيه وقد نزه نزاهة وتنزه تنزها اذا بعد ورجل نزه الخلق ونزهه ونازه النفس ------عفيف --متكرم----- يحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله والجمع نزهاء ونزهون ونزاه والاسم النزه والنزاهة و----نزه نفسه عن القبيح ----نحاها ونزه	8736	4576054457653698290	253	429.0	207	736	34.375	38	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1716	true	-988067198968238089	259	293	1362	1516	1557	300	السفينة والجبل وفلان علي حرف من امره اي ناحية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي شيءا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل------- ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي اذا لم ير ما يحب انقلب علي وجهه	1716	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05325	false	-4234469258812008411	10	70	53	324	1480	300	الشء ناحيته--- وفلان علي حرف من امره اي ناحية منه كانه ينتظر ويتوقع فان راي من ناحية ما يحب والا مال الي غيرها وقال ابن سيده فلان علي حرف من امره اي ناحية منه اذا راي شيءا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل العزيز ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي اذا لم ير ما يحب انقلب علي وجهه	5325	4576054457653698290	143	259.5	110	274	52.189781188964844	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1719	true	7548374980913601262	86	155	447	802	1591	300	امراة كانت لا تستقر علي زو-----------------------------------------------------ج كلما تزوجها رجل لم تواته ولم تكشف عن راسها ولم تلق خمارها فكان ذلك علامة اباءها من----------- الزوج ثم تزوجها رجل فرضيت به والقت خمارها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضرب---- مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه -قال ومنه قول زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم الحاضر الساكن في المياه وانشد ابو علي فالقت عصا التسيار عنها وخيمت بارجاء عذب الماء بيض محافره	1719	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09476	false	-5223545115255756413	5	146	25	754	1533	300	امراة كانت لا تستقر علي زوج كلما تزوجت رجلا فارقته واستبدلت اخر به وقال ابن سيده كلما تزوجها رجل لم تواته ولم تكشف عن راسها ولم تلق خمارها وكان ذلك علامة اباءها وانها لا تريد الزوج ثم تزوجها رجل فرضيت به والقت خمارها وكشفت قناعها فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر وقال ابن بري هذا البيت لعبد ربه السلمي ويقال لسليم بن ثمامة الحنفي وكان هذا الشاعر سير امراته من اليمامة الي الكوفة واول الشعر تذكرت من ام الحويرث بعد ما مضت حجج عشر وذو الشوق ذاكر قال وذكر الامدي ان البيت لمعقر بن حمار البارقي وقبله وحدثها الرواد ان ليس بينها وبين قري نجران والشام كافر كافر اي مطر وقوله فالقت عصاها واستقر بها النوي يضرب هذا مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه وقال اخر فالقت--------------------------------------------------------------------------------------------------- عصا التسيار عنها وخيمت بارجاء عذب الماء بيض محافره	9476	4576054457653698290	243	430.5	193	828	29.34782600402832	44	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1727	true	5761940288262569468	202	238	1106	1295	1609	300	الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه----- من الحساب والاعمال ونحوهما وقد حصل ي-----حصل حصولا والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة وانش---د وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل وتحصل ---	1727	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06529	false	1194184917790310476	242	280	1336	1536	1647	300	الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوها----- حصل الشء يحصل حصولا والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل والحصاءل	6529	4576054457653698290	174	315.5	140	205	84.8780517578125	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1733	true	2288634122153887167	135	180	727	948	1608	300	كلاما فانزوي له ما بين عينيه اي انقبض وانشد فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض اي جمعت وقبضت--------------------- ابن دريد زويت الشء زيا وزويا جمعت و------------------------------------انزوت الجلدة في النار تقبضت	1733	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09236	false	112179061398114296	60	111	320	586	1558	300	---كانما زوي------ بين عينيه علي المحاجم--- فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم وانزوي القوم بعضهم الي بعض اذا تدانوا وتضاموا والزاوية واحدة الزوايا وفي حديث ابن عمر كان له ارض زوتها ارض اخري اي قربت منها فضيقتها وقيل احاطت بها وانزوت الجلدة في النار تقبضت	9236	4576054457653698290	118	131.0	90	278	42.446044921875	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1744	true	-1704286355265347077	224	261	1172	1351	1547	300	الدابة والارض وكل شء فاما اوقفت------------------------------------------ فهي---- رديءة الاصمعي واليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء وقفت ايضا في كل شء قالا وقال ابو عمرو الا اني لو مررت برجل واقف فقلت له ما اوقفك ه-هنا لرايته حسنا	1744	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05705	false	-7149505748052444027	257	292	1298	1470	1511	300	الدابة والارض وكل شء فاما اوقف في جميع ما تقدم من الدواب والارضين وغيرهما فهي لغة رديءة قال ابو ع----------------مرو بن العلاء-------------------------------------- الا اني لو مررت برجل واقف فقلت له ما اوقفك هاهنا لرايته حسنا	5705	4576054457653698290	116	184.0	91	226	51.32743453979492	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1751	true	-2080643001232010312	188	215	1023	1173	1616	300	وودعت----ه تركته--- شاذة وكلام العرب دعني وذرني ويدع ويذر ولا يقولون ودعتك ولا وذرتك استغنوا عنهما بتركتك والمصدر فيهما تركا ولا يقال ودعا ولا وذرا و--------------لا وادع	1751	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05185	false	-3192541480711421544	198	229	1026	1197	1534	300	وودعه يدعه تركه وهي شاذة وكلام العرب دعني وذرني ويدع ويذر ولا يقولون ودعتك ولا وذرتك استغنوا عنهما بتركتك والمصدر فيهما تركا ولا يقال ودعا ولا وذرا وحكاهما بعضهم ولا وادع	5185	4576054457653698290	147	269.5	120	171	85.96491241455078	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1766	true	-1876814746341460421	37	75	212	413	1593	300	والطريد الرجل يولد بعد اخيه فالثاني طريد الاو---------------------ل وال-----طريدة ------------ما طردت من صيد وغ-----------------------------------------------------------------------------------------يره والمطاردة في القتال منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه طر-----دته فذهب لا مطاوع له من لفظه ابو عبيد اطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشء تبع بعضه بعضا وجري وانشد اتعرف رسما كاطراد --	1766	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02027	false	-5893891636086998290	108	297	583	1583	1598	300	والطريد الرجل يولد بعد اخيه فالثاني طريد الاول يقال هو طريده والليل والنهار طريدان كل واحد منهما طريد صاحبه قال الشاعر يعيدان لي ما امضيا وهما معا طريدان لا يستلهيان قراري وبعير مطرد وهو المتتابع في سيره ولا يكبو قال ابو النجم فعجت من مطرد مهدي وطردت الرجل اذا نحيته واطرد الرجل جعله طريدا ونفاه ابن شميل اطردت الرجل جعلته طريدا لا يامن وطردته نحيته ثم يامن وطردت الكلاب الصيد طردا نحته وارهقته قال سيبويه يقال طردته فذهب لا مضارع له من لفظه والطريدة ما طردت من صيد وغيره وبلد طراد واسع يطرد فيه السراب ومكان طراد اي واسع وسطح طراد مستو واسع ومنه قول العجاج وكم قطعنا من خفاف حمس غبر الرعان ورمال دهس وصحصحان قذف كالترس وعر نساميها بسير وهس والوعس والطراد بعد الوعس قوله نساميها اي نغالبها بسير وهس اي ذي وطء شديد يقال وهسه اي وطءه وطا شديدا يهسه وكذلك وعسه وخرج فلان يطرد حمر الوحش والريح تطرد الحصي والجولان علي وجه الارض وهو عصفها وذهابها بها والارض ذات الال تطرد السراب طردا قال ذو الرمة كانه والرهاء المرت يطرده اغراس ازهر تحت الريح منتوج واطرد الشء تبع بعضه بعضا وجري واطرد الامر استقام واطردت	2027	4576054457653698290	138	177.5	108	1000	13.800000190734863	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1767	true	-7801874733517873376	236	268	1296	1456	1613	300	والاسم من ذلك---- الخ--------يفة ابن السكيت ---------------------------------------------الجمع خيف وانشد-------------------------- فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا سيبويه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل خاف خاءف----------------------------------- يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه ويصلح ان يكون فعلا	1767	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05395	false	5778752111628516916	107	202	565	1048	1528	300	والاسم من ذلك كله الخيفة والخيفة الخوف وفي التنزيل العزيز واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة والجمع خيف واصله الواو قال صخر الغي الهذلي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا وقال اللحياني خافه خيفة وخيفا فجعلهما مصدرين وانشد بيت صخر الغي هذا وفسره بانه جمع خيفة قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا لان المصادر لا تجمع الا قليلا قال وعسي ان يكون هذا من المصادر التي قد جمعت فيصح قول اللحياني ورجل خاف خاءف قال سيبويه سالت الخليل عن خاف فقال يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه ويصلح ان يكون فعلا	5395	4576054457653698290	141	206.5	112	483	29.192546844482422	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1768	true	4205862574466771940	0	34	0	170	1575	300	الزجاج- وقول الطرماح اذا العرش ان حانت وفاتي فلا تكن علي شرجع يعلي بخضر المطارف ولكن احن يومي سعيدا بعصبة يصابون في فج من الارض خاءف فانه علي ان يكون وضع فاعلا موضع-- مفعول	1768	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05396	false	-4479368305229102895	83	114	440	595	1558	300	الزجاجي وقول الطرماح اذا العرش ان حانت وفاتي فلا تكن علي شرجع يعلي بخضر المطارف ولكن احن يومي سعيدا بعصمة يصابون في فج من الارض خاءف هو------------------ فاعل في معني مفعول	5396	4576054457653698290	144	259.0	115	173	83.23699188232422	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1768	true	4205862574466771940	50	82	260	423	1575	300	وخشيته بالامر خوفت--------ه وفي المثل لقد كنت وما اخشي بالذءب الكساءي ----------------------------خاشاني فخشيته ا---ي كنت خشية منه ابو علي تخشيته خشيته صاحب العين هذا المكان اخشي من هذا اي اخوف ابو زيد	1768	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09060	false	2523202276935972407	180	214	925	1099	1522	300	وخشا-ه بالامر تخشية اي خوفه وفي المثل لقد كنت وما اخشي بالذءب ويقال خش ذءالة بالحبالة يعني الذءب وخاشاني فخشيته اخشيه كنت اشد- من---------------ه خشية وه-----------ذا المكان اخشي من هذا اي اخوف جاء فيه	9060	4576054457653698290	110	155.0	85	202	54.4554443359375	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1770	true	5964305532064262848	271	295	1431	1548	1571	300	النزر فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع وبه سمي الرجل نرزة ونارزة ولم يجء في كلام العرب نون بعدها راء الا هذا وليس بصحيح	1770	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03693	false	4960672517701767399	188	212	1016	1133	1586	300	النرز فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع وبه سمي الرجل نرزة ونارزة ولم يجء في كلام العرب نون بعدها راء الا هذا وليس بصحيح	3693	4576054457653698290	115	228.0	91	117	98.29059600830078	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1772	true	-2373836493315180651	209	253	1017	1242	1495	300	القوم سمها اي متلددي- قال و------------كثر عيال رجل م طيء من بنات وزوجة فخرج بهن الي خيبر يعرضه- لحماها فلما وردها قال قلت لحمي خيبر استعدي هذي عيالي فاجهدي وجدي وباكري بصالب وورد اعانك الله علي ذا الجند---- فاصابته الحمي فمات وبقي عياله سمها	1772	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08672	false	2716972711190816359	157	204	815	1058	1562	300	القوم سمها اي متلددين قال ابن الاعرابي كثر عيال رجل من طء من بنات وزوجة فخرج بهن الي خيبر يعرضهن لحماها فلما وردها قال قلت لحمي خيبر استعدي هذي عيالي فاجهدي وجدي وباكري بصالب وورد اعانك الله علي ذا الجند قال فاصابته الحمي فمات وبقي عياله سمها	8672	4576054457653698290	221	411.0	178	243	90.94650268554688	39	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1779	true	3578192913316963633	121	152	628	767	1481	300	اي في اختلاط من امر لا مخرج لهم منه -انشد--------------------------------- قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص لحاص علي مخرج حذام وقطام ونصب حيص بيص علي كل حال	1779	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04183	false	2639064645196821751	221	253	1159	1307	1564	300	اي في اختلاط من امر لا مخرج لهم منه وانشد الاصمعي لامية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص------------------------- ونصب حيص بيص علي كل حال	4183	4576054457653698290	114	194.0	88	173	65.89595031738281	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1780	true	481838725593336576	0	32	0	159	1612	300	عليهم امرهم اختلط اخذه من ارتجان الزبد اذا طبخ فلم يصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياه عني بشر------------ بقوله وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها وقال وقعوا في بوح اي اختلاط	1780	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08252	false	5626774391337894765	61	122	310	631	1560	300	عليهم امرهم اختلط اخذ- من ارتجان الزبد اذا طبخ فلم يصف وفسد واصله من ارتجان الاذوابة وهي الزبدة تخرج من السقاء مختلطة بالراءب الخاثر فتوضع علي النار فاذا غلي ظهر الراءب مختلطا بالسمن فذلك الارتجان قال ابو عبيد واياه عني بشر بن ابي خازم بقوله فكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها وهم في مرجونة---- اي اختلاط	8252	4576054457653698290	141	247.0	112	326	43.25153350830078	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1784	true	-6170164877717208777	168	228	851	1146	1522	300	---------هم في امر لا ينادي ول-------------يده نري اصله كان شدة اصابتهم حتي كانت الام تنسي وليدها يعني ابنها الصغير فلا تناديه ولا تذكره------------------------------- وقيل هو امر عظيم لا ينادي فيه الصغار بل الجلة وقال الكلابي لا ينادي وليده يقال في موضع الكثرة والسعة اي متي اهوي الوليد بيده الي شء لم يزجر عنه لءلا يفسد من كثرته عندهم صاحب العين	1784	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02289	false	-1027307000808084718	42	106	227	523	1458	300	في المثل هم في امر لا ينادي وليده قال ابن سيده نري اصله كان شدة اصابتهم حتي كانت الام تنسي وليدها------------------ فلا تناديه ولا تذكره مما هم فيه ثم صار مثلا لكل شدة وقيل هو امر عظيم لا ينادي فيه الصغار بل الجلة وقد------------------------ يقال في موضع الكثرة والسعة اي متي اهوي الوليد بيده الي شء لم يزجر عنه لكثرة الشء-------- عندهم وقال ابن --	2289	4576054457653698290	226	382.0	177	348	64.9425277709961	43	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1789	true	-9077111418564265413	59	87	323	456	1584	300	وفسره هو------ قال ابو علي انما قضينا علي الواو انها اصل لانها لا تزاد اولا البتة والنون ثالثة وهو موضع زيادتها الا ان يجء ثبت بخلاف ذلك 3	1789	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07218	false	5027995747536128718	0	25	0	130	1547	300	وفسره السيرافي قال و-------انما قضينا علي الواو انها اصل لانها لا تزاد اولا البتة والنون ثالثة وهو موضع زيادتها الا ان يجء ثبت بخلاف ذلك --	7218	4576054457653698290	121	218.0	96	139	87.05036163330078	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1790	true	4430591200298723294	6	40	35	199	1537	300	كذا وفكهت--- اي -----عجبت وفي التنزيل في شغل فاكهون اي متعجبون ناعمون بما هم فيه وقال بعض اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التفسير نختار-- ما كان في وصف اهل الجنة فاكهين و---في وصف اهل النار فكهين اي اشرين	1790	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08704	false	-957437757531077229	32	146	168	756	1592	300	لما -فكهت له اي لما اعجبك وقوله تعالي في شغل فاكهون اي متعجبون ناعمون بما هم فيه الفراء في قوله تعالي في صفة اهل الجنة في شغل فاكهون بالالف ويقرا فكهون وهي بمنزلة حذرون وحاذرون قال ابو منصور لما قرء بالحرفين في صفة اهل الجنة علم ان معناهما واحد ابو عبيد تقول العرب للرجل اذا كان يتفكه بالطعام او بالفاكهة او باعراض الناس ان فلانا لفكه بكذا وكذا وانشد فكه الي جنب الخوان اذا غدت نكباء تقطع ثابت الاطناب والفكه الاشر البطر والفاكه من التفكه وقرء ونعمة كانوا فيها فكهين اي اشرين وفاكهين اي ناعمين التهذيب اهل التفسير يختارون ما كان في وصف اهل الجنة فاكهين وما في وصف اهل النار فكهين اي اشرين	8704	4576054457653698290	139	222.0	108	589	23.599321365356445	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1795	true	-2250536548763135103	86	119	416	582	1563	300	هما شرج واحد-وعلي شرج وا------------حد وفي المثل اشبه شرج شرجا لو ان اسيمرا------------------------ جمع سمرا علي اسمر ثم صغره وهو من شجر الشوك يضرب مثلا للشيءين يشتبهان ويفارق احدهما صاحبه في بعض الامور	1795	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01291	false	2599837937792710842	95	137	532	735	1544	300	هما شرج واحد وعلي شرج واحد اي ضرب واحد وفي المثل اشبه شرج شرجا لو ان اسيمرا تصغير اسمر قال ابن سيده جمع سمرا علي اسمر ثم صغره وهو من شجر الشوك يضرب مثلا للشيءين يشتبهان ويفارق احدهما صاحبه في بعض الامور	1291	4576054457653698290	166	309.0	133	203	81.77339935302734	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1801	true	2478443731810574334	40	81	188	395	1449	300	علي سواسية فاما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي انه من باب ذلاذل وهو جمع سواء من غير لفظه وال-------------------------ياء في سواسية منقلبة عن الواو ونظيره من الياء صياص في جمع صيصية وانما صحت الواو فيمن قال سواسوة ليعلم انها لام الاصل	1801	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09292	false	3552998308463529036	257	300	1312	1524	1524	300	علي --------اما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي انه من باب ذلاذل وهو جمع سواء من غير لفظه قال وقد قالوا سواسية قال فالياء في سواسية منقلبة عن الواو ونظيره من الياء صياص ---جمع صيص-ة وانما صحت الواو فيمن قال سواسوة ل-----انها لام اصل---	9292	4576054457653698290	184	322.0	147	232	79.31034851074219	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1804	true	691299369586381314	158	190	841	1006	1607	300	اغفروا هذا الامر بغفرته وغفيرته اي اصلحوه بما ينبغي ان يصلح به ابن السكيت ليست فيهم غفيرة اي -----------لا يغفرون ذنبا وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا قوم ليست فيهم غفيرة فامشوا كما تمشي جمال الحيره	1804	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03193	false	839048484613448477	37	93	186	478	1601	300	اغفروا هذا الامر بغفرته وغفيرته اي اصلحوه بما ينبغي ان يصلح وما عندهم عذيرة ولا غف----يرة اي لا يعذرون ولا يغفرون ذنبا لاحد قال صخر الغي وكان خرج هو وجماعة من اصحابها الي بعض متوجهاتهم فصادفوا في طريقهم بني المصطلق فهرب اصحابه فصاح بهم وهو يقول يا قوم ليست فيهم غفيره فامشوا كما تمشي جمال الحيره	3193	4576054457653698290	135	228.5	108	296	45.60810852050781	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1805	true	2985740107965306484	238	286	1229	1491	1587	300	الناصر والجمع انصار ابو حاتم --------الانصار انصار النبي صلي الله عليه وسلم غلبت عليهم الصفة فجري مجري الاسماء وصار كانه اسم للحي ولذلك اضيف اليه بلفظ الجمع فقيل انصاري صاحب العين النصر جمع ناصر وهذا الضرب عند سيبويه اسم للجمع ليس بجمع وهو كركب ورجل والنصرة حسن المعونة	1805	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03434	false	-1257901300822106856	140	187	720	982	1562	300	النصير والجمع انصار مثل شريف واشراف والانصار انصار النبي صلي الله عليه وسلم غلبت عليهم الصفة فجري مجري الاسماء وصار كانه اسم الحي ولذلك اضيف اليه بلفظ الجمع فقيل انصاري وقالوا رجل نصر وقوم نصر فوصفوا بالمصدر كرجل عدل وقوم عدل عن ابن الاعرابي-------- والنصرة حسن المعونة	3434	4576054457653698290	178	287.0	142	270	65.9259262084961	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1809	true	6501158718741662599	104	130	514	633	1502	300	مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون-------------------------------------- الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي ينقرنني	1809	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03443	false	-8614129564151222599	220	252	1150	1306	1564	300	مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا يعيبونني من وراءي ولا تمر بي علي النساء الل-اءي ينظرنني	3443	4576054457653698290	114	219.0	89	157	72.61146545410156	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1809	true	6501158718741662599	96	130	469	633	1502	300	نقرا عبت---------ه والاسم النقري وقالت امراة من العرب------- مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي ينقرنني	1809	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03459	false	-4257392519414542166	211	248	1141	1319	1594	300	نقرا عابه ووقع فيه والاسم النقري -قالت امراة من العرب لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي ي-عبنني	3459	4576054457653698290	158	285.0	124	180	87.77777862548828	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1810	true	-4150917192093233319	27	53	150	271	1545	300	اجدبه جدبا عبت-----ه وفي الحديث جدب لنا عمر السمر بعد عتمة اي عابه وانشد------------------------------ فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه وقال	1810	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00299	false	-6984820691988794185	197	231	1041	1197	1558	300	يجدبه جدبا عابه وذمه وفي الحديث جدب لنا عمر السمر بعد عتمة اي عابه وذمه وكل عاءب فهو جادب قال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه يقول	299	4576054457653698290	112	188.5	86	156	71.79486846923828	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1815	true	2364678636923838095	35	82	215	475	1663	300	لوما وملاما وملامة والمته سيبويه رجل ملوم ومليم----------------------------------- عدلوا الي الياء والكسرة استثقالا للواو مع الضمة -الاصمعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم لوام ولوم وليم عن ابن جني غيروا الواو لقربها من الطرف -الاصمعي الام الرجل اتي ما يلام عليه واستلام اليهم كذلك سيبويه الام صار ذا لاءمة ولامه اخبر بامره	1815	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07906	false	3595724219846583923	64	166	350	895	1618	300	لوما وملاما وملامة ولومة فهو مل--------وم ومليم استحق اللوم حكاها سيبويه قال وانما عدلوا الي الياء والكسرة استثقالا للواو مع الضمة والامه ولومه والمته بمعني لمته قال معقل بن خويلد الهذلي حمدت الله ان امسي ربيع بدار الهون ملحيا ملاما قال ابو عبيدة لمت الرجل والمته بمعني واحد وانشد بيت معقل ايضا وقال عنترة ربذ يداه بالقداح اذا شتا هتاك غايات التجار ملوم اي يكرم كرما يلام من اجله ولومه شدد للمبالغة واللوم جمع اللاءم مثل راكع وركع وقوم لوام ولوم وليم غيرت------------ الواو لقربها من الطرف والا--------م الرجل اتي ما يلام عليه قال سيب---------------ويه الام صار ذا لاءمة ولامه اخبر بامره	7906	4576054457653698290	193	317.0	156	588	32.82312774658203	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1817	true	7016426659287467392	232	257	1100	1216	1439	300	وقال اعرابي لانسان ادن دونك فلما ابطا قال له جعل الله رزقك فوق فمك اي تنظر اليه قدر ما يفوت فمك ولا تقدر عليه ويقال	1817	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01011	false	9112376118179228235	135	160	676	792	1510	300	وقال اعرابي لصاحبه ادن دونك فلما ابطا قال له جعل الله رزقك فوت فمك اي تنظر اليه قدر ما يفوت فمك ولا تقدر عليه وتقول	1011	4576054457653698290	108	208.0	83	116	93.10344696044922	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1825	true	-3903843925953803431	195	246	918	1185	1464	300	زواله اذا دعي له بالبقاء والاقامة وازال الله زوال---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول الاعشي هذا النهار بدا لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها قيل هو من المقلوب وقيل معناه زال الخيال زوالها------------------------------------------------- وقد يكون علي اللغة الاخ-رة اي ازال الله زوالها ويقوي ذلك رواية ابي عمرو اياه------- زال زوالها علي الاقواء---- ابو	1825	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06723	false	-7974566913318798084	142	217	752	1152	1577	300	زواله اذا دعي له ب--------الاقامة وازال الله زواله وقال يعقوب يقال ازال الله زواله وزال الله زواله يدعو له بالهلاك والبلاء هكذا قال والصواب يدعو عليه وقول الاعشي هذا النهار بدا لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها -------------------قيل معناه زال الخيال زوالها قال ابن الاعرابي وانما كره الخيال لانه يهيج شوقه وقد يكون علي اللغة الاخيرة اي ازال الله زوالها ويقوي ذلك رواية ابي عمرو اياه بالرفع زال زوالها علي الاقواء قال ابو	6723	4576054457653698290	240	421.0	194	427	56.20608901977539	39	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1825	true	-3903843925953803431	26	84	132	398	1464	300	ويقال للرجلين اذا ذكرا في فعال -قد مات احدهما فعل فلان كذا ولا يوصل حي بميت اي-------------- لا يتبعه الحي وانشد كملقي عقال او كمهلك سالم ولست لميت هالك بوصيل اي لا وصلت به وانشد---------------------------------- ليس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف ال----------موصل اي لا ------------------------------------------وصل بالميت ثم قال وقد علق فيه طرف من الموت اي سيموت ويقال	1825	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07223	false	-2490364010072306152	78	153	397	755	1502	300	ويقال للرجلين يذكران ب----فعال وقد مات احدهما فعل----- كذا ولا يوصل حي بميت وليس له بوصيل اي لا يتبعه قال الغنوي كملقي عقال او كمهلك سالم ولست لميت هالك بوصيل ويروي وليس لحي هالك بوصيل وهو معني قول المتنخل الهذلي ليس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل دعاء لرجل اي لا وصل هذا الحي بهذا الميت اي لا مات معه ولا وصل بالميت ثم قال وقد علق فيه طرف من الموت اي سيموت ويتصل	7223	4576054457653698290	219	353.5	168	367	59.67302322387695	42	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1828	true	-8090941308540061701	15	56	85	307	1619	300	الرجل------------- مدحته بعد الموت خاصة وانشد-------------- لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزعا مني وان كنت موجعا ويروي مما اصاب فاوجعا ابن السكيت لم يات------------------------------------------------------------ التابين الثناء علي ال----حي الا في--------------------------------------------------- قول الراعي فرفع اصحابي المطي وابنوا هنيدة فاشتاق العيون اللوامح	1828	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08031	false	-9009524704796634449	42	107	209	546	1586	300	الرجل تابينا وابله مدح-ه بعد --موته وبكاه قال متمم بن نويرة لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزعا------------------------ مما اصاب فاوجعا وقال ثعلب هو اذا ذكرته بعد موته بخير وقال مرة هو اذا ذكرته بعد الموت وقال شمر التابين الثناء علي الرجل في الموت والحياة قال ابن سيده وقد جاء في الشعر مدحا للحي وهو قول الراعي فرفع اصحابي المطي وابنوا هنيدة فاشتاق العيون اللوامح	8031	4576054457653698290	163	235.5	133	364	44.78022003173828	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1835	true	8946342705427967965	20	44	107	232	1573	300	وكانما جاءت المنافرة في اول ما استعملت انهم كانوا يسالون الحاكم اينا اعز نفرا وانشد--- فان الحق مقطعه ثلاث يمين او نفار او جلاء	1835	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03456	false	5972770939676429668	10	35	51	179	1610	300	وكانما جاءت المنافرة في اول ما استعملت انهم كانوا يسالون الحاكم اينا اعز نفرا قال زهير فان الحق مقطعه ثلاث يمين او نفار او جلاء	3456	4576054457653698290	121	232.0	97	128	94.53125	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1835	true	8946342705427967965	209	235	1092	1216	1573	300	والغميزة ضعف في العمل وفهة في العقل يقال سمعت منه--------------------------------------- كلمة فاغتمزتها في عقله--------------------------- وليس في فلان غميزة ولا غميز ولا مغمز اي------- ما ------يعاب به	1835	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03662	false	8725082082989191834	7	48	36	238	1549	300	والغميزة ضعف في العمل وفهة في العقل وفي التهذيب وجهلة في العقل ورجل غمز اي ضعيف وسمع مني كلمة فاغتمز-ها في عقله اي استضعفها والغميزة العيب وليس في فلان غميزة ولا غميز ولا مغمز اي ما فيه ما يغمز فيعاب به	3662	4576054457653698290	110	185.5	86	203	54.187191009521484	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1838	true	1798922363920716605	109	147	605	818	1627	300	محسر مءذي محتقر وفي الحديث يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العصب وقال بعضهم امي-----ر الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عن ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل ارب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها	1838	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02599	false	-3349524788197526373	253	292	1327	1545	1589	300	محسر مءذي محتقر وفي الحديث يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العصب وقال بعضهم يسمي امير الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عن ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها	2599	4576054457653698290	209	416.0	171	218	95.8715591430664	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1848	true	-4422544616416392339	259	295	1290	1459	1481	300	ابو عبيد الامه الاقرار---------- ومنه حديث الزهري من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال--------- ولم اسمعه -------------الا في هذا الحديث	1848	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08634	false	6047275561913371487	253	294	1275	1476	1501	300	ابن سيده الامه الاقرار والاعتراف ومنه حديث الزهري من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد ولم اسمع الامه الاقرار الا في هذا الحديث	8634	4576054457653698290	162	297.0	127	201	80.59701538085938	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1856	true	2931497128290403936	157	221	852	1167	1569	300	ولا يقال وهبتك قال ابو علي وقد حكاها غيره ذكر ابو- عمرو انه سمع اعرابيا يقول لاخر انطلق معي اهبك نبلا حكاه ابو سعيد السيرافي