id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms2994	false	3098614081716009839	167	253	926	1361	1629	300	في اللغة------- يقال كما تدين تدان ا----ي كما تجزي تجزي و------قال الشاعر واعلم وايقن ان ملكك زاءشل واعلم بان كما تدين تدان كانه قال كما تصنع يصنع بك وقال كعب بن جعيل اذا ما رمونا رميناهم ودناهم مثل ما يقرضونا وقال عز وجل فلولا ان كنتم غير مدينين الواقعة 86 اي غير مجزيين وقال كلا بل تكذبون بالدين الانفطار 9 اي بالجزاء ومنه وان الدين لواقع الذاريات 6 اي الجزاء وقدي قال الدين بمعني الداب وال-----------------------------------عاد-ة قال الشاعر تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا-وديني	2994	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms0005	true	7959104162938960136	39	91	194	455	1542	300	في اللغة الجزاء يقال كما تدين تدان المعني كما تعمل تعطي وتجازي قال الشاعر واعلم وايقن ان ملكك زاء-ل واعلم بان كما تدين تدان اي تجازي بما تعمل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ايضا في اللغة ------------------------------------------------------------------------------العادة تقول العرب ما زال ذلك ديني اي عادتي قال الشاعر تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني	5	713501427868044202	174	241.0	136	489	35.582820892333984	29	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms2110	false	-8846968962198371516	51	114	266	561	1496	300	ابناءكم ان ابناء جمع ابن والاصل كانه انما جمع بنا وبنو فهو ي---------------------صلح ان يكون فعلا وفعلا كان- اصله بنا-- والذين قالوا بنون كانهم جمعوا بنا و------ابناء جمع فعل او فعل وبنت يدل علي انه يستقيم ان يكون فعلا ويجوز ان يكون فعلا نقلت الي فعل كما نقلت اخت من فعل الي فعل فاما بنات ف---ليس جم-ع بنت علي لفظها انما ردت الي	2110	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms0050	true	5936951552994161783	233	300	1245	1560	1560	300	ابناءكم ---------جمع ابن والاصل كانه انما جمع بني وبنو ويقال ابن بين البنوة فهي تصلح ان تكون فعل و فعل- كانه اصله بناية والذين قالوا بنون كانهم جمعوا بنا وبنون فابناء جمع فعل وف--عل وبنت يدل علي انه يستقيم ان يكون فعلا ويجوز ان يكون فعل- نقلت الي فعل كما نقلت اخت من فعل الي فعل فاما بنات فهو ليس بجمع بنت علي لفظها انما ردت الي-	50	713501427868044202	267	471.5	210	329	81.15501403808594	47	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms2110	false	-8846968962198371516	114	203	561	1028	1496	300	اصلها فجمعت بنات علي ان اصل----- بنت فعلة ------مما حذفت لامه والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لان العرب مما تحذف الواو لثقلها ق-----------------------ال ابو اسحاق والياء تحذف ايضا لانها تثقل الدليل علي ذلك ان يد- قد اجمعوا---- ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع مع- الاجماع يقال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء يقال دم ودميان وانشد--------------------------- جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليس- بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة و-----------التثنية-------------------------- فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندي متساويان	2110	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms0051	true	2875411159615780980	0	105	0	542	1537	300	اصلها فجمعت بنات علي ان الاصل في بنت فعله كانها مما حذفت لامه والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لان اكثر --ما تحذف الواو بثقلها والياء تحذف ايضا للثقل قال ابو اسحاق و---------------------------الدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع علي الاجماع -قال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء يقال دم ودميان قال الشاعر فلو انا علي حجر ذبخنا جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليست بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة والفتيان في التثنية قال عز وجل ودخل معه السجن فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندي متساويان	51	713501427868044202	423	735.5	340	572	73.9510498046875	72	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms1936	false	8412992637979128530	30	129	173	708	1542	300	ويقتلون النبيءين بغير --حق القراءة المجتمع عليها في