id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms0090	false	-2031422236123420389	1	90	5	452	1507	300	يحتمل ضربين من الوزن يجوز ان يكون وزنه من الفعل فءعل -الحق بب----------رثن وزيدت الهمزة فيه ثانية كما زيدت----------------------------------------- في شامل---- من قولهم شملت الريح -وقلبت الهمزة التي هي عين الي موضع اللام لان هذه الكلمة قد قلبت الهمزة التي هي عين منها الي موضع اللام في قولهم ماق فلما قلبت الهمزة التي هي عين الي موضع اللام ابدلت ابدالا كما ابدلت في قولهم ماق علي حد ابدا----لها في اخطيت وما اشبهها فلما ابدلت----------------------------------------- هذا الابدال انقلبت واوا لانضمام ما قبلها ثم ابدلت من الضمة الكسرة ومن الواو الياء	90	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms025	true	3291084370966558285	206	298	986	1532	1532	298	يحتمل ضربين من الوزن-يجوز ان يكون وزنه من الفعل ف ء علالحق قولهم مءقبب رثن وزيدت الهمزة فيه ثانية كما زيدت ________________________________________ في شامل وهو من قولهم شملت الريح 4وقلبت الهمزة التي هي عين الي موضع اللام لان هذه الكلمة قد قلبت الهمزة التي هي عين منها الي موضع اللام في قولهم ماقف-لما قلبت الهمزة التي هي عين الي موضع اللام ابدلت ابدالا كما ابدلت من قولهم ماق علي حد ابدالهم لها في اخطيت وما اشبهها فلما ابدلت ________________________________________ هذا الابدال انقلبا واوا لانضمام ما قبلها ثم ابدلت من الضمة الكسرة ومن الواو الياء-	25	1708876509240302311	434	779.5	349	549	79.05282592773438	80	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0090	false	-2031422236123420389	90	249	452	1247	1507	300	كما فعل ذلك في ادل وقلنس وما اشبه ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن ماق علي هذا من الفعل علي التحقيق فالع ويحتمل ان يكون مء--ق ملحقا بقولهم برثن لا علي ان الهمزة زاءدة كزيادتها في شامل ولكن الهمزة عين الفعل وزيدت الواو اخر الكلمة للالحاق ببرثن كما زيدت في---------- قولهم عنصوة الا ان الواو في مءق انقلبت ياء لما كانت الكلمة مبنية علي التذكير ولم تصح كما صحت في عنصوة المبنية علي التانيث فمءق علي هذا اصل وزنه ف-علو فقلبت الي فعل -ووزن جمعه علي هذا القول الثاني فعال- ولولا ما جاء من القلب في هذه الكلمة لجزم -علي وزنها بهذا القول الثاني فاما قولهم ماق فبناءه بناء فاعل الا ان الهمزة التي هي عين في ماق قلبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي موضع اللام فصار وزن الكلمة فالع ثم ابدلت الهمزة ابدالا كما ابدلت في اخطيت والنبي والبرية والذرية فيمن جعلها من ذرا الله الخلق ومواق علي هذا وزنه علي التحقيق فوالع والدليل علي ذلك ان قوما ما يحققون هذه الهمزة فيما حكي عن ابي	90	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms026	true	-1419950638160880993	0	299	0	1569	1569	299	كما فعل هذا في ادل وقلنس وما اشبه ذلك مءق العين مءخرها وماقهامقدمها المعق والمعق كالعمقبءر معيقة كعميقة في الشمال خمس لغات شمل وشمل وشمال وشمال وشاملوهي الريح التي ب من ناحية القطب 1740 مادة شمل واللسان مادة شمل شملت الريح اي تحولت شمالاانظر الصحاح 5 اصله ادلو قلبت الواو ياءلوقوعها طرفا بعد ضمة ثم اعل فيه اعلال قاض وهو جمع دلواللسان مادة دلا القلساة والقلنسية والقلنسوة من ملابس الرءوسوجمعها قلانساللسان مادة قلس المساءل المشكلة 27 ووزن ماق علي هذا من الفعل علي التحقيق فالع ويحتمل ان يكون م ء ق ملحقا بقولهم برثن لا علي ان الهمزة زاءدة كزيادا-- في شامل ولكن الهمزة عين الفعل وزيدت الواو اخر الكلمة للالحاق ببرثن كما زيدت في NO PAGE NOقولهم عنصوة الا ان الواو في مءق انقلبت ياء لما كانت الكلمة مبنية علي التذكير ولم تصح كما صحت في عنصوة المبنية علي التانيث فمءق علي هذا اصل وزنه ف علو نقل-ت الي ف عليووزن جمعه علي هذا القول الثاني فعالي ولولا ما جاء من القلب في هذه الكلمة لجزمت علي وز--ا --ذا القول الثاني فاما قولهم ماق فبناءه بناء فاعل الا ان الهمزة التي هي عين من ماق قولهم عنصوة الا ان الواو في مءق انقلبت ياء لما كانت الكلمة مبنية علي التذكير ولم تصح كما صحت في عنصوة المبنية علي التانيث فمءق علي هذا اصل وزنه ف علو نقلت الي ف عليووزن جمعه علي هذا القول الثاني فعالي ولولا ما جاء من القلب في هذه الكلمة لجزمت علي وزا ذا القول الثاني فاما قولهم ماق فبناءه بناء فاعل الا ان الهمزة التي هي عين من ماق ________________________________________ قلبت الي موضع اللام فصار وزن الكلمة فالع ثم ابدلت الهمزة ابدالا كما ابدلت في اخطيت والنبي والبرية والذرية فيمن جعلها من ذرا الله الخلق ومواق علي هذا وزنه علي التحقيق فوالع والدليل علي ذلك ان قو---ما يحققون هذه الهمزة فيما حكي عن ابي-	26	1708876509240302311	766	1459.0	613	1580	48.481014251708984	146	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0090	false	-2031422236123420389	249	287	1247	1445	1507	300	زيد-- فيقولون ماقء ويقولون في جمعه مواقء وحكي ا-----بن السكيت--------------- انه---- ليس في الكلام م-----------------------------------------فعل بكسر العين من المعتل اللام الا حرفين ماقي العين وماوي الابل ووزن ماقي مفعل والحكم بزيادة الميم فيها غلط بين وذلك ان هذه	90	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms027	true	-5781787959927919088	0	40	0	248	1610	299	زيد 5 فيقولون ماقء ويقولون في جمعه مواقء وحكي يعقوب بن السكيت اظنه عن الفراء انه قال ليس في الكلام ________________________________________ مفعل بكسر العين---------------- الا حرفين ماقي العين وماوي-الابل ووزن ماق بمفعل والحكم بزيادة الميم منها غلط بين وذلك ان هذه	27	1708876509240302311	175	290.0	142	265	66.03773498535156	29	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0091	false	9066852339127713810	68	123	348	625	1569	300	جعفر----------------------------------------- فالجواب ان الزيادات قد تجء لغير الالحاق كالالف في قبعثري -الا تري انه لا يكون للالحاق اذ ليس بعد الخمسة بناء يلحق به وكالنون في كن-هبل وقرنفل الا تري انه ليس مثل سفرجل فيكون هذا ملحقا به ومثل ذلك الواو في ترقوة-- وانما قلنا--- مءق انه مثل عنصوة وانه ملحق علي التذكير لان الالحاق	91	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms028	true	-3149650855633576656	0	58	0	325	1617	298	جعفر ________________________________________ فالجواب ان الزيادات قد تجء لغير الالحاق كالالف في قبعثري 1الا تري انه لا يكون للالحاق اذ ليس بعد الخمسة بناء يلحق به وكالنون في كن هبل وقرنفل الا تري انه ليس مثل سفرجل فيكون هذا ملحقا به ومثل ذلك الواو في ترقوه 4 وانما قلنا في مءق انه مثل عنصوة وانه ملحق علي التذكير لان الالحاق	28	1708876509240302311	276	517.5	221	325	84.92308044433594	54	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0122	false	-7377000145539206709	24	160	109	797	1534	300	ولا يخرج الشء عن بابه واصله والمطرد فيه ولا يمنع حمله علي الاكثر الا بدليل يقوم فيمنعه من اجراءه علي الاكثر فف-----م علي هذا يلزم ان يحمل علي ف-عل لدلالة افعال عليه حتي يقوم ثبت يعدل اليه عنه ويدل ايضا عن- ان وزنه ف-عل دون فعل انك اذا حملته علي انه فعل حكمت بحركة العين والحركة زيادة ولا يحكم بالزيادة الا بدليل---------- والدليل الذي قام دل علي السكون لما تقدم وقو----------------------------------------------------------لهم مف-وه وافواه والهاء اذا كانت لاما فانه-------------------------------------------------ا قد تحذف كما ان الياء والواو اذا كانت- لامين فقد تحذفان وذلك لمشابهة الهاء الياء والواو في الخفاء -ولانها من مخرج ما هو مشابه لهما وهو الالف -فكما ان الياء والواو اذا كانتا لامين تحذفان كذلك تحذف الهاء لمشابهتها لهما في الموضع الذي حذفتا فيه وقد حذفت النون ايضا اذا وقعت لاما كقو--لهم دد- في ددن وذلك لان	122	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms044	true	-4383223754343479420	0	147	0	759	1565	298	فلا يخرج الشء عن بابه واصله -المطرد فيه ولا يمنع حمله علي الا-------------------------------------------كثر ففم يلزم علي هذا----- ان يحمل علي ف عل لدلالة افعال عليه حتي يقوم ثبت يعدل اليه عنه-ويدل ايضا علي ان وزنه ف عل دون فعل انك اذا حملته علي انه فعل حكمت بحركة العين والحركة زيادة ولا يحكم بالزيادة الا بدليل يدل عليها والدليل الذي قام دل علي السكون لما تقدم وهو قولهم افواهوالعين من فم واو واللام منه هاء يدل علي ذلك قولهم مف وه وافواه والهاء اذا كانت لاما ________________________________________ NO PAGE NOفاا قد تحذف كما ان الياء والواو اذا كانتا لامين -قد تحذفان وذلك لمشا--ة الهاء الياء والواو في الخفاء 3ولا--ا من مخرج ما هو مشابه له-ا وهو الالف 4فكما ان الياء والواو اذا كان-ا لامين تحذفان كذلك تحذف الهاء لمشا--تها لهما في الموضع الذي حذفتا فيه وقد حذفت النون ايضا اذا وقعت لاما في قولهم ددن في دد- وذلك -ان	44	1708876509240302311	617	1067.0	491	820	75.24390411376953	108	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0122	false	-7377000145539206709	160	300	797	1534	1534	300	هذا الحرف يشابه الياء والواو والالف ايضا يوافقها في غير جهة منها ان بعضها قد ابدل- من بعض فاقيم كل واحد في البدل مقام الاخر فمن ذلك ابدال النون من الواو في قولهم صنعاني وبهراني في الاضافة الي صنعاء وبهراء وقياس هذا وما اشبهه مما فيه علامة التانيث التي هي الف وهمزة ان تبدل من همزته واو في الاضافة كما تبدل منها الواو في التثنية والجمع بالالف والتاء فيقال صنعاوي كما يقال حمراوي وحمراوان وحمراوات لكن لما كانت النون تشابه الواو واختيها ابدلت من الواو -------ولا ت--------------كون بدلا من الهمزة ولا تكون بدلا من الواو قلنا لم نر ال-نون ابدلت منها الهمزة ورايناها ابدل منها الموافق للواو وهو الالف في قولهم رايت زيدا و-اذا في الوقف علي اذا الذي هو جزاء وجواب و---------------------------------------------------------كما ابدل منها الموافق للواو كذلك ابدلت من الواو لان هذه الحروف الثلاثة اعني الياء والواو والالف مجراهن-	122	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms045	true	-7622331537076853906	24	169	144	949	1666	299	هذا الحرف يشابه الياء والواو والالف ايضاويوافقها في غير جهة منها ان بعضها قد ابدلت من بعض-فاقيم كل واحد في البدل مقام الاخر-فمن ذلك ابدال النون من الواو في قولهم صنعاني و--راني في الاضافة الي صنعاء و--راء وقياس هذا وما اشبهه مما فيه علامة التانيث التي هي الف وهمزة ان تبدل من همزته واو في الاضافة كما تبدل منها الواو في التثنية والجمع بالالف والتاء فيقال صنعاوي كما يقال حمرواي وحمراوان وحمراوات لكن لما كانت النون تشابه الواو واختيها ابدلت-من الواو فان قيل ما تنكر ان تكون النون بدلا من الهمزة ولا تكون بدلا من الواو قلنا لم نر الهمزة ابدلت منها النون- ورايناها ابدل منها الموافق للواو وهو الالف في قولهم رايت زيدا و اذن في الوقف علي اذا الذي هو ------جواب وجزاء NO PAGE NO________________________________________ فكما ابدل منها الموافق للواو كذلك ابدلت من الواو لان هذه الحروف الثلاثة اعني الياء والواو والالف مجراهن	45	1708876509240302311	710	1317.0	576	819	86.69108581542969	121	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0123	false	2205898507296217267	0	32	0	157	1503	300	مجري حرف واحد لوقوع كل واحد منها موقع الاخر وانقلاب بعضها الي بعض وي-بين ذلك في تصفح التصريف فانه حد يشتمل علي معرفة هذا دون غيره فاذا النون في بهراني بدل من	123	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms045	true	-7622331537076853906	169	200	949	1102	1666	299	مجري حرف واحد لوقوع كل واحد منها موقع الاخر وانقلاب بعضها الي بعض ويتبين ذلك في تصفح التصريف-فانه حد يشتمل علي معرفة هذا دون غيره 5 ف--النون في --راني بدل من	45	1708876509240302311	149	274.0	119	158	94.30379486083984	26	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0123	false	2205898507296217267	32	164	157	825	1503	300	الواو فف-م اصله ف-وه لما ذكرنا-- فحذفت الهاء التي هي لام كما حذفت الياء والواو اللتان هما لامان في يد وغد ونحوهما ومثل فم مما لامه هاء فحذف قولهم شفة وشاة واست وعضة فيمن قال عضاه و-سنة فيمن قال سانهت فلما حذفت الهاء التي هي لام وكان حكم العين ان ت-حرك بحركات الاعراب كما ت-حرك العين من يد ونحوه بعد حذف اللام منها ومن حكم الواو اذا تحركت طرفا وتحرك العين ما قبلها--------- الفا -----------------------------------------كما انقلبت في عصا و-قطا فاذا انقلبت الواو لت-حركها وت-حرك ما قبلها لزم ان يلحقه التنوين في الوصل فيسقط الساكن الاول الذي هو الالف المنقلبة عن الواو التي هي عين لالتقاء الساكنين ف-----------كان يلزم لو جري علي هذا ان يكون في الوصل -ذافا فاعل ف-ي الاحوال الثلاثة فكان الاسم يصير علي حرف واحد فيخرج عما عليه الاسماء المتمكنة	123	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms046	true	6126191702389354126	122	264	657	1385	1590	299	لامات فف م اصله ف وه لما ذكرناه و حذفت الهاء التي هي لام كما حذفت الياء والواو اللتان هما لامان في يد وغد ونحوهما ومثل فم مما لامه هاء فحذف قولهم شفة وشاة واست وعضة فيمن قال عضاه و سنة فيمن قال سانهت فلما حذفت الهاء التي هي لام وكان حكم العين ان ت حرك بحركات الاعراب كما ت حرك العين من يد ونحوه بعد حذف اللام منها ومن حكم الواو اذا تحركت----- وتحرك------ ما قبلها ان تنقلب الفا ________________________________________ كما انقلبت في عصا و قطا فاذا انقلبت الواو لت حركها وت حرك من قبلها لزم ان يلحقه التنوين في الوصل ف-سقط الساكن الاول الذي هو الالف المنقلبة عن الواو التي هي عين لالتقاء الساكنين هي والتنوينفكان يلزم لو جري علي هذا ان يكون في الوصل هذا فافاعلم في الاحوال الثلاث ف-كان الاسم يصير علي حرف واحد فيخرج عما عليه الاسماء المتمكنة	46	1708876509240302311	640	1169.0	514	741	86.3697738647461	127	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0123	false	2205898507296217267	162	300	808	1503	1503	300	الاسماء المتمكنة ل------انه لا يوجد في الكلام اسم متمكن علي حرف واحد ولا اسم متمكن علي حرفين احدهما حرف لين ------------------------------------------ان يصير علي حرف واحد علي ما رسمناه في فم فاذا زيد علي الاسم الذي علي حرفين احدهما حرف لين ----لا يلحق بلحاقه حرف اللين التنوين لم يمتنع ان يوجد اس-م احد حرفيه الاصليين حرف لين وذلك قولهم -----فوك في الاضافة وفو زيد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان فم بعد حذف اللام منه يجري علي ما ذكرناه ويلزم فيه ذلك ابدل من الواو التي هي