صاحب العين وهبت لك----------------------------------------------- الشء اه--به وهبا وهبة----------------------------------------------------------------------------------- ورجل واهب ووهاب وو----------------------------------------------------------------------هوب وتواهب الناس وهب بعضهم -بعضا و-------------------------------------ا-----------------تهبت قبلت الهبة ومنه ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي	1856	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00927	false	-8128769747312158579	29	129	156	691	1594	300	ولا يقال وهبكه هذا قول سيبويه وحكي السيرافي عن ابي عمرو انه سمع اعرابيا يقول لاخر انطلق معي اهبك نبلا و---------------------------------وهبت له هبة وموهبة ووهبا ووهبا اذا اعطيته ووهب الله له الشء فهو يهب هبة وتواهب الناس بينهم وفي حديث الاحنف ولا التواهب فيما بينهم ضعة يعني انهم لا يهبون مكرهين ورجل واهب ووهاب ووهوب ووهابة اي كثير الهبة لامواله والهاء للمبالغة والموهوب الولد صفة غالبة وتواهب الناس وهب بعضهم لبعض والاستيهاب سءال الهبة واتهب قبل الهبة واتهبت منك درهما افتعلت --من الهبة والاتهاب قبول الهبة وفي الحديث-------- لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي	927	4576054457653698290	210	281.5	162	578	36.33218002319336	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1856	true	2931497128290403936	252	294	1327	1538	1569	300	الشكد العطاء شكدته اشكده شكدا ابو زيد الشكد ما يزوده الانسان من لبن او اقط او سمن او تمر فيخرج به من منازلهم وجمعه اشكاد وجاء يستشكد اي يطلب الشكد صاحب العين اشكدت الرجل اطعمته او سقيته-- اللبن بعد ان يكون موضوعا	1856	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01989	false	-8998614908290790310	260	295	1333	1503	1526	300	الشكد وجمعه اشكاد وال-------------------شكد ما يزوده الانسان من لبن او اقط او سمن او تمر فيخرج به من منازلهم------------ وجاء يستشكد اي يطلب الشكد واشكد----------- الرجل اطعم-ه او سقاه من اللبن بعد ان يكون موضوعا	1989	4576054457653698290	149	253.5	117	213	69.95304870605469	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1859	true	7748524350898709509	120	154	651	842	1623	300	والرفادة شء كان في قريش -ترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان ------قدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون بذلك---- الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي قنقضي ا---لموسم	1859	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01913	false	-8389075233445184500	32	68	158	361	1655	300	والرفادة شء كانت-- قريش تترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان مالا بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به للحاج الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي تنقضي ايام موسم	1913	4576054457653698290	183	329.5	150	205	89.26829528808594	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1861	true	-781522903155824034	196	230	1096	1285	1653	300	صاحب العين التحفة الطرفة من الفاكهة تاءه مبدلة من واو الا انها لازمة لجميع تصاريف فعلها الا في يتفعل يقال اتحفت الرجل----- وهو يتوحف وكانهم كرهوا لزوم البدل ه-هنا لاجتماع المثلين فردوه الي الاصل	1861	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05295	false	7983491235804540890	109	140	586	756	1614	300	صاحب العين------------------------- تاءه مبدلة من واو الا انها لازمة لجميع تصاريف فعلها الا في يتفعل يقال اتحفت الرجل تحفة وهو يتوحف وكانهم كرهوا لزوم البدل هاهنا لاجتماع المثلين فردوه الي الاصل	5295	4576054457653698290	164	304.0	134	195	84.1025619506836	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1861	true	-781522903155824034	236	300	1312	1653	1653	300	والجمع هدايا وهداوي ف------------------------------------------------اما هدايا فعلي القياس اصلها هداءي ثم كرهت الضمة علي الياء فاسكنت فقيل هداءي ثم قلبت الياء الفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداءا كما ابدلوها في مداري ولا حرف علة هناك الا الياء ثم كرهوا همزة بين الفين لان الالف- بمنزلة الهمزة اذ ليس حرف اقرب اليها منها فتصوروها ثلاث همزات فابدلوا من الهمزة ياء -خفيفا -لانه ليس حرف بعد الالف-	1861	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09849	false	1742567453458245289	101	174	534	925	1598	300	والجمع هدايا وهداوي وهي لغة اهل المدينة وهداوي وهداو الاخيرة عن ثعلب اما هدايا فعلي القياس اصلها هداءي ثم كرهت الضمة علي الياء فاسكنت فقيل هداءي ثم قلبت الياء الفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداءا كما ابدلوها في مداري ولا حرف علة هناك الا الياء ثم كرهوا همزة بين الفين لان الهمزة بمنزلة الالف- اذ ليس حرف اقرب اليها منها ف-صوروها ثلاث همزات فابدلوا من الهمزة ياء لخفتها ولانه ليس حرف بعد الالف	9849	4576054457653698290	330	603.0	267	393	83.96946716308594	57	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1862	true	4127008752506518368	0	33	0	178	1659	300	اقرب الي الهمزة من الياء ولا سبيل الي الالف------------------- فلزمت الياء بدلا واما--- هداوي فكانهم ابدلوا من الهمزة واوا لانهم قد يبدلونها منها كثيرا كبوس واومن هذا كله كلام سيبوي-------------ه وزدته انا ايضاحا	1862	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09849	false	1742567453458245289	174	212	925	1126	1598	300	اقرب الي الهمزة من الياء ولا سبيل الي الالف لاجتماع ثلاث الفات فلزمت الياء بدلا ومن قال هداوي------- ابدل اله-----مزة واوا لانهم قد يبدلونها منها كثيرا كبوس واومن هذا كله مذهب سيبويه قال ابن سيده وزدته انا ايضاحا	9849	4576054457653698290	156	272.5	126	213	73.23943328857422	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1863	true	1960008305129334011	207	245	1091	1294	1575	300	يحتكم عليك من الاعداء ومعناه----- حكومة المحتكم----------------- فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل من القول حاجة منه الي القافية و-قيل هذا كلام مستعمل يقال اقتل علي اي احتكم وكذلك حكاه ابو زيد ابو عبيد سومت الرجل حكمته في مالي	1863	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07404	false	8074977050251868951	0	35	0	192	1613	300	يحتكم عليك من الاعداء ومعناه يابي حكومة المحتكم عليك وهو المقتال فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل من القول حاجة منه الي القافية ويقال هو- كلام مستعمل يقال اقتل علي اي احتكم ويقا---------------------------------ل حكمته في مالي	7404	4576054457653698290	164	282.0	133	226	72.56636810302734	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1868	true	-2364094047227001724	142	196	720	976	1498	300	وقولهم للرجل اذا رد عن حاجته ر-------------جع بخفي حنين قال كان حني-----ن رجلا شريدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فات----ي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم فقال--- عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع -------------------فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا	1868	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08196	false	-470893972768632599	234	296	1162	1462	1481	300	وقولهم للرجل اذا رد عن حاجته ورجع بالخيبة رجع بخفي حنين اصله ان حنينا كان رجلا شريفا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي الي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم فقال له عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع راشدا فانصرف خاءبا فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا	8196	4576054457653698290	250	458.0	197	300	83.33333587646484	46	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1869	true	2820473181004197621	117	223	611	1136	1535	300	ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم ولغة اخري حببته احبه حبا وحبا وحكي----------------- بعضهم -----------------ما هذا الحب الطارق وهو محبوب وحبيب وانشد ا--------حب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه احب-- واحب اتبعوا وهو شاذ علي انما قضي عليه بالشذوذ لان الضمة في احب واخواتها لمعني الاشعار باحببت وليس كنحيف لان تلك مضارعة ابن السكيت انت من حبة نفسي وحمتها اي ممن تحبه نفسي ابو عبيد احبه الله فهو محبوب قال---------------------------------------- وذلك لانهم يقولون فيه قد فعل بغير الف ثم ------------بني مفعول علي هذا والا فلا وجه له	1869	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00336	false	-757587003036166529	50	188	250	949	1528	300	ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم وحكي الازهري عن الفراء قال وحببته لغة قال غيره وكره بعضهم حببته وانكر ان يكون هذا البيت لفصيح وهو قول عيلان بن شجاع النهشلي احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم- لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وكان ابو العباس المبرد يروي هذا الشعر وكان عياض منه ادني ومشرق وعلي هذه الرواية لا يكون فيه اقواء وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قال الجوهري وهذا شاذ لانه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر الا ويشركه يفعل بالضم اذا كان متعديا ما خلا هذا الحرف وحكي سيبويه حببته واحببته ب----------------------------------------------------------------معن--------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو ز-يد احبه الله فهو محبوب قال ومثله محزون ومجنون ومزكوم ومكزوز ومقرور وذلك -انهم يقولون---- قد فعل بغير الف في هذا كله ثم يبني مفعول علي فعل والا فلا وجه له	336	4576054457653698290	286	409.5	220	862	33.178653717041016	49	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1870	true	4473695663039367590	8	43	41	213	1589	300	في ساعة يحبها الطعام اي يحب فيها وحكي ابن جني --------------------------------------------------------------حببت اليه ولا نظير له الا شررت ولببت وقال السكري ----------------------------------------------الحباب -------------------------الحب وانشد ل-----------------------------------------------------------------صخر الغي اني بدهماء عز ما اجد عاودني من حبابها الزءد صاحب -	1870	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00336	false	-757587003036166529	220	290	1101	1472	1528	300	في ساعة يحبها الطعام اي يحب فيها واستحبه كاحبه والاستحباب كالاستحسان وانه لمن حبة نفسي اي ممن احب وحبتك ما احببت ان تعطاه او يكون لك واختر حبتك ومحبتك من الناس وغيرهم اي الذي تحبه والمحبة ايضا اسم للحب والحباب بالكسر المحابة والموادة والحب قال ابو ذءيب فقلت لقلبي يا لك الخير انما يدليك للخير الجديد حبابها وقال صخر الغي اني بدهماء عز ما اجد عاودني من حبابها الزءد وتحبب	336	4576054457653698290	111	129.5	87	371	29.919137954711914	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1870	true	4473695663039367590	122	162	638	850	1589	300	قال سيبويه المودة جاء فيه المصدر-------- علي مفعلة ولم يشاكل باب موجل فيمن كسر الجيم لان واو يوجل قد تعتل بقلبها الفا فاشبهت واو يعد فكسروها كما كسروها الموعد وان اختلف التغييران فكان تغيير ياجل قلبا وتغيير يعد حذفا ابن	1870	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02270	false	8606126790568777944	126	166	617	824	1528	300	قال سيبويه------- جاء---- المصدر في مودة علي مفعلة ولم يشاكل باب يوجل فيمن كسر الجيم لان واو يوجل قد تعتل بقلبها الفا فاشبهت واو يعد فكسروها كما كسرو-ا الموعد وان اختلف المعني-ان فكان تغيير ياجل قلبا وتغيير يعد حذفا لكن	2270	4576054457653698290	193	349.5	155	220	87.7272720336914	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1873	true	-4953574072329100008	64	94	358	513	1527	300	واصحب الرجل صار ذا صاح--------------ب واصحب بلغ ابنه مبلغ الرجال فصار مثله فكانه صاحبه------------------------------ وكل ما لاءم شيءا فقد استصحبه وانشد ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا	1873	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00593	false	929340419610208098	174	211	965	1156	1641	300	واصحب------ صار ذا صاحب وكان ذا اصحاب واصحب بلغ ابنه مبلغ الرجال فصار مثله فكانه صاحبه واستصحب الرجل دعاه الي الصحبة وكل ما لازم شيءا فقد استصحبه قال-- ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا	593	4576054457653698290	144	260.0	115	199	72.36180877685547	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1874	true	2950331050896081444	88	134	461	714	1632	300	الخلاط ان يكون بين الخليطين ماءة وعشرون شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق فاخذ منها شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي	1874	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	254	299	1336	1582	1584	300	الخلاط ان يكون بين الخليطين ماءة وعشرون شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا اخذ المصدق----- منها شاتين رد صاحب الثمانين علي ر--ب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي	4509	4576054457653698290	242	467.5	197	253	95.65217590332031	43	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1876	true	-1089782410275901622	241	299	1351	1640	1644	300	ان يشتري البعير بما في بطن الناقة وقد--------------------------- امج-رت ابو عمرو المجر الربا ابو عبيد الغدوي بالدال والذال ان تبيع الشاة بنتاج ما نزا به الكبش ذلك العام وانشد ومهور نسوتهم اذا ما انكحوا غدوي كل هبنقع تنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد الغذوي كل ما في بطون الحوامل وقوم يجعلونه في الشاء خاصة وهو ان يباع البعير او غيره بما	1876	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03367	false	-7120704140940368042	115	179	588	906	1502	300	ان يشتري البعير بما في بطن الناقة وقد امجر في البيع وماجر مماجرة ومجارا الجوهري والمجر ان يبا------------------------------------ع الش-------------------------------------------------------------------------------------ء بما في بطن هذه الناقة وفي الحديث انه نهي عن المجر اي عن بيع المجر وهو ما في البطون كنهيه عن الملاقيح ويجوز ان يكون سمي بيع المجر مجرا اتساعا ومجازا وكان من بياعات الجاهلية وقال ابو زيد المجر ان يبا------------------------------------------------------ع البعير او غيره بما	3367	4576054457653698290	90	8.0	71	493	18.255578994750977	14	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1878	true	-3474330126832194429	48	87	240	452	1594	300	بالرحل افلح فلحا وهو- ان يطمءن اليك رجل فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح وفلحت بالقوم افل-------ح فلاحة اذا زينت البيع والشراء للباءع والمشتري	1878	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01575	false	-4704183338640247273	220	258	1161	1371	1603	300	بالرجل يفلح فلحا وذلك ان يطمءن اليك---- فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح وفلح- بالقوم وللقوم يفلح فلاحة زين----- البيع والشراء للباءع والمشتري	1575	4576054457653698290	193	358.0	156	220	87.7272720336914	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1878	true	-3474330126832194429	183	223	959	1174	1594	300	ابو زيد -----اذا كان الغلام او الجارية او ----------الدار او الدابة بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قوماها فقامت علي شء- فهما في التقاوي سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون مصاحبه ولا يكون اقتواءهما وهي بينهما الا ان تكون	1878	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09662	false	-2952716563733807561	257	300	1280	1509	1509	300	ابو زيد يقال اذا كان الغلام او الجارية او الدابة او الدار او السلعة بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قوماها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون -صاحبه فلا يكون اقتواءهما وهي بينهما الا ان تكون-	9662	4576054457653698290	207	383.0	168	231	89.61038970947266	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1878	true	-3474330126832194429	223	277	1174	1482	1594	300	بين ثلاثة فاقول للاثنين من الثلاثة اذا اشتريا نصيب الثالث اقتوياها واقواهما الباءع------ والمقوي الباءع الذي باع ولا يكون الاقواء الا من الباءع ولا التقاوي ---بين الشركاء ولا الاقتواء---- ممن يشتري من الشركاء الا والذي بي-ع من العبد او الجارية او الدابة بين اللذين تقاويا فاما في غير الشركاء-فليس اقتواء ولا تقاو ولا اقواء	1878	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09663	false	-6812415951784039425	0	57	0	318	1605	300	بين ثلاثة فاقول للاثنين من الثلاثة اذا اشتريا نصيب الثالث اقتوياها واقواهما الباءع اقواء والمقوي الباءع الذي باع ولا يكون الاقواء الا من الباءع ولا التقاوي الا من الشركاء ولا الاقتواء الا ممن يشتري من الشركاء---- والذي يباع من العبد او الجارية او الدابة م-ن اللذين تقاويا فاما في غير الشركاء فليس اقتواء ولا تقاو ولا اقواء	9663	4576054457653698290	298	552.5	245	323	92.26006317138672	47	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1881	true	-6941089793676644760	19	69	105	377	1631	300	الي صنعه والصناعة ما تستصنع من امر وقد صنعته فهو صناعتي اي اتخذته صناعة والصناع الذين يصنعون بايديه ورجل صنع اليد وصناع اليد من قوم صنعي الايدي وصنع وصنع وصنع اليد من قوم صنعي الايدي واصناعي الايدي واما سيبويه فقال لا يكسر الصنع البتة استغني----- بالواو عن التكسير وامراة صناع	1881	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04974	false	2005626356299083526	205	234	1067	1219	1583	300	ال--صنعة والصناعة ما تستصنع من امر ورج-----------------------------------------------------------------ل صنع اليد وصناع اليد من قوم صنعي الايدي وصنع وصنع-------------------------------------------- واما سيبويه فقال لا يكسر --صنع------ استغنوا عنه بالواو والنون ورجل صنيع ------	4974	4576054457653698290	126	189.5	101	277	45.48736572265625	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1882	true	1706880461264159102	192	253	1045	1385	1645	300	العتلة حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة يحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة وقيل العتلة العصا الضخمة من حديد لها رزس مفلطح مثل قبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحيطان والعتلة ايضا الهراوة الغليظة من الخشب وقبل هي المجثاث وهي الحديدة التي يقطع بها فسيل الكرم والنخل وقيل----------- هي بيرم النجار--------- والجمع عتل	1882	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06851	false	5964879042925581096	2	64	8	358	1641	300	العتلة حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة يحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة وقيل العتلة العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح ك---قبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحيطان والعتلة ايضا الهراوة الغليظة من الخشب وقيل هي المجثاث وهي الحديدة التي يقطع بها فسيل -------النخل وقضب الكرم وقيل هي بيرم النجار والمجتاب والجمع عتل	6851	4576054457653698290	325	628.0	266	360	90.27777862548828	54	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1883	true	7949563696660666039	241	270	1340	1478	1648	300	حف صغير ينسج به وشبه الشماخ به لسان الحمار--- فقال قويرح اعوام كان لسانه اذا صاح حلو زل عن ظهر منسج ابو عبيد والمخط العود الذي يخط به الحاءك	1883	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09014	false	7507323666427015888	157	184	874	1006	1639	300	حف صغير ينسج به وشبه الشماخ ---لسان الحمار به فقال قويرح اعوام كان لسانه اذا صاح حلو زل عن ظهر منسج ويقال هي الخشبة التي يديرها------ الحاءك	9014	4576054457653698290	106	186.0	82	141	75.17730712890625	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1884	true	191018276913738594	218	300	1179	1558	1558	300	وتجار وتجار ك--صاحب وصحاب وتجر فاما قول الشاعر اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما تجء به التجر فقد يكون جمع تجار علي ان سيبويه لا يطرد جمع الجمع ونظيره علي راي ابي الحسن قراه من قرا فرهن مقبوضة قال هو جمع رهان الذي هو جمع رهن وحمله ابو علي علي انه جمع رهن كسحل وسحل وانما ذلك لما ذهب اليه سيبويه من التحجير علي جمع الجمع------------------- وقد يجوز ان يكون التجر في البيت من باب انا ابن ماوية اذ جد-	1884	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02470	false	4633718657892649811	48	132	257	639	1505	300	وتجار وتجر مثل صاحب وصحب------ فاما قوله------ اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر فقد يكون جمع تجار علي ان سيبويه لا يطرد جمع الجمع ونظيره عند بعضهم قراءة------- من قرا فرهن مقبوضة قال هو جمع رهان الذي هو جمع رهن وحمله ابو علي علي انه جمع رهن كسحل وسحل وانما ذلك لما ذهب اليه سيبويه من التحجير علي جمع الجمع الا فيما لا بد منه وقد يجوز ان يكون التجر في البيت من باب انا ابن ماوية اذ جد	2470	4576054457653698290	341	623.0	266	401	85.03740692138672	69	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1885	true	9160722734351108780	0	22	0	102	1583	300	النقر علي نقل الحركة وقد يجوز ان يكون --تجر جمع تاجر كشارف وشرف وبازل وبزل الا انه لم يسمع الا في---- البيت	1885	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02470	false	4633718657892649811	132	155	639	747	1505	300	النقر علي نقل الحركة وقد يجوز ان يكون التجر جمع تاجر كشارف وشرف وبازل وبزل الا انه لم يسمع الا في هذا البيت	2470	4576054457653698290	102	192.0	80	108	94.44444274902344	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1885	true	9160722734351108780	166	196	901	1053	1583	300	واحدهم صعفق -------وصعفوق---------------------------------------------- وفي حديث------- ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة اراد ان هءلاء ليس عندهم فقه فه----م بمنزلة اولءك -------الذين ليس لهم رءوس اموال	1885	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05951	false	-1947527900324071507	124	170	654	877	1584	300	واحدهم صعفق وصعفقي وصعفوق وهو الذي لا مال له وكذلك كل من ليس له راس مال وفي حديث الشعبي ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة اراد ان هءلاء ليس عندهم فقه ولا علم بمنزلة اولءك التجار الذين ليس لهم رءوس اموال	5951	4576054457653698290	150	265.5	120	223	67.26457214355469	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1888	true	-8243526688277412672	149	201	777	1026	1542	300	والقنطار---------- وزن اربعين اوقية من ذهب وقي-ل الف وماءتا دينار ابو-------------------------- عبيد هو الف وماءتا اوقية وقيل هو سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقال ابن عباس ثمانون الف درهم وقا-----------------------------------ل السدي ماءة رطل من ذهب او فضة وهو بالسريانية ملء مسك ثور ذهبا او فضة	1888	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03315	false	8175451042744481346	76	140	413	727	1568	300	والقنطار معيار قيل وزن اربعين اوقية من ذهب ويقال الف وماء-ة دينار وقيل ماءة وعشرون رطلا وعن ابي عبيد--- الف وماءتا اوقية وقيل--- سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقال ابن عباس ثمانون الف درهم وقيل هي جملة كثيرة مجهولة من المال وقال السدي ماءة رطل من ذهب او فضة وهو بالسريانية ملء مسك ثور ذهبا او فضة	3315	4576054457653698290	235	420.0	185	321	73.20872497558594	45	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1892	true	-5190556201890155615	96	122	500	644	1598	300	مهد لنفسه يمهد مهدا كسب وعمل صاحب العين م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدت لنفسي---------------------------------------------- خيرا وامتهدته هيات------ه ومنه المهاد للفراش والجمع------------------------------------------------------------- مهد وامهدة ومهد الصبي موضعه الذي يهيا له ويوطا	1892	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02213	false	-6034742832879106172	110	193	610	1074	1640	300	مهد لنفسه يمهد مهدا كسب وعمل والمهاد الفراش وقد مهدت الفراش مهدا بسطته ووطاته يقال للفراش مهاد لوثارته وفي التنزيل لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش والجمع امهدة ومهد الازهري المهاد اجمع من المهد كالارض جعلها الله مهادا للعباد واصل المهد التوثير يقال مهدت لنفسي ومهدت اي جعلت لها مكانا وطيءا سهلا ومهد لنفسه خيرا وامتهد-ه هياه وتوطاه ومنه قوله تعالي فلانفسهم يمهدون اي يوطءون قال ابو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل والمهد مهد -الصبي ومهد الصبي موضعه الذي يهيا له ويوطا	2213	4576054457653698290	110	156.5	88	466	23.60515022277832	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1893	true	-7599068397394690645	218	249	1159	1311	1585	300	وفي حديث عبد الله بن مسعود-------- في سورة بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء هن من العتاق الاول وهن من تلادي----------- اي من قديم ما اخذت من القران شب-هن بتلاد المال	1893	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01806	false	5310921876714434601	19	54	94	266	1540	300	وفي حديث عبد الله بن مسعود انه قال في سورة بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء هن من العتاق الاول وهن من تلادي يعني السور اي من قديم ما اخذت من القران شبههن بتلاد المال	1806	4576054457653698290	152	281.5	121	172	88.3720932006836	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1894	true	7894911239349373876	178	230	970	1266	1662	300	والادخار 3 خزن---ت الشء اخزنه خزن-----------------------------ا واختزن-----ته والخزانة---- الموضع الذي يخزن فيه الشء وجمعها خزاءن وفي التنزيل------- وان من شء الا عندنا خزاءنه والخزانة عمل الخازن صاحب العي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خزان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانسان قلبه وخاز-------نه لسانه عل-------ي المثل وقال لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امر-- دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب	1894	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08205	false	-3586504092050677711	110	251	628	1405	1652	300	والله اعلم خزن خزن الشء يخزنه خزنا واختزنه احرزه وجعله في خزانة واختزنه لنفسه والخزانة اسم الموضع الذي يخزن فيه الشء------------- وفي التنزيل العزيز وان من شء الا عندنا خزاءنه والخزانة عمل الخازن والمخزن بفتح الزاي ما يخزن فيه الشء والخزانة واحدة الخزاءن وفي التنزيل العزيز ولا اقول لكم عندي خزاءن الله قال ابن الانباري معناه غيوب علم الله التي لا يعلمها الا الله وقيل للغيوب خزاءن لغموضها علي الناس واستتارها عنهم وخزن المال اذا غيبه وقال سفيان بن عيينة انما ايات القران خزاءن فاذا دخلت خزانة فاجتهد ان لا تخرج منها حتي تعرف ما فيها قال شبه الاية من القران بالوعاء الذي يجمع فيه المال المخزون وسمي الوعاء خزانة لانه من سبب المخزون فيه وخزانة الانسان قلبه وخازنه وخزانه لسانه كلاهما علي المثل وقال لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امريك دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب	8205	4576054457653698290	263	437.0	215	790	33.2911376953125	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1895	true	1321895938319049883	179	215	976	1170	1627	300	والنهبة والنهبي والنهيبي والنهيبي كله اسم الانتهاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان للفرز بنون يرعون معزاه فتوا كلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها---- فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي اي --------------لا يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحدة	1895	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00890	false	6444874515749793634	76	147	423	817	1633	300	والنهبة والنهبي والنهيبي والنهيبي كله اسم الانتهاب والنهب وقال اللحياني النهب ما انتهبت والنهبة والنهبي اسم الانتهاب وفي الحديث لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مءمن النهب الغارة والسلب اي لا يختلس شيءا له قيمة عالية وكان للفزر بنون يرعون معزاه فتوا-كلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي وروي بالتخفيف اي لا يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحد -	890	4576054457653698290	186	316.5	153	396	46.969696044921875	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1897	true	-2444154260797254461	10	54	43	255	1559	300	الغني اسم -لماءة من الضان ف--------غير معروف في------ اللغة -انما اريد- ان هذا العدد غني لمالكه كما قيل---- عند ذلك وما ماءة من الابل فقالت--------- مني وما ماءة من الخيل فقالت لا تري فمني ولا تري ليسا باسمين للماءة من الابل والماءة من الخيل	1897	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09569	false	-4574878490513782463	69	119	352	594	1527	300	الغني اسم الماءة من الغنم قال وهذا غير معروف في موضوع اللغة وانما ارادت ان ذلك العدد غني لمالكه كما قيل لها عند ذلك وما ماءة من الابل فقالت مني فقيل لها وما ماءة من الخيل فقالت لا تري فمني ولا تري ليسا باسمين للماءة من الابل والماءة من الخيل	9569	4576054457653698290	201	353.5	157	242	83.05785369873047	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1902	true	-3930711097714726636	35	148	195	777	1550	300	والميسور ما يسر -------------هذا قول اهل اللغة واما سيبويه فقال هو من المصادر التي ج-رت علي لفظ مفعول لتوهم تعدي الفعل اليه ونظيره المعسور علي ----------هذا هو الصحيح لانه لا فعل له الا مزيدا لم يقولوا يسرته في هذا المعني والمصادر التي علي مثال مفعول ليست علي الفعل الملفوظ به لان فعل وفعل وفعل انما مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب وما زاد علي هذا فعلي لفظ المفعول كالمسرح في قوله الم تعلم مسرحي القوافي وانما يجء المفعول في المصدر علي توهم الفعل الثلاثي وان لم يلفظ به كالمجلود من تجلد ولذلك يحمل سيبويه المفعول في المصدر اذا وجد له فعلا ثلاثيا علي غير لفظه الا تراه قال في المعقول كانه حبس له عقله	1902	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03548	false	2398831957939086603	27	140	147	728	1583	300	والميسور ما يسر قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة واما سيبويه فقال هو من المصادر التي جاءت علي لفظ مفعول---------------------- ونظيره المعسور قال ابو الحسن هذا هو الصحيح لانه لا فعل له الا مزيدا لم يقولوا يسرته في هذا المعني والمصادر التي علي مثال مفعول ليست علي الفعل الملفوظ به لان فعل وفعل وفعل انما مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب وما زاد علي هذا فعلي لفظ المفعل -كالمسرح من قوله الم تعلم مسرحي القوافي وانما يجء المفعول في المصدر علي توهم الفعل الثلاثي وان لم يلفظ به كالمجلود من تجلد ولذلك يخيل سيبويه المفعول في المصدر اذا وجد--ه فعلا ثلاثيا علي غير لفظه الا تراه قال في المعقول كانه حبس له عقله	3548	4576054457653698290	547	1040.5	440	606	90.26402282714844	101	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1904	true	8040105160231666422	45	111	213	557	1570	300	----------بالارض لزق بها اما من كرب او من حاجة وانشد ومستلفج----- يبغي الملاجء نفسه يعوذ بجنبي- مرخة وجلاءل و----الملفج بالكسر الذي قد افلس وعليه الدين قال وقد جاء رجل الي الحسن فقال ايدالك الرجل امراته اي يماطلها بمهرها قال نعم اذا