id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms2284	false	2525392256814554281	12	44	67	218	1592	300	وانما ذكرت لك ثمانية مجار لافرق بين ما يدخله ضرب من هذه الاربعة لما يحدث فيه العامل وليس شء منها الا وهو يزول عنه وبين ما يبني عليه الحرف بناء لا يزول	2284	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0013	true	-882914117514281705	118	150	643	793	1576	300	وانما ذكرت لك ثمانية مجار لافرق بين ما يدخله ضرب من هذه الاربعة لما يحدث فيه العامل وليس شء منها الا وهو يزول عنه وبين ما -بني عليه الحرف بناء لا يزول	13	1089908130813150424	150	295.0	118	151	99.3377456665039	31	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2307	false	343212253571052542	13	45	73	238	1518	300	ذان ايضا مثل هذان واللذان وفيه وجه اخر وذلك ان--------- الذي يقول في الواحد ذلك فيدخل اللام للزيادة و--البعد يقول في التثنية ذانك----------- والذي يقول ذاك في الواحد يقول ذانك في التثنية	2307	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0054	true	-3552003715466289141	16	49	84	256	1562	300	----في------ هذان واللذان وفيه وجه اخر قالوا ابو العباس الذي يقول في الواحد ذلك فيدخل اللام للزيادة في البعد يقول في التثنية ذانك مشدد النون والذي يقول ذاك في الواحد يقول----- في التثنية	54	1089908130813150424	142	244.5	114	187	75.93582916259766	25	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2899	false	-5154005991145098864	261	300	1349	1567	1567	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار ففجار معدولة عن الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة و-------------------------قال الشاعر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله فهي معدولة عن الميسرة-------------------- وقال الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد-	2899	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0057	true	-3229884303178072380	130	210	668	1092	1553	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار يريد الفجرة قال ابو سعيد ويجوز عندي ان يكون اراد فاجرة معرفة فعدل فجار عن فاجرة معرفة مثل قطام وجعلها علما للخطة والدليل علي ذلك قوله فحملت برة فجعل الخطة برة ولقبها بهذا وجعلها معرفة فلم يصرفها ونقيض برة فاجرة لا الفجرة وكان الخطط خطتان احداهما يقال لها برة والاخري فجار اسم لها---------------------------------- معدول- عن فاجرة فتبين ذلك ان شاء الله وقال اخر--- وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد	57	1089908130813150424	129	176.0	104	462	27.922077178955078	19	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2285	false	-5763375385997163290	50	300	261	1594	1594	300	الاصوات فانها تجري علي ضربين معرفة ونكرة والمعرفة منها مبنية علي السكون الا ان يلتقي في اخره ساكنان فيحرك علي قدر ما يستوجبه -التقاء الساكنين فمما جاء منه ساكنا ولم يلتق في اخره ساكنان صه ومعناه اسكت و-مه ومعناه انته وكف وعدس وحدس وهو زجر للبغل قال الشاعر عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق وما التقي في اخره ساكنان فحرك فنحو ايه و-غاق قال الشاعر-- وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع وكان الاصمعي يخطء ذا الرمة في هذا البيت ويزعم ان العرب لا تقول الا ايه بالتنوين والنحويون البصريون صوبوا ذا الرمة وقسموا ايه علي ضربين فقالوا انما ايه استزادة فاذا استزادوا منكورا كان منونا وكان التنوين علامة للتنكير غير ان التنوين ساكن فتكسر له الهاء واذا كان استزادة معر-فا زال التنوين فبقي الحرف الاخير ساكنا فالتقي ساكنان في اخره فكسر الاخير منهما لالتقاء الساكنين فاذا نكرت شيءا من الاصوات نونت لعلامة التنكير ثم كسرت اخره لسكونه وسكون التنوين كقولهم صه و-مه وربما لم يكسروا اخره لعلة عارضة فمن ذلك قولهم ايها في الكف ادخلوا التنوين للتنكير ثم فتحوا اخره لالتقاء الساكنين لءلا يلتبس بايه الذي هو للاستزادة غير ان هذه الاصوات منها ما يستعمل معرفة ولا ينكر كنحو عدس وتشء-- للحمار اذا دعوته ليشرب ومنها ما يستعمل نكرة---- كنحو ايها و-ويها ومنها ما يستعمل نكر-ة ومعرفة نحو غاق و-غاق و-ايه وا-يه وكنحو قولهم اف واف واف وهي كلمة للضجرة غير منونة في المعرفة وفي النكرة اف وافا واف فمن قال اف فضم اتبع الحركة الحركة كما تقول مد ومن قال اف-	2285	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0087	true	7763338442675100696	29	284	143	1452	1542	300	الاصوات ف-----تجري علي ضربين معرفة ونكرة فالمعرفة منها مبنية علي السكون الا ان يلتقي في اخره ساكنان فيحرك علي قدر ما يستوجبه لالتقاء الساكنين ف-ما جاء منه ساكنا ولم يلتق في اخره ساكنان صه ومعناه اسكت و مه ومعناه انته وكف و ع----دس وهو زجر البغل قال الشاعر عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق وما التقي في اخره ساكنان فحرك فنحو ايه و غاق قال ذو الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام مالك وما بال تكليم الديار البلاقع وكان الاصمعي يخطء ذا الرمة في هذا البيت ويزعم ان العرب لا تقول الا ايه بالتنوين والنحويون البصريون صوبوا ذا الرمة وقسموا ايه علي ضربين فقالوا ا-----يه استزاده فاذا استزاده- منكورا كان منونا وكان التنوين علامة التنكير غير ان التنوين ساكن فيكسر له الهاء واذا كان استزاده معروفا زال التنوين فبقي الحرف الاخير ساكنا فالتقي ساكنان في اخره فكسر الاخير منهما لالتقاء الساكنين واذا نكر شء--- من الاصوات نونت لعلامة التنكير ثم كسر- اخره لسكونه وسكون التنوين كقول-ك صه و مه وربما لم يكسروا اخره لعلة عارضة فمن ذلك قولهم ايها في الكف ادخلوا التنوين للتنكير ثم فتحوا اخره لالتقاء الساكنين لءلا يلتبس بايه الذي هو --استزادة غير ان هذه الاصوات منها ما استعمل معرفة ولا ينكر -نحو عدس و تشتو للحمار اذا دعوته ليشرب ومنها ما يستعمل نكرة فقط كنحو ايها و ويها ومنها ما يستعمل معرفة ونكر-ة نحو غاق و غاق و ايه و ايه وكنحو قولهم اف واف واف وهي كلمة للضجر ف-----------ي المعرفة وفي النكرة اف وافا واف فمن قال اف فضم اتبع الح-------ركة كما تقول مد ومن قال اف	87	1089908130813150424	1256	2343.5	1015	1352	92.89940643310547	224	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2286	false	-642865551766895287	16	292	91	1498	1534	300	الهمزة كما تقول مد يا هذا واذا نكرت ادخلت التنوين علي اختلاف هذه الحركات للعلل التي ذكرناها وما اتاك من الاصوات فهذا قياسه ومن المبنيات قولهم ايان تقوم في معني متي تقوم وهي مبنية علي الفتح وقد كان اصلها ان تكون ساكنة لانها وقعت موقع حرف الاستفهام غير انها التقي في اخرها ساكنان فاثروا تحريك اخرها بالفتح لان قبلها ياء وهي مع ذلك مشددة وبينها وبين الياء الالف وليست حاجزا حصينا فلم يحفلوا بكونها اعني كون الالف ففتحوا النون كانها وقعت بعد ياء مضاعفة وعلة اخري وهي ان الاسماء التي يستفهم بها كل ما وجب التحريك فيه منها مفتوح نحو اين و-كيف فاتبعوها ايان اذ كانت مستحقة لتحريك الاخر حتي لا تخرج من جملتها ومنها------- قول الشاعر طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء فكسر اوان ونون قال ابو العباس انما نون من قبل ان الاوان من اسماء الزمان واسماء الزمان قد تكون مضافات الي الجمل كقولك هذا يوم يقوم زيد و-اتيتك زمن الحجاج امير فاذا حذفت الجملة عوضت منها التنوين كما فعلت فيما اضيف الي غير متمكن كقولك يومءذ و-حينءذ فهذا معني ما قال ابو العباس واظنني قد زدت فيه شرح دخول التنوين لان الغالب في ظني عن ابي العباس وهو الذي حكاه اصحاب----ه انه------- بمنزلة قبل و-بعد حين بنيا لما حذف منهما من المضاف اليه فرايت هذا القول يختل من جهة ان قبل و-بعد وما جري مجراهما متي نحي عنهما المضاف اليه لم يخل من ان يكون معرفة او نكرة فاذا كان معرفة كان مبنيا علي حالة واحدة كقولك جءتك---------------------------------------------------- قبلا و-------جءتك من قبل والصحيح في اوان عندي انه نون وبني لعلت-------ين احداهما انه كان مضافا الي جملة حذفت عنه فاستحق التنوين عوضا من حذفها بمنزلة اذ ولم يكن بمنزلة قبل و-بعد	2286	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0088	true	-3755608025058494985	0	300	0	1493	1493	300	الهمزة كما تقول مد يا هذا واذا نكرت ادخلت التنوين علي اختلاف هذه الحركات للعلل التي ذكرناها وما اتاك من الاصوات فهذا قياسه ومن المبنيات قولهم ايان يقوم في معني متي يقوم وهي مبنية علي الفتح وقد كان اصلها ان تكون ساكنة لانها وقعت موقع حرف الاستفهام غير انها التقي في اخرها ساكنان فاثروا تحريك اخرها بالفتح لان قبلها ياء وهي مع ذلك مشددة وبينها وبين الياء الالف وليست حاجزا حصينا فلم يحفلوا بكونها-اعني كون الالف ففتحوا النون كانها وقعت بعد ياء مضاعفة وعلة اخري وهي ان الاسماء التي يستفهم بها كل ما وجب التحريك فيه منها مفتوح نحو اين و كيف فاتبعوها ايان اذ كانت مستحقة لتحريك الاخر حتي لا يخرج من جملتها ومن المبنيات قول الشاعر طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء فكسر اوان ونون قال ابو العباس انما نون من قبل ان الاوان من اسماء الزمان واسماء الزمان قد تكون مضافات الي الجمل كقولك هذا يوم يقوم زيد و اتيتك زمن الحجاج امير فاذا حذفت الجمل- عوضت منها التنوين كما فعلت فيما اضيف علي غير متمكن كقولك يومءذ و حينءذ فهذا معني ما قال ابو العباس واظنني قد زدت فيه شرح دخول التنوين لان الغالب في ظني عن ابي العباس وهو الذي حكاه اصحابه عنه انه قال هو بمنزلة قبل و بعد حين بني- لما حذف عنهما من المضاف اليه فرايت هذا القول يختل من جهة ان قبل و بعد وما جري مجراهما متي حذف عنهما المضاف اليه لم يخل من ان تكون معرفة او نكرة فاذا كان معرفة كان مبنيا علي حالة واحدة كقولك جءتك من قبل و جءتك قبل فان كان نكرة كان معربا كقولك جءتك قبلا وبعدا و جءتك من قبل والصحيح في اوان عندي انه نون وبني لعلتين اثنتين احداهما انه كان مضافا الي جملة حذفت عنه فاستحق التنوين عوضا من حذفها بمنزلة اذ ولم تكن بمنزلة قبل و بعد-	88	1089908130813150424	1392	2686.5	1118	1497	92.98596954345703	267	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2287	false	193139373603365614	0	164	0	828	1471	300	وبني اذ قد صيرت في معني اذ حين حذفت الجملة منها وبقي فيها عوضها وهو التنوين فصار كاسم حذف بعضه وبقي بعضه والتقي في اخره ساكنان التنوين الذي دخل عوضا والنون التي ينبغي اسكانها للبناء فكسرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلة الثانية في كسرة اوان انا راينا لات قد تقع بعدها الازمنة منصوبة ومرفوعة اذا لم تكن محذوفا منها شء فلو قيل لات اوانا او لات اوان كانا معربين ولم يكن دليل ع-لي حذف شء وصار بمنزلة لات----- حينا و-لات حين بلا تقدير حذف من حين فنونوا لما ذكرنا وكسروا لان يخرج هذا من اللبس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك هنا وهو اشارة الي ما حضر من المكان وفيه ثلاث لغات هنا وهنا وهنا وهي اردءها قال ذو الرمة في التشديد هنا وهنا ومن هنا لهن بها ذات الشماءل والايمان هينوم ويجوز ادخال حرف التنبيه عليه كما تدخله علي ذا اذا اشرت اليه تقول ه--هنا وهه------------نا واستحق البناء للاشارة والابهام كما استحق هذا و-هءلاء وما يجري مجراهما ولا تجوز الاشارة به الي شء غير المكان الا ان تجريه مجري المكان مجازا	2287	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0089	true	-3806123523183114412	9	300	37	1449	1449	300	وبني اذ قد صيرت في معني اذ حين حذفت الجملة منها وبقي فيها عوضها وهو التنوين فصار كاسم حذف بعضه وبقي بعضه والتقي في اخره ساكنان التنوين الذي دخل عوضا والنون الذي ينبغي اسكانه- للبناء فكسرت ويجوز عندي ان تكون النون لم تكسر لالتقاء ولكنها بنيت في اول احوالها علي الكسر ثم دخل التنوين لم ذكرنا فان قال قاءل ولم اجزت ذلك قيل له من قبل اني رايت الاوان متمكنا في غير هذه الحال كقولك هذا اوان المطر وقولك هذا الاوان طيب ورايت سيبويه ومن بعده من النحويين البصريين يقولون ان المبني متي ما كان متمكنا قبل حال بناءه وجب ان يبني علي حركة كما قالوا في المنادي المفرد يا حكم و يا جعفر وكما قالوا قبل وبعد واول والعلة الثانية في كسر- اوان انا راينا لات قد يقع بعدها الازمنة منصوبة ومرفوعة اذا لم يكن محذوفا منها شء فلو قيل لات اوانا او لات اوان كانا معربين ولم يكن دليلا علي حذف شء وصار بمنزلة قوله لات حينا و لات حين بلا تقدير حذف من حين فنونوا لما ذكرنا وكسروا لان يخرج هذا من اللبس وقد زعم بعضهم في لات اوان ان لات جارة للاوان بمنزلة حرف من حروف الخفض وهو قول بعض الكوفيين ولو كان كما قال جاز ان تقول ولات حين مناص لانه جر فاعرفه ان شاء الله ومن ذلك هنا وهو اشارة الي ما -خص من المكان وفيه ثلاث لغات هنا وهنا وهنا وهي اردءها قال ذو الرمة في التشديد هنا وهنا ومن هنا لهن بها ذات الشماءل والايمان هينوم ويجوز ادخال حرف التنبيه عليه كما تدخله علي ذا اذا اشرت اليه تقول ها هنا و ها هنا و ها هنا واستحق البناء للاشارة والابهام كما استحق هذا و هءلاء وما -جري مجراهما ولا تجوز الاشارة به الي شء غير المكان الا ان تجريه مجري المكان مجازا-	89	1089908130813150424	812	1550.0	650	1417	57.30416488647461	155	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2287	false	193139373603365614	164	300	828	1471	1471	300	كقولك قف هنا حيث امرك الله وانما حيث للمكان ومثله زيد دون عمرو في مرتبته وفوقه و------دون و-فوق يستعملان في حقيقة اللغة لما علا شيءا او انحط عنه وقد جاء في الشعر للزمان قال الشاعر لات هنا ذكري جبيرة او من جاء منها بطاءف الاهوال اراد انه ليس هذا اوان ذكري جبيرة وهي امراة فاذا اشرت الي مكان متنح متباعد قلت ثم اذا وصلت الكلام فاذا وقفت عليه وقفت بالهاء فقلت ثمه وانما الحقت الهاء اذا وقفت لان كل متحرك ليست حركته اعرابا جاز ان تلحق اخره هاء في الوقف نحو كيف و-اين و-هو و-هي فتقول كيفه و-اينه و-هيه و-هوه قال حسان اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه ويجوز ان لا تلحق هاء فتقول جءتك من ثم وانما وجب ان يفتح اخره من قبل ان ثم يشار به الي متباعد فوجب-	2287	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0090	true	-9060881421582424403	0	142	0	643	1487	300	كقولك قف ----حيث امرك الله وانما حيث للمكان و---- زيد دون عمرو في مرتبته وفوقه فيها و دون و فوق يستعملان في حقيقة اللغة لما علا شيءا او انحط عنه وقد جاء في الشعر للزمان قال الاعشي لات هنا ذكري جبيرة او من جاء منها بطاءف الاهوال اراد---- ليس هذا اوان ذكري جبيرة وهي امراة فاذا اشرت الي مكان منتح متباعد قلت ثم اذا وصلت الكلام فاذا وقفت عليه وقفت بالهاء فقلت ثمة وانما الحقت الهاء اذا وقفت لان كل متحرك ليست حركته اعرابا جاز ان يلحق اخره هاء في الوقف نحو كيف و اين و هي و هو فتقول كيفه و اينه و هيه و هوه قال حسان اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه ويجوز ا--لا تلحق هاء فتقول جءتك من ثم وانما وجب ان تفتح اخره من قبل ان ثم يشار به الي متباعد فوجب	90	1089908130813150424	617	1149.5	485	657	93.9117202758789	129	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2288	false	-8814428542217688219	0	143	0	773	1609	300	بناءه علي السكون للاشارة التي فيه ولابهامه علي ما تقدم في المبهمات فالتقي في اخره ساكنان ففتح للتشديد الذي فيه ولا يستعمل الا للمكان المتنحي او ما اجري مجراه فان قال قاءل فهلا زادوا علي اشارة الحاضر من المكان كافا فيكون اشارة الي المتنحي منه كقولهم ذا اذا اشاروا الي حاضر فاذا اشاروا الي متنح زادوا كافا للمخاطب وجعلوه علامة لتباعد المشار اليه فقالوا ذاك----------------------------------------------------------------------------- بزيادة الكاف علي المكان المتنحي المشار اليه ثم جعلوا للمكان المتباعد لفظا يدل علي صورته علي تباعده فلم يحتاجوا الي الكاف وهو قولهم رايته ثمه فثمه صورتها تدل علي تباعد المكان فاذا قالوا رايته هناك ذلت الكاف علي مثل ما دلت عليه ثمه بغير كاف والدليل علي ذلك انهم لو نزعوا الكاف فقالوا رايته هنا بغير كاف صارت الاشارة الي مكان حاضر فقد علمت ان الكاف مع هنا بمنزلة ثم بصيغت-ها ويدخلون اللام لتاكيد التباعد فيقولون هنالك كما	2288	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0090	true	-9060881421582424403	142	300	643	1487	1487	300	بناءه علي --سكون للاشارة التي فيه ولابهامه علي ما تقدم في المبهمات فالتقي في اخره ساكنان ففتح للتشديد الذي فيه ولا يستعمل الا للمكان المتنحي او ما يجري مجراه فان قال قاءل فهلا زادوا علي اشارة الحاضر من المكان كافا فتكون اشارة الي المتنحي منه كقولهم ذا اذا اشاروا الي حاضر واذا اشاروا الي متنح زادوا كافا للمخاطب وجعلوه علامة لتباعد المشار اليه فقالوا ذاك قيل له قد فعلوا مثل ذلك في الاشارة الي المكان فقالوا هنا ثم قالوا هناك فدلوا بزيادة الكاف علي المكان المتنحي المشار اليه ثم جعلوا للمكان المتباعد لفظا تدل ص----ورته علي تباعده ولم يحتاجون الي الكاف وهو قولهم رايته ثمة فثمة صورتها تدل علي تباعد المكان فاذا قالوا رايته هناك دلت الكاف علي مثل ما دلت عليه ثمة بغير كاف والدليل علي ذلك انهم لو نزعوا الكاف فقالوا رايته هنا بغير كاف صارت الاشارة الي مكان حاضر وقد علمت ان الكاف مع هنا بمنزلة ثم بصيغتيها ويدخلون اللام لتاكيد التباعد فيقولون هنالك كما-	90	1089908130813150424	754	1465.0	613	851	88.60164642333984	127	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2288	false	-8814428542217688219	143	300	773	1609	1609	300	يقولون ذلك ولا فرق بينهما في الاشارة غير ان هنالك وبابها اشارة الي المكان وذل-ك اشارة الي كل شء فاعرفه ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك الان وهي مبنية علي الفتح قال----------- المبرد الذي اوجب البناء-- انها وقعت في اول احوالها بالالف واللام وحكم الاسماء ان تكون منكورة شاءعة في الجنس ثم يدخل عليها ما يعرفها من اضافة او الف ولام فخالفت الان----- اخواتها من الاسماء بان وقعت معرفة في اول احوالها ولزمت موضعا واحدا فبنيت لذلك هذا المعني قاله ابو العباس او نحوه واقول ان لزومها لهذا-- الموضع في الاسماء قد الحقها بشبه الحروف وذلك ان الحروف لازمة لمواضعها التي وقعت فيها في اوليتها غير زاءلة عنها ولا بارحة منها واختاروا الفتح لانه اخف الحركات واشكلها بالالف واتبعوها الالف التي قبلها كما اتبعوا ضمة الذال----- في منذ ضمة الميم وان كان حق الذال ان تكسر لالتقاء الساكنين وقد يجوز ان يكونوا اتبعوا فتحة النون فتحة الهمزة ولم يحفلوا بالالف كما لم يحفلوا بالنون التي بين الميم والذال-	2288	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0091	true	-3898994201386335392	0	194	0	1020	1543	300	يقولون ذلك ولا فرق بينهما في الاشارة غير ان هنالك وبابها اشارة الي --مكان و ذلك اشارة الي كل شء فاعرفه ان شاء الله قال ابو العباس ذلك اشد تراخيا من ذاك فقال ابو اسحاق دخلت اللام عوضا من سقوط حرف التنبيه ذلك انه لا يقال هذا لك وانكسرت اللام لانها زيدت ساكنة وكسرت لالتقاء الساكنين ومن ذلك الان وهي مبنية علي الفتح قال ابو العباس المبرد الذي اوجب --بناءها انها وقعت في اول احوالها بالالف واللام وحكم الاسماء ان تكون منكورة شاءعة في الجنس ثم يدخل عليها ما يعرفها من اضافة او الف ولام فخالفت الان ساءر اخواتها من الاسماء بان وقعت معرفة في اول احوالها ولزمت موضعا واحدا فبنيت لذلك---- المعني قاله ابو العباس او نحوه واقول ان لزومها في هذا الموضع في الاسماء قد الحقها بشبه الحروف وذلك ان الحروف لازمة لمواضعها التي وقعت فيها في اوليتها غير زاءلة عنها ولا بارحة منها واختاروا الفتح لانه اخف الحركات واشكلها بالالف واتبعوها الالف التي قبلها كما اتبعوا ضمة الذال التي في منذ ضمة الميم وان كان حق الذال ان تكسر لالتقاء الساكنين وقد يجوز ان يكونوا اتبعوا فتحة النون فتحة الهمزة ولم يحفلوا بالالف كما لم يحفلوا بالنون التي بين الميم والذال	91	1089908130813150424	822	1578.5	667	1028	79.96109008789062	152	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2289	false	-3693090522566459970	0	101	0	512	1520	300	في منذ وقد يجوز في فتحها وجه اخر وهو ما ذكرنا من امر الظروف المستحقة لبناء اواخرها علي حركة لالتقاء الساكنين كاين وايان وقد بنيا علي الفتح واحدهما من ظروف الزمان والاخر من طروف المكان وشاركتهما الان في الظرفية واخرها مستحق للتحريك لالتقاء الساكنين ففتح تشبيها بهما ومعني الان انه الزمان الذي كان يقع فيه كلام المتكلم وهو الزمان الذي هو اخر ما مضي واول ما ياتي من الازمنة -قال الفراء فيه قولان احدهما ان اصله من قولك ان الشء يءين اذا اتي وقته كقولك ان لك ان تفعل و-اني لك-------- وانال لك ان تفعل---- اي اني وقته واخر ان--- مفتوح	2289	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0091	true	-3898994201386335392	194	300	1020	1543	1543	300	في منذ وقد يجوز في فتحها وجه اخر وهو ما ذكرنا من امر الظروف المستحقة لبناء اواخرها علي حركة لالتقاء الساكنين كاين وايان وقد بنيا علي الفتح واحدهما من ظروف الزمان والاخر من ظروف المكان وشاركتهما الان في الظرفية واخرها مستحق للتحريك لالتقاء الساكنين ففتح تشبيها بهما ومعني الان انه للزمان الذي كان يقع فيه كلام المتكلم وهو الزمان الذي هو اخر ما مضي واول ما ياتي من الازمنة وقال الفراء فيه قولان احدهما ان اصله من ا-----ن الشء يءين اذا اتي وقته كقولك ان لك ان تفعل و اني لك ان تفعل و اني لك ان تفعل كذا اي اتي وقته واخر ان لك مفتوح-	91	1089908130813150424	498	948.0	399	529	94.13988494873047	95	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2289	false	-3693090522566459970	101	300	512	1520	1520	300	لانه فعل ماض فزعم الفراء انهم ادخلوا الالف واللام علي ان وهو مفتوح فتركوه علي فتحه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قيل وقال وقيل وقال فعلان ماضيان فادخل عليهما الخافض وتركهما علي ما كانا عليه والقول الثاني ان الاصل---- اوان ثم حذفوا الواو فبقي ان كما قالوا رياح وراح والذي قاله الفراء خطا اعني الوجه الاول من الوجهين لان الالف واللام -ان كانتا للتعريف كدخولهما في الرجل فليس لان الذي هو فعل فاعل وان كانتا بمعني الذي لم يجز دخولهما الا في ضرورة كال----------------------يجدع فان قال قاءل يكون فيه ضمير المصدر كما اضمر في قيل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب في ذلك ان ما يحكي تدخل عليه العوامل ولا تدخل عليه الالف واللام لان العوامل لا تغير معاني ما تدخل عليه كتغيير الالف واللام الا تري انا نقول نصبنا اسم ان بان ورفعنا بكان ولا تقول نصبناه بالان ورفعناه بالكان واما ما شبهه به من نهيه عليه السلام عن قيل وقال فغير مشبه به لانه حكاية والحكايات تدخل عليها العوامل فتحكي ولا يدخل عليها الالف واللام الا تري انا نقول مررت بتابط شرا وببرق نحره ولا تقول هذا التابط شرا وانما حكي قيل وقال عندي من قبل ان فيهما ضميرا قد اقيم مقام الفاعل ومتي ورد-	2289	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0092	true	365760456963169017	0	224	0	1139	1527	300	لانه فعل ماض وزعم الفراء انهم ادخلوا الالف واللام علي ان وهو مفتوح فتركوه علي فتحه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قيل وقال وقيل وقال فعلان ماضيان وادخل عليهما الخافض وتركهما علي ما كانا عليه والقول الثاني ان الاصل فيه اوان ثم حذفوا الواو فبقي ان كما قالوا رياح وراح والذي قاله الفراء خطا اعني الوجه الاول من الوجهين لان الالف واللام وان كانتا للتعريف كدخولهما في الرجل فليس لان الذي هو فعل فاعل وان كانتا بمعني الذي لم يجز دخولهما الا في ضرورة كاليجدع واليتقصع وقد ذكرناهما فان قال قاءل يكون فيه ضمير المصدر كما اضمر في قيل وقال فان قال قاءل اذا فرقتم بين اللامين بالكسر والفتح فلم صارت لام المستغاث به اولي بالفتح من لام المستغاث له فالجواب في ذلك ان ما يحكي تدخل عليه العوامل ولا تدخل عليه الالف واللام لان العوامل لا تغير معاني ما تدخل عليه كتغيير الالف واللام الا تري انا نقول نصبنا اسم ان بان ورفعنا بكان ولا نقول نصبنا- بالان ورفعنا -بالكان واما ما شبهه به من نهيه عليه السلام عن قيل وقال فغير مشبه له لانه حكاية والحكايات تدخل عليها العوامل فتحكي ولا تدخل عليها الالف واللام الا تري انك تقول مررت بتابط شرا و برق نحره ولا تقول هذا التابط شرا وانما حكي قيل وقال عندي من قبل ان فيهما ضميرا قد اقيم مقام الفاعل ومتي ورد	92	1089908130813150424	993	1943.5	796	1141	87.02892303466797	189	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2290	false	3046873374481660585	0	65	0	343	1527	300	الفعل ومعه فاعله حكي لا غير كما ذكرنا في تابط شرا و-برق نحره واما ما ذكره من الراح والرياح وان اصله اوان فليس ذلك تعليلا لبناءه علي الفتح وانما كلامنا في بناءه ومن ذلك شتان------------------- ومعناه بعد م---------------------ن الشت وهو التفرق- والتباعد يقال شتان زيد وعمرو وش-تان ما زيد وعمرو فمعناه تباعد وتفرق امرهما قال الشاعر شتان هذا والعناق والنوم والمشرب الب-رد و--الظل الدوم ويروي	2290	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0092	true	365760456963169017	224	300	1139	1527	1527	300	الفعل ومعه فاعله حكي لا غير كما ذكرنا في تابط شرا و برق نحره واما ما ذكره من الراح والرياح وان اصله اوان فليس ذلك تعليلا لبناءه علي الفتح وانما كلامنا في بناءه ومن ذلك شتان وهو مبني علي الفتح ومعناه بعد كقولك شتان زيد وعمرو من الشت وهو التفريق والتباعد يقال شتان زيد وعمرو و شتان ما زيد وعمرو فمعناه تباعد وتفرق امرهما قال الشاعر شتان هذا والعناق والنوم والمشرب البارد في الظل الدوم ويروي-	92	1089908130813150424	338	630.0	274	389	86.88945770263672	62	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2290	false	3046873374481660585	65	287	343	1462	1527	300	في الظل الدوم قا-ل الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر وكان الاصمعي يابي شتان ما بين زيد وعمرو وينشد بيت الاعشي الذي ذكرناه ويرد قول ربيعة الرقي ويقول ليس بحجة وهو قوله لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر بن حاتم وز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم الزجاج ان الذي اوجب له البناء انه مصدر جاء علي فعلان فخالف اخواته فبني لذلك قال ---------وقد وجدنا فعلان في المصادر قالوا لوي يلوي ليانا قال الشاعر تطيلين لياني وانت ملية واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا فلقاءل ان يقول ان لي-نا مصدر فعل مستعمل له وهو قولك لوي يلوي لي-نا وليس كذلك شتان لانك لا تقول شت--- يشت شتانا فهو مع خروجه من امثلة المصادر غير منطوق بالفعل الماخوذ من------------------------------------ه وذكر بعض اهل العلم باللغة ان شت الذي شتان في معناه انما هو فعل كان اصله شتت فنزعوا الضمة وادغموا ومثله قو-----------لهم سرعان ذا اهالة يريدون سرع -ذا اهالة فجري سرعان مجري سرع ففعل به ما فعل بشتان حين كان في معني ش-ت و-سرعان ذا اهالة مثل ان احد----- حمقي العرب فيما روي اشتري شاة فسال رعامها فتوهمه شحما مذابا فقال لبعض اهله خذ من ش-تنا اهالتها----- الي مخاطها فقال سرعان ذا اهالة والاهالة الشحم المذاب -----ابو حاتم السجستاني وقد ذكر شتان فزعم انه بمنزلة سبحان وهذا وهم لان سبحان عند النحويين منصوب معرب الا انه لا ينصرف لانه معرفة ولان في اخره نونا	2290	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0093	true	4783507482066139177	0	300	0	1502	1502	300	في --ظل الدوم وقال الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر وكان الاصمعي يابي شتان ما بين زيد وعمرو وينشد بيت الاعشي الذي ذكرناه ويرد قول ربيعة الرقي ويقول ليس بحجة وهو قوله لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر بن حاتم قال ابو سعيد والقياس لا ياباه من قبل ان شتان اذا كان معناه شت وهو بعد فغير ممتنع ان تقول بعد ما بين زيد وعمرو وتفرق ما بينهما والذي اوجب بناء شتان انه وقع موقع الفعل الماضي والفعل الماضي مبني فبني وكانت الفتحة اولي به كما تكون في الفعل الماضي ويجوز ان تكون النون فتحت اتباعا للتاء التي قبلها كما ذكرناه في الان وزعم الزجاج ان الذي اوجب له البناء انه مصدر جاء علي فعلان فخالف اخواته فبني لذلك قال ابو سعيد وقد وجدنا فعلان في المصادر قالوا لوي يلوي ليانا قال الشاعر تطيلين لياني وانت ملية واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا ولقاءل ان يقول ان ليانا مصدر فعل مستعمل له وهو قولك لوي يلوي ليانا وليس كذلك شتان لانك لا تقول شتانا يشت ش-انا فهو مع خروجه عن امثلة المصادر غير منطوق بالفعل الماخوذ منه وفي ليان كلام ياتي بعد هذا في موضعه وذكر---- اهل العلم باللغة ان شت الذي شتان في معناه انما هو فعل كان اصله شتت فنزعوا الضمة وادغموا ومثل- قولهم شتان قولهم سرعان ذي اهاله يريدون سرع هذه اهالة فجري سرعان مجري سرع ففعل به ما فعل بشتان حين كان في معني شتت و سرعان ذي اهالة مثل وذلك ان بعض حمقي العرب يقال انه اشتري شاة وسال رغامها فتوهمه شحما مذابا فقال لبعض اهله خذ من شاتنا اهالتها فنظر الي مخاطها فقال سرعان ذي اهالة والاهالة الشحم المذاب وزعم ابو حاتم السجستاني وقد ذكر شتان وزعم انه بمنزلة سبحان وهذا وهم لان سبحان عند النحويين منصوب معرب الا انه لا ينصرف لانه معرفة ولان في اخره نونا-	93	1089908130813150424	1083	2035.5	864	1511	71.67438507080078	194	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2291	false	6545149067559816166	0	118	0	618	1560	300	ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد الجودي والجمد جبلان و-سبحانا فيه وجهان احدهما ان يكون نون للضرورة كما يصرف ما لا ينصرف في الشعر والاخر ان يكون نكرة فاعرب------------ه واما ابان ذلك و-افان ذلك والمعني فيهما متقارب فهما معربان مضافان الي ما بعدهما كقولك جءت علي افان ذلك و-جءت في ابانه اي في وقته واذا لم تدخل الجار نصبت علي الظرف فقلت جءت ابان ذلك ومن ذل---------ك هلم قال سيبويه هلم وما اشبهها من اسماء الفعل لا تدخلها النون الثقيلة ولا الخفيفة قال ابو علي اعلم ان في هلم لغتين احداهما وهو قول---------------------------- اهل الحجاز ولغة التنزيل ان تكون في جميع الاحوال المذكر والمءنث والواحد والاثنين والجماعة من الرجال والنساء علي لفظ واحد	2291	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0094	true	2206222172970038032	13	121	66	608	1528	300	ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد الجودي والجمد جبلان و سبحانا فيه وجهان احدهما ان يكون نون للضرورة كما يصرف ما لا ينصرف في الشعر والاخر ان يكون نكرة فاعرفه ان شاء الله واما ابان ذلك و افان ذلك والمعني فيهما متقارب فهما معربان مضافان الي ما بعدهما كقولك جءت علي افان ذلك و جءت في ابانه اي في وقته فاذا لم يدخل الجار نصبت علي الظرف فقلت جءت ابان ذلك ومن ذلك هلم تقول هلم ذاك -----و هلم الي ذاك والمعني الدعاء اليه--------------------------------------------------------------------------- وهو ها ضم اليها لم وفيها لغتان فاما اهل الحجاز فيقولون ل---------------------------------------------لواحد والاثنين والجماعة من المذكر والمءنث ب---لفظ واحد	94	1089908130813150424	440	756.0	350	670	65.67163848876953	80	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2295	false	-8889342932274727897	194	251	972	1310	1555	300	ومما يءمر به من المبنيات قولهم هاء يا فتي ومعناه تناول ويفتحون الهمزة ويجعلون فتحها علم المذكر كما تقول هاك يا فتي فتجعل فتحة الكاف علامة المذكر ويصرفونها تصريف الكاف في التثنية والجمع والمءنث ويقولون للاثنين المذكرين ----------هاءما وللجميع ----------هاءموا و-هاءم -قال الله تعالي هاءم اقرءا كتابيه وللمءنثة الواحدة هاء يا امراة بهمزة مكسورة بغير ياء ولجماعة	2295	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0095	true	1205088663433278991	239	299	1231	1586	1592	300	ومما يءمر به من المبنيات قولهم هاء يا فتي ومعناه تناول ويفتحون الهمزة -يجعلون فتحها علم المذكر كما تقول هاك يا فتي فتجعل فتحة الكاف علامة المذكر ويصرفونها تصريف الكاف في التثنية والجمع والمءنث وتقول-- للاثنين المذكرين والمءنثين هاءما وللجماعة المذكرين هاءموا و هاءم وقال الله تعالي هاءم اقرءا كتابيه والمءنث- الواحدة هاء يا امراة ه-مزة مكسورة بغير ياء ولجماعة	95	1089908130813150424	328	607.5	272	360	91.11111450195312	52	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2295	false	-8889342932274727897	252	300	1317	1555	1555	300	هاء-ن يا نسوة وهي- اجود اللغات واكثرها وبها جاء القران ومنهم من يقول للرجل هاء يا رجل علي وزن عاط يا رجل والاصل هاءي بالياء ومثاله من الفعل فاعل كما تقول قاتل يا رجل وسقطت الياء للامر ومثله هات يا رجل وتتصرف كما تتصرف هات تقو-ل للاثنين هاءيا-	2295	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0096	true	-6104706064645246531	0	46	0	229	1397	300	هاءون يا نسوة وهذا اجود اللغات واكثرها وبها جاء القران ومنهم من يقول------ هاء يا رجل علي وزن عاط يا رجل والاصل هاءي------- ومثاله من الفعل فاعل كما تقول قاتل يا رجل وسقطت الياء للامر ومثله هات يا رجل ويتصرف كما يتصرف هات ويقول للاثنين هاءيا	96	1089908130813150424	219	402.5	174	242	90.49586486816406	39	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2296	false	-6319612279072706613	0	117	0	572	1511	300	كما تقول هاتيا وللجماعة المذكرين هاء-ا كما تقول هاتوا وللمراة هاءي ي--امراة وللجم------------------------------اعة من النساء هاءين يا ن-----------------------سوة فاما ما يروي ان عليا رضي الله عنه قال افاطم هاء السيف غير مذمم فيحتمل ان يكون من هذه اللغة وسقطت الياء منها لمجء اللام الساكنة بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ومنهم من يقول هاك يا رجل و-هاكما يا رجلان و-هاكما ي--امراتان و-هاكموا يا رجال وهاكم ---------وهاك ي--امراة و-هاكن يا نسوة ومنهم من يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها- يا رجل و---ها يا رجلان كما تقول طا- يا رجل وط--ا يا رجلان وهب يا رجل وهبا يا رجلان و-ها-وا يا رجال--------------- كما تقول هبوا يا رجال------------------------------------ وهذه اللغة يشبه ان يكون فاء الفعل فيها واوا مثل و-------------هب يهب ومنهم من يقول ها مهموزا وغير مهموز يا رجل	2296	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0096	true	-6104706064645246531	46	298	229	1388	1397	300	كما تقول هاتيا وللجماعة المذكرين هاءوا كما تقول هاتوا وللمراة هاءي يا امراة بهمزة بعدها ياء كما تقول هاتي وللجماعة من النساء هاءين يا نسوة كما تقول هاتين يا نسوة فاما ما يروي ان عليا رضي الله عنه قال افاطم هاء السيف غير مذمم فيحتمل ان يكون من هذه اللغة وسقطت الياء منها ------للام الساكنة بعدها ويحتمل ان يكون من اللغة الاولي وقال اخر من هذه اللغة وقلت لها هاءي فقالت براحة تري زعفرانا في اسرتها ورد ومنهم من يقول هاك يا رجل و هاكما يا رجلان و هاكما يا امراتان و هاكموا و--------هاكم يا رجال و هاك يا امراة و هاكن يا نسوة ومنهم من يقول ها يا رجل بهمزة ساكنة و هاءا يا رجلان مثل خف يا رجل وخافا يا رجلان و هاءوا يا رجال و هاءي يا امراة مثل خافي و هان يا نسوة مثل خفن يا نسوة ومن هذه اللغة ما حكاه الكساءي من قول الرجل منهم اذا قيل له ذلك الام اهاء واهاء كما تقول اخاف واخاف وتقدير هذا الفعل ان يكون علي فعل يفعل ولذلك جاز كسر همزة المتكلم في اهاء ويجوز ان يكون البيتان الاولان من هذه اللغة ومنهم من يقول هاء يا رجل و هاءا يا رجلان كما تقول طاء يا رجل وطاءا يا رجلان وهب يا رجل وهبا يا رجلان و هاءوا يا رجال و هءي يا امراة كما تقول هب-ي يا امراة و هان يا نسوة كما تقول هبن يا نسوة وهذه اللغة تشبه ان يكون فاء الفعل منها واوا سقطت كما سقطت في وهب يهب ومنهم من يقول ها----------------ءك يا رجل	96	1089908130813150424	515	850.0	405	1190	43.27730941772461	99	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2296	false	-6319612279072706613	108	264	530	1348	1511	300	ومنهم من يقول ها مهموزا وغير مهموز يا رجل و----يا رجلان وي----ا رجال و-ها ي--امراة وها- يا نسوة جعلوه صوتا لم يلحقوا فيه علامات الخطاب كقولهم طه يا رجل و-طه يا رجلان وكذلك الجماعة والمءنث وجماعتها ومن المبنيات العدد من احد عشر الي تسعة عشر يكون النيف والعشر- مفتوحين جميعا تقول احد عشر و-ثلاثة ع-----------شر والذي اوجب بناءهما ان التقدير فيهما خمسة وعشرة فحذفت الواو وتضمنتا معناها فاختير لهما الفتح لانه اخف الحركات وبعض العرب يقول احد- عشر لانه--------------------------------------------- قد اجتمع فيه- ست متحركات وليس في كلامهم اكثر من ثلاث --حركات متواليات الا ما كان مخففا والاصل غيره كقولهم علبط و-جندل وذلذ-ل وليس---------- اكثر من اربع حركات متواليات في كلمة كانت اصلا او مخففة فلما صار احد عشر بمحل اسم واحد خففوا الحرف الرابع الذي يتحر-كه يكون الخروج عن ترتيب حركات الاصول في كلامهم ومن يسكن العين في اللغة التي ذكرناها لا يسكنها في اثني عشر لءلا يجتمع ساكنان وليس في كلامهم جمع بين ساكنين الا	2296	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0097	true	5267040488000184123	120	300	691	1593	1593	300	ومنهم من يقول هاءمهموزا وغير مهموز-يا رجل و ها يا رجلان و ها يا رجال و ها يا امراة و ها يا نسوة جعلوه صوتا لم يلحقوا فيه علامة- الخطاب كقولهم صه يا رجل و صه يا رجلان وكذلك الجماعة والمءنث وجماعتها ومن المبنيات العدد من احد عشر الي تسعة عشر يكون النيف والعشرة مفتوحين جميعا تقول احد عشر و ثلاثة عشر و تسعة عشر والذي اوجب بناءهما ان التقدير فيه-ا خمسة وعشرة فحذفت الواو وتضمنتا معناها فاختير لهما الفتح لانه اخف الحركات وبعض العرب يقول احدي عشر و خمسة عشر فيسكن العين وانما فعل هذا لان احدي عشر قد اجتمع فيها ست متحركات وليس في كلامهم اكثر من ثلاث متحركات متواليات الا ما كان مخففا والاصل غيره كقولهم علبط و جندل و زلزل وليس في كلامهم اكثر من اربع حركات متواليات في كلمة كانت اصلا او مخففة فلما صار احد عشر بمحل اسم واحد خففوا الحرف الرابع الذي بتحريكه يكون الخروج عن ترتيب حركات الاصول في كلامهم ومن يسكن العين في اللغة التي ذكرناها لا يسكنها في اثني عشر لءلا يجتمع ساكنان وليس في كلامهم جمع بين ساكنين الا-	97	1089908130813150424	799	1466.0	646	906	88.1898422241211	145	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2296	false	-6319612279072706613	264	300	1348	1511	1511	300	ان يكون الساكن الثاني بعد حرف من حروف المد واللين مدغما في مثله نحو دابة وما اشبهها فان قال قاءل هلا بنيتم اثني عشر علي حد واحد فلا تتغير في-------- نصب ولا رفع ولا جر كما-	2296	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0098	true	-7762784692198119410	0	36	0	164	1516	300	ان يكون الساكن الثاني بعد حرف من حروف المد واللين مدغما في مثله نحو دابة وما اشبهها فان قال قاءل هلا بنيتم اثني عشر علي حد واحد فلا يتغير في رفع ولا نصب --------ولا جر كما	98	1089908130813150424	154	290.5	121	172	89.53488159179688	32	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2297	false	1861567273693994308	0	212	0	1106	1519	300	فعلتم ذلك في اخواته قيل له من قبل ان الاثنين قد كان اعرابهما بالالف والياء وكانت النون علي حالة واحدة فيهما جميعا كقولك هذان الاثنان ور-ايت الاثنين ومر-رت بالاثنين فاذا اضفت سقطت النون وقام المضاف اليه مقامه- ودخل حرف التثنية من التغيير في حال الرفع والنصب والجر مع المضاف اليه ما كان يدخله مع النون فلما كان عشر في قولك اثنا عشر حل محل النون-------- صار بمنزلة المضاف اليه ولم يمنع تغيير الالف الي الياء في النصب والجر وتقول في المءنث احدي عش------------------------------------------------------------رة بفتح الياء وهو الاختيار عند النحويين وقد يجوز ثماني عشرة بتسكين الياء فاما ما فتحها فانه اجراها علي اخواتها لانهما جميعا في عدة واحدة وترتيب واحد واما من سكنها فشبهها بمعدي كرب و-ايادي سبا و-قالي قلا واشباه ذلك وقد قيل ثمان عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انك اذا سميت رجلا بخمسة عشر جاز ان تضم الراء فتقول هذا خمسة عشر ور-ايت خمسة عشر ومر-رت بخمسة عشر تجريه مجري اسم لا ينصرف ولك ان تحكيه فتفتحه علي كل حال والاخفش كان يري اعرابه-ا اذا اضفتها وهي عدد فيقول هذه الدراهم خمسة عشرك وقد ذكر سيبويه انها-- لغة رديءة والعلة في ذلك ان الاضافة- ترد الاشياء الي اصولها وقد علمت ان خمسة عشر درهما هي في تقدير التنوين وبه عمل في الدرهم فمتي اضفتها الي مالكها لم يصلح تقدير التنوين فيها لمعاقبة التنوين الاضافة	2297	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0098	true	-7762784692198119410	36	300	164	1516	1516	300	فعلتم ذلك في اخواته قيل له من قبل ان الاثنين قد كان اعرابهما بالالف والياء وكانت النون علي حالة واحدة فيهما جميعا كقولك هذان الاثنان و رايت الاثنين و مررت بالاثنين فاذا اضفت سقطت النون وقام المضاف اليه مقامها ودخل حرف التثنية من التغ-ير في حال الرفع والنصب والجر مع المضاف اليه ما كان يدخله مع النون ولما كان عشر في قولك اثنا عشر حل محل النون وعاقبها صار بمنزلة المضاف اليه ولم يمنع تغي-ر الالف الي الياء في النصب والجر وتقول في المءنث احدي عشر و ثنتا عشر وان شءت اثنتا عشرة وتقول في ثماني عشرة ثماني عشرة بفتح الياء وهو الاختيار عند النحويين وقد يجوز ثماني عشرة بتسكين الياء فاما من فتحها ف----اجراها علي اخواتها لانه-ا جميعا في عدة واحدة وترتيب واحد واما من سكنها فشبهها بمعدي كرب و ايادي سبا و قالي-قلا واشباه ذلك وفي عشرة لغتان فاما اهل الحجاز فيقولون احدي عشر بتسكين الشين واما بنو تميم فيقولون احدي عشر بكسرها وهذا عكس ما يعرف من اللغتين لان الغالب علي بني تميم تسكين العين من فعل وفعلة وعلي اهل الحجاز كسرها واعلم انك اذا سميت رجلا بخمسة عشر جاز ان تضم الراء فتقول هذا خمسة عشر و رايت خمسة عشر و مررت بخمسة عشر تجريه مجري اسم لا ينصرف ولك ان تحكيه فتفتحه علي كل حال والاخفش كان يري اعرابهما اذا اضفتها وهي عدد فتقول هذه الدراهم خمسة عشرك وقد ذكر سيبويه ان هذه لغة رديءة والعلة في ذلك ان الاضافات ترد الاشياء الي اصولها وقد علمت ان خمسة عشر درهما ه---ي تقدير التنوين وبه عمل في الدرهم فاذا اضفتها الي مالكها لم ي-جز تقدير التنوين فيها لمعاقبة التنوين الاضافة-	98	1089908130813150424	1061	1987.0	855	1365	77.72893524169922	191	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2297	false	1861567273693994308	212	299	1106	1516	1519	300	فصارت بمنزلة اسم لا ينصرف فاذا اضيف انصرف واعرب بما كان يمتنع به من الاعراب قبل حال الاضافة------------------------------------------------------------------ وقال الخليل بن احمد من يقول هذا خمسة عشرك لم يقل هذا اثنا عشرك في العدد من قبل ان عشر قد قام مقام النون والاضافة تسقط النون ولا يجوز ان يثبت معها ما قام مقام النون------------------------ فان قال قاءل فاضف واسقط عشرة كما تسقط النون قيل هذا لا يجوز من قبل انا لو اسقطناه كما نسقط النون لم ينفصل في الاضافة اثنان من اثني عشر لانك تقول في اثنين	2297	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0099	true	118494691799774528	0	104	0	496	1468	300	فصار- بمنزلة اسم لا ينصرف فاذا اضيف انصرف واعرب بما كان يمتنع ---من الاعراب قبل حال الاضافة والكلام علي هذا القول وعلته وتفصيله له موضع نذكره فيه ان شاء الله وقال الخليل بن احمد من يقول هذا خمسة عشرك لم يقل هذا اثنا عشرك في العدد من قبل ان عشر قد قام مقام النون والاضافة تسقط النون فلا يجوز ان يثبت معها ما قام مقام النون ولكن تقول هذا اثنا عشرك فان قال قاءل فاضف واسقط عشرة كما تسقط النون قيل هذا لا يجوز من قبل انا لو اسقطناه كما تسقط النون لم ينفصل في الاضافة اثنان من اثني عشر لانك تقول في اثنين	99	1089908130813150424	404	769.5	318	500	80.80000305175781	82	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2298	false	-4467398653031691089	0	149	0	753	1520	300	اثناك فلو قلت في اثني عشر هذا اثناك لالتبسا فاذا كان اسم رجل جازت اضافته باسقاط عشر واعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفراء ومن وافقه يجيز اضافة النيف الي العشرة فيقول هذا خمسة عشر وانشدوا فيه كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته وهذا لا يجيزه البصريون ولا يعرفون الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يت واعلم ان العرب تقول هذا ثاني اثنين و-ثالث ثلاثة و-عاشر عشرة وقد يقال ثاني واحد وث-الث اثنين وع-اشر تسعة لانه ماخوذ من ثني الواحد وثلث الاثنين وعشر التسعة فان نونت فهو بمنزلة قولك ضارب زيدا وان اضفت فهو بمنزلة قولك ضارب زيد ولا يجوز التنوين في الوجه الاول اذا قلت ثالث ثلاثة لانك اردت به احد ثلاثة وبعض ثلاثة ولا يجوز التنوين مع هذا التقدير في قول اكثر النحويين لانه لا يكون ماخوذا من فعل عامل واذا قلت هذا عاشر عشرة قلت هذا حادي عشر بتسكين الياء ومنهم من يقول هذا حادي عشر بفتح الياء فاما من سكن الياء من	2298	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0099	true	118494691799774528	105	300	501	1468	1468	300	اثناك فلو قلت في اثني عشر هذا اثناك لالتبسا فاذا كان اسم رجل جازت اضافته باسقاط عشر ومن قال في رجل اسمه مسلمان هذا مسلمان ومسلمانك جاز ان يقول هذا اثنان عشرك لانه يجعل هذه النون كنون سعدان واعلم ان الفراء ومن وافقه يجيز اضافة النيف الي العشرة فتقول هذا خمسة عشر وانشدوا فيه كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته وهذا لا يجيزه البصريون ولا يعرفون البيت واذا كان عشر مضافا وجب عند الفراء اضافة النيف علي عشر كقولك هذا خمسة عشرك وللاحتجاج له وعليه موضع غير هذا واعلم ان العرب تقول هذا ثاني اثنين و ثالث ثلاثة و عاشر عشرة وقد يقال ثاني واحد و ثالث اثنين و عاشر تسعة لانه ماخوذ من ثني الواحد وثلث الاثنين وعشر التسعة فان نونت فهو بمنزلة قولك ضارب زيدا وان اضفت فهو بمنزلة قولك ضارب زيد ولا يجوز التنوين في الوجه الاول اذا قلت ثالث ثلاثة لانك اردت به احد ثلاثة وبعض ثلاثة ولا يجوز التنوين مع هذا التقدير في قول اكثر النحويين لانه لا يكون ماخوذا من فعل عامل واذا قلت هذا عاشر عشرة قلت هذا حادي عشر بتسكين الياء ومنهم من يقول هذا حادي عشر بفتح الياء فاما من سكن الياء من-	99	1089908130813150424	741	1455.0	594	968	76.5495834350586	146	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2298	false	-4467398653031691089	149	300	753	1520	1520	300	حادي فتقديره هذا حادي --احد عشر كما تقول هذا قاضي بغداد وحذف احد تخفيفا لدلالة المعني عليه واما من فتح فانه بني حادي ---عشر حين حذف احد فجعل حادي قاءما مقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قال قاءل فلم قيل حادي عشر وهو فاعل من واحد وهلا قالوا واحد عشر --واحد عشر من لفظ احد ففي ذلك جوابان احدهما انه مقلوب من واحد والواو من واحد في موضع الفاء منه فجعلت الفاء منه في موضع اللام فانقلبت الواو ياء لانكسار الدال------------- وتقديره من الفعل عالف والقلب في كلامهم كثير كقولهم شاءك السلاح و-شاكي السلاح وكقولهم لاءث و-لاث- وكما قال الشاعر خيلان من قومي ومن اعداءهم خفضوا اسنتهم فكل ناعي قال ابو عبيدة اراد ناءع اي ماءل او عطشان من قولك جاءع ناءع قا-ل الاصمعي انما اراد الناعي من نعي ينعي والقول الثاني في حادي انه يتبع العشرة ويحدوها مثل حادي الابل وهو الذي يتبعها فيسوقها وتقول في المءنث من هذا هذه حادية عشرة و-حادية عشرة-	2298	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0100	true	8611279317514705079	0	216	0	1044	1449	300	حادي فتقديره هذا حادي الاحد عشر كما تقول هذا قاضي بغداد وحذف احد تخفيفا لدلالة المعني عليه واما من فتح فانه بني حادي مع عشر حين حذف احد فجعل حادي قاءما مقامه ومنهم من يقول هذا الحادي احد عشر فاذا قالوا ذلك لم يجز في الياء الا التسكين لان ثلاثة اشياء لا يجوز ان يكن اسما واحدا وتقول فيما جاوز احد عشر من هذه اللغة هذا ثاني عشر و ثاني عشر و ثاني اثني عشر و ثالث عشر و ثالث ثلاثة عشر لا غير علي تسعة عشر علي ما بيناه فان قال قاءل فلم قيل حادي عشر وهو فاعل من واحد وهلا قالوا واحد عشر او احد عشر من لفظ احد ففي ذلك جوابان احدهما انه مقلوب من واحد والواو من واحد في موضع الفاء منه فجعلت الفاء---- في موضع اللام فانقلبت الواو ياء لانكسار الدال كما قيل غازي وتقديره من الفعل عالف والقلب في كلامهم كثير كقولهم شاءك السلاح و شاكي السلاح وكقولهم لاءث و لاثي وكما قال الشاعر خيلان من قومي ومن اعداءهم خفضوا اسنتهم وكل ناعي قال ابو عبيدة اراد ناءع اي ماءل او عطشان من قولك جاءع ناءع وقال الاصمعي انما اراد الناعي من نعي ينعي والقول الثاني في حادي انه يتبع الابل- ويحدوها مثل حادي الابل وهو الذي يتبعها ويسوقها وتقول في المءنث من هذا هذه حادية عشرة و حادية عشرة	100	1089908130813150424	754	1427.5	605	1049	71.87797546386719	145	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2299	false	-7587349501116698298	1	36	7	179	1490	300	احدي عشرة بالضم لا ----------------------------------------------------------غير الي تسع عشرة علي هذا المنهاج وعلة وجوه الاعراب----- كعلة المذكر فاذا -دخلت الالف واللام في شء من هذا تركوه علي حاله تقول الحادي عشر و-الح-----------ادي احد عشر------------- لا غير	2299	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0100	true	8611279317514705079	218	272	1052	1313	1449	300	احدي عشرة بالضم لا غير و ثانية عشرة و ثانية عشرة و ثانية اثنتي عشرة بالضم لا غير الي تسع عشرة علي هذا المنهاج وعلة وجوه الاعراب فيها كعلة المذكر فاذا ادخلت الالف واللام في شء من هذا تركوه علي حاله تقول الحادي عشر و الحادي عشر الحادي احد عشر بتسكين الياء لا غير	100	1089908130813150424	172	308.0	137	261	65.90038299560547	34	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2299	false	-7587349501116698298	37	300	183	1490	1490	300	لا تزيل الخاز باز عن بناءه اذا قلت هذا الخاز باز فاعلم وساذكره-------- في موضعه ان شاء الله تعالي فاما من يقول هذا ثالث اثنين و-عاشر تسعة فان كثيرا من النحويين يمنعون ان يقال-- فيما جاوز العشرة من هذا وذلك ان القوم اذا كانوا تسعة فصرت عاشرهم جاز ان تقول عشرتهم واذا كانوا عشرة فكمل-هم احد -------------------------------------------------عشر كما كان لك فعل مشتق في تكميلك التسعة عش--رة فلم يكن لك اسم فاعل فيما جاوز العشرة وهذا هو القياس ومنهم من يجيزه ويشتقه من لفظ النيف فيقول هذا ثان- احد عشر و-ثالث اثني عشر وينونه وانما جاز له ان يشتق من لفظ النيف من قبل ان العشرة معطوفة علي النيف فاذا قلت ثلاثة عشر فمعناه ثلاثة وعشرة ويشتقه من الاول ويجعل الثاني عطفا عليه وقد حكي نحو من هذا عن العرب قال الراجز انعت عشرا والظليم حادي اراد الظليم حادي عشر------------------- ومن ذلك -لعدد من واحد الي عشرة تقول واحد اثنان ثلاثة اربعة بتسكين اواخر الاعداد الي العشرة فان قال قاءل ولم سكنت فالجواب في ذلك ان هذه الاعداد اذ- عد بها لم تقع فاعلة ولا مفعولة ولا مبتداة ولا خبرا ولا في جملة كلام اخر والاعراب في اصله للفرق بين اسمين في كلام واحد او لفظين مجتمعين في قصة لكل واحد منهما غير م------عني صاحبه ف-فرق بين اعرابيهما للدلالة علي اختلاف معناهما او يكون الاعراب لشء محمول علي ما ذكرنا فلما لم تكن هذه الاعداد علي الحد ال---------------------------------ذي يحمل علي ما استوجب الاعراب سكن وصيرن بمنزلة الاصوات كقولك صه ومه وبخ بخ ويجوز ان تقول واحد اثنان فتكسر الدال من واحد فان قال قاءل لم كسرت الدال لا--------لتقاء الساكنين ام القيت كسرة الهمزة علي-	2299	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0101	true	2109753813096466174	0	283	0	1428	1520	300	لا يزيل الخاز-باز عن بناءه اذا قلت هذا الخازب-از فاعلم وسنذكر الخازباز في موضعه ان شاء الله------ فاما من يقول هذا ثالث اثنين و عاشر تسعة فان كثيرا من النحويين يمنعون ان يقولوا فيما جاوز العشرة من هذا وذلك ان القوم اذا كانوا تسعة فصرت عاشرهم جاز ان تقول عشرتهم واذا كانوا عشرة وكملتهم احد عشر لا يكون من هذا فعل مشتق في تكميلك العشرة احد عشر كما كان لك فعل مشتق في تكميلك التسعة العشرة فلم يكن لك اسم فاعل فيما جاوز العشرة وهذا هو القياس ومنهم من يجيزه ويشتقه من لفظ النيف فيقول هذا ثاني احد عشر و ثالث اثني عشر وينونه وانما جاز له ان يشتق من لفظ النيف من قبل ان العشرة معطوفة علي النيف فاذا قلت ثلاثة عشر فمعناه ثلاثة وعشرة ويشتقه من الاول ويجعل الثاني عطفا عليه وقد حكي نحو من هذا عن العرب قال الراجز انعت عشرا والظليم حادي اراد الظليم حادي عشر فاعرفه ان شاء الله ومن ذلك العدد من واحد الي عشرة تقول واحد اثنان ثلاثه اربعة بتسكين اواخر الاعداد الي العشرة فان قال قاءل ولم سكنت فالجواب في ذلك ان هذه الاعداد اذا عددتها لم تقع فاعلة ولا مفعولة ولا مبتداة ولا خبرا ولا في جملة كلام اخر والاعراب في اصله للفرق بين اسمين في كلام واحد و--لفظين مجتمعين في قصة لكل واحد منهما معني خلاف معني صاحبه فيفرق بين اعراب-هما للدلالة علي اختلاف معناهما او يكون الاعراب لشء محمول علي ما ذكرنا فلما لم تكن هذه الاعداد علي الحد الذي يستوجب الاعراب ولا علي الحد الذي يحمل-علي ما استوجب الاعراب-سكن وص-رن بمنزلة الاصوات كقولك صه ومه وبخ بخ ويجوز ان تقول واحد اثنان فتكسر الدال من واحد فان قال قاءل لم كسرت الدال من واحد اللتقاء الساكنين ام القيت كسرة الهمزة علي	101	1089908130813150424	1274	2405.5	1020	1442	88.34951782226562	235	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2300	false	5888624782648131801	8	293	47	1481	1511	300	من قبل ان--- كلمة من هذه ال-قضية يقضي عليها بالوقف واستءناف ما بعدها كان لم يتقدمه شء والف القطع والوصل يستويان في الابتداء ويثبتان والف اثنان ثابتة اذ -كان التقدير فيها -ان تكون مبتداة فهي بمنزلة الف القطع والف القطع يجوز القاء حركتها علي الساكن قبلها فلذلك كانت الكسرة في الدال من واحد هي الكسرة التي القيت عليها من همزة اثنان ويدل علي صحة هذا انهم يقولون في هذا اذا حذفوا الهمزة ثلاثة اربعة فيحذفون الهمزة من اربعة ولا يقلبون الهاء في ثلاثة تاء من قبل ان الثلاثة عندهم في حكم الوقف والاربعة في حكم الكلام المستانف وانما تنقلب هذه الهاء تاء اذا وصلت فلما كانت مقدرة علي الوقف بقيت هاء وان القيت عليها حركة ما بعدها كما تكون هاء اذا لم يكن بعدها شء فان قال قاءل لم قالوا اثنان فاثبتوا النون في العدد ومن قولكم انما تدخل النون عوضا من الحركة والتنوين وهذا موضع يسكن فيه العدد فان الجواب في ذلك ان اثنان لفظ صيغ تثب-ت النون علي معناه ولم يقصد الي لفظ اثن ي-ضمه الي مثله اذ كان لا ينطق باثن ولكنه لما كان حكم التثنية في الاشياء التي ينطق بواحدها متي ثنيت ان تزاد النون فيها عوضا من الحركة والتنوين وقد جاء اثنان وان لم ينطق باثن حمل علي ما يجء عليه الشء المنطوق بواحد---------ه وان لم يكن له واحد فيه حركة وتنوين وثبتت هذه النون علي كل حال الا ان تعاقبها الاضافة ومن ذلك حروف التهجي -----------اذا تهجيت ت----قول ----------------------------------------------------------الف كما تقول ولو بواو بعد --الف ومنهم من يقول زي وانما وقفت هذه الحروف اذا قطعتها علي هذا النحو لانها تشبه الاصوات ولانك لم تحدث عنها ولم تحدث بها ولا جعلت لها حالة تستحق الاعراب بها كما فعلنا في العدد وان تهجيت اسما فانك تقطع حروفه وتبنيها علي الوقف كقولك	2300	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0102	true	6592949426814846183	0	300	0	1504	1504	300	من قبل ان كل كلمة من هذه المقضية عل-----يها بالوقف واستءناف ما بعدها كان لم يتقدمه شء والف القطع والوصل يستويان في الابتداء ويثبتان فالف اثنان ثابتة اذا كان التقدير فيهما ان تكون مبتداة فهي بمنزلة الف القطع والف القطع يجوز القاء حركتها علي الساكن قبلها فلذلك كانت الكسرة في الدال من واحد هي الكسرة التي القيت عليها من همزة اثنان ويدل علي صحة ذلك انهم يقولون في هذا اذا خففوا الهمزة ثلاثة اربعة فيحذفون الهمزة من اربعة ولا يقلبون الهاء في ثلاثة تاء من قبل ان الثالثة عندهم في حكم الوقف والاربعة في حكم الكلام المستانف وانما تنقلب هذه الهاء تاء اذا وصلت فلما كانت مقدرة علي الوقف بقيت هاء وان القيت عليها حركة ما بعدها كما تكون هاء اذا لم يكن بعدها شء فان قال قاءل لم قالوا اثنان فاثبتوا النون في العدد ومن قولهم انما تدخل النون عوضا عن الحركة والتنوين وهذا موضع يسكن فيه العدد ف---الجواب في ذلك ان اثنان---- صيغ بثبات النون علي معناه ولم يقصد الي---- اثن فتضمه الي مثله اذ كان لا ينطق باثن ولكنه لما كان حكم التثنية في الاشياء التي ينطق بواحدها متي ثنيت ان تزاد النون فيها عوضا من الحركة والتنوين وقد جاء اثنان وان لم ينطق باثن ع----لي ما يجء عليه الشء المنطوق بواحده حمل عليه وان لم يكن له واحد فيه حركة وتنوين وتثبت هذه النون علي كل حال الا ان تعاقبها الاضافة ومن ذلك حروف التهجي وهي مقصورة اذا تهجيت بها تقول ا با تا ثا تقصرها وفي زاي لغتان منهم من يقول زاي بياء بعد الف كما تقول واو بواو بعد الالف ومنهم من يقول زي وانما وقعت هذه الحروف اذا قطعتها علي هذا النحو لانها تشبه الاصوات ولانك لم تحدث عنها ولم تحدث بها ولا جعلت لها حالة تستحق الاعراب لها كما ق-لنا في العدد وان تهجيت اسما فانك تقطع حروفه وتبنيها علي الوقف كقولك-	102	1089908130813150424	1386	2653.5	1109	1526	90.82569122314453	255	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2301	false	750782142467628701	0	275	0	1379	1499	300	كان شء من هذه الحروف بعد- همزة جاز ان تلقي حركة الهمزة عليه وتحذفها كقولك في هجاء عامر عين الف ميم راء ويجوز ان تقول عين الف ميم راء فتحذف الهمزة وتحرك النون من عين قال الراجز اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف ويروي تكتبان فالقي حركة الهمزة من الف علي الميم من لام وحذف الهمزة فمن روي تكتبان اراد تكتبان يعني تءثران لام الف ومن روي تكتبان اراد تتكتبان اي تصيران هما كلام الف قال سيبويه اذا قلت في باب العدد واحد اثنان جاز ان تشم الواحد الضم فتقول واحد اثنان ولا يجوز ف----ي الحروف اذا قلت لام الف او نحوهما قال والفصل بينهما ان الواحد متمكن في اصله والحروف اصوات متقطعة فاحتمل الواحد من اشمام الحركة لما له من تمكن الاصل ما لم يحتمله الحرف فاذا جعلت هذه الحروف اسماء واخبرت عنها وعطفت بعضها علي بعض اعربتها ومددت منها ما كان مقصورا وشددت الياء من زي في قول من لا يثبت الالف قال الشاعر يذكر النحويين اذا اجتمعوا علي الف وباء وتاء هاج بينهم --قتال وانما فعلوا ذلك من قبل انها اذا صيرت اسماء فلا بد من ان تجري مجراها وتعطي حكمها وليس في الاسماء المعربة التي يدخلها الاعراب اسم علي حرفين الثاني من حروف المد واللين واو- او ياء او الف- لان التنوين اذا دخله ابطله لالتقاء الساكنين فيبقي الاسم علي حرف واحد وهو اجحاف شديد وقد جاء من الاسماء المعربة ما هو علي حرفين والثاني من حروف المد واللين غير ان الاضافة تلزمه---------------------- هذا فو زيد و-رايت فا زيد وربما اضطر الشاعر فيجء به غير مضاف قال العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا------------------------------------------------------------- فلما كان الامر علي ما وصفنا وجعلت هذه الحروف اسماء	2301	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0103	true	6867491965128126043	8	300	34	1491	1491	300	كان شء من هذه الحروف بعده همزة جاز ان تلقي حركة الهمزة عليه وتحذفها كقولك في هجاء عامر عين الف ميم را- ويجوز ان تقول عين الف ميم را- فتحذف الهمزة وتحرك النون من عين قال الراجز اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف ويروي تكتبان فالقي اله-----مزة من الف علي الميم من لام وحذف الهمزة فمن روي تكتبان في الطريق-- يعني تءثران لام الف ومن روي تكتبان اراد تتكتبان اي تصيران هما كلام الف قال سيبويه اذا قلت في باب العدد واحد اثنان جاز ان تشم الواحد الضم فتقول واحد اثنان ولا يجوز ذلك في الحروف اذا قلت لام الف او نحوه-ا قال والفصل بينهما ان الواحد متمكن في اصله والحروف اصوات م-قطعة فاحتمل الواحد من اشمام الحركة لما له من تمكن الاصل ما لم يحتمله الحرف فاذا جعلت هذه الحروف اسماء و-خبرت عنها وعطفت بعضها علي بعض اعربتها ومددت منها ما كان مقصورا وشددت الياء من زي في قول من لا يثبت الالف قال الشاعر يذكر النحويين اذا اجتمعوا علي الف وباء وتاء هاج بينهم القتال وانما فعلوا ذلك من قبل انها اذا صيرت اسماء فلا بد من ان تجري مجراها وتعطي حكمها وليس في الاسماء المفردة التي تدخلها الاعراب اسم علي حرفين الثاني من حروف المد واللين-واوا او ياء او الفا لان التنوين اذا دخله ابطله لالتقاء الساكنين فيبقي الاسم علي حرف واحد وهو اجحاف شديد وقد جاء من الاسماء المعربة ما هو علي حرفين -الثاني من حروف المد واللين غير ان الاضافة تلزمه فيمتنع التنوين كقولهم هذا فو زيد و رايت فا زيد وربما اضطر الشاعر فيجء به غير مضاف قال العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا وانما فعل ذلك لانه في اخر بيت في موضع لا يحتاج فيه الي تنوين فلما كان الامر علي ما وصفنا وجعلت هذه الحروف اسماء-	103	1089908130813150424	1348	2591.5	1077	1472	91.57608795166016	257	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2301	false	750782142467628701	275	300	1379	1499	1499	300	زيد في كل واحد منها ما يكمل به اسما وجعلت الزيادة مشاكلة لاخر المزيد- فيه تقول في يا ياء وتكون الهمزة مشاكلة الالف وفي زي-	2301	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0104	true	-253126910233429064	0	25	0	121	1539	300	زيد في كل واحد منها ما يكمل به اسما وجعلت الزيادة مشاكلة لاخر المزيدة فيه تقول في با باء -تكون الهمزة مشاكلة الالف وفي زي	104	1089908130813150424	117	217.0	93	122	95.90164184570312	21	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2302	false	1601991592786800654	0	207	0	1066	1539	300	زي ومما يدل علي صحة هذا المعني قول الشاعر في------ لو التي هي حرف حين جعلها اسما ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء---------------------------------------------------- ويجيز الفراء في هذه الحروف اذا جعلت اسماء القصر والمد فيقول هذه حا فاعلم و-يا فاعلم ويثني فيقول حيان و-ييان فلا يزيد فيه-ا شيءا وقد بينا صحة القول الاول ويفرق الفراء بين هذه الاسماء المنقولة عن احوال لها هي غير متمكنة فيها وبين ما يصاغ من الكلام متمكنا في اول احواله والقول الاول اقوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك خاز باز وفيه سبع لغات وله خمسة معان فاما اللغات التي فيها فيقال خاز باز وخاز باز وخاز باز وخاز باز وخاز باز وخاز باء ----مثل قاصعاء ونافقاء وخزباز مثل كرباس واما معانيها فخازباز عشب وهو ا-----------------------------------------------------يضا داء يكون في الاعناق واللهازم والخازباز ايضا الذباب وقالوا الخازباء السنور وهو اعرف--- فيه فالحجة علي انه العشب قول الشاعر والخاز باز السنم المجودا وقال اخر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخاز باز به جنونا فهذا يحتمل ان يكون العشب ويحتمل ان يكون الذباب يقال جن النبت اذا خرج زهره وجن الذباب اذا طار وهاج وقال المتلمس فهذا اوان العرض جن ذبابه زنابيره والازرق المتلمس ويروي حي ذبابه وقال ف----ي الداء مثل الكلاب تهر عند درابها ورمت لهازمها من الخزباز واما من قال خاز باز فانه جعله--ما	2302	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0104	true	-253126910233429064	25	299	121	1535	1539	300	زي ومما يدل علي صحة هذا المعني قول الشاعر في ليت و لو التي هي حرف حين جعلها اسما ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وقال النمر بن تولب علقت لوا تردده ان لوا ذاك اعيانا ويجيز الفراء في هذه الحروف اذا جعلت اسماء القصر والمد فتقول هذه حا فاعلم و يا فاعلم وتثني فتقول حيان و بيان ولا تزيد فيهما شيءا وقد بينا صحة القول الاول ويفرق الفراء بين هذه الاسماء المنقولة عن احوال لها هي غير متمكنة فيها وبين ما يصاغ من الكلام متمكنا في اول احواله والقول الاول اقوي والله اعلم وهذه الحروف تذكر وتءنث اذا جعلت اسماء تقول هذه يا مخطوطة وان شءت قلت هذا ياء مخطوط فمن انثها ذهب بها مذهب الكلمة وهو الاغلب عليها ومن ذكرها ذهب بها مذهب الحرف قال الشاعر في التانيث كما بينت كاف تلوح وميمها وقال اخر في التذكير كافا وميمين وسينا طاسما ومن ذلك خاز باز وفيه سبع لغات وله خمسة معان فاما اللغات التي فيها فيقال خاز-باز وخاز-باز وخاز-باز وخاز-باز وخاز-باز وخاز-باء علي مثل قاصعاء ونافقاء وخزباز مثل كرباس واما معانيها فخازباز عشب وهو ايضا ذباب يكون في العشب وقال بعضهم هو صوت الذباب وهو ايضا داء يكون في الل---------هازم ----------------------وقالوا الخازباز السنور وهو اغرب ما فيه والحجة علي انه العشب قول الشاعر والخاز-باز السنم المجودا وقال اخر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخاز-باز به جنونا فهذا يحتمل ان يكون العشب ويحتمل ان يكون الذباب يقال جن النبت اذا خرج زهره وجن الذباب اذا طار وهاج وقال المتلمس فهذا اوان العرض جن ذبابه زنابيره والازرق المتلمس ويروي حي ذبابه وقال اخر في الداء مثل الكلاب تهر عند درابها ورمت لهازمها من الخزباز وقال اخر يا خاز-باز ارسل اللهازما	104	1089908130813150424	999	1848.0	806	1454	68.70701599121094	167	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2302	false	1601991592786800654	201	300	1039	1539	1539	300	من قال خاز باز فانه جعلهما اسمين و--كسر كل واحد منهما لالتقاء الساكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وضم اخره حين صيرهما كشء واحد كما تقول معدي كرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه اضطر الي تحريك الاول للساكني--------ن ولم يكن ذلك في معدي كرب لتحرك ما قبل الياء الساكنة في معدي كرب ----------ومن قال خاز باز ا-----ضاف الاول الي الثاني كما تقول بعل بك واذا دخلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخاز باز الالف واللام في هذه الوجوه التي تبني فيها--------------------------- ترك علي بناءه كما قال وجن الخاز باز واما من قال الخ---------------------------------------------------------------------------------ازباء فانه بناه اسما كالقاصعاء والنافقاء ومن قال--------------- الخزباز فانه عندي ك---كرباس ويكون منصرفا في جميع وجوه الاعراب كما يكون-	2302	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0105	true	-9109615552036982430	0	252	0	1275	1515	300	من قال خاز-باز فانه جعلهما اسمين ثم كسر كل واحد منهما لالتقاء الساكنين مثل قوله غاق غاق وحاب حاب ومن فتحهما شبههما بخمسة عشر وحضرموت اذا فتحت اخره ومن ضم اخره وفتح اوله فانه يشبهه ببعلبك وحضرموت اذا جعلت الاعراب في اخره تقول هذه بعل بك و حضرموت قال امرء القيس لقد انكرتني بعلبك واهلها ولابن جريج في قري الشام انكرا ومن قال الخازباز فانه بني اوله علي السكون ثم كسره لالتقاء الساكنين وضم اخره حين صيرهما كشء واحد وم---ثله معد يكرب فمن اعرب اخره فقال هذا معد يكرب ورايت معد يكرب ومررت بمعد يكرب يجعل الاعراب في اخره ويبني اوله علي السكون الا انه اضطر الي تحريك الاول حين التقي ساكنان ولم يكن ذلك في معد يكرب لان-- ما قبل الياء الساكنة في معد يكرب متحرك واما من قال خاز-باز فانه اضاف الاول الي الثاني كما يقول بعل بك و حضرموت و معد يكرب فيمن اضاف وجعل كربا مذكرا و معديكرب فيمن اضاف وجعل كرب مءنثا ومثل هذا في الكلام انا لو لقبنا رجلا معروفا بلقب لاضفنا اسمه الي لقبه كقولك هذا سعيد قفة فاضيف اسمه الي قفة حين لقب بها وكذلك كل اسم مفرد اذا لقبته واعلم ان الخاز-باز------------- في هذه الوجوه التي يبني فيها متي دخلت الالف واللام عليه ترك علي بناءه كما قال وجن الخاز-باز به جنونا وكما تقول هذه الخمسة عشر درهما فتدخل الالف واللام عليها وتدعها علي بناءها واما من قال خازباء فانه بناء اسما علي فاعلاء وجعل الهمزة للتانيث واما من قال الخزباز فانه بناء مثل كرباس ويكون متصرفا في جميع وجوه الاعراب كما يكون	105	1089908130813150424	401	631.5	320	1297	30.91750144958496	66	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2303	false	825573547101327324	0	41	0	214	1512	300	الكرباس ومن ذلك قولهم عند الدعاء وسءال- الحاج-ة امين وامين يخففا------------ن مقصور وممدود قال الشاعر ا------------------------مين فزاد الله ما بيننا بعدا فقصر وقال اخر في المد يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وانما بنيا وفتح اخرهما	2303	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0105	true	-9109615552036982430	252	300	1275	1515	1515	300	الكرباس ومن ذلك قولهم عند الدعاء وسءالك الاجابة امين وفيه لغتان و امين و امين مقصور وممدود قال الشاعر تباعد مني فطحل وابن امه امين فزاد الله ما بيننا بعدا----- وقال اخر في المد يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وانما ------فتح اخرهما-	105	1089908130813150424	188	334.0	151	252	74.6031723022461	31	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2303	false	825573547101327324	41	157	214	799	1512	300	من قبل انهما صوتان وقعا معا موقع فعل الدعاء وهو انك اذا قلت امين فمعناه استجب يا ربنا كما وقع صه و-مه في معني اسكت وكف وفتح لالتقاء الساكنين-------------------------------------------------------------- ولم يكسر------------------------ استثقالا للكسرة مع الياء كما قالوا مسلمين------------------------------------------------------------- ومما جاء من الاسمين اللذين جعلا اسما واحدا واخر الاول منهما ياء مكسور ما قبلها معدي كرب و-ايادي سبا و-قالي قلا و-ثماني عشرة وبادي بدا فاما معدي كرب ف---اسم علم وفيه لغات يقال معدي كرب و-معدي كرب و-معدي كرب فاما من قال معدي كرب فانه جعله-- اسما واحدا وجعل الاعراب في اخره ومنعه الصرف ل---------------لتعريف والتركيب------------------------------------------ وسواء------ في هذا الوجه قدرته مذكرا او م-------------------------------------------------------------------------------ءنثا ومن قال---- معدي كرب اضاف معدي---------- الي كرب وجعل كربا اسما مذكرا ومن قال	2303	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0106	true	4641024033191869845	3	190	14	901	1429	300	من قبل انهما صوتان وق----عا موقع فعل الدعاء وهو انك اذا قلت امين فمعناه استجب يا ربنا كما وقع صه و مه في معني اسكت وكف فلما كان امين علي ما وصفنا كان من حقه ان يبني علي السكون فالتقي في اخره ساكنان ففتح ولم يكسر من قبل الياء التي قبلها استثقالا للكسر- مع الياء كما قالوا مسلمين وكما قالوا اين و كيف حين كان قبل اخره ياء فاعرفه ان شاء الله ومما جاء من الاسمين اللذين جعلا اسما واحدا واخر الاول منهما ياء مكسور ما قبلها معدي كرب و ايادي سبا و قالي قلا و ثماني عشر و بادي بدا فاما معدي كرب فهو اسم علم وفيه لغات يقال معدي كرب و معدي كرب و معدي كرب فاما من قال معدي كرب فانه جعلهما اسما واحدا وجعل الاعراب في اخره ومنعه الصرف لعلتين احداهما التعريف والاخري جعل الاسمين اسما واحدا وهو احد موانع الصرف وسواء قدرته في هذا الوج------ه مذكرا ام مءنثا تجعله كاسم لا ينصرف وتقول جاءني معدي كرب و رايت معدي كرب و مررت بمعدي كرب واما -من قال هذا معدي كرب فانه جعل معدي مضافا الي كرب وجعل كربا اسما مذكرا فان قال	106	1089908130813150424	534	903.0	422	899	59.39933395385742	105	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2303	false	825573547101327324	155	230	791	1160	1512	300	ومن قال معدي كرب علي كل حال فانه علي وجهين ا-لاول ان ي-----جعلهما اسما واحدا فيكون مثل خمسة عشر----------------- كانا مبنيين علي الفتح قبل التسمية ثم حكيا في التسمية والثاني ان يجعل معدي مضافا الي كرب ويجعل كرب ا-سما مءنثا معرفة و------------------------اما قالي قلا فانك تجعله