عين الميم لانها توافقها في المخرج وللقاءل ان يقول انها كانت اولي من الياء في ان تبدل من الواو ولما فيه من الغنة ومشابهتها بذلك النون المشابهة للواو فلما ابدلت الميم من الواو صارت كساءر اخواتها التي حذفت اللام -----------------------------------------منها وجري الاعراب علي الحرف الثاني المبدل من العين ولم يخرج عن منهاج اخواتها ونظاءرها التي علي-	123	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms047	true	-7435706192046554779	10	203	55	1069	1554	299	المساءل المشكلة الا تري انه لا يوجد في الكلام اسم متمكن علي حرفو-احد ولا اسم متمكن علي حرفين احدهما حرف لين لانه يلزم متي كان علي حرفين احدهما حرف لينان يصير علي حرف واحد-علي ما رسمناه في فم فاذا زيد علي الاسم الذي علي حرفين احدهما حرف لين حرف لا يلحق بلحاقه حرف اللين التنوين لم يمتنع ان يوجد اس م احد حرفيه الاصليين حرف لين وذلك قولهم شاة وفوك في الاضافة وفو زيد ولذلك قال النحويون في ترخيم شية اسم رجل او غيره علي قول من NO PAGE NO________________________________________ قال يا حا ر يا وش ي او يا وشي فردوا ما حذف من الكلمة لام لم يجدوا في العربية اسما علي حرفيناحدهما حرف لين فيقولوا بغير رد الاصل اليه فلما كان فم بعد حذف اللام منه يجري علي ما ذكرناه ويلزم فيه ذلك ابدل من الواو التي هي عين الميم لا--ا توافقها في المخرج وللقاءل ان يقول اا-- كانت اولي من الياء في ان تبدل من الواو -لما فيه من الغنة ومشا--تها بذلك النون المشا--ة للواو فلما ابدلت الميم--------- صارت كساءر اخوا--ا التي حذفت ________________________________________ اللام منها وجري الاعراب علي الحرف الثاني المبدل من العين ولم يخرج عن منهاج اخوا--ا ونظاءرها التي علي	47	1708876509240302311	652	1176.0	521	1038	62.81310272216797	119	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0125	false	6308427132189742077	0	75	0	393	1499	300	ظمان وفي البحر فمه--- وهذا الابدال---------- انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة مجري الافراد في الشعر لضر-ورة كما اجري فيه- الافراد مجري الاضافة في الضرورة وذلك في قوله----------------------------------------- خالط من سلمي خيا-شيم وفا-- فحكم هذه الالف في قوله وفا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم---- حرف واحد وجاز هذا في الشعر للضرورة لانه قد يجوز في الشعر كثير مما لا يجوز في الكلام	125	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms048	true	4714785422757817131	131	212	734	1186	1604	299	ظمان وفي البحرف م ه 1 وهذا الابدال في الكلام انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة مجري المفر-د في الشعر للضرورة كما اجري فيها الافراد مجري الاضافة في الضرورة وذلك--- قوله ________________________________________ خالط من سلمي خيا شيم وفا 2 فحكم هذه الالف في قوله وفا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم علي حرف واحد وجاز هذا في الشعر للضرورة لانه قد يجوز في الشعر كثير مما لا يجوز في الكلام	48	1708876509240302311	383	690.0	310	456	83.99122619628906	70	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0125	false	6308427132189742077	72	196	378	989	1499	300	يجوز في الكلام ف-------------------اما قول الفرزدق هما نفثا في في من ف-مويهما-- فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء الت---ي لام الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد لما قدمنا من مشابهة بعض هذه الحروف لبعض ويدل علي سوغ ذلك انهما يعتقبان علي الكلمة الواحدة كقولك عضة فان لامه قد يحكم عليها انها هاء لقولهم عضاه ويحكم عليها انها واو لقولهم عضوات---------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخر وفي البحر فمه -ثم اتي بالواو التي هي عين فالميم عوض منه فجمع بين البدل والمبدل منه للضرورة لانا قد وجدنا هذا من الجمع في مذاهبهم نحو قوله-- اني اذا ما حدث ال-ما دعو-ت يا اللهم يا -لله-ما	125	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms049	true	-3472782162414801747	52	188	322	1035	1604	299	يكون في الكلام المثلان الا علي هذاواما قول الفرزدق هما تفثا------ من ف مويهما 3 فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء التي هي لام الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد لما قدمنا من مشا--ة بعض هذه الحروف لبعض ويدل علي سوغ-ذلك ا--ما يعتقبان في -الكلمة الواحدة كقولك عضة فان لامه قد يحكم عليها با-ا هاء لقولهم عضاه ويحكم عليها ا--ا واو لقولهم عضوات قال هذا طريق يازمالمازما وعضوات تقطعاللهازما 4 ________________________________________ ويحتمل ان يكون اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخر وفي البحر فمه 5ثم اتي بالواو التي هي عين والميم عوض منه فجمع بين البدل والمبدل منه للضرورة لانا قد وجدنا هذا--- الجمع في مذاهبهم قال الشاعر اني اذا ما ح دثال ما دعو ت يا اللهم يا الله ما	49	1708876509240302311	573	1008.0	455	731	78.38577270507812	106	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0125	false	6308427132189742077	196	228	989	1144	1499	300	فجمع بين حرف ال-نداء وبين الميمين اللتين هما عوض منه للضرورة و-ذلك يجوز ان يكون قد جمع بين الميم وبين ما هي عوض منه فيكون قد اجتمع فيه علي هذا الوجه ضرورتان	125	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms049	true	-3472782162414801747	267	299	1448	1604	1604	299	فجمع بين حرف التنبيه وبين الميمين اللتين هما عوض منه للضرورة فكذلك يجوز ان يكون قد جمع بين الميم وبين ما هي عوض منه فيكون قد اجتمع فيه علي هذا الوجه ضرورتان-	49	1708876509240302311	150	281.0	119	157	95.5414047241211	29	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0125	false	6308427132189742077	228	300	1144	1499	1499	300	احداهما اضافته فما بالميم وحك-مه ان لا يضاف بها وجمعه بين البدل والمبدل من------------------------------------------------------------------ه قال محمد بن يزيد قد ل--حن كثير من الناس العجا-ج في قوله----------------------------------------- خالط من سلمي خياشي-م وفا --قال وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية لا يلحقه معها التنوين ومن كان يري تنوين القوافي ك-العتابن-- لم ير تنوين هذه فالقول فيه عندي ما قدمته من انه اجراه في الافراد مجراه في الاضافة للضرورة فلا-	125	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms050	true	8597576041076860745	0	94	0	464	1484	298	احد-هما اضافته فما بالميم وحك مه ان لا يضاف ا---وجمعه بين البدل والمبدل منه NO PAGE NOقال محمد بن يزيد قد ل ح ن كثير من الناس العجا ج في قوله قال محمد بن يزيد قد ل ح ن كثير من الناس العجا ج في قوله ________________________________________ خالط من سلمي خياشي م وفا 2 قال وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية-لا يلحقه معها التنوين ومن كان يري تنوين القوافي ك العتابن 3 لم ي---نو-ن هذا والقول فيه عندي ما قدمته من انه اجراه في الافراد مجراه في الاضافة للضرورة فلا	50	1708876509240302311	342	577.5	274	473	72.304443359375	67	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0126	false	9154007394176846220	0	49	0	252	1451	300	يص-ح تلحينه ونحن نجد مساغا الي تجويزه ونري في كلامهم نظيره من استعمالهم في الشعر واجازتهم فيه ما لا يجيزون في غيره ولا يستعملونه مع غيره كابدالهم الياء من الباء في----------------------------------------- ارانيها وفي- ضفادي جمة-------- فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام ولم	126	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms050	true	8597576041076860745	94	145	464	763	1484	298	يصلح تلحينه ونحن نجد مساغا الي تجويزه وتري في كلامهم نظيره-من استعمالهم في الشعر واجاز--م فيه ما لا يجيزون في غيره ولا يستعملون- مع سواه كابدالهم الياء من الباء في ________________________________________ ارانيها 4 ول ضفادي ج مهنقانق 5 فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام ولم	50	1708876509240302311	239	423.0	191	303	78.87789154052734	41	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2032	false	4015862818468297348	61	242	314	1274	1575	300	ذكر سيبويه استحيت فقال عن الخليل انه جاء علي حا-----------يا ولم يست----------------------عمل فعل منه وكذلك استحي-ت اسكنوا الياء الاولي منهما كما سكنت- في بعت وسكنت الثانية لانها لام الفعل فحذفت الاولي لانه لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا هذا حيث كثر--- كلام-------------------------------------------------------هم وكانتا ياءين حذفوها والقوا حركتها علي الحاء كما الزموا يري الحذف وكما قالوا لم ي-ك ولا ادر قال ابو عثمان استحيت حذفوا الياء التي هي عين والقوا حركتها علي ال----------حاء ولم تحذف لالتقاء الساكنين ولو كان حذفها له لردها اذا قال هو يفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول هو يستحيي---- وقد قال قوم حذفوا لالتقاء الساكنين ولم يردوا في يفعل لانهم لو ردوا في يفعل -رفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم وذلك ان الافعال المضارعة اذا كان اخرها معتلا لم يدخلها الرفع في شء من الكلام ويقوي انه ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيا لان اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة ال-حذف مثل احس-ت وظل-ت ومست ولم يستعملوا الفعل من استحييت- الا بالزيادة كراهية ان يلزمهم فيه ما يلزمهم في اية واخواتها والقول فيه عندي ان ---المثلين والمتقاربين اذا اجتمعا خفف باحد ثلاثة اشياء	2032	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms086	true	-2727966810722777907	29	259	192	1401	1620	299	ذكر سيبويه استحيت فقال عن الخليل انه جاء علي حا ي مثل باع وان لم يستعملكما جاء يذر ولم يستعمل فعل منه فكذلك استخي ت اسكنوا الياء الاولي منه-ا كما سكن ت في بعت-وسكنت الثانية لا--ا لام الفعل فحذفت الاولي لء---لا يلتقي ساكنان-وانما فعلوا هذا حيث كثر في كلامهم قال سيبويه وقال غيره يعني غير الخليللما كثرت في كلامهم وكانتا ياءين حذفوها والقوا حركتها علي الحاء كما الزموا يري الحذف وكما قالوا لم ي ك ولا ادر قال ابو عثمان استحيت حذفوا الياء التي هي عين والقوا حركتها علي NO PAGE NOالحاء ولم تحذف لالتقاء الساكنين ولو كان حذفها-له لردها اذا قال هو يفعل 9 ذفري البعير اصل اذنه والذفري مءنثة والفها للتانيث او للالحاق الكتاب 2 الحبنطي الممتلء غضبا او بطنة يقصد انه لم يستعمل الماضي منه 78 المساءل المشكلة فيقول هو يستحيفاعلم وقد قال قوم حذفوا لالتقاء الساكنين ولم يردوا في يفعل لا--م لو ردوا في يفعل لرفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم وذلك ان-الافعال المضارعة اذا كان اخرها معتلا-لم يدخلها الرفع في شء من الكلام ويقوي انه ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيا لان اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة بالحذف مثل احس ت وظل ت ومس تولم يستعملوا الفعل من است حي ت الا بالزيادة كراهية ان يلزمهم فيه ما يلزمهم في اية واخواا 1 -القول---- عندي فيه انالمثلين والمتقاربين اذا اجتمعا خفف باحد ثلاثة اشياء	86	1708876509240302311	919	1678.0	748	1227	74.89812469482422	155	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2032	false	4015862818468297348	146	300	762	1575	1575	300	هو يستحيي---- وقد قال قوم حذفوا لالتقاء الساكنين ولم يردوا في يفعل لانهم لو ردوا في يفعل -رفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم وذلك ان الافعال المضارعة اذا كان اخرها معتلا لم يدخلها الرفع في شء من الكلام ويقوي انه ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيا لان اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة ال-حذف مثل احس-ت وظل-ت ومست ولم يستعملوا الفعل من استحيي-ت الا بالزيادة كراهية ان يلزمهم فيه ما يلزمهم في اية واخواتها والقول فيه عندي ان ---المثلين والمتقاربين اذا اجتمعا خفف باحد ثلاثة اشياء----------------------------------------- بالادغام نحو رد وش--د وحية وقوة او الابدال نحو املي---------ت وذواءب--- جمع ذءابة-- فاما الحذف ف---علي وجهين احدهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام----------------------------------------- وامكانه نحو قولهم بخ في بخ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام لسكون الحرف المدغم فيه ولزوم ذلك له كقولهم علماء بنو فلان وبلحارث او لما يلزم من تحريك حرف غير مدغم فيه يلزمه السكون-	2032	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms087	true	3987269709974504479	1	160	6	916	1659	298	هو يستحيفاعلم وقد قال قوم حذفوا لالتقاء الساكنين ولم يردوا في يفعل لا--م لو ردوا في يفعل لرفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم وذلك ان-الافعال المضارعة اذا كان اخرها معتلا-لم يدخلها الرفع في شء من الكلام ويقوي انه ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيا لان اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة بالحذف مثل احس ت وظل ت ومس تولم يستعملوا الفعل من است حي ت الا بالزيادة كراهية ان يلزمهم فيه ما يلزمهم في اية واخواا 1 -القول---- عندي فيه انالمثلين والمتقاربين اذا اجتمعا خفف باحد ثلاثة اشياء ________________________________________ بالادغام نحو رد و ش د وحية وقوة-او الابدال نحو امليت في امللت وذواءب في جمع ذاءبة 2 فاما الحذف فهو علي وجهين احدهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام ________________________________________ وامكانه نحو قولهم بخ-في بخ-والاخر ان يحذف لامتناع الادغام لسكون الحرف المدغم فيه ولزوم ذلك له كقولهم علماء بنو فلان وبلح-رث او ----يلزم من تحريك حرف غير مدغم فيه يلزمه السكون	87	1708876509240302311	780	1386.5	636	927	84.14239501953125	133	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2033	false	5218802449646556532	0	112	0	598	1573	300	كقولهم يسطيع وحذفهم التاء لما كان يلزم من تحريك السين في استفعال لو ادغمت في مقاربها وقولهم استح-يت مما حذف لامتناع جواز الحركة في المدغم فيه وامتناع تحركه من جهتين احداهما ان هذه اللام يلزمها السكون كما يلزم ساءر اللامات اذا اتصل بها ضمير الفاعل والاخري انه لو ادغم في الماضي مع اتصال الضمير به في اللغة القليلة التي ----------حكاها عن الخليل من قولهم ردت وردن للزم ان يتبعه المضارع في الادغام كما تبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشقيان شقي فتحرك ما لم يحرك مثله وهذا الادغام انما كان يلزم في الماضي اذا اتصل بضمير الفاعل فاذا لم يتصل لم يلزم الادغام لانقلاب الحرف الثاني