كان ملفجا وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ملفج بالفتح و----------جاء في الحديث اطعموا ملفجيكم بال------فتح وليس من الصفات التي لا افعال لها ابن دريد الفج الرجل فهو ملفج	1904	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01348	false	8327115728509189845	207	286	1108	1511	1578	300	الرجل لزق بالارض------------ من كرب او--- حاجة وقيل الم--لفج الذي يحوج الي ا------ن يسال من ليس لذلك --باهل وقيل الملفج------- الذي--- افلس وعليه --دين و-------جاء رجل الي الحسن فقال ايدالك الرجل امراته اي يماطلها بمهرها قال نعم اذا كان ملفجا وفي رواية لا باس به اذا كان ملفجا اي يماطلها بمهرها اذا كان فقيرا قال ابن الاثير الملفج بكسر الفاء ايضا الذي افلس وعليه الدين وجاء في الحديث اطعموا ملفجيكم -الملفج بفتح الفاء الفقير --------------------ابن دريد الفج------ فهو ملفج	1348	4576054457653698290	222	270.0	175	474	46.83544158935547	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1905	true	58551187298767597	258	297	1289	1517	1536	300	مساكين قال وان شء----ت مسكينون كما تقول فقيرو--------------ن يعني ان مفعيلا يقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد----------------- وانما يكون ذلك ما-دامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مسكينة يعنون المءنث ولم يقصدوا فيه المبالغة شبهوها بفقيرة ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو والنون	1905	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08304	false	-1053754846190075092	236	282	1220	1479	1583	300	مساكين---- وان شءت قلت مسكينون كما تقول فقيرون قال ابو الحسن يعني ان مفعيلا يقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد نحو محضير ومءشير وانما يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مسكينة يعنون المءنث ولم يقصدوا ب-ه المبالغة شبهوها بفقيرة ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو والنون	8304	4576054457653698290	222	399.5	184	264	84.09091186523438	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1907	true	-6917548797055408375	57	125	307	636	1492	300	امعر الرجل ذهب ماله وما امعر من ادمن الحج والعمرة اي ما افلس وحكي عن رءبة انه ورد ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لابيها-فاعجب بها فخطبها فقالت اري سنا فهل من مال قال نعم قطعة من ابل قالت فهل من ورق قال لا قالت يا لعكل اكبرا وامعارا فقال رءبة لما ازدرت نقدي وقلت ابلي تالقت واتصلت بعكل خطبي وهزت راسها تستبلي تسالني عن السنين كم لي	1907	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03396	false	7781033116163320169	224	284	1136	1429	1518	300	امعر الرجل ومعر ومعر اذا افني زاده وورد رءبة------------------------------------- ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لابيها فاعجب بها فخطبها فقالت اري سنا فهل من مال قال نعم قطعة من ابل قالت فهل من ورق قال لا قالت يا لعكل اكبرا وامعارا فقال رءبة لما ازدرت نقدي وقلت ابلي تالقت واتصلت بعكل خطبي وهزت راسها تستبلي تسالني عن السنين كم لي	3396	4576054457653698290	259	495.5	206	330	78.48484802246094	51	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1911	true	-3250407841744704443	214	281	1051	1394	1488	300	ابن دريد والريف الخصب والسعة في الماكل والمشرب 3 الضر وشدة العيش 3 ابو عبيد اصابهم -من العيش ضفف ------وحفف اي شدة ابن دريد الضفف والحفف ان يقل الطعام ويكثر اكلوه سيبويه رجل ضفف الحال وقوم ضففو الحال جاء علي الاصل في باب التضعيف لمشابهة الكسرة الالف يعني لمشابهة الكسرة الياء التي هي اشبه الحروف بالالف ابن السكيت ما رءي عليهم حفف ولا ضفف اي اثر عوز	1911	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05333	false	-7361558785586773325	132	183	700	956	1544	300	ابن دريد هو الضيق----------- في المعاش وقالت امراة خرج زوجي ويتم ولدي فما-- اصابهم حفف ول--ا ضفف قال فالحفف الضيق و---------الض-------فف ان يقل الطعام ويكثر اكلوه وقيل هو مقدار العيال وقال اللحياني الحفف الكفاف من المعيشة واصابهم حفف من العيش اي شدة و---------------------------------------------------------------ما رءي عليهم حفف ولا ضفف اي اثر عوز	5333	4576054457653698290	124	110.0	91	350	35.42856979370117	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1912	true	-5204730624357848370	0	40	0	179	1560	300	او مال اي قوت قليل ليس فيه فضل عن اهله وكان الطعام حفاف ما اكلوا اي قدره---------------------------------------- ابن السكيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحفوف اليبس عن غير دسم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسويق حاف يابس غير ملتوت ابو زيد -------------------------------------------------------حف بطن الرجل اذا لم يجد- دسما ولا لحما	1912	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05334	false	-7923559884190989417	77	182	380	882	1500	300	او مال اي قوت قليل ليس فيه فضل عن اهله وكان الطعام حفاف ما اكلوا اي قدره وولد له علي حفف اي علي حاجة اليه هذه عن ابن الاعرابي الفراء يقال ما يحفهم الي ذلك الا الحاجة يريد ما يدعوهم وما يحوجهم والاحتفاف اكل جميع ما في القدر والاشتفاف شرب جميع ما في الاناء والحفوف اليبس من غير دسم قال رءبة قالت سليمي ان رات حفوفي مع اضطراب اللحم والشفوف قال الاصمعي حف راسه يحف حفوفا واحففته انا وسويق حاف يابس غير ملتوت وقيل هو ما لم يلت بسمن ولا زيت وحفت ارضنا تحف حفوفا يبس بقلها وحف بطن الرجل---- لم ياكل دسما ولا لحما	5334	4576054457653698290	160	250.5	123	506	31.620553970336914	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1914	true	8484973974078893611	169	192	861	979	1569	300	من قولهم اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنامه او---- موضع--- ظهره كساء وذلك الكساء------------ كفل------------------ لانه لم يستعمل الظهر كله انما استعمل نصيب -	1914	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07054	false	-8928722924777621236	11	42	58	214	1622	300	من قولهم اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنامه او علي موضع من ظهره كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل وقيل اكتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله انما استعمل نصيبا	7054	4576054457653698290	107	169.0	86	156	68.5897445678711	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1915	true	-7558518106978452683	162	206	826	1046	1518	300	من الخير والشر--------- وقوله تعالي- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه قيل حظه وقيل------------------- ما عمل من خير وشر------------------------------------------------------------------------------------------------ قضاه الله فهو لازم عنقه وقيل طاءره صحيفته المنشورة وانما قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري--- الطاءر بكذا من الشر علي طريق	1915	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03009	false	-2223792149940317240	96	162	518	839	1559	300	من الطير السانح والبارح وقوله عز وجل وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه قيل حظه وقيل عمله وقال المفسرون ما عمل من خير او شر الزمناه عنقه ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا والمعني فيما يري اهل النظر ان لكل امرء الخير والشر قد قضاه الله فهو لازم عنقه--------------------------- وانما قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من الشر علي طريق	3009	4576054457653698290	179	300.0	139	348	51.43678283691406	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1916	true	3725052894561482791	113	142	574	733	1599	300	السيرافي انما قلبت الواو في الشكاية ياء لان اكثر مصادر فعالة من المعتل انما هو من قسم الياء نحو الجراية والولاية والوصاية فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في الواو	1916	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09330	false	-6097708526787341800	249	276	1333	1480	1606	300	السيرافي انما قلبت --واوه---------- ياء لان اكثر مصادر فعالة من المعتل انما هو من قسم الياء نحو الجراية والولاية والوصاية فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في الواو	9330	4576054457653698290	146	276.0	119	159	91.82389831542969	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1917	true	-5826525306014960008	153	189	809	998	1560	300	------وتعوذت بالله واستعذت فاعاذني وعوذني ابن السكيت عوذ بالله منك اي اعوذ بالله منك وانشد قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر -----تقول العرب عند الامر تنكر------------ه حجرا له اي دفعا وهو استعاذة من الامر	1917	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02326	false	-4499422251493423537	141	177	761	955	1614	300	مصدرا وتعوذ- بالله واستعاذ فاعاذ-ه وعوذ-----------ه وعوذ بالله منك اي اعوذ بالله منك قال-- قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر قال وتقول العرب للشء ينكرونه والامر يهابونه حجرا--- اي دفعا وهو استعاذة من الامر	2326	4576054457653698290	150	234.5	120	212	70.75471496582031	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1922	true	2222511385975532791	163	201	853	1037	1565	300	السكيت عا-ده عودا ابن جني عيادة وعيادا وانشد------------ الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس قال-------- وقد يجوز ان يكون اراد عيادتي فحذف الهاء------------- كما قالوا شعرت به شعرة ثم قالوا ليت شعري	1922	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02095	false	-113184709122531379	14	52	72	261	1530	300	العليل يعوده عودا و-------عيادة وعيادا زاره قال ابو ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس قال ابن جني وقد يجوز ان يكون اراد عيادتي فحذف الهاء لاجل الاضافة كما قا----------------------لوا ليت شعري	2095	4576054457653698290	145	237.0	114	218	66.51376342773438	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1923	true	244949207479096874	33	83	171	409	1566	300	اي في اول امرنا وانشد------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع الي صبا----------------ي وامري الاول---------------- بعد ان -----صلعت وشبت صاحب العين الحافرة العودة في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الحديث ان هذا الامر لا يترك حتي ---------يرد علي حافرته اي ----اول تاسيسه	1923	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02621	false	7927022521736226225	0	59	0	282	1539	300	اي في اول امرنا وانشد ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقو----ل اارجع الي ما كنت عليه في شبابي وامري الاول من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت و---------------الحافرة العودة في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الحديث ان هذا الامر لا يترك علي حاله حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه	2621	4576054457653698290	209	353.0	163	301	69.43521881103516	37	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1931	true	2265502899702877861	149	191	772	960	1524	300	عمرو فاننا بنا داء ظبي لم تخنه عوامله قال وقال الاموي داء الظبي انه اذا اراد ان يثب مكث----- ثم وثب ابو عمرو انما اراد انه ليس بنا داء كما ان الظبي ليس به داء قال ابو عبيد وهذا التاويل احب الي	1931	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07367	false	3560200547906867001	0	37	0	158	1521	300	عمرو فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله داء ------------------ظبي انه اذا اراد ان يثب مكث ساعة ثم وثب وقيل ارا---------د انه ليس بنا داء كما ان الظبي ليس به داء قال ابو عبيد وهذا-------- احب الي	7367	4576054457653698290	143	255.0	108	193	74.09326171875	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1932	true	-4368933438505642990	141	238	769	1240	1584	300	ابي الشء ياباه اباء ضارعوا بها حسب يحسب فتحوا كما كسروا وان شءت قلت جعلوا الالف بمنزلة الهمزة في قرا يقرا وقال هو يءبي علي فهذا شهذا من وجهين احدهما ان ما كان من فعل ي----------------فعل لم يكسر اوله في المضارع فكسر --هذا لان مضارعه مشاكل لمضارع فعل فكما كسر--وا مضارع فعل في جميع اللغات الا في لغة اهل الحجاز كسرا اول ت--فعل هنا والوجه الثاني من الشذوذ انهم لم يجوزوا الكسر في الياء من يءبي ولا تكسر البتة الا في نحو ييجل وانما استجازوا هذا الشذوذ في ياء يءبي لان الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة	1932	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08759	false	-4542618520527253676	159	243	829	1240	1507	300	ابي يابي----------- ضارعوا به- حسب يحسب فتحوا كما كسروا قال---------------------------------------------- وقال-وا يءبي وهو شاذ------ من وجهين احدهما انه ---------فعل يفعل وما كان علي فعل لم يكسر اوله في المضارع فكسروا هذا لان مضارعه مشاكل لمضارع فعل فكما كسر اول مضارع فعل في جميع اللغات الا في لغة اهل الحجاز كذلك كسروا يفعل هنا والوجه الثاني من الشذوذ انهم ت---جوزوا الكسر في الياء من يءبي ولا يكسر البتة الا في نحو ييجل و-----استجازوا هذا الشذوذ في ياء يءبي لان الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة	8759	4576054457653698290	362	616.0	286	493	73.42799377441406	66	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1933	true	-3134575072089345729	177	215	935	1101	1515	300	ما يعرف هرا من بر---- معناه ما يعرف من يهره اي من يكرهه ممن يبره وقد تقدم قول من قال فيه ا-----------------------------------------ن الهر---------------------------------------------------------- السنور وان البر الفار ومن قال انه من-------------------------------------------------- هرهر وهو سوق الغنم وبربر وهو دعاءها	1933	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03502	false	-6128843172685455753	146	207	734	1040	1542	300	ما يعرف هرا من بر قيل معناه ما يعرف من يهره اي--- يكرهه ممن يبره وهو احسن ما قي----ل فيه وقال الفزاري البر اللطف والهر العقوق وهو من الهرير ابن الاعرابي البر الاكرام والهر الخصومة وقيل الهر هاهنا السنور والب---ر الفار و---قال ابن الاعرابي لا يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقيل ارادوا هرهر وهو سوق الغنم وبربر وهو دعاءها	3502	4576054457653698290	135	201.5	102	319	42.31974792480469	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1936	true	8412992637979128530	23	70	140	398	1542	300	النبء قال ابو اسحق في قوله تعالي ويقتلون النبيءين بغير حق ا-------------------------------لقراءة المجتمع عليها في النبي------------ طرح الهمزة و------جماعة من اهل المدينة يهمزون جميع ما في القران من هذا يقرءون النبيءين والانبءاء واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر ----والاجود ترك الهمزة لان الاستعمال يوجب ان ما كان	1936	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09780	false	8058759450804021247	247	300	1291	1567	1567	300	الهدي قال ابو معاذ النحوي سمعت اعرابيا يقول من يدلني علي النبي اي علي الطريق وقال الزجاج القراءة المجتمع عليها في النبيين والانبياء طرح الهمز وقد همز جماعة من اهل المدينة------- جميع ما في القران من هذا-------------------------- واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر قال والاجود ترك الهمز- لان الاستعمال يوجب ان ما كان-	9780	4576054457653698290	177	268.0	143	311	56.913185119628906	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1936	true	8412992637979128530	72	129	407	708	1542	300	مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء ونبء ونبءاء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء-------------------------------------------------------- وقد جاء افعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزة لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	1936	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09781	false	-1031108326575271132	0	67	0	345	1575	300	مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرف------------اء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء بغير همز فاذا همزت قلت نبء ونباء كما تقول في الصحيح قال وقد جاء افعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	9781	4576054457653698290	288	560.0	233	357	80.67227172851562	52	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1941	true	1324510817563902086	82	135	441	700	1572	300	الحس وقالوا لا حساس من ابني موقد النار زعموا ان رجلين كانا يوقدان بالطريق نارا فاذا مر بهما قوم -ضافاهم فمر بهما قوم وقد ذهبا فقال رجل لا حساس من ابني موقد النار وقيل معناه--------------------- لا وجود وهو احسن و---------------------------------------------------------------الحسيس الشء تسمعه مما يمر قريبا منك ولا تراه وهو عام في الاشياء كلها	1941	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03771	false	1281542015759064752	181	254	897	1239	1474	300	اجده وقال-- لا حساس من ابني موقد النار زعموا ان رجلين كانا يوقدان بالطريق نارا فاذا مر بهما قوم اضافاهم فمر بهما قوم وقد ذهبا فقال رجل لا حساس من ابني موقد النار وقيل لا حساس من ابني موقد النار لا وجود وهو احسن وقالوا ذهب فلان فلا حساس به اي لا يحس به او لا يحس مكانه والحس والحسيس الذي تسمعه مما يمر قريبا منك ولا تراه وهو عام في الاشياء كلها	3771	4576054457653698290	247	462.5	194	344	71.80232238769531	47	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1947	true	1343687816148683866	14	62	76	322	1615	300	والمجوبة والجواب والجمع اجوبة سيبويه اجاب من الافعال التي استغني فيها بما افعل فعله وهو افعل فعلا عما افعله وافعل به وعن هو افعل منك فيقولون ما اجود جوابه وهو اجود جوابا ولا يقال ما اجوبه ولا هو اجوب منك وكذلك يقولون اجود بجوابه ولا يقال اجوب به	1947	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00330	false	-6600703568862971701	100	146	514	742	1491	300	بالكسر اي الجواب قال--------- سيبويه اجاب من الافعال التي استغني فيها بما افعل فعله وهو افعل فعلا عما افعل---------ه وعن هو افعل منك فيقولون ما اجود جوابه وهو اجود جوابا ولا يقال ما اجوبه ولا هو اجوب منك وكذلك يقولون اجود بجوابه ولا يقال اجوب به	330	4576054457653698290	219	414.5	175	246	89.0243911743164	41	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1947	true	1343687816148683866	239	299	1280	1613	1615	300	الصحيفة التي يكتب -بها والجمع صحاءف وص-----حف وفي التنزيل------------------------ صحف ابراهيم وموسي يعني الكتب المنزلة عليهم علي------------------------------------- اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم كسروا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد والمصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين كانه اصحف	1947	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05495	false	-1394278192650485090	8	151	40	818	1615	300	الصحيفة التي يكتب فيها والجمع صحاءف وصحف وصحف وفي التنزيل ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي يعني الكتب المنزلة عليهما صلوات الله علي نبينا وعليهما قال سيبويه اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد قال الازهري الصحف جمع الصحيفة من النوادر وهو ان تجمع فعيلة علي فعل قال ومثله سفينة وسفن قال وكان قياسهما صحاءف وسفاءن وصحيفة الوجه بشرة جلده وقيل هي ما اقبل عليك منه والجمع صحيف وقوله اذا بدا من وجهك الصحيف يجوز ان يكون جمع صحيفة التي هي بشرة جلده ويجوز ان يكون اراد بالصحيف الصحيفة والصحيف وجه الارض قال بل مهمه منجرد الصحيف وكلاهما علي التشبيه بالصحيفة التي يكتب فيها والمصحف والمصحف الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين كانه اصحف	5495	4576054457653698290	321	594.5	262	778	41.259639739990234	54	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1947	true	1343687816148683866	256	291	1379	1561	1615	300	اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم كسروا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	1947	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08294	false	-6976036400343523929	174	207	925	1096	1597	300	اما سفاءن فعلي بابه وفعل داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقل-----------ب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	8294	4576054457653698290	154	288.0	121	182	84.61538696289062	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1948	true	-1089068046960874846	63	147	388	814	1634	300	من الصحف وقد ضبرت الكتب وغيرها جمعتها الاصمعي السفر الكتاب وجمعه اسفار ----والديوان مج-مع الصحف ابو عبيد -هو فارسي معرب ابن السكيت هو بالكسر لا غير الكساءي -الفتح لغة مولدة وقد حكاها سيبويه -قال وانما صحت------ في ديوان وان كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد لان الياء في ديوان غير لازمة وانما هو فعال من دونت والدليل علي ذلك قولهم دواوين فدل ذلك علي انه فعال وانك انما ابدلت الواو ياء بعد ذلك قال ومن قال ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار	1948	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08238	false	2461783754852514715	124	208	620	1041	1511	300	من الطرف واللمح ابو حاتم عن---------- الاصمعي يقال يكفيني دون هذا لانه اسم والديوان مجتمع الصحف ابو عبيدة هو فارسي معرب ابن السكيت هو بالكسر لا غير الكساءي بالفتح لغة مولدة وقد حكاها سيبويه وقال ا-نما صحت الواو في ديوان وان كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد لان الياء في ديوان غير لازمة وانما هو فعال من دونت والدليل علي ذلك قولهم دويوين فدل ذلك---- انه فعال وانك انما ابدلت الواو ----بعد ذلك قال ومن قال ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار	8238	4576054457653698290	362	643.0	288	440	82.2727279663086	64	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1951	true	-7076122143427588678	30	86	138	433	1614	300	الخليل فقال الاصوات التي تصاغ منها الالحان ثلاثة فمنها الاجش وهو صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظ ومحة فيتبع بشد وموضوع علي ذلك الصوت بعينه يقال له الوشي ثم يعاد ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صاغيته فهذا الصوت الاجش والاسم الجشش والجشة وقيل الجشش والجشة شدة الصوت ومنه رعد اجش	1951	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04040	false	-6616383800420192736	254	298	1370	1601	1611	300	الخليل يقول الاصوات التي تصاغ بها- الالحان ثلاثة -منها الاجش وهو صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظ وبحة فيتبع بخدر موضوع علي ذلك الصوت بع--------------------------------------ينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صياغته فهذا الصوت الاجش-------------------- وقيل الجشش والجشة شدة الصوت و----رعد اجش	4040	4576054457653698290	219	398.0	176	295	74.23728942871094	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1952	true	-2722752411523001636	60	91	320	493	1658	300	يختلف فيها فيقال انها العيدان-------------- ويقال هي الدفوف ومنه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص--------------- ان الله -------تعالي انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل له اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات	1952	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03360	false	8137206774903098743	43	81	218	425	1658	300	يختلف فيها فيقال هي-- العيدان التي يضرب بها ويقال هي الدفوف ومنه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان الله تبارك وتعالي انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات	3360	4576054457653698290	168	299.0	137	209	80.38277435302734	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1955	true	8133726522416555188	6	33	36	181	1631	300	والملعبة ثوب لا كم له يلعب ب-ه الصبي واللعاب الذي حرفته اللعب واللعب تماثيل من عاج وبينهم العوبة من اللعب واللعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يلعب به كالشطرنج ونحوه و--لعبت	1955	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00851	false	-8944873588048594358	228	285	1197	1515	1584	300	والملعبة ثوب لا كم له يلعب فيه الصبي واللعاب الذي حرفته اللعب والالعوبة اللعب----- وبينهم العوبة من اللعب واللعبة الاحمق الذي يسخر به ويلعب ويطرد عليه باب واللعبة نوبة اللعب وقال الفراء لعبت لعبة واحدة واللعبة بالكسر نوع من اللعب تقول رجل حسن اللعبة بالكسر كما تقول حسن الجلسة واللعبة جرم ما يلعب به كالشطرنج ونحوه واللعبة	851	4576054457653698290	127	198.5	103	323	39.318885803222656	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1957	true	-3412875789795894993	180	209	997	1125	1671	300	شء يلعب به الصبيان اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف وهي السحارة وكل ما اشبهه--- سحارة 3 المزاح -----	1957	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02803	false	-2785564378166432167	155	183	784	908	1540	300	شء يلعب به الصبيان اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف------------ وكل ما اشبه ذلك سحارة وسحره بالطعام	2803	4576054457653698290	106	195.0	81	136	77.94117736816406	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1959	true	7892483866321128788	35	81	184	427	1600	300	الرجل قمرته وخرج هو------------ حرما -----لم يقمر ابو زي-------------------------د ويخط خط فيدخل فيه غلمان وتكون عدتهم--- خارجين من الخط فيدنو هءلاء من الخط ويصافح احدهم الاخر فان مس الداخل الخارج فلم يضبطه الداخل قيل للداخل حرم واحرم الخارج الداخل فان ضبطه الداخل فقد حرم الخارج و------الداخل	1959	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07384	false	-2087091617458454027	174	230	947	1238	1629	300	الرجل قمر-ه وحرم في اللعبة يحرم حرما قمر ولم يقمر هو وانشد ورمي بسهم حريمة لم يصطد ويخط خط فيدخل فيه غلمان وتكون عدتهم في خارج-- من الخط فيدنو هءلاء من الخط ويصافح احدهم صاحبه فان مس الداخل الخارج فلم يضبطه الداخل قيل للداخل حرم واحرم الخارج الداخل وان ضبطه الداخل فقد حرم الخارج واحرمه الداخل	7384	4576054457653698290	224	381.5	179	294	76.19047546386719	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1962	true	6344378109656082031	6	65	33	320	1543	300	من لي بالسانح بعد البارح يضرب للرجل يسء الرجل فيقال له ----سوف يحسن اليك فيضرب هذا المثل حينءذ واصله--- ان رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل انها سوف تسنح--- فقال ذلك وقال انه ل----------------------------------------------------------------------------------------------كبارح الاروي قليلا ما يري يضرب لل----رجل اذا ابطا عن الزيارة وذلك ان الاروي تكون-------- في الجبال---------- فلا يقدر احد عليها ان تسنح له ابن دريد	1962	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01408	false	8283285369979459034	10	93	55	460	1543	300	من لي بالسانح بعد البارح يضرب للرجل يسء الرجل فيقال له انه سوف يحسن اليك فيضرب هذا المثل------ واصل ذلك ان رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل له --سوف تسنح لك فقال من لي بالسانح بعد البارح وبرح الظبي بالفتح بروحا اذا ولاك مياسره يمر من ميامنك الي مياسرك وفي المثل انما هو كبارح الاروي قليلا ما يري يضرب ذلك للرجل اذا ابطا عن الزيارة وذلك ان الاروي يكون مساكنها في الجبال من قنانها فلا يقدر احد عليها ان تسنح له ولا يكاد	1408	4576054457653698290	253	430.0	199	413	61.25907897949219	45	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1962	true	6344378109656082031	113	134	575	679	1543	300	وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم	1962	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09908	false	9208674454306760922	111	132	550	654	1538	300	وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم	9908	4576054457653698290	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1965	true	-5320487589768848229	142	195	744	1002	1580	300	قال ابو حنيفة فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم بابا من السحر فقد يكون علي المعني الاول اي ان علم النجوم محر-------م وهو كفر كما ان علم السحر كذلك و---يكون علي المعني الثاني اي انه فطنة وحكمة وذلك ما ادرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه	1965	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02803	false	-2785564378166432167	94	148	476	738	1540	300	قال ابن سيده و-اما قوله----- صلي الله عليه وسلم من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم بابا من السحر فقد يكون علي المعني الاول اي ان علم النجوم محرم التعلم وهو كفر كما ان علم السحر كذلك وقد يكون علي المعني الثاني اي انه فطنة وحكمة وذلك ما ادرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه	2803	4576054457653698290	244	460.0	193	268	91.0447769165039	47	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1967	true	8749148196106036827	123	168	685	945	1679	300	وكلام قاطع علي المثل كقولهم كلام نافذ والاقطع المقطوع اليد والانثي قطعاء والجمع قطع وقطع----------------ان ويد قطعاء مقطوعة والق------------------طعة والقط-------------------------عة موضع القطع من اليد وقيل بقية اليد المقطوعة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قطع قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع--------------------------------------------------------------------------------------------- ومقطع كل شء ومنقطعه اخره---------- كمقاطع الرمال والاودية---------------------------------------------------------------------------------------------- وشراب لذيذ المقطع اي الاخر	1967	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05058	false	-9129929152710257662	107	244	591	1340	1651	300	وكلام قاطع علي المثل كقوله-----م نافذ والاقطع المقطوع اليد-------------- والجمع قطع وقطعان مثل اسود وسودان ويد قطعاء مقطوعة وقد قطع وقطع قطعا والقطعة والقطعة بالضم مثل الصلعة والصلعة موضع القطع من اليد وقيل بقية اليد المقطوعة وضربه بقطعته وفي الحديث ان سارقا سرق فقطع فكان يسرق بقطعته بفتحتين هي الموضع المقطوع من اليد قال وقد تضم القاف وتسكن الطاء فيقال بقطعته قال الليث يقولون قطع الرجل ولا يقولون قطع الاقطع لان الاقطع لا يكون اقطع حتي يقطعه غيره ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل قطع او قطع وقطع الله عمره علي المثل وفي التنزيل فقطع دابر القوم الذين ظلموا قال ثعلب معناه استءصلوا من اخرهم ومقطع كل شء ومنقطعه اخره حيث ينقطع كمقاطع الرمال والاودية والحرة وما اشبهها ومقاطيع الاودية ماخيرها ومنقطع كل شء حيث ينتهي اليه طرفه والمنقطع الشء نفسه وشراب لذيذ المقطع اي الاخر	5058	4576054457653698290	232	378.0	190	768	30.20833396911621	32	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1971	true	1147994666733580634	3	27	16	136	1581	300	واجد ثوبا واستجده لبسه جديدا----------------------------------------------------------- واصل ذلك كله القطع فاما ما جاء منه في غير ما يقبل القطع فعلي المثل بذلك كقولهم جددت الوضوء	1971	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01821	false	2484373227600145233	156	194	833	1011	1549	300	واجد ثوبا واستجده لبسه جديدا قال وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظءه هو من ذلك اي جدد واصل ذلك كله القطع فاما ما جاء منه في غير ما يقبل