النبي-------------------- طرح الهمزة وجماعة من اهل المدينة يهمزون جميع ما في القران من هذا -يقرءون النبيءين-------- والانبءاء واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر والاجود ترك الهمزة لان الاستعمال يوجب ان ما كان صحيحا او مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء ونبء ونبءاء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء وقد جاء افعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء------ ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزة لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو- اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	1936	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms0059	true	7507272009339740857	77	178	404	963	1614	300	ويقتلون النبي-ين بغير الحق القراءة المج-مع عليها في النبيين والانبياء والبرءة طرح له-مزة وجماعة من اهل المدينة يهمزون جميع ما في القران من هذا فيقراون النبيءين بغير حق والانبياء واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر والاجود ترك الهمزة لان الاستعمال يوجب ان ما كان--------- مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء ونبء ونب-اء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء وقد-جاء افعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء واخمس ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبوء اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	59	713501427868044202	516	953.0	420	573	90.05235290527344	84	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms2957	false	7459391731250463135	134	220	699	1143	1546	300	مثني وثلاث ورباع بدل من ما طاب لكم ومعناه اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا الا انه لم ينصرف لجهتين لا اعلم--- احدا من النحويين ذكرهما وهي انه اجتمع فيه علتان انه معدول عن اثنتين اثنتين وثلاث ثلاث وانه عدل عن تانيث قال وقال اصحابنا انه اجتمع فيه علتان انه عدل عن تانيث وانه نكرة والنكرة اصل الاشياء فهذا كان ينبغي ان يخففه لان النكرة تخفف ولا تعد فرعا وقال غيرهم هو معرفة وهذا محال لانه صفة للنكرة قال الله تعالي-------------------- اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع	2957	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms0299	true	-7791615540132108723	203	293	1067	1525	1561	300	مثني وثلاث ورباع بدل من ما طاب لكم ومعناه اثن-ين اثن-ين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا الا انه لا ينصرف لجهتين لا اعلم ان احدا من النحويين ذكرهما وهي انه اجتمع فيه علتان انه معدول عن اثن-ين اثن-ين وثلاث ثلاث وانه عدل عن تانيث ق-----ال اصحابنا انه اجتمع فيه علتان انه عدل عن تانيث وانه نكرة والنكرة اصل للاسماء بهذا كان ينبغي ان نخففه لان النكرة تخفف ولا تعد فرعا وقال غيرهم هو معرفة وهذا محال لانه صفة للنكرة قال الله جل وعز جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع	299	713501427868044202	424	795.0	339	467	90.79228973388672	75	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms2961	false	8997638551270401473	262	288	1294	1426	1481	300	قال اصحابنا انه اجتمع فيه علتان انه عدل عن تانيث وانه نكرة والنكرة اصل الاشياء فهذا كان ينبغي ان يخففه لان النكرة تخفف ولا تعد فرعا	2961	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms0299	true	-7791615540132108723	246	272	1284	1416	1561	300	قال اصحابنا انه اجتمع فيه علتان انه عدل عن تانيث وانه نكرة والنكرة اصل للاسماء بهذا كان ينبغي ان نخففه لان النكرة تخفف ولا تعد فرعا	299	713501427868044202	127	249.0	101	132	96.21212005615234	23	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms2279	false	-5894529941550098168	236	294	1242	1523	1547	300	واقعدوا لهم كل مرصد فان ابا اسحاق حكي ان ابو عبيدة قال الم-------------------------------------------عني اقعدوا لهم كل طريق---- وانشد نغالي اللحم للاضياف نيءا ا--------------------------------ي باللحم فحذف الباء----- وكذلك حذف علي ثم قال ابو اسحاق كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج ان تقول في هذا الا ما تقوله في الظرف نحو- خلف وقدام	2279	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms0569	true	-2582323958976212867	204	272	1122	1468	1622	300	واقعدوا لهم كل مرصد قال -----------------ابو عبيدة المعني كل طريق قال ابو الحسن الاخفش علي محذوفة المعني اقعدوا لهم علي كل مرصد وانشد نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه اذا نضج القدير المعني نغالي باللحم فحذف الباء ههنا وكذلك حذف علي--- قال ابو اسحاق كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج ان تقول في هذا الا ما تقوله في الظروف مثل خلف وامام	569	713501427868044202	238	417.0	188	366	65.0273208618164	42	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms1793	false	8338408607528181700	177	300	980	1602	1602	300	------واما قوله -تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار -----------------------------------------------------------فقد اختلف فيه فقيل ان معناه شبه الجنة وقيل صفة الجنة وممن ذهب الي هذا ابو اسحق ونحن ناتي بنص لفظه ثم نبين انه ليس لهذه الكلمة من اللغة نصيب في باب الوصف وان معناه الشبه ونري وجه الاستدلال علي ذلك من كلام سيبويه قال ابو اسحق في قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون قال سيبويه------- فيما يقص عليكم مثل ال-------------جنة--------------- فرفعه عنده علي الابتداء قال وقال غيره مثل الجنة----------------- مرفوع------------- وخبره تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة فلان ا----------------سمر وقالوا معناها صفة الجنة----------------- وكلا القولي----ن جميل حسن قال والذي عندي----------- ان الله عز وجل عرفنا ام-ر الجنة التي لم نرها ولم نشاهدها بما شاهدناه من امور الدنيا وعايناه-	1793	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms0687	true	5061054553962199722	113	211	575	1101	1519	300	بامر عظيم وقوله عز وجل مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه المعني فيما يقص عليكم مثل الجنة او مثل الجنة فيما يقص عليكم فرفعه عنده علي الابتداء ----وقال غيره مثل الجنة التي وعد المتقون مرفوع علي الابتداء وخبره تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة فلان اسمر كقولك فلان اسمر وقالوا معناها صفة الجنة التي وعد المتقون وكلا القولين حسن جمي--------ل والذي عندي والله اعلم ان الله عز وجل عرفنا امور الجنة التي لم نرها ولم نشاهدها بما شاهدناه من امور الدنيا وعايناه	687	713501427868044202	336	389.5	273	803	41.84309005737305	55	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms2774	false	8759832673710454049	0	75	0	409	1488	300	وموضعها الرفع وتاويلها البعد لما توعدون فلانها بمنزلة الاصوات وليست مشتقة من فعل فبنيت هيهات كما ينيت ربت----- فاذا كسرت جعلتها ج----------------------------------------------------------------------------معا فهي بمنزلة قول العرب استاصل الله عرقاتهم وعرقاتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كسر في الجمع لان بناء الفتح في الجمع كسر تقول مررت بالهندات و-----رايت الهندات ويقال هيهات ما قل-----------------------------------------ت فمن قال هيهات ما قلت فمعناه البعد قولك --ومن قال هيهات لما قلت فمعناه البعد لقولك------------------------------------------------------------ فاما من نون هيهات فجعلها نكرة فمعناه------ بعد لما توعدون	2774	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms0873	true	3915734860497254074	46	195	235	1038	1600	300	وموضعها الرفع وتاويلها البعد لما توعدون فلانها بمنزلة الاصوات وليست مشتقة من فعل فبنيت هيهاه كما بنيت ذيه وذيه فاذا كسرت جعلتها جمعا وبنيتها علي الكسر قال سيبويه هي بمنزلة علقاه يعني في تانيثها ومن جعلها جمعا فهي بمنزلة قول العرب استاصل الله عرقاتهم وعرقاتهم فالذي يقول عرقاتهم بالكسر جعلها جمعا وواحدها كانه عرقة وعرق وواحد هيهات علي هذا اللفظ وان لم يكن حاله واحدا هيهة فان هذا تقديره وان لم ننطق به واما عرقات فقد تكلم بواحدها يقال عرق وعرقاة وعرقة وعرقان وانما كسر في الجمع لان ت-اء الفتح في الجمع كسر تقول مررت بالهندات وكذلك رايت الهندات ويقال ايهات في معني هيهات ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن قال هيهات ما قلت فمعناه البعد ما قلت ومن قال هيهات لما قلت فمعناه البعد لقولك وانشدوا فايهات ايهات العقيق ومن به وايهات خل بالعقيق نواصله فاما من نون هيهات فجعلها نكرة ويكون المعني بعد لما توعدون	873	713501427868044202	386	686.0	312	804	48.00994873046875	65	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms1257	false	7276155259005375224	1	54	5	273	1483	300	ذات قرار ومعين المءمنون 50 اي ذات مستقر قال ومعين ماء جار من العيون وقال بعضهم يجوز ان يكون فعيلا من المعن مشتقا من الماعون قال وهذا بعيد لان المعن في اللغة الشء القليل والماعون هو الزكاة------------------- وانما سميت الزكاة بالشء القليل لانه يءخذ من المال ربع عشره فهو قليل من كثير قال	1257	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms0874	true	8035258647790256769	179	233	899	1167	1516	300	ذات قرار ومعين------------ اي ذات مستقر و م---عين ماء جار من العيون وقال بعضهم يجوز ان يكون فعيلا من المعن مشتقا من الماعون---- وهذا بعيد لان المعن في اللغة الشء القليل والماعون هو الزكاة وهو فاعول من المعن وانما سميت الزكاة بالشء القليل لانه يءخذ من المال ربع عشره فهو قليل من كثير قال	874	713501427868044202	246	461.5	197	287	85.71428680419922	46	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms1155	false	-123664280953869783	232	294	1147	1463	1493	300	وصف الزجاجة فقال كانها كوكب دري و-دري منسوب الي انه كال-ر في صفاءه وحسنه وقرءت دري----- بالكسر ودري بالفتح وقد رويت بالهمز والنحويون جميعا- لا يعرفون الوجه فيه لانه ليس في كلامهم---- شء علي فعيل ولكن الكسر جيد بالهمز يكون علي وزن فعيل ويكون ايضا من النجوم الدراري التي تدرا اي تنحط وتسير وجاء--------ز ان يكون دري بغير همز مخففا من هذا	1155	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms0892	true	-7419388422180846151	106	170	528	853	1520	300	وصف الزجاجة فقال كانها كوكب دري و دري منسوب الي انه كالدر في صفاءه وحسنه وقرءت دري ودري بالكسر و-----الفتح وقد رويت بالهمز والنحويون اجمعون لا يعرفون الوجه فيه لانه ليس في كلام العرب شء علي فعيل ولكن الكسر جيد بالهمز يكون علي وزن فعيل ويكون----- من النجوم الدراري التي تدر- اي ينحط ويسير متدافعا ويجوز ان يكون دري بغير همز مخففا من هذا	892	713501427868044202	293	525.0	233	336	87.20237731933594	53	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms1156	false	-516766045149656948	2	84	11	411	1462	300	وقد رويت بالهمز والنحويون اجمعون لا يعرفون الوجه فيه لانه ليس في كلامهم شي علي فعيل من الدرء الذي هو الدفع وهو صفة ونظيره من الاسماء غير الصفة قولهم المريق قال سيبويه ويكون علي فعيل وهو قليل في الكلام قالوا المريق حدثنا ابو الخطاب عن العرب وقالوا كوكب درء وهو صفة كذا قراته علي ابي بكر------------ بالهمز في درء فان قال قاءل ما تنكر--------------------------------------------------- ان يكون دري بغير همز قيل لا يصح هذا الذي حكيناه من الكتاب ان يكون من غير الهمز	1156	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms0892	true	-7419388422180846151	126	179	630	895	1520	300	وقد رويت بالهمز والنحويون اجمعون لا يعرفون الوجه فيه لانه ليس في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام--------------------------------- العرب -------------------------------شء علي فعيل ولكن الكسر جيد بالهمز يكون علي وزن فعيل ويكون من النجوم الدراري التي تدر اي ينحط ويسير متدافعا ويجوز ان يكون دري بغير همز مخففا من-- هذا قال ابو اسحاق ولا يجوز ان يضم الدال ويهمز -	892	713501427868044202	118	159.0	91	463	25.4859619140625	21	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms2777	false	7719587906298325761	62	121	325	632	1546	300	علي-- لات بالتاء والكساءي يقف بالهاء--------- يجعلها هاء --تانيث وحقيقة الوقف------ بالتاء وهذه التاء نظيرة التاء في الفعل نحو---- ذهبت وجلست و--------رايت زيدا ثمت عمرا فهءلاء الاحرف بمنزلة تاء الافعال لان التاء في الموضعين دخلت علي ما لا يعرف ولا هو من طريق الاسماء فان قال قاءل نجعلها بمنزل------- كان من الامر ذيت وذيت قيل فهذه هاء في الوقف	2777	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms1057	true	-4225256088037889222	91	156	463	802	1541	300	عليها لات بالتاء والكساءي يقف بالهاء لاه لانه يجعلها هاء التانيث وحقيقة الوقف عليها بالتاء وهذه التاء نظيرة التاء في الفعل في قولك ذهبت وجلست وفي قولك رايت زيدا ثمت عمرا ف--تاء الحروف بمنزلة تاء الافعال لان التاء في الموضعين دخلت علي ما لا يعرب ولا هو في طريق الاسماء فان قال قاءل نجعلها بمنزلة قولهم كان من الامر ذيه وذيه---- فهذه هاء في الوقف	1057	713501427868044202	289	503.5	231	345	83.76811218261719	48	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms2995	false	7110150109190623036	99	153	514	795	1573	300	وقيل المءمن الذي وحد نفسه ب---------قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة و المهيمن جاء في التفسير انه الام---------------------------ين وزعم بعض اهل اللغة ان الهاء بدل من الهمزة وان اصله المءيمن كما قالوا اياك وهياك والتفسير يشهد بهذا القول لانه جاء انه الامين وجاء انه الشهيد فتاويل الشهيد انه الامين في شهادته	2995	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms1226	true	860069573170960738	2	60	14	323	1713	300	وقيل المءمن الذي امن الخلق من ظلمه وقوله العزيز اي الممتنع الذي لا يغلبه شء---- المهيمن جاء في التفسير انه الشهيد وجاء في التفسير انه الامين وزعم بعض اهل اللغة ان الهاء بدل من الهمزة وان اصله المءيمن كما قالوا اياك وهياك والتفسير يشهد لهذا القول لانه جاء انه الامين وجاء انه الشهيد وتاويل الشهيد الا----مين في شهادته	1226	713501427868044202	225	410.0	181	317	70.97792053222656	37	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms2996	false	2580914482865534479	94	154	468	761	1499	300	وقوله العزيز اي الممتنع الذي لا يغلبه شء و الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار تاويله الذي جبر الخلق علي ما اراد -من امره وقيل الجبار العظيم الشان في الملك والسلطان ولا يستحق ان يوصف به علي هذا الاطلاق الا الله تعالي فان وصف به العبد فانما هو علي وضع نفسه في غير موضعها وهو ذم علي هذا المعني المتكبر الذي تكبر عن ظلم عباده	2996	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms1226	true	860069573170960738	9	78	49	416	1713	300	وقوله العزيز اي الممتنع الذي لا يغلبه شء المهيمن جاء في التفسير انه الشهيد وجاء في التفسير انه الامين وزعم بعض اهل اللغة ان الهاء بدل من الهمزة وان اصله المءيمن كما قالوا اياك وهياك والتفسير يشهد لهذا القول لانه جاء انه الامين وجاء انه الشهيد وتاويل الشهيد الامين في شهادته وقوله الجبار تاويله الذي جبر الخلق علي ما اراده من امره وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكبر الذي تكبر عن ظلم عباده	1226	713501427868044202	121	212.0	97	531	22.787193298339844	22	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms2999	false	-6199645147082726863	36	168	173	995	1715	300	في الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة قال ابو اسحاق الزجاج----------------------------------------------------------------------------------- روي ابو هريرة------- عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال لله تعالي ماءة اسم غير واحد من احصاها دخل الجنة -هو الله الواحد الرحمن الرحيم الاحد الصم------د السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الحي القيوم العلي الكبير الغني الكريم الولي الحميد العليم اللطيف السميع البصير الودود الشكور الظاهر الباطن الاول الاخر المبدء البديع الملك القدوس الذارء الفاصل الغفور المجيد الحليم الحفيظ الشهيد الرب القدير التواب الحافظ الكفيل القريب المجيب العظيم الجليل العفو الصفوح الحق المبين المعز المذل القوي الشديد الحنان المنان الفتاح الرءوف القابض الباسط الباعث الوارث الخبير------- الرقيب الحسيب المتين الوكيل الزكي الطاهر المحسن المجمل المبارك السبوح الحكيم البر الرازق الهادي المولي النصير الاعلي الاكبر الاكرم الوهاب الجواد الوفي الواسع الرزاق الخلاق الوتر	2999	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms1226	true	860069573170960738	126	273	676	1576	1713	300	في التفسير انها- تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة وجاء في التفسير ان اسم الله الاعظم الله ونحن نبين هذه الاسماء واشتقاق ما ينبغي ان يبين منها ان شاء الله روي ابو هريرة الدوسي عن النبي--------- عليه السلام قال ان لله--- ماءة اسم غير واحد من احصاها دخل الجنة وهو الله الواحد الرحمن الرحيم الاحد الصمد الفرد السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الحي القيوم العلي الكبير الغني الكريم الولي الحميد العليم اللطيف السميع البصير الودود الشكور الظاهر الباطن الاول الاخر المبدء البديع الملك القدوس الذارء الفاصل الغفور المجيد الحليم الحفيظ الشهيد الرب القدير التواب الحافظ الكفيل القريب المجيب العظيم الجليل العفو الصفوح الحق المبين المعز المذل القوي الشديد الحنان المان- الفتاح الرءوف القابض الباسط الباعث الوارث الديان الفاضل الرقيب الحسيب المتين الوكيل الزكي الطاهر المحسن المجمل المبارك السبوح الحكيم البر الرزاق الهادي المولي النصير الاعلي الاكبر------- الوهاب الجواد الوفي الواسع------- الخلاق الوتر	1226	713501427868044202	748	1371.0	625	928	80.60344696044922	109	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms2990	false	9060965032456391582	5	70	23	365	1505	300	واما الرحمن الرحيم الفاتحة 1 فالرحمن اسم الله خاصة لا يقال لغير الله رحمن ومعناه المبالغ في الرحمة -ارحم الراحمين وفعلان من بناء المبالغة تقول للشديد الامتلاء ملان وللشديد الشبع شبعان وروي عن احمد بن يحيي انه قال هو عبراني وهذا مرغوب عنه ولم يحك هذا ابو اسحاق في كتابه قال والرحيم هو اسم الفاعل من رحيم فهو رخيم وهو ايضا للمبالغة قال غيره اصل	2990	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms1227	true	-261632477010035769	7	48	41	280	1639	300	واما الرحمن الرحيم---------- فالرحمن اسم الله خاصة لا يقال لغير الله رحمن ومعناه المبالغ في الرحمة وارحم الراحمين وفعلان من بناء المبالغة تقول للشديد الامتلاء ملان وللشديد الشبع شبعان----------------------------------------------------------------------------------------- والرحيم--- اسم الفاعل من رح-م فهو رحيم وهو ايضا للمبالغة والاحد اصله -	1227	713501427868044202	227	417.0	188	343	66.18075561523438	33	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms2992	false	-931210104234534619	131	300	702	1567	1567	300	في الكلام القيوم المبالغ في القيام بكل ما خلق وما اراد فيعول من ا لقيام علي مثال ديور وعيوق والاصل في ذلك قيووم فسبقت الياء بسكون فقلبوا الواو المتحركة ياء وادغموا هذه فيها ولا يكون فعولا لانه لو كان كذلك لقيل قووم و الولي المتولي للمءمنين اللطيف الذي لطف للخلق من حيث لا يعلمون ولا يقدرون قال سيبويه لطف به والطفه وحكي غيره اللطف واللطف والتلطف العام من التحفي العام وكذلك التلطيف الودود المحب الشديد المحبة الشكور الذي يريح الخير اي يزكيه الظاهر الباطن الذي يعلم ما ظهر وما بطن البد-ء الذي ابتدا كل شء من غير شء يقال بدا الخلق يبدءهم بدءا وابداهم ومنه بءر بدء اي جديد البديع الذي ابتدع الخلق علي غير مثال يقال ابتدع الله الخلق ومنه قيل بدعة للامر المختلق الذي لم تجر به عادة ولا سنة يقال هذا من فعله بديع وبدع وبدع وفي التنزيل قل ما كنت بدعا من الرسل الاحقاف 9 وقالوا بءر بديع كما قالوا بدء القدوس وقد رويت القدوس بفتح القاف وجاء في التفسير انه المبارك ومن ذلك ارض-	2992	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms1227	true	-261632477010035769	99	167	538	897	1639	300	اي خلقهم والقيوم المبالغ في القيام بكل ما خلق وما اراد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولي المتولي للمءمنين اللطي---------ف للخلق من حيث لا يعلمون ولا يقدرون و-------------------------------------------------------------------------------------------الودود المحب الشديد المحبة الشكور الذي يرجع الخير عند----ه الظاهر الباطن الذي يعلم ما ظهر وما بطن المبدء الذي ابتدا كل شء من غير شء و-------------------------------------------------------البديع الذي ابتدع الخلق علي غير مثال القدوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رويت القدوس بفتح القاف -جاء في التفسير انه المبارك ومن ذلك ارض	1227	713501427868044202	333	572.0	268	867	38.40830612182617	55	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000849-ara1.ms2993	false	-806323807033917396	0	54	0	287	1553	300	مقدسة مباركة وقيل الطاهر ايضا و الذارء ايضا مهموز الذي ذرا الخلق اي خلقهم وقد ذراهم يذرءهم ذرا قال الفارسي ويجوز ان يكون اشتقاق الذرية منه فيكون وزنه علي هذا فعولة الفاصل الذي فصل بين الحق والباطل -الغفور الذي يغفر الذنوب وتاويل الغفران في اللغة التغطية علي الشء ومن ذلك المغفر ما غطي به	2993	3312192385741200205	Shamela0000922-ara1.ms1227	true	-261632477010035769	167	202	897	1090	1639	300	مقدسة مباركة وقيل الطاهر ايضا و-المذرء----- مهموز الذي ذرا الخلق اي خلقهم و-----------------------------------------------------------------------------------------الفاصل الذي فصل بين الحق والباطل والغفور الذي يغفر الذنوب وتاويل الغفران في اللغة التغطية علي الشء ومن ذلك المغفر ما غطي به	1227	713501427868044202	190	346.0	155	288	65.97222137451172	32	JK000849-ara1	Shamela0000922-ara1