الفا وزوال المثلية بانقلابه فل-ما كان الادغام فيه يءدي الي تحريك	2033	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms087	true	3987269709974504479	160	298	916	1659	1659	298	كقولهم يسطيع وحذفهم التاء لما كان يلزم من تحريك السين في استفعال لو ادغمت في مقاربه- وقولهم استحييت مما حذف لامتناع جواز الحركة في المدغم فيه وامتناع تحركه من جهتين احداهما ان-هذه اللام يلزمها السكون كما يلزم ساءر اللامات اذا اتصل --ا ضمير الفاعل والاخري انه لو ادغم في الماضي مع اتصال الضمير به في اللغة القليلة التي NO PAGE NOحكاها عن الخليل من قولهم رد ت---- للزم ان يتبعه المضارع في الادغام كما تبع اخوات اية هي راية وطاية وغاية وثاية الذاءبة الجلدة المعلقة علي اخر الرحل اللسان مادة ذاباصل ذواءب ذاءب مزتين فابدلوا الاولي واوا المساءل المشكلة 79 يشقيان شقي فتحرك ما لم يحرك مثله وهذا الادغام انما ي----لزم في الماضي اذا اتصل بضمير الفاعل فاذا لم يتصل لم يلزم الادغام لانقلاب --حرف الثاني الفا وزوال المثلية بانقلابه فل ما كان الادغام فيه يءدي الي تحريك-	87	1708876509240302311	580	1089.5	472	758	76.51715087890625	102	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2033	false	5218802449646556532	59	206	317	1092	1573	300	حكاها عن الخليل من قولهم ردت وردن للزم ان يتبعه المضارع في الادغام كما تبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشقيان شقي فتحرك ما لم يحرك مثله وهذا الادغام انما كان يلزم في الماضي اذا اتصل بضمير الفاعل فاذا لم يتصل لم يلزم الادغام لانقلاب الحرف الثاني الفا وزوال المثلية بانقلابه فل-ما كان الادغام فيه يءدي الي تحريك ما لا يتحرك لما ذكرنا وكانت الكلمة مستعملة بحروف زاءدة خفف بالحذف كما خفف-- علماء بنو فلان ويسطيع وبلحارث و-بلعنبر ونحو ذلك--- فحذفت العين حذفا كما حذفت هذه الحروف لا لالتقاء الساكنين لانه لو حذف له لرد في استحاء ثم القي حركة الحر--------ف للتخفيف علي الفاء وان لم يكن الحذف لالتقاء الساكنين كما القي حركة المحذوف من ظلل-ت و-مسست علي الفاء في قو-----------------------------------------لهم ظل-ت وان لم تحذف العين لالتقاء الساكنين فهذا القول عندي في حذف العين من استحيت والقول في حذفهم لها من يستحي كالقول في الحذف من استحي-ت في ان المحذو-ف الع-ين للتخفيف -----------------------------------------	2033	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms088	true	-4829382299535305620	63	241	334	1342	1621	298	حكاها عن الخليل من قولهم رد ت---- للزم ان يتبعه المضارع في الادغام كما تبع اخوات اية هي راية وطاية وغاية وثاية الذاءبة الجلدة المعلقة علي اخر الرحل اللسان مادة ذاباصل ذواءب ذاءب مزتين فابدلوا الاولي واوا المساءل المشكلة 79 يشقيان شقي فتحرك ما لم يحرك مثله وهذا الادغام انما ي----لزم في الماضي اذا اتصل بضمير الفاعل فاذا لم يتصل لم يلزم الادغام لانقلاب حر--ف الثاني الفا وزوال المثلية بانقلابه فل ما كان الادغام فيه يءدي الي تحريك ما لا يتحرك لما ذكرنا-وكانت الكلمة مستعملة بحروف زاءدة خفف بالحذف كما خفف ت علماء بنو فلان ويسطيع و بلحرث و بلعنبر ونحو ذلك به فحذف- العين حذفا كما حذفت هذه الحروف لا لالتقاء الساكنين لانه لو حذف لرد----في استحيا ثم-القي حركة الحرف المحذوف للتخفيف علي الفاء وان لم يكن الحذف لالتقاء الساكنين كما القي حركة المحذوف من ظلل ت و مسست علي الفاء في ________________________________________ قولهم ظل ت وان لم تحذف العين لالتقاء الساكنين فهذا القول عندي في حذف العين من استحيت والقول في حذفهم لها من يستحي كالقول في الحذف من استحي ت في ان-المحذو ف الع ين للتخفيف ________________________________________	88	1708876509240302311	742	1331.5	602	1026	72.31968688964844	138	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms1921	false	-7654678123819327372	0	162	0	763	1436	300	تءفة وهو اسم قال ابو بكر قال ابو عمر وزعم سيبويه انهم يقولون تءفة ولم اره معروفا وان صحت فهي فعلة قال ابو بكر -هذا الحرف في بعض النسخ قد ذكر في باب زيادة التاء وجعل علي مثال ت-فعلة قال والذي اخذته عن ابي العباس تءفة فعلة--------------------------------------------------- واقول انا ان الصحيح في زنة هذه الكلمة ان تكون تفع-لة ولا تكون فعلة قال ابو علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح فيه عن سيبويه ان شاء الله هو ما يقول ابو بكر من انه في بعض النسخ في باب زيادة التاء والدليل علي زيادتها---- اشتقاقهم من الكلمة ما يسقط منه التاء وهذه دلالة لا مدفع فيها ولا معتر-ض عليها روينا عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي يقال اتاني في افان ذاك وافان ذاك واف ذاك وتءفة ذاك وتفءة ذاك فقولهم ا-ف يدل علي ان ال---تاء في تءفة زاءدة وكما دلت علي زيادة التاء كذلك تدل علي زيادة النون في افان وانك اذا سميت به شيءا لم يجز صرفه معرفة كما لا يجوز صرف سرحان معرفة لان الهمزة	1921	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms195	true	-4033178759611607147	117	299	592	1546	1546	299	تءفة وهو اسم قال ابو بكر قال ابو عمر -زعم سيبويه ا--م يقولون تءفة-ولم اره معروفا وان صحت فهي فعلة-قال ابو بكر وهذا الحرف في بعض النسخ قد ذكر في باب الت------اء وجعل علي مثال ت فعلة قال والذي اخذته عن ابي العباس تءفة فعلة NO PAGE NO________________________________________ واقول انا ان الصحيح في زنة هذه الكلمة ان تكون ت فعلة ولا تكون البيت لامرء القيس انظر ديوانه ص 35 البيت لمتمم بن نويرةانظر شعر متمم بن نويرة ص 112 ________________________________________ اتيته علي تءفة ذلك اي علي حين ذلك 160 المساءل المشكلة فعلة والصحيح فيه عن سيبويه ان شاء الله-هو ما ذكره ابو بكر من انه في بعض النسخ في باب------ التاء-والدليل علي زيادة التاء اشتقاقهم من الكلمة ما يسقط معه التاء وهذه دلالة لا مدفع ل-ها ولا معتر ض عليها روينا عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي يقال اتاني في افانذلك- وافان ذلكو اففذلك وتءفة-----------ذاك فقولهم افف يدل علي زيادة التاء في تءف------ة وكما دلت علي زيادة التاء كذلك تدل علي زيادة النون في افان وانك اذا سميت به شيءا لم يجز صرفه معرفة كما لا يجوز صرف سرحان معرفة لان الهمزة-	195	1708876509240302311	683	1214.0	539	993	68.7814712524414	126	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms1853	false	-4815586127023735486	99	156	524	807	1563	300	وجاء علي فعلة وهو قليل قالوا تلنة وهو اسم واقول ان الدليل علي انه فعلة كما ذكره وليس بتف-علة امران---------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان التاء لا يحكم بزيادتها اولا حتي يقوم عليه ثبت والاخر ا-نهم قالوا----------------------------------------- تلونة في معني تلنة فا-شتق منه بناء علمنا منه ان التاء فيه فاء فعل وليست زاءدة روينا ذلك عن ثعلب --------عن ابن الاعرابي	1853	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms196	true	4481834427287471823	118	194	559	972	1487	298	وجاء علي فعلة وهو قليل قالوا تلنة وهو اسم واقول ان الدليل علي انه فعلة كما ذكره وليس بتف علة امران NO PAGE NOاحدهما ان التاء لا يحكم بزيادا اولا حتي يقوم عليه ثبتوالاخر ام قد قالوا احدهما ان التاء لا يحكم بزياد--ا اولا حتي يقوم عليه ثبت-والاخر ام قد قالوا ________________________________________ تلونه في معني تلنة فا شتق منه بناء-علمنا منه ان التاء فيه فاء فعل وليست زاءدة روينا ذلك عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي	196	1708876509240302311	271	460.5	216	417	64.98800659179688	51	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms1921	false	-7654678123819327372	162	209	763	988	1436	300	في افان فاء كما انها ا--ف كذلك واكثر ظني ان الاصمعي قد ذكر هذه الكلمة ايضا في الكتاب المترجم بالالفاظ واما قولهم ابان فالهمزة فيه ايضا فاء وكان ابو بكر يقول هو ماخوذ من ا-ب لكذا اذا تهيا له وعزم عليه كانه يقول اتاني في تهيء ذلك	1921	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms196	true	4481834427287471823	0	49	0	224	1487	298	في افان فاء كما اا في افف كذلك واكثر ظني ان الاصمعي قد ذكر هذه الكلمة ايضا في الكتاب المترجم بالالفاظ فاما قولهم ابان فالهمزة فيه ايضا فاء وكان ابو بكر يقول هو ماخوذ من ا ب لكذا اذا --يا له وعزم عليه كانه يقول اتاني في --يء ذلك	196	1708876509240302311	215	404.0	169	228	94.29824829101562	43	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms1375	false	-3675684551027831085	151	300	804	1529	1529	300	ذكر- ابو زيد من قولهم دم فلا-ن راسه- بحجر يدمه دما اذا ش-جه او ضربه فشدخه او لم يشدخه وانشد ابو زيد ولا ي-دم الكل-ب بالمثراد-- فالديموم فيعول من هذا لان الفلاة تحطم سالكيها------- ويدل علي ان- فيعول قولهم في جمعه دياميم الا تري انه لو كان من باب قيدودة وكينونة لم يسع -هذا التكسير لانه كان يصير وزنه فياليل وهذا لم يجء له نظير الا تراهم حيث قالوا ميت فحذفوا العين قالوا في التكسير اموات فردوا وكذلك كان يلزم في دياميم وفيما حكاه ابو بكر عن ثعلب من تفاسير غريب الابنية الدياميم قلاة يدوم فيها السير فان قلت فهل يجوز عندك ان يكون من باب كينونة فله وجي-ه لا ياخذ سيبويه بمثله وهو ان تجعله كانه سم-ي بما يلابس ما يعالج ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها من السير وتجعل دياميم فعاليل -قلبت الياء فيه من العين التي هي واو وان لم يكن موضع ابدال جع-له علي ما يجء نادرا خارجا عن القياس-	1375	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms197	true	-2766343910927400737	1	222	5	1125	1495	298	ذكره ابو زيد من قولهم دم فلا ن راس ك بحجر يدمه دما اذا ش جه او ضربه فشدخه او لم يشدخه وانشد ابو زيد ولا ي دم الكل ب بالمثراد 5 فالديموم فيعول من هذا لان الفلاة منعت سالكها فتحطمهم ويدل علي انه فيعول قولهم في جمعه دياميمال-ا تري انه لو كان من باب سيرورة وكينونة لم ي سغ هذا التكسير لانه كان يصير وزنه فياليل وهذا لم يجء له نظير الا تراهم حيث قالوا ميت فحذفوا العين قالوا في التكسير اموات فردوا فكذلك كان يلزم في دياميم وفيما حكاه ابو بكر عن ثعلب من تف-سير غريب الابنية الدياميم فلاة يدوم فيها السير فان قلت فهل يجوز عندك ان يكون من باب كينونة فله و جبه لا ياخذ سيبويه بمثله وهو ان يجعله كانه سم ي بما يلابس ما يعالج البيت للفرزدقانظر ديوان الفرزدق 1 تن خ بالمكان تنوخا اقام به NO PAGE NOالب ش م الت خ مة البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه راجع الكتاب 2 الب ش م الت خ مة البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه راجع الكتاب 2 ________________________________________ البيت في نوادر ابي زيد ص 250 ولم ينسبه والمثراد حجر او عظ م تذبح به الذباءح ________________________________________ 162 المساءل المشكلة فيها من السير ويجعل دياميم فعاليل فقلبت الياء فيه من العين التي هي واو وان لم يكن موضع ابدال يحمله علي ما يجء نادرا خارجا عن القياس	197	1708876509240302311	698	1294.5	552	1122	62.2103385925293	139	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms1376	false	4795271826638807162	0	84	0	419	1613	300	وقد قالوا ابالق والعين من الناقة واو لقولهم نوق واستنوق وقد ينفصل هذا من ذلك بان واحد- الزم القلب والبدل فاجري جمعه علي حد ما كان عليه واحده ليكون ذلك دلالة عليه وليس واحد دياميم فيما قدره جمع ديموم الذي هو مصدر كذلك فكما خالف واحده دياميم فيما قدره جمع ديموم الذي هو مصدر كذلك فكما خالف واحد دياميم كذلك يخالف ج-معه جمعه فلا يكون دياميم كابالق ولو كان مثله لما جاز حمل دياميم علي قياديد الا تري انه قد قال ذو الرمة باتت -	1376	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms197	true	-2766343910927400737	222	297	1125	1493	1495	298	وقد قالوا ايانق والعين من الناقة واو لقولهم نوق واستنوق وقد ينفصل هذا من ذاك بان واحده الزم القلب والبدل فاجري جمعه علي حد ما كان عليه واحده ليكون ذلك دلالة عليه وليس واحد دياميم فيمن قدره جمع ديموم الذي هو مصدر كذلك فكما خالف واحده ل------------------------------------------------------واحد دياميم كذلك يخالف ج معه جمعه فلا يكون دياميم كايانق ولو كان مثله لما جاز حمل دياميم عليه لقلته الا تري انه قد قال ذو الرمة بات ت	197	1708876509240302311	349	658.0	278	422	82.70142364501953	66	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0845	false	7443444861295758222	206	298	1079	1521	1521	298	الاعراب فيه ----هو ا-م كيف ينفع ما تعطي العلو-ق به رءمان انف اذا ما ضن- باللبن ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني ما ينفع عطفها عليه اذا لم ت-در لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من جهتين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول قتجعله اياه في المعني الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي-------- العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو-	845	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms200	true	-937436295213033969	0	95	0	455	1572	298	الاعراب فيه والبيت ا م كيفينف ع ما تعطي العلو ق به-رءمان انف-اذا ما ض ن باللبن ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني ما ينفع عطفها عليه اذا لم ي در لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من وجهين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني-الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي بش ر من العلوق-قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو	200	1708876509240302311	426	783.0	340	459	92.81045532226562	82	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0846	false	-7845931456080823254	6	112	30	542	1493	299	الحج 72 اي هي----------- فاما النصب فعلي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رءمان ف-----حذف الحرف واوصل الفعل ويجوز ------------------------------------ان يكون من باب صنع الله ووعد الله كانه لما قال تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله تعالي غلبت الروم الروم 2 وعد فينتصب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه ت----------عطي ويجوز ان ين-صب علي الحال كقولك جاء ركضا ونحوه علي قياس اجازه ابو العباس في هذا الباب وتجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه ام كيف ينفع -ما ----------تتعطف به العلوق راءمة اي كيف -----تعطفها راءمة مع منعها لبنها فهذه ثلاثة وجوه في النصب و------------------------------------------------اذا جررت رءمان فعلي البدل من الهاء	846	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms200	