القطع فعلي المثل بذلك كقولهم جدد- الوضوء	1821	4576054457653698290	119	224.0	95	179	66.4804458618164	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1971	true	1147994666733580634	243	269	1286	1412	1581	300	لا يقال جدع ولكن جدع وقيل الجدع قطع كل شء بين من اذن ونحوها والجد-عة موضع الجدع والج-----------------------------------------دع ما انقطع من مقاديم الانف الي اقصاه غيره	1971	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04768	false	874899158289561043	198	230	1000	1167	1533	300	لا يقال جدع ولكن جدع من المجدوع والجدعة ما بقي منه بعد القطع والجدعة موضع الجدع وكذلك العرجة من الاعرج والقطعة من الاقطع والجدع ما انقطع من مقاديم الانف الي اقصاه سمي -	4768	4576054457653698290	76	131.5	59	168	45.238094329833984	14	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1972	true	7233313813724950950	117	140	617	729	1586	300	ما انا بالجافي ولا المجفي فانه بناه علي فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل فيه جفوة وجفوة وانه لبين الجفوة فاذا------- كان هو المجفو قيل به جفوة	1972	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08955	false	2060387573500606407	189	233	981	1219	1563	300	ما انا بالجافي ولا المجفي وفلان ظاهر الجفوة بالكسر اي ظاهر الجفاء ابو عمرو الجفاية السفينة الفارغة فاذا كانت مشحونة فهي غامد وامد وغامدة وامدة وجفا ماله لم يلازمه ورجل فيه جفوة وجفوة وانه لبين الجفوة بالكسر فاذا كان هو المجفو قيل به جفوة	8955	4576054457653698290	95	166.5	75	238	39.91596603393555	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1974	true	7165163162104704861	225	253	1157	1316	1563	300	العين وشء م------كسور وكسير وكذلك الانثي بغير هاء والجمع ------كساري وكسري وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكسرة القطعة المكسورة-------- والجمع كسر وال--------------كسارة والكسار ما تكسر من الشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكسر موضع الكسر من كل شء	1974	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03342	false	2172258472382686163	26	163	133	881	1585	300	الوزن والكسير المكسو------ر وكذلك الانثي بغير هاء والجمع كسري وكساري وناقة كسير كما قالوا كف خضيب والكسير من الشاء المنكسرة الرجل وفي الحديث لا يجوز في الاضاحي الكسير البينة الكسر قال ابن الاثير المنكسرة الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول وفي حديث عمر لا يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة مغزية يتحدث اليها اي يثني وساده عندها ويتكء عليها وياخذ معها في الحديث والمغزية التي غزا زوجها والكواسر الابل التي تكسر العود والكسرة القطعة المكسورة من الشء والجمع كسر مثل قطعة وقطع والكسارة والكسار ما تكسر من الشء قال ابن السكيت ووصف السرفة فقال تصنع بيتا من كسار العيدان وكسار الحطب دقاقه وجفنة اكسار عظيمة موصلة لكبرها او قدمها واناء اكسار كذلك عن ابن الاعرابي وقدر كسر واكسار كانهم جعلوا كل جزء منها كسرا ثم جمعوه علي هذا والمكسر موضع الكسر من كل شء	3342	4576054457653698290	139	197.0	113	754	18.435012817382812	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1981	true	5344850554130913798	205	258	1066	1334	1548	300	يضهسه ضهسا عضه بمقدم فيه------------------------ وفي الدعاء لا ياكل الا ضاهسا ولا يشرب الا قارسا ولا يحلب الا جالسا يريدون لا ياكل ما يتكلف مضغه انما ياكل النزر اليسير من نبات الارض -ياكله بمقدم فيه والقارس البارد اي لا يشرب الا الماء القرا---ح ولا يحلب الا جالسا يدعي عليه بحلب الغنم وعدم الابل	1981	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03857	false	1826954136498390127	38	96	206	496	1537	300	يضهسه ضهسا عضه بمقدم فيه وفي كلام بعضهم اذا دعوا علي ال-رجل لا ياكل الا ضاهسا ولا يشرب الا قارسا ولا يحلب الا جالسا يريدون لا ياكل ما يتكلف مضغه انما ياكل النزر القليل من نبات الارض وياكله بمقدم فيه والقارس البارد اي لا يشرب الا الماء دون اللبن ولا يحلب الا جالسا يدعو----- بحلب الغنم وعدم الابل	3857	4576054457653698290	248	459.0	196	296	83.78378295898438	45	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1981	true	5344850554130913798	1	26	5	140	1548	300	وقيل هو بقية كل شء اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدواب تكادم الحشيش بافواهها اذا لم تستمكن منه والكدم الكثير الكدم وقد يستعمل الكدم في عض الجراد واكلها للنبات	1981	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07845	false	-761427187271893851	168	218	895	1176	1593	300	وقيل هو بقية كل شء اكل والعرب تقول بقي من مرعانا كدامة اي بقية تكدمها المال باسنانها ولا تشبع منه وفي حديث العرنيين فلقد رايتهم يكدمون الارض بافواههم اي يقبضون عليها ويعضونها والدواب تكادم الحشيش بافواهها اذا لم تستمكن منه والكدم الكثير الكدم وقد يستعمل------ في عض الجراد واكلها للنبات	7845	4576054457653698290	129	247.5	105	287	44.94773483276367	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1983	true	-9030310325650205727	266	290	1462	1585	1636	300	ابو عبيد طحنت بالرحي شزرا وهو الذي يذهب بيده --عن يمينه وبت--------------ا عن يساره وانشد ونطحن بالرحي شزرا وبتا ولو نعطي المغازل ما عيينا	1983	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00937	false	-1726943405088107384	242	268	1236	1373	1540	300	ابو ز-يد طحن- بالرحي شزرا وهو الذي يذهب بالرحي عن يمينه وبتا ابتدا ادارتها عن يساره وانشد ونطحن بالرحي شزرا وبتا ولو نعطي المغازل ما عيينا	937	4576054457653698290	116	203.0	93	139	83.45323944091797	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1986	true	-2526852184266229402	227	255	1196	1338	1580	300	بينهما علاقة اي شء يتعلق به احدهما علي الاخر ولي في هذا الامر علوق ومتعلق--------- فاما قوله ع---------------------لقت من اسامة العلاقه فانه عني الحية لتعلقها وعلق به علقا	1986	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06031	false	1923294844894177678	122	155	675	841	1668	300	بينهما علاقة اي شء يتعلق به احدهما علي الاخر ولي في---- الامر علوق ومتعلق اي مفترض فاما قوله عين بكي لسامة بن لءي علقت مل اسامة العلاقه فانه عني الحية لتعلقها --لانها علقت	6031	4576054457653698290	130	224.0	104	172	75.5813980102539	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1996	true	4661506066006060025	232	272	1219	1409	1564	300	عليه ومنه قول ابي جهل حين صرع اعمد من سيد قتله قومه اي ------------------------هل زاد وانشد لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميادة--------------------------------------------------------------------------- واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها اي --هل زدنا علي ان كفينا -قومنا صاحب العين الفضل ضد النقصان	1996	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02077	false	1759703291890269832	91	197	422	933	1488	300	عليه فقال له ابو- جهل-------- اعمد من سيد قتله قومه اي اعجب قال ابو عبيد معناه هل زاد علي سيد قتله قومه هل كان الا هذا اي ان هذا ليس بعار ومراده بذلك ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه وقال شمر هذا استفهام اي اعجب من رجل قتله قومه قال الازهري كان الاصل ااعمد من سيد فخففت احدي الهمزتين وقال ابن ميادة ونسبه الازهري لابن مقبل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها يقول هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا والمعمد والعمد والعمدان ----	2077	4576054457653698290	132	195.0	102	524	25.190839767456055	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms1998	true	-841112192613134342	114	206	611	1116	1591	300	والصغارة خلاف العظم وقيل الصغر في الجرم والصغارة في القدر وقد صغر صغارة وصغرا---------------------------------------------------------------- فهو صغير وصغار------ والجمع صغار قال سيبويه------------------------------------------------------------ ولم يقولوا صغراء استغنوا عنه بصغار--------------------------------------- ابو عبيد ---------------------------------------------المصغوراء الصغار اسم للجميع سيبويه وقالوا الاصغر والاصاغرة علي و-------------------انما ذكرت هذا لانه مما لا تلحقه الهاء في حد الجمع اذ ليس منسوبا ولا اعجميا ولا اهل ارض ونحو ذلك من الاسباب التي تدخلها الهاء في حد الجمع لكن الاصغر لما خرج علي بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة الحقوه الهاء و---قالوا الاصاغر بغير هاء اذ قد يفعلون ذلك في الاعجمي نحو الجوارب والكرابج	1998	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02941	false	5097087994290151976	80	207	468	1173	1711	300	والصغارة خلاف العظم وقيل الصغر في الجرم والصغارة في القدر---- صغر صغارة وصغرا وصغر يصغر صغرا بفتح الصاد والغين وصغرانا كلاهما عن ابن الاعرابي فهو صغير وصغار بالضم والجمع صغار قال سيبويه وافق الذين يقولون فعيلا الذين يقولون فعالا لاعتقابهما كثيرا ولم يقولوا صغراء استغنوا عنه بفعال وقد جمع الصغير في الشعر علي صغراء انشد ابو عمرو وللكبراء اكل حيث شاءوا وللصغراء اكل واقتثام والمصغوراء------- اسم للجمع---------------------- والاصاغرة جمع الاصغر قال ابن سيده انما ذكرت هذا لانه مم---ا تلحقه الهاء في حد الجمع اذ ليس منسوبا ولا اعجميا ولا اهل ارض ونحو ذلك من الاسباب التي تدخلها الهاء في حد الجمع لكن الاصغر لما خرج علي بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة الحقوه الهاء وقد قالوا الاصاغر بغير هاء اذ قد يفعلون ذلك في الاعجمي نحو الجوارب والكرابج	2941	4576054457653698290	458	768.5	372	741	61.80836868286133	75	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2004	true	4473259152716627201	225	285	1151	1404	1472	300	ضل يض--ل وفل-ان ضل بن ض--------ل اذا كان منهمكا في الضلال ومن امثالهم يا ضل ما تجري به العصا والعصا فرس لبعض العرب له حديث ابن السكيت هو ضل بن ضل اذا كان------------------------------------------------------------------------------ لا يعرف ولا يعرف ابوه ابن دريد فعل ذلك ضلة اي في ضلال و---------------------------------ذهب ضلة اي لم يدر اين يذهب وذهب دمه ضلة اذا لم يثار به	2004	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06817	false	-5584558572901006902	60	137	276	616	1420	300	ضل اضلال وصل اصلال بالضاد والصاد اذا كان داهية وفي المثل------------- يا ضل ما تجري به العصا اي يا فقده ويا تلفه يقوله قصير بن سعد لجذيمة الابرش حين صار معه الي الزباء فلما صار في عملها ندم فقال له قصير اركب فرسي هذا وانج عليه فانه لا يشق غباره و-----------------فعل ذلك ضلة اي في ضلال وهو لضلة اي لغير رشدة عن ابي زيد وذهب ضلة اي لم يدر اين -ذهب وذهب دمه ضلة ----لم يثار به	6817	4576054457653698290	135	142.5	98	375	36.0	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2007	true	5737249666063261953	79	108	419	557	1543	300	وفلان لا يهدي الطريق ولا يهتدي ولا يهدي ولا يهدي وذهب علي هديته اي علي قصده في الكلام وغيره وخذ في هديتك اي فيما كنت فيه من الحديث والعمل	2007	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09846	false	-4528472528567208924	234	263	1188	1326	1495	300	وفلان لا يهدي الطريق ولا يهتدي ولا يهدي ولا يهدي وذهب علي هديته اي علي قصده في الكلام وغيره وخذ في هديتك اي فيما كنت فيه من الحديث والعمل	9846	4576054457653698290	138	276.0	109	138	100.0	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2015	true	-2677199210931934494	213	261	1214	1460	1667	300	ركع يركع ركعا وركوعا فهو راك------------------------ع والراكع الذي يكبو علي وجهه ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب و--الركعة الهوة في الارض لغة يمانية صاحب العين كل قومة من الصلاة ركعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا	2015	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04882	false	3471244903744195902	231	300	1205	1568	1568	300	ركع يركع ركعا وركوعا طاطا راسه وكل قومة يتلوها الركوع والسجدتان من الصلوات فهي ركع-------------------ة قال------- وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب ويقال ركع المصلي ر------------------------------------------------كعة وركعتين وثلاث ركعات واما الركوع فهو ان يخفض المصلي راسه بعد القومة التي فيها القراءة حتي يطمءن ظهره راكعا قال لبيد ادب كاني كلما قمت راكع فالراكع المنحني في قول لبيد وكل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا-	4882	4576054457653698290	130	180.5	103	438	29.68036460876465	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2017	true	5412367468894892084	25	70	142	371	1586	300	ال يءل الا واللا واليلا رفع-------------- صوته بالدعاء -------قال الكميت--------- وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفض----ل وقد يكون الليها انه اراد الالل------- ثم ثناه كله ي----------ريد صوتا بعد صوت وقد يكون----- الليها ان يريد حكاية اصوات النساء بالنبطية اذا صرخن	2017	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06370	false	-4490496334689631604	73	128	399	681	1569	300	ال يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجار وقال الكميت يصف رجلا وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل قال وقد يكون الليها انه يريد الالل المصدر ثم ثناه وهو نادر كانه يريد صوتا بعد صوت و---يكون قوله الليها ان يريد حكاية اصوات النساء بالنبطية اذا صرخن	6370	4576054457653698290	217	370.0	173	285	76.14035034179688	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2022	true	-2846878558334023229	76	117	391	610	1629	300	التنزه والكف عن الاثم وما لا يجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لطاهر الثياب اي ليس بذي دنس في الاخ-------------------------------------------------------------------------------------لاق وقوله تعالي وثيابك فطهر معناه -قلبك فطهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة التي تكون باقامة الحد كالرجم وغيره طهور للمذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد طهره الحد وقوله ------لا يمسه الا المطهرون يعني	2022	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03002	false	-6815919370098978785	19	253	118	1341	1571	300	التنزه والكف عن الاثم وما لا يجمل ورجل طاهر الثياب اي منزه ومنه قول الله عز وجل في ذكر قوم لوط وقولهم في مءمني قوم لوط انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن اتيان الذكور وقيل يتنزهون عن ادبار الرجال والنساء قاله قوم لوط تهكما والتطهر التنزه عما لا يحل وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون من الادناس وفي الحديث السواك مطهرة للفم ورجل طهر الخلق وطاهره والانثي طاهرة وانه لطاهر الثياب اي ليس بذي دنس في الاخلاق ويقال فلان طاهر الثياب اذا لم يكن دنس الاخلاق قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية وقوله تعالي وثيابك فطهر معناه وقلبك فطهر وعليه قول عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم اي قلبه وقيل معني وثيابك فطهر اي نفسك وقيل معناه لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان الغادر دنس الثياب قال ابن سيده ويقال للغادر دنس الثياب وقيل معناه وثيابك فقصر فان تقصير الثياب طهر لان الثوب اذا انجر علي الارض لم يءمن ان تصيبه نجاسة وقصره يبعده من النجاسة والتوبة التي تكون باقامة الحد كالرجم وغيره طهور للمذنب وقيل معني قوله وثيابك فطهر يقول عملك فاصلح وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور وكفر وانشد قول غيلان اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع الليث والتوبة التي تكون باقامة الحدود نحو الرجم وغيره طهور للمذنب تطهره تطهيرا وقد طهره الحد وقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون يعني	3002	4576054457653698290	216	237.0	175	1223	17.661487579345703	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2023	true	-4996633653219790396	118	151	638	807	1595	300	الله يعبده عبادة---------------------- ورجل عابد من قوم عبدة وعبد وعبد وعباد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرءت هذه الاية علي سبعة اوج--------------------------------------------------------------ه وعبد الطاغوت معناه انه عبد الطاغ-----------------------------------وت من دون الله--- وعبد الطاغوت وهو بين وعبد الطاغوت اي	2023	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02034	false	1249540369229939049	27	121	130	627	1571	300	الله يعبده عبادة ومعبدا ومعبدة تاله له ورجل عابد من قوم عبدة وعبد وعبد وعباد والتعبد التنسك والعبادة الطاعة وقوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابو عمرو والكساءي وعبد الطاغوت قال الفراء وهو معطوف علي قوله عز وجل وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت وقال الزجاج قوله وعبد الطاغوت نسق علي من لعنه الله المعني من لعنه الله ومن عبد الطاغوت من دون الله عز وجل قال-- وتاويل -----عبد الطاغوت اي	2034	4576054457653698290	117	168.5	90	504	23.214284896850586	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2027	true	1565074134772283116	251	277	1259	1388	1517	300	للكنيسة وانما كان يفعل ذلك بنو اسراءيل كان------ ربما ولدا لاحدهم ولد ف-----حرره اي جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا يسعه تركها في دينه	2027	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02589	false	2085127330095012469	152	179	801	931	1542	300	النذيرة و-----كان يفعل ذلك بنو اسراءيل كان احدهم ربما ولد له -----ولد فربما حرره اي جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا يسعه تركها في دينه	2589	4576054457653698290	111	190.0	88	140	79.28571319580078	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2029	true	-1744082754126162093	107	130	590	707	1602	300	بيوت ومواضع تخرج اليها النصاري في بعض اعيادهم وهو معروف وانشد يا دير حنة من ذات الاكيراح من يصح عنك فاني لست بالصاحي	2029	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01602	false	3971698528118578705	22	45	111	226	1651	300	بيوت ومواضع تخرج اليها النصاري في بعض اعيادهم وهو معروف قال-- يا دير حنة من ذات الاكيراح من يصح عنك فاني لست بالصاحي	1602	4576054457653698290	113	218.5	90	117	96.5811996459961	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2031	true	-864841791769504147	127	150	667	791	1592	300	وبلد حرام ومسجد حرام وشهر حرام و--اشهر --حرم وهي رجب وذ-----------------------------------و القعدة وذو الحجة والمحرم وسمي المحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الاسم لانهم كانوا لا يستحلون	2031	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07378	false	-1278435263919887121	247	300	1306	1596	1596	300	وبلد حرام ومسجد حرام وشهر حرام والاشهر الحرم اربعة ثلاثة سرد اي متتابعة وواحد فرد فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم والفرد رجب وفي التنزيل العزيز منها اربعة حرم قوله منها يريد الكثير ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم لما كانت قليلة والمحرم شهر الله سمته العرب بهذا الاسم لانهم كانوا لا يستحلون-	7378	4576054457653698290	103	154.5	84	291	35.39518737792969	16	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2038	true	-937943166001862569	138	178	703	890	1478	300	لا افعل ذلك بذي تسلم---- اضيفت فيه ذو الي الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعني لا افعل ذلك بذي سلامتك وذو هنا الامر الذي يسلمك -لا يضاف ذو من الافعال الا الي تسلم كما ان لدن لا تنصب الا	2038	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07576	false	3470467954984561632	261	300	1296	1475	1475	300	لا افعل ذلك بذي تسلم قال اضيف- فيه ذو الي الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعني لا افعل ذلك بذي سلامتك وذو هنا الامر الذي يسلمك ولا يضاف ذو -----------الا الي تسلم كما ان لدن لا تنصب الا-	7576	4576054457653698290	174	317.5	137	192	90.625	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2039	true	-7962324903371360057	19	49	95	240	1522	300	وحذف الام-ر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم قوم----- ها هو ذا وها انا ذا وقال زهير تعلمن ها-لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك	2039	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10015	false	-1814525605802792570	267	297	1393	1540	1552	300	فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم ها هو ذا وهانذا -----قال زهير تعلما ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك	10015	4576054457653698290	127	229.5	100	152	83.5526351928711	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2040	true	-4380545568157578369	81	115	422	596	1587	300	شء محتلف فيه ----محلف لانه داع الي الحلف ولذلك قيل حضار والوزن محلفان ل----انهما نجمان يطلعان قبل سهيل--------- فيظن الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف الواحد انه ذاك- ويحلف الاخر انه ليس به	2040	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05340	false	-3998679708606244701	204	242	1064	1256	1554	300	شء مختلف فيه فهو محلف لانه داع الي الحلف ولذلك قيل حضار والوزن محلفان وذلك انهما نجمان يطلعان قبل سهيل من مطلعه فيظن الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف الواحد انه سهيل ويحلف الاخر انه ليس به	5340	4576054457653698290	169	306.5	135	192	88.02083587646484	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2044	true	-6904976396034521199	252	281	1290	1435	1526	300	وضربته ضربا تحليلا اي شبه التعزير مشتق---------- من تحليل اليمين ثم اجري في ساءر الكلام حتي قيل في وصف الابل اذا بركت وانشد--------------- نجاءب وقعهن الارض تحليل اي هين	2044	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06549	false	7929903907016216996	182	217	894	1063	1478	300	وضرب-ه ضربا تحليلا اي شبه التعزير وانما اشتق ذلك من تحليل اليمين ثم اجري في ساءر الكلام حتي قيل في وصف الابل اذا بركت ومنه قول كعب بن زهير نجاءب وقعهن الارض تحليل اي هين	6549	4576054457653698290	137	245.0	108	170	80.5882339477539	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2045	true	-1174840459833105558	233	273	1167	1355	1488	300	اذا كان حيا فان كان ميتا قيل غضبت به وانشد -------------------------------فان تعقب الايام والدهر فاعلموا بني قارب انا غضاب بمعبد وان -يك عبد الله خلي مكانه فما كان طياشا ولا رعش الي--------------------------------------------------د فقال -معبد وانما هو عبد الله بن الصمة	2045	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00743	false	-619851875412178676	70	127	353	623	1532	300	اذا كان حيا فان كان ميتا قلت غضب- به قال دريد بن الصمة يرثي اخاه عبد الله فان تعقب الايام والدهر فاعلموا بني قارب انا غضاب بمعبد وان كان عبد الله خلي مكانه فما كان طياشا ولا رعش اليد قوله معبد يعني عبد الله فاضطر ومعبد مشتق من العبد فقال بمعبد وانما هو عبد الله بن الصمة	743	4576054457653698290	179	310.0	140	271	66.0516586303711	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2053	true	588691249239159081	118	157	617	804	1577	300	وفرس ضاغن وضغن لا يعطي كل ما عنده من الجري حتي يضرب وقول بشر بن ابي خازم كذات الضغن تمشي في الرفاق معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات النزع يقال د----------------------ابة ضغنة اذا نزعت الي وطنها وقد ضغنت ضغنا------------------- وربما استعير ف----ي الانسان	2053	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08354	false	4189580331367132553	71	169	386	903	1595	300	وفرس ضاغن وضغن لا يعطي كل ما عنده من الجري حتي يضرب ----------------------------------------------------قال الشماخ اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز والطريدة قصبة فيها ثلاث فروض تبري بها المغازل وغيرها ابو عبيدة فرس ضغون الذكر والانثي فيه سواء وهو الذي يجري كانما يرجع القهقري وفي حديث عمر والرجل يكون في دابته الضغن فيقومها جهده ويكون في نفسه الضغن فلا يقومها الضغن في الدابة هو ان تكون عسرة الانقياد واذا قيل في الناقة هي ذات ضغن فانما يراد نزاعها الي وطنها ودابة ضغنة ---نازعة الي وطنها وقد ضغنت ضغنا وضغنا وكذلك البعير وربما استعير ذلك في الانسان	8354	4576054457653698290	118	-8.5	92	572	20.629369735717773	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2055	true	-699206560734554615	43	169	259	859	1562	300	وقد بغض بغاضة وبغض فهو بغيض وحكي ابن جني بغوض ويقويه ما انشده سيبويه فرغن فلا رد لما بت فانقضي ولكن بغوض ان يقال عديم علي ان ابن جني رواه تعوض علي قول جرير سيروا بني العم فالاهواز منزلكم ونهر تيري ولا تعرفكم العرب صاحب العين رجل مب-----------------------------------غض وقد بغض اليه الامر وما ابغضه الي ولا يقال ما ابغضني له ولا ما ابغضه ----------------------------------------------------------------------لي وقد اجاز سيبويه ما ابغضني له وما ابغضه الي وفرق بين معنييهما فقال اذا قلت ما ابغضني له فانما تخبر انك مبغض--- واذا قلت ما ابغضه الي فانما تخبر انه مبغ-----ض قال وكانه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغض وان لم يتكلم به وقد تقدم انه نتكلم به صاحب العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الله بك عينا وابغض بعدوك عينا واهل اليمن يقولون بغض جدك كما يقولون عثر جدك	2055	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04302	false	-8268486883094863782	103	270	524	1293	1425	300	وقد بغض بغاضة وبغض فهو بغيض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مبغض يبغض كثيرا ويقال هو محبوب غير مبغض وقد بغض اليه الامر وما ابغضه الي ولا يقال ما ابغضني له ولا ما ابغضه لي هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده وحكي سيبويه ما ابغضني له وما ابغضه الي وق-------------------------------------------------------------ال اذا قلت ما ابغضني له فانما تخبر انك مبغض له واذا قلت ما ابغضه الي فانما تخبر انه مبغض عندك قال ابو حاتم من كلام الحشو انا ابغض فلانا وهو يبغضني وقد بغض الي اي صار بغيضا وابغض به الي اي ما ابغضه الجوهري قولهم ما ابغضه لي شاذ لا يقاس عليه قال ابن بري انما جعله شاذا لانه جعله من ابغض والتعجب لا يكون من افعل الا باشد ونحوه قال وليس كما ظن بل هو من بغض فلان الي قال وقد حكي اهل اللغة والنحو ما ابغضني له اذا كنت انت المبغض له وما ابغضني اليه اذا كان هو المبغض لك وفي الدعاء نعم الله بك عينا وابغض بعدوك عينا واهل اليمن يقولون بغض جدك كما يقولون عثر جدك	4302	4576054457653698290	289	494.5	225	1026	28.167640686035156	55	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2055	true	-699206560734554615	221	260	1151	1357	1562	300	والجمع اعداء قال سيبويه ولم يكسر علي فعل كراهية الاخلال والاعتلال وان كان كصبور يعني كراهية ان يصيرهم ذلك الي باب ادل ولم يكسر علي فعلان كراهية الكسرة قبل الواو لان الساكن ليس بحاجز حصين قال وعدو صفة ولكنه	2055	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09438	false	7536174895213189464	200	230	998	1166	1538	300	والجمع اعداء قال سيبويه ولم يكسر علي فع-------------------------ل وان كان كصبور----- كراهية الاخلال والاعتلا--------ل ولم يكسر علي فعلان كراهية الكسرة قبل الواو لان الساكن ليس بحاجز حصين والاعادي جمع الجمع	9438	4576054457653698290	141	238.0	112	206	68.44660186767578	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2056	true	4984855518251420979	71	131	404	741	1633	300	للاعداء صهب السبال وسود الاكباد وان لم يكونوا صهب السبال فكذلك يقال لهم وانشد فظلال السيوف شيبن راسي ونزالي في القوم صهب السبال ويروي واعتناقي ابن دريد قول عنترة تنفر عن حياض الديلم فانه اراد الاعداء كما قالو---------------------ا صهب السبال صاحب العين الديلم الاعداء من كانوا غيره قيل للاعداء صهب السبال اي ان عداوتهم---- كعداوة الروم والروم صهب السبال والشعور	2056	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00606	false	-1491595055947672892	254	287	1373	1561	1639	300	للاعداء صهب السبال وسود الاكباد وان لم يكونوا صهب السبال فكذلك يقال لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاءوا يجرون الحديد جرا صهب السبال يبتغون الشرا وانما يريد------------------------------------------ ان عداوتهم لنا كعداوة الروم والروم صهب السبال والشعور	606	4576054457653698290	142	235.5	117	362	39.22652053833008	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2060	true	7403988256811456609	114	149	565	731	1509	300	والدله ذهاب الفءاد من هم او نحوه---------------------------------------- دلهه الهم--------- فتدله وتدلهت امراة----- علي ولدها ولهت لفقده ابن دريد دله الرجل فهو مدلوه تحير ابو زيد المدله الذي لا يحفظ ما فعل ولا ما فعل به	2060	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08656	false	5360149106277217720	248	291	1357	1562	1605	300	والدله ذهاب الفءاد من هم او نحوه كما يدله عقل الانسان من عشق او غيره وقد دلهه الهم او العشق فتدله وال-----مراة تدله علي ولدها اذا فقدته ودل---------ه الرجل حير ودله عقله تدليها و-المدله الذي لا يحفظ ما فعل ولا ما فعل به	8656	4576054457653698290	117	173.5	91	220	53.181819915771484	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2066	true	6355352420399713872	155	197	815	1017	1561	300	ظماي النسا من تحت ريا من عال---------- وقال ذو الرمة فر-----------ج عنه حلق الاغلال جذب العري وجرية الحبال ونغضان الرحل من معال اي فر--ج عن جنين الناقة حلق الاغلال يعني حلق الرحم سيرنا ورميت--- به من عل الجبل اي من فوقه والعلاء ----	2066	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09501	false	3824154652428318979	45	94	204	436	1426	300	ظماي النسا من تحت ريا من عال يعني فرسا وقال ذو الرمة في من معال فرج عنه حلق الاغلال جذب العري وجرية الجبال ونغضان الرحل من معال اراد فرج عن جنين الناقة حلق الاغلال يعني حلق الرحم سيرنا وقيل رمي به من عل الجبل اي من فوقه وقول العجلي	9501	4576054457653698290	186	345.0	146	232	80.17241668701172	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2069	true	-609146758049401230	150	173	817	945	1605	300	الامر فوتا وفواتا ذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني------------------------------------------------------------------------------------------ ابن السكيت تفوت الشء وتفاوت تفاوتا وتفاوتا وتفاوت----------------------------------------------------------------ا وقد قال سيبويه ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل وهذا --	2069	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01009	false	3771828445049082691	175	258	897	1340	1564	300	الامر فوتا وفواتا ذهب عني وفاته الشء وافاته اياه غيره وقول ابي ذءيب اذا ارن عليها طاردا نزقت والفوت ان فات هادي الصدر والكتد يقول ان فاتته لم تفته الا بقدر صدرها ومنكبها فالفوت في معني الفاءت وليس عنده فوت ولا فوات عن اللحياني وتفوت الشء وتفاوت تفاوتا وتفاوتا وتفاوتا حكاهما ابن السكيت وفي التنزيل العزيز ما تري في خلق الرحمن من تفاوت المعني ما تري في خلقه تعالي السماء اختلافا ولا اضطرابا وقد قال سيبويه ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل وتفاوت	1009	4576054457653698290	89	131.5	72	443	20.090293884277344	15	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2074	true	3224248119945366353	15	45	75	228	1614	300	-----الشء يحمله