غير منون علي كل حال الا ان تجعل قالي مضافا الي قلا وتجعل قلا اسم موضع مذكر فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نونه واما ايادي واما ايادي سبا ففيه لغتان ايادي سبا و-ايدي سبا	2303	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0107	true	8807935252698945277	63	184	324	926	1531	300	ومن قال معدي كرب علي كل حال فانه علي وجهين احدهما ان يكون بجعلهما اسما واحدا فيكون مثل خمسة عشر و حضرموت فكانهما كانا مبنيين علي الفتح قبل التسمية ثم حكي- في التسمية والثاني ان يجعل معدي مضافا الي كرب ويجعل كربا اسما مءنثا فلا ينصرف ويكون في موضع مخفوض واما قالي قلا فانك تجعله غير منون علي كل حال الا ان يجعل قالي مضافا الي قلا ويجعل قلا اسم موضع مذكر فتنونه فتقول علي هذا قالي قلا فاعلم والاكثر ترك التنوين قال الشاعر سيصبح فوقي اقتم الريش كاسر بقالي قلا او من وراء دبيل وتفسير قالي قلا كتفسير معدي كرب والوجه الذي ينون فيه كالوجه الذي ينون فيه معدي كرب واما ايادي -----------سبا ففيه لغتان ايادي سبا و ايدي سبا	107	1089908130813150424	338	618.5	267	614	55.048858642578125	63	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2303	false	825573547101327324	268	300	1344	1512	1512	300	الياء --من اواخر هذه الاسماء لان ا--------------------لاسمين اذا جعلا اسما واحدا وكان الاول منهما صحيح الاخر بنيا علي الفتح لانه-- اخف الحركات وقد علمت ا-ن الياء المكسور ما قبلها اثقل من الحروف-	2303	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0108	true	2017379217625856872	262	298	1246	1436	1450	300	الياءات من اواخر ا----لاسماء الاولي قيل له من قبل ان الاسمين اذا جعلا اسما واحدا وكان الاول منهما صحيح الاخر بنيا علي الفتح والفتح اخف الحركات وقد علمنا ان الياء المكسور ما قبلها اثقل من الحروف	108	1089908130813150424	151	271.0	124	194	77.83505249023438	24	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2304	false	1887500053620092298	2	187	15	905	1451	300	اخف مما اعطي الحرف الصحيح ولا- اخف من الفتحة الا السكون فاعرف------------ه ومن ذلك قولهم وقع النا-----------------------------------------------------------------------------------------------س في حيص بيص ---------وحيص بيص و----حيص بيص وقد ------------------------حكي في هذا كله التنوين مع كسرة الصاد ويجوز ------------ان يكون حيص مشتقا من قولهم حاص يحيص ا-ذا فر و-بيص من باص يبوص اذا فات لانه اذا وقع الاختلاط والفتنة فمن بين------ من يحيص عنها او يبوص منها فكان ينبغي ان يقال حيص بوص غير انهم اتبعوا الثاني الاول وله نظاءر وقد قدمتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اوجب بناء حيص بيص تقدير الواو فيها- كانك قلت في حيص وبيص والكسر --------------------------------------------------------------------------------لالتقاء الساكنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيمن قال حيص بيص وان شءت قلت هي صوت ضورع به غاق ومن ذلك قولهم ذهب الناس شغر بغر اذا تفرقوا تفرقا لا اجتماع بعده و-ذهب الناس شذر مذر -------------------وشذر مذر و-----شذر بذر و-شذر بذر وكله في معني التفرق الذي لا اجتماع بعده وانما بنيت هذه الحروف لان فيها معني الواو كانه في الاصل ذهب الناس شغرا وبغرا فلما حذفت الواو بني----------------ا علي الفتح مثل خمسة عشر وشغر بغر -----مشتق من قولهم شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه فباعدها من الاخري وب-غر من قولهم بغر الرجل اذا شرب فلم يرو لما	2304	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0109	true	-3612139316710049253	0	300	0	1500	1500	300	اخف مما اعطي الحرف الصحيح وليس اخف من الفتحة الا السكون فاعرفه ان شاء الله ومن ذلك قولهم وقع الناس في حيص بيص اذا وقعوا في اختلاط وهذا الكثير المعروف قال الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص وقيل حيص بيص وقيل حيص بيص وقد يكسر هذا فيقال حيص بيص وحكي في هذا كله التنوين مع كسر- الصاد واقول ان حيص يجوز ان يكون---- مشتقا من------ حاص يحيص واذا فر و بيص من باص يبوص اذا فات لانه اذا وقع الاختلاط والفتنة فمن بين الناس من يحيص عنها او يبوص منها وكان ينبغي ان يقال حيص بوص غير انهم اتبعوا الثاني الاول كما قال الشاعر ازمان عيناء سرور المسرور عيناء حوراء من العين الحير والكلام العين الحور لانها جمع حوراء غير انهم اتبعوها العين وكما قالوا العدايا والعشايا فقالوا الغدايا من اجل العشايا والغداة وحدها لا تجمع غدايا والذي اوجب بناء حيص بيص تقدير الواو فيهما كانك قلت في حيص وبيص فلما حذف الواو وتضمنتا معناها بنيتا كما تبني خمسة عشر لما كان فيها معني الواو ومن كسر فلالتقاء الساكنين ويجوز ان تجعله صوتا فتحكي به ما يقع في الاختلاط والفتنة ولا تجعله مشتقا من شء فتكسره كما تقول غاق غاق اذا قدرته تقدير المعرفة وتنونه كما تقول غاق غاق اذا قدرته تقديرا كنكرة فاعرفه ان شاء الله وقو----------------------------------------------------------لهم ذهب الناس شغر بغر اذا تفرقوا تفرقا لا اجتماع بعده و ذهب الناس شذر مذر في ذلك المعني ويقال شذر مذر ويقال شذر بذر و شذر بذر وكله في معني التفرق الذي لا اجتماع بعده وانما بنيت هذه الحروف لان فيها معني الواو كانه في الاصل ذهب الناس شغرا وبغرا فلما حذفت الواو وتضمنتا معناها بنيتا علي الفتح مثل خمسة عشر وشغر بغر عندي مشتق من قولهم شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه فباعدها من الاخري و بغر من قولهم بغر الرجل اذا شرب فلم يرو لما-	109	1089908130813150424	778	1234.5	614	1570	49.554141998291016	151	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2304	false	1887500053620092298	187	261	905	1262	1451	300	به من شدة الحرارة فجعل مع شغر في التفرق الذي--- لا اجتماع بعده كما يكون البغر في العطش الذي لا ري معه وساءر هذه الحروف فيها معني الواو علي ما قدرت لك في شغر بغر ومن ذلك قولهم ذهب فلان بين بين والمعني بين هذا وبين هذا فلما اسقطت الواو بني------------------------------------ا ومن ذلك قولهم لقيته صباح مساء ولست تعني صباحا بعينه ومعناه صب--------------------------------احا ومساء فلذلك بنيا حين تضمنا الواو وان شءت فقلت صباح مساء	2304	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0110	true	-5272448746209746726	0	79	0	372	1454	300	به من شدة الحرارة فجعل من شغر في التفرق الذي هو لا اجتماع بعده كما يكون البغر في العطش الذي لا ري معه وساءر هذه الحروف فيها معني الواو علي ما قدرت لك في شغر بغر ومن ذلك قولهم ذهب فلان بين بين والمعني بين هذا وبين هذا فلما اسقطت الواو بنيا قال الشاعر وبعض الناس يذهب بين بينا ومن ذلك------ لقيتك صباح مساء و يوم يوم علي هذا المعني الذي ذكرناه من تضمن الواو فكانك قلت صباحا ومساء --------------------------------------------------	110	1089908130813150424	270	492.0	211	428	63.084110260009766	54	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2305	false	3422047244270461463	104	146	508	706	1444	300	النحويين من يقول لقيته يوم يوم وهو------ شاذ وتفسيره انه يجعل يوم الاول بمعني م-ذ و-اليوم الثاني معلوما قد حذف منه ما اضيف اليه كانه قال لم اره م---ذ يوم تعلم ويبنيه كما بني قبل وبعد حين حذف ما اضيفا اليه ومن	2305	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0113	true	-777651040755439402	108	151	542	745	1444	300	النحويين ما----- لقيته يوم يوم وهذا نادر شاذ وتفسيره انه يجعل يوم الاول بمعني منذ و اليوم الثاني معلوما قد حذف منه ما اضيف اليه كانه قال ما رايته منذ يوم تعلم وتبنيه كما بني قبل وبعد حين حذف ما اضيف- اليه فان	113	1089908130813150424	180	317.0	140	209	86.12440490722656	33	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2305	false	3422047244270461463	144	300	697	1444	1444	300	اليه ومن ذلك لدن وفيه ثماني لغات وهي لدن ولدن ولدي ولد- ولدن ولدن ولد ولدي ومعناها عند وهي مبنية مع دخول حرف الجر عليها فان قال قاءل فهلا اعربت كما اعربت عند فالجواب في ذلك ان عند قد تصرفوا فيها فاوقعوها علي ما بحضرتك وما يبعد وان كان اصلها للحاضر فقالوا عندي مال وان كان بخراسان وانت بمدينة السلام و-فلان عنده مال وان لم يعنوا به الحضرة وقد كان حكم عند من البناء حكم لدن لولا ما لحقها من التصريف الذي ذكرناه ول-دن لا يتجاوز بها حضرة الشء فلذلك بني فاما من قال لدن ولدن ولدي فهو- يبني اخره علي السكون من جهة البناء واما من قال لد فهو محذوف النون من لدن فان قال قاءل فلم زعمتم ذلك وهلا كانت حرفا علي حي-------------------------------------------اله ولم تكن مخففة من لدن قيل لو كانت غير مخففة من لدن لكانت مبنية علي السكون لا غير لحكم البناء الذي ذكرناه ومثل ذلك قولهم رب ورب مخففة ومشددة -لو كانت-	2305	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0114	true	-113002693284542876	112	271	516	1278	1415	300	الله ومن ذلك لدن وفيه ثماني لغات وهي لدن ولدن ولدن ولدن ولدا ولد- ولد ولد- ومعناها عند وهي مبنية مع دخول حرف الجر عليها فان قال قاءل فهلا اعربت كما اعربت عند فالجواب في ذلك ان عند توسع---وا فيها واوقعوها علي ما بحضرتك وما يبعد وان كان اصلها للحاضر فقالوا عندي مال وان كان بخراسان وانت بمدينة السلام و فلان عنده علم وان لم يعنوا به الحضرة وقد كان حكم عند في البناء حكم لدن لولا ما لحقها من التصريف الذي ذكرناه و لدن لا يتجاوز بها حضرة الشء فلذلك بني فاما من قال لدن ولدن ولدا فانه يبني اخره علي السكون من جهة البناء واما من قال لد فهو محذوف النون من لدن فان قال قاءل ولم زعمتم ذلك وهلا كانت حرفا علي حياله فالجواب في ذلك انها لو كانت حرفا علي حياله ولم تكن مخففة من ل-----------------------------دن لكانت مبنية علي السكون لا غير لحكم البناء الذي ذكرناه ومثل ذلك قولهم رب ورب مخففة ومشددة ولو كانت	114	1089908130813150424	695	1326.0	548	796	87.31156158447266	133	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2306	false	-8575697648457013497	23	71	116	367	1594	300	العرب من يقول مذ والثاني تحريك-- الذال لالتقاء الساكنين بالحركة التي كانت فيها مع النون في قولك منذ واما من قال لدن ولدن بكسر النون فلالتقاء الساكنين واما من سكن الدال فانه بني باقي الكلمة بعد الحذف والتخفيف واعلم ان حكم لدن ان تخفض بها علي الاضافة الا	2306	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0115	true	-6233836657904882377	0	49	0	252	1480	300	العرب من يقول مذ والثاني انا نضم الذال لالتقاء الساكنين بالحركة التي كانت فيها مع النون في قولك منذ واما من قال لدن ولدن فكسر النون -لالتقاء الساكنين واما من سكن الدال فانه بني باقي الكلمة بعد الحذف والتخفيف واعلم ان حكم لدن ان تخفض بها علي الاضافة لان	115	1089908130813150424	241	462.5	193	253	95.25691986083984	44	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2912	false	712892655194284134	119	204	609	1066	1559	300	تانيث فعل المذكر المضاف الي المءنث الذي تصح العبارة عن معناه بلفظها الاختيار فيه تذكير الفعل اذ كان المذكر في اللفظ فقولك اجتمع------------------ اهل اليمامة وذهب بعض اصابعه اجود من اجتمعت وذهبت والتانيث علي الجوار ومثل تانيث ما ذكرنا قول الشاعر وهو الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم كانه قال شرقت القناة لانه يجوز ان تقول شرقت القناة وان كان شرق صدرها ومثل ذلك قول جرير------------------ اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم فانت تعرقتنا والف-----------------عل للبعض	2912	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0223	true	-455036663573141856	142	198	748	1050	1594	300	تانيث الم----ذكر المضاف الي المءنث ك---------------------------------------------------------------------------------قولك ذهبت بعض اصابعه واجتمعت اهل اليمامة قا-----------------------------------------------------------------------------ل الشاعر----------- وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وانما الوجه ان يقول كما----------------------------------- شرق صدر القناة لان الصدر مذكر والفعل له ومثله اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم وانما الوجه ان يقول تعرقنا لان الفعل للبعض	223	1089908130813150424	189	286.5	151	510	37.05882263183594	29	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2274	false	-2519877981326550950	233	284	1214	1472	1555	300	والوجه الثاني من وجهي ما يشتمل عليه الباب ان يتعدي الفعل الي مفعول بغير حرف جر-------------- ولم يكن المفعول في الاصل فاعلا بالذي فيه حرف الجر من الثاني فينزع حرف الجر من الثاني فيصل الفعل اليه وذلك قولك اخترت الرجال عبد الله والاصل اخترت عبد الله من الرجال وحذفت من فوصل	2274	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0246	true	4503785889380474528	248	300	1227	1487	1487	300	والوجه الثاني من وجهي ما يشتمل عليه الباب ان يتعدي الفعل الي مفعول بغير حرف جر ويتصل باخر من ولم يكن المفعول في الاصل فاعلا بالذي فيه حرف الجر ف-----------نزع حرف الجر من الثاني فيصل الفعل اليه وذلك قولك اخترت الرجال عبد الله والاصل اخترت عبد الله من الرجال وحذفت من فوصل-	246	1089908130813150424	245	468.0	197	272	90.07353210449219	47	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2275	false	-7472519998376184910	0	267	0	1353	1523	300	ذلك سميته زيدا و-كنيت زيدا ابا عبد الله والاصل سميته بزيد و-كنيت زيدا بابي عبد الله ولم يكن زيد فاعلا بابي عبد الله شيءا فان قال قاءل انك تقول تكني زيد ابا عبد الله تجعله فاعلا وتنصب ابا عبد الله فتجعله مفعولا به فهلا جعلته من القسم الاول قيل له ليس--- قولنا تكني زيد ابا عبد الله وت-سمي اخوك زيدا دلالة علي ان احدهما فاعل بالاخر انما هو من باب قبول الفعل الذي اوقع به وهو كقولك حركته فتحرك وكسرته فتكسر والنية فيه حرف الجر كانك قلت تسمي زيد بعمرو ولم يكن من باب الف-عل الذي بينت به من ادخله في--------------------------------------------- الاخذ وسهله له فقلت اعطي عبد الله زيدا دره-----ما قال سيبويه وتقول دعوته زيدا اذا اردت دعوته التي يجري مجري سميته فان الدعاء في الكلام علي ثلاثة معان احده-ا التسمية والاخر ان تستدعيه الي امر يحضره والثالث في معني المسءلة لله------ فاذا كان الدعاء بمعني التسمية جري مجري التسمية فقلت دعوت اخاك زيدا و-دعوت اخاك بزيد كما تقول سميت اخاك زيدا وسميت اخاك بزيد وهو الذي يدخل في هذا الباب دون معني الاستدعاء وهو الذي قال- سيبويه وان عنيت الدعاء الي امر لم يجاوز مفعولا واحدا يعني الاستدعاء الي امر الا تري انك -------------------لا تقول استدعيت اخاك بزيد واما قول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل فانه اراد استغفر الله من ذنب وهذا هو--- القسم الثاني وقال عمرو بن معدي كرب امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب فالمعني امرتك بالخير وهو ايضا من القسم الثاني قال ابو علي قال سيبويه وانما فصل هذا انها افعال توصل بحروف الاضافة فتقول اخترته من الرجال وسميته بفلان كما	2275	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0247	true	-6194290324383171230	16	300	84	1500	1500	300	ذلك سميته زيدا و كتبت زيدا ابا عبد الله والاصل سميته بزيد و كتبت زيدا بابي عبد الله ولم يكن زيد فاعلا بابي عبد الله شيءا فان قال قاءل انت تقول تكني زيد ابا عبد الله تجعله فاعلا وتنصب ابا عبد الله فتجعله مفعولا له فهلا جعلته من القسم الاول قيل له ليس في قولنا تكني زيد ابا عبد الله و تسمي اخوك زيدا دلالة علي ان احدهما فاعل بالاخر انما هو من باب قبول الفعل الذي اوقع به وهو ق-ولك حركته فتحرك -كسرته فتكسر والنية فيه حرف الجر كانك قلت تسمي زيد بعمرو ولم يكن من باب الفاعل الذي بينت به من ادخله في فعله كقولك اخذ زيد درهما ثم بينت من ادخله في الاخذ وسهله له فقلت اعطي عبد الله زيدا درهما واما قول سيبويه دع------وته زيدا اذا اردت دعوته التي تجري مجري سميته فان الدعاء في الكلام علي ثلاثة معان احدهما التسمية والاخر ان تستدعيه الي امر يحضره والثالث في معني المسالة لله تعالي فاذا كان الدعاء بمعني التسمية جري مجري التسمية فقلت دعوت اخاك زيدا و دعوت اخاك بزيد كما تقول سميت اخاك زيدا و سمت اخاك بزيد وهو الذي يدخل في هذا الباب دون معني الاستدعاء وهو الذي قاله سيبويه وان عنيت الدعاء الي امر لم تجاوز مفعولا واحدا يعني الاستدعاء الي امر الا تري انك تقول استدعيت اخاك ولا تقول استدعيت اخاك بزيد وقو----ل الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل فانه اراد استغفر الله من ذنب وهذا هو من القسم الثاني وقال عمرو بن معد يكرب امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب والمعني امرتك بالخير وهو ايضا من القسم الثاني -----------وقال سيبويه وانما فصل هذا انها افعال توصل بحر-ف الاضافة فتقول اخترته من الرجال وسميته بفلان كما-	247	1089908130813150424	1305	2479.5	1045	1441	90.5621109008789	243	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2275	false	-7472519998376184910	267	300	1353	1523	1523	300	تقول عرفته بهذه العلامة واوضحته بها واستغفر الله من ذلك فلما حذفوا حرف الجر عمل الفعل يعني--- هذه الافعال التي تتعدي الي مفعولين مما كان في الاصل متعديا الي واحد بغير حرف جر-	2275	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0248	true	728605780421002156	0	34	0	174	1530	300	تقول عرفته بهذه العلامة واوضحته بها واستغفر الله من ذلك فلما حذفوا حرف الجر عمل الفعل يعني ان هذه الافعال التي تتعدي الي مفعولين مما كان في الاصل متعديا الي واحد بغير حرف جر	248	1089908130813150424	170	329.0	138	174	97.7011489868164	33	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2276	false	730359473842326176	0	178	0	918	1509	300	والي الثاني بحرف جر مما جعلناه القسم الثاني وجعلنا احد المفعولين غير فاعل بالاخر في الاصل وانما فصله من القسم الاول -اختلاف معناهما في الاصل ف--------------اما قوله سميته بفلان كما تقول عرفته بهذه العلامة فان عرفته علي ضربين فان اردت شهرته حتي عرف--- فانه يجري مجري التسمية لانك اذا شهرته بشء فعرف به فهو بمنزلة تسميتك له بالاسم الذي يعرف له والوجه الاخر ان تكون عرفته بمعني اعلمته امرا كان يجهله فتقول في الوجه الاول عرفت اخاك بزيد كما تقول عرفت اخاك بالعمامة السوداء اذا جعلتها علامة له يعرفه غيره بها وتقول -في الوجه الثاني عرفت اخاك زيدا اذا اعلمته اياه ولم يكن عارفا به من قبل وه-و من القسم الاول لان الاصل عرف اخوك زيدا كما تقول اخذ------------------ زيد درهما فقولنا عرفت اخاك بزيد -----------------------------لا يجوز حذف حرف الجر منه كما جاز في سميت لءلا يلتبس بالوجه الاخر من وجهي عرفت وليس لسميت الا طريقة واحدة قال سيبويه -مثل ذلك قول المتلمس اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس و------------------------هذا شاهد لجواز حذف حرف الجر لا للذي يتضمنه الباب من تعدي الفعل الي مفعولين	2276	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0248	true	728605780421002156	34	231	174	1182	1530	300	والي الثاني بحرف جر مما جعلناه القسم الثاني وجعلنا احد المفعولين غير فاعل بالاخر في الاصل ا-نما فصله من القسم الاول لاختلاف معناهما في الاصل وقد ذكرنا ذلك واما قوله سميته بفلان كما تقول عرفته بهذه العلامة فان عرفته علي ضربين فان اردت شهرته حتي عرف به فانه يجري مجري التسمية لانك اذا شهرته بشء فعرف به فهو بمنزلة تسميتك له بالاسم الذي يعرف به والوجه الاخر ان يكون عرفته بمعني اعلمته امرا كان يجهله وتقول في الوجه الاول عرفت اخاك بزيد كما تقول عرفت اخاك بالعمامة السوداء اذا جعلتها علامة له يعرفه غيره بها وتقول علي الوجه الثاني عرفت اخاك زيدا اذا اعلمته اياه ولم يكن عارفا به من قبل وهذا من القسم الاول لان الاصل عرف اخوك زيدا كما تقول اخذ زيدا كما تقول اخذ زيد درهما وقول-ك عرفت اخاك بزيد وان جري مجري سميت اخاك بزيد فلا يجوز حذف حرف الجر منه كما جاز في سميت لءلا يلتبس بالوجه الاخر من وجهي عرفت وليس لسميت الا طريقة واحدة قال سيبويه ومثل ذلك قول المتلمس اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس يريد علي حب العراق وانما هذا شاهد لجواز حذف حرف الجر لا للذي يتضمنه الباب من تعدي الفعل الي مفعولين	248	1089908130813150424	906	1717.5	728	1010	89.70297241210938	167	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2276	false	730359473842326176	190	300	977	1509	1509	300	حذف حرف الجر كما قال نبءت زيدا يريد عن زيد ---قال وليست عن وعلي ههنا بمنزلة الباء في قوله كفي بالله و------ليس بزيد لان علي وعن لا يفعل بهما ذلك ولا بمن في الواجب --------------اعلم ان الحروف التي يجوز حذفها علي ضربين منها ما يحذف وهو مقدر----- لصحة معني الكلام ومنها ما يكون زاءدا لضرب من التاكيد والكلام لا يحوج اليه فاذا حذف لم يقدر فاما الذي يكون زاءد--------------------ا والمعني لا يحوج اليه فنحو قولك كفي بالله والمعني كفي الله وليس اخوك بزيد لان المعني- ليس اخوك زيدا وما قام من احد مع----ناه ما قام احد واذا حذفنا هذا الحرف -لم يختل معني الكلام ولم يحوج المعني الي تقديرها واما-	2276	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0249	true	-8627704864827468339	0	111	0	535	1466	300	حذف حرف الجر كما قال نبءت زيدا يريد عن زيد ثم قال وليست عن ها----هنا بمنزلة الباء في قولك كفي بالله شهيدا وليس بزيد لان علي وعن لا يفعل بهما ذلك ولا بمن في الواجب قال ابو سعيد واعلم ان الحروف التي يجوز حذفها علي ضربين منها ما يحذف وهو مقدر منوي لصحة معني الكلام ومنها ما يكون زاءدا لضرب من التاكيد والكلام لا يحوج اليه فاذا حذف لم يقدر واما الذي يكون زاءدا قولك كفي بالله وليا والم-----------------------------------------عني كفي الله وليس اخوك بزيد لان --معناه ليس اخوك زيدا وما قام من احد لان معناه ما قام احد فاذا حذفنا هذه الحروف لم يختل----- الكلام ولا يحوج المعني الي تقديرها واما	249	1089908130813150424	467	846.0	369	587	79.55706787109375	86	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2277	false	9176654657628733122	0	43	0	214	1492	300	الذي يقتضيه معني الكلام فنحو قولك نبءت زيدا فعل كذا وكذا تقديره نبءت عن زيد لان نبءت في معني اخبرت والخبر يقتضي عن في المعني وكذلك امرتك الخير الباء مقدرة لان الامر لا يصل الي المامور به الا بحرف لا غير قال سيبويه	2277	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0249	true	-8627704864827468339	111	152	535	744	1466	300	الذي يقتضيه معني الكلام فنحو قولك نبءت زيدا فعل كذا وكذا تقديره نبءت عن زيد لان نبءت في معني اخبرت والخبر يقتضي عن في المعني وكذلك امرتك الخير الباء مقدرة لان الامر لا يصل الي المامور به الا بحرف فاراد----- سيبويه	249	1089908130813150424	205	402.0	164	214	95.79439544677734	40	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2277	false	9176654657628733122	102	212	505	1030	1492	300	قال سيبويه في هذا الباب من كتابه وليس كل ف--عل يفعل به هذا كما انه ليس كل فعل يتعدي الفاعل ولا يتعدي الي مفعولين يعني ليس كل ما كان متعديا بحرف جر يجوز حذفه بل المتعدي بحرف جر علي قسمين احدهما يجوز حذف--------------------------------------------------------------ه كمررت بزيد و-تكلمت في عمرو وكما كان الفعل في الاصل علي ضربين منه ما يتعدي نحو ضرب زيد عمرا ومنه ما لا يتعدي نحو جلس و-قام وهذا معني قوله كما انه ليس كل فعل يتعدي الف-عل وقوله -لا يتعدي ا--------------------------------------لي مفعولين فقد اوضحت هذا القانون واذكر ما حكي اهل اللغة من هذا القسم الثاني اعني الفعل الذي تعدي بحذف حرف الجر مما يتعدي الي م--------------فعول ا-و مفعولين	2277	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0250	true	1770653831174773429	166	279	818	1346	1440	300	قال سيبوي----------------------ه وليس كل الفعل يفعل به هذا كما انه ليس كل فعل يتعدي الفاعل ولا يتعدي الي مفعولين يعني ليس كل ما كان متعديا بحرف جر -جاز حذفه بل المتعدي بحرف جر علي قسمين احدهما يجوز حذفه كما ذكر في دخلت البيت و اخترت الرجال زيدا والاخر لا يجوز حذفه كمررت بزيد و تكلمت في عمرو -كما كان الفعل في الاصل علي ضربين منه ما يتعدي نحو ضرب زيد عمرا ومنه ما لا يتعدي نحو جلس و قام وهذا معني قوله كما انه ليس كل فعل يتعدي الفاعل وقوله ولا يتعدي الا مفعولين كانه قال ولا كل فعل يتعدي الي مفعولين بل منه ----------------------------------------------------------------------------------------------ما يتعدي الي مفعول ومنه ما يتعدي الي مفعولين	250	1089908130813150424	394	700.0	309	646	60.9907112121582	76	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2277	false	9176654657628733122	50	104	254	516	1492	300	في كلامهم جميعا وانما يتكلم به بعض العرب وليس كل ما كان متعديا الي الفعل بحرف جر جاز حذفه الا ما كان مسمو---------------عا الا تري انك تقول مررت بزيد وتكلمت في زيد ولا تقول مررت زيدا ولا تكلمت عمرا كما -قلت امرتك الخير ودخلت البيت في معني امرتك بالخير ودخلت في البيت -قال سيبويه	2277	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0250	true	1770653831174773429	14	69	69	336	1440	300	في كلام العرب-- وانما يتكلم به بعض العرب وليس كل ما كان متعديا---------- بحرف جر جاز حذفه الا ما كان مسموعا من العرب سماعا الا تري انك تقول مررت بزيد وتكلمت في زيد ولا تقول مررت زيدا ولا تكلمت زيدا كما تقول امرتك الخير ودخلت البيت في معني امرتك بالخير ودخلت في البيت وقال سيبويه	250	1089908130813150424	239	442.0	188	279	85.6630859375	46	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2910	false	43595609000138710	0	108	0	559	1493	300	لفظ ومعني فالالفاظ الجارية عليهما------- تكون محمولة علي لفظ-هما ومعناهما فاذا جرت علي لفظهما كان مذكرا موحدا كقولك من قام سواء اردت واحدا او اثنين او جماعة من مذكر ومءنث وكذلك ما اصابك سواء اردت به شيءا او شيءين من مذكر ومءنث ويجوز ان تحمل الكلام علي معناهما فتقول من قامت اذا اردت مونثا وفيكم من يختصمان ومن يختص-------------------مون قال الله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا الاحزاب 31 فذكر---------------- وانث---------------- ولو ذكرهما علي اللفظ او انثهما علي المعني -جاز وبعض الكوفيين يزعم انه لا يجوز تذكير الانث- لانه قد ظهر تانيث المعني بقوله منكن وهذا غلط لانا انما نرده الي لفظ من و---قال الله تعالي	2910	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0279	true	-9178676802433589103	146	266	701	1312	1478	300	لفظ ومعني والالفاظ الجارية عليهما يحق ان تكون محمولة علي لفظيهما ومعناهما فاذا جرت علي لفظهما كان مذكرا موحدا تقول- من قام سواء اردت واحدا او اثنين او جماعة من مذكر ومءنث وكذلك ما اصابك سواء اردت به شيءا او شيءين من مذكر ومءنث ويجوز ان تحمل الكلام علي معناهما فتقول من قامت اذا اردت مءنثا وفيكم من يختصمان ومن يقومان ومن يقمن ومن يقومون قال الله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا----------- فذكر يقنت علي لفظ من وانث تعمل علي معناها ولو ذكرهما علي اللفظ او انثهما علي المعني لجاز وبعض الكوفيين يزعم انه لا يجوز تذكير الثاني لانه قد ظهر تانيث المعني بقوله منكن وهذا غلط لانا انما نرده الي لفظ من وقد قال الله تعالي	279	1089908130813150424	538	996.5	432	623	86.35633850097656	98	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2910	false	43595609000138710	227	285	1128	1420	1493	300	قولهم---- ما جاءت حاجتك فقد اجروها مجري صارت وجعلوا لها اسما وخبرا---------- كما كان ذلك في باب كان واخواتها فجعلوا ما مبتدا وجعلوا في جاءت ضمير ما وجعلوا ذلك الضمير اسم جاءت وجعلوا حاجتك خبر جاءت فصار بمنزلة هند كانت اختك وانثوا جاءت-------------------------------------------------------------------------------------------- غير معروف الا في هذا وهو مثل----------- ولم يسمع الا بتانيث جاءت واجروه مجري صارت	2910	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0280	true	5620370423888968285	200	281	934	1343	1427	300	قول العرب ما جاءت حاجتك فقد اجروها مجري صارت وجعلوا لها اسما وخبرا وهو الاسم كما كان ذلك في باب كان واخواتها فجعلوا ما مبتدا وجعلوا في جاءت ضمير ما وجعلوا ذلك الضمير اسم جاءت وجعلوا حاجتك خبر جاءت فصار بمنزلة هند كانت اختك وانثوا جاءت لتانيث معني ما فكانه قال اية حاجة جاءت حاجتك وجعلوا جاء بمنزلة صار وادخالها علي اسم وخبر هو غير معروف الا في هذا وهو من امثال العرب ولم يسمع الا بتانيث جاءت واجروه مجري صارت	280	1089908130813150424	288	525.0	230	409	70.4156494140625	57	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2910	false	43595609000138710	105	156	543	791	1493	300	وقال الله تعالي في جمع من علي المعني ومنهم من يستمعون اليك يونس 42 وعلي اللفظ ومنهم من يستمع اليك --الانعام 25 قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق في التثنية علي المعني تعش فان عاهدتني لا تخونني تكن مثل من--- ذءب يصطحبان----------------- وكذلك هذا الحكم في ما تقول ما نتج من نوقك علي اللفظ وما	2910	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0280	true	5620370423888968285	15	83	74	395	1427	300	وقال الله تعالي في جمع من علي المعني ومنهم من يستمعون اليك-------- وعلي اللفظ ومنهم من يستمع اليك وقال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن ثم قال تعالي ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون علي المعني ثم قال الفرزدق في التثنية----------- تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فثناه علي المعني وكذلك---- الحكم في ما تقول ما نتج من نوقك و ما ---------	280	1089908130813150424	201	336.0	160	353	56.94050979614258	36	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2911	false	548816444296095869	0	88	0	433	1453	300	منهم الرجوع الي الحق من قبل --------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سيبويه و-----ادخلوا التانيث علي ما حيث كانت الحاجة يعني انث جاءت بمعني التانيث في ما لان معناها اية حاجة ولو حمل جاء علي لفظ ما لقال ما-جاء حاجتك الا ان العرب لا تستعمل هذا المثل الا مءنثا والامثال انما تحكي وقول العرب من كانت امك جعلوا من مبتداة وجعلوا في كان- ضميرا لها وجعلوا ذلك الضمير اسم كان وجعلوا امك خبرها وانثوا كانت علي معني من فكانه قال اية امراة كانت امك قال سيبويه	2911	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0281	true	1551334486907655308	64	155	306	757	1444	300	منهم الرجوع الي الحق من قبل امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وقول سيبويه ولكنه ادخل-- التانيث علي ما حيث كانت الحاجة يعني انث جاءت لمعني التانيث في ما لان معناها اية حاجة ولو حمل جاء علي لفظ ما لقال ما جاء حاجتك الا ان العرب لا تستعمل هذا المثل الا مءنثا والامثال انما تحكي وقول العرب من كانت امك جعلوا من مبتداة وجعلوا في كانت ضميرا لها وجعلوا ذلك الضمير اسم كان وجعلوا امك خبرها وانثوا كان ع-لي معني من فكانه قال اية امراة كانت امك قال سيبويه	281	1089908130813150424	415	782.0	331	454	91.4096908569336	81	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2911	false	548816444296095869	86	150	422	724	1453	300	قال سيبويه ومن يقول من العرب ما جاءت حاجتك كثير كما تقول من كانت امك يعني--- من العرب من يجعل حاجتك اسم جاءت ويجعل خبرها ما كان يجعل من خبر كانت ويجعل امك اسمها وهما في موضع نصب كانك قلت اية حاجة جاءت حاجتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال سيبويه ولم يقولوا ما جاء حاجتك يعني انه لم يسمع هذا المثل الا بالتانيث وليس--- بمنزلة من -----كان امك	2911	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0282	true	2633677226646173816	209	300	1084	1523	1523	300	قال سيبويه ومن يقول من العرب ما جاءت حاجتك كثير كما تقول من كانت امك يعني ان من العرب من يجعل حاجتك اسم جاءت ويجعل خبرها ما كما يجعل من خبر كانت ويجعل امك اسمها و-ما في موضع نصب كانك قلت اية حاجة كانت حاجتك واية امراة كانت امك كما تقول قاءمة كانت هند ولا يجوز تاخير ما و من وان كانتا منصوبتين في التقدير لانهما استفهام والاستفهام لا يتاخر قال سيبويه ولم يقولوا ما جاء حاجتك يعني---- لم يسمع هذا المثل الا بالتانيث وليس هو بمنزلة قولك من كان امك-	282	1089908130813150424	289	511.0	228	445	64.94381713867188	57	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2911	false	548816444296095869	150	300	724	1453	1453	300	لان قولهم من كان امك ليس بمثل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزموا التاء في ما جاءت حاجتك كما اتفوقا علي لعمر الله في اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل قولهم ما جاءت حاجتك اذا صارت تقع علي مءنث قراءة بعض القراء ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و يلتقطه بعض السيارة يعني ان تكن مءنثة واسمها ان قالوا فليس في ان قالوا تانيث لفظ- وانما جعل تانيثه علي معني ان قالوا اذا تاولته تاويل مقالة كانه قال ثم لم تكن فتنتهم الا مقالتهم وحمل تلتقطه علي المعني في التانيث لان لفظ البعض الذي هو فاعل الالتقاط مذكر ولكن بعض السيارة في المعني سيارة الا تري انه يجوز ان تقول تلتقطه السيارة وانت تعني البعض فهذا مثل ما جاءت حاجتك حين انث فعلها علي المعني----------- وربما قالوا في بعض الكلام ذهبت بعض اصابعه وانما انث البعض ل-انه اضافه الي مءنث هو منه ولم لم يكن منه لم يءنثه لانه لو قال ذهبت عبد امك لم يحسن يعني لم-	2911	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0283	true	2381357345860689140	0	230	0	1144	1494	300	لان قوله- من كان امك ليس بمثل فلا يغير لفظه ولكن من مبتدا وفي كان ضميرها وهو اسم كان وامك خبر كان وذكر كان علي لفظ من قال سيبويه فالزموه ا-----------------لتاء كما اتفقوا علي لعمر الله في اليمين يعني ان العرب اتفقوا علي النطق بهذا المثل علي تانيث جاءت كما اتفقوا علي قولهم في اليمين لعمر الله وذلك ان العمر والعمر معناهما البقاء وقولهم لعمر الله لبقاء الله كانه قال لبقاء الله حلفي ولم يقل احد لعمر الله وان كان معناه معني العمر في غير هذا الموضع واختص هذا الموضع باحدي اللغتين كما اختص جاءت بالتانيث دون التذكير قال سيبويه ومثل قولهم ما جاءت حاجتك اذا صارت تقع علي مءنث قراءة بعض القراء ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا وتلت-قطه بعض السيارة يريد ان تكن مءنث- واسمها ان قالوا وليس في ان قالوا تانيث لفظا وانما حمل تانيثه علي معني ان قالوا اذا تاولته تاويل مقالة كانه قال ثم لم تكن فتنتهم الا مقالتهم وحمل تلتقطه علي المعني في التانيث لان لفظ البعض الذي هو فاعل الالتقاط مذكر ولكن بعض السيارة في المعني سيارة الا تري انه يجوز ان تقول تلتقطه السيارة وانت تعني البعض فهذا مثل ما جاءت حاجتك حين انث فعلها علي المعني قال سيبويه وربما قالوا في بعض الكلام ذهبت بعض اصابعه وانما انث --بعضا لانه اضافه الي مءنث هو منه ولو لم يكن منه لم يءنث-----ه لو قال ذهبت عبد امك لم يحسن يعني لم	283	1089908130813150424	683	1271.5	541	1171	58.32621765136719	130	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2912	false	712892655194284134	0	58	0	300	1559	300	يجز قال ابو علي- اعلم ان المذكر الذي يضاف الي المءنث علي ضربين احدهما ----------------------------------------------------------------------------ما تصح العبارة عن معناه بلفظ المءنث الذي اضيف اليه والثاني ما لا تصح العبارة عن معناه بلفظ المءنث فاما ما يصح بلفظه-------------------- فقولك اضرت بي مر السنين و-اذتني هبوب الرياح و-ذهبت بعض اصابعي و-اجتمعت اهل اليمامة وذلك انك لو اسقطت المذكر فقلت اضرت	2912	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0283	true	2381357345860689140	230	300	1144	1494	1494	300	يجز قال ابو سعيد اعلم ان المذكر الذي يضاف الي المءنث علي وجهين احده---ما تصح به العبارة عن معناه بلفظ المءنث التي اضفته اليها لو اسقطته هو والاخر لا تصح العبارة عن معناه بلفظ المءنث التي اضيف اليها---------------------------------------------- فاما ما يصح معناه لو اسقط بلفظ المءنث فقولك اضرت بي مر السنين و اذتني هبوب الرياح و ذهبت بعض اصابعي و اجتمعت اهل اليمامة وذلك انك لو اسقطت المذكر فقلت اضرت-	283	1089908130813150424	238	406.0	191	400	59.5	44	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2912	false	712892655194284134	58	300	300	1559	1559	300	بي السنون و-اذتني الرياح وذه-بت اصابعي و-اجتمعت اليمامة وانت تريد ذلك المعني لجاز واما ما لا تصح--- العبارة عن معناه بلفظ المءنث فقولك ذهب عبد امك -لو قتلت ذهبت عبد امك لم يجز لانك لو قلت ذهبت امك لم يكن معناه معني قولك ذهب عبد امك كما كان معني اجتمعت اليمامة كمعني اجتمعت اهل اليا-مة وهذا الباب الاول الذي اجزنا فيه تانيث فعل المذكر المضاف الي المءنث الذي تصح العبارة عن معناه بلفظها---- الاختيار فيه تذكير الفعل اذ كان المذكر في اللفظ فقولك اجتمع اهل اليمامة و-ذهب بعض اصابعه اجود من اجتمعت وذ-هبت والتانيث علي الجوار ومثل تانيث ما ذكرنا قول الشاعر وهو الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم كانه قال شرقت القناة لانه يجوز ان تقول شرقت القناة وان كان شرق صدرها ومثل ذلك قول جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم فانت تعرقتنا والفعل للبعض اذ كان يصح ان يقول اذا السنون تعرقتنا وهو يريد بعض السنين وقال جرير ايضا لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع فانث تواضعت والفعل للسور لانه لو قال تواضعت المدينة لصح--- المعني الذي اراده بذكر السور و----ابو عبيدة معمر بن المثني يقول ان السور جمع سورة وهي كل ما علا وبها سمي سور القران- سورا فزعم ان تانيث تواضعت لان السور مءنث اذ كان جمعا ليس بينه وبين واحده الا---- الهاء----------- واذا كان الجمع كذلك جاز تانيثه وتذكيره -قال الله تعالي كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 20 فذكر وقالك---------- والنخل باسقات لها طلع-	2912	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0284	true	376987655656323248	0	237	0	1212	1567	300	بي السنون و اذتني الرياح و ذهبت اصابعي و اجتمعت اليمامة وانت تريد ذلك المعني لجاز واما ما لا تصح به العبارة عن معناه بلفظ المءنث فقولك ذهب عبد امك ولو ق-لت ذهبت عبد امك لم يجز لانك لو قلت ذهبت امك لم يكن معناه معني قولك ذهب عبد امك كما كان معني اجتمعت اليمامة كمعني اجتمع- اهل اليمامة وهذا الباب الاول الذي اجزنا فيه تانيث فعل المذكر المضاف الي المءنث الذي تصح العبارة عن معناه بلفظها فان الاختيار---- تذكير الفعل اذ كان لم-ذكر في اللفظ فقولك اجتمع اهل اليمامة و ذهب بعض اصابعه اجود من اجتمعت و ذهبت والتانيث علي الجواز ومثل تانيث ما ذكرنا قول----------- الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم و---------------------------------------------------------------------مثل ذلك قول جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم فانث تعرقتنا والفعل للبعض اذ كان يصح ان يقول اذا السنون تعرقتنا وهو يريد بعض السنين وقال جرير ايضا لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع فانث تواضعت والفعل للسور لانه لو قال تواضعت المدينة لصح في المعني الذي اراده بذكر السور وكان ابو عبيدة معمر بن المثني يقول ان السور جمع سورة وهي كل ما علا وبها سمي سور المدينة سورا فزعم ان تانيث تواضعت لان السور مءنث اذ كان جمعا ليس بينه وبين واحدة الا طرح الهاء كنحلة ونحل واذا كان الجمع كذلك جاز تانيثه وتذكيره وقال الله تعالي كانهم اعجاز نخل منقعر--------- فذكر وقال الله تعالي والنخل باسقات لها طلع	284	1089908130813150424	1149	2152.0	927	1308	87.84403991699219	212	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2913	false	6240403828485456317	0	65	0	358	1590	300	نضيد ق 10 قانث واما قوله والجبال الخشع فمن الناس من يرفع الجبال بالابتداء ويجعل الخشع --خبرا كانه قال والجبال خشع ولم يرفعها بتواضعت لانه اذا رفعها بتواضعت ذهب معني المدح لان الخشع هي المتضاءلة واذا قال تواضعت الجبال المتضاءلة لموته لم يكن ذلك طريق المدح -انما حكمه ان يقول تواضعت الجبال الشوامخ وقال بعضهم الجبال مرتف-ة بتواضعت والخشع نعت لها ولم يرد انها كانت	2913	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0284	true	376987655656323248	237	300	1212	1567	1567	300	نضيد فانث ف-----اما قوله والجبال الخشع فمن الناس من يرفع الجبال بالابتداء ويجعل الخشع الخبر- كانه قال والجبال خشع ولم يرفعها بتواضعت لانه اذا رفعها بتواضعت ذهب معني المدح لان الخشع هي المتضاءلة فاذا قال تواضعت الجبال المتضاءلة لموته لم يكن ذلك طريق المدح وانما حكمه ان تقول تواضعت الجبال الشوامخ وقال بعضهم الجبال مرتفعة بتواضعت والخشع نعت لها ولم يرد انها كانت-	284	1089908130813150424	344	657.5	282	362	95.02762603759766	55	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2913	false	6240403828485456317	65	272	358	1459	1590	300	خشعا من قبل وانما هي خشع لموته فكانه قال تواضعت الجبال الخشع لموته كما قال رءبة والسب تخريق الاديم الاخلق و---------------------------------------------------------------قال ذو الرمة ايضا مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم فانث والفعل للمر لانه لو قال تسفهت اعاليها الرياح لجاز وقال العجاج طول الليالي اسرعت في نقضي و----------------------------------------------------------------------قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول ممن يوثق به اجتمعت اهل اليمامة لانه يقول في كلامه اجتمعت اليمامة و---------------------------------جعله ----للفظ اليمامة فترك اللفظ علي ما---- يكون عليه في سعة الكلام يعني ترك لفظ التانيث في قولك اجتمعت اهل اليمامة علي قولك اجتمعت اليمامة لما قدمنا وقال الفراء لو كنيت عن المءنث في هذا الباب لم يجز تانيث فعل المذكر الذي اضيف اليه فلو قلت ان الرياح اذتني هبوبها لم يجز ان تءنث اذتني اذا جعلت الفعل للهبوب واحتج بانا اذا قلنا اذتني هبوب الرياح فكانما قلنا اذتني الرياح وجعلنا الهبوب لغوا واذا قل-ت اذتني هبوبها لم يصلح ان تجعل الهبوب لغوا لان الكناية لا تقوم بنفسها فتجعل الهبوب لغوا والصحيح عندنا جوازه وذلك ان التانيث الذي ذكرناه فانما ذكرناه لان- تجوز العبارة عنه بلفظ المءنث المضاف اليه- لا لانه لغو وقد تجوز العبارة بلفظ المءنث عن ذلك المذكر وان كان لفظها مكنيا الا تري انا نقول ان الرياح اذتني وان اصابعي ذهبت وانا اريد البعض والهبوب	2913	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0285	true	6860122971485179371	0	237	0	1257	1570	300	خشعا من قبل وانما هي خشع لموته فكانه قال تواضعت الجبال الخشع لموته كما قال رءبة والسب تخريق الاديم الالخن ولم يقل الامتن فيكون ابلغ علي ما ذكرنا ولكنه اراد الالخن بالسب وقال ذو الرمة----- مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم فانث والفعل للمر لانه لو قال تسفهت اعاليها الرياح لجاز وقال العجاج طول الليالي اسرعت في نقضي اخذن بعضي وتركن بعضي فانث اسرعت لانه لو قال الليالي اسرعت في نقضي لجاز قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول ممن يوثق--- اجتمعت اهل اليمامة لانه يقول في كلامه اجتمعت اليمامة والمعني اهل اليمامة فانث الفعل اذ جعله في اللفظ لليمامة فترك اللفظ علي ما كان يكون عليه في سعة الكلام يعني ترك لفظ التانيث في قولك اجتمعت اهل اليمامة علي قوله اجتمعت اليمامة وقا----------ل الفراء لو كنيت عن المءنث في هذا الباب لم يجز تانيث فعل المذكر الذي اضيف اليه -لو قلت ان الرياح اذتني هبوبها لم يجز ان تءنث اذتني اذا جعلت الفعل للهبوب واحتج بانا اذا قلنا اذتني هبوب الرياح فكان-ا قلنا اذتني الرياح وجعلنا الهبوب لغوا واذا قلنا اذتني هبوبها لم يصلح ان يجعل الهبوب لغوا لان الكناية لا تقول بنفسها فتجعل الهبوب لغوا والصحيح عندنا جوازه وذلك ان التانيث الذي ذكرناه -انما اجزناه لانه تجوز العبارة عنه بلفظ المءنث المضاف اليها لا لانه لغو وقد تجوز العبارة بلفظ المءنث عن لفظ المذكر وان كان لفظها مكنيا الا تري انا نقول ان الرياح اذتني وان اصابعي ذهبت وانا نريد البعض والهبوب	285	1089908130813150424	1062	2005.5	859	1278	83.09859466552734	184	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2934	false	9218483867336462963	234	299	1239	1586	1590	300	قال ابو سعيد اعلم ان ادني العدد الذي يضاف الي ادني الجموع ما كان من ثلاثة الي عشرة نحو ثلاثة واربعة وخمسة وعشرة وادني الجم-ع علي اربعة امثلة وهي افعل وافعال وافعلة وفعلة فافعل نحو ثلاثة اكلب واربعة افلس وافعال نحو خمسة اجمالس وسبعة اجذاع وافعلة نحو ثلاثة احمرة وتسعة اغربضة وفعلة نحو عشرة غلمة وخمس نسوة فادني العدد يضاف الي ادني الجموع وانما اضيف	2934	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0534	true	-2964315394825846995	71	136	364	710	1582	300	قال ابو سعيد اعلم ان ادني العدد الذي يضاف الي ادني الجموع ما كان من ثلاثة الي عشرة نحو ثلاثة واربعة وخمسة وعشرة وادني الجموع علي اربعة امثلة وهو افعل وافعال وافعلة وفعلة فافعل نحو ثلاثة اكلب واربعة افلس وافعال نحو خمسة اجداع- وسبعة اجمال وافعلة نحو ثلاثة احمرة وتسعة اغرب-ة وفعلة نحو عشرة غلمة وخمس نسوة وادني العدد يضاف الي ادني الجموع وانما اضيف	534	1089908130813150424	339	657.0	274	348	97.4137954711914	59	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2935	false	423965164824371385	0	156	0	854	1635	300	من قبل ان ادني العدد بعض الجمع لان الجمع اكثر منه واضيف غليه كما يضاف البعض الي الكل كقولك خاتم حديد و-ثوب خزلا-ن الحديد والخز جنسان والثوب والخاتم بعضهما فان قال قاءل فكيف صارت اضافة ادني العدد الي ادني الجمع اولي من اضافته الي الجمع الكثير قيل له من قبل ان العدد عددان عدد قليل وعدد كثير فالقليل ما ذكرناه من الثلاثة الي العشرة الي الجمع والكثير ما جاوز ذلك والجمع جمعان جمع قليل وهو ما ذكرناه من---- الابني--------ة التي قدمنا وجمع كثير وهو ساءر ابنية الجمع فاختاروا -اضافة ادني العدد الي- ادني الجمع للمشاكلة والمطابقة وقد يضاف الي الجمع الكثير كقولهم ثلاثة كلاب وثل-اثة قروء لان القليل والكثير-------- قد يضاف الي جنسه فعلي هذا اضافتهم العدد القليل الي الجمع الكثير ولذلك قال الخليل انهم---- قالوا ثلاثة كلاب فكانهم قالوا ثلاثة من الكلاب فحذفوا واضافوا استخفافا وينزعون الهاء من الثلاثة الي العشرة في المءنث ويثبتونها في المذكر كقولهم ثلاث نسوة و-عشر نسوة وثل-اثة رجال وع-شرة رجال	2935	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0534	true	-2964315394825846995	136	300	710	1582	1582	300	من قبل ان ادني العدد بعض الجمع لان الجمع اكثر منه فاضيف اليه كما يضاف البعض الي الكل كقولك خاتم حديد و ثوب خز لان الحديد والخز جنسان والثوب والخاتم بعضهما فان قال قاءل وكيف صارت اضافة ادني العدد الي ادني الجمع اولي من اضافته الي الجمع الكثير قيل له من قبل ان العدد عددان عدد قليل وعدد كثير فالقليل ما ذكرناه من الثلاثة الي العشرة والك----------ثير ما جاوز ذلك والجمع جمعان جمع قليل وهو ما ذكرنا- من هذه الابنية الاربعة التي قدمنا وجمع كثير وهو ساءر ابنية الجمع فاختاروا لاضافة ادني العدد اليه ادني الجمع للمشاكلة والمطابقة وقد يضاف الي الجمع الكثير كقولهم ثلاثة كلاب و ثلاثة قروء لان ا--لجمع الكثير والقليل قد يضاف الي جنسه فعلي هذا اضافتهم العدد القليل الي الجمع الكثير ولهذا قال الخليل انهم اذا قالوا ثلاثة كلاب فكانهم قالوا ثلاثة من الكلاب فحذفوا واضافوا استخفافا وينزعون الهاء من الثلاثة الي العشرة في المءنث ويثبتونها في المذكر كقولهم ثلاث نسوة و عشر نسوة و ثلاثة رجال و عشرة رجال-	534	1089908130813150424	819	1559.5	667	886	92.43791961669922	145	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2935	false	423965164824371385	156	300	854	1635	1635	300	فان قال قاءل فلم اثبتوا الهاء في المذكر ونزعوها من المءنث ففي ذلك جوابان احدهما ان الثلاث من المءنث الي العشر مءنثان الصيغة فالثلاث مثل عناق والاربع مثل عقرب وكذلك الي العشر -قد صيغت الفاظها للتانيث مثل عناق واتان وعقرب وقدر وفهر ويد ورجل واشباه لذلك كثيرة فصيغت هذه الالفاظ للتانيث فصارت بمنزلة ما فيه علامة التانيث وغير جاءز ان تدخل هاء التانيث علي مءنث تانيثها بعلامة او غيرها وهذا القول يوجب انه متي سمي رجل بثلاث لم -يضف الي المعرفة لانه -قد صار محلها محل عناق اذا سمي بها رجل فاما الثلاثة الي العشرة في المذكر فانما ادخلت الهاء فيها لانها واقعة علي جماعة والجماعة مءنثة والثلاث من قولنا ثلاثة مذكر فادخلت الهاء عليه لتانيث الجماعة ولو سمي رجل بثلاث من قولك ثلاثة لانصرف في المعرفة والنكرة لانه يصير محلها محل سحابة وس-حاب واذا سمي---- بسحاب رجل انصرف في المعرفة والنكرة والقول الثاني-	2935	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0535	true	7272494968721721294	0	131	0	697	1570	300	فان قال قاءل -لم اثبتوا الهاء في المذكر ونزعوها من المءنث ففي ذلك جوابان احدهما ان الثلاث من المءنث الي العشر مءنثات الصيغة فالثلاث مثل عناق و--اربع مثل عقرب وكذلك الي العشرة قد صيغت الفاظ-ا للتانيث مثل عناق واتان وعقرب وقدر وفهر ويد ورجل واشباه لذلك كثيرة فصيغت هذه الالفاظ للتانيث فصارت بمنزلة ما فيه علامة التانيث وغير جاءز ان تدخل هاء التانيث علي مءنث تانيثه- بعلامة او غيرها وهذا القول يوجب انه متي سمي رجل بثلاث لم تصرفه في المعرفة لانها قد صار محلها محل عناق اذا سمي بها رجل واما الثلاثة الي العشرة في المذكر فانما -دخلت الهاء فيها----------------------------------------------------------------------------------- لتانيث الجماعة ولو سمي رجل بثلاث من قولك ثلاثة لانصرف في المعرفة والنكرة لانه يصير محلها محل سحابة و سحاب واذا سمي رجل بسحاب---- انصرف في المعرفة والنكرة والقول الثاني	535	1089908130813150424	678	1284.5	553	790	85.82278442382812	116	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2936	false	-2643966180697265833	0	69	0	368	1607	300	انه فصل بين المءنث والمذكر بالهاء ونزعها لتدل علي تانيث الواحد وتذكيره فان قال قاءل فهلا ادخلوا الهاء في المءنث ونزعوها من المذكر فالجواب في ذلك ان المذكر اخف في واحده من المءنث فثقل جمعه بالهاء وخفف جمع المءنث ليعتدلا في الثقل واع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الثلاثة الي العشرة من حكمها ان تضاف الا ان يضطر --شاعر فينون وينصب ما بعده- فيقول ثلاثة اثوابا ونحو ذلك والوجه ما ذكرناه وتعرف الثلاثة	2936	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0535	true	7272494968721721294	131	287	697	1503	1570	300	انه فصل بين المذكر والمءنث بالهاء ونزعها ي-دل علي تانيث الواحد وتذكيره فان قال قاءل فهلا ادخلوا الهاء في المءنث ونزعوها من المذكر فالجواب------- ان المذكر اخف في واحده من المءنث فثقل جمعه بالهاء وخفف جمع المءنث ليعتدلا في الثقل وفي الفرق بينهما وجه اخر قاله بعض البصريين وهو انه قد تلحق الهاء في جمع المذكر في الموضع الذي تسقط فيه من المءنث كقولهم عناق و ثلاث اعنق و عقاب و ثلاث اعقب ثم قالوا غراب و ثلاثة اغربة لان العقاب مءنث والغراب مذكر وقد فرق بينهما بعض الناس بمثل هذا المعني من غير هذا الطريق فقال لما قالت العرب قرد وقردة وقردة وقرد حملوا الثلاث الي العشر علي ذلك فاثبتوا فيما واحده مذكر الهاء كما اثبتوا الهاء في قردة حين كان واحدها مذكرا فاعرفه ان شاء الله تعالي واعلم ان الثلاثة الي العشرة من حكمها ان تضاف الا ان يضطر الشاعر فينون وينصب ما بعدها فيقول ثلاثة اثوابا ونحو ذلك والوجه ما ذكرناه ---من الاضافة	535	1089908130813150424	343	634.5	276	817	41.98286437988281	58	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2936	false	-2643966180697265833	67	202	354	1079	1607	300	وتعرف الثلاثة بادخال الالف واللام علي ما بعدها فتقول ثلاثة الاثواب و-خمسة الاشبار قال الشاعر وهو ذو الرمة وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والديار البلاقع------------------------------------------------------------ فان قال قاءل فلم قالوا ثلاثة اثواب و-عشر نسوة ولم يقولوا واحد اثواب واثنتا نسوة فالجواب في ذلك ان الواحد والاثنين يكون لهما لفظ يدل علي المقدار والنوع فيستغني بذلك اللفظ عن ذكر المقدار الذي يضاف الي النوع كقولك ثوب و-امراتان فدل ثوب علي الواحد من هذا الجنس ودلت امراتان علي ثنتين من هذا الجنس فاستغني بذلك عن قولك واحد اثواب و--ثنتا نسوة وقد جاء في الشعر قال الراجز كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنطل اراد ثنت--ان فاضاف ثنتا الي نوع الحنظل واما ثلاثة الي العشرة فليس فيه لفظ يدل علي النوع والمقدار جميعا فاضيف المقدار الذي هو الثلاثة الي النوع وهو ما بعدها	2936	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0536	true	-5134992617031955468	23	172	101	880	1517	300	وتعرف ثل--اثة بادخال الالف واللام علي ما بعدها فتقول ثلاثة الابواب و خمسة الاشبار قال----------- ذو الرمة وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع وقال اخر وما زال مذ عقدت يداه ازاره فدنا فادرك خمسة الاشبار فان قال قاءل فلم قالوا ثلاثة اثواب و عشر نسوة ولم يقولوا واحد اثواب واثنتا نسوة فالجواب في ذلك ان الواحد والاثنين يكون لهما لفظ يدل علي المقدار والنوع فيستغني بذلك اللفظ عن ذكر المقدار الذي يضاف الي النوع كقولك ثوب و امراتان فدل ثوب علي الواحد من هذا الجنس ودلت امراتان علي ثنتين من هذا الجنس فاستغني بذلك عن قولك واحد اثواب و اثنتا نسوة وقد جاء في الشعر قال الراجز كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل اراد حنظلتان فاضاف ثنتا الي نوع الحنظل واما ثلاثة الي العشرة فليس فيه لفظ يدل علي النوع والمقدار جميعا فاضيف المقدار الذي هو الثلاثة الي النوع وهو ما بعدها	536	1089908130813150424	703	1350.0	570	792	88.76262664794922	130	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2936	false	-2643966180697265833	203	300	1085	1607	1607	300	انك اذا جاوزت العشرة بنيت النيف والعشرة الي تسعة عشر فجعلتهما اسما واحدا كقولك احد عشر و-تسعة عشر وفتحت الاسم الاول-------- والذي اوجب بناءهما------ ان معناه احد وعشرة وت-سعة وعشرة فنزعت الواو وهي مقدرة والعدد متضمن لمعناها فبنيا لتضمنهما معني الواو وجعلا كاسم واحد فاختير الفتح لهما لان الثاني حين ضم الي الاول صار بمنزلة تاء التانيث----- يفتح ما قبلها وفتح الثاني لان الفتح اخف الحركات ولان يكون---- مثل الاول لانهما اسمان جعلا اسما واحدا فلم يكن لاحدهما علي الاخر مزية فجريا مجري واحدا في الفتح وقد قلنا ان الذي اوجب فتح الاول هو ضم الثاني اليه-	2936	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0537	true	7248514995525985177	94	197	479	1026	1546	300	انك اذا جاوزت العشرة بنيت النيف والعشرة الي تسعة عشر فجعلتهما اسما واحدا كقولك احد عشر و تسعة عشر وفتحت الاسم الاول والاخير والذي اوجب بناءهما جميعا ان معناه احد وعشرة و تسعة وعشرة فنزعت الواو وهي مقدرة والعدد متضمن لمعناها فبنيا لتضمنهما معني الواو وجعلا كاسم واحد واختير الفتح لهما لان الثاني حين ضم الي الاول صار بمنزلة هاء التانيث التي يفتح ما قبلها وفتح الثاني لان الفتح اخف الحركات ولا- يكون الا مثل الاول لانهما اسمان جعلا اسما واحدا فلم يكن لاحدهما علي الاخر مزية فجريا مجري واحدا في الفتح وقد قلنا ان الذي اوجب فتح الاول هو ضم الثاني اليه	537	1089908130813150424	518	992.0	422	548	94.52555084228516	95	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2937	false	-4275711400306659041	0	65	0	344	1564	300	واجراء الثاني مجراه لانه ليس احدهما اولي بشء من الحركات من الاخر وانتصب ما بعدهما من قبل ان فيهما تقدير التنوين ولا يصح الا ك----------------------------ذلك اذ تقديره خمسة وع-شرة فالخمسة ليس بعدها شء اضيفت اليه فوجب ان تكون منونة والعشرة محلها محل الخمسة فكانت منونة مثلها وايضا فاذا لم نر شيءين جعلا اسم------ا وهما مضافان او احدهما مضاف فوجب نصب ما بعدهما للتنوين المقدر فيهما	2937	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0537	true	7248514995525985177	197	270	1026	1404	1546	300	واجري- الثاني مجراه لانه ليس احدهما اولي بشء من الحركات من الاخر وانتصب ما بعدهما من قبل ان فيهما تقدير التنوين ولا يصح الا كذلك والدليل علي انه لا يصح كذلك ان تقديره خمسة و عشرة فالخمسة ليس بعدها شء اضيفت اليه فوجب ان تكون منونة والعشرة محلها محل الخمسة فكانت منونة مثلها وايضا فانا لم نر شيءين جعلا اسما واحدا وهما مضافان او احدهما مضاف فوجب نصب ما بعدهما للتنوين المقدر فيهما	537	1089908130813150424	339	658.0	274	379	89.44590759277344	60	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2937	false	-4275711400306659041	65	164	344	853	1564	300	وجعل ما بعدهما واحدا منكورا اما جعلنا له واحدا فلانهما قد دلا علي مقدار العدد وبقي الدلالة علي النوع فكان الواحد منه كافيا اذ كان ما قبله--- دل علي المقدار والعدد واما جعلنا اياه منكورا فلان النكرة شاءعة في جنسها وليست ببعض الجنس اولي منه ببعض فكانت اشكل بالمعني الذي اريدت له من الدلالة علي الجنس وادخل فيه من غيرها فبين بها النوع الذي احتيج الي تبيينه وذلك قولك احد عشر رجلا و-خمس عشرة امراة فاما المذكر فانك تقول احد عشر رجلا واثنا عشر رجلا وثلاثة عشر رجلا الي تسعة عشر رجلا فاما احد فالهمزة فيه منقلبة من --واو	2937	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0538	true	-2237144245437273238	26	127	132	643	1508	300	وجعل ما بعدهما واحدا منكورا اما جعلنا له واحدا فلانهما قد دلا علي مقدار العدد وبقي الدلالة علي النوع فكان الواحد منه كافيا اذ كان ما قبله قد دل علي المقدار والعدد واما جعلنا ل--ه منكورا فلان النكرة شاءعة في جنسها وليست ببعض الجنس اولي منه ببعض فكانت اشكل بالمعني الذي ار-دت له من الدلالة علي الجنس وادخل فيه من غيرها فبين بها النوع الذي احتيج الي تبيينه وذلك قولك احد عشر رجلا و خمس عشرة امراة ا-ما المذكر فانك تقول احد عشر رجلا واثنا عشر رجلا وثلاثة عشر رجلا الي تسعة عشر رجلا فاما احد فالهمزة فيه منقلبة من الواو	538	1089908130813150424	503	975.0	404	515	97.66990661621094	96	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2937	false	-4275711400306659041	193	300	1007	1564	1564	300	واما ثنتا عشرة ففيها لغتان ثنتا عشرة واثنتا عشرة فالذي قال اثنتا عشرة بناه علي المذكر فقال للمذكر اثنان وللمءنث اثنتان كما تقول ابنان و-ابنا-ن والذي يقول ثنتا عشرة بني ثنتا علي مثال جذع كما قال --بنت فالحقها بجذع -وتقول ثنتان كما تقول بنتان ولم تدخل هذه التاء علي تقدير ان يكون ما قبلها مذكرا لانها لو دخلت علي سبيل ذلك لاوجبت فتح ما قبلها والكلام في تغ-ير الالف في ثنتان واثنتان اذا قلت ثنتا عشرة و-ثنتي عشرة----------------------- واما ثماني عشرة فان اكثر العرب يقولون ثماني عشرة كما يقولون عشر-----ة واربع عشرة ومنهم من يسكن الياء فيقول ثماني عشرة قال الشاعر صادف من بلاءه وشقوته بنت ثماني-	2937	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0539	true	-738345671486134546	132	247	701	1289	1540	300	واما ثنتا عشرة ففيها لغتان ثنتا عشرة واثنتا عشرة فالذي قال اثنتا عشرة بناه علي المذكر فقال للمذكر اثنان وللمءنث اثنتان كما يقول ابنان و ابنتان والذي يقول ثنتان---- بني ثنت -علي مثال جذع كما قالوا بنت فالحقها بجذع ثم قال ثنتان كما تقول بنتان ولم تدخل هذه التاء علي تقدير ان يكون ما قبلها مذكرا لانها لو دخلت علي سبيل ذلك لاوجبت فتح ما قبلها والكلام في تغيير الالف في ثنتان واثنتان اذا قلت ثنتا عشرة و ثنتي عشرة مثل الكلام في اثني عشر واما ثماني عشرة فان اكثر العرب يقولون ثماني عشرة كما يقولون ثلاث عشرة واربع عشرة ومنهم من يسكن الياء فيقول ثماني عشرة قال الشاعر صادف من بلاءه وشقوته بنت ثماني	539	1089908130813150424	541	1025.0	438	593	91.23102569580078	100	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2938	false	4409669593275012969	0	38	0	189	1581	300	عشرة من حجته وانما اسكن الياء كما اسكن في معديكرب و-قالي و-----ايادي سبا لان الياء اثقل من غيرها وغيرها من الصحيح انما يفتح اذا جعل مع غيره اسما واحدا فسكنت الياء اذ لم يبق بعد الفتح الا التسكين	2938	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0539	true	-738345671486134546	247	288	1289	1484	1540	300	عشرة من حجته وانما اسكن الياء كما اسكن في معديكرب و قالي قلا و ايادي سبا لان الياء اثقل من غيرها وغيرها من الصحيح انما يفتح اذا جعل مع غيره اسما واحدا فسكنت الياء اذ لم يبق بعد الفتح الا التسكين	539	1089908130813150424	188	363.0	150	195	96.4102554321289	39	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2938	false	4409669593275012969	38	293	189	1549	1581	300	وفي عشرة لغتان اذا قلت ثلاث عشرة فاما بنو تميم فيفتحون العين ويكسرون الشين ويجعلونها بمنزلة كلمة و----اهل الحجاز------ يفتحون العين ويسكنون الشين ويجعلونها مثل ضربة وهذا عكس ما عليه لغة اهل الحجاز وبني تميم لان اهل الحجاز في غير هذا يشبعون عامة ا لكلام وبنو تميم يخففون فان قال قاءل فلم قالوا عشرة فكسروا الشين قيل له من قبل ان عشر----- في قولك عشر نسوة مءنثة الصيغة فلم يصح دخول الهاء عليها فاختاروا لفظة اخري يصح دخول الهاء عليها وخفف اهل الحجاز ذلك كما -قال فخذ وفخذ وعلم وعلم ونحو ذلك----------- وعلي هذا الحكم يجري من الواحد الي التسعة-------------------------------------------- فاذا ضاعفت ادني العدد -كان له اسم من لفظه ولا يثني العقد ويجري ذلك الاسم مجري الواحد الذي لحقته الزيادة للجمع وي--كون حرف الاعراب الواو والياء وبعدهما النون ويكون لفظ ----------------------------------------------------المذكر والمءنث في ذلك سواء ويفسر-------------------------------------------------------- بواحد منكور--------------- وذلك قولهم عشرون درهما فان قال قاءل ما هذه الكسرة التي لحقت اول العشرين وهلا جرت علي عشرة ف-قال عشرين او علي عشر فيقال عشرين و---الجواب في ذلك ان عشرين لما كانت واقعة علي الذكر والانثي كسر-- اولها للدلالة علي التانيث وجمع بالواو والنون للدلالة علي التذكير فيكون اخذا من كل واحد منهما بشبهين فان قال قاءل فقد كان ينبغي علي هذا القياس ان يجعلوا هاتين العلامتين في الثلاثين الي التسعين قيل--- قد يجوز--- ان تكون الثلاث----- من الثلاثين هي الثلاث التي للمءنث ويكون الواو والنون لوقوعه علي التذكير فيكون قد جمع للثلاثين لفظ التذكير والتانيث فيكون علي قياس العلة الاولي مطردا ويجوز ان يكون--- اكتفوا بالدلالة في العشرين عن الدلالة في غيره من الثلاثين الي التسعين	2938	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0540	true	2888233598953189771	0	293	0	1557	1591	300	وفي عشرة لغتان اذا قلت ثلاث عشرة فاما بنو تميم فيفتحون العين ويكسرون الشين ويجعلونها بمنزلة كلمة واما اهل الحجاز فانهم يفتحون العين ويسكنون الشين فيجعلونها مثل ضربة وهذا عكس-------- لغة اهل الحجاز وبني تميم لان اهل الحجاز في غير هذا يشبعون عامة ا-لكلام وبنو تميم يخففون فان قال قاءل فلم قالوا عشرة فكسروا الشين قيل له من قبل ان عشر التي في قولك عشر نسوة مءنثة الصيغة فلم يصح دخول الهاء عليها فاختاروا لفظة اخري يصح دخول الهاء عليها وخفف اهل الحجاز ذلك كما يقال فخذ وفخذ وعلم وعلم ونحو ذلك قال سيبويه فعلي هذا------ يجري من الواحد الي التسعة قال يعني من احد عشر الي تسعة عشر قال سيبويه فاذا ضاعفت ادني العقود كان له اسم من لفظه ولا يثني العقد ويجري ذلك الاسم مجري الواحد الذي لحقته الزواءد للتثنية ويكون حرف الاعراب الواو والياء وبعدهما النون قال ابو سعيد اعلم انهم اذا جاوزوا تسعة عشر صاغوا لفظا للمءنث والمذكر علي صيغة واحدة والحقوا اخرها واوا ونونا في الرفع وياء ونونا في الجر والنصب وفسروه بواحد منكور من الجنس منصوب وذلك قولهم عشرون درهما فان قال قاءل ما هذه الكسرة التي لحقت اول العشرين وهلا جرت علي عشرة فيقال عشرون او علي عشر فيقال عشرون فان الجواب في ذلك ان عشرين لما كانت واقعة علي الذكر والانثي كسروا اولها للدلالة علي التانيث وجمع بالواو والنون للدلالة علي التذكير فتكون اخذة من كل----- منهما بتاثير فان قال قاءل فقد كان ينبغي علي هذا القياس ان يجعلوا هاتين العلامتين في الثلاثين الي التسعين قيل له قد يجوز له ان تكون الثلاث التي في الثلاثين هي الثلاث التي للمءنث وتكون الواو والنون لوقوعه علي التذكير فيكون قد جمع للثلاثين لفظ التانيث والتذكير فيكون علي قياس العلة الاولي مطردا ويجوز ان يكون قد اكتفوا بالدلالة في العشرين عن الدلالة في غيره من الثلاثين الي التسعين	540	1089908130813150424	1275	2357.0	1032	1577	80.84971618652344	220	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2939	false	-5350648101221921010	0	280	0	1479	1589	300	فاذا وقع العشرون علي المذكر والمءنث كان الثلاثون مثله واكتفي- بعلامة التانيث في العشرين عن علامة ف-ي الثلاثين ودليل اخر في كسر العين من عشرين وهو انا رايناهم قالوا في ثلاث عشرات ثلاثون وفي اربع عشرات اربعون فكانهم جعلوا ثلاثين عشر مرار ثلاثة واربعين عشر مرار اربعة الي --تسعين فاشتقوا من لفظ الاحاد ما يكون لعشر مرات ذلك العدد فكان قياس العشرين من الثلاثين ان يقال اثنين و-اثنون لعشر مرار اثنين الا انهم تجنبوا ذلك لان اث--نين لا يكون الا مثني فلو قلنا اثنين كنا قد نزعنا اثنا من الاثنين وادخلنا عليه الواو والنون و-اثن لا يستعمل الا مع حروف التثنية فبطل استعماله في موضع العشرين فلما اضطروا لهذه العلة الي استعمال العشرين كسروا اوله لان اثن-------ين مكسور- الاول فكسروا اول العشرين كذلك وادخلوا الواو والنون لانه يقع علي المذكر-------- واذا اختلط المذكر والمءنث في لفظ غلب التذكير -انفرد اللفظ به ودليل اخر وهو انهم يقولون في المءنث احدي عشرة وتسع عشرة فلما جاوزه-ا الي العشرين نقلوا كسرة الشين التي كانت للمءنث الي العين كما يقولون في كذب كذب وفي كبد كبد وجمعوه بالواو والنون كما يفعلون في الاشياء المءنثة المحذوف- منها الها-ات عوضا من المحذوف كقولهم في سنة سنين وسنون وفي ارض ارضون -------وفي ثبة ثبون وثبون وهذا كثير جدا والجمع بالواو والنون له مزية علي غيره من الجموع فجعل عوضا من المحذوف واعلم ان عشرين ونحوها ربما جعل اعرابها في النون واكثر ما يجء ذلك في الشعر فاذا جعل كذل----------ك الزمت الياء لانها اخف من الواو كما فعلوا ذلك في سنين اذا جعلوا اعرابها في النون قالوا اتت عليه سنين قال الشاعر وان لنا ابا حسن عليا اب بر ونحن له بنين وانشد لغيره اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال وقال سحيم---------------- وماذا تدري	2939	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0541	true	1402757564294091818	11	300	63	1599	1599	300	فاذا وقع العشرون علي المذكر والمءنث كان الثلاثون مثله واكتفوا بعلامة التانيث في العشرين عن علامته في الثلاثين ودليل اخر في كسر العين من عشرين وهو انا رايناهم قالوا في ثلاث عشرات ثلاثون وفي اربع عشرات اربعون وكانهم جعلوا ثلاثين عشر مرار ثلاثة واربعين عشر مرار اربعة الي التسعين فاشتقوا من لفظ الاحاد ما يكون لعشر مرار ذلك العدد فكان قياس العشرين من الثلاثين ان يقال اثنين و اثنون بعشر مرار اثنين الا انهم تجنبوا ذلك لان الاثنين لا يكون الا مثني فلو قلنا اثنون كنا قد نزعنا اثن- من الاثنين فادخلنا عليه الواو والنون و اثن لا يستعمل الا مع حروف التثنية فبطل استعماله في موضع العشرين فلما اضطروا لهذه العلة الي استعمال العشرين كسروا اوله لان اثنين وثنتين مكسورا الاول فكسروا اول العشرين لذلك وادخل-- الواو والنون لانه يقع علي المذكر والمءنث واذا اختلط المءنث والمذكر في لفظ غلب التذكير وانفرد اللفظ به ودليل اخر وهو انهم يقولون في المءنث احدي عشرة وتسع عشرة فلما جاوزوها الي العشرين نقلوا كسرة الشين التي كانت للمءنث الي العين كما يقولون في كذب كذب وفي كبد كبد وجمعوا بالواو والنون كما يفعلون في الاشياء المءنثة المحذوفة منها الهاءات عوضا من المحذوف كقولهم في سنة سنين وسنون وفي ارض ارضون وارضين وفي ثبة ثبون وثبين وهذا كثير جدا والجمع بالواو والنون له مزية علي غيره من الجموع فجعل عوضا من المحذوف واعلم ان عشرين ونحوها ربما جعل اعرابها في النون واكثر ما يجء ذلك في الشعر فاذا جعلوا اعرابها كذلك الزمت الياء لانها اخف من الواو كما فعلوا ذلك في سنين اذا جعلوا اعرابها في النون قالوا اتت عليه سنين قال الشاعر وان لنا ابا حسن عليا اب بر ونحن له بنين وانشد بعضهم اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال وقال سحيم بن وثيل الرياحي وماذا يدري-	541	1089908130813150424	1445	2773.5	1168	1540	93.83116912841797	255	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2940	false	-5418992870124540214	0	205	0	1092	1548	300	النون الاعراب لزم الياء وصار بمنزلة قنسرين وغسلين واكثر ما يجء هذا في الشعر وقد زعم بعضهم انه قد يجوز ان يلزم الواو وان كان الاعراب في النون وزعم ان زيتونا يجوز ان يكون فيعولا ويجوز ان يكون فعلونا وهو الي فعلون اقرب لانه من الزيت وقد لزم الواو وقال سيبويه لو سمي رجل بمسلمين كان في -وجهان ان جعلت الاعراب في الواو فتحت النون علي كل حال وجعلت في حال الرفع واوا -في حال النصب والجر ياء كقولك جاءني مسلمون و-رايت مسلمين و-مررت بمسل---------------------------------------------------------------------------------------------------مين فهذا ما ذكره ولم يزد عليه شيءا وقد راينا في كلام العرب واشعارها بالرواية الصحيحة وجها اخر وهو انهم اذا سموا بجمع فيه واو ونون فقد يلزمون الواو علي كل حال ويفتحون النون ولا يحذفونها في الاضافة فكانهم حكوا لفظ الجمع المرفوع في حال التسمية والزموه طريقة واحدة قال الشاعر ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جم-------------------------------------------------------------------------عا ففتح نون الماطرون واثبت الواو وهو في موضع جر والعرب تقول الياسمون في حال الرفع والنصب والجر ويقولون ياسمون البر فيثبتون النون مع الاضافة ويفتحونها ومنهم من يرويه بالماطرون ويعرب---- الياسمون و----كذلك ا-----لزيتون وهو الاجود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زدت علي العشرين نيفا اعربته وعطفت العشرين عليه كقولك اخذت خمسة وعشرين وهذه ثلاثة وعشرون لانه لا يصح ان يبني ا--سم مع اسم واحدهما- معرب ولم يقع	2940	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0542	true	4350525338109284683	20	298	110	1575	1582	300	النون الاعراب لزم الياء وصار بمنزلة قنسرين وغسلين واكثر ما يجء هذا في الشعر وقد زعم بعضهم انه قد يجوز ان تلزم الواو وان كان الاعراب في النون وزعم ان زيتون- يجوز ان يكون فيعول- ويجوز ان يكون فعلون- وهو الي فعلون اقرب لانه من الزيت وقد لزم الواو -قال سيبويه لو سمي رجل بمسلمون كان فيه وجهان ان جعلت الاعراب في الواو فتحت النون علي كل حال وجعلت في حال الرفع واوا وفي حال النصب والجر ياء كقولك جاءني مسلمون و رايت مسلمين و مررت بمسلمين وان جعلت الاعراب في النون الزمته الياء علي كل حال فتقول جاءني مسلمين و رايت مسلمينا و مررت بمسلمين فهذا ما ذكره ولم يزد عليه شيءا وقد راينا في كلام العرب واشعارها بالرواية الصحيحة وجها اخر وهو انهم اذا سموا بجمع فيه واو ونون فقد يلزمون الواو علي كل حال ويفتحون النون ولا يحذفونها في الاضافة وكانهم حكوا لفظ الجمع المرفوع في حال التسمية والزموه طريقة واحدة قال الشاعر ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت ذكت من جلق بيعا وقفت للبدر ترقبه فاذا بالبدر قد طلعا ففتح نون الماطرون واثبت الواو وهو في موضع جر والعرب تقول الياسمون في حال الرفع والنصب والجر ويقولون ياسمون البر فيثبتون النون مع الاضافة ويفتحونها ومنهم من يرويه بالماطرون ويعرب نون الياسمون ويجري ذلك مجري الزيتون وهو الاجود والدليل علي ذلك قول الشاعر في ابيات تروي لابي دهبل ولعبد الرحمن بن حسان اولها طال ليلي وبت كالمحزون واعترتني الهموم بالماطرون وفي القصيدة وهي زهراء مثل لءلءة الغوا ص ميزت من جوهر مكنون فاذا زدت علي العشرين نيفا اعربته وعطفت العشرين عليه كقولك اخذت خمسة وعشرين وهذه ثلاثة وعشرون لانه لا يصح ان يبني النيف مع العشرين لانه معرب ولا يصح	542	1089908130813150424	1066	2024.0	863	1469	72.56636810302734	189	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2940	false	-5418992870124540214	198	300	1060	1548	1548	300	اسم مع اسم واحدهما معرب ولم يقع الاخر في-- شء منه كوقوع عشر في موضع النون من اثني عشر وتنصب --------ما بعد العشرين الي --تسعين وتوحد وتنكر والذي اوجب نصبه ان عشرين جمع فيه نون بمنزلة ضاربين ويجوز اسقاط نونه اذا اضيف الي مالك كقولك هذه عشر- زيد وعشرون تطلب ما بعدها وتقتضيه كما ان ضاربين يطلب ما بعده ويقتضيه فتنصب ما بعد العشرين كما نصبت ما بعد الضاربين من المفعول ا--------لذي ذكرناه الا ان عشرين لا يعمل الا في منكور ولا يعمل فيما قبله لانه لم يقو قوة ضاربين في كل شء لانه اسم----- غير مشتق من فعل فلم يتقدم عليه-	2940	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0543	true	-2692868876469531805	0	105	0	514	1503	300	اسم مع اسم واحدهما معرب ولم يقع الاخر موضع شء منه كوقوع عشر في موضع النون من اثني عشر وينصب النوع الذي بعد العشرين الي التسعين ويوحد وينكر والذي اوجب نصبه ان عشرين جمع فيه نون بمنزلة ضاربين ويجوز اسقاط نونه اذا اضيف الي مالك كقولك هذه عشرو زيد وعشرون يطلب ما بعده- ويقتضيه كما ان ضاربين يطلب ما بعده ويقتضيه فتنصب ما بعد العشرين كما تنصب ما بعد الضاربين من المفعول للتشبيه الذي ذكرناه الا ان عشرين لا يعمل الا في منكور ولا يعمل فيما قبله لانه لم يقو قوة ضاربين في كل شء لانه اسم جامد غير مشتق من فعل فلم يتقدم عليه	543	1089908130813150424	473	885.0	372	515	91.84465789794922	90	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2941	false	-5239227495491042080	0	187	0	948	1552	300	ما عمل فيه لانه غير متصرف في نفسه ولم يعمل الا في نكرة من قبل ان المعني في عشرين درهما عشرون من الدراهم فاستخفوا وارادوا الاختصار فحذفوا من وجاءوا بواحد منكور شاءع في الجنس فدلوا به علي النوع-------------------------- ولا يجوز ان يكون التفسير الا بواحد اذ كان الواحد دالا علي نوع- مستغني به فاذا اردت ان تجمع جماعات مختلفة جاز ان تفسر العشرين ونحوها بجماعة فتكون عشرون كل واحد منها جماعة ومثل ذلك قولك قد التقي الخيلان فكل واحد منهما جماعة خيل فعلي قولك هذا تقول التقي عشرون خيلا علي ان كل واحد من العشرين خيل -قال الشاعر تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل لان مالكا ونهشلا قبيلتان وكل واحدة منهما لها رماح فلو جمعت علي هذا لقلت عشرون رماحا قد التقت تريد-- عشرين قبيلة لكل------ منها رماح ولو قلت عشرون رمحا كان لكل واحد منها رمح -قال الشاعر س-----------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح القوم قد بادوا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين اراد جمالا لهذه الفرقة وجمالا لهذه الفرقة فاذا بلغت الماءة جءت بلفظ يكون لل-ذكر والانثي وهو ماءة كما كان عشرون وما بعدها من	2941	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0543	true	-2692868876469531805	105	300	514	1503	1503	300	ما عمل فيه لانه غير متصرف في نفسه ولم يعمل الا في نكرة من قبل ان المعني في عشرين درهما عشرون من الدراهم فاستخفوا وارادوا الاختصار فحذفوا من وجاءوا بواحد منكور شاءع في الجنس فدلوا به علي النوع وقد مر هذا مستقصي فيما مر ولا يجوز ان يكون التفسير الا بواحد اذ كان الواحد دالا علي نوعه مستغني به فاذا اردت ان تجمع جماعات مختلفة جاز ان تفسر العشرين ونحوها بجماعة فيكون عشرون كل واحد منها جماعة ومثل ذلك قولك قد التقي الخيلان وكل واحد منهما جماعة خيل فعلي -----هذا تقول التقي عشرون خيلا علي ان كل واحد من العشرين خيل وقال الشاعر تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل لان مالكا ونهشلا قبيلتان وكل واحدة منهما لها رماح فلو جمعت علي هذا لقلت عشرون رماحا قد التقت يريدون عشرون قبيلة لكل واحدة منها رماح ولو قلت عشرون رمحا كان لكل واحد منها رمح وقال الشاعر في مثل ذلك سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح القوم اوباد--ا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين اراد جمالا لهذه الفرقة وجمالا لهذه الفرقة فاذا بلغت الماءة جءت بلفظ يكون للمذكر والانثي وهو ماءة كما قال عشرون وما بعدها من-	543	1089908130813150424	928	1782.0	744	997	93.07923889160156	172	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2941	false	-5239227495491042080	187	299	948	1548	1552	300	العقود وبينت الماءة باضافتها الي واحد منكور فان قال قاءل ما العلة التي لها اضيفت الي واحد منكور فالجواب في ذلك انها شابهت العشرة التي حكمها ان تضاف الي جماعة و-العشرين التي حكمها ان تميز بواحد منكور فاخذ- من كل واحد منهما شبه- فاضيف- بشبه العشرة وجعل ما يضاف اليه واحدا بشبه العشرين لان-ها يضاف اليها نوع يبينها كما يبين النوع المميز العشرين فان قال قاءل وما شبهها من العشرة والعشرين قيل له اما شبهها من العشرة فلانها عقد------- كما ان العشرة عق----------------------------------------------------------د واما شبهها من العشرين فلانها تلي التسعين وحكم عشرة الشء كحكم تسعته الا تري انك تقول تسعة اثواب وعشرة اثواب فتكون العشرة كالتسعة والماءة من التسعين كالعشرة من التسعة	2941	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0544	true	-4745662007979793845	0	125	0	660	1619	300	العقود وبينت الماءة باضافتها الي واحد منكور فان قال قاءل ما العلة التي لها اضيفت الي واحد منكور فالجواب في ذلك انها شابهت العشرة التي حكمها ان تضاف الي جماعة و العشرين التي حكمها ان تميز بواحد منكور فاخذت من كل واحد منهما شبها فاضيفت لشبه العشرة وجعل ما تضاف اليه واحدا لشبه العشرين لان ما تضاف اليه- نوع يبينها كما -بين النوع المميز العشرين فان قي-----ل وما شبهها من العشرة والعشرين قيل--- اما شبهها من العشرة فلانها عقد العشرة كما ان العشرة عقد الواحد لان ماءة عشر مرات عشرة كما ان العشرة عشر مرات واحد واما شبهها من العشرين فلانها تلي التسعين وحكم عشرة الشء كحكم تسعته الا تري انك تقول تسعة اثواب وعشرة اثواب فتكون العشرة كالتسعة والماءة من التسعين كالعشرة من التسعة	544	1089908130813150424	584	1094.0	474	670	87.16417694091797	99	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2942	false	-7205198720425719555	0	163	0	897	1619	300	قولك ماءتا درهم وما-ءتا ثوب ونحو ذلك ويجوز في الشعر ادخال النون علي الماءتين ونصب ما بعدها قال الشاعر اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال اخر ايضا انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره فاذا اردت تعريف الماءة والماءتين ادخلت الالف واللام في النوع واضفته-ا اليه كقولك ماءة الدرهم وماءتا الثوب فاذا جمعت الماءة اضفت الثلاث فقلت ثلاثماءة الي تسعماءة فان قال قاءل هلا قلتم ثلاث مء--ين او مءات كما قلتم ثلاث مسلمات وتسع تمرات فالجواب في ذلك انا راينا الثلاث المضافة الي الماءة قد اشبهت العشرين في وجه واشبهت الثلاث التي في الاحاد من وجه فاما شبهها بالعشرين فلان عقدها علي قيا-----س الثلاث الي التسع لانك تقول ثلاثماءة وتسعماءة ثم تقول الف ولا تقول عشر ماءة فصار بمنزلة قولك عشرون وتسعون ثم تقول ماءة علي غير قياس التسعين وتقول في الاحاد ثلاث نسوة و-عشر نسوة فتكون العشر بمنزلة التانيث فاشبهت ثلاثماء---ة العشرين فبينت بواحد واشبهت الثلاث في الاحاد فجعل بيانها بالاضافة والدليل علي صحة هذا	2942	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0544	true	-4745662007979793845	134	300	717	1619	1619	300	قولك ماءتا درهم و ماءتا ثوب ونحو ذلك ويجوز في الشعر ادخال النون علي الماءتين ونصب ما بعدها قال الشاعر اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال اخر----- انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره فاذا اردت تعريف الماءة والماءتين ادخلت الالف واللام في النوع واضفتهما اليه كقولك ماءة الدرهم وماءتا الثوب فاذا جمعت الماءة اضفت الثلاث فقلت ثلاثماءة الي تسعماءة فان قال قاءل هلا قلتم ثلاث ماءتين او مءات كما قلتم ثلاث مسلمات وتسع تمرات فالجواب في ذلك انا راينا الثلاث المضاف- الي الماءة قد اشبهت العشرين من وجه واشبهت الثلاث التي في الاحاد من وجه فاما شبهها بالعشرين فلان عقدها علي خلاف قياس الثلاث الي التسع لانك تقول ثلاثماءة وتسعماءة ثم تقول الف ولا تقول عشر ماءة فصار بمنزلة قولك عشرون وتسعون ثم تقول ماءة علي غير قياس التسعين وتقول في الاحاد ثلاث نسوة و عشر نسوة فتكون العشر بمنزلة الثلا-ث فاشبهت ثلاث الماءة العشرين فبينت بواحد واشبهت الثلاث في الاحاد فجعل بيانها بالاضافة والدليل علي صحة هذا-	544	1089908130813150424	877	1704.5	716	910	96.37362670898438	155	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2942	false	-7205198720425719555	163	300	897	1619	1619	300	انهم قالوا ثلاثة الاف فانما اضافوا الثلاثة الي جماعة لانهم يقولون عشرة الاف فلما كان- عشرته علي غير قياس ثلاثته اجروه مجري ثلاثة اثواب لانهم قالوا عشرة اثواب فاذا قلت ثلاثماءة فحكم الماءة بعد اضافة الثلاث- اليها ان تضاف الي واحد منكور كحكمها حين كانت منفردة ويجوز ان تنون وتميز بواحد كما قيل ماءتان عاما فاما قول الله عز وجل ثلاثماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 فان ابا اسحاق الزجاج زعم ان سنين منتصبة علي البدل من ثلاثماءة ولا يصح ان تن-صب علي التمييز لانها لو انتصبت بذلك------- فيما قال-- لوجب ان يكونوا قد لبثوا تسعماءة--------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك بمعني الاية وقبيح ان يجعل سنين نعتا لها لانها جامدة ليس فيها معني فعل وقال الفراء يجوز ان تكون سنين------- علي التمييز كما قال عنترة في بيت له فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم ويروي سود فقد-----	2942	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0545	true	5169933194608102359	0	150	0	800	1535	300	انهم قالوا ثلاثة الاف ف-----اضافوا الثلاثة الي جماعة لانهم يقولون عشرة الاف فلما كانت عشرته علي---- قياس ثلاثته اجروه مجري ثلاثة اثواب لانهم قالوا عشرة اثواب فاذا قلت ثلاثماءة فحكم الماءة بعد اضافة الثلاثة اليها ان تضاف الي واحد منكور كحكمها حين كانت منفردة ويجوز ان تنون وتميز بواحد كما قيل ماءتان عاما واما قوله تعالي ثلاث ماء----ة سنين وازدادوا تسعا--------- فان ابا اسحاق الزجاج زعم ان سنين منتصبة علي البدل من ثلاثماءة ولا يصح ان تنتصب علي التمييز لانها لو انتصبت علي التمييز فيما قالوا لوجب ان يكونوا قد لبثوا تسعماءة سنة كما انك اذا قلت عشرون رماحا فكل واحد منها رماح فيكون عشرون رماحا ستين رمحا او اكثر وليس ذلك م-عني الاية وقبيح ان تجعل سنين نعتا لها لانها جامدة ليس فيها معني فعل وقال الفراء يجوز ان تكون سنين منصوبة علي التمييز كما قال عنترة في----------ها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم ويروي سود قال فقد	545	1089908130813150424	664	1230.0	538	833	79.71188354492188	112	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2943	false	-785096677367581748	0	144	0	716	1471	300	جاء في التمييز سودا وهي جماعة قال ابو سعيد ولابي اسحاق ان يفصل بين هذا وبين سنين بان سودا انما جاءت بعد المميز فيجوز ان يحمل علي اللفظ مرة وعلي المعني مرة كما تقول كل رجل ظريف عندي وان شءت قلت ظريف فتحمله مرة علي اللفظ ومرة علي المعني وليس قبل سنين شء وقع به التمييز فيكون سنين مثل سودا واعلم ان ماءة ناقصة بمنزلة رءة و-ارة فلك ان تجمعها------ مءون في حال الرفع ومءين في حال النصب والجر وان شءت قلت مءين فجعلت الاعراب في النون والزمته الياء وان شءت قلت مءات كما تقول رءات واما قول الشاعر وحاتم الطاءي وهاب المءي فقد اختلف النحويون في ذلك فقال بعضهم اراد جمع الماءة علي الجمع الذي---- بينه وبين واحده---- الهاء كقولك تمرة وتمر فكانه قال ماءة ومء-------- ثم اطلق القافية للجر وقال بعضهم اراد المء- وكان اصله المءي علي مثال فعيل لان الذاهب من	2943	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0545	true	5169933194608102359	150	300	800	1535	1535	300	جاء--- التمييز سودا وهي جماعة قال ابو سعيد ولابي اسحاق ان يفصل بين هذا وبين سنين لان سودا انما جاء- بعد المميز فيجوز ان يحمل علي اللفظ مرة وعلي المعني مرة كما تقول كل رجل ظريف عندي وان شءت قلت ظريف فتحمله مرة علي اللفظ ومرة علي المعني وليس قبل سنين شء وقع به التمييز فتكون سنين مثل سودا واعلم ان ماءة ناقصة بمنزلة رءة و ارة فلك ان تجمعها فتقول مءون في حال الرفع ومءين في حال النصب والجر وان شءت قلت مءين فجعلت الاعراب في النون والزمته الياء وان شءت قلت مءات كما تقول ديات واما قول الشاعر وحاتم الطاءي وهاب المءي فقد اختلف النحويون في ذلك فقال بعضهم اراد جمع الماءة علي الجمع الذي ليس بينه وبين واحده الا الهاء كقولك تمرة وتمر فكانه قال ماءة و مء مثل مع ثم اطلق القافية للجر وقال بعضهم اراد المءي وكان اصله المءي علي مثال فعيل لان الذاهب من-	545	1089908130813150424	705	1352.5	563	740	95.27027130126953	137	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2943	false	-785096677367581748	144	300	716	1471	1471	300	الماءة ---------اما واو واما ياء فان كانت ياء فهي مءي وان كانت واوا انقلبت ايضا ياء وصار لفظها واحدا ثم تكسر الميم وذلك ان بني تميم يكسرون الفاء من فعيل اذا كانت العين احد الحروف الستة وهي حروف الحلق كقولهم شعير و-رحيم فيقولون في ذلك م-ي واصله مءي ومما جاء علي هذا المثال من الجمع معيز جمع معز و-كليب وعبيد وغير ذلك مما جاء علي فعيل فعلي هذا القول م-ي مشدد- ويجوز تخفيفها في القافية المقيدة كما ينشد بعضهم قول طرفة في بيت له اصحوت اليوم ام شاقتك هر ومن الحب جنون مستعر وقال بعض النحويين انما هو مءين فاضطر الي حذف النون كما قال قواطنا مكة من ورق الحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا بلغت الا----لف اضفته الي واحد فقلت الف درهم كما اضفت الماءة الي و--احد حين قلت ماءة درهم والعلة فيه كالعلة فيها من قبل ان الالف الي غير قياس ما قبله لانك لم تقل عشر ماءة كما قلت تسعماءة وضعت لفظا يدل علي العقد الذي بعد-	2943	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0546	true	1673648450430587305	0	215	0	1046	1496	300	الماءة اما ياء واما واو--------- فان كانت ياء فهي مءي وان كانت واوا انقلبت ايضا ياء وصار لفظها واحدا ثم تكسر الميم وذلك ان بني تميم يكسرون الفاء من فعيل اذا كانت العين احد الحروف الستة وهي حروف الحلق كقولك- شعير و رحيم فيقولون في ذلك مءي واصله مءي ومما جاء علي هذا المثال من الجمع معيز جمع معز و كليب وعبيد وغير ذلك مما جاء علي فعيل فعلي هذا القول مءي مشددة ويجوز تخفيفها في القافية المقيدة كما ينشد بعضهم قول طرفة---------- اصحوت اليوم ام شاقتك هر ومن الحب جنون مستعر وقال بعض النحويين انما هو مءين فاضطر الي حذف النون كما قال قواطنا مكة من ورق الحمي ويجوز ان يكون المءي علي فعول مثل عصي وقسي ثم خفف كما قال تعال نصنع رجلا مثل عدي نصنعه من الرقاع والعصي اما قول حسان وذلك ان الفكم قليل بواحدنا اجل ايضا ومين اراد ومءين فحذف الهمزة البتة كما قالت ها من احس لي اخوين كالبدرين ام من راهما ارادت راهما فحذفت الهمزة البتة فاعرفه ان شاء الله تعالي فاذا بلغت الي الالف اضفت- الي واحد فقلت الف درهم كما اضفت الماءة الي الواحد حين قلت ماءة درهم والعلة فيه كالعلة فيها من قبل ان الالف علي غير قياس ما قبله لانك لم تقل عشر ماءة كما قلت تسعماءة وصغت لفظا يدل علي العقد الذي بعد	546	1089908130813150424	728	1374.0	578	1067	68.22867584228516	140	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2944	false	-7060597301916542182	0	81	0	430	1523	300	تسعماءة غير جار علي شء قبله كما فعلت ذلك بالماءة حين لم تجرها علي غير قياس التسعين فاذا جمعت الالف جمعته علي حد ما تجمع----- الواحد وتضيف ثلاث--------ته الي جماعة نوعه فتقول ثلاثة الاف وعشرة الاف كما قلت ثلاثة اثواب وعشرة اثواب وانما خالف جمع الالف في الاضافة جمع الماءة لان الالف عشرته كثلاثته فصار بمنزلة الاحاد التي عشرتها كثلاثتها وليس عشرة الماءة كثلاثتها وقد بينا هذا فيما تقدم وليس بعد الالف شء من العدد علي----- لفظ الاحاد ف----------اذا تضاعفت اعيد	2944	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0546	true	1673648450430587305	215	300	1046	1496	1496	300	تسعماءة غير جار علي شء قبله كما فعلت ذلك بالماءة حين لم تجرها علي---- قياس التسعين فاذا جمعت الالف جمعته علي حد ما يجمع عليه الواحد وتضيف ثلاثته واربعته الي جماعة نوعه فتقول ثلاثة ال-ف وعشرة ال-ف كما قلت ثلاثة اثواب وعشرة اثواب وانما خالف جمع الالف في الاضافة جمع الماءة لان الالف عشرته كثلاثته فصار بمنزلة الاحاد التي عشرتها كثلاثتها وليس عشرة الماءة كثلاثتها وقد بينا هذا فيما تقدم وليس بعد الالف شء من العدد علي خلاف لفظ الاحاد الي الالف فاذا تضاعف- اعيد-	546	1089908130813150424	420	782.5	341	458	91.70305633544922	72	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2938	false	4409669593275012969	138	181	703	939	1581	300	فاذا ضاعفت ادني العد-د كان له اسم من لفظه ولا يثني ----العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري ذلك الاسم مجري الواحد الذي لحقته الزيادة للجمع وي--------------------------كون حرف الاعراب الواو والياء وبعدهما النون ويكون لفظ المذكر والمءنث في ذلك سواء ويفسر بواحد منكور وذلك قولهم عشرون درهما فان	2938	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0547	true	6179235618519261457	100	173	509	883	1529	300	فاذا ضاعفت ادني العقود كان له اسم من لفظه ولا يثني ذلك العقد يعني عشرين واسمها من لفظها لانها ليست بتثنية شء ينطق به ولا بجمعه لانك لا تجد شيءا من العدد تقع عليه عشر فقد صح انه ليس بتثنية عشرة ولا بجمع شء ينطق به قال سيبويه ويجري ذلك الاسم مجري الواحد الذي لحقته الزيادة للجمع كما لحقته الزيادة للتثنية ويكون حرف الاعراب الواو والياء وبعدهما النون------------------------------------------------------- وذلك قولك- عشرون درهما قال	547	1089908130813150424	174	301.5	141	430	40.46511459350586	28	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2944	false	-7060597301916542182	82	146	434	770	1523	300	اللفظ بالتكرير كقولك عشرة الاف الف وماءة الف والف ونحو ذلك وانما قلت عشرة الاف----- لان الالف قد لزم اضافته الي واحد في تبيينه وكذلك جماعته كواحده في تبيينه بالواحد من النوع واعلم ان الالف مذكر تقول اخذت منه الفا واحدا -قال الله تعالي- بثلاثة الاف ال عمران 124 فادخل الهاء علي الثلاثة فدل علي تذكير الالف وربما قيل هذه الف درهم يريدون---- الدراهم	2944	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0547	true	6179235618519261457	1	64	5	334	1529	300	اللفظ بالتكرير كقولك عشرة الاف الف وماءة الف ا-لف ونحو ذلك وانما قلت عشرة الاف درهم لان الالف قد لزم اضافته الي واحد يب----ينه وكذلك جماعته كواحده في تبيينه بالواحد من النوع واعلم ان الالف مذكر تقول اخذت منه الفا واحدا وقال الله عز وجل بثلاثة الاف------------- فادخل الهاء علي الثلاثة فدل علي تذكير الالف وربما قيل هذه الف درهم يريدون هذه الدراهم	547	1089908130813150424	310	569.0	250	347	89.33717346191406	55	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2942	false	-7205198720425719555	2	41	11	211	1619	300	درهم وماءتا ثوب ونحو ذلك ويجوز----- في الشعر ادخال النون علي الماءتين ونصب ما بعدها قال الشاعر--------------- اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال اخر ايضا انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	2942	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0549	true	2796418163694838951	64	102	337	527	1515	300	درهم وماءتي درهم قال سيبويه وقد جاء في الشعر بعض هذا منون-------------------------ا قال الربيع بن ضبع الفزاري اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال اخر----- انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	549	1089908130813150424	138	215.0	108	220	62.727272033691406	24	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2294	false	3209867134702999818	261	300	1259	1457	1457	300	تقول رويدا زيدا وانما تريد ارود زيدا قال الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ودهم متماين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وسمعنا من العرب من يقول والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما الشعر يريد ارود الشعر كقول القاءل لو-	2294	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0589	true	-2716665047269567348	167	272	837	1377	1522	300	تقول رويد ز-يدا وانما تريد ارود زيدا قال الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن بغضهم متماين قد ذكرنا نصب رويد لما بعده فاما معني البيت فان عليا قبيلة وجد قطع وهذا مثل يريد قطع نسبهم الينا بالعقوق وبغضهم متماين يعني متكاذب وانما اراد انهم ابغضونا علي غير ذنب والمين الكذب وكان بغضهم كذب اذ كان علي غير اصل ويروي ولكن ودهم متماين وهو ظاهر المعني وهمز بعض اهل اللغة متماين وهو ظاهر المعني وهمز بعض اهل اللغة متماين وزعم ان معناه متقادم قال وسمعنا من العرب من يقول والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما الشعر يريد ارود الشعر كقول القاءل لو	589	1089908130813150424	195	363.0	158	541	36.04436111450195	37	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2295	false	-8889342932274727897	90	136	466	691	1555	300	ونظير الكاف في رويد في المعني لا في اللفظ لك التي تجء بعد هلم في قولك هلم لك فالكاف ههنا اسم مجرور باللام والمعني في التوكيد والاختصاص بمنزلة الكاف التي في رويد وما اشبهها كانه قال هلم ثم قال ارادتي -هذا لك فهو بمنزلة----- سقيا لك	2295	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0592	true	2994152057093248273	104	151	527	758	1484	300	ونظير الكاف في رويد في المعني لا في اللفظ لك التي تجء بعد هلم في قوله هلم لك فالكاف ههنا اسم مجرور باللام والمعني في التوكيد والاختصاص بمنزلة الكاف التي في رويد وما اشبهها كانه قال هلم ثم قال ارادتي بهذا لك فهو بمنزلة قولك سقيا لك	592	1089908130813150424	224	435.0	178	231	96.96969604492188	44	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1927	false	-6509674838452423390	158	300	848	1584	1584	300	قولهم -------اهلا ومرحبا وان تاتني فاهل الليل واهل الن-------------------------------------------------------------------------هار علي معني انك تاتي من يكون اهلا لك-- بالليل والنهار وقد قدره سيبويه كانه صار بدلا من----- رحبت بلادك واهلت وهذا التقدير انما قدره بالفعل لان الدعاء انما يكون بفعل فرده الي فعل من لفظ الشء المدعو به كما يقدرون تربا وجندلا بتربت وجندلت وانما الناصب له اصبت تربا وجندلا والزمت تربا وجندلا عل-----ي ما تحسن--- العبارة به عن المعني المقصود به وهذا انما يستعمل فيما لا يستعمل الفعل فيه ولا يحسن---- في موضع الدعاء به الا تري ان الانسان الزاءر اذا قال له المزور مرحبا واهلا فليس يريد رحبت بلادك واهلت وانما يريد اصبت سعة عندنا وانسا لان الانسان انما يانس باهله ومن يالفه وقد مثله الخليل بانه بمنزلة رجل رايت- قد سدد سهما فقلت القرطاس اي اصبت القرطاس اي انت عندي ممن سيصيبه وان اثبت سهمه قلت القرطاس اي--- استحق وقوعه-	1927	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0630	true	8288984057266040957	126	285	620	1450	1529	300	قولهم مرحبا واهلا و-سهلا وان تاتني فاهل الليل واهل النهار وتقدير الناصب فيه اتيت مرحبا واهلا وان تاتني فتاتي اهل الليل واهل النهار علي معني انك تاتي من يكون لك كالاهل بالليل والنهار وقد قدره سيبويه كانه صار بدلا من قولك رحبت بلادك واهلت وهذا التقدير انما قدر- بالفعل لان الدعاء انما يكون بفعل فرده الي فعل من لفظ الشء المدعو به كما يقدرون تربا وجندلا بتربت وجندلت وانما الناصب له اصبت تربا وجندلا والزمت تربا وجندلا علي معني ما تحسن به العبارة--- عن المعني المقصود وه---ذا انما يستعمل فيما لا يستعمل الفعل فيه ولا يحسن الا في موضع الدعاء به الا تري ان الانسان الزاءر اذا قال له المزور مرحبا واهلا فليس يريد رحبت بلادك واهلت ان-ما يريد اصبت رحبا وسعة وانسا لان الانسان انما يانس باهله ومن يالفه وقد مثله الخليل -انه بمنزلة رجل رايته قد سدد سهما فقلت القرطاس اي اصاب القرطاس اي انت عندي ممن سيصيبه وان اثبت سهمه قلت القرطاس اي قد استحق وقوعه	630	1089908130813150424	703	1302.5	566	840	83.69047546386719	125	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1928	false	8420756861337336282	15	259	82	1286	1504	300	اي ادركت ذلك واصبت فحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه قال ويقول الراد وبك واهلا وسهلا وبك -اهلا فاذا قال وبك واهلا فكانه قد لفظ بمرحبا بك وا------هلا واذا قال وبك اهلا فهو يقول ولك الاهل اذا كان عندك الرحب والسعة فاذا رددت فانما تقول انت عندي مم------ن يقال له هذا لو جءتني وانما جءت ب-بك لتبين من تعني بعد ما قلت مرحبا كما قلت لك بعد سقيا وهذ------------ا الكلام تقديره ان الداخ-----ل الذي يدخل --فيقول له المدخول عليه مرحبا واهلا -يرد ذلك فيقول وبك واهلا كانه قال وبك مرحبا واهلا وانما هذه نحية المزور -من يدخل عليه فيحيي بها الزاءر المزور علي معني انك اصبت عندي سعة وانسا فاذا قال الزاءر وبك واهلا فالحال لا تقتضي من الزاءر ان يصادف المزور عنده ذلك فيحمل علي معني انك لو جءتني لكنت بهذه المنزلة واذا قال وبك اهلا فانما اقتصر في الدعاء له عل-----ي الاهل فقط من غير ان يعطفه علي شء قبله كان الرحب والسعة قد استعدا له استعداد يغنيه عن الدعاء واما مجيءه ب-بك ف-لبيان انه المعني به لانه -----متصل بالفعل المقدر كما كان علي قولك سقيا تقد---يره سقاك الله سقيا ولك كانه قال هذا الدعاء لك علي ----------غير تقدير سقاك الله قال سيبويه ومنهم من يرفع فيجعل ما يضمر هو ما اظهر علي معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مرحب او لك مرحب او احل او نحو ذلك من الاضمار قال الشاعر وبالسهب ميمون النقيبة قوله لملتمس المعروف اهل ومرحب اي هذا اهل ومرحب وقال اخر اذا جءت بوابا له قال مرحبا الا مرحب واديك غير مضيق	1928	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0631	true	-431947522252822079	0	274	0	1344	1470	300	اي ادركت ذلك واصبت فحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه قال ويقول الراد وبك -اهلا وسهلا وبك واهلا فاذا قال وبك واهلا فكانه قد لفظ بمرحبا بك واهلا وسهلا واذا قال وبك اهلا فهو يقول -لك الاهل اي----- عندك الرحب والسعة فاذا رددت فانما تقول انت عندي بمنزلة من يقال له هذا لو جءتني وانما جءت ب بك لتبين من تعني بعد ما قلت مرحبا كما قلت لك بعد سقيا قال ابو سعيد هذا الكلام تقديره ان يقوله الرجل الذي يدخل اذا قال له المدخول عليه مرحبا واهلا فيرد فيق----ول وبك واهلا كانه قال وبك مرحبا واهلا وانما هذه تحية المزور ومن يدخل عليه -يحيي بها الزاءر المزور علي معني انك اصبت عندي سعة وانسا واذا قال الزاءر وبك -اهلا والحال لا تقتضي من الزاءر ان يصادف المزور عنده ذلك فيحمل علي معني انك لو جءتني لكنت بهذه المنزلة واذا قال وبك اهلا فانما اقتصر في الدعاء له علي معني الاهل فقط من غير ان يعطفه علي شء قبله كان الرحب والسعة قد استقرا استقرارا-- يغنيه عن الدعاء واما مجيءه ب بك فللبيان انه المعني به لا لانه المتصل بالفعل المقدر كما كان ق----ولك سقيا لك تقديره سقاك الله سقيا ولك كانه قال هذا الدعاء لك علي تقدير اخر غير تقدير سقاك الله قال------- ومنهم من يرفع فيجعل ما يضمر هو ما يظهر CHECK هذا باب ما يظهر فيه الفعل وينتصب فيه الاسم لانه مفعول معه ومفعول به كما انتصب نفسه في قولك امرا ونفسه يعني منهم من يقول مرحب واهل اي هذا مرحب او لك مرحب واهل قا------------------------ل الشاعر وبالسهب ميمون النقيبة قوله لملتمس المعروف اهل ومرحب اي هذا اهل ومرحب وقال اخر اذا جءت بوابا له قال مرحبا الا مرحب واديك غير مضيق	631	1089908130813150424	1101	2021.5	872	1394	78.9813461303711	205	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1820	false	-3807928620598178079	57	254	311	1313	1540	300	لك ودفرا وجدعا وعقرا وقد جدعته وعقرته قلت له جدعا وعقرا وبوسا وافة له وتفة وبعدا وسحقا ومن ذلك----- قولك تعسا وتبا وجوعا ونوعا وذكر غير سيبويه جوسا وجودا في معني وجوعا ومعني نوعا عطشا وفي الناس من يقول هو اتباع ومن ذلك ----------------------------------قول ابن ميادة تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا ومعني بهرا قهرا اي قهروا قهرا وغلبوا غلبا كقولك بهرني الشء ومنه قولهم القمر الباهر اذا تم وغلب ضوءه----- كانك قلت ---------------------------خيبك الله خيبة فهذا و----شبهه ينتصب علي الفعل المضمر وجعلوا المصدر بدلا من اللفظ بذلك الف-----------------------------عل انهم استغنوا بذكره عن اظها الفعل كما يقال-- الحذر الحذر اي احذر الحذر ولا تذكر اح--ذر وبعض هذه المصادر لا يستعمل------ الماخوذ منه وبعض يستعمل فمما لم يستعمل قولهم بهرا كانه قال بهرك الل-------------ه وهذا تمثيل ولا يتكلم به وكذلك لا يتكلم بالفعل من جوسا له وجودا له في معني جوعا وهذه المصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در لم يذكرها الذاكر ليخبر عنها بشء كما يخبر عن زيد اذا قال زيد قاءم ابو عبد الله قاءم وهذا معني قول سيبويه في هذا الباب من كتابه ولم تذكره لتبني عليه كلاما كما تبني علي عبد الله يعني تبني عليه خبرا ولم تجعل هذه المصادر ايضا خبرا لابتداء محذوف فترفعها انما	1820	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0640	true	6205388130998293728	22	263	111	1337	1531	300	لك ودفرا وجدعا وعق-----------------------------------را وبءسا وافة--- وتفة وبعدا وسحقا ومن ذلك ايضا قولك تعسا وتبا وجوعا ونوعا وذك----ر سيبويه جودا وجوسا في معني جو-عا ومعني نوعا عطشا وفي الناس من يقول هو اتباع قال الشاعر والاسل النياعا اي العطاشا ونحو قول ابن ميادة تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا ومعني بهرا قهرا اي قهروا قهرا وغلبوا غلبا كقولك بهرني الشء ومنه------ القمر الباهر اذا تم----- ضوءه وغلب كانك قلت سقاك الله سقيا ورعاك رعيا وخيبك الله خيبة فهذا وما اشبهه ينتصب علي الفعل المضمر وجعلوا المصدر بدلا من اللفظ بذلك الفعل ومعني قولنا بدل من ذلك الفعل انهم استغنوا بذكره عن اظها----ره كما -قالوا الحذر الحذر اي احذر الحذر ولم يذكروا احذر وبعض هذه المصادر لا يستعمل الفعل الماخوذ منه وبعض يستعمل فمما لم يستعمل قولهم بهرا كانك قلت بهرك الله اذا دعا عليه وهذا تمثيل ولا يتكلم به وكذلك لا يتكلم بالفعل من جوسا--- وجودا--- في معني جوعا قال سيبويه ومما يدلك ايضا انه علي الفعل نصب انك لم تذكر شيءا من هذه المصادر لتبني عليه كلامك كما تبني علي عبد الله اذا ابتداته وانك لم تجعله مبنيا علي اسم مضمر في نيتك ولكنه في دعاءك له او عليه يعني ان هذه المصادر لم يذكرها الذاكر ليخبر عنها بشء كما يخبر عن زيد اذا قال زيد قاءم ا-و عبد الله قاءم وهذا معني قول--------------------------------------ه لتبني عليه كلامك كما تبني علي عبد الله يعني تبني عليه خبرا ولم تجعل هذه المصادر ايضا خبرا لابتداء محذوف فترفعها وهذا	640	1089908130813150424	864	1520.0	692	1330	64.96240234375	145	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1820	false	-3807928620598178079	260	300	1339	1540	1540	300	ابي زبيد الطاءي يصف الاسد اقام واقوي ذات يوم وخيبة لاول-من يلقي وشر ميسر فانه اراد اقام الاسد واقوي اي لم ياكل شيءا والقواء قواه الزاد وعدم الاكل وخيبة لاول من يلقي يعني لاول من يلقاه الاسد الذي قد اقوي-	1820	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0641	true	-7371075088091085808	38	72	199	368	1544	300	ابو زبيد------- يصف اسدا ا-قام واقوي ذات يوم وخيبة لاول من يلقي وشر ميسر----- اراد اقام الاسد واقو---ي لم ياكل شيءا الاقواء فناء الزاد وعدم الاكل وخيبة لاول من------------------ يلقاه الاسد الذي قد اقوي	641	1089908130813150424	155	256.0	124	203	76.35468292236328	25	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1821	false	-5169816437385637966	0	219	0	1111	1537	300	وجاع وهذا ليس بدعاء ولكنه اجراه سيبويه مجري الدعاء عليه لانه شء لم يكن يقدر انما يتوقع كما ان المدعو به لم يوجد في حال الدعاء ومثله في الرفع بيت انشده سيبوي-----------------------ه عذيرك من مولي اذا نمت لم ينم يقول الخنا او تعتريك زنابره فرفع عذيرك والاكثر نصبه ف-----------الذي يرفعه يجعله مبتدا ويضمر خبرا كانه قال انما عذرك اياي من مولي هذا امره وزنابره يعني ذكره اياي بالسوء وغيبته---- ومثله ما انشده ايضا لحسان اهاجيتم حسان عند ذكاءه فغي لاولاد الحماس طويل فهذا دعاء من حسان عليهم لانه هجا رهط النجاشي وهو من بني الحماس ورفع كما ترفع رحمة الله عليه وم---------------------------ما اجري من الاسماء مجري المصادر --في الدع-------------اء تربا وجندل-------------ا فان ادخلت لك فقلت تربا لك فكذلك اي انك تنصبه وهذا الحيز ي-------------------------------------------دعي فيه بجواهر لا افعال لها كما قدمت من -الترب والجندل وهما نوعان من جنس الجوهر ومن ذلك قولهم فاها لفيك وفاها انما هو اسم للفم وليس في شء من ذلك فعل يصير مصدرا له ولكنهم اجروه في الدعاء مجري المصادر التي قيل هذا الباب وقدروا الفعل الناصب كانه قال-------------------------- الزمك الله او اطعمك الله ترابا وجندلا وما اشبه هذا من الفعل واختزل الفعل عند سيبويه غيره من النحويين لانه جعل بدلا من اللفظ بقولك تربت يداك وجندلت فعبر عن-------ه بفعل قد صرف من التراب وقد حكي سيبويه في هذه الجواهر الرفع والرفع عنده فيها اقوي	1821	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0641	true	-7371075088091085808	72	300	368	1544	1544	300	وجاع وهذا ليس بدعاء ولكن- اجراه سيبويه مجري الدعاء عليه لانه ---لم يكن بعد وانما يتوقع كما ان المدعو به لم يوجد في حال الدعاء ومثله في الرفع بيت سمعناه ممن يوثق بعربيته يرويه لقومه عذيرك من مولي اذا نمت لم ينم يقول الخنا او تعتريك زنابره فرفع عذيرك والاكثر نصبه وقد ذكرناه والذي يرفعه يجعله مبتدا ويضمر خبرا كانه قال انما عذرك اياي من مولي هذا امره وزنابره يعني ذكره اياه بالسوء وغيبته قال ومثله قول الشاعر وهو حسان اهاجيتم حسان عند ذكاءه فغي لاولاد الحماس طويل فهذا دعاء من حسان ل------انه هجا رهط النجاشي------------------ ورفع كما يرفع-رحمة الله عليهوفيه معني الدعاء AUTO هذا باب ما اجري من الاسماء مجري المصادر التي -يدعي بها وذلك قولك تربا وجندلا وما اشبه هذا فان ادخلت لك فقلت تربا لك فان تفسيرها هاهنا كتفسيرها في الباب الاول قال ابو سعيد اعلم ان هذا الباب يدعي فيه بجواهر لا افعال منها نحو التراب والترب والجندل وهو الصخر وقوله----------------------- فاها لفيك وفاها انما هو اسم للفم وليس ل--شء من ذلك فعل يصير مصدرا له ولكنهم اجروه في الدعاء مجري المصادر التي قبل هذا الباب وقدروا الفعل الناصب لها ما قاله سيبويه قال كانهم قالوا الزمك الله و--اطعمك الله تر-با وجندلا وما اشبه هذا من الفعل واختزل الفعل هاهنا يعني حذف لانهم جعلوه---------- بدلا من قولهم------ تربت يداك------- فعبر عنه سيبويه بفعل قد صرف من التراب وقد رفعه بعض العرب----------------- والرفع فيه------ اقوي-	641	1089908130813150424	854	1441.0	680	1281	66.66666412353516	145	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1821	false	-5169816437385637966	220	300	1115	1537	1537	300	في المصادر -------------------قال الشاعر لقد الب الواشون البا لبينهم فترب لافواه الوشاة وجندل فترب مبتدا والخبر في المجرور--- وفيه معني الد-----------عاء كما -ان في قوله سلام عليكم معني الدعاء وان رفع فاما قولهم ف-اها لفيك فانما يريدا فا الداهية فجعل فاها منصوبا بمنزلة تربا كانه قال تربا لفيك وانما يخصون في مثل هذا الفم لان اكثر المتالف فيما ياكله الانسان او يشربه من --سم وغيره---- وصار فاها بدلا من اللفظ بقولك دهاك الله وانما جعله النحويون بدلا من هذا تقريبا-	1821	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0642	true	-5116900878508676679	2	80	9	421	1530	300	في المصادر في الباب الذي قبله قال الشاعر ف----------------------------ترب لافواه الوشاة وجندل فترب مبتدا والخبر لافواه الوشاة وفيه معني المنصوب في الدعاء كما كان في قولك سلام عليكم معني الدعاء قال فمثله قول العرب فاها لفيك وانما يريد- فا الداهية فجعل فاها منصوبا بمنزلة ت--------------ربا لفيك وانما يخصون في مثل هذا الفم لان اكثر المتالف فيما ياكله الانسان او يشربه من السم وغيره قال وصار فاها بدلا من اللفظ بقولك دهاك الله وانما جعله بدلا--------- من هذا تقريبا	642	1089908130813150424	335	584.0	269	464	72.19827270507812	55	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1822	false	3041560645913701628	25	67	130	347	1559	300	فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره------------------- والدليل علي انه يريد بها الداهية ما انشد- سيبويه وداهية من دواهي المنو ن يرهبهاال-ناس لا فا-لها ويروي يحسبها الناس فلا فالها في موضع خبر المحسبة كما تقول حسبت زيدا لا غلام له وانما ذكر	1822	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0642	true	-5116900878508676679	255	300	1311	1530	1530	300	فانها قلوص امرء يعني الناقة التي اراد اخذها الاسد قال والدليل علي انه يريد بها الداهية ما انشده سيبويه وداهية من دواهي المنو ن تحسبها الناس لا فا لها لا فا -------------------لها في موضع خبر المحسبة كما تقول حسبت زيدا لا غلام له وانما ذكر-	642	1089908130813150424	170	289.0	135	239	71.12970733642578	31	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1822	false	3041560645913701628	0	32	0	165	1559	300	لان فما الداهية في التقدير فذكر الفعل الم-صرف من الداهية والفعل المقدر في هذا ونحوه ليس بشء معين لا يتجاوز وانشد-------------------------------------------------------------- فقلت له- فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره	1822	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0642	true	-5116900878508676679	80	125	421	650	1530	300	لانه فم الداهية في التقدير فذكر الفعل المتصرف من الداهية والفعل المقدر في هذا ونحوه ليس بشء معين لا يتجاوز قال ابو سدرة الاسدي تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت لها فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره	642	1089908130813150424	157	281.0	126	229	68.55895233154297	27	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1822	false	3041560645913701628	114	188	595	981	1559	300	قولهم ويحك وويلك وويسك وويبك وليس كل شء من هذا الضرب يضاف وانما ينتهي في ذلك حيث انتهت العرب الا تري انك لا تقول سقيك ولا رعيك وا---------------------------------------------------------------------------------------نما وجب لزوم استعمال العرب اياها هكذا لانها اشياء قد حذف منها الفعل وجعلت بدلا من اللفظ به ----علي مذهب ارادوه من الدعاء فلا يجوز تجاوزه لان الاضمار والحذف اللازم واقامة المصادر مقام الافعال حتي لا تظهر الافعال معها ليس بقياس مطرد- فيتجاوز فيه الموضع الذي لزموه	1822	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0643	true	-138342925037119419	224	295	1179	1562	1590	300	قولك- ويحك وويلك وويسك وويب-----------------------------------------------------------------------------------------ك ولا يجوز سقيك ذكر سيبويه هذه الاشياء علي نحو استعمال العرب لها ولم يجز سقيك لان العرب لم تدع به وانما وجب لزوم استعمال العرب اياه-----ا لانها اشياء قد حذف منها الفعل وجعلت بدلا من اللفظ بالفعل علي مذهب ارادوه من الدعاء فلا يجوز تجاوزه لان الاضمار والحذف اللازم واقامة المصادر مقام الافعال حتي لا تظهر الافعال معها ليس بقياس مستمر فيتجاوز فيه الموضع الذي لزموه	643	1089908130813150424	279	516.0	227	478	58.368202209472656	46	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1827	false	9112711850329560433	68	202	329	1019	1532	300	قولهم هنيءا مريءا وليس في الكلام غير هذين الحرفين صفة يدعي بها وذلك ان هنيءا مريءا صفتان لانك تقول هذا ش----ء مرء كما تقول هذا جميل صبيح وما اشبه ذلك من الصفات علي فعيل فدعي بهما للانسان وليس-ا بمصدرين ولا هما من اسماء الجواهر كالتر-ب والجندل-------------------- ويكون التقدير في نصبهما كانه قال ثبت لك ذلك هني------ءا وذلك لشء تراه عنده مما ياكله او مما يستمتع به او يناله من الخير فاختزل الفعل وجعل بدلا من اللفظ بقولهم هناك ويدل علي ذلك انه قد يظهر هناك ويهنءك في الدعاء قال الاخطل الي امام تغادينا فواضله -ظفره الله فليهنء له الظفر فدعا له بيهنء والظفر فاعله وصار يهنء له الظفر كقوله هنيءا له الظفر وصار اختزال الفعل وحذفه في هنيءا كحذفه في قولهم الحذر والتقدير ا------حذر فاذا قلت هنيءا له الظفر فالتقدير ثبت هنيءا له الظفر	1827	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0643	true	-138342925037119419	24	162	126	842	1590	300	قول-ك هنيءا مريءا وليس في الباب- غير هذين الحرفين صفة دعاء--ها وذلك ان هنيءا مريءا صفتان لانك تقول هذا شء هنء مرء كما تقول هذا جميل صحيح وما اشبه ذلك من الصفات علي فعيل فدعي بهما للانسان وليستا بمصدرين ولا هما من اسماء الجواهر كالتراب والجندل فافرد لهما بابا اخر ويكون التقدير في نصبهما كانه قال ثبت لك ذلك هنيءا مريءا وذلك لشء تراه عنده مما ياكله وم--ما يستمتع به او يناله من الخير فاختزل الفعل وجعل بدلا من اللفظ بقولهم هناك ويدل علي ذلك انه قد يظهر هنا-------ك في الدعاء قال الاخطل الي امام تغادينا فواضله اظفره الله فليهنء له الظفر فدعا له بيهنء والظفر فاعله وصار يهنء له الظفر كقوله هنيءا له الظفر وصار اختزال الفعل وحذفه في هنيءا كحذفه في قولهم الحذر والتقدير احذر الحذر فاذا قلت هنيءا له الظفر فالتقدير ثبت هنيءا له الظفر	643	1089908130813150424	666	1255.5	535	729	91.35802459716797	119	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1823	false	-7269616052851601588	100	299	543	1522	1524	300	انما قالوا عددتك ووزنتك وكلتك في معني عددت لك وكلت لك ووزنت لك لانه لا يشكل ولم يقولوا وهبتك في معني وهبت لك لانه يجوز ان يهبه فاذا زال الاشكال جاز وهو ان يقول وهبتك الغلام اي وهبت لك والامر عند الحذاق ما قاله سيبويه دون غيره لان لو روعي ما قاله ابو العباس وغيره ما جاز ان يقول عددتك لانه قد يجوز ان يعده في جملة ناس يعده ولا يقول عددتك حتي يذكر المعدود فيقول عددتك الدنانير ولا يقول وزنتك حتي يذكر الموزون وانما ذكر سيبويه كلام العرب انهم يحذفون حرف الخفض في عددتك ووزن------تك وان لم يذكروا المعدود والموزون والمكيل--------- كما قال الله عز وجل واذا كالوهم او وزنوهم يحسرون ولا يجوز---- ذلك في وهبتك لان ما كان اصله متعديا بحرف لم يجز حذفه وان لم يكن لبس الا فيما حذفته العرب الا تري انه لا يجوز مررتك علي معني مررت بك ولا رغبتك علي معني رغبت فيك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حرف لا يتكلم به مفردا الا ان يكون معطوفا علي ويلك وهو قولك ويلك وعولك وهذا كالاتباع الذي لا يءتي به الا بعد شء يتقدمه نحو اجمعين -اكتعين فاذا قال قاءل عولك لا يجري مجري الاتباع لامرين احدهما ان فيه الواو والاتباع المعروف بغير------- واو والاخر ان عولك	1823	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0644	true	-8090184294152981829	12	187	60	918	1492	300	انما قالوا عددتك ووزنتك وكلتك في معني عددت لك وكلت لك ووزنت لك لانه لا يشكل ولم يقولوا وهبتك في معني وهبت لك لانه يجوز ان يهبه فاذا زال الاشكال زال وهو ان يقول وهبتك الغلام اي وهبت لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر سيبويه كلام العرب انهم يحذفون حرف الخفض في عددتك ووزنتك وكلتك وان لم يذكر-- المعدود ---------والمكيل والموزون كما قال----- عز وجل واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ولا يجوز مثل ذلك في وهبتك لان ما كان اصله متعديا بحرف لم يجز حذفه وان لم يكن ليس الا فيما حذفته العرب الا تري انه لا يجوز مررت-----------------ك ولا رغبتك علي معني رغبت فيك وحكي ابو عمرو الشيباني عن بعض العرب انطلق معي اهبك نبلا يريد اهب لك نبلا وهذا يءيد قول ابي العباس قال سيبويه وهذا حرف لا يتكلم به مفردا الا ان يكون معطوفا علي ويلك وهو قولك ويلك وعولك وهذا كالاتباع الذي لا يءتي به الا بعد شء يتقدمه نحو اجمعين واكتعين فان -قال قاءل عولك لا يجري مجري الاتباع لامرين احدهما ان فيه الواو والاتباع المعروف لا يكون بعد واو والاخر ان عولك	644	1089908130813150424	712	1343.0	565	1115	63.856502532958984	134	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1824	false	-7704495558629452366	0	42	0	213	1516	300	معني معروف لانه من عال يعول كما تقول خار يخور والعويل الذي هو البكاء والخور معروف قيل له----- اراد سيبويه انه لا يستعمل في الدعاء وان كان معقول المعني الا عطفا ولم يرد باب الاتباع الذي هو بمنزلة اجمعين -اكتعين---- ابو عبيد	1824	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0644	true	-8090184294152981829	187	230	918	1135	1492	300	معني معروف لانه من عال يعول كما تقول جاز يجوز والعول------ هو البكاء والحزن معروف قيل له انما اراد سيبويه انه لا يستعمل في الدعاء وان كان معقول المعني الا عطفا ولم يرد باب الاتباع الذي هو بمنزلة اجمعين واكتعين قال ابو سعيد	644	1089908130813150424	197	358.0	156	223	88.34080505371094	35	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1822	false	3041560645913701628	196	300	1019	1559	1559	300	-للتخصيص واصل الكلمات -----ويل وويح وويس وقال الفراء اصلها كلها وي فاما ويلك فهي وي زيدت عليها لام الجر فا-ن كان بعدها مكني كانت اللام مفتوحة كقولك ويلك وويلضه وان كان بعدها ظاهر جاز فتح اللام وكسرها وذلك انه ينشد يا زبرقان اخا-بني خلف ما انت ويل ابيك والفخر بكسر اللام وفتحها فالذين كسروا اللام تركوها علي اصلها والذين فتحوا اللام جعلوها مخلوطة بوي كما قالت العرب ي--ال تميم ثم افردت هذه------ فخلطت بيا كانها منها وانشد الفراء------ فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يالا ثم كثر الكلام فادخلوا لها لاما اخري يعني ويل لك وويح لزيد وذلك ان ------ويحا وويسا	1822	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0645	true	-2158659274575037977	67	175	336	887	1529	300	المخاطب- واصل الكلمات ويح وويل -----وويس وقال الفراء اصلها كلها وي فاما ويلك فهي وي زيدت عليها لام الجر فاذا كان بعدها مكني كانت اللام مفتوحة كقولك ويلك وويل-ه وان كان بعدها ظاهر جاز فتح اللام وكسرها وذكر انه ينشد يا زبرقان اخا بني خلف ما انت ويل ابيك والفخر بكسر اللام وفتحها فالذين كسروا اللام تركوها علي اصلها والذين فتحوا اللام جعلوها مخلوطة بوي كما قالت العرب يا ال ت-يم ثم افردت هذه اللام فخلطت بيا كانها منها قا--ل الفراء انشدت فخير نحن عند الناس منهم اذا الداعي المثوب قال يالا ثم كثر الكلام فادخلوا لها لاما اخري يعني ويل لك وويح لك وذكر-- ان ويسا وويحا -----	645	1089908130813150424	506	931.5	405	568	89.08451080322266	91	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1823	false	-7269616052851601588	0	75	0	405	1524	300	هكا كنايتان عن الويل------- لان الويل كلمة شتم معر-فة مصرحة وقد استعملتها العرب حتي صارت تعجبا يقولها احدهم لمن يحب و-من يبغض فكنوا بالويسع-نها ولذلك قال بعض العلماء الويس رحمة كما كنوا عن غيرها-فقالوا قاتله الله ثم استعظموا ذلك فقالوا قاتعه الله وكاتعه الله كما قالوا جوعا له ثم كنوا عنها-فقالوا جوسا--- وجودا---------- ومعناهما الجوع وقال من رد علي الفراء لو كان كما ق---------ال الفراء لما قيل ويل لزيد فيضم اللام وينون ويدخل لاما اخري	1823	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0645	true	-2158659274575037977	175	256	887	1312	1529	300	هما كنايتان عن الويل والويح لان الويل كلمة شتم معروفة مصرحة وقد استعملتها العرب حتي صارت تعجبا يقولها احدهم لمن يحب ولمن يبغض وكنوا بالويس عنها ولذلك قال بعض العلماء الويس رحمة كما كنوا عن غيرها فقالوا قاتله الله ثم استعظموا ذلك فقالوا قاتعه الله وكاتعه الله كما قالوا جوعا--- ثم كنوا عنها فقالوا جوسا له وجودا وترابا له ومعناه-- الجوع -قال ابو سعيد-------- لو كان القول علي ما قال الفراء لما قيل ويل لزيد فتضم اللام وتنون وتدخل لاما اخري	645	1089908130813150424	372	659.5	302	439	84.73804473876953	60	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms3003	false	-2546282815840966360	132	258	636	1262	1487	300	سبحان الله فاري سبحان مصدر فعل لا يستعمل كانه قال سبح سبحانا كما تقول كفر كفرانا وشكر شكرانا ومعناه معني التنزيه والبراءة ولم يتمكن في مواضع المصادر لانه لا ياتي الا مصدرا منصوبا مضافا وغير مضاف واذا لم يضف ترك صرفه فقيل سبحان من زيد اي براءة منه ---كما قال في البيت سبحان----------- من علقمة الفاخر وانما منع الصرف لانه معرفة -في اخره الف ونون زاءدتان مثل عثمان وما جري مجراه فاما قولهم سبح يسبح فهو فعل ورد علي سبحان بعد ان ذكر وعرف ومعني سبح زيد اي قال سبحان الله كما تقول بسمل اذا قال بسم الله وقد يجء سبحان في الشعر------ منونا كقوله امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد -فيه وجهان يجوز ان يكون نكرة فص-رفه ويجوز ان يكون صرفه	3003	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0648	true	733622787141794217	50	175	249	871	1540	300	سبحان فهو ------------مصدر فعل لا يستعمل كانه قال سبح سبحانا كما تقول كفر كفرانا وشكر شكرانا ومعناه معني التبرءة والبراءة ولم يتمكن في مواضع المصادر لانه لا ياتي الا مصدرا منصوبا مضافا وغير مضاف واذا لم يضف ترك صرفه فقيل سبحان من زيد اي براءة من زيد كما قال اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وانما منع الصرف لانه معرفة وفي اخره الف ونون زاءدتان مثل عثمان ونحو--------ه فاما قولهم سبح يسبح فهو فعل ورد علي سبحان بعد ان ذكر وعرف ومعني سبح زيد اي قال سبحان الله كما تقول بسمل اذا قال بسم الله وقد يجء ف------ي الشعر سبحان منونا كقول- امية سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد وفيه وجهان يجوز ان يكون نكرة فيصرفه ويجوز ان يكون صرفه	648	1089908130813150424	568	1068.5	450	649	87.51925659179688	107	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms3004	false	461806180855796795	17	131	91	702	1583	300	واما معاذ الله فانه يستعمل منصوبا كما ذكر سيبويه مضافا والعياذ الذي هو في معناه يستعمل منصوبا ومرفوعا ومجرورا وبالالف واللام فيقال العياذ بالله واللجا الي العياذ بالله واما ريحان الله ففي م-عني الاسترزاق فاذا دعوت به كان مضافا وقد ادخله سيبويه في جملة ما لا يتمكن من المصادر ولا يتصرف ولا يدخله الرفع والجر والالف واللام وقد ذكر في معني قوله جل وعز والحب ذو العصف والريحان الرحمن 12 انه الرزق وهو مخفوض بالالف واللام وقال النمر بن تولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر فرفعه ولعل سيبويه اراد اذا ذكر ريحانه مع سبحانه كان غير متمكن كسبحان واما عمرك الله فهو مصدر ونصبه علي تقدير فعل وقد يقدر ذلك الفعل علي غير	3004	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0648	true	733622787141794217	190	300	948	1540	1540	300	واما معاذ الله فانه يستعمل منصوبا كما ذكر سيبويه مضافا والعياذ الذي هو في معناه يستعمل منصوبا ومرفوعا ومجرورا -بالالف واللام فيقال العياذ بالله وا-لجا الي العياذ بالله واما ريحان----ه ففيه معني الاسترزاق فاذا دعوت به كان مضافا وقد ادخله سيبويه في جملة ما لا يتمكن من المصادر ولا ينصرف ولا يدخله الرفع والجر والالف واللام وقد ذكر في معني قوله تعالي- والحب ذو العصف والريحان---------- انه الرزق وهو مخفوض بالالف واللام قا-ل النمر بن تولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر فرفع- ولعل سيبويه اراد اذا ذكر ريحانه مع سبحانه كان غير متمكن كسبحان واما عمرك الله فهو مصدر ونصبه علي تقدير فعل وقد يقدر ذلك الفعل علي غير-	648	1089908130813150424	581	1113.0	473	612	94.93463897705078	99	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms3004	false	461806180855796795	131	296	702	1562	1583	300	وجهه منهم من يقدر اسالك بعمرك الله وبتعميرك الله اي بوصفك الله بالبقاء وهو ماخوذ من العمر والعمر في معني البقاء الا تري ان العرب تقول لعمر- الله فتخلف ببقاء الله كما قال الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ومنهم من يقدر انشدك بعمرك الله فيجعل الفعل ان-شدك وهم يستعملون الباء في هذا المعني فيقولون انشدك بالله فاذا حذف الباء وصل الفعل ويصرفون منه الفعل فيقولون عمرتك الله علي معني ذكرتك الله وسالتك بالله قال الشاعر عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم وقال اخر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي واما نصب اسم الله الجليل بعد عمرك الله فلانه------ مفعول المصدر -كانه قال اسالك بتذكيرك الله او بوصفك الله------ بالبقاء وقد اجاز الاخفش رفعه علي ان الفاعل للتذكير هو----------- كانه قال اسالك بم اذكرك الله------ به وقعدك بمعني عمرك وفيه لغتان يقال قعدك الله وقعيدك----- قال الشاعر وهو متمم بن نويرة فقعدك ان لا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا	3004	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0649	true	2343480870736862014	0	156	0	827	1613	300	وج-ه منهم من يقدر اسالك بعمرك الله وبتعميرك الله اي -وصفك الله بالبقاء وهو ماخوذ من العمر والعمر في معني البقاء----------- العرب تقول لعمرك الله فيحلف ببقاء الله وقال---------- اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ومنهم من يقدر انشدك بعمر- الله فيجعل المضمر انشدك وهم يستعملون انشدك في هذا المعني فيقولون انشدك بالله واذا حذف الباء وصل الفعل ويصرفون منه الفعل فيقولون عمرتك الله علي معني ذكرتك الله وسالتك ب---ه قال الشاعر عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم وقال اخر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي واما نصب اسم الله تعالي--------------- فلانه منصوب مفعول المصدر فكانه قال اسالك بتذكيرك الله او بوصفك الله تعالي بالبقاء و---اجاز الاخفش رفعه علي ان الفاعل للتذكير هو الله تعالي كانه قال اسالك بما ذكرك الله تعالي به وقعدك بمعني عمرك وفيه لغتان----- قعدك الله وقعيدك الله قال الشاعر------------------ فقعدك ا--لا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فتيجعا	649	1089908130813150424	768	1385.5	620	897	85.61872863769531	130	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms3005	false	5177508173142715165	8	153	50	840	1568	300	اسالك بقعدك الله وبقعيدك الله ومعناه بوصفك الله------ بالثبات والدوام وهو ماخوذ من القواعد التي هي الاصول لما يلبث ويبقي ولم ي-صرف منه---- فيقال قعدتك الله كما يقال عمرتك الله لان العمر------ في كلام العرب معروف وهي كثيرة الاستعمال له في اليمين فلذلك تصرف وكثرت مواضعه واما جواب عمرك الله وقعدك الله ونشدتك الله فانها تكون بخمسة اشياء بالاستفهام والامر والنهي وان والا ولما والاصل في ذلك نشدتك الله اي---- سالتك به وطلبت منك به لانه يقال نشد الرجل الضالة اذا طلبها كما قال الشاعر انشد والباغي يحب الوجدان اي اطلب الضالة والطالب يحب الاصابة وجعل عمرك الله وقعدك الله في معني الطلب والسءال كنشدتك الله فكان جوابها كلها ما ذكرت لك لان الامر والنهي والاستفهام كلها بمعني السءال والاستدعاء وكذلك ان لانه--- صلة الطلب كقولك نشدتك الله ان تقوم وكذلك تقول نشدتك الله قم ونشدتك الله لا تقم قال الشاع---------ر عمرك الله ساعة حدثينا	3005	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0649	true	2343480870736862014	157	300	835	1613	1613	300	اسالك بقعدك----- وبقعيدك الله ومعناه بوصف- الله تعالي بالثبات والدوام---- ماخوذ من القواعد التي هي الاصول لما يثبت ويبقي ولم يتصرف منه فعل فيقال قعدتك الله كما قيل- عمرتك الله لان العمر معروف في كلام العرب------ وهي كثيرة الاستعمال له في اليمين فلذلك تصرف وكثرت مواضعه واما جواب عمرك الله وقعدك الله ونشدتك الله فانها تكون بخمسة اشياء بالاستفهام والامر والنهي وان والا ولما والاصل في ذلك نشدتك الله ومعناه سالتك به وطلبت منك به لانه يقال نشد الرجل الضالة اذا طلبها كما قال------- انشد والباغي يحب الوجدان اي اطلب الضالة والطالب يحب الاصابة وجعل عمرك الله وقعدك الله في معني الطلب والسءال كنشدتك الله فكان جوابها كلها ما ذكرت لك لان الامر والنهي والاستفهام كلها بمعني السءال والاستدعاء وكذلك ان لانه في صلة الطلب بقولك نشدتك الله ان تقوم وكذلك----- نشدتك الل---------------ه لا تقم قال الشاعر في الامر عمرك الله ساعة حدثينا-	649	1089908130813150424	737	1368.5	601	823	89.55042266845703	123	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms3005	false	5177508173142715165	153	300	840	1568	1568	300	ودعينا من ذكر ما يءذينا وقد مر فقعدك ان لا تسمعيني فجعل الجواب بان---------------------------- لانه في معني الطلب والمسالة وعمرتك الله ال--------------ا كما تقول بالله الا فعلت كذا وكذا ومثل ما ينتصب من ذلك قولك للرجل سلاما اي تسلما منك وعلي هذا قوله عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 معناه براءة منكم لان هذه الاية في سورة الفرقان وهي مكية والسلام في سورة النساء وهي مدنية ولم يءمر المسلمون بمكة ان يسلموا علي المشركين وانما هذا علي معني براءة منكم وتسلما لا خير بيننا وبينكم ولا شر ومن ذلك قول امية سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي تبرءة لك من السوء ومعني ما تغنثك الذموم اي لا يلصق به صفة ذم قال سيبويه وكان ابو ربيعة يقول اذا لقيت فلانا فقل سلاما وسءل ففسر للساءل معن-ي براءة منك قال فكل هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا الا ان هذا يتصرف وذاك-	3005	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0650	true	299029792368592145	0	142	0	717	1525	300	ودعينا من ذكر ما يءذينا وقال الاخر في الاستفهام عمرك الله اما تعرفني انا حراث المنايا في الفزع لانه في معني الطلب والمسالة وعمرتك الله الا فعلت كذا وكذا كما تقول بالله الا فعلت كذا وكذا ومثل ما ين-صب ذلك--- قولك للرجل سلاما اي سلاما منك وعلي هذا قوله عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما----------- معناه براءة منكم لان هذه الاية في سورة الفرقان وهي مكية والسلام في سورة النساء وهي مدنية ولم يءمر المسلمون بمكة ان يسلموا علي المشركين وانما هذا علي معني براءة منكم وتسلما لا خير بيننا وبينكم ولا شر ومنه--- قول امية سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي تنزيها-- من السوء ومعني ما تغنثك اي تلزق بك---------- صفة الذم--------- وكان ابو ربيعة يقول اذا لقيت فلانا فقل سلاما و----------------معناه براءة منك قال فكل هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا الا ان هذا يتصرف وذاك	650	1089908130813150424	609	1101.5	485	772	78.8860092163086	114	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms3006	false	-7363274456052239488	0	155	0	778	1499	300	لا يتصرف قال سيبويه ونظير سبحان م-----ن المصادر في البناء والمجزي لا في المعني غفران لان بعض العرب يقول غفرانك لا كفرانك يريد استغفارا لا كفرا قال فجعله فيما ل- يتمكن لانه لا يستعمل علي هذا الا منصوبا مضافا وكذلك قوله عز وجل ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 ا-------------------------------------ي حراما محرما عليهم الغفران او الجنة او نحو ذلك من التقدير علي معني حرم الله ذلك تحريما او جعل الله ذلك محرما عليهم ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا اي سترا وبراءة وكل ذلك يء-ل الي معني المنع كانه----- ماخوذ من البناء الذي يحجر ف---يمنع من وصول ما يصل الي داخل---ه ومن العرب من يرفع سلاما اذا اراد معني المباراة كما رفعوا حنان قال سمعنا بعض العرب يقول لرجل لا تكونن مني في شء الا سلام بسلام اي امري وامرك المسالم---------ة وتركوا لفظ ما يرفع كما تركوا فيه لفظ ما ينصب قال سيبويه------ واما سبوحا قدوسا رب الملاءكة والروح فعلي شء يخطر علي باله	3006	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0650	true	299029792368592145	142	300	717	1525	1525	300	لا يتصرف قال------- ونظير سبحان الله من المصادر في البناء والمجري لا في المعني غفران لان بعض العرب يقول غفرانك لا كفرانك يريد استغفارا لا كفرا وجعل----- فيما لا يتمكن لانه لا يستعمل علي هذا الا منصوبا مضافا وكذلك قوله تعالي و-يقولون حجرا محجورا اي حرما محرما ومعناه وتقول الملاءكة حجرا محجورا اي حراما عل------يهم الغفران و--الجنة ونحوه م-----ن التقدير علي معني حرم الله ذلك تحريما او جعل الله ذلك محرما عليهم ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حج--------را وبراءة وكل ذلك يءول الي معني المنع لان الحجر ماخوذ من البناء الذي يحجر به ليمنع من وصول ما يصل الي ما وراءه ومن العرب من يرفع سلام- اذا اراد معني المباراة كما رفعوا حنان---- سمعنا بعض العرب يقول لرجل لا تكونن مني في شء الا سلام بسلام اي امري وامرك المباراة المتاركة وتركوا لفظ ما يرفع كما تركوا فيه لفظ ما ينصب وقد مضي نحوه قال واما سبوحا قدوسا رب الملاءكة والروح فعلي شء يخطر علي باله-	650	1089908130813150424	687	1239.5	546	848	81.01415252685547	120	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms3006	false	-7363274456052239488	155	276	778	1374	1499	300	او يذكره ذاكر فقال سبوحا اي ذكرت سبوحا كما تقول اهل ذاك اذا سمعت رجلا يذكر رجلا بثناء او بذم كانك قلت ذكرت اهل ذاك او اذكر اهل ذاك ونحو هذا مما يليق به وخزلوا الفعل الناصب لسبحان لان المصدر صار بدلا منه ومن العرب من يرفع فيقول سبوح قدوس علي اضمار وهو سبوح ونحو ذلك مما مضي قال سيبويه ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعدي قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله----- وادام الله لك كرما والزمت صلفا وفيه معني التعجب فيصير بدلا من قولك اكرم به واصلف به قال ابو مرهب كرما وطول انف اي اكرم بك واطول بانفك لانه اراد به التعجب واضمر- الفعل الناصب كما انتصب مرحبا بما ذكر قبل	3006	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0651	true	-6739431034854350500	0	117	0	583	1565	300	او يذكره ذاكر فقال سبوحا اي ذكرت سبوحا كما تقول اهل ذلك اذا سمعت رجلا يذكر رجلا بثناء او -ذم كانك قلت ذكرت اهل ذاك و--اذكر اهل ذاك ونحوه م---ما يليق به وخذلوا الفعل الناصب لسبحان لان المصدر صار بدلا منه ومن العرب من يرفع فيقول سبوح قدوس علي اضمار -هو سبوح ونحوه ---مما مضي قال------- ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله كرما وادام الله لك كرما والزمك صلفا وفيه معني التعجب فيصير بدلا من قولك اكرم به واصلف و--قال ابو مرهب كرما وطول انف اي اكرم بك واطول بانفك لانه اراد به التعجب واضمرت الفعل الناصب كما انتصب مرحبا بما ذكر قبل	651	1089908130813150424	565	1074.0	451	602	93.85382080078125	102	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2441	false	-7528329528467620425	207	285	1053	1440	1519	300	لانه حال وقع فيه الامر تقول----- قتلته صبرا ولق-------------يته فجاءة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة ولقيته عيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا وعدوا ومشيا واخذت ذلك عنه سماعا وسمعا وليس كل مصدر وان كان في القياس مثل ما مضي من هذا الباب يوضع هذا الموضع لان المصدر هنا في موضع فاعل اذا كان حالا الا تري انه لا يحسن ان تقول اتانا سرعة ولا اتانا رجلة كما انه ليس كل موضع يستعمل في باب سقيا وحمدا فقد تبين من كلام------------------ سيبويه	2441	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0684	true	-4172514410998011664	5	82	25	420	1535	300	لانه م---وقع فيه الامر وذلك قولك قتلته صبرا ولقيته كفاحا ولقيته فجاءة ومفاجا---------------ة ولقيته عيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا وعدوا ومشيا واخذت ذلك عنه سماعا وسمعا وليس كل مصدر-وان كان في القياس مثل ما مضي من هذا الباب-يوضع هذا الموضع لان المصدر هنا في موضع فاعل اذا كان حالا الا تري انه لا يحسن ات--------انا سرعة ولا اتانا رجلة كما انه ليس كل مصدر يستعمل في باب سقيا وحمدا قال ابو سعيدرحمه الله اعلم ان مذهب سيبويه	684	1089908130813150424	336	613.0	267	423	79.43262481689453	59	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2442	false	-1288072620914341045	41	181	200	949	1566	300	فلايا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك ظماء مفاصله -التقدير فيه فلايا بلاي حملنا وما زاءدة ومعني لايا بطءا وجهدا فكانه قال مجهودين حملنا وليدنا ومبطءين حملنا وليدنا وقد-- التات عليه الحاجة---- ابطات وقال الراجز ومنهل وردته التقاطا اي فجاءة وهو من الاول فهذا ما حكي سيبويه من هذا الباب وحكي غيره وردت الماء نقابا اي التقاطا وحكي غيره لقيته بلطة اي فجاءة وقالوا لقيته صقابا وصراحا مثل الالتقاط وهذا باب ما جاء منه وفيه الالف واللام او الاضافة وذلك قولك ارسلها العراك -قال لبيد فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الد-----------------خال فنصب العراك وهو مصدر ع------ارك معاركة وعراكا اي- زاحم والع----راك في موضع الحال وهو معرفة وذلك شاذ وانما يجوز مثل هذا لانه مصدر ولو كان اسم فاعل ما جاز لم تقل العرب مثل ارسلها العراك المعاركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله قول اوس بن حجر فاوردها التقريب والشد منهلا	2442	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0685	true	4353527430801322085	147	291	726	1503	1552	300	فلايا بلاي ما حملنا غلامنا علي ظهر محبوك ظماء مفاصله فالتقدير فيه فلايا بلاي حملنا وما زاءدة ولا-----يا بطاء وجهدا فكانه قال مجهودين حملنا وليدنا ومبطءين حملنا وليدنا ويقال التات عليه الحاجة اذا ابطات قا-ل الراجز ومنهل وردته التقاطا اي فجاءة وهو من الاول AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا باب ما جاء منه -في- الالف واللام و-----------ذلك قولك ارسلها العراك وقال لبيد فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال ويروي نغص الدخال فنصب العراك وهو مصدر عارك يعارك معاركة وعراكا اذا زاحم وجعل العراك في موضع الحال وهو معرفة وذلك شاذ وانما يجوز مثل هذا لانه مصدر ولو كان اسم فاعل ما جاز لم تقل العرب---- ارسلها------- المعارك ولا مثل جاء زيد القاءم وانما وضعوا بعض المصادر للمعارف في موضع الحال فمنها مصادر بالالف واللام ومنها مصادر مضافة الي معارف فاما ما كان بالالف واللام فالعراك ومثله قول اوس بن حجر فاوردها التقريب والشد منهلا	685	1089908130813150424	564	1018.0	454	941	59.93623733520508	94	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2442	false	-1288072620914341045	181	260	949	1352	1566	300	كاس رنوناة وطرف طمر ومعني البيت انه وصف ملكا داءم الشرب فقال مدت عليه يعني علي الملك كاس رنوناة اطنابه--------------------ا الملك في معني مملكا فجعل الملك في معني الحال وتقديره مملكا واما ما جاء منه مضافا معرفة فكقولك طلبته جهدك وطاقتك وفعلته جهدي وطاقتي وهي في موضع الحال لان معناه مجتهدا ولا يستعمل هذا الا مضافا لا تق-ل فعلته طاقة ولا جهدا------------------------------------------------------------------------------- ومث-----له راي عيني وسمع اذني قال ذاك وان قلت سمعا جاز لانه قد استعمل مضافا وغير مضاف	2442	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0686	true	-547851738028466285	9	107	49	542	1531	300	كاس رنوناة وطرف طمر ومعني البيت انه وصف ملكا داءم الشرب فقال مدت عليه يعني علي الملك كاس رنوناة اطنابها في معني الملك مملكا الملك-------------- فجعل الملك في معني الحال وتقديره مملكا واما ما جاء منه مضافا معرفة ف-قولك طلبته جهدك وطاقتك وفعلته جهدي وطاقتي وهو في موضع الحال لان معناه مجتهدا ولا يستعمل هذا الا مضافا لا تقول فعلته طاقة ولا جهدا وقد مضي من المصادر ان منها ما لا يستعمل الا مضافا نحو معاذ الله وعمرك الله قال ومثله فعله راي عيني وسمع اذني قال ذاك وان قلت سمعا جاز لانه قد استعمل مضافا وغير مضاف	686	1089908130813150424	387	724.5	311	508	76.18109893798828	70	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms0390	false	2541644986717735931	147	206	788	1088	1605	300	---اسم والغفير نعت لها وهو بمنزلة قولك في المعني الجم الكثير لانه يراد به الكثرة والغفير يراد به انهم قد غطوا الارض من كثرتهم--------- غفرت الشء ان غطيته ومنه المغفر الذي يوضع علي الراس لانه يغطيه ونصبه من قولك مررت بهم الجماء الغفير علي الحال وقد علمنا----- ان الحال اذا كان- اسما غير مصدر لم يكن بالالف واللام واحوج	390	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0687	true	-1640632665915264531	238	300	1243	1559	1559	300	هو اسم والغفير نعت لها وهو بمنزلة قولك-في المعني الجم الكثير لانه يراد به الكثرة والغفير يراد به انهم قد غطوا الارض من كثرتهم من قولنا غفرت الشء اي غطيته ومنه المغفر الذي يوضع علي الراس لانه يغطيه ونصبه في قولك مررت بهم الجماء الغفير علي الحال وقد تقدم القول ان الحال اذا كانت اسما غير مصدر لم يكن بالالف واللام فاحوج-	687	1089908130813150424	289	535.0	232	318	90.88050079345703	52	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2970	false	-5937096422192974615	75	138	421	740	1598	300	اعلم ان الجماء هي اسم والغفير نعت لها وهو بمنزلة قولك في المعني الجم الكثير لانه يراد به الكثرة والغفير يراد به انهم قد غطوا الارض من كثرتهم--------- غفرت الشء اذا غطيته ومنه المغفر الذي يوضع علي الراس لانه يغطيه ونصبه في قولك مررت بهم الجماء الغفير علي الحال وقد علمنا ا-----ن الحال اذا كان- اسما غير مصدر لم يكن بالالف واللام فاخرج	2970	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0687	true	-1640632665915264531	235	300	1228	1559	1559	300	اعلم ان الجماء هو اسم والغفير نعت لها وهو بمنزلة قولك-في المعني الجم الكثير لانه يراد به الكثرة والغفير يراد به انهم قد غطوا الارض من كثرتهم من قولنا غفرت الشء اي- غطيته ومنه المغفر الذي يوضع علي الراس لانه يغطيه ونصبه في قولك مررت بهم الجماء الغفير علي الحال وقد تقدم القول ان الحال اذا كانت اسما غير مصدر لم يكن بالالف واللام فاحوج-	687	1089908130813150424	305	572.0	245	334	91.31736755371094	55	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms0390	false	2541644986717735931	206	255	1088	1358	1605	300	ذلك سيبويه والخليل ان جعلا الجماء الغفير في موضع --------العراك كانك قلت مررت بهم الجموم الغفر علي معني مررت بهم