true	-937436295213033969	96	218	461	1057	1572	298	الحج 72 اي هي ذلكمالنا ر فاما النصب فعلي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رءمان انف ف حذف الحرف واوصل الفعل الروم 6 وعد اللهالنمل 88 و صنع الله ويجوز ان يكون من باب ك-------------------انه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله----------- الروم --------وعد فن--صب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه غلبتالروم تعطي ويجوز ان ينتصب علي الحال مثل-- جاء ركضا ونحوه علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه ام كيف ينفع بما NO PAGE NOتتعطف به العلوق راءما اي كيف ينفع تعطفها راءمة مع منعها لبنها فهذه ثلاثة اوجه في النصب يعني المبرد يعني ثعلبا المساءل المشكلة 165 ويجوز اذا جررت رءمان عل-ي البدل من الهاء	200	1708876509240302311	447	763.5	349	639	69.95304870605469	81	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms1156	false	-516766045149656948	31	149	160	733	1462	300	المريق قال سيبويه وي------------------------كون علي فعيل وهو قليل في الكلام----------------------------------------- قالوا المريق حدثنا ابو الخطاب عن العرب وقالوا كوكب د-رء وهو صفة كذا قراته علي ابي بكر بالهمز في درء فان قال قاءل ما تنكر ان يكون دري بغير همز قيل لا يصح هذا الذي حكيناه من الكتاب ان يكون من غير الهمز لان الذي لا يهمز يجوز في قوله ضربان يجوز ان يكون مخففا من الهمز مثل خطية تخفيف خطيءة ويجوز ان يكون منسوبا الي الدر وعلي الوجه الثاني حمله سيبويه يدلك علي ذلك وزن ----جمعه المكسر في الابنية في باب الالف فيما لحقته ثالثة بفعالي فقال جاء علي فعالي دراري وحوري فلا يجوز ان يكون دري هاهنا غير مهموز----------------------------- لانه اذا لم يهمز كان عند سيبويه	1156	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms239	true	-434457766700379865	190	274	952	1393	1494	298	الكلام قال سيبويه في باب الياء من الابنية فيكون علي فعيل وهو قليل في الكلام ________________________________________ قالوا ام-ريق حدثنا ابو الخطاب عن العرب وقالوا كوكب د رء وهو صفة اقول ان م-----------------------------ن قال در ي فلم يهمز ولم يقدر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف من درءكان عند 200 المساءل المشكلة سيبويه من ال د ر ويدل ---------------علي ذلك تمثيله لجمعه ------وهو الدراري في باب الالف----------------- بفعالي فقال جاء علي فعالي دراري وحوالي ف---------------دري --هنا غير مهموز وهو غير ما حكاه في باب الياء لانه اذا لم يهمز كان عنده ------	239	1708876509240302311	232	278.5	181	672	34.52381134033203	37	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2179	false	-96980854136408385	257	288	1335	1500	1573	300	اعلم ان اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين هو --وجه -القياس الذي يجب ان يكون عليه الالفاظ لان كل معني يختص فيه بلفظ لا يشركه فيه لفظ اخر فتنفصل المعاني بالفاظها ولا تلتبس	2179	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms259	true	-7212285171180630013	223	254	1110	1278	1510	300	اعلم ان اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين هو الوجه والقياس الذي يجب ان يكون عليه الالفاظ لان كل معني يختص فيه بلفظ لا يشركه فيه لفظ اخر فتنفصل المعاني بالفاظها ولا تلتبس	259	1708876509240302311	165	319.5	134	168	98.21428680419922	29	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2179	false	-96980854136408385	257	300	1335	1573	1573	300	اعلم ان اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين هو --وجه -القياس الذي يجب ان يكون عليه الالفاظ لان كل معني يختص فيه بلفظ لا يشركه فيه لفظ اخر فتنفصل المعاني بالفاظها ولا تلتبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف اللفظين والمعاني-------- بعد واحدة للحاجة الي التوسع بالالفاظ وبين ان هذا-	2179	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms260	true	6646532935866019879	75	147	373	847	1599	298	اعلم ان اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين هو الوجه والقياس الذي يجب ان يكون عليه الالفاظ لان كل معني يختص فيه بلفظ لا يشركه فيه لفظ اخر فتنفصل المعاني بالفاظها ولا تلتبس اصله سته حذف العين منه اصله منذ حذف العين منه ________________________________________ وثبة الحوض ومثابه وسطه الذي يثوب اليه الماء ثبيت الرجل مدحته واثنيت عليه في حياته 216 المساءل المشكلة ________________________________________ واختلاف اللفظين والمعني واحد حسن بعد ا------لحاجة الي التوسع بالالفاظ وبين ان هذا	260	1708876509240302311	228	410.0	187	480	47.5	38	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2180	false	2821679338584675320	0	143	0	727	1495	300	القسم لو لم يوجد من الاتساع ما يوجد بوجوده الا تري انه اذا سجع في خطبة او قفي في شعر فركب السين -قال---- فجاء به مع ما يشاكله ولو لم يقل في هذا المعني الا بعد ضاق المذهب فيه ومن هنا جاءت الزيادات فيه لغير المعاني في كلامهم--- نحو حباب وعجوز وقضيب فيما حكي لنا عن محمد بن يزيد وايضا فاذا اراد التاكيد قال قعد وجلس فتكون المخالفة بين الالفاظ اسهل -----------------من اعادتها انفسها وتكريرها الا تري ف---ي التنزيل وغرابيب سود- والغرابيب هي السود عند اهل اللغة فحسن التكرير لاختلاف اللفظين ولو كان غرا--------بيب لم يك-ن سهلا واما القس-م الثالث وهو اتفاق اللفظين واختلا-ف المعنيين فينبغي ان لا يكون قص-دا في الوضع ولا اصلا له ولكنه من لغات تداخلت او تكون كل لفظة تستعمل بمعني ثم تستعا-ر لشء فتكثر وتغلب ف---تصير بمنزلة الاصل قال وقد كان احد شيوخنا ينكر الاضداد التي حكاها اهل	2180	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms260	true	6646532935866019879	147	298	847	1599	1599	298	القسم لو-لم يوجد من الاتساع ما -وجد بوجوده-الا تري انه اذا سجع في خطبة او قفي في شعر فركب السين فقال جلس فجاء به مع ما يشاكله ولو لم يقل في هذا المعني الا قعد ضاق المذهب فيه-ومن هنا جاءت الزيادات---- لغير المعاني في كلامهم في نحو كتاب وعجوز وقضيب فيما حكي لنا عن محمد بن يزيد وايضا فاذا اراد التاكيد قال قعد وجلس فتكون المخالفة بين الالفاظ اسهل فاطر وغ رابيبسود من اعاد--ا انفسها وتكريرها الا تري ان في التنزيل NO PAGE NO27 والغرابيب هي السود عند اهل اللغة فحسن التكرير لاختلاف اللفظين ولو كان غرابي ب غرابيب لم يك ن سهلا واما القس م الثالث وهو اتفاق اللفظين واختلا ف المعنيين فينبغي ان لا يكون قص دا في الوضع ولا اصلا ----لكنه من لغات تداخلت او تكون كل لفظة تستعمل لمعني ثم-تستعا ر لشء فتكثر وتغلب حتي تصير بمنزلة الاص----ل وقد كان احد شيوخنا ينكر الاضداد التي حكاها اهل-	260	1708876509240302311	691	1242.5	556	772	89.50777435302734	123	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2180	false	2821679338584675320	81	212	395	1060	1495	300	والغرابيب هي السود عند اهل اللغة فحسن التكرير لاختلاف اللفظين ولو كان غرا--------بيب لم يك-ن سهلا واما القس-م الثالث وهو اتفاق اللفظين واختلا-ف المعنيين فينبغي ان لا يكون قص-دا في الوضع ولا اصلا له ولكنه من لغات تداخلت او تكون كل لفظة تستعمل بمعني ثم تستعا-ر لشء فتكثر وتغلب ف---تصير بمنزلة الاصل قال وقد كان احد شيوخنا ينكر الاضداد التي حكاها اهل اللغة وان تكون لفظة واحدة لشء وضده والقول في هذا انه لا يخلو في انكار ذلك ودفعه اياه من حجة من جهة السماع او القياس ولا يجوز ان تقوم له حجة---- تثبت له دلالة من جهة السماع بل الحجة من هذه الجهة عليه لان اهل اللغة كابي زيد وغيره وابي عبيدة والاصمعي ومن بعدهم قد حكوا ذلك وصنفت فيه الكتب وذكروه في كتبهم مجتمعا ومفترقا فالحجة من هذه الجهة	2180	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms261	true	-557338875417932986	113	247	538	1205	1497	299	والغرابيب هي السود عند اهل اللغة فحسن التكرير لاختلاف اللفظين ولو كان غرابي ب غرابيب لم يك ن سهلا واما القس م الثالث وهو اتفاق اللفظين واختلا ف المعنيين فينبغي ان لا يكون قص دا في الوضع ولا اصلا ----لكنه من لغات تداخلت او تكون كل لفظة تستعمل لمعني ثم-تستعا ر لشء فتكثر وتغلب حتي تصير بمنزلة الاص----ل وقد كان احد شيوخنا ينكر الاضداد التي حكاها اهل اللغة وان تكون لفظة واحدة لشء وضده والقول في هذا انه لا يخلو في انكار ذلك ودفعه اياه من حجة من جهة السماع و--القياس فلا يجوز ان تقوم له حجة ولا تثبت له دلالة من جهة السماع بل الحجة من هذه الجهة عليه لان-اهل اللغة كابي زيد------ وابي عبيدة والاصمعي ومن بعدهم قد حكوا ذلك وصنفت فيه الكتب وذكروه في كتبهم مجتمعا ومتفرقا فالحجة من هذه الجهة	261	1708876509240302311	641	1199.5	516	685	93.57664489746094	120	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2180	false	2821679338584675320	261	300	1310	1495	1495	300	قيل له هل يجو-ز عندك ان تجء لفظتان في اللغة متفقتان لمعنيين مختلفين فلا يخلو في ذلك--- ان يجوزه او يمنعه فان منعه ورد-ه صار الي رد ما يعل-م وجوده وقبول العلماء له ومنع ما ثبت جوازه وشبهت عليه-	2180	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms262	true	-461817328121201465	0	42	41	233	1430	299	قيل له هل يجو ز عندك ان تجء لفظتان في اللغة متفقتان لمعنيين مختلفين فلا يخلو في ذلك من ان يجيزه او يمنعه فان منعه واياه صار الي رد ما يعل م وجوده وقبول العلماء له ومنع ما ثبت جوازه وثبتت عليه	262	1708876509240302311	180	329.0	142	192	93.75	38	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2181	false	8357049837291986600	0	246	0	1185	1475	300	الالفاظ فانها-------------------- اكثر من ان تحصي وتح-صر نحو وجد-ت الذي يراد به العلم والوجدان والغضب وجلست الذي هو خلا-ف قمت وجلست الذي هو بمعني اتي-ت نج-دا ونجد يقال لها جلس فاذا لم يكن سبيل الي المنع من هذا ثبت جواز اللفظة الواحدة للشء وخلافه واذا جاز وقوع اللفظة الواحدة للشء وخلافه جاز وقوعها للشء وضده اذا الضد ضرب من ----------الخلاف وان لم يكن كل خلاف ض-دا واما كون اللفظين المختلفين لمعني واحد فقد كان محمد بن السري حكي عن احمد بن يحيي ان ذلك لا يجو-ز عنده ودفع ذلك اي-ضا لا يخلو من احد المعنيين اللذين ق-دمنا فان كان من جهة السمع فقد حكي اهل اللغة في ذلك ما لا يكاد--- يحصي كثرة وصنفوا في ذلك كالاصمعي في تصنيفه كتاب الالفاظ الذي هو خلاف كتابه المترجم بالابواب وذلك في كتبهم اشهر واظهر من ان يحتاج الي تنبيه عليه فان قال ان في كل لفظة من ذلك معني ليس في اللفظة الاخري ففي قول- مضي معني ليس في قول- ذه-ب وكذلك جميع هذه الالفاظ قيل له نح-ن نوجدك من اللفظين المختلفين ما لا تج-د ب-دا من ان تقول انه لا زيادة معني في واحدة منهما دون الاخري بل كل واحد يفهم ما يفهم---- صاحبه وذلك نحو الكنايات الا تري ان قولك ضربتك وما ضرب-ت الا اياك وجءتني وما جاءني الا انت وجا-اني وما جاءني الا هما وقمنا وما قام الا نح-ن وما اشبه ذلك يفهم من كل لفظة ما يفهم من الاخري من الخطاب والغيبة والاضمار والموضع من الاعراب لا زيادة في ذلك ولا مذهب عنه فاذا	2181	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms262	true	-461817328121201465	43	299	237	1430	1430	299	الالفاظ فانها المساءل المشكلة 217 اكثر من ان تحصي وتح صر نحو وجد ت الذي يراد به العلم والوجدان والغضب وجلست الذي هو خلا ف قمت وجلست الذي هو بمعني اتي ت نج دا ونجد يقال لها جلس فاذا لم يكن سبيل الي المنع من هذا ثبت جواز اللفظة الواحدة للشء وخلافه واذا جاز ------------------------------------وقوعها للشء وضده اذ- الضد ضرب من NO PAGE NOالخلاف وان لم يكن كل خلاف ض دا واما كون اللفظين المختلفين لمعني واحد فقد كان محمد بن السري حكي عن احمد بن يحيي ان-ذلك لا يجو ز عنده-ودفع ذلك اي ضا لا يخلو من احد المعنيين اللذين ق دمنا-فان كان من جهة السمع فقد حكي اهل اللغة في ذلك م---ا يكاد لا يحصي كثرة وصنفوا في ذلك كالاصمعي في تصنيفه كتاب الالفاظ الذي هو خلاف كتابه المترجم بالابواب وذلك في كتبهم اشهر واظهر من ان يحتاج الي تنبيه عليه فان قال ان-في كل لفظة من ذلك معني ليس في اللفظة الاخري ففي قولي مضي معني ليس في قولي ذه ب وكذلك جميع هذه الالفاظ قيل له نح ن نوجدك من اللفظين المختلفين ما لا تج د ب دا من ان تقول انه لا زيادة معني في واحدة منهما دون الاخري بل كل واحد يفهم ما يف هم من صاحبه وذلك نحو الكنايات الا تري ان-قولك ضربتك وما ضرب ت الا اياك وجءتني وما جاءني الا انت وجاءاني وما جاءني الا-هما وقمنا وما قام الي نح ن وما اشبه ذلك يفهم من كل لفظة ما يفهم من الاخري من الخطاب والغيبة والاضمار والموضع من الاعراب لا زيادة في ذلك ولا مذهب عنه فاذا-	262	1708876509240302311	1135	2098.5	903	1240	91.53225708007812	233	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2181	false	8357049837291986600	59	300	299	1475	1475	300	الخلاف وان لم يكن كل خلاف ض-دا واما كون اللفظين المختلفين لمعني واحد فقد كان محمد بن السري حكي عن احمد بن يحيي ان ذلك لا يجو-ز عنده ودفع ذلك اي-ضا لا يخلو من احد المعنيين اللذين ق-دمنا فان كان من جهة السمع فقد حكي اهل اللغة في ذلك ما لا يكاد--- يحصي كثرة وصنفوا في ذلك كالاصمعي في تصنيفه كتاب الالفاظ الذي هو خلاف كتابه المترجم بالابواب وذلك في كتبهم اشهر واظهر من ان يحتاج الي تنبيه عليه فان قال ان في كل لفظة من ذلك معني ليس في اللفظة الاخري ففي قول- مضي معني ليس في قول- ذه-ب وكذلك جميع هذه الالفاظ قيل له نح-ن نوجدك من اللفظين المختلفين ما لا تج-د ب-دا من ان تقول انه لا زيادة معني في واحدة منهما دون الاخري بل كل واحد يفهم ما يفهم---- صاحبه وذلك نحو الكنايات الا تري ان قولك ضربتك وما ضرب-ت الا اياك وجءتني وما جاءني الا انت وجا-اني وما جاءني الا هما وقمنا وما قام الا نح-ن وما اشبه ذلك يفهم من كل لفظة ما يفهم من الاخري من الخطاب والغيبة والاضمار والموضع من الاعراب لا زيادة في ذلك ولا مذهب عنه فاذا جاز ذلك في ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكثرة فثبت بصحة ذلك صحة الاقسام التي ذكرها سيبويه وذهب اليها ويدل علي جواز وقوع اللفظ--------ة لمعنيين مختلفين قولهم ظنن-ت والظ-ن بمعني الحسبان وخلا-ف العلم واستعمل اي-ضا لمعني اليقين وذلك في قوله الذي------ن يظنون ان-هم ملاقو ----------------ربهم فان قال ان معني الظ-ن ه-هنا وفيما حكاه الله تعالي -عن المءمنين في-	2181	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms263	true	7997798214333821995	2	272	8	1367	1498	298	الخلاف وان لم يكن كل خلاف ض دا واما كون اللفظين المختلفين لمعني واحد فقد كان محمد بن السري حكي عن احمد بن يحيي ان-ذلك لا يجو ز عنده-ودفع ذلك اي ضا لا يخلو من احد المعنيين اللذين ق دمنا-فان كان من جهة السمع فقد حكي اهل اللغة في ذلك م---ا يكاد لا يحصي كثرة وصنفوا في ذلك كالاصمعي في تصنيفه كتاب الالفاظ الذي هو خلاف كتابه المترجم بالابواب وذلك في كتبهم اشهر واظهر من ان يحتاج الي تنبيه عليه فان قال ان-في كل لفظة من ذلك معني ليس في اللفظة الاخري ففي قولي مضي معني ليس في قولي ذه ب وكذلك جميع هذه الالفاظ قيل له نح ن نوجدك من اللفظين المختلفين ما لا تج د ب دا من ان تقول انه لا زيادة معني في واحدة منهما دون الاخري بل كل واحد يفهم ما يف هم من صاحبه وذلك نحو الكنايات الا تري ان-قولك ضربتك وما ضرب ت الا اياك وجءتني وما جاءني الا انت وجاءاني وما جاءني الا-هما وقمنا وما قام الي نح ن وما اشبه ذلك يفهم من كل لفظة ما يفهم من الاخري من الخطاب والغيبة والاضمار والموضع من الاعراب لا زيادة في ذلك ولا مذهب عنه فاذا جاز ذلك ________________________________________ ________________________________________ في شء وشيءين وثلاثة جاز فيما زاد علي هذه العدة وجاوزها في الكثرة فثبت بصحة ذلك صحة الاقسام التي ذكرها سيبويه وذهب اليها ويدل علي جواز وقوع اللفظة الواحدة لمعنيين مختلفين قولهم ظنن ت والظ ن بمعني الحسبان وخلا ف العلم واستعمل اي ضا بمعني اليقين وذلك في البقرة 46 الذي ن يظنون ان هم ملاقو ربهم نحو قوله عز وجل فان قال ان-معني الظ ن هاهنا وفيما حكاه الله عز وجل عن المءمنين في	263	1708876509240302311	1139	2075.5	910	1369	83.19941711425781	229	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2087	false	-528857131978086185	153	300	785	1531	1531	300	الدليل علي ان الواو في ابيك ونحوه من حرف الاعراب الذي هو لام الفعل وليس--- بعلامة الاعراب ولا دلالته قولهم امر-ء وابن-م فاتبعوا ما قبل حرف الاعر------------------------------------------------------اب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم حرفا اعراب ليسا---------------------------------------- بدلالتي اعراب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قال ان الهمزة ثابتة في كل احوال الاسم التي هي الاعراب ولا تنقل-ب الي حرف اخر وليس الحرف في ابيك ونحوه كذلك لانها تنقلب ولا- يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له----- اللين في هذا الضرب -مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما -يقلب الحرف في ابيك ونحوه وتثبت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في اخيك وبابه بالقياس المطرد وذلك انه وجب ان تكون متحركة بالحركة التي تستحقها بالاعراب وما قبلها اي-ضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما-	2087	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms265	true	-8072467459796217784	17	167	75	904	1552	298	الدليل علي ان-الواو في اخيك ونحوه--- حرف الاعراب الذي هو لام الفعل وليس هو بعلامة الاعراب ود---لالته قولهم امروء وابن م فاتبعوا ما قبل حرف ________________________________________ الاعراب حر ف الاعراب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم اع-----راب ليس ________________________________________ بدلالتي اعراب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قال ان الهمزة ثابتة في كل احوال-----ه الت---ي للاعراب ولا تنقل ب الي حرف اخر وليس الحرف في اخيك ونحوه كذلك لانها تنقل ب فلم يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له حر ف اللين في اخيك وبابه مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما انقلب------ في اخيك ونحوه وثبتت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في اخيك وبابه بالقياس المطرد وذلك اا- وجب ان تكون متحركة بالحركة التي تستحقها بالاعراب وما قبلها اي ضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما	265	1708876509240302311	686	1246.5	550	856	80.14019012451172	125	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2088	false	-7172977484590356797	0	122	0	606	1442	300	اوجب له السكون وج-ب ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركات تحو ميزان وضيفان فالحرف في اخيك لام مثل الذي في ابنم انقلب لما ذكرنا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف علة اعراب حجة تثبت اذ قد وجدنا امرءا وابنما فيهما حرفا اعراب ثابتان ولم يجز الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب بالقياس المطرد فقد ص-ح وجود حرف اعراب منقلب غير التثنية والجمع ويدل ايضا علي ان ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة الاعراب----------------- قولهم فوك وذو مال الا تري ان قولنا ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرب اعراب كما يذهب اليه من يقول بقول سيبويه فلا يجوز ان تكون علامة الاعراب دون ان تكون حرفه لانه	2088	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms265	true	-8072467459796217784	172	298	934	1552	1552	298	اوجب له السكون وج ب ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركة ن-حو ميزان وميقات فالحرف في اخيك لام مثل الذي في ابنم انقلب لما ذكرنا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف اع----راب حجة تثبت اذ قد وجدنا امرءا وابنما فيهما حرفا اعراب ثابتان ولم نجد الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب بالقياس المطرد فقد ص ح وجود حرف اعراب منقلب غير التثنية والجمع ويدل ايضا علي ان-ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة للاعراب دون ان يكون حرفه قولهم فوك وذو مال الا تري ان قولنا ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرف اعراب كما يذهب اليه من يقول بقول سيبويه فلا يجوز ان تكون علامة الاعراب دون ان تكون حرفه لانه-	265	1708876509240302311	587	1126.5	469	625	93.91999816894531	113	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2088	false	-7172977484590356797	0	246	0	1203	1442	300	اوجب له السكون وج-ب ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركات تحو ميزان وضيفان فالحرف في اخيك لام مثل الذي في ابنم انقلب لما ذكرنا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف علة اعراب حجة تثبت اذ قد وجدنا امرءا وابنما فيهما حرفا اعراب ثابتان ولم يجز الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب بالقياس المطرد فقد ص-ح وجود حرف اعراب منقلب غير التثنية والجمع ويدل ايضا علي ان ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة الاعراب----------------- قولهم فوك وذو مال الا تري ان قولنا ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرب اعراب كما يذهب اليه من يقول بقول سيبويه فلا يجوز ان تكون علامة الاعراب دون ان تكون حرفه لانه يلزم من ذلك ان يكون الحر-ف يبقي علي حرف واحد وذلك غير موجود في شء من كلامهم وان قال وليس في شء من كلامهم اسم علي حرفين احدهما حرف لين فليس اح-د من الفريقين اسعد بهذه الحجة من الاخر----------------------------------------- قيل له العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين منفية ه----------------------------------------------هنا وهو بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلابه وسكونه ولحاق التنوين --الا تري ان ذلك مامو-ن ه-هنا من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا ف-م فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده ان حرف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف الاعراب يلزمه ان يكون الحرف في ذو اي-ضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد حصل الاسم علي حرف واحد وذلك فاسد	2088	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms266	true	-2563577589019939393	44	298	197	1501	1501	298	اوجب له السكون وج ب ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركة ن-حو ميزان وميقات فالحرف في اخيك لام مثل الذي في ابنم انقلب لما ذكرنا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف اع----راب حجة تثبت اذ قد وجدنا امرءا وابنما فيهما حرفا اعراب ثابتان ولم نجد الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب بالقياس المطرد فقد ص ح وجود حرف اعراب منقلب غير التثنية والجمع ويدل ايضا علي ان-ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة للاعراب دون ان يكون حرفه قولهم فوك وذو مال الا تري ان قولنا ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرف اعراب كما يذهب اليه من يقول بقول سيبويه فلا يجوز ان تكون علامة الاعراب دون ان تكون حرفه لانه يلزم من ذلك ان يكون الحر ف يبقي علي حرف واحد وذلك غير موجود في شء من كلامهم فان قال وليس--- شء من كلامهم اسم علي حرفين احدهما حرف لين فليس اح د من الفريقين اسع د -ذه الحجة من الاخر ________________________________________ قيل له العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين ________________________________________ غير ثابتة هاهنا وهو بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلابه وسكونه ولحاق التنوين لهالا تري ان ذلك مامو ن هاهنا من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا ف م فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده ان-حرف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف الاعراب يلزمه ان يكون الحرف في ذو اي ضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد حصل الاسم علي حرف واحدوذ-لك فاسد-	266	1708876509240302311	1165	2187.0	928	1317	88.4586181640625	230	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2088	false	-7172977484590356797	246	300	1203	1442	1442	300	عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فان- لا يجوز ان يكون علي حرف----- اولي اذ العلة التي لها لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين ----------مصيره الي حرف واحد وقد اجمع الجميع علي انه اذا رخ-م شية علي من قال يا-حا-ر رد الفاء فقد-	2088	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms267	true	7899924300812614187	0	58	0	257	1376	300	عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فانه لا يجوز ان يكون علي حرف واحد اولي اذ العلة التي لها لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين NO PAGE NOمصيره الي حرف واحد-وقد اجمع الجميع علي انه اذا رخ م شية علي من قال يا حا ر رد-الفاء فقد	267	1708876509240302311	237	422.5	186	259	91.50579071044922	51	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms1040	false	8103175605444543120	187	289	976	1475	1530	300	قال احد اهل النظر في قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر--------------------- الماءدة 96 المعني اصطياد صيد البر -قال لان الاعيان لا تحرم وانما تحرم --افعال فيها وهذا التقرير الذي ذكره صحيح في قياس العربية وذلك انه لا يخلو الصيد في قوله وحرم علكيم صيد البر من ان يحمل علي انه مصدر او اسم للوحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمتنع ان تقدره مصدرا دون اسم الوحش لان المضاف اليه المصدر يكون مفعولا به فيكون المعني حرم عليكم ان تصيدوا البر وذا لا يصح فان قلت -احمله علي الحذف كانه صيد وحش البر فهذا اي-ضا يصير الي ما قاله الا ان ذاك التاويل ------احسن وابين لان الصيد في	1040	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms297	true	1872228243803175943	183	296	941	1547	1557	298	قال احد اهل النظر في قوله تعالي ________________________________________ الماءدة 96 المعني اصطياد صيد البر وقال لان الاعيان لا تحرم -انما تحرم الافعال فيها وهذا التقدير الذي ذكره صحيح في قياس العربية وذلك انه لا يخلو الصيد في------------------------- من ان يحمل علي انه مصدر او اسم للوحش وحرم عليك م صيدالبر قوله يقصد بالاصل ليس تقدم تخريجه وهو الشاهد الاربعون انظر الكتاب 1 المساءل المشكلة 243 فيمتنع ان تقدره مصدرا دون اسم الوحش لان المضاف اليه المصدر يكون مفعولا به فيكون المعني حرم عليكم ان تصيدوا البر وذا لا يصح فان قلت فاحمله علي الحذف كانه صيد وحش البر فهذا اي ضا يصير الي ما قاله الا ان ذلك التاويل اسبق واحس------ن لان الصيد في	297	1708876509240302311	446	792.0	353	638	69.90595245361328	85	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0090	false	-2031422236123420389	20	287	101	1445	1507	300	في شامل---- من قولهم شملت الريح -وقلبت الهمزة التي هي عين الي موضع اللام لان هذه الكلمة قد قلبت الهمزة التي هي عين منها الي موضع اللام في قولهم ماق فلما قلبت الهمزة التي هي عين الي موضع اللام ابدلت ابدالا كما ابدلت في قولهم ماق علي حد ابدا----لها في اخطيت وما اشبهها فلما ابدلت هذ-----------------------------------------ا الابدال انقلبت واوا لانضمام ما قبلها ثم ابدلت من الضمة الكسرة ومن الواو الياء كما فعل ذلك في ادل وقلنس وما اشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك ووزن ماق علي هذا من الفعل علي التحقيق فالع ويحتمل ان يكون مء--ق ملحقا بقولهم برثن لا علي ان الهمزة زاءدة كزيادتها في شامل ولكن الهمزة عين الفعل وزيدت الواو اخر الكلمة للالحاق ببرثن كما زيدت في قولهم عنصوة الا ان الواو في مءق انقلبت ياء لما كانت الكلمة مبنية علي التذكير ولم تصح كما صحت في عنصوة المبنية علي التانيث فمءق علي هذا اصل وزنه فعلو فقلبت الي فعل ووزن جمعه علي هذا القول الثاني فعال ولولا ما جاء من القلب في هذه الكلمة لجزم علي وزنها بهذا القول الثاني فاما قولهم ماق فبناءه بناء فاعل الا ان الهمزة التي هي عين في ماق قلبت الي موضع اللام فصار وزن الكلمة فالع ثم ابدلت الهمزة ابدالا كما ابدلت في اخطيت والنبي والبرية والذرية فيمن جعلها من ذرا الله الخلق ومواق علي هذا وزنه علي التحقيق فوالع والدليل علي ذلك ان قوما ما يحققون هذه الهمزة فيما حكي عن ابي زيد-- فيقولون ماقء ويقولون في جمعه مواقء وحكي ا-----بن السكيت--------------- انه---- ليس في الكلام م-----------------------------------------فعل بكسر العين من المعتل اللام الا حرفين ماقي العين وماوي الابل ووزن ماقي مفعل والحكم بزيادة الميم فيها غلط بين وذلك ان هذه	90	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms316	true	4717171618371029773	13	283	65	1568	1648	298	في شامل وهو من قولهم شملت الريح 4وقلبت الهمزة التي هي عين الي موضع اللام لان هذه الكلمة قد قلبت الهمزة التي هي عين منها الي موضع اللام في قولهم ماقف-لما قلبت الهمزة التي هي عين الي موضع اللام ابدلت ابدالا كما ابدلت من قولهم ماق علي حد ابدالهم لها في اخطيت وما اشبهها فلما ابدلت ________________________________________ هذا الابدال انقلبا واوا لانضمام ما قبلها ثم ابدلت من الضمة الكسرة ومن الواو الياء كما فعل هذا في ادل وقلنس وما اشبه ذلك مءق العين مءخرها وماقهامقدمها المعق والمعق كالعمقبءر معيقة كعميقة في الشمال خمس لغات شمل وشمل وشمال وشمال وشاملوهي الريح التي ب من ناحية القطب 1740 مادة شمل واللسان مادة شمل شملت الريح اي تحولت شمالاانظر الصحاح 5 اصله ادلو قلبت الواو ياءلوقوعها طرفا بعد ضمة ثم اعل فيه اعلال قاض وهو جمع دلواللسان مادة دلا القلساة والقلنسية والقلنسوة من ملابس الرءوسوجمعها قلانساللسان مادة قلس المساءل المشكلة 27 ووزن ماق علي هذا من الفعل علي التحقيق فالع ويحتمل ان يكون م ء ق ملحقا بقولهم برثن لا علي ان الهمزة زاءدة كزيادا-- في شامل ولكن الهمزة عين الفعل وزيدت الواو اخر الكلمة للالحاق ببرثن كما زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت في---- قلبت الي موضع اللام فصار وزن الكلمة فالع ثم ابدلت الهمزة ابدالا كما ابدلت في اخطيت والنبي والبرية والذرية فيمن جعلها من ذرا الله الخلق ومواق علي هذا وزنه علي التحقيق فوالع والدليل علي ذلك ان قو---ما يحققون هذه الهمزة فيما حكي عن ابي زيد 5 فيقولون ماقء ويقولون في جمعه مواقء وحكي يعقوب بن السكيت اظنه عن الفراء انه قال ليس في الكلام ________________________________________ مفعل بكسر العين ----------------الا حرفين ماقي العين وماوي-الابل ووزن ماق بمفعل والحكم بزيادة الميم منها غلط بين وذلك ان هذه	316	1708876509240302311	964	1790.5	773	1859	51.8558349609375	177	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0091	false	9066852339127713810	69	123	353	625	1569	300	فالجواب ان الزيادات قد تجء لغير الالحاق كالالف في قبعثري -الا تري انه لا يكون للالحاق اذ ليس بعد الخمسة بناء يلحق به وكالنون في كن-هبل وقرنفل الا تري انه ليس مثل سفرجل فيكون هذا ملحقا به ومثل ذلك الواو في ترقوة-- وانما قلنا--- مءق انه مثل عنصوة وانه ملحق علي التذكير لان الالحاق	91	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms317	true	-3517133475638308956	82	139	454	733	1582	299	فالجواب ان الزيادات قد تجء لغير الالحاق كالالف في قبعثري 1الا تري انه لا يكون للالحاق اذ ليس بعد الخمسة بناء يلحق به وكالنون في كن هبل وقرنفل الا تري انه ليس مثل سفرجل فيكون هذا ملحقا به ومثل ذلك الواو في ترقوه 4 وانما قلنا في مءق انه مثل عنصوة وانه ملحق علي التذكير لان الالحاق	317	1708876509240302311	271	519.5	217	279	97.13261413574219	53	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0122	false	-7377000145539206709	0	236	0	1196	1534	300	وكان معتل العين ان يجمع علي افعال كث-وب واثواب كما------------------------ ان حكم ما كان علي فعل من الصحيح ان يجمع في القل-ة علي افعال ولا يخرج الشء عن بابه واصله والمطرد فيه ولا يمنع حمله علي الاكثر الا بدليل يقوم فيمنعه من اجراءه علي الاكثر فف-----م علي هذا يلزم ان يحمل علي ف-عل لدلالة افعال عليه حتي يقوم ثبت يعدل اليه عنه ويدل ايضا عن- ان وزنه ف-عل دون فعل انك اذا حملته علي انه فعل حكمت بحركة العين والحركة زيادة ولا يحكم بالزيادة الا بدليل---------- والدليل الذي قام دل علي السكون لما تقدم وقو----------------------------------------------------------لهم مف-وه وافواه والهاء اذا كانت لاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها قد تحذف كما ان الياء والواو اذا كانت لامين فقد تحذفان وذلك لمشابهة اله---------------------------------------------------اء الياء والواو في الخفاء ولانها من----------- مخرج ما هو مشابه لهم-ا وهو الالف فكما ان الياء والواو اذا كانتا لامين تحذفان كذلك تحذف الهاء لمشابهتها لهما في الموضع الذي حذفتا فيه وقد حذفت النون ايضا اذا وقعت لاما كقولهم دد في ددن وذلك لان هذا الحرف يشابه الياء والواو والالف ايضا يوافقها في غير جهة منها ان بعضها قد ابدل- من بعض فاقيم كل واحد في البدل مقام الاخر فمن ذلك ابدال النون من الواو في قولهم صنعاني وبهراني في الاضافة الي صنعاء وبهراء وقياس هذا وما اشبهه مما فيه علامة التانيث التي هي الف وهمزة ان تبدل من همزته واو في الاضافة كما تبدل منها الواو في التثنية والجمع بالالف والتاء فيقال صنعاوي كما يقال حمراوي وحمراوان وحمراوات لكن	122	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms325	true	5184628031128936341	59	299	282	1578	1578	299	وكان معتل العين ان يجمع علي افعال كث وب واثواب وحوض واحواض وعين واعيان كما ان حكم ما كان علي فعل من الصحيح فجمعه----- القليل علي افعال فلا يخرج الشء عن بابه واصله -المطرد فيه ولا يمنع حمله علي الا-------------------------------------------كثر ففم يلزم علي هذا -----ان يحمل علي ف عل لدلالة افعال عليه حتي يقوم ثبت يعدل اليه عنه-ويدل ايضا علي ان وزنه ف عل دون فعل انك اذا حملته علي انه فعل حكمت بحركة العين والحركة زيادة ولا يحكم بالزيادة الا بدليل يدل عليها والدليل الذي قام دل علي السكون لما تقدم وهو قولهم افواهوالعين من فم واو واللام منه هاء يدل علي ذلك قولهم مف وه وافواه والهاء اذا كانت لاما ________________________________________ قد مثل سيبويه لجمع فعل من الصحيحعلي افعال بافراخ وافراد وارفاغانظر 185 الكتاب 2 الخفاء لغة الستروفي علم التجويد هو خف----------------------------------------------------------------------------اء الصوت عند النطقوحروف الخفاء 130 406 وشرح المفصل 10 الالف والواو والياء والهاءانظر الكتاب 2 405 مخرج -----------الهمزة و---الالف هو اقصي الحلقانظر الكتاب 2 تقدم تفسير هذه الكلمة ف--------------------------ي المسالة الثالثة 42 المساءل المشكلة ه-----------------------------------------------ذا الحرف يشابه الياء والواو والالف ايضاويوافقها في غير جهة منها ان بعضها قد ابدلت من بعض-فاقيم كل واحد في البدل مقام الاخر-فمن ذلك ابدال النون من الواو في قولهم صنعاني و--راني في الاضافة الي صنعاء و--راء وقياس هذا وما اشبهه مما فيه علامة التانيث التي هي الف وهمزة ان تبدل من همزته واو في الاضافة كما تبدل منها الواو في التثنية والجمع بالالف والتاء فيقال صنعاوي كما يقال حمرواي وحمراوان وحمراوات لكن-	325	1708876509240302311	857	1356.5	685	1521	56.34450912475586	148	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0122	false	-7377000145539206709	236	300	1196	1534	1534	300	لما كانت النون تشابه الواو واختيها ابدلت من الواو -------ولا ت--------------كون بدلا من الهمزة ولا تكون بدلا من الواو قلنا لم نر ال-نون ابدلت منها الهمزة ورايناها ابدل منها الموافق للواو وهو الالف في قولهم رايت زيدا واذا في الوقف علي اذا الذي هو جزاء وجواب و------كما ابدل منها الموافق للواو كذلك ابدلت من الواو لان هذه الحروف الثلاثة اعني الياء والواو والالف مجراهن-	122	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms326	true	1845378014200039892	0	68	0	359	1610	299	لما كانت النون تشابه الواو واختيها ابدلت-من الواو فان قيل ما تنكر ان تكون النون بدلا من الهمزة ولا تكون بدلا من الواو قلنا لم نر الهمزة ابدلت منها النون- ورايناها ابدل منها الموافق للواو وهو الالف في قولهم رايت زيدا واذن في الوقف علي اذا الذي هو ------جواب وجزاء فكما ابدل منها الموافق للواو كذلك ابدلت من الواو لان هذه الحروف الثلاثة اعني الياء والواو والالف مجراهن	326	1708876509240302311	320	575.5	259	367	87.1934585571289	54	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0123	false	2205898507296217267	0	32	0	157	1503	300	مجري حرف واحد لوقوع كل واحد منها موقع الاخر وانقلاب بعضها الي بعض وي-بين ذلك في تصفح التصريف فانه حد يشتمل علي معرفة هذا دون غيره فاذا النون في بهراني بدل من	123	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms326	true	1845378014200039892	68	99	359	512	1610	299	مجري حرف واحد لوقوع كل واحد منها موقع الاخر وانقلاب بعضها الي بعض ويتبين ذلك في تصفح التصريف-فانه حد يشتمل علي معرفة هذا دون غيره 5 ف--النون في --راني بدل من	326	1708876509240302311	149	274.0	119	158	94.30379486083984	26	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0123	false	2205898507296217267	25	225	124	1115	1503	300	غيره- فاذ-ا النون في بهراني بدل من الواو ففم اصله ف-وه لما ذكرنا- فحذفت الهاء التي هي لام كما حذفت الياء والواو اللتان هما لامان في يد وغد ونحوهما ومثل فم مما لامه هاء فحذف قولهم شفة وشاة واست وعضة فيمن قال عضاه وسنة فيمن قال سانهت فلما حذفت الهاء التي هي لام وكان حكم العين ان ت-حرك بحركات الاعراب كما ت-حرك العين من يد ونحوه بعد حذف اللام منها ومن حكم الواو اذا تحركت طرفا وتحرك العين ما قبلها--------- الفا -----------------------------------------كما انقلبت في عصا وقطا فاذا انقلبت الواو لت-حركها وت-حرك ما قبلها لزم ان يلحقه التنوين في الوصل فيسقط الساكن الاول الذي هو الالف المنقلبة عن الواو التي هي عين لالتقاء الساكنين ف-----------كان يلزم لو جري علي هذا ان يكون في الوصل -ذافا فاعل- في الاحوال الثلاثة فكان الاسم يصير علي حرف واحد فيخرج عما عليه الاسماء المتمكنة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يوجد في الكلام اسم متمكن علي حرف واحد ولا اسم متمكن علي حرفين احدهما حرف لين ------------------------------------------ان يصير علي حرف واحد علي ما رسمناه في فم فاذا زيد علي الاسم الذي علي حرفين احدهما حرف لين ----لا يلحق بلحاقه حرف اللين التنوين لم يمتنع ان يوجد اس-م احد حرفيه الاصليين حرف لين وذلك قولهم -----فوك في الاضافة وفو زيد	123	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms327	true	6050092422440477017	8	272	39	1417	1521	299	غيرها فكذلك اتفقن في ان حذفن لامات فف -----م اصله ف وه لما ذكرناه وحذفت الهاء التي هي لام كما حذفت الياء والواو اللتان هما لامان في يد وغد ونحوهما ومثل فم مما لامه هاء فحذف قولهم شفة وشاة واست وعضة فيمن قال عضاه وسنة فيمن قال سانهت فلما حذفت الهاء التي هي لام وكان حكم العين ان ت حرك بحركات الاعراب كما ت حرك العين من يد ونحوه بعد حذف اللام منها ومن حكم الواو اذا تحركت----- وتحرك------ ما قبلها ان تنقلب الفا ________________________________________ كما انقلبت في عصا وقطا فاذا انقلبت الواو لت حركها وت حرك من قبلها لزم ان يلحقه التنوين في الوصل ف-سقط الساكن الاول الذي هو الالف المنقلبة عن الواو التي هي عين لالتقاء الساكنين هي والتنوينفكان يلزم لو جري علي هذا ان يكون في الوصل هذا فافاعلم في الاحوال الثلاث ف-كان الاسم يصير علي حرف واحد فيخرج عما عليه الاسماء المتمكنة العقنقل ما ارتكم من الرمل وتعقل بعضه ببعضاللسان مادة عقل الفرسن بالنون للبعير كالحافر للدابةاللسان مادة فرس سات النخلة وهي سنهاء حملت سنة ولم تحمل اخرياللسان مادة سنة يقصد ذا التنوين تنوين التمكن الذي يلحق الاسم للفرق بين المنصرف وغير المنصرف كرجل وعصا وفتي 44 المساءل المشكلة الا تري انه لا يوجد في الكلام اسم متمكن علي حرفو-احد ولا اسم متمكن علي حرفين احدهما حرف لين لانه يلزم متي كان علي حرفين احدهما حرف لينان يصير علي حرف واحد-علي ما رسمناه في فم فاذا زيد علي الاسم الذي علي حرفين احدهما حرف لين حرف لا يلحق بلحاقه حرف اللين التنوين لم يمتنع ان يوجد اس م احد حرفيه الاصليين حرف لين وذلك قولهم شاة وفوك في الاضافة وفو زيد	327	1708876509240302311	940	1692.5	749	1398	67.2389144897461	180	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0123	false	2205898507296217267	212	300	1050	1503	1503	300	اسم احد- حرفيه الاصليين حرف لين وذلك قولهم فوك في الاضافة وفو زيد فلما كان فم بعد حذف اللام منه يجري علي ما ذكرناه ويلزم فيه ذلك ابدل من الواو التي هي عين الميم لانها توافقها في المخرج وللقاءل ان يقول انها كانت اولي من الياء في ان تبدل من الواو ولما فيه من الغنة ومشابهتها بذلك النون المشابهة للواو فلما ابدلت الميم من الواو صارت كساءر اخواتها التي حذفت اللام -----------------------------------------منها وجري الاعراب علي الحرف الثاني المبدل من العين ولم يخرج عن منهاج اخواتها ونظاءرها التي علي-	123	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms328	true	959672466998297198	6	89	31	495	1596	299	اسما علي حرفيناحدهما--- حرف لين فيقولوا بغير رد الاصل اليه ف-------لما كان فم بعد حذف اللام منه يجري علي ما ذكرناه ويلزم فيه ذلك ابدل من الواو التي هي عين الميم لا--ا توافقها في المخرج وللقاءل ان يقول اا-- كانت اولي من الياء في ان تبدل من الواو -لما فيه من الغنة ومشا--تها بذلك النون المشا--ة للواو فلما ابدلت الميم--------- صارت كساءر اخوا--ا التي حذفت ________________________________________ اللام منها وجري الاعراب علي الحرف الثاني المبدل من العين ولم يخرج عن منهاج اخوا--ا ونظاءرها التي علي	328	1708876509240302311	378	675.0	303	496	76.20967864990234	65	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0125	false	6308427132189742077	0	75	0	393	1499	300	ظمان وفي البحر فمه--- وهذا الابدال---------- انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة مجري الافراد في الشعر لضر-ورة كما اجري فيه- الافراد مجري الاضافة في الضرورة وذلك في قوله----------------------------------------- خالط من سلمي خيا-شيم وفا-- فحكم هذه الالف في قوله وفا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم---- حرف واحد وجاز هذا في الشعر للضرورة لانه قد يجوز في الشعر كثير مما لا يجوز في الكلام	125	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms329	true	4675223023687305860	13	94	66	518	1545	299	ظمان وفي البحرف م ه 1 وهذا الابدال في الكلام انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة مجري المفر-د في الشعر للضرورة كما اجري فيها الافراد مجري الاضافة في الضرورة وذلك--- قوله ________________________________________ خالط من سلمي خيا شيم وفا 2 فحكم هذه الالف في قوله وفا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم علي حرف واحد وجاز هذا في الشعر للضرورة لانه قد يجوز في الشعر كثير مما لا يجوز في الكلام	329	1708876509240302311	383	690.0	310	456	83.99122619628906	70	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0125	false	6308427132189742077	72	139	378	705	1499	300	يجوز في الكلام ف-------------------اما قول الفرزدق هما نفثا في في من ف-مويهما-- فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء الت---ي لام الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد لما قدمنا من مشابهة بعض هذه الحروف لبعض ويدل علي سوغ ذلك انهما يعتقبان علي الكلمة الواحدة كقولك عضة فان لامه قد يحكم عليها انها هاء لقولهم	125	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms329	true	4675223023687305860	229	299	1207	1545	1545	299	يكون في الكلام المثلان الا علي هذاواما قول الفرزدق هما تفثا------ من ف مويهما 3 فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء التي هي لام الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد لما قدمنا من مشا--ة بعض هذه الحروف لبعض ويدل علي سوغ-ذلك ا--ما يعتقبان في -الكلمة الواحدة كقولك عضة فان لامه قد يحكم عليها با-ا هاء لقولهم-	329	1708876509240302311	304	536.0	242	352	86.36363983154297	54	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0125	false	6308427132189742077	196	300	989	1499	1499	300	فجمع بين حرف ال-نداء وبين الميمين اللتين هما عوض منه للضرورة و-ذلك يجوز ان يكون قد جمع بين الميم وبين ما هي عوض منه فيكون قد اجتمع فيه علي هذا الوجه ضرورتان احداهما اضافته فما بالميم وحك-مه ان لا يضاف بها وجمعه بين البدل والمبدل منه قال محمد بن يزيد قد لحن كثير من الناس العجاج في قوله خالط من سلمي خياشي-م وفا --قال وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية لا يلحقه معها التنوين ومن كان يري تنوين القوافي ك-العتابن-- لم ير تنوين هذه فالقول فيه عندي ما قدمته من انه اجراه في الافراد مجراه في الاضافة للضرورة فلا-	125	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms330	true	7736582118704364098	145	239	787	1245	1581	298	فجمع بين حرف التنبيه وبين الميمين اللتين هما عوض منه للضرورة فكذلك يجوز ان يكون قد جمع بين الميم وبين ما هي عوض منه فيكون قد اجتمع فيه علي هذا الوجه ضرورتان احد-هما اضافته فما بالميم وحك مه ان لا يضاف ا---وجمعه بين البدل والمبدل من-----------------------------------------------------ه خالط من سلمي خياشي م وفا 2 قال وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية-لا يلحقه معها التنوين ومن كان يري تنوين القوافي ك العتابن 3 لم ي---نو-ن هذا والقول فيه عندي ما قدمته من انه اجراه في الافراد مجراه في الاضافة للضرورة فلا	330	1708876509240302311	441	795.0	353	520	84.80769348144531	83	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0125	false	6308427132189742077	139	196	705	989	1499	300	عضاه ويحكم عليها انها واو لقولهم عضوات---------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخر وفي البحر فمه -ثم اتي بالواو التي هي عين فالميم عوض منه فجمع بين البدل والمبدل منه للضرورة لانا قد وجدنا هذا من الجمع في مذاهبهم نحو قوله-- اني اذا ما حدث ال-ما دعو-ت يا اللهم يا -لله-ما	125	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms330	true	7736582118704364098	0	66	0	374	1581	298	عضاه ويحكم عليها ا--ا واو لقولهم عضوات قال هذا طريق يازمالمازما وعضوات تقطعاللهازما 4 ________________________________________ ويحتمل ان يكون اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخر وفي البحر فمه 5ثم اتي بالواو التي هي عين والميم عوض منه فجمع بين البدل والمبدل منه للضرورة لانا قد وجدنا هذا--- الجمع في مذاهبهم قال الشاعر اني اذا ما ح دثال ما دعو ت يا اللهم يا الله ما	330	1708876509240302311	268	465.0	213	379	70.71240234375	51	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0126	false	9154007394176846220	0	49	0	252	1451	300	يص-ح تلحينه ونحن نجد مساغا الي تجويزه ونري في كلامهم نظيره من استعمالهم في الشعر واجازتهم فيه ما لا يجيزون في غيره ولا يستعملونه مع غيره كابدالهم الياء من الباء في----------------------------------------- ارانيها وفي- ضفادي جمة-------- فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام ولم	126	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms330	true	7736582118704364098	239	290	1245	1544	1581	298	يصلح تلحينه ونحن نجد مساغا الي تجويزه وتري في كلامهم نظيره-من استعمالهم في الشعر واجاز--م فيه ما لا يجيزون في غيره ولا يستعملون- مع سواه كابدالهم الياء من الباء في ________________________________________ ارانيها 4 ول ضفادي ج مهنقانق 5 فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام ولم	330	1708876509240302311	239	423.0	191	303	78.87789154052734	41	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2032	false	4015862818468297348	61	131	314	686	1575	300	ذكر سيبويه استحيت فقال عن الخليل انه جاء علي حايا--------------------------------- ولم يستعمل فعل منه وكذلك استحي-ت اسكنوا الياء الاولي منهما كما سكنت- في بعت وسكنت الثانية لانها لام الفعل فحذفت الاولي لانه لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا هذا حيث كثر كلا----------------------------------------------------------مهم وكانتا ياءين حذفوها والقوا حركتها علي الحاء كما الزموا يري الحذف وكما قالوا لم ي-ك ولا ادر قال ابو عثمان استحيت حذفوا الياء التي هي عين والقوا حركتها علي	2032	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms353	true	-2820018994635605863	135	224	734	1192	1618	298	ذكر سيبويه استحيت فقال عن الخليل انه جاء علي حا ي مثل باع وان لم يستعملكما جاء يذر ولم يستعمل فعل منه فكذلك استخي ت اسكنوا الياء الاولي منه-ا كما سكن ت في بعت-وسكنت الثانية لا--ا لام الفعل فحذفت الاولي لء---لا يلتقي ساكنان-وانما فعلوا هذا حيث كثر في كلامهم قال سيبويه وقال غيره يعني غير الخليللما كثرت في كلامهم وكانتا ياءين حذفوها والقوا حركتها علي الحاء كما الزموا يري الحذف وكما قالوا لم ي ك ولا ادر قال ابو عثمان استحيت حذفوا الياء التي هي عين والقوا حركتها علي	353	1708876509240302311	355	650.0	288	466	76.18025970458984	61	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2032	false	4015862818468297348	242	300	1274	1575	1575	300	بالادغام نحو رد وش-د وحية وقوة او الابدال نحو املي---------ت وذواءب--- جمع ذءابة-- فاما الحذف ف---علي وجهين احدهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام----------------------------------------- وامكانه نحو قولهم بخ في بخ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام لسكون الحرف المدغم فيه ولزوم ذلك له كقولهم علماء بنو فلان وبلحارث او لما يلزم من تحريك حرف غير مدغم فيه يلزمه السكون-	2032	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms353	true	-2820018994635605863	224	284	1192	1545	1618	298	بالادغام نحو رد وش د وحية وقوة-او الابدال نحو امليت في امللت وذواءب في جمع ذاءبة 2 فاما الحذف فهو علي وجهين احدهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام ________________________________________ وامكانه نحو قولهم بخ-في بخ-والاخر ان يحذف لامتناع الادغام لسكون الحرف المدغم فيه ولزوم ذلك له كقولهم علماء بنو فلان وبلح-رث او ----يلزم من تحريك حرف غير مدغم فيه يلزمه السكون	353	1708876509240302311	291	498.0	238	361	80.60942077636719	48	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2033	false	5218802449646556532	14	59	74	317	1573	300	في مقاربها وقولهم استح-يت مما حذف لامتناع جواز الحركة في المدغم فيه وامتناع تحركه من جهتين احداهما ان هذه اللام يلزمها السكون كما يلزم ساءر اللامات اذا اتصل بها ضمير الفاعل والاخري انه لو ادغم في الماضي مع اتصال الضمير به في اللغة القليلة التي	2033	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms354	true	4599472942627960141	0	44	0	240	1549	298	في مقاربه- وقولهم استحييت مما حذف لامتناع جواز الحركة في المدغم فيه وامتناع تحركه من جهتين احداهما ان-هذه اللام يلزمها السكون كما يلزم ساءر اللامات اذا اتصل --ا ضمير الفاعل والاخري انه لو ادغم في الماضي مع اتصال الضمير به في اللغة القليلة التي	354	1708876509240302311	239	457.5	195	244	97.95082092285156	40	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2033	false	5218802449646556532	174	206	925	1092	1573	300	قولهم ظل-ت وان لم تحذف العين لالتقاء الساكنين فهذا القول عندي في حذف العين من استحيت والقول في حذفهم لها من يستحي كالقول في الحذف من استحي-ت في ان المحذو-ف الع-ين للتخفيف -----------------------------------------	2033	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms354	true	4599472942627960141	44	79	240	451	1549	298	قولهم ظل ت وان لم تحذف العين لالتقاء الساكنين فهذا القول عندي في حذف العين من استحيت والقول في حذفهم لها من يستحي كالقول في الحذف من استحي ت في ان-المحذو ف الع ين للتخفيف ________________________________________	354	1708876509240302311	166	295.0	135	212	78.30188751220703	34	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms1921	false	-7654678123819327372	0	97	0	457	1436	300	تءفة وهو اسم قال ابو بكر قال ابو عمر وزعم سيبويه انهم يقولون تءفة ولم اره معروفا وان صحت فهي فعلة قال ابو بكر -هذا الحرف في بعض النسخ قد ذكر في باب زيادة التاء وجعل علي مثال ت-فعلة قال والذي اخذته عن ابي العباس تءفة فعلة واقول انا ان الصحيح في زنة هذه الكلمة ان تكون تفع-لة ولا تكون فعلة قال ابو علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح فيه عن سيبويه ان شاء الله هو ما يقول ابو بكر من انه في بعض النسخ في باب زيادة التاء والدليل علي زيادتها---- اشتقاقهم من الكلمة ما يسقط منه التاء وهذه دلالة	1921	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms411	true	8211585226683727803	180	299	869	1480	1480	299	تءفة وهو اسم قال ابو بكر قال ابو عمر -زعم سيبويه ا--م يقولون تءفة-ولم اره معروفا وان صحت فهي فعلة-قال ابو بكر وهذا الحرف في بعض النسخ قد ذكر في باب الت------اء وجعل علي مثال ت فعلة قال والذي اخذته عن ابي العباس تءفة فعلة واقول انا ان الصحيح في زنة هذه الكلمة ان تكون ت فعلة ولا تكون البيت لامرء القيس انظر ديوانه ص 35 البيت لمتمم بن نويرةانظر شعر متمم بن نويرة ص 112 ________________________________________ اتيته علي تءفة ذلك اي علي حين ذلك 160 المساءل المشكلة فعلة والصحيح فيه عن سيبويه ان شاء الله-هو ما ذكره ابو بكر من انه في بعض النسخ في باب------ التاء-والدليل علي زيادة التاء اشتقاقهم من الكلمة ما يسقط معه التاء وهذه دلالة-	411	1708876509240302311	410	731.5	323	631	64.97622680664062	75	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms1853	false	-4815586127023735486	99	156	524	807	1563	300	وجاء علي فعلة وهو قليل قالوا تلنة وهو اسم واقول ان الدليل علي انه فعلة كما ذكره وليس بتف-علة امران احدهما ان التاء لا يحكم بزيادتها اولا حتي يقوم عليه ثبت والاخر انهم قالوا تلونة في معني تلنة فا-شتق منه بناء علمنا منه ان التاء فيه فاء فعل وليست زاءدة روينا ذلك عن ثعلب --------عن ابن الاعرابي	1853	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms412	true	-347560398492290784	176	222	849	1067	1468	299	وجاء علي فعلة وهو قليل قالوا تلنة وهو اسم واقول ان الدليل علي انه فعلة كما ذكره وليس بتف علة امران-------------------------------------------------------------------------- تلونه في معني تلنة فا شتق منه بناء-علمنا منه ان التاء فيه فاء فعل وليست زاءدة روينا ذلك عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي	412	1708876509240302311	203	368.0	161	293	69.28327941894531	40	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms1921	false	-7654678123819327372	97	209	457	988	1436	300	لا مدفع فيها ولا معتر-ض عليها روينا عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي يقال اتاني في افان ذاك وافان ذاك واف ذاك وتءفة ذاك وتفءة ذاك فقولهم ا-ف يدل علي ان ال---تاء في تءفة زاءدة وكما دلت علي زيادة التاء كذلك تدل علي زيادة النون في افان وانك اذا سميت به شيءا لم يجز صرفه معرفة كما لا يجوز صرف سرحان معرفة لان الهمزة في افان فاء كما انها ا--ف كذلك واكثر ظني ان الاصمعي قد ذكر هذه الكلمة ايضا في الكتاب المترجم بالالفاظ واما قولهم ابان فالهمزة فيه ايضا فاء وكان ابو بكر يقول هو ماخوذ من اب لكذا اذا تهيا له وعزم عليه كانه يقول اتاني في تهيء ذلك	1921	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms412	true	-347560398492290784	0	107	0	514	1468	299	لا مدفع ل-ها ولا معتر ض عليها روينا عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي يقال اتاني في افانذلك- وافان ذلك-واففذلك وتءفة-----------ذاك فقولهم افف يدل علي زيادة التاء في تءف------ة وكما دلت علي زيادة التاء كذلك تدل علي زيادة النون في افان وانك اذا سميت به شيءا لم يجز صرفه معرفة كما لا يجوز صرف سرحان معرفة لان الهمزة في افان فاء كما اا في افف كذلك واكثر ظني ان الاصمعي قد ذكر هذه الكلمة ايضا في الكتاب المترجم بالالفاظ فاما قولهم ابان فالهمزة فيه ايضا فاء وكان ابو بكر يقول هو ماخوذ من اب لكذا اذا --يا له وعزم عليه كانه يقول اتاني في --يء ذلك	412	1708876509240302311	489	911.5	386	538	90.89219665527344	93	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms1375	false	-3675684551027831085	129	300	699	1529	1529	300	ديموم وذهب في وزنه الي انه فيعول وانه صفة وانشد قد عرضت دوية دموم------- واقول ان وزنه------- كما قال فاما اشتقاقه ف-ما ذكر- ابو زيد من قولهم دم فلا-ن راسه- بحجر يدمه دما اذا ش-جه او ضربه فشدخه او لم يشدخه وانشد ابو زيد ولا ي-دم الكل-ب بالمثراد-- فالديموم فيعول من هذا لان الفلاة تحطم سالكيها------- ويدل علي ان- فيعول قولهم في جمعه دياميم الا تري انه لو كان من باب قيدودة وكينونة لم يسع -هذا التكسير لانه كان يصير وزنه فياليل وهذا لم يجء له نظير الا تراهم حيث قالوا ميت فحذفوا العين قالوا في التكسير اموات فردوا وكذلك كان يلزم في دياميم وفيما حكاه ابو بكر عن ثعلب من تفاسير غريب الابنية الدياميم قلاة يدوم فيها السير فان قلت فهل يجوز عندك ان يكون من باب كينونة فله وجيه لا ياخذ سيبويه بمثله وهو ان تجعله كانه سم-ي بما يلابس ما يعالج ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها من السير وتجعل دياميم فعاليل -قلبت الياء فيه من العين التي هي واو وان لم يكن موضع ابدال جع-له علي ما يجء نادرا خارجا عن القياس-	1375	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms413	true	8911904513936114882	0	216	0	1061	1454	299	ديموم وذهب في وزنه الي انه فيعول وانه صفة وانشد قد ع ر ض ت د ويةدي موم 4 واقول ان-وزنه فيع ول كما قال فاما اشتقاقه فمما ذكره ابو زيد من قولهم دم فلا ن راس ك بحجر يدمه دما اذا ش جه او ضربه فشدخه او لم يشدخه وانشد ابو زيد ولا ي دم الكل ب بالمثراد 5 فالديموم فيعول من هذا لان الفلاة منعت سالكها فتحطمهم ويدل علي انه فيعول قولهم في جمعه دياميمال-ا تري انه لو كان من باب سيرورة وكينونة لم ي سغ هذا التكسير لانه كان يصير وزنه فياليل وهذا لم يجء له نظير الا تراهم حيث قالوا ميت فحذفوا العين قالوا في التكسير اموات فردوا فكذلك كان يلزم في دياميم وفيما حكاه ابو بكر عن ثعلب من تف-سير غريب الابنية الدياميم فلاة يدوم فيها السير فان قلت فهل يجوز عندك ان يكون من باب كينونة فله وجبه لا ياخذ سيبويه بمثله وهو ان يجعله كانه سم ي بما يلابس ما يعالج البيت للفرزدقانظر ديوان الفرزدق 1 تن خ بالمكان تنوخا اقام به البيت في نوادر ابي زيد ص 250 ولم ينسبه والمثراد حجر او عظ م تذبح به الذباءح ________________________________________ 162 المساءل المشكلة فيها من السير ويجعل دياميم فعاليل فقلبت الياء فيه من العين التي هي واو وان لم يكن موضع ابدال يحمله علي ما يجء نادرا خارجا عن القياس	413	1708876509240302311	791	1456.0	625	1064	74.34210205078125	155	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms1376	false	4795271826638807162	0	89	0	442	1613	300	وقد قالوا ابالق والعين من الناقة واو لقولهم نوق واستنوق وقد ينفصل هذا من ذلك بان واحد- الزم القلب والبدل فاجري جمعه علي حد ما كان عليه واحده ليكون ذلك دلالة عليه وليس واحد دياميم فيما قدره جمع ديموم الذي هو مصدر كذلك فكما خالف واحده دياميم فيما قدره جمع ديموم الذي هو مصدر كذلك فكما خالف واحد دياميم كذلك يخالف ج-معه جمعه فلا يكون دياميم كابالق ولو كان مثله لما جاز حمل دياميم علي قياديد الا تري انه قد قال ذو الرمة بات-ت يقح--مها ذو ارمل وسق-ت له	1376	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms413	true	8911904513936114882	216	299	1061	1454	1454	299	وقد قالوا ايانق والعين من الناقة واو لقولهم نوق واستنوق وقد ينفصل هذا من ذاك بان واحده الزم القلب والبدل فاجري جمعه علي حد ما كان عليه واحده ليكون ذلك دلالة عليه وليس واحد دياميم فيمن قدره جمع ديموم الذي هو مصدر كذلك فكما خالف واحده ل------------------------------------------------------واحد دياميم كذلك يخالف ج معه جمعه فلا يكون دياميم كايانق ولو كان مثله لما جاز حمل دياميم عليه لقلته الا تري انه قد قال ذو الرمة بات ت يق ح مها ذو ازملو سق ت له-	413	1708876509240302311	369	674.5	294	448	82.36607360839844	72	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0845	false	7443444861295758222	192	298	1007	1521	1521	298	حكي لنا ان ابوي العباس محمدا واحمد كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه ----هو ام كيف ينفع ما تعطي العلو-ق به رءمان انف اذا ما ضن- باللبن ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني ما ينفع عطفها عليه اذا لم ت-در لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من جهتين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول قتجعله اياه في المعني الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي-------- العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو-	845	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms415	true	1893301936467746528	167	275	855	1380	1489	299	حكي لنا ان ابا- العباس محمدا واحمد كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه والبيت ام كيفينف ع ما تعطي العلو ق به-رءمان انف-اذا ما ض ن باللبن ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني ما ينفع عطفها عليه اذا لم ي در لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من وجهين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني-الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي بش ر من العلوق-قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو	415	1708876509240302311	496	922.0	396	530	93.58490753173828	94	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms0846	false	-7845931456080823254	25	89	118	424	1493	299	ويجوز ان يكون من باب صنع الله ووعد الله كانه لما قال تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله تعالي غلبت الروم الروم 2 وعد فينتصب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه ت----------عطي ويجوز ان ين-صب علي الحال كقولك جاء ركضا ونحوه علي قياس اجازه ابو العباس في هذا الباب وتجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه ام كيف ينفع -ما -----------------------------------------	846	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms416	true	3958463282715197345	8	65	36	353	1580	298	ويجوز ان يكون من باب ك-------------------انه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله الروم------------------- وعد فن--صب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه غلبتالروم تعطي ويجوز ان ينتصب علي الحال مثل-- جاء ركضا ونحوه علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه ام كيف ينفع بما ________________________________________	416	1708876509240302311	249	428.0	193	359	69.35932922363281	45	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2180	false	2821679338584675320	0	32	0	135	1495	300	القسم لو لم يوجد من الاتساع ما يوجد بوجوده الا تري انه اذا سجع في خطبة او قفي في شعر فركب السين -قال---- فجاء به مع ما يشاكله ولو لم يقل في	2180	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms454	true	-8771138862634418780	267	298	1467	1603	1603	298	القسم لو-لم يوجد من الاتساع ما -وجد بوجوده-الا تري انه اذا سجع في خطبة او قفي في شعر فركب السين فقال جلس فجاء به مع ما يشاكله ولو لم يقل في-	454	1708876509240302311	131	230.5	102	140	93.57142639160156	25	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2087	false	-528857131978086185	178	213	915	1092	1531	300	حر-ف الاعراب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم حرفا اعراب ليسا---------------------------------------- بدلالتي اعراب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قال ان الهمزة ثابتة في كل احوال الاسم التي هي الاعراب	2087	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms455	true	-2056906339761032024	264	297	1389	1593	1593	297	حر ف الاعراب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم اع-----راب ليس ________________________________________ بدلالتي اعراب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قال ان الهمزة ثابتة في كل احواله----- الت---ي للاعراب-	455	1708876509240302311	158	272.0	127	218	72.47706604003906	29	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2180	false	2821679338584675320	32	79	135	383	1495	300	هذا المعني الا بعد ضاق المذهب فيه ومن هنا جاءت الزيادات فيه لغير المعاني في كلامهم--- نحو حباب وعجوز وقضيب فيما حكي لنا عن محمد بن يزيد وايضا فاذا اراد التاكيد قال قعد وجلس فتكون المخالفة بين الالفاظ اسهل----------------- من اعادتها انفسها وتكريرها الا تري--- في التنزيل	2180	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms455	true	-2056906339761032024	0	50	0	264	1593	297	هذا المعني الا قعد ضاق المذهب فيه-ومن هنا جاءت الزيادات---- لغير المعاني في كلامهم في نحو كتاب وعجوز وقضيب فيما حكي لنا عن محمد بن يزيد وايضا فاذا اراد التاكيد قال قعد وجلس فتكون المخالفة بين الالفاظ اسهل فاطر وغ رابيبسود من اعاد--ا انفسها وتكريرها الا تري ان في التنزيل	455	1708876509240302311	238	435.0	193	271	87.8228759765625	40	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2180	false	2821679338584675320	254	300	1264	1495	1495	300	والخلاف وفاقا وهذه نهاية الال-باس وغاية الفساد----------------------------------------- قيل له هل يجو-ز عندك ان تجء لفظتان في اللغة متفقتان لمعنيين مختلفين فلا يخلو في ذلك--- ان يجوزه او يمنعه فان منعه ورد-ه صار الي رد ما يعل-م وجوده وقبول العلماء له ومنع ما ثبت جوازه وشبهت عليه-	2180	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms455	true	-2056906339761032024	50	99	264	542	1593	297	والخلاف وفاقا وهذا اي--ة الالتباس وغاية الفساد ________________________________________ قيل له هل يجو ز عندك ان تجء لفظتان في اللغة متفقتان لمعنيين مختلفين فلا يخلو في ذلك من ان يجيزه او يمنعه فان منعه واياه صار الي رد ما يعل م وجوده وقبول العلماء له ومنع ما ثبت جوازه وثبتت عليه	455	1708876509240302311	221	391.5	176	280	78.92857360839844	42	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2181	false	8357049837291986600	0	59	0	299	1475	300	الالفاظ فانها-------------------- اكثر من ان تحصي وتح-صر نحو وجد-ت الذي يراد به العلم والوجدان والغضب وجلست الذي هو خلا-ف قمت وجلست الذي هو بمعني اتي-ت نج-دا ونجد يقال لها جلس فاذا لم يكن سبيل الي المنع من هذا ثبت جواز اللفظة الواحدة للشء وخلافه واذا جاز وقوع اللفظة الواحدة للشء وخلافه جاز وقوعها للشء وضده اذا الضد ضرب من -----------------------------------------	2181	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms455	true	-2056906339761032024	100	161	546	874	1593	297	الالفاظ فانها المساءل المشكلة 217 اكثر من ان تحصي وتح صر نحو وجد ت الذي يراد به العلم والوجدان والغضب وجلست الذي هو خلا ف قمت وجلست الذي هو بمعني اتي ت نج دا ونجد يقال لها جلس فاذا لم يكن سبيل الي المنع من هذا ثبت جواز اللفظة الواحدة للشء وخلافه واذا جاز ------------------------------------وقوعها للشء وضده اذ- الضد ضرب من ________________________________________	455	1708876509240302311	262	470.0	209	365	71.78082275390625	56	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2087	false	-528857131978086185	213	300	1092	1531	1531	300	ولا تنقل-ب الي حرف اخر وليس الحرف في ابيك ونحوه كذلك لانها تنقلب ولا- يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له ال-----لين في هذا الضرب -مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما -يقلب الحرف في ابيك ونحوه وتثبت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في اخيك وبابه بالقياس المطرد وذلك انه وجب ان تكون متحركة بالحركة التي تستحقها بالاعراب وما قبلها اي-ضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما-	2087	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms456	true	-1560234564082576746	0	91	0	443	1518	298	ولا تنقل ب الي حرف اخر وليس الحرف في اخيك ونحوه كذلك لانها تنقل ب فلم يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له حر ف اللين في اخيك وبابه مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما انقلب------ في اخيك ونحوه وثبتت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في اخيك وبابه بالقياس المطرد وذلك اا- وجب ان تكون متحركة بالحركة التي تستحقها بالاعراب وما قبلها اي ضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما	456	1708876509240302311	409	763.5	327	450	90.88888549804688	79	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms2088	false	-7172977484590356797	161	281	785	1358	1442	300	قيل له العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين منفية ه----------------------------------------------هنا وهو بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلابه وسكونه ولحاق التنوين --الا تري ان ذلك مامو-ن ه-هنا من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا ف-م فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده ان حرف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف الاعراب يلزمه ان يكون الحرف في ذو اي-ضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد حصل الاسم علي حرف واحد وذلك فاسد عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فان- لا يجوز ان يكون علي حرف----- اولي اذ العلة التي لها لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين	2088	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms456	true	-1560234564082576746	91	214	443	1072	1518	298	قيل له العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين ________________________________________ غير ثابتة هاهنا وهو بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلابه وسكونه ولحاق التنوين لهالا تري ان ذلك مامو ن هاهنا من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا ف م فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده ان-حرف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف الاعراب يلزمه ان يكون الحرف في ذو اي ضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد حصل الاسم علي حرف واحد-وذلك فاسد عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فانه لا يجوز ان يكون علي حرف واحد اولي اذ العلة التي لها لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين	456	1708876509240302311	564	1050.5	447	631	89.3819351196289	114	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1
JK000849-ara1.ms1040	false	8103175605444543120	187	298	976	1521	1530	300	قال احد اهل النظر في قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر الما---------------------ءدة 96 المعني اصطياد صيد البر -قال لان الاعيان لا تحرم وانما تحرم --افعال فيها وهذا التقرير الذي ذكره صحيح في قياس العربية وذلك انه لا يخلو الصيد في قوله وحرم علكيم صيد البر من ان يحمل علي انه مصدر او اسم للوحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمتنع ان تقدره مصدرا دون اسم الوحش لان المضاف اليه المصدر يكون مفعولا به فيكون المعني حرم عليكم ان تصيدوا البر وذا لا يصح فان قلت -احمله علي الحذف كانه صيد وحش البر فهذا اي-ضا يصير الي ما قاله الا ان ذاك التاويل ------احسن وابين لان الصيد في------------------------- التنزيل قد جاء اسما للعين دون الحدث -قال تعالي	1040	3312192385741200205	ShamAY0037111-ara1.ms470	true	7070281844482358000	8	135	35	713	880	160	قال احد اهل النظر في قوله تعالي ________________________________________ الماءدة 96 المعني اصطياد صيد البر وقال لان الاعيان لا تحرم -انما تحرم الافعال فيها وهذا التقدير الذي ذكره صحيح في قياس العربية وذلك انه لا يخلو الصيد في------------------------- من ان يحمل علي انه مصدر او اسم للوحش وحرم عليك م صيدالبر قوله يقصد بالاصل ليس تقدم تخريجه وهو الشاهد الاربعون انظر الكتاب 1 المساءل المشكلة 243 فيمتنع ان تقدره مصدرا دون اسم الوحش لان المضاف اليه المصدر يكون مفعولا به فيكون المعني حرم عليكم ان تصيدوا البر وذا لا يصح فان قلت فاحمله علي الحذف كانه صيد وحش البر فهذا اي ضا يصير الي ما قاله الا ان ذلك التاويل اسبق واحس------ن لان الصيد في الماءدة لا تقتلوا ال صيد التنزيل قد جاء اسما للعين دون الحدث وقال تعالي	470	1708876509240302311	487	866.0	386	710	68.591552734375	92	JK000849-ara1	ShamAY0037111-ara1