الرجل علي ظهره------- وق------------------------------------------------------------------د تحولت حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا والحال------------------------------------------ العجلة التي يدب عليها الصبي وهو قول عبد الرحمن بن حسان ما----------زال ينمي جده صاعدا منذ لدن فارقه الحال ابن دريد	2074	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06572	false	1818958631142994260	191	293	981	1505	1534	300	ايضا الشء يحمله الرجل علي ظهره ما كان وقد تحول حالا حملها والحال الكارة التي يحملها الرجل علي ظهره يقال منه تحولت حالا ويقال تحول الرجل اذا حمل الكارة علي ظهره يقال تحولت حالا علي ظهري اذا حملت كارة من ثياب وغيرها وتحول ايضا اي احتال من الحيلة وتحول تنقل من موضع الي موضع اخر والتحول التنقل من موضع الي موضع والاسم الحول ومنه قوله تعالي خالدين فيها لا يبغون عنها حولا والحال الدراجة التي يدرج عليها الصبي اذا مشي وهي العجلة التي يدب عليها الصبي قا----ل عبد الرحمن بن حسان الانصاري ما زال ينمي جده صاعدا منذ لدن فارقه الحال---- يريد	6572	4576054457653698290	139	212.0	111	532	26.127819061279297	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2075	true	3852393616540232744	210	234	1115	1247	1581	300	وقيل الايماء ان يكون امامك فتشير اليه ------------------------بيدك تامره بالاقبال اليك--------------- والايباء ان يكون خلفك فتفتح اصابعك الي ظهر يدك تامره بالتاخر عنك ابو	2075	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00224	false	-7397586390501100754	2	33	10	181	1551	300	وقيل الايماء ان يكون امامك فتشير اليه بيدك وتقبل باصابعك نحو راحتك تامره بالاقبال اليك وهو اومات اليه والايباء ان يكون خلفك فتفتح اصابعك الي ظهر يدك تامره بالتاخر عنك وهو	224	4576054457653698290	127	246.0	103	171	74.26900482177734	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2084	true	-2918943932323524471	139	166	732	879	1582	300	ابن السكيت هو ابو الاسود الدءلي مهموزة مفتوحة وهو------- منسوب الي الدءل من كنانة ----والدول في حنيفة ينسب اليهم الدولي والديل في عبد القيس ينسب اليهم الديلي	2084	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06627	false	-5067633597314489300	198	226	945	1096	1485	300	ابن السكيت هو ابو الاسود الدءلي------- مفتوح الواو مهموز منسوب الي الدءل من كنانة قال والدول في حنيفة ينسب اليهم الدولي والديل في عبد القيس ينسب اليهم الديلي	6627	4576054457653698290	135	244.0	110	158	85.44303894042969	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2090	true	6659560727687860674	108	178	547	867	1496	300	في النداء يا امة ويا ابة ف-----------قال سيبويه -سالت الخليل---------- عن قولهم يا امة ويا ابة لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم الخليل ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة وزعم الخليل انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف يا امه ويا ابه كما تقول يا عمه ويا خاله وتقول يا امتاه	2090	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	false	8447023210246532366	243	300	1199	1468	1468	300	في النداء يا ابة ولزموا الحذف والعوض قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم يا ابة ويا ابة لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم------- ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة قال------------------------------------------------- ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف ي--------ا ابه كما تقول --------يا خاله وتقول يا ابتاه-	8766	4576054457653698290	233	380.0	182	342	68.12865447998047	43	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2090	true	6659560727687860674	178	271	867	1356	1496	300	كما تقول يا خالتاه---- وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء---- وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف اليا-ء وانهم لا يكادون يقولون يا اباه ويا اماه وصار هذا محتملا عندهم لما يدخل النداء من -------التغيير والحذف فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما قالوا- اينق لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء في ابه وامه صيروها بمنزلة الهاء التي تلزم الاسم في كل موضع نحو عمه وخاله واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص النداء بيا ايها الرجل	2090	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08767	false	1291674881879048084	0	86	0	456	1491	300	كما تقول يا خالتاه قال وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء قال وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف النداء وانهم لا يكادون يقولون يا اب---------اه وصار هذا محتملا عندهم لما -دخل النداء من الحذف والتغيير------- فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما يقولون اينق لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء------------ صيروها بمنزلة الهاء التي تلزم الاسم في كل موضع-------------- واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص------- بيا ايها الرجل	8767	4576054457653698290	432	792.0	349	506	85.37549591064453	76	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2092	true	8330360305064446692	110	132	546	654	1501	300	فارس يوم الكلاب من بني الحارث يشد علي الناس فيردهم ويقول انا ابو شداد فاذا كروا عليه ردهم وقال انا ابو رداد	2092	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01985	false	-6893344353200820105	58	80	279	386	1489	300	فارس يوم الكلاب من بني الح-رث يشد علي القوم فيردهم ويقول انا ابو شداد فاذا كروا عليه ردهم وقال انا ابو رداد	1985	4576054457653698290	104	200.0	82	108	96.29629516601562	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2094	true	1168022071287933514	196	237	1009	1215	1514	300	ابا مالك ان الغواني هجرنني ابا مالك اني اظنك داءبا وقد قيل هو الكبر وانشد------- بءس قرينا اليفن الهالك ام عبيد وابو مالك وقال المفجع عن احمد بن يحيي في هذا البيت ان ابا مالك الجوع وا-----نشد ابو مالك ينتابنا ب--الظهاءر	2094	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06321	false	3974298206049003549	176	211	914	1095	1565	300	ابا مالك ان الغواني هجرنني ابا مالك اني اظنك داءبا ويقال للهرم ابو مالك وقال اخر بءس قرين- اليفن الهالك ام عبيد وابو مالك وابو مالك كنية-------------------------------------- الجوع قال الشاعر ابو مالك يعتادنا في الظهاءر	6321	4576054457653698290	129	192.0	102	220	58.6363639831543	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2110	true	-8846968962198371516	64	204	330	1032	1496	300	ان يكون فعلا وفعلا كان اصله بنا----- والذين قالوا بنون كانهم جمعوا بنا------ وابناء جمع فعل او فع----ل وبنت يدل علي انه يستقيم ان يكون فعلا ويجوز ان يكون فعلا نقلت الي فعل كما نقلت اخت من فعل الي فعل فاما بنات فليس -جمع بنت علي لفظها انما ردت الي اصلها فجمعت بنات علي ان اصل بنت فعلة مما حذفت لامه---- والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لان- العرب مما تحذف الواو لثقلها قال ابو اسحاق والياء تحذف ايضا لانها تثقل -----الدليل علي ذلك ان يد- قد اجمعوا---- ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع مع الاجماع يقال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء يقال دم ودميان وانشد جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليس بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندي- متساويان قال	2110	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08875	false	-8807878280655797875	57	187	283	929	1480	300	ان يكون ---------------اصله بنيا قال والذين قالوا بنون كانهم جمعوا بنيا بنون وابناء جمع فعل او فعل قال وبنت تدل علي انه يستقيم ان يكون فعلا ويجوز ان يكون فعلا نقلت الي فعل كما نقلت اخت من فعل الي فعل فاما بنات فليس بجمع بنت علي لفظها انما ردت الي اصلها فجمعت بنات علي ان اصل بنت فعلة مما حذفت لامه قال والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لانه اكثر-- ما يحذف------ لثقله--------------- والياء تحذف ايضا لانها تثقل قال والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع مع الاجماع يقال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء----------------------------------------------- والبنوة ليس بشاهد قاطع للو---او لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندنا متساويان قال	8875	4576054457653698290	603	1069.0	480	734	82.152587890625	108	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2117	true	7541787110996033085	52	103	255	517	1550	300	وحكي الاحول ا-ن فرتني عند معد الامة وعند اهل اليمن الفاجرة وقال------------------ الاشهب بن رميلة اتاني ما قال البعيث ابن فرتني الم تخش ان واعدتها ان تكذبا وقال جرير------------------------------------------------------------------- مهلا بعيث فان امك فرتني حمراء اثخنت العلوج رداما قال ابو عبيدة اراد الامة وكانت ام البعيث حمراء من سبي اصبهان وكان	2117	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08440	false	3464759012374589263	168	236	945	1292	1640	300	وقال الاحول ابن فرتني وابن ترني يقالان للءيم وقال ثعلب فرتني الامة وكذلك ترني قال الاشهب بن رميلة اتاني ما قال البعيث ابن فرتني الم تخش اذ اوعدتها ان تكذبا وقال جرير الم تر اني اذ رميت ابن فرتني بصماء لا يرجو الحياة اميمها وقال ايضا مهلا بعيث فان امك فرتني حمراء اثخنت العلوج رداما قال ابو عبيد- اراد الامة وكانت ام البعيث حمراء من سبي اصفهان وابن	8440	4576054457653698290	216	377.0	171	348	62.068965911865234	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2119	true	6318565447973269635	52	73	288	403	1527	300	به ابن الدجي لاطءا كالطحال وال---دجي جمع دجية وهي قترة الصاءد----------------------------------------- وقال الطرماح----------------------- منطو في مستوي دجية كانطواء الحر بين السلام	2119	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09088	false	-5524341978547556936	2	35	9	188	1656	300	به ابن الدجي لاطءا كالطحال قيل الدجي جمع دجية ---لقترة الصاءد وقيل جمع دجية للظلمة لانه ينام فيها ليلا وقال الطرماح في الدجية لقترة الصاءد منطو في مستوي دجية كانطواء الحر بين السلام	9088	4576054457653698290	109	188.0	89	182	59.89011001586914	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2130	true	8351629846894880226	2	32	8	147	1528	300	ومنه قول امرا----ة لبعلها مر بي علي بني نظرن ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذي -ينظرون-------------------------------------- الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي --------يعبنني	2130	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03443	false	-8614129564151222599	216	253	1124	1314	1564	300	ومنه قول الاعرابية لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا يعيبونني من وراءي ولا تمر بي علي النساء اللاءي ينظرنني فيعبنني	3443	4576054457653698290	127	231.0	100	190	66.84210205078125	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2130	true	8351629846894880226	4	32	17	147	1528	300	امراة--------- لبعلها مر بي علي بني نظرن ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذي- ينظرون الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي يعبنني	2130	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03459	false	-4257392519414542166	218	248	1179	1319	1594	300	امراة من العرب لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي يعبنني	3459	4576054457653698290	129	243.0	101	140	92.14286041259766	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2144	true	6213357871165595185	12	83	84	473	1728	300	والمحلتان القدر والرحي فاذا قيل المحلات فهو القدر والرضحي والدلو والشفرة---------------- والفاس اي-------- من كان عنده هذا حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور الناس ليستعير منهم بعض هذه الاشياء وانشد لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات الاتاويون الغرباء اي لا يعدلن اتاويون احدا باصحاب المحلات قال ابو علي الفارسي هذا علي حذف المفعول كما قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسم-------------وات غيره ومن المحلات	2144	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06544	false	-3970507775546675667	67	142	365	782	1548	300	والمحلتان القدر والرحي فاذا قلت المحلات فهي القدر والر-حي والدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس والزند لان من كانت هذه معه حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور الناس -يستعير منهم بعض هذه الاشياء قا--ل لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات الاتاويون الغرباء اي لا يعدلن اتاويون احدا باصحاب المحلات قال ابو علي الفارسي هذا علي حذف المفعول كما قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات اي والسموات غير----- السموات	6544	4576054457653698290	360	663.0	291	426	84.50704193115234	58	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2145	true	-705809143214805098	20	51	100	253	1573	300	ابن لسان الحمرة عن الضان فقال مال صدق قرية لا حمي بها اذا افلتت من حزتيها---- يعني من----- المجر في الدهر الشديد ومن النشر وهو ان تنتشر بالليل فتاتي عليها السباع	2145	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02520	false	244011997315921405	210	241	1059	1218	1542	300	ابن لسان الحمرة عن الضان فقال مال صدق قرية لا حمي لها اذا افلتت من جرتيها قال يعني بجرتيها المجر في الدهر الشديد و---النشر وهو ان تنتشر بالليل فتاتي عليها السباع	2520	4576054457653698290	145	265.5	115	162	89.50617218017578	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2145	true	-705809143214805098	264	298	1419	1567	1573	300	عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة وبدر بن عمرو بن جءية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وهما روقا فزارة قال --------------قراد بن حنش الصاردي	2145	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03137	false	31106910688593460	45	81	237	399	1513	300	عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة وبدر بن عمرو بن جءية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وهما روقا فزراة وانشد ابن السكيت لقراد بن حبش الصاردي	3137	4576054457653698290	142	266.5	109	162	87.6543197631836	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2145	true	-705809143214805098	19	51	95	253	1573	300	وسءل ابن لسان الحمرة عن الضان فقال مال صدق قرية لا حمي بها اذا افلتت من حز-تيها يعني من المجر في الدهر الشديد ومن النشر وهو ان تنتشر بالليل فتاتي عليها السباع	2145	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03369	false	-5702205938240224052	95	126	504	660	1578	300	وسءل ابن لسان الحمرة عن الضان فقال مال صدق قرية لا حمي بها اذا افلتت من مجرتيها يعني من المجر في الدهر الشديد و---النشر وهو ان تنتشر بالليل فتاتي عليها السباع	3369	4576054457653698290	153	293.0	122	159	96.2264175415039	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2146	true	5869208797938568145	3	101	14	511	1580	300	اذا اجتمع العمران عمرو بن جابر وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا والقوا مقاليد الامور اليهم- جميعا قماء كارهين وطوعا والاحوصان الاحوص بن ج------عفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الاحوص وقد راس وقول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا يعني عبد عمرو بن شريح بن الاحوص وعني بالاحاوص من ولده الاحوص منهم عوف بن الاحوص وشريح بن الاحوص وقد راس وهو الذي قتل لقيط بن زرارة يوم جبلة وربيعة بن الاحوص وكان علقمة بن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر ب--------------ن الطفيل بن مالك بن جعفر	2146	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03137	false	31106910688593460	82	128	407	641	1513	300	اذا اجتمع العمران عمرو بن جابر وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا والقوا مقاليد الامور اليهما جميعا قماء كارهين وطوعا والعامران عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن--- رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------عة بن ع-امر بن صعصعة وهو ابو براء ملاعب الاسنة وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر	3137	4576054457653698290	170	299.5	133	518	32.81853103637695	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2146	true	5869208797938568145	24	106	134	540	1580	300	الاحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الاحوص وقد راس وقول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا يعني عبد--- عمرو بن شريح بن الاحوص وعني بالاحاوص من ولده الاحوص منهم عوف بن الاح----------------وص وشريح بن الاحوص وقد راس وهو الذي قتل لقيط بن زرارة يوم جبلة وربيعة بن الاحوص وكان علقمة بن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر فهجا الاعشي علقمة ومدح عامرا	2146	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04182	false	-6105666082779135976	61	137	351	732	1557	300	الاحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الاحوص وقد راس وقول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا يعني عبد بن عمرو بن شريح بن الاحوص وعني بالاحاوص من ولده الاحوص منهم عوف بن الاحوص وعمرو بن الاحوص وشريح بن الاحوص-------------------------------------------- وربيعة بن الاحوص وكان علقمة بن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر فهجا الاعشي علقمة ومدح عامرا	4182	4576054457653698290	362	679.0	290	425	85.17646789550781	70	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2146	true	5869208797938568145	251	275	1305	1444	1580	300	والحزيمتان والزبيبتان من باهلة بن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة وزبيبة وقال ابو معدان الباهلي جاء -لحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان	2146	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07394	false	1905109716377516	29	53	154	293	1606	300	والحزيمتان والزبينتان من باهلة بن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة وزبينة -قال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان	7394	4576054457653698290	136	260.0	112	140	97.14286041259766	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2147	true	-2111358965871279155	38	71	217	364	1459	300	ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن رومان -بن جندب بن خارجة بن سعد بن فترة بن طيء وثعلبة بن رومان بن جندب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام جندب جديلة بنت سبيع بن عمرو من حمير -اليها ينسبون	2147	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00278	false	-8724656288230433095	90	165	476	844	1496	300	ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن رومان ابن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيء وثعلبة بن رومان بن جندب قال عمرو بن ملقط الطاءي من قصيدة اولها يا اوس لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه يابي لي الثعلبتان الذي قال خباج الامة الراعيه الخباج الضراط واضافه الي الامة ليكون اخس لها وجعلها راعية لكونها اهون من التي لا ترعي وام جندب جديلة بنت سبيع بن عمرو من حمير واليها ينسبون	278	4576054457653698290	146	224.5	113	368	39.673912048339844	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2147	true	-2111358965871279155	155	219	754	1057	1459	300	والحارثان الحارث بن ظالم بن جذيمة بن يربوع بن عيظ بن مرة والحارث بن عوف بن ابي حارثة -بن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة صاحب الحمالة والعامران عامر بن مالك بن جعفر وهو ملاعب الاسنة وهو ابو براء وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحارثان في باهلة الحارث بن قتيبة والحارث بن سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة	2147	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01091	false	8943895451351143885	199	268	1044	1384	1559	300	والحارثان الحارث بن ظالم بن حذيمة بن يربوع بن غيظ بن مرة والحارث بن عوف بن ابي حارثة ابن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة صاحب الحمالة --------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري ذكر الجوهري في الحارثين الحارث بن ظالم بن حذيمة بالحاء غير المعجمة ابن يربوع قال والمعروف عند اهل اللغة جذيمة بالجيم والحارثان في باهلة الحارث بن قتيبة والحارث بن سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة	1091	4576054457653698290	209	296.0	163	432	48.37963104248047	42	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2147	true	-2111358965871279155	103	148	504	718	1459	300	ب-----------------------------ن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر والخالدان----------- خالد بن نضلة بن الاشتر بن حجوان بن فقعس وخالد بن قيس بن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين وانشد------------- وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني حجوان وابن المضلل	2147	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01891	false	4814166467390554339	249	300	1357	1599	1599	300	بني عقيل غيره وبنو خويلد بطن من عقيل------------------------ والخالدان من بني اسد خالد بن نضلة بن الاشتر بن جحوان بن فقعس وخالد بن قيس بن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين قال الاسود بن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل-	1891	4576054457653698290	181	316.0	143	267	67.7902603149414	34	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2147	true	-2111358965871279155	263	288	1268	1404	1459	300	الخير وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو ابو الخلفاء وربيعة بن عامر بن عقيل وهو ابو الابرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان الي الربيعتين	2147	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04855	false	-3804054228396496029	189	213	983	1115	1564	300	اليها وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو ابو الخلعاء وربيعة بن عامر بن عقيل وهو ابو الابرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان ل----لربيعتين	4855	4576054457653698290	127	242.5	103	136	93.38235473632812	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2148	true	-5446557774401564331	116	137	562	670	1562	300	والانكدان مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ويربوع بن ح-----------------------------نظلة وانش-د والانكدان مازن ويربوع ها ان ذا اليوم لشر مجموع	2148	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02236	false	-1218399170704082305	171	199	879	1017	1513	300	والانكدان مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ويربوع بن حنظلة قال بجير بن عبد الله بن سلمة القشيري الانكدان مازن ويربوع ها ان ذا اليوم لشر مجموع	2236	4576054457653698290	99	184.0	79	138	71.73912811279297	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2148	true	-5446557774401564331	144	179	714	895	1562	300	والقلعان من بني نمير صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير وانشد رغبنا عن دماء بني قريع الي القلعين انهما اللباب وقلنا للدليل اقم اليهم فلا تلغي لغيرهم كلاب	2148	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05077	false	-1204032581262985524	258	293	1433	1612	1642	300	والقلعان من بني نمير صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الح-رث بن نمير وقال- رغبنا عن دماء بني قريع الي القلعين انهما اللباب وقلنا للدليل اقم اليهم فلا تلغي لغيرهم كلاب	5077	4576054457653698290	176	339.0	141	181	97.2375717163086	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2149	true	-2596714344481705999	52	147	275	780	1641	300	بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثناة فانما يعني بها ذانك البلدان واذا رايتها مفردة فقد-------- يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز و---يعني بها احد هذين البلدين لان مثل هذا قد يفرد وابانان جبلان معروفان وقد افرد علي حد افراد العقيقين ------------------------------------------------وان كانت التثنية في مثل هذا اكثر من الافراد اعني ب-ما تقع عليه التسمية من اسماء المواضع لتساويهما في البيان والخصب والقحط وانه لا يشار الي احدهما دون الاخر ولهذا ثبت فيه التعريف في حال تثنيته ولم يجعل كزيدين فقالوا هذان ابانان بينين ونظير هذا افرادهم لفظ	2149	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06017	false	8315286788773042054	191	300	1038	1600	1600	300	بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثناة فانما يعني بها ذانك البلدان واذا رايتها مفردة فقد يجوز ان يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وان يعني بها احد هذين البلدين لان مثل هذا قد يفرد كابانين قال امرء القيس ف--افرد اللفظ به كان ابانا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل قال ابن سيده وان كانت التثنية في مثل هذا اكثر من الافراد اعني فيما تقع عليه التثنية من اسماء المواضع لتساويهما في الثبات والخصب والقحط وانه لا يشار الي احدهما دون الاخر ولهذا ثبت فيه التعريف في حال تثنيته ولم يجعل كزيدين فقالوا هذان ابانان بينين ونظير هذا افرادهم لفظ-	6017	4576054457653698290	462	851.0	373	565	81.76991271972656	81	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2154	true	8123029900118409804	96	122	539	668	1573	300	البعير الذي يحمله حفضا به وانشد----------------- ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع ما يلينا فهي ه-------------هنا الابل وانما هو ما عليها من الاحمال وقد	2154	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04321	false	2480863409817186151	221	253	1183	1342	1591	300	البعير الذي يحمله حفضا به ومنه قول عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع ما يلينا قال الازهري وهي هاهنا الابل وانما هي ما عليها من الاحمال وقد	4321	4576054457653698290	121	218.5	95	159	76.10063171386719	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2160	true	-3389467973194513260	244	278	1241	1439	1556	300	اليزيدي---- سالني والكساءي المهد-------------ي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين---- وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري لءلا يشبه النسبة الي البحر قال	2160	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02413	false	-134481535041470037	67	103	361	567	1594	300	اليزيدي قال سالن---------ي المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فت----شبه النسبة الي البحر قال	2413	4576054457653698290	183	326.5	151	219	83.5616455078125	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2160	true	-3389467973194513260	244	277	1241	1435	1556	300	اليزيدي سالني والكساءي المهدي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري لءلا يشبه النسبة الي البحر	2160	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08182	false	1139543049885387348	138	170	758	948	1625	300	اليزيدي سالني والكساءي المهدي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري ف----يشبه النسبة الي البحر	8182	4576054457653698290	189	370.5	157	194	97.42268371582031	32	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2161	true	2237622261278178073	225	259	1152	1350	1563	300	اليزيدي---- سالني والكساءي المهد-------------ي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين---- وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري لءلا يشبه النسبة الي البحر قال	2161	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02413	false	-134481535041470037	67	103	361	567	1594	300	اليزيدي قال سالن---------ي المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فت----شبه النسبة الي البحر قال	2413	4576054457653698290	183	326.5	151	219	83.5616455078125	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2161	true	2237622261278178073	225	258	1152	1346	1563	300	اليزيدي سالني والكساءي المهدي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري لءلا يشبه النسبة الي البحر	2161	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08182	false	1139543049885387348	138	170	758	948	1625	300	اليزيدي سالني والكساءي المهدي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري ف----يشبه النسبة الي البحر	8182	4576054457653698290	189	370.5	157	194	97.42268371582031	32	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2175	true	7069698438557743295	90	122	416	569	1353	300	وقال اتانا في جيش ما يكت اي ما يعلم عددهم ولا يحسب وقد استعمل في الواجب قال ابن دريد كتت القوم اكتهم كتا عددتهم فاحصيتهم--- وفي المثل لا تكته او تكت النجوم	2175	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01020	false	-7473680106698109818	73	103	389	524	1520	300	يقال اتانا في جيش ما يكت اي ما يعلم عددهم ولا يحصي--------------------- قال الا بجيش ما يكت عديده سود الجلود من الحديد غضاب وفي المثل لا تكته او تكت النجوم	1020	4576054457653698290	93	133.5	69	156	59.61538314819336	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2176	true	7116096679477593776	129	158	597	730	1365	300	ويقال طلبت منه---- حاجة فانصرفت وما ادري علي اي صرعي امره هو اي لم ي-بين لي امره وانشد------------------- فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح	2176	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04962	false	-4529649813897291099	203	236	1136	1293	1622	300	ويقال طلبت من فلان حاجة فانصرفت وما ادري علي اي صرعي امره هو اي لم يتبين لي امره قال يعقوب انشدني الكلابي فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح	4962	4576054457653698290	128	230.0	99	157	81.5286636352539	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2178	true	-6723509048765724682	79	112	373	513	1450	300	اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله ما ان في السماء نجما اي ما كان في السماء نجم وما عن في السماء نجم اي ما عرض وما ان في الفرات قطرة اي ما كانت في الفرات قطرة------------- ولا افعله	2178	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08069	false	-2903362842333629375	199	284	1034	1405	1482	300	افعل كذا ما ان في السماء نجما حكاه يعقوب ولا اعرف ما وجه فتح ان الا ان يكون علي توهم الفعل كانه قال ما ثبت ان في السماء نجما او ما وجد ان في السماء نجما وحكي اللحياني ما ان ذلك الجبل مكانه وما ان حراء مكانه ولم يفسره وقال في موضع اخر وقالوا لا افعله ما ان في السماء -------------------------نجم وما عن في السماء نجم اي ما عرض وما ان في الفرات قطرة اي ما كان- في الفرات قطرة قال وقد ينصب ولا افعله	8069	4576054457653698290	114	204.0	87	397	28.715364456176758	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2179	true	-96980854136408385	110	149	553	747	1573	300	افعله حتي تبيض جونة القار-------------- ولا افعله حتي يرد الضب وا---------لضب لا يشرب --ماء ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالوا قالت السمكة للضب وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا	2179	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00614	