جامين غافرين للارض ولم يذكر البصريون انهما يستعملان في غير الحال وذكر غيرهم شعرا فيه الجماء الغفير مرفوع وهو قول الشاعر صغيرهم وشيخهم سواء هم الجماء في اللءم الغفير	390	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0688	true	-6858432718081831989	0	50	0	277	1554	300	ذلك سيبويه والخليل ان جعلا الجماء الغفير في موضع المصدر كالعراك كانك قلت مررت بهم الجموم الغفر علي معني مررت بهم جامين غافرين للارض ولم يذكر اصحابنا- انهما يستعملان في غير الحال وذكر غيرهم شعرا فيه الجماء الغفير مرفوع وهو قول الاعشي صغيرهم وشيخهم سواء هم الجماء في اللءم الغفير	688	1089908130813150424	259	496.0	210	278	93.16546630859375	46	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2970	false	-5937096422192974615	138	300	740	1598	1598	300	ذلك سيبويه والخليل ان جعلا الغ-------فير في موضع --------العراك كانك قلت مررت بهم الجموم الغفر علي معني مررت بهم جامين غافرين للارض اي مغطين لها ولم يذكر البصريون انهما يستعملان في غير الحال وذكر غيرهم شعرا فيه الجماء الغفير مرفوع وهو قول الشاعر صغيرهم وشيخهم سواء هم الجماء في اللءم الغفير واما قولهم مررت بهم قاطبة ومررت بهم طرا فعلي مذهب --------سيبويه والخليل هما في موضع مصدرين وان كانا اسمين وذلك ان قاطبة وان كان لفظها لفظ الصفات كقولنا ذاهبة وقاءمة وما اشبه ذلك وطرا وان كان لفظها لفظ صفرا وشهبا وما اشبه ذلك فان -لا يجوز حملها الا علي المصدر وقال انا راينا المصادر قد يخرجن عن التمكن حتي يستعملن في موضع لا تتجاوزه كقولنا سبحان الله ولا يكون الا منصوبا مصدرا في التقدير ولبيك وحنانيك وما جري مجراهما مصادر لا يستعملن الا منصوبات ولم نر الصفات يخرجن عن التمكن فلذلك حمل سيبويه قاطبة و-طرا علي المصدر وصارا بمنزلة مصدر استعمل في موضع الحال ولم يتجاوزا ذلك الموضع كما لم يتجاوز-	2970	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0688	true	-6858432718081831989	0	128	0	678	1554	300	ذلك سيبويه والخليل ان جعلا الجماء الغفير في موضع المصدر كالعراك كانك قلت مررت بهم الجموم الغفر علي معني مررت بهم جامين غافرين للارض و-------------لم يذكر اصحابنا- انهما يستعملان في غير الحال وذكر غيرهم شعرا فيه الجماء الغفير مرفوع وهو قول الاعشي صغيرهم وشيخهم سواء هم الجماء في اللءم الغفير واما قولهم مررت بهم قاطبة ومررت بهم طرا فعلي مذهب الخليل وسيبويه جميعا-- هما في موضع مصدرين وان كانا اسمين وذلك ان قاطبة وان كان لفظها لفظ الصفات كقولنا ذاهبة وقاءمة و-------------طرا وان كان لفظها لفظ صغرا وشهيا وما اشبه ذلك فانه لا يجوز حملها الا علي المصدر وذلك انا راينا المصادر قد يخرجن عن الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن فلذلك حمل سيبويه قاطبة و طرا علي المصدر وصار- بمنزلة مصدر استعمل في موضع الحال ولم يتجاوز ذ-لك الموضع كما لم يتجاوز	688	1089908130813150424	627	1164.0	506	884	70.92760467529297	110	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2745	false	-2741888461380918544	20	52	90	245	1445	300	سحيم بن وثيل الرياحي مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريضا قال اراد اقل به الركب تءية	2745	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0780	true	449458935393934901	89	119	425	570	1451	300	سحيم بن وثيل-------- مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساري-ا والمعني اقل- به الركب تءية	780	1089908130813150424	136	256.5	107	155	87.74193572998047	26	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2740	false	5363915368555647826	206	290	1087	1508	1558	300	تقول هو رجل وهي الرجال فيجوز ذلك وتقول هو جمل وهي الجمال وهو عير وهي الاعيار فجرت هذه كلها مجري هي- الجذوع وما اشبه ذلك يجري هذا المجري لان الجميع يءنث وان كان كل واحد منه مذكرا من الحيوان فلما كان كذلك صيروه بمنزلة الموات لانه قد خرج من------- الاول الامكن حيث اردت الجميع فلما كان ذلك احتملوا ان يجرو----------ه مجري جيمع المموات قالوا قد جاء جواريك وجاء نساءك وجاء بن--------------------------------------------------اتك------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا فيما لم يكسر عليه الواحد لانه في معني الجميع كما قالوا في	2740	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0788	true	-7549720851084168710	68	148	351	780	1572	300	تقول--- رجل وهي الرجال و------------------جمل وهي الجمال و---عير وهي الاعيار فجرت هذه كلها مجري هذه الجذوع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد خرج عن الواحد الاول الامكن الذي يقع بالخلقة فيه الفرق بين المءنث والمذكر واجري كله مجري الم------وات قالوا--- جاء جواريك وجاء نساءك وجاء بناتك فلم تلزمه التاء كما لزمت جاءت جاريتك وجاءت امراتك وجاءت بنتك لان هذا التانيث الحادث لجمع التكسير غير التانيث الحقيقي الذي كان في الواحد قال وقالوا فيما لم يكسر عليه الواحد لانه في معني الجم-ع يعني نسوة في	788	1089908130813150424	215	310.5	169	579	37.13298797607422	32	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2741	false	350888788421140924	104	143	526	728	1544	300	الفرزدق وكنا ورثناه علي عهد تبع طويلا سواريه شديدا دعاءمه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احدي فعيل وما زلت محمولا علي ضغينة ومضطلع الاضغان مذ انا يافع وقال اخر فلاقي ابن----- يبتغي مثل ما ابتغي من القوم مسقي السمام خداءده ولو قال	2741	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0792	true	-109693919286557961	206	260	1024	1301	1497	300	الفرزدق وكنا ورثناه علي عهد تبع طويلا سواريه شديدا دعاءمه وقال الفرزدق ايضا قرنبي يحك قفا مقرف لءيم ماثره قعدد وقال الاخر وهو ابو زبيد الطاءي مستجن بها الرياح فما يج تابها في الظلام كل هجود وقال رجل من بني اسد------------------------------------ فلاقي ابن انثي يبتغي مثل ما ابتغي من القوم مسقي السمام حداءده و---قال	792	1089908130813150424	132	208.0	106	316	41.772151947021484	22	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2772	false	8678111943273951757	277	300	1506	1614	1614	300	تعلقت ليلي وهي ذات مءصد ولم يبد -لاتراب من ثديها حجم صغيرين نزعي البهم يا ليت اننا الي اليوم لم نكبر ولم يكبر-	2772	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0805	true	7589819558114338480	266	289	1340	1450	1501	300	تعلقت ليلي وهي ذات مءصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم صغيرين نرعي البهم يا ليت اننا الي اليوم لم نكبر ولم يكبر	805	1089908130813150424	107	203.0	85	110	97.2727279663086	21	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2131	false	2492938134842675439	80	131	430	677	1581	300	كزيد وعمرو وهند ودعد الا ان اسم زيد وهند يختص شخصا بعينه دون غيره من الاشخاص واسماء الاجناس يختص كل اسم منها جنسا كل شخص من الجنس يقع عليه الاسم الواقع علي الجنس ومثال ذلك ان زيدا و--طلحة في اسماء الناس لا توقعه علي كل واحد من الناس وانما توقعه علي	2131	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0833	true	2902624677220518112	248	300	1297	1544	1544	300	كزيد وعمرو وهند ودعد الا ان اسم زيد وهند يختص شخصا بعينه دون غيره من الاشخاص واسماء الاجناس يختص كل اسم منها جنسا كل شخص من الجنس يقع عليه الاسم الواقع علي الجنس -مثال ذلك ان زيدا او طلحة في اسماء الناس لا توقعه علي كل واحد من الناس وانما توقعه علي-	833	1089908130813150424	244	471.5	194	249	97.9919662475586	49	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2131	false	2492938134842675439	131	300	677	1581	1581	300	الشخص الذي يسمي ب---ه لا يتجاوزه واسامة-------------------------------------------------- وابو الح----ارث علي من ----حدث عنه من الاسد وكذلك ساءر الكني والاسماء الجنسية والفرق بينهما ان الناس تقع اسماءهم علي الشخوص لكل واحد منهم اسم يختص ش---خصه دون ساءر الاشخاص لان لكل واحد منهم حالا مع الناس ينفرد بها في معاملته واسبابه وما له وعليه وليست لغيره فاحتاج الي اسم يختص شخصه وكذلك ما يتخذه الناس ويستعملونه فيالفونه من الخيل والكلاب والغنم وربما خصوها باسماء يعرف بكل اسم منها شخص بعينه لما يخصون---ه من الاستعمال والاستحسان نحو اسماء خيل العرب كاعوج والوجيه ولاحق وقيد وحلاب وللكلاب نحو ضمران وكساب وغير ذلك مما يخصونه بالالقاب وهذه السباع وما لا يالفه الناس لا يخصون كل واحد منها بشء دون غيره يحتاجون من اجله الي تسميته فصارت التسمية للجنس باسره فيصير الجنس في حكم اللفظ كالشخص فيجري اسامة وساءر ما ذكر- من الاسماء المفردة مجري زيد وعمرو وطلحة ويجري ما كان مضافا نحو ابي الحصين وابي الحارث وابن عرس وابن بريح كعبد الله وابي جعفر وما اشبه ذلك وما كان---- له اسم وكنية نحو اسامة-	2131	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0834	true	6408296314815455140	0	178	0	933	1509	300	الشخص الذي يسمي بعينه لا يتجاوزه واسامة يقع علي كل ما خبرت عنه من الاسد وكذلك ثعالة وسمسم وابو الحصين يقع علي كل ما خبرت عنه من الثعالب-------------------------------- والفرق بينهما ان الناس تقع اسماءهم علي الشخوص لكل واحد منهم اسم يختص به شخصه دون ساءر الاشخاص لان لكل واحد منهم حالا مع الناس ينفرد بها في معاملته واسبابه وما له وعليه وليست لغيره فاحتاج الي اسم يختص شخصه وكذلك ما يتخذه الناس ويستعملونه فيالفونه من الخيل والكلاب والغنم وربما خصوها باسماء تعرف بكل اسم منها شخص بعينه لما يخصونه به من الاستعمال والاستحسان نحو اسماء خيل العرب كاعوج والوجيه ولاحق وقيد وجلاب والكلاب نحو ضمران وكساب وغير ذلك مما يخصونه بالالقاب و------------ما لا يالفه الناس لا يخصون كل واحد منها بشء دون غيره يحتاجون من اجله الي تسميته فصارت التسمية للجنس باسره فيصير الجنس في حكم اللفظ كالشخص فيجري اسامة وساءر ما ذكره من الاسماء المفردة مجري زيد وعمرو وطلحة ويجري ما كان مضافا نحو ابي الحصين وابي الحارث وابن عرس وابن بريح كعبد الله وابي جعفر وما اشبه ذلك وما كان منه له اسم وكنية نحو اسامة	834	1089908130813150424	843	1584.5	682	977	86.2845458984375	150	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2132	false	4974230367958249295	0	93	0	444	1544	300	وابي الحارث وثعالة وابي الحصين وذالان وابي جعدة فهو كرجل له اسم وكنية ونحو انسان اسمه طلحة وكنيته --------------------------ابو سعيد وان كانت م-ن شانها اسم وكنية فهي كامراة لها اسم وكنية وذلك نحو الضبع اسمها حضاجر وجعار وجيءل وقثام وكنيتها--------------------------------------------------------------- ام احمد وقد يكون في هذه الاجناس ما يعرف له اسم مفرد ولا يعرف له كنية ومنه ما تعرف كنيته ولا يعرف له اسم علم ومنه ما يكون اسمه علما مفردا -------------------------------------------------ولا تعرف له كنية -نحو قثم ذكر الضبع ولا كنية له واما ما له كنية ولا اسم له علما فنحو ابي براقش	2132	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0834	true	6408296314815455140	178	300	933	1509	1509	300	وابي الحارث وثع-لة وابي الحصين ودالان وابي جعدة---- كرجل له اسم وكنية وه-و انسان اسمه طلحة وكنيته ابو محمد واسمه زيد وكنيته ابو سعيد وان كانت مءنثة لها اسم وكنية فهي كامراة لها اسم وكنية وذلك نحو الضبع اسمها حضاجر وجعار وجيال وقتام وكنيتها ام عامر وام خنور وام زعم وام رمال وهي كامراة اسمها هند وكنيتها ام احمد وقد يكون في هذه الاجناس ما يعرف له اسم مفرد ولا يعرف له كنية ومنه ما تعرف كنيته ولا يعرف له اسم علم ومنه ما يكون اسمه علما مضافا ولا يعرف له غير ذلك فاما ما يعرف له اسم مفرد علم ولا تعرف له كنية فنحو قثم ذكر الضبع ولا كنية له واما ما له كنية ولا اسم له علم- فنحو ابي براقش-	834	1089908130813150424	425	790.5	335	584	72.77397155761719	80	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2132	false	4974230367958249295	93	300	444	1544	1544	300	واما المضاف فنحو ابن عرس وابن مقرض وفي هذه الاسماء ما له اسم جنس واسم علم كاسد وليث وثعلب وذءب هذه اسماء اجناسها كرجل وفرس ولها اعلام نحو اسامة وثعالة وسمسم وذالان وهي كزيد وعمرو وطلحة في اسماء الناس ومنها م---ا يعرف له اسم غير العلم نحو ابن مقرض وحمار قبان وابي براقش اذا كان لشء منها اسم فليس بالمعروف الكثير وانما ذكرت لك هذه الاشياء لتعلم اتساع العرب في تسمية ذلك وعلي مقدار ملابستهم لجنس من هذه الاجناس وكثرة اخبارهم عنه ما يكثر بحضرتهم في تسميته وافتنانهم فيها كالاسد والذءب والثعلب والسبع فان لها عندهم اثارا يكثر بها اخبارهم عنها فيفت-نون في اسماءها وكناها واسماء اجناسها -لان اقامتهم في البوادي وكونهم في البراري قد تقع كنيتهم علي طاءر غريب ووحش- ظريف ويرون ان دواب الارض وهوامها واحناشها---------- له عندهم فيسمونه باسماء يشتقونها من خليقته او قبيلته او---- بعض ما يشبهه او غير ذلك او يضيفونه الي شء من ذ-لك المنهاج و--يلقبونه كفعلهم بمن يلقب من الناس فيجري ذلك مجري الاسماء والاعلام والالقاب في الاخبار عنه-------------------------------------------- من غير ما قصد------- لمثل م-----ا يكون منه كالعيان ف-ي الفراش وغيره من الحيوانات مما لم يسم-وه كثير وفي هذا الخلق من العجاءب ما لا يحاط به قال السيرافي ولقد حدثني ابو محمد السكري عن خفيف السمرقندي حاجب المعتضد بالله انه-	2132	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0835	true	108658776820326756	0	219	0	1151	1591	300	واما المضاف فنحو ابن عرس وابن مقرض وفي هذه الاشياء ما له اسم جنس واسم علم كاسد وليث وثعلب وذءب هذه اسماء اجناسها كرجل وفرس ولها اعلام نحو اسامة وثعالة وسمسم ودالان وهي كزيد وعمرو وطلحة في اسماء الناس ومنها ما لا يعرف له اسم غير العلم نحو ابن مقرض وحمار قبان وابي براقش وان كان لشء منها اسم فليس بالمعروف الكثير وانما ذكرت--- هذه الاشياء ليعلم اتساع العرب في تسمية ذلك وعلي مقدار ملابستهم لجنس من هذه الاجناس وكثرة اخبارهم عنه--- يكثر -تصرفهم في تسميته وافتنانهم فيها كالاسد والذءب والثعلب والضبع فان لها عندهم اثارا يكثر بها اخبارهم عنها فيتفننون في اسماءها وكناها واسماء اجناسها ولان اقامتهم في البوادي وكونهم في البراري قد تقع اعينهم علي طاءر غريب ووحشي ظريف -يرون من دواب الارض وهوامها واجناسها ما لا اسم له عندهم فيكنونه باسماء يشتقونها من خل-قته او من فعله او من بعض ما يشبهه او غير ذلك و--يضيفونه الي شء علي ذلك المنهاج او يلقبونه كفعلهم بمن يلقب من الناس فيجري ذلك مجري الاسماء -الاعلام والالقاب في الاخبار عنه ويكون ذلك لجنسه لا لواحد بعينه ولولا ان ذلك من غير ما قصدنا اليه لمثلت منه ما يكون---- كالعيان وفي الفراش وغيره من الحيوان-- مما لم يسمعوه كثير وفي هذه الخلق من العجاءب ما لا يحاط به------------- ولقد حدثنا ابو محمد السكري عن خفيف السمرقندي حاجب المعتضد بالله انه	835	1089908130813150424	1028	1890.5	831	1182	86.97123718261719	167	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2133	false	2716849714993657086	227	300	1184	1553	1553	300	واما المضاف فنحو ابن عرس وابن مقرض وفي هذه الاسماء ما له اسم جنس واسم علم كاسد وليث وثعلب وذءب هذه اسماء اجناسها كرجل وفرس ولها اعلام نحو اسامة وثعالة وسمسم وذالان وهي كزيد وعمرو وطلحة في اسماء الناس ومنها م---ا يعرف له اسم غير العلم نحو ابن مقرض وحمار قبان وابي براقش اذا كان لشء منها اسم فليس بالمعروف الكثير وانما ذكرت لك هذه الاشياء لتعلم اتساع العرب في تسمية ذلك وعلي-	2133	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0835	true	108658776820326756	0	73	0	370	1591	300	واما المضاف فنحو ابن عرس وابن مقرض وفي هذه الاشياء ما له اسم جنس واسم علم كاسد وليث وثعلب وذءب هذه اسماء اجناسها كرجل وفرس ولها اعلام نحو اسامة وثعالة وسمسم ودالان وهي كزيد وعمرو وطلحة في اسماء الناس ومنها ما لا يعرف له اسم غير العلم نحو ابن مقرض وحمار قبان وابي براقش وان كان لشء منها اسم فليس بالمعروف الكثير وانما ذكرت--- هذه الاشياء ليعلم اتساع العرب في تسمية ذلك وعلي	835	1089908130813150424	359	697.0	288	373	96.24665069580078	66	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2134	false	4806943329293818848	0	203	0	1104	1607	300	مقدار ملابستهم لجنس من هذه الاجناس وكثرة اخبارهم عنه ما يكثر بحضرتهم في تسميته وافتنانهم فيها كالاسد والذءب والثعلب والسبع فان لها عندهم اثارا يكثر بها اخبارهم عنها فيفت-نون في اسماءها وكناها واسماء اجناسها ل-ان اقامتهم في البوادي وكونهم في البراري قد تقع كنيتهم علي طاءر غريب ووحش- ظريف ويرون ان دواب الارض وهوامها واحناشها---------- له عندهم فيسمونه باسماء يشتقونها من خليقته او قبيلته او ----بعض ما يشبهه او غير ذلك او يضيفونه الي شء من ذل-ك المنهاج و--يلقبونه كفعلهم بمن يلقب من الناس فيجري ذلك مجري الاسماء والاعلام والالقاب في الاخبار عنه-------------------------------------------- من غير ما قصد------- لمثل م-----ا يكون منه كالعيان ف-ي الفراش وغيره من الحيوانات مما لم يسم-وه كثير وفي هذا الخلق من العجاءب ما لا يحاط به قال السيرافي ولقد حدثني ابو محمد السكري عن خفيف السمرقندي حاجب المعتضد بالله انه كثر الفراش علي الشمع المسرج بحضرة المعتضد في بعض الليالي فامر بجمعه وتمييزه فجمع فكان مكوكا وميز فكان اثنا-ن وسبعون لونا ولذلك صار ما يكني من ذلك بالاباء والامهات معارف لانهم ذهبوا بها مذهب كني الرجال والنساء وكذلك ما يضاف الي شء غير معروف باستيجاب تلك الاضافة واستحقاقها كنحو ابن عرس و----------ابن قترة وابن اوي وحمار قبان لان المضاف اليه من ذلك لا يعرف باستحقاق اضافة ما اضيف اليه	2134	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0835	true	108658776820326756	73	287	370	1526	1591	300	مقدار ملابستهم لجنس من هذه الاجناس وكثرة اخبارهم عنه--- يكثر تصرفهم- في تسميته وافتنانهم فيها كالاسد والذءب والثعلب والضبع فان لها عندهم اثارا يكثر بها اخبارهم عنها فيتفننون في اسماءها وكناها واسماء اجناسها ولان اقامتهم في البوادي وكونهم في البراري قد تقع اعينهم علي طاءر غريب ووحشي ظريف -يرون من دواب الارض وهوامها واجناسها ما لا اسم له عندهم فيكنونه باسماء يشتقونها من خل-قته او من فعله او من بعض ما يشبهه او غير ذلك و--يضيفونه الي شء علي ذلك المنهاج او يلقبونه كفعلهم بمن يلقب من الناس فيجري ذلك مجري الاسماء -الاعلام والالقاب في الاخبار عنه ويكون ذلك لجنسه لا لواحد بعينه ولولا ان ذلك من غير ما قصدنا اليه لمثلت منه ما يكون---- كالعيان وفي الفراش وغيره من الحيوان-- مما لم يسمعوه كثير وفي هذه الخلق من العجاءب ما لا يحاط به------------- ولقد حدثنا ابو محمد السكري عن خفيف السمرقندي حاجب المعتضد بالله انه كثر الفراش علي الشمع المسرج بحضرة المعتضد في بعض الليالي فامر بجمعه وتمييزه فجمع فكان مكوكا وميز فكان اثنتين وسبعين لونا وكذلك صارم-ا يكني------- بالاباء والامهات معارف لانهم ذهبوا به- مذهب كني الرجال والنساء وكذلك ما يضاف الي شء غير معروف باستحباب تلك الاضافة واستحقاقها كنحو ابن عرس وابن اوبر وابن قترة وابن اوي وحمار قبان لان المضاف اليه من ذلك لا يعرف باستحقاق اضافة ما اضيف اليه	835	1089908130813150424	1021	1883.5	830	1193	85.58256530761719	159	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2133	false	2716849714993657086	64	180	345	942	1553	300	باستحقاق اضافة ما اضيف اليه فنحو ابن لبون وابن مخاض وبنت لبون وبنت مخاض وابن ماء وذلك ان الناقة اذا ولدت ولدا ثم حمل عليها بعد ولادتها فليست تصير مخاضا الا بعد سنة او نحو ذلك والمخاض الحامل المقرب فولدها الاول ان كان ذكرا فهو ابن مخاض وان كانت انثي فهي بنت مخاض وان ولدت وصار لها لبن صارت لبونا فاضيف الولد اليها باضافة معر-فة الاستحقاق والاستيجاب فان نكرت مخاض ولبون فما اضيف اليهما نكرة نحو ابن مخاض وابن لبون وان عرفتهما بادخال الالف واللام فما اضيف اليهما معرفة نحو ابن المخاض وابن اللبون------------ وكذلك ابن ماء طاءر نسب الي الماء للزومه له -ان نكرت الماء تنكر فقلت ابن ماء وان عرفته تعرف فقلت ابن الماء	2133	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0836	true	-6297284251307548281	0	116	0	597	1545	300	باستحقاق اضافة ما اضيف اليه فنحو ابن لبون وابن مخاض وبنت لبون وبنت مخاض وابن ماء وذلك ان الناقة اذا ولدت ولدا ثم حمل عليها بعد ولادتها فليست تصير مخاضا الا بعد سنة او نحو ذلك والمخاض الحامل المقرب فولدها الاول ان كان ذكرا -هو ابن مخاض وان كانت انثي فهي بنت مخاض وان ولدت وصار لها لبن صارت لبونا فاضيف الولد اليها باضافة معروفة الاستحقاق والاستحباب وان نكرت مخاض ولبون فما اضيف اليه-ا نكرة نحو ابن مخاض وابن لبون وان عرفتهما بادخال الالف واللام فما اضيف اليهما معرفة نحو اب------------ن اللبون وابن المخاض وكذلك ابن ماء طاءر نسب الي الماء بلزومه له فان نكرت الماء تنكر فقلت ابن ماء وان عرفته تعرف فقلت ابن الماء	836	1089908130813150424	579	1113.0	465	611	94.76268768310547	106	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2134	false	4806943329293818848	198	300	1076	1607	1607	300	باستحقاق اضافة ما اضيف اليه فنحو ابن لبون وابن مخاض وبنت لبون وبنت مخاض وابن ماء وذلك ان الناقة اذا ولدت ولدا ثم حمل عليها بعد ولادتها فليست تصير مخاضا الا بعد سنة او نحو ذلك والمخاض الحامل المقرب فولدها الاول ان كان ذكرا فهو ابن مخاض وان كانت انثي فهي بنت مخاض وان ولدت وصار لها لبن صارت لبونا فاضيف الولد اليها باضافة معر-فة الاستحقاق والاستيجاب فان نكرت مخاض ولبون فما اضيف اليهما نكرة نحو ابن مخاض وابن لبون وان عرفتهما بادخال الالف واللام فما اضيف اليهما معرفة نحو ابن المخاض وابن اللبون------------ وكذلك ابن ماء طاءر نسب الي الماء للزومه-	2134	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0836	true	-6297284251307548281	0	102	0	531	1545	300	باستحقاق اضافة ما اضيف اليه فنحو ابن لبون وابن مخاض وبنت لبون وبنت مخاض وابن ماء وذلك ان الناقة اذا ولدت ولدا ثم حمل عليها بعد ولادتها فليست تصير مخاضا الا بعد سنة او نحو ذلك والمخاض الحامل المقرب فولدها الاول ان كان ذكرا -هو ابن مخاض وان كانت انثي فهي بنت مخاض وان ولدت وصار لها لبن صارت لبونا فاضيف الولد اليها باضافة معروفة الاستحقاق والاستحباب وان نكرت مخاض ولبون فما اضيف اليه-ا نكرة نحو ابن مخاض وابن لبون وان عرفتهما بادخال الالف واللام فما اضيف اليهما معرفة نحو اب------------ن اللبون وابن المخاض وكذلك ابن ماء طاءر نسب الي الماء بلزومه	836	1089908130813150424	513	981.0	414	545	94.1284408569336	93	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2135	false	-2175738856083935910	40	136	209	706	1533	300	محمد بن يزيد ا-----لي انه ن--------كرة والذي حمله علي ذلك --وجود الالف واللام فيها في------------- الشعر قال و--لقد جنيتك- اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر --------فلو كان ا------------------بن اوبر -معرفة لما دخلت الالف واللام عليه قال ابو سعيد السيرافي رادا عليه انما ادخل الالف واللام مضطرا كما قال ابو النجم-------- باعد ام العمر من اسيرها وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جني الارض ما تاتي الرعاء به من ابن اوبر والمغرود والفقعه ف------------حمل المغرود والفقعة علي ابن اوبر حين راه معرفة ولو كان ابن اوبر ن---------------كرة لحمله علي- المغرود والفقعة بادخال الالف واللام فقال من ابن الاوبر علي تخفيف	2135	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0837	true	-7339287524585610600	102	223	514	1164	1529	300	محمد بن يزيد يذهب الي ان ابن اوبر نكرة ويستدل ----علي ذلك بادخال الالف واللام عليه في بيت قاله بعض الشعراء وهو ولقد جنيتكم اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر والقول عندي ما قاله سيبويه وهذا البيت اضطر شاعره الي ادخال الالف واللام ك--------------------------------------ما ادخل ---------------------------ابو النجم في قوله باعد ام العمر من اسيرها وكقول الاخر رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله وقد قال الاصمعي ادخلوا الالف واللام مضطرين لانه قد عرف من كلامهم انهم لا يدخلون عليه الالف واللام وقد قال الشاعر ومن جني الارض ما ياتي الرعاء به من ابن اوبر والمغرود والفقعة فابن اوبر بمنزلة المغرود والفقعة في التعريف---------------- ولو كان ن---------كرة لكان الاحسن ان يجعله عديل المغرود والفقعة ويقو-------------------ل من ابن الاوبر بتليين ---	837	1089908130813150424	300	381.5	236	766	39.16448974609375	43	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2136	false	-267013537825612148	0	114	0	586	1507	300	كابن احقب وقد قدمت انه الحمار وهو نكرة وقد يدخل-- الالف واللام عليه فيصير معرفة كقولك مررت بابن الاحقب وقال--- ناس------ كل ابن افعل فهو معرفة----- لا ينصرف فقال سيبويه هذا خطا لان افعل لا ينصرف وهو نكرة الا تري انك تقول هذا احمر قمدل فترفعه اذا جعلته صفة للاحمر فلو كان معروفا كان نصبا فالمضاف اليه بمنزلته--------------------------------------------------------------------- وانشد---------- كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام جنوب ذوت عنها التناهي وانزلت بها يوم ذباب السبيب صيام الشاهد من البيتين ان صيام الذي في اخر البيت الثاني صفة لاولادها فاولاد احقب نكرة فعلم ان احقب نك---------------------رة ومعني البيت كانا علي حم-ر قد لاحها اي تحطمها جنوب ذوت عنها التناهي اي جفت علي الجنوب	2136	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0839	true	-2808515638602181158	133	267	647	1323	1513	300	كابن احقب وهو--------- الحمار وهو نكرة وتدخل عليه الالف واللام----- فيصير معرفة كقولك مررت بابن الاحقب وحكي عن ناس قالوا كل ابن افعل مع----رفة لانه لا ينصرف فقال سيبويه هذا خطا لان افعل لا ينصرف وهو نكرة الا تري انك تقول هذا احمر قمد- فترفعه اذا جعلته صفة للاحمر ولو كان معرفة -كان نصبا فالمضاف اليه بمنزلته يريد ان منع الصرف في افعل لا يوجب له التعريف كما لم يوجب ذلك في احمر وانشد لذي الرمة كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام جنوب ذوت عنها التناهي وانزلت بها يوم ذباب السبيب صيام الشاهد من البيتين ان صيام الذي في اخر البيت الثاني صفة لاولاد-- فاولاد احقب نكرة فعلم ان احقب نكرة لان المضاف اليه نكرة ومعني البيت كانا علي حمير قد لاحها اي عطش-ها جنوب ذوت عنها التناه---ي حفت عن- الجنوب	839	1089908130813150424	538	951.5	431	703	76.52915954589844	92	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1134	false	-7537855291361089395	41	102	215	515	1530	294	هذا باب ي---كون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني وذلك نحو قولهم فلان -بن الصعق والصعق في الاصل صفة تقع علي كل من اصابه الصعق ولكن- غلب عليه حتي صار علما بمنزلة زيد وعمرو وقولهم النجم صار علما للثريا	1134	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0840	true	8355020439469200228	41	100	223	514	1518	300	هذا باب ما يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني وذلك قولك----- فلان ابن الصعق والصعق--------- صفة تقع علي كل من اصابه الصعق ولكنه غلب عليه حتي صار علما بمنزلة زيد وعمرو وقولهم النجم صار علما للثريا	840	1089908130813150424	281	532.5	223	305	92.13114929199219	53	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2968	false	-5330207020282301074	1	205	4	1023	1493	300	هذا باب ما ينتصب خبره لانه قبيح ان يكون صفة وهي معرفة لا توصف ولا تكون وصفا وذلك قولك مررت بكل قاءما وببعض جالسا وانما خروجهما من ان يكونا وصفا- او موصوفين لانه لا يحسن لك ان تقول مررت بكل الصالحين ولا ببعض الصالحين قبح الوصف حين حذفوا ما اضافوا اليه لانه مخالف لما يضاف اليه شاذ منه فلم يجر في الوصف مجراه كما انهم حين قالوا يا الله فخالفوا ما فيه الالف واللام لم يصلوا الفه- واثبتوها وصار معرفة لانه مضاف الي معرفة كانك قلت مررت بكلهم وببعضهم ولكنك حذفت ذلك المضاف اليه فجاز ذلك كما جاز لاه ابوك فحذفو-------------ا الالف واللامين وليس هذا طريقة الكلام ولا سبيله لانه- ليس من كلامهم ان يضمروا الجار وجملة هذا وتحليله انك لا تقول--------- مررت بكل قاءما و-------------لا -ببعض جالسا------------ مبتدءا وانما يتكلم به اذا جري ذكر قوم فتقول مررت بكل اي مررت بكلهم ومررت ببعض اي مررت ببعضهم فيستغني بما جري من الكلام ومعرفة المخاطب بما يعني عن اظهار الضمير وصار ما يعرف المخاطب مما يعني به مغنيا عن وصفه ولم يوصف به ايضا لانهم لما اقاموه مقام الضمير والضمير لا يوصف به اذا لم يكن تحلية ولا فيه معني تحلية ل-م يصفوا به -لا يقال مررت بالزيدين كل كما لا يقال مررت بكل الصالحين	2968	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0854	true	8223886464241744050	26	214	131	1077	1530	300	هذا باب ما ينتصب خبره لانه معر-----------فة وهي معرفة لا توصف ولا تكون وصفا وذلك قولك مررت بكل قاءما وببعض جالسا وانما خروجهما من ان تكونا وصفين او موصوفين ا-نه لا يحسن لك ان تقول مررت بكل الصالحين ولا ببعض الصالحين قبح الوصف حين حذفوا ما اضافوا اليه لانه مخالف لما يضاف----- شاذ منه فلم يجر في الوصف مجراه كما انهم حين قالوا يا الله فاضافوا ما فيه الالف واللام لم يصلوا الفها واثبتوها وصار معرفة لانه مضاف الي معرفة كانك قلت مررت بكلهم ببع-ضهم ولكنك حذفت ذلك المضاف اليه فجاز ذلك كما جاز لاه ابوك تريد لله ابوك حذفوا الالف واللامين وليس هذا طريقة الكلام ولا سبيله لانهم ليس من كلامهم ان يضمروا ا--------------------------لجار قال ابو سعيد مررت بكل قاءما ومررت ببعض قاءما وببعض جالسا لا يتكلم به مبتد-ا وانما يتكلم به اذا جري ذكر قوم فتقول مررت بكل اي مررت بكلهم ومررت ببعض اي ببع-----ضهم فيستغني بما جري من الكلام ومعرفة الخطا-ب بما يوصف ------------------------------------------------------------------------به ايضا لانهم لما اقاموه مقام الضمير والضمير لا يوصف ---اذا لم يكن تحلية ولا فيه معني تحلية ولم يصفوا به ولا يقال مررت بالزيدين كل كما لا يقال مررت بكل الصالحين	854	1089908130813150424	862	1608.5	685	1072	80.41044616699219	156	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2942	false	-7205198720425719555	19	41	101	211	1619	300	اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال --اخر ايضا انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	2942	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0897	true	3191654537136669657	89	110	438	544	1496	300	اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب المسر-ة والفتاء وقال الاخر----- انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	897	1089908130813150424	101	181.5	80	112	90.17857360839844	19	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2170	false	-3148510285412482929	196	258	919	1225	1431	300	احد وكراب وارم وكتيع وعريب وما اشبه ذلك فلا يقعن واجبات ولا حالا ولا استثناء ولا يستخرج بها نوع من الانواع فيعمل ما قبله فيه عمل العشرين في الدرهم اذا قلت عشرون درهما ولكنهن يقعن في النفي مبنيا عليهن ومبنية علي غيرهن فمن ثم تقول -ما في الناس مثله احد حملت احدا علي---- ما حملت عليه مثلا وكذلك ما مررت بمثلك احد	2170	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms0915	true	3459044537866226031	58	121	269	577	1431	300	احد وكراب وارم وكتيع وعريب وما اشبه ذلك فلا يقعن واجبات ولا حالا ولا استثناء ولا يستخرج به- نوع من الانواع فيعمل ما قبله فيه عمل --عشرين في الدرهم اذا قلت عشرون درهما ولكنهن يقعن في النفي مبنيا عليهن ومبنية علي غيرهن فمن ثم تقول وما في الناس مثله احد حملت احدا علي مثل ما حملت عليه مثلا وكذلك ما مررت بمثلك احد	915	1089908130813150424	303	584.0	241	311	97.42765045166016	59	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2268	false	-7289372185613138121	163	216	813	1073	1520	300	عن قولهم -----قطني وقدني ومني ولدني----- ما بالهم جعلوا علامة المجرور ه-هنا كعلامة المنصوب قال من قبل انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يكسروا الطاء التي في قط ولا الدال التي في قد فلم يكن لهم بد من ان يجيءوا قبل ياء الاضافة بحرف م-------------تحرك	2268	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1033	true	5138229316143924443	148	198	784	1036	1561	300	عن قولهم عني وقط------ني ومني ولدني فقلت ما بالهم جعلوا علامة المجرور هاهنا كعلامة المنصوب فقا------ل انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الطاء التي في قط ولا النون التي في من فلم يكن---- بد من ان يجيءوا---------------- بحرف لياء الاضافة متحرك	1033	1089908130813150424	216	367.0	170	284	76.05633544921875	37	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2256	false	-785937054841186407	125	167	574	797	1482	300	والله انه لعظيم جعلهم هو فصلا بين المعرفة والنكرة وتصييرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ما لغوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة ا-نما وكانما	2256	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1062	true	-5758377695507420504	190	230	963	1173	1520	300	والله انه لعظيم جعلهم هو فصلا في- المعرف--------ة وتص-يرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ل---غوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة كانما و-انما	1062	1089908130813150424	206	383.0	166	224	91.96428680419922	34	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2309	false	3798331650344140861	107	230	533	1140	1503	300	ذا يجري بمنزلة الذي و----------------حدها- ويجر--------ي مع ما بمنزلة اسم واحد ----------فاما اجراءهم ذا بمنزلة الذي فهو قولهم ماذا رايت فتقول متاع حسن وقال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ----------ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اردت الجواب ان تقول خير فهذا	2309	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1086	true	7556436088267447455	129	259	623	1269	1467	300	-----ذا بمنزلة الذي ويكون ما حرف الاستفهام واجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد قال سيبويه اما اجراءهم ذا بمنزلة الذي فهو قولهم ماذا رايت فتقول متاع حسن -قال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فقال خيرا ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان يقول خير وقال	1086	1089908130813150424	584	1110.0	462	652	89.57054901123047	114	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2043	false	8612002589517522387	0	92	0	467	1486	300	جوابا لما قبلهما وهم الخليل ومن تابعه ومثله يقول الرجل كان ك-ذا وفعل -------كذا فيقول لا جرم انهم سيندمون و-بين الخ----ليل انه رد علي اهل الكفر فيما قدروه من اندفاع عقوبة الكفر ومضر-ته عنهم يوم القيامة واختلفوا في معني جرم اذا كان فعلا ماضيا قال سيبوي------ه حق ان لهم النار واستدل علي ذلك بقول المفسرين معناه حقا ان لهم النار وبقول الشاعر جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حقتهم بالغضب و--رد علي ذلك من بعده من البصريين وقال غيره جرم بمعني كسب واستدل علي ذلك بقو----له عز وجل لا يجرمنكم شقاقي ان	2043	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1256	true	-5019316979559245552	211	300	1050	1499	1499	300	جوابا لما قبلها---------------------- ومثله يقول الرجل كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون ويبين عند الخليل انه رد علي اهل الكفر فيما قدروه من اندفاع مضر-ة الكفر وعقوبته عنهم يوم القيامة واختلفوا في معني جرم اذا كان فعل------ا قال سيبويه معناه حق ان لهم النار واستدل علي ذلك بقول المفسرين معناه حقا ان لهم النار ويقول الشاعر جرمت فزازة بعدها ان يغضبوا اي حق-هم ل-لغضب وتبعه علي ذلك من تبعه------------ وقال غيره جرم بمعني كسب واستدل علي ذلك بقول الله عز وجل لا يجرمنكم شقاقي ان-	1256	1089908130813150424	400	690.0	317	493	81.13590240478516	65	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2043	false	8612002589517522387	92	300	467	1486	1486	300	يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح اي لا يكسبنكم وبقوله عز وجل -لا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا اي لا يكسبنكم وب----قول الشاعر جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا جريمة كاسبة يعني عقابا وناهض فرخ فالعقاب تكسب لفرخها ما ياكله وعلي ذلك تاول جرمت فزارة اي كسبت فزارة الغضب واختلفوا في فاعل جرم اذا كان فعلا ماضيا فقال----------- المبرد ان-- في موضع رفع بجرم كانه قال حق كون النار لهم ووجب كون النار لهم ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------- واما الفراء واصحابه فذهبوا الي ان جرم اسم منصوب ب-لا علي التبرءة فقال الفراء لا جر-----م كلمة كانت في الاصل والله اعلم بمنزلة لا بد انك قاءم ولا محالة انك ذاهب فحرك علي ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا و-حقا عنده في منزلة قسم واستدل علي ذلك لما ذكر عن العرب من قولهم لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت قال وكذلك فسرها المفسرون بمعني الحق---- واصل- جرمت--- كسبت------------- ورايت بعض الكوفيين يجعل ان في موضع نصب في لا بد ولا محالة ولا جرم وقال بعض الكوفيين ج-رم اصله الفعل الماضي فحول عن طريق الفعل ومنع التصرف فلم يكن له مستقبل ولا داءم ولا مصدر وجعل مع- لا قسما وتركت الميم علي فتحها الذي كان لها في الماضي كما نقلوا حاشي-	2043	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1257	true	9159559376659687870	0	229	0	1125	1507	300	يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح يقول---------------- عز وجل ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا اي لا يكسب-كم ذلك ويقول الشاعر جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا جريمة كاسبة يعني عقابا وناهض فرع فالعقاب تكسب لفرخها ما ياكله وعلي هذا تاول جرمت فزارة اي كسبت فزارة الغضب واختلفوا في فاعل جرم اذا كان فعلا ماضيا فقال ابو العباس المبرد انهم في موضع رفع بجرم كقولك--- حق كون النار لهم ووجت كون النار لهم ونحو ذلك وقال غيره ان لهم النار في موضع نصب وفي جرم ضمير فاعل كان كفرهم كسب كون النار لهم واما الفراء واصحابه فذهبوا الي ان جرم اسم منصوب و لا علي التبرءة وقال الفراء لا جرم انهم كلمة كانت في الاصل-والله اعلم بمنزلة لا-بد انك قاءم ولا محالة انك ذاهب فجرت علي ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا و حقا عندهم بمن-زلة قسم واستدل علي ذلك بما ذكر عن العرب من قولهم لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت قال -كذلك فسرها المفسرون بمعني الحق قال واصله جرمت اي كسبت الذنب وجرمته ورايت بعض الكوفيين يجعل ان في موضع نصب في لا بد ولا محالة ولا جرم وقال بعض الكوفيين اجرم اصله الفعل الماضي فحول عن طريق الفعل ومنع التصرف فلم يكن له مستقبل ولا داءم ولا مصدر وجعل معه لا قسما وتركت الميم علي فتحها الذي كان لها في الماضي كما نقلوا حاشي	1257	1089908130813150424	970	1787.0	771	1149	84.42123413085938	181	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2044	false	-6904976396034521199	0	38	0	200	1526	300	وهو فعل ماض ومستقبله يحاشي وفاعله محاش ومصدره محاشاة من باب الافعال الي باب الادوات لما ازالوه عن التصرف فقالوا قام القوم حاشا عبد الله فخفضوا به ولو كان فعلا ما عمل خفضا وابقوا عليه لفظ الفعل الماضي	2044	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1257	true	9159559376659687870	229	267	1125	1324	1507	300	وهو فعل ماض -مستقبله يحاشي وداءمه محاش ومصدره محاشاه من باب الافعال الي باب الادوات لما ازالوه عن التصرف فقالوا قام القوم حاشي عبد الله فخفضوا به ولو كان فعلا ما عمل خفضا وابقوا عليه لفظ الفعل الماضي	1257	1089908130813150424	194	378.0	156	200	97.0	34	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2905	false	7853037313024306676	123	299	628	1484	1486	300	باب ما ينصرف في المذكر البته مما ليس في اخره حرف التانيث كل مذكر سمي بثلاثة احرف ليس فيه حرف التانيث فهو مصروف كاءنا ما كان اعجميا او عربيا او مءنثا الا فعل مشتقا من الفعل او يكون في اوله زيادة فيكون كيجد ويضع ونضع واضع او يكون كضرب وذلك كرجل سميته ب-قدم او فهر او اذن وهن مءنثات او سميته ب-خش او دل او خان-------------- وما اشبه ذلك وانما انصرف المسمي بالمءنث علي ثلاثة احرف لانه قد اشبه المذكر وذلك ان ما كا ن علي ثلاثة احرف من المءنث اذا صغرناه قبل التسمية الحقنا هاء التانيث وان لم يكن في الاسم هاء كقولنا عين وعيينة وا-ذن واذينة و-قدم وقديمة واذا سمينا بهن رجلا قلنا قديم وعيين واذين فلما كنا نرد الهاء في الثلاثة كان تقدير الاسم ان فيه هاء محذوفة فاذا سمينا به لم نرد الهاء لان الاسم صار مذكرا وازيلت الهاء------------- التي في التقدير فان قال قاءل قد وجدنا في اسماء الرجال عيينة واذ-ينة قيل له انما سمي-ا بالتصغير بعد دخول الهاء ولو سمي-ا ب-عين و-اذن ثم صغرا لم يجز دخول الهاء الا تري	2905	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1364	true	4703425532395828697	46	234	239	1124	1434	300	باب ما ينصرف في المذكر البتة مما ليس في اخره حرف التانيث كل مذكر سمي بثلاثة احرف ليس فيه حرف التانيث فهو مصروف كاءنا ما كان اعجميا او عربيا او مءنثا الا فعل مشتقا من الفعل او يكون في اوله زيادة فيكون كاجد وتضع ونضع واضع او يكون كضرب وذلك كرجل سميته ب قدم او فهر او اذن وهن مءنثات او سميته ب خش او دل او جان او سبك او بكح وما اشبه ذلك وانما انصرف المسمي بالمءنث علي ثلاثة احرف لانه قد اشبه المذكر وذلك ان ما كا-ن علي ثلاثة احرف من المءنث اذا صغرناه قبل التسمية الحقنا هاء التانيث وان لم يكن في الاسم هاء كقولهم عين وعيينة و اذن واذينة و قدم وقديمة فاذا سمينا--هن رجلا قلنا قديم وعيين واذين فلما كنا نرد الهاء في الثلاثة كان تقدير الاسم ---فيه هاء محذوفة فاذا سمينا به لم نرد الهاء لان الاسم صار مذكرا وان لم تسم به رددنا الهاء التي في التصغير فان قال قاءل قد وجدنا في اسماء الرجال عيينة و اذينة قيل له انما سمينا بالتصغير بعد دخول الهاء ولو سمينا ب عين و اذن ثم صغر -لم يجز دخول الهاء الا تري	1364	1089908130813150424	828	1573.0	656	892	92.82511138916016	163	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2906	false	2153494842665579182	0	59	0	283	1599	300	لو سمينا المراة------ ثم صغرناها لقلنا --------------------------------------عمير واما ما كان من العجمي علي ثلاثة احرف فانه مصروف اذا سمي به المذكر سواء سكن اوسطه او تحرك وانما دخل في ذلك ما تحرك اوسطه ولم يكن بمنزلة المءنث الذي يفرق فيه ما بين ما سكن اوسطه كهند و-دعد فاجيز صرفه وبين قدم و-جمل اسم امراة فلم يجز صرفه لان المءنث	2906	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1364	true	4703425532395828697	235	300	1128	1434	1434	300	لو سمينا ا-مراة ب عمر ثم صغرناه- لقلنا عميرة ولو صغرنا عمر قبل التسمية لقلنا عمير واما ما كان من العجمي علي ثلاثة احرف فانه مصروف و-----------------سواء سكن اوسطه او تحرك وانما دخل في ذلك ما تحرك اوسطه ولم يكن بمنزلة المءنث الذي يفرق فيه--- بين ما سكن اوسطه كهند و دعد فاجيز صرفه وبين قدم و جمل اسم امراة فلم يجز صرفه لان المءنث-	1364	1089908130813150424	259	455.0	206	329	78.72340393066406	51	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2906	false	2153494842665579182	59	300	283	1599	1599	300	اثقل من العجمي --وذلك ان التانيث قد يكون بعلامة يلزمونها الاسم للفرق بين المذكر والمءنث في الخلقة حرصا علي الفصل بينهما لاختلاف المذكر والمءنث في اصل الخلقة ولانهم لا يعتدون بالعجمة فيما استعمل منكورا نحو سوسن وابريسم واجر اذا سمي بشء من ذلك كان منزلته منزلة العربي وانصرف وظهر بذلك ان العجمة عندهم ايسر من التانيث قال سيبويه وان سميت رجلا ببنت او اخت صرفته لانك بنيت الاسم علي هذه التاء والحقتها ببنات الثلاثة كما الحقوا سنبتة ببنات الاربعة ولو كانت كالهاء لما اسكنوا الحرف الذي قبلها فانما هذه التاء فيها كتاء عفريت ولو كانت كالف التانيث لم تنصرف في النكرة وليست كالهاء لما ذكرت لك ولو ان الهاء التي في دجاجة كهذه التاء انصرفت في المعرفة قال ابو سعيد التاء في بنت واخت منزلتها عند سيبويه منزلة التاء في سنبتة وعف-ريت لان التاء في سنبتة زاءدة -لالحاقها بسلهبة وحرقفة وما اشبه ذلك والسنبتة المد-ة من الدهر------- والدليل علي زيادة التاء انهم يقولون سنبت والتاء في عفريت زاءدة لانهم يقولون عفر وعفرية وعفريت ملحق بقنديل وحلتيت وما اشبه ذلك وكذلك بنت وا-خت ملحقتان ب-جذع و-قفل والتاء فيهما زاءدة للالحاق فاذا سمينا بواحدة منهما رجلا صرفناه -انه بمنزلة مءنث علي ثلاثة احرف ليس فيها علامة التانيث كرجل سميناه ب-فهر و-عين والتاء الزاءدة التي للتانيث هي التي يلزم ما قبلها الفتحة ويوقف عليها بالهاء كقولنا دجاجة وما اشبه ذلك قال سيبويه وان سميت رجلا ب-----------------------------هنت قلت هنة يا فتي تحرك النون وتثبت الهاء لانك لم تر مختصا متمكنا علي هذه الحال التي تكون-	2906	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1365	true	1340013453724424638	0	246	0	1298	1550	300	اثقل من العجمي من ذلك ان التانيث قد يكون بعلامة يلزمونها الاسم للفرق بين المذكر والمءنث---------- حرصا علي الفصل بينهما لاختلاف المذكر والمءنث في اصل الخلقة ولانهم لا يعتدون بالعجمة فيما استعمل مذك-را نحو سوسن وابريسم واجر اذا سمي بشء من ذلك كان منزلته منزلة العربي وانصرف فظهر بذلك ان العجمة عندهم ايسر من التانيث قال------- وان سميت رجلا ببنت و -اخت صرفته لانك بنيت الاسم علي هذه التاء والحقتها ببناء الثلاثة كما الحقوا سنبت--------------ة ولو كانت -الهاء لما اسكنوا الحرف الذي قبلها وانما هذه التاء فيها كتاء عفريت ولو كانت كالف التانيث لم ينصرف في النكرة وليست كالهاء لما ذكرت لك ولو ان الهاء التي في دجاجه كهذه التاء انصرفت في المعرفة قال ابو سعيد التاء في بنت واخت منزلتها عند سيبويه منزلة التاء في سنبتة و عفريت لان التاء في سنبتة زاءدة للالحاق-- بسلهبة وحرقفة وما اشبه ذلك والسنبتة القطعة من الدهر كالمدة والدليل علي زيادة التاء انهم يقولون سنبة والتاء في عفريت زاءدة لانهم يقولون عفي وعفرية وعفريت ملحق بقنديل وحلتيب------------- وكذلك بنت و اخت ملحقتان ب جذع و قفل والتاء فيهما زاءدة للالحاق فاذا سمينا بواحدة منه-ا رجلا صرفناه لانه بمنزلة مءنث علي ثلاثة احرف ليس فيها علامة التانيث كرجل سميناه ب فهر و عين والتاء الزاءدة----- للتانيث هي التي يلزم ما قبلها الفتحة ويوقف عليها بالهاء كقولنا دجاجة وما اشبه ذلك----------- وان سميت رجلا ب هنة و منة وقد كانت في الوصل هنت قلت هنة يا فتي تحرك النون وتثبت الهاء لانك لم تر مختصا متمكنا علي هذه الحال التي تكون	1365	1089908130813150424	1233	2299.0	1005	1364	90.3958969116211	214	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2907	false	7817938473053834781	0	51	0	247	1535	300	عليها هنت وهي قبل ان تكون اسما تسكن النون منها في الوصل وذا- قليل فاذا حولته الي الاسم لزمه القياس قال و--------اعلم ان هنا و-هنة يكني بهما عمن لا يذكر اسمه وربما ادخلوا فيهما الالف واللام واكثر ما يستعمل للناس واصل هن هنو وكان حقه ان يقال هنا كما يقال قفا	2907	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1365	true	1340013453724424638	246	299	1298	1549	1550	300	عليها هنة وهي قبل ان تكون اسما تسكن النون----- في الوصل وذلك قليل فاذا حولته الي الاسم لزم- القياس قال ابو سعيد اعلم ان هنا و هنة يكني بهما عما لا يذكر اسمه وربما ادخلوا فيهما الالف واللام واكثر ما يستعمل للناس واصل هن هنو وكان حقه ان يقال هنا كما يقال قفا	1365	1089908130813150424	237	439.5	187	257	92.2178955078125	46	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2907	false	7817938473053834781	53	191	258	982	1535	300	اري ابن نزار قد جفاني وملني علي هنوات كلها متتابع وحذفوا اخرها فقالوا هن و-هنة كما قالوا اب و-اخ وهما اسمان ظاهران -كني بهما عن اسمين ظاهرين فلذلك اعربا وفيهما معني الكناية والعرب تقول في الوقف هنه وفي الوصل هنت فتصير التاء فيها اذا وصلت كالتاء في اخت وبنت فقال سيبويه اذا سميت بهنت-- وجب ان تقول في الوصل والوقف هذا هنه وهنة قد جاءني فتحرك النون ولا تسكنها في الوصل كما كانت مسكنة قبل التسمية لان اسكانها ليس بالقياس ولانهم لم يلزموها الاسكان فيكون بمنزلة بنت وا-خت وتكون التاء للالحاق وانما يسكنونها وهم يريدون الكن-----------------------------------------------------اية فاذا سمينا بها رددناها الي القياس فلا نصرفها وتكون منزلتها منزلة رجل سميناه بسنة او ضعة في الوقف والوصل قال سيبويه وان سميت رجلا ب-ضربت ولا ضمير فيها قلت هذا ضربه في الوقف لانه قد صار اسما فجري مجري شجرة 1------- باب	2907	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1366	true	-4952028867504691053	3	157	15	796	1472	300	اري ابن نزار قد جفاني وملني علي هنوات كلها متتابع وحذفوا اخرها فقالوا هن و هنة كما قالوا اب و اخ وهما اسمان ظاهران يكني بهما عن اسمين ظاهرين فلذلك اعربا وفيهما معني الكناية والعرب تقول في الوقف هنة وفي الوصل هنت فتصير التاء فيها اذا وصلت كالتاء في اخت وبنت فقال سيبويه اذا سمينا ب هنة وجب ان نقول في الوصل والوقف هذا هنه وهنة قد جاءني فتحرك النون ولا تسكنها في الوصل كما كانت مسكنة قبل التسمية لان اسكانها ليس بالقياس ولانهم لم يلزموها الاسكان فتكون بمنزلة بنت و اخت وتكون التاء للالحاق وانما -سكنو-ها وهم يريدون الكناية بها عن الاسم تشبيها بنون من لما فيها من معني الكناية فاذا سمينا بها رددناها الي القياس فلا نصرفها وتكون منزلتها منزلة رجل سميناه ب-نة او ضعة في الوقف والوصل قال------- وان سميت رجلا ب ضربت ولا ضمير فيها قلت هذا ضربه في الوقف لانه قد صار اسما فجري مجري شجرة AUTO هذا باب	1366	1089908130813150424	703	1341.0	567	791	88.87483978271484	129	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2956	false	6867984959029474040	150	191	770	972	1518	300	وسالت الخليل عن احاد وثناء ومثني و-ثلاث و-رباع فقال هو بمنزلة اخر انما حده واحدا واحدا فجاء محدودا عن وجهه فترك صرفه قلت افتصرفه في النكرة قال لا لانه نكرة توصف به نكرة قال ابو سعيد اعلم ان احاد وثناء قد	2956	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1369	true	3494844471890483735	258	300	1295	1487	1487	300	وسالته------ عن احاد و -----مثني و ثلاث و رباع فقال هو بمنزلة اخر انما حده واحدا واحدا فجاء محدودا عن وجهه فترك صرفه قلت افتصرفه في النكرة قال لا لانه نكرة توصف به نكرة قال ابو سعيد اعلم ان احاد وثناء قد-	1369	1089908130813150424	188	344.5	150	204	92.1568603515625	39	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2956	false	6867984959029474040	191	300	972	1518	1518	300	عدل لفظه ومعناه وذلك انك اذا قلت مررت بواحد او اثنين او ثلاثة فانما تريد تلك العدة بعينها لا اقل منها ولا اكثر فاذا قلت جاءني قوم احاد او ثناء او ثلاث او رباع فانما تريد انهم جاء-ني واحدا واحدا او اثنين اثنين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة وان كانوا الوفا والمانع من الصرف فيه اربعة اقاويل منهم من قال انه صفة ومعدول فاجتمعت علتنان منعتاه الصرف ومنهم من قال انه عدل في اللفظ وفي المعني فصار كان فيه عدلين وهم- علتان فاما عدل اللفظ فمن واحد الي احاد ومن اثنين الي ثناء واما عدل المعني فتغ-ير العدة المحصورة بلفظ الاثنين والثلاثة الي اكثر من ذلك مما لا-	2956	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1370	true	-2998159106541918571	0	105	0	530	1482	300	عدل لفظه ومعناه وذلك انك اذا قلت مررت بواحد او اثنين او ثلاثة فانما تريد تلك العدة بعينها لا اقل منها ولا اكثر فاذا قلت جاءني قوم احاد او ثناء او ثلاث او رباع فانما تريد انهم جاءوني واحدا واحدا او اثنين اثنين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة ----------------والمانع من الصرف فيه اربعة اقاويل منهم من قال انه صفة ومعدول فاجتمعت علت-ان منعتاه الصرف ومنهم من قال انه عدل في اللفظ و---المعني فصار كان فيه عدلين وهما علتان فاما عدل اللفظ فمن واحد الي احاد ومن اثنين الي ثناء واما عدل المعني فتغيير العدة المحصورة بلفظ الاثنين والثلاثة الي اكثر من ذلك مما لا	1370	1089908130813150424	526	1015.0	422	550	95.63636016845703	99	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2957	false	7459391731250463135	0	114	0	600	1546	300	يحصي وقول ثالث انه عدل وان عدله وقع من غير جهة الفعل لان باب العدل حقه ان يكون للمعارف وهذا للنكرات وقول رابع انه معدول وانه جمع لانه بالعدل قد صار اكثر من العدة الاولي وفي ذلك كله لغتان فعال و-مفعل كقولك احاد وموحد و-ثناء ومثني وثل-اث ومثلث و-رباع ومربع وقد ذكر الزجاج ان القياس لا يمنع ان يبني منه الي العشرة علي هذين البناءين فيقال خماس ومخمس وسداس ومسدس وسباع ومسبع وثمان ومثمن وتساع ومتسع وعشار ومعشر وقد صرح به كثير من اللغويين منهم ابن السكيت والفراء وبعض النحويين يقولون انه- معرفة فاستدل اصحابنا علي تنكيره بقوله تعالي- اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 فوصف اجنحة وهي نكرة بمثني وثلاث ورباع -قال	2957	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1370	true	-2998159106541918571	105	204	530	1031	1482	300	يحصي وقول ثالث انه عدل وان عدله وقع من غير جهة العدل لان باب العدل ----ان يكون للمعارف وهذا للنكرات وقول رابع انه معدول وانه جمع لانه بالعدل قد صار اكثر من العدة الاولي وفي ذلك---- لغتان فعال و مفعل كقولك احاد وموحد و ثناء ومثني و ثلاث ومثلث و رباع ومربع وقد ذكر الزجاج ان القياس لا يمنع ان يبني منه الي العشرة علي هذين البناءين ف-قال خماس ومخمس------------------------------------ وتساع ومتسع وعشار ومعشر---------------------------------------------------- وبعض النحويين يقول-- انها معرفة واستدل اصحابنا علي تنكيره بقوله عز وجل اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع------- فوصف اجنحة وهي نكرة بمثني وثلاث ورباع وقال	1370	1089908130813150424	484	883.0	390	607	79.73641204833984	85	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2893	false	2558707311105747739	80	296	406	1521	1544	300	هذا باب تسمية المذكر بالمءنث----------- اعلم ان كل مذكر سميته بمءنث علي اربعة احرف فصاعدا لم ينصرف وذلك ان اصل المذكر عندهم ان يسمي بالمذكر لانه شكله والذي يلاءمه فلما عدلوا عنه ما هو له في الاصل وجاءوا بما لا يلاءمه ولم يك- متمكنا في تسمية المذكر فعلوا ذلك به كما فعلوا ذلك بتسميتهم اياه بالمذكر فتركوا صرفه كما تكروا صرف الاعجمي فمن ذلك عناق و-عقرب و-عقاب و-عنكبوت واشباه ذلك و------------هذا الباب مشتمل علي ان ما سمي بمءنث علي اربعة احرف فصاعدا لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة وشرط ذلك المءنث ان يكون اسما موضوعا للجنس او مصروفا لتعريف المءنث ولم يكن منقولا الي المءنث عن غيرها فاذا -------------------------------------------------كان من المءنث اسما -لجنس -نحو عناق و-عقرب و-عقاب و-عنكبوت اذا سميت بشء منهن او -ما يشبههن رجلا او سواه من المذكر لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة واما ما صيغ لتعريف المءنث ولم يكن قبل ذلك اسما فنحو سعاد و-زينب وجيا-ل وتقديرها جيعل اذا سميت بشء من هذا رجلا لم ينصرف في المعرفة لان سعاد وز-ينب اسمان للنساء ولم يوضعا علي شء يعرف معناه فصارا لاختصاص النساء بهما بمنزلة اسم الجنس الموضوع علي المءنث وجيال اسم معرفة موضوع علي الضبع وهي مءنث ولم يوضع علي غيرها فهي كزينب وس-عاد فاذا كانت صفة للمءنث علي اربعة احرف فصاعدا ولم يكن فيه- علامة التانيث فسميت به -مذكرا	2893	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1379	true	-7257575412814060950	8	247	42	1225	1469	300	هذا باب تسمية المذكر بالمءنث قال سيبويه اعلم ان كل مذكر سميته بمءنث علي اربعة احرف فصاعدا لم ينصرف وذلك ان اصل المذكر عندهم ان يسمي بالمذكر---------- والذي يلاءمه فلما عدلوا عنه ما هو له في الاصل -جاءوا بما لا يلاءمه ولم يكن متمكنا في تسمية المذكر فعلوا ذلك به كما فعلوا ذلك بتسميتهم اياه بالمذكر فتركوا صرفه كما تركوا صرف الاعجمي فمن ذلك عنات و عقرب و عقاب و عنكبوت واشباه ذلك قال ابو سعيد هذا الباب مشتمل علي ان ما سمي بمءنث علي اربعة احرف فصاعدا لم يتصرف في المعرفة وانصرف في النكرة وشرط ذلك المءنث ان يكون اسما م-صوغا للجنس او مصوغ-ا لتعريف --مءنث ولم يكن منقولا الي المءنث عن غيره- فاذا كان علي غير هذين الوجهين لم يعتد بتانيثه فاما ما كان من المءنث اسما للجنس فنحو عناق و عقرب و عقاب و عنكبوت اذا سميت بشء منهن او مما يشبههن رجلا او سواه من المذكر لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة واما ما صيغ لتصريف المءنث ولم يكن قبل ذلك اسما فنحو سعاد و زينب و جيءل وتقديرها جيعل اذا سميت بشء من هذا رجلا لم ينصرف في المعرفة لان سعاد و زينب اسمان للنساء ولم يوضعا علي شء يعرف معناه فصار --اختصاص النساء بهما بمنزلة اسم الجنس الموضوع علي المءنث جيء-ل اسم معرفة موضوع علي الضبع وهي مءنث ولم يوضع علي غيرها وهي كزينب و سعاد فاذا كانت صفة -لمءنث علي اربعة احرف فصاعدا ولم يكن فيها علامة التانيث فسميت بها مذكرا	1379	1089908130813150424	1074	1980.0	862	1203	89.27680969238281	201	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2894	false	-1915009282305325301	2	42	13	205	1507	300	مذكرا وصف به مءنث وان كانت تلك الصفة لا تكون الا لمءنث وذلك ان تسمي-ة ب-حاءض او طامث او متءم وذكر ان تقديره اذا قلت مررت بامراة حا---------------------------------------ءض وطامث ومتءم بشء حاءض وكذلك ما -----وصف من المذكر بمءنث كقولهم رجل	2894	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1379	true	-7257575412814060950	252	300	1247	1469	1469	300	مذكر -وصف به مءنث وان كانت تلك الصفة لا تكون الا لمءنث كرجل ----سميته ب حاءض او طامث او متءم وذكر ان تقديره اذا قلت مررت بامراة حاءض او طامث او متءم كانك قلت مررت بشء حاءض وطامث ومتءم و----------ذلك مثل ما يوصف من المذكر بمءنث كقولهم رجل-	1379	1089908130813150424	167	283.5	133	238	70.1680679321289	30	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2894	false	-1915009282305325301	42	296	205	1488	1507	300	نكحة ورجل ربعة وجمل خجاة اي كثير الضراب وكان هذه الصفة وصف لمءنث كانك قلت هذه نفس خجاة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وذلك---- واقع علي الذكر والانثي وقد قدمت مذهب الكوفيين في هذا الفصل عند ذكري لنعوت المءنث التي تكون علي مثال فاعل ومن الدليل علي ما قاله سيبويه انا لا ندخل علي حاءض الهاء اذا اردنا بها الاستقبال فتقول هذه حاءضة غدا فلما احتمل حاءض دخول الهاء عليها علمنا انها مذكر وعلي انها قد تءنث لغير الاستقبال قال الشاعر رايت ختون العام والعام قبله كحاءضة يزني بها غير طاهر وكذلك يقال امراة طالق وطالقة فلما كانت ال----هاء تدخل علي هذا النحو علمنا انها اذا اسقط الهاء منها صار مذكرا وذكر سيبويه انه سال الخليل عن ذراع فقال كثر تسميتهم به المذكر وتمكن في المذكر وصار من اسماءه خاصة عندهم ومع هذا انهم يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع فقد ت-مكن هذا الاسم في المذكر هذا قول الخليل وكان القياس ان لا يصرف لان ذراعا اسم مءنث علي اربعة احرف فقياسه ان لا ينصرف في المعرفة وقد كان ابو العباس المبرد يقول ان الاجود فيه ان لا يصرف وكان الخليل ذهب به مذهب الصفة ولا علامة فيه وقال في كراع اسم رجل قال من العرب من يصرفه يشبهه بذ-راع والاجود ترك الصرف وصرفه اخبث الوجهين وكان الذي يصرفه انما يصرفه لانه كثر به تسمية الرجال فاشبه المذكر في الاصل لان الاصل ان يسمي المذكور بالمذكر وان سميت رجلا ب-ثمان- لم تصرفه لان ثمان- اسم مءنث فهو كثلاث و-عناق اذا سميت بهما	2894	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1380	true	8121619433887877987	0	236	0	1185	1523	300	نكحة ورجل ربعة ورجل خجاة اي كثير الضراب وكان هذه الصفة صفة لمءنث كانك قلت هذه نفس خجاة -قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وذلك انه واقع علي الذكر والانثي ----------------------------------------------------------------------------------ومن الدليل علي ما قاله سيبويه ان---ا ندخل علي حاءض الهاء اذا اردنا به- الاستقبال فنقول هذه حاءضة غدا فلما احتمل حاءض دخول الهاء عليها علمنا انها مذكر ع-لي انها قد تءنث لغير الاستقبال قال الشاعر رايت ختون العام بالعام قبله كحاءضة يزني بها غير طاهر وكذلك يقال امراة طالق وطالقة فلما كانت هذه الهاء تدخل علي هذا النحو علمنا انها اذا اسقط الهاء منها صار مذكرا وذكر سيبويه انه سال الخليل عن ذراع فقال كثر تسميتهم به المذكر وتمكن في المذكر وصار من اسماءه خاصة عندهم ومع هذا انهم يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع فقد فتمكن هذا الاسم في المذكر هذا قول الخليل وكان القياس ا--لا يصرف لان ذراعا اسم مءنث علي اربعة ------قياسه ا--لا يص-رف في المعرفة وقد كان ابو العباس المبرد يقول ان الاجود فيه ا--لا يصرف وكان الخليل ذهب به مذهب الصفة ولا علامة فيه وقال في كراع اسم رج----ل من العرب من يصرفه يشبهه ب ذراع والاجود ترك الصرف وصرفه اخبث الوجهين و------من يصرف فانما يصرفه لانه كثر به تسمية الرجال فاشبه المذكر في الاصل لان الاصل ان يسمي المذك-ر بالمذكر وان سميت رجلا ب ثماني لم تصرفه لان ثماني اسم مءنث فهو كثلاث و عناق اذا سميت بهما	1380	1089908130813150424	1154	2188.5	924	1297	88.97455596923828	211	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2895	false	-1406630037046037957	8	69	42	371	1580	300	سميت رجلا حباري لم تصرفه لانه مءنث وفيه علم التانيث الالف المقصورة فان حقرته -حذفت الالف فقلت حبير لم تصرفه ايضا لان حباري في نفسها مءنث فصار بمنزلة عنيق ولا علامة فيها للتانيث قال سيبويه وزعم الخليل ان فعولا و-مفعالا انما امتنع-ا من الهاء لانه-----ما وقعتا في الكلام علي التذكير ولكنه يوصف به المءنث كما يوصف بعدل ورضا وانما اراد بفعول	2895	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1380	true	8121619433887877987	237	299	1190	1522	1523	300	سميت رجلا حباري لم تصرفه لانه مءنث وفيه علم التانيث الالف المقصورة فان حقرته فحذفت الالف وقلت حبير لم تصرفه----- لان حباري في نفسها مءنث فصار بمنزلة عنيق ولا علامة فيها للتانيث قال سيبويه وزعم الخليل ان فعولا و مفعالا انما امتنعتا من الهاء لانهما انما وقعتا في الكلام علي التذكير ولكنه يوصف به المءنث كما يوصف بعدل ورضا وانما اراد بفعول	1380	1089908130813150424	323	617.0	263	337	95.84569549560547	56	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1202	false	-6022531447097779501	115	200	660	1101	1630	300	صفات في اكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه --------------ريح شمال وهذه --ريح ج--نوب وهذه ريح --------------سموم سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الاعشي لها زجل كحفيف الحصا- صادف بالليل ريحا دبورا وعلي هذا لو سميت رجلا بشء منها صرفته وت-----------------------------------------------جعل اسماء وذلك قليل قال الشاعر حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري به ا-لريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان ف-----------لو جعلتها اسماء لم تصرف شيءا منها-------- وصارت بمنزلة الصعود والهبوط والحدور ابو عبيد وكل ريح من هذه	1202	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1381	true	8870134575432191139	140	240	692	1220	1535	300	صفات في اكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه ريح حرور وهذه ريح شمال وهذه الريح الجنوب وهذه ريح سموم وهذه ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الاعشي لها رجل كحفيف الحصاد صادف بالليل ريحا دبورا ومعني قول سيبويه سمعنا ذلك من فصحاء العرب اي من جماعة منهم فصحاء لا يعرفون غيره قال ويجعل اسما- وذلك قليل قال الشاعر حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري بها الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة دهم الربيع وصاءب التهتان فمن اضاف اليها جعل-ها اسما ولم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط والحدود والعروض وهذه -----------	1381	1089908130813150424	367	637.0	296	541	67.83734130859375	56	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2806	false	-7443757822577974762	238	300	1305	1622	1622	300	جنوب وحرور وسموم وقبول و-دبور قال سيبويه لو---- سميت----- بشء منها رجلا صرفته لانها صفات في اكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه ريح حرور و------------------------------------ريح سموم و----ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الاعشي لها زجل كحفيف الحصاد صادف بالليل ريحا دبورا وت------------------------------------------------------------------------------------جعل اسما وذلك قليل قال الشاعر وهو رجل من باهلة حالت وحال بها وغير ايها صرف-	2806	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1381	true	8870134575432191139	123	209	619	1043	1535	300	جنوب شمال و ------قبول و دبور و حرور و سموم اذا سميت رجلا بشء منها----- صرفته لانها صفات في اكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه ريح حرور وهذه ريح شمال وهذه الريح الجنوب وهذه ريح سموم وهذه ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الاعشي لها رجل كحفيف الحصاد صادف بالليل ريحا دبورا ومعني قول سيبويه سمعنا ذلك من فصحاء العرب اي من جماعة منهم فصحاء لا يعرفون غيره قال ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر----------------- حالت وحيل بها وغير ايها صرف	1381	1089908130813150424	267	431.5	215	452	59.070796966552734	48	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2807	false	3478039312573628203	0	28	0	159	1626	300	البلي تجري به- الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان ومن----------- جعلها اسما -لم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط والحدور والعروض	2807	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1381	true	8870134575432191139	209	239	1043	1215	1535	300	البلي تجري بها الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة دهم الربيع وصاءب التهتان فمن اضاف اليها جعلها اسما ولم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط والحدود والعروض	1381	1089908130813150424	156	289.0	128	172	90.69767761230469	23	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2895	false	-1406630037046037957	70	300	378	1580	1580	300	قولنا امراة صبور وشكور ومذكار ومءناث اذا سميت رجلا بشء من ذلك----- صرفته لانها صفات مذكرة لمءنث ك--------طامث وحاءض وقد مضي الكلام في ذلك وكذلك ان سميت رجلا بق-اعد تريد القاعد التي هي صفة المراة الكبيرة القاعد عن الزوج وكذلك ان سميت ب-----------------------------------------------------------------------------------------عاقر صفة المراة كل ذلك منصرف علي ما شرحته لك لانه مذكر وان وقع لمءنث كما يقع المءنث للمذكر كقولنا عين القوم وهو ربيءتهم اي الذي يحفظهم فو-قعت عليه عين وهو رجل ثم شبه سيبوي-------ه حاءضا صفة لشء وان لم يستعملوه بقولهم --ابرق و-ابطح و-اجزع و-اجدل فيمن ترك الصرف لانها صفات وان لم يستعملوا الموصوفات قال وكذلك جنوب وشمال و-قبول و-دبور و-حرور وس-موم اذا سم-ت رجلا بشء منها صرفته لانها صفات في اكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه ريح حرور وهذه ريح شمال وهذه الريح الجنوب وهذه --------------ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الاعشي لها زجل كحفيف الحصاد صادف بالليل ريحا دبورا ومعني قول سيبويه سمعنا ذلك من فصحاء العرب اي من جماعة منهم فصحاء لا يعرفون غيره قال ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري به ا-لريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان فمن اضاف اليها جعلها اسماء ولم يصرف شيءا----- اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط والحدور والعروض وهذه اس--ماء اماكن وقعت مءنثة وليست بصفات فاذا سميت بشء منها مذكرا لم تصرفه ولو سميت رجلا ب-رباب او ثواب او دلال انصرف-	2895	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1381	true	8870134575432191139	1	263	6	1333	1535	300	قولنا امراة صبور وشكور ومذكار ومءناث اذا سميت بش-----ء من ذلك رجلا صرفته لانها صفات مذكرة لمءنث ك حاءض و طامث------ وقد مضي الكلام في ذلك وكذلك ان سميت رجلا ب قاعد تريد القاعد التي هي صفة للمراة الكبيرة القاعد من الزوج وكذلك ان سميت رجلا ب ضارب تريد صفة الناقة الضارب والناقة الضارب هي التي قد ضربها الفحل وكذلك ان سميته ب عاقر صفة المراة كل ذلك منصرف علي ما شرحته لك لانه مذكر وان وقع لمءنث كما يقع المءنث للمذكر كقولنا عين القوم وهو ربيءتهم--- الذي يحفظهم فاوقعت عليه عين وهو رجل ثم شبه سيبويه تقديره حاءضا صفة لشء و---لم يستعملوه بقولهم الابرق و ابطح و اجرع و اجدل فيمن ترك الصرف لانها صفات وان لم يستعملوا الموصوفات قال وكذلك جنوب -شمال و قبول و دبور و حرور و سموم اذا سميت رجلا بشء منها صرفته لانها صفات في اكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه ريح حرور وهذه ريح شمال وهذه الريح الجنوب وهذه ريح سموم وهذه ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الاعشي لها رجل كحفيف الحصاد صادف بالليل ريحا دبورا ومعني قول سيبويه سمعنا ذلك من فصحاء العرب اي من جماعة منهم فصحاء لا يعرفون غيره قال ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري بها الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة دهم الربيع وصاءب التهتان فمن اضاف اليها جعلها اسما و-لم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط والحدود والعروض وهذه الاسماء اماكن وقعت مءنثة وليست بصفات فاذا سميت بشء منها مذكرا لم تصرف- ولو سميت رجلا ب رباب او ثواب او دلال انصرف	1381	1089908130813150424	1165	2183.5	942	1347	86.48849487304688	214	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2896	false	4840155058388203249	0	37	0	201	1542	300	وان كثر رباب في اكثر الن--اء وليست كسعاد واخواتها لان ربابا اسم معروف مذكر للسحاب سميت المراة به وسعاد مءنث في الاصل وقال سيبويه في سعاد واخواتها انها اشتقت فجعلت مختصا بها المءنث في التسمية فصارت عندهم	2896	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1381	true	8870134575432191139	263	300	1333	1535	1535	300	وان كثر رباب في اسماء النساء وليست كسعاد واخواتها لان ربابا اسم معروف مذكر للسحاب سميت المراة به وسعاد مءنث في الاصل وقال سيبويه في سعاد واخواتها انها اشتقت فجعلت مختصا بها المءنث في التسمية فصارت عندهم-	1381	1089908130813150424	193	376.0	158	203	95.07389068603516	34	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2896	false	4840155058388203249	38	300	207	1542	1542	300	وكذلك تسميتك رجلا بمثل عمان لانها ليست بشء مذكر معروف ولكنها مشتقة لم تقع الا علما للمءنث قال الفارسي- قال ابو عمر الجرمي معني قوله مشتقة اي مستانفة لهذه الاسماء لم تكن من قبل اسماء لاشياء اخر فنقلت اليها وكانها اشتقت من السعادة او من الربب او--- الجال وزيد عليها ما زيد من الف ابو ياء لتوضع اسماء