id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms1257	true	7276155259005375224	17	136	84	702	1483	300	يجوز ان يكون فعيلا من المعن مشتقا من الماعون قال وهذا بعيد لان المعن في اللغة الشء القليل والماعون هو الزكاة------------------- وانما سميت الزكاة بالشء القليل لانه يءخذ من المال ربع عشره فهو قليل من كثير قال ابو علي ليس المعن في اللغة الشء القليل عندي كما ذكره ولكنه السهل الذي ينقاد ولا يعتاص قال الاصمعي في قول النمر فان ضياع مالك غير معن اي غير سهل وقال احمد بن يحي عن ابن الاعرابي امعن بحقه واذعن وطابق اذا اقر وقال في حكاية عن سالت معنانه يريد مسايله ومجاريه و-------------------------------------------------------الماعون الزكاة وما يسهل علي معطيه من غير ان يكرثه كالكلا والماء والنار وسمي الزكاة---- ماعونا لهذا وقال ابو عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الاسلام الطاعة والزكاة	1257	3312192385741200205	Sham19Y0020891-ara1.ms4093	false	-5491074223091978377	78	152	420	834	1647	300	يجوز ان-يكون فعيلا من المعن مشتقا من الماعون---- وهذا بعيد لان المعن في اللغة الشء القليل والماعون هو الزكاة وهو فاعول من المعن وانما سميت الزكاة بالشء القليل لانه يءخذ من المال ربع عشره فهو قليل من كثير والمصنف جعله من الماعون--------------------------------------------- الذي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعاوره الناس في العادة من الفاس والقدر ونحوهما الجوهري الماعون اسم جامع لمنافع البيت وي----------------------------------------سمي الماء ايضا ماعونا وعن ابي------ عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الاسلام الطاعة والزكاة	4093	6130368230293588214	289	346.5	234	696	41.522987365722656	47	JK000849-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000849-ara1.ms1410	true	6604153272840164062	110	167	559	841	1530	300	لا خير في شجرة في مقناة ------------------ولا خير فيها -في مضحاة وهذا كما قال واحتج بقول الله تعالي في صفة الزيتونة لا شرقية ولا غربية فاما المقناة فلو كانت كما قال لكان الشاعر قد اخطا في مدحها وقد فسرت معني المقناة قال وزعم ابو عمرو ان هذه المقن---------------------------------------------------------------------------اة والمقنوة مهموزة اعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان الذي لا تطلع عليه الشمس	1410	3312192385741200205	Sham19Y0020891-ara1.ms4210	false	3711494537247553277	20	100	108	523	1567	300	لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل ليست مما تطلع عليه الشمس في وقت شروقها او غروبها فقط بل تصيبها بالغداة والعشي جميعا فهي قوله مصحة من الباسور النهاية وفي الحديث الصوم مصحة يروي بكسر الصاد وفتحها وهي مفعلة من الصحة العافية الجوهري الباسور بالسين والصد جميعا علة تحدث في ماق العين يسقي فلا ينقطع وقد تحدث ايضا في حوالي المقعدة قوله ولا مقناة المقناة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس	4210	6130368230293588214	79	9.0	62	599	13.188647270202637	13	JK000849-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000849-ara1.ms1793	true	8338408607528181700	180	275	996	1475	1602	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار فقد اختلف فيه فقيل ان معناه شبه الجنة وقيل صفة الجنة وممن ذهب الي هذا ابو اسحق ونحن ناتي بنص لفظه ثم نبين انه ليس لهذه الكلمة من اللغة نصيب في باب الوصف وان معناه الشبه ونري وجه الاستدلال علي ذلك من كلام سيبويه قال ابو اسحق في قوله تعالي---------------------------------------------------------- مثل الجنة------ التي وعد المتقون قال سيبويه---------------------------------------------- فيما يقص--- عليكم مثل الجنة فرفعه عنده علي الابتداء قال وقال غيره مثل الجنة مرفوع وخبره تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة فلان اسمر وقالوا----- معناها صفة الجنة	1793	3312192385741200205	Sham19Y0020891-ara1.ms3093	false	9086127332411141602	132	189	656	970	1523	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار مثل الجنة صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة و----------------------------قال غيره---- ال-----------خبر- تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد- اسمر وقال الزجاج معناه- مثل الجنة	3093	6130368230293588214	165	83.0	129	597	27.63819122314453	25	JK000849-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000849-ara1.ms1793	true	8338408607528181700	237	300	1272	1602	1602	300	قوله تعال------------ي مثل الجنة التي وعد المتقون -------------------قال سيبويه فيما يقص عليكم مثل الجنة فرفعه عنده علي الابتداء قال وقال غيره مثل الجنة مرفوع وخبره تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة فلان اسمر وقالوا معناها صفة الجنة وكلا القولي----ن جميل حسن قال والذي عندي ان الله عز وجل عرفنا امر الجنة التي لم نرها ولم نشاهدها بما شاهدناه من امور الدنيا وعايناه-	1793	3312192385741200205	Sham19Y0020891-ara1.ms3094	false	8256293899362573075	8	73	37	378	1541	300	قوله وقال الزجاج معناه مثل الجنة لفظهعلي ما اورده ابو علي في الاغفال قال سيبويه فيما نقص عليكم مثل الجنة فرفع-----ه علي الابتداء و----قال غيره مثل الجنة مرفوع وخبره تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة فلان اسمر------- معناه -صفة الجنة وكلا القولين حسن جمي--------ل والذي عندي ان الله عز وجل عرفنا امر الجنة التي لم نرها ولم نشاهدها بما شاهدناه من امور الدنيا وعايناه	3094	6130368230293588214	284	492.0	230	366	77.59562683105469	46	JK000849-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000849-ara1.ms1794	true	-6582065581904576196	221	299	1169	1555	1558	300	من جهة اللغة عندنا ولا يستقيم قولهم ايضا من جهة المعني الا تري ان مثلا اذا كان معناه صفة كان تقدير الكلام علي قولهم صفة الجنة فيها انهار وهذا غير مستقيم لان الانهار في الجنة نفسها لا في صفتها وصفتها لا يجوز ان يكون فيها انهار فهذا ضعفه في المعني ومما يدل علي فساد هذا التاويل ايضا انه اذا حمل المثل علي معني الصفة فاجري في الاخبار عنه مجراه وانث الراجع اليه الذي هو فيها وتجري من تحتها	1794	3312192385741200205	Sham19Y0020891-ara1.ms3094	false	8256293899362573075	138	189	727	980	1541	300	من جهة التاويل فغير مستقي---------م ايضا-------------- الا تري ان مثلا اذا كان معناه صفة كان تقدير الكلا----------م صفة الجنة فيها انهار وهو- غير مستقيم لان الانهار في الجنة نفسها لا في صفتها ول---------------------------------------------------------------------------------------انه اذا حمل المثل علي معني الصفة واجري في الاخبار عنه مجراه وانث الراجع اليه في ف-----يها و------- تحتها	3094	6130368230293588214	230	397.0	182	386	59.58549118041992	42	JK000849-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000849-ara1.ms1794	true	-6582065581904576196	0	89	0	466	1558	300	فالمعني علي هذا مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الانهار وقال ابو علي مثل الجن---------ة غير مستقيم عندنا ودلالة اللغة ترد ما قالوا اللغة ترد قولهم وتدفعه ولا يقدرون ان يوجدونا ان مثل في اللغة صفة انما معني المثل الشبه يدلك علي ان معناه الشبه جريه جراه في مواضعه ومتصرفاته ومن ذلك قولهم مررت برجل مثلك فوصفوا به النكرة مضافة الي المعرفة كما قالوا مررت برجل شبهك ولم يختص بالاضافة لكثرة ما يقع به الاشتباه بين المتشابهين كما لم يختص في المماثلة لذلك ومن ذلك قولهم	1794	3312192385741200205	Sham19Y0020891-ara1.ms3094	false	8256293899362573075	73	130	378	686	1541	300	فالمعني-------- مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الانهار وقال ابو علي تفسير المثل بالصفة غير مستقيم لغة ولم------------------------------------------------------------- يوجد فيها البتة و-----------انما تفسيره ال----شبه يدل---------------------------------------------------------ك -عليه مررت برجل مثلك فوصفوا به النكرة مضافا الي المعرفة كما قالوا مررت برجل شبهك ولم يختص بالاضافة لكثرة ما يقع به الاشتباه ---------------كما لم يختص ب--المماثلة----- ومن---ه قولهم	3094	6130368230293588214	258	427.0	208	475	54.31578826904297	44	JK000849-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000849-ara1.ms2777	true	7719587906298325761	139	273	724	1392	1546	300	علي ان الوقف علي هذا ينبغي ان يكون------ بالتاء -انه لا خلاف في ان الوقف علي الفعل بالتاء فاذا كان الوقف في التي في الفعل بالتاء ووقعت المنازعة في الحرف وجب ان ينظر فيلحق بالقبيل الذي هو اشبه به فالحرف بالفعل اشبه منه بالاسم من حيث كان الفعل---- ثانيا والاسم اولا فالحرف بهذا الثاني اشبه منه بالاصل وايضا فالابدال في هذا الحرف ضرب من الاتساع والتصرف في الكلمة فاذا كان ذلك قد منعه الذي هو ا كثر تصرفا من الحرف واشبه بالاول منه فان يمنعه الحرف الذي لا تصرف له والذي يقل اعتقاب التغيير عليه اجدر واشبه ايضا فاذا كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه التاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض اللغات تترك تاء في الاسماء كما حكاه سيبويه عن ابي الخطاب وكما انشده ابو الحسن من قوله بل جوز تيهاء كظهر الحجفت فان تترك تاء في الحرف ولا تقلب اجدر	2777	3312192385741200205	Sham19Y0020891-ara1.ms5311	false	335954139818899812	165	292	870	1519	1559	300	علي في الاغفال------ ينبغي ان يكون الوقف بالتاء لانه لا خلاف في ان الوقف علي الفعل بال---------------------------------------تاء والحرف اشبه------------------------------------------------------------- بالفعل----- منه بالاسم من حيث ا-ن الفعل كان ثانيا والاسم اولا فالحرف------------ اشبه منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاول وايضا اذا----------------------------------------------------------------------------- كانت هذه به تاء التانيث واما الكساءي فيقف عليها بالهاء كما يقف علي الاسماء المءنثة واما قول ابي عبيد ان التاء داخلة علي حين فلا وجه له واستشهاده بان التاء ملتزقة بحين في الامام لا متشبث به فكم وقعت في المصحف اشياء خارجة عن قياس الخط والمناص المنجا والفوت يقال ناصه ينوصه اذا فاته واستناص طلب المناص قال حارثة بن بدر التاء في بعض اللغات تترك تاء في الاسماء كما حكاه سيبويه عن ابي الخطاب وكما انشده ابو الحسن-------- بل جوز تيهاء كظهر الحجفت فان تترك---- في الحرف ولا تقلب اجدر	5311	6130368230293588214	302	478.5	238	986	30.628803253173828	52	JK000849-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000849-ara1.ms2974	true	-1012569902586397524	0	78	0	390	1559	300	جري صفة للقديم سبحانه قولنا-- السلام وفي التنزيل السلام المءمن المهيمن الحشر 24 والسلام من سلم كالكلام من كلم والمعني ذو السلام اي يسلم من عذابه من لم يستحقه كما ان المعني في الاول ان العبادة تجب له فان قلت فاجز الحال عنه وت--------------------علق الظرف به -----------------------كما يجوز ذلك في المصادر فان ذلك لا يلزم الا تري انهم قد اجروا شيءا- من المصدر واسم الفاعل مجري الاسماء التي لا تناسب الفعل وذلك قولك لله درك وزيد صاحب عمرو	2974	3312192385741200205	Sham19Y0020891-ara1.ms0057	false	-2414048389772427452	81	134	405	669	1506	300	جري صفة للقديم سبحانه -وتعالي السلام--------------------------------------------------- من س---------------لم والمعني ذو السلام فاخر------------------------------------------------------------------------------- الحال عنه كقولك هو الله معبودا وعلق الظرف به نحو هو الله في السموات كما يجوز ذلك في المصادر قلت ذلك لا يلزم الا تري انهم قد اجروا اشياء من المصدر واسم الفاعل مجري الاسماء نحو-------------------------- لله درك وزيد صاحب عمرو	57	6130368230293588214	201	303.5	157	436	46.10091781616211	36	JK000849-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000849-ara1.ms2975	true	-5821545761191330097	90	254	478	1288	1502	300	الها ففاء الكلمة علي هذا همزة وعينها لام----------- والالف الف فعال الزاءدة واللام هاء والقول الاخر ان يكون اصل الاسم لاها ووزنه فعل فاما اذا قدرت ان الاصل اله فيذهب سيبويه الي انه حذفت الفاء حذفا لا علي التخفيف القي-----------------------------------------------اسي اذ تقدير ذلك ساءغ فيه غير ممتنع منه والحمل علي القياس اولي من الحمل علي الحذف الذي ليس بقياس قيل له ان ذلك لا يخلو من ان يكون علي الحذف كما ذهب اليه سيبويه او علي تخفيف القياس في انه اذا تحركت الهمزة وسكن ما قبلها حذفت والقيت حركتها علي الساكن فلو كان طرح الهمزة علي هذا الحد دون الحذف لما لزم ان يكون منها عوض لانها اذا حذفت علي هذا الحد فهي وان كانت ملقاة من اللفظ مبقاة في النية ومعاملة المثبتة غير المحذوفة يدلك علي ذلك تركهم الياء مصححة في قولهم جيال اذا خففوا فقالوا جيل ولو كانت محذوفة في التقدير كما انها محذوفة من اللفظ للزم قلب الياء الفا فلما كانت الياء في نية --سكون لم تقلب كما قلبت في باب	2975	3312192385741200205	Sham19Y0020891-ara1.ms0053	false	-1578739858732163868	72	166	369	832	1564	300	اله- ففاء الكلمة-------- همزة وعينها لام واللام هاء والالف الف فعال فح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفت الفاء----- لا علي التخفيف القياسي قال ابو علي فان قيل هلا حمله علي الحذف القياسي اذ تقدير ذلك ساءغ فيه غير ممتنع---- والحمل عليه------ اولي قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان طرح الهمزة علي القياس-- دون الحذف لما لزم ان يكون فيها عوض لان المحذوف القياسي ملقي من ال----------------------لفظ مبقي ف-ي النية كما تقول في جي----------------------------------------------------------ل اذا خففته -------جيل ولو كانت محذوفة في التقدير كما انها محذوفة في اللفظ للزم قلب الياء الفا فلما كانت الياء في نية السكون لم تقلب كما قلبت في ناب	53	6130368230293588214	344	551.0	270	870	39.54022979736328	59	JK000849-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000849-ara1.ms2977	true	7995609302348786320	110	186	529	898	1470	300	فان قلت افليس قد قال سيبويه بعد الكلام الذي ذكرته له ومثل ذلك اناس فاذا ادخلت الالاف واللام قلت الناس قيل قد قال هذا ومعني قول------ه ومثل ذلك اناس اي مثله في حذف الهمزة منه في حال دخول الالف واللام عليه لا انه بدل--- المحذوف كما كان في اسم الله تعالي بدلا ويقوي ذلك ما انشده ابو العباس عن ابي عثمان ان المنايا يطلع-ن علي الاناس الامنينا فلو كان عوضا لم يكن ليجتمع مع المعوض منه	2977	3312192385741200205	Sham19Y0020891-ara1.ms0052	false	4325781211950146988	143	212	761	1093	1503	300	فان قلت ا-ليس قد قال سيبوي-------------------------ه ومثل ذلك اناس فاذا ادخلت الال-ف واللام قلت الناس قلت ------------معني قول سيبويه ومثل ذلك اناس اي مثله في حذف الهمزة ----في حال دخول الالف واللام عليه لا انه بدل من المحذوف كما كان في اسم----ه تعالي بدلا ويقوي ذلك ما انشده ابو العباس عن ابي عثمان ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا فلو كان عوضا لم يكن ليجتمع مع المعوض منه	52	6130368230293588214	320	569.0	254	379	84.4327163696289	58	JK000849-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000849-ara1.ms2985	true	4713507640540842231	134	220	679	1120	1523	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء- تبالا وانشد ابو زيد فتضحي صريعا ما تقوم لحاجة ولا تسمع الداعي ويسمعك من دعا وانشد البغداديون ولا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب وانشدوا ايضا فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان وقال الكساءي في قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا الجاثية 14 انما هو ليغفروا فحذف اللام وقياس ق---------------------------------------------------وله هذا عندي ان تكون اللام محذوفة من----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القبيل نحو ----------------------قوله عز وجل قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم	2985	3312192385741200205	Sham19Y0020891-ara1.ms6328	false	332857642227620746	143	213	746	1117	1568	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا ان فعلتم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغفر لكم ويدل عليه قراءة ابن مسعود وخلاصة جواب المصنف ان قوله تءمنون بالله ورسوله الي اخره بيان لجملة قوله ه--------------ل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم علي سبيل الاستءناف وعلم ان البيان والمبين واحد فبهذا الاعتبار كان جوابا الانتصاف هذا التاويل لا يحتاج اليه فانه يلحق بقوله -------قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم	6328	6130368230293588214	115	124.0	89	616	18.66883087158203	18	JK000849-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000849-ara1.ms2990	true	9060965032456391582	7	71	35	372	1505	300	الرحيم الفاتحة 1 فالرحمن اسم الله خاصة لا يقال لغير الله رحمن ومعناه المبالغ في الرحمة ارحم الراحمين وفعلان من بناء المبالغة تقول للشديد الامتلاء ملان وللشديد الشبع شبعان وروي عن احمد بن يحيي انه قال هو عبراني وهذا مرغوب عنه ولم يحك هذا ابو اسحاق في كتابه قال والرحيم هو اسم الفاعل من رحيم فهو رخيم وهو ايضا للمبالغة قال غيره اصل الرحمة	2990	3312192385741200205	Sham19Y0020891-ara1.ms0058	false	-5683872436158180357	129	167	704	922	1668	300	الرحيم قال الزجاج الرحمن اسم الله خاصة لا يقال لغير----ه رحمن ومعناه المبالغ في الرحمة-------------- وفعلان من بناء المبالغة تقول للشديد الامتلاء ملان وللشديد الشبع شبعان----------------------------------------------------------------------------------------- والرحيم--- اسم الفاعل من رح-م فهو رحيم وهو ايضا للمبالغة وقي--------ل الرحمن	58	6130368230293588214	202	347.5	166	337	59.940650939941406	31	JK000849-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000849-ara1.ms2995	true	7110150109190623036	125	161	641	839	1573	300	الهاء بدل من الهمزة وان اصله المءيمن كما قالوا اياك وهياك والتفسير يشهد بهذا القول لانه جاء انه الامين وجاء انه الشهيد فتاويل الشهيد انه الامين في شهادته وقال بعضهم معني- المهيمن -معني المءمن الا انه	2995	3312192385741200205	Sham19Y0020891-ara1.ms6293	false	7522176515711341267	0	35	0	189	1581	300	الهاء بدل من الهمزة وان اصله المءيمن كما قالوا اياك وهياك والتفسير يشهد لهذا القول لانه جاء انه الامين وجاء انه الشهيد فتاويل الشهيد الا----مين في شهادته -قال حجة الاسلام المهيمن في حق ال------له انه	6293	6130368230293588214	169	297.0	136	200	84.5	27	JK000849-ara1	Sham19Y0020891-ara1