false	-677290649666101507	257	299	1350	1558	1565	300	افعله حتي يحن الضب في اثر الابل الصادرة ولا افعله حتي يرد الضب الماء لان الضب لا يشرب الماء ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم------ قالت السمكة----- وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا	614	4576054457653698290	167	289.5	132	219	76.25570678710938	32	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2183	true	-8750031154907320060	47	75	223	374	1575	300	الناهل في كلام العرب العطشان والناهل الذي قد شرب حتي روي قال الراجز ينهل منه الاسل الناهل والانثي ناهلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يروي---- العطشان ي----------------نهل يشرب منه الاسل الشارب قال	2183	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07168	false	8249116589697574248	133	195	679	1019	1549	300	الناهل في كلام العرب العطشان والناهل الذي قد شرب حتي روي--------------------------------- والانثي ناهلة والناهل العطشان والناهل الريان وهو من الاضداد وقال النابغة الطاعن الطعنة يوم الوغي ينهل منها الاسل الناهل جعل الرماح كانها تعطش الي الدم فاذا شرعت فيه رويت وقال ابو عبيد هو هاهنا الشارب وان شءت العطشان اي يروي منه العطشان وقال ابو الوليد ينهل يشرب منه الاسل الشارب قال	7168	4576054457653698290	117	193.0	95	373	31.367292404174805	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2212	true	-736375232874334156	61	101	316	545	1536	300	الثوب ارفءه رفءا قولهم---------------- بالرفاء والبنين اي بالالتءام و-------------الاجتماع واصله الهمز--- وان شءت كان معناه بالسكون------- والطمانينة فبكون اصله غير الهمز يقال---- رفوت الرجل اذا سكنته قال---------------------------------------------------------------------------------------- الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم ويقال	2212	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00098	false	2729147112199523830	197	263	1051	1410	1606	300	الرجل يرفءه رفا سكنه وفي الدعاء للمملك بالرفاء والبنين اي بالالتءام والاتفاق وحسن الاجتماع قال ابن السكيت وان شءت كان معناه بالسكون والهدو والطمانينة فيكون اصله غير الهمز من قولهم رفوت الرجل اذا سكنته ومن الاول يقال اخذ رفء الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض ويلام بينه ومن الثاني قول ابي خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم -يقول	98	4576054457653698290	197	322.5	159	360	54.72222137451172	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2212	true	-736375232874334156	149	172	776	883	1536	300	ابنا لها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	2212	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00103	false	8726557963331516507	49	71	248	351	1480	300	ابنه ا----شبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	103	4576054457653698290	100	193.5	78	107	93.45794677734375	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2212	true	-736375232874334156	143	172	747	883	1536	300	قالت امراة من العرب وهي ترقص ابنا لها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	2212	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05694	false	5835621469042192496	31	60	182	318	1622	300	قالت امراة من العرب وهي ترقص ابنا لها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	5694	4576054457653698290	136	272.0	107	136	100.0	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2212	true	-736375232874334156	142	172	741	883	1536	300	الجبل قالت امراة من العرب وهي ترقص ابنا لها ا----شبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	2212	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07231	false	1480475282648980970	32	63	154	300	1511	300	الخيل قال والرجز انما هو لزوجها قيس بن عاصم وهو اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	7231	4576054457653698290	113	199.5	89	146	77.39726257324219	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2212	true	-736375232874334156	265	299	1344	1533	1536	300	ادس لها تحت التراب الدواهيا ويروي تحت العضاه والمكاويا وقال الراجز كيف تراني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري اذري افتعل--------------------------- من ذريت وكان يذري تراب المعدن ويختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المراة بالنظر اليها اذا اغترت	2212	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09093	false	1834887630797410113	0	58	0	306	1638	300	ادس لها تحت التراب الدواه---------------------------يا وقال------- كيف تراني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري فالاول انما هو بالذال معجمة وهو افتعل من ذريت---------- تراب المعدن والثاني بدال غير معجمة وهو افتعل من ادراه اي ختله والثالث تتفعل من تدراه اي ختله فاسقط احدي التاءين يقول كيف تراني اذري التراب واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا اغترت	9093	4576054457653698290	131	225.0	105	350	37.42856979370117	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2226	true	-7816465575969832545	252	281	1298	1430	1540	300	تعلمن يا زيد يا ابن زين لاكلة من اقط بسمن وشربتان من عكي الضان الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارمي من ابن تقن	2226	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08206	false	-8929772672930196969	113	142	636	768	1591	300	تعلمن يا زيد يا ابن زين لاكلة من اقط وسمن وشربتان من عكي الضان الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارمي من ابن تقن	8206	4576054457653698290	131	261.0	102	132	99.24242401123047	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2226	true	-7816465575969832545	250	281	1287	1430	1540	300	وانشد ايضا-- تعلمن يا زيد يا ابن زين لاكلة من اقط بسمن وشربتان من عكي الضان الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارمي من ابن تقن	2226	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09500	false	3619625993563224102	117	148	617	762	1546	300	وانشد للراجز تعلمن يا زيد يا ابن زين لاكلة من اقط وسمن وشربتان من عكي الضان احسن مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارمي من ابن تقن	9500	4576054457653698290	137	262.5	106	145	94.48275756835938	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2227	true	4362933068925623028	171	267	917	1384	1578	300	قال الاصمعي سالت المفضل عن قول الاعشي لعمري لمن امسي من القوم شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا فقلت ما معني خيصا خاءصا فقال اراه من قولهم فلان يخوص العطاء في بني فلان اي يقلله فكان خيصا شء يسير ثم بالغ بقوله خاءصا كما قالوا هو موت ماءت قلت له فكان يجب-- ان يقول لقد نال خوصا اذ هو من قولهم هو يخوص العطاء فقال هو علي المعاقبة وهي لغة لاهل الحجاز وليست بمطردة في لغتهم وانا اذكر منها بحسب ما يحضرني ان شاء الله قال ابن السكيت اهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ قال ويقولون	2227	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04200	false	5557326681506143303	230	280	1205	1465	1573	300	قال الاصمعي سالت المفضل عن قول الاعشي لعمري لمن امسي من القوم شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا----- ما معني خي------صا فقال العرب تقول ف---لان يخوص العطية في بني فلان اي يقلله-----------------------------------------ا قال فقلت ف----------------كان ينبغي ان يقو--------ل خوصا ف------------------------------قال هي ------معاقبة يستعملها------------------------------------------------------------------------------------------ اهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ---- ويقولون	4200	4576054457653698290	228	351.0	181	469	48.614070892333984	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2228	true	5200563836159480580	29	58	155	309	1592	300	ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بوسي لمن رقدا ويقال ذهب فلان يغير اهله اي يم--------------------------------------------------------------يرهم وي-----------------------نفعهم وانشد---------------------------------------------------------------------------------------- ونهدية شمطاء او حارثية تءمل نهبا من بنيها يغيرها	2228	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03212	false	-717759554279241040	175	236	940	1266	1607	300	ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا -يقول لا يغني بكاءهما علي ابيهما من طلب ثاره شيءا والغيرة بالكسر والغيار الميرة وقد غارهم يغيرهم وغار لهم غيارا اي مارهم ونفعهم قال مالك بن زغبة الباهلي يصف امراة قد كبرت وشاب راسها تءمل بنيها ان ياتوها بالغنيمة وقد قتلوا ونهدية شمطاء او حارثية تءمل نهبا من بنيها يغيرها	3212	4576054457653698290	124	184.0	100	327	37.92049026489258	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2230	true	4802045111183782880	41	63	206	306	1531	300	اعيج من كلامه بشء اي ما اعبا بع---- وبنو اسد يقولون ما اعوج بكلامه اي ما التفت اليه اخذوه من عجت الناقة	2230	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01323	false	-3487847994413389580	166	189	799	903	1456	300	اعيج من كلامه بشء اي ما اعبا به قال وبنو اسد يقولون ما اعوج بكلامه اي ما التفت اليه اخذوه من عجت الناقة	1323	4576054457653698290	99	190.5	77	104	95.19230651855469	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2258	true	3594480374714623327	115	191	564	948	1533	300	الاضمار وردهم الواو في قولهم اعطيتكموه اذا كنيت عن درهم من قولك اعط------يتكم درهما بحذف الواو من اعطيتك------------------------------------------------------موه------------------------------------ فاما ما حكاه يونس من قول----هم اعطيتكمه فشاذ غير ماخوذ به لردهم الاشياء الي اصولها---------------------------------------------------------------------- في الاضمار وكذلك الواو اذا دخلت علي اسم مضمر ردت الي اصلها وهو----- الباء فقيل به لافعلن انشد ------------------ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما---- وانشد-- ايضا ----الا نادت امامة باحتمال غداة غد فلا بك ما ابالي	2258	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06379	false	6489250005472975259	21	136	95	666	1474	300	الاضمار يرد-- الاسماء الي اصولها في كثير من المواضع الا تري ان من قال اعطيتكم درهما فحذف الواو التي كانت بعد الميم واسكن الميم فانه اذا اضمر للدرهم قال اعطيتكموه فرد الواو لاجل اتصال الكلمة بالمضمر فاما ما حكاه يونس من قول بعضهم اعطيتكمه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة اصحابنا فلذلك جاز ان تقول بهم لاقعدن وبك لانطلقن ولم يجز ان تقول وك ولا وه بل كان هذا --------------في الواو احري لانها حرف منفرد فضعفت عن القوة وعن تصرف الباء التي هي اصل انشدنا ابو علي قال انشدنا ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما قال وانشدنا ايضا عنه الا نادت امامة باحتمال ليحزنني فلا بك ما ابالي	6379	4576054457653698290	216	281.0	166	587	36.79727554321289	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2262	true	-7119324712325866847	89	141	442	705	1524	300	وقول ابي ذءيب ايضا تواعدنا الربيق لننزلنه ولم تشعر اذا اني خليف قال ابن جني قال خالد اذا لغة هذيل وغيرهم يقول-- اذ و----ينبغي ان يكون فتحة ذال اذا في هذه اللغة لسكونها وسكون التنوين------ كما ان من قال اذ --------انما كسرها لذلك وشبه ذلك-------------- بمن فهرب الي الفتحة استنكارا لتوالي الكسرتين	2262	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02299	false	-5088236763907194045	124	179	591	883	1542	300	وقول ابي ذءيب----- تواعدنا الربيق لننزلنه ولم نشعر اذا اني خليف قال ابن جني قال خالد اذا لغة هذيل وغيرهم يقولون اذ قال فينبغي ان يكون فتحة ذال اذا في هذه اللغة لسكونها وسكون التنوين بعدها كما ان من قال اذ بكسرها فانما كسرها لسكونها وسكون التنوين بعدها بمن فهرب الي الفتحة استنكارا لتوالي الكسرتين	2299	4576054457653698290	244	432.5	195	297	82.1548843383789	43	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2273	true	-8330201776479099777	113	139	523	660	1461	300	وفعلت ذلك لعيون الناس اي من اجل عيونهم وقال العجاج تسمع للجرع اذا استحيرا للماء في اجوافها خريرا اراد تسمع------ في اجوافها خريرا من اجل الجرع	2273	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01942	false	-5029271895127667688	244	271	1214	1356	1508	300	-فعلت ذلك لعيون الناس اي من اجل عيونهم وقال العجاج تسمع للجرع اذا استحيرا للماء في اجوافها خريرا اراد تسمع للماء في اجوافها خريرا من اجل الجرع	1942	4576054457653698290	136	259.5	110	143	95.10489654541016	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2303	true	825573547101327324	15	79	88	405	1512	300	امين فزاد الله ما بيننا بعدا فقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال اخر في المد ي-----------------------ا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وانما بنيا وفتح اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------ما من قبل -----------انهما صوتان وقعا معا موقع------------------ فعل الدعاء وهو انك اذا قلت امين فمعناه استجب يا ربنا كما وقع صه ومه في معني اسكت وكف وفتح لالتقاء الساكنين ولم يكسر استثقالا ل--لكسرة مع- الياء كما قالوا مسلمين	2303	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08061	false	-6419639721710898387	43	160	218	813	1491	300	امين فزاد الله ما بيننا بعدا وروي ثعلب فطحل بضم الفاء والحاء اراد زاد الله ما بيننا بعدا امين وانشد ابن بري لشاعر سقي الله حيا بين صارة والحمي حمي فيد صوب المدجنات المواطر امين ورد الله ركبا اليهم بخير ووقاهم حمام المقادر وقال عمر بن ابي ربيعة في لغة من مد امين يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا قال ومعناهما اللهم استجب وقيل هو ايجاب رب افعل قال وهما موضوعان في موضع اسم الاستحابة كما ان صه موضوع موضع سكوت قال وحقهما من الاعراب الوقف لانهما بمنزلة الاصوات اذا كانا غير مشتقين من فعل الا ان النون فتحت فيهما-------------------------------------------------------------- لالتقاء الساكنين ولم تكسر النون لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا اين ---	8061	4576054457653698290	166	147.0	128	660	25.15151596069336	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2366	true	6230831496967825230	115	136	575	683	1488	300	واعوج عودك من لحو ومن قدم لا ينعم الغصن حتي ينعم الورق وقال الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها	2366	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07939	false	-7518338667215732611	254	275	1323	1431	1575	300	واعوج عودك من لحو ومن قدم لا ينعم العود حتي ينعم الورق وقال الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها	7939	4576054457653698290	105	207.0	84	108	97.22222137451172	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2382	true	-3574756469241713137	49	70	257	366	1544	300	قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي حوله- واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	2382	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09270	false	3175941919611093359	62	83	322	432	1560	300	قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت اسقي ربعها واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	9270	4576054457653698290	104	198.0	83	110	94.54545593261719	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2393	true	-814229445483161042	50	72	254	354	1584	300	اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور الفيتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر	2393	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03385	false	15401018952694594	74	96	402	501	1590	300	اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور وجد-تني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر	3385	4576054457653698290	96	184.0	74	100	96.0	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2402	true	977169975439896784	110	169	575	882	1629	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت وذلك قولك في اله--در التهدار وفي اللعب -----التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2402	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	128	179	697	948	1552	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره قال--------------------------------------------------------------- وليس شء من ذلك مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	850	4576054457653698290	206	362.0	162	314	65.60509490966797	39	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2402	true	977169975439896784	108	169	564	882	1629	300	ما استعمله هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت وذلك قولك في اله--در التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق ---------التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار------------- وليس شء من هذا مصدر ف-علت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2402	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01901	false	-1196582385549451351	141	199	765	1075	1549	300	قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال ك------------الترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق --------------------والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر افعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1901	4576054457653698290	234	394.0	187	343	68.22157287597656	39	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2402	true	977169975439896784	110	169	575	882	1629	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي -الجولان التجوال والتقتال والتسيار-- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2402	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03499	false	-3817564566894847940	27	75	154	391	1550	300	هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت ثم ذكر المصا-------------د-----------------------------------------------------ر الت-------ي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكسير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	3499	4576054457653698290	201	347.0	157	310	64.83870697021484	36	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2402	true	977169975439896784	110	169	575	882	1629	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت وذلك قولك في اله---در التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2402	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	193	242	1064	1312	1610	300	هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكرت المصادر التي جاءت علي التفعال ك------------------------------التصفاق واخواتها قال------------------------- وليس هو------- مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	5952	4576054457653698290	196	344.0	155	310	63.225807189941406	37	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2402	true	977169975439896784	110	169	575	882	1629	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت وذلك قولك في اله--در التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي -الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2402	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	35	85	195	443	1554	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصاد-----------------------------------------------------ر الت-------ي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها-- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	7996	4576054457653698290	214	375.5	167	310	69.03225708007812	40	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2412	true	4536926932828148614	94	130	509	681	1563	298	وكذلك تقول اذا اردت المقاتلة قال ابو كعب بن مالك اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا--- ينج الا المكيس	2412	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07005	false	7238086373526434325	121	154	625	781	1541	300	وكذلك-------------- المقاتل- قال---- كعب بن مالك اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا لم ينج الا المكيس	7005	4576054457653698290	153	277.0	121	175	87.42857360839844	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2450	true	-3155354847503789650	155	176	779	879	1561	300	واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري قوله يثري يبل الارض والاخذ ان------------------------------------------ تاخذ كل يوم في نوء	2450	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02296	false	-5224546904747417057	117	146	569	711	1538	300	واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري قوله يثري يبل الارض وهي نجوم الانواء وقيل انما قيل لها نجوم الاخذ لانها تاخذ كل يوم في نوء	2296	4576054457653698290	92	175.0	72	142	64.78873443603516	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2450	true	-3155354847503789650	33	58	169	295	1561	300	والخرط من ال---------لبن ان تصيب الضرع عين -------او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن متعقدا كانه قطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر	2450	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04499	false	8231824831040227819	255	282	1314	1452	1546	300	والخرط بالتحريك في اللبن ان تصيب الضرع عين او داء او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن متعقدا ك----قطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر	4499	4576054457653698290	117	219.5	94	142	82.39436340332031	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2455	true	-8860646272518242281	38	59	222	328	1652	300	الاعشي كان جنيا من الزنجبيل بات بفيها واريا مشورا وانكر قول عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار	2455	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02910	false	-840745114005327077	171	219	935	1176	1596	300	الاعشي كان جنيا من الزنجبيل بات بفيها واريا مشورا شمر شرت العسل واشترته واشرته لغة يقال اشرني علي العسل اي اعني كما يقال اعكمني وانشد ابو عمرو لعدي بن زيد وملاه قد تلهيت بها وقصرت اليوم في بيت عذاري في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار	2910	4576054457653698290	95	167.5	76	241	39.41908645629883	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2466	true	7488087597261852531	118	149	658	814	1644	300	واوحي -----من الوحي واوحي الله-------------- اليه الهمه -----------ووحي في هذا المعني قال رءبة-- وحي لها القرار فاستقر----------------------ت وقيل اراد اوحي الا ان من لغة هذا الراجز اسقاط الهمزة مع الحرف ووحيت -----	2466	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09877	false	-3492727062400551582	165	207	862	1077	1552	300	واوحي ربك الي النحل وفيه بان ربك اوحي لها اي اليها فمعني هذا امرها ووحي في هذا المعني قال العجاج وحي لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت وقيل اراد اوحي الا ان من لغة هذا الراجز اسقاط الهمزة مع الحرف ويروي اوحي	9877	4576054457653698290	129	208.0	101	215	60.0	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2478	true	5138033916007163134	195	216	1082	1184	1630	300	وابلط المطر الارض اصاب بلاطها وهو ان لا تري علي متنها ترابا ولا غبارا قال رءبة ياوي الي بلاط جوف مبلط	2478	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04474	false	6618563489006909039	152	173	813	915	1553	300	وابلط المطر الارض اصاب بلاطها وهو ان لا تري علي متنها ترابا ولا غبارا قال رءبة ياوي الي بلاط جوف مبلط	4474	4576054457653698290	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2497	true	5612531427297290076	53	87	305	499	1654	300	وشاعت القطرة من اللبن في الماء -------تفرقت وشاع الصدع في الزجاجة استطار وشاع الخبر في الناس واشعته واشعت الابل دعوتها واشاع--------ت الناقة ببوله-----------------------------ا ارسلته متفرقا واشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ايضا خدجت ولا تكون الاشاعة الا في الابل	2497	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04954	false	7059372888624405750	97	195	497	1018	1558	300	وشاعت القطرة من اللبن في الماء وتشيعت تفرقت تقول تقطر قطرة من لبن في الماء وشيع فيه اي تفرق فيه واشاع ببوله اشاعة حذف به وفرقه واشاعت الناقة ببولها واشتاعت واوزغت وازغلت كل هذا ارسلته متفرقا ورمته رميا وقطعته ولا يكون ذلك الا اذا ضربها الفحل قال الاصمعي يقال لما انتشر من ابوال الابل اذا ضربها الفحل فاشاعت ببولها شاع وانشد يقطعن لابساس شاعا كانه جدايا علي الانساء منها بصاءر قال والجمل ايضا يقطع ببوله اذا هاج وبوله شاع وانشد ولقد رمي بالشاع عند مناخه ورغا وهدر ايما تهدير واشاعت ايضا خدجت ولا تكون الاشاعة الا في الابل	4954	4576054457653698290	117	181.0	92	521	22.45681381225586	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2501	true	447685188132172004	0	21	0	102	1604	300	السقاء هريق ماءه من خرزة فيه او وهية واضببت علي الشء اشرفت علي ال---ظفر به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضب علي الشء لزمه فلم يفارقه	2501	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00616	false	1866782004728998758	102	149	567	793	1594	300	السقاء هريق ماءه من خرزة فيه او وهية واضببت علي الشء اشرفت عليه ان اظفر به قال ابو منصور وهذا من ضبا يضبا وليس من باب المضاعف وقد جاء به الليث في باب المضاعف قال والصواب الاول وهو مروي عن الكساءي واضب علي الشء لزمه فلم يفارقه	616	4576054457653698290	99	178.5	79	226	43.8053092956543	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2518	true	-5220952731051991461	245	282	1355	1551	1638	300	بي وشي وا--------مغل القوم مغلت ابلهم وامغلت المراة ولدها ارضعته وهي حامل و--امغلت الشاة اصابها---------------- وجع----------- في بطنها فكلما حملت ولدا القته وقيل هو ان ي--------------حمل عليها في السنة الواحدة مرت-------------------ين وقيل هو ان تنتج سنوات متتابعة	2518	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07101	false	460010588653950350	130	178	667	919	1558	300	كل عام والمغل والمغل اللبن الذي ترضعه------- المراة ولدها -------وهي حامل وقد مغلت به وامغلته وهي ممغل والامغال وجع يصيب الشاة في بطنها فكلما حملت ولدا القته وقيل الامغال في الشاة ان تحمل عليها في السنة الواحدة مرتين وقد امغلت وهي ممغل وقيل هو ان تنتج سنوات متتابعة	7101	4576054457653698290	143	205.0	111	266	53.7593994140625	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2522	true	-8741875574369665723	69	95	386	534	1671	300	ونسغ البعير ضرب موضع لسعة الذباب ونسغ في الارض ذهب ونسغت ثنيته تحركت وانسغت الفسيلة اخ------رجت قلبها وانسغ------------------------ت الشجرة نبتت بعد القطع وكذلك الكرم نتغت-- الرجل	2522	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05271	false	6624831198234336072	47	73	234	383	1606	300	ونسغ البعير ضرب موضع لسعة الذباب بخفه وانسغ-------------------------------ت الفسيلة ونسغت اخرجت قلبها وقيل اخرجت سعفا فوق سعف وانسغت الشجرة نبتت بعد القطع وكذلك الكرم وانتسغ الرجل	5271	4576054457653698290	99	179.0	79	180	55.0	15	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2531	true	6361933066802161666	136	162	672	806	1493	300	قال الاصمعي اخبرنا عيسي بن عمر انه سمع العرب تنشد هذا البيت لابن همام السلولي-------------- وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل	2531	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04872	false	2381963859219665518	262	291	1420	1568	1609	300	قال الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر انه سمع العرب تنشد هذا البيت لابن همام السلولي علي هذه اللغة وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل	4872	4576054457653698290	133	256.0	107	148	89.8648681640625	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2532	true	3517542441020957469	138	159	675	783	1503	300	السهم يحبض حبضا وحبوضا وحبض حبضا وحبضا وهو ان تنزع في القوس ثم ترسله فيسقط بين يديك ولا يصوب وصوبه استقامته	2532	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04316	false	7740035370651253362	5	26	26	134	1594	300	السهم يحبض حبضا وحبوضا وحبض حبضا وحبضا وهو ان تنزع في القوس ثم ترسله فيسقط بين يديك ولا يصوب وصوبه استقامته	4316	4576054457653698290	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2533	true	-7663717509208116429	21	86	113	431	1483	300	قال الفراء ما كان----------- علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عففت اعف وشححت اشح وخففت اخف ----------وما كان من ذوات التضعيف واقعا مثل رددت وعددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف نادرة وهو شده يشده ويشده وعله يعله ويعله ---------وهو الشرب الثاني ونم الحديث ينمه وينمه وان جاء مثل هذ-----ا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم	2533	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01987	false	-7650893431494719613	103	164	523	814	1519	300	قال الفراء ما كان من المضاعف علي فعلت---------------- غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف-- يعف وخف ي------------خف وما اشبهه وما كان ----------------واقعا مثل م------ددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف---------- شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل وهو الشرب الثاني ونم الحديث ينمه وينمه فان جاء مثل هذا ايضا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم	1987	4576054457653698290	249	412.0	196	353	70.53824615478516	44	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2533	true	-7663717509208116429	24	75	127	382	1483	300	كان علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عففت اعف وشححت اشح وخففت اخف وما كان من ذوات التضعيف واقعا مثل رد--دت وعد--دت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف------ نادرة وهو شده يشده ويشده وعله يعله ويعله وهو الشرب الثاني ونم الحديث ينمه وينمه	2533	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02486	false	-9158181202714357053	125	171	572	788	1484	300	كان علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين نحو عف-- يعف وخف ي------------خف وما كان منه ------------واقعا نحو رد يرد ومد يمد فان يفعل منه مضموم الا------ احرفا جاءت نادرة وهي شده يشده ويشده وعله يعله ويعله----------------- ونم الحديث ينمه وينمه	2486	4576054457653698290	187	297.0	146	265	70.5660400390625	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2546	true	1267637547323614679	97	203	492	1020	1501	300	ما رايته قط وقط وما رايته قط مرفوعة خفيفة------------ اذا كانت في معني الدهر ففيها ثلاث لغات واذا كانت في معني حسب فهي مفتوحة مجزومة----------- قال الكساءي----- اما قولهم قط ---مشددة فانها كانت قطط وكان ينبغي لها ان تسكن فلما سكن الحرف الثاني جعل الاخر متحركا الي اعرابه ولو قيل فيه بالنصب والخفض------- لكان وجها في العربية واما الذين رفعوا اوله واخره فهو كقولك مد يا هذا واما الذين خففوا فانهم جعلوه اداة ثم بنوه علي اصله فاثبتوا الرفعة التي----- تكون في قط وهي مشددة وكان اجود من ذلك ان يجزموا فيقولوا ما رايته قط------- ساكنة الطاء وجهة رفعه كقولك- لم اره مذ يومان وهي قليلة	2546	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04614	false	-8450493317176001471	95	205	484	1045	1550	300	ما رايته قط وقط و---------قط مرفوعة خفيفة محذوفة منها اذا كانت بم--عني الدهر ففيها ثلاث لغات واذا كانت في معني حسب فهي مفتوحة القاف ساكنة الطاء قال بعض النحويين اما قولهم قط بالتشديد فانما كانت قطط وكان ينبغي لها ان تسكن فلما سكن الحرف الثاني جعل الاخر متحركا الي اعرابه ولو قيل فيه ب-------الخفض والنصب لكان وجها في العربية واما الذين رفعوا اوله واخره فهو كقولك مد يا هذا واما الذين خففوه فانهم جعلوه اداة ثم بنوه علي اصله فاثبتوا الرفعة التي كانت تكون في قط وهي مشددة وكان اجود من ذلك ان يجزموا فيقولوا ما رايته قط مجزومة ساكنة الطاء وجهة رفعه كقولهم لم اره مذ يومان وهي قليلة	4614	4576054457653698290	490	882.5	388	579	84.62866973876953	91	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2548	true	1809778879115282269	153	216	787	1082	1514	300	رايت فما ومررت بفم ومنهم من يقول هذا فم مضموم الفاء مخفف الميم ومررت بفم ورايت فما فاما -------------------------------------------تشديد الميم فانه يجوز في الشعر كما قال----------------------------- يا ليتها قد خرجت من فمه---------------------------- ولو قيل من فمه----------- لجاز فاما فو وفي وفا فانما يقال في الاضافة الا ان العجاج قال خالط من سلمي خياشيم وفا---- وربما قالوا ذلك في غير الاضافة وهو قليل وقد	2548	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07779	false	7104403765438968870	1	84	7	394	1473	300	رايت فما ومررت بفم ومنهم من يقول هذا ف-----------------------م ومررت بفم ورايت فما فيضم الفاء في كل حال كما يفتحها في كل حال واما بتشديد الميم فانه يجوز في الشعر كما قال محمد بن ذءيب العماني الفقيمي يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه قال ولو قال من فمه بفتح الفاء لجاز واما فو وفي وفا فانما يقال في الاضافة الا ان العجاج قال خالط من سلمي خياشيم وفا قال وربما قالوا ذلك في غير الاضافة وهو قليل قال	7779	4576054457653698290	264	449.5	205	410	64.39024353027344	49	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2557	true	-3613969701988550617	47	77	262	417	1744	300	كان ذلك عند قطاع الطير وقطاع الماء مفتوح وبعضهم يقول قطوع الطير و-----الماء ويقال اصابت الناس قطعة وقطاع وقطاع الطير ان تجء من بلد الي بلد وقطاع الماء ان ينقطع	2557	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05067	false	6149194602572741074	228	253	1184	1309	1580	300	كان ذلك عند قطاع الطير وقطاع الماء------ وبعضهم يقول قطوع الطير وقطوع الماء وقطاع ال-----------------------------طير ان يجء من بلد الي بلد وقطاع الماء ان ينقطع	5067	4576054457653698290	115	205.0	91	160	71.875	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2558	true	-1099519362109707182	199	231	1093	1268	1635	300	وانشد ل---ذي الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس----------------------- يعني انها نتجت----- اناثا كلها وانشد---------------------- اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا والخناسير الهلاك	2558	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00168	false	582493206068939218	5	48	27	254	1579	300	وانشد قول ذي الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس وفي الصحاح كلا كفاتيها يعني انها نتجت كلها اناثا وهو محمود عندهم وقال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا -الخناسير الهلاك	168	4576054457653698290	163	274.0	132	228	71.49122619628906	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2563	true	543795421711753324	18	40	90	206	1681	300	قول النمر بن تولب زبنتك اركان العدو فاصبحت اجا وحية من قرار ديارها وكانها دقري تخايل نبتها انف يغم الضال نبت بحارها	2563	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02728	false	-8128878696761043677	203	225	1054	1169	1588	300	قال النمر بن تولب زبنتك اركان العدو فاصبحت اجا وجبة من قرار ديارها وكانها دقري تخ-يل نبتها انف يغم الضال نبت بحارها	2728	4576054457653698290	112	216.0	90	116	96.55172729492188	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2596	true	662729771389376500	3	56	19	297	1616	300	يقال ------------ارض ثريا---------------------ء ويقال التقي الثريان وذلك ان يجء المطر فيرسخ في الارض حتي يلتقي هو وندي ال--------------------------------------------------------------------------------------ارض ويقال بدا ثري الماء من الفرس وذلك حين يندي بالعرق قال طفيل------- يذدن زياد الخامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافه- المتحلب والثري ايضا التراب الندي ويقال ايضا--------------------- فلان قريب الثري اي الخير قال الشاعر	2596	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08904	false	-3474796295242625963	140	217	712	1107	1499	300	يقال مكان ثريان وارض ثريا اذا كان في ترابها بلل وندي والتقي الثريان وذلك ان يجء المطر فيرسخ في الارض حتي يلتقي هو وندي الارض وقال ابن الاعرابي لبس رجل فروا دون قميص فقيل التقي الثريان يعني شعر العانة ووبر الفرو و-----بدا ثري الماء من الفرس وذلك حين يندي بالعرق قال طفيل الغنوي يذدن ذياد الحامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافها المتحلب --------------يريد العرق ويقال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان----------- اي اثره قا-ل الشاعر	8904	4576054457653698290	222	342.5	176	426	52.112674713134766	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2606	true	7216402604544986183	38	147	195	774	1536	300	والبراء علي لفظه النحاتة همزته منقلبة عن ياء لانه يقال بريت--- العود قا-------------------------ل ابو كبير------------------------------- حرق المفارق كالبراء الاعفر قا---------------------------ل ابن جني فاما -----------------قولهم في تانيثه --براية فقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه فيقال براءة الا تراهم -------------------------------------------------------------------لما بنوا المءنث علي مذكره الا انه قد جاء نحو البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة ولم يقولوا الشقاءة وقالوا ناقة ناوي- بينة النواء والنواية ولم يقولوا النواءة وقالوا الرخاء والرخاوة وفي هذا ونحوه دلالة علي ان ضربا من المءنث قد يرتجل غير محتذي به نظيره من المذكر فجرت الشقاوة والنواية ونحوهما مجري الترقوة والعرقوة وما لا نظير من المذكر له---------- في لفظ ولا وزن	2606	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08848	false	8016152498869544885	78	201	391	1061	1579	300	والبرا--------ية النحاتة وما-------------------------- بريت من العود ابن سيده والبراء النحاتة قال ابو كبير الهذلي ذهبت بشاشته واصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفر اي الابيض والبراية كالبراء قال ابن جني همزة البراء من الياء لقولهم في تانيثه البراية وقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه فيقال براءة الا تراهم لما جاءوا بواحد العظاء والعباء علي مذكره قالوا عظاءة وعباءة فهمزوا لما بنوا المءنث علي مذكره و-------قد جاء نحو البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة ولم يقولوا الشقاءة وقالوا----- ناوية بينة الن--------وا-ء ولم يقولوا النواءة وكذل-ك الرجاء والرجاوة وفي هذا ونحوه دلالة علي ان ضربا من المءنث قد يرتجل غير محتذي به نظيره من المذكر فجرت البراية----------------- مجري الترق---------وة وما لا نظي----------ر له من المذكر في لفظ ولا وزن	8848	4576054457653698290	464	765.0	371	762	60.89238739013672	73	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2618	true	-1985805558926870052	173	197	890	1008	1578	300	ولولا ل-قاء الله ما قلت مرحبا لاول شيبات طلعن ولا اهلا وقد زعموا حلما لقاك فلم يزد بحمد الذي اعطاك حلما ولا عقلا ويقال	2618	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09718	false	3956305482651428599	11	35	54	172	1560	300	فلولا اتقاء الله ما قلت مرحبا لاول شيبات طلعن ولا سهلا وقد زعموا حلما لقاك فلم يزد بحمد الذي اعطاك حلما ولا عقلا و-قال	9718	4576054457653698290	114	215.0	90	119	95.7983169555664	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2619	true	8085260215087588948	82	113	448	605	1548	300	قنوته وقن----يته كسبته ويقال القني الرضا وقالوا من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني	2619	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09651	false	445538680183850109	23	53	124	272	1551	300	قنيان وقنيان يتخذ قنية وتقول ال-------------عرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني	9651	4576054457653698290	129	225.5	101	161	80.12422180175781	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2626	true	-4830445105535753887	32	87	159	433	1542	300	الشراب ايضا قذي قال الاخطل يصف جليسا ثقل عليه وليس القذي بالعود يسقط في الانا ولا بذباب قذفه ايسر الامر ولكن قذاها زاءر لا نحبه ترامت--- الغيطان من حيث لا ندري والقذي بياض ترمي به الشاة عند ارادتها الفحل وقد قذت قذيا وقيل هو ما هراقت-------------- من ماء ودم قبل الولد ويعده ويقال للسح--نة هو	2626	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09613	false	-3374185789484087732	136	177	679	889	1509	300	الشراب----- قذي قال الاخطل------------------- وليس القذي بالعود يسقط في الانا ولا بذباب قذفه ايسر الامر ولكن قذاها زاءر لا نحبه ترامت به الغيطان من حيث لا ندري والقذي---------------------------------------------------------- ما هراقت الناقة والشاة من ماء ودم قبل الولد وبعده و-قال اللحياني هو	9613	4576054457653698290	187	308.0	149	293	63.82252502441406	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2635	true	-7696668039781442564	136	174	714	914	1575	300	والفجا تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين الركبتين وتباعد ما بين الساقين وقيل هو من البعير تباعد ما بين عرقوبيه ومن الانسان تباعد ما بين ركبتيه وقد فجي فجا فهو افجي والانثي فجواء وفجيت الناقة فجا	2635	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09583	false	-4622733653489911620	206	242	1087	1277	1589	300	والفجا تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين الركبتين وتباعد ما بين الساقين وقيل هو من البعير تباعد ما بين عرقوبيه ومن الانسان تباعد ما بين ركبتيه ف----جي فجي فهو افجي والانثي فجواء و-قيل ال-----فجا	9583	4576054457653698290	186	352.5	150	200	93.0	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2644	true	-3409162900914937778	0	52	0	262	1512	300	كانت اسما مما لامه ياء فان ياءه تقلب واوا للفرق بين الاسم والصفة وذلك نحو الشروي-------- والتقوي فسعيا اذا شاذة في خروجها عن الاصل كما شذت القصوي وحزوي وقولهم خذ الحلوي واعطه المري علي انه--- يجوز ان يكون سعيا فعللا من سعيت الا انه لم يصرفه لانه علقه علي الموضع علما مءنثا	2644	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09266	false	6758473235376438165	146	200	739	1012	1510	300	كانت اسما مما لامه ياء فان ياءه تقلب واوا للفرق بين الاسم والصفة وذلك نحو الشروي والبقوي والتقوي فسعيا اذا شاذة في خروجها عن الاصل كما شذت القصوي وحزوي وقولهم خذ الحلوي واعطه المري علي انه قد يجوز ان يكون سعيا فعللا من سعيت الا انه لم يصرفه لانه علقه علي الموضع علما مءنثا	9266	4576054457653698290	262	515.0	210	273	95.97069549560547	50	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2646	true	6411970861815462695	210	251	1101	1310	1574	300	فوضي بينهم اذا كانوا فيه شركاء ويقال شارك فلان فلانا شركة عنان لا شركة مفاوضة فشركة عنان اذا اشتركا في شء خاصة وبان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهما بساءر ماله دون صاحبه----------------------------------------------------------------------------------- وشركة --مفاوضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مالهما جميعا من كل شء يملكانه بينهما	2646	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04410	false	-6983130165555631039	116	226	602	1199	1596	300	فوضي بينهم اذا كانوا فيه شركاء ويقال ايضا فضا قال طعامهم فوضي فض----------------------------------ا في رحالهم ولا يحسبون السوء الا تناديا ويقال امرهم فيضوضا وفيضيضا وفوضوضا بينهم وهذه الاحرف الثلاثة يجوز فيها المد والقصر وقال ابو زيد القوم فيضوضا امرهم وفيضوضا فيما بينهم اذا كانوا مختلطين فيلبس هذا ثوب هذا وياكل هذا طعام هذا لا يءامر واحد منهم---------------- صاحبه فيما يفعل في امره ويقال اموالهم فوضي بينهم اي هم شركاء فيها وفيضوضا مثله يمد ويقصر وشركة المفاوضة الشركة العامة في كل شء وتفاوض الشريكان في المال اذا اشتركا فيه اجمع وهي شركة المفاوضة وقال الازهري في ترجمة عنن وشاركه شركة مفاوضة وذلك ان يكون مالهما جميعا من كل شء يملكانه بينهما	4410	4576054457653698290	121	156.5	96	647	18.70170021057129	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2647	true	-4872583415912173645	8	54	40	253	1549	299	ان يكون فعلي فاذا كان كذلك جاز ان يكون من باب تقوي اعني ان يكون اللام باء ابدلت منها الواو علي ما اطرد عليه القياس في باب فعلي التي لامها ياء من قلب باءها الي الواو للفرق بين الاسم والصفة ويجوز ان يكون من باب قوة	2647	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08889	false	8303611304880631760	71	96	372	481	1538	300	ان يكون فعلي فاذا كان كذلك جاز ان يكون من باب تقوي اعن---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-ن الواو قلبت فيها عن الياء---- ويجوز ان يكون من باب قوة	8889	4576054457653698290	91	161.5	68	213	42.72300338745117	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2650	true	8205814468361281666	213	236	1063	1177	1526	300	الفارسي قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لله درك اني قد رميت بها حتي حددت ولا عذري لمحدود قال	2650	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03054	false	-3154417144313279392	159	181	877	989	1595	300	الظفر-ي قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لله درك اني قد رميتهم لولا- حددت ولا عذري لمحدود قال	3054	4576054457653698290	103	188.5	82	114	90.35087585449219	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2651	true	109195149606543220	152	189	881	1078	1702	300	والقصيا الغاية البعيدة قلبت فيه الواو -----ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه -ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافءا في التغيير------------- هذا قول سيبويه---- وزدته انا	2651	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09117	false	-7195249147941303374	259	300	1279	1492	1492	300	والدنيا نقيض الاخرة ان-قلبت---- الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوها ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا- في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه قال وزدته انا-	9117	4576054457653698290	173	293.5	141	220	78.63636016845703	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2651	true	109195149606543220	152	203	881	1155	1702	300	والقصيا الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافءا في التغيير------------- هذا قول سيبويه---- وزدته انا بيانا قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام	2651	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09626	false	8897382208421243873	127	182	691	981	1665	300	والقصيا الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا- في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه قال وزدته انا بيانا قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام	9626	4576054457653698290	272	525.5	221	291	93.47078704833984	48	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2661	true	-4870129222160997146	244	269	1381	1524	1692	300	والخضاري طير خضر يقال لها القارية زعم ابو عبيد ان العرب تحبها فيشبهون الرجل السخي بها وقال------------ صاحب العين انهم يتشاءمون بها وال----جنابي لع-بة والشقاري	2661	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02674	false	-3150044862403010127	79	108	434	593	1626	300	والخضاري طير خضر يقال لها القارية زعم ابو عبيد ان العرب تحبها -يشبهون الرجل السخي بها وحكي ابن سيده عن صاحب العين انهم يتشاءمون بها والخضار طاءر معروف والخضاري	2674	4576054457653698290	130	221.0	105	160	81.25	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2669	true	7311372138418034828	84	113	461	603	1556	300	قال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء اطرقا---------------- بلد---- نري انه سمي بقوله اطرق اي اسكت كان------------ ثلاثة في مفازة----------------------- فقال واحد-- لصاحبيه اطرقا اي اسكتا فسمي به البلد	2669	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05979	false	8013138445324662057	32	71	168	366	1557	300	قال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء اطرقا علي لفظ الاثنين بلد قال نري انه سمي بقوله اطرق اي اسكت وذلك انهم كانوا ثلاثة نفر باطرقا وهو موضع فسمعوا صوتا فقال -احدهم لصاحبيه اطرقا اي اسكتا فسمي به البلد	5979	4576054457653698290	131	203.0	103	199	65.82914733886719	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2671	true	2280553016828913625	240	266	1280	1412	1607	300	الهرنوي نبت---- لا اعرف ما هذه الكلمة ولم ارها في النبات وقد انكرها جماعة من اهل اللغة---- ولست ادري الهرنوي مقصور ام الهرنوي علي لفظ النسب	2671	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08589	false	4820761467353754625	85	111	479	613	1606	300	الهرنوي نبت قال لا اعرف--- هذه الكلمة ولم ارها في النبات و---انكرها جماعة من اهل اللغة قال ولست ادري الهرنوي مقصور ام الهرنوي علي لفظ النسب	8589	4576054457653698290	126	227.0	102	140	90.0	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2675	true	1820688093653141701	3	46	14	254	1621	300	وذهبت معهما العوجاء فتبعهم بعل سلمي فاخذ-هم وقتلهم وصلب--هم علي هذه الا-----------------------------جبل الثلاثة فسمي كل واحد من الاجبل--------------- باسم من صلب عليه وقال عامر بن جوين الطاءي اذا اجا تلفعت بشعافها علي وامست بالعماء مكلله واصبحت العوجاء يهتز جيدها كجيد عروس اصبحت متبذله	2675	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00021	false	-4179731250875482685	149	194	734	988	1547	300	وذهبت معهما العوجاء فتبعهم بعل سلمي فادركهم وقتلهم وصلب اجا علي احد الاجبل فسمي اجا وصلب سلمي علي الجبل ا--لاخر فسمي بها وصلب العوجاء علي الثالث فسمي باسمها قال------------------------------- اذا اجا تلفعت بشعافها علي وامست بالعماء مكلله واصبحت العوجاء يهتز جيدها كجيد عروس اصبحت متبذله	21	4576054457653698290	176	274.5	144	287	61.32404327392578	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2687	true	4513623865523378490	190	230	1010	1209	1582	300	ايضا يكثر به عدد الشء يقال هم اكثر من الطرا والثري وقال بعضهم الطراء في هذه الكلمة كل شء من الخلق لا يحصي عددهم واصنافهم وفي احد القولين كل شء عليالا-----رض مما ليس من جبلة الارض من --------الحصباء والتراب ونحوه	2687	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09398	false	5517729412188131864	76	117	392	588	1526	300	-----يكثر به عدد الشء يقال هم اكثر من الطرا والثري وقال بعضهم الطرا- في هذه الكلمة كل شء من الخلق لا يحصي عدده- واصنافه- وفي احد القولين كل شء علي وجه الارض مما ليس من جبلة الارض من التراب والحصباء-------- ونحوه	9398	4576054457653698290	180	322.5	142	212	84.9056625366211	33	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2689	true	4557563691976570705	177	250	954	1321	1584	300	-------------ما كثر من الوبر والريش يقال ناقة ذات عفاء اي كثيرة الوبر وعفا----------------------------------------------------------------------ء النعام------ الريش الذي قد علا الزف------- وكذلك عفاء الديك ونحوه من الطير الواحدة عفاءة مهموز وكل--------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجهين يصح في ال-------------------------اشتقاق لان من جعله الريش القصير جعله من عفا الشء اذا درس ومن جعله الريش الطويل جعله من عفا النبت والشعر اذا طالا قال اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته ------------------------------------------------عفاء---------------------------------------------------------------------------------------------- وعفاء السحاب كالخمل في وجهه لا يكاد يخلف	2689	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09493	false	-1134740984066040539	175	280	919	1506	1617	300	بالمد والكسر ما كثر من الوبر والريش الواحدة عفاءة قال ابن بري ومنه قول ساعدة بن جءية يصف الضبع كمشي الافتل الساري عليه عفاء كالعباءة عفشليل وعفاء النعام وغيره الريش الذي علي--- الزف الصغار وكذلك عفاء الديك ونحوه من الطير الواحدة عفاءة ممدودة وناقة ذات عفاء وليست همزة العفاء والعفاءة اصلية انما هي واو قلبت الفا فمدت مثل السماء اصل مدتها الواو ويقال في الواحدة سماوة وسماءة قال ولا يقال للريشة الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عفاءة حتي تكون كثيرة كثيفة وقال بعضهم في همزة العفاء انها اصلية قال الازهري وليست همزتها اصلية عند النحويين الحذاق ولكنها همزة ممدودة وتصغيرها عفي وعفاء السحاب كالخمل في وجهه لا يكاد يخلف	9493	4576054457653698290	164	201.0	128	722	22.71468162536621	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2694	true	6496070253090729712	96	130	535	709	1618	300	اخذ رفء الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض ويلام بينه ويكون الرفاء من الهدو والسكون قال ابو خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني وقيل	2694	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00098	false	2729147112199523830	234	265	1267	1422	1606	300	اخذ رفء الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض ويلام بينه و------------من الثاني قول ابي------- خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني وقال	98	4576054457653698290	142	270.5	113	174	81.60919189453125	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2694	true	6496070253090729712	230	268	1248	1445	1618	300	والرداء ايضا السيف قال متمم بن نويرة لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشيات اروعا وكان المنهال قتل اخاه مالكا وانما قال ذلك لان احدهم كان اذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعلم انه قاتله	2694	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09176	false	-7643215694066286373	103	134	573	740	1612	300	بالرداء من الملابس قال متمم--------- لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشيات اروعا وكان المنهال قتل اخاه مالكا وكان الرجل----------------- اذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعرف---- قاتله	9176	4576054457653698290	147	253.0	118	197	74.6192855834961	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2694	true	6496070253090729712	109	145	601	790	1618	300	من الهدو والسكون قال ابو خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل-------------------------------------------------------- الرفاء الموافقة وهي المرافاة بلا همز وقيل واراد في ب-يت ابي خراش رفءني فترك الهمز ------	2694	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09193	false	-1796516767723019351	171	248	898	1302	1591	300	من الرعب-------- قال ابو خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني اعتبر بمشاهدة الوجوه وجعلها دليلا علي ما في النفوس يريد رفءوني فالقي الهمزة وقد تقدم ورفوت الثوب ارفوه رفوا لغة في رفاته يهمز ولا يهمز والهمز اعلي وقال في باب تحويل الهمزة رفوت الثوب رفوا يحول الهمزة واوا كما تري ابو زيد الرفاء الموافقة وهي المرافاة بلا همز وانشد ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما	9193	4576054457653698290	144	231.0	112	412	34.95145797729492	24	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2696	true	4118770054074749628	52	76	274	403	1629	300	------كالحساء وهو ما يجري علي وجه الارض واحدته فضية ومنه قول الفرزدق فصبحن قبل الواردات من القطا ببطحاء ذي قار فضاء مفجرا والفناء فناء -	2696	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09595	false	7648936479619579501	169	193	841	972	1535	300	ممدود كالحساء وهو ما يجري علي وجه الارض واحدته فضية قا-----ل الفرزدق فصبحن قبل الواردات من القطا ببطحاء ذي قار فضاء مفجرا والفضية الماء	9595	4576054457653698290	114	210.5	92	136	83.82353210449219	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2700	true	-8940154435449488627	190	228	1026	1217	1603	300	والقضاء من الابل ما بين الثلاثين الي الاربعين وانما قيل لها قضاء لانها قد صارت مقدار ما يقضي الحقوق عن صاحبها والقضاء ايضا من الناس الجلة وان كان لا حسب لهم بعد ان يكونوا جلة في ابدان واسنان	2700	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04426	false	3015248247976081067	106	130	546	668	1548	300	والقضاء من الابل ما بين الثلاثين الي الاربعين---------------------------------------------------------------- والقضاء م-----ن الناس الجلة وان كان لا حسب لهم بعد ان يكونوا جلة في ابدان واسنان	4426	4576054457653698290	121	231.0	97	191	63.35078430175781	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2704	true	4036995273018060488	189	217	1076	1220	1732	299	والجعراء لقب بلعنبر وقيل هي دغة بنت مغنج ولدت في بني العنبر وذلك انها خرجت وقد ضربها المخاض فظنته غاءطا فلما جلست للحدث ولدت فاتت امها فقالت يا	2704	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02536	false	-2150884330676993140	277	300	1462	1582	1582	300	والجعراء------------------- دغة بنت مغنج ولدت في بلعن----بر وذلك انها خرجت وقد ضربها المخاض فظنته غاءطا فلما جلست للحدث ولدت فاتت امها فقالت يا-	2536	4576054457653698290	117	216.5	95	144	81.25	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2706	true	8344553763914747917	185	223	983	1167	1602	300	ب--ها فعنن عنها فقالت في ذلك من يهد لي من ماء بقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادنا وجدا ببقعاء اننا وجدنا مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ تربي بالرمل انني بكيت فلم اترك لعيني مدمعا	2706	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02259	false	-1135514099473227796	65	100	322	494	1492	300	بلدها فعنن عنها------------- من يهد لي من ماء بقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادني وجدا ببقعاء انني وجدت- مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ تربي بالرمل انني بكيت فلم اترك لعيني مدمعا	2259	4576054457653698290	167	312.0	132	186	89.78494262695312	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2723	true	-5477965055482936954	142	171	785	946	1640	300	لجفاء اذ----------ا تحفرت واكلت من اعلاها واسفلها وقد لجفت وتلجفت ولم يصفوا القليب وقد استعير ذلك في الجرح كقول الشاعر------------ يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد	2723	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05649	false	8708622367703642390	136	163	726	876	1617	300	لجفاء وتلجفت كلاهما تحفرت واكلت من اعلاها واسفلها ---------------------------------وقد اسعتير ذلك في الجرح كقول عذار بن درة الطاءي يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد	5649	4576054457653698290	118	212.0	95	183	64.48087310791016	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2725	true	-2967916665540578174	221	283	1207	1523	1634	300	شء رقيق اجوف فيه --خروق وتفتق فهو خرشاء كجلد الحية ورغوة اللبن وغرقء البيض قال مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثنا مشفريه للصريح فاقنعا وقيل الخرشاء قشر البيضة الاعلي وانما يقال لها خرشاء بعد ما يثقب فيخرج ما فيه من البلل وخرشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء العسل شمعه وما فيه من ميت نحله اوه خراشي منكره وخر------------------شاء وهي وطلعت الشمس في خرشاء اي في غبرة	2725	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04065	false	-2193602483329486487	219	285	1177	1529	1618	300	----------شء فيه انتفاخ وتفتق ---وخرشاء اللبن رغوته وقيل جليدة تعلوه------ قال مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا -------------------------------------------------------------------------------------------يعني الرغوة فيها انتفاخ وتفتق وخروق وخرشاء الثمالة الجلدة التي تعلو اللبن فاذا اراد الشارب شربه ثني مشفريه حتي يخلص له اللبن وخرشاء العسل شمعه وما فيه من ميت نحله وكل شء اجوف فيه انتفاخ وخروق وتفتق خرشاء---- وطلعت الشمس في خرشاء اي في غبرة	4065	4576054457653698290	154	119.0	117	466	33.047210693359375	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2728	true	-2613497985802117325	217	247	1154	1315	1600	300	والسيراء ايضا ضرب من النبت وهي ايضا القرفة اللازقة بالنواة واستعاره الشاعر لخلب القلب وهو حجابه فقال نجي امرءا من محل السوء ان له في القلب من سيراء القلب نبراسا	2728	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02856	false	7684701777954210817	136	165	722	877	1568	300	والسيراء----- ضرب من النبت وهي ايضا القرفة اللازقة بالنواة واستعاره الشاعر لخلب القلب وهو حجابه فقال نجي امر-ا من محل السوء ان له في القلب من سيراء القلب نبراسا	2856	4576054457653698290	155	298.0	126	161	96.2732925415039	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2731	true	3637620380004622658	169	231	953	1279	1679	300	والمليساء نصف النهار -قال رجل من العرب لرجل اكره ان نتزاور في المليساء قال لم قال لانه يفوت الغداء ولم يهيا العشاء والمليساء ايضا --------------------------------------------------------------شهر بين الصفرية والشتاء وهو شهر تنقطع فيه الم-----------------------------------------------يرة قال فان كنت قينا فاعترف بنسيءة وان كنت عطارا فانت المخيب افينا تسوم الشاهرية بعد-ما بدا لك من شهر المليساء كوكب يقول -تعرض علينا في وقت ليست فيه------- ميرة	2731	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03977	false	4210155676489790632	102	174	566	958	1647	300	والمليساء نصف النهار وقال رجل من العرب لرجل اكره ان تزورني في المليساء قال لم قال لانه يفوت الغداء ولم يهيا العشاء والحجيلاء موضع والغميصاء نجم ابو عمرو المليساء شهر صفر وقال الاصمعي المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت تنقطع فيه الميرة ابن سيده والمليساء الشهر الذي تنقطع فيه الميرة قال----------------------------------------------------- افينا تسوم الساهرية بعد ما بدا لك من شهر المليساء كوكب يقول اتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة	3977	4576054457653698290	242	410.5	193	445	54.382022857666016	38	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2741	true	350888788421140924	163	226	832	1181	