لهذه الاشياء كما ان عناقا اصله من العنق وزيدت فيه الالف فوضع لهذا الجنس وما كان من الجموع المكسرة التي تانيثها بالتكسير اذا سمينا به مذكرا انصرف نحو خروق وك-لاب و-جمال والعرب قد صرفت انمارا و-كلابا اسمين لرجلين لان هذه المجموع تقع علي المذكرين وليست باسم يختص به واحد من ا لمءنث فيكون مثلثه الا تري انك تقول هم رجال فت-كر كما ذكرت في الواحد فلما لم يكن فيه علامة التانيث وكان يخرج اليه الم-كر ضارع المذكر الذي يوصف به المءنث وكان هذا مستوجبا للصرف وكذلك لو سمي رجل ب-عنوق جمع عناق فه-و بمنزلة خرو--------ق ويستوي فيه ما كان واحده مذكرا ومءنثا------------------------------------------------ ولو سميت رجلا بنساء لصرفته لان نساء جمع نسوة فهي جمع مكسر مثل كلاب جمع كلب فان سميته بطاوغوت لم ينصرف -ان الطاغوت اسم واحد مءنث يقعل علي الجمع والواحد وليس له واحد من لفظه فيكسر عليه فصا-ر بمنزلة عناق واذا كان جمعا فهو بمنزلة ابل و-غنم لا واحد له من لفظه 1 ه-------------ذا باب تسمية المءنث----------- اعلم ان كل مءنث سميته بثلاثة احرف متوال منه- حرفان بالتحر-ك لا ينصرف فانه سميته بثلاثة احرف فكان الاوسط منها ساكنا وكانت شيءا مءنثا او اسما الغالب عليه المءنث كسعاد فانت بالخيار ان شءت صرفته وان شءت لم تصرفه وترك الصرف اجود وتلك الاسماء نحو-	2896	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1382	true	2384553213800782682	2	285	7	1419	1469	300	وكذلك تسميتك رجلا بمثل عمان لانها ليست بشء مذكر معروف ولكنها مشتقة لم تقع الا علما -لمءنث قال ابو سعيد قال ابو عمر الجرمي معني قوله مشتقة اي مستانفة لهذه الاشياء لم تكن من قبل اسماء لاشياء اخر فنقلت اليها وكانها اشتقت من السعادة او من الزنب او من الجان وزيد عليها ما زيد من الف ا-و ياء لتوضع اسما- لهذه الاشياء كما ان عناق- اصله من العنق وزيدت فيه الالف فوضع لهذا الجنس وما كان من الجموع المكسرة التي تانيثها بالتكسير اذا سمينا به مذكرا انصرف نحو خروق و كلاب و جمال والعرب قد صرفت انمارا و كلابا اسمين لرجلين لان هذه الج-موع تقع علي المذكرين وليست باسم يختص به واحد من الم-ءنث فيكون مثله -الا تري انك تقول هم رجال فتذكر كما ذكرت في الواحد فلما لم تكن فيه علامة التانيث وكان يخرج اليه المذكر ضارع المذكر الذي يوصف به المءنث وكان هذا مستوجبا للصرف وكذلك لو سمي رجل ب عنوق جمع عناق فهذا بمنزلة خروق جمع خرق ويستوي فيه ما كان واحده مء-------نثا ومذكرا لان تانيثه من اجل الجمع لا من اجل الواحد ولو سميت رجلا بنساء لصرفته لان نساء جمع نسوة فهي جمع مكسر مثل كلاب جمع كلب وان سميته بطا-غوت لم ينصرف لان طا--غوت اسم واحد مءنث ويقع علي الجمع والواحد وليس له واحد من لفظه فيكسر عليه فيصير بمنزلة عناق واذا كان جمعا فهو بمنزلة ابل و غنم لا واحد له من لفظه فاعرف ذلك AUTO هذا باب تسمية المءنث قال سيبويه اعلم ان في مءنث سميته بثلاثة احرف --كان منها حرفان بالتحريك لا ينصرف فان- سميته بثلاثة احرف فكان الاوسط منها ساكنا وكانت شيءا مءنثا او اسما الغالب عليه المءنث كسعاد فانت بالخيار ان شءت صرفته وان شءت لم تصرفه وترك الصرف اجود وتلك الاسماء نحو	1382	1089908130813150424	1280	2382.5	1023	1432	89.3854751586914	233	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2897	false	5963603354245871990	7	300	34	1581	1581	300	الباب مشتمل علي ثلاثة اشياء منها ان تسمي المءنث باسم علي ثلاثة احرف واوسطها متحركق وليس الحرف الثالث منها بعلم تانيث وذلك لا خلاف بين النحويين انه لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة كامراة سميتها بقدم او حجر او عنب و--ما اشبه ذلك مما اوسطه متحرك والثاني ان تسمي المءنث باسم كان مءنثا قبل التسمية او الغالب عليه ان تسمي به المءنث واوسطه ساكن فالاسم المءنث قبل التسمية نحو قدر وعنز والاسم الغالب عليه ان يسمي به المءنث وان لم يعرف قبل التسمية دعد و-جمل و-هند فهذه الاسماء لا خلاف بين المتقدمين انها يجوز فيها الصرف ومنع الصرف والاقيس عند سيبويه منع الصرف لانه قد اجتمع فيها التانيث والتعريف ونقصان الحركة ليس مما يغير الحكم وانما صرفهث من صرفه لان هذا الاسم قد بلغ نهاية الخفة في قلة الحروف والحركات فقاومت خفتها احد الثقلين وكان الزجاج يخالف من مضي ولا يجيز الصرف فيها ويقول قد اجمعوا علي انه يجوز فيها ترك الصرف وسيبويه يري ان ترك- اجود فقد جوزوا منع الصرف واستجادوه ثم ادعوا الصرف بحجة لا تثبت لان السكون لا يغير حكما اوجبه اجتماع علتين تمنعان الصرف قال ابو علي والقول عندي ما قاله من مضي ولا اعلم خلافا بين ما مضي من الكوفيين والبصريين وما اجمعوا-علي ذلك عندي الا لشهرة ذلك في كلام العرب والعلة فيه ما ذكرت وقد رايناهم اسقطوا بقلة الحروف احد الثقلين وذلك اجماعهم في نوح و-لوط انهما مصروفان وان كانت اعجميين معرفتين لنقصان الحروف فمن حيث كان نقصان الحروف مسوغا للصرف فيما فيه علتان سوغ--------- بنقصان الحروف والحركة في المءنث والثالث مما ذكرنا اشتمال الباب عليه ان تسمي المءنث باسم مذكر علي ثلاثة احرف واوسطها ساكن نحو امراة سميت بزيد او عمرو او بكر قال الفارسي --قد اختلف في هذا من مضي فكان قول ابي اسحاق وابي عمرو ويونس والخليل وسيبويه انه لا ينصرف وراوه اثقل-	2897	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1383	true	-2225767678371249299	0	295	0	1540	1556	300	الباب مشتمل علي ثلاثة اشياء منها ان يسمي المءنث باسم علي ثلاثة احرف واوسطها متحرك- وليس الحرف الثالث منها بعلم تانيث وذلك لا خلاف بين النحويين انه لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة كامراة سميتها بقدم او حجر او عنب او ما اشبه ذلك مما اوسطه متحرك والثاني ان يسمي المءنث باسم كان مءنثا قبل التسمية او الغالب عليه ان يسمي به المءنث واوسطه ساكن فالاسم المءنث قبل التسمية نحو قدر وعنز والاسم الغالب عليه ان يسمي به المءنث وان لم يعرف قبل التسمية دعد و جمل و هند فهذه الاسماء لا خلاف بين المتقدمين انه- يجوز فيها الصرف ومنع الصرف والاقيس عند سيبويه ترك الصرف لانه قد اجتمع فيه- التانيث والتعريف ونقصان الحركة ليس مما يغير الحكم وانما صرفه- من صرفه لان هذا الاسم قد بلغ نهاية الخفة في قلة الحروف والحركات فقاومت خفتها احد الثقلين وكان الزجاج يخالف من مضي ولا يجيز الصرف فيها ويقول قد اجمعوا علي انه يجوز فيها ترك الصرف وسيبويه يري ان تركه اجود فقد جوزوا منع الصرف واستجادوه ثم ادعوا الصرف بحجة لا تثبت لان السكون لا يغير حكما اوجبه اجتماع علتين يمنعان الصرف------------ والقول عندي ما قاله من مضي ولا اعلم خلافا بين من مضي من الكوفيين والبصريين وما اجمعوا علي ذلك عندي الا لشهرة ذلك في كلام العرب والعلة فيه--- ذكرت وقد رايناهم اسقطوا لقلة الحروف احد الثقلين وذلك اجماعهم في نوح و لوط انهما مصروفان وان كانا اعجميين معرفتين لنقصان الحروف ومن حيث كان نقصان الحروف مسوغا الصرف فيما فيه علتان سوغ ذلك ايضا بنقصان الحروف والحركة في المءنث والثالث مما ذكرنا اشتمال الباب عليه ان يسمي المءنث باسم مذكر علي ثلاثة احرف واوسطها ساكن نحو امراة سميت بزيد او عمرو------- قال ابو سعيد وقد اختلف في هذا من مضي فكان قول ابي اسحاق وابي عمرو ويونس والخليل وسيبويه انه لا ينصرف وراوه اثقل	1383	1089908130813150424	1501	2887.5	1216	1566	95.84929656982422	270	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2881	false	7814721815614105444	87	280	476	1495	1583	300	هذا باب تسمية الارضين ---------اذا كان اسم الارض علي ثلاثة احرف خفيفة وكان مءنثا او كان الغالب عليه المءنث كع-مان فهو بمنزلة قدر و-شمس و-دعد قال سيبويه وبلغنا عن بعض المفسرين ان قوله تبارك وتعالي اهبطوا مصرا البقرة 61 انام اراد مصر بعينها قال ابو علي وابو سعيد اعلم ان تسمية الارضين بمنزلة تسمية الاناسي فما كان منها مءنثا فسميت باسم فهي بمنزلة امراة سميت بذلك الاسم وما كان منها مذكرا فهو بمنزلة رجل سمي بذلك الاسم وانما يجعل مءنثا ومذكرا علي تاويل ما تاول فيه فان تاول ف----------------------------------------------يه انه بلد --------او مكان فهو مذكر وقد يغلب في كلام العرب في بعض ذلك التانيث حتي لا يستعمل---- التذكير وفي بعضه يغلب التذكير ويقل فيه استعمال التانيث وفي بعضه يستعمل التانيث والتذكير وربما كان التانيث الاغلب فمما غلب فيه التانيث ولم يستعمل فيه التذكي ع-مان كانه اسم مءنث ك-سعاد و-زينب ومنها حمص و-جور و-ماه وهي غير منصرفة وان كانت علي ثلاثة احرف لانه اجتمع فيها التانيث والتعريف والعجمة فعادلت العجمة سكون الاوسط فلم يصرف فكذلك كل مءنث من الادميين اذا سميتها باسم اعجمي علي ثلاثة احرف واوسطها ساكن لم تصرفها في المعرفة وصرفتها في النكرة نحو خان و-دل وخس -وما اشبه ذلك اذا سميت	2881	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1384	true	-5211103256796966181	89	300	464	1523	1523	300	هذا باب تسمية الارض قال سيبويه اذا كان اسم الارض علي ثلاثة احرف خفيفة وكان مءنثا او كان الغالب عليه المءنث ك عمان فهو بمنزلة قدر و شمس و دعد----------- وبلغنا عن بعض المفسرين ان قوله تبارك وتعالي اهبطوا مصر انما----------- اراد مصر بعينها قال ---------ابو سعيد اعلم ان تسمية الارضين بمنزلة تسمية الاناسي فما كان منها مءنثا فسميت باسم فهي بمنزلة امراة سميت بذلك الاسم وما كان منها مذكرا فهو بمنزلة رجل سمي بذلك الاسم وانما يجعل مءنثا ومذكرا علي تاويل ما تءول فيه فان تءول انه اسم بلدة او بقعة او ارض فهو مءنث وان تءول فيه انه بلد او موضع او مكان فهو مذكر وقد يغلب في كلام العرب في بعض ذلك التانيث حتي لا يستعمل فيه التذكير وفي بعضه يغلب التذكير ويقل فيه استعمال التانيث وفي بعضه يستعمل التانيث والتذكير وربما كان التانيث الاغلب ف-ما غلب فيه التانيث ولم يستعمل---- التذكير عمان كانه اسم مءنث ك سعاد و زينب ومنها حمص و جور و ماه وهي غير منصرفة وان كانت علي ثلاثة احرف لانه اجتمع فيها التانيث والتعريف والعجمة فعادلت العجمة سكون الاوسط فلم يصرف وكذلك كل مءنث من الادميين اذا سميتها باسم اعجمي علي ثلاثة احرف واوسطها ساكن لم تصرفها في المعرفة وصرفتها في النكرة نحو جان و دل و خش وما اشبه ذلك اذا سميت-	1384	1089908130813150424	963	1829.0	782	1096	87.86495971679688	180	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2898	false	6353765817551224847	4	99	16	498	1519	300	سيبويه لان المءنث اشد ملاءمة للمءنث والاصل عندهم ان يسمي المءنث بالمءنث كما ان اصل تسمية المذكر بالمذكر قال ابو سعيد كان سيبويه جعل نقل المذكر الي المءنث -ما كان خلاف الموضوع في كلام العرب والمعتاد ثقلا ي-----------عادل نهاية الخفة التي بها صرف من صرف هندا وكان عيسي بن عمر يري صرف ذلك اولي واليه يذهب ابو العباس محمد بن يزيد المبرد لان زيدا واشباهه اذا سمينا به المءنث فاثقل احواله ان يصير مءنثا فيثقل بالتانيث وكونه ف------ي الاصل لا يوجب له ثقلا اكثر من ا لثقل الذي كان في المءنث فاعلمه 1 هذا باب	2898	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1384	true	-5211103256796966181	0	91	0	472	1523	300	سيبويه لان المءنث اشد ملاءمة للمءنث والاصل عندهم ان يسمي المءنث بالمءنث كما ان اصل تسمية المذكر بالمذكر قال ابو سعيد كان سيبويه جعل نقل المذكر الي المءنث لما كان خلاف الموضوع من كلام العرب والمعتاد من الفاظهم ثقلا تعادل به--- الخفة التي بها -------صرف هندا وكان عيسي بن عمر يري صرف ذلك اولي واليه يذهب ابو العباس------------- المبرد لان زيدا واشباهه اذا سمينا به المءنث فاثقل احواله ان يصير مءنثا فيثقل بالتانيث وكونه خفيفا في الاصل لا يوجب له ثقلا اكثر من ا-لثقل الذي في اصل المءنث AUTO---- هذا باب	1384	1089908130813150424	435	812.0	349	500	87.0	76	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2882	false	-4646976401947607055	0	300	0	1539	1539	300	او جور او ماه لم تصرفها كما لا تصرفها اذا سميتها بدل او خان لان ذلك كله اعجمي ومن اجل ذلك لا تصرف فارس ودمشق لانهما اعجمي-ان علي اكثر من ثلاثة احرف قال الشاعر لحلحلة القتيل و-ابن بدر واهل دمشق اندية تبين اردا--------- اعجبوا لحلحلة ومن ذلك واسط التذكير -غلب عليه والصرف لان اشتقاقه يدل علي ذلك لانه مكان وسط البصرة والكوفة فهو واسط لهما ولو كان مءنثا لقيل واسطة ومن العرب من يجعلها اسم ارض فلا يصرف كانه سمي الارض بلفظ مذكر كامراة يسميها بو-اسط وقد كان ينبغي علي قياس الاسماء التي تكون صفات في الاصل ان تكون فيه الالف واللام كما يقال الحسن و-الحارث وما اشبه ذلك -دخلت الالف واللام لانها صفات غالبة ولكن سمي---- المكان بصفته والعرب قد تفعل هذا لانهم ربما قالوا العباس و-عباس و-الحسن و-حسن وقد قال الشاعر ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه تراب من صفيح موضع وهو النابغة بالالف واللام علي انه صفة غالبة ولكنه سماه بنابغة الذي هو صفة فخرج عن باب الصفة الغالبة ولم يذكر سيبويه واسطا اخر غير الذي بين البصرة والكوفة وقد حكي غيره واسطا بنجد وقيل موضع بالشام قال الشاعر فيه وهو الاخطل عفا واسط من ال رضوي فنبتل فمجتمع الحرين فالصبر اجمل ويجوز ان يكون واسط بين مكانين اخرين وقد حكي بعضهم فيه التانيث ومما يغلب فيه التذكير والصرف دابق قال الراجز ودابق واين مني دابق وكذلك مني الصرف والتذكير فيه اجود وان شءت انثت و-هجر يءنث ويذكر قال الفرزدق منهن ايام صدق قد بليت بها ايام فارس والايام من هجرا فهذا انث قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول كجالب التمر الي هجر يا فتي قال ابو حاتم هو فارسي معرب انما هو اكر ومثل للعرب سطي مجر ترطب هجر يريد توسطي السماء يا مجرة ولم يقل يرطب بالياء وذلك ان المجرة اذا توسطت السماء فذلك وقت ارطاب النخل واما حجر اليمامة وهو قصبة اليمامة فيذكر ويصرف-	2882	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1385	true	8629560360022863396	20	274	89	1373	1496	300	او جور او ماه لم تصرفها كما لا تصرفها اذا سميت ب -دل او جان لان ذلك كله اعجمي ومن اجل ذلك لا يصرف فارس ودمشق لانهما اعجميتان علي اكثر من ثلاثة احرف قال الشاعر لحلحلة القتيل ولابن بدر واهل دمشق اندية تبين اي جماعة اراد اعجبوا لحلحلة ومن ذلك واسط التذكير اغلب وال-----صرف لان اشتقاقه يدل علي ذلك لانه مكان وسط البصرة والكوفة فهو واسط لهما ولو كان مءنثا لقيل واسطة ومن العرب من يجعلها اسم ارض فلا يصرف كانه سمي الارض بلفظ مذكر كامراة تسميها ب واسط وقد كان ينبغي علي قياس الاسماء التي تكون صفات في الاصل ان تكون فيه الالف واللام كما يقال الحسن و الحارث وما اشبه ذلك ودخلت الالف واللام لانها صفات غالبة ولكن هذا اسم المكان بصفته والعرب قد تفعل هذا لانهم ربما قالوا العباس و عباس و الحسن و حسن---- قال الشاعر ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه تراب من صفيح موضع وهو النابغة بالالف واللام علي انه صفة غالبة ولذلك سماه بنابغة الذي هو صفة م-----ن باب الصفة الغالبة ولم يذكر سيبويه واسطا اخر غير الذي بين البصرة والكوفة قال فيه---------------------------------------------------- الاخطل عفا واسط من ال رضوي فتبتل فمجتمع الحربن فالصبر اجمل ويجوز ان يكون واسط بين مكانين اخرين-------------------------- ومما يغلب فيه التنكير والصرف دابق قال الراجز ودابق وابن مني دابق وكذلك مني الصرف والتذكير فيه اجود وان شءت انثت و هجر تءنث وتذكر قال الفرزدق منهن ايام صدي قد عرفت بها ايام فارس والايام من هجرا فهذا انث----------- وسمعنا ---------من يقول كجالب التمر الي هجر يا فتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حجر اليمامة وهو قصبة اليمامة فيذكر ويصرف	1385	1089908130813150424	1225	2283.0	982	1563	78.37492370605469	221	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2883	false	-2600109154145231639	25	234	124	1196	1525	300	نحو عمان و-الزاب ومنهما ما لا يكون الا علي التذكير نحو فلج وما وقع صفة كواسط ثم صار بمنزلة زيد وعمرو واخرج الالف واللام منه وجعل كنابغة الجعدي واما قباء وح-راء فقد اختلف- فيهما العرب فمنهم من يذكر ويصرف وذلك انهم جعلوه-ا اسمين لمكانين كما جعلوا واسطا بلدا ومكانا ومنهم من انث ولم يصرف وجعلهما اسمين لبقعتين من الارق قال الشاعر ستعلم اينا خير قديما واعظمنا ببطن حراء نارا وكذلك اضاخ فهذا انث وقال غيره فذكر ورب وجه من حراء منحني قال ابو حاتم التذكير اعرف ---------------قال وقباء بالمدينة وقباء اخر في طريق مكة فاما قول الشاعر فلا بغينكم قبا وعوارضا فهو موضع اخر وهو مقصور ورواية سيبويه قنا وهو موضع ايضا قال سيبويه وسالت الخليل فقلت ارايت من قال هذه قباء يا هذا كيف ينبغي له ان يقول---- سمي به رجل قال يصرفه وغير الصرف خطا لانه ليس بمءنث معروف في الكلام -لكنه مشتق كجلاس وليس----- قد غلب----- عندهم عليه التانيث كسعاد وزينب ولكنه مشتق يحتمله المذكر ولا ينصرف في المءنث كهجر وواسط الا تري ان العرب قد كفتك ذلك لما جعلوا واسطا للمذكر صرفوه فلو علموا انه شء للمءنث ك-عناق لم يصرفوه او كان اسما غلب عليه التانيث لم يصرفوه ولكنه اسم كغراب ينصرف في المذكر ولا ينصرف في المءنث فاذا سميت به الرجل فهو بمنزلة المكان	2883	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1386	true	-2228167750883536024	0	189	0	954	1482	300	نحو عمان و الزاب ومنه-ا ما لا يكون الا علي التذكير نحو فلج وما وقع صفة كواسط ثم صار بمنزلة زيد وعمرو واخرج الالف واللام منه وجعل كنابغة الجعدي واما قباء و حراء فقد اختلفت فيه-ا العرب فمنهم من يذكر ويصرف وذلك انهم جعلوهما اسمين لمكانين كما جعلوا واسطا بلدا ومكانا ومنهم من انث ولم يصرف وجعلهما اسمين لبقعتين من الارض قال الشاعر ستعلم اينا خير قديما واعظمنا ببطن حراء نارا وكذلك اضاخ فهذا انث وقال غيره فذكر ورب وجه من حراء منحني وقد نسب البيت في الكتاب للعجاج وهو لرءبة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت الخليل فقلت ارايت من قال هذه قباء يا هذا كيف ينبغي--- ان يقول اذا سمي به رجل قال يصرفه وغير الصرف خطا لانه ليس بمءنث معروف في الكلام ولكنه مشتق كجلاس وليس شيءا قد غلب عليه عندهم التا-----نيث كسعاد وزينب ولكنه مشتق يح-مله المذكر ولا ينصرف في المءنث كهجر وواسط الا تري ان العرب قد كفتك ذلك لما جعلوا واسطا للمذكر صرفوه فلو علموا انه شء للمءنث ك عناق لم يصرفوه او كان اسما غلب عليه التانيث لم يصرفوه ولكنه اسم كغراب ينصرف في المذكر ولا ينصرف في المءنث فاذا سميت به الرجل فهو بمنزلة المكان	1386	1089908130813150424	891	1675.0	714	1107	80.48780822753906	167	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2875	false	-2022540360930284299	111	298	551	1534	1543	300	هذا باب اسماء القباءل والاحياء وما يضاف الي الام والاب----------- اما ما يضاف الي الاباء والامهات فنحو قول-ك هذه بنو تميم وهذه بنوس-لول ونحو ذلك فاذا قلت هذه تميم وهذه اسد وهذه سلول فانما تريد ذلك المعني غير انك حذفت المضاف تخفيفا كما قال عز وجل واسءل القرية يوسف 82 ويطءهم الطريق وانما يريد اهل القرية واهل الطريق قال الفارسي- اعلم ان اباء القباءل وامهاتها اذا لم يضف اليها البنون قد تاتي علي ثلاثة اوجه احدها ان يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه فيجري لفظ ع-لي ما كان -هو مضاف اليه ف-قال هذه تميم وهءلاء تميم ورايت تميما ومررت بتميم وانت تريد هءلاء بنو تميم فتحذف المضاف وتقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب فان كان المضاف اليه منصرفا بقيته علي صرفه وان كان غير منصرف منعته الصرف كقولك هذه باهلة ورايت باهلة ومررت بباهلة وانت تريد رايت جماعة باهلة لان باهلة غير مصروفة فهذا الوجه يشبه قو----له عز وجل واسءل القرية التي كنا فيها يوسف 82 علي معني اهل القرية والوجه الثاني ان تجعل ابا القبيلة عبارة عن القبيلة فيصير اسم ابي القبيلة كاسم مءنث سميت بذلك الاسم وذلك قولك هذه تميم ورايت تميم ومررت بتميم وهذه	2875	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1387	true	-1764992065312250830	115	300	587	1554	1554	300	هذا باب اسماء القباءل--------- وما يضاف الي الام والاب قال سيبويه اما ما يضاف الي الاباء والامهات فنحو قولهم هذه بنو تميم وهذه بنو سلول ونحو ذلك فاذا قلت هذه تميم وهذه اسد وهذه سلول فانما تريد ذلك المعني غير انك حذفت المضاف------- كما قال --تعالي وسءل القرية-------- ويطءهم الطريق وانما يريد اهل القرية واهل الطريق قال ابو سعيد اعلم ان اباء القباءل وامهاتها اذا لم تضف اليها البنون قد تاتي علي ثلاثة اوجه احدها ان يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه فيجري لفظه علي ما كان وهو مضاف اليه فيقال هذه تميم وهءلاء تميم ورايت تميما ومررت بتميم وانت تريد هءلاء بنو تميم فتحذف المضاف وتقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب فان كان المضاف اليه منصرفا بقيته علي صرفه وان كان غير منصرف منعته الصرف كقولك هذه باهلة ورايت باهلة ومررت بباهلة وانت تريد هذه- جماعة باهلة لان باهلة غير مصروفة فهذا الوجه يشبه قول الله عز وجل و-سءل القرية التي كنا فيها ع--------لي معني اهل القرية والوجه الثاني ان تجعل ابا القبيلة عبارة عن القبيلة فيصير اسم ابي القبيلة كاسم مءنث سميت بذلك الاسم وذلك قوله هذه تميم ورايت تميم ومررت بتميم وهذه-	1387	1089908130813150424	925	1740.0	748	1004	92.13147735595703	162	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2876	false	-7433342838061182487	0	294	0	1489	1517	300	اسد ومررت باسد كان امراة سميت باسد فلا تصرف وعلي هذا تقول هذه كلب ورايت كلب ومررت بكلب فيمن لا يصرف امراة سميت بزيد ومن------------------------ صرف قال هذه كلب والوجه الثالث ان تجعل ابا القبيلة اسما للحي فيصير بمنزلة رجل سمي بذلك الاسم فان كان مصروفا صرفته وان كان غير مصروف لم تصرفه فمما يصرف تميم واسد وقريش وهاشم وثقيف وعقيل وعقيل وكذلك يقال بنو عقيل وما اشبه ذلك ومما لا يصرف باهلة و-اعصر و-ضبة و-تدول و-تغلب ومضر وما اشبه ذلك لان هذه --اسماء لو جعلت لرجل لم تنصرف وانما يقال ----------هءلاء تميم او هذه تميم اذا افدرت الاضافة----- ولا يقال هذا تميم لءلا يلتبس اللفظ بلفظه اذا اخبرت عنه ارادوا ان يفصلوا بين الاضافة وبين افرادهم------ فكرهوا الالتباس وقد كان يجوز في القياس ان يقال هذا تميم في معني هذا حي تميم ويحذف الحي ويقام تميم مقامه ولكن ذلك لا يقال للبس علي ما ذكره سيبويه وقد يقال جاءت القرية وهم يريدون اهل القرية فانثوا للفظ القرية وقد كان يجب علي هذا القياس ان يقال هذا تميم وان اردت به بني تميم فتوحد وتذكر علي لفظ تميم ففصلا سيبويه بينهما لوقوع اللبس وكان القرية كثر استعمالها عبارة عن الاهل ولا يقع اللبس فيها اذا اضيف فعل اليها ثم مثل سيبويه ان اللفظ قد يقع علي الشء ثم يحمل خب----ره علي المعني كقولهم القوم ذاهبون والقوم واحد في اللفظ وذاهبون جماعة ولا يقولون القوم ذاهب ومثله ذهبت بعض اصابعه وما جاءت حاجتك فحمل تانيث ذهبت وج-اءت علي المعني كانه قال ذهبت اصابعه او ذهبت اصبعه واية حاجة جاءت حاجتك وكذلك قولهم هذه تيمم وهءلاء تميم انما حمل علي جماعة تميم او بني تميم وانشد سيبويه من الشواهد علي ان ابا- القبيلة يجعل لفظه عبارة عن القبيلة قول بنت النعمان بن بشير بكي الخز من روح وانكر جلذه وعجت عجيجا من جذام المطارف فجعل- جذام	2876	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1388	true	-4536291238727073903	2	300	10	1497	1497	300	اسد ومررت باسد كان امراة سميت باسد فلا تصرف وعلي هذا تقول هذه كلب ورايت كلب ومررت بكلب فيمن لا يصرف امراة سميت بزيد ومن صرف امراة سميت بزيد جاز ان يقول هذه كلب والوجه الثالث ان تجعل ابا القبيلة اسما للحي فيصير بمنزلة رجل سمي بذلك الاسم فان كان مصروفا صرفته وان كان غير مصروف لم تصرف و-مما يصرف تميم واسد وقريش------ وث--------------------------------قيف وما اشبه ذلك ومما لا يصرف باهلة و اعصر و ضنة و تدول و تغلب----- وما اشبه ذلك لان هذه الاسماء لو جعلت لرجل لم ينصرف وانما يقال هذه تميم وهءلاء تم------------يم اذا ق-درت الاضافة اليه ولا يقال هذا تميم لءلا يلتبس اللفظ بلفظه اذا اخبرت عنه ارادوا ان يفصلوا بين الاضافة وبين افرادهم الرجل فكرهوا الالتباس وقد كان يجوز في القياس ان يقال هذا تميم في معني هذا حي تميم ويحذف الحي ويقام تميم مقامه ولكن ذلك لا يقال للبس علي ما ذكره سيبويه وقد يقال جاءت القرية وهم يريدون اهل القرية فانثوا للفظ القرية وقد كان يجب علي هذا القياس ان يقال هذا تميم وان اردت به بني تميم فتوحد وتذكر علي لفظ تميم ففصل- سيبويه بينهما لوقوع اللبس وكان القرية كثر استعمالها عبارة عن الاهل ولا يقع اللبس فيها اذا اضيف فعل اليها ثم مثل سيبويه ان اللفظ قد يقع علي الشء ثم يحمل علي غيره علي المعني كقولهم القوم ذاهبون والقوم واحد في اللفظ وذاهبون جماعة ولا يقولون القوم ذاهب ومثله ذهبت بعض اصابعه وما جاءت حاجتك فحمل تانيث ذهبت و جاءت علي المعني كانه قال ذهبت اصابعه او ذهبت اصبعه واية حاجة جاءت حاجتك وكذلك قولهم هذه تميم وهءلاء تميم انما حمل علي جماعة تميم او بنو تميم وانشد سيبويه من الشواهد علي ان اباء القباءل -جعل لفظه عبارة عن القبيلة قول بنت النعمان بن بشير بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف فجعلت جذام-	1388	1089908130813150424	1408	2690.5	1128	1547	91.0148696899414	265	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2877	false	1715052258689576766	0	300	0	1388	1388	300	يصرف وانشد ايضا فان تبخل سدوس بدرهميها فان الريح طيبة قبول ف-----------------------------------------اذا قلت --ولد سدوس كذا وكذا وولد جذام كذا وكذا صرفته لانك اخبرت عن الاب نفسه وكان ابو العباس محمد بن يزيد يقول ان سدوس اسم امراة وغلط سيبويه وذكر ع---------------ن الزجاج ان سلول اسم امراة وهي بنت ذهل بن شيبان قال ابو علي- وما غلط سيبويه في شء من هذه الاسماء اما سدوس فذكر محمد بن حبيب في كتاب مختلف القباءل ومءتلفها خبرنا بذلك عنه ابو بكر الحلواني عن ابي سعيد السكري قال سدوس بن دارم بن مالك وسدوس بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل وفي طء سدوس بن اصمع بن ابي بن عبيد بن ربيعة بن نصر بن سعد بن نبهان قال واخبرنا ابو محمد السكري عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد عن هشام بن محمد الكلبي في نسب بني تميم سدوس بن دارم فيمن عد من بني دارم واما سلول فقال ابن حبيب وفي قيس سلول بن مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن فهو رجل وفيهم يقول الشاعر وانا اناس لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول يريد عامر بن صعصعة وسلول بن مرة بن صعصعة قال وفي قضاعة سلول بنت زبان بن امرء القيس بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن القين بن جسر وفي خزاعة سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة علي ان سيبويه ذكر سلول في موضع الاولي به ان يكون مرة ابا ومرة اما لانه قال اما ما يضاف الي الاباء والامهات فنحو قولك هذه بنو تميم وهذه بنو سلول فجمع الاباء والامهات وهو الذي يقتضيه الكلام وقال سيبويه مما يقوي ان اسم الاب يكون للقبيلة ان يونس زعم ان بعض العرب يقول هذه تميم بنت مر وقيس بنت عيلان وتميم صاحبة ذاك لما جعلها مءنثا نعتها ببنت ومثل ذلك تغلب بنت واءل ومما-	2877	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1389	true	1447700672722721136	6	294	29	1377	1405	300	تصرف وانشد ايضا فان تبخل سدوس بدرهميها فان الريح طيبة قبول فلم يصرف سدوس لانه جعله اسما للقبيلة قال واذا قالوا ولد سدوس او -------ولد جزام كذا وكذا صرفته لانك -خبرت عن الاب نفسه وكان ابو العباس المبر------د يقول ان سدوس اسم امراة وغلط سيبويه وذكر ابو بكر مبرمان عن الزجاج ان سلول اسم امراة وهي بنت ذهل بن شيبان قال ابو سعيد وما غلط سيبويه في شء من هذه الاسماء اما سدوس فذكر محمد بن حبيب في كتاب مختلف القباءل ومءتلفها خبرنا بذلك عنه ابو بكر الحلواني عن ابي سعيد السكري قال سدوس بن درام بن مالك وسدوس بن ذهل بن ثعلبة بن عكاية بن صعب بن علي بن بكر بن واءل وفي طء سدوس بن اصمع بن ابي بن عبيد بن ربيعة بن نصر بن سعد بن نبهان---- واخبرنا ابو بكر الس-كري عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد عن هشام بن محمد ال----------------كلبي سدوس بن دارم فيمن عد من بني دارم فاما سلول فقال ابن حبيب وفي قيس سلول بن مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن فهو رجل وفيهم يقول الشاعر وانا اناس ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول ق-----------------------------------------ال وفي قضاعة سلول بنت زبان بن امرء القيس بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن القين بن جسر وفي خزاعة سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة علي ان سلول-- ذكر----- في موضع الاولي به ان تكون امراة ل-----------انه قال ا---ما يضاف الي الاباء والامهات فنحو قولك هذه بنو تميم وهذه بنو سلول فجمع الاباء والامهات وهو الذي يقتضيه الكلام وقال سيبويه تقوية--- ان اسم الاب يكون للقبيلة ان يونس زعم ان بعض العرب يقول هذه تميم بنت مر وقيس بنت عيلان وتميم صاحبة ذاك لما جعلها مءنثا نعتها ببنت ومثل ذلك تغلب بنت واءل ومما	1389	1089908130813150424	1240	2349.5	968	1448	85.63536071777344	251	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2878	false	4980537362910571868	6	298	29	1465	1473	300	الام اسما للحي انهم يقولون باهلة بن اعصر وبا-هلة امراة وهي ام القبيلة فلما جعلها اسما للحي والحي مذكر -موحد وصفها بابن لانه قد صار كلفظ الرجل وربما كان الاكثر في كلامهم في بعض الاباء ان يكون اسما للقبيلة وفي بعضهم--- يكون اسما للاب او للحي فاذا قلت هذه سدوس فاكثرهم يجعله اسما للقبيلة واذا قلت هذه تميم فاكثرهم يجعله اسما للاب--- واذا قلت هذه جذام فهي كسدوس فاذا قلت من بني سدوس او بني تميم فالصرف لانك قصدت قصد الاب قال سيبويه واما اسماء الاحياء فنحو معد وقريش وث-قيف وكل شء لا يجوز لك ان تقول فيه من بني فلان ولا هءلاء بنو فلان فانما جعله اسم حي العم ا-------------ن الذي لا يقال فيه بنو فلان علي ضربين احدهما ان يكون لقبا للقبيلة او للحي ولم يقع اسما ولا لقبا لاب والاخر ان يكون اسما لاب ثم غلب عليهم فصار كاللقب لهم واطرح ذكر الاب فاما ما يكون لقبا لجماعتهم فيجري مرة علي الحي ومرة علي القبيلة فهو قريش وثقيف علي انه قد يقال انه اسم واحد منهم واما ما كان اسما لرجل منهم فنحو معد وهو معد بن عدنان وهو ابو قباءل ربيعة ومضر وكلب وهو كلب بن وبرة ولا يستعمل فيه بنو---- وقد استعمل بعض الشعراء فقال غنيت دارنا تهامة في الدهر وفيها بنو معد حلولا فمن جعل هذه الاسماء لجملة القوم فهو يجريه مرة اسما للحي------ ومرة اسما للقبيلة واذا جعله اسما للحي وذكر وصرف واذا كان اسما للقبيلة انث ولم يصرف -علي ما شر حت--- قبل قال الشاعر غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها وقال الشاعر ايضا----------------------------------------------------- ولسنا اذا عد الحصي باقلة وان معد اليوم مود ذليلها وقال زهير ايضا تمد عليهم من يمين واشمل بحور له من عهد عاد وتبعا فلم يصرف عاد و-تبع لانه جعلهما قبيلتين ومثله قول الشاعر لو شهد عاد في	2878	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1390	true	-7304961550244368274	0	300	0	1458	1458	300	الام اسما للحي انهم يقولون باهلة بن اعصر و باهلة امراة وهي ام القبيلة فلما جعلها اسما للحي والحي مذكر لموحد وصفها بابن لانه قد صار كلفظ الرجل وربما كان الاكثر في كلامهم في بعض الاباء ان يكون اسما للقبيلة وفي بعضهم ان يكون اسما للاب او الحي فاذا قلت هذه سدوسه-------------------------------------------م فاكثرهم يجعله اسما للقبيلة واذا قلت هذه جذام فهي كسدوس فاذا قلت من بني سدوس او بني تميم فالصرف لانك قصدت قصد الاب قال و-------اما اسماء الاحياء فنحو معد وقريش و ثقيف وكل شء لا يجوز لك ان تقول فيه من بني فلان ولا هءلاء بنو فلان وانما جعله اسم حي قال ابو سعيد اعلم ان الذي لا يقال فيه بنو فلان علي ضربين احدهما ان يكون لقبا للقبيلة او الحي ولم يقع اسما ولا لقبا لاب والاخر ان يكون اسما لاب ثم غلب عليهم فصار كاللقب لهم واطرح ذكر الاب فاما ما يكون لقبا لجماعتهم فيجري مرة علي الحي ومرة علي القبيلة فهو قريش وثقيف علي انه قد يقال انه اسم واحد منهم واما ما كان اسما لرجل منهم فنحو معد وهو معد بن عدنان وهو ابو قباءل ربيعة ومضر وكلب وهو كلب بن وبرة ولا يستعمل فيه بنو كلب وقد استعمل بعض الشعراء فقال غنيت دارنا تهامة في الدهر وفيها بنو معد حلولا فمن جعل هذه الاسماء لجملة القوم فهو يجريه مرة اسما للحي فيذكر ومرة اسما للقبيلة واذا جعله اسما للحي ذ-كر وصرف واذا كان اسما للقبيلة انث ولم تصرفه علي ما شرحته لك قبل قال الشاعر غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها وقال الاخر علم القباءل من معد وغيرها ان الجواد محمد بن عطارد وقال اخر ولسنا اذا عد الحصي باقلة وان معد اليوم مود ذليلها وقال زهير----- تمد عليهم من يمين واشمل بحور له من عهد عاد وتبعا فلم يصرف عاد و تبع لانه جعلهما قبيلتين ومثله----------- لو شهد عاد في-	1390	1089908130813150424	1339	2548.5	1064	1526	87.74574279785156	263	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2879	false	-237934961949769183	0	300	0	1508	1508	300	لابتزها مبارك الجلاد قال سيبويه وتقول هءلاء ثقيف بن قسي فتجعله اسم الحي وتجعل ابن وصفا كما تقول كل ذاهب وبعض ذاهب وقال الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر في وصف الحي بواحد بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا وقال الشاعر ايضا سادوا البلاد فاصبحوا في ادم بلغوا بها بيض الوجوه فحولا فهذا جعل ادم قبيلة لانه قال بلغوا بها بيض الوجوه------ فانث وجمع وصرف ادم للضرورة قال سيبويه وقال بعضهم بنو عبد القيس لانه اب كان الكثير في كلامهم عبد القيس من غير ان يستعمل فيه بنو ويجوز بنو كما ذكرنا في بني معد قال فاما ثمود وس-با فهما مرة للقبيلتين ومرة للحيين وكثرتهما سواء وقال تعالي- وعادا وثمود الفرقان 38 وقال تعالي الا ان عادا كفروا ربهم هود 60 وقال واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء 59 وقال واما ثمود فهديناهم فصلت 17 وقال لقد كان لسبا في مساكنهم سبا 15 وقال من سبا بنبا يقين النمل 22 وكان ابو عمرو لا يصرف سبا يجعله اسما للقبيلة وقال الشاعر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقال ايضا في الصرف اضحت ينفرها الولدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج ولولا ان الوجهين في الصرف ومنع الصرف مشهوران في الكلام وقد اتت بهما القراءة ما كان في صرف سبا في الشعر حجة ومما غلب علي الحي وقد يكون اسما للقبيلة عك وانشد ابن السكيت توليتم بودكم وقلتم لعك منك اقرب او جذام وليس هذا قاطعا لانك اذا سميت مءنثا باسم ثلاثي ساكن الوسط كنت مخيرا في الصرف وتركه ولا يحمل علي الصرف هنا ضرورة شعر لانه لو قال لعك فلم يصرف لكان من معقول الوافر 1 هذا باب ما لم يقع الا اسما للقبيلة كما ان عمان لم يقع الا اسما لمءنث وكان التانيث هو الغالب عليها----------- وذلك مجوس وي--------------------------هود وهما -اسمان لجماعة اهل هاتين الملتين كما ان قريشا اسم لجماعة القبيلة الذين هم ولد النضر بن كنانة ولم-	2879	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1391	true	4228169556812592047	2	272	9	1349	1499	300	لابتزها مبارك الجلاد قال------- وتقول هءلاء ثقيف--- قسي فتجعله اسم الحي وتجعل اين وصفا كما تقول كل ذاهب كانه جعل الاولاد هم ثقيف وجعلهم حيا ووصفهم بابي فهو يشبه قولك كل ذهاب في حمل ذاهب وهو واحد علي لفظ كل لا علي معناه وقال الشاعر في وصف الحي بواحد بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا وقال------------ سادوا البلاد فاصبحوا في ادم بلغوا بها بيض الوجوه فحولا فهذا جعل ادم قبيلة لانه قال بلغوا بها بيض الوجوه فحولا فانث وجمع فصرف ادم للضرورة قال وق-------ال بعضهم بنو عبد القيس لانه اب كان الكثير في كلامهم عبد القيس من غير ان يستعمل فيه بنو ويجوز ----كما ذكرنا في بني معد قال واما ثمود و سبا فهما مرة للقبيلتين ومرة للحيين وكثرتهما سواء -قال عز وجل وعادا وثمود----------- وقال------ الا ان عادا كفروا ربهم وقا-------ل واتينا ثمود الناقة مبصرة----------- وقال واما ثمود فهديناهم وق--------ال لقد كان لسبا في مس-كنهم اية و---قال من سبا بنبا يقين وك---------ان ابو عمرو لا يصرف سبا يجعله اسما للقبيلة وقال الشاعر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقال----- في الصرف اضحت ينفرها الولدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج ولولا ان الوجهين في الصرف ومنع الصرف مشهوران في الكلام وقد اتت بهما القراءة ما كان في صرف سبا في الشعر حجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ كان للشاعر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- يصرف ما لا ينصرف AUTO ------هذا باب ما لم يقع الا اسما للقبيلة كما ان عمان لم يقع الا اسما لمءنث وكان التانيث هو الغالب عليها قال سيبويه وذلك مجوس ويهود قال ابو سعيد اعلم ان يهود ومجوس اسمان لجماعة اهل هاتين الملتين كما ان قريش -اسم لجماعة القبيلة الذين هم ولد النضر بن كنانة ولم	1391	1089908130813150424	1114	2045.5	890	1660	67.10843658447266	200	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2880	false	3576404322248396004	0	73	0	394	1612	300	يجعلا اسمين لمذكرين كما ان عمان اسم مءنث وضعت علي الناحية المعروفة بعمان فلا يصرف مجوس وي-هود لاجتماع التانيث والتعريف قال الشاعر اجار تري بريقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا وقال الانصاري يرد علي عباس بن مرداس وكان مدح بني قريظة وهم يهود فمدح الانصاري المسلمين فقال اولءك اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب ولو سميت بمجوس او يهود او عمان لم تصرفه لاجتماع التانيث والتعريف فيها كما	2880	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1391	true	4228169556812592047	272	295	1349	1476	1499	300	يجعلا اسمين لمذكرين كما ان عمان اسم مءنث وضع -علي الناحية المعروفة بعمان فلا يصرف مجوس و يهود لاجتماع التانيث والتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف فيها كما	1391	1089908130813150424	124	239.0	103	395	31.392404556274414	20	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2880	false	3576404322248396004	19	285	109	1536	1612	300	والتعريف قال الشاعر اج----ار تري بريقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا وقال الانصاري يرد علي عباس بن مرداس وكان--- مدح بني قريظة وهم يهود فمدح الانصاري المسلمين فقال اولءك اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب ولو سميت بم------جوس او يهود او عمان لم تصرفه لاجتماع التانيث والتعريف فيه-ا كما انك لو سميته ب-عقرب او عناق لم تصرفه واعلم ان يهود ومجوس- قد ياتيان علي وجه اخر وهو ان تجعلها جمعا ليهودي ومجوسي فتجعلهما من الجموع التي بينها وبين واحدها ياء النسبة كقولهم زنجي وزنج ورومي وروم واعرابي واعراب فزنجي واحد وزنج جمع و-اعرابي واحد واع-راب جمع فكذلك يهودي واحد وي-هود جمع فهذا مصروف وهو نكرة وتدخله الالف واللام للتعريف فيقال اليهود و-المجوس كما يقال الاعراب و-الزنج و-الروم وهذا الجمع الذي بينه وبين واحده الياء كالجمع الذي بينه وبين واحده الهاء كقولنا تمرة و-تمر و-شعيرة و-شعير وقد مضي الكلام في نحوه واما نصاري فهو عند سيبويه جمع نصران للمذكر ونصرانة للمءنث والغالب في الاستعمال النسبة نص------راني ونصرانية والاصل نصران --------مثل ندمان وندمانة فاذا جمع رد الي الاصل فيقال نصاري كما يقال ندامي قال الشاعر فكلتاهما خرت واسجد راسها كما سجدت نصرانة لم تحنف فجاء نصاري علي هذا وان كان غير مستعمل في الكلام كما جاء مذاكير و-ملامح في جمع ذكر ولمحة وليس بجمع لهما في الحقيقة وتقديرهما انهما جمع مذكير وملمحة وان كانا غير مستعملين وقال غير سيبويه نصاري جمع نصري ونصرية كما ان مهاري من الابل جمع مهري ومهرية وانشد سيبويه في ان نصاري جمع نكرة ليس مثل يهود وم-جوس في التعريف قول الشاعر صدت كما صد عما لا يحل له ساقي نصاري قبيل الفصح صوام فوصف نصاري بصوام وهو نكرة	2880	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1392	true	9189965246327047441	0	286	0	1462	1527	300	والتعريف قال امرء القيس احار تري بريقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا وقال الانصاري يرد علي عباس بن مرداس وكان قد مدح بني قريظه وهم يهود فمدح الانصاري المسلمين فقال اولءك اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب ولو سميت رجلا ب مجوس او يهود او عمان لم تصرفه لاجتماع التانيث والتعريف فيهما كما انك لو سميته ب عقرب او عناق لم تصرفه -اعلم ان مجوس و يهود قد ياتيان علي وجه اخر وهو ان تجعلها جمعا ليهودي ومجوسي فتجعلهما من الجموع التي بينها وبين واحدها ياء النسبة كقولهم زنجي وزنج ورومي وروم واعرابي واعراب فزنجي واحد وزنج جمع و اعرابي واحد و اعراب جمع وكذلك يهودي واحد و يهود جمع فهذا مصروف وهو نكرة وتدخله الالف واللام للتعريف فيقال اليهود و المجوس كما يقال الاعراب و الزنج و الروم وهذا الجمع الذي بينه وبين واحده الياء كالجمع الذي بينه وبين واحده الهاء كقولنا تمرة و تمر و شعيرة و شعير وقد مضي الكلام في نحوه واما نصاري فهو عند سيبويه جمع نصران للمذكر ونصرانة للمءنث والغالب في الاستعمال النسبة قالوا نصراني ونصرانية والاصل نصران ونصرانة مثل ندمان وندمانة فاذا جمع رد الي الاصل فيقال نصاري كما يقال ندامي قال الشاعر فكلتاهما خرت واسجد راسها كم- سجدت نصرانة لم تختف فجاء نصاري علي هذا وان كان غير مستعمل في الكلام كما جاء مذاكير و ملامح في جمع ذكر ولمحة وليس بجمع لهما في الحقيقة وتقديره-- انهما جمع مذكر و ملمح- وان كان- غير مستعملين وقال غير سيبويه نصاري جمع نصري ونصرية كما ان مهاري من الابل جمع مهري ومهرية وانشد سيبويه في ان نصاري جمع نكرة ليس مثل يهود و مجوس في التعريف قول الشاعر صدت كما صد عما لا يحل له ساقي نصاري قبيل الفصح صوام فوصف نصاري بصوام وهو نكرة	1392	1089908130813150424	1390	2647.5	1126	1468	94.6866455078125	260	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2872	false	5881454650688455772	136	300	732	1591	1591	300	ان تحذف سورة من قولك هذه سورة هود فيصير هذا كقولك هذه تميم------------- اعلم ان اسماء السور تاتي علي ضربين احدهما ان تحذف السورة وتقدر اضافتها الي الاسم المبقي فتحذف المضاف وتقيم المضاف اليه مقامه والاخر ان يكون اللفظ المبقي هو اسم السورة ولا تقدر اضافة فاذا كانت الاضافة مقدرة فالاسم المبقي يجري في الصرف ومنعه علي ما يستحقه في نفسه -اذا جعل اسما للسورة فهو بمنزلة امراة سميت بذلك ف------اما يونس و-يوسف و-ابراهيم فسواء جعلتها اسما للسورة او قدرت الاضافة فانه لا ينصرف لان هذه الاسماء في انفسها لا تنصرف فاما هود و-نوح فان قدرت فيهما الاضافة فهما منصرفان كقولك هذه هود وقرات هودا ونظرت في هود لانك تريد هذه سورة هود وقرات سورة هود والدليل علي صحة هذا التقدير من الاضافة انك تقول هذه الرحمن وقرات الرحمن ولا يجوز ان يكون هذا الاسم اسما للسورة لانه لا يسمي به غير الله------- وانما معناه هذه سورة الرحمن واذا جعلتهما اسمين للسورة فهما لا ينصرفان علي مذهب سيبويه ومن وافقه ممن يقول ان المراة-	2872	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1393	true	932512320704654240	0	173	0	890	1507	300	ان تحذف سورة من قولك هذه سورة هود فيصير هذا كقولك هذه تميم قال ابو سعيد اعلم ان اسماء السور تاتي علي ضربين احدهما ان تحذف السورة وتقدر اضافتها الي الاسم المبقي فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه والاخر ان يكون اللفظ المبقي هو اسم السورة ولا تقدر اضافة فاذا كانت الاضافة مقدرة فالاسم المبقي يجري في الصرف ومنعه علي ما يستحقه في نفسه واذا جعل اسما للسورة فهو بمنزلة امراة سميت بذلك الاسم فاما يونس و يوسف و ابراهيم فسواء جعلتها اسما للسورة او قدرت الاضافة فانه لا ينصرف لان هذه الاسماء في انفسها لا تنصرف واما هود و نوح فان قدرت فيهما الاضافة فهما منصرفان كقولك هذه هود وقرات هودا ونظرت في هود لانك تريد هذه سورة هود وقرات سورة هود والدليل علي صحة هذا التقدير من الاضافة انك تقول هذه الرحمن وقرات الرحمن ولا يجوز ان يكون هذا الاسم اسما للسورة لانه لا يسمي به غير الله عز وجل وانما معناه هذه سورة الرحمن واذا جعلتهما اسمين للسورة فهما لا ينصرفان علي مذهب سيبويه ومن وافقه ممن يقول ان المراة	1393	1089908130813150424	854	1656.5	691	890	95.9550552368164	162	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2873	false	6437272745718843017	0	115	0	579	1534	300	اذا سميت بزي--------------------------------د تصرف ولا تصرف فهو يجيز في نوح و-هود اذا كانا اسمين للسورتين ان يصرف ولا يصرف وكان بعض النحويين يقول ا-----------------------------نها لا تصرف وكان من مذهبه ان هنداص لا يجوز صرفها ولا صرف شء من المءنث يسمي باسم علي ثلاثة احرف اوسطها ساكن كان ذلك الاسم مذكرا او مءنثا ولا يصرف دعدا ولا جملا ولا نعما واما حم فغير مصروف جعلتها اسما للسورة او قدرت الاضافة لانها معرفة اجريت مجري الاسماء الاعجمية نحو هابيل و-قابيل وليس له نظير في اسماء العرب لانه فاعيل وليس في ابنيتهم قال الشاعر وهو الكميت وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب وقال الشاعر ايضا او كتبا بين من حاميما قد علمت ابناء ابراهيما	2873	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1393	true	932512320704654240	173	299	890	1503	1507	300	اذا سميت بزيد لم تصرف ومنهم من يقول انها كهند تصرف ولا تصرف فهو يجيز في نوح و هود اذا كانا اسمين للسورتين ان يصرف ولا يصرف وممن قال به ايضا ابو العباس المبرد وكان الزجاج يقول انها لا تصرف وكان من مذهبه ان هندا- لا يجوز صرفها ولا صرف شء من المءنث -سمي باسم علي ثلاثة احرف اوسطها ساكن كان ذلك الاسم مذكرا او مءنثا ولا يصرف دعدا ولا جملا ولا تعما واما حم فغير مصروف جعلتها اسما للسورة او قدرت الاضافة لانها معرفة اجريت مجري الاسماء الاعجمية نحو هابيل و قابيل وليس له نظير في اسماء العرب لانه فاعيل وليس في ابنيتهم قال----------- الكميت وعدنا لكم في ال ح---م اية تاولها منا تقي ومعرب وقال------------ او كتبا بين من حامي-ا قد علمت ابناء ابراهيما	1393	1089908130813150424	528	981.5	419	642	82.24298858642578	99	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2873	false	6437272745718843017	115	300	579	1534	1534	300	وكذلك طس ويس ---------اذا جعلتهما اسمين جريا مجري حاميم وان اردت الحكاية تركته وقفا علي حاله لانها حروف مقطعة مبنية و-حكي ان بعضهم قرا ياسين والقران وقاف والقران فجعل ياسين اسما غير منصرف وقدر اذكر ياسين وجعل قاف اسما للسورة ولم يصرف وكذلك اذا فتح صاد ويجوز ان يكون ياسين وقاف وصاد اسماء غير متمكنة بنيت علي الفتح كما قالوا كيف واين وا---------ما طسم فان جعلته اسما -لم يكن لك بد من ان تحرك النون وتصير --ميم كانك وصلتها الي طاسين فجعلتها اسما بمنزلة دراب جرد و-بعل بك وان حكيت تركت السواكن علي حالها يريد انك تجعل طاسين اسما وتجعل ميم اسما اخر فيصير بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا ك-حضر-موت فتقول هذا طا-سين ميم وقرات طا-سين ميم ونظرت في طا-سين ميم وان شءت تركتها سواكن واما ط----هيعص و-المر فلا يكن الا حكاية وان جعلتها بمنزلة طا-سين لم يجز لانهم لم يجعلوا طا-سين ك-حضر-موت ولكنهم جعلوها بمنزلة هابيل و---------هاروت وان قلت اجعلها بمنزلة طا-سين وميم لم يجز لانك وصلت ميم- الي طاسين ولا يجوز ان تصل خمسة احرف الي خمسة احرف فتجعلهن اسما واحدا وان قلت اجعل الكاف و-الهاء اسما ثم اجعل الياء و-العين اسما فاذا-	2873	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1394	true	-639040248152363248	12	214	59	1026	1441	300	وكذلك طا سين و يا سين اذا جعلت--- اسما جرت-- مجري حم ف---ان اردت الحكاية جعلته وقفا علي حاله لانها حروف مقطعة مبنية ويحكي ان بعضهم قرا ياسين والقران وقاف والقران فجعل ياسين اسما غير منصرف وقدر اذكر ياسين وجعل قاف اسما للسورة ولم يصرف وكذلك اذا فتح صاد ويجوز ان يكون ياسين وقاف وصاد اسماء غير متمكنة بنيت علي الفتح كما قالوا -----اين وكيف قال واما طسم فان جعلته اسماء لم يكن--- بد من ان تحرك النون وتصير الميم كانك وصلتها الي طس ---فجعلتها اسما بمنزلة دراب جرد و بعل-بك وان حكيت تركت السواكن علي حالها يريد انك تجعل طس اس---ما وتجعل ميم اسما اخر فيصير بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا ك حضر موت فتقول هذه طا سين ميم وقرات طا سين ميم ونظرت في طا سين ميم وان شءت تركتها سواكن قال فاما كهيعص و المر فلا يكن الا حكاية فان جعلتها بمنزلة طا سين لم يجز لانهم لم يجعلوا طا سين ك حضر موت ولكنهم جعلوها بمنزلة هابيل و قابيل و هاروت وان قلت اجعلها بمنزلة طا سين -ميم لم يجز لانك وصلت ميما الي طس-ين ولا يجوز ان تصل خمسة ا--------------حرف فتجعلهن اسما واحدا وان قلت اجعل الكاف و الهاء اسما ثم اجعل الياء و العين اسما فاذا	1394	1089908130813150424	886	1594.0	714	1006	88.07157135009766	167	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2874	false	462801063590302387	0	82	0	408	1495	300	صار- اسمين ضممت احدهما الي الاخر فجعلتهما كاسم واحد لم يجز ذلك لانه لم يجء مثل حضر-موت في كلام العرب موصولا بمثله وهذا ابعد لانك تريد ان تصله بالصاد فان قلت ادعه -علي حاله واجعله بمنزلة اسماعيل لم يجز لان اسماعيل قد جاء عدة حروفه علي عدة حروف اكثر العربية نحو اشهيباي وكهيعص ليس علي عدة حروفه شء ولا يجوز فيه--- الا الحكاية قال ابو سعيد طول سيبويه هذا الفصل لانه اورد وجوها من الشبه علي ما ذهب اليه في حكاية كهيعص	2874	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1394	true	-639040248152363248	214	299	1026	1440	1441	300	صارا اسمين ضممت احدهما الي الاخر فجعلتهما كاسم واحد لم يجز ذلك لانه لم يجء مثل حضر موت في كلام العرب موصولا بمثله وهذا ابعد لانك تريد ان تصله بالصاد فان قلت اجعله علي حاله واجعله بمنزلة اسماعيل لم يجز لان اسماعيل قد جاء عدة حروفه علي عدة حروف اكثر العربية نحو اشهياب و كهيعص ليس علي عدة حروفه شء ولا يجوز فيه شء الا الحكاية قال ابو سعيد طول سيبويه هذا الفصل لانه اورد وجوها من الشبه علي ما ذهب اليه في حكاية كهيعص	1394	1089908130813150424	400	777.0	320	414	96.61835479736328	80	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2874	false	462801063590302387	83	300	414	1495	1495	300	وذلك ان اصل ما بني عليه الكلام ان الاسمين اذا جعلا اسما واحدا فكل واحد منهما موجود مثله في الاسماء المفردة ثم تضم احدهما الي الاخر فمن اجل ذلك اجاز في طسم ان يكونا اسمين جعلا اسما واحدا فجعل طاسين اسما بمنزلة هابيل واضافه الي ميم وهو اسم موجود مثله في المفردات ولا يمكن مثل ذلك في كهيعص و-المر -اذا جعل الاسمان اسما واحدا لم يجز ان يضم اليهام شء اخر فيصير الجميع اسما واحداص لم يجز لانه لم يوجد مثل حضرمو-ت في كلام العرب موصولا بغيره فقال سيبويه لم يجعلوا طاسين كحضرموت فيضموا اليها ميم لءلا يقول قاءل ان --اسمين جعلا اسما واحدا ثم ضم اليهما شء اخر وكان قاءلا قال اجعلوا الكاف والهاء اسما ثم اجعلوا الياء والعين اسما ثم ضموها الي الاول فيصير الجميع كاسم واحد ثم صلوه بالصاد فقال لم ار مثل حضر-موت يضم اليه مثل مثله في كلامهم وهذا ابعد لانه يضم اليهما الصاد بعد ذلك ثم احتج علي من جعله بمنزلة اسماعي-----ل بان ل-اسماعيل نظيرا في اسماء العرب المفردة في عدة الحروف وهو اشهيباب وكهيعص ليس كذلك وذكر ابو علي ----------ان يونس كان يجيز كهيعص---------- وتفريقه الي كاف ها يا عين------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت ن ا--سما للسورة فهي عند سيبويه تجري مجري هند لان النون مءنث فهي مءنث سميت بمءنث واستدل سيبويه علي ان حم ليس من كلام العرب ان العرب لا تدري-	2874	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1395	true	-3798723535624993504	1	240	5	1173	1466	300	وذلك ان اصل ما بني عليه الكلام ان الاسمين اذا جعلا اسما واحدا فكل واحد منهما موجود مثله في الاسماء المفردة ثم يضم احدهما الي الاخر فمن اجل ذلك اجاز في طسم ان يكونا اسمين جعلا اسما واحدا مثل------------------- هابيل واضافه الي ميم وهو اسم يوج-د مثله في المفردات ولا يمكن مثل ذلك في كهيعص و المر واذا جعل الاسمان اسما واحدا لم يجز ان يضم اليهما شء اخر فيصير الجميع اسما واحدا ل--------انه لم يوجد مثل حضر موت في كلام العرب موصولا بغيره فقال سيبويه لم يجعلوا طس ك حضر مو-ت فيضموا اليها ميم لءلا يقول قاءل ان الاسمين جعلا اسما واحدا ثم ضم اليهما شء اخر وكان قاءلا قال اجعلوا الكاف والهاء اسما ثم اجعلوا الياء والعين اسما ثم ضموها الي الاول فيصير الجميع كاسم واحد ثم صلوه بالصاد فقال لم ار مثل حضر موت يضم الي----ه مثله في كلامهم وهذا ابعد لانه يضم اليهما الصاد بعد ذلك ثم احتج علي من جعله بمنزلة اسماعيل فقال لان ل اسماعيل نظيرا في اسماء العرب المفردة في عدة الحروف وهو اشهيات و كهيعص ليس كذلك وذكر ابو العباس المبرد ان يونس كان يجيز كهيعص مفتوح كله وتفريقه ----كاف ها يا عين صاد والصاد مضمومة ويجعل صاد مضموما الي كاف كما يضم الاسم ويجعل الباقي حشوا لا يعتد به واذا جعلت نون اسما للسورة فهي عند سيبويه تجري مجري هند لان --نون مءنث فهي مءنث سميت بمءنث واستدل سيبويه علي ان حم ليس من كلام العرب ان العرب لا تدري	1395	1089908130813150424	1009	1894.5	805	1207	83.59569549560547	195	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2875	false	-2022540360930284299	1	55	5	277	1543	300	حم قال ف-------ان قلت ان لفظ حروفه لا يشبه لفظ حروف الاعجمي فانه قد يجء الاسم هكذا وهو اعجمي قالوا قابوس ونحوه من الاسماء لان حا من كلامهم و-ميم من كلامهم يعني من كلام العجم كما انهما من كلام العرب وكذلك القاف والالف والياء والواو والسين ولغات الامم تشترك في اكثر الحروف ----------------------وان اردت	2875	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1395	true	-3798723535624993504	241	300	1176	1466	1466	300	حم قال سيبويه وان قلت ان ----حروفه لا تشبه لفظ حروف الاعجمي فانه قد يجء------ هكذا وهو اعجمي قالوا قابوس ونحوه من الاسماء لان حا من كلامهم و ميم من كلامهم يعني من كلام العجم كما انه-ا من كلام العرب وكذلك القاف والالف والياء والواو والسين ولغات الامم تشترك في اكثر الحروف فاعرف ذلك ان شاء الله وان اردت-	1395	1089908130813150424	258	462.0	207	302	85.43046569824219	47	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2875	false	-2022540360930284299	55	114	277	565	1543	300	ان تجعل اقتربت اسما قطعت الاللف ووقفت عليها بالهاء فقلت هذه اقتربه فاذا وصلت جعلتها تاء ولم تصرف فقلت هذه اقتربت يا هذا وهذ-ه تبت وتقول هذه تبه في الوقف فاذا وصلت قلت هذه تبت يا هذا ويجوز ان تحكيها فتقول هذه اقتربت وهذه تبت بالتاء في الوقف كما تقول هذه ان اذا اردت الحكاية 1 ---هذا باب اسماء	2875	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1396	true	-7231923392038996290	0	59	0	290	1495	300	ان تجعل اقتربت اسما قطعت الا-لف ووقفت عليها بالباء فقلت هذه اقتربه فاذا وصلت جعلتها تاء ولم تصرف فقلت هذه اقتربة يا فتي وكذلك تبت -تقول هذه تبه في الوقف فاذا وصلت قلت هذه تبة يا هذا ويجوز ان تحكيها فتقول هذه اقتربت وهذه تبت بالتاء في الوقف كما تقول هذه ان اذا اردت الحكاية AUTO هذا باب تسمية	1396	1089908130813150424	273	515.0	215	292	93.49314880371094	50	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2884	false	-927115476917310682	195	300	1010	1565	1565	300	هذا باب تسمية الحروف والكلم التي تستعمل وليست ظروفا ولا اسماء غير ظروف ولا افعالا ف-----------العرب تختلف فيها يءنثها بعض ويذكرها بعض كما ان اللسان تذكر وتءنث -زعم ذلك يونس وانشد----------- كافا وميمين وسينا طاسما فذكرها ولم يقل طاسمة وقال الراعي كما بينت كاف تلوح وميمها فقال بينت فانت وزعم الاصمعي وابو زيد ان التانيث فيها اكثر والمعتمد بهذا الباب الكلام علي الحروف اذا جعلت اسماء او جعلها اسماء علي ضربين احدهما ان يخبر عنها في نفسها والاخر ان يسمي بها رجل او امراة او غير ذلك فاما ان خبر عنها وجعلت اسماء ففي ذلك مذهبان احدهما التانيث علي تاويل الكلمة والتذكير علي تاويل حرف-	2884	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1396	true	-7231923392038996290	56	159	276	815	1495	300	هذا باب تسمية الحروف والكلم التي تستعمل وليست ظروفا ولا اسماء غير ظروف ولا افعالا قال سيبويه والعرب تختلف فيها يءنثها بعض ويذكرها بعض كما ان اللسان تذكر وتءنث وزعم ذلك يونس وانشد قول الراجز كافا وميمين وسينا طاس-ا فذكر-- ولم يقل طاس-ة وقال الراعي كما بينت كاف تلوح وميم-ا فقال بينت فانث قال ابو سعيد -------------------------------المعتمد بهذا الباب الكلام علي الحروف اذا جعلت اسماء و--جعلها اسماء علي ضربين احدهما ان تخبر عنها في نفسها والاخر ان يسمي بها رجل او امراة او غير ذلك فاما ان خبر عنها وجعلت اسماء ففي ذلك مذهبان احدهما التانيث علي تاويل --كلمة والتذكير علي تاويل حرف	1396	1089908130813150424	499	911.0	403	579	86.18307495117188	85	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2885	false	-5735528504135280564	0	137	0	682	1479	300	وعلي ذلك جملة حروف التهجي وتدخل في ذلك الحروف التي هي ادوات نحو ان و-ليت و-لو ونعم وما اشبه ذلك فاذا سميت بشء من ذلك مذكرا صرفته وان سميت به مءنثا وقد جعلته في تاويل كلمة اوسطها ساكن صرفها من يصرف هندا ومنع صرفها من يمنع صرف هند كامراة سميتها ب-ليت او ان وما اشبه ذلك وان تاولتها تاويل الحرف وسميت بها مءنثا كان الكلام فيها كالكلام في امراة سميت بزيد وان خبرت عنها في نفسها ففيها مذهبان ان شءت حكيتها علي حالها قبل التسمية فقلت هذه ليت و-ليت تنصب الاسماء وترفع الاخبار و-ان تنصب الاسماء وان شءت اعربتها فقلت ليت تنصب الاسماء وترفع الاخبار فمن تركها علي حالها حكاها كما يحكي في قولك دعني من تمرتان اي دعني من هذه اللفظة وكذلك اذا قال ليت تنصب فكانه قال هذه الصيغة تنصب وما كان من ذلك علي	2885	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1396	true	-7231923392038996290	159	300	815	1495	1495	300	وعلي ذلك جملة حروف التهجي ويدخل في ذلك الحروف التي هي ادوات نحو ان و ليت و لو----- وما اشبه ذلك فاذا سميت بشء من ذلك مذكرا صرفته وان سميت به مءنثا وقد جعلته في تاويل كلمة اوسطها ساكن صرفها من يصرف هندا ومنع صرفها من -منع صرف هند كامراة سميتها ب ليت او ان وما اشبه ذلك وان تاولتها تاويل الحرف وسميت بها مءنثا كان الكلام فيها كالكلام في امراة سميت بزيد وان خبرت عنها في نفسها ففيها مذهبان ان شءت حكيتها علي حالها قبل التسمية فقلت هذه ليت و ليت تنصب الاسماء وترفع الاخبار و ان تنصب الاسماء وان شءت اعربتها فقلت ليت تنصب الاسماء وترفع الاخبار فمن تركها علي حالها حكاها كما يحكي في قولك دعني من ثمرتان اي دعني من هذه اللفظة وكذلك اذا قال ليت تنصب فكانه قال هذه الصيغة تنصب وما كان من ذلك علي-	1396	1089908130813150424	673	1302.0	538	687	97.96215057373047	136	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2885	false	-5735528504135280564	137	300	682	1479	1479	300	حرفين الثاني منهما ياء او واو او الف اذا حيكت لم تغير فقلت لو فيها معني الشرط و-او للشك و-في للوعاء فلم تغير شيءا منه-----ا وان جعلتها اسماء في اخبارك عنها زدت عليها فصيرتها ثلاثية لانه ليس في الاسماء اسم علي حرفين والثاني منهما ياء ولا واو ولا الف لان ذلك يجحف بالاسم لان التنوين يدخله بحق الاسمية والتنوين يوجب حذف الحرف الثاني منه فيبقي الاسم علي حرف واحد مثال ذلك انا اذا جعلنا لو اسما ولم نزد فيه شيءا ولم نحك اللفظ الذي لها في الاصل اعربناها فاذا اعربناها تحركت الواو وقبلها فتحة فانقلبت الفا فتصير لا ثم يدخله- التنوين بحق الصرف فتصير لا يا هذا فيبقي حرف واحد وهو اللام والتنوين غير معتد به واذا سمينا باو- او بلا- لزمها ذلك ايضا فقلت اول---ا واذا سميت ب-في ولم تحك ولم تزد فيها شيءا وجب ان تقول ف يا هذا كما تقول قاض يا هذا فلما كان فيها هذا الاجحاف لو لم يزد فيها شء زادوا ما يخرجه عن حد الاحجاف فجعلوا-	2885	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1397	true	8159747640572638229	0	168	0	791	1435	300	حرفين الثاني------ ياء او واو او الف اذا حكيت لم تغير فقلت لو فيها معني الشرط و او للشك و في للدعاء فلم تغير----- منها شيءا وان جعلتها اسما -في اخبارك عنها زدت عليها فصيرتها ثلاثيا لانه ليس في الاسماء اسم علي حرفين والثاني منهما ياء -او واو او -الف لان ذلك يجحف بالاسم لان التنوين يدخله بحق الاسمية والتنوين يوجب حذف الحرف الثاني منه فيبقي الاسم علي حرف واحد مثال ذلك انا اذا جعلنا لو اسما ولم نزد فيه شيءا ولم نحك اللفظ الذي لها في الاصل اعربناها فاذا اعربناها تحركت الواو وقبلها فتحة ف--قلبت الفا فتصير لا ثم يدخلها التنوين بحق الصرف فتصير لا يا هذا فيبقي حرف واحد وهو اللام والتنوين غير معتد به واذا سمينا ب او او ب كي لزمها ذلك ف-----قلت اا و كا واذا سميت ب في ولم تحك ولم تزد فيها شيءا وجب ان تقول ف يا هذا كما نقول قاض يا هذا فلما كان فيها هذا الاجحاف لو لم يزد فيها شء زادوا ما يخرجه عن حد الاجحاف فجعلوا	1397	1089908130813150424	756	1417.0	599	812	93.10344696044922	147	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2886	false	-2788627099752331577	0	142	0	703	1507	300	ما كان ثانية واوا يزاد فيه مثلها فيشدد وكذلك الياء كقولك في لو-لو وفي كي كي وفي في في وما كان الحرف الثاني منه الفا زادوا بعدها همزة والتقدير انهم يزيدون الفا من جنسها ثم تقلب همزة فيقال في لا لاء وفي ما ماء -قال الشاعر علقت لوا تردده ان لوا ذاك اعيانا وقال غيره ايضا ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء فان قال قاءل فما قولكم في امراة سميت بشء من هذه الحروف علي مذهب من لا يصرف هل يلزم التشديد والزيادة ام لا فالجواب ان التشديد والزيادة لازمان فان قال فلم زدتم وليس فيه تنوين ومن قولكم ان الزيادة وجبت لان التنوين يذهب الحرف فيكون احدافا فالجواب ان المراة اذا سميت بذلك يجوز ان تنكر فيدخلها التنوين ولا يجوز ان يكون الاسم يتغير في التنكير عن لفظه وبنيته في التعريف واستشهد سيبويه في ان هذه الحروف	2886	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1397	true	8159747640572638229	168	300	791	1435	1435	300	ما كان ثانيه واوا يزاد فيه مثلها ف-شدد وكذلك الياء كقولك في لو لو وفي كي كي وفي في في وما كان الحرف الثاني منه الفا زادوا بعدها ه------------------------------------------------مزة فيقال في لا لا -وفي ما ماء وقال الشاعر علقت لوا تردده ان لوا ذاك اعيانا وقال ----------ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء فان قال قاءل فما قولكم في امراة سميت بشء من هذه الحروف علي مذهب من لا يصرف هل يلزم التشديد والزيادة ام لا فالجواب ان التشديد والزيادة لازمان فان قال فلم زدتم وليس فيه تنوين ومن قولكم ان الزيادة وجبت لان التنوين يذهب الحرف فيكون اجحافا فالجواب ان المراة اذا سميت بذلك يجوز ان تنكر فيدخلها التنوين ولا يجوز ان يكون الاسم يتغير في التنكير عن لفظه ولنيته في التعريف واستشهد سيبويه في ان هذه الحروف-	1397	1089908130813150424	637	1234.5	508	705	90.35460662841797	123	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2886	false	-2788627099752331577	142	300	703	1507	1507	300	تءنث بقول الشاعر ليت شعري مسافر بن ابي عمرو وليت يقولها المحزون فانث يقولها وقد انشدنا قول النمر بن تولب علقت لوا تردده فذكره وقال اعيانا فذكر ايضا وينشد مسافر بن ابي عمرو بالرفع والنصب فمن رفع فتقدير-- ليت شعري خبر مسافر بن ابي عمرو فحذف الخبر واقام مسافر مقامه في الاعراب ومن نصب نصبه بشعري وحذف الخبر قال سيبويه وسالت الخ-يل عن رجل سمي ب-ان مفتوحة فقال لا اكسره لان ان غير ان وانما ذكر هذا لان ان في الكلام لا تقع مبتداة قبل التسمية وانما تقع المكسورة مبتداة فذكر ذلك لءلا يظن الظان انها اذا سمي بها رجل كسرت مبتداة وانما سب--------يل اسم وسبيل ان سبيل فعل فاذا سمينا بواحد منهم-----ا لم يقع الاخر موقعه بعد التسمية كما ان- نقول هذا ضارب زيدا وهذا يضرب زيدا ومعناهما واحد واحد اللفظين ينوب عن الاخر في الكلام فلو سم-ينا رجلا بي-ضرب لم يقع موقعه ضارب وبعض العرب يهمز في مثل لو فيجعل الزيادة المحتاج الي اجتلابها همزة فيقول-	2886	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1398	true	839006636797409296	0	161	0	814	1481	300	تءنث بقول الشاعر ليت شعري مسافر بن ابي عمرو وليت يقولها المحزون فانث يقولها وقد انشدنا قول النمر-------- علقت لوا تردده فذكره وقال اعيانا فذكر ايضا وينشد مسافر بن ابي عمرو بالرفع والنصب فمن رفع فتقديرها ليت شعري خبر مسافر بن ابي عمرو فحذف --خبر واقام مسافر مقامه في الاعراب ومن نصب نصبه بشعري وحذف الخبر قال سيبويه وسالت الخليل عن رجل سمي ب ان مفتوحة فقال لا اكسر- لان ان غير ان وانما ذكر هذا لان ان في الكلام لا تقع مبتداة قبل التسمية وانما تقع المكسورة مبتداة فذكر ذلك لءلا يظن الظان انها اذا سمي بها رجل كسرت مبتداة وانما سبيل ان سبيل اسم وسبيل ان سبيل فعل فاذا سمينا بواحد منهما رجلا لم يقع الاخر موقعه بعد التسمية كما انا نقول هذا ضارب زيدا وهذا يضرب زيدا ومعناهما واحد واحد اللفظين ينوب عن الاخر في الكلام واذا سمينا رجلا ب يضرب لم يقع موقعه ضارب وبعض العرب يهمز في مثل لو فيجعل الزيادة المحتاج الي اجتلابها همزة فيقول	1398	1089908130813150424	786	1512.5	632	825	95.2727279663086	147	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2887	false	1279767575438516494	0	115	0	586	1504	300	لوء وما-جري مجري هذه الحروف من الاسماء غير المتمكنة فحكمه حكم الحروف نح-----و هي وهو اذا سمينا بواحد منهما او اخبرنا عن اللفظ فجعلناه اسما في الاخبار فنقول هو ونقول--------------------- هي فان سمينا مءنثا بهي فمنزلتها منزلة هند ان شءنا صرفنا وان شءنا لم نصرف لانها مءنثة سمي- بها مءنث و------------------------------------------------------------------------------------------كان سيبويه يذهب في الحروف التي ذكرناها كلو و-في و-ليت وما اشبه ذلك وفي حروف المعجم انها تءنث وتذكر كما ان اللسان يءنث ويذكر ولم يجعل احد الامرين اولي من الاخر وكان ابو العباس محمد بن يزيد فيما ذكر--------------- عنه يذهب الي ان ليت وما جري مجراها من الحروف مذكرات وان قوله وليت يقولها المحزون انما انث علي تاويل الكلمة والقول هو الاول س----ميت رجلا	2887	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1398	true	839006636797409296	161	300	814	1481	1481	300	لوء وما جري مجري هذه الحروف من الاسماء غير المتمكنة فحكمه حكم الحروف نحو هو و هي---- اذا سمينا بواحد منهما او اخبرنا عن اللفظ فجعلناه اسما في الاخبار فتقول هو وتقول هي وان سمينا مءنثا ب --------------------هي فمنزلتها منزلة هند ان شءنا صرفنا وان شءنا لم نصرف لانها مءنث- سميت بها مءنثة وان سمينا مءنثا ب هو لم نصرف علي قول من لا يصرف امراة سميت ب زيد لانه مذكر سميت به مءنثة وكان سيبويه يذهب في الحروف التي ذكرنا ك -لو و في و ليت وما اشبه ذلك وفي حروف المعجم انها تءنث وت-------------------------ذكر ولم يجعل احد الامرين اولي من الاخر وكان ابو العباس المبر------د فيما ذكر ابو بكر مبرمان عنه يذهب الي ان ليت وما جري مجراها من الحروف مذكرات وان قوله وليت يقولها المحزون انما انث علي تاويل الكلمة والقول هو الاول ولو سميت رجلا-	1398	1089908130813150424	517	938.5	416	725	71.31034851074219	93	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2887	false	1279767575438516494	119	291	605	1466	1504	300	فان سيبويه يذهب الي ان يقال هذا ذوا ورايت ذوا و-مررت بذوا بمنزلة عصي ورحا ويذكر ان اصله فعل في البنية ويستدل علي ذلك بقولهم هاتان ذواتا مال كما يقال ابوان واب فعل وكان الخليل يقول هذا ذو فيجعله فعلا -سكين العين وكان الزجاج يذهب مذهب الخليل ومن حجة الخليل ان الحركة غير محكوم بها الا بثبت ولم يقم الدليل علي ان العين متحركة وذكر من يحتج له ان الاسم اذا حذف لامه ثم ثني فرد اليه اللام حركت العين وان كان اصل بنيتها السكون كقوله- يديان بالمعروف عند محرق قد تمنعانك ان تضام وتضهدا و-يد عندهم فعل في الاصل ولكنها لما حذفت لام ف--عل فوقع الاعراب علي الدال ثم ردوا المحذوف لم يسلبوا الدال الحركةض قال وسالته عن رجل اسمه فو فقال العرب قد كفتنا امر هذا لمضا افردوه- قالوا فم فابدلوا الميم مكان الواو ولولا ذلك لقالوا فوه لان الاصل في فم فوه لانهم يقولون افواه كما يقولون سوط واس-واط فمذهبه اذا سمي ب-فو ان يقال فم لا غير وكان الزجاج يجيز فمق وفوة علي مذهب سو-ط واسواط وحوض واحواض	2887	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1399	true	-5675429712068989602	1	177	3	869	1463	300	فان سيبويه يذهب الي ان يقال هذا ذوا ورايت ذوا و مررت بذوا بمنزلة عصا ورحي ويذكر ان اصله فعل في البنية ويستدل علي ذلك بقولهم هاتان ذواتا مال كما يقال ابوان واب فعل وكان الخليل يقول هذا ذو فيجعله فعل بتسكين العين وكان الزجاج يذهب مذهب الخليل ومن حجة الخليل ان الحركة غير محكوم بها الا بثبت ولم يقم الدليل علي ان العين متحركة وذكر من يحتج له ان الاسم اذا حذف لامه ثم ثني فرد اليه اللام حركت العين وان كان اصل بنيتها السكون كقولهم يديان بالمعروف عند محرف قد يمنعانك ان تضام وتضهدا و يد عندهم فعل في الاصل ولكنها لما حذفت لام الفعل فوقع الاعراب علي الدال ثم ردوا المحذوف لم يسلموا الدال الحركة- قال وسالته عن رجل اسمه فو فقال العرب قد كفتنا امر--ها لم-ا افردوها قالوا فم فابدلوا الميم مكان الواو فلولا ذلك لقالوا فوه لان الاصل في فم فوه لانهم يقولون افواه كما -قالوا سوط و اسواط فمذهبه اذا سمي ب فو ان يقال فم لا غير وكان الزجاج يجيز فم و فوه علي مذهب سواط واسواط وحوض واحواض	1399	1089908130813150424	838	1601.0	669	871	96.21125030517578	158	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2888	false	5332092748314266555	6	121	32	626	1578	300	والقلة قال سيبويه واما البا و-التا و-الثا و-اليا و-الحا و-الخا و-الرا و-الطا و-الظا و-الفا فاذا صرن اسماء امددن كما مدت لا الا انهن اذا كن اسماء فهن يجرين مجري رجل ونحوه ويكن نكرة بغير الالف واللام ودخول الالف واللام فيهن يدلك علي انهن نكرة اذا لم يكن فيهن الف ولام فاجريت هذه الحروف مجري ابن مخاض وابن لبون واجريت الحروف الاول مجري سام ابرص وام حبين ونحوهما الا تري ان الالف واللام لا يدخلان فيهن قال ابو علي- اعلم ان حروف التهجي اذا اردت التهجي مبنيات لانهن حكاية الحروف التي في الكلمة والحروف في الكلمة اذا قطعت كل حرف منها مبني لان الاعراب انما يقع علي الاسم بكماله فاذا قصدنا الي كل حرف منها بنيناه	2888	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1399	true	-5675429712068989602	176	300	862	1463	1463	300	واحواض قال سيبويه واما البا و التا و الثا و اليا و الحا و الخا و الرا و الطا و الظا و الفا فاذا صرن اسماء -مددن كما مدت لا الا انهن اذا كن اسماء فهن يجرين مجري رجل ونحوه ويكن نكرة بغير الالف واللام ودخول الالف واللام فيهن يدلك علي انهن نكرة اذا لم يكن فيهن الف ولام واجريت هذه الحروف مجري ابن مخاض وابن لبون واجريت الحروف الاول مجري سام ابرص وام حبين ونحوهما الا تري ان الالف واللام لا يدخلان فيهن قال ابو سعيد اعلم ان حروف التهجي اذا اردت التهجي مبنيات لانهن حكاية الحروف التي في الكلمة والحروف في الكلمة اذا قطعت كل حرف منها مبني لان الاعراب انما يقع علي الاسم بكماله فاذا قصدنا الي كل حرف منها ب-يناه-	1399	1089908130813150424	584	1096.0	470	604	96.6887435913086	119	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2888	false	5332092748314266555	121	300	626	1578	1578	300	وهذه الحروف التي ذكر--ها من الباء الي الفاء اذا بنيناها فكل واحد منها علي حرفين الثاني منهما الف فهي بمنزلة لا وما فاذا جعلناهما اسماءا مددنا فقلنا باء وتاء كما نقول لاء وماء اذا جنحنا الي جعلها اسماءا وتدخلها الالف واللام فتتعرف وتخرج عنها فتتنكر وما مضي من الحروف نحو ليت و-لو-لا يدخلها الالف واللام فجعل سيبويه حروف التهجي نكرات الا ان يدخل عليها الالف واللام فجري م-جري ابن مخاض وابن لبون في التنكير وجعل لو و-ليت معارف فجري م-جري سام ابرص وام حبين لانهن مشتركات في الامتناع من دخول الالف واللام والفرق بينهما ان الباء قد توجد في اس--ماء كثيرة فيكون حكمها وموضعها في كل واحد من الاسماء علي خلاف حكمها في الاخر كقولنا بكر و-ضرب و-حبر وغير ذلك من الاسماء والافعال والحروف فلما كثرت مواضعها واختلفت صار كل واحد منها نكرة واما ليت و-لو وما اشبه ذلك فهن لوازم في موضع واحد ومعني واحد وما استعمل منها في اكثر من موضع فذلك ليس بالشاءع الكثير ومواضعه تتقارب فيصير كالمعني الواحد ومثل ذلك اسماء العدد فاذا عددت فقتل واحد اثنان ثلاثة اربعة تبني-ها لانك لست تخبر عنها بخبر-	2888	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1400	true	3644569395543805130	0	175	0	899	1505	300	وهذه الحروف التي ذكرناها من الباء الي الفاء اذا ب-يناها فكل واحد منها علي حرفين الثاني منهما الف فهي بمنزلة لا و ما اذا احتج----------------------------------------------------------نا الي جعلها اسماء- وتدخلها الالف واللام فتتعرف وتخرج منها ف-تنكر وما مضي من الحروف نحو ليت و لو لا تدخلها --الف ولا--م فجعل سيبويه حروف التهجي نكرات الا ان تدخل عليها الالف واللام فجرين مجري ابن مخاض وابن لبون في التنكير وجعل لو و ليت معارف فجرين مجري سام ابرص وام حبين لانهن مشتركات في الامتناع من دخول الالف واللام والفرق بينهما ان الباء قد توجد في الاسماء كثيرة فيكون حكمها وموضعها في كل واحد من الاسماء علي خلاف حكمها في الاخر كقولنا بكر و ضرب و حبر وغير ذلك من الاسماء والافعال والحروف فلما كثرت مواضعها واختلفت سار كل واحد منها نكرة واما ليت و لو وما اشبه ذلك فهن لوازم في موضع واحد ومعني واحد وما استعمل منها في اكثر من موضع فليس ذلك بالشاءع الكثير ومواضعه تتقارب فتصير كالمعني الواحد ومثل ذلك اسماء العدد -اذا عددت فقلت واحد اثنان ثلاثة اربعة -بنيتها لانك لست تخبر عنها بخبر	1400	1089908130813150424	857	1604.0	693	966	88.71635437011719	152	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2889	false	-3828417343806311202	0	123	0	596	1447	300	تاتي به وانما تجعله في العبارة عن كل واحد من الجمع الذي تع-ده كالعبارة عن كل واحد من حروف الكلمة اذا قطعتها وذكر سيبويه ان- يقال واحد اثنان فيشم الواحد الضم وان كان مبنيا لانه متمكن في الاصل وما كان متمكنا اذا صار في موضع غير متمكن جعل له فضيلة علي ما لم يكن متمكنا قط قال وزعم من يوثق به انه سمع من العرب ثلاثة اربعة فطرح همزة اربعة علي الهاء من ثلاثة ولم يحولها---- مع التحريك ومثل ذلك قول الشاعر خرجت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف فالقي حركة الف علي --ميم ---لام وكانت ساكنة ففتحها وليست هذه الحركة حركة يعتد بها وانما هي تخفيف الهمز- بالقاء الحركة علي ما قبل ---من اجل ذلك	2889	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1400	true	3644569395543805130	175	300	899	1505	1505	300	تاتي به وانما تجعله في العبارة عن كل واحد من الجمع الذي تحدده كالعبارة عن كل واحد من حروف الكلمة اذا قطعتها وذكر سيبويه انه يقال واحد اثنان فتشم الواحد الضم وان كان مبنيا لانه متمكن في الاصل وما كان متمكنا اذا صار في موضع غير متمكن جعل له فضيلة علي ما لم يكن متمكنا قط قال وزعم من يوثق به انه سمع من العرب ثلاثة اربعة فطرح همزة اربعة علي الهاء من ثلاثة ولم يحولها تاء مع التحريك ومثل ذلك قوله به--- خرجت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق -ام الف فالقي حركة الف علي الميم من لام وكانت ساكنة ففتحها ولبست هذه الحركة حركة يعتد بها وانما هي تخفيف الهمزة بالقاء حركتها علي ما قبلها ومن اجل ذلك-	1400	1089908130813150424	577	1085.0	457	611	94.43534851074219	110	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2889	false	-3828417343806311202	123	300	596	1447	1447	300	قالوا ثلاثة اربعة لان النية انها ساكنة وانما استعيرت الهاء لحركة الهمزة وذكر عن الاخفش انه كان لا يشم في واحد -اثنان وذكر ابو العباس ونسبه الي المازني انه لا يحرك الهاء من ثلاثة بالقاء حركة الهمزة عليها من اربعة قال الفارسي- وهذا ان كان صحيحا عنه فهو بين الفساد لان سيبويه--- حكي عن العرب ثلاثة اربعة وانشد ف------------ي الطريق لام الف وقد القي حركة الهمزة علي ما قبلها قال سيبويه واما زاي ففيها لغتان -منهم من يجعلها في التهجي ك-كي فيقول زي ومنهم من يقول زاي فيجعلها بمنزلة واو قال ابو علي- اما من قال زي فهو اذا جعلها اسما شدد فقال زي واذا جعلها حرفا قال زي علي حرفين مثل كي واما زاي فلا تتغير صيغته واما من و-من و-ان وان ومذ وعن و---------------------------------لم ونحوهن اذا كن اسماء لم ت-غير لانها تشبه الاسماء كيد و--دم تقول في رجل سميناه من هذا من و-لم و-مذ ولا تزيد فيها شيءا لان في الاسماء المتمكنة ما يكون علي حرفين كيد و--دم وما كان علي ثلاثة ف-----هو اولي ان لا يزاد فيها نحو نعم و-اجل وكذلك الفعل الذي لا-	2889	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1401	true	-6414764729246182827	0	202	0	910	1406	300	قالوا ثلاثة اربعة لا---------نها ساكنة وانما استعيرت الهاء لحركة الهمزة وذكر عن الاخفش انه كان لا يشم في واحد واثنان وذكر ابو العباس ونسبه الي المازني انه لا تحرك الهاء من ثلاثة بالقاء حركة الهمزة عليها من اربعة قال ابو سعيد وهذا ان كان صحيحا عنه فهو بين الفساد لان سيبويه قد حكي عن العرب ثلاثة اربعة وانشد AUTO يكتبان في الطريق لام الف وقد القي حركة الهمزة علي ما قبلها قال سيبويه واما زاي ففيها لغتان فمنهم من يجعلها في التهجي ك كي فيقول زي ومنهم من يقول زاي فيجعلها بمنزلة واو قال ابو سعيد اما من قال زي فهو اذا جعلها اسما شدد فقال زي واذا جعلها حرفا قال زي علي حرفين مثل كي واما زاي فلا تتغير صيغته واما ام و من و ان و مذ في لغة من جر و ان و عن اذا لم تكن ظرفا و لم ونحوهن اذا كن اسماء لم تتغير لانها تشبه الاسماء ك بد و دم تقول في رجل سميناه من هذا من و لم و مذ ولا تزيد فيها شيءا لان في الاسماء المتمكنة ما يكون علي حرفين ك بد و دم وما كان علي ثلاثة احرف فهو اولي ان لا يزاد فيه- نحو نعم و اجل وكذلك الفعل الذي لا	1401	1089908130813150424	811	1486.5	640	920	88.15217590332031	168	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2890	false	9160247371139870213	0	95	0	485	1508	300	يتمكن نحو نعم وبءس 1 ---هذا باب تسميتك الحروف بالظروف وغيرها من الاسماء----------- اعلم انك اذا سميت كلمة ب-خلف او فوق او تحت لم تصرفها لانها مذكرات وجملة هذا ان الظروف وغيرها فيها مذكرات ومءنثات وقد يجوز ان يذهب بكل كلمة منها الي معني التانيث بان تتاول -انها كلمة والي معني التذكير بان تتاول انها حرف فان ذهبت الي انها كلمة فسميتها باسم مذكر علي اكثر من ثلاثة احرف او ثلاثة احرف اوسطها متحرك لم تصرف كما لا تصرف امراة سميتها بذلك وان سميتها بشء مذكر علي ثلاثة احرف -اوسطها ساكن وقد جعلتها كلمة فحكمها	2890	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1401	true	-6414764729246182827	202	300	910	1406	1406	300	يتمكن نحو نعم وبءس AUTO هذا باب تسميتك الحروف بالظروف وغيرها من الاسماء قال سيبويه اعلم انك اذا سميت كلمة ب خلف او فوق او تحت لم تصرفها لانها مذكرات وجملة هذا ان الظروف وغيرها فيها مذكر-- ومءنث --وقد يجوز ان نذهب بكل كلمة منها الي معني التانيث بان تتاول بانها كلمة والي معني التذكير بان تتاول انها حرف فان ذهبت الي انها كلمة -سميتها باسم مذكر علي اكثر من ثلاثة احرف او ثلاثة احرف اوسطها متحرك لم تصرف كما لم تصرف امراة سميتها بذلك وان سميتها بشء مذكر علي ثلاثة احرف واوسطها ساكن وقد جعلتها كلمة فحكمها-	1401	1089908130813150424	474	897.0	382	502	94.42230987548828	87	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2890	false	9160247371139870213	96	300	489	1508	1508	300	امراة سميتها بزيد فلا تصرفها علي مذهب سيبويه وما كان علي حرفين فهو بمنزلة ما كان علي ثلاثة احرف ا-وسطها ساكن فمن المذكر تحت و-خلف و-قبل و-بعد و-اين و-كيل و-ثم و-هنا و-حيث و-كل و-اي و-منذ و-مذ و-قط و-قط و-عند و-لدي و-لدن وجميع ما ليس عليه دلالة للتانيث بعلامة او -فعل له مءنث ومن الظروف المءنثة قدام و-وراء لانه يقال في تصغيره-ا قديديمة ووريءة مثل وريعة ومنهم من يقول ورية مثل جرية فلما ادخلوا الهاء في هذين الحرفين ولم يدخلوا في تحيت و-خليف و-دوين و-قبيل و-بعيد علمنا ان ما دخل عليه الهاء مءنث والباقي مذكر -ان قال قاءل فيكف جاز دخول الهاء في التصغير علي ما هو اكثر من ثلاثة احرف قيل له المءنث قد يدل فعله- علي التانيث وان لم يصغر ولم يتكن فيه- علامة التانيث كقولنا لسبت العقرب وطارت العقاب والظروف لا يخبر عنها باخبار يدل علي التانيث فل-و لم يدخلوا عليها الهاء في التصغي -لم يكن علي تانيثها دلالة وان اخبرنا عن خلف وف-وق وساءر ما ذكرنا من المذكر وقد جعلناها كلمة- لم نصرفها علي قول سيبويه وعلي قول عيسي بن عمر ما كان اوسطه ساكنا وهو علي ثلاثة احرف جاز فيه الصرف وترك الصرف كهند فعلي مذهب سيبويه نقول هذه خلف و-فوق و-ثم و-قط وا-ين وجءته من خلف و-من تحت ومن--	2890	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1402	true	-2692224853049156903	1	231	5	1046	1435	300	امراة سميتها بزيد فلا تعرفها علي مذهب سيبويه وما كان علي حرفين فهو بم-----------نزلة ثلاثة احرف واوسطها ساكن فمن المذكر تحت و خلف و قبل و بعد و اين و كيف و ثم و هنا و حيث و كل و اي و منذ و مذ و قط و قط و عند و لدي و لدن وجميع ما ليس عليه دلالة للتانيث بعلامة او بفعل له مءنث م-ن الظروف المءنثة قدام و وراء لانه يقال في تصغيرهما ق--ديمة ووريءة مثل وريعة ومنهم من يقول ورية مثل جرية فلما ادخلوا الهاء في هذين الحرفين ولم يدخلوا في تحيت و خليف و دوين و قبيل و بعيد علمنا ان ما دخل عليه الهاء مءنث والباقي مذكر فان قال قاءل وكيف جاز دخول الهاء في التصغير علي ما هو اكثر من ثلاثة احرف قيل له المءنث قد يدل فعلها علي التانيث وان لم تصغر ولم -تكن فيها علامة التانيث كقولنا لسبت العقرب وطارت العقاب والظروف لا يخبر عنها بافعال تدل علي التانيث فلما لم يدخلوا عليها الهاء في التصغير لم يكن علي تانيثها دلالة فان -خبرنا عن خلف و فوق وساءر ما ذكرنا من المذكر وقد جعلناها كلمات لم نصرفها علي قول سيبويه وعلي قول عيسي بن عمر ما كان اوسطه ساكن- وهو علي ثلاثة احرف جاز فيه الصرف وترك الصرف كهند فعلي مذهب سيبويه تقول هذه خلف و فوق و ثم و قط و اين وجءته من خلف و من تحت و من	1402	1089908130813150424	978	1732.5	779	1058	92.43856048583984	204	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2891	false	-3015601622539938821	0	69	0	389	1530	300	فوق وذلك انها معارف ومءنثات وان جعلنا هذه الاشياء حروفا وقد سميناها بهذه الاسماء المذكرة التي ذكرناها فانها مصروفة لان كل واحد منها مذكر سمي بمذكر- واما قدام ووراء فسواء جعل-تهما اسمين لكلمتين او لحرفين فانهما لا ينصرفان لانهما مءنثان في انفسهما وهما علي اكثر من ثلاثة احرف فان جعلناهما اسمين لمذكرين او لمءنثين لم ينصرفا وصارا بمنزلة عناق و-عقرب ان س-مينا بهما رجلين او امراتين لم ينصرفا هذا	2891	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1402	true	-2692224853049156903	231	300	1046	1435	1435	300	فوق وذلك انها معارف ومءنثات وان جعلنا هذه الاشياء حروفا وقد سميناها بهذه الاسماء المذكرة التي ذكرناها فانها مصروفة لان كل واحد منها مذكر سمي بمذكره واما قدام ووراء فسواء جعلناهما اسمين لكلمتين او لحرفين فانهم---ا ينصرفان لانهما مءنثان في انفسهما وهما علي اكثر من ثلاثة احرف فان جعلناهما اسمين لمذكرين او لمءنثين لم ينصرفا وصارا بمنزلة عناف و عقرب اذا سمينا بهما رجلين او امراتين لم ينصرفا وما-	1402	1089908130813150424	378	724.0	312	393	96.1832046508789	62	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2891	false	-3015601622539938821	100	300	543	1530	1530	300	كان من ذلك مبنيا فلك ان تدعه علي لفظه ولا تنقله الي الاعراب كقولك ليت غير نافعة و-لو غير مجدية ولك ان تقول ليت غير نافعة ولو غير مجدية اذا جعلتهما اسما للكلمتين تضم ليت و-لو بغير تنوين و------------لا تصرفه علي مذهب سيبويه وعلي مذهب عيسي ليت ------------ولو وليت ولو منونة وغير منونة وان قلت ليت و-لو غير نافع-ين وقد جعلتهما للحرفين صرفتهما باجماع ونكرت فقلت ليت ولو غير نافعين وتقول ان الله ينهاكم عن قيل وق-ال ومنهم من يقول عن قيل وقا-ل لما جعله اسما وانشد سيبويه اصبح الدهر وقد الوي بهم غير تقوالك من قيل وقال قال سيبويه والقوافي مجرورة وقد انكر المبرد احتجاج سيبويه بجر القوافي علي خفض قيل فذكر انه يجوز ان تكون القا-فية موقوفة وتكون اللام من قيل مفتوحة فتقول من قيل وقال وقد رد الزجاج عليه ذلك فقال لا يجوز الخبن في فاعلان من الرمل فغذا قلنا قيل وقال وجعلنا اللام موقوفة فقد صار فعلان مكان فاعلان واذا اطلقناها صار فاعلاتن ومن قال ينهاكم عن قيل وقال قال لم اسمع به قيلا وقالا وفي الحكاية قالوا مذ شب الي دب وان جعلتهما اسمين قلت م-ذ شب الي دب وهذا مثل كانه قال مذ وقت الشباب الي ان دب علي العصا من الكبر قال سيبويه-	2891	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1403	true	6892544176285730498	0	196	0	953	1484	300	كان من ذلك مبينا فلك ان تدعه علي لفظه ولا تنقله الي الاعراب كقولك ليت غير نافعة و لو غير مجدية و---------------------------------------اذا جعلتهما اسما للكلمتين تضم ليت و لو بغير تنوين وتشدد الواو ولا تصرفه علي مذهب سيبويه وعلي مذهب عيسي بن عمر تقول ليت ولو وليت ولو منونة وغير منونة وان قلت ليت و لو غير نافعتين وقد جعلتهما للحرفين صرفتهما باجماع وذكرت فقلت-------- غير نافعين وتقول ان الله ينهاكم عن قيل و قال ومنهم من يقول عن قيل و قال لما جعله اسما وانشد سيبويه اصبح الدهر وقد الوي بهم غير تقوالك من قيل وقال----------- والقوافي مجرورة وقد انكر المبرد احتجاج سيبويه بجر القوافي علي خفض قيل فذكر انه يجوز ان تكون الفا فيه موقوفة وتكون اللام من قيل مفتوحة فتقول من قيل وقال وقد رد الزجاج عليه ذلك فقال لا يجوز الخبن في فاعلان فا---------ذا قلنا قيل وقال وجعلنا اللام موقوفة فقد صار فعلان مكان فاعلان واذا اطلقناها صار فاعلاتن ومن قال ينهاكم عن قيل وقال قال لم اسمع به قيلا وقالا وفي الحكاية قالوا مذ شب الي دب فان جعلتهما اسمين قلت منذ شب الي دب وهذا مثل كانه قال مذ وقت الشباب الي ان دب علي العصا من الكبر قال سيبويه	1403	1089908130813150424	905	1723.0	722	1020	88.7254867553711	176	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2892	false	-1351496801768562152	0	103	0	527	1547	300	وتقول اذا نظرت الي الكتاب هذا عمرو -انما المعني---- اسم عمرو وهذا ذكر عمرو ونحو هذا الا انه يجوز علي سعة الكلام كما تقول جاءت القرية وانت تريد اهلها -----وان شءت قلت هذه عمرو اي هذه الكلمة اسم عمرو كما تقول هذه الف وانت تريد هذه الدراهم الف وان جعلته اسما للكلمة لم تصرف وان جعلته للحرف صرفته قال سيبويه وابو جاد وهواز وحطي بياء مشددة كعمرو في جميع ما ذكرنا وحال هذه الاسماء حال عمرو وهي اسماء عربية واما كلمون وصعفص وقريسيات فانهن اعجميات لا ينصرفن ولكنهن يقعن مواقع عمرو فيما ذكرنا الا ان قريسيات بمنزلة عرفات واذرعات قال ابو سعيد فصل	2892	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1403	true	6892544176285730498	196	300	953	1484	1484	300	وتقول اذا نظرت الي الكتاب هذا عمرو وانما المعني هذا اسم عمرو و----ذكر عمرو ونحو هذا الا انه يجوز علي سعة الكلام كما تقول جاءت القرية وانت تريد اهل القرية وان شءت قلت هذه عمرو اي هذه الكلمة اسم عمرو كما تقول هذه الف وانت تريد هذه الدراهم الف وان جعلته اسما للكلمة لم تصرف وان جعلته للحرف صرفته قال سيبويه وابو جاد وهواز وحطي بياء مشددة كعمرو في جميع ما ذكرنا وحال هذه الاسماء حال عمرو وهي اسماء عربية واما كلمون وسعفص وقربشيات فانهن اعجمية- لا ينصرفن ولكنهن يقعن مواقع عمرو فيما ذكرنا الا ان قربشيات بمنزلة عرفات واذرعات قال ابو سعيد فصل-	1403	1089908130813150424	513	986.0	413	537	95.53072357177734	95	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2892	false	-1351496801768562152	103	237	527	1237	1547	300	سيبويه بين ابي جاد و-هواز و-حطي فجعلهن عربيات وبين البواقي فجعلهن اعجميات وكان ابو العباس------- يجيز ان يكن كلهن اعج-يات وقال بعض المحتجين لسيبويه انه جعلهن عربيات لانهن مفهومات المعاني في كلام العرب وقد جري ابو جاد علي لفظ لا يجوز ا----ن يكون الا عربيا تقول هذا ابو جاد ورايت ابا جاد وعجيبت من ابي جاد قال الشاعر اتيت مهاجرين فعلموني ثلاثة احرف متتابعات وخطوا لي ابا جاد وقالوا تعلم صعفضا وقريسيات قال ابو سعيد والذي يقول انهن اعجميات غير مبعد عندي ان كان يريد بذلك ان الاصل فيها العجمة لان هذه الحروف عليها يقع تعليم الخط بالسرياني وهي معارف وكذلك جيمع ما ذكرناه من الحروف مما لا يدخله الالف واللام وما كان يدخله ال-لف واللام فانه يكون معرفة بهما ونكرة عند عدمه-ا كالالف والباء والتاء ان شاء الله تعالي 1 وم-------------ن المءنث المضمر --------	2892	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1404	true	4035799402839075924	0	142	0	741	1523	300	سيبويه بين ابي جاد و هواز و حطي فجعلهن عربيات وبين البواقي فجعلهن اعجميات وقال ابو العباس المبرد يجوز ان يكن كلهن اعجميات وقال بعض المحتجين لسيبويه انه جعلهن عربيات لانهن مفهومات المعاني في كلام العرب وقد جري ابو جاد علي لفظ لا يجوز الا ان يكون ع----ربيا تقول هذا ابو جاد ورايت ابا جاد وعج-بت من ابي جاد قال الشاعر اتيت مهاجرين فعلموني ثلاثة احرف متتابعات وخطوا لي ابا جاد وقالوا تعلم صعفصا وقربشيات قال ابو سعيد والذي يقول انهن اعجميات غير مبعد عندي ان كان يريد بذلك ان الاصل فيها العجمة لان هذه الحروف عليها يقع تعليم الخط -السرياني وهي معارف وكذلك جميع ما ذكرناه من الحروف مما لا تدخله الالف واللام وما كان تدخله الالف واللام فانه يكون معرفة بهما ونكرة عند عدمهما كالالف والباء والتاء AUTO هذا باب ما جاء معدولا عن حده من المءنث كما جاء المذكر	1404	1089908130813150424	667	1247.5	539	747	89.29049682617188	114	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2898	false	6353765817551224847	97	255	490	1282	1519	300	هذا باب ما جاء معدولا عن حده من المءنث كما جاء المذكر معدولا عن حده نحو فسق و-لكع و-------زفر وهذا المءنث نظير ذلك المذكر------------- اعلم ان هذا الباب يشتمل علي ما كان من فعال مبنيا وذلك علي اربعة اضرب اولها وهو الاصل لباق-يها ما كان من فعال واقعا موقع الامر كقولهم حذار زيدا اي احذره و-مناع زيدا اي امنعه قال الشاعر مناعها من ابل مناعها الا تري الموت لدي -رباعها وقال ايضا في نحو منه تراكها من ابل تراكها الا تري الموت لدي اوراكها و------------------------------------قال رءبة ايضا نظار كي اركبها نظار وي-----قال نزال اي انزل ويقال للضبع دباب اي دبي -قال الشاعر نعاء ابن ليلي للسماحة والندي وايدي شمال باردات الانامل وقال ايضا جرير نعاء ابا ليلي لكل طمرة وجرداء مثل القوس سمح حجولها والحد في جميع ذا افعل وهو معدول عنه وكان حقه ان يبني علي السكون فاجتمع في اخره ساكنان الحرف الاخير المبني علي السكون والالف التي قبله- وحرك بالكسر لان الكسر مما يءنث به لان	2898	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1404	true	4035799402839075924	130	300	687	1523	1523	300	هذا باب ما جاء معدولا عن حده من المءنث كما جاء المذكر معدولا عن حده نحو فسق و لكع و عسر و زفر وهذا المذكر نظير ذلك المءنث قال ابو سعيد اعلم ان هذا الباب يشتمل علي ما كان من فعال مبنيا وذلك علي اربعة اوجه اولها وهو الاصل لما فيها ما كان من فعال واقعا موقع الامر كقولهم حذار زيدا اي احذره و مناع زيدا اي امنعه قال الشاعر مناعها من ابل مناعها الا تري الموت لدي ارباعها وقال ايضا ترا-----------كها من ابل تراكها الا تري الموت لدي اوراكها وقال ابو النجم حذار من ارماحنا حذار وقال رءبة ن-----ظار كي اركبها نظار AUTO ويقال نزال اي انزل ويقال للضبع دباب اي دبي وقال الشاعر نعاء ابن ليلي للسماحة والندي وايدي شمال باردات الانامل وقال----- جرير نعاء ابا ليلي لكل طمرة وجرداء مثل القوس سمح حجولها فالحد في جميع ذا افعل وهو معدول عنه وكان حقه ان يبني علي السكون فاجتمع في اخره ساكنان فحرك- الاخير المبني علي السكون والالف التي قبلها وحرك بالكسر لان الكسر مما يءنث به لان-	1404	1089908130813150424	747	1397.0	595	859	86.96158599853516	141	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2898	false	6353765817551224847	255	300	1282	1519	1519	300	المءنث في المخاطبة يكسر اخره- في قولك انك ذاهبة وانت قاءمة ويءنث بالياء في قولك انت تقومين وهذي امة الله ولم يقل سيبويه انه كسر لاجتماع الساكنين علي ما يوجبه اجتماعهما من الكسرة لانه يذهب الي ان الساكن الاول اذا كان الفا فالوجه فتح الساكن-	2898	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1405	true	8781701940589461188	0	45	0	237	1551	300	المءنث في المخاطبة بكسر اخرها في قولك انك ذاهبة وانت قاءمة ويءنث بالياء في قولك انت تقومين وهذي امة الله ولم يقل سيبويه انه كسر لاجتماع الساكنين علي ما يوجهه اجتماعه-ا من الكسر- لانه يذهب الي ان الساكن الاول اذا كان الفا فالوجه فتح الساكن	1405	1089908130813150424	233	444.0	189	239	97.48954010009766	40	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2899	false	-5154005991145098864	0	251	0	1295	1567	300	الثاني لان الالف قبلها فتحة وهي ايضا اصل الفتح فحملوا الساكن الباقي علي ما قبله -من اجل هذا قال --في اسحار اذا كان اسم رجل ورخمناه يا اسحار اقبل بفتح الراء لان قبلها فتحة الحاء والالف بينهما ساكنة وهي تءكد الفتح ايضا وحمله علي قولهم عض يا فتي بفتح- العين ولم يحفل بالضاد الساكنة المدغمة فان قال قاءل فهم يقولون رد وفر قيل له الحجة في عض----- من قول من يقول رد --ورد و------فر ويقول في عض عض فيفصل بينهما ويفتح من اجل فتحة العين ومما يدلك علي ذلك قولهم انطلق يا زيد فيفتح القاف لانفتاح الطاء وان-ا حرك القاف لالتقاء الساكنين وقول الشاعر عجبت لمولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان ففتح الدال لانفتاح الياء والوجه الثاني ما كان من وصف المءنث منادي او غير منادي فالمنادي قولك يا خباث ويا لكاع ويا فساق وانما تريد الخبيثة والفاسقة واللكعاء ومثله للمذكر اذا ناديته معدولا يا فسق ويا لكع ويا خبث ويقال يا جعار للضبع وانما هو اسم للجاعرة ي-قال ذلك في النداء وغير النداء للضبع ويقال لها ايضا قثام ومعنا-----ها تقثم كل شء تجره للاكل وتجرفه قال الشاعر فللكبراء اكل كيف شاءوا وللصغراء اخذ واقتثام وقال الشاعر وهو الجعدي فقلت لها عيثي جعار وجرري بلحم امرء لم يشهد اليوم ناصره ويقال للمنية حلاق وهي معدولة عن الحالقة لانها تحلق كل شء وتذهب به قال الشاعر لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم و-الاكساء الماخير واحدها كسء وقال --اخر ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس -حلاق والوجه الثالث ما كان من المصادر معدولا	2899	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1405	true	8781701940589461188	45	300	237	1551	1551	300	الثاني لان الالف قبلها فتحة وهي ايضا اصل الفتح فحملوا الساكن الثاني علي ما قبله ومن اجل هذا قالوا في اسحار اذا كان اسم رجل ورخمناه يا اسحار اقبل بفتح الراء لان قبلها فتحة الحاء والالف بينهما ساكنة وهي تءكد الفتح ايضا وحمله علي قولهم عض يا فتي لفتحة العين ولم يحفل بالضاد الساكنة المدغمة فان قال قاءل فهم يقولون رد وفر قيل له الحجة في عض اقوي من قول من يقول رد او رد وفر او فر ويقول في عض عض فيفصل بينهما ويفتح من اجل فتحة العين ومما يقو----ي ذلك قولهم انطلق يا زيد فتفتح القاف لانفتاح الطاء وانما حرك القاف لالتقاء الساكنين وقول الشاعر عجبت لمولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان ففتح الدال لانفتاح الياء والوجه الثاني ما كان من وصف المءنث منادي او غير منادي فالمنادي قولك يا خباث ويا لكاع ويا فساق وانما تريد الخبيثة والفاسد- واللكعاء ومثله للمذكر اذا ناديته معدولا يا فسق ويا لكع ويا خبث ويقال يا جعار للضبع وانما هو اسم للجاعرة ويقال ذلك في النداء وغير النداء للضبع ويقال لها ايضا قثام ومعناها انها تقثم كل شء تجده للاكل وتجرفه قال الشاعر فللكبراء اكل كيف شاءوا وللصغراء اخذ واقتثام وقال النابغة--- الجعدي فقلت لها عيثي جعار وجردي بلحم امرء لم يشهد اليوم ناصره ويقال للمنية حلاق وهي معدولة عن الحالقة لانها تحلق كل شء وتذهب به قال الشاعر لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم و الاكساء الماخير واحدها كسء وقال الاخر ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس احلاق والوجه الثالث ما كان من المصادر معدولا-	1405	1089908130813150424	1270	2440.5	1023	1323	95.99394989013672	234	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2899	false	-5154005991145098864	252	300	1298	1567	1567	300	مصدر مءنث معرفة مبنيا علي هذا الماثل كقول-------- الذبياني انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار ففجار معدولة عن الفجرة وقال الشاعر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله فهي معدولة عن الميسرة وقال الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد-	2899	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1406	true	8153973115426738003	1	50	3	279	1573	300	مصدر مءنث معرفة مبنيا علي هذا المثال كقول النابغة الذبياني انا اقتسمنا خطت-نا بيننا فحملت برة واحتملت فجار ففجار معدولة عن الفجرة وقال الشاعر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعام- وقابله فهي معدولة عن الميسرة وقال الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد	1406	1089908130813150424	265	507.0	218	278	95.32373809814453	45	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2900	false	-7174449327440887931	0	247	0	1287	1544	300	فبداد في موضع الحال وهو في معني مصدر مءنث معرفة وقد فسره سيبويه فقال معناه تعدو بددا غير ان بداد ليست بمعدولة عن بدد- لان بددا نكرة وانما هي معدولة عن البدة او المبادة او غير ذلك من الفاظ المصادر- المعرفة المءنثات قال سيبويه والعرب تقول لا مساس مع-ناه لا تمسني ولا امسك ودعني كفاف وتقديرها لا المماسة ودعني المكافة وان كان ذلك غير مستعمل الا تراهم قالوا ملامح و-مشابه و-ليال وهن جمع ليس لها واحد من لفظها لانهم لا يقولون ملمحة ولا ليلاة ولا مشبهة وقال الشاعر جماد لها جماد ولا تقولي طوال الدهر ما ذكرت حماد وانما يريد جمودا وحمدا غير ان اللفظ الذي عدل عنه هذا اللفظ كانه الجمدة و-الحمدة او ما جري مجري هذا من المءنث المعرفة وقد جعل سيبويه فجار في قول النابغة من المصادر المعدولة وجري علي ذلك النحويون بعده والاشبه عندي ان تكون صفة غالبة والدليل علي ذلك انه قال في شعره فحملت برة واحتملت فجار فجعلها نقيض برة وبرة صفة تقول رجل بر وامراة برة وجعلهما صفة للمصدر -كانه قال فحملت الخصلة البرة وحملت الخصلة الفاجرة كما تقول الخصلة القبيحة والحسنة وهما صفتان وجعل برة معرفة عرف بها- ما كان جميلا مستحسنا----------- واما ما جاء معدولا عن حده من بنات الاربعة فقوله قالت له ريح الصبا قرقار وبعده من غير انشاد سيبويه واختلط المعروف بالانكار فانما يريد بذلك قالت له قرقر بالرعد للسحاب وكذلك عرعار يه- بمنزلة قرقار وهي لعبة وانما هي من عرعرت ونظيرها من الثلاثة خراج اي اخرجوا وهي لعبة ايضا وقال -----------المبرد غلط سيبويه في هذا	2900	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1406	true	8153973115426738003	50	300	279	1573	1573	300	فبداد في موضع الحال وهو في معني مصدر مءنث معرفة وقد فسره سيبويه فقال معناه تعدو بددا غير ان بداد ليست بمعدولة عن بددا لان بددا نكرة وانما هي معدولة عن البدة او المبادة او غير ذلك من الفاظ المصادرة المعرفة المءنثات قال------- والعرب تقول لا مساس ومعناه لا تمسني ولا امسك ودعني كفاف وتقديرها لا المماسة ودعني المكافة وان كان ذلك غير مستعمل الا تراهم قالوا ملامح و مشابه و ليال وهن جمع ليس لها واحد من لفظه- لانهم لا يقولون ملمحة ولا ليلاة ولا مشبهة وقال الشاعر جماد لها جماد ولا تقولي طوال الدهر ما ذكرت حماد وانما يريد جمودا وحمدا غير ان------ الذي عدل عنه هذا اللفظ كانه الجمدة و الحمدة او ما جري مجري هذا من المءنث المعرفة وقد جعل سيبويه فجار في قول النابغة من المصادر المعدولة وجري علي ذلك النحويون بعده والاشبه عندي ان تكون صفة غالبة والدليل علي ذلك انه قال فح--------ملت برة واحتملت فجار فجعلها نقيض برة وبرة صفة تقول رجل بر وامراة برة وجعلهما صفة للمصدر فكانه قال فحملت الخصلة البرة وحملت الخصلة الفاجرة كما تقول الخصلة القبيحة والحسنة وهما صفتان وجعل برة معرفة عرف بهما ما كان جميلا مستحسنا قال سيبويه واما ما جاء معدولا عن حده من بنات الاربعة فقوله قالت له ريح الصبا قرقار وبعده من غير انشاد سيبويه واختلط المعروف بالانكار فانما يريد بذلك قالت له قرقر بالرعد للسحاب وكذلك عرعار وهي بمنزلة قرقار وهي لعبة وانما هي من عرعرت ونظيرها من الثلاثة خراج اي اخرجوا وهي لعبة ايضا -قال ابو العباس المبرد غلط سيبويه في هذا-	1406	1089908130813150424	1258	2420.5	1016	1318	95.44764709472656	234	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2900	false	-7174449327440887931	247	300	1287	1544	1544	300	وليس في بنات الاربعة من الفعل عدل وانما قرقار وعرعار حكاية للصوت كما يقال غاق غاق وما اشبه ذلك من الاصوات وقال لا يجوز ان يقع عدل في ذوات الاربعة لان العدل انما وقع في الثلاثي لانه يقال فيه فاعلت اذا كان من كل واحد من الفاعلين فعل مثل فعل الاخر كقولك ضاربته-	2900	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1407	true	-4714345240928302236	0	53	0	258	1526	300	وليس في بنات الاربعة من الفعل عدل وانما قرقار وعرعار حكاية للصوت كما يقال غاق غاق وما اشبه ذلك من الاصوات وقال لا يجوز ان يقع عدل في ذوات الاربعة لان العدل انما وقع في الثلاثي لانه يقال فيه فاعلت اذا كان من كل واحد من الفاعلين فعل مثل فعل الاخر كقولك ضاربته	1407	1089908130813150424	257	509.0	205	258	99.6124038696289	53	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2901	false	8868796972687653355	0	249	0	1287	1548	300	وشاتمته ويقع فيه تكثير الفعل كقولك ضربت وقتلت وما اشبه ذلك وقال ابو اسحاق الزجاج باب فعال في الامر يراد به التوكيد والدليل علي ذلك ان اكثر ما يجء منه مبني مكرر كقوله حذار من ارماحنا حذار وقوله تركها من ابل تراكها وذلك عند شدة الحاجة الي هذا الفعل وحكي محمد بن --يزيد عن المازني مثل قوله وحكي عن المازني عن الاصمعي عن ابي عمرو مثل ذلك والاقوي عندي ان قول سيبويه اصح وذلك ان حكاية الصوت اذا حكوا وكرروا ---لا يخالف الاول الثاني كما قالوا غاق غاق وحاء حاء وحوب حوب وقد يصرفون الفعل من الصوت المكرر فيقولون عرعرت وقرقرت وانما الاصل في الصوت عار عار وقار قار فاذا صرفوا الفعل منه غيروه الي وزن الفعل فلما قال-- قرقار وعر-عار فخالف اللفظ الاول الثاني علمنا انه محمول علي قرقر وعرعر لا علي حكاية عار عار وقار قار وعرعار لعبة للصبيان كما قال النابغة يدعو وليدهم بها عرعار ومعني قوله ايضا واختلط المعروف بالانكار يريد ال---مطر اصاب كل مكان مما كان يبلغه المطر ويعرف ومما كان لا يبلغه المطر ويتلو بلوغه اياه والوجه الرابع اذا سميت بشء من الوجوه الثلاثة امراة فان بني تميم ترفعه وتنصبه وتجريه مجري اسم لا ينصرف وهو القياس عند سيبويه واحتج بان نزال في معني انزل ولو سمينا با-نزل امراة لكنا نجعلها معرفة ولا نصرفها فاذا عدلنا عنه ن-زال وهي اسم فهي اخف امرا من الفعل الذي هو افعل وقد رده ابو العباس المبرد فقال القياس قول اهل الحجاز لان اهل الحجاز يجرون ذلك مجراه الاول فيكسرون ويقولون في امراة اسمه ح-ذام هذه حذام	2901	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1407	true	-4714345240928302236	53	300	258	1526	1526	300	وشاتمته ويقع فيه تكثير الفعل كقولك ضربت وقتلت وما اشبه ذلك وقال ابو اسحاق الزجاج باب فعال في الامر يراد به التوكيد والدليل علي ذلك ان اكثر ما يجء منه مبني مكرر كقوله حذار من ارماحنا حذار وترا----كها من ابل تراكها وذلك عند شدة الحاجة الي هذا الفعل وحكي ----ابو العباس عن المازني مثل قوله وحكي عن المازني عن الاصمعي عن ابي عمرو مثل ذلك والاقوي عندي ان قول سيبويه اصح وذلك ان حكاية الصوت اذا حكوا وكرروا ان لا يخالف الاول الثاني كما قالوا غاق غاق وحاي حاي وحوب حوب وقد يصرفون الفعل من الصوت المكرر فيقولون عرعرت وقرقرت وانما الاصل في الصوت عار عار وقار قار فاذا صرفوا الفعل منه غيروا الي وزن الفعل فلما قالوا قرقار و عرعار فخالف اللفظ الاول الثاني علمنا انه محمول علي قرقر وعرعر لا علي حكاية عار عار وقار قار وعرعار لعبة للصبيان كما قال النابغة يدعو وليدهم بها عرعار ومعني قوله----- واختلط المعروف بالانكار يريد ان المطر اصاب كل مكان مما كان يبلغه المطر ويعرف ومما كان لا يبلغه وينكر------ بلوغه اياه والوجه الرابع اذا سميت بشء من الاوجه الثلاثة امراة فان بني تميم ترفعه وتنصبه وتجريه مجري اسم لا ينصرف وهو القياس عند سيبويه واحتج بان تراك في معني اترك ولو سمينا ب انزل امراة لكنا نجعلها معربة ولا نصرفها فاذا عدلنا عنها نزال وهو اسم فهي اخف امرا من الفعل الذي هو افعل وقد رد- ابو العباس هذا--- فقال القياس قول اهل الحجاز لانهم--------- يجرون ذلك مجراه الاول فيكسرون ويقولون في امراة اسمها حذام هذه حذام-	1407	1089908130813150424	1214	2321.0	974	1301	93.31283569335938	220	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2901	false	8868796972687653355	249	300	1287	1548	1548	300	ورايت حذام ومررت بحذام وبنو تيميم يقولون هذه حذام ورايت حذام ومررت بحذام وذكر المبرد---- ان التسمية ب-نزال اقوي في البناء من التسمية با-نزل لان انزل هو فعل فاذا سمينا به وقد نقلناه عن بابه فلزمه التغيير كما انا نقطع الف الوصل منه فنغيره عن حال الفعل و-فعال هي اسم فاذا-	2901	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1408	true	5593093651114958764	0	55	0	268	1519	300	ورايت حذام ومررت بحذام وبنو ت-ميم يقولون هذه حذام ورايت حذام ومررت بحذام وذكر ابو العباس ان التسمية ب نزال اقوي في البناء من التسمية ب انزل لان انزل هو فعل فاذا سمينا به فقد نقلناه عن بابه فلزمه التغيير كما انا نقطع الف الوصل منه فتغيره عن حال الفعل و فعال هي اسم فاذا	1408	1089908130813150424	252	473.5	202	269	93.6802978515625	49	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2902	false	5984772747897288106	0	243	0	1261	1554	300	سمينا بها لم نغيرها لانا لم نخرجها عن التسمية كما انا لو سمينا بانطلاق لم نقطع الالف لان انطلاقا اسم فلما لم نخرجه عن الاسمية اجرينا عليه لفظه الاول فاما الكسر ف-ي لغة اهل الحجاز فالعلة فيه عند سيبويه انه محمول علي نزال و-تراك للعدل والنباء والتعريف والتانيث فلما اجتمعا في -هذه الاشياء حمل عليه وقد اجري زهير نزال هذا المجري حين اخبر عنها وجعلها اسما فقال ولانت اشجع من اسامة اذ دعيت نزال ولج في الذعر قال سيبويه واما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم---- متفقون ويختار بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في يري والحجازية هي اللغة القدمي قال ابو سعيد اعلم ان بني تميم تركوا لغتهم في قولهم هذه حضار وسف-ار وتبعوا لغة اهل الحجاز بسبب الراء وذلك ان بني تميم يختارون الامالة واذا ضموا الراء ثقلت عليهم الامالة واذا كسروها خفت الامالة اكثر من خفتها في غير الراء لان الراء حرف مكرر والكسرة فيها مكررة كانها كسرتان فصار كسر الراء اقوي في الامالة من كسر غيرها وصار ضم الراء في منع الامالة اشد من منع غيرها من الحروف فلذلك اختاروا موافقة اهل الحجاز كما وافقوهم في يري وبنو تميم من لغتهم تحقيق الهمز- واهل الحجاز يخففون فوافقوهم في تخفيف الهمزة من يري قال سيبوين وقد يجوز ان يرفع وينصب ما كان في اخره الراء قال الاعشي -مر دهر علي وبار فهلكت جهرة وبار والقوافي مرفوعة واولل القصيدة الم تروا ارما وعادا اودي بها الليل والنهار قال سيبويه فمما جاء واخره الراء-- سفار وهو اسم	2902	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1408	true	5593093651114958764	55	300	268	1519	1519	300	سمينا بها لم نغيرها لانا لم نخرجها عن الاسمية كما انا لو سمينا بانطلاق لم نقطع الالف لان انطلاق -اسم فلما لم نخرجه عن الاسمية اجرينا عليه لفظه الاول فاما الكسر علي لغة اهل الحجاز فعلته -فيه عند سيبويه انه محمول علي نزال و تراك للعدل والبناء والتعريف والتانيث فلما اجتمعت فيه هذه الاشياء حمل عليه وقد اجري زهير نزال هذا المجري حين -خبر عنها وجعلها اسما فقال ولانت اشجع من اسامة اذ دعيت نزال ولج في الذعر قال------- واما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم فيه متفقون ويختار بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في بري والحجازية هي اللغة القدمي قال ابو سعيد يعني ان بني تميم تركوا لغتهم في قولهم هذه حضار و سفار وتبعوا لغة اهل الحجاز بسبب الراء وذلك ان بني تميم يختارون الامالة واذا ضموا الراء ثقلت عليهم الامالة واذا كسروها خفت الامالة اكثر من خفتها في غير الراء لان الراء حرف مكرر والكسرة فيها مكررة كانها كسرتان فصار كسر الراء اقوي في الامالة من كسر غيرها وصار ضم الراء في منع الامالة اشد من منع غيرها من الحروف فلذلك اختاروا موافقة اهل الحجاز كما وافقوهم في بري وبنو تميم من لغتهم تخفيف الهمزة واهل الحجاز يخففون فوافقوهم في تخفيف الهمز- من بري قال سيبويه وقد يجوز ان ترفع وتنصب ما كان في اخره الراء قال الاعشي ومر دهر علي وبار وهلكت جهرة وبار والقوافي مرفوعة واو-ل القصيدة الم تروا ارما وعادا اودي بها الليل والنهار قال ف--------ما جاء -اخره الراء ك سفار وهو اسم-	1408	1089908130813150424	1212	2318.5	975	1273	95.20816802978516	216	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2902	false	5984772747897288106	243	300	1261	1554	1554	300	ماء وحض-ار وهو اسم كوكب ولكنهما مءنثان ك-ماوية والشعري كان تلك اسم الماءة وهذه اسم الكوكبة قال ابو سعيد اراد سيبويه ان سفار وان كان اسم ماء والماء مذكر فان العرب قد تءنث بعض مياه-ها فيقولون ماءة بني فلان وهو كثير في كلامهم فكان سفار اسم الماءة وحضار وان كان اسم كوكب والكوكب ذ-كر فكانه اسم الكوكبة-	2902	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1409	true	5131680878401424862	0	61	0	298	1524	300	ماء و حضار وهو اسم كوكب ولكنهما مءنثان ك ماوية والشعري كان تلك اسم الماءة وهذه اسم الكوكبة قال ابو سعيد اراد سيبويه ان سفار وان كان اسم ماء والماء مذكر فان العرب قد تءنث بعض ما فيها فيقولون ماءة بني فلان وهو كثير في كلامهم فكان سفار اسم الماء و حضار وان كان اسم كوكب والكوكب مذكر فكانه اسم الكوكبة	1409	1089908130813150424	284	543.0	229	298	95.30201721191406	56	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2903	false	-8945263964272370484	0	233	0	1218	1552	300	في القتدير لان العرب قد انثت بعض الكواكب فقالوا الشعري و-الزهرة اذ كان مبني هذا الباب ان يكون معرفة مءنثا معدولا واما قوله كما-وية فانما اراد ان سفار و-حضار مءنثان كماوية والشعري في التانيث والاغلب----- ان التمثيل بما-وية غلط وقع في الكتاب وان كانت النسخ متفقة عليها وانما هو كماءة وهو اشبه لان سفار ماء والعرب قد تقول للماء المورود ماءة قال الشاعر وهو الفرزدق متي ما-ترد يوما سفار تجد بها اديهم يرمي المستجيز المعورا واستدل سيبويه علي ان نزال وما جري مجراها مءنثة بقوله دعيت نزال ولم يقل دعي وكان----------- المبرد يحتد بكسر قطام وحذام وما اشبه ذلك اذا كان اسما علما لمءنث- انها معدولة عن قاطمة وحاذمة علمين وانهما لم تكن تنصرف قبل العدل لاج-ماع التانيث والتعريف فيها فلما عدلت ازدادت بالعدل ثقلا فحطت عن منزلة ما لا ينصرف ولم يكن بعد منع الصرف الا البناء فبنيت وهذا قول يفسد لان العلل المانعة للصرف يستوي فيها ان تكون علتان او ثلاث لا يز-اد ما لا ينصرف بورود علة اخري علي منع الصرف ولا يوجب له الب----ناء لانا لو سمينا رجلا باحمر لكنا لا نصرفه لوزن الفعل والتعريف ولو سمينا به امراة لكنا لا نصرفه ايضا وان كنا قد زدناه ثقلا واجتمع فيه وزن الفعل والتعريف والتانيث وكذلك لو سمينا امراة باسماعيل او يقعوب لكنا لا نزيدها علي منع الصرف وقد اجتمع فيها التانيث والتعريف والعجمة قال سيبويه واعلم ان جميع ما ذكرنا في هذا الباب من فعال ما كان منه بالراء	2903	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1409	true	5131680878401424862	61	300	298	1524	1524	300	في التقدير لان العرب قد انثت بعض الكواكب فقالوا الشعري و الزهرة اذ كان مبني هذا الباب ان يكون معرفة مءنثا معدولا واما قوله ك ماوية فانما اراد ان سفار و حضار مءنثان كماوية والشعري في التانيث والاغلب عندي ان التمثيل ب ماوية غلط ف----ي الكتاب وان كانت النسخ متفقة عليها وانما هو كماءة وهو اشبه لان سفار ماء والعرب قد تقول للماء المورود ماءة قال----------- الفرزدق متي ما ترد يوما سفار تجد بها اديهم يرمي المستجيز المعورا واستدل سيبويه علي ان نزال وما جري مجراها مءنث- بقوله دعيت نزال ولم يقل دعي وكان ابو العباس المبرد يحتج لكسر قطام وحذام وما اشبه ذلك اذا كان اسما علما -مءنثا انها معدولة عن قاطمة وحاذمة علمين وانه-ا لم تكن تنصرف قبل العدل لاجتماع التانيث والتعريف فيها فلما عدلت ازدادت بالعدل ثقلا فحطت عن منزلة ما لا ينصرف ولم يكن بعد منع الصرف الا البناء فبنيت وهذا قول يفسد لان العلل المانعة للصرف يستوي فيها ان تكون علتان او ثلاث لا يزداد ما لا ينصرف بورود علة اخري علي منع الصرف ولا يوجب له ذلك البناء لانا لو سمينا رجلا باحمر لكنا لا نصرفه لوزن ا-فعل والتعريف ولو سمينا به امراة لكنا لا نصرفه ايضا وان كنا قد زدناه ثقلا واجتمع فيه وزن الفعل والتعريف والتانيث وكذلك لو سمينا امراة باسماعيل او يعقوب لكنا لا نزيدها علي منع الصرف وقد اجتمع فيها التانيث والتعريف والعجمة قال سيبويه واعلم ان جميع ما ذكرنا في هذا الباب من فعال ما كان منه بالراء-	1409	1089908130813150424	1185	2278.0	956	1246	95.10433197021484	219	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2903	false	-8945263964272370484	233	300	1218	1552	1552	300	وغير ذلك اذا كان شء منه- اسما لمذكر لم ينجر ابدا وكان المذكر في ذلك بمنزلته اذا سمي بع-ناق لان هذا البناء لا يجء معدولا عن مذكر قال ابو سعيد يريد ان فعال في الوجوه الاربعة التي ذكرنا مءنثة وانا ان- سمينا بها رجلا او شيءا مذكرا كان غير منصرف ودخله الاعراب وكان بمنزلة رجل سمي بع-ناق وهو لا ينصرف لاجتماع التانيث والتعريف فيه قال سيبويه ولو-	2903	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1410	true	-7396780239531473236	0	69	0	337	1464	300	وغير ذلك اذا كان شء منها اسما لمذكر لم ينجر ابد و-كان المذكر في ذلك بمنزلته اذا سمي ب عناق لان هذا البناء لا يجء معدولا عن مذكر قال ابو سعيد يريد ان فعال في الوجوه الاربعة التي ذكرنا مءنثة وانا اذا سمينا به- رجلا او شيءا مذكرا كان غير منصرف ودخله الاعراب وكان بمنزلة رجل سمي ب عناق وهو لا ينصرف لاجتماع التانيث والتعريف فيه قال سيبويه ولو	1410	1089908130813150424	327	626.0	262	339	96.46017456054688	63	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2904	false	-475471685013655093	0	158	0	771	1464	300	جاء شء علي فعال ولا تدري ما اصله امعدول--- ام غير معدول ام مذكر ام مءنث فالقياس فيه ان تصرفه لان الاكثر من هذا الباب مصروف غير معدول مثل الذهاب-------- والفساد والصلاح والرباب وذلك كله منصرف لانه مذكر فاذا سميت به رجلا فليس فيه من العلل الا التعريف وحده وهو اكثر في الكلام من المعدول وجملة ذل----ك لا يجعل شيءا من ذلك معدولا الا ما--- قام دليله من كلام العرب قال ابو سعدي سيبويه يري ان فعال في الامر مطرد قياسها في كل ما كان فعله ثلاثيا من فعل او فعل او فعل فقط ولا يجوز القياس فيما جاوز ذلك الا فيما سمع من العرب وهو قرقار و-عرعار وما كان من الصفات -المصادر فهو ايضا عنده غير مطرد الا فيما سمع منهم نحو حلاق و-فجار و-يسار وتطرد هذه الصفات في النداء كقولك يا فساق ويا خباث وجميع ما يطرد فيه الامر من الثلاثي والنداء فيما كان اصله ثلاثة احرف فصاعدا وبعض النحويين لا يجعل الامر مطردا من الثلاثي	2904	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1410	true	-7396780239531473236	69	226	337	1094	1464	300	جاء شء علي فعال ولا يدري ما اصله امعدول هو ام غير معدول ام مذكر ام مءنث فالقياس فيه ان تصرفه لان الاكثر من هذا الباب مصروف غير معدول مثل الذهاب والصلاح والفساد-------- والرباب وذلك كله منصرف لانه مذكر فاذا سميت به رجلا فليس فيه من العلل الا التعريف وحده وهو اكثر في الكلام عن المعدول وع-لة ذلك انك لا تجعل شيءا من ذلك معدولا الا ما قد قام دليله من كلام العرب و------------سيبويه يري ان فعال في الامر مطرد قياسها في كل ما كان فعله ثلاثيا من فعل --وفعل و--فعل فقط ولا يجوز القياس فيما جاوز ذلك الا فيما سمع من العرب وهو قرقار و عرعار وما كان من الصفات والمصادر فهو ايضا عنده غير مطرد الا فيما سمع منهم نحو حلاق و فجار و يسار وتطرد هذه الصفات في النداء كقولك يا فساق ويا خباث وجميع ما يطرد الا----مر من الثلاثي والنداء فيما كان اصله ثلاثة احرف------- وبعض النحويين لا يجعل الامر مطردا من الثلاثي	1410	1089908130813150424	725	1363.5	575	793	91.42496490478516	141	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2140	false	37279238612465130	4	168	19	854	1494	300	هذا ذو مال ورايت ذا مال ومررت بذي مال ولو سميته ب-ذي مفردا قلت هذا---------- ذوي ومررت بذو- في قول سيبويه وقال الخليل هذا ذو ورايت ذوا ومررت بذو لان الاضافة قد منعته من التنوين واستعمل اسما في الاضافة دون اف--راد قال الا تراهم قالوا ذو يزن منصرفا فلم يغيروه يعني لم يغيروا ذو عن لفظه بسبب الاضافة وجعلوه كابو زيد لانهم امنوا التنوين وصار المضاف اليه منتهي الاسم قال واحتملت الاضافة ذا كما احتملت ابا زيد وليس مفرد اخره هكذا فاحتملته كما احتملت الهاء عرقوة يعني ان الاضافة قد تغير لفظ المضاف حتي لا يكون لفظه في الافراد كلفظه في الاضافة الا تري ان قولنا ابو زيد وابا زيد وابي زيد لو افردنا الاب لم تدخله الالف والواو والياء وكذلك ايضا اذا اضفنا ذو لم يكن علي حرفين الثاني منهما من حروف المد واللين واذا افردنا احتاج الي ثلاثة ثم مثل المضاف اليه بهاء التانيث في قولنا عرقوة لان عرقوة بالواو فاذا افردنا وحذفنا الهاء قلنا عرق -لانه لا يكون اسم اخره واو ----	2140	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1413	true	2232267943142253667	79	243	395	1230	1523	300	هذا ذو م-------------ال ومررت بذي مال ولو سميته ب ذي مفردا قلت هذا ذوا ورايت ذوا ومررت بذوا في قول سيبويه وقال الخليل هذا ذو ورايت ذوا ومررت بذو لان الاضافة قد منعته من التنوين واستعمل اسما في الاضافة دون الافراد قال الا تراهم قالوا ذو يزن منصرف- فلم يغيروه يعني لم يغيروا ذو عن لفظه بسبب الاضافة وجعلوه كابي زيد لانهم امنوا التنوين وصار المضاف اليه منتهي الاسم قال واحتملت الاضافة ذا كما احتملت ابا زيد وليس مفرد اخره -كذا فاحتملته كما احتملت الهاء عرقوة يعني ان الاضافة قد تغير لفظ المضاف حتي لا يكون لفظه في الافراد كلفظه في الاضافة الا تري ان قولنا ابو زيد وابا زيد وابي زيد لو افردنا الاب لم تدخله الالف والواو والياء -كذلك ايضا اذا اضفنا ذو كا---ن علي حرفين الثاني منهما من حروف المد واللين واذا افردنا احتاج الي ثلاثة ثم مثل المضاف اليه بهاء التانيث في قولنا عرقوة لان عرقوة بالواو فاذا افردنا وحذفنا الهاء قلنا عرقي لانه لا يكون اسم اخره واو قال	1413	1089908130813150424	810	1560.0	651	854	94.8477783203125	151	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2744	false	-1848878196931422140	169	201	850	1012	1479	300	قال سيبويه سالت الخليل رحمه الله عن قولهم مذ عام اول ومذ عام اول فقا----ل هاهنا صفة وهو او-ل من عامك ولكن-- الزموه هاهنا الحذف استخفافا فجعلوا هذا الحرف بمنزلة افضل منك	2744	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1419	true	-6928183132846683430	254	284	1234	1387	1463	300	قال و------سالت الخليل---------- عن قولهم مذ عام اول ومذ عام اول فقال اول هاهنا صفة وهو افعل من عامك ولكنهم الزموه هاهنا الحذف استخفافا فجعلوا هذا الحرف بمنزلة افعل منك	1419	1089908130813150424	143	249.5	114	169	84.61538696289062	23	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2745	false	-2741888461380918544	101	204	478	961	1445	300	قال وسالته رحمه الله عن قول---- العرب وهو قليل مذ عام اول فقال جعلوه ظرفا في هذا الموضع وكانه قال مذ عام قبل عامك وسالته رحمه الله عن قوله -زيد اسفل منك فقال هذا ظرف------------------------------ كانه قال زيد في مكان اسفل من مكانك وفي التنزيل والركب اسفل منكم الانفال 42 ومثل---- الحذف في اول لكثرة استعمالهم اياه قولهم لا عليك فالحذف في هذا الموضع كهذا ومثله هل لك في ذلك وا---------لك ولا تذكر-- له حاجة ولا هل لك حاجة ونحو هذا اكثر من ان يحصي -قال الشاعر يا ليتها كانت لاءهلي ابلا او هزلت من جدب عام او------لا يكون علي الوصف وعلي الظرف	2745	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1420	true	-2002071832907300315	181	283	846	1318	1394	300	قال وسالته عن---------- قول بعض العرب وهو قليل مذ عام اول فقال جعلوه ظرفا في هذا الموضع وكانه قال مذ عام قبل عامك وسالت----------ه عن قولهم زيد اسفل منك فقال هذا ظرف كقوله عز وجل والركب اسفل منكم كانه قال زيد في مكان اسفل من مكانه ----------------------------------------ومثل هذا الحذف في اول لكثرة استعمالهم اياه قولهم لا عليك فالحذف في هذا الموضع كهذا ومثله هل لك في ذلك ومن له في ذلك ولا يذكروا له حاجة ولا--- لك حاجة ونحو هذا اكثر من ان يحصي وقال الشاعر يا ليتها كانت لا-هلي ابلا او هزلت في جدب عام اولا فاولا يكون علي الوصف و----الظرف	1420	1089908130813150424	407	714.0	318	540	75.37036895751953	77	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2294	false	3209867134702999818	164	218	762	1037	1457	300	حيهل التي للامر فمن شيءين يدلك علي ذلك حي علي الصلاة وزعم ابو الخطاب انه سمع مرة بعض العرب يقول حي هل الصلاة والدليل علي انهما جعلا اسما واحدا قول الشاعر وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه ووحيهله والقوافي مرفوعة قال -انشدناه هكذا اعرابي من افصح الناس وزعم انه--- شعر ابيه	2294	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1428	true	-1618063652973922112	69	112	359	581	1505	300	حيهل التي للامر فمن شيءين يدلك علي ذلك حي علي الصل--------------------------------------------------------اة والدليل علي انهما جعلا اسما واحدا قول الشاعر وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه -وحيهله والقوافي مرفوعة قال وانشدناه هكذا اعرابي من افصح الناس وزعم انه من شعر ابيه	1428	1089908130813150424	218	417.0	176	279	78.13619995117188	39	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2154	false	8123029900118409804	178	268	980	1420	1573	300	ما يجء علي غير قياس ومنه ما يعدل وهو القياس الجاري في كلامهم قال سيبويه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل كل شء من ذلك عدلته العرب تركته علي ما عدلته عليه -------------------------------------------وما جاء ت-اما لم تحدث---- العرب فيه شيءا فهو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القياس فاما المعدول الذي يجء علي القياس فليس من غرض هذا الكتاب واما المعدول الذي يجء علي غير قياس فانا نذكر منه شيءا ههنا ليكون الكتاب مكتفيا بنفسه قال سيبويه من المعدول الذي هو علي غير قياس قولهم في هذيل هذلي وفي فقيم كنانة فقمي وفي مليح خزاعة ملحي وفي ثقيف ثقفي	2154	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1452	true	-4542681496750932072	149	273	803	1407	1533	300	ما يجء علي غير قياس ومنه ما يعدل وهو القياس الجاري في كلامهم وستراه ان شاء الله قال ابو سعيد واما قوله فمنه يعني من التغيير ما يجء علي غير قياس وهو الذي ذكرته لك ومنه يعني من التغيير ما يعدل وهو القياس الجاري يعني ما يغير تغييرا يطرد فيه القياس وقال الخليل كل شء من ذلك عدلته العرب تركته علي ما عدلته عليه يعني من الاشياء الشاذة التي لا يطرد قياسها وما جاء تماما لم تحدث فيه العرب ش----يءا فهو علي القياس يعني ما لم يغير المنسوب اليه عن حركات حروفه وهو اكثر النسبة كقولنا بكري وعامري وما اشبه ذلك ثم ابتدا فقال فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعدول الذي--- علي غير قياس قولهم في هذيل هذلي وفي فقيم------ فقمي وفي مليح خزاعة ملحي وفي ثقيف ثقفي	1452	1089908130813150424	251	295.5	197	780	32.17948532104492	48	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2154	false	8123029900118409804	245	300	1308	1573	1573	300	سيبويه -من المعدول الذي هو علي غير --قياس قولهم في هذيل هذلي وفي فقيم كنانة فقمي وفي مليح خزاعة ملحي وفي ثقيف ثقفي وفي زبينة زباني وفي طء طاءي وفي العالية علوي و---الباد به بدوي وفي البصرة بصري وفي السهل سهلي وفي الدهر دهري وفي حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي فضموا-	2154	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1453	true	-5576081664035399804	0	40	0	198	1564	300	سيبويه ومن الشاذ-- الذي--- علي غير القياس قالوا --------------------------------------------------------------------في زبينة زباني وفي طء طاءي وفي العالية علوي وفي البادية- بدوي وفي البصرة بصري وفي السهل سهلي وفي الدهر دهري وفي حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي فضموا	1453	1089908130813150424	183	302.0	145	272	67.27941131591797	32	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2155	false	5959034779336429331	0	223	0	1176	1537	300	العين وفتحوا الباء قال وحدثنا من نثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي فيضم الجيم ويجريه مجري عبدي وقالوا في بني الحبلي من الانصار حبلي وقالوا في صنعاء صنعاني وقالوا في شتاء شتوي وفي بهراء قبيلة من قضاعة بهراني وفي دستواء دستواني مثل بحراني وزعم الخليل رحمه الله انهم كانوا بنوا البحر علي فعلان وانما كان القياس ان يقولوا بحري وقالوا في الافق افقي ومن العرب من يقول افقي فهو علي القياس وقالوا في حرور--------اء وهو- موضع --حروري وفي جلولاء جلولي كما قالوا في خراسان خرسي وخراساني اكثر وخراسي لغة و---قال بعضهم ابل حمضية اذا اكلت الحمض وحمضية اجود واقيس واكثر في كلامهم وقد يقا---------------------------------------------------------------ل بعير حا-------------------مض وعاضه اذا -----اكل العضاه وهو ضرب م-------------------------------------------------------------------------------------ن الشجر وقال بعضهم---------------- خ--------رفي اضاف الي الخريف وحذف الياء والخرفي----- في كلامهم اكثر م--------ن الخريفي اما اضافة الي الخرف واما بني الخريف علي فعل وقالوا ابل طلاحية اذا اكلت الطلح وقالوا في عضاه عضاهي في قول من جعل الواحدة عضاهة مثل قتادة وقتاد والعضاهة بكسر العين علي القياس فاما من جعل جميع العضة عضوات وجعل الذي ذهب الواو فانه يقول عضوي واما من جعله بمنزلة المياه وجعل الواحدة عضاهة قال عضاهي قال وسمعنا من العرب اموي فهذه الفتحة كالضمة في السهل اذا قالوا سهلي وقالوا روحاني في الروحاء ومنهم من يقول روحاوي كما قال بعضهم بهراوي -----حدثنا بذلك يونس وروحاوي اكثر من بهراوي وقالوا في الق--ف قفي	2155	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1453	true	-5576081664035399804	40	243	198	1270	1564	300	العين وفتحوا الباء قال وحدثنا من نثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي فيضم الجيم ويجريه مجري عبدي وقالوا في بني الحبلي من الانصار حبلي و------في صنعاء صنعاني و------في شتاء شتوي وفي بهراء قبيلة من قضاعة بهراني وفي دستواء دستواءي مثل بحراني وزعم الخليل---------- انهم------ بنوا البحر علي فعلان وانما كان القياس ان يقول-- بحري وقال ف--ي الافق افقي ومن العرب من يقول افقي وهو علي القياس وقالوا في حروراء وجلولاء وهما موضعان حروري و----------جلولي كما قالوا في خراسان خرسي وخراساني اكثر وخراسي لغة وقد قال بعضهم ابل حمضية اذا اكلت الحمض وحمضية اجود وبعضهم يجعل النسبة في مثل هذا بغير حرف النسبة ويبني للمنسوب اسما للفاعل غير جار علي فعل فيقول بعير حامض اذا كان يرعي الحمض وعاضه اذا كان يرعي العضاه كما نقول رجل دارع وناشب ورامح اذا كان ذا درع ونشاب ورمح فيغني هذا ان نقول درعي ونشابي ورمحي ومن الشاذ قولهم في النسبة الي الخريف خرفي والخ-----------------------------------رفي اكثر في كلامهم بتسكين الراء من الخريفي والخرفي وقا------------------------------------لوا ابل طلاحية وقال بعضهم في النسبة الي امية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموي فهذه الفتحة كالضمة في السهل حين قالوا سهلي وقالوا روحاني في الروحاء ومنهم من يقول روحاوي كما قال بعضهم بهراوي قال وحدثني بذلك يونس وروحاوي اكثر من بهراوي وقالوا في القفاف قفي	1453	1089908130813150424	743	1257.0	595	1406	52.84495162963867	120	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2156	false	8387729619656703425	46	108	227	550	1543	300	وقالوا في الاضافة ال---ي طهية طهوي وقال بعضهم طهوي علي القياس كما قال الشاعر بكل قريشي اذا ما لقيته سريع الي داعي الندي والتكرم ومما جاء محدودا عن بناءه محذوفة منه احدي الياءين ياءي الاضافة قولك في الشام شام وفي تهامة تهام ومن كسر التاء قال تهامي وفي اليمن يمان وزعم الخليل رحمه الله انهم الحقوا هذه الالفات عوضا من ذهاب احدي	2156	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1453	true	-5576081664035399804	239	300	1249	1564	1564	300	وقالوا في القفاف قفي وفي طهية طهوي وقال بعضهم طهوي علي القياس كما قال الشاعر بكل قريشي اذا ما لقيته سريع الي داعي الندي والتكرم ومما جاء محدودا عن بناءه محذوفة منه احدي الياءين ياءي الاضافة قولك في الشام شام وفي تهامة تهام ومن كسر التاء قال تهامي وفي اليمن يمان وزعم الخليل---------- انهم الحقوا هذه الالفات عوضا من ذهاب احدي-	1453	1089908130813150424	306	589.0	248	326	93.86502838134766	56	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2156	false	8387729619656703425	108	300	550	1543	1543	300	الياءين وكان الذي- حذفوا الياء من ثقيف واشباهه جعلوا الياءين عوضا منها قال سيبويه فقلت ارايت تهام- اليس فيها الالف فقال انهم كسروا الاسم علي انهم جعلوه فعل-يا او فعليا فلما كان من شانهم ان يحذفوا احدي الياءين ردوا الالف كانهم بنوه تهمي او تهمي فكان الذين قالوا تهام هذا البناء كان عندهم في الاصل وفتحهم التاء في تهامة حيث قالوا تهام يدلك علي انهم لم يدعوا الاسم علي بناءه ومنهم من يقول تهامي ويماني وشامي فهذا كبحراني واشباهه مما غير بناءه في الاضافة وان شءت قلت يمني وزعم ابو الخطاب انه سمع--------- من يقول في الاضافة الي الملاءكة والجن جميعا رحاني اضيف- الي الروح وللجميع رايت روحانيين وزعم ابو الخطاب ان العرب تقوله لكل شء فيه الروح من الناس والدواب والجن وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول شامي وجميع هذا اذا صار اسما في غير هذا الموضع فاضيف اليه جري علي القياس كما يجري تحقير ليلة وانسان ونحوهما اذا حولتهما فجعلتهما اسما علما واذا سميت رجلا زبينة لم تقل زباني او دهرا لم تقل دهري ولكن تقول في الاضافة اليه زبني ودهري و------------انا اشرح هذا العقد كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما ما ذكر- من النسبة الي هذيل هذلي فهذا الباب----- لكثرته-	2156	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1454	true	-8321421328335515273	0	213	0	1100	1550	300	الياءين وكان الذين حذفوا الياء من ثقيف واشباهه جعلوا الياءين عوضا منها----------- فقلت ارايت تهامة اليس فيها الالف فقال انهم كسروا الاسم علي ان ي-جعلوه فعلييا او فعليا فلما كان من شانهم ان يحذفوا احدي الياءين ردوا الالف كانهم بنوه تهمي او تهمي فكان الذين قالوا تهام هذا البناء كان عندهم في الاصل وفتحة- التاء من تهامة حيث قالوا تهام تدلك علي انهم لم يدعوا الاسم علي بناءه ومنهم من يقول تهامي ويماني وشامي فهذا كبحراني واشباهه مما غير بناءه في الاضافة وان شءت قلت يمني وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول في الاضافة الي الملاءكة والجن رو-----حاني اضيفت الي الروح والج-----ميع روحانيون وزعم ابو عبيدة- ان العرب تقوله لكل شء فيه الروح من الناس والدواب والجن وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول شامي وجميع هذه اذا صار اسما في غير هذا فاضفت ا-------ليه جري علي القياس كما يجري تحقير ليلة وانسان ونحوهما اذا حولتهما فجعلتهما اسما علما واذا سميت رجلا زبينة لم تقل زباني او دهرا لم تقل دهري ول-ن تقول في الاضافة اليه زبني ودهري قال ابو سعيد انا اعيد ما ذكره سيبويه فاذا ما امللته واذكر فيه ما يمكن من الاشياء الداعية الي الشذوذ والخروج عن القياس في ذلك بعون الله ومشيءته اما ما ذكره من النسبة الي هذيل هذلي فهذا الباب عندي لكثرته	1454	1089908130813150424	920	1703.5	738	1132	81.27208709716797	165	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2157	false	7721127065943659961	0	85	0	438	1576	300	كالخارج عن الشذوذ وذلك خاصة في العرب الذين بتهامة وما يقرب منها لانهم قد قالوا قرشي وهذلي وفي فقيم كنانة فقمي وفي مليح خزاعة ملحي --------------وفي خثيم وقريم وجريب وهم من هذيل قرمي وخثمي وجربي وهءلاء كلهم متجاورون بتهامة وما يدانيها والعلة في حذف الياء انه يجتمع ثلاث ياءات وكسرة اذا قالوا قريشي فعدلوا الي الحذف لذلك وكذلك الكلام في ثقفي وانما قال في فقيم كنانة لان في بني تميم فقيم بن جرير بن دارم والنسبة اليه فقيمي و-----قال في مليح خزاعة لان في العرب	2157	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1454	true	-8321421328335515273	213	300	1100	1550	1550	300	كالخارج من الشذوذ وذلك خاصة في العرب الذين بتهامة وما يقرب منها لانهم قد قالوا قرشي وهذلي وفي فقيم كنانة فقمي وفي مليح خزاعة ملحي وفي سليم سلمي وفي خثيم وقريم وخريب وهم من هذيل قرمي وخثمي وخربي وهءلاء كلهم متجاورون بتهامة وما يدانيها والعلة في حذف الياء انه يجتمع ثلاث ياءات وكسرة اذا قالوا قريشي فعدلوا الي الحذف لذلك وكذلك الكلام في ثقفي وانما قال--- فقيم كنانة لان في بني تميم فقيم بن جرير بن دارم والنسبة اليه فقيمي وانما قال--- مليح خزاعة لان في العرب-	1454	1089908130813150424	428	826.0	346	457	93.65426635742188	77	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2157	false	7721127065943659961	85	300	438	1576	1576	300	مليح بن الهون بن خزيمة وفي السكون مليح بن عمرو بن ربيعة وينبغي ان تكون النسبة اليهما مليحي وهذا الشذوذ يجء علي ضر-ب منها العدول عن خفيف الي ما هو اخف منه ومنها الفرق بين نسبتين الي لفظ واحد ومنها التشبيه بشء في معناه فا-ما قولهم زباني في زبينة فكان القياس فيه زبني بحذف الياء غير انهم كرهوا حذفها لتوفية الكلمة حروفها وكرهوا الاستثقال ايضا فابدلوا من الياء الفا واما النسبة الي طء فكان القياس فيه طيءي كما ينسب الي ميت ميتي والي هين هيني فكرهوا اجتماع ثلاث ياءات بينه-ا همزة والهمزة من مخرج الالف وهي تناسب الياء وهي مع ذلك مكسورة فقلبوا الياء الفا ويجوز ان يكون نسبوا الي ما اشتق منه ذكر بعض النحويين ان طيءا مشتق من الطاءة والطاءة بعد الذهاب في الارض وفي المرعي ويروي ان الحجاج قال لصاحب خيله ابغني فرسا بعيد الطاءة وفي بعض الاخبار فكيف بكم اذا انطاءت الاسعار اي اذا علت وبعدت عن- المشترين واما قولهم في العالية علوي فانما نسبوا الي العلو لانه في معني العالية والعالية بقرب المدينة مواضع مرتفعة علي غيرها والعلو المكان العالي ويجوز ان يكونوا ارادوا الفرق بين النسبة اليها والنسبة الي امراة تسمي بالعالية واذا نسب- الي العالية علي القياس قيل عالي او عالوي واما قولهم في البادية بدوي فنسبوا الي بدا وهو مصدر و--الفعل منه ------بدا يبدو اذا اتي البادية-	2157	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1455	true	-1322329940048715029	0	216	0	1139	1573	300	مليح بن الهون بن خزيمة وفي السكون مليح بن عمرو بن ربيعة وينبغي ان تكون النسبة اليه-ا مليحي وهذا الشذوذ يجء علي ضروب منها العدول من ثقيل الي ما هو اخف منه ومنها الفرق بين نسبتين الي لفظ واحد ومنها التشبيه بشء في معناه فانما قولهم زباني في زبينة فكان القياس فيه زبني بحذف الياء غير انهم كرهوا حذفها لتوفية الكلمة حروفها وكرهوا الاستثقال ايضا فابدلوا من الياء الفا واما النسبة الي طء فكان القياس فيه طيء- كما ينسب الي ميت ميتي والي هين هيني وكرهوا اجتماع ثلاث ياءات بينهما همزة والهمزة من مخرج الالف وهي تناسب الياء وهي مع ذلك مكسورة فقلبوا الياء الفا ويجوز ان يكون نسبوا الي ما اشتق منه ذكر بعض النحويين ان طيءا مشتق من الطاءة والطاءة بعد الذهاب في الارض وفي المرعي ونجد- ان الحجاج قال لصاحب خيله ابغني فرسا بعيد الطاءة وفي بعض الاخبار فكيف بكم اذا انطاءت الاسعار اي غ----لت وبعدت علي المشتري- واما قولهم في العالية علوي فانما نسبوا الي العلو لانه في معني العالية والعالية بقرب المدينة مواضع مرتفعة علي غيرها والعلو المكان العالي ويجوز ان يكون-- اراد-- الفرق بين النسبة اليها والنسبة الي امراة تسمي بالعالية واذا نسبت الي العالية علي القياس قيل ع-لي او عالوي واما قولهم في البادية بدوي فنسبوا الي بدا وهو مصدر او الفعل الماضي من بدا يبد واذا اتي البادية	1455	1089908130813150424	1108	2118.0	897	1152	96.18055725097656	196	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2158	false	7177211071673466076	0	83	0	433	1542	300	وفيها ما- يقال له بدا قال الشاعر وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما والنسبة اليها علي القياس بادي او بادوي وقالوا في البصرة بصري والقياس بصري وانما كسروا الباء فمن الناس من يقول نسبوه الي بصر وهي حجارة بيض تكون في الموضع الذي سمي بالبصرة فانما نسبوه الي ما فيها قال الشاعر ان تك جلمود بصر لا اءبسه اوقد عليه فاحميه فينصدع وبعض النحويين قال كسروا الباء اتباعا لكسرة الراء لان الحاجز بينهما ساكن وهو غير حصين كما قالوا	2158	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1455	true	-1322329940048715029	216	299	1139	1569	1573	300	وفيها ماء يقال له بدا قال الشاعر وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواه-ا والنسبة اليها علي القياس بادي او بادوي وقالوا في البصرة بصري والقياس بصري فا-ما كسر ال--باء فمن الناس من يقول نسبوه الي بصر وهي حجارة بنص تكون في الموضع الذي سمي بالبصرة وانما نسبوا الي ما فيها قال الشاعر ان تك جلمود بصر لا اءيسه اوقد عليه فاحميه فينصدع وبعض النحويين قال كسروا الباء اتباعا لكسرة الراء لان الحاجز بينهما ساكن وهو غير حصين كما قالوا	1455	1089908130813150424	421	819.5	339	434	97.00460815429688	75	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2158	false	7177211071673466076	87	300	456	1542	1542	300	فكسروا الميم لكسرة الخاء وقولهم في السهل سهلي وفي الدهر دهري قال فيه بعض النحويين غير للفرق وذلك ان الدهري هو ا------لذي يقول بالدهر من اهل الالحاد والدهري هو الرجل المسن الذي اتت عليه الدهور والسهلي هو الرجل المنسوب الي السهل الذي هو خلاف الجبل والسهلي هو الرجل المنسوب الي سهل اسم رجل وحي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة ينسب اليهم عبدي كانهم ارادوا الفرق بينهم وبين عبيدة من قوم اخر وكذلك بنو الحبلي من الانصار ومن ولده عبد الله بن ابي بن سلول راس المنافقين يقال في النسبة -اليه حبلي للفرق بينه وبين اخر و-----انما قيل له الحبلي لعظم بطنه وليس اسمه بالحبلي وقالوا في جذيمة جذمي لان في العرب جماعة اسمهم جذيمة ففي قريش جذيمة بن مالك بن حسل بن عامر بن ل-ءي وفي خزاعة جذيمة وهو المصطلق وفي الازد جذيمة بن زهران بن الحجر بن عمران واما قولهم في صنعاء صنعاني وفي بهراء بهراني وفي دستواء دستواني ف-ان الالف والنون تجري مجري الفي التانيث وقالوا في شتاء شتوي كانهم نسبوه الي شتوة قال ابو سعيد قال بعض اصحابنا انه ليس بشاذ لان شتاء جمع شتوة كقولنا صحفة وصحاف واذا نسب -الي جمع فحقه ان ينسب الي واحدة ف-نسب الي شتوة لذلك وهو قياس مطرد واما النسبة الي البحر-- بحراني فالقياس ان تحذف علامة التانيث في النسبة كما تحذف-	2158	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1456	true	-6455304953417468019	0	199	0	1031	1589	300	فكسروا الميم لكسرة الخاء وقولهم في السهل سهلي وفي الدهر دهري قال فيه بعض النحويين غير للفرق وذلك ان الدهري هو الرجل الذي يقول بالدهر من اهل الالحاد والدهري هو الرجل المسن الذي اتت عليه الدهور والسهلي هو------ المنسوب الي السهل الذي هو خلاف الجبل والسهلي هو الرجل المنسوب الي سهل اسم رجل وحي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة ينسب اليهم عبدي كانهم ارادوا الفرق بينهم وبين عبيدة من قوم اخر وكذلك بنو الحبلي من الانصار ومن ولده عبد الله بن ابي بن سلول راس المنافقين يقال في التسمية اليه حبلي للفرق بينه وبين اخر ويقال انما قيل له الحبلي لعظم بطنه وليس اسمه -الحبلي وقالوا في جذيمة جذمي لان في العرب جماعة اسمهم جذيمة وفي قريش جذيمة بن مالك -------بن عامر بن لوءي وفي خزاعة جذيمة وهو المصطلق وفي الازد جذيمة بن زهران بن الحجر بن عمران واما قولهم في صنعاء صنعاني وفي بهراء بهراني وفي دستواء دستواني فلان الالف والنون تجري مجري الفي التانيث وقالوا في شتاء شتوي كانهم نسبوا الي ش------------------------------------------------------------توة كقولنا صحفة وصحاف واذا نسبت الي جمع فحقه ان ينسب الي واحده فينسب الي شتوة لذلك وهو قياس مطرد واما النسبة الي البحرين بحراني فالقياس ان تحذف علامة التثنية في النسبة كما تحذف	1456	1089908130813150424	1002	1914.5	808	1105	90.6787338256836	182	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2159	false	-3820720113651252092	0	36	0	197	1557	300	هاء التانيث غير انهم كرهوا اللبس ففرقوا بين النسبة الي البحر والبح------------------رين لما سموا به علي مثال سعدان وسكران ونسبوا اليه علي ذلك وقولهم في النسبة الي الافق افقي فلان فعلا وفعلا يجتمعان كثيرا واما قولهم	2159	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1456	true	-6455304953417468019	199	237	1031	1241	1589	300	هاء التانيث غير انهم كرهوا اللبس ففرقوا بين النسبة الي البحر والي البحرين وبنوا البحرين لما سموا به علي مث-ل سعدان وسكران ونسبوا اليه علي ذلك وقولهم في النسبة الي الافق افقي فلان فعلا وفعلا يجتمعان كثيرا ----كقولهم	1456	1089908130813150424	189	360.5	154	215	87.90697479248047	32	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2159	false	-3820720113651252092	42	73	224	391	1557	300	فتغييره لما يلزم اخره الكسرة وهو الفاء من ثقيف والميم من سليم فاذا فعلنا ذلك اجتمع ياء النسبة والكسرة التي قبلها اللازمة وياء فعيل وفعيل وكل ذلك جنس واحد فحذفوا الياء	2159	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1458	true	6214808294247180766	269	300	1362	1527	1527	300	وتغييره انا نلزم اخره الكسرة وهو الفاء من ثقيف والميم من سليم فاذا فعلنا ذلك اجتمع ياء النسبة والكسرة التي قبلها اللازمة وياء فعيل وفعيل -كل ذلك جنس واحد فحذفوا الياء-	1458	1089908130813150424	161	308.0	131	167	96.40718841552734	26	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2159	false	-3820720113651252092	73	299	391	1554	1557	300	التي في فعيل وفعيل استثقالا وان كان القياس عند سيبويه اثباتها فيقال قريشي وسليمي فاذا كان ------في اخره هاء التانيث وجب حذفها ثم لزم الكسرة للحرف الذي قبل ياء النسبة فصار ما فيه ------يلزمه تغيير الحركة وحذف حرف فكان ذلك داعيا الي لزوم حذف الياء لان الكلمة كلما ازداد التغيير لها كان الحذف لها الزم فيما يستثقل منها وان ساواها في الاستثقال غيرها مما لا يلزم فيه تغيير كتغييرها وجعل سيبويه فعولة في التغيير بمنزلة فعيلة فاسقط الواو كما اسقط الياء وفتح عين الفعل المضمومة وذهب في ذلك الي ان العرب قالت في النسبة الي شنوءة شنءي وتقديره شنوعة وشنعي وكان ابو العباس المبرد يرد القياس علي هذا ويقول شنءي من شاذ النسبة الذي لا يقاس عليه واحتج في ذلك باشياء يفرق بها بين الواو والياء فمن ذلك انه لا خلاف بينهم انك تنسب الي عدي عدوي والي عدو عدوي ففصلوا بين الياء والواو ولم يغيروا في الواو ومن ذلك انهم يقولون في النسبة الي -----سمرة وسمر سمري والي نمر نمري فغيروا في نمر من اجل الكسرة ولم يغيروا في سمر لانهم انما استثقلوا اجتماع اليا-ات والكسرات فلما خالفت الضمة الكسرة في نمر وسمر والياء الواو في عدي وعدو -وجب ان يخالف الياء في فعيلة الواو في فعولة وقد شذ من هذا الباب ما جاء علي الاصل ذكر سيبويه انهم قالوا في سليمة سليمي وفي عميرة كلب عميري وفي خريبة خريبي وقالوا سليقي للرجل يكون من	2159	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1459	true	8305823836122482568	0	224	0	1153	1531	300	التي في فعيل وفعيل استثقالا وان كان القياس عند سيبويه اثباتها فيقال قريشي وسليمي فاذا كان الاسم في اخره هاء التانيث وجب حذفها ثم لزم الكسرة للحذف الذي قبل ياء النسبة فصار ما فيه الهاء يلزمه تغيير --حركة وحذف حرف فكان ذلك داعيا الي لزوم حذف الياء لان الكلمة كلما ز--اد التغيير بها كان الحذف لها الزم فيما يستثقل منها وان ساواها في الاستثقال غيرها مما لا يلزم فيه تغيير كتغييرها وجعل سيبويه فعولة في التغيير بمنزلة فعيلة فاسقط الواو كما اسقط الياء وفتح عين الفعل المضمومة وذهب في ذلك الي ان العرب قالت في النسبة الي شن-ءة شنءي وتقديره شنءعة وشنعي وكان ابو العباس المبرد يرد القياس علي هذا ويقول شنءي من شاذ النسبة الذي لا يقاس عليه واحتج في ذلك باشياء يفرق بها بين الواو والياء فمن ذلك انه لا خلاف بينهم انك تنسب الي عدي عدوي والي عدو عدوي ففصلوا بين الواو والياء ولم يغيروا الو---او ومن ذلك انهم يقولون في النسبة الي سمر وسمرة----- سمري والي نمر نمري فغيروا في نمر من اجل الكسرة ولم يغيروا في سمر لانهم انما استثقلوا اجتماع الياءات والكسرات فلما خالفت الضمة الكسرة في نمر وسمر والياء الواو في عدي وعدوي وجب ان تخالف الياء في فعيلة الواو في فعولة وقد شذ في هذا الباب ما جاء علي الاصل ذكر سيبويه انهم قالوا في سليمة سليمي وفي عميرة كلب عمير----------------ي وقالوا سليقي للرجل يكون من	1459	1089908130813150424	1119	2171.0	899	1182	94.67005157470703	206	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2160	false	-3389467973194513260	0	74	0	370	1556	300	السليقة وهو الذي يتكلم باصل طبعه ولغته ويقرا القران كذلك واظنه من الاعراب الذين لا يقرء-ن علي سنة ما يقرءه القراء وعلي طبع القراء ويقرا علي طبع لغته وقد جاء ايضا رماح رديني---------------------ة واذا كان ايضا فعيلة او فعيل او فعيل عين الفعل فيه ولامه من جنس واحد و--كان عين الفعل واوا لم يحذفوا كقولك في النسب الي شديدة او جليلة شديدي وجليلي والي بني طويلة طويلي لانك لو حذفت الياء -وجب ان تقول	2160	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1459	true	8305823836122482568	225	300	1158	1531	1531	300	السليقة وهو الذي يتكلم باصل طبعه ولغته ويقرا القران كذلك واظنه من الاعراب الذين لا يقرءون علي سنة ما تقرءه القر----------------اء ويقرا علي طبع لغته وقد جاء ايضا رماح ردينية وهي منسوبة الي ردينة واذا كان -----فعيلة او فعيل او فعيل عين الفعل فيه ولامه من جنس واحد او كان عين الفعل واوا لم يحذفوا كقولك في النسب الي شديدة او جليلة شديدي وجليلي والي بني طويلة طويلي لانك لو حذفت الياء لوجب ان تقول-	1459	1089908130813150424	346	653.5	277	395	87.59494018554688	63	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2160	false	-3389467973194513260	74	121	370	597	1556	300	شددي فيجتمع حرفان من جنس----- وذلك يستثقل ولو قلت طولي لصارت الواو علي لفظ ما يوجب قلبها الفا لان فعل اذا كان عين الفعل منه واوا وجب قلبها الفا فكان يلزم ان يقال طالي وقد قالت العرب في بني حويزة حويزي وهم من تيم الرباب قبيلة مشهورة	2160	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1460	true	-7949645514193797946	0	37	0	182	1515	300	شددي فيجتمع حرفان من جنس واحد وذلك يستثقل ولو قلت طولي لصارت الواو علي لفظ ما يوجب قلبها ا--------------------------------------------------لفا فكان يلزم ان يقال طالي وقد قالت العرب في بني حويزة حويزي وهم من تيم الرباب قبيلة مشهورة	1460	1089908130813150424	177	344.0	141	232	76.29310607910156	35	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2161	false	2237622261278178073	55	102	281	508	1563	300	شددي فيجتمع حرفان من جنس----- وذلك يستثقل ولو قلت طولي لصارت الواو علي لفظ ما يوجب قلبها الفا لان فعل اذا كان عين الفعل منه واوا وجب قلبها الفا فكان يلزم ان يقال طالي وقد قالت العرب في بني حويزة حويزي وهم من تيم الرباب قبيلة مشهورة	2161	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1460	true	-7949645514193797946	0	37	0	182	1515	300	شددي فيجتمع حرفان من جنس واحد وذلك يستثقل ولو قلت طولي لصارت الواو علي لفظ ما يوجب قلبها ا--------------------------------------------------لفا فكان يلزم ان يقال طالي وقد قالت العرب في بني حويزة حويزي وهم من تيم الرباب قبيلة مشهورة	1460	1089908130813150424	177	344.0	141	232	76.29310607910156	35	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2089	false	-3342105656241518134	168	208	833	1031	1477	300	اعلم ان كل ما كان علي حرفين والساقط منه لام الفعل وكانت اللام الساقطة ترجع في التثنية او في الجمع بالالف والتاء فان النسبة اليه برد الحرف الساقط لا يجوز غير ذلك فاما ما يرجع في التثنية فكقولك في اب	2089	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1474	true	4923791831534624417	262	300	1283	1474	1474	300	اعلم ان كل ما كان علي حرفين والساقط منه لام الفعل وكانت اللام الساقطة ترجع في التثنية و-----الجمع بالالف والتاء فان النسبة اليه ترد الحرف الساقط لا يجوز غير ذلك فاما ما يرجع في التثنية ف-قولك في اب-	1474	1089908130813150424	189	359.0	152	198	95.45454406738281	34	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2089	false	-3342105656241518134	208	279	1031	1368	1477	300	ابوان وفي اخ اخوان واما ما يرجع بالالف والتاء فكقولك في سنة سنوات فاذا نسبت الي اخ او اب------ او سنة قلت ابوي واخوي وسنوي لا يجوز غير ذلك وانما يجوز رد الذاهب لاننا راينا النسبة قد ترد الذاهب الذي لا يعود في التثنية كقولك في يد يدوي وفي دم دموي وانت تريد يدان ودمان فلما قويت النسبة علي رد ما لا ترده التثنية صارت اقوي من التثنية في باب الرد	2089	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1475	true	-5078004231726394092	0	71	0	334	1455	300	ابوان وفي اخ اخوان واما ما يرجع بالالف والتاء ف-قولك في سنة سنوات فاذا نسبت الي------ اب او اخ او سنة قلت ابوي واخوي وسنوي لا يجوز غير ذلك وانما وجب- رد الذاهب لا-نا راينا النسبة قد ترد الذاهب الذي لا يعود في التثنية كقولك في يد يدوي وفي دم دموي وانت تقول يدان ودمان فلما قويت النسبة علي رد ما لا ترده التثنية صارت اقوي من التثنية في باب الرد	1475	1089908130813150424	323	615.5	254	343	94.16909790039062	64	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2162	false	8908563320119101288	28	256	148	1300	1520	300	باب الاضافة الي الاسمين اللذين ضم احدهما الي الاخر فجعلا اسما واحدا 2 نحو معد يكرب وخمسة عشر وبعلبك وما اشبه--------------ه كان الخليل يقول ينسب الي الاول منهما لانه -جعل الثاني كالهاء ف----يقول في حضر-موت حضري وفي خمسة عشر خمسي وفي معد يكرب معدي ولم يكن اجتماع الاسمين موجبا انهما قد صيرا اسما واحدا في التحقيق كما صير عنتريس وعيطموس وما اشبه ذلك مع الزيادة اسما واحدا فيه زيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لم يكن المضاف اليه زيادة في المضاف كما يزاد في الاسم بعض الحروف الا تري انه قد قيل ايادي سبا وليس في الاسماء اسم سداسي--------------------------------------------- توالت فيه ست حركات وكذلك المضاف نحو صاحب جعفر وقدم عمر- وربما ركبوا من حروف الاسمين اسما ينسبون اليه قالوا حضرمي كما ركبوا في المضاف فقالوا في عبد الدار وعبد القيس عبدري وعبقسي--------------------- وقد جاءت النسبة اليهما جميعا منفردين قال الشاعر تزوجتها رامية هرمزية بفضل الذي اعطي الامير من الرزق نسبها الي رام هرمز وكان الجرمي يجيز النسبة الي ايهما شءت فيقول في بعل-بك بعلي وان شءت بكي وفي حضر-موت ان شءت حضري وان شءت موتي قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن الاضافة الي رجل اسمه اثنا عشر فقال ثنوي في قول من قال بنوي في ابن وان شءت قلت اثني في اثنين كما قلت ابني فتشبه عشر بالنون كما شبهت عشر في خمسة عشر بالهاء يريد ان قولنا اثنا عشر قد وقعت عشر موقع النون من اثنان واثنان اذا نسب- اليهما وجب	2162	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1485	true	-9014708907429345142	37	300	181	1510	1510	300	باب الاضافة الي الاسمين اللذين ضم احدهما الي الاخر فجعلا اسما واحدا --نحو معدي-كرب وخمسة عشر وبعلبك وما اشبه ذلك قال سيبويه كان الخليل يقول تنسب الي الاول منهما لانه يجعل الثاني كالهاء فكان يقول في حضر موت حضري وفي خمسة عشر خمسي وفي معدي-كرب معدي ولم يكن اجتماع الاسمين موجبا انهما قد صيرا اسما واحدا في التحقيق كما صير عنتريس وعيضموز وما اشبه ذلك مع الزيادة اسما واحدا فيه زيادة بل صارا بمنزلة المضاف والمضاف اليه في القاء احدهما حيث كانا من شيءين ضم احدهما الي الاخر وليس بزيادة في الاول كما لم يكن المضاف اليه زيادة في المضاف كما يزاد في الاسم بعض الحروف الا تري انه قد قيل ايادي سبا وليس في الاسماء اسم علي ثمانية احرف وقالوا شفر بفر وليس في الاسماء اسم توالت فيه ست حركات وكذلك المضاف نحو صاحب جعفر وقدم عمرو وربما ركبوا من حروف الاسمين اسما ينسبون اليه قالوا حضرمي كما ركبوا في المضاف فقالوا في عبد الدار وعبد القيس عبدري وعبقسي ومرقسي في امرء القيس وقد جاءت النسبة اليه-ا جميعا منفردين قال الشاعر تزوجنها رامية -رمزية بفضل الذي اعطي الامير من الرزق نسبها الي رام هرمز وكان الجرمي يجيز النسبة الي ايهما شءت -يقول في بعل بك بعلي وان شءت بكي وفي حضر موت ان شءت حضري وان شءت موتي قال------- وسالته يعني الخليل عن الاضافة الي رجل اسمه اثنا عشر فقال ثنوي في قول من قال بنوي وان -------شءت قلت اثني في اثنين كما قلت ابني فتشبه عشر بالنون كما شبهت عشر في خمسة عشر بالهاء يريد ان قولنا اثنا عشر قد وقعت عشر موقع النون من اثنين واثنان اذا نسبت اليه-ا وجب-	1485	1089908130813150424	1113	2091.0	893	1352	82.3224868774414	206	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2162	false	8908563320119101288	256	299	1300	1514	1520	300	حذف الالف والنون كما يحذف في النسب الي رجلان فلذلك قلت اثني و-ثنوي--------------------------------------- واما اثنا عشر التي للعدد فلا تضاف ولا يضاف اليها فاما اضافتها فلانك لو اضفتها وجب ان تحذف عشر لان محل عشر محل نون الاثنين واذا اضفنا الاثنين الي شء	2162	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1486	true	8336693274028883096	0	51	0	254	1512	300	حذف الالف والنون كما تحذف في النسب الي رجلان فلذلك قلت اثني و ثنوي وقد ذكرنا فيما تقدم النسبة الي الاثنين واما اثنا عشر التي للعدد فلا تضاف ولا يضاف اليها فاما اضافتها فلانك لو اضفتها وجب ان تحذف عشر لان محل عشر محل نون الاثنين واذا اضفنا الاثنين الي شء	1486	1089908130813150424	213	414.0	170	254	83.85826873779297	43	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2163	false	3977060386366422220	0	243	0	1235	1526	300	كقولك غلاماك وثوباك ولو اضفنا وجب ان يقال اثناك كما يقال ثوباك ولو فعلنا ذلك لم يعرف انك اضفت اليه اثنين او اثني عشر واما الاضافة اليها وهو يعني النسبة فلانك لو نسبت اليها -وجب ان تقول اثني او ثنوي فكان لا يعرف هل نسبت الي اثنين او---- اثني عشر فان قال قاءل فقد اجزتم النسبة الي رجل اسمه اثنا عشر فقلتم ثنوي او اثني ويجوز ان يلتبس بالنسبة الي رجل اسمه اثنان فالفرق بينهما ان الاسماء الاعلام ليست تقع لمعان في المسمين فيكون التباسهما يوقع فصلا بين معنيين ----------------وقد يقع في المنسوب اليه تغيير لا يحفل به لعلم المخاطب بما ينسب اليه كقولنا في ربيعة ربعي وفي حنيفة حنفي وان كن---ا نجيز ان يكون في الاسماء حنف و-ربع لعلم المخاطب بما ينسب اليه ولان اللبس يبعد في ذلك واثنا عشر واثنان كثيران في العدد فالنسبة الي احدهما بلفظ الاخر يوقع اللبس وقد اجاز ابو حاتم السجستاني في مثل هذا النسبة اليهما منفردين لءلا يقع لبس فقال ثوب احدي عشري واحدوي عشري اذا نسبت الي ثوب طوله احدي عشرة ذراعا وعلي لفة من يقول احدي عشرة يقول احدوي عشري كما تقول في نمر ن-مري وقال في النسبة الي اثني عشر كذلك اثني عشري او ثنوي عشري وكذلك القياس الي ساءر ذلك 2------------------- باب الاضافة الي المضاف من الاسماء 2 اعلم ان القياس في هذا الباب ان يضاف الي الاسم الاول منهما لان الاسم الثاني بمنزلة تمام الاول وواقعا موقع التنوين منه ولا تجوز النسبة اليهما جميعا فتلحق علامة النسبة الاسم الثاني والاول مضاف	2163	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1486	true	8336693274028883096	53	300	266	1512	1512	300	كقولك غلاماك وثوباك فلو اضفنا وجب ان نقول اثناك كما تقول ثوباك فلو فعلنا ذلك لم يعرف انك اضفت----- اثنين او اثني عشر واما الاضافة اليها وهو يعني النسبة ف-انك لو نسبت اليها لوجب ان تقول اثني او ثنوي فكان لا يعرف هل نسبت الي اثنين او الي اثني عشر فان قال قاءل فقد اجزتم النسبة الي رجل اسمه اثنا عشر فقلتم ثنوي او اثني ويجوز ان يلتبس بالنسبة الي رجل اسمه اثنان فالفرق بينهما ان --اسماء الاعلام ليست تقع لمعا-----------ن فيكون التباسهما يوقع فصلا بين معنيين وانما ينسب اليه وقد يقع في المنسوب اليه لبس --لا يحفل به لعلم المخاطب بما ينسب اليه كقولنا في ربيعة ربعي وفي حنيفة حنفي وان كنا لا نجيز-------- في الاسماء حنف و ربع لعلم المخاطب بما تنسب اليه ولان اللبس يبعد في ذلك واثنا عشر واثنان كثيران في العدد فالنسبة الي احدهما بلفظ الاخر يوقع اللبس وقد اجاز ابو حاتم السجستاني في مثل هذا النسبة اليهما منفردين لءلا يقع لبس فقال ثوب احدي عشري واحدوي عشري اذا نسبت الي ثوب طوله احدي عشرة ذراعا وعلي لغة من يقول احدي عشرة يقول احد-ي عشري كما يقول في ثمرة ثمري وقال في النسبة الي اثني عشر كذلك اثني عشري او ثنوي عشري وكذلك القياس الي ساءر ذلك ان شاء الله AUTO هذا باب الاضافة الي المضاف من الاسماء-- اعلم ان القياس في هذا الباب ان يضاف الي الاسم الاول منهما لان الاسم الثاني بمنزلة تمام الاول وواقع- موقع التنوين منه ولا تجوز النسبة اليهما جميعا فتلحق علامة النسبة الاسم الثاني والاول مضاف-	1486	1089908130813150424	1184	2251.5	950	1280	92.5	215	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2163	false	3977060386366422220	243	300	1235	1526	1526	300	اليه لانه اذا فعل ذلك بقينا الاضافة علي حالها واعربنا الاسم الاول بما يستحقه من الاعراب وخفضنا الثاني علي كل حال باضافة الاول اليه فكان يلزمنا اذا نسبنا الي رجل يقال له غلام زيد هذا علام زيدي ورايت غلام زيدي ومررت بغلام زيدي فيصير كانا نسبنا الي زيد وحده ثم اضفنا غلام ا-ليه كما تضيف غلام- الي-	2163	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1487	true	5040236700412924249	0	57	0	294	1558	300	اليه لانه اذا فعل ذلك بقينا الاضافة علي حالها واعربنا الاسم الاول بما يستحقه من الاعراب وخفضنا الثاني علي كل حال باضافة الاول اليه فكان يلزمنا اذا نسبنا الي رجل يقال له غلام زيد هذا غلام زيدي ورايت غلام زيدي ومررت بغلام زيدي فيصير كانا نسبنا الي زيد وحده ثم اضفنا غلاما اليه كما يضيف غلاما الي	1487	1089908130813150424	287	561.0	232	294	97.61904907226562	52	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2164	false	2094444830240939394	0	240	0	1251	1555	300	بصري فتقول هذا غلام بصري ورايت غلام بصري وليس ذلك القصد في النسبة الي المضاف لان هذا نسبة الي المضاف اليه وانما قصدنا النسبة الي المضاف والمضاف اليه بعضه وايضا فلو نسبنا الي الثاني وادخلنا الاعراب عليه لدخل في الاسم اعرابان اذا قلنا هذا غلام زيدي لان الغلام في حال الاضافة عامل فيما بعده ويعمل فيه ما قبله فيستحيل ايضا ذلك لان اضافته الي ما بعده توجب اعرابه بالعوامل التي تدخل عليه وتوجب خفض ما بعده باضافته اليه فكان الذي يستحق الخفض منهما بالاضافة يعرب بالرفع والنصب ولو نسبنا الي الاول ثم اضفناه لتعلل المعني لانا لو قلنا غلامي زيد ونحن نريد بالاضافة الي غلام زيد فقلنا غلامي فقد نسبنا الي الغلام واضفنا المنسوب الي زيد والمنسوب الي الغلام غير الغلام فاضفنا غير الغلام الي زيد وليس ذلك معني الكلام فوجب اضافته الي الاول علي كل حال فيما اوجبه القياس الا ان -يعرض لبس يوجب الاضافة الي الثاني لطلب البيان ف-ما اضيف الي الاول قولهم في عبد القيس عبدي وفي امرء القي- مرءي ومما اضيف الي الثاني من اجل اللبس ما كان يعرف من الاسماء بابن فلان وبابي فل----------ان فاما ابن فلان فقولك في النسب الي ابن كراع كراعي والي ابن ----------------------مسلم مسلمي وقالوا في النسب الي ابي بكر بن كلاب بكري وقالوا في ابن دعلج دعلجي وانما صار كذلك في ابن فلان وابي فلان لان الكني كلها مشتقة متشابهة في الاسم المضاف ومختلفة في المضاف اليه وباختلاف المضاف اليه يتميز بعض من بعض كقولنا ابو زيد وابو جعفر وابو	2164	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1487	true	5040236700412924249	57	300	294	1558	1558	300	بصري فيقول هذا غلام بصري ورايت غلام بصري وليس ذلك القصد في النسبة الي المضاف لان هذا نسبة الي المضاف اليه وانما قصدنا النسبة الي المضاف والمضاف اليه بعضه وايضا فلو نسبنا الي الثاني وادخلنا الاعراب عليه لوجد في الاسم اعرابان اذا قلنا هذا غلام زيدي لان الغلام في حال الاضافة عامل فيما بعده ويعمل فيه ما قبله فيستحيل ايضا ذلك لان اضافته الي ما بعده توجب اعرابه بالعوامل التي تدخل عليه وتوجب خفض ما بعده باضافته اليه وكان الذي يستحق الخفض منهما بالاضافة يعرب بالرفع والنصب ولو نسبنا الي الاول ثم اضفناه لتغير المعني لانا لو قلنا غلامي زيد ونحن نريد -الاضافة الي غلام زيد فقلنا غلام- فقد نسبنا الي الغلام واضفنا المنسوب الي زيد والمنسوب الي الغلام غير الغلام فاضفنا غير الغلام الي زيد وليس ذلك معني الكلام فوجب اضافته الي الاول علي كل حال فيما اوج-ه القياس الا ان الغرض ليس يوجب الاضافة الي الثاني لطلب البيان فمما اضيف الي الاول قولهم في عبد القيس عبدي وفي امرء القيس مر-ي ومما اضيف الي الثاني من اجل اللبس ما كان يعرف من الاسماء -----------بابي فلان وابن فلان فاما ابن فلان فقولك في النسب الي ابن كراع كراعي والي ابن الزبير زبيري والي ابي مسلم مسلمي وقالوا في النسب الي ابي بكر بن كلاب بكري وقالوا في ابن دعلج دعلجي وانما صار كذلك في ابن فلان وابي فلان لان الكني كلها------ متشابهة في الاسم المضاف ومختلفة في المضاف اليه وباختلاف المضاف اليه يتميز بعض من بعض كقولنا ابو زيد وابو جعفر وابو-	1487	1089908130813150424	1218	2359.5	982	1286	94.71228790283203	221	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2164	false	2094444830240939394	240	300	1251	1555	1555	300	مسلم وما جري مجراه فلو اضفنا الي الاول لصارت النسبة فيه ك---ابوي ولم يعرف بعض من بعض وكذلك في الابن -لو نسب-ا الي الاول فقلنا ابني وقع اللبس فعدلوا الي الثاني من اجل ذلك وكان----------- المبرد يقول ان ما كان من المضاف يعرف اول الاسمين منه بالثاني وكان الثاني معروفا فالقياس اضافته الي الثاني نحو ابن الزبير وابن كراع وما-	2164	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1488	true	-2302336863710642157	0	63	0	321	1516	300	مسلم وما جري مجراه فلو اضفنا الي الاول لصارت النسبة فيه كله ابوي ولم يعرف بعض من بعض وكذلك في الابن ولو نسبنا الي الاول فقلنا ابني وقع اللبس فعدلوا الي الثاني من اجل ذلك وكان ابو العباس المبرد يقول ان ما كان من المضاف يعرف اول الاسمين منه بالثاني وكان الثاني معروفا فالقياس اضافته الي الثاني نحو ابن الزبير وابن كراع وما	1488	1089908130813150424	304	577.0	245	321	94.70404815673828	58	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2165	false	2910569983963372504	0	225	0	1143	1541	300	كان الثاني منه غير معروف فالقياس الاضافة الي الاول مثل عبد القيس وامرء القيس لان القيس ليس بشء معروف مع----------------------------------------------------------ين يضاف الي الاول لان الثاني غير معروف----- كابي مسلم وابي بكر وابي جعفر وليست الاسماء المضاف اليها ابو باسماء معروفة مقصود ل--ها ولا كني الناس موضوعة علي ذلك لان الانسان قد يكني ولا ولد له ولو اضافوا الي الاول لوقع اللبس علي ما ذكرت لك فالاصل ان يضاف الي الاول فيه كله وما اضيف الي الثاني منه فللبس الواقع وربما ركبوا من حروف المضاف والمضاف اليه مما ينسبون اليه كقولهم عبشمي وعبدري وهذا ليس بالقياس كما ان علوي وزباني ليس بقياس واحتج سيبويه للاضافة الي الثاني بعد ان قدم ان القياس الاضافة الي الاول فقال واما ما يحذف منه الاول فنحو ابن كراع وابن الزبير تقول -------كراعي وزبيري تجعل ياءي الاضافة في الاسم الذي صار به الاول معرفة فهو ابين واشهر ولا يخرج الاول من ان يكون المضافون اضيفوا اليه واما قولهم في النسبة الي عبد مناف منافي فهو علي مذهب ابن فلان وابي فلان لما كثر عبد مضافا الي ما بعده كعبد ق--يس وعبد مناف وعبد الدار وغير ذلك اضافوا الي الثاني مخافة اللبس------------ هذا باب الاضافة الي الحكاية----------- وذلك قولك في تابط شرا تابطي قال وسمعنا من العرب من يقول كوني حيث اضافوا الي كنت وقال ابو عمر الجرمي يقول قوم كنتي في الاضافة الي كنت قال ----------ان قال قاءل لم اضافوا الي	2165	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1488	true	-2302336863710642157	63	300	321	1516	1516	300	كان الثاني منه غير معروف فالقياس الاضافة الي الاول مثل عبد القيس وامرء القيس لان القيس ليس بشء معروف معين يضاف عبد وامرء اليه قال ابو سعيد ويلزم المبرد في الكني ان يضيف الي الاول لان الثاني غير معروف معين كابي مسلم وابي بكر وابي جعفر وليست الاسماء المضاف اليها ابو باسماء معروفة مقصود اليها ولا كني الناس موضوعة علي ذلك لان الانسان قد يكني ولا ولد له ولو اضافوا الي الاول لوقع اللبس علي ما ذكرت لك فالاصل ان يضاف الي الاول فيه كله وما اضيف الي الثاني منه فلي-س الواقع وربما ركبوا من حروف المضاف والمضاف اليه -ما ينسبون اليه كقولهم عبشم-------ي وهذا ل-------------------------------يس بقياس واحتج سيبويه للاضافة الي الثاني بعد ان قدم ان القياس الاضافة الي الاول فقال واما ما يحذف منه الاول فنحو ابن كراع وابن الزبير تقول زبيري وكراع-------ي تجعل ياءي الاضافة في الاسم الذي صار به الاول معرفة فهو ابين واشهر ولا يخرج الاول من ان يكون المضافون اضيفوا اليه واما قولهم في النسب -الي عبد مناف منافي فهو علي مذهب ابن فلان وابي فلان لما كثر عبد مضافا الي ما بعده كعبد القيس وعبد مناف وعبد الدار وغير ذلك اضافوا الي الثاني لانه ابعد من اللبس AUTO هذا باب الاضافة الي الحكاية قال سيبويه وذلك قولك في تابط شرا تابطي---- وسمعنا من العرب من يقول كوني حيث اضاف-- الي كنت وقال ابو عمر الجرمي يقول قوم كنتي في الاضافة الي كنت قال ابو سعيد فان قال قاءل لم اضافوا الي-	1488	1089908130813150424	1071	2040.5	858	1250	85.68000030517578	200	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2165	false	2910569983963372504	225	300	1143	1541	1541	300	الجملة والجملة لا يدخلها تثنية ولا جمع ولا اضافة ولا اعراب ولا تضاف الي المتكلم ولا الي غيره ولا تصغر ولا تجمع فكيف خصت النسبة بذلك قيل له انما خصت النسبة بذلك لان المنسوب غير المنسوب اليه الا تري ان البصري غير البصرة والكوفي غير الكوفة والتثنية والجمع والاضافة الي الاسم المجرور والتصغير ليس يخرج الاسم عن حاله فلما كان كذلك وكان المنسوب قد ينسب الي بعض حروف المنسوب اليه نسبوا الي بعض حروف الجملة-	2165	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1489	true	1112587704757338338	0	73	0	389	1611	300	الجملة والجملة لا تدخلها تثنية ولا جمع و----------لا اعراب ولا مضاف الي المتكلم ولا الي غيره ولا تصغر ولا تجمع فكيف خصت النسبة بذلك قيل له انما خصت النسبة بذلك لان المنسوب غير المنسوب اليه الا نري ان البصري غير البصرة والكوفي غير الكوفة والتشبيه والجمع والاضافة الي الاسم المجرور والتصغير ليس يخرج الاسم عن حاله فلما كان كذلك وكان المنسوب قد ينسب الي بعض حروف المنسوب اليه نسبوا الي بعض حروف الجملة	1489	1089908130813150424	382	750.0	310	399	95.73934936523438	68	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2166	false	5976571165418119904	0	217	0	1158	1561	300	واما قولهم في كنت كوني فلانه حذف التاء التي هي الفاعل ونسب الي كن وكانت الواو--- سقطت لاجتماع الساكنين النون والواو فلما احتاج الي كسر النون لدخول ياء النسبة رد الواو والذي قال كنتي شبهه باسم واحد لما اختلط الفاعل بالفعل وربما قالوا كنتني كانه ز-اد النون ليسلم لفظ كنت انشد------------- ثعلب وما انا كنتي وما انا عاجن وشر الرجال الكنتني وعاجن 2--- هذا باب الاضافة الي الجميع 2 ---------اعلم انك اذا اضفت الي جميع----- فانك توقع الاضافة علي واحده الذي كسر عليه ليفرق بين ما كان اسما لشء واحد وبينه اذا لم ترد به الا الجمع وذلك قولك في رجل من القباءل قبلي وللمراة قبلية لانك رددتها الي واحد القباءل وهو قبيلة وكذلك اذا نسبت الي الفراءض تقول فرضي ترده- الي الفريضة والي المساجد مسجدي والي الجمع جمعي وقالوا في ابناء فارس بنوي وفي الرباب ربي لان الرباب جماع واحدته ربة والربة الفرقة من الناس وان------------------------------ما الرباب اسم لقباءل وكل قبيلة منهم ربة وربما اضيف الي الرباب تجعل هذه القباءل باجتماعهم كشء واحد وان اضفت ---------الي عرفاء قلت عريفي لان الواحد عريف وانما اختاروا النسب الي الواحد لان المنسوب ملابس لواحد واحد من الجماعة ولفظ الواحد اخف فنسبوه----------- وزعم الخليل ان نحو ذلك قولهم في المسامعة مسمعي والمهالبة مهلبي لان المسامعة والمهالبة جمع فترده الي الواحد والواحد مسمعي ومهلبي فاذا نسبت الي الواحد حذفت ياء النسبة	2166	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1489	true	1112587704757338338	73	300	389	1611	1611	300	واما قولهم في كنت كوني فلانه حذف التاء الفاعلة------- ونسب الي كن وكانت الواو قد سقطت لاجتماع الساكنين النون والواو فلما احتاج الي كسر النون لدخول ياء النسبة رد الواو والذي قال كنتي شب-ه باسم واحد لما اختلط الفاعل بالفعل وربما قالوا كنتني كانه اراد النون ليسلم لفظ كنت انشدني الرحابي عن ثعلب وما انا كنتي وما انا عاجن وشر الرجال الكنتني وعاجن AUTO هذا باب الاضافة الي الجمع قال سيبويه واعلم انك اذا اضفت الي جميع ابدا فانك توقع الاضافة علي واحده الذي كسر عليه ليفرق بين ما كان اسما لشء واحد وبينه اذا لم ترد به الا الجمع وذلك قولك في رجل من القباءل قبلي وللمراة قبلية لانك رددتها الي واحد القباءل وهو قبيلة وكذلك اذا نسبت الي الفراءض تقول فرضي تردها الي الفريضة وا----لمساجد مسجدي والي الجمع جمعي وقالوا في ابناء فارس بنوي وفي الرباب ربي لان الرباب جماع واحدته ربة والربة الفرقة من الناس وليس باسم لواحد حتي نضيف اليه وانما الرباب اسم لقباءل وكل قبيلة منهم ربة وربما اضيف الي الرباب تجعل هذه القباءل باجتماعهم كشء واحد وقالوا في الاضافة الي عرفاء ----عريفي لان الواحد عريف وانما اختاروا النسب الي الواحد لان المنسوب ملابس لكل وا--حد من الجماعة ولفظ الواحد اخف فنسبوه الي الواحد وزعم الخليل ان نحو ذلك قولهم في المسامعة مسمعي والمهالبة مهلبي لان المسامعة والمهالبة جمع فيرد- الي الواحد والواحد مسمعي مه-لبي فاذا نسبت الي الواحد حذفت ياء النسبة-	1489	1089908130813150424	1107	2099.5	900	1243	89.05873107910156	194	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2166	false	5976571165418119904	217	300	1158	1561	1561	300	ثم احدثت ياء للنسبة وان شءت قلت واحد المهالبة والمسامعة مهلب ومسمع فاضفت اليه وقال ابو عبيدة قد قالوا في الاضافة الي العبلات وهم حي من قريش عبلي قال ابو -علي العبلات من بني عبد شمس وهم امية الاصغر وعبد امية ونوفل وامهم عبلة بنت عبيد من بني تميم من البراجم فنسب الي الواحد وهو امهم عبلة وانما قيل لهم عبلات لان كل واحد منهم سمي باسم امه ثم جمعوا واذا كان الجمع الذي ينسب اليه لا واحد له من لفظه مستعمل نسب-	2166	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1490	true	4752334005984087874	0	83	0	405	1467	300	ثم احدثت ياء للنسبة وان شءت قلت واحد المهالبة والمسامعة مهلب ومسمع فاضفت اليه وقال ابو عبيدة قد قالوا في الاضافة الي العبلات وهم حي من قريش عبلي قال ابو سعيد العبلات من بني عبد شمس وهم امية الاصغر وعبد امية ونوفل وامهم عبلة بنت عبيد من بني تميم من البراجم فنسب الي الواحد وهو امهم عبلة وانما قيل لهم عبلات لان كل واحد منهم سمي باسم امه ثم جمعوا فاذا كان الجمع الذي ينسب اليه لا واحد له من لفظه مستعمل نسب	1490	1089908130813150424	400	787.0	318	405	98.76543426513672	81	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2167	false	-4336805429281441180	0	214	0	1052	1469	300	الي الجمع تقول في النسبة الي نفر نفري والي رهط رهطي لانه اسم للجمع ولا واحد له من لفظه ولو قال قاءل انسب الي رجل لان واحد الرهط والنفر رجل لقيل ان جاز ان تقول رجلي لانه واحد النفر وان لم يكن من لفظه لجاز ان تقول في النسبة الي الجمع واحدي وليس يقول هذا--- احد وتقول في الاضافة الي اناس اناسي ومنهم من يقول انساني اما من يقول انساني فانه يجعل اناسا جمع انسان كما قالوا في توام تءام وفي ظءر ظءار وفي فرير فرار وساذكر --هذا في موضعه من الجمع واما من قال اناسي فانه -جعل- اسما للجميع ولم يجعله مكسرا له انسان فصار بمنزلة نفر وهذا هو الاجود عندهم وقال ابو زيد النسب الي محاسن محاسني وعلي قياس قوله النسب ا-لي مشابه مشابهي والي ملامح ملامحي والي مذاكير مذاكيري وكذلك كل جمع لم يستعمل واحده علي اللفظ الذي يقتضيه الجمع لان هذه الجموع في اولها ميمات وليس في واحدها--------- ميم ولا يقال محسن ولا مشبه ولا ملمحة ولا مذكار وتقول في الاضافة الي نساء نسوي لان نساء جمع مكسر لنسوة ونسوة جمع غير مكسر لامراة وانما هي اسم للجمع وكذلك لو اضفت الي انفار لقلت نفري لان انفارا جمع لنفر مكسر كما قلت في الانباط نبطي وان اضفت الي عباديد قلت عباديدي لانه ليس له واحد يلفظ به وواحده في القياس	2167	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1490	true	4752334005984087874	83	300	405	1467	1467	300	الي الجمع تقول في النسبة الي نضر نضري والي رهط رهطي لانه اسم للجمع ولا واحد له من لفظه ولو قال قاءل انسب الي رجل لان واحد الرهط والنفر رجل -قيل لو جاز ان تقول رجلي لانه واحد النفر وان لم يكن من لفظه لجاز ان تقول في النسبة الي الجمع واحدي وليس يقول ذلك لك احد وتقول في الاضافة الي اناس اناسي ومنهم من يقول انساني اما من يقول انساني فانه يجعل اناس -جمع انسان كما قالوا في شءم ش-ءام وفي ظءر ظءار وفي فرير فرار وقد ذكرت هذا في موضعه من الجمع واما من قال اناس- فانه يجعله اسما للجم-ع ولم يجعله مكسرا له انسان فصار بمنزلة نفي وهذا هو الاجود عندهم وقال ابو زيد النسب الي محاسن محاسني وعلي قياس قوله النسبة الي مشابه مشابهي والي ملامح ملامحي والي مذاكير مذاكيري وكذلك كل جمع لم يستعمل واحده علي اللفظ الذي يقتضيه الجمع لان هذه الجموع في اولها ميمات وليس في واحدها المستعمل ميم ولا يقال محسن ولا مشبه ولا ملمحة ولا مذكار وتقول في الاضافة الي نساء نسوي لان نساء جمع مكسر لنسوة ونسوة جمع غير مكسر لامراة وانما هي اسم للجمع وكذلك لو اضفت الي انفار لقلت نفري لان انفار ج-مع لنفر مكسر كما قلت في الانباط نبطي وان اضفت الي عباديد قلت عباديدي لانه ليس له واحد يلفظ به وواحده في القياس-	1490	1089908130813150424	1021	1976.0	813	1069	95.50981903076172	197	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2167	false	-4336805429281441180	214	300	1052	1469	1469	300	يكون علي فعلول او فعليل او فعلال او نحو ذلك فاذا لم يكن له واحد يلفظ به لم يجاوز لفظه حتي يعلم ذلك الواحد بعينه فينسب اليه قال سيبويه وتكون النسبة اليه علي لفظه اقوي من ان احدث شيءا لم -تكلم به العرب قال سيبويه وتقول في الاعراب اعرابي لانه ليس له واحد علي هذا المعني الا تري انك تقول العرب فلا يكون علي ذلك المعني فهذا يقويه يعني ان العرب من كان من هذا القبيل م-----ن الحاضرة والبادية و-الاعراب انما هم------ يسكنون البدو من قباءل-	2167	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1491	true	7787922109478343519	0	88	0	424	1496	300	يكون علي فعلول او فعليل او فعلال او نحو ذلك فاذا لم يكن له واحد يلفظ به لم نجاوز لفظه حتي نعلم ذلك الواحد بعينه فننسب اليه قال سيبويه وتكون النسبة اليه علي لفظه اقوي من ان احدث شيءا لم تتكلم به العرب قال------- وتقول في الاعراب اعرابي لانه ليس له واحد علي هذا المعني الا تري انك تقول العرب ولا يكون علي ذلك المعني فهذا يقويه يعني ان العرب من كان من هذا القبيل من سكان الحاضرة والبادية و الاعراب انما هم الذين يسكنون البدو من قباءل	1491	1089908130813150424	406	770.5	322	431	94.19953918457031	79	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2168	false	4749186525525498234	0	237	0	1189	1512	300	العرب فلم يكن معني الاعراب معني العرب فيكون جمعا للعرب فلذلك نسب الي الجمع قال الفارسي لو قلت في النسب الي اعراب عربي زدت الاسم عموما واذا جاء لفظ الجمع المكس- اسما لواحد نسب-- الي لفظه ولم يغير قالوا في انمار انماري لانه اسم رجل وقالوا في كلاب كلابي لانه رجل بعينه---- ولو سميت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغير المتحرك لانك لا تريد ان توقع الاضافة علي الواحد يريد ان الرجل الذي اسمه ضربات لا يرد الي الواحد لانه جمع سمي به واحد فلا يراعي واحد ذلك الجمع بل يضاف الي لفظه واذا اضفنا الي لفظه حذفنا الالف والتاء والراء مفتوحة فنسبنا اليه واما قولنا في العبلات عبلي فهم جماعة واحدهم عبلة علي ما ذكرته ومثل ذلك قولهم مداءني لانه اسم بلد بعينه وقالوا في الضباب ضبابي لانه رجل بعينه وقالوا في معافر معافري وهو فيما يزعمون معافر بن مر اخو تميم بن مر وقالوا في الانصار انصاري لان هذا اللفظ وقع لجماعتهم ولا يستعمل منه واحد يكون هذا تكسيره وقالوا في قباءل من بني سعد بن زيد مناة بن تميم ابناء والنسبة اليهم ابناوي كانهم جعلوه اسم الحي والحي كالبلد وهو واحد يقع علي الجميع قال ابو سعيد والابناء من بني سعد علي ما اخبرنا ابو محمد السكري عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد ان الابناء هم ولد سعد الا كعبا وعمرا وقال علي بن عبد العزيز عن ابي اسحاق العباسي وكان امير مكة وعالما بانساب العرب ان الابناء هم خمسة من بني	2168	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1491	true	7787922109478343519	88	300	424	1496	1496	300	العرب فلم يكن معني الاعراب معني العرب فيكون جمعا للعرب فلذلك نسب الي الجمع و-----------------------------------------------------------اذا جاء لفظ الجمع المكسر اسما لواحد نسبنا الي لفظه ولم نغير قالوا في انمار انماري لانه اسم رجل وقالوا في كلاب كلابي لانه رجل بعينه قال ولو سميت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغير المتحرك لانك لا تريد ان توقع الاضافة علي الواحد يريد ان الرجل الذي اسمه ضربات لا يرد الي الواحد لانه جمع سمي به واحد فلا يراعي واحد ذلك الجمع بل يضاف الي لفظه واذا اضفنا الي لفظه حذفنا الالف والتاء والراء مفتوحة فنسبنا اليه واما قولنا في العبلات عبلي فهم جماعة واحدهم عبلة علي ما ذكرته ومثل ذلك قولهم مداءني لانه اسم---- بعينه و--------------------------------------------في معافر معافري وهم فيما يزعمون معافر بن مر اخو تميم بن مر وقالوا في الانصار انصاري لان هذا اللفظ وقع لجماعتهم ولا يستعمل منه واحد يكون هذا تكسيره وقالوا في قباءل من بني سعد بن زيد مناة بن تميم ابناء والنسبة اليهم ابناوي كانهم جعلوا اسم الحي والحي كالبلد وهو واحد يقع علي الجميع------------- والابناء من بني سعد علي ما اخبرنا ابو محمد السكري عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد ان الابناءه-م ولد سعد الا كعبا وعمرا وقال علي بن عبد العزيز عن ابي اسحاق العباسي وكان امير مكة -عالما بانساب العرب ان الابناء-هم خمسة من بني-	1491	1089908130813150424	1060	2028.5	850	1196	88.6287612915039	198	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2169	false	-5789602501534012160	3	112	16	554	1480	300	لانه رجل بعينه وقالوا في معافر معافري وهو فيما يزعمون معافر بن مر اخو تميم بن مر وقالوا في الانصار انصاري لان هذا اللفظ وقع لجماعتهم ولا يستعمل منه واحد يكون هذا تكسيره وقالوا في قباءل من بني سعد بن زيد مناة بن تميم ابناء والنسبة اليهم ابناوي كانهم جعلوه اسم الحي والحي كالبلد وهو واحد يقع علي الجميع قال ابو سعيد والابناء من بني سعد علي ما اخبرنا ابو محمد السكري عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد ان الابناء هم ولد سعد الا كعبا وعمرا وقال علي بن عبد العزيز عن ابي اسحاق العباسي وكان امير مكة وعالما بانساب العرب ان الابناء هم خمسة من بني	2169	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1491	true	7787922109478343519	197	300	981	1496	1496	300	لانه اسم بعينه و------في معافر معافري وهم فيما يزعمون معافر بن مر اخو تميم بن مر وقالوا في الانصار انصاري لان هذا اللفظ وقع لجماعتهم ولا يستعمل منه واحد يكون هذا تكسيره وقالوا في قباءل من بني سعد بن زيد مناة بن تميم ابناء والنسبة اليهم ابناوي كانهم جعلوا اسم الحي والحي كالبلد وهو واحد يقع علي الجميع------------- والابناء من بني سعد علي ما اخبرنا ابو محمد السكري عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد ان الابناءه-م ولد سعد الا كعبا وعمرا وقال علي بن عبد العزيز عن ابي اسحاق العباسي وكان امير مكة -عالما بانساب العرب ان الابناء-هم خمسة من بني-	1491	1089908130813150424	509	978.5	407	538	94.60966491699219	94	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2540	false	6646302017482993966	176	213	911	1104	1580	300	فيما كان ذا شء وليس بصنعة يعالجها ان يجء علي فاعل لانه ليس فيه تكثير كقولنا لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي التمر تامر واللبن ------لابن وقالوا لذي السلاح سالح ولصاحب الفرس فارس	2540	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1492	true	-4842354669601952844	263	300	1322	1513	1513	300	فيما كان ذا شء وليس بصنعة يعالجها ان يجء علي فاعل لانه ليس فيه تكثير كقولنا لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي الت-----مر واللبن تامر ولابن وقالوا لذي السلاح سالح ولذي-- الفرس فارس-	1492	1089908130813150424	183	340.0	148	199	91.95980072021484	32	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2540	false	6646302017482993966	213	300	1104	1580	1580	300	وقالوا لصاحب النعل ناعل ولصاحب الحذاء حاذ ولصاحب اللحم لاحم ولصاحب الشحم شاحم -قال الحطيءة فغررتني وزعمت انك لابن بالصيف تامر والباب فيما كان صنعة ومعالجة ان يجء علي فعال لان فعالا لتكثير الفعل وصاحب الصنعة مداوم لصنعته فجعل له البناء الدال علي التكثير كالبزار والعطار وغير ذلك مما لا يحصي كثرة وقد يستعمل في الشء الواحد اللفظان جميعا قالوا رجل ساءف وسيلف وقد يستعمل احدهما في موضع الاخر يقال --رجل تراس اي معه ترس ذهبوا به الي انه ملازم--- فاجروه مجري الصنعة والعلاج وعلي هذا قالوا-	2540	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1493	true	9042435759773395466	0	67	0	363	1501	300	وقالوا لصاحب الفعل فاعل ولصاحب الحذاء حاذ ولصاحب اللحم لاحم ولصاحب الشحم شاحم وقال الحطيءة فغررتني وزعمت انك لابن بالصيف تامر ويقال لمن-- كان شء من هذه الاشياء ------------------------------------------------------صنعته لبان وتمار ونبال وقد يست----------------------------------------------------------عمل في الشء الواحد اللفظان جميعا قالوا رجل ساءف وسياف وقد يستعمل احدهما في موضع الاخر -قالوا رجل تراس اي معه ترس ذهبوا به الي انه ملازم له فاجروه مجري الصنعة والعلاج و-----قد قالوا	1493	1089908130813150424	303	521.5	246	483	62.73291778564453	48	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2541	false	564263056570011597	151	287	756	1416	1471	300	وقالوا رجل طاعم كاس علي ذا اي ذو كسوة وطعام وهو مما يذم به اي ليس له فضل غير ان ياكل ويكتسي وعلي ذلك قال الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد -انك انت الطاعم الكاسي وقالوا هم ناصب اي ذو نصب وليس لشء من ذلك فعل يصرف وانما جاء علي ما ذكرته ---قال سيبويه وليس في كل شء من هذا قيل هذا الا تري انك لا تقول لصاحب البر برار ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار ولا لصاحب الدقيق دقاق وانما يقال لصاحب الدقيق دقيقي ويقال مكان اهل اي ذو اهل قال الشاعر-- الي عطن رحب المباءة اه----------------ل ومما يستدل ب-------ه علي ان فعالا بمنزلة المنسوب الذي فيه الياء------- انهم قالوا البتي وهو الرجل الذي يبيع ال-بتوت واحدها بت وهي الاكسية وقالوا ايضا البتات واليه نسب عثمان البتي من كبار الفقهاء 2------- باب	2541	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1493	true	9042435759773395466	105	248	552	1238	1501	300	وقالوا رجل طاعم كاس علي ذا اي ذو كسوة وطعام وهو مما يذم به اي ليس له فضل غير ان ياكل ويكتسي وعلي ذا قا-ل الحطيءة عن المكارم لا ننهض لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي وقالوا هم ناصب اي ذو نصب وليس لشء من ذلك فعل يصرف وانما جاز علي ما ذكرته لك قال سيبويه وليس في كل شء من هذا قيل هذا الا تري انك لا تقول لصاحب البر برار ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار ولا لصاحب الدقيق دقاق وانما يقال لصاحب الدقيق دقيقي وتقول مكان اهل اي ذو اهل قال ذو الرمة الي عطن رحب المباءة اهل ولا يصرف له فعل ومما استدل به سيبويه علي ان فعالا بمنزلة ما نسب ب-----------ياء النسبة انهم قالوا البتي وهو ا------لذي يبيع المبتوت واحدها بت وهي الاكسية وقالوا ايضا البتات واليه نسب عثمان البتي من كبار الفقهاء AUTO هذا باب	1493	1089908130813150424	617	1147.0	486	704	87.64204406738281	117	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2541	false	564263056570011597	0	31	0	155	1471	300	نبال في الذي معه النبل--------------- كانه يلازمه ولان عمله به وتعاطيه له صنعة قال امرء القيس وليس بذي رمح فيطعنني به-- وليس بذي سيف وليس بنبال ق-ال الخليل قولهم----- عيشة راضية	2541	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1493	true	9042435759773395466	67	102	363	541	1501	300	نبال في الذي معه النبل علي هذا المعني كانه يلازمه ولان عمله به وتعاطيه له صنعة قال امرء القيس وليس بذي رمح فيطعنني بهذا وليس بذي سيف وليس بنبال وقال الخليل انما قالوا عيشة راضية	1493	1089908130813150424	149	271.5	118	178	83.7078628540039	28	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2778	false	-400790250763487163	89	124	420	599	1543	300	المذكر والمءنث وم-------ذهب الخليل وسيبويه في ذلك وما كان نحوه ان ذلك-- انما سقطت الهاء منه لانه لم يجر علي الفعل وانما يلزم الفرق بين المذكر والمءنث فيما كان جاريا علي الفعل لان الفعل لا	2778	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1493	true	9042435759773395466	266	300	1328	1501	1501	300	الم--------ءنث والمذكر وذهب الخليل وسيبويه في ذلك وما كان نحوه ان الهاء انما سقطت------ منه لانه لم يجر علي الفعل وانما يلزم الفرق بين المذكر والمءنث فيما كان جاريا علي الفعل لان الفعل لا-	1493	1089908130813150424	161	293.0	129	188	85.63829803466797	28	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2778	false	-400790250763487163	124	300	599	1543	1543	300	بد من تانيثه اذا كان فيه ضمير المءنث كقولك هند ذهبت وموعظة جاءتك ولزوم التانيث في المستقبل اكد- واوجب كقولك هند تذهب وموعظة تجيءك وانما صار في المستقبل الزم لان ترك التانيث لا يوجب تخفيفا في اللفظ لانه عدول من تاء الي ياء والتاء ايضا اخف وفي الماضي اذا تركت علامة التانيث فقيل موعظة جاءك فانما يسقط حرف ويخف لفظ- الفعل فاذا كان الاسم محمولا علي الفعل لزم الفرق بين المذكر والمءنث لما ذكرته لك واذا حمل علي غير الفعل صار بمنزلة قولهم رجل دارع ورامح ولا يقال درع ولا رمح فحاءض عندهم بمنزلة ذات حيض---------------------------- وقوم يقولون ان سقوط علامة التانيث من مثل هذا لانها اشياء يختص بها المءنث وانما يحتاج الي الهاء للفرق بين المءنث والمذكر فلما كانت هذه الاشياء مخصوصا بها المءنث استغني عن علامة التانيث وقول الخليل وسيبويه ما قد ذكرت--- والدليل علي صحته انا راينا اشياء يشترك فيها المذكر والمءنث يسقطون الهاء منها كقولهم ناقة ضامر وجمل ضامر وناقة بازل وجمل بازل وذلك كثير في كلامهم وقد راينا اشياء يشترك فيها المذكر والمءنث بالهاء------ كقولك -رجل فروقة وامراة فروقة وملولة للذكر-	2778	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1494	true	7179245990405482313	0	181	0	973	1603	300	بد من تانيثه اذا كان فيه ضمير المءنث كقولك هند ذهبت وموعظة جاءتك ولزوم التانيث في المستقبل الزم واوجب كقولك هند تذهب وموعظة تجيءك وانما صار في المستقبل الزم لان ترك التانيث لا يوجب تخفيفا في اللفظ لانه عدول عن ياء الي تاء والتاء----- اخف وفي الماضي اذا تركت علامة التانيث فقيل موعظة جاءك فانما يسقط حرف وتخف لفظة الفعل فاذا كان الاسم محمولا علي الفعل لزم الفرق بين المذكر والمءنث لما ذكرته لك فاذا حمل علي غير الفعل صار بمنزلة قولهم رجل دارع ورامح ولا يقال درع ولا رمح فحاءض عندهم بمنزلة ذات حيض وكذلك مرضع بمنزلة ذات ارضاع وقوم يقولون ان سقوط علامة التانيث من مثل هذا لانها اشباه يختص بها المءنث وانما يحتاج الي الهاء للفرق بين المءنث والمذكر فلما كانت هذه الاشياء مخصوصا بها المءنث استغني عن علامة التانيث وقول اصحابنا------- ما قد ذكرت لك والدليل علي صحته انا راينا اشياء يشترك فيها المءنث والمذكر يسقطون الهاء فيها كقولهم ناقة ضامر وجمل ضامر وناقة بازل وجمل بازل وذلك كثير في كلامهم وقد راينا اشياء يشترك فيها المءنث والمذكر بالهاء فيهما كقولنا رجل فروقة وامراة فروقة وملولة للذكر	1494	1089908130813150424	901	1716.5	729	985	91.47208404541016	158	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2779	false	-1614700868620796252	0	72	0	371	1535	299	والانثي ومما يدل علي قوة قولهم ايضا انا نقول امراة------------------------------------------------------------------------------------------------ تحيض غدا وترضع غدا وقد يجوز ان ياتي في مثل هذا الهاء علي معني الفعل كقوله عز وجل تذهل كل مرضعة الحج 2-------------------------------------------------------------------- وهذه الاشياء اذا نزعت عنها الهاء علي التاويل الذي ذكرنا- فهي مذكرة لو سمينا رجلا بحاءض او مرضع صرفناه لانه مذكر والدليل علي تذكيره ان الهاء قد تدخله ووصفنا المءنث بالمذكر كوصفنا المذكر بالمءنث كقولنا رجل نكحة وفحل خجاة	2779	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1494	true	7179245990405482313	181	283	973	1507	1603	300	والانثي ومما يدل علي قوة قولهم ايضا انا نقول امراة حاءضة غدا ومرضعة غدا فلا ينزعون الهاء لانه شء لم يثبت وانما الاخبار عنه علي لفظ الفعل وهو قولنا تحيض غدا وترضع غدا وقد يجوز ان تاتي في مثل هذا الهاء علي معني الفعل كقوله تعالي- تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقال الشاعر رايت ختون العام والعام قبله كحاءضة يزني بها غير طاهر وهذه الاشياء اذا نزعت عنها الهاء علي التاويل الذي ذكرناه فهي مذكرة لو سمينا رجلا بحاءض او مرضع صرفنا ل-انه مذكر والدليل علي تذكيره ان الهاء قد تدخله ووصفنا المءنث بالمذكر كوصفنا المذكر بالمءنث كقولنا رجل نكحة وفحل خجاة	1494	1089908130813150424	355	654.5	286	536	66.2313461303711	65	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2542	false	-3732558827960970329	82	175	406	897	1523	300	قال سيبويه -سالت----- الخليل عن قولهم موت ماءت وشغل شاغل وشعر شاعر فقال انما يريدون المبالغة والاجادة وهو بمنزلة قولهم هم ناصب وعيشة راضية في كل هذا وقد اختلفت النسخ في الاجادة ففي بعضها الاجازة بالزاي وفي بعضها الاجادة بالدال فاما الذي يقول الاجازة فمعناها النفوذ كانه قال في المبالغة والنفوذ فيما اريد به والذي يقول الاجادة يريد الجودة قال ابو علي ورايت بعض من يحقق يقول في قولهم شعر شاعر كانه جيد يستغني بنفسه عن نسبته الي شاعر فكانه هو الشاعر قال وعندي علي هذا يجوز ان يكون شغل شاغل كانه يشغل	2542	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1495	true	-8403510220205747132	213	300	1155	1626	1626	300	قال سيبويه وسالتهيعني الخليل-عن قولهم موت ماءت وشغل شاغل وشعر شاعر فقال انما يريدون المبالغة والاجادة وهو بمنزلة قولهم هم ناصب وعيشة راضية في كل هذا وقد اختلفت النسخ في الاجازة ففي بعضها الاجازة بالزاي وفي بعضها الاجادة------- فاما الذي يقول الاجازة فمعناها النفوذ كانه قال في المبالغة والنفوذ فيما اريد به والذي يقول الاجادة يريد الجودة------------ ورايت بعض من يحقق يقول في قولهم شعر شاعر كانه جيد يستغني بنفسه عن نسب-ه الي شاعر فكانه هو الشاعر---- وعندي علي هذا يجوز ان يكون شغل شاغل كانه يشغل-	1495	1089908130813150424	464	875.0	378	497	93.36016082763672	79	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2541	false	564263056570011597	28	151	138	756	1471	300	قولهم عيشة راضية فرايت عيشة راضية ف-----يما عللوا به اسقاط الهاء لانهم ذكروا ان حاءضا وما جري مجراه سقطت الهاء منه لانه لم يجر علي فعل وقد ذكروا هم ان عيشة راضية غير جار-- علي فعل لان العيشة هي مرضية وانما فعلها رضيت فحملوها علي انها ذات رضا من اهليها بها ثم--- انثت ويجوز ان تحمل عيشة راضية علي احد وجهين ا---ما ان تكون عيشة رضيت اهلها فهي راضية بهم كقولك ملازمة لهم والاخر ان تكون التاء دخلت للمبالغة كما يقال رجل راوية وعلامة ويجوز ايضا فيه وجه ثالث وهو انهم الزموه الهاء لان الياء تسقط لو لم تكن هاء فراوا ذلك اخلالا كما قالوا ناقة متلية وظبية مت-لية فالزموا الهاء بسبب الياء وهم يقولون فيما ليس فيه الياء ظبية مطفل ومغزل ومشدن	2541	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1496	true	-5379458620848575815	20	144	100	727	1567	300	قولهم عيشة راضية فرايت عيشة راضية تقدح فيما عللوا به اسقاط الهاء لانهم ذكروا ان حاءضا وما جري مجراه سقطت الهاء منه لانه لم يجر علي فعل وقد ذكروا هم ان عيشة راضية غير جارية علي فعل لان العيشة هي مرضية وانما فعلها رضيت فحملوها علي انها ذات رضي من اهل-ها بها ثم قد انثت ويجوز ان تحمل عيشة راضية علي احد وجهين احدهما ان تكون عيشة رضيت اهلها فهي راضية---- كقولك ملازمة لهم والاخر ان تكون الهاء دخلت للمبالغة كما يقال رجل راوية وعلامة ويجوز ايضا فيه وجه ثالث وهو انهم الزموه الهاء لان الياء تسقط لو لم تكن هاء فراوا ذلك اخلالا كما قالوا ناقة متلية وظبية ممتلية فالزموا الهاء بسبب الياء وهم يقولون فيما ليس فيه الياء ظبية مظفل ومغزل ومشدن	1496	1089908130813150424	608	1176.0	486	632	96.20252990722656	113	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2578	false	-8741081062721372333	204	283	1074	1526	1605	300	حكم التثنية الكلية علي ما يوجبه قول النحويين------- البصريين واعتل لذ--------------------------------------------لك واختصر-------------------------------------- اعلم ان التثنية فيما لم يكن اخره الفا مقصورة او ممدودة انما تلزم اللفظ الواحد بغير تغيير منه ويزاد عليه الف ونون في الرفع وياء ونون في النصب والجر وذلك مطرد غير منكسر فيما قلت حروفه او كثرت كقولك رجلان وتمرتان ودلوان وعدلان وعودان وبنتان واختان وسيفان وعريانان وعطشانان وفرقدان وصمحمحان وعنكبوتان ونحو ذلك وتقول في النصب والجر رايت --رجلين ومررت بعنكبوتين ويلزم الفتح قبل الياء وقد	2578	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1496	true	-5379458620848575815	179	273	914	1436	1567	300	حكم التثن-------ية علي ما يوجبه قول سيبويه واصحابنا البصريين واعتل لما يجب الاعتلال له وقد خالف الكوفيون في بعض ذلك وانا ابين خلافهم والحجة لاصحابنا ان شاء الله اعلم ان التثنية فيما لم يكن اخره الف- مقصورة او ممدو-ة انما تلزم --لفظ الواحد بغير تغيير منه ويزاد عليه الف ونون في الرفع وياء ونون في النصب والجر وذلك مطرد غير منكسر فيما قلت حروفه او كثرت كقولك رجلان وتمرتان ودلوان -عدلان وعودان وبنتان واختان وسيفان وعربانان وعطشانان وفرقدا---------ن وعنكبوتان ونحو ذلك وتقول في النصب والجر رايت الرجلين ومررت بعنكبوتين ويلزم الفتح قبل الياء وقد	1496	1089908130813150424	417	750.0	340	543	76.79557800292969	66	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2579	false	6119631652200607305	0	21	0	106	1554	300	ويلزم ما كان من المنقوص وهو المقصور التغيير اذا ثنيناه فمن ذلك ما كان علي ثلاثة احرف الثالث منها الف فاذا	2579	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1496	true	-5379458620848575815	279	300	1463	1567	1567	300	ويلزم ما كان من المنقوص وهو المقصور التغيير اذا ثنينا- فمن ذلك ما كان علي ثلاثة احرف الثالث منها الف فاذا-	1496	1089908130813150424	104	198.0	84	106	98.11320495605469	19	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2579	false	6119631652200607305	21	300	106	1554	1554	300	ثنيناه فلا بد من تحريك الالف فترد الي ما يمكن تحريكه من ياء او واو وانما وجب تحريكه لانا اذا ادخلنا الف التثنية اجتمع ساكنان الالف التي في الاسم والف التثنية فلو حذفنا احدي الالفين لاجتماع الساكنين لوجب ان نقول في تثنية عصا ورضحي عصان ورحان وكان يلزمنا اذا اضفنا ان نسقط النون ل---لاضافة فيقال اعجبتني ------رحاك وعصاك في----------بطل------ احدي الالفين ووجب التحريك ولم يمكن تحريك الالف فجعلت الالف ياء او واوا وقد علمنا ان ما كان علي ثلاثة احرف والثالث منها الف ان الالف منقلبة من ياء او واو فترد في التثنية الالف الي ما هي منقلبة منه فنقول في قفا قفوان لانه من قفوت الرجل اذا تبعته من خلفه وفي عصا عصوان لانك تقول عصوته اذا ضربته بالعصا وتقول في رجا رجوان وهو ناحية البءر او غيرها قال الشاعر فلا يرمي بي الرجوان اني اقل القوم من يغني مكاني وتقول في رضا رضوان لان --رضا من الواو -يدلك علي ذلك مرضو ورضوان وربما قلبوا بعض هذا ياء في بعض تصاريفه باستحقاق او عارض ولا يزيل حكم التثنية عن منهاجها قالوا مرضي حملوه علي رضي وارض مسنية واصلها جميعا الواو لانك تقول سنوت الارض اي سقيتها وحملت مسنية علي سني و--استثقلت فيها الواو فابدلت ياء وقالوا في الكبا كبوان والكبا الكناسة مقصور حكي ابو الخطاب عن اهل الحجاز انهم يقولون في تثنيته كبوان والكباء ممدود العود----- يتبخر به وتقول في عشا العين عشوان لان الالف منقلبة عن واو ت-قول امراة عشواء وقالوا رجل اعشي وقوم عشو ولو سميت رجلا ب-خطا ثم ثنيت لقلت خطوان لانها من خطوت ولو جعلت علي اسما ثم ثنيت لقلت علوان لانها من علوت وتقول في تثنية ربا ربوان وقالوا نسا ونسوان وهو الد-اء المعروف بالنسا ويثني بالواو والجمع بالالف والتاء بمنزلة التثنية فيما-	2579	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1497	true	5678157906202942989	0	283	0	1469	1558	300	ثنينا- فلا-بد من تحريك الالف فيرد الي ما يمكن تحريكه من ياء او واو وانما وجب تحريكه لانا اذا ادخلنا الف التثنية اجتمع ساكنان الالف التي في الاسم والف التثنية فلو حذفنا احدي الالفين لاجتماع الساكنين لوجب ان نقول في تثنية عصا ور-حي عصان ورحان وكان يلزم ا--ذا اضفنا ان نسقط النون في الاضافة فيقال اعجبتني عصاك ورحاك وانما نريد ثنتين فبطل اسقاط احد- الالفين ووجب التحريك ولا يمكن تحريك الالف فجعلت الالف ياء او واوا وقد علمنا ان ما كان علي ثلاثة احرف والثالث منها الف ان الالف منقلبة من ياء او واو فترد في التثنية الالف الي ما هي منقلبة منه فتقول في قفا قفوان لانه من قفوت الرجل اذا تبعته من خلفه وفي عصا عصوان لانك تقول عصوته اذا ضربته بالعصا ونقول في رجا رجوان وهي ناحية البءر و--غيرها قال الشاعر فلا يرمي بي الرجوان اني اقل القوم من يغني مكاني وتقول في رضا رضوان لان الرضا من الواو ويدلك علي ذلك مرضو ورضوان وربما قلبوا---- هذا---- في بعض تصاريفه لاستخفاف او عارض ولا يزيل حكم التثنية عن منهاجها قالوا مرضي حملوه علي رضي وارض مسنية واصلها جميعا الواو لانا تقول سنوت الارض اي سقيتها وحملت مسنية علي سني او استثقلت فيها الواو فابدلت ياء وقالوا في الكبا كبوان والكبا الكناسة مقصور حكي ابو الخطاب عن اهل الحجاز انهم يقولون في تثنيته كبوان والكباء ممدود العود الذي يتبخر به -تقول في عشا العين عشوان لان الالف منقلبة من واو وتقول امراة عشواء وقالوا رجل -عشي وقوم عشو ولو سميت رجلا ب خطا ثم ثنيت لقلت خطوان لانها من خطوت ولو جعلت علي اسما ثم ثنيت لقلب علوان لانها من علوت وتقول في تثنية ربا ربوان وقالوا سنا وسنوان وهو الدواء المعروف بالسنا ويثني بالواو والجمع بالالف والتاء بمنزلة التثنية فيما	1497	1089908130813150424	1401	2651.5	1128	1487	94.21654510498047	246	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2580	false	-6135829291917472199	18	300	96	1522	1522	300	انا الالف في قناة واداة وقطاة منقلبة من واو وقالوا في رحي رحيان وفي فتي فتيان وفي ندي نديان فرد-ها الي ما الالف منقلبة منه وهو ي--اء وقولهم الفتوة والندوة انما قلبت---- الياء واوا للضمة قبلها وليس ذلك بقياس مطرد والدليل علي ان الالف منقلبة من ياء انهم قالوا فتيان -------وفتية للجمع وتقول عمي وعميان لانك تقول عميان وع------------مي وتقول هدي وهديان لانك تقول هديت وقالوا في جمع حصاة حصيات قال سيبويه وما جاء من ذلك ليس له فعل يدل علي انه من ياء او واو والزمت الفه الانتصاب يعني انه لا يمال فانه من بنات الواو لانه ليس شء من بنات الياء تمتنع فيه الامالة وذلك نحو لدي والي وعلي اذا سميت بشء منهن ثنيت بالواو -لا غير فقلت لدوان والوان وعلوان ولو سميت بمتي او بلي ثم ثنيت جعلته بالياء لانهما ممالان فقلت متيان وبليان ولم يفرق النحويون في الثلاثي بين ما كان اوله مفتوحا وبين ما كان مكسورا او مضموما واعتبروا انقلاب الالف في اصل الكلمة واما الكوفيون فجعلوا ما كان مفتوحا علي العبرة التي ذكرناها وما كان مضموما او مكسورا جعلوه من الياء وان كان اصله الواو وكتبوه بالياء نحو الضحي والرش-ي وما اشبه ذلك وكان من حجة البصريين ما حكاه ابو الخطاب من تثنية الكبا كبوان وقد حكوا هم ايضا عن الكساءي انه سمع العرب تقول في حمي حموان وفي رضا رضوان فهذا القياس واذا كان المنقوص علي اربعة احرف فصاعدا ثني بالياء من الواو كان اصله او من الياء او كانت الفا لا اصل لها من ياء ولا واو فاما ما كان من الواو فكمغزي وملهي ومغتزي واعشي واصله من الغزو واللهو و---العشو تقول في تثنيته اعشيان وملهيان وما كان من الياء فنحو مرمي ومجري تقول مرميان ومجريان واصله من رميت وجريت وما كان الفا في-	2580	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1498	true	943933937268595958	0	280	0	1413	1509	300	ان- الالف في قناة واداة وقطاة منقلبة من واو وقالوا في رحي رحيان وفي فتي فتيان وفي ندي نديان فردوها الي ما الالف منقلبة منه وهو الياء وقولهم العموة والندوة انما قلبت فيه الياء واوا للضمة قبلها وليس ذلك بقياس مطرد والدليل علي ان الالف منقلبة من ياء انهم قالوا فتيان وفتيان وفتية للجمع وتقول عمي وعميان لانك تقول عميان وعمي في جمع اعمي وتقول هدي وهديان لانك تقول هديت و-تقول في جمع حصاة حصيات قال سيبويه وما جاء من ذلك ليس له فعل يدل علي انه من ياء او واو والزمت الفه الانتصاب يعني انه لا يمال ف-هو من بنات الواو وتم--------------------------نع فيه الامالة وذلك نحو لدي والي وعلي اذا سميت بشء منهن ثنيت بالواو ولا غير فقلت لدوان والوا-------ن ولو سميت بمتي او بلي ثم ثنيت جعلته بالهاء لانهما ممالان فقلت متيان ويليان ولم يفرق اصحابنا -في الثلاثي بين ما كان اوله مفتوحا وبين ما كان مكسورا او مضموما واعتبروا انقلاب الالف في اصل الكلمة واما الكوفيون فجعلوا ما كان مفتوحا علي العبرة التي ذكرن--ا وما كان مضموما او مكسورا جعلوه من الياء وان كان اصله الواو وكتبوه بالياء نحو الضحي والرثمي وما اشبه ذلك و----من حجة اصحابنا- ما حكاه ابو الخطاب من تثنية الكبا كبوان وقد حكوا هم ايضا عن الكساءي انه سمع العرب تقول في حمي حيوان وفي رضا رضوان فهذا القياس واذا كان المنقوص علي اربعة احرف فصاعدا ثني بالياء من الواو كان اصله او من الياء او كانت الفا لا اصل لها في ياء ولا واو فاما ما كان من الواو ف-مغزي وملهي ومغتزي واعشي واصله من الغزو واللهو ومن العشو تقول في تثنيته اعشيان وملهيان وما كان من الياء فنحو مرمي ومجري تقول مرميان ومجريان واصله من رميت وجريت وما كان الفا في	1498	1089908130813150424	1351	2584.5	1079	1458	92.66117858886719	253	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2220	false	6790416443919558578	15	66	71	338	1550	300	------لحق اخر الاسم فتغير حكمه تقول شقاء وعظاء وصلاء لا يجوز غير الهمز- في شء من ذلك واصله شقاو وعظاي وصلاي فوقعت الواو والياء طرفين وقبلهما الف ثم قالوا شقاوة وعظ-------اية فجعلوه-------- ياء لانه لما اتصل به حرف التانيث ولم يقع الاعراب علي الياء --------صارتا كانهما في وسط الكلمة كقولهم مذروان	2220	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1499	true	57329667444819912	173	229	860	1156	1553	300	الذي يلحق اخر الاسم فيغير حكمه تقول شقاء وعظاء وصلاء لا يجوز غير الهمزة في شء من ذلك واصله شقاو وعظاي وصلاي فوقعت الواو والياء طرفين وقبلهما الف ثم قالوا شقاوة وعظاية وصلاية فجعلوه واوا او ياء لانه لما اتصل به حرف التانيث ولم يقع الاعراب علي الياء والواو وصارتا كانهما في وسط الكلمة وكذلك- مذروان	1499	1089908130813150424	261	479.5	210	297	87.8787841796875	45	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2581	false	-1435009978469607568	19	300	96	1547	1547	300	لقلت حتيان وانما وجبت الياء فيما زاد علي ثلاثة احرف لانا اذا صرفنا منه فعلا انقلبت الواو ياء ضرورة في بعض تصاريفه تقول في الثلاثي غزا يغزو وغزوت فاذا لحقته زاءدة قلت اغزي يغزي وغازي يغازي لانك اذا قلت اغزي فهو افعل واذا قلت غازي فهو فاعل ولا بد من ان يلزم مستقبله كسر ما كان قبل اخره فاذا جعلناه واوا قلنا يغزو في المستقبل و-يغازو فاذا وقفت عليه وقفت علي واو ساكنة قبلها كسرة فوجب قلبها ياء وجعل ما لم يكن له اصل ملحقا بالياء لانا لو صرفنا منه فعلا وهو علي اكثر من ثلاثة احرف لم يكن بد من ان يتكسر ما قبل اخره فيصير اخره ياءا الا تري انا نقول سلقي يسلقي وجعبي يجعبي ولو صرفنا من حبلي او من حتي فعلا لكان يجء علي فعلي يفعلي نحو حبلي يحبلي وحتي يحتي----------------------- وقد جاء حرف نادر في هذا الباب قالوا مذروان لطرفي الاليتين ورايت المذروين وكان القياس مذريان ومذريين لان تقدير الواحد مذري غير انهم لم يستعملوا الواحد مفردا فيجب قلب اخره ياء وجعلوا حرف التثنية فيه كالتانيث الذي يلحق اخر الاسم فيغير حكمه تقول شقاء وعظاء وصلاء لا يجوز غير الهمز- في شء من ذلك واصله شقاو وعظاي وصلاي فوقعت الواو والياء طرفين وقبلهما الف ثم قالوا شقاوة وعظ-------اية فجعلوه ياء-------- لانه لما اتصل به حرف التانيث ولم يقع الاعراب علي الياء --------صارتا كانهما في وسط الكلمة وكذلك مذروان لما لم تفارقهما علامة التانيث بنيا عليها قال الشاعر احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمار- ومثل مذروين عقلت-----ه بثنايين لما لزمته التثنية جعل بمنزلة عظاية ولم تقلب الياء التي بعد الالف همزة---------- وقال الكوفيون ان العرب تسقط الالف المقصورة فيما كثرت حروفه اذا ثنوا فيقولون في خوزلي وقهقري وما كان نحوهما خوزلان وقهقران ولم يفرق-	2581	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1499	true	57329667444819912	0	287	0	1486	1553	300	لقلت حتيان وانما وجبت الياء فيما زاد علي ثلاثة احرف لانا -لو صرفنا منه فعلا انقلبت الواو ياء ضرورة في بعض تصاريفه تقول في الثلاثي غزا يغزو وغزوت فاذا لحقته زاءدة قلت اغزي يغزي وغازي يغازي لانك اذا قلت اغزي فهو افعل واذا قلت غازي فهو فاعل ولا بد من ان يلزم-------- كسر ما---- قبل اخره فاذا جعلناه واوا قلنا يغزو في المستقبل و يغازو فاذا وقفت عليه وقفت علي واو ساكنة قبلها كسرة فوجب قلبها ياء وجعل ما لم يكن له اصل ملحقا بالياء لانا لو صرفنا منه فعلا وهو علي اكثر من ثلاثة احرف لم يكن بد من ان ينكسر ما قبل اخره فيصير اخره ياء- الا تري انا نقول سلقي يسلقي وجعبي يجعبي ولو صرفنا من حبلي او--- حتي فعلا لكان يجء علي فعلي يفعلي مثل حبلي يحبلي وحتي يحتي فتنقلب الالف ياء ضرورة وقد جاء حرف نادر في هذا الباب قالوا مذروان لطرفي الاليتين ورايت المذروين وكان القياس مذريان ومذريين لان تقدير الواحد مذري غير انهم لم يستعملوا الواحد مفردا فيجب قلب اخره ياء وجعلوا حرف التثنية فيه كالتانيث الذي يلحق اخر الاسم فيغير حكمه تقول شقاء وعظاء وصلاء لا يجوز غير الهمزة في شء من ذلك واصله شقاو وعظاي وصلاي فوقعت الواو والياء طرفين وقبلهما الف ثم قالوا شقاوة وعظاية وصلاية فجعلوه واوا او ياء لانه لما اتصل به حرف التانيث ولم يقع الاعراب علي الياء والواو وصارتا كانهما في وسط الكلمة وكذلك مذروان لما لم تفارقهما علامة التثنية----------- قال الشاعر احولي تنقض استك مذرويها لتقتلني فها ان--ذا عمارا ومثل مذروين قولهم عقله بثنايين لما لزمته التثنية جعل بمنزلة عظاية ولم تقلب الياء التي بعد الالف همزة فاعرف ذلك وقال الكوفيون ان العرب تسقط الالف المقصورة فيما كثرت حروفه اذا ثنوا فيقولون في خوزلي وقهقري وما كان نحوهما خوزلان وقهقران ولم يفرق	1499	1089908130813150424	1407	2689.5	1133	1516	92.81002807617188	260	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2582	false	6078903685571420052	13	249	69	1355	1628	300	قد اثبتوا الياء فيهما ولم ار احدا حذف الياء قال لبيد اويته حتي تكفت حامدا واهل بعد جماديين حرامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد ابو بكر بن دريد اصبح زين خفش العينينه فسوته لا تنقضي شهرينه شهري رضبيع وجماديينه ولم ار الكوفيين استشهدوا علي ذلك بشء 2------- باب تثنية الممدود 2 اعلم ان الممدود علي اربعة اضرب فضرب همزته اصلية وهي كقولك رجل قراء ووضاء وهو من قرات ووضءت والوضاء الجميل ووض-ء وجه الرجل اذا حسن واشرق والضرب الثاني ما كانت همزته منقلبة من حرف كقو-----لهم كساء ورداء واصله كساو -ورداي واذا وقعت الواو والياء طرفا وقبلهما الف------ انقلبت همزة والواو والياء في كساء ورداء وما جري مجراهما اصليتان في موضع اللام من الفعل والضرب الثالث ما كانت الهمزة فيه منقلبة من------------- ياء------ كقولهم ح-------رباء وعلباء وخرشاء وما اشبه ذلك وكان الاصل علباي والياء زاءدة لانك تقول سيف معلوب ومعلب اذا كان مشدود المقبض بالعلباء والضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرابع ما كانت همزته منقلبة من الف --تانيث كقولك حمراء وخن-------فساء وما اشبه ذلك فاما الوجوه الثلاثة الاول فالباب في تثنيتها الهمزة كقولك قرا-ان ووضا---------ان وكسا-ان وعلبا-ان وحربا-ان ويجوز فيهن الواو وانما كان الهمز الوجه لانها الظاهرة في الكلام وهي اكثر في كلام العرب---------------------- واما من جعلها بالواو فلاستثقال-- الهمز- بين الالفين لان الهمزة من مخرج الالف فتصير كانها ثلاث الفات وبعض هذه الثلاثة اقوي--------- من بعض في القلب فاضعفها في قلب الهمزة واوا ما كانت الهمزة فيه اصلية كقراء ووضاء وبعده ما كانت الهمزة فيه منقلبة من حرف اصلي كرداء وكساء لمشاركته الاول	2582	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1500	true	-1938944251339296362	0	300	0	1614	1614	300	قد اثبتوا الياء فيه-ا ولم ار احدا حذف الياء قال لبيد اويته حتي تكفت حامدا واهل بعد جماديين حرام وقال ابو وجزة السعدي تحسر الماء عنه واستجن الفان جنا من الكتان والقطب جماديين حسوما لا يعاينه راء من الناس في اهل ولا عزب وانشد ابو بكر بن دريد اصبح زين خفش العينينه فسوته لا تنقضي شهرينه شهري ر-بيع وجماد-ينه ولم ار الكوفيين استشهدوا علي ذلك بشء AUTO هذا باب تثنية الممدود-- اعلم ان الممدود علي اربعة اضرب فضرب همزته اصلية وهي كقولك رجل قراء ووضاء وهو من قرات ووضءت والوضاء الجميل ووضوء وجه الرجل اذا حسن واشرق والضرب الثاني ما كانت همزته منقلبة من حرف اصلي كقولهم كساء ورداء واصله كساوي ورداي واذا وقعت الواو والياء طرفا وقبله-ا الف زاءدة انقلبت همزة والواو والياء في كساء ورداء وما جري مجراهما اصليتان في موضع اللام من الفعل والضرب الثالث ما كانت الهمزة فيه منقلبة من حرف غير اصلي ياء زاءدة كقولهم علباء وحرباء وح-------رشاء وما اشبه ذلك وكان الاصل علباي والياء زاءدة لانك تقول سيف معلوب ومعلب اذا كان مشدود المقبض بالعلباء قال الشاعر فلو كنت بالمعلوب سيف ابن ظالم ضربت فعادت قبر عوف قراءه وقال ساعدة بن جءية من كل اظمي عاتر لا شانه قصر ولا راض الكعوب معلب والضرب الرابع ما كانت همزته منقلبة عن الف التانيث كقولك حمراء وخنفساء وعشراء وما اشبه ذلك فاما الوجوه الثلاثة الاول فالباب في تثنيتها الهمزة كقولك قراءان ووضاءان ورداءان وكساءان وعلباءان وحرباءان وتجوز فيها الواو وانما كان الهمز الوجه لانه- الظاهر ف-ي الكلام وهي اكثر في كلام العرب في نحو قراءان وكساءان واما من جعلها بالواو فلاستثقالهم الهمزة بين --الفين لان الهمزة من مخرج الالف فتصير كانها ثلاث الفات وبعض هذه الثلاثة اولي في القلب من بعض--------- فاضعفها في قلب الهمزة واوا ما كانت الهمزة فيه اصلية كقراء ورضاء وبعده ما كانت الهمزة فيه منقلبة من حرف اصلي كرداء وكساء لمشاركته الاول-	1500	1089908130813150424	1237	2272.5	1008	1641	75.38086700439453	201	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2582	false	6078903685571420052	249	299	1355	1624	1628	300	في ان الهمزة غير زاءدة ولا منقلبة من زاءد- واما علباء فان قلب--------------- الواو فيه --احسن واكثر من الاولين لان الهمزة فيه منقلبة من حرف زاءد فاشبهت الف التانيث في حمراء وعشراء والذي عند البصريين في تثنية الممدود المءنث قلبها واوا ولم يحكوا غير ذلك كقواك -حمراوان وعشراوان وذكر----------- المبرد	2582	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1501	true	2620904953032360228	0	52	0	280	1659	300	في ان الهمزة غير زاءدة ولا منقلبة من زاءدة واما علباء فان قلب الهمزة فيه الي الواو اكثر واحس-----------------ن لان الهمزة فيه منقلبة من حرف زاءد فاشبهت الف التانيث في حمراء وعشراء والذي عند اصحابنا- في تثنية الممدود المءنث قلبها واوا وما -حكوا غير ذلك كقولهم حمراوان وعثراوان وذكر ابو العباس المبرد	1501	1089908130813150424	234	410.0	189	299	78.26087188720703	39	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2583	false	-3471383382129144532	0	247	0	1378	1656	300	انما قلبوها واوا لان الهمزة لما ثقل وقوعها بين الفين في كلمة ثقيلة بالتانيث وارادوا قلبها كان الواو اولي بها من الياء لان الهمزة في الواحد منقلبة عن الف تانيث وليست الهمزة من علام-ة التانيث وهي بمنزلة الالف في غضبي وسكري والالف في غضبي ليس قبلها ساكن فلم يحتج الي تغييرها فاذا قالوا حمراء اتوا فيها بالف المد لا للتانيث وجعلوا بعدها الف التانيث ولا يمكن اللفظ بالفين ولا يجوز اسقاط احداهما فيشبه المقصور فقلبوا الالف الثانية الي الهمزة لانها من جنسها فصارت الهمزة في الواحد ول----يست من علامات التانيث فلما ثنوا جعلوا مكانها حرفا ليس من علامات التانيث وهو الواو ولو جعلوه- ياء لكانت الياء من علامات التانيث لانهم يقولون انت تذهبين وتقومين والياء علم التانيث فتركوا الياء للواو في التثنية حتي يشاكل الواحد في الحرف الذي ليس من علم التانيث وقال بعضهم انما جعلوه واوا دون الياء لانهم لما كرهوا وقوع الهمزة بين الفين وكانت الياء اقرب الي الا-------------------------------لف فاختاروا الواو البعيدة منها وقال بعضهم اختاروا الواو لانها ابين في الصوت من الياء -هذا مذهب البصريين- وقد حكي الكساءي ان من العرب من يقول ردايان وكسايان فيجتمع فيه علي قول الكساءي ثلاث لغات ويجيز التثنية بالهمز- في حمرا-ان وبابه واجاز ايضا حمل باب حمراء علي جميع ما يجوز في باب رداء فيقال حمرايان والمعروف ما ذكرته لك عن البصريين- وقد حكي الكوفيون اشياء لم يذكرها البصريون فقالوا يجوز فيما طال من هذا الممدود حذف الحرفين الاخيرين فاجازوا- في قاصعاء وخنفساء وحاثياء ونحو ذلك ان يقال قاصعان وحاثي--------ان وقاصعاوان وحاثياوان واستحسنوا في الممدود اذا كان قبل	2583	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1501	true	2620904953032360228	53	300	284	1659	1659	300	انما قلبوها واوا لان الهمزة لما ثقل وقوعها بين الفين في كلمة ثقيلة بالتانيث وارادوا قلبها كان الواو اولي بها من الياء لان الهمزة في الواحد منقلبة من الف تانيث وليست الهمزة من علامات التانيث وهي بمنزلة الالف في غضبي وسكري والالف في غضبي ليس قبلها ساكن فلم يحتج الي تغييرها فاذا قالوا حمراء اتوا فيها بالف للمد لا للتانيث وجعلوا بعدها الف التانيث ولا يمكن اللفظ بالفين ولا يجوز اسقاط احداهما-------------- فقلبوا الالف الثانية الي الهمزة لانها من جنسها فصارت الهمزة في الواحدة وهي ليست من علامات التانيث----------------------- حرفا ليس من علام-ة التانيث وهو الواو ولو جعلوها ياء لكانت الياء من علامات التانيث لانهم يقولون انت تذهبين وتقومين والياء علم التانيث فتركوا الياء للواو في التثنية حتي تشاكل الواحد في الحرف الذي ليس من علم التانيث وقال بعضهم انما جعلوه واوا دون الياء لانه -لما كره --وقوع الهمزة بين الفين وكانت الياء اقرب الي الالف كرهوا ايضا الياء لشبهها بالالف فاختاروا الواو البعيدة منها وقال بعضهم اختاروا الواو لانها ابين في الصوت من الياء فهذا مذهب ا--صحابنا وقد حكي الكساءي ان من العرب من يقول ردايان وكسايان فيجتمع فيه علي قوله------- ثلاث لغات ويجيز التثنية بالهمزة في حمراءان وبابه واجاز ايضا حمل باب حمراء علي جميع ما يجوز في باب رداء فيقول حمرايان والمعروف ما ذكرته لك عن ا--صحابنا وقد حكي الكوفيون اشياء لم يذكرها اصحابنا- فقالوا يجوز فيما طال من هذا الممدود حذف الحرفين الاخيرين فاختاروا في قاصعاء وخنفساء وحاثياء ونحو ذلك ان يقال قاصعان وحاثبان وخنفسان وقاصعاوان وحاثياوان واستحسنوا في الممدود اذا كان قبل-	1501	1089908130813150424	1294	2448.5	1058	1429	90.5528335571289	216	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2913	false	6240403828485456317	273	300	1461	1590	1590	300	هذا باب جمع الاسم الذي اخره هاء التانيث اعلم ان----- لا خلاف بين النحويين ان الرجل اذا سمي باسم في اخره هاء التانيث ثم اردت جمعه جمعته-	2913	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1503	true	5656315457165933778	209	236	1015	1146	1509	300	هذا باب جمع الاسم الذي اخره هاء التانيث قال ابو سعيد لا خلاف بين اصحابنا- ان الرجل اذا سمي باسم--- اخره هاء التانيث ثم اردت جمعه جمعته	1503	1089908130813150424	113	195.5	89	135	83.70370483398438	22	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2914	false	7443714779124024362	0	65	0	368	1602	300	بالتاء واستدلوا علي ذلك بقول العرب رجل ربعة ورجال ربعات وبقولهم طلحة الطلحات وقال الشاعر رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وتقول العرب ما اكثر الهبيرات يريدون جمع الهبيرة ولم نسمع رجال ربعون ولا طلحة الطلحين ولم نسمع ما اكثر الهبيرين ولا جمع شء من ذلك بالواو والنون واجاز الكساءي والفراء جمع ذلك بالواو والنون فاذا جمع بالواو والنون سكنوا اللام من طلحة لانهم	2914	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1503	true	5656315457165933778	236	300	1146	1509	1509	300	بالتاء واستدلوا علي ذلك بقول العرب رجل ربعة ورجال ربعات وبقولهم طلحة الطلحات -قال الشاعر رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وتقول العرب ما اكثر الهبيرات يريدون جمع --هبيرة ولم يسمع رجال ربعون ولا طلحة الطلحين-ولم يسمع ما اكثر الهبيرين ولا جمع شء من ذلك بالواو والنون واجاز الكساءي والفراء جمع ذلك بالواو والنون فاذا جمع بالواو والنون سكنوا اللام من طلحة لانهم-	1503	1089908130813150424	361	699.5	298	368	98.09782409667969	58	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2914	false	7443714779124024362	65	300	368	1602	1602	300	يقدرون جمع طلح فلا يحركون اللام وكان ابو الحسن ابن كيسان يذهب الي جواز ذلك ويحرك اللام فيقول الطلحون فيفتحها كما فتحوا ارضون حملا علي ارضيات لو جمع بالالف والتاء لانه بمنزلة تمرات والقول الصحيح ما قاله غيره ل---انه قول العرب الذي لم يسمع منهم غيره ولانه القياس ولان طلحة فيه هاء التانيث والواو والنون من علامات التذكير ولا يجتمع في اسم واحد علامتان متضادتان ومما احتج به ابن كيسان ان التاء تسقط في الطلحات فمن اجل سقوطها وبقاء الاسم بغير التاء- جاز جمعها بالواو والنون وهذا لا يلزم لان التاء مقدرة وانما دخل في علامة الجمع التاء وسقطت التاء التي كانت في الواحد لان تاء الجمع عوض ----ولءلا يجتمع تا-ان فصار بمنزلة ما يقسط لاجتماع الساكنين وهو مقدر واذا جمع- بالالف والتاء ما كان في اخره الف تانيث مقصورة فانك تقلب الف التانيث ياء فتقول في حبلي حبليات وفي حباري حباريات وفي جمزي جمزيات فان قال قاءل -انتم تقولون ان-ا حذفنا التاء في طلحات وتمرات لءلا يجمع بين علامتي تانيث لو جمعناه تمر-ات فقد جمعتم بين الالف التي في حبلي والتاء التي في الجمع قيل له ليس سبيل الالف سبيل التاء لان الالف لا تثبت علي لفظ التانيث وانما تنقلب ياء وليست الياء للتانيث فاذا قلنا حبليات لم نجمع بين لفظي تانيث والتاء في تمرة-- لو قلنا انها هي علامة التانيث-------------------------------------------------------------- وان الهاء بدل منها في الوق-ف للفرق بين الاسم والفعل والواحد والجم---ع اذ علامة التانيث في الفعل تاء لا غير في الوقف والوصل-	2914	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1504	true	6263182204830768210	0	245	0	1294	1553	300	يقدرون جمع طلح فلا يحركون اللام وكان ابو الحسن -بن كيسان يذهب الي جواز ذلك ويحرك اللام فيقول الطلحون فيفتحها كما فتحوا ارضون حملا علي ارض-ات لو جمع بالالف والتاء لانه بمنزلة ثمرات والقول الصحيح ما قاله اصحابنا لانه قول العرب الذي لم يسمع منهم غيره ولانه القياس -لان طلحة فيه هاء التانيث والواو والنو---ن علامة- التذكير ولا يجتمع في اسم واحد علامتان متضادتان ومما احتج به ابن كيسان ان التاء تسقط في الطلحات فمن اجل سقوطها وبقاء الاسم بغير --تاءه جاز جمعها بالواو والنون وهذا لا يلزم لان التاء مقدرة وانما دخل--ت علامة الجمع عل--------ي التاء التي كانت في الواحد لان تاء الجمع عوض منها لءلا يجتمع تاءان فصار بمنزلة ما يسقط لاجتماع الساكنين وهو مقدر واذا جمعت بالالف والتاء ما كان في اخره الف تانيث مقصورة فانك تقلب الف التانيث ياء فتقول في حبلي حبليات وفي حباري حباريات وفي جمزي جمزيات فان قال قاءل فانتم تقولون انما حذفنا التاء في طلحات وتمرات لءلا يجمع بين علامتي تانيث لو جمعناه تمرتات فقد جمعتم بين الالف التي في حبلي والتاء التي في الجمع قيل له ليس سبيل الالف سبيل التاء لان الالف لا تثبت علي لفظ التانيث وانما تنقلب ياء وليست الياء للتانيث فاذا قلنا حبليات لم نجمع بين لفظي تانيث والتاء في تمرتان لو قلنا---ها هي علامة للتانيث فلم يجز الجمع بينهما وهو الدليل علي ان التاء هي علامة التانيث وان الهاء بدل منها في الوقوف للفرق بين الاسم والفعل والواحد والجمع اذ ان علامة التانيث في الفعل تاء لا غير في الوقف والوصل	1504	1089908130813150424	1194	2266.5	965	1316	90.72948455810547	208	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2915	false	-2046138106264281745	0	55	0	260	1619	300	وكذلك في جمع مسلمات وما اشبه ذلك وايضا فان التاء دخولها علي بناء صحيح للمذكر ودخول الف التانيث علي بناء لو نزعت منه لم يكن له معني الا تري انا لو قلنا في حبلي حبل لم يكن له معني واذا قلنا في مسلمة مسلم كان للمذكر فصار الف التانيث بمنزلة حرف من نفس الاسم مخالف	2915	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1504	true	6263182204830768210	245	300	1294	1553	1553	300	وكذلك في جمع مسلمات وما اشبه ذلك وايضا فان التاء دخولها علي بناء صحيح للمذكر ودخول الف التانيث علي بناء لو نزعت عنه لم يكن له معني الا تري انا لو قلنا في حبلي حبل لم يكن له معني واذا قلنا في مسلمة مسلم كان للمذكر فصار الف التانيث بمنزلة حرف من نفس الاسم مخالف-	1504	1089908130813150424	258	510.0	204	260	99.23076629638672	53	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2915	false	-2046138106264281745	55	297	260	1607	1619	300	للعلامة الداخلة علي الاسم بكماله واذا جمعت المقصور بالواو والنون حذفت الالف لاجتماع الساكنين وبقيت ما قبله علي الفتح فقلت في موسي وعيسي وحبلي موسون وعيسون وحبلون لا يجوز غير ذلك عند جميع النحويين وهو القياس وكلام العرب فاما كلام العرب فقولهم المصطفون وا-لاعلون ورايت المصطفين والاعلين واما القياس فلان الحرف الثابت في الواحد ليس لنا حذفه من الكلمة الا لضرورة عند اجتماع ساكنين وهو مقدر كقولنا راضون و-رامون فلو قلنا عيسون ومو-سون لكنا نقدر حذف الالف فيهما من قبل دخول علامة الجمع ولو جاز هذا لجاز ان نقول في حبلي حبلات وفي سكري سكرات وليس احد يقول هذا فموجب ان علامة الجمع انما تدخل علي عيسي ومو-سي والالف فيهما ثم تسقط الالف لاجتماع الساكنين ويبقي ما قبلها مفتوحا فان قال قاءل انما تحذف هذه الالف تشبيها بحذف هاء التانيث قيل--- لو جاز ذلك لجاز ان تقول حبلات وقد ذكرنا السبب في حذف هاء التانيث واما الممدود فانك تقلب الهمزة واوا فيه اذا كانت المدة للتانيث كما قلبت في التثنية فتقول في حمراء حمراوات وفي ورقاء ورقاوات كما قالوا خضراوات وان كان---- اسم رجل جمعته بالواو والنون وقلبت الهمزة واوا وايضا فقلت ورقاوون وحمراوون ورايت ورقاوين وحمراوين وذكر ان المازني كان يجيز في ورقاوون الهمز- لانضمام الواو بعدها وهذا سهو لان انضمامهما لواو الجمع بعدها فهي بمنزلة ضمة الواو للاعراب او لالتقاء الساكنين كقولك----------- هءلاء ذووك وهءلاء مصطفو البلد ولا يجوز فيه الهمز وتقول في زكرياء فيمن مد زكرياوون ------كورقاوون وفيمن قصر زكريون بمنزلة عيسون وموسون وفيه لغات ليس هذا موضع ذكرها	2915	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1505	true	6741688024738069364	0	246	0	1339	1610	300	للعلامة الداخلة علي الاسم بكماله واذا جمعت المقصور بالواو والنون حذفت الالف لاجتماع الساكنين وبقيت ما قبله علي الفتح فقلت في موسي وعيسي وحبلي موسون وعيسون وحبلون لا يجوز غير ذلك عند اصحابنا ------وهو القياس وكلام العرب فاما كلام العرب فقولهم المصطفون و الاعلون ورايت المصطفين ا-لاعلين واما القياس فلان الحرف الثابت في الواحد ليس لنا حذفه من الكلمة الا لضرورة عند اجتماع ساكنين وهو مقدر كقولنا قاضون و رامون فلو قلنا عيسون و موسون لكنا نقدر حذف الالف فيهما من قبل دخول علامة الجمع ولو جاز هذا لجاز ان نقول في حبلي حبلات وفي سكري سكرات وليس احد يقول هذا ف-وجب ان علامة الجمع انما تدخل علي عيسي و موسي والالف فيهما ثم تسقط الالف لاجتماع الساكنين ويبقي ما قبلها مفتوحا فان قال قاءل انما تحذف هذه الالف تشبيها بحذف هاء التانيث قيل له لو جاز ذلك لجاز ان تقول حبلات وقد ذكرنا السبب في حذف هاء التانيث واما الممدود فانك تقلب الهمزة واوا فيه اذا كانت المدة للتانيث كما قلبت في التثنية فتقول في حمراء حمراوات وفي ورقاء ورقاوات كما قالوا خضراوات وان كان ذلك اسم رجل جمعته بالواو والنون وقلبت الهمزة واوا -ايضا فقلت ورقاوون وحمراوون ورايت ورقاوين وحمراوين وذكر ان المازني كان يجيز في ورقاوون الهمزة لانضمام الواو------ وهذا سهو لان انض-امه-ا لواو الجمع بعدها فهو بمنزلة ضمة الواو للاعراب او لالتقاء الساكنين كقولك هذه دلوك و هء------------لاء مصطفو البلد ولا يجوز فيه الهمز وتقول في زكرياء ز--------كرياوون بمنزلة ورقاوون وفيمن قصر زكريون بمنزلة عيسون وموسون وفيه لغات ليس هذا موضع ذكرها	1505	1089908130813150424	1292	2487.5	1057	1376	93.89534759521484	225	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2916	false	-3107751297252518055	0	51	0	253	1492	300	باب جمع الرجال والنساء اعلم ان هذا الباب يشتمل علي جم-ع الاسماء-------- الاعلام والباب فيها ان كل اسم سميت به مذكرا يعقل ولم يكن في اخره هاء جاز جمعه بالواو والنون علي السلامة وجاز تكسيره -سواء كان الاسم قبل ذلك مما يجمع بالواو والنون او لا يجمع وكذلك ان سميت به	2916	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1505	true	6741688024738069364	248	300	1348	1610	1610	300	باب جمع الرجال والنساء اعلم ان هذا الباب يشتمل علي جميع الاسماء المعارف الاعلام والباب فيها ان كل اسم سميت به مذكرا يعقل ولم يكن في اخره هاء جاز جمعه بالواو والنون علي السلامة وجاز تكسيره وسواء كان الاسم قبل ذلك مما يجمع بالواو والنون او لا يجمع وكذلك ان سميت به-	1505	1089908130813150424	252	483.0	202	263	95.81748962402344	48	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2916	false	-3107751297252518055	51	299	253	1489	1492	300	مءنثا جاز جمعه بالالف والتاء علي السلامة وجاز تكسيره وا------------ذا كسر شء من ذلك وكانت العرب قد كسرته اسما قبل التسمية علي وجه من الوجوه وان لم يكن ذلك بالقياس المطرد فانه يكسر -علي ذلك الوجه ولا يعدل عنه وان كان لا يعرف تكسيره في الاسماء قبل التسمية به حمل --علي نظاءره وقد ذكرنا جمع ما كان من ذلك في اخره الهاء بما اغني عن اعادته فمن ذلك اذا سميت رجلا بزيد او عمرو او بكر--------- علي السلامة قلت الزيدون والعمرو---------ن وان كسرت قلت ازياد في ادني العدد و-زيود في الكثير وقلت في بكر وعمرو في ادني العدد الاعمر و-الابكر وفي الكثير العمو--------ر وادني العدد ان تقول ثلاثة اعمر وعشرة ابكر وان سميته ب-بشر او برد او حجر قلت في ادني العدد ثلاثة ابراد وعشرة ابشار وتسعة احجار وينبغي ان يقال في الكثير ------برود وحجارة قا-ل الشاعر وهو زيد الخيل الا ابلغ الاقياس قيس بن نوفل وقيس بن اهبان وقيس بن جابر وقال ايضا غيره رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم ار سعدا مثل سعد بن مالك وقال الفرزدق وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير اذ ذكر العمور وقال ايضا غيره رايت الصدع من كعب وكانوا من الشنان قد صاروا كعابا قال ابو سعيد معناه انهم قبيلة ابوهم كعب فهم كعب واحد اذا كانوا متالفين فاذا تفرقوا وعادي بعضهم بعضا صار كل فرقة منهم تنسب الي كعب وهي تخالف -------فكانهم كعاب جماعة وقال-- في قوم من العرب اسم كل واحد منهم جندب---- الجنادب واذا سميت امراة ب-دعد فجمعت قلت دعدات لانك لما ادخلت الالف والتاء صار بمنزلة تمرات	2916	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1506	true	-992902317230260280	0	255	0	1271	1479	300	مءنثا جاز جمعه بالالف والتاء علي السلامة وجاز تكسيره ويذهب سيبويه اذا كسر شء من ذلك وكانت العرب قد كسرته اسما قبل التسمية علي وجه من الوجوه وان لم يكن ذلك بالقياس المطرد فانه يكسره علي ذلك الوجه ولا يعدل عنه وان كان لا يعرف تكسيره في الاسماء قبل التسمية به حملوه علي نظاءره وقد ذكرنا جمع ما كان من ذلك في اخره الهاء بما اغني عن اعادته فمن ذلك اذا سميت رجلا بزيد او عمرو او بكر ثم جمعته علي السلامة قلت الزيدون والعمرون والبكرون وان كسرت قلت ازياد في ادني العدد و زيود في الكثير وقلت في عمرو وبكر في ادني العدد الاعمر و الابكر وفي الكثير العمور والبكور وادني العدد ان تقول ثلاثة اعمر وعشرة اعمر وان سميته ب بشر او برد او حجر قلت في ادني العدد ثلاثة ابراد وعشرة ابشار وتسعة احجار وينبغي ان يقال في الكثير بشور وبرود وحجارة وقال الشاعر وهو زيد الخير الا ابلغ الاقياس قيس بن نوفل وقيس بن اهبان وقيس بن جابر وقال ر----------ايت سعودا من سعود كثيرة فلم ار سعدا مثل سعد بن مالك وقال الفرزدق وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير اذ ذكر العمور وقال اخر ر------ايت الصدع من كعب فكانوا من الشنان قد صاروا كعابا يعني-------------- انهم قبيلة ابوهم كعب فهم كعب واحد اذا كانوا متالفين فاذا تفرقوا وعادي بعضهم بعضا صار كل فرقة منهم تنسب الي كعب وهي تخالف الاخري فكانهم كعاب جماعة وقالوا في قوم من العرب اسم كل واحد منهم جندب ابو الجنادب واذا سميت امراة ب دعد فجمعت قلت دعدات لانك لما ادخلت الالف والتاء صار بمنزلة تمرات	1506	1089908130813150424	1178	2231.0	940	1301	90.54573059082031	228	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2917	false	-2752504052727227054	0	37	0	176	1566	300	لم يكن في الواحد الهاء لان الهاء تسقط يدلك علي ذلك قولهم ارضات وان لم يكن في ارض هاء لان الجمع لما كان -الالف والتاء صار كجمع فعلة وان جمعت جملا بالالف والتاء جاز ان تقول جملات	2917	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1506	true	-992902317230260280	263	299	1302	1478	1479	300	لم يكن في الواحد الهاء لان الجمع يسقط الهاء وذلك ك-قولهم ارضات وان لم يكن في ارض هاء لان الجمع لما كان بالالف والتاء صار كجمع فعلة وان جمعت جملا بالالف والتاء جاز ان تقول جملات	1506	1089908130813150424	160	299.5	126	177	90.39547729492188	30	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2917	false	-2752504052727227054	38	300	183	1566	1566	300	و-جملات بمنزلة جمع ظلمة وتقول في هند هندات و-هندات وهن-دات بمنزلة---- كسرة اذا جمعت علي هذه الوجوه وان كسرت كما كسرت بردا و-بشرا قلت هذه اهناد و-اجمال في الجمع القليل وتقول في الكثير هنود كما قالوا الجذوع قال جرير اخالد قد علقتك بعد هند فشيبني الخوالد والهنود وان سميت امراة ب-قدم فجمعت بالالف والتاء قلت قدمات ولا يجوز تسكين الدال ب-ها وان كسرت فالذي يوجبه مذهب سيبويه ان تقول اقدام في القليل والكثير لان العرب قد جمعت قدما قبل التسمية علي اقدام في القليل والكثير وان سميت رجلا با-حمر ثم جمعته فان شءت قلت احمرون علي السلامة وان شءت قلت احامر علي التكسير وكلا هذين الجمعين لم يكن جاءزا في احمر قبل التسمية لان احمر وبابه لا يجوز فيه احمرون ولا احامر اذا كان- صفة وانما يجمع علي حمر ونظيره بيض و-شهب وما اشبه ذلك فاذا سميت به فحكم الاسم الذي علي افعل يخالف حكم الصفة التي علي افعل والاسم جمعه افاعل مثل الارانب والاباطح والارامل والاداهم وان سميت امراة باح-مر قلت في السلامة احمرات وفي التكسير احامر وقد قالت العرب الاجارب و-الاشاعر لبني اجرب كانهم جعلوا كل واحد منهم اجرب علي---- اسم ابيه ثم جمعوه كما قالوا في ارنب-- ارانب وان سميت رجلا ب-ورقاء او ما جري مجراه فجمعته بالواو والنون قلت ورقاوون وان سميت بها امراة وجمعتها جمع السلامة قلت ورقاوات وان جمعتها جمع التكسير في الرجل والمراة قلت وراق كما قيل في صلفاء صلاف وفي خبراء خبار وان سميت رجلا او امراة ب-مسلم او بخا-لد ولم تجمعه-ا جمع السلامة قلت فيهما خوالد-------- كما تقول في قادم الرحل--------- واخره القوادم و-الاواخر وجمع التكسير يستوي فيه المذكر والمءنث وما يعقل وما-	2917	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1507	true	-2955187258218000207	1	280	6	1416	1523	300	و جملات بمنزلة جمع ظلمة وتقول في هند هندات و هندات و هندات بمنزلة جمع كسرة اذا جمعت علي هذه الوجوه وان كسرت كما كسرت بردا و بشرا قلت---- اهناد و اجمال في الجمع القليل وتقول في الكثير هنود كما تقول- الجذوع قال جرير اخالد قد علقتك بعد هند فشيبني الخوالد والهنود وان سميت امراة ب قدم فجمعت بالالف والتاء قلت قدمات ولا يجوز تسكين الدال فيها وان كسرت فالذي يوجبه مذهب سيبويه ان تقول اقدام في القليل والكثير لان العرب قد جمعت قدما قبل التسمية علي اقدام في القليل والكثير وان سميت رجلا ب احمر ثم جمعته فان شءت قلت احمرون علي السلامة وان شءت قلت احامر علي التكسير وكلا هذين الجمعين لم يكن جاءزا في احمر قبل التسمية لان احمر وبابه لا يجوز فيه احمرون ولا احامر اذا كانت صفة وانما يجمع علي حمر ونظيره بيض و شهب وما اشبه ذلك فاذا سميت به فحكم الاسم الذي علي افعل يخالف حكم الصفة التي علي افعل والاسم جمعه افاعل مثل الارانب والاباطح والارامل والاباهر وان سميت امراة ب احمر قلت في السلامة احمرات وفي التكسير احامر وقد قالت العرب الاجارب و الاشاعر---------- كانهم جعلوا كل واحد منهم اجرب علي انه اسم ابيه ثم جمعوه كما قالوا--- ارنب و ارانب وان سميت رجلا ب ورقاء او ما جري مجراه فجمعته بالواو والنون قلت ورقاوون وان سميت بها امراة وجمعتها جمع السلامة قلت ورقاوات وان جمعتها جمع التكسير في الرجل والمراة قلت وراق كما قلت في صلفاء صلاف وفي خبراء خبار وان سميت رجلا او امراة ب مسلم او ب خالد ولم تجمعهما جمع السلامة قلت فيهما خوالد و مسالم كما تقول في قادم الرحل او الضرع واخره القوادم و الاواخر وجمع التكسير يستوي فيه المذكر والمءنث وما يعقل وما	1507	1089908130813150424	1349	2555.0	1092	1428	94.46778869628906	259	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2918	false	-4645806708453111071	20	297	108	1515	1528	300	خوالد جمع رجل اسمه خالد انهم -قالوا في الصفة فارس وفوارس واذا كان هذا في الصفة فهو في الاسماء اجدر والقياس ان يقال في فاعل فواعل لانه علي اربعة احرف وعلامة الجمع تنظيم فيه علي طريق----- انتظام علامة التصغير فيه لانك تقول خويلد وحويتم فتدخل ياء التصغير ثالثة وتكسر ما بعدها وكذلك تدخل الف الجمع ثالثة وتكسير ما بعدها ولو سميت رجلا بش-فة او امة ثم كسرت لقلت ام في الثلاثة الي العشرة وفي الكثير اماء ويجوز اموان قال الشاعر اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا ترامي بنو الاموان بالعار وتقول في شفة شفاه لا يجوز غير ذلك وانما جاز في امة اذا سميت بها رجلا او امراة الوجوه التي ذكرت لان العرب تجمعها علي هذه الوجوه وهي اسم قبل التسمية بها شيءا بعينه فاستعملنا- بعد التسمية ما استعملته العرب قبلها اذا لم تتغير الاسمي------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يقال فيها شفات ولا امات لان العرب تجتنب ذلك فيها قبل التسمية وان سميت رجلا بت-مرة او قصعة قلت -------قصعات وتمرات وان كسرته قلت ------قصاع وتمار وان سميت رجلا او امراة ب-عبلة لقلت في الجمع-- العبلات وفتحت الباء وقد كان قبل التسمية يقال امراة عبلة ونساء عبلات لانها كانت صفة فلما سميت بها صارت بمنزلة تمرة وتمرات ولا يجوز ان تقول في جمع رجل اسمه تمرة تمر لان تمرا اسم للجنس وليس بجمع مكسر ولو سميت رجلا او امراة ب-سنة لكنت بالخيار ان شءت قلت سنوات وان شءت قلت سنون لا تعدو جمعهم اياها قبل ذلك وهم يجمعون السنة قبل التسمية علي هذين الوجهين ولو سميته ثبة لقلت ثبات وثبون وان شءت كسرت الثاء ك-ذلك نظاءر ثبة وان سميته ب-شية او ظبة لم تجاوز شيات وظبات لان العرب لم تجمعه قبل التسمية الا هكذا فان سميته ب-ابن -جمعت بالواو والنون قلت	2918	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1508	true	-561684586021447767	0	300	0	1499	1499	300	خوالد جمع رجل اسم- خالد انهم يقولون في الصفة فارس وفوارس واذا كان هذا في الصفة فهو في الاسم-- اجدر والقياس ان يقال في فاعل فواعل لانه علي اربعة احرف وعلامة الجمع تنتظم فيه علي طريق واحد انتظام علامة التصغير---- لانك تقول خويلد وخويتم فتدخل ياء التصغير ثالثة ويكسر ما بعدها وكذلك تدخل الف الجمع ثالثة ويكس-ر ما بعدها وان سميت رجلا ب شفة او امة ---------قلت ام في الثلاثة الي العشرة وفي الكثير اماء ويجوز اموان قال الشاعر اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا ترامي بنو الاموان بالعار وتقول في شفة شفاه لا يجوز غير ذلك وانما جاز في امة اذا سميت بها رجلا او امراة الوجوه التي ذكرت لان العرب تجمعها علي هذه الوجوه وهو اسم قبل التسمية بها شء-- بعينه فاستعملناه بعد التسمية ما استعملته العرب قبلها اذا لم تتغير الاسمية فيها ولم يقل في شفة الا شفاه في الجمع القليل والكثير لان العرب لم تستعمل غير الشفاه قبل التسمية ولا يقال فيها شفات ولا امات لان العرب تجتنب ذلك فيها قبل التسمية ولو سميت رجلا ب تمرة او قصعة قلت تمرات وقصعات -------وان كسرته قلت تمار وق------صاع وان سميت رجلا او امراة ب عبلة -قلت في التكثير العبلات وفتحت الباء وقد كان قبل التسمية يقال امراة عبلة ونساء عبلات لانها كانت صفة فلما سميت بها صارت بمنزلة تمرة وتمرات ولا يجوز ان تقول في جمع رجل اسمه تمرة تمر لان تمرا اسم للجنس وليس بجمع مكسر ولو سميت رجلا او امراة ب سنة لكنت بالخيار ان شءت قلت سنوات وان شءت قلت سنون لا تعدو جمعهم اياها قبل ذلك وهم يجمعون السنة قبل التسمية علي هذين الوجهين ولو سميته ثبة لقلت ثبات وثبون وان شءت كسرت الثاء وكذلك نظاءر ثبة وان سميته ب شية او ظبة لم تجاوز شيات وظبات لان العرب لم تجمعه قبل التسمية الا هكذا وان سميته ب ابن فجمعت بالواو والنون قلت-	1508	1089908130813150424	1351	2558.5	1080	1533	88.12785339355469	252	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2919	false	-3662811385637751017	0	268	0	1364	1519	300	قلت ابناء وان سميت المراة ب-ام ثم جمعت جاز امهات وامات لان العرب قد جمعتها علي هذين الوجهين قال الشاعر كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا ولو سميت به رجلا لقلت امون وان كسرته فالقياس ان تقول امام وان سميته باب قلت ابوان في التثنية لا تجاوز ذلك يعني لا تقل ابان واذا سميت رجلا باسم فجمعت جمع السلامة لم تحذف الف الوصل وقلت اسمون وان كسرت قلت اسماء وكان القياس ان تقول ابنون غير انهم جمعوه قبل التسمية علي بنين وحذفوا الالف لكثرة استعمالهم اياه وحركوا الباء كمنين وهنين ولو سميت رجلا ب-امرء -قلت امرء-ن في السلامة وان سميت به امراة قلت امرات وان كسرت قلت امراء كما قالوا ابناء و-اسماء و-استاه ولو سميت ب-شاة لم تجمع بالتاء ولم تقل الاش-ياه لان هذا الاسم قد جمعته العرب مكسرا علي شياه ولم يجمعوه -جمع السلامة بل لا يحتمل ذلك لانا اذا حذفنا الهاء بقي الاسم علي حرفين الثاني منهما من حروف المد واللين ولا يجوز مثل ذلك الا ان يكون بعدها هاء فان قال قاءل فقد قالوا شاء و--شوي لان الشاء والشوي جمعان للشاة قيل له هما اسمان للجم-ع يجريان مجري الواحد فاذا سمينا به احتجنا ان نكسر- علي شيا-----------------------------------------------------ه وان سميت رجلا ب-ضرب قلت ضربون و-ضروب بمنزلة عمرو وعمور وقد جمعت العرب المصادر من قبل التسمية بها فقالوا امراض و-اشغال و-عقول وال-باب فاذا صار اسما فهو اجدر ان يجمع بت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسير ولو سميت رجلا بربت- في لغة من خفف فقال ربت رجل قلت ربات ورب-ون وربون ايضا وانما جاز في ربت هذه الوجوه لانها لم تجمع قبل التسمية فلما سمي---- وجمع حمل علي نظاءره الكثيرة ومما كثر في هذا الباب من النواقص ان تجء بالالف والتاء والواو	2919	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1509	true	69498917799993307	3	300	14	1455	1455	300	قلت ابناء وان سميت ام-راة ب ام ثم جمعت جاز امهات وامات لان العرب قد جمعتها علي هذين الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين ولو سميت رجلا ب امرء لقلت امرءون في السلامة وان سميت به امراة قلت امرات وان كسرت قلت امراء كما ق--لت ابناء و اسماء و استاه ولو سميت ب شاة لم تجمع بالتاء ولم تقل الا شياه لان هذا الاسم قد جمعته العرب مكسر- علي شا-ه ولم يجمعوه بجمع السلامة بل لا يحتمل ذلك لان- اذا حذفت- الهاء بقي الاسم علي حرفين الثاني منهما من حروف المد واللين ولا يجوز مثل ذلك الا ان يكون بعدها هاء فان قال قاءل فقد قالوا شاه او شوي لان الشاه والشوي جمعان للشاه قيل له هما اسمان للجميع يجريان مجري الواحد فاذا سمينا به احتجنا ان نكسره علي ما يوجهه اللفظ ويرد الحرف الذاهب واصله شوهه يجمع علي شياه وان سميت رجلا ب ضرب قلت ضربون و ضروب بمنزلة عمرو وعمور وقد جمعت العرب المصادر من قبل التسمية بها فقالوا امراض و اشغال و عقول و الباب فاذا صار اسما فهو اجدر ان يجمع بتكسير قال الشاعر كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا ولو سميت به رجلا لقلت امون وان كسرته فالقياس ان تقول امام وان سميته ب اب قلت ابوان في التثنية لا تجاوز ذلك يعني لا تقل ابان وان سميت رجلا ب اسم فجمعت جمع السلامة لم تحذف الف الوصل وقلت اسمون وان كسرت قلت اسماء وكان القياس في ابن ان يقال ابنون غير انهم جمعوه قبل التسمية علي بنين وحذفوا الالف لكثرة استعمالهم اياه وتركوا الباء كمنين وهنين ولو سميت رجلا ب ربة في لغة من خفف فقال ربة رجل قلت ربات و ربون وربون ايضا وانما جاز في ربة هذه الوجوه لانها لم تجمع قبل التسمية فلما سمي بها وجمع حمل علي نظاءره الكثيرة ومما كثر في هذا الباب من النواقص ان يجء بالالف والتاء والواو-	1509	1089908130813150424	945	1753.5	751	1832	51.582969665527344	183	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2920	false	2783339385774004202	0	286	0	1499	1567	300	كسرته علي ذلك وان جاء مثل برة مما لم تكسره العرب لم تجمعه الا بالالف والتاء والواو والنون لان هذا هو الكثير واذا سميت بصفة مما يختلف جمع الاسم والصفة فيه جمعته جمع نظاءره من الاسماء ولم تجره علي ما جمعوه حين كان صفة الا ان يكونوا جمعوه جمع الاسماء فتجريه علي ذلك كرجل سميته بس-عيد او شريف تقول في ادني العدد ثلاثة اشرفة واسعدة وتقول في الكثير سعدان وشرفان وسعد وشرف لان هذا هو الكثير في الاسماء في جمع هذا البناء تقول رغيف وارغفة وجريب واجربة وقالوا رغفان وجربان وقالوا قضب الريحان في جمع قضيب وقالوا الرغف في جمع رغيف قال الشاعر ان الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكاس الانف للضاربين الهام والخيل قطف وقالوا سبيل وسبل واميل وامل فهذا هو الكثير فيه وربما قالوا الافعلاء في الاسماء نحو الانصباء والاخمساء وليس بالكثير فلو سميت رجلا بن-صيب او خميس لقلت انصباء و-اخمساء وغن سميته بنسيب وهو صفة ثم كسرته لقلت انسباء لان العرب قد جمعته وهو صفة علي ذلك وهو من جمع بعض الاسماء كنصيب وانصباء فلم يغيروا قال سيبويه واما والد وصاحب فانهما لا يجمعان ونحوهما كما لا يجمع قادم الناقة يعني الخلف المقدم من ضرعها لن -هذا وان تكلم به كما يتكلم بالاسماء فان اصله الصفة وله مءنث قال ابو سعيد ذكر سيبويه والدا وصا-حبا قبل التسمية بهما فاري ان صاحبا اذا جمعناه لم نقل فيه صواحب وكذلك والد لا نقول فيه اوالد لان هاتين صفتان من حيث يقال والد ووالد-------------ة واذا كانت الصفة علي فاعل للمذكر لم يجمع علي فواعل وانما يقال فيه فاعلون وهذا- الاسمان قد كثرا فجريا مجري الاسماء فلم يجب لهما بذلك ان يقال صواحب واولا-د اذ كان يقال في مءنتهما صاحبة ووالدة ولو سمينا رجلا بص-احب لقلنا في التكسير صواحب واما والد فقال الجرمي اذا سمينا به لم	2920	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1510	true	-2380435239520370829	18	300	89	1542	1542	300	كسرته علي ذلك وان جاء مثل برة مما لم تكسره العرب لم تجمعه الا بالالف والتاء والواو والنون لان هذا هو الكثير واذا سميت بصفة مما يختلف جمع الاسم والصفة فيه جمعته جمع نظاءره من الاسماء ولم تجره علي ما جمعوه حين كان صفة الا ان يكون-- جمعوه جمع الاسماء فتجريه علي ذلك كرجل سميته ب سعيد او شريف تقول في ادني العدد ثلاثة اشرفة واسعدة وتقول في الكثير سعدان وشرفان وسعد وشرف لان هذا هو الكثير في الاسماء في جمع هذا البناء تقول رغيف وارغفة وجريب واجربة وقالوا رغفان وجربان وقالوا قضب الريحان في جمع قضيب وقالوا الرغف في جمع رغيف قال الشاعر ان الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكاس الانف للضاربين الهام والخيل قطف وقالوا سبيل وسبل واميل وامل فهذا هو الكثير فيه وربما قالوا الافعلاء في الاسماء نحو الانصباء والاخمساء وليس بالكثير فلو سميت رجلا ب نصيب او خمين لقلت انصباء و اخمس---------------------------------------------اء لان العرب قد جمعته وهو صفة علي ذلك وهو من جمع بعض الاسماء كنصيب وانصباء فلم يغير------------- واما والد وصاحب فانهما لا يجمعان ونحوهما كما يج---مع قادم الناقة يعني الخلف المقدم من ضرعها لان هذا وان تكلم به كما يتكلم بالاسماء فان اصله الصفة وله مءنث قال ابو سعيد ذكر سيبويه والدا و صاحبا قبل التسمية بهما فاري ان صاحبا اذا جمعناه لم نقل فيه صواحب وكذلك والد لا نقول فيه اوالد لان هذ-ين صفتان من حيث يقال والد ووالدة وصاحب وصاحبة واذا كانت الصفة علي فاعل للمذكر لم يجمع علي فواعل وانما يقال فيه فاعلون وهذان الاسمان قد كثرا فجريا مجري الاسماء فلم يجب لهما بذلك ان يقال صواحب و اوالد اذ كان يقال في مءنثهم- صاحبة ووالدة ولو سمينا رجلا ب صاحب لقلنا في الكث-ير صواحب واما والد فقال الجرمي اذا سمينا به لم-	1510	1089908130813150424	1415	2729.5	1143	1520	93.09210205078125	263	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2921	false	-860951672987194447	0	283	0	1516	1605	300	قلنا والدات لان العرب تنكبت في جمع ذلك التكسير قبل التسمية فقالوا والد ووالدون ووالدة ووالدات ولم يقولوا اوالد في الوالدة وان كانوا يقولون قاتلة وقواتل وجالسة وجوالس لان الاصل ووالد------ قلب احدي الواوين فاقتصروا فيه علي السلامة ولو سميت رجلا ب-فعال نحو جلال لقلت اجلة علي حد قولك اجوبة فاذا جاوزت قلت جلان كقولك غربان وغلمان واعلم ان العرب تجمع شجاعا علي خمسة اوجه منها ثلاثة من جميع الاسماء وهي شجعان مثل قولنا زقاق و-زقان وشجعان مثل غراب وغربان وشجعة مثل غلام وغلمة-فاذا سميت رجلا بش-جاع جاز ان تجمعه علي هذه الوجوه الثلاثة وقد يجمع شجاع علي شجاع وشجعاء نحو كريم وكرام وكرماء وظريف وظراف وظرفاء فاذا سميت بش-جاع لم يجز جمعه علي هذين الوجهين وربما جمعت العرب الاسم الذي اصله صفة علي لفظ الصفة كانهم يذهبون به الي انه صفة غلبت كما سموا بما فيه الالف واللام وتركوا لالف واللام بعد التسمية كالحسن والعباس والحارث كانهم قدروا فيه الصفة وقا--------------------------لوا في بني الاشعر الاشاعر علي ما توجيه الاسمية وقالوا الشقر وا-لشقران علي الوصف ولو جمع انسان الحارث علي ما توجبه الصفة فقال الحراث لجاز لانه صفة غلبت ومن قال الحوارث فعلي ما ذكرنا من جمع الاسماء ولو سميت رجلا بفعيل-ة ثم كسرته قلت فعاءل كرجل سميته بكتيبة او قبيحة او ظريفة لقلت فعاءل لا غير وقد جمعت الرعب فعيلة علي فعل في الاسماء وليس بقياس مطرد فقالوا سفينة و-سفن وصح-يفة وص-حف وليس بالكثير فان سميت رجلا بسف-ينة او صحيفة جاز جمعه علي سفن وص-حف وان سميت رجلا ب-عجوز فكسرته قلت فيه العجز ولم تقل العجاءز وكذلك لو سميته ب-قلوص قلت فيه القلص ولم تقل القلاءص وانما جمعت العرب عجزا وقلوصا علي---------------- عجاءز وكذلك لو سميته بقلوص قلت فيه القلص ولم تقل القلاءص لانهما مءنثان فاذا سميت بهما رجلا زال التانيث وصار	2921	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1511	true	8117085019549531368	15	300	70	1519	1519	300	قلنا والدات لان العرب تنكبت في جمع ذلك التكسير -في التسمية فقالوا والد ووالدون ووالدة ووالدات ولم يقولوا اوالد في الوالدة وان كانوا يقولون قاتلة وقواتل وجالسة وجوالس لان الاصل ووالد ويلزم قلب احدي الواوين فاقتصروا فيه علي السلامة ولو سميت رجلا ب فعال نحو جلال لقلت اجلة علي حد قوله اجربة فاذا جاوزت قلت جلان كقولك جربان وغلمان واعلم ان العرب تجمع شجاعا علي خمسة اوجه منها ثلاثة من جم-ع الاسماء وهي شجعان مثل قولنا زقاق و زقان وشجعان مثل غراب وغربان وشجعة مثل غلام وغلمة فاذا سميت رجلا ب شجاع جاز ان تجمعه علي هذه الوجوه الثلاثة وقد يجمع شجاع علي شجاع وشجعاء نحو كريم وكرام وكرماء وظريف وظراف وظرفاء فاذا سميت ب شجاع لم يجز جمعه علي هذين الوجهين -ربما جمعت العرب الاسم الذي اصله صفة علي لفظ الصفة كانهم يذهبون به الي انه صفة غلبت كما سموا بما فيه الالف وال-------------------لام بعد التسمية كالحسن والعباس والحارث كانهم قدروا فيه الصفة وغلبت وقد ذكر هذا في موضعه قالوا في بني الاشقر الاشاقر علي ما توجبه الاسمية وقالوا الشقر و الشقران علي الوصف ولو جمع انسان الحارث علي ما توجبه الصفة فقال الحراث لجاز لانه صفة غلبت ومن قال الحوارث فعلي ما ذكرنا من جمع الاسماء ولو سميت رجلا ب فعلية ثم كسرته قلت فع-----------------------------------------------اءل لا غير وقد جمعت العرب فعلية علي فعل في الاسماء وليس بقياس مطرد قا-لوا سفينة و سفن و صحيفة و صحف وليس بالكثير فان سميت رجلا ب سفينة او صحيفة جاز جمعه علي سفن و صحف واذ سميت رجلا ب عجوز وكسرت- قلت فيه العجز ولم تقل العجاءز وكذلك لو سميته ب قلوص قلت فيه القلص ولم تقل القلاءص وانما جمعت العرب ------قلوصا و عجوزا علي قلاءص و عجاءز ---------------------------------------------------لانهما مءنثان واذا سميت بهما رجلا زال التانيث وصار-	1511	1089908130813150424	1353	2543.5	1094	1578	85.74144744873047	244	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2922	false	-8523442775868568587	0	253	0	1343	1581	300	قبلها قلت ابون وكذلك اخ تقول اخون ولا تغير البناء الا ان تحدث العرب شيءا كما تقول بنون ولا تغير بناء الاب علي حال الحرفين الا ان تحدث------ شيءا كما بنوه علي بنا----ء الحرفين -قال الشاعر فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا انشدناه من نثق به وزعم انه جاهلي وان شءت كسرت فقلت اباء واخاء ف----اما عثمان ونحوه فانك تعتبره بالتصغير فما كان ----في اخره الف ونون زاءدتان وكانت العرب تصغره بقلب الالف ياء كسرته وقلبت الالف ياء وان شءت جمعت جمع السلامة وما كان من ذلك تصغر العرب الصدر منه وتبقي الالف والنون لم يجز في جمعه التكسير وجمعته جمع السلامة بالواو والنون فاما ما صغرته العرب وقلبت الالف فيه ياء -نحو سرحان وض-بعان وس-لطان اذا سميت بشء من ذلك رجلا جاز ان تجمعه جمع السلامة فتقول سلطانون وس-----------رحانون وضبعانون وجاز ان تكسر- فتقول ضباعين و-سلاطين و-سراحين وان سميته بعث-مان او غضبان او نحوه ---قلت في جمعه عثمانون وغ-ضبانون لانه يقال في -صغيره عثيمان و-غضيبان وكذلك تقول في جمع عريان وس-عدان وم-روان عربانون وسعدانون ومروانون واذا ورد شء من ذلك ولا يعرف هل تقلب العرب الالف ياء في التصغير ام لا حملته علي باب عثمان وغضبان ل-انه الاكثر فان كان فعلان جمعا لم يكن سبيله سبيل الواحد لان فعلانا في الجمع ربما كسر فقيل فعالين كقولهم مصران ومصارين ويقال في التصغير مصيران لان الالف للجمع واذا كانت الفا حادثة للجمع لم تغير في التصغير كقولهم اجمال واجيمال وعلي هذا لو سيمت رجلا بمص-ران او ب-انعام او ب-اقوال ثم صغرته لقلت مصيران لقلت مصيران وانيعام و-اقيال ولم تلتفت الي قولهم في الجمع مصارين	2922	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1512	true	363621515546970960	17	288	80	1440	1495	300	قبلها قلت ابون وكذلك اخ تقول اخون ولا يغير البناء الا ان تحدث العرب شيءا كما تقول دمون ولا يغير بناء الاب عن- حال الحرفين الا ان تحدث العرب شيءا كما بنوه علي غير بناء الحرفين وقال الشاعر فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا انشدناه من نثق به وزعم انه جاهلي وان شءت قل------ت اباء واخاء قال واما عثمان ونحوه فانك تعتبره بالتصغير فما كان مما في اخره الف ونون زاءدتان وكانت العرب تصغره بقلب الالف---- كسرت- وقلبت الالف ياء وان شءت جمعت جمع السلامة وما كان من ذلك تصغر العرب الصدر منه وتبقي الالف والنون لم يجز في جمعه التكسير وجمعته جمع السلامة بالواو والنون فاما ما صغرته العرب وقلبت الالف فيه ياء فنحو سرحان و ضبعان و سلطان اذا سميت بشء من ذلك رجلا جاز ان تجمعه جمع السلامة فتقول سلطانون و ضبعانون و سرحان---------ون وجاز ان تكسره فتقول ضباعين و سلاطين و سراحين فان سميته ب عثمان او غضبان او نحو ذلك قلت في جمعه عثمانون و غضبانون لانه يقال في تصغيره عثيمان و غضيبان وكذلك تقول في جمع عربان و سعدان و مروان عربانون وسعدانون ومروانون واذا ورد شء من ذلك ولا يعرف هل تقلب الالف العرب ياء في التصغير ام لا حملته علي باب غضبان و عثمان لانه الاكثر وان كان فعلان جمعا لم يكن سبيله سبيل الواحد لان فعلانا في الجمع ربما كسر فقيل فعالين كقولهم مصران ومصارين ويقال في التصغير مصيران لان الالف للجمع واذا كانت الف- حادثة للجمع لم تغير في التصغير كقولهم اجمال واجيمال وعلي هذا لو سميت رجلا ب مصران او ب انعام او ب اقوال ثم صغرته لقلت مصيران و -----------انيعام و اقيال ولم تلتفت الي قولهم في الجمع مصارين	1512	1089908130813150424	1264	2375.0	1018	1393	90.73941040039062	231	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2089	false	-3342105656241518134	41	95	198	478	1477	300	اذا سميت ب-اب قلت في التثنية ابوان وقلت في الجمع السالم ابون وفي المكسر اباء وكذلك في اخ واما ابو عمر الجرمي فكان لا يجيز فيه الجمع السالم الا في الضرورة والبيت الذي انشده سيبويه وفديننا بالابينا عنده ضرورة ومذهب سيبويه ان القياس هو الابون وان نقصان الحرف الذاهب من --اب ليس يوجب ان	2089	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1513	true	-7782768467138102442	245	300	1168	1447	1447	300	اذا سميت ب اب قلت في التثنية ابوان وقلت في الجمع السالم ابون وفي المكسر اباء وكذلك في اخ واما ابو عمر الجرمي فكان لا يري- فيه الجمع السالم الا في --ضرورة والبيت الذي انشده سيبويه وفديننا بالابينا عنده ضرورة ومذهب سيبويه ان القياس هو الابون وان نقصان الحرف الذاهب من الاب ليس يوجب ان-	1513	1089908130813150424	275	523.0	222	283	97.17314147949219	51	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2089	false	-3342105656241518134	95	151	478	751	1477	300	يجتنب في الجمع السالم ذلك الحرف لانا نقول في رجل اسمه يد و-دم يدون و-دمون بل عنده ان قولهم ابوان و-اخوان----------- اتباع- للعرب لا علي القياس وهو معني قوله الا ان تحدث العرب شيءا كما بنوه علي غير بناء الحرفين يعني في التثنية وفي بعض النسخ كما ثنوه علي غير بناء الحرفين ان شاء الله تعالي	2089	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1514	true	-6490928664043825665	0	50	0	235	1421	300	يختلف في الجمع السالم ذلك الحرف لانا نقول في رجل اسمه يد و دم يدون و دمون بل عنده ان قولهم ابوان و اخوان انما نقوله اتباعا للعرب لا علي القياس وهو معني قوله الا ان تحدث العرب شيءا كما بنوه علي غير بناء الحرفين فاعرفه----------------------------------------------------- ان شاء الله تعالي	1514	1089908130813150424	211	380.0	166	288	73.26388549804688	45	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms0247	false	1315540742967638804	208	261	1046	1362	1557	300	قال سيبويه في الباب المترجم بهذا باب من الجمع بالواو والنون وتكسير الاسم----------- سالت الخليل عن قولهم الاشعرون فقال انما الحقوا الواو والنون وفي بعض النسخ وحذفوا ياء الاضافة كما كسروا فقالوا الاشاعر وال-اشاعث و-المسامعة فكما كسروا مسمعا و-الاشعث حين ارادوا بني مسمع وبني مسمع وبني لباشعث الحقوا الواو والنون وكذلك الاعجمون فات	247	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1517	true	-7656250178354107310	236	286	1175	1457	1530	300	قال اباء هذا الاسم AUTO -----هذا باب من الجمع بالواو والنون وتكسير الاسم قال سيبويه سالت الخليل عن قولهم الاشعرون فقال انما الحقوا الواو والنون--------------------------------- كما كسروا فقالوا الاشاعر و الاشاعث و المسامعة فكما كسروا مسمعا و الاشعث حين ارادوا بني مسمع وبني الا----------شعث الحقوا الواو والنون وكذلك الاعجمون قال	1517	1089908130813150424	242	422.0	201	330	73.33333587646484	39	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2130	false	8351629846894880226	70	261	353	1327	1528	300	الاسماء المضافة والمضاف اليها ومجراها في التثنية والجمع قال سيبويه اذا جمعت اسما مضافا الي شء وكان الذي اضيف اليه كل واحد منهما غير الذي اضيف اليه الاخر فلا خلاف في جمع الاول والثاني كرجال -جماعة لكل واحد منهم ابن يقال له زيد فجمعهم هءلاء اباء الزيدين لا خلاف في ذلك بين النحويين واذا كان الذي اضيف اليه كل واحد منهم هو الذي اضيف اليه الاخر فلا خلاف ايضا في توحيده كقولنا عبد الله و-عبيد الله و-عباد ا------------لله فقد ظهر الا---------------------ن ------------------------------------------------الاختيار عند سيبويه ان يوحد الاسم المضاف من الكنية ولا يثني ولا يجمع فتقول في ابي زيد هءلاء اباء زيد وذكر انه قول يونس وانه احسن من اباء الزيدين وهذا يدل علي ان اباء الزيدين قول قد قيل وذكر قوم من النحويين هذا القول اعني اباء الزيدين ونسبوه الي يونس والذي حكي سيبويه عنه ما ذكرنا--- وانما اختار سيبويه توحيد الاسم المضاف اليه لانه ليس لشء بعينه مجموع وذكر ان هذا مثل قولهم بنات اللبون لانهم ارادوا به السن المضافة الي هذه الصفة وكذلك ابنا- عم وابنا خ-----------الة و-بنو خالة كانه قال هما ابنا- هذا الاسم تضيف كل واحد منهما الي هذه القرابة وكذلك اباء زيد وكانه ا----باء هذا الاسم	2130	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1517	true	-7656250178354107310	41	240	211	1194	1530	300	الاسماء المضافة--------------------------------------------------- اذا جمعت اسما مضافا الي شء وكان الذي اضيف اليه كل واحد منهم- غير الذي اضيف اليه الاخر فلا خلاف في جمع الاول والثاني كرجال وجماعة لكل واحد منهم ابن يقال له زيد فجمعهم هءلاء اباء الزيدين لا خلاف في ذلك بين النحويين واذا كان الذي اضيف اليه كل واحد منهم هو الذي اضيف اليه الاخر فلا خلاف ايضا في توحيده كقولنا عبد الله و عبيد الله و عباد الله و عبدو الله في الجمع علي تقدير عبدون واذا كان الاسم المضاف كنية والاسم الثاني ليس باسم معروف فالاختيار عند سيبويه ان يوحد و--------------------------------لا يجمع فيقال في ابي زيد هءلاء اباء زيد وذكر انه قول يونس وانه احسن من اباء الزيدين وهذا يدل---- ان اباء الزيدين---- قد قيل وذكر قوم من النحويين هذا القول يعني اباء الزيدين ونسبوه الي يونس والذي حكي سيبويه عنه ما ذكرته لك وانما اختار سيبويه توحيد الاسم المضاف اليه لانه ليس لشء بعينه مجموع وذكر ان هذا مثل قولهم بنات --لبون لانهم ارادوا به السن المضاف- الي هذه الصفة وكذلك ابناء عم و بنو عم و ابناء خالة و بنو خالة كانه قال هما ابناء هذا الاسم اضيف كل واحد منهما الي هذه القرابة وكذلك اباء زيد -كانه قال اباء هذا الاسم	1517	1089908130813150424	857	1564.5	684	1079	79.4253921508789	156	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms0404	false	-7020621832095613647	150	184	783	944	1532	300	وان شءت قلت جاء-ا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب وليس كل العرب يعرف هذا الكلمة------------ وان شءت قلت هو بمنزلة مذروي---ن حيث لم يكن له واحد يفرد	404	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1518	true	-8319656193456349654	131	168	703	880	1548	300	فان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوه حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب وليس كل العرب تعرف هذه الكلمة يعني مقاتوه وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين من حيث لم يكن له واحد يفرد	1518	1089908130813150424	157	288.5	123	177	88.7005615234375	28	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2312	false	6144795007974510337	199	245	1099	1348	1641	300	هذا باب ما يجري في الاعلام--- مصغرا وترك تكبيره لانه عندهم مستصغر فاستغني بتصغيره عن تكبير-----------ه وذلك قولهم جميل و-كعيت وهو البلبل وحكي عن ابي العباس المبرد انه قال يشبه البلبل وليس به----- ولكن يقاربه وقد يصغر الشء لمقاربة الشء كقولهم دوين ذلك و-فويقه-------------- ويقولون في	2312	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1571	true	-3051355696291433656	247	300	1291	1570	1570	300	هذا باب ما يجري في كلام العرب مصغرا وترك تكبيره لانه عندهم مستصغر فاستغني بتصغيره عن تكبيره قال سيبويه وذلك قولهم جميل و كعيت وهو البلبل وحكي عن ابي العباس المبرد انه---- يشبه البلبل وليس بالبلبل ولكن يقاربه وقد يصغر الشء بمقارنة الشء كقولهم درين ذاك و فويقه وسنقف علي ذلك ويقولون في-	1571	1089908130813150424	235	407.5	191	284	82.74647521972656	39	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2312	false	6144795007974510337	245	300	1348	1641	1641	300	جمعه كعتان و-جملان لان تقدير مكبره ان يكون علي جمل و-كعت كقولك صرد و-صردان وجعل و-جعلان ولا يكسر الاسم المصغر ولا يجمع الا بالالف والتاء لان التصغير مضارع للجمع فيما يزاد فيهما من الزواءد ولان الف الجمع تقع ثالثة كما ان ياء التصغير تقع ثالثة كقولك دراهم و-دريهم وان شءت قلت لان الجمع تكثير والتصغير-	2312	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1572	true	-2365060486201555024	0	60	0	297	1488	300	جمعه كعتان و جملان لان تقدير مكبره ان يكون علي جمل و كعت كقولك صرد و صردان -جعل و جعلان ولا يكبر الاسم المصغر ولا يجمع الا بالالف والتاء لان التصغير مضارع للجمع ب-ما يزاد فيهما من الزواءد ولان الف الجمع تقع ثالثة كما ان ياء التصغير تقع ثالثة كقولك دراهم و دريهم وان شءت قلت لان الجمع تكثير والتصغير	1572	1089908130813150424	289	536.0	235	299	96.655517578125	57	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2313	false	-6113219689972864221	0	167	0	921	1661	300	تقليل ولا يجمع الا جمع السلامة الذي بالواو والنون او الالف والتاء كقولك- ضارب وض-ويرب وض-ويربون ورجل و---رجيلون و-درهم و-دريهمات لان جمع السلامة كالواحد لسلامة لفظ الواحد فيه فلذلك قالوا كعتان و-جملان فرد-هما الي كعت و-جمل واما قولهم كميت فهو تصغير اكمت لان الكمتة لون يقصر عن سواد الادعم و-يزيد علي حمرة الاضقر وهو بين الحمرة والسواد وتصغيره ع-----------لي حذف الزواءد وهو للذكر والانثي ويجمع علي كمت كما يقال شقر و-دهم جمع اشقر و-شقراء ويقال لما يجء اخر الخيل سكيت وسك-يت فاما سكيت فهو فعيل مثل جميز وم-ليق وليس بتصغير واما سكيت المخفف فهو تصغير سكيت علي الترخيم لان الياء واحدي الكافين في سكيت زاءدتان فحذفوهما فبقي سكت فصغر سكيت ولو صغرت مبيطرا وم-سيطرا -------------------علي لفظ مكبره لان فيهما زاءدتين الميم والياء وهما علي خمسة احرف ولا بد من حذف احدي الزاءدتين واولاهما بالحذف الياء ف------------اذا صغرناه وجءنا بياء التصغير -وقعت ثالثة في موقع الياء التي كانت فيه وهي غير تلك الياء واللفظ بهما واحد ولو صغرتهما تصغير الترخيم لقلت بطير و-سطير لانك تحذف الميم والياء جميعا	2313	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1572	true	-2365060486201555024	60	252	297	1273	1488	300	تقليل ولا يجمع الا جمع السلامة الذي بالواو والنون او الالف والتاء كقولنا ضارب و ضويرب و ضويربون و رجيل و رجيلون و درهم و دريهمات لان جمع السلامة كالواحد لسلامة لفظ الواحد فيه فلذلك قالوا كتعان و جملان فردوهما الي كعت و جمل واما قولهم كميت فهو تصغير اكمت لان الكمتة لون يقصر عن سواد الادهم و يزيد علي حمرة الاشقر وهو بين الحمرة والسواد فاذا جمعوا وقد صغر علي حذف الزواءد وهو للذكر والانثي ي-جمع علي كمت كما يقال شقر و دهم جمع اشقر و شقراء ويقال لما يجء اخر الخيل سكيت و سكيت فاما سكيت فهو فعيل مثل جميز و عليق وليس بتصغير واما سكيت المخفف فهو تصغير سكيت علي الترخيم لان الياء واحدي الكافين في سكيت زاءدتان فحذفوهما فبقي سكت فصغر سكيت ولو صغرت مبيطرا و مسيطرا لقلت مبيطر و مسيطر علي لفظ مكبره لان فيهما زاءدي-ن الميم والياء وهما علي خمسة احرف ولا بد من حذف احد- الزاءد-ين واولاهما بالحذف الياء علي ما تقدم فاذا صغرنا --جءنا بياء التصغير فوقعت ثالثة في موضع الياء التي كانت فيه وهي غير تلك الياء واللفظ بهما واحد ولو صغرتهما تصغير الترخيم لقلت بطير و سطير لانك تحذف الميم والياء جميعا	1572	1089908130813150424	885	1640.0	721	982	90.12220001220703	160	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2315	false	-1449933209532105603	12	123	61	641	1478	300	قال سيبويه لا تصغر علام-ة الاضمار نحو هو و-انا و-نحن من جهتين احداهما ان الاضمار يجري مجري الحروف ولا تحقر الحروف والاخري ان اكثر الضماءر علي حرف----- او حرفين وليست بثابتة اسما- للشء الذي اضمر فان قال قاءل فقد حقروا المبهمات وهي مبنيات تجري مجري الحروف وفيها ما هو علي حرفين وكذلك الذي وتثنيتها وجمعها فالجواب ان المبهم قد يجوز ان يبتدا به كقولك هذا زيد وما اشبه ذلك وليس فيه شء يتصل بالفعل ولا يجوز فصله كالكاف في ضربتك والتاء في قمت و-قمتما وما اشبه ذلك فاشبه المبهم الظاهر لقيامه بنف-ه ولا يصغر غير و-سوي وسوي-- اللذان في معني غير وليس بمنزلة مثل لان مثلا اذا صغرته قللت المماثلة والمماثلة	2315	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1574	true	-4978606463266113054	184	300	937	1522	1522	300	قال ولا ت------صغر علامات الاصغار نحو هو و انا و نحن من جهتين احد-هما ان الاضمار يجري مجري الحروف ولا تحقر الحروف والاخري ان اكثر الضماءر علي حرف واحد او حرفين وليست بثابتة اسماء للشء الذي اضمر فان قال قاءل فقد حقروا المبهمات وهي مبنيات تجري مجري الحروف وفيها ما هو علي حرفين وكذلك الذي وتثنيتها وجمعها فالجواب ان المبهم قد يجوز ان يبتدا به كقولك هذا زيد وما اشبه ذلك وليس فيه شء يتصل بالفعل ولا يجوز فصله كالكاف في ضربتك والتاء في قمت و قمتما وما اشبه ذلك فاشبه المبهم الظاهر لقيامه بنفسه ولا تصغر غير و سوي و سواء اللذين في معني غير ولسن بمنزلة مثل لان مثلا اذا صغرته ق-لت المماثلة والمماثلة-	1574	1089908130813150424	556	1040.5	448	594	93.60269165039062	102	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2315	false	-1449933209532105603	123	300	641	1478	1478	300	تقل وتكثر وتفيد بالتصغير معني يتفاضل و-غير هو اسم لكل ما لم يكن المضاف اليه واذا كان شء غير شء فليس في كونه غيره معني يكون انقص من معني كما كان في المماثلة الا تري انه يجوز ان تقول هذا اكثر مماثلة لذا من غيره وهذا اقل مماثلة ولا تقل هذا اكثر مغايرة وقد احتج له سيبويه فقال غير ليس باسم متمكن الا تري انها لا تكون الا نكرة ولا تجمع ولا تدخلها الالف واللام فهذه ايضا فروق بينها وبين مثل ولا يصغر اين ولا متي ولا من ولا ما ولا ايهم لان هذه اسماء يستفهم بها عن مبهمات لا يعرفها ويجوز ان يكون ذلك الشء الذي استفهم عنه قليلا او كثيرا ويلزمك ان تبهم لترد الجواب عنه علي ما عند المسء-ل فيه ولا يصغر حيث ولا اذ لانهما غير متمكنين ويحتاجان الي ايضاح وانما حيث اسم مكان يوضح بما وقع فيه ولا ينفرد و-اذ اسم زمان يوضح بما وقع فيه ولا ينفرد وليس الغرض ذكر حال فيها --يختص به-ا فان قال قاءل -قد صغرتم الذي وهي محتاجة الي ايضاح فهلا صغرتم اذ و-حيث و-من و-ما و-ايهم-	2315	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1575	true	2290308556232864422	0	183	0	843	1431	300	تقل وتكثر فتفيد بالتصغير معني يتفاضل و غير هو اسم لكل ما لم يكن المضاف اليه واذا كان شء غير شء فليس في كونه غيره معني يكون انقص من معني كما كان في المماثلة الا تري انه يجوز ان تقول هذا اكثر مماثلة لذا من غيره وهذا اقل مماثلة ولا تقل هذا اكثر مغايرة وقد احتج له سيبويه فقال غير ليس باسم متمكن الا تري انها لا تكون الا نكرة ولا تجمع ولا يدخلها --الف و--لام فهذه ايضا فروق بينها وبين مثل ولا تصغر اين ولا متي ولا من ولا ما ولا ايهم لان هذه اسماء يستفهم بها عن مبهمات لا تعرفها ويجوز ان يكون ذلك الشء الذي يستفهم عنه قليلا او كثيرا -يلزمك ان تبهم ليرد الجواب عنه علي ما عند المسءول فيه ولا تصغر حيث ولا اذ لانهما غير متمكنين ويحتاجان الي ايضاح -انما حيث اسم مكان يوضح بما وقع فيه ولا ينفرد و اذ اسم زمان يوضح بما وقع فيه ولا ينفرد وليس الغرض ذكر حال فيهما ويختص بهما فان قال قاءل فقد صغرتم الذي وهي محتاجة الي ايضاح فهلا صغرتم اذ و حيث و من و ما و ايهم	1575	1089908130813150424	822	1560.0	647	849	96.81978607177734	167	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2316	false	5269289161855606497	0	114	0	592	1503	300	اذا كان بمعني الذي قيل له ل---لذي مزية عليهن لانها تكون وصفا وتكون موصوفة كقولك مررت بالرجل الذي كلمك و-مررت بالذي كلمك الفاضل وتثني وتجمع وتءنث وليس ذلك في شء مما ذكرناه فتمكنت الذي في التصغير ولا يصغر عند لان تصغيرها لو صغرت انما هو تقريب كما تقرب فويق و-تحيت وهي في نهاية التقريب لان عند زيد لا يكون شء اقرب اليه مما عنده فلما كانت موضوعة لما يوجبه التصغير في غيرها من الظروف اذا صغرت- لم تصغر -قال سيبويه اعلم ان -------الشهر والسنة واليوم والساعة والليلة يحقرن واما امس وغد فلا يحقران لانه-ا ليسا اسمين لليومين بمنزلة زيد وعمرو وانما هما لليوم الذي قبل يومك واليوم الذي بعد يومك ولم يتمكنا ك-زيد و-اليوم	2316	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1575	true	2290308556232864422	183	299	843	1430	1431	300	اذا ك-ن بمعني الذي قيل له ال الذي مزية عليهن لانها تكون وصفا وتكون موصوفة كقولك مررت بالرجل الذي كلمك و مررت بالذي كلمك الفاضل ويثني ويجمع ويءنث وليس ذلك في شء مما ذكرناه فتمكنت الذي في التصغير ولا تصغر عند لان تصغيرها-------- انما هو تقريب كما تقرب فويق و تحيت وهي في نهاية التقريب لان عند زيد لا يكون شء اقرب اليه مما عنده فلما كانت موضوعة لما يوجبه التصغير في غيرها من الظروف اذا صغرنا لم تصغر وقال سيبويه اعلم ان اليوم والشهر والسنة -------والساعة والليلة يحقرن واما امس وغد فلا يحقران لانهما ليسا اسمين لليومين بمنزلة زيد------ وانما هما لليوم الذي قبل يومك واليوم الذي بعد يومك ولم يتمكنا ك زيد و اليوم	1575	1089908130813150424	564	1046.0	454	609	92.61083984375	101	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2316	false	5269289161855606497	115	300	600	1503	1503	300	واشباههن الا تري انك تقول هذا اليوم وهذه الليلة فتكون لما انت فيه ولما لم يات ولما مضي وتقول هذا زيد و-ذاك زيد فهو اسم ما يكون معك وما يتراخي عنك وامس و-غد لم يتمكنا تمكن هذه الاشياء فكرهوا ان يحقروهما كما كرهوا تحقير اين واستغنوا بالذي هو اشد تمكنا وهو اليوم و-الليلة و-الساعة واول من امس ك-امس في انه لا يحقر قال ابو سعيد اما اليوم والشهر --------والسنة والليلة والساعة فاسماء وضعن لمقادير من الزمان في اول الوضع وتصغيرهن علي وجهين انك اذا صغرت اليوم فقد يكون التصغير له تقليلا ونقصانا عما هو اطول منه لانه قد يكون يوم طويل ويوم قصير وكذلك الساعة تكون ساعة طويلة وساعة قصيرة والوجه الاخر انه قد يقل انتفاع المصغر بشء في يوم او--- ليلة او في شهر او في سنة او في ساعة فيحقره من اجل ان----تفاعه به فان قال قاءل فلا يكون شهر اطول من شهر ولا سنة اطول من سنة لان ما ينقص من ايام الشهر يزيد في لياليه وما ينقص من لياليه يزيد في ايامه حتي تتعادل الشهور كلها قيل له قد يكون التحقير علي الوجه الاخر الذي هو قلة الانتفاع وقد قال بعض-	2316	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1576	true	-3182600540316819566	1	192	7	920	1499	300	واشباههن الا تري انك تقول هذا اليوم وهذه الليلة فيكون لما انت فيه ولما لم يات ولما مضي وتقول هذا زيد و ذاك زيد فهم اسم ما يكون معك وما يتراخي عنك وامس و غد لم يتمكنا تمكن هذه الاسماء فكرهوا ان يحقروهما كما كرهوا تحقير اين واستغنوا بالذي هو اشد تمكنا وهو اليوم و الليلة و الساعة واول من امس ك امس في انه لا يحقر قال ابو سعيد اما اليوم والشهر والساعة والسنة والليل--------ة فاسماء وضعن لمقادير من الزمان في اول الوضع وتصغيرهن علي وجهين انك اذا صغرت اليوم فقد يكون التصغير له تقليلا ونقصانا عما هو اطول منه لانه قد يكون يوم طويل ويوم قصير وكذلك الساعة تكون ساعة طويلة وساعة قصيرة والوجه الاخر انه قد يقل انتفاع المصغر بشء في يوم او في ليلة او في شهر او في سنة او في ساعة فتحقره من اجل قلة انتفاع---ه فان قال قاءل فلا يكون شهر اطول من شهر ولا سنة اطول من سنة لان ما ينقص من ايام الشهر يزيد في لياليه وما ينقص من لياليه يزيد في ايامه حتي تتعادل الشهور كلها قيل له قد يكون التحقير علي الوجه الاخر الذي هو قلة الانتفاع وقد قال بعض	1576	1089908130813150424	885	1709.0	703	924	95.77922058105469	182	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2317	false	-9182570659383691827	0	109	0	587	1612	300	النحويين ان المعتمد علي ايام الشهر لا علي الليالي لان التصرف في الايام يقع واما امس و-غد فهما لما كانا متعلقين باليوم الذي انت-فيه صارا بمنزلة الضمير لاحتياجهما الي حضور اليوم كما ان الضمير يحتاج الي ذكر يجري للمضمر او يكون المضمر المتكلم او المخاطب وقال بعض النحويين اما غد فانه لا يصغر لانه لم يوجد بعد فيستحق التصغير واما امس فما كان منه مما يوجب التصغير قد- عرفه المتكلم او المخاطب فيه قبل ان يصير امس فاذا ذكروا امس فانما يذكرونه علي ما قد عرفوه في حال وجوده بما يستحقه من التصغير فلا وجه لتصغيره قال سيبويه والثلاثاء والاربعاء والبارحة واشباههن لا يحقرن وكذلك اسماء الشهور نحو المحرم	2317	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1576	true	-3182600540316819566	192	300	920	1499	1499	300	النحويين--- المعتمد علي ايام الشهر لا علي الليالي لان التصرف في الايام يقع واما امس و غد ف----لما كانا متعلقين باليوم الذي انت فيه صارا بمنزلة الضمير لاحتياجهما الي حضور اليوم كما ان المضمر يحتاج الي ذكر يجري للمضمر او يكون المضمر المتكلم او المخاطب وقال بعض النحويين اما غد فانه لا يصغر لانه لم يوجد بعد فيستحق التصغير واما امس ما- كان فيه مما يوجب التصغير فقد عرفه المتكلم --والمخاطب فيه قبل ان يصغر امس فاذا ذكروا امس فانما يذكرونه علي ما قد عرفوه في حال وجوده بما يستحقه من التصغير فلا وجه لتصغيره قال سيبويه والثلاثاء والاربعاء والبارحة واشباههن لا يحقرن وكذلك اسماء الشهور نحو المحرم-	1576	1089908130813150424	565	1088.0	460	590	95.76271057128906	99	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2318	false	-3755472664258331834	1	111	4	591	1607	300	كله ويين ان المعتمد علي ايام الشهر لا علي الليالي لان التصرف في الايام يقع واما امس و-غد فهما لما كانا متعلقين باليوم الذي انت-فيه صارا بمنزلة الضمير لاحتياجهما الي حضور اليوم كما ان الضمير يحتاج الي ذكر يجري للمضمر او يكون المضمر المتكلم او المخاطب وقال بعض النحويين اما غد فانه لا يصغر لانه لم يوجد بعد فيستحق التصغير واما امس فما كان منه مما يوجب التصغير قد- عرفه المتكلم او المخاطب فيه قبل ان يصير امس فاذا ذكروا امس فانما يذكرونه علي ما قد عرفوه في حال وجوده بما يستحقه من التصغير فلا وجه لتصغيره قال سيبويه والثلاثاء والاربعاء والبارحة واشباههن لا يحقرن وكذلك اسماء الشهور نحو المحرم	2318	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1576	true	-3182600540316819566	192	300	920	1499	1499	300	النحويين--- المعتمد علي ايام الشهر لا علي الليالي لان التصرف في الايام يقع واما امس و غد ف----لما كانا متعلقين باليوم الذي انت فيه صارا بمنزلة الضمير لاحتياجهما الي حضور اليوم كما ان المضمر يحتاج الي ذكر يجري للمضمر او يكون المضمر المتكلم او المخاطب وقال بعض النحويين اما غد فانه لا يصغر لانه لم يوجد بعد فيستحق التصغير واما امس ما- كان فيه مما يوجب التصغير فقد عرفه المتكلم --والمخاطب فيه قبل ان يصغر امس فاذا ذكروا امس فانما يذكرونه علي ما قد عرفوه في حال وجوده بما يستحقه من التصغير فلا وجه لتصغيره قال سيبويه والثلاثاء والاربعاء والبارحة واشباههن لا يحقرن وكذلك اسماء الشهور نحو المحرم-	1576	1089908130813150424	562	1079.0	457	590	95.25423431396484	99	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2317	false	-9182570659383691827	109	300	587	1612	1612	300	وصفر الي اخر الشهور وذلك انها اسماء اعلام تتكرر علي هذه الايام فلم تتمكن وهي معارف كتمكن زيد و-عمرو وساءر الاسماء الاعلام لان الاسم العلم انما وضع للشء علي انه لا شريك له فيه وهذه الاسماء وضعت علي الاسبوع وعلي الشهور ليعلم انه اليوم الاول من الاسبوع او الثاني او الشهر الاول من السنة او الثاني وليس منهما شء يختص فيعب-ر به ف---يلزمه التصغير وكان الكوفيون يرون تصغيرها وابو عثمان المازني وقد حكي عن الجرمي انه كان يري تصغير ذلك وكان ابو الحسن بن ح-سان يختار مذهب سيبويه في ذلك للعلة التي ذكرنا وكان بعض النحويين يفرق بين ان يقول اليوم الجمعة و-اليوم السبت فينصب اليوم وبين ان يقول اليوم الجمعة و-اليوم السبت فيرفع اليوم فلا يجيز تصغير الجمعة في النصب ولا تصغير السبت قال لان السبت والجمعة ا---------نما هما اسمان لمصدري- الاجتماع والراحة وليس الغرض تصغير هذين المصدرين ولا احد يقصد اليهما في التصغير ويجيز اذا رفع اليومان لان الجمعة وال-سبت يصيران اسمين -ليومين ولا يجيز في النصب تصغير اليوم لان الاعتماد في الخبر علي وقع ويقع وهما لا يصغران ولا يقصد اليهما بالتصغير وقد حكي عن بعضهم ا-------نه اجاز التصغير في النصب وابطل في الرفع وكان المازني يجيزه في-	2317	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1577	true	3595486097081207016	0	197	0	1044	1537	300	وصفر الي اخر الشهور وذلك انها اسماء اعلام تتكرر علي هذه الايام فلم تتمكن وهي معارف كتمكن زيد و عمرو وساءر الاسماء الاعلام لان الاسم العلم انما وضع للشء علي انه لا شريك له فيه وهذه الاسماء وضعت علي الاسبوع وعلي الشهور ليسلم انه اليوم الاول من الاسبوع او الثاني او الشهر الاول من السنة او الثاني وليس منه-ا شء يختص فيتغير به وقت يلزمه التصغير وكان الكوفيون يرون تصغيرها وابو عثمان المازني وقد حكي عن الجرمي انه كان يري تصغير ذلك وكان ابو الحسن بن كيسان يختار مذهب سيبويه و--ذلك للعلة التي ذكرنا وكان بعض النحويين يفرق بين ان يقول اليوم الجمعة و اليوم السبت فينصب اليوم وبين ان يقول اليوم الجمعة و اليوم السبت فيرفع اليوم فلا يجيز تصغير الجمعة في النصب ولا تصغير السبت قال لان السبت والجمعة في النصب انما هما------ لمصدرين الاجتماع والراحة وليس الغرض تصغير هذين المصدرين ولا احد يقصد اليهما في التصغير ويجيز اذا رفع اليومان لان الجمعة و السبت يصيران اسمين لليومين ولا يجيز في النصب تصغير اليوم لان الاعتماد في الخبر علي وقع ويقع وهما لا يصغران ولا يقصد اليهما بالتصغير وقد حكي عن بعض النحويين انه اجاز التصغير في النصب وابطل في الرفع وكان المازني يجيزه في	1577	1089908130813150424	1003	1922.0	816	1053	95.25166320800781	182	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2318	false	-3755472664258331834	111	300	591	1607	1607	300	وصفر الي اخر الشهور وذلك انها اسماء اعلام تتكرر علي هذه الايام فلم تتمكن وهي معارف كتمكن زيد و-عمرو وساءر الاسماء الاعلام لان الاسم العلم انما وضع للشء علي انه لا شريك له فيه وهذه الاسماء وضعت علي الاسبوع وعلي الشهور ليعلم انه اليوم الاول من الاسبوع او الثاني او الشهر الاول من السنة او الثاني وليس منهما شء يختص فيعب-ر به ف---يلزمه التصغير وكان الكوفيون يرون تصغيرها وابو عثمان المازني وقد حكي عن الجرمي انه كان يري تصغير ذلك وكان ابو الحسن بن ح-سان يختار مذهب سيبويه في ذلك للعلة التي ذكرنا وكان بعض النحويين يفرق بين ان يقول اليوم الجمعة و-اليوم السبت فينصب اليوم وبين ان يقول اليوم الجمعة و-اليوم السبت فيرفع اليوم فلا يجيز تصغير الجمعة في النصب ولا تصغير السبت قال لان السبت والجمعة ا---------نما هما اسمان لمصدري- الاجتماع والراحة وليس الغرض تصغير هذين المصدرين ولا احد يقصد اليهما في التصغير ويجيز اذا رفع اليومان لان الجمعة وال-سبت يصيران اسمين -ليومين ولا يجيز في النصب تصغير اليوم لان الاعتماد في الخبر علي وقع ويقع وهما لا يصغران ولا يقصد اليهما بالتصغير وقد حكي عن بعضهم ا-------نه اجاز التصغير في النصب وابطل في الرفع وكان المازني-	2318	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1577	true	3595486097081207016	0	195	0	1035	1537	300	وصفر الي اخر الشهور وذلك انها اسماء اعلام تتكرر علي هذه الايام فلم تتمكن وهي معارف كتمكن زيد و عمرو وساءر الاسماء الاعلام لان الاسم العلم انما وضع للشء علي انه لا شريك له فيه وهذه الاسماء وضعت علي الاسبوع وعلي الشهور ليسلم انه اليوم الاول من الاسبوع او الثاني او الشهر الاول من السنة او الثاني وليس منه-ا شء يختص فيتغير به وقت يلزمه التصغير وكان الكوفيون يرون تصغيرها وابو عثمان المازني وقد حكي عن الجرمي انه كان يري تصغير ذلك وكان ابو الحسن بن كيسان يختار مذهب سيبويه و--ذلك للعلة التي ذكرنا وكان بعض النحويين يفرق بين ان يقول اليوم الجمعة و اليوم السبت فينصب اليوم وبين ان يقول اليوم الجمعة و اليوم السبت فيرفع اليوم فلا يجيز تصغير الجمعة في النصب ولا تصغير السبت قال لان السبت والجمعة في النصب انما هما------ لمصدرين الاجتماع والراحة وليس الغرض تصغير هذين المصدرين ولا احد يقصد اليهما في التصغير ويجيز اذا رفع اليومان لان الجمعة و السبت يصيران اسمين لليومين ولا يجيز في النصب تصغير اليوم لان الاعتماد في الخبر علي وقع ويقع وهما لا يصغران ولا يقصد اليهما بالتصغير وقد حكي عن بعض النحويين انه اجاز التصغير في النصب وابطل في الرفع وكان المازني	1577	1089908130813150424	994	1904.0	809	1044	95.21073150634766	180	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2319	false	-5508320689889702736	0	88	0	431	1514	300	يجيزه في ذلك كله واعلم انك لا تحقر الاسم اذا كان بمنزلة الفعل الا تري انه قبيح هو ضويرب------------ زيدا وضويرب زيد اذا اردت ب-ضارب زيد التنوين وغن كان ضارب زيد لما مضي فتصغيره جيد لان ضارب اذا نوناه ونصبنا ما بعده فمذهبه مذهب الفعل وليس التصغير مما يلحق الفعل الا في التعجب----------- واذا كان فيما مضي فليس يجوز تنوينه ونصب ما بعده ومجراه مجري غلام زيد فلما جاز تصغير غلام زيد جاز تصغير ضارب زيد فيما مضي فاعرفه ان شاء الله تعالي 2--- هذا باب شواذ التحقير	2319	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1577	true	3595486097081207016	195	286	1035	1474	1537	300	يجيزه في ذلك كله واعلم انك لا تحقر الاسم اذا كان بمنزلة الفعل الا تري انه قبيح هو ضويرب زيد و ضويرب زيدا -----------اذا اردت ب ضارب زيد التنوين وان كان ضارب زيد لما مضي فتصغيره جيد لان ضارب اذا نوناه ونصبنا ما بعده فمذهبه مذهب الفعل وليس التصغير مما يلحق الفعل الا في التعجب وقد ذكرناه واذا كان فيما مضي فليس يجوز تنوينه ونصب ما بعده -مجراه مجري غلام زيد فلما جاز تصغير غلام زيد جاز تصغير ضارب زيد فيما مضي فاعرفه ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب -------تحقير	1577	1089908130813150424	410	775.0	325	458	89.5196533203125	81	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2925	false	8242381179929917710	186	300	899	1461	1461	300	باب تحقير المءنث اعلم ان ما كان علي ثلاثة احرف من المءنث اذا صغرته زدت فيه هاء الا احرفا شذت وذلك قولك في قدم قديمة وفي يد يدية وفي فهر فهيرة وفي رجل رجيلة وهو اكثر من ان يحصي واذا صغروا من المءنث ما كان علي اكثر من ثلاثة احرف مما ليس فيه هاء التانيث لم يدخلوا الهاء كقولك في------ عناق عنيق وