id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms2764	false	-4238820728685637858	81	115	436	627	1573	300	والاسد يقع علي المذكر والمءنث يقال اسد ذكر واسد انثي وربما ادخلوا الهاء فقالوا اسد واسدة ويقال للانثي اللبءة وفيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اوجه اللبءة بضم الباء مع الهمزة واللباة علي وزن الحماة واللبة علي ترك	2764	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms004	true	7556461111078785736	230	300	1174	1547	1547	300	والاسد يقع علي المذكر والمءنث يقال اشد ذكر واسد انثي وربما ادخلوا الهاء فقالوا اسد واسدة ويقال للانثي اللبءة بفتح اللام وضم الباء والهمز وقال السجستاني اظن انهم الحقوا الهاء لانه كان يقال للاسد اللبء فذهبت هذه اللغة ودرست وليس هذا عندي كما قال لانه لم يحك احد من اهل اللغة اللبء بغير هاء وفي اللبءة اربعة اوجه اللبءة بضم الباء مع الهمز و-اللباة علي وزن الحماة واللبة علي ترك-	4	-3861556522671622977	182	342.5	150	375	48.53333282470703	30	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2764	false	-4238820728685637858	252	284	1354	1500	1573	300	الباب ويقال لبوة ولبوة و---لا ادري اثبت هي ام لا فمن قال لبءة قال في الجمع لبءات ومن قال لبوة قال في الجمع لب------------------------وات ومن قال لباة قال في الجمع لبات وقال	2764	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms005	true	-6704733026768336394	26	61	137	307	1514	300	اللام و-قال هشام الكرنباءي لا ادري اثبت هي ام لا فمن قال لبءة قال في الجمع لب-ات ومن قال لبوة قال في الجمع لبوات ولبوات حكاهما الكرنباءي ومن قال لباة قال في الجمع لبات -قال	5	-3861556522671622977	128	223.0	97	173	73.98844146728516	25	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2765	false	3071158000164986913	131	282	672	1420	1513	300	الفراء ربما جعلت العرب عند موضع الحاجة الانثي مفردة بالهاء والذكر مفردا بطرح الهاء فيكون الذكر علي لفظ الجمع من ذلك قولهم رايت نعاماص اقرع ورايت حماما ذكرا ورايت جرادا علي جرادة وحماما علي حمامة يريدون ذكرا علي انثي وكذلك قوله ------------------كان فوق متنه مسري دبي فرد سري فوق نقا غب صبا اراد الواحد من الدب-------------------------------ي قال الاصمعي سمعت رجلا من بني تميم يقول بيض النعامة الذكر يعني --ماءه وقال الفراء سمعت الكساءي يقول سمعت كل هذا النوع من ال عرب بطرح الهاء الا من ذكره الا قولهم رايت حبة علي حية فان الهاء لم تطرح من ذكره وذلك انه لم يقل حية وحي كثير كما قيل بقرة وبقر كثير فصارت الحية اسما موضوعا كما قيل حنطة وحبة فلم يفرد لها ذكر وان كان- جمعا فاجروه علي الواحد الذي--- يجمع التانيث والتذكير الا تري ان ابن عرس وسام ابرص وابن قترة قد يءدي عن الذكر والانثي وهو ذكر علي حاله قال	2765	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms005	true	-6704733026768336394	61	218	307	1103	1514	300	الفراء ربما جعلت العرب عند موضع الحاجة الانثي مفردة بالهاء والذكر مفردا بطرح الهاء فيكون الذكر علي لفظ الجمع من ذلك قولهم رايت نعاما- اقرع ورايت حماما ذكرا ورايت جرادا علي جرادة وحماما علي حمامة يريدون ذكرا علي انثي وقال الفراء انشدني بعض العرب كان فوق متنه مسري دبا فرد سري فوق نقا-غب صبا اراد الواحد من الدبا وقال هشام بن ابراهيم الكرنباءي قال الاصمعي سمعت رجلا من بني تميم يقول بيض النعامة الذكر يريد الظليم وقال الفراء سمعت الكساءي يقول سمعت كل هذا النوع من ال-عرب بطرح الهاء---- من ذكره الا قولهم رايت حية علي حية فان الهاء لم تطرح من ذكره وذلك انه لم يقل حية وحي كثير كما قيل بقرة وبقر كثير فصارت الحية اسما موضوعا كما قيل حنطة وحبة فلم يفرد لها ذكر وان كانت جمعا فاجروه علي الواحد الذي قد يجمع التانيث والتذكير الا تري ان ابن عرس وسام ابرص وابن قترة قد يءدي عن الذكر والانثي وهو ذكر علي حاله قال	5	-3861556522671622977	723	1367.0	577	803	90.03736114501953	136	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2767	false	1502232086016258627	127	293	676	1525	1563	300	اضبع قال سويد بن كراع اذا ما تعشي ليلة من اكيلة حذاها نسورا ضاريات واضبعا والكثير ضبع و-------------------------------------اهل الحجاز يجمعون الضباع ضبعا وعلي هذا اوجه يا ضبعا اكلت في رواية ابي زيد وان كان ليس كل جمع يجمع صرح بذلك سيبويه ولذلك وجه الفارسي في قراءة من قرا فرهن مقبوضة ان رهنا جمع رهن مثل سقف وسحل وسحل قال ولا اقول انه رهن ورهان ثم كسر رهان علي رهن لانه ليس كل جمع يجمع حتي يجء ان رهنا جمع رهان بثبت ورواية فاما قول المتنخل الهذلي مما اقضي ومحار الفتي للضبع والشيبة والمقتل فمن رواه بالضم فعلي انه خفف الضبع ومن رواه للضيع فعلي انه خفف ضبعاص كما قالوا عضد وعضد والضيعان ذكر الضباع والجمع ------ضباعين وقالوا في التثنية ضبعان فغلبوا لفظ المءنث للخفة ولم يقولوا ضبعانان ومما يقع علي المذكر والمءنث حضاجر يقع علي الذكر والانثي من الضباع وانشد---------- للحطيءة هلا غضبت لرحل جارك اذ تنبذه حضاجر وحكي الفارسي في جمعه حضاجرات وقد تقدم تعليله في باب الضبع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد يقال للذكر ذيخ وللانثي ذيخة	2767	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms008	true	-8087361360108868511	118	219	641	1190	1594	300	اضبع قال سويد بن كراع اذا ما تعشي ليلة من اكيلة حذاها نسورا ضاريات واضبعا ويقال في جمع الضبع جمع الكثرة ضباع وقال الكرنباءي اهل الحجاز يجمعون الضباع ضبعا وانشد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتنخل الهذلي مما اقضي ومحار الفتي للضبع والشيبة والمقتل--------------------------------------------------------------------------------------- والضبعان ذكر الضباع يقال في جمعه ضباعي-------------------------------------------------------------------ن ومما يقع علي المذكر والمءنث حضاجر يقع علي الذكر والانثي من الضباع -انشد ابو عبيدة للحطيءة هلا غضبت لرحل بيتك اذ تنبذه حضاجر و-----------------------------------------------قال الكرنباءي قال ابو عبيدة حضاجر يقال للذكر والانثي وقال في سجع من سجع العرب لم ترع يا حضاجر كفاك ما تحاذر ضبارم مخاطر ترهبه القساور قال و---يقال للذكر ذيخ وللانثي ذيخة	8	-3861556522671622977	337	558.5	276	1026	32.846004486083984	53	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2768	false	-7982754245811508205	135	223	665	1162	1560	300	التتفل جرو الثعلب والانثي تتفلة فعلي هذه الرواية الانثي مبني -علي لفظ الذكر واما قولهم التتفلة فزعم الفارسي ان الانثي مخصوصة بفتح التاء والفاء لا يقال في الذكر تتفل والثعلب يقع علي المذكر والمءنث يقال ثعلب ذكر وثعلب انثي واذا ارادوا الاسم الذي لا يكون الا للمذكر قالوا ثعلبان كما ان الافعي-------- والضبع والعقرب يقعن علي المذكر والمءنث فاذا ارادوا ما لا يكون الا مذكرا قالوا افعو--------ان وضبعان وعقربان وثعلبان قال الشاعر--- الثعلبان ارب يبول الثعلبان براسه لقد هانض من بالت عليه الثعالب ومنهم من يقول ثع-------------لب وثعلبة	2768	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms009	true	-251715837717318077	52	133	305	762	1698	300	التتفل جرو الثعلب والانثي تتفلة فعلي هذه الرواية الانثي مبنية علي لفظ الذكر والرواية الاولي رواية ابي عبيد عن اليزيدي----------------------------------------------- والثعلب يقع علي المذكر والمءنث يقال ثعلب ذكر وثعلب انثي فاذا ارادوا الاسم الذي لا يكون الا للمذكر قالوا ثعلبان كما ان الافعي والعقرب والضبع-------- يقعن علي المذكر والمءنث فاذا ارادوا ما لا يكون الا مذكرا قالوا افعوان وعقربان وضبع----------------ان قال الشاعر في الثعلبان ارب يبول الثعلبان براسه لقد ذل-- من بالت عليه الثعالب ومنهم من يقول عقرب وعقربة وثعلب وثعلبة	9	-3861556522671622977	381	676.0	312	530	71.88679504394531	62	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2769	false	-5445719720983024826	20	104	105	560	1613	300	والذءب يقع علي المذكر والمءنث يقال ذءب ذكر وذءب انثي وحكي-------------------------------------------------- ذءبة للانثي فاما قول جرير جاءت به الضبع الحصاء والذيب فاما جعله اسما للعامش الشديد كما سموا السنة الشديدة ضبعا فاما قولهم سلق فقد يشترك فيه المذكر والمءنث وكذلك الالق فاما القة فيختص به المءنث فاما اوس واويس وسمسم فيختص به المذكر فاما سرحان فقد يقع علي المذكر والمءنث--------------------- وع------------نزة علي وزن سلمة ضرب من الذءاب وهي فيها كالسلوقية في الكلااب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة تقع علي المذكر والمءنث كما ان الشاة تقع علي المذكر والمءنث	2769	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms009	true	-251715837717318077	211	300	1221	1698	1698	300	والذءب يقع علي المذكر والمءنث يقال ذءب ذكر وذءب انثي وحكي ابو عبيد عن ابي زيد انه قال يقال للانثي من الذءاب ذءبة وقال الاصمعي يقال للذءب--------------------------------------------------------------------------------------------- سلق وذالان و----------------------------------------------------------------اوس واويس وسيد و---------------------سرحان وقال الكرنباءي يقال للانثي من الذءاب سلقة وذءبة وعنزة قال والعنزة علي وزن سلمة ضرب من الذءاب وهي فيها كالسلوقية من الكلاب وقال ابو عبيد السلوقية نسبت الي ارض باليمن يقال لها سلوق وانشد للقطامي معهم ضوار من سلوق كانها حصن تجول تجرر الارسانا والبقرة تقع علي المذكر والمءنث كما ان الشاة تقع علي المذكر والمءنث-	9	-3861556522671622977	214	309.0	174	656	32.621952056884766	33	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2769	false	-5445719720983024826	241	285	1309	1544	1613	300	ومما يقع علي المذكر والمءنث القنفذ والقنفذ يقال قنفذ ذكر وقنفذ انثي فاما ابو عبيد فقال الذكر قنفذ والانثي قنفذة ومما يختص به المءنث غنجة ومما يختص به المذكر الشيهم قال الاعشي-------------------------- لترتحلن مني علي ظهر شيه------------------------م ويقال له ايضا ---------------دلدل------ وابن انقد وقباع	2769	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms010	true	2249324584919214408	165	207	908	1137	1646	300	ومما يقع علي المذكر والمءنث الق--------نفذ يقال قنفذ ذكر وقنفذ انثي -------------ويقال للذكر من القنافذ----------------------------------------------------- الشيهم قال الاعشي لعمري لءن جدت عداوة بيننا لترتحلن مني علي ظهر شيهم ويروي يوما علي ظهر شيهم ويقال--- ايضا لذكر القنافذ الدلدل وانقد وابن انقد ويقال	10	-3861556522671622977	143	200.5	115	306	46.732025146484375	20	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2771	false	6687870432645447671	61	140	307	737	1576	300	من العصافير عصفور والانثي عصفور ق-ال الشاعر ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما واما الحمر---------------------------ة والحمرة وهو ضرب من العصافير فمءنث بالهاء فلا ادري اهو اسم يقع علي المءنث خاصة ام اسم يجمع المذكر والمءنث وال--------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد افصح من التخفيف قال ابو مهوس الاسدي قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيها الحمر وقال ابن احمر الباهلي ان لا نلافهم تصبح ديارهم قفرا تبيض علي ارجاءها الحمر ويقال للذكر من الطير طاءر وللانثي طاءر بغير هاء -قال	2771	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms011	true	-1742372801039557675	63	136	339	737	1625	300	من العصافير عصفور وللانثي عصفورة قال الشاعر ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال ابو عبيد يقال هذه حمرة تقدير رطبة وال-----------------------------------------------------------------------------------جمع الحمر مخفف وهي من العصافير قال ابن احمر الا تلافهم تصبح منازلهم قفرا يبيض علي ارجاءها الحمر واللغة الجودي هذه حمرة بتشديد الميم وهذا حمر قال -ابو مهوش الاسدي قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيها الح---------------------------------------------------------------------------مر ويقال للذكر من الطير طاءر وللانثي طاءر بغير هاء وقال	11	-3861556522671622977	227	380.0	185	557	40.7540397644043	31	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2771	false	6687870432645447671	279	300	1459	1576	1576	300	ويقال للذكر من الفار جرذ بالذال معجمة والفارة يقع علي المذكر والمءنث ويقال للمذكر والمءنث--------------- درص ويقال في الجمع دروص قال-	2771	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms011	true	-1742372801039557675	160	183	859	986	1625	300	ويقال للذكر من الفار جرذ بالذال------ والفارة تقع علي المذكر والمءنث ويقال للمذكر والمءنث من اولاد الفار درص ويقال في الجمع دروص قال	11	-3861556522671622977	110	194.5	91	133	82.7067642211914	18	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2772	false	8678111943273951757	0	135	0	716	1614	300	امرء القيس اذلك ام جون يطارد اتنا حملن فاربي حملهن دروص قوله اذلك يعني النعام شبه ناقتي ام جون يعني حمارا يضرب الي السواد وقوله فاربي------ اي فاعظم حملهن مثل ولد الفارة ويقال للذكر والانثي من النحل نحلة ويقال لل--------------ذكر اعني الفحل يعسو-------------ب قال ابو ذءيب تنمي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسل اي ذي ------عسل ويقال له ايضا الملك والامير والفحل فاما اليعسوب الذي هو شء اصغر من الجرادة طويل الذنب فلا اعلم كيف يقال لانثاه غير ان الفارسي قال في كتاب التذكرة اليعسوبة شء شبه الجرادة واصغر منها طويل الذنب هكذا وجدتها في التذكرة بالهاء فلا ادري اهو ضبطه ام هو غلط من الناقل وليس في الكتاب لفظ يصرح بهذا ويقال للذكر من الخنافس خنفس والانثي خنفساء وقا--------------------------ل العقيليون هذا خنفس ذكر للواحد والخنفس للكثير و------------------بنو اسد يقولون للخنفساء خنفسة	2772	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms011	true	-1742372801039557675	183	290	986	1577	1625	300	امرء القيس اذلك ام جون يطارد اتنا حملن فاربي حملهن دروص قوله اذلك يعني النعام شبه ناقتي ام جون يعني حمارا يضرب الي السواد وقوله فاربي حملهن اي فاعظم حملهن مثل ولد الفار- ويقال للذكر والانثي من النحل نحلة و-قال الكرنباءي يقال لذكر الن-----حل يعسوب وجمعه يعاسيب قال ابو ذءيب تنحي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسل عاسل معناه وعسل ويقال ل--------لذكر والانثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها دبرة وجمعها دبر ويقال ايضا للذكر والانثي منه خشرمة والجمع خشرم ويقال لل---------------------------------------------ذكر من الخنافس خنفس وللانثي خنفساء وقال الكرنباءي قال ابو زيد قال العقيليون هذا خنفس ذكر للواحد والخنفس للكثير وقال ايضا قال يونس بنو اسد يقولون للخنفساء خنفسة	11	-3861556522671622977	433	714.5	349	799	54.19274139404297	67	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2772	false	8678111943273951757	137	300	727	1614	1614	300	رايت خنفسا علي خنفسة والحنظب ذكر من الخنافس فيه طول وجمعه حناظب قال حسان---------- وامك سوداء مودونة كان اناملها الحنظب والجلعلعة من الخنافس يقع علي المذكر والمءنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجرادة تقع علي المذكر والمءنث وانشد مهارشة العنان كان فيه جرادة هبوة فيها اصفرار وقال الشاعر ايضا كان جرادة صفراءة طارت بالباب الغواضر اجمعينا فاخرج صفراء وطارت مخرج جرادة وان كان المعني للذكر لان الصفرة لا تكون الا للذكر واذا كان ذكرا كان اخف له واذا كانت فيه هبوة كان اسرع له واراد ايضا التذكير بظاهر اللفظ وباطن المعني بقوله فيه والعرب تقول نعامة ذكر ويقال لل-ذكر من الجراد العنظب وجمعه عناظب قال الراجز لست ابالي ان يطير العنظب اذا رايت عرسه تقلب والسخلة والبهمة يكونان للمذكر والمءنث------------------------- يقال لاولاد الغنم ساعة تضعها من الضان والمعز ذكرا كان الولد او انثي سخلة وجمعها سخال ثم هي البهمة للذكر والانثي وجمعها بهم قال المجنون تعلقت ليلي وهي ذات مءصد ولم يبد -لاتراب من ثديها حجم صغيرين نزعي البهم يا ليت اننا الي اليوم لم نكبر ولم يكبر-	2772	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms012	true	6892863067862350319	7	140	36	753	1631	300	رايت خنفسا علي خنفسة والحنظب ذكر من الخنافس فيه طول وجمعه حناظب قال حسان رحمه الله وامك سوداء مودونة كان انام-ها الحنظب والجع-لعة من الخنافس تقع علي المذكر والمءنث لكرنباءي ذكر الاصمعي عن اعرابي ذكر رجلا كان ياكل الطين فقال عطس فخرجت من انفه جلعلعة قال الاصمعي فما انسي قوله جلعلعة والجرادة تقع علي المذكر والمءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للمذكر من الجراد العنظب وجمعه عناظب قال الراجز لست ابالي ان يطير العنظب اذا رايت عرسه تقلب والسخلة والبهمة تكونان للمذكر والمءنث قال ابو عبيد قال ابو زيد يقال لاولاد الغنم ساعة تضعها من الضان والمعز ذكرا كان الولد او انثي سخلة وجمعها سخال ثم هي البهمة للذكر والانثي وجمعها بهم قال المجنون تعلقت ليلي وهي ذات مءصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم صغيرين نرعي البهم يا ليت اننا الي اليوم لم نكبر ولم تكبر	12	-3861556522671622977	556	940.5	454	1043	53.30776596069336	94	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2872	false	5881454650688455772	7	106	47	590	1591	300	ومما وصفوا به الانثي ولم يدخلوا فيها علامة التانيث وذلك لغلبته علي--- المذكر قولهم امير بني فلان امراة وفل-----انة وصي بني فلان ووكيل فلان ---وجري فلان اي وكيله وك-------------------------------------------------------ذلك يقولون مءذن بني فلان امراة وفلانةث شاهد بني فلان--------------------------------------------------------- ولو افردت لجاز ان تقول اميرة ووكيلة ووصية وانشد قول الشاع----ر نزور اميرنا خبزا بسمن وننظر كيف حادثت الرباب فليت اميرنا وعزلت عنا مخضبة اناملها كعاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما ادخلوا الهاء فاضافوا فقالوا فلانة اميرة بني فلان وكذلك وكيلة ---وجرية ووصية وسمع من العرب وكيلات فهذا يدل علي وكيلة قال --عبد الله بن همام السلولي فلو جاءوا ببرت- او بهند لبايعنا اميرة مءمنينا	2872	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms024	true	-7633026118691000755	81	251	416	1356	1629	300	ومما وصفوا به الانثي ولم يدخلوا فيه- علامة التانيثلان اكثر ما يوصف به المذكر-قولهم امير بني فلان امراة ووصي وفلانة---- وصي فلان ووكيل فلان الا تري --ان الامارة والوصية والوكالة الغالب عليها ان تكون للرجال دون النساء وكذلك يقولون مءذن بني فلان امراة وفلانة- شاهد---- فلان لان الغالب علي الاذان والشهادة ان يكون للرجال دون النساء ولو افردت لجاز ان تقول اميرة ووكيلة ووصية -انشد سلمة عن الاحمر نزور اميرنا خبزا بسمن وننظر كيف حادثت الرباب فليت اميرنا وعزلت عنا مخضبة اناملها كعاب المعني فليت اميرنا امراة كعاب مخضبة اناملها فالكعاب خبر ليت و مخضبة كان نعتا للكعاب فلما تقدم عليها نصب علي الحال كما قال الشاعر وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهدي معناه وبالجسم مني شحوب بين لو نظرته فلما تقدم نعت النكرة نصب علي الحال والانامل مرفوعة بمعني مخضبة وربما ادخلوا الهاء واضافوا فقالوا فلانة اميرة بني فلان و-----وكيلة بني فلان ووصية بني فلان انشدنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء لعبد الله بن همام السلولي فلو جاءوا بسبرة او بهند لبايعنا اميرة مءمنينا	24	-3861556522671622977	433	686.0	352	959	45.15119934082031	63	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2782	false	4081796893072301845	236	284	1234	1472	1559	300	اذا لقحت فشالت بذنبها وقد شمذت شماذا ويقال لها ايضا ---------------------شاءل والجمع شول قال ابو النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل فاذا اتي علي الناقة سبعة اشهر من نتاجها او ثمانية فخف ضرعها او لبن-------ها فهي شاءلة والجمع شول وهذا مما شذ عن الباب	2782	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms029	true	140577099398089333	39	81	203	421	1573	300	اذا لقحت فشالت بذنبه---------------ا ويقال لها ايضا اذا شالت بذنبها للقاحشاءل والجمع شول قال ابو النجم كان في اذنابهن الشو------------------------ل فاذا اتي علي الناقة سبعة اشهر من نتاجها او ثمانية فخف--------- لبنها وضرعها فهي شاءلة والجمع شول وهذا مما شذ عن الباب	29	-3861556522671622977	190	341.0	152	266	71.42857360839844	33	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2783	false	-444268865222067063	89	115	475	612	1619	300	خادج اذا القت ولدها قبل تمام الحمل وان -------------------------------------------------------------كان تام الخلق و-----اخدجت------- اذا القته ناق-----ص الخلق وان كان لتمام الحمل ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لولد الناقة الخادج خديج و-----ناقة	2783	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms029	true	140577099398089333	159	283	833	1481	1573	300	خادج اذا القت ولدها قبل تمام الحمل قال ابو عبيد يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق ويقال اخدجت الناقة اذا القت ولدها ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ويقال اخدج الرجل صلاته فهو مخدج وهي مخدجة اذا نقصها والخداج النقصان قال النبي صلي الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في ذي الثدية انه مخدج اليد معناه ناقص اليد والثدية صغرت بالهاء والثدي مذكر لانه ذهب الي لحمة من الثدي او قطعة من الثدي وبعضهم يرويه ذا اليدية بالياء فيجعله تصغير اليد ويقال ولد تمام وتمام وقمر تمام وتمام بالفتح والكسر جميعا ويقال ليل تمام بالكسر لا غير ويقال لولد الناقة الخادج خديج ويقال ناقة	29	-3861556522671622977	130	216.0	105	648	20.06172752380371	23	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2784	false	7740756632235032610	146	195	769	1019	1587	299	وناقة رازم اذا لم تقدر علي القيام من الهزال و-----سالح تسلح ع----ن البقل وناخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذا اشتد سعالها وكذلك البعير والشاة وناقة داري اذا ورم ظهرها او مراقها من الغدة وقد يقال للذكر وقد درا دروءا وهو الذي يسمي العمد ون--اقة عاسف اذا اشرفت علي الموت من الغدة وجعلت تنفس	2784	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms031	true	-1764126586062468975	159	227	822	1166	1567	300	وناقة دارم اذا لم تقدر علي القيام من الهزال وناقة سالح اذا سلحت عن البقل او غيره وناقة طالق اذا طلبت الماء اول ليلة حين توجه الي الماء فاذا كانت الليلة الثانية خرجت عن الطلق وشاة ناثر اذا سعلت فنثرت من انفها وناقة قاصب ------------اذا وردت فامتنعت من الشرب وشاة صالغ اذا بلغت الصلوغ---------- وهو اقصي اسنانها ويقال ناقة عاسف اذا اشرفت علي الموت من الغدة وجعلت تنفس	31	-3861556522671622977	130	188.5	100	366	35.519126892089844	21	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2773	false	-2717224329505990319	88	116	501	642	1608	300	ربت رجل ضربت وقمت ثمت قعدت قال الشاعر ما -------------وي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وقال الاخر-------- ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني	2773	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms032	true	-9022231913417583702	141	171	811	973	1632	300	ربت رجل ضربت وقمت ثمت قعدت قال الفراء انشدني المفضل ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وانشدنا ابو العباس ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني	32	-3861556522671622977	125	220.5	99	162	77.16049194335938	23	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2773	false	-2717224329505990319	177	262	966	1421	1608	300	هيهات هيهات وهي لغة------------ التنزيل و---------هيهات هيهات وهيهات هيهات وهيهاتا هيهاتا---------------- فمن قال هي------هات قال العرب تفتضح اواخر الادوات ميلا الي التخفيف --------كما فتحوا -----ثمت وربت ويوقف من هذا الوجه علي الهاء وهذا كلام عبارته كوفية لا ادري من ين خالف عبارته المعتادة قال ومن قال هي------هات كسره لالتقاء----- الساكنين كما قالوا نز-----ال ون-----ظار ومن قال هي------هات شبهه بالاصوات كقولهم غاق في حكاية صوت الغ---------------------------------------راب ومن قال هيهاتا هيهاتا نصبه علي---------------- التشبيه بالمصدر ولا اظن هذا لفظ ابي علي قال ------------------------------------------------------------------ومن العرب من يقول ايهات	2773	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms034	true	-5523662965110484365	77	188	406	995	1624	300	هيهات هيهات بكسر التاء فيهما مع التنوين وبه قرا خالد بن الياس ومنهم من يقول هيهاتا هيهاتا بالنصب والتنوين فمن قال هيهات هيهات قال العرب تفتح ---اخر الادوات ميلا الي التخفيف ففتحوها كما فتحوا ربت وثم-----ت ويوقف من هذا الوجه علي ال--------------------------------------------------------------هاء ومن قال هيهات هيهات كسر التاء لاجتماع الساكنين كما قالوا قوال قوال ونظار نظار ومن قال هيهات هيهات شبهه بالاصوات كقولهم غاق في حكاية صوت الغراب ولا يوقف من هذين الوجهين الا علي التاء ومن قال هيهاتا هيهاتا نصبه علي المصدر اعني علي التشبيه به قال الاحوص تذكر اياما مضين من الصبي وهيهات هيهاتا اليك رجوعها ولا يوقف علي هذا الوجه الا علي التاء ومن العرب من يقول ايهات	34	-3861556522671622977	306	465.0	247	659	46.433990478515625	46	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2777	false	7719587906298325761	12	47	60	251	1546	300	ابي وجزة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم وانشد الاحم-----------------------------------ر نوليني قبيل--- بيني جمانا وصليني كما زعمت تلانا وقال ابو---------------------------------- زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولا تاوان فاجبنا ان ليس حين بقاء	2777	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms034	true	-5523662965110484365	0	48	0	254	1624	300	ابي وجزة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم والموضع الذي زادوا فيه التاء مع الان قول الشاعر نول--ي قبل يوم بيني جمانا وصلينا كما زعمت تلانا والموضع الذي زادوا التاء مع الاوان قول ابي زبيد------- طلبوا صلحنا ولا تاوان فاجبنا ان ليس حين بقاء	34	-3861556522671622977	164	291.0	132	263	62.35741424560547	26	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2837	false	-8688041266974850353	233	300	1267	1629	1629	300	فقد اروع قلوب الغانيات به حتي يملن باجياد واعيان وا---------------------------------------------------------------------------------------------------نشد سيبويه ولكنما اغدو علي مفاضة دلاص كاعيان الجراد المنظم وهي من الاسماء المشتركة لانها تقع علي عدة اشخاص مختلفة وكلها مءنث الا واحج وانا اذكر جميع ما يقع عليه اسم العين العين ينبوع الماء والعين مطر ايام لا يقلع----------------------- قال----------- الراعي وانءاء حي تحت عين مطيرة عظام القباب ينزلون الروابيا الانءاء جمع نءي وهو الحفير ي-حفر حول-	2837	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms043	true	-5930360741167308367	16	84	74	434	1561	300	فقد اروع قلوب الغانيات به حتي يملن باجياد واعيان واذا نسبت الي اضخم العينين قلت رجل اعين وامراة عيناء ويقال في الجمع عين والعين عين البءر وهو مخرج ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مءنثة والعين من قولهم قد اصابته عين شديدة مءنثة وعين السحاب---------------- مطر ايام لا تقلع يقال اصابتنا عين منكرة قال الشاعر وهو الراعي وان-اء حي تحت عين مطيرة عظام البيوت ينزلون الروابيا الان-اء جمع نءي وهي --حفيرة تحفر حول	43	-3861556522671622977	166	135.0	133	497	33.4004020690918	24	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2838	false	-911420414855257414	0	166	0	878	1560	300	الخيمة لءلا يدخلها الماء ومعني البيت ان ن--ارهم لا تخفي يريد ان الاضياف ياتونهم والعين ناحية القبلة والعرب تقول مطرنا بالعين ومن العين اذا كان السحاب ناشءا من ناحية القبلة ويقال بل العين ما عن يمين قبلة العراق قال العجاج سار سري من قبل العين فجر عيط السحاب والمرابيع الكبر العيط السحا-ب الطوال الاعناق والمرابيع التي يجء مطرها في اول الربيع والعين عين الميزان------ والعين النقد من --دنانير ودار--هم ليس بعرض------ والعين القناة التي تعمل حتي يظهر ماءها------ والع------------------------------------------ين نفس الشء من قولهم لا اخذ الا درهمي بعينه اي لا اقبل منه بدلا وهو قول العرب لا تتبع اثرا بعد عين------ والعين من قولهم ياتيك بالامر من عين صافي------ة اي ياتيك به من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصه والعين عين الركبة وهي النقرة التي تكون من عن يمين الرضفعة وشمالها والر----------------------ضفة العظم الذي اطبق علي راس الركبة يغطي ملتقي الفخذ والساق واما عي--ن الجيش الذي ينظر لهم فمذكر ويقال رجل عيون اذا كان شديد الاصابة بالعين و--------الجمع ----عين كما يقال طاءر صيود وطير صيد ودجاجة بيوض ودجاج بيض الاذن انثي ----	2838	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms043	true	-5930360741167308367	84	298	434	1551	1561	300	الخيمة لءلا يدخلها المطر ومعني البيت ان نيرانهم لا تخفي يريد ان الاضياف ياتونهم والعين ناحية القبلة ال-عرب تقول مطرنا بالعين ومن العين اذا كان السحاب ناشءا من ناحية القبلة ويقال بل العين ما عن يمين قبلة العراق قال العجاج سار سري من قبل العين فجر عيط السحاب والمرابيع الكبر العيط السحاءب الطوال الاعناق والمرابيع التي يجء مطرها في اول الربيع والعين عين الميزان مءنثة والعين النقد من الدنانير او دراهم ليس بعرض مءنثة والعين القناة التي تعمل حتي يظهر ماءها مءنثة والعين الفوارة التي تفور من غير عمل مءنثة والعين نفس الشء من قولهم لا اخذ الا درهمي بعينه اي لا اقبل منه بدلا وهو قول العرب لا تتبع اثرا بعد عين مءنثة والعين من قولهم ياتيك بالامر من عين صافية مءنثة اي ياتيك به من فصه الفاء مفتوحةوكذلك فص الخاتم وقال السجستاني زعم ابو زيد ان الكسر لغة في فص الخاتم قال وكذلك كان يقول في حجر المراة انه قد يقال حجر بالكسر والعين عين الركبة وهي النقرة التي -----من عن يمين الرضف-ة وشمالها مءنثة قال ثابت بن عمرو الرضفة العظم الذي اطبق علي راس الركبة يغطي ملتقي الفخذ والساق والعين عين الجيش الذي ينظر لهم -مذكر ويقال رجل عيون اذا كان شد---------يد العين ويقال في الجمع قوم عين كما يقال طاءر صيود وطير صيد ودجاجة بيوض ودجاج بيض قال الراعي وفي	43	-3861556522671622977	827	1525.5	667	1134	72.92768859863281	146	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2841	false	-358974429303533880	43	137	237	701	1547	300	رجل صحيحة و-------رجل رمي----- الزمان فشلت ويق---------------------ال اتته باولاد علي رجل واحدة وساق واحدة اذا كانوا يشبه بعضهم بعضا فالرجل من هذا الوجه مءنثة والرجل من قولهم كان ذلك علي رجل فلان اي علي يده مءنثة يروي عن سعيد بن المسيب انه قال لا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما هلك علي رج--------------------------------ل موسي عليه السلام واما الرجل من الجراد القطيع منه ف------مذكر عند ابن الانباري وقال -----------------------هو بمنزلة قولك------------------------ سرب من قطا وط-----باء ووحش و-قال ا----بو حاتم ال-رجل من كل شء مءنثة وقال الرجل من الجراد مءنثة بمنزلة ----------الخرق-------ة من الجراد	2841	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms044	true	-467387635498134142	138	263	733	1326	1519	300	رجل صحيحة والاخري رجل رمي فيها الزمان وقال ابو جعفر احمد بن عبيد يقال اتته باولاد علي رجل واحدة وشان واحد- اذا كانوا يشبه بعضهم بعضا فالرجل من هذا الوجه مءنثة والرجل من قولهم كان ذلك علي رجل فلان اي علي يده مءنثة يروي عن سعيد بن المسيب انه قال لا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما هلك علي رجل موسي ويقال معناه ما هلك علي عهد موسي ----------------والرجل من الجراد القطيع منه العظيم مذكر يقال رايت رجلا عظيما من الجراد اي قطيعا منه وهو بمنزلة السرب قال ابو نصر يقال مر بي سرب من قطا او من ظباء ووحش ونساء اي قطيع منه قال رجل من بني يربوع قد نزلت بساحة ابن واصل خرقة رجل من جراد نازل والخرقة القطعة من الجراد	44	-3861556522671622977	356	546.0	278	610	58.36065673828125	65	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2843	false	7203071164857790008	1	30	3	153	1575	300	الكرش والعجز عجز الانسان مءنثة وفيها اربع لغات عجز وعجز وعجز وعجز ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقباءل من هوازن عجز هوازن ويجوز فيه من الوجوه ما جاز في عجز الانسان وهي مءنثة	2843	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms046	true	7072844744911497580	63	136	317	707	1562	300	الجيم والعجز عجز الانسان مءنثة وفيها اربع لغات عجز وعجز وعجز وعجز ويقال في جمع العجوز عجز وعجز بضم الجيم وتسكينها وعجاءز ويقال هي عجيزة المراة قال الاصمعي لا يقال للرجل الا علي التشبيه ويقال عقاب عجزاء اي في مءخرها بياض او لون مخالف للون جميعها قال الاعشي وكانما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق بالسلي عيالها ويقال لقباءل من هوازن عجز هوازن ويجوز فيه من الوجوه ما جاز في عجز الانسان وهي مءنثة	46	-3861556522671622977	147	285.0	118	390	37.69230651855469	27	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2838	false	-911420414855257414	165	277	873	1455	1560	300	--انثي------- وفيها لغتان ------يقال اذن واذن والضم اصل والسكون فرع وقد ابنت تعليل ذلك في كتاب خلق الانسان والجمعي اذان قال ابو ثروان في احجية له ما ذو ثلاث اذان يسبق الخيل بالرديان يعني السهم واذانه قذذه والرديان جري الفرس قال الفارسي وكذلك اذن الكوز والدلو قال وانشد ابو زيد في وصف دلو لها عناجان وست اذان واما الاذن الرجل الذي يصدق بها يسمع فمذكر ويقال فيه ايضا اذن والاذن في الحقيقة مءنثة وانما يذهب بالتذكير الي معني الرجل وكذلك عين القوم واذن القوم بمنزلة عين القوم يذكر علي معني الرجل وانش-------------- خير اخوانك المشارك في المر واين الشريك في المر-اينا الذي ان شهدت زانك في الحي وان غبت كان اذنا وعينا	2838	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms047	true	3489965381550632371	117	205	629	1102	1644	300	الانسان مءنثة وفيها لغتان اذن بضم الذا-ل واذن بتسكين الذال ويقال ثلاث ا---------------------------------------------ذان قال ابو ثروان في احجية--- ما ذو ثلاث اذان يسبق الخيل بالرديان يعني السهم واذانه قذذه والرديان جري الفرس بين متمعكه واريه والاذن والاذن للر----------------------------------------------------------------جل الذي يصدق بما يسمع -مذكر وال-------------------اذن في الحقيقة مءنثة وانما يذهب بالتذكير الي معني الرجل وكذلك---- العين واذن القوم بمنزلة عين القوم يذكر علي معني الرجل -انشدنا ابو العباس خير اخوانك ال-شريك في المر واين الشريك في المر اينا الذي ان شهدت زانك في الحي وان غبت كان اذنا وعينا	47	-3861556522671622977	374	637.5	300	612	61.11111068725586	62	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2862	false	3551248700710252635	229	293	1214	1569	1612	300	راءحة المسك فمءنثه وانشد قول الشاعر-------------------- لقد عاجلتني بالسباب وثوبها جديد ومن اثوابها المسك تنفح علي معني راءحة المسك------------------------------------------------------------ يقال ه----------ي المسك وهو المسك وه-ي العنبر وهو العنبر وانشد في التذكير للزبير بن عبد المطلب فانا قد خلقنا مذ خلقنا لنا الحبرات والمسك الفتيت وانشد في تذكير العنبر للاعشي اذا تقوم يضوع المسك اونة والعنبر الورد من اردافها شمل وقال اعرابي في تانيث المسك ---------	2862	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms047	true	3489965381550632371	211	290	1135	1577	1644	300	راءحة المسك -مءنثة -انشدنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء لقد عاجلتني بالسباب وثوبها جديد ومن اثوابها المسك تنفح علي معني راءحة المسك هذا قول الفراء وقال غير الفراء المسك والعنبر يذكران ويءنثان يقال هو المسك وهي المسك وهو العنبر وهي العن-----------بر وانشد في التذكير للزبير بن عبد المطلب فانا قد خلقنا مذ خلقنا لنا الجيرات والمسك الفتيت وانشد في تذكير العنبر للاعشي اذا تقوم يضوع المسك اونة والعنبر الورد من اردانها شمل وانشدنا ابو العباس في التذكير ايضاك	47	-3861556522671622977	300	513.0	245	455	65.93406677246094	47	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2863	false	-2286465074536578170	230	271	1152	1366	1502	300	يذكر ويءنث------------------ ومن ذلك الاضحي يذكر ويءنث فمن ذكر يذهب الي العيد و--------------------------اليوم قال الشاعر في التذكير-------------------------------- رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام وقال ايض-----------------------------------ا في----------------------- التانيث الا ليت شعري هل تعودن بعدها علي الناس اضحي تجمع الناس او	2863	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms049	true	-2156984368705898245	232	300	1203	1549	1549	300	يذكر ويءنث يقال قد دنا لاضحي وقد دنت الاضحي قال الاصمعي من ذكر -ذهب الي العيد وقال الفراء من ذكر ذهب الي اليوم انشدنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء قال انشدني المفضل رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لعك منك اقرب او جذام فهذا في التذكير وانشدنا عنه في التانيث الا ليت شعري هل تعودن بعدها علي الناس اضحي تجمع الناس او-	49	-3861556522671622977	168	252.5	133	348	48.27586364746094	29	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2864	false	7943763009111537466	40	162	215	881	1617	300	واعلم ان السبت والاحد والخميس مذكرة ولك فيه- وجها- اذا قصدت قصد الايام ذكرت فتقول مضي السبت بما ---------------------------------------فيه فتذكر لانك تقصد قصد اليوم والمعن----ي اليوم بما فيه واذا قصدت قصد ايام الجمعة قلت مضي السبت بما فيهن علي معني مضت الايام بما فيهن وكذلك مضي الاحد بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن ولا يجوز ان تقول مضي السبت بما فيها وكذلك الاحد والخميس وا-ما الاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان فلك فيه ثلاثة اوجه التذكير لمعناه لا ل-فظه اعني -معني اليوم والتثنية للفظه والجمع علي معني ايام الجمعة تقول مضي الاثنان بما فيه وفيهما وفيهن وام------------------------------------------------------------------------------ا الثلاثاء والاربعاء وال-معة -فان للعرب فيهن ثلاثة مذاهب احدها ان يذهبوا الي اللفظ فيءنثوا و-------الثاني ان يذهبوا الي معني اليوم فيذكروا و-------الثالث ان يذهبوا الي معني الايام فيجمعوا------ وفي الاربعاء	2864	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms050	true	-87420383220034036	63	234	328	1261	1639	300	واعلم ان السبت والاحد والخميس مذكرة ولك فيها وجهان اذا قصدت قصد الايام ذكرت فتقول مضي السبت بما فيه ومضي الاحد بما فيه ومضي الخميس بما فيه فتذكر لانك قصدت قصد اليوم -المعني مضي اليوم بما فيه واذا قصدت قصد ايام الجمعة قلت مضي السبت بما فيهن علي معني مضت الايام بما فيهن وكذلك مضي الاحد بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن ولا يجوز ان تقول مضي السبت بما فيها وكذلك الاحد والخميس لانها ايام مذكرة فاما ذهبت الي اللفظ فذكرت واما ذهبت الي معني ايام الجمعة فانثت وجمعت وليس لك التانيث من جهة لفظ ولا معني وام الاثنان فان فيه ثلاثة اوجه التذكير لمعناه لا للفظه اعني لمعني اليوم والتثنية للفظه والجمع علي معني ايام الجمعة تقول مضي الاثنان بما فيه وفيهما فويهن فالتذكير علي معني مضي اليوم بما فيه والتثنية للفظ الاثنين والجمع لمعني الايام واما الثلاثاء والاربعاء والجمعةن فان للعرب فيهن ثلاثة مذاهب احدهن ان يذهبوا الي اللفظ فيءنثوا والمذهب الثاني ان يذهبوا الي معني اليوم فيذكروا والمذهب الثالث ان يذهبوا الي معني الايام فيجمعوا فيقول مضي الثلاثاء	50	-3861556522671622977	643	1132.0	522	934	68.84368133544922	107	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2864	false	7943763009111537466	172	215	940	1171	1617	300	واما اسماء الشهور فانها مذكرة الا-جماديين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سمعت في شعر تذكير جمادي-- فانما يذهب به الي معني الشهر كما قالوا هذه الف درهم فقالوا هذه علي معني الدراهم ثم قالوا الف درهم واما العشية فانها مءنثة وربما ذكرتها العرب فذهبت---- الي معني العشي	2864	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms051	true	-5873069615442003344	230	300	1202	1564	1564	300	واما اسماء الشهور فانها مذكرة الا جماديين فانهما مءنثتان تقول مضي رجب بما فيه ومضي الحرم بما فيه ومضت جمادي بما فيه قال الشاعر اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن معصف فان سمعت في شعر تذكير جماديين فانما يذهب به الي معني الشهر كما قالوا هذه الف درهم فقالوا هذه علي معني الدراهم ثم قالوا الف درهم واما العشية فانها مءنثة وربما ذكرتها العرب فذهبت بها الي معني العشي-	51	-3861556522671622977	230	411.0	188	363	63.36088180541992	42	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2864	false	7943763009111537466	217	300	1181	1617	1617	300	الشاعر هنيءا لسعد ما اقتضي بعد وقعتي بناقة سعد والعشية بارد فذكر باردا حملا علي معني والعشي بارد واما الغداة فمءنثة لم نسمع تذكيرها ولو حملها حامل علي معني الوقت لجاز ان يذكرها ولم نسمع فيها الا التانيث 1--- باب ما يكون للمذكر والمءنث والجمع بلفظ واحد ومعناه في ذلك مختلف من ذلك المنون تذكر وتءنث وتكون بمعني الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ذكر------ه ذهب به الي معني الدهر ومن انثه ذهب به الي معني المني------------ة قال الاصمعي المنون المنية والمنون الدهر---- وانشد قول الشاعر فقلت-	2864	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms052	true	7219355973892121844	4	155	20	803	1547	300	الفراء هنيءا لسعد ما اقتضي بعد وقعتي بناقة معد والعشية بارد فذكر باردا حملا علي معني والعشي بارد واما الغداة فمءنثة لم يسمع تذكيرها ولو حملها حامل علي معني الوقت لجاز ان يذكرها ولم يسمع فيها الا التانيث AUTO باب ما يكون للمذكر والمءنث والجمع بلفظ واحد ومعناه في ذلك مختلف من ذلك المنون يذكر ويءنث ويكون بمعني الجمع قال الاعشي لعمرك ما طول هذا الزمن علي المرء الا عناء معن يظل رجيما لريب المنون والقم في اهله والحزن قال الرستمي رجيما نصبا والمنون الدهر لانه مضعف مبل وسمعت ابا العباس يقول حبل منين اذا كان ضعيفا اي قد ذهبت منته ويقال قد منه السفر اذا اضعفه قال ذو الرمة اذا الاروع المشبوب اضحي كانه علي الرحل مما منه السير عاصد اي لوي عنقه فمن ذكر المنون ذهب به الي معني الدهر ومن انثه ذهب به الي معني المنية قال الرستمي قال الاصمعي السنون المنية والسنون الدهر قال وانشد الاصمعي--- فقلت	52	-3861556522671622977	411	755.5	330	786	52.290077209472656	70	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2865	false	-7655951734093673289	0	71	0	358	1519	300	ان المنون فانطلقن تعدو فلا تستطيع تدرءها تعدو تشتد قا-----------------------------------------------------ل الهذلي امن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع فانث المنون علي معني المنية وينشد وريبه---------------------------------------- فذكر المنون علي معني الدهر قال الفارسي ومن روي وريبه ذهب به الي معني الجنس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جعل المنون جمعا به- الي معني المنايا قال عدي بن زيد من رايت المنون عدين ام من ذا عليه من ان يضام خفير حمله علي-------- رايت المنايا عدين	2865	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms052	true	7219355973892121844	155	265	803	1374	1547	300	ان المنون فانطلقي تعدو فلا نستطيع ندرءها تعدو تشد يقال عدا عليه الاسد اي شد عليه ويقال ذءب عاد اي مغير وقال الهذلي امن السنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع فانث المنون علي معني المنية وقال ابو العباس رواه الاصمعي امن المنون وريبه تتوجع فذكر المنون علي معني الدهر وانشد الرستمي للفرزدق في التذكير ان الرزية لا رزية مثلها في الناس موت محمد ومحمد ملكان عريت المنابر منهما اخذ المنون عليهما بالمرصد فمعني اخذ المنون اخذ الدهر ومن جعل المنون جمعا ذهب الي معني المنايا قال عدي بن زيد من رايت المنون عزين ام من ذا عليه من ان يضام خفير حمله علي معني من رايت المنايا عزين	52	-3861556522671622977	297	500.0	237	571	52.01401138305664	50	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2866	false	6144499539777308419	193	219	989	1125	1559	300	ذلك الصديق يكون مذكرا ومءنثا وجمعا باتفاق من لفظه ومعناه وذلك انه لا يخرج عن معني الصداقة كما نقلت المنون في حال تذكيرها الي معني الدهر	2866	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms054	true	6645662161096848093	175	201	922	1058	1541	300	ذلك الصديق يكون مذكرا ومءنثا وجمعا باتفاق من لفظه ومعناه وذلك انه لا يخرج عن معني الصداقة كما نقلت المنون في حال تذكيرها الي معني الدهر	54	-3861556522671622977	136	272.0	110	136	100.0	26	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2866	false	6144499539777308419	219	246	1125	1282	1559	300	ويجوز ان تءنث الصديق وتثنيه وتجمعه فتقول صديقة وصديقان واصدقاء وصديقون واصادق وانشد-- ابو العباس فلا زلن دبري ظلعا لم حملنها الي بلد ق----ليل الاصادق وكذلك الرسول	2866	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms055	true	2869125218450934915	76	103	401	558	1601	300	ويجوز ان تءنث الصديق وتثنيه وتجمعه فتقول صديقة وصديقان واصدقاء وصديقون واصادق -انشدنا ابو العباس فلا زلن ديري ظلعا لم حملنها الي بلد ناء فليل الاصادق و-----الرسول	55	-3861556522671622977	149	272.0	123	163	91.41104125976562	22	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2867	false	6852964229686920870	65	217	338	1082	1494	300	او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور 31 وفي موضع اخر ثم يخرجكم طفلا غافر 67 وقد يجوز ان يثني- ويجمع- ويءنث- فتقول طفلان------ واطفال وطفلة فيكون قوله عز وجل ثم يخرجكم طفلا غافر 67 في هذا المذهب علي قوله قد عض اعناقهم جلد الجواميس وكلوا في بعض بطنكم وفي حلقكم عظم وقد اجدت استقصاء هذا في اول الكتاب واختصرته هنا ولم اخل فاما الطفل من غير الطفل الذي يعني به الصغير من الحيوان كطفل الحب والهم فمجموع قال الشاعر يضم الي الليل اطفال حبها ومن ذلك البور وصف وهو الهالك قال الشاعر فيما جاء للو-----------------------------------احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وقد قيل------------------------------------- عن ال---------------------------بور جمع واحده باءر والعرب ----تقول-- حاءر باءر ومنه قو----------------------------ل عمر----------- رضي الله عنه حين قسم الرجال فقال الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال ثلاثة -رجل ذو -----عقل وراي ورجل اذا حزبه امر اتي ذا راي فاستشاره ورجل حاءر باءر لا ياتمر رشدا ولا يطيع	2867	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms056	true	-1698318530336709583	147	300	786	1571	1571	300	او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء وقال -----في موضع اخر ثم يخرجكم طفلا و-----------يجوز ان تثنيه وتجمعه وتءنثه فتقول طفلان وطفلة واطفال والبور يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للواحد وللاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد يقال رجل بور ورجلان بور وامراة بور ورجال بور ونساء بور والبور المالك قال ابن الزبعري للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وقال الانصاري هم اوتوا الكتاب فضيعوه فهم عمي عن التوراة بور وقال ابو عبيدة البور جمع واحده باءر هو علي مثال قولهم ناقة عاءذ ونوق عوذ وقال يقال رجل باءر وبور قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنهالنساء ثلاث فهينة لينة عفيفة مسلمة تعين اهلها علي العيش ولا تعين العيش علي اهلها واخري وعاء للولد واخري غل قمل يضعه الله في عنق من يشاء ويفكه عمن يشاء والرجال ثلاثة فرجل ذو راي وعقل و-----رجل اذا حزبه امر اني ذا راي فاستشاره ورجل حاءر باءر لا ياتمر رشدا ولا يطيع-	56	-3861556522671622977	327	466.0	257	1144	28.58391571044922	50	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2868	false	7901412004737351820	118	242	609	1249	1547	300	قال زهير متي يشتجر قوم يقل سرواتهم هم- بيننا فهم رضا وهم عدل وقد ثني وجمع قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبايعت ليلي ب--الخلااء ولم يكن شهود علي ليلي عدول مقانع -جمع العدل والمقنع ومن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمد وهو وصف يقال ---------------------------------------رجل حمد وامراة حمد ور----------ج--------------------ال حمد ومنزلة حمد قال الشاعر--------------------------------------------------------------- بلي انه قد كان للعيش مرة وللبيض والفتيان منزلة حمدا ومن ذلك الخي------------------------------------------------------------------------------------------ار والشرط قال الشاعر وجدت الناس غير ابني نزار ولم اذممهم شرطا ودونا وكذلك قزم يجري هذا المجري والقزم والشرط الر-------------------------------ذال وي--------------------------------------------------------قال ماء غمر ومياه غمر وجمة غمر اعني بالجمة معظم الماء وماء غور ومياه غور ونطفة غور وماء سكب ومياة سكب وقطرة سكب ورجل ن---------------------جس ونساء نجس وفي التنزيل--- انما المشركون نجس التوبة 28 فان اتوا برجس كسروا النون واسكنوا الجيم فقال-- نجس ورجس	2868	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms058	true	-7802728387879266363	4	278	20	1455	1557	300	قال زهير متي يشتجر قوم يقل سرواتهم همو بيننا فهم رضي وهم عدل ويجوز ان تثني العدل وتجمعه فتقول عدلان وعدول انشدنا ابو العباس فك السري عن الندي اغلاله فجري وكان مكبلا مغلولا وتعاقد العقد الوثيق واشهدا من كل قوم مسلمين عدولا ووفي الندي لك بالذي عاهدته ووفي السري فما يريد بديلا وانشد يعقوب بن السكيت طمعت بليلي ان تريع وانما تقطع اعناق الرجال المطامع وبايعت ليلي في الخل-اء ولم يكن شهود علي ليلي عدول مقانع فجمع العدل والمقنع والاختيار الا يجمعا العرب تقول رجل منقع ورجال منقع وهند مقنع والهندات مقنع اذا كانوا مقنع بهم ويقال رجل قنعان ورجلان قنعان وامراة قنعان ورجال قنعان ونساء قنعان اذا كان يقنع بهم وينتهي الي رايهم قال الشاعر فقلت له يء يا مرء لست مثله وان كنت قنعانا لم يطلب الدحا وقال ابو عبيدة يقال رجل منهاة قنعان واذا كان يقنع يقول وينتهي الي رايه والحمد يكون للمذكر والمءنث والاثنين والجميع بلفظ واحد يقال رجل حمد وامراة حمد اي محمودة ورجال حمد ونساء حمد ومنزل حمد ومنزلة حمد وانشدنا ابو العباس سقي الله نجدا من ربيع وصيف وماذا ترجي من ربيع سقي نجدا بلي انه قد كان للعيش مرة وللبيض والفتيان منزلة حمدا ويقال رجل خيار وامراة خيار ورجال خيار ونساء خيار ويقال رجل شرط وامراة شرط ورجال شرط ونساء شرط اذا كانوا رذال--ا قال الكميت وجدت الناس غير ابني نزار ولم اذ-مهم شرطا ودونا ويقال رجل ق-------------------زم وامراة قزم ورجال قزم ونساء قزم للءام الانذال وهو من المال القليل الجسم وروي الاثرم عن ابي زيد انه قال يقال ماء غمر ومياه غمر ويقال -------------------------------------------------------------------------------------رجل نجس وامراة نجس ورجال نجس ونساء نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس فاذا--------- اتوا برجس كسروا النون-------------- فقالوا نجس -رجس	58	-3861556522671622977	406	554.0	320	1567	25.909381866455078	61	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2869	false	-5461223336531108842	205	300	1011	1522	1522	300	قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب وقال ايضا ذو الرمة سبحلا اباشر خين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس ويقال فلان مصاص قومه ومصاصة قومه اي اخلصهم نسبا وكذلك الاثنان والجميع والمءنث رجل نظورة سيد قومه الواحد والجميع والمءنث فيه سواء ورجل صميم محض وكذلك الاثنان والجميع والمءنث ومن هذا الباب يقال رجل ج-----------نب ورجال جنب وفي التنزي--------------ل وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وي---------قال بعير هجا- وناقة هجان وابل هجان وهي التي قد قاربت الكرم وقد جمعوا فقالوا هجاءن فاما علي قو----------------------------ل علي كرم الله وجه--------------ه هذا جناي وهجانه فيه-	2869	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms061	true	-8975399208262760680	90	169	461	858	1521	300	قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب وقال----- ذو الرمة سج-لا ابا شرخين احيا بنانه مقاليتها فهي اللباب الحباءس وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل جنب وامراة جنب ورجال جنب ونساء جنب قال الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا فوحد في موضع الجمع ويقال بعير هجان وناقة هجان وابل هجان وهي التي قد فارقت الكرم قال الشاعر واذا نيل من هجان قريش كنت انت الفي وانت الهجان وتمثل علي بن ابي طالب صلوات الله عليه هذا جناي ومجانه فيه	61	-3861556522671622977	252	392.5	199	589	42.78438186645508	38	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2870	false	-4555902921290605765	183	266	948	1377	1540	300	وكذلك البشر الانسان يقع علي الواحد وعلي الجميع وقال الفراء رايت العرب لا تجمع وان كانوا يثنون قال الله تعالي ان---------ءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 وقال تعالي في الجمع ما انتم الا بشر مثلنا يس 15 وقال قوم زعم الفراء- انه سمع مررت بجنبين يعني بقوم جنب فجمع الجنب --هنا لان القوم قد حذفو------ا فلم يءد الجنب اذا افرد عن المعني قال وانما ثنت العرب في الاثنين وتركوا الجمع غير مجموع لان الاثنين يءديان عن انفسهما عددهما وليس شء من المجموع يءدي اسمه	2870	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms061	true	-8975399208262760680	219	300	1102	1521	1521	300	وكذلك البشر الانسان يقع علي الواحد وعلي الجميع وقال الفراء رايت العرب لا تجمع وان كانوا يثنون قال جل ثناءه في التثنية اتءمن لبشرين مثلنا------------ وقال------ في الجمع ما انتم الا بشر مثلنا قال وقد------- زعم الرءاسي انه سمع مررت بجنبين يعني بقوم جنب فحسن الجمع هاهنا لان القوم قد حذفوا هاهنا فلم يءد الجنب اذ- افرد عن المعني قال وانما ثنت العرب في الاثنين وتركوا الجمع غير مجموع لان الاثنين يءديان عن انفسهما عددهما وليس شء من الجما-ع يءدي اسمه-	61	-3861556522671622977	371	672.5	297	447	82.99776458740234	63	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2870	false	-4555902921290605765	32	127	169	674	1540	300	ويقال اذن حشر واذنان حشر اذا كانت------ ملتزقة بالراس قال ذو الرمة لها اذن حشر وذفري اسيلة وخد كمراة الغريبة اسحج وقال الراعي واذنان حشر اذا افرعت شرافيتان اذا تنظر افرعت رفعت وروي ابن الانباري افزعت اي حملت علي الفزع وقوله شرافيتان معناه مرتفعتان وربما قالوا اذن حشرة فزادوا الهاء والاختيار اذن حشر بغير هاء قال النمري في ادخال الهاء لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر والحشر مصدر حشر قذذ السهم حشرا اذا الصق قذذها فهو بمنزلة صوم وفطر وحمد في ترك التثنية والجمع والتانيث ويقال سهم حشر اذا كان رقيقا ويقال	2870	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms062	true	185647119807459525	130	226	669	1176	1591	300	ويقال اذن حشر واذ-ان حشر اذا كانت دقيقة ملتزقة بالراس قال ذو الرمة لها اذن حشر وذفري اسبلة وخد كمراة الغريبة اسجح وقال الراعي واذنان حشر اذا افرعت شرافينان اذا تنظر افرعت رفعت وروي ابن الاعرابي افزعت اي حملت علي الفزع وقوله شرافيتان معناه مرتفعتان وربما قالوا اذن حشرة فزادوا الهاء والاختيار اذن حشر بغير هاء قال النمري في ادخال الهاء لما اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر والحشر مصدر حشر قذذ السهم حشرا اذا الصق ق-ذها فهو بمنزلة صوم وفطر وحمد في ترك التثنية والجمع والتانيث ويقال سهم حشر اذا كان دقيقا --قال	62	-3861556522671622977	492	952.0	397	511	96.28179931640625	86	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2870	false	-4555902921290605765	126	182	668	941	1540	300	ويقال شء لقي اذا كان ملقي واشياء لقي وربما ثنوا وجمعوا قا--------------------ل الح-رث بن حلزة فتاوت لهم قراضبة من كل حي كانهم القاء ومن ذلك الملك يكون للواحد والجميع بلفظ واحد قال الله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة 17 وقال في موضع اخر وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وقد قدمت ما في الملك من ---	2870	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms063	true	7208895597445430204	46	96	218	476	1522	300	ويقال شء لقي اذا كان ملقي واشياء لقي وربما ثنوه وجمعوه فقالوا لقيان والقاء قال الحارث بن حلزة فتاوت له- فراضية من كل حي كانهم القاء وال-------ملك يكون للواحد والجم-ع بلفظ واحد قال الله تعالي والملك علي ارجاءها---------- وقال في موضع اخر رجاء ربك والملك صفا صفا و--------------------في الملك لغتان	63	-3861556522671622977	221	382.5	175	297	74.41077423095703	35	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2839	false	4130900950402598281	18	72	92	369	1582	300	والكبد مءنثة -فيها ثلاث لغات كبد وكبد وكبد وجمعه اكباد واكبد وكبود ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر- ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسيمها اجد بردها او تشف مني حرارة علي كبد لم يبق الا صميمها فان الصبا ريح اذا ما تنسمت علي كبد مهموم تجلت همومها فجمع التثقيل والتخفيف مع كسر الكاف ويقال	2839	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms066	true	8027780229576945227	222	297	1190	1569	1581	300	والكبد مءنثة وفيها ثلاث لغات كبد وكبد وكب------------------------د قال ابن الدمينة ولي كبد مقروحة من يبيعني بها كبدا ليست بذات قروح ابي الناس ويب الناس لا يشترونها ومن ذا الذي يشري دوي بصحيح وقال المجنون ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسيمها اجد بردها او تشف مني حرارة علي كبد لم يبق الا صميمها فان الصبا ريح اذا ما تنسمت علي كبد محزون تجلت غمومها فجمع التثقيل والتخفيف مع كسر الكاف و-قال	66	-3861556522671622977	244	445.5	194	404	60.39603805541992	43	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2839	false	4130900950402598281	71	233	363	1241	1582	300	ويقال كبد حري وكبد القوس مءنثة والاص------------------------------بع مءنثة وهي اصبع الكف وكذلك الاصبع الاثر الحسن من الرجل علي عمل عمله فاحسن عمله او معروف اسداه الي قوم فهم يري اثره عليهم ويقال ما احسن اصبع فلان علي ماله قال الراعي ضعيف العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاصبع ثماني لغات افصحهن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبع بكسر الالف وفتح الباء واصبع بكسر الالف والباء واصبع بضم الالف والباء واصبع بفتح الالف والباء واصبع بفتح الالف وكسر الباء واصبع بكسر الالف وضم الباء حكاها البصريون ولم يعرفها الفراء -قال وليس من ابنية العرب افعل ولا فعلل واحتجوا بان العرب تقول زءبر الثوب بكسر الزاي وضم الباء------------------------------------------- و---------حكي اصبع بفتح الالف وضم الباء قال الفارسي اصبع افعل من باب انقحل لم يحكها الا الكوفيون وقد ابنت هذه اللغات في اول الكتاب واعدتها هنا لاريك التانيث هنا والاصابع كلها مءنثة يقال الاصبع الوسطي والصغري فتءنث النعت وتقول في جمع الوسطي الوسط وي------------------------------قال هي الخنصر والبنصر والدعاءة وسياتي ذكر الابهام------------------------------------- ان شاء الله تعالي	2839	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms067	true	1081450790237997331	45	277	232	1500	1633	300	ويقال كبد حري وكبد القوس مءنثة وكذلك كبد السماء وما اشبه ذلك والاصبع مءنثة وهي اصبع الكف وكذلك الاصبع الاثر الحسن من الرجل علي عمل عمله فاحسن عمله او معروف اسداه الي قوم فهم يري اثره عليهم ي-قال ما احسن اصبع فلان علي ماله قال الراعي ضعيف العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا وقال لبيد من يبسط الله عليه اصبعا وقال الاخر كميت كركن الباب احيا بناته مقاليتها واستحملتهن اصبع قوله كركن الباب معناه كالسارية اليت تلي الباب وقوله احيا بناته مقاليتها كانت في هذه الابل ذوق لا تحيا بناتها فلما ضربها هذا الفحل بورك فيها فجعلت المقاليت تنتج وتحيا والمقاليت جمع مقلات وهي التي لا يعيش لها ولد وقوله واستحملتهن اصبع معناه لزمهن حسن الصنعة وفي الاصبع ثماني لغات افصحهن اصبع بكسر الالف وفتح الباء واصبع بكسر الالف والباء واصبع بضم الالف والباء واصبع بضم الالف وفتح الباء واصبع بفتح الالف والباء واصبع بفتح الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وكسر الباء واصبع بكسر الالف وضم الباء حكاها البصريون ولم يعرفها الفراء وقال -ليس في ابنية العرب--------- فعلل فاحتجوا بان العرب تقول زءبر الثوب بكسر الزاي وضم الباء فقال الفراء قد فتشت عن هذا فلم اجد له اصلا وحكي اللحياني اصبع بفتح الالف وضم الباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصابع كلها مءنثة يقال الاصبع الوسطي والصغري فتءنث النعت وتقول في جمع الوسطي الوسط ويجوز ان تهمز الواو لانضمامها ويقال هي الخنصر والبنصر والدعاءة فالوسطي و--الابهام فيه اختلاف سنذكره في الباب الذي بعده ان شاء الله ------	67	-3861556522671622977	607	909.0	492	1519	39.96049880981445	103	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2840	false	6511955338498827709	145	274	756	1436	1574	300	ويقال لفلان عقب اي ولد وولد ولد قال الله عز وجل وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف 28 ويقال اتي-ك في عقب الشهر اي لليلة تبقي منه الي عشر ليال يبقين منه وك--------------------ذلك في عقبه وعقبانه----- وكسءه والج------------------مع اكساء اي بعد مضيه قال الفارسي عقب كل شء وعاقبته اخره والهاء في عاقبة دخلت كما تدخل في ساءر المصادر نحو الخاتمة والعافية وقال من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس فجواز جمع جازية ويقال عاقبة هذه الكاس مسك وكذلك خاتمتها والساق مءنثة وفي التنزيل والتفت الساق بالساق القيامة 29 وكذلك الساق من الشجر والجمع---- اسءق وس-------------------------------------------------------------------------وق والفها منقلبة عن الواو بدليل قولهم اسوق بين السوق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سوق الشجر والزرع والفخذ مءنثة يق------------------------------------------ال فخذ و-----فخذ وكذل---------------------------------ك الفخد من القباءل و--ال--جمع افخاد و--هي افخاد العرب وبطون العرب	2840	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms068	true	5012411720469531646	0	138	0	731	1564	300	ويقال لفلان عقب اي ولد وولد ولد قال الله تعالي- وجعلها كلمة باقية في عقبه ويق----------ال اتيتك في عقب الشهر--- لليلة تبقي منه الي عشر ليال يبقين منه واتيتك في عقب الشهر وكذلك في ------عقبان الشهر وكسء الشهر مهموزة الاخر والجمع اكساء اي بعد مضيه--------------------------------------------------------------------------------------------- والعقب الاعقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والساق مءنثة وكذل-------------------------------------------ك الساق من الشجر ويقال ثلاث اسءق بالهمز وغير الهمز ويقال في الجمع الثكير السوق قال الله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق وكذلك شجرة علي ساق وشجر علي سوق قال الله تعالي فاستغلظ فاستوي علي سوقه وقال الشاعر في ساق الشجرة اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا ويقال قد سوق الشجر والزرع والفخذ مءنثة مفتوحة الفاء مكسورة الخاء وقد تسكن الخاء فيقال فخذ ويجوز فخذ علي نقل الكسرة كما جاز كبد وكلمة وكذلك الفخذ من القباءل ويقال ثلاث افخاذ ويقال افخاذ العرب وبطون العرب	68	-3861556522671622977	313	426.0	246	1001	31.26873207092285	48	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2841	false	-358974429303533880	7	39	46	215	1547	300	واليد مءنثة وكذلك يد القميص ويد الرحا وكذلك اليد التي يتخذها الرجل عند اخر و--------الجمع ايد واياد ويدي قال-------- فلن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما والرجل مءنثة قال	2841	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms068	true	5012411720469531646	138	173	731	914	1564	300	واليد مءنثة وكذلك يد القميص ويد الرحا وكذلك اليد التي يتخذها الرجل عند اخر ويقال في الجمع ايد واياد ويدي انشد الفراء فلن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما و--قال يعقوب قال	68	-3861556522671622977	157	284.5	125	185	84.8648681640625	29	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2841	false	-358974429303533880	39	192	215	998	1547	300	الشاعر وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي----- الزمان فشلت ويقال اتته باولاد علي رجل واحدة وساق واحدة اذا كانوا يشبه بعضهم بعضا فالرجل من هذا الوجه مءنثة والرجل من قولهم كان ذلك علي رجل فلان اي علي يده مءنثة يروي عن سعيد بن المسيب انه قال لا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما هلك علي رجل موسي عليه السلام واما الرجل من الجراد القطيع منه فمذكر عند ابن الانباري وقال هو بمنزلة قولك سرب من قطا وطباء ووحش وقال ابو حاتم الرجل من كل شء مءنثة وقال الرجل من الجراد مءنثة بمنزلة الخرقة من الجراد والضلع مءن--------------------------ثة ويجوز ان تسكن اللام فتقول ضلع وكذلك الضلع من الجبل المستدق منه يقال انزل بتلك الضلع ويقال ثلاث اضلع واضلاع والكثير الضلوع جاء في الحديث خلقت المراة من ضلع عوجاء نزعت من جنب ادم عليه السلام قا---------ل الفراء----- اذا كان القوم يميلون علي الرجل قيل انتم ----ضلع جاءرة وربما جمعوا الاضلع فقالوا الاضالع	2841	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms071	true	-1701844820190350623	216	289	1105	1498	1554	300	الاخ-ر وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضلع مكسورة الضاد مفتوحة اللام مءنثة ويجوز ان تسكن اللام فتقول ضلع وكذلك الضلع من الجبل المستدق منه يقال انزل بتلك الضلع ويقال ثلاث اضلع واضلاع والكثير الضلوع جاء في الحديث خلقت المراة من ضلع عوجاء نزعت من جنب ادم صلي- الله عليه وسلم وقال الفراء يقال اذا كان القوم يميلون علي الرج----ل انتم علي ضلع جاءرة وربما جمعوا الاضلع فقالوا الاضالع	71	-3861556522671622977	332	606.0	269	832	39.903846740722656	57	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2841	false	-358974429303533880	191	296	990	1532	1547	300	الاضالع وانشد------ لذي الرمة ولما تلاحقنا ولا مثل ما بنا من الوجد لا تنقض منه الاضالع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سابق والنجم اقرب من سري اذا اشتملت من -علي السر اضلاع واحشاء 5---------------------------------------------------------------- والقدم مءنثة قال الله تبارك وتعالي فتزل قدم بعد ثبوتها النحل 94 وكذلك القدم السابقة والعمل الصالح مءنثة قال الله تعالي ان لهم قدم صدق عند ربهم يونس 2 وقال حسان بن ثابت لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في ملة الله تابع واما القدم الرجل الشجاع فمذكر يقال رجل قدم اذا كان شجاعا وكذلك القدم التقدم مذكر ايضا والسن مءنثة والاسنان كلها مءنثة وكذلك السن من الكبر يقال كبرت سني ويقال في جمعها اسنان	2841	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms072	true	-5126541809445678174	10	128	59	664	1590	300	الاضالع وانشد يعقوب لذي الرمة فلما تلاحقنا ولا مثل ما بنا من الوجد لا تنقض منه الاضالع وقال عروة بن حزام جعلت لعراف اليمامة ناقتي وعراف حجر ان هما شفياني فما تركا من سلوة يعلمانها ولا رقية ال وقد سقياني فقالا شفاك الله والله ما لنا بما ضمنت منك الضلوع يدان وانشد يعقوب فحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر قال فالحظلان ان يكف بعض مشيه ولا ينبسط فيه وقال سابق والنجم اقرب من سري اذا اشتملت مني علي السر اضلاع واحشاء وانشد يعقوب لا تامنن احني الضلوع وان دنا علي سوءة ان ابن ادم منكر والقدم مءنثة وقد مضي تفسيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والسن مءنثة والاسنان كلها مءنثة وكذلك السن من الكبر يقال كبرت سني ويقال في جمعها اسنان	72	-3861556522671622977	249	436.0	200	883	28.19931983947754	44	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2842	false	5135033434945565850	70	300	351	1649	1649	300	مءنثة واحدتها انملة بفتح الالف والميم وانملة بفتح الالف وضم الميم وحك--------------------------ي انمل والبراجم مءنثة واحدتها برجمة والرواجب مءنثة واحدتها راجبة والبراجم عقد الاصابع والرواجب ظهور الاصابع والانامل اطراف الاصابع والسلاميات اناث وهي قصب الاصابع الواحدة سلامي قال الشاعر ارانا الله نقيك في السلامي علي من ان حننت تعولينا والقنب من اقتاب البطن مءنثة وهي من الامعاء--------------- وبتصغيرها سمي الرجل قتيبة والقنب من اداة السانية مذكر والسانية البعير الذي يسنو من البءر اي يستقي واليمين لليد والرجل من الانسان مءنثة ويقال في جمعها ايمان والشمال مءنثة ويقال في جمعها شماءل قال الله تعالي عن اليمين والشماءل سجدا لله النحل 48 وقال تعالي ومن خلفهم وعن ايمانهم -الاعراف 17 ويقال ايضا في الجمع ايمن واشمل ويقال ايضا شمال وشمل قال ابو النجم يبري لها من ايمن واشمل وقد قيل شمل قال الازرق العنبري طرن انقطاعة اوتار مخطربة في اقوس نازعتها ايمن شملا ويقال ثلاث ايمن وايمان واليمين من الحلف مءنثة يقال حلفت علي يمين فاجرة ويقال في جمعها ايمان قال ابو علي وحكي استيمنت فلانا اي استحلفته واليسار الشمال مءنثة وفيها لغتان اليسار واليسار وفتح الياء اجود واما اليسار من الغني فمذكر والكرش بفتح الكاف وكسر الراء مءنثة ويجوز فيها كرش وكرش ويقال في جمع القلة ثلاث اكراش وفي جمع الكثرة الكروش يوقال عليه كرش منثورة يراد بذلك كثرة العيال وكذلك الكرش من المسك والثياب والفحث والحفث مءنثة وهو ما ينقبض من الكرش كهيءة الرمانة ويجوز فيها من التخفيف ما جاز-	2842	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms073	true	-446124729741952442	0	194	0	1102	1671	300	مءنثة واحدتها انملة بفتح الالف والميم وانملة بفتح الالف وضم الميم وقال يعقوب حكي لي ابن الاعرابي انمل والبراجم مءنثة واحدتها برجمة والرواجب مءنثة واحدتها راجبة والبراجم عقد الاصابع والرواجب ظهور الاصابع والانامل اطراف الاصابع والسلاميات اناث وهي قصب الاصابع الواحدة سلامي قال الشاعر اراني الله نقيك في السلامي علي من ان حننت تعولينا والقتب من اقتاب البطن مءنثة وهي من الامعاء وتصغيرها قتيبة وبتصغيرها سمي الرجل قتيبة والقتب من اداة -لسانية مذكر والسانية البعير الذي يسنو من البءر اي يستقي واليمين من------------ الانسان مءنثة ويقال في جمعها ايمان والشمال مءنثة ويقال في جمعها شماءل قال الله تعالي عن اليمين والشماءل سجدا لله و---------قال تعالي ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ويقال ايضا في الجمع ايمن واشمل ويقال ايضا شمال وشمل قال ابو النجم يبري لها من ايمن واشمل وي----------------------------------------------------------------------------------قال ثلاث ايمن وايمان واليمين من الحلف مءنثة يقال حلفت علي يمين فاجرة ويقال في جمعها ايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكرش-بفتح الكاف وكسر الراء مءنثة ويجوز فيها كرش وكرش ويقال في جمع القلة ثلاث اكراش وفي جمع الكثرة الكروش ويقال عليه كرش منثورة يراد بذلك كثرة العيال وكذلك الكرش من المسك والنبات والفحت والحفث مءنثة وهي ما ينقبض من الكرش كهيءة الرمانة ويجوز فيها من التخفيف ما جاز	73	-3861556522671622977	1034	1917.5	849	1341	77.10663604736328	171	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2851	false	6208195268606670422	209	296	1109	1563	1579	300	شفيت النفس من حيي اياد بقتلي منهم بردت فءادي فكهذا يكون غلط الضعفة انما فءادي مفعول ببردت اي بردت تلك القتلي فءادي بقتلي لهم قال ابو عبيد عن الاصمعي سقيته شربة بردت فءاده وقد حكي الفارسي عن ثعلب تانيث الفءاد ولم يستشهد عليه بشء الل----------------------------------------------سان يذكر ويءنث وفي الكلام كذلك واذا قصد به -------قصد الرسالة و--القصيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا انشد قول الشاعر في التانيث اتتني لسان بني عامر احاديثها بعد قول نكر قال الفارسي واللسان اللغة وانشد قول الشاعر ندمت علي لسان فات مني فليت بانه في جوف عكم	2851	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms074	true	1396411149776112558	72	162	387	849	1556	300	شفيت النفس من ح-ي اياد بقتلي منهم بردت فءادي وما علمت ان احدا من شيوخ العربية------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي---------------- تانيث الفءاد وهذا عندي محمول علي معني بردت نفسي او علي معني بردت القتلي فءادي واللسان يذكر وربما انث -------------اذا قصدوا باللسان قصد الرسالة او القصيدة من الشعر وانشدنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء لسان السوء تهديها الينا وحنت وما حسبتك ان تحينا وانشدنا ايضا ن سلمة عن الفراء---------- اتتني لسان بني عامر احاديثها بعد قول نكر قال الفراء وذكرها الحطيءة فقال------------ ندمت علي لسان فات مني فليت بانه في جوف عكم	74	-3861556522671622977	206	266.0	160	611	33.7152214050293	34	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2853	false	-6185728994036296057	154	206	812	1089	1579	300	الانسان يذكر ويءنث والتانيث فيه اكثر------------------------- وهو واحد مثل النجار الا ان النجار مذكر قال ابو حاتم والطباع مذكر لا غير غلا ان تتوهم الطبيعة الحال حال الانسان انثي واهل الحجاز يذكرونها وربما قالوا حالة بالهاء وانشد قول الشاعر -----------------علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم والعضد	2853	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms078	true	980314913581016857	203	251	1056	1316	1550	300	الانسان يذكر ويءنث والتانيث---- اكثر فيه يقال ان طباعه لكريمة وهو واحد مثل النجار الا ان النجار -ذكر وال-----------------------------------------------------حال حال الانسان انثي واهل الحجاز يذكرونها وربما قالوا حالة بالهاء -انشدنا عبد الله قال انشدنا يعقوب علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم والحال	78	-3861556522671622977	203	335.5	165	319	63.6363639831543	33	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2854	false	-4323383822579184971	87	127	487	711	1571	300	السراويل يذكر ويءنث قال الشاعر فانث في------------------------- التانيث------------------------------ اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيسق وهذه سراويل عادي نمته ثمود وقال الفرزدق فذكر في التذكير سر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويله ثلثا عشير مقدر وسرباله اضعافه وهو خالص	2854	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms079	true	8306450045784810000	227	295	1220	1592	1621	300	السراويل يذكر ويءنث قال ويقال هو السراويل وهي السراويل وانشد في التانيث لقيس بن سعد بن عبادة الانصاري اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وا--لا يقولوا غاب قيس- وهذه سراويل عادي نمته ثمود وانشد في------------ التذكير للفرزدق بقوله في كريد بن الفزر وكان لجبل مثله في العظم رايت كريدا خلقه مثل خلقه اذا قسته فالزاءد الوصف ناقص سراويله ثلثا عشير مقدر وسرباله اضعافه وهو قالص	79	-3861556522671622977	186	322.5	152	387	48.062015533447266	28	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2854	false	-4323383822579184971	207	250	1097	1316	1571	300	لنا سلم في المجد لا يرتق-ونها وليس لهم في سورة المجد سلم ومن ذلك السكين الغالب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه التذكي----ر وانشد---------- للهذلي يري ناصحا فيما بدا فاذا خلا فذلك سكين علي الحلق حاذق وقال اخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التانيث فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب	2854	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms080	true	4891661519331163124	137	284	700	1458	1541	300	لنا سلم في المجد لا يرتقسونها وليس لهم في سورة المجد سلم والبيت لاوس بن مغراء وينشد في تذكيره الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه يريد ان يعربه فيعجمه والسكين قال السجستاني هو مذكر قال وسالت ابا زيد الانصاري والاصمعي وغيرهم من ادركنا فكلهم يذكره وينكر التانيث قال وانشدني الاصمعي للهذلي يري ناصحا فيما بدا فاذا خلا فذلك سكين علي الحلق حاذق وقال ابو هفان قال لي ابو عمر الجرمي في تذكير حاذق هذا كما تقول شفرة قاطع وحاذق وامراة حاءض وعاقر قال ابو بكر وهذا عندي ليس بمنزلة ذلك لان الحيض لا يكون الا للنساء والحذق يكون للمذكر والمءنث فلابد فيه من الهاء اذا وصف به المءنث وهذا البيت يدل علي تذكير السكين واخبرنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء انه قال السكين ذكر وقد انث وانشد في التانيث فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب	80	-3861556522671622977	193	312.5	153	758	25.461740493774414	33	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2855	false	-2868463599261127430	0	113	0	589	1585	300	اليمن يقول الطست كما قالوا في اللص لصت------------------------------------------------------------ وكل ذلك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ويءنث --قال الشاعر في ال-------------------------------------------------تذكير- وهامة مثل طست العرس ملتمع يكاد يخطف من اشراقه البصر وقال ا---خر في التانيث ايضا---------- رجعت الي صدر كطسة حنتم اذا قرعت صفرا من الماء صلت ومن ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر انثي--------------------------------- وبعض قيس يذكرها وانشد--------------------------------------- بقدر ياخذ الاعضاء تما بحلقته ويلتهم الفقارا قال ابو علي وانشد سيبويه في التانيث وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعاز ولا من ياتها يتدسم قال ابو حاتم القدر مءنثة لا غير فاما المرجل والمطبخ فمذكران ومن ذلك الملك يذكر ويءنث------------------------ فاذا انثوا ذهبوا به الي معني الدولة والولاية قال ابن احمد في التانيث مدت عليه الملك اطنابها كاس رنوناة وطرف طمر -قال السيرافي	2855	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms081	true	-1684035742677295912	60	276	323	1487	1605	300	اليمن يقول الطست كما قالوا في اللص لصت انشدنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء فتركن نهدا عيلا ابناءها وبني كنانة كاللصوت المرد وانشد ابو الحسن بن البراء دعت ام غنم شر لصت علمته بارض ثمود كلها فاجابها وقال ابو هفان الطست تذكر وتءنث فيقال هي الطسة وهو الطسة وهي الطست وهو الطست وقال انشدني التوزي في تذكيره وهامة مثل طست العرس ملتمع يكاد يخطف من اشراقه البصر -قال انشدني في --تانيثها لعمرو بن شاس رجعت الي صدر كطسة حنتم اذا قرعت صفرا من الماء صلت وقال ابو زيد يقال هي الطسة والطسةبالفتح والكسر وقال السجستاني الطست مءنثة اعجمية معربة يقال طس وطسة وطست ويقال في التصغير طسيسة وفي الجمع طسات وطساس وحدثني ابي عن ابن الحكم عن اللحياني انه قال الطست تذكر وتءنث وقال السجستاني لا يقال في السكين سكينة وقال ابو هفان انشدني التوزي عن الكساءي الذءب سكينته في شدقه ثم قرابا نصلها في حلقه قال اراد بقرابيها غلافها ونصابها والقدر انثي يقال في تصغيرها قديرة قال الفراء وبعض قيس يذكرها -انشدنا ابو العباس قال انشدنا سلمة عن الفراء بقدر ياخذ الاعضاء تما بحلقته ويلتهم الفقارا ويروي بجملته والجملة جملة الجذور ويلتهم يبتلع------------------------------------------------------------------------------------- وال-----------------------ملك يذكر ويءنث يقال هو الملك وهي الملك فاذا انثوا ذهبوا ---الي معني الدولة والولاية قال ابن احمر في التانيث بنت عليه الملك اطنابها كاس رنوناة وطرف طمر وقال الاخر في	81	-3861556522671622977	389	576.5	313	1279	30.414386749267578	61	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2856	false	-392825932642303458	28	77	148	392	1603	300	وهي تجري ولا تجري فمن اجراها قال هي مفعل من قولك اوسيت راسه---- حلقته بالموسي ومن لم يجرها قال الالف التي فيها الف تا--نيث بمنزلة الالف التي في حبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الشاعر في التانيث------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الموسي جرت فوق بظرها فما ختنت الا ومصان قاعد وقال اخر --في التذكير موسي	2856	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms084	true	1831066643694839372	215	298	1145	1566	1576	300	وهي تجري ولا تجري فمن اجراها قال هي مفعل من----- اوسيت راسه اذا حلقته-------- ومن لم يجرها قال الالف التي فيها الف التانيث بمنزلة الالف----- في حبلي وسكري ومن اجراها قال في التصغير هذه مويسية صغيرة ومن لم يجرها قال في التصغير هذه مويس صغيرة ومن اجري الموسي قال في جمعها المواسي ومن لم يجرها قال في جمعها الموسيات علي وزن قولك الجبليات وانشد الفراء ايضا في تانيثها وان كانت الموسي جرت فوق فعلها فما ختنت الا ومصان قاعد وقال ابو هفان ال------موسي	84	-3861556522671622977	196	320.0	153	445	44.044944763183594	33	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2856	false	-392825932642303458	81	129	414	683	1603	300	ابو عبيد قا----ل الاموي الموسي مذكر لا غير-------------------------- وقد اوسيت الشء---- قطعته بالموسي قال- ولم اسمع التذكير في الموسي الا من الاموي ومن ذلك الحانوت يذكر ويءنث فبعضهم يجعلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمر وبعضهم يجعلها الخمار -قال الشاعر فجعلها الخمار----- يمشي بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط ونسبوا اليه--------------- حاني	2856	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms085	true	9163662692280578916	109	197	558	1034	1576	300	ابي عبيد قال قال الاموي الموسي مذكر لا غير يقال منه هذا موسي كما تري وقد اوسيت الشء اذا قطعته قال ابو عبيد ولم اسمع التذكير في الموصي الا من الاموي و-------الحانوت يذكر ويءنث واخبرنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء وحدثنا عبدالله قال حدثنا يعقوب قالا الحانوت انثي وان ذكرت ذهب بها الي البيت وقال السجستاني الحانوت يذكر ويءنث قال وبعض العرب يظن الحانوت الخمر وبعضهم ي--ظنه الخمار وقال الهذلي وجعله صاحب الحانوت يمشي بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط ويقال في النسب الي الحانوت حاني	85	-3861556522671622977	213	318.0	171	485	43.91752624511719	31	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2856	false	-392825932642303458	184	226	987	1190	1603	300	-------------يذكر ويءنث --قال--- الشاعر -في التذكير-------------------------------------- لا علم الا ما وعاه الصدر لا خير في علم حوي القمطر وق-------------------------------------------------------------------------------------------د يقال بالهاء قمطرة ومن ذل----ك القليب يذكر ويءنث قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اذا شاربني شريب فلي ذنوب وله ذنوب وان ابي كانت له القليب	2856	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms087	true	217403681174061245	58	158	317	837	1591	300	قال ابو هفان يذكر ويءنث فيقال هو القمطر وهي القمطر وقال اخبرني التوزي ان الاصمعي كان يقول لا علم الا ما وعاه الصدر لا خير في علم حوي القمطر فهذا في التذكير قال وانشدني الطوسي لاخر لا خير فيما حوت القمطر فانث وقال السجستاني قال ابو زيد يقال هي ال--قمطرة وهو القمطر والقليب يذكر ويءنث قال ابو عبيد قال الكساءي القليب يذكر ويءنث وقال الفراء القليب ذكر ويقال في الجمع هي القلب وقال السجستاني القليب يذكر ويءنث ويقال في جمعه اقلبة والكثيرة القلب وقال انشدني ابو زيد اني اذا شاربني شريب فلي ذنوب وله ذنوب وان ابي كانت له القليب	87	-3861556522671622977	176	222.0	136	522	33.71647644042969	31	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2857	false	4445089555757059051	72	209	372	1085	1577	300	علي التانيث كما اعلمتك فاما قول الاعشي وكان الخمر العتيق من الاسفنط ممزوجة بماء زلال فقد يكون علي تذكير الخمر وقد يكون من باب---------------------------------------------------------------------------------- عين كحيل قال ابو حاتم وابي--------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الا التانيث- فانشدته هذا البيت فقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل انما هو وكان الخمر المدامة ملاس--فنط فحذف نو---ن في الادراج قال وتلك لغ-------ة معروفة مشهورة يحذفون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون من من اذا تلقتها لام المعرفة واما قول العرب ليست بخلة ولا خمرة فانهم يذهبون الي الطاءفة منها كقولهم سويقةق وعسلة وضربة وقد قالوا ما هو بخل ولا خمر اي لا خير فيه ولا شر عنده ومن ذلك الذهب انثي وقد يذكر وجمعها في القبيلين---------------------------------- اذهاب وذهبان ومن ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------مال يذكر ويءنث وقد- انثها رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرها في كلام واحد فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المال حلوة خضرة ونعم العون هو لصاحبه وانشد قول الشاعر والمال لا تصلحها فاعلمن الا بافسادك دنيا ودين	2857	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms088	true	8604385561925317415	11	241	60	1273	1597	300	الي التانيث فقا----------------------ل وكان الخمر العتيق من الاسفنط ممزوجة بماء زلال فذكر العتيق وانت ممزوجة ويجوز ان يكون ذكر العتيق لانه صرف عن معتقة الي عتيق فصار بمنزلة قولهم عسل معقد وعقيد وبمنزلة قولهم عين كحيل ولحية دهين وقال السجستاني الخمر مءنثة وقد يذكرها بعض الفصحاء قال سمعت ذلك منم اثق به منهم قال وكان الاصمعي ينكر التذكير فانشدته قول الاعشي وكان الخمر المدام من الاسفنط ممزوجة بماء زلال فانكره لان اللغة المشهورة المعروفة تانيثه وقال انما هو وكان الخمر المدامة م الاسفنط فحذف نون من في الادراج---- وتلك لغة مشهورة معروفة انشدنا ابو العباس قال انشدنا ابن شبيب لليلي بذات الجيش دار عرفتها واخري بذات البين اياتها سطر كانهما م الان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر فحذف ن---ون من لما لقيتها الالف واللام والذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب انثي يقال هي الذهب الحمراء قال الفراء وربما ذكر ويقال في جمع الذهب اذهاب وذهبان انشدنا عبد الله قال انشدنا يعقوب لم تبق مكرمة يعتدها احد الا التكاثر اوراقا واذهابا وقال ابو هفان المال يذكر ويءنث وقال انثها رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرها في كلام واحد قال حدثنا الحسن بن عرفة عن هشام بن ابي عبد الله عن يحيي بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المال حلوة خضرة ونعم العون هو لصاحبه وانشد للانصاري-- والمال لا تصلحها فاعلمن الا بافسادك دنيا ودين	88	-3861556522671622977	366	525.5	290	1394	26.255380630493164	56	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2855	false	-2868463599261127430	175	216	913	1122	1585	300	انثه يحيي بن يعمر وقرا من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا نعلم احدا من العلماء باللغة ان------ث الصراط وان صحت هذه القراءة عن ابن يعمر ففيه اعظم الحجج وهو من جلة-- اهل اللغة والنحو وكتاب الله تعالي --نزل بتذكير الصراط	2855	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms089	true	6159467497333332719	79	179	416	950	1592	300	ان-- يحيي بن يعمر -قرا من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي فضم السين وشدد الواو وفتحها وجعل اخر الحرف حرف التانيث مثل العليا والدنيا فيجوز ان يكون السوي علي قراءة ابن يعمر الفعلي من قوله عليهم داءرة السوء ويكون الاصل فيه السوءي بالهمز كما قال تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي فلينوا وابدلوا منها الهمزة وابدلوا منه واوا كما قالوا سوءة ثم ابدلوا من الهمزة واوا فقالوا سوة ولا نعلم احدا من العلماء باللغة حكي تانيث الصراط فان صحت هذه القراءة عن ابن يعمر ففيه اعظم الحجج وهو من اجلاء اهل اللغة والنحو وكتاب الله جل ثناءهنزل بتذكير الصراط	89	-3861556522671622977	194	338.0	154	537	36.12662887573242	34	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2857	false	4445089555757059051	227	287	1191	1509	1577	300	العسل يذكر ويءنث قا-----ل الشماخ كان عيون الناظرين يشوقها بها عسل طابت يدا من يشورها ومن ذلك -------------------------------------------ا-------------------------لنعم يذكر ويءنث قال الراجز------------------------------ اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه وكذلك الان----------------------------------------عام تذكر وتءنث فيقال هي الانعام وهو الانعام قال الله -------تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل 66 فذكر وقال في سورة المءمنون مما في بطونها	2857	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms090	true	3911421333868947712	137	219	768	1222	1622	300	العسل يذكر ويءنث قال وقال الشماخ كان عيون الناظرين يشوقها بها عسل طابت يدا من يشورها يقال شرت العسل اذا اخذته ويروي تشوقهم يعني المراة والنعم قال ابو عبيد قال الكساءي يذكر ويءنث قال انشدنا الكساءي وابو الجراح او احدهما اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه و-----الانعام قال السجستاني قال يونس والاخفش والانعام تذكر وتءنث فيقال هو الانعام وهي الانعام قال الله تبارك وتعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه--------- فذكر وقال في سورة المءمنين مما في بطونها	90	-3861556522671622977	284	485.0	229	468	60.68376159667969	46	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2858	false	-3023248707659036860	22	97	123	524	1583	300	يذكر ويءنث قال الفراء سمعت بعض بني دبير يقول انما س-مي جدنا دبيرا لان السلاح ادبرته اي تركت في ظهره دبرا ودبير تحقير ادبر علي تصغير الترخيم ويجوز ان يكون تصغير دبر يقال بعير دبر وادبر--------------------------------------------------------- قال ا-------------لطرماح وذكر الثورك يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها اصول المغابن وقوله تعالي--------------------- ولياخذوا اسلحتهم النساء يدل علي تذكير الصلاح لانه بمنزلة مثال وامثلة و------------من العرب من يقول لبس القوم سلحهم والقوم سلحون اي معهم السلاح	2858	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms091	true	-3682243179191951730	159	248	821	1310	1569	300	يذكر ويءنث قال الفراء سمعت بعض بني دبير يقول انما سثمي جدنا دبيرا لان السلاح ادبرته اي تركت في ظهره دبرا -------حكي الكساءي والفراء وابو عبيد ويعقوب ان السلاح يذكر ويءنث وقال السجستاني اخبرني بالتذكير والتانيث ابو زيد وغيره وانشدنا عبد الله قال انشدنا يعقوب للطرماح وذكر --ثورا يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها اصول المغابن وقال السجستاني قول الله جل ثناءه ولياخذوا اسلحتهم------- يدل علي تذكير السلاح لانه بمنزلة متاع وامتعة وقال ابو زيد من العرب من يقول لبس القوم سلحهم والقوم سلحون اي معهم السلاح	91	-3861556522671622977	306	514.0	244	505	60.594058990478516	50	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2858	false	-3023248707659036860	51	194	271	1031	1583	300	يكون----- تصغير دبر يقال بعير دبر وادبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطرماح وذكر الثورك يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها اصول المغابن وقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم النساء يدل علي تذكير الصلاح لانه بمنزلة مثال وامثلة ومن العرب من يقول لبس القوم سلحهم والقوم سلحون اي معهم السلاح ومن ذلك درع الحديد تذكر وتءنث ----------------------------------------والتانيث الغالب المعروف والتذكير اقلهما اولا تري ان اسماءها وصفاتها الجارية مجري السماء مءنثة علي النسب واما دلاص فبمزلة كناز وضناك وان كان قد يجوز ان يكون نعتا غير مءنث علي تذكير الدرع والمشهور في دلاص التانيث فاما قو-ل اوس بن حجر وابيض-------- صوليا كنهي قرارة احس بقاع نفح ريح فا---------------------------------------------------------جفلا فعلي تذكير-------- الدرع ومن ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبوس اسم عام للباس والسلاح ايضا من درع الي رمح وما اشبههما مذكر فاذا نويت بها درع الحديد خاصة انثت وانشد---------------------------------------------------------- للعباس بن مرداس فجءنا بالف من سليم عليهم لبوس لهم من نسج داود راءع	2858	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms092	true	-6429718596797731902	0	188	0	1015	1621	300	يكون دبير تصغير دبر يقال بعير دبر وادبر ودرع الحديد حدثني ابي عن ابن الحكم عن اللحياني انه قال يذكر ويءنث فاخبرنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء قال درع الحديد انثي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الس-----جستاني درع الحديد م------ءنث وقد ذكر قوم فصحاء من بني تميم الدرع قال والتانيث الغالب المعروف والتذكير اقلهما وهو معروف ولكن الكلام درع مفاضة ودرع سابغة وفضفاضة وملساء وصولية قال الشاعر ومفاضة زعف ---------كان قتيرها حدق الاساود القتير رءوس المسامير والاساود حيات يقال لواحدها اسود سالخ قال اوس بن حجر الاسيدي واملس صوليا كنهي قرارة احس بقاع نفح ريح فاجفلا وقال السجستاني انشدنا ابو زيد والاصمعي لابي الاخزر الحماني في تذكيره مقلصا بالدرع ذي التغضن وقال ابو هفان انشدني الجرمي عن ابي زيد لاعرابي في تانيثها كانما في درعه مزروره ضراغامة يخشي العدي زءيره وحدثنا عبد الله قال حدثنا يعقوب عن ابي عبيدة انه قال درع الحديد تذكر وتءنث قال وانشد هو وابو زيد في التذكير بيت ابي الاخزر واللبوس قال الفراء -------------------------------------------------اذا نويت بها درع الحديد خاصة انثت فان كان اسما عاما للناس فهو ذكر وكذلك قال يعقوب وانشدنا المروزي للعباس بن مرداس فجءنا بالف من سليم عليهم لبوس لهم من نسج داود راءع	92	-3861556522671622977	290	298.0	230	1291	22.463207244873047	44	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2861	false	-4270858313684540655	6	51	33	290	1570	300	يذكر ويءنث وهو البستان الذي فيه الكروم وفي التنزيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 10 11 وانما يذهب في تانيث الفردوس الي معني الجنة ومن ذلك الجح--------------------------------------------------------------يم يذكر ويءنث وفي التنزيل----- واذا الجحيم سعرت التكوير 12 وهي---------------------------------------------------------------------------------- النار المستحكمة المتلظية	2861	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms098	true	4078252152878656246	165	299	892	1620	1624	300	يذكر ويءنث وهو البستان الذي فيه الكروم وقال الكلبي هو بالرومية وقال غيره هو بالنبطية وقال الفراء هو بالعربية والدليل علي صحة قول الفراء ان العرب قد ذكرت الفردوس في اشعارها قال حسان في التانيث وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيه يخلد وقال عبد الله بن رواحة ثم لا ينزفون عنها ولكن تذهب الهم عنهم والغليلا في جنان الفردوس ليس يخافو ن خروجا منها ولا تحويلا وقال الله تعاليوهو اصدق قيلا اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون--------------- وانما يذهب في تانيث الفردوس الي معني الجنة وقال السجستاني سمعت ابا زيد يذكر الفردوس ويحتج بقولهم الفردوس الاعلي والحجيم يذكر ويءنث قال الله جل وعلا واذا الجحيم سعرت فانث وانشد ابو عبيدة جحيما تلظي لا تفتر ساعة ولا الحر منها غابر الدهر يبرد وقال ابو عبيدة الجحيم النار المستحكمة المتلظية	98	-3861556522671622977	201	318.5	163	743	27.052490234375	31	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2861	false	-4270858313684540655	82	205	449	1079	1570	300	الراجز اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا تلومه ب-----ارد ثابت من قولهم--- برد عليه كذا اي-------- ثبت و-------------------------------ان اصحابك لا يبالون ما بردوا عليك اي اثبتوا وليس من البرد الذي هو ضد الحر والسموم بالنهار وقد يكون بالليل والح-------------رور بالليل وقد يكون بالنهار قال الراجز ونسجت لوامع الحرور وهما يكونان اسمين وصفين كما اريتك في باب فعول التي تكون مرة اسما ومرة صفة وروي عن ابي عمرو---------- انه قال السموم بالليل والنهار والحرور بالليل ومن ذلك الصالب------------------ من الحمي يذكر ويءنث ومن ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوج يذكر ويءنث يقال فلان زوج فلانة وفلانة زوج فلان----------- هذا قول اهل الحجاز قال الله تعالي- امسك عليك زوجك الاحزاب 37 واهل نجد يقولون فلانة زوجة فلان قال وهو اكثر من زوج والاول افصح وانشد--------------------------- لعبدة بن	2861	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms099	true	227356399317631238	168	300	890	1585	1585	300	للراجز اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا نلومه معني بارد ثابت من قولهم ما برد في يدي منه شء اي ما ثبت وكان ابو عبيدة يقول اخبرنا رءبة ان الحرور بالنها--------------------------------------------------------ر وال-----------------سموم بالليل والناس يقولون الحرور بالليل و-السموم بالنهار وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال السموم بالليل والنهار والحرور بالنهار وقال ابو عبيدة ايضا الحرور فعول من الحر قال ابو زبيد من سموم كانها لفح نار شفعتها ظهيرة غبراء وقال حميد الارقط انا وان تباعد المسير وسفعت الواننا الحرور واوقدت نيرانها العبور والزوج يذكر ويءنث يقال فلان زوج فلانة وفلانة زوج فلان قال الفراء هذا قول اهل الحجاز قال الله جل وعز امسك عليك زوجك قال الفراء واهل نجد يقولون فلانة زوجة فلان قال وهو اكثر من زوج والاول افصح وانشدني ابي قال انشدنا ابو عكرمة لعبدة بن-	99	-3861556522671622977	368	514.0	293	873	42.15349197387695	60	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2861	false	-4270858313684540655	205	239	1079	1262	1570	300	الطبيب فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والاقربون الي ثم تصدعو----------------------------------------------------------------------------ا فمن قال زوجة قال في الجميع وزوجات ومن قال زوج قال في الجميع ازواج قال الله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين	2861	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms100	true	-7119605635782029091	0	49	0	256	1626	300	الطبيب فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والاقربون الي ثم تصدعوا وانشد عن سلمة عن الفراء ان الذي يمشي يحرش زوجتي كماش الي اسد الشري يستبيلها فمن قال زوجة قال في الجمع --زوجات ومن قال زوج قال في الجم-ع ازواج قال الله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين	100	-3861556522671622977	178	336.0	145	259	68.72586822509766	30	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2862	false	3551248700710252635	30	73	177	402	1612	300	ابو الجراح يا صاح بلغ ذو- الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب وقال الفراء- خفض كلهم علي الجوار للزوجات والصواب كلهم علي النعت لذوي وكان انشاد ابي الجراح بالخفض ومن ذلك الال الذي يلمع بالضحي------------ يذكر ويءنث وال---------تذكير- اجود -قال	2862	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms100	true	-7119605635782029091	58	103	304	546	1626	300	ابو الجراح يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب -قال الفراءك خفض كلهم علي الجوار للزوجات والصواب كلهم علي النعت لذوي وكان انشاد ابي الجراح بالخفض و-------الال الذي يلمع بالضحي يشبه السراب يذكر ويءنث وقال الفراء تذكيره اجود وقال	100	-3861556522671622977	215	378.5	174	250	86.0	35	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2861	false	-4270858313684540655	241	300	1273	1570	1570	300	وقال الراجز من منزلي قد اخرجتني زوجتي تهر في وجهي هرير ال-----------------------------------------------------------------كلبة قال ولا يقال للاثنين زوج لا من --طير ولا من شء من الاشياء ولكن كل ذكر وانثي زوجان يقال زوجا حمام للاثنين ولا يقال --------زوج حمام للاثنين هذا من كلام الجهال بكلام العرب قال الله تبارك وتعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وكذلك كل شء-	2861	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms102	true	3334365376532821023	94	162	492	838	1584	300	وقال الراجز من منزلي قد اخرجتني زوجتي تهر في وجهي هرير الكلبة وقال الاخر زوجة اشمط مرهوب بوادره قد صار في راسه التخويص والنزع وقال -لا يقال للاثنين زوج لا من الطير ولا من شء من الاشياء ولكن كل ذكر وانثي زوجان يقال زوجا حمام للاثنين ولا يقال للاثنين زوج حمام-------- هذا من كلام الجهال بكلام العرب قال الله -------تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي----------- وكذلك كل شء	102	-3861556522671622977	265	474.5	212	373	71.04557800292969	48	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2863	false	-2286465074536578170	2	40	14	203	1502	300	واحدته مسكة كما ان واحدة الذهب ذهبة و-------قول رءبة اجد---------- بها اطيب من ريح المسك كسر الطين اضطرارا كما قال برجل طالت اتت ما تاتي---- وكان الاصمعي ينشد ال-----------مسك ويقول هو جمع مسكة كقولك خرقة وخرق وقربة وقرب	2863	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms103	true	-7496444133498541830	74	115	396	598	1571	300	واحدته مسكة و------------------ذهبة وقال في قول رءية بن العجاج اجز بها اطيب من ريح المسك كسر السين اضطرار -كما قال برجل طالت اتت ما تاتي قال وكان الاصمعي ينشد بفتح السين المسك ويقول هي جمع مسكة كقولك خرقة وخرق وقربة وقرب	103	-3861556522671622977	160	273.0	127	221	72.398193359375	27	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2849	false	3829078088444639134	82	108	430	570	1584	300	وعناق الارض مءنثة وهي التفة والتفة دويبة كالثعلب-------- خبيثة تصيد كل شء---------- ومثل للعرب استغنت التفة عن الرفة والرفة التبن وذلك انها لا تاكل الا اللحم	2849	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms105	true	-2972840205517966198	122	152	655	813	1618	300	وعناق الارض مءنثة وهي التفة والتفة دويبة كالثعلب او نحوه خبيثة تصيد كل شء حتي الطير ومثل للعرب استغنت التفة عن الرفة والرفة التبن وذاك انها لا تاكل الا اللحم	105	-3861556522671622977	139	259.5	113	158	87.97468566894531	25	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2845	false	2863356647118203434	142	203	781	1106	1631	300	والفهر مءنثة وهي حجر يملا الكف والجمع------------------------------ افهار والعروض --من الشعر------ وغيره مءنثة وانشد---------------------------------- ما زال سوطي في قرابي ومحجني وما زلت منه في عروض اذودها والعروض ناحية معروف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من ال--------------------------------------------------------------------------------------ارض مءنثة يقال ولي فلان مكة والعروض لتلك الناحية وقيل استعمل فلان علي العروض يعني مكة والمدينة واليمن وليست هذه المسالة عروض هذه اي مثلها ويقال ناقة عروض اذا لم ترض	2845	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms110	true	-4890984041047238857	26	131	143	699	1546	300	والفهر مءنثة وهو حجر تصغيره فهيرة وبه سمي الرجل فهيرة ويقال في جمعه افهار والعروض عروض الشعر مءنثة وغير عروض الشعر انشدنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء ما زال سوطي في قرابي ومحجني وما زلت منه في عروض اذودها والنعل من نعال الارجلمءنثة يقال في تصغيرها نعيلة ويقال هي النعل والنعل انشدنا الفراء له نعل لا يضبي الكلب ريحها وان وضعت بين المجالس شمت وكذلك النعل من نعال السيوف وكذلك النعل الحرة من الارض يقال اذا بلغت تلك النعل فخذ فيها ويقال للحافر الوقاح انه لشديد النعل والعروض من الارض مءنثة يقال ولي فلان مكة والعروض ------لناحية معروفة وي----------------------------------------------------------------------------------قال ناقة عروض اذا لم ترض	110	-3861556522671622977	181	260.0	143	644	28.1055908203125	31	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2846	false	5208315802740729536	72	147	375	756	1537	300	الحلم والكاس مءنثة وهي الاناء بما فيه واذا كانت فارغة زال عنها اسم الكاس كما ان المهدي الطبق الذي يهدي عليه------- فاذا اخذ ما فيه------------ رجع الي اسمه ان كان طبقا او خوانا او غيرهما وكذلك الجنازة لا يقال لها جنازة الا وفيها ميت والا فهي سرير او نعش وقد قيل الكاس الخمر بعينها وفي التنزيل ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان 5 وقال الشاعر وما زالت الكاس تغتالنا وتذهب بالاول الاول	2846	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms110	true	-4890984041047238857	234	296	1217	1528	1546	300	الفراء الكاس ----------الاناء بما فيه فاذا اخذ ما فيه فليس بك---------اس كما ان المهدي الطبق الذ-----ي عليه الهدية فاذا اخذ ما عليه وبقي فارغا رجع الي اسمه ان كان طبقا او خوانا او غير ذلك وقال بعض المفسرين الكا--------------------------------------------------------س الخمر قال الله عز وج---ل ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا وانشد ابو عبيدة------ وما زالت الكاس تغتالنا وتذهب بالاول الاول	110	-3861556522671622977	215	321.5	168	400	53.75	37	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2846	false	5208315802740729536	235	300	1219	1537	1537	300	والقلت مءنثة وهي نقرة في الجبل تمسك الماء ان يفيض -تسمي----- المدهن والوقيعة قال ابو النجم قلت سقتها العين من غزيرها وقال ايضا لحي الله اعلي تلعة حفشت به وقلتا اقرت ماء قيس بن عاصم ويقال في جمع القلت قلات وانشد قول الشاعر----------- لو كنت املك منع ماءك لم يذق ما في قلاتك ما حييت لءيم وكذلك القلت ايضا نقرة في اصل الابهام------- والقدوم التي-	2846	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms111	true	1046716437669535743	84	134	431	688	1570	300	والقلت مءنثة وهي نقرة في الجبل يمسك الماء ان يفيض وتسمي ايضا المدهن والوقيعة قال ابو النجم قلت سقتها العين من غزيرها---------------------------------------------------------------- ويقال في جمع القلت قلات -انشدنا ابو الحسن بن البراء لو كنت املك منع------------ ما في--------- حييت لءيم وكذلك القلت ايضا نقرة في اصل الابهام وغيرها والقدوم التي	111	-3861556522671622977	220	368.0	177	343	64.13993835449219	38	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2847	false	3916795726550550445	3	96	15	515	1654	300	قال الشاعر نعم الفتي لو كان يعرف ربه ويقيم وقت صلاته حماد نفخت مشافره الشمول فانفه مثل القدومش يسنها الحداد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعشي ايضا اطاف بها شاهبور الجنوذ- حولين تضرب فيها القدم وقدوم وقدم بمنزلة قولهم جزور وجزر وصبور وصبر -الشمس مءنثة قال الله تعالي والشمس تجري لمستقر لها يس 38 وقال الشاعر الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وكل اسم للشمس مءنث يقال قد طلعت ذكاء علي وزن فعال ممدود- معرفة بغير الف ولام غير مجراة قال الشاعر يذكر نعامتين فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر يعني	2847	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms111	true	1046716437669535743	167	270	869	1412	1570	300	قال الشاعر نعم الفتي لو كان يعرف ربه ويقيم وقت صلاته حماد نفخت مشافره الشمول فانفه مثل القدوم- يسنها الحداد فخفف الدال وانث وقال الاخر يا بنت عجلان ما اصبرني علي خطوب كنحت بالقدوم والعامة ايضا تخطء في الجمع فتقول في جمع القدوم القداديم وهذا خطا انما الصواب قدم كما قال الاعشي----- اطاف به- شاهبور الحنو د حولين يضرب فيها القدم وقدوم وقدم بمنزلة قولهم جزور وجزر وصبور وصبر والشمس مءنثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اسم للشمس مءنث يقال قد طلعت ذكاء علي وزن فعال ممدودة معرفة بغير الف ولام غير مجراة قال الشاعر يذكر نعامتين فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وقال	111	-3861556522671622977	373	685.0	301	659	56.60091018676758	62	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2847	false	3916795726550550445	117	257	624	1415	1654	300	والمنجنون والمنجنين اسم مءنث وهو الدولاب وانشد-------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي ثمل رمته المنجنون بسهمها ورمي بسهم جريمة لم تصطد والمنجنيق مءنثة -قال العجاج---------------- يصفها وكل انثي حملت احجارا تنتج حين تلقح ابتقارا و--------------------------------------------------------------------------------------------بعض العرب يسمي المنجنيق----------------------------------- كما قيل في المنجنيق المنجنونث وانشد---------------------------------------------------------------------------------------- يا حاجب اجتنبن الشام ان بها حمي زعافا وحصبات وطاعونا والمنجنوق التي ترمي بمقذفها وفتية يدعون البيت موهونا حاجب اسم رجل-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفارسي هي المنجنيق والمنجنيق وميمها اصل عند سيبويه فاما ابو زيد فقال جنقونا بالمنجنيق ولم يزد في تعليل هذه الكلمة اكثر من هذا وشعوب هي المنية اسم مءنث معرفة غير مجري -قال ابو علي ومن الحقه-----------------------------------------------------------------------------------ا الالف واللام فالقياس ان يصرفها فيقول خرمته شعوب والشعوب وكحل---- مءنثة غير مجراة اسم للسنة الشديدة وقال سلامة -بن جندل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضريك وماوي كل قرضوب ورمب-----------------------------------------------------------------------ا اضطر الشاعر الي اجراء كحل والضريك الفقير والقرضوب الضعيف ذات اليد	2847	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms112	true	7383405759059672632	85	298	427	1623	1634	300	والمنجنين والمنجنون اسم مءنث وهي الدولاب قال الفراء انشد الباهلي بمنجنين كالاتان الفارق الفارق التي قد انفرقت لتضع وحدها وانشد الاصمعي ثمل رمته المنجنون بسهمها ورمي بسهم جريمة لم يصطد والمنجنيق مءنثة يقال هي المنجنيق قال الشاعر يصفها وكل انثي حملت احجارا تنتج حين تلقح انبقارا يقال بقرت بطنه فانبقر علي وزن كسرته فانكسر وشققته فانشق واخرجه العجاج علي استبقر وقال الفراء بعض العرب يسمي المنجنيق المنجنوق قال حكي لي ولم اسمعه منهم كما قيل في المنجنين المنجنون وحدثني ابي قال حدثنا احمد ابن عبيد قال اخبرنا ابن الاعرابي انه يقال منجنيق ومنجنوق قال وانشدنا يا حاجب اجتنبن الشام ان بها حمي دعافا وحصبات وطاعونا والمنجنوق التي يرمي بمقذفها وفتية يدعون الليث موهونا حاجب اسم رجل وحصبات جمع حصبة وكان يجب ان يقول حصبات بتحريك الصاد الا انه سكنها لضرورة الشعر ويقال هي لغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعوب---------- اسم مءنث معرفة غير مجري يقال شعبته شعوب اي المنية وخرمته واخترمته قال الشاعر وناءحة تقوم بقطع ليل علي رجل اهانته شعوب وربما ادخلوا الالف واللام علي شعوب فقالوا اخترمته ------------الشعوب وكحل اسم مءنث- غير مجر-ي اسم اللغة الشديدة -قال سلامة ابن جندل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضريك وماوي كل قرضوب وقال الفراء كحل تجري ولا تجي وترك اجراء كحل في الكلام والشعر هو الصواب وربما اضطر الشاعر الي اجراءه--- والضريك الفقير والقرضوب الضعيف ذات اليد	112	-3861556522671622977	557	793.5	453	1355	41.10700988769531	80	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2848	false	-269708858167813551	0	195	0	1030	1602	300	والشعري مءنثة بحرف التانيث وهما الشعريان والعبور والغميصاء وقيل لها ع--بور لانها تعبر المجرة قال الله تبارك وتعالي وانه هو رب الشعري النجم 49 وانشد----------------------------- اتاني بها يحيي وقد نمت نومة وقد غابت الشعري وقد جنح النسر وال---------------------------------------------------------ملح مءنثة ق----------------------ال مسكين الدارمي لا تلمها انها من نسوة ملحها موضوعة فوق الرك--------------------------------------------ب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعوا مءنثة تمد وتقصر اسم كوكب قال الراعي ولم يسكنوها الحر حتي اظلها سحاب من العوا تء-ب غيومها وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرزدق -هناناهم حتي اعان عليهم من الدلو او عوا السماك سجالها والبءر انثي -قال الله تعالي وبءر معطلة الحج 45 والجمع ابار وابار علي نقل اله----------------------مزة ويقال في جمعها ايضا في القلة ابءر وانشد قول الشاعر واي يوم لم تبلل مءزري ولم تلطخني بطين الابءر ويقال في جمع الكثرة بءار علي مثال قولك جمال وجبال قال الفارسي فاما قول الراجز يا بءر يابير بني عدي لانزحن قعرك بالدلي حتي تعودي اقطع الولي فانه اراد حتي تعودي قليبا اقطع الولي لان القليب يذكر ويءنث فذكره علي ارادة القليب اذا ذكر قال ابو علي والعير مءنثة قال الله تعالي ولما فصلت العير يوسف 94 والرحي انثي يقال في جمعها ارحاء وربما قالوا ار------------------------حية و--يقال ايضا في جمعها ارح -----------------------------------------------------------------والعصا انثي يقال في جمعها اعص وعصي والضحي انثي	2848	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms113	true	-7956841935431555360	28	300	154	1585	1585	300	والشعري مءنثة بحرف التانيث وهما الشعريان -العبور والعميصاء وقيل لها العبور لانها تعبر المجرة قال الله عز وجل------ وانه هو رب الشعري--------- وانشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي اتاني بها يحيي وقد نمت نومة وقد غابت الشعري وقد جنح النسر فقلت اغتبقها او لغيري اسقها فما انا بعد الشيب ويبكوالخمر والملح مءنثة يقال في تصغيرها مليحة قال مسكين الدرامي لا تلمها انها من نسوة ملحها موضوعة فوق الركب كشموس الخيل يبدو شعبها كلما قيل لها هال وهب والملح ايضا الرضاع يقال فلان لم يحفظ الملح اي لم يحفظ الرضاع ويقال بينهما ممالحة اي رضاع والملح ايضا البركة يقال اللهم لا تملح في فلان اي لا تبارك فيه ويقال ملحت القدر املحها اذا القيت فيها ملحا بقدر فاذا اكثرت ملحها قلت املحتها ويقال في تصغيرها مليحة وفي جمعها ملاح قال جرير فبعض الماء ماء رباب مزن وبعض الماء من سبخ ملاح والعوا مءنث مقصو-----ر اسم كوكب قال الراعي ولم يسكنوها الجو حتي اظلها سحاب من العوا تثوب غيومها وقا الراجز اسقي الاله دارها فروي نجم الثريا بعد نجم العوا وقال الحطيءة ولو بلغت عوا السماك قبيلة لزادت عليها نهشل وتعلت وقال الفرزدق ههناناهم حتي اعان عليهم من الدلو او عو- السماك سجالها والبءر انثي يقال في تصغيرها بءيرة ويقال في جمع القلة- ابار وابار علي نقل الهمزة ومثله راي واراء واراء ويقال في جمعها ايضا في القلة ابءر -انشد الفراء---- واي يوم لم تبلل مءزري ولم تلطخني بطين الابءر ويقال في جمع الكثرة بءار علي مثال قولك جمال وحبال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرحا انثي يقال في جمعها ارحاء وربما قالوا ارحية وقد مضي تفسيرها وقال يعقوب يقال----- في جمعها ارح وفي تصغيرها رحية قال ولم نسمع احدا يقول في جمع الرحا رحي ولا رحي والعصا انثي------------------------------------	113	-3861556522671622977	650	1082.5	523	1743	37.29202651977539	104	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2848	false	-269708858167813551	188	300	995	1602	1602	300	يقال في جمعها اعص وعصي----------------------------------- والضحي انثي يقال قد ارتفعت الضحي وتصغيرها ضحي بغير ---------------------------------------------هاء لءلا يشبه تصغير ضحوة وانشد قول الشاعر سرح اليدين اذا ترفعت -------------------الضحي هدج الثفال بحمله المتثاقل والعصر صلاة العصر مءنثة يقال العصر فاتتني وكذلك الظهر والمغرب فاما سيبويه فقال هذه الظهر وهذه المغرب اي هذه صلاة هذا الوقت قال ابو علي كل هذه الاوقات مذكر فمن انث فعلي ارادة الصلاة والقوس انثي-------------- وكذلك القوس التي في السماء التي يقال انها امان من ال---------------غرق وكذلك القوس قليل تمر يبقي في اسفل الجلة والقوصرة ويقال في تصغيرها قويس وربما قالوا قويسة وانشد قول الشاعر تركتهم خير قويس سهما ويقال في الجمع اقو-س وقسي وقياس قال الشاعر ووتر القساور القياسا-	2848	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms114	true	302594133740609111	0	99	0	542	1617	300	يقال في جمعها اعص وعصي قال يعقوب واجتنبوا الاعصاء فلم تقل والضحي انثي تقول قد ارتفعت الضحي وتصغيرها---- بغير هاء ضحي فاعلم قال الفراء كرهوا ان يصغروها بالهاء لءلا تشبه تصغير ضحوة -انشدنا عبد الله قال انشدنا يعقوب يفعت خليقي بعدما اشتدت الضحي بمرتقب عالي النشاز رفيع فان فتحت الضاد قلت الضحاء فهو ذك----------------------ر والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس انثي يقال هي القوس وكذلك القوس التي في السماء التي يقال هي-- امان من الغرق وقال السجستاني وكذلك القوس قليل تمر يبقي في اسفل الجلة والقوصرة ويقال في تصغيره ق-ويس وربما قالوا قو--------------------------------------يسة ويقال في الجمع اقواس وقسي وقياس قال القلاخ ووتر الاساور القياسا	114	-3861556522671622977	314	499.0	251	737	42.60515594482422	47	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2849	false	3829078088444639134	66	128	338	682	1584	300	الهذلي-------- اجزت بفتية بيض خفاف كانهم تملهم سباط والازيت الجنوب هذلية العناق من اولاد---------- المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز انثي وعناق الارض مءنثة وهي التفة والتفة دويبة كالثعلب خبيثة تصيد كل شء ومثل للعرب استغنت التفة عن الرفة والرفة التبن وذلك انها لا تاكل الا اللحم والفرسن فرسن الناقة وهي عند سيبويه فعلن والف---------------رسن مثل لحم الاكارع من الغنم -والصعود مءنثة يقال وقعوا في صعود منكرة	2849	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms114	true	302594133740609111	228	300	1232	1617	1617	300	الهذلي في سباط اجزت بفتية بيض خفاف كانهم تملهم سباط ومن صفات الحمي الصالب والنافض بغير هاء لان هذا المعني لا يكون في شء ذكر مثل الحمي ويقال اخذته حمي صالب وحمي صالب والحمي الصالب والحمي بصالب فمن نون ورفع صالبا جعله نعتا ومن خفضه اضاف الحمي اليه وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك النافض والف----------------رسن فرسن البقرة الجزور انثي وتصغيره فريسن بغير هاء والفرسن مثل لحم ال-كارع من الغنم ووالصعود مءنثة يقال وقعوا في صعود منكرة-	114	-3861556522671622977	137	69.5	110	523	26.19502830505371	18	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2849	false	3829078088444639134	0	56	0	293	1584	300	وقال --اخر ووصف سرعة طيران القطا طرن انقطاعة اوتار مخطربة في اقو-س نازعتها ايمن شملا وقسي وفيه صنعة الحرب انثي يقال في تصغيرها حريب بغير هاء وانشد قول الشاعر وحرب عوان بها ناخس مريث برمحي فذرت عساسا فاما قولهم فلان حرب لي اي معاد فمذكر والفاس انثي------------------------------------------------------------------ والازيب النشاط انثي ي-----------قال مر ف----لان وله ازيب منكرة	2849	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms114	true	302594133740609111	99	149	542	810	1617	300	وقال الاخر ووصف سرعة طيران القطا طرن انقطاعة اوتار محظربة في اقواس نارعتها ايمن شملا و--------------الحرب انثي يقال في تصغيرها حريب بغير هاء----------------------------------------------------------------------------------------------- والفاس انثي يقال في تصغيرها فءيسة ويقال في جمع القلة افءس وفي جمع الكثرة فءوس والازيب النشاط انثي قال الفراء يقال مر بنا فلان وله ازيب منكرة	114	-3861556522671622977	179	299.5	145	377	47.480106353759766	26	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2849	false	3829078088444639134	128	300	682	1584	1584	300	والكء-د العقبة الشاقة والذود انثي و--------------------هي ما بين الثلاث الي العشر من الابل وتصغيرها ذويد بغير هاء--------------------------- ويقال في الجمع اذواد وانشد فان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال ومثل للعرب الذود الي الذود ابل الق---ليل يصير الي القليل فيجتمع فيصير كثيرا قال ابو علي والعرب مءنثة ولم يلحق تحقيرها الهاء وقالوا العرب العاربة وقال الشاعر ومكن الضباب طعام العريب ولا تشتهيه نفوس العجم والركية مءنثة بحرف التانيث قال الفراء فاذا قالوا الركي ذهبوا به الي الجنس----- ورايت بعض تميم وسقط له ابن--- في بءر فقال والله ما اخطا الركي فوحده بطرح الهاء قال فاذا فعلوا ذلك ذهبوا به الي التذكير كانه اسم للجمع وهو موحد وما رايته من نعوت الخمر فانها مءنثات مثل الراح والخندريس والمدامة وذلك انهن قد اخلصن للخمر فصرن اذا ذكرن عرف انهن للخمر كما عرف نعت السيف بالمشرفي واشباهه فصار مذكرا وقال الفراء اذا رايت الاسم له نعت---------------- فهو مذكر ان كان اسمه مذكرا ومءنث ان كان اسمه مءنثا بعد ان يعرف كل واحد منهما بذلك النعت من ذلك جارية خود اي حسنة وناقة-	2849	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms115	true	1705181082673272843	7	198	47	1016	1580	300	والكءود العقب-------ة والذود انثي سمعت ابا العباس يقول هي ما بين الثلاث الي العشر من الابل ويدل علي تانيثها قولهم ليس في اقل من خمس ذود صدقة ويقال في الجمع اذواد قال الشاعر فان يك رب اذواد بحسمي اصابوا من لقاءك ما اصابوا وقال اوس بن حجر فخلي للاذواد بين عوارض وبين عرانين اليمامة مرتع وقال الاخر فان يك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال ومثل للعرب الذود الي الذود ابل اي القليل يصير الي القليل فيجتمع فيصير كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركية مءنثة بحرف التانيث قال الفراء فاذا قالوا الركي ذهبوا به الي الكثير قال ورايت بعض تميم وسقط--- ابن له في بءر فقال والله ما اخطا الركي فوحده بطرح الهاء قال فاذا فعلوا ذلك ذهبوا به الي التذكير كانه اسم للجمع وهو موحد وما رايته من نعوت الخمر فانها مءنثات مثل الراح والخندريس والمدامة وذلك انهن قد اخلصن للخمر فصرن اذا ذكرن عرف انهن للخمر كما عرف نعت السيف بالمشرفي واشباهه فصار مذكرا وقال الفراء اذا رايت الاسم له نعت لا يقع الا عليه فهو مذكر ان كان اسمه مذكرا ومءنث ان كان اسما مءنثا بعد ان يعرف كل واحد منهما بذلك النعت من ذلك جارية خود اي حسنة وناقة	115	-3861556522671622977	729	1340.5	586	1106	65.91320037841797	134	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2850	false	7211286831517997004	0	70	0	375	1595	300	سرح اي سريعة وامراة ضناك اي ضخمة فهذه مذكرة في اللفظ وهي من نعوت الاناث خاصة فاذا افردتها فهي اناث فتقول هذه خود ويقال جارية محض بغير هاء وربما قالوا محضة بالهاء ويقال فلانة بعل فلان وبعلة فلان وانشد قول الشاعر------------- شر قرين للكبير بعلته تولغ كلبا-سءرة او تكفته والعقاب انثي يق-ال في جمعها ثلاث اعقب والكث-رة العقبان وانشد الفراء لامرء القيس كانها عقاب تدلت من شماريخ ثهلان ثهلان جبل	2850	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms115	true	1705181082673272843	198	269	1016	1399	1580	300	سرح اي سريعة وامراة ضناك اي ضخمة فهذه مذكرة في اللفظ وهي من نعوت الاناث خاصة فاذا افردتها فهي اناث فتقول هذه خود ويقال جارية محض بغير هاء وربما قالوا محضة بالهاء ويقال فلانة بعل فلان وبعلة فلان------ قال الفراء انشدني بعضهم شر قرين للكبير بعلته تولغ كلما سءره و--تكفته والعقاب انثي ويقال في جمعها ثلاث اعقب والكثيرة العقبان وانشد الفراء لامرء القيس كانها عقاب تدلت من شماريخ ثهلان ثهلان جبل	115	-3861556522671622977	357	671.0	289	391	91.3043441772461	61	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2850	false	7211286831517997004	231	275	1218	1470	1595	300	والجزور انثي وجمعها جزر وجزاءر وجزورات والناب------------------------- المسنة من النوق مءنثة وجمعها نيب وتصغيرها نييت بغير هاء وانشد ابو علي ابقي الزمان منك نابا نهبلة ورحما عند اللقاح مقفله والنوب والثول من النحل انثيان فال-------------نوب التي تنتاب المرعي فتاكل واحدها ناءب قال ابو ذءيب	2850	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms115	true	1705181082673272843	269	300	1399	1580	1580	300	والجزور انثي وجمعها جزر وجزاءر وجز-رات والناب انثي من الابل وهي الناقة المسنة--------- مءنثة --------------------------------------------------------------------------------------------------والنوب والثول من النحل انثيان قال الكرنباءي النوب التي تنتاب المرعي فتاكل واحدها ناءب قال ابو ذءيب-	115	-3861556522671622977	142	236.0	119	290	48.965518951416016	19	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2850	false	7211286831517997004	275	300	1470	1595	1595	300	اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل وقيل---------- انما سميت نوبا لسواد فيها و--------------الثول جماعة النحل قال ساعدة بن جءية فما-	2850	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms116	true	2196625968019926862	0	29	0	150	1564	300	اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل وقال ابو عبيدة انما سميت نوبا لسواد فيها وقال الكرنباءي الثول جماعة النحل قال ساعدة بن جءية فما	116	-3861556522671622977	124	221.0	100	150	82.66666412353516	24	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2851	false	6208195268606670422	0	77	0	418	1579	300	برح الاسباب حتي وضعته لدي الثول ينفي جثها ويءومها جثها غثاءها وما كان علي عسلها من جناح او فرخ من فراخها ويءومها يدخن عليها والايام الدخان واما الناب من الاسنان فمذكر وكذلك ناب القوم سيدهم يقال فلان ناب بني فلان اي سيدهم والنو-------------------------------ي البعد مءنثة قال الشاعر فما للنوي لا بارك الله في النوي وهم لنا منها كهم المراهن والنوي الموضع الذي نووا الذهاب اليه مءنثة قال الشاع----------ر-------------------------------------- فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر-عينا بالاياب المسافر	2851	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms116	true	2196625968019926862	29	120	150	637	1564	300	برح الاسباب حتي وضعته لدي الثول ينفي جثها ويءومها جثها غثاءها وما كان علي عسلها من جناح او فرخ من فراخها ويءومها يدخن عليها والايام الدخان AUTO --باب ما ي---------ذكر ويءنث باتفاق من لفظه واختلاف معناه وباتفاق من لفظه ومعناه من ذلك النوي علي ثلاثة اوجه النوي البعد مءنثة قال الشاعر فما للنوي لا بارك الله في النوي وهم لنا منها كهم المراهن والنوي الموضع الذي نووا الذهاب اليه مءنثة والنوي جمع نواة مذكر فال الشاعر في النوي التي معناها النية فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر	116	-3861556522671622977	345	601.0	279	498	69.27710723876953	59	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2863	false	-2286465074536578170	144	175	727	872	1502	300	بلغ اشده اي----------- منتهي شباب-----ه وقوته من قبل ان ياخذ في النقصان قال وليس له واحد من لفظه -قال يونس الاشد جمع شد بمنزلة قولهم الرجل ود والرجال اود و--قد قيل	2863	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms117	true	80005810193976063	135	169	664	828	1493	300	بلغ اشده مجازه اذا بلغ منتهي شبابه وجده وقوته من قبل ان ياخذ في النقصان قال وليس له واحد من لفظه وقال يونس الاشد جمع شد بمنزلة قولهم الرجل ود والرجال اود وانشد قول	117	-3861556522671622977	141	251.5	110	164	85.9756088256836	26	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2772	false	8678111943273951757	170	216	919	1161	1614	300	مهارشة العنان كان فيه- جرادة هبوة فيها اصفرار وقال الشاعر ايضا ------------------------------------------------------كان جرادة صفراءة طارت بالباب الغواضر اجمعينا فاخرج صفراء وط-ارت مخرج جرادة وان كان المعني للذكر لان الصفرة لا تكون الا للذكر واذا كان ذكرا كان اخف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له واذا كانت فيه هبوة كان اسرع له	2772	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms118	true	-3848272606726377894	188	292	983	1510	1552	300	مهارشة العنان كان فيها جرادة هبوة فيه- اصفرار وقال ابو هفان انشدني التوزي عن الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء لبعض اشجع كان جرادة صفراء ط-ارت بالباب الغواضر اجمعينا فاخرج صفراء و طارت مخرج جرادة وان كان المعني للذكر لان الصفرة لا تكون الا للذكر واذا كان ذكرا كان اخف له فاراد التذكير في ظاهر اللفظ قال الاصمعي اذا قال فيه استغني عن اصفرار لان الصفرة لا تكون الا في الذكور دون الاناث فاذا كان ذكرا كان اخف له فاراد التذكير في ظاهر اللفظ وباطن المعني يقول فيه والصفرة للذكر لانه اذا كان ذكرا كان اخف له واذا كانت فيه هبوة كان اسرع له	118	-3861556522671622977	226	417.0	183	529	42.72211837768555	41	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2831	false	-6607719466044288132	271	300	1520	1661	1661	300	من هذا الامر بمراي ومسمع وبمرءاة ومسمعة و-----ما في فلان مهاة ومهاهة اي لا خير فيه ولا طاءل عنده قال الاسود بن يعفر فاذا وذلك لا مهاه لذكره والدهر-	2831	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms119	true	4821918461750420994	175	205	893	1039	1517	300	من هذا الامر بمراي ومسمع وبمرا-ة ومسمعة ويقال ما في فلان مهاة ومهاهة اي لا خير فيه ولا طاءل عنده قال الاسود بن يعفر فاذا وذلك لا مهاه لذكره والدهر	119	-3861556522671622977	139	263.0	111	147	94.55782318115234	28	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2810	false	-2345533637217952795	59	113	309	593	1569	300	فعيل اعلم ان فعيلا اذا كان للف-----اعل دخلت الهاء في مءنثه واذا كان للفاعل فهو مبني علي الماضي والمستقبل تقول من ذلك رجل كريم وامراة كريمة و----ظريف وظريفة وتدخل الهاء في كريمة وظريفة لانهما مبنيان علي كرمت فهي كريمة وظرفت فهي ظريفة فتدخل الهاء فيه اذا كان مبنيا علي الماضي والاتي--- كما تدخل في	2810	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms121	true	-4605669098870022237	257	300	1380	1604	1604	300	فعيل اعلم ان فعيلا اذا كان نعتا للفاعل دخلت الهاء في مءنثه واذا كان للفاعل فهو مبني علي الماضي والمستقبل تقول من ذلك رجل كريم وامراة كريمة ورجل ظريف وامراة ظر-----------------------------------------------------------------------يفة فتدخل الهاء فيه اذا كان مبنيا علي الماضي والمستقبل كما تدخل في-	121	-3861556522671622977	200	363.5	160	296	67.56756591796875	36	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2810	false	-2345533637217952795	113	240	593	1244	1569	300	قولك امراة قاءمة وجالسة اذا كانا مبنيين علي قولك قامت تقوم فهي قاءمة وجلست تجلس فهي جالسة واذا كان فعيل بمعني مفعول لم تدخل الهاء في مءنثه كقولنا عين كحيل وكف خضيب ولحية ----------------------------------------دهين- قصرت من مفعول الي فعيل فالزم التذكير فرقا بين ماله الفعل وبين ما الفعل واقع عليه وكان الذي هو فاعل اولي بثبوت الهاء فيه لانه مبني علي الفعل والذي هو مفعول او---لي بالتذكير لانه معدول عن بناء الفعل فان وجدت نفتا من----- باب فعيل ظاهرا------ قد دخلته الهاء فهو من اخراج بيان التانيث والاستيثاق منه كما قالوا فرسة وعجوزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا القيت الاسم المءنث ادخلت الهاء في النعت فقلت مررت بقتيلة و-ذلك اذا اضفتها قلت قتيلة بني فلان فيدخلون الهاء ليعلموا انه نعت مءنث اذا لم يكن قبله ما يدل علي انه مءنث وان	2810	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms122	true	-4612690704088472267	0	171	0	894	1555	300	قولك امراة قاءمة وجالسة اذ- كانا مبنيين علي قولك قامت تقوم فهي قاءمة وجلست تجلس فهي جالسة واذا كان فعيل بمعني مفعول لم يدخل الهاء في مءنثة كقولك -عين كحيل وكف خضيب ولحية دهين معناه عين مكحولة وكف مخضوبة ولحية مدهونة فصرف عن مفعول الي فعيل فالزم التذكير فرقا بين ماله الفعل وبين ما الفعل واقع عليه وكان الذي هو فاعل اولي بثبات الهاء فيه لانه مبني علي الفعل والذي هو مفعول هو اولي بالتذكير لانه معدول عن بناء الفعل فان وجدت نعتا من AUTO باب فعيل ظاهرا صاحبه قد دخلته الهاء فهو من اخراج بيان التانيث والاستيثاق منه كما قالوا فرسة وعجوزة فادخلوا الهاء لتحقيق التانيث انشدنا عبد الله قال انشدنا يعقوب وقد زعم النسوان اني عجوزة مشنجة الاوداج او شارف خصي وتقول امراة قتيل فتقوله بغير هاء لان المعني مقتولة فصرفت عن مفعول الي فعيل فاذا القيت الاسم المءنث ادخلت الهاء في النعت فقلت مررت بقتيلة وكذلك اذا اضفتها قلت قتيلة بني فلان فيدخلون الهاء ليعلموا انه نعت مءنث اذا لم يكن قبله ما يدل علي انه مءنث فمن	122	-3861556522671622977	636	1218.5	510	896	70.98213958740234	114	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2817	false	-6908209904321286109	7	60	44	311	1548	300	هو رهينة في ايديهم وبعثنا ربيءة لنا وطليعة ولي هذا الشء عنده وديعة و--------------المطية ما ركبت او حملت عليه فامتطيت لجهازك من جمل او ناقة وفي تسميتهم الناقة مطية قولان احدهما ان تكون سميت بذلك لما يركب مطاها اي ظهرها والوقل الاخر ان تكون سميت بذلك لانها يمطي بها في السير اي يجد	2817	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms125	true	3425198756078370148	255	300	1365	1590	1590	300	هو رهينة في ايديهم وبعثنا ربيءة لنا وطليعة ولي هذا الشء عنده وديعة وقال ابو عبيدة المطية ما ركبت او حملت عليه فامتطيت لجهازك من جمل او ناقة وفي تسميتهم الناقة مطية قولان احدهما ان تكون سميت بذ-------------------------------------------------------لك لانها تمطي بها في السير اي يمد-	125	-3861556522671622977	209	396.5	168	281	74.37722778320312	39	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2816	false	7456480531402261314	214	290	1068	1466	1523	300	ويقال هند قريب مني وكذلك الاثنان والجميع-------------- فيوحد----- ويذكر لان قولك هي قريب مني مكانها قريب مني و-بعيد كقريب في الافراد والتذكير وقد يجوز قريبة وبعيدة اذا بنيته-ا علي الفعل و-----اذا اردت قرابة النسب ولم ترد قرب المكان ذكرت مع المذكر وانثت مع المءنث لا غير فاما قوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين ---------الاعراف 56 فقيل ذكر- علي معني الرحم وقيل علي معني الفضل وقال الاخفش هو محمول علي معني ا-لمطر فاما قولنا قريبة	2816	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms126	true	1312742309021512684	1	79	4	394	1603	300	ويقال هند قريب مني والهندان قريب مني والهندات قريب مني فيوحد قريب ويذكر لان المعني هند------ مكان-- قريب وكذلك بعيد ويجوز ان تقول قر---------------------يبة وبعيدة اذا بنيتهما علي قربت وبعدت فاذا اردت قرابة النسب ولم ترد قرب المكان ذكرت مع المذكر وانثت مع المءنث لا غير قال الله عز وجل ان رحمة الله قريب من المحسنين فذكر قريبا ويجوز ان يكون ذكره علي معني ان فضل الله قريب--------- وقال الاخفش هو محمول علي معني ان مطر ------الله قريب -	126	-3861556522671622977	253	352.5	195	435	58.160919189453125	42	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2882	false	-4646976401947607055	231	295	1197	1511	1539	300	الفرزدق----- منهن ايام صدق قد بليت بها ايام فارس والايام من هجرا فهذا انث قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول كجالب التمر الي هجر يا فتي قال ابو حاتم هو فارسي معرب انما هو اكر ومثل للعرب --سطي مجر ترطب هجر يريد توسطي السماء يا مجرة ولم يقل يرطب بالياء وذلك------- ان المجرة اذا توسطت السماء فذلك وقت ارطاب النخل واما--- حجر اليمامة	2882	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms127	true	-3168309712565374315	112	155	595	809	1604	300	الفرزدق ايضا منهن ايام صدق قد عرفت بها ايام فارس والايام من هجرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل للعرب توسطي مجر ترطب هجر يريد توسطي السماء يا مجرة ولم يقل يرطب بالياء ومعني المثل ان المجرة اذا توسطت------- فذلك وقت ارطاب النخل و فلج و حجر اليمامة	127	-3861556522671622977	188	321.0	149	331	56.797584533691406	34	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2674	false	5064329162718851424	243	274	1315	1462	1607	300	وبعضهم -------لا يهمزه قال امرء القيس في الهمز ابت اجا ان تسلم العام جارها فمن شاء فلينهض لها من مقاتل وقال ابو النجم قد حيرته جن سلمي واجا فلم يهمز وقال	2674	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms131	true	8193813219633545065	255	284	1261	1402	1475	300	وبعضهم يقصره ولا يهمزه قال الشاعر------------- ابت اجا ان تسلم العام جارها فمن شاء فلينهض لها من مقاتل وقال ابو النجم قد حيرته جن سلمي واجا فلم يهمز وقال	131	-3861556522671622977	129	234.0	101	154	83.7662353515625	26	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2795	false	823505247156772429	47	191	257	1016	1627	300	فعول اعلم ان فعولا اذا كان بتاويل فاعل لم تدخله هاء التانيث اذا كان نعت المءنث تقول- امراة ظلوم وغضوب وقبول معناه------ ظالمة فصرف- عن فاعلة الي فعول فلم تدخله- هاء التا----------------------------نيث لانها لم تبن علي الفعل وذلك ان فاعلا مبني علي فعل ومفعلا مبني علي افعل وفعيلا مبني علي فعل وفعلا مبني علي فعل-------------------------------------------------------------------------- فلما لم يكن لفعول فعل تدخله تاء التانيث تبني عليه-------------------------------------------------- لزمه التذكير لهذا المعني فاذا كان فعول بتاويل مفعول دخلته الهاء ليفرقوا بين ما-له الفعل وبين ما الفعل واقع عليه فمن ذلك قولهم حلوبة لما يح-لب قال عنترة فيها انثتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم قال ابو عليك الحلوبة هنا ليس بجمع لانه تمييز وانما جمع--------------- الوصف فقال سودا حملا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعن-----------------------------------------------------------------------------------ي ويقال اكولة الراعي------- للشاة----- يسمنها الراعي لنفسه فاخرجوها علي حد------ في تاويل مفعول وقالوا شاة رغوث بغير هاء للتي يرغثها ولدها اي يرضعها فلم يدخلوا الهاء	2795	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms132	true	-3644508399903236184	81	300	419	1560	1560	300	فعول اعلم ان فعولا اذا كان بتاويل فاعل لم تدخله هاء التانيث اذا كان نعتا لمءنث كقولك امراة ظلوم وغضوب وقتول معناه امراة ظالمة فصرفت عن فاعلة الي فعول فلم تدخلها هاء التانيث وانما لم تدخلها هاء التانيث لانها لم تبن علي الفعل وذلك ان فاعلا مبني علي فعل ومفعل- مبني علي افعل وفعيلا مبني علي فعل وفعلا مبني علي فعل كقولك قام فهو قاءم واحسن فهو محسن وظرف فهو ظريف وفهم فهو فهم وحذر فهو حذر فلما لم يكن لفعول فعل تدخله تاء التانيث يبني عليه كقولك قامت تقوم واحسنت تحسن وظرفت تظرف وفهمت تفهم لزمه التذكير لهذا المعني فاذا كان فعول بتاويل مفعول دخلت- الهاء ليفرقوا بين ما له الفعل وبين ما الفعل واقع عليه فمن ذلك قولهم حلوبة لما يحتلب قال عنترة فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم وربما حذفوا الهاء من فعولة اذا كانت بتاويل مفعولة لانه لا حظ للذكر في الوصف فصار بمنزلة حاءض وطالق وطاهر من طهر الحيض انشدنا عبد الله قال انشدنا يعقوب لكعب بن سعد الغنوي يبيت الندي يا ام عمرو ضجيعه اذا لم يكن في المنقيات حلوب وقال ابو العباس انشده الفراء يبيت الندي بضم الياء علي معني يبيت الرجل الندي ويقال اكولة الراعي بالهاء للشاة التي يسمنها الراعي لنفسه فاخرجوه -علي حقه لانه في تاويل مفعول وقالوا شاة رغوث بغير هاء للتي يرضعها ولد----------ها فلم يدخلوا الهاء-	132	-3861556522671622977	667	1102.0	539	1155	57.74891662597656	111	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2795	false	823505247156772429	190	254	1010	1372	1627	300	الهاء ولو ادخلوها لكان ذلك صوابا وفي التنزي-----ل فمنها ركوبهم ومن-ا ياكلون يس 72 فذكر لان المعني فمنها ما يركبون وذكر -ما لم يقصد به قصد التانيث وفي مصحف عبد الله فمنها ركوبتهم فانث عليه الاصل لان فعولا بتاويل مفعول و------------الركوبة ما يركبون والعلوفة ما يعلفون والحمولة الاحمال وقيل التي عليها الاثقال خاصة وقال الفارسي هي الاحمال باعيانها فاما الحمولة بالفتح فما احتمل عليه	2795	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms133	true	1636228800391044408	6	69	24	362	1568	300	الوصف ولو ادخلوها لكان---- صوابا وقال الله عز وجل فمنها ركوبهم ومنها ياكلون فذ------كر لان المعني فمنها ما يركبون فذكر لما لم يقصد به قصد --تانيث وفي مصحف عبد الله فمنها ركوبتهم فانث علي -الاصل لان فعولا بتاويل مفعول وقال الاصمعي الركوبة ما يركب-- والعلوفة ما يعلفون والحلوبة ما يحلبون والواحد والجميع في هذا كله سواء وقال ابو زيد-------------------- الحمولة --------ما احتمل عليه	133	-3861556522671622977	251	394.0	201	381	65.87926483154297	35	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2800	false	1815679708791607201	157	201	817	1035	1564	300	اذا خدجت لسبعة اشهر او ثمانية او تسعة فعطفت علي ولدها الذي من عام اول فتدر عليه فيلمظ منها ويءخذ لبنها وهو احلي اللبن وجمعها صعاءد وصعد وقال بعضهم لا يقال صعد وقد تقدم ورءوم اذا خدجت او مات ولدها فعطفت علي غيره فرءمته	2800	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms137	true	1393934668133411331	140	175	741	914	1580	300	اذا خدجت لسبعة اشهر او ثمانية او تسعة فعطفت علي ولدها الذي من عام اول فتدر عليه فيلمظ منها ويءخذ لبنها وهو احلي اللبن وناقة ---------------------------------------------رءوم اذا خدجت او مات ولدها فعطفت علي غيره فرءمته	137	-3861556522671622977	168	320.0	134	218	77.06421661376953	33	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2786	false	1186989335395612359	41	163	216	853	1583	300	مواضع مفعل اعلم ان مفعلا في النعوت بمنزلة فاعل اذا اشترك المءنث والمذكر-------- في النعت دخلته الهاء اذا كان نعتا للمءنث كقولك رجل محسن وامراة محسنة و-----مجمل ومجمل-------------ة فاذا كان النعت لا حظ للذكر فيه لم تدخله الهاء وكان بمنزلة حاءض وطالق وليس تفرد المءنث به علة في سقوط الهاء ولكنه علي حد ما تقدم في فاعل ونحوه من صفات المءنث التي لا تلحقها الهاء فمن ذلك قولهم امراة مذكر اذا كانت تلد الذكور ومءنث اذا كانت تلد الاناث وكذلك امراة مرجل تلد الرجال ومحمق اذا كانت تلد الحمقي وكذلك قولهم ذءبة مجر وظبية مخشف ومعزل ومطفل ومشدن ويكونان في الناقة فيحذفون الهاء من هذه النعوت لان الغزلان والاطفال انما يكن مع الامهات ولا يكن مع الاباء فجري علي الامهات ولم يكن	2786	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms140	true	-809881369145121222	211	300	1128	1599	1599	300	مثال -مفعل اعلم ان مفعلا في النعوت بمنزلة فاعل اذا اشترك --------المذكر والمءنث في النعت دخلته الهاء اذا كان نعتا لم-ءنث كقولك رجل محسن وامراة محسنة وكذلك مجمل ومجملة ومكرم ومكرمة فاذا كان النعت لا حظ للذكر فيه لم تدخله الهاء وكان بمنزلة حاءض وطالق وطامث------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك قولهم امراة مذكر اذا كانت تلد الذكور------------------------------------------------------ ومحمق اذا كانت تلد الحمقي وكذلك قولهم ذءبة مجر وظبية مخشف ومغزل ومطفل------------------------ فيحذفون الهاء من هذه النعوت لان الغزلان والاطفال انما يكن مع الامهات ولا يكن مع الاباء فجري علي الامهات فلم يكن-	140	-3861556522671622977	435	791.0	352	663	65.6108627319336	74	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2786	false	1186989335395612359	163	281	853	1491	1583	300	للذكر فيه حظ وحكي الفراء كلبة مجر ومجرية وامراة مصب ومصبية للتي معها الصبيان وسابين وجه دخول الهاء ها-هنا------------------------------------------------------------------------------------------ وربما ادخلوا الهاء فيما ليس للمذكر فيه حظ تشبيها بادخالهم اياها في حاءض قال بعض نساء العر--ب لست ابالي ان اكون محمقة اذا رايت خصية معلقة وقالوا امراة مكيسة اذا ولدت الاكياس وانشد ابن السكيت فلو كنتم لمكيسة اكاست وكيس الام اكيس للبنينا فاذا صغرت مفعلا اجريته في التصغير مجراه في التكبير فتقول محيمق في تصغير محمق ومحيمقة في تصغير محمقة وتصغير ما كان من ذوات الواو والياء بالهاء فتقول في تصغير مصب و-مجر مصيبية ومجيرية وذلك انه لما صغر وهو مءنث علي ثلاثة احرف زادوا في تصغيره الهاء كما زادوا في العين و-الاذن حين صغرتا فقالوا عيينة واذينة	2786	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms141	true	1760248454293745967	0	116	0	607	1548	300	للذكر فيه حظ وحكي الفراء كلبة مجر ومجرية وامراة مصب ومصبية للتي معها الصبيان وغنما ادخلت ال----هاء ها هنا لان الحرف سقطت منه الياء فكانهم كرهوا سقوط الهاء مع الياء ويقولون ناقة متلية ولم يسمع متل وربما ادخلوا الهاء فيما ليس لل-ذكر فيه حظ تشبيها بادخالهم اياها في حاءض قال بعض نساء الاعراب لست ابالي ان اكون محمقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صفرت مفعلا اجريته في التصغير مجراه في التكبير فتقول محيمق في تصغير محمق ومحيمقة في تصغير محمقة وتصغ-ر ما كان من ذوات الواو والياء بالهاء فتقول في تصغير مصب و مجر مصيبية ومجيرية وذلك انه لما صغر وهو مءنث علي ثلاثة احرف زاد-- في تصغيره الهاء كما زادوا في العين و الاذن حين صغرتا فقالوا عيينة واذينة	141	-3861556522671622977	496	911.0	402	733	67.66712188720703	90	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2787	false	-4894337133696845582	59	260	334	1408	1612	300	-وقالوا امراة مضر اذا تزوجت علي----------------------- ضر اي ع-----لي امراة كانت قبلها او امراتي----------ن قال ابن احمر كمراة المضر سرت عليها اذا ارمقت فيها الطرف جالا وامرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة معصر للتي--- همت ان تحيض قال الشاعر---------------------- جارية في سفوان دارها تمشي الهوينا ماءلا خمارها ينحل من غلمتها ازارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها وامراة معرك كعارك ومقرء اذا حاضت وطهرت ومرء اذا استبان حملها وكذلك الشاة وجميع الحوامل الا في الحافر والسبع وامراة متم اذا اتمت الحمل وكذلك الناقة وامراة معشر متم ع--------------------------------------------------------------لي ال----------------------------------------------------استعارة ومتءم للتي في بطنها اثنان ومعضل اذا عسر عليها الولاد وكذلك الدجاجة بيضها ومدن وممنح اذا دنت ولادتها وكذلك الناقة فيهما ومثله مقرب وكذلك الشاة والجمع مقاريب وامراة ممصل تلقي ولدها مضغة ومسقط ومملص اذا القته لغير تمام وكذلك الناقة وامراة مسبع اذا ولدت لسبعة اشهر ومحش اذا يبس ولدها في بطنها وكذلك الناقة والشاة ويد محش يابسة وامراة مرضع ومرضعة وكذلك الناقة قال الفراء اذا اردت انها ترضع عن قليل ولم يكن المفعل نعتا فانما ادخلت الهاء في تكبيره وتصغيره كما قال عز وجل يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 فهذا للفعل قال فاذا اردت النعت القيت الهاء كقول امرء القيس ومثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل قا-ل ابو عبيدة	2787	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms141	true	1760248454293745967	116	300	607	1548	1548	300	ويقال-- امراة مضر اذا تزوجت علي ضر يقال نكحت فلانة علي ضر اي نكحت علي امراة----- قبلها او امراتين او ما كان قال ابن احمر كمراة المضر سرت عليها اذا رامقت فيها الطرف جالا ويقال شاة مقرب وشاء مقاريب اذا قرب ولادها وشاة مرء اذا استبان حملها وناقة ممرج اذا القت ولدها وهو غرس ودم وشاة ممغل اذا حمل عليها في السنة مرتين وامراة معصر التي قد همت ان تحيض انشدنا عبد الله قال انشدنا يعقوب جارية ب--سفوان دارها تمشي الهويني ماءلا خمارها ينحل من غلمتها ازارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها و-------------------------------------------------------------------------------------------يقال ---------------------------------------------ناقة مفرق ونوق مفاريق اذا فارقت ولدها بموت او ذبح او بيع قال عوف بن الاحوص واجشامي علي المكروه نفسي واعطاءي المفارق والحقاقا ويقال ناقة مخدج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدته لتمام والقت وهو ناقص الخلق ويقال ناق-----------------------------------------ة مرضع ومرضع-------------ة قال الفراء اذا اردت انها ترضع عن قليل ولم يكن المفعل نعتا قاءما ادخلت الهاء في تكبيره وتصغيره كما قال عز وجل يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت------- فهذا للفعل قال فاذا اردت النعت القيت الهاء كقول امرء القيس ومثلك حبلي قد طرقت ومرضع- فالهيتها عن ذي تماءم محول وقال ابو عبيدة-	141	-3861556522671622977	535	766.0	428	1398	38.26895523071289	87	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2787	false	-4894337133696845582	260	300	1408	1612	1612	300	المرضع التي بها لبن رضاع فهي بما ارضعت مرضع واحتج بقول امرء القيس -----المتقدم الذكر---------------------------------------------------------- ويقال في جمع المرضع مراضع ومراضيع قال الله عز وجل وحرمنا عليه المراضع من قبل القصص 12 وقال امية بن ابي عاءذ الهذلي وياوي الي-	2787	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms142	true	8487612475134686778	0	49	0	258	1554	300	المرضع التي بها لبن رضاع فهي -ما ارضعت مرضع واحتج ببيت امرء القيس قال والمرضعة الساقية كقوله كمرضعة اولاد اخري وضيعت بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا ويقال في جمع المرضع مراضع ومراضيع قال الله عز وجل وحرمنا عليه المراضع من قبل--------- وقال امية بن ابي عاءذ الهذلي وياوي الي	142	-3861556522671622977	184	312.5	147	268	68.6567153930664	33	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2788	false	-2891647925164307204	167	248	897	1307	1577	300	مق----------ص اذا كرهت الفحل من حمل او غيره وقيل المقص الحامل وكذلك المعق وفرس ممهر ذات مهر ومفل ذات فلو وكذلك الاتان ودابة مضلع لا تقوي اضلاعها علي الحمل وناقة مبلم اذا ورم حياءها من الضبعة وقيل هي التي لا ترغو من شدة الضبعة وقيل هي التي لم تنتج ولا ضربها الفحل وناقة مهدم اذا اشتدت ضبعتها فياسرت الفحل ولم تعاسره وناقة موسق----------------------------------------------- للتي جمعت ماء الفحل في رحمها وقيل هي الغزيرة اللبن وناق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مرت------------ج اذا اغلقت الرحم علي الماء وناقة	2788	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms142	true	8487612475134686778	155	217	810	1121	1554	300	مقص وخيل مقاص اذا كرهت الفحل من حمل او غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وناقة مربع اذا كان معها ربعها وقال ابو زيد يقال ناقة محمل للتي نزل لبنها من غير حمل ويقال احملت ويقال امراة مغيب ومغيبة اذا كان زوجها غاءبا وامراة مشهد اذا كان زوجها شاهدا ويقال ناقة مركض اذا تحرك ولدها في بطنها وناقة مرتج ونوق مراتيج اذا اغلقت الرحم علي الماء وناقة	142	-3861556522671622977	86	127.0	67	582	14.776632308959961	14	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2789	false	-5386867359708346849	169	270	880	1400	1552	300	مشدن ------------------------------------اذا تحرك ولدها والولد شادن وناقة مرشح اذا قوي ولدها فتبعها وقد رشح فهو راشح اذا سقط رواضعها وناقة مغد اصابها الطاعون وناقة مرد اذا شربت فورم حياءها --وضرعها وناقة------------------------------------------------- مخر------------ط اذا بركت علي بول او ندي او اصابتها العين ف-تعقد لبنها في ضرعها و-خرج كانه قطع الاوتار وساءر اللبن ماء اصفر------------------------- واسم ذلك الداء نفسه الخرط فان -كان ذلك من عادتها فهي مخ-----راط قال الشاعر بءس قوم الله قوم طرقوا فقروا اضيافهم لحما وحر وسقوهم في اناء كلع لبنا من در مخراط فءر ا----------------------لوحر الذي دبت عليه الوحرة وهي---- دويبة------ تلصق بالارض كانها العظاءة والفءر الذي--- سقطت فيه فارة	2789	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms142	true	8487612475134686778	194	300	1001	1554	1554	300	مشهد اذا كان زوجها شاهدا ويقال ناقة مركض اذا تحرك ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها في بطنها وناقة مرتج ونوق مراتيج اذا اغلقت الرحم علي الماء وناقة مخرط ونوق مخاريط اذا بركت علي بول او ندي او اصابتها العين فيتعقد لبنها في ضرعها فيخرج كانه قطع الاوتار وساءر اللبن ماء اصفر ويقال اخرطت اخراطا قبيحا واسم ذلك الداء نفسه الخرط فاذا كان ذلك من عادتها فهي ناقة مخراط قال الشاعر بءس قوم الله قوم طرقوا فقروا اضيافهم لحما وحر وسقوهم في اناء كلع لبنا من در مخراط فءر الكلع الوسخ وكلع وسخ والوحر الذي دبت عليه الوحرة والوحرة دويبة حمراء تلصق بالارض كانها العظاءة والفءر الذي قد سقطت فيه فارة-	142	-3861556522671622977	372	639.5	298	687	54.14847183227539	65	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2789	false	-5386867359708346849	154	234	799	1214	1552	300	وناقة مقلت ومقلات اذا مات ولدها ومميت كثير موت الولد ومحي كثيرة حياة الولد وناقة مشدن اذا تحرك ولدها والولد شادن وناقة مرشح اذا قوي ولدها فتبعها وقد رشح فهو راشح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط رواضعها وناقة مغد اصابها الطاعون وناقة مرد اذا شربت فورم حياءها وضرعها وناقة مخرط اذا بركت علي بول او ندي او اصابتها العين فتعقد لبنها في ضرعها وخرج كانه قطع الاوتار وساءر اللبن ماء اصفر واسم ذلك الداء نفسه الخرط فان كان ذلك من عادتها فهي مخراط	2789	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms143	true	-434491611182708966	24	74	123	379	1595	300	وناقة مقل-------ت اذا مات ولدها ونا-------------------------------------------قة مشدن اذا تحرك ولدها والولد شادن وناقة مرشح اذا قوي ولدها فتبعها وقد رشح فهو راشح ونخلة موقر اذا كثر حملها ونخل مواقير ويقال شاة ممغر ومنغر وقد امغرت وانغرت بالميم والنون اذا حلبت لبنا يخلطه دم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ذلك من عادتها قيل ممغار	143	-3861556522671622977	137	81.5	107	526	26.04562759399414	25	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2792	false	-3322945073626908014	14	92	80	500	1645	300	مفعال اعلم ان مفعالا يكون نعتا للمءنث بغير هاء لانه انعدل عن النعوت انعدالا اشد من انعدال صبور وشكور وما اشبهه-ا من المصروف عن جهته لانه شبه بالمصادر لزيادة هذه الميم فيه ولانه مبني علي غير فعل ويجمع علي مفاعيل ولا يجمع المذكر بالواو والنون ولا المءنث بال-لف والتاء الا قليلا فمن ذلك قولهم امراة مبساق اذا وقع اللبن في ثديها وكذلك الناقة والشاة ومذكار و-مءناث اذا كان من عادتها ان تلد الاناث والذكور و------محماق اذا ولدت---------------- الحمقي	2792	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms143	true	-434491611182708966	109	184	563	957	1595	300	مفعال اعلم ان مفعالا يكون نعتا للمءنث بغير هاء لانه انعدل عن النعوت انعدالا اشد من انعدال صبور وشكور وما اشبههما من المصروف عن جهته لانه شبه بالمصادر لزيادة هذه الميم فيه ل-انه مبني علي غير فعل ويجمع علي مفاعيل ولا يجمع المذكر بالواو والنون ولا المءنث بالالف والتاء الا قليلا فمن ذلك قولهم امراة --------------------------------------------------مذكار و مءناث اذا كان من عادتها ان تلد الاناث والذكور وامراة محماق اذا كان من عادتها ان تلد الحمقي	143	-3861556522671622977	364	673.5	295	445	81.7977523803711	65	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2793	false	9027438685875954757	54	181	303	967	1628	300	وناقة مقحاد--------- عظيمة القحدة وهي بيضة السنام ومرسال كثيرة الشعر في ساقيها وناقة مقلاص اذا كان سمنها في الصيف وقيل هي التي سمنت ومشياط سريعة السمن ونا---------------قة مصباح لا تبرح من------------------------ مبركها ولا ترعي حتي يرتفع النهار وهو مما يستحب ونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة مطراف -----لا تكاد ترعي مرعي حتي تستطرف غيره ونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة مسياع ذاهبة في الرعي وقيل هي التي تصبر علي الاضاعة وقد ساعت تسوع وهذا من النادر وقال الفارسي وهذا بمنزلة الامالة في مقلات يعني ان الكسرة التي في ميم مسياع متوهمة في السين فلهذا قلبت الواو ياء كما توهم من امال مقلاتا الكسرة التي في الميم واقعة علي القاف فكانه ق-------------------------------------------ال قلات فامالها كما امال قفاقا والذين لم يميلوا مقلاتا توهموا الفتحة علي القاف فلم يميلوه كما لم يميلوا غزالا ومن قال ساع الشء يسيع اذا ضاع	2793	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms144	true	8401278394575476605	86	262	460	1383	1558	300	وناقة مقحاد اذا كانت عظيمة القحدة وهي بيضة السنام و------------------------------ابل مقاحيد قال الشماخ لا تحسبن يا بن علباء مقاذعتي شرب الصريح من الكوم المقاحيد ويقال ناقة مصباح وابل مصابيح وهي التي تصبح بوارك في مبركها -لا تثور قال النابغة الجعدي وجدت المخزيات اقل رزءا عليك من المصابيح الجلاد وناقة مجهاض و مسباغ اذا القت ولدها لغير تمام يقال اسبغت وسبطت وناقة ميراد اذا عجلت الي الورود ويقال ناقة مطراف التي لا تكاد ترعي مرعي حتي تستطرف غيره وشاة متءام اذا كان من عادتها ان تلد اثنين اثنين وناقة مخراب وهو ورم في ضرعها من البرد او العين يصيب الناقة والشاة يقال خرب ضرع ناقتك يخرب خربا فيسخن لها الجباب فيدهن بها ضرعها والجباب كالزبد يعلو البان الابل وناقة مقلات لا يعيش لها ولد والقلت الهلاك وناقة مرباع اذا حملت في اول الربيع وناقة مسياع اذا كانت------------------- تصبر علي الاضاعة و----------------------------يقال رجل------------------------------------------------------------ مسياع اذا كان مضياعا للمال ولا يحسن القيام علي--------------------------------------------------------------ه قال الشاعر ويل ام اجياد شاة شاة ممتنح ابي عيال قليل المال مسياع اراد رجلا اتخذ شاته منحة يشرب لبنها وي--------------------------------------------------------قال ساع الشء يسيع اذا ضاع	144	-3861556522671622977	208	185.0	162	1179	17.64206886291504	27	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2794	false	6286865202467096258	162	209	899	1156	1648	300	واذا صغرت مفعالا ---------------------صغرته علي مفيعيل فتقول امراة معيطية----------- وتصغر اسماء ما كان من ذوات الواو والياء علي مفيعيل كقولك امراة معيطي في تصغير معطاء فان- حذفت احدي الياءين في التصغير رددت الهاء فقلت------ معيطية وحذف احدي الياءين مع اثبات الهاء اكثر من اثبات الياءين مع غيرها	2794	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms145	true	-712834188401129195	120	174	619	911	1558	300	واذا صغرت مفعالا من ذوات الواو والياء صغرته علي مفيع-ل فتقول امراة معيطر وديمة مديرب وتصغر ايضا- ما كان من ذوات الياء والواو علي مفيع-ل كقولك امراة معيطي في تصغير معطاء فاذا حذفت احدي الياءين في التصغير ز-دت الهاء فقلت امراة معيطية وحذف احدي الياءين مع اثبات الهاء اكثر من اثبات الياءين مع غيرها	145	-3861556522671622977	243	422.0	196	296	82.09459686279297	39	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2791	false	8264969585058966748	193	242	1009	1263	1572	300	وناقة مقامح تابي -------شرب الماء والجمع قماح ----قال بشر بن ابي خازم ونحن علي جوانبها قعود تغض الطرف كالابل القماح ويقال لشهرين في الشتاء--- شهرا قماح لان الابل تقامح فيهما عن الماء قال الشاعر الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح -قال الفارسي-- يقال	2791	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms146	true	-5763971091369196780	10	58	56	299	1525	300	وناقة مقامح اذا ابت ان تشرب الماء وقد قامحت قماحا قال بشر------------ ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح ويقال لشهرين في اشد البرد شهرا قماح لان الابل تقامح فيهما قال---------------- الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح وقال ابو عبيدة يقال	146	-3861556522671622977	197	333.5	157	271	72.6937255859375	33	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2880	false	3576404322248396004	17	64	93	343	1612	300	---------لاجتماع ---------التانيث والتعريف قال الشاعر اجار تري بريقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا وقال الانصاري يرد علي عباس بن مرداس وكان مدح بني قريظة وهم يهود فمدح الانصاري المسلمين فقال اولءك اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب ولو سميت بمجوس او يهود	2880	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms149	true	-8431422530134800946	208	241	1036	1206	1540	300	وهي موس فلا يجري للتعريف والتانيث انشد الفراء اصاح-------- تري بريقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا وقال الاخر--------------------------------------------------------------------------------- اولءك اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب و---------يجوز ان يكون	149	-3861556522671622977	125	202.5	98	268	46.64179229736328	20	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2908	false	8719119426183189543	25	83	141	443	1568	300	فلا يحزنك ايام تولي تذكرها ولا طير ارنا وال------------------------------------------------------------------------------------------وحش جماعة مءنثة والجمع وحوش وانشد قول الشاعر اذ-ا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان اظهرا وكذلك الشاء عند الاكثر والهمزة بدل من الهاء وقد بين ذلك بحقيقة تصريفه ومن انثه فعلي معني الغنم الابل جمع مءنث لا واحد له من لفظة والجمع الابال -والتصغير ابيلة	2908	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms152	true	-1630462522698144063	170	229	910	1215	1587	300	فلا يحزنك ايام تولي تذكرها ولا طير ارنا والتانيث في الطير اكثر قال الله عز وجل والطير محشورة وقال تعالي في موضع اخر والطير صافات و الوحش جماعة مءنثة والجمع وحوش وقال ابو النجم تطيعها الوحش ولا تاتي الخمره ويقال بات فلان وحشا اي جاءعا مذكر و -----------------------------------------------------------------------------------------الابل جمع مءنث لا واحد له من لفظه والجمع الابالن والتصغير ابيلة	152	-3861556522671622977	148	222.5	118	394	37.563453674316406	22	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2909	false	-3168398779151373979	30	73	150	382	1573	300	الراجز يمشون تحت الحلق الملبس وقال غيره ايضا ينفضن صفر الحلق المفتول وانشد الفارسي بيت دكين فصبحته سلق تبرنس تهتك خل الحلق الملسلس قال فاما ما انشده بعض البغداديين ونسبه الي الفرزدق------------------- يا ايها الجالس وسط الحلقة افي زني اخذت ام في سرقه	2909	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms153	true	-453109247449128830	254	283	1302	1455	1538	300	ايضا-- يمشون تحت الحلق الملبس وقال ينفح----------ن صفر الحلق المفتول وانشد-------------------------------------------------------------------------- بعض الب--صريين ل----------لفرزدق في حلقة بفتح اللام يا ايها الجالس وسط الحلقة افي زني اخذت ام في سرقه	153	-3861556522671622977	125	203.0	100	251	49.80079650878906	20	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2826	false	8875601748499922299	174	214	877	1086	1541	300	غسلة كثي--------------------ر الضراب ورجل عرقة كثير العرق وكءصة صبور علي الشراب وغيره ومسكة بخيل وقبضة رفضة يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه و-----------------راع قب-----ضة فالقبضة الذي يجمع غنمه ويطردها الي حيث يهوي فاذا بلغت لهي عنها ورفضها ورجل نتفة	2826	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms158	true	-7080284077446333485	70	119	366	613	1545	300	غسلة ومغسل وغسيل اذا كان كثير الضراب وقال يونس تقول العرب رجل سهرة يعنون قليل النوم ورجل قبضة رفضة للذي---- يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه وقال ابو زيد يقال راع قبضة رفضة فالقبضة الذي يجمع غنمه ويطردها الي حيث تهوي فاذا بلغت لهي عنها ورفضها ورجل خرجة	158	-3861556522671622977	144	233.5	111	251	57.37051773071289	23	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms0321	false	3151723045124689389	21	73	135	398	1592	300	الاحمق الماءق -------وروي ابن السكيت ----------انه سءل بعض ال---عرب عن الهلباجة---- فتردد في صدر ممن خبث الهلباجة ما لم يستطع ان يخرجه----- فقال الهلباجة الاحمق الماءق القليل العقل الخبيث الذي لا خير فيه و لا عمل عنده وبلي سيعمل وعمله ضعيف وضرسه اشد من عمله ولا يحاضر- به القوم وبلي سيحضر ولا	321	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms163	true	7802460512627392884	91	147	485	777	1590	300	الاحمق الماءق قال واخبرنا خلف الاحمر قال قلت لابن كبشة بنت القبعثري ما الهلباجة قال فتردد في نفسه من خبث الهلباجة ما لم يستطع ان يخرجه بحرف فقال الهلباجة الاحمق الماءق القليل العقل الخبيث الذي لا خير فيه و-لا عمل عنده وبلي سيعمل وعمله ضعيف وضرسه اشد من عمله ولا تحاضرن به القوم وبلي ليحضر ولا	163	-3861556522671622977	233	390.0	184	293	79.52218627929688	39	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2828	false	-9129952824593091387	261	293	1444	1612	1655	300	في---- هذا الامر معلاة قال اعشي باهلة فان يصبك عدو في مناواة فقد تكون لك المعلاة والظفر وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لك في ذلك مسلاة قال الشاعر----------------- ذوو الاقدام مدراة العوالي واهل الكلم بالاسل النهال	2828	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms165	true	-7670687291030464450	233	287	1229	1514	1582	300	في فعل هذا------ معلاة قال اعشي باهلة فان يصبك عدو في مناواة فقد -كون لك المعلاة والظفر ويقال شراب موبولة مبولة وقال اللحياني اكل الرطب موردة اي محمة ويقال اكل البطيخ مجفرة اي يقطع ماء الصلب ويقال لك في ذلك مسلاة قال الحريش بن قدامة التميمي ذوو الاقدام مذارة العوالي واهل الكلم بالاسل النهال	165	-3861556522671622977	154	266.5	123	292	52.73972702026367	26	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2828	false	-9129952824593091387	208	238	1150	1321	1655	300	الصموتي الكلابي وذكر حبة ارض------ تنجل----- فياخذ بعضها برقاب بعض وتنطلق هدما كالبسط فهي مطولة للسنام مغلظة للخاصرة ومغزرة للدر مخظاة للبضيع فتري راعيتها كان مناخرها كير قين من حاق ----	2828	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms166	true	-8818985079288813376	18	51	82	267	1582	300	الصموني الكلابي وذكر حبة ارض تنجيل تنجل تلتف فياخذ بعضها برقاب بعض وتنطلق هدما كالبسط فهي مطولة للسنام مغلظة للخاصرة -مغزرة للدر مخظاة للبضيع فتري راعيتها كان مناخرها كير قين من حاق عظم	166	-3861556522671622977	169	315.5	139	186	90.86021423339844	28	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2954	false	1798148672837254935	200	240	984	1185	1479	300	العدد- وكان الفراء لا يجيز ان ينسق علي المءنث بالمذكر ولا علي المذكر بالمءنث---------------------------------- وذلك انك اذا قلت عندي ستة رجال ونساء فقد عقدت ان عندي ستة رجال فليس لي ان اجعل بعضهم مذكرا وبعضهم مءنثا وقد عقدت انهم مذكرون	2954	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms184	true	1095438795124894285	67	114	358	594	1548	300	العباس وكان الفراء لا يجيز ان تنسق علي المءنث بالمذكر ولا علي المذكر بالمءنث فيما دون الستة ولا فيما فوقها قال وذلك اني اذا قلت عندي ستة رجال ونساء فقد عقدت ان عندي ستة رجال فليس لي ان اجعل بعضهم مذكرا وبعضهم مءنثا وقد عقدت انهم مذكرون	184	-3861556522671622977	197	367.5	157	236	83.47457885742188	37	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2954	false	1798148672837254935	240	300	1185	1479	1479	300	واذا قلت عندي ثلاث بنات عرس واربع بنات اوي كان الاختيار ان تدخل الهاء في العدد فتقول عندي ثلاثة بنات عرس واربعة بنات اوي الاختيار ان تدخل الهاء في العدد لان الواحد ابن عرس وابن اوي وقال الفراء كان بعض من مضي من اهل النحو يقول ثلاث بنات عرس وثلاث بنات اوي وما اشبه ذلك مما يجمع بالتاء من الذكران-	2954	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms187	true	-398493258474867303	62	116	326	589	1581	300	فاذا قلت عندي ثلاث بنات عرس واربع بنات اوي كان الاختيار ان تدخل الهاء في العدد فتقول عندي ثلاثة بنات عرس واربعة بنات اوي-------------------------------- لان الواحد ابن عرس وابن اوي وقال الفراء كان بعض من مضي من اهل النحو يقول ثلاث بنات عرس وثلاث بنات اوي وما اشبه ذلك مما يجمع بالتاء من الذكران	187	-3861556522671622977	261	495.5	208	295	88.47457885742188	52	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2955	false	102870699967869374	0	37	0	200	1508	300	ويقولون لا يجتمع ثلاثة وبنات ولكنا نقول ثلاث بنات عرس ذكور وثلاث بنات اوي وما اشبه ذلك---------------------------------- ولم يصنعوا شيءا لان العرب تقول لي حمامات ثلاثة والطلحات الثلاثة عندنا يريد رجالا اسماءهم الطلحات 1 باب النسب الي	2955	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms187	true	-398493258474867303	116	158	589	820	1581	300	ويقولون لا تجتمع ثلاثة وبنات ولكنا نقول ثلاث بنات عرس ذكور وثلاث بنات اوي وما اشبه ذلك قال ذلك الرواسي واهل المدينة عليه ولم يصنعوا شيءا لان العرب تقول لي حمامات ثلاثة والطلحات الثلاثة عندنا تريد رجالا اسماءهم الطلحات فاذا جءت--- الي	187	-3861556522671622977	188	347.0	153	234	80.34188079833984	32	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2955	false	102870699967869374	39	113	210	584	1508	300	الفراء اذا نسبت الي ثلاثة او اربعة فان كان يراد من بني ثلاثة او اعطي ثلاثة قلت ثلايي وان كان ثوبا او شيءا طوله ثلاث- اذرع قلت ثلاثي الي العشر المذكر فيه كالمءنث والمءنث كالمذكر ارادوا بذلك ان يفرقوا بين الشيءين اعني النسبتين لاختلافهما كما نسبوا الي الرجل القديم دهري وان كان من بني دهر من بني عامر قلت دهري لا غير -----------فاذا نسبت الي عشرين فانت تقول هذا عشري وثلاثي الي اخر العدد	2955	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms190	true	7600346674201084860	223	292	1237	1592	1636	300	الفراء اذا نسبت الي ثلاثة و--اربعة وان كان يراد من بني ثلاثة او اعطي ثلاثة قلت ثلاثي وان كان ثوبا او شيءا طوله ثلاثة اذرع قلت ثلاثي الي العشر المذكر فيه كالمءنث والمءنث كالمذكر ارادوا----- ان يفرقوا بين------------- النسبتين لاختلافهما كما نسبوا الي الرجل القديم دهري وان كان من -----------بني عامر قلت دهري لا غير وقال الفراء اذا نسبت الي عشرين فانك تقول هذا عشري وثلاثي الي اخر العدد	190	-3861556522671622977	338	634.5	271	386	87.56476593017578	59	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2955	false	102870699967869374	108	300	558	1508	1508	300	عشر--ي وثلاث--ي الي اخر العدد وذلك انهم ارادوا ان يفرقوا بين المنسوب الي ثلاثين وثلاثة فجعلوا الواو ياء كما جعلت في السيلحين واخواتها اذا احتاجوا الي ذلك قال ابو--------- علي فعلوا ذلك لءلا يجمعوا بين اعراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال الفراء اذا نسبت الي خمسة عشر والي خمسة وعشرين ف-------------------------------القياس ان تنسب اليه خمسي او ستي وانما نسبت الي الاول ولم تنسب الي الاخر لان الاخر ثابت والاول يختلف فكان ادل علي المعني وكان مخالفا للذي نسب الي خمس في خمسة لان ذلك ينسب اليه خماسي---- وذلك بمنزلة نسبتك الي ذي العمامة عمامي ولا تقول ذووي لان ذو ثابت يضاف الي كل شء مختلف وغير مختلف واذا نسبت ثوبا الي ان طوله وعرضه اثنا عشر ذراعا قلت هذا ثوب ثنوي وهذا ثوب اثني وقال ابو عبيد قال الاحمر ان كان الثوب طوله احد عشر ذراعا---------------- لم انسب اليه كقول م---ن يقول-- احد عشري بالياء ولكن يقال طوله احد عشر ذارعا وكذلك اذا كان طوله عشرين فصاعدا مثله وقد غلط ابو عبيد هاهنا حين ذكر الذراع فقال احد عشر ذراعا ولا يذكرها احد وقال السجستاني لا يقال حبل احد عشري ولا ما جاوز ذلك ولا ما ينسب الي اسمين جعلا بمنزلة اسم واحد واذا نسبت الي-	2955	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms191	true	9133830532464269275	5	251	28	1283	1528	300	عشريني وثلاثيني الي اخر العدد وذلك انهم ارادوا ان يفرقوا بين المنسوب الي ثلاثين وثلاثة فجعلوا الواو ياء كما جعلت في السيلحين واخواتها اذا احتاجوا الي ذلك قال والعرب تجترء علي العدد كله بتعريب النون فيقال مررت بالاربعين يا هذا بخفض النون وذلك انه لا واحد له من نفسه فشبه بقنسرين قال بعضهم وان اتم ثمانينا رايت له شخصا ضءيلا وكل السمع والبصر قال الفراء وكذلك الثلاثون سهل في الثلاثين والثمانين لشبههما بالمساكين والمجانين وقال انشدوني ولكن هما ابن الاربعين قد التقت انايبه من ذي حروب علي ثغر قال فمنهم من خفض النون من الاربعين واكثر الكلام نصبها وقال الفراء اذا نسبت الي خمسة عشر -الي ------عشرين فلم نسمع منه شيءا من العرب ولكن القياس ان ينسب اليه خمسي و--ستي وانما نسبت الي الاول ولم تنسب الي الاخر لان الاخر ثابت والاول يختلف فكان ادل علي المعني وكان مخالفا للذي نسب الي خمس في خمسة لان ذاك ينسب اليه خماسي قال وهذا بمنزلة نسبتك الي ذي العمامة عمامي ولا تق-ل ذ-وي لان ذو ثابت يضاف الي كل شء مختلف وغير مختلف واذا نسبت ثوبا الي ان طول------ه اثنا عشر ذراعا قلت هذا ثوب ثنوي وهذا ثوب اثني وقال ابو عبيد قال الاحمر ان كان الثوب طوله احد عشر ذراعا وما زاد علي ذلك لم انسب اليه كقول الذين يقولون احد عشري بالياء ولكن يقال طوله احد عشر وكذ------لك اذا كان طوله عشرين فصاعدا مثله وقال------------------------------------------------------------------------ السجستاني لا يقال حبل احد عشري ولا ما جاوز ذلك ل----ا ينسب الي اثنين جعلا بمنزلة اسم واحد وا-ن نسبت الي	191	-3861556522671622977	803	1435.5	635	1355	59.261993408203125	147	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2956	false	6867984959029474040	0	58	0	283	1518	300	احدهما لم يعلم انك تر-د الاخر وان اضطررت الي ذلك نسبته الي احدهما ثم نسبته الي الاخر كما قال الشاعر لما اراد النسب الي رام هرمز تزوجتها رامية هرمزثة بفضل الذي اعطي الامير من الرزق واذا نسبت ثوبا الي ان طوله احد عشر قلت احدي عشري وان كان طوله احدي عشرة قلت احدوي عشري وان كنت ممن يقول	2956	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms191	true	9133830532464269275	251	300	1283	1528	1528	300	احدهما لم يعلم انك تريد الاخر فان اضطررت الي ذلك نسبته الي احدهما ثم نسبته الي الاخر كما قال الشاعر لما اراد النسب الي رام-هرمز تزوجتها رامية هرمزية بفضل الذي اعطي الامير من الرزق واذا نسبت ثوبا الي ان طوله احد عشر قلت------------------------------------- احدوي عشري ولو كنت ممن يقول-	191	-3861556522671622977	240	458.0	192	284	84.50704193115234	42	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2956	false	6867984959029474040	58	148	283	759	1518	300	عشرة قلت احدوي عشري فتفح العين والشين كما تقول في النسبة الي النمر نمري وقال لا يقبح هذا التكرير مخافة ان لا يفهم اذ- افرد الا تراهم يقولون الله ربي ورب زيد فيكررون لخفاء المكني المخفوض اذا وقع موقع التنوين 1--- باب ذ------كر المعدول عن جهته من عدد المذكر والمءنث اعلم ان المعدول عن جهته من العدد يمنع الاجراء ويكون للمذكر والمءنث بلفظ واحد تقول ادخلوا احاد وانت تعني واحدا واحدا او واحدة واحدة وادخلوا ث-ناء ثناء وانت تعني------- اثنين اثنين او اثنتين اثنتين وكذلك ادخلوا ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث ثلاث ورباع رباع	2956	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms192	true	6488608971419168430	0	129	0	703	1577	300	عشرة قلت احدوي عشري بفتح العين والشين كما تقول في النسبة الي النمر نمري وقال لا يقبح هذا التكرير مخافة ا--لا يفهم اذا افرد الا تراهم يقولون الله ربي ورب زيد فيكررون لخفاء المكني المخفوض اذا وقع موقع التنوين AUTO باب ذكر العدد المعدول عن جهته من عدد المذكر والمءنث اعلم ان المعدول عن جهته من العدد يمنع الاجراء ويكون للمذكر والمءنث بلفظ واحد تقول ادخلوا احاد وانت تعني واحدا واحدا او واحدة واحدة وادخلوا اثناء ثناء وانت تعني ادخلوا اثنين اثنين واثن--تين اثنتين وكذلك ادخلوا ثلاث ورباع قال الشاعر ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مثني وموحدا وقال الاخر احم الله ذلك من لقاء احاد احاد في الشهر الحرام وانشد الفراء تري النعرات الزرق تحت لبانه احاد ومثني اصعقتها صواهله ومن قال ادخلوا ثلاث ثلاث ورباع رباع	192	-3861556522671622977	461	885.0	373	707	65.20509338378906	80	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2962	false	8862840330438699175	75	103	378	517	1607	300	الفراء العرب لا تجاوز رباع غير ان الكميت قد قال فلم يستريثوك حتي رميت فوق الرجال خصالا عشارا فجعل عشار علي مخرج ثلاث وهذا مما لا يقاس عليه	2962	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms192	true	6488608971419168430	145	172	777	913	1577	300	الفراء العرب لا تجاوز رباع غير ان الكميت--- قال فلم يستريثوك حتي رميت فوق الرجال خصالا عشارا فجعل عشار علي مخرج ثلاث وهذا مما لا يقاس عليه	192	-3861556522671622977	136	266.0	109	139	97.84172821044922	26	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2948	false	7778430991283839041	7	63	35	389	1613	300	عشر او ثالثة عشرة فاعلمه ومن قول الكساءي هذا الجزء العاشر عشرين ومن قول سيبويه والفراء هذا الجزء العشرون وهذه الورقة العشرون علي معني---------- تمام العشرين فتحذف التمام وتقيم العشرين مقامه وكذلك تقو----------------------------------------------------------ل هذا الجزء والواحد والعشرون والاحد والعشرون وهذه الورقة الاحدي والعشرون والواحدة والعشرو--------------------------------------------------------------ن وكذلك---------- الثاني والعشرون والثانية والعشرون وما بعده------------------------- الي قولك---------- التاسع والتسعون	2948	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms195	true	-3153176334777265341	10	89	63	558	1711	300	عشر والتاسعة عشرة وتقول من --قول الكساءي هذا الجزء العاشر عشرين ومن قول غي----------ره هذا الجزء-------------------- العشرون علي معني هذا الجزء تمام العشرين فتحذف التمام وتقيم العشرين مقامه وكذلك تقول هذه الورقة العشرون علي معني هذه الورقة تمام العشرين وتقول هذا الجزء ال-واحد والعشرون والاحد والعشرون وهذه الورقة الاحدي والعشرون والواحدة والعشرون علي معني هذه الورقة تمام الاحدي والعشرين وتمام الاحد والعشرين وكذلك هذا الجزء الثاني والعشرون والثا-لث والعشرون والرابع والعشرون والخامس والعشرون الي قولك هذا الجزء التاسع والتسعون	195	-3861556522671622977	291	479.0	243	529	55.00945281982422	39	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2819	false	-53380045505545817	47	84	251	448	1490	300	فرج ورجال افرا------------ج اذا كانوا لا يكتمون سرا قال الشاعر----------------------------- حافظ السر لا ابوح به الدهر اذا ما الافراج بالسر باحوا وامراة كند كفور للمواصلة قال الشاعر احدث لها تحدث لوصلك انها كند لوصل الراءد المعتاد و-----امراة	2819	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms206	true	6844229618307419239	139	184	717	960	1546	300	فرج ورجال افراج وامراة فروج اذا كانوا لا يكتمون سرا انشدنا عبد الله قال انشدنا يعقوب للثقفي حافظ السر لا ابوح به الدهر اذا ما الافراج بالسر باحوا وامراة كند كفور للمواصلة قال الشاعر احدث لها تحدث لوصلك انها كند لوصل الزاءر المعتاد ويقال امراة	206	-3861556522671622977	185	337.0	149	243	76.1316909790039	33	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2929	false	-5656945275581337586	5	67	31	326	1525	300	في التصغير ق------------------ال الكساءي اعلم ان العرب تصغ-ر ما كان من اسماء النساء علي ثلاثة احرف بال----------------------------هاء وبغير الهاء فمن صغر بالهاء لم يجر ومن صغر بغير الهاء لم يجر واجري وقال اري ان من صغر بغير الهاء اراد الفعل فيجوز ان يجري ولا يجري وهذا القياس في كل مءنث ان- تدخله الهاء لانه اسم مءنث واصله الفعل سمي به ومن لم	2929	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms210	true	-5760409941369730554	232	300	1239	1571	1571	300	في --تصغير الاسماء الثلاثية وقال الكساءي اعلم ان العرب تصغير ما كان من اسماء النساء علي ثلاثة احرف مثل برق ولهو وخود وجمل وريم بالهاء وبغير الهاء فمن صغر بالهاء لم يجر ومن صغر بغير الهاء لم يجر واجري وقال اري ان من صغر بغير الهاء اراد الفعل فيج--------ري ولا يجري وهذا القياس في كل مءنث انه تدخله الهاء لانه اسم مءنث واصله الفعل سمي به ومن لم-	210	-3861556522671622977	281	513.5	222	343	81.92420196533203	53	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2929	false	-5656945275581337586	67	199	326	1019	1525	300	يدخل الهاء بناه علي الفعل فكانه يريده فيجريه وقد يريد الفعل ولا يجري للتعلق علي المءنث قال واما الاسماء التي ليست للاناسي فاكثر ما جاءت بالهاء لانها لمءنثات وقعت -قال الفراء انما ادخلوا التاء في يديه وقديديمة لانه------ مبني عندهم علي التانيث لم تكن اليد------- والرجل والفخذ اسما لشء غير الفخذ فكانها في التسمية وقعت هي والاسماء معا فلما صغروا قالوا قد كان ينبغي ان يكون رجلة وفخذة ولكنهم اسقطوا منه الهاء فلما صغروا اظهروا الهاء كما قالوا في دم دمي وقال الفراء فان قال قاءل ان دما رد اليه لام الفعل والهاء لا تكون من الفعل قلت لو كان هذا علي ما تقول ما صغروا خيرا منك و---شرا منك باخراج الالف قال ومثله تصغير العرب الجذل اجيذل ردوا اليه ا-----------لفا زاءدة وقالوا في العطش العطيشان فردوا اليه الفا ونونا وهما زاءدتان	2929	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms211	true	5986358098701086357	0	129	0	671	1592	300	يدخل الهاء بني بناء الف----------------------------------عل ولا يجري للتعلق علي المءنث قال واما الاسماء التي ليست للاناسي فاكثر ما جاءت بالهاء لانها لمءنثات وقعت وقال الفراء انما ادخلوا الهاء في يدية وق--ديمة لانه عندهم مبني علي ------التانيث لم تكن اليد والفخذ والرجل------- اسما لشء غير الفخذ فكانها في التسمية وقعت هي والاسماء معا فلما صغروا قالوا قد كان ينبغي ان تكون رجلة وفخذة ولكنهم اسقطوا منه الهاء فلما صغروا اظهروا الهاء كما قالوا في دم دمي -قال الفراء فان قال قاءل ان دما رد اليه لام الفعل والهاء لا تكون من الفعل قلت لو كان هذا علي ما تقول ما صغروا خيرا منك ولا شرا منك باخراج الالف قال ومثله تصغير العرب الحدل احيدل ردوا اليه في التصغير الفا زاءدة وقالوا في العطش العيطشان فردوا اليه الفا ونونا وهما زاءدتان	211	-3861556522671622977	624	1174.5	502	721	86.54646301269531	108	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2929	false	-5656945275581337586	223	300	1148	1525	1525	300	وقال -------اذا سميت امراة باسم مذكر كقولك هذه لهو وبرق وكذلك طلل وطرب وما اشبههن فلك في تصغيره وجهان ان نويت انك سميتها بجزء من اللهو----- صغرتها بالهاء فقلت هذه لهية قد جاءت وهذه بريقة وانما ادخلت الهاء في اللهو وقد عرفته مذكرا ثم سميت به مءنثا لانه اذا كان بعضا من اللهو في النية فكانه قد كان ينبغي له ان يكون بالهاء الا تري انا قلنا الضرب و--النظر انما يقال في الواحدة------ نظرة وضربة وان شءت-	2929	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms213	true	-3729339635960100003	209	290	1106	1502	1545	300	وقال الفراء اذا سميت امراة باسم مذكر كقولك هذه لهو وبرق وكذلك كلل وطرب وما اشبههن فلك في تصغيره وجهان ان ن-يت انك سميتها بجزء من اللهو قليل صغرتها بالهاء فقلت هذه لهية قد جاءت وهذه بريقة وانما ادخلت الهاء في اللهو وقد عرفته مذكرا ثم سميت به مءنثا لانه اذا كان بعضا من اللهو في النية فكانه قد كان ينبغي له ان يكون بالهاء الا تري ان- قليل الضرب او النظر انما يقلل في الواحدة فيقال نظرة وضربة وان شءت	213	-3861556522671622977	370	694.0	294	398	92.9648208618164	72	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2930	false	-3645307899412286316	10	154	44	764	1488	300	الاصل فصغرته علي اصله ولو نويت ان تسميها باللهو الذي يقع علي الكثير لم يكن تصغيره الا بطرح الهاء الا تري انه مذكر وانك لم تنو فيه تقليلا تنوي فيه فعلة فكان بمنزلة امراة سميتها بزيد فقلت هذه زبيد قد جاءت لا غير فان قال لك اذا سميت امراة باسم مذكر من اسماء الرجال علي ثلاثة احرف فقلت هذه حسن وهذه زيد وهذه فتح وهذه عمرو كيف تصغره فقل اختلف في هذا اهل العربية فقال الفراء تص------------غره بغير الهاء فتقول هذه زبيد وهذه عمير وهذه حسين واحتج ب--نك نويت بزيد ان يكون في معني فلان--- نقلته الي امراة وانت تنوي اسما من اسماء الرجال ولم تتوهم المصدر فذلك الذي منع من ادخال الهاء قال الفراء فان قلت ا-تجيز ان تقول زييدة علي وجه قلت نعم اذا سميتها بالمصدر كقولك زدته زيدا فها-هنا يستقيم دخول الهاء وخروجها في تصغيره لانه بمنزلة لهو في القلة والنية	2930	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms214	true	-4459591653246975466	0	148	0	739	1502	300	الاصل فصغرته علي اصله ولو نويت ان تسميها باللهو الذي يقع علي الكثير لم يكن تصغيره الا بطرح الهاء الا تري انه مذكر وانك لم تنو فيه تقليلا تنوي فيه فعلة فكان بمنزلة امراة سميتها بزيد فقلت هذه زييد قد جاءت لا غير فان قال لك اذا سميت امراة باسم مذكر من اسماء الرجال علي ثلاثة احرف فقلت هذه حسن وهذه زيد وهذه فتح وهذه عمرو كيف تصغره فقل اختلف في هذا اهل العربية فقال الفراء وابو العباس تصغره بغير الهاء فنقول هذه زييد وهذه عمير وهذه حسين واحتجا بانك نويت بزيد ان يكون في معني فلان ثم نقلته الي امراة وانت تنوي اسما من اسماء الرجال ولم تتوهم المصدر فذلك الذي منع من ادخال الهاء قال الفراء فان قلت افتجيز ان تقول زييدة علي وجه قلت نعم اذا سميتها بالمصدر كقولك زدته زيدا فها هنا يستقيم دخول الهاء وخروجها في تصغيره لانه بمنزلة لهو في القلة والنية	214	-3861556522671622977	713	1394.5	570	739	96.48173522949219	138	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2930	false	-3645307899412286316	186	212	925	1066	1488	300	واذا صغرت بعلبك وانت تجعلها اسما واحدا قلت ----بعيلب وقال الفراء ربما حذفوا فقالوا هذه بعيلة وقال -بعضهم يقول في التصغير بكيكة فيحذف بعلا---- ومن قال	2930	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms216	true	-4444513553040425814	272	300	1510	1658	1658	300	واذا صغرت بعلبك وانت تجعلها اسما واحدة قلت هذه بعيلب وقال الفراء ربما حذفوا فقالوا هذه بعيلة -قال وبعضهم يقول في التصغير بكيكة فيحذف بعلا قال ومن قال-	216	-3861556522671622977	138	247.0	113	150	92.0	22	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2930	false	-3645307899412286316	212	300	1066	1488	1488	300	هذه بعل بك فلم يجر بك قال في التصغير بعل بكيكة ومن قال هذه بعل بك فاجري بكا قال في التصغير هذه بعيلة بك وان شاء قال بعل بكيك فيجعل بكا مذكرا ومن قال هذه حضرموت قال في التصغير هذه خضيرم وحضيرة ومويتة ومن قال هذه حضرموت قال في التصغير هذه حضير-موت -قال الفراء احب الي من ذلك ان تقول حضرمويتة لان العرب اذا اضافت مءنثا الي مذكر ليس بالمعلوم جعلوا الاخر كانه هو الاسم الا تري ان الشاعر قال والي ابن ام اناس تعمد ناقتي عمرو لتنجح-	2930	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms217	true	1301333513063573101	0	85	0	414	1640	300	هذه بعل-بك فلم يجر بك قال في التصغير بعل بكيكة ومن قال هذه بعل-بك فاجري بكا قال في التصغير هذه بعيلة بك وان شاء قال بعل بكيك ف-جعل بكا مذكرا ومن قال هذه حضرموت قال في التصغير ح----ضيرم وحضيرة ومءيتة ومن قال هذه حضرموت قال في التصغير---- حضير موت وقال الفراء احب الي من ذلك ان تقول حضرمويتة لان العرب اذا اضافت مءنثا الي مذكر ليس بالمعلوم جعلوا الاخر كانه هو الاسم الا تري ان الشاعر قال والي ابن ام اناس تعمد ناقتي عمرو لتنجح	217	-3861556522671622977	409	773.0	326	425	96.23529052734375	78	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2931	false	-5765744526756218959	0	207	0	1191	1730	300	حاجتي او تتلف فلم يجر اناس والاسم هو الاول ومن قال هذه حضرموت قال في التصغير هذه حضيرة موت وهذه حضر-مويتة واذا صغرت حولايا وجرجرايا كانت لك ثلاثة اوجه احدها ان تجعل حولايا بمنزلة حضرموت وبعل بك فتصغ-ر الاول ولا تصغر الثاني فتقول حويلايا وجريجرايا قال الفراء فلا يصغر اخره لانه مجهول كنهر-بين ونهر-بين اذا صغرته قلت نهير-بين فصغرت النهر لانه معروف ولم تصغر اخره لانه مجهول فكذلك فعلت بحولايا وجرجرايا الوجه الثاني ان تجعل الزيادات التي في حولايا وجرجرايا كالهاء والالف والنون في غضبانة فتقول في تصغيرهما حويلايا وجريجرايا كما تقول في تصغير غضبانة غضيبانة والوجه الثالث ان تقول في تصغيرهما حويليا وجريج-يا فتحط الالف------- الي الياء وتترك الاخرة ياء لانها كياء حبلي وسكري وغضبي واذا صغرت السفرجلة كانت لك اوجه احدها ان تقول سيفرجة فتحذف اللام في التصغير وان شءت قلت سفيرلة فتحذف الجيم وان شءت قلت سفيرجلة فكسرت الراء والجيم لمجيءهما بعد ياء التصغير فلم تحذف شيءا وان شءت قلت سفيرجلة فسكنت الجيم استثقالا لهءلاء الحركات وقال الفراء تسكين الجيم اشبه بمذاهب العرب من تحريكها لانهم يقولون انلزمكموها فيسكنون الميم طلبا للتخفيف لما توالت الحركات واذا صغرت الكمثراة كان- له اوجه احدها ان تقول كميثرة فت----------------------------------حذف في تصغيرها احدي الميمين والالف والوجه الثاني ان تقول في تصغيرها كميثرية فتبنيه علي قولهم في الجمع كمثريات	2931	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms217	true	1301333513063573101	85	300	414	1640	1640	300	حاجتي او تتلف فلم يجر اناس والاسم هو الاول ومن قال هذه حضرموت قال في التصغير هذه حضيرة موت وهذه حضر مويتة واذا صغرت حولايا وجرجرايا كانت لك ثلاثة اوجه احدهن ان تجعل حولايا بمنزلة حضرموت وبعل-بك فتصغير الاول ولا تصغر الثاني فتقول حويلايا وجريجرايا قال الفراء فلا تجري اخره لانه مجهول كنهر بين ونهر بين اذا صغرته قلت نهير بين فصغرت النهر لانه معروف ولم تصغر اخره لانه مجهول فكذلك فعلت بحولايا وجرجرايا الوجه الثاني ان تجعل الزيادات التي في حولايا وجرجري-ا كالهاء والالف والنون في غضبانة فتقول في تصغيرهما حويلايا وجريجرايا كما تقول في تصغير غضبانة غضيبانة والوجه الثالث ان تقول في تصغيرهما حويليا وجريجريا فتحط الالف الاولي الي الياء وتترك الاخرة ياء لانها كياء حبلي وسكري وغضبي واذا صغرت السفرجلة كانت لك اوجه احدهن ان تقول سفيرجة فتحذف اللام في التصغير وان شءت قلت سفيرلة فتحذف الجيم وان شءت قلت سفيرجلة فكسرت الراء والجيم لمجيءهما بعد ياء التصغير ولم تحذف شيءا وان شءت قلت سفيرجلة فسكنت الجيم استثقالا لتوالي الحركات وقال الفراء تسكين الجيم اشبه بمذاهب العرب من تحريكها لانهم يقولون ابلزمكموها فيسكنون الميم طلبا للتخفيف لما توالت الحركات واذا صغرت الكمثراة كانت لك اوجه احدهن ان تقول كميثرة وقال الفراء هذا الوجه اجود الاوجه فتحذف في تصغيرها احدي الميمين والالف والوجه الثاني ان تقول كميم----------ثرية فتبنيه علي قولهم في الجمع كمثريات-	217	-3861556522671622977	1154	2223.0	951	1239	93.1396255493164	191	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2931	false	-5765744526756218959	207	300	1191	1730	1730	300	فلا تحذف شيءا والوجه الثالث ان تقول في تصغيرها كميثراة كما قالت العرب ناقة حلباة ركباة ثم صغروها فقالوا حليباة وركيباة وحليببة وركيب-ة واذا صغرت المرعزي والباقلي قلت مريعزة وبويقلة علي قول من قال في تصغير الكمثراة كميثرة ومن قال في التصغير الكمثرات كمي-ثر-ة قال في تصغير الباقلي والمرعزي بويقلة ومريعزة وقال الفراء العرب تكره التشديد في الحرف----- يطول فيتركون تشديده وهو لازم فمن صغر الباقل-ي بويقلة قال في الجمع بواقل ومن قال في الجمع بواقيل قال في التصغير بويقيلة وان شءت قلت في تصغير الباقلي والمرعزي بويقلية فتخفف اللام واصلها التشديد استثقالا-	2931	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms218	true	-6520356130290313191	0	93	0	540	1682	300	فلا تحذف شيءا والوجه الثالث ان تقول في تصغيرها كميثرات كما قالت العرب----- حلباة ركباة ثم صغروها فقالوا حليباة -ركيباة وحليبية -ركيبية واذا صغرت الباقلي والمرعزي قلت مريعزة وبويقلة علي قول من قال في تصغير الكمثراة كميثرة ومن قال في --تصغير الكمثراة كميمثرية قال في تصغير الباقلي والمرعزي بويقلة ومريعزة وقال الفراء العرب تكره التشديد في الحرف الذي يطول فيتركون تشديده وهو لازم فمن صغر الباقلاء بويقلة قال في الجمع بواقل ومن قال في الجمع بواقيل قال في التصغير بويقيلة وان شءت قلت في تصغير الباقلي والمرعزي بويقلية فتخفف اللام واصلها التشديد استثقالا	218	-3861556522671622977	518	969.5	427	549	94.3533706665039	81	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1
JK000849-ara1.ms2932	false	-8186332018005050094	0	53	0	314	1595	300	للتشديد مع طول الحرف ومن زاد الالف والهاء فقال باقلاة قال في التصغير بويقلاة ويشدد اللام لان التصغير لم يحط الالف الي الياء ومن مد الباقلاء قال في التصغير البويقلاء واذا صغرت اجرة وقوصرة ودوخلة صغرتها بترك التشديد لان العرب تجمعاه دواخل واواجر وقواصر فتقول اويجرضة واويجيرة وقويصرة وقويصيرة ودويخلة ودويخيلة 1 باب	2932	3312192385741200205	Sham19Y0017819-ara1.ms218	true	-6520356130290313191	93	145	540	851	1682	300	للتشديد مع طول الحرف ومن زاد الالف والهاء فقال باقلاة قال في التصغير بويقلاة فيشدد اللام لان التصغير لم يحط الالف الي الياء ومن مد الباقلاء قال في التصغير البويقلاء واذا صغرت اجرة وقوسرة ودوخلة صغرتها بترك التشديد لان العرب تجمعها دواخل واواجر وقواسر فتقول اويجر-ة واويجيرة وقويسرة وقويسيرة ودويخلة وديوخيلة قال --	218	-3861556522671622977	298	578.5	247	314	94.90445709228516	43	JK000849-ara1	Sham19Y0017819-ara1