1544	300	الشعر- فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وهذا انما حمل الحوادث-------------------------------- --------------------------------------علي الحدثان ولما كانوا يقولون الحدثان فيريدون به الكثرة والجنس كما يراد ذلك بلفظ الجميع فجعل الجمع كالواحد لموافقته له في المعني بارادته الكثرة باللفظين ومن ثم انث الحدثان في الشعر ايضا لما جاز ان يعني به ما يعني بالحوادث قال الشاعر وحمال-------------------------------------------- المءين اذا المت بنا الحدثان والانف- النصور	2741	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	false	4537200854867830513	239	291	1305	1595	1649	300	الاعشي فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها فانه حذف للضرورة وذلك لمكان الحاجة الي الردف واما ابو علي الفارسي فذهب الي انه وضع الحوادث موضع الحدثان--------------------------------------------------- كما ----------وضع الاخر----------------------------------------------------------------------------- الحدثان موضع -------------------------------------الحوادث في قوله الا هلك الشهاب المستنير ومدرهنا الكمي اذا نغير ووهاب المءين اذا المت بنا الحدثان والحامي النصور	1085	4576054457653698290	121	140.5	95	465	26.02150535583496	17	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2744	true	-1848878196931422140	247	282	1235	1394	1479	300	واذا قلت هذا عام اول فانما جاز هذا الكلام لانك تعلم به انك تعني العام الذي يليه عامك كما انك اذا قلت اول من امس وبعد غد فانما تعني--- الذي يليه امس والذي يليه غد	2744	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07209	false	-7288369939607784174	144	178	701	856	1442	300	واذا قلت---- عام اول فانما جاز هذا الكلام لانك تعلم ان---ك تعني العام الذي يليه عامك كما انك اذا قلت اول من امس وبعد غد فانما تعني به الذي يليه امس والذي يليه غد	7209	4576054457653698290	150	285.5	117	162	92.59259033203125	31	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2746	true	-3169619132397267688	61	107	322	540	1562	300	قول الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاثر فتعلق من بالاكثر ليس علي حد قولك قومك اكثر من قوم زيد ولكن علي حد ما يتعلق به الظرف الا تري تعلقه به في قول اوس------- فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم	2746	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03333	false	-3253168980161176672	186	239	999	1276	1626	300	قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر الاكثر هاهنا بمعني الكثير وليست للتفضيل لان الالف واللام ومن يتعاقبان في مثل هذا قال ابن سيده وقد يجوز ان تكون للتفضيل وتكون من غير متعلق--ة بالاكثر------------------------------------- ولكن عل-----------------------------------------ي قول اوس بن حجر فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصدق من ريط يمان مسهم	3333	4576054457653698290	130	203.5	104	357	36.41456604003906	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2760	true	3844489865704860187	207	250	1114	1353	1598	300	عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس فجمع علي قياس شعيرة وشعير--------------------------- ولولا ذلك لم يسغ دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان مءنثان فجريا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين انشد الاخفش-------------- فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام وقال	2760	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02250	false	-4559567970561004734	52	100	293	540	1596	300	عرف علي هذا الحد------------------- فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليه-- لانه-- معرفة-- مءنث-- فجري- في كلامهم مجري القبيلة-- ولم يجعل- كالحي و-انشد علي بن سليمان النحوي فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام -قال	2250	4576054457653698290	187	276.5	149	280	66.78571319580078	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2760	true	3844489865704860187	204	260	1094	1404	1598	300	المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس فجمع علي قياس شعيرة وشعير ولولا ذلك لم يسغ دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان مءنثان فجريا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين --------------انشد الاخفش فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام وقال اخر احار تري- بريقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا	2760	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03966	false	1496433262336610160	216	258	1125	1360	1570	300	المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس-------------------------- ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان مءنثان فجريا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف وانشد--------------------------------------------------------------- احار اريك بر-قا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا	3966	4576054457653698290	217	385.5	178	325	66.76923370361328	35	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2784	true	7740756632235032610	92	125	494	656	1587	299	وناقة طالق متوجهة الي الماء وقيل هي التي ترسل في الحي فترعي من جنابهم حيث شاءت لا ------------------------------------------------------------------------------------تعقل وقيل هي التي يحتبس الراعي لبنها وقيل هي التي يترك لبنها يوما وليلة ثم تحلب	2784	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05982	false	7869599799494820557	149	199	784	1023	1614	300	وناقة طالق بلا خطام وهي ايضا ا-------لتي ترسل في الحي فترعي من جنابهم حيث شاءت لا تعقل اذا راحت ولا تنحي في المسرح قال ابو ذءيب غدت وهي محشوكة طالق ونعجة طالق ايضا من ذلك وقيل هي التي يحتبس الراعي لبنها وقيل هي التي يترك لبنها يوما وليلة ثم يحلب	5982	4576054457653698290	131	246.5	103	246	53.25203323364258	25	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2790	true	-8944063449909705261	7	28	37	137	1554	300	ممجر اذا عظم ولدها في بطنها فهزلت وثقلت ولم تطق علي القيام حتي تقام---------------------------------------------------- فاذا كان ذلك عادة لها فهي ممجار	2790	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03367	false	-7120704140940368042	263	294	1319	1471	1502	300	ممجر اذا عظم ولدها في بطنها فهزلت وثقلت ولن تطق علي القيام حتي تقام قال تعوي كلاب الحي من عواءها وتحمل الممجر في كساءها فاذا كان ذلك عادة لها فهي ممجار	3367	4576054457653698290	99	185.0	78	152	65.13157653808594	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2800	true	1815679708791607201	89	117	472	607	1564	300	لا تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم -ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملها وقيل هي التي لا ترغوا اذا ركبها صاحبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والكتو--------م من القسي التي لا------------------------------------ ترن وقيل--- التي------------------------ لا صدع في نبعها	2800	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07842	false	-8450454607281034105	95	206	487	1051	1506	300	لا تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم بحملها كتمت تكتم كتوما قال الشاعر في وصف فحل فهو لجولان القلاص شمام اذا سما فوق جموح مكتام ابن الاعرابي الكتيم الجمل الذي لا يرغو والكتيم القوس التي لا تنشق وسحاب مكتوم لا رعد فيه والكتوم ايضا النا------قة التي لا ترغو- اذا ركبها صاحبها والجمع كتم قال الاعشي كتوم الرغاء اذا هجرت وكانت بقية ذود كتم وقال اخر كتوم الهواجر ما تنبس وقال الطرماح قد تجاوزت بهلواعة عبر اسفار كتوم البغام وناقة كتوم لا ترغو اذا ركبت والكتوم والكاتم من القسي التي لا ترن اذا انبضت وربما جاءت في الشعر كاتمة وقيل هي التي لا شق فيها وقيل هي التي لا صدع في نبعها	7842	4576054457653698290	120	199.5	95	571	21.015762329101562	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2803	true	-996287992505863264	73	96	395	511	1596	300	وشاة ثعول تحلب من ثلاثة امكنة واربعة للزيادة التي في الظبي وقيل هي التي لها------------------------ فوق خلفها خلف صغير واسم ذلك الخلف الثعل	2803	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06445	false	8002995823335913241	98	126	564	704	1648	300	وشاة ثعول تحلب من ثلاثة امكنة واربعة للزيادة التي في الطبي وقيل هي التي لها حلمة زاءدة وقيل هي التي فوق خلفها خلف صغير واسم ذلك الخلف الثعل	6445	4576054457653698290	115	220.0	92	140	82.14286041259766	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2809	true	-8646080361493601378	253	298	1325	1553	1562	300	موضع ادهاق وقد كان يجوز ان يكون من باب هجان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان---- وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولولا ذلك لحمله علي باب رضي لانه اكثر فافهمه	2809	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05837	false	-128424030153369034	130	176	694	926	1590	300	موضع ادهاق وقد كان يجوز ان يكون من باب هجان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان قال وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولولا ذلك لحمله علي باب رضا لانه اكثر فافهمه	5837	4576054457653698290	227	447.0	182	232	97.8448257446289	43	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2810	true	-2345533637217952795	14	36	79	183	1569	300	وخمر سخام وسخامية لينة سلسة قال---------------------------------------------------------- الاصمعي لا ادري الي اي شء نسبت وقال احمد بن يحيي هو من المنسوب الي نفسه	2810	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07566	false	6206963708589177406	49	82	225	387	1529	300	وخمر سخام وسخامية لينة سلسة قال الاعشي فبت كاني شارب بعد هجعة سخامية حمراء تحسب عندما قال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسبت وقال احمد بن يحيي هو من المنسوب الي نفسه	7566	4576054457653698290	104	205.0	82	162	64.1975326538086	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2833	true	7365566414851741342	92	115	542	664	1760	300	المسن والقتر والقترة نصال الاهداف وقيل هو نصل كالزج حديد الطرف قصير نحو من قدر الاصبع وهو ايضا القصب الذي ترمي به الاهداف	2833	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03256	false	5349595838434174487	13	36	63	185	1477	300	اليلب والقتر والقترة نصال الاهداف وقيل هو نصل كالزج حديد الطرف قصير نحو من قدر الاصبع وهو ايضا القصب الذي ترمي به الاهداف	3256	4576054457653698290	119	235.0	96	122	97.54098510742188	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2833	true	7365566414851741342	165	186	964	1058	1760	300	وسلاف الخمر وسلافتها اول ما يعصر منها وقيل هو ما سال من غير عصر وقيل هو اول ----------------------------------------------------ما يرفع من الزبيب	2833	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	false	-846360289657721275	267	300	1379	1524	1524	300	وسلاف الخمر وسلافتها اول ما يعصر منها وقيل هو ما سال من غير عصر وقيل هو اول ما ينزل منها وقيل السلافة اول كل شء عصر وقيل هو اول ما يرفع من الزبيب-	5464	4576054457653698290	93	178.0	73	146	63.698631286621094	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2851	true	6208195268606670422	263	296	1387	1563	1579	300	الرسالة والقصيدة ايضا انشد قول الشاعر في التانيث اتتني لسان بني عامر احاديثها بعد قول نكر -----------------------------قال الفارسي واللسان اللغة وانشد قول الشاعر ندمت علي لسان فات مني فليت بانه في جوف عكم	2851	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08522	false	2870280864945747303	34	63	159	307	1517	300	الرسالة والمقالة ومثله-------------------------- اتتني لسان بني عامر احاديثها بعد قول نكر قال وقد يذكر علي معني الكلام قال الحطيءة------------------------------- ندمت علي لسان فات مني فليت بانه في جوف عكم	8522	4576054457653698290	105	171.5	82	205	51.219512939453125	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2859	true	-6942470302487136233	201	276	1082	1461	1583	300	--------يذكر ويءنث قا------------ل ابو ذءيب في التانيث تبرا من دم القتيل وبزه وقد علقت دم القتيل ازارها وقد انكر قوم تانيث الازار ولم يذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البيت عليهم حجة لانهم قالوا هو بدل من الضمير الذي في علقت علي حد قوله تعالي مفتحة لهم الابواب ص 50 وقد قالوا ازارة واباها الاصمعي واحتج عليه ببيت--- الاعشي كتمايل النشوان يرفل في البقير وفي الازاره فقال هو مصنوع وقال ابن جني في قول--------ه وقد علقت دم القتيل ازارها	2859	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02372	false	-8592968929256189556	211	297	1066	1511	1523	300	الملحفة يذكر ويءنث عن اللحياني قال ابو ذءيب----------- تبرا من دم القتيل وبزه وقد علقت دم القتيل ازارها يقول تبرا من دم القتيل وتتحرج ودم القتيل في ثوبها وكانوا اذا قتل رجل رجلا قيل دم فلان في ثوب فلان اي هو قتله والجمع ازرة مثل حمار واحمرة وازر مثل حمار وحمر حجازية وازر تميمية علي ما يقارب الاطراد في هذا النحو وال----------------------------------------------------------------------------------------------------ازارة الازار كما قالوا للوساد وسادة قال الاعشي كتمايل النشوان يرفل في البقيرة والا--زاره قا---------------ل ابن -سيده وقول ابي ذءيب وقد علقت دم القتيل ازارها	2372	4576054457653698290	171	226.0	134	574	29.79094123840332	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2861	true	-4270858313684540655	83	111	456	589	1570	300	اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا تلومه بارد-- ثابت من قولهم برد عليه كذا اي ثبت-------------------------------------------------------------------------------------- وان اصحابك لا يبالون ما بردوا عليك اي اثبتوا وليس	2861	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01787	false	5818407562600711735	38	86	157	378	1499	300	اليوم يوم بارد سمومه من عجز اليوم فلا تلومه اي حره ثابت وقال اوس بن حجر اتاني ابن عبد الله قرط اخصه وكان ابن عم نصحه لي بارد وبرد في ايديهم سلما لا يفدي ولا يطلق ولا يطلب وان اصحابك لا يبالون ما بردوا عليك اي اثبتوا عليك	1787	4576054457653698290	100	153.5	76	221	45.24886703491211	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2863	true	-2286465074536578170	235	285	1178	1436	1502	300	-----يذكر ويءنث فمن ذكر يذهب الي العيد واليوم قال الشاعر في التذكير رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام وقال ايضا في---------------------------------------------------------------------------- التانيث-------------------------------------------------------------------------- الا ليت شعري هل تعودن بعدها علي الناس اضحي تجمع الناس او فطر وقد قيل ان الاضحي جمع اضحاة وبه س--------------------------------مي اليوم يقال ضحية و--اضحية وا-ضحاة	2863	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09377	false	-1647242844539643678	162	242	843	1260	1559	300	اضحي يذكر ويءنث فمن ذكر -ذهب الي ال-------يوم قال ابو الغول الطهوي- رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لعك منك اقرب او جذام واضحي جمع اضحاة منونا ومثله ارطي جمع ارطاة وشاهد التانيث قول الاخر يا قاسم الخيرات يا ماوي الكرم قد جاءت الاضحي وما لي من غنم وقال الا ليت شعري هل تعودن بعدها علي الناس اضحي تجمع الناس او فطر قال يعقوب ي---------------------سمي اليوم اضحي بجمع الاضحاة التي هي الشاة -والاضحية والاضحية كالضحية	9377	4576054457653698290	186	267.5	147	448	41.51785659790039	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2869	true	-5461223336531108842	205	229	1011	1141	1522	300	قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب وقال ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الرمة---------------- سبحلا اباشر خين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس ويقال	2869	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00838	false	4222755121776721042	126	198	622	1011	1521	300	قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب والحسب اللباب الخالص ومنه سميت المراة لبابة وفي الحديث انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها اللباب الخالص من كل شء كاللب واللباب طحين مرقق ولبب الحب جري فيه الدقيق ولباب القمح ولباب الفستق ولباب الابل خيارها ولباب الحسب محضه واللباب الخالص من كل شء قال ذو الرمة يصف فحلا مءناثا سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس و-قال	838	4576054457653698290	118	200.0	96	390	30.256410598754883	19	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2870	true	-4555902921290605765	41	106	217	564	1540	300	قال ذو الرمة لها اذن حشر وذفري اسيلة وخد كمراة الغريبة اسحج وقال الراعي واذنان حش-----------------------------------------------------------------------ر اذا افرعت شرافيتان اذا تنظر افرعت رفعت وروي ابن الانباري افزعت اي حملت علي الفزع وقوله شرافيتان معناه مرتفعتان وربما قالوا اذن حشرة فزادوا الهاء والاختيار اذن حشر بغير هاء قال النمري في ادخال الهاء لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر وال---------حشر مصدر حشر قذذ السهم ---------------	2870	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02603	false	-3308793000396303432	100	155	525	787	1524	300	قال ذو الرمة لها اذن حشر وذفري لطيفة وخد كمراة الغريبة اسجح الجوهري اذ------ان حشر لا يثني ولا يجمع لانه مصدر في الاصل مثل قولهم ماء غور وماء سكب وقد قيل اذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشرة قا----------------------------------------ل النمر- بن -------تولب لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر وسهم محشور وحشر مستوي--- قذذ الريش قال سيبويه سهم	2603	4576054457653698290	134	178.5	101	442	30.316741943359375	21	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2877	true	1715052258689576766	155	225	710	1023	1388	300	ابن حبيب و---في قيس سلول بن مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن فهو رجل----- وفيهم يقول الشاعر وانا اناس لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول يريد عامر بن صعصعة وسلول بن مرة بن صعصعة قال وفي قضاعة سلول بنت زبان بن امرء القيس بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن القين بن جسر ---------------وفي خزاعة سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة	2877	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06759	false	-2472494430102326076	124	199	622	958	1461	300	ابن حبيب قال في قيس سلول بن مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن اسم رجل فيهم وفيهم يقول الشاعر وانا اناس لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول يريد عامر بن صعصعة وسلول بن مرة بن صعصعة قال وفي قضاعة سلول بنت زبان بن امرء القيس بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن القين بن الجرم بن قضاعة قال وفي خزاعة سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة	6759	4576054457653698290	305	580.0	236	336	90.77381134033203	65	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2879	true	-237934961949769183	133	183	688	934	1508	300	لقد كان لسبا في مساكنهم سبا 15 وقال من سبا بنبا يقين النمل 22 وكان ابو عمرو لا يصرف -سبا يجعله اسما للقبيلة وقال الشاعر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله- العرما وقال ايضا في الصرف اضحت ينفرها الولدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج ولو--لا ان	2879	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00106	false	3537580096333843169	79	113	409	577	1503	300	لقد كان لسبا في مساكنهم-------------------------------------- وكان ابو عمرو--- يقرا لسبا قال من ---------------------------سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما وقال-------------- اضحت ينفرها الولدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج وهو سبا بن	106	4576054457653698290	152	245.5	121	250	60.79999923706055	26	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2895	true	-1406630037046037957	209	261	1099	1372	1580	300	قال الاعشي لها زجل كحفيف الحصاد صادف بالليل ريحا دبورا ومعني قول----------- سيبويه سمعنا ذلك من فصحاء العرب اي من جماعة منهم فصحاء لا يعرفون غيره قال ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري به الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان	2895	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02705	false	2188031368552625492	222	249	1132	1281	1553	300	قول الاعشي لها زجل كحفيف الحصاد صادف بالليل ريحا دبورا ومن الاسم قوله انشده سيبويه لرجل من باهلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريح الدبور مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان	2705	4576054457653698290	114	194.0	92	284	40.140846252441406	18	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2902	true	5984772747897288106	203	259	1056	1350	1554	300	وقد يجوز ان يرفع وينصب ما كان في اخره الراء قال الاعشي مر دهر علي وبار فهلكت جهرة وبار والقوافي مرفوعة واولل القصيدة الم تروا ارما وعادا اودي بها الليل والنهار قال سيبويه فمما جاء واخره الراء سفار وهو اسم ماء وحضار وهو اسم كوكب ولكنهما مءنثان كماوية والشعري كان تلك اسم الماءة وهذه اسم الكوكبة	2902	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02614	false	3240709897895449378	122	152	632	783	1536	300	وقد يجوز ان ترفع وتنصب ما كان في اخره الراء قال فمن ذلك حضار لهذا الكوكب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفار ----اسم ماء------------------- ولكنهما مءنثان كماوية وقال ف--كان تلك اسم الماءة وهذه اسم الكوكبة	2614	4576054457653698290	119	187.0	94	294	40.47618865966797	22	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2904	true	-475471685013655093	219	243	1079	1189	1464	300	وان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل	2904	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02997	false	-1796394123443614310	73	97	392	502	1474	300	فان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل	2997	4576054457653698290	109	217.0	85	110	99.09091186523438	23	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2932	true	-8186332018005050094	65	130	381	735	1595	300	والعدد مقدار ما يعد والج-------مع اعداد وكذلك العدة وقيل العدة مصدر كالعد والعدة----- الجماعة قلت او كثرت وا---------------------------------------------------------لعديد الكثرة وهذه الدراهم عديد هذه اذا كانت في العدة مثلها وهم عدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحصي والث-------------------------------------------------ري اي--- بعدد هذين الكثيرين وهم يتعادون ويتع-دون علي---- كذا اي يزيدون عليه ابو عبيد عددتك وعددت لك غيره عادهم الشء اذا تساهموه بينهم وهم يتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد--- بعضهم بعضا من --مكارم	2932	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02046	false	-7857864243009197172	54	193	273	1025	1597	300	والعدد مقدار ما يعد ومبلغه والجمع اعداد وكذلك العدة وقيل العدة مصدر كالعد والعدة ايضا الجماعة قلت او كثرت تقول رايت عدة رجال وعدة نساء وانفذت عدة كتب اي جماعة كتب والعديد الكثرة وهذه الدراهم عديد هذه الدراهم اي -------مثلها في العدة جاءوا به علي هذا المثال لانه منصرف الي جنس العديل فهو من باب الكميع والنزيع ابن الاعرابي يقال هذا عداده وعده ونده ونديده وبده وبديده وسيه وزنه وزنه وحيده وحيده وعفره وغفره ودنه اي مثله وقرنه والجمع الاعداد والابداد والعداءد النظراء واحدهم عديد ويقال ما اكثر عديد بني فلان وبنو فلان عديد الحصي والثري اذا كانوا لا يحصون كثرة كما لا يحصي الحصي والثري اي هم بعدد هذين الكثيرين وهم يتعادون ويتعددون علي عدد كذا اي يزيدون عليه في العدد وقيل يتعددون عليه يزيدون عليه في العدد ويتعا-------------دون اذا اشتركوا فيما يعاد به بعضهم بعضا من المكارم	2046	4576054457653698290	265	431.0	216	772	34.32642364501953	37	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2932	true	-8186332018005050094	111	151	632	840	1595	300	عددتك وعددت لك غيره -----------عادهم الشء اذا تساهموه بين--------هم وهم يتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد---- بعضهم بعضا من مكارم او غير ذلك من الاشياء كلها وقال ابو عبيد----------------------------------------------------------- في قول لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا العداءد------------------- من يعاده في الميراث	2932	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02047	false	4055253694510553790	43	96	239	543	1609	300	عددتك وعددت لك ولم يذكر المال وعادهم الشء---- تساهموه بينهم فساواهم وهم يتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد فيه بعضهم بعضا من مكارم او غير ذلك من الاشياء كلها والعداءد المال المقتسم والميراث ابن الاعرابي العديدة الحصة والعداد الحصص في قول لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام يعني من يع-ده في الميراث	2047	4576054457653698290	182	284.5	145	309	58.89967727661133	30	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2941	true	-5239227495491042080	140	164	704	825	1552	300	الشاعر سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح القوم قد بادوا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	2941	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06898	false	-7828351199655464880	256	279	1396	1514	1612	300	الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوباد---ا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	6898	4576054457653698290	106	198.5	84	121	87.60330200195312	20	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2965	true	8133521762250044050	254	300	1292	1538	1538	300	كانوا ثل----اثة فربعتهم اي صرت رابعهم وكانوا اربعة فخمستهم------ الي العشرة وكذلك اذا اخذت الثلث من اموالهم ---------قلت ثلثتهم ثلثا وفي الربع ربعتهم الي العشر مثله فاذا جءت الي يفعل قلت في العدد يثلث ويخمس------ الي العشرة وفي الاموال يثلث وبخمس الي العشر الا ثلاثة احرف-	2965	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00975	false	-2969231479455897972	47	89	233	455	1573	300	كان القوم ثلاثة فربعتهم اي صرت رابعهم وكانوا اربعة فخمستهم وكذلك الي العشرة وكذلك اذا اخذت الثلث من اموالهم او السدس قلت ثلثتهم وف-----ي الربع ربعتهم الي العشر----- فاذا جءت الي يفعل قلت في العدد ------يخمس ويثلث الي ال----------------------------------عشر الا ثلاثة احرف	975	4576054457653698290	190	330.5	155	272	69.85294342041016	29	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2976	true	6057804579095921044	95	177	461	877	1492	300	الالف واللام في قولهم الله واما الدلالة علي انها عوض فاستجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم تا-لله ليفعلن ويا الله اغفر لي الا ترضي انها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم فلما قطعت هنا استجيز ذلك فيها ولم يست------------------------------------------------------------------------------------------------------ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز في غيرها من الهمزات الموصولة -----علمنا ان ذلك لمعني اختصت به ليس في غيرها ولا شء اولي بذلك المعني من ان يكون العو-ض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء	2976	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08631	false	-538245565083961061	66	197	359	1000	1509	300	الالف واللام عوض منها قال ويدل علي ذلك ---------------استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم افالله لتفعلن ويا الله اغفر لي الا تر-ي انها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم قال ولا يجوز ايضا ان يكون للزوم الحرف لان ذلك يوجب ان تقطع همزة الذي والتي ولا يجوز ايضا ان يكون لانها همزة مفتوحة وان كانت موصولة كما لم يجز في ايم الله وايمن الله التي هي همزة وصل فانها مفتوحة قال ولا يجوز ايضا ان يكون ذلك لكثرة الاستعمال لان ذلك يوجب ان تقطع الهمزة ايضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له فعلمنا ان ذلك لمعني اختصت به ليس في غيرها ولا شء اولي بذلك المعني من ان يكون المعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء	8631	4576054457653698290	315	552.0	249	657	47.94520568847656	56	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms2993	true	-806323807033917396	130	214	691	1107	1553	300	الدار ورب الفرس اي مالك وق--ال علقم--------ة وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب------ ربوب جمع رب اي ال-------------------------------------ملوك الذين كانوا قبلك ضيعوا امري وقد صارت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ربابتي اليك اي تدبير امري واصلاحه فهذا رب بمعني مالك كانه قال الذين كانوا يملكون امري قبلك ضيعوه ويروي عن بعض الفصحاء لان يربني رجل------------------------------------------------ من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن اي لان يملكني والله عز وجل الرب بمعني الممالك---------------------- السيد وقال عز وجل---------- فيسقي ربه خمرا يوسف 41 اي سيده	2993	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00457	false	-8479107220446619074	24	152	130	784	1522	300	الناس ورب-ابتهم اي مملكتهم قال علقمة بن عبدة وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب ويروي ربوب وعندي انه اسم للجمع وانه لمربوب بين الربوبة اي لمملوك والعباد مربوبون لله عز وجل اي مملوكون ورببت القوم سستهم اي كنت فوقهم وقال ابو نصر هو من الربوبية والعرب تقول لان يربني فلان احب الي من ان يربني فلان يعني ان يكون ربا فوقي وسيدا يملكني وروي هذا عن صفوان بن امية ------انه قال يوم حنين عند الجولة التي كانت من المسلمين فقال ابو سفيان غلبت والله هوازن فاجابه صفوان وقال بفيك الكثكث لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن ابن الانباري الرب ينقسم علي ثلاثة اقسام يكون الرب المالك ويكون الرب السيد المطاع قال الله تعالي فيسقي ربه خمرا-------- اي سيده	457	4576054457653698290	185	200.5	142	669	27.653213500976562	28	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000849-ara1.ms3006	true	-7363274456052239488	213	251	1051	1254	1499	300	قال سيبويه ومما ينتصب فيه المص-در علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعدي قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله وادام الله لك كرما والزمت صلفا وفيه معني التعجب فيصير بدلا من قولك اكرم به واصلف	3006	3312192385741200205	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07847	false	-3468919612974945720	231	268	1179	1372	1533	300	قال سيبويه ومما جاء من--- المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله وادام----- لك كرما ولكنهم خزلوا الفعل هنا لانه صا---ر بدلا من قولك اكرم به واصلف	7847	4576054457653698290	157	265.5	125	204	76.96078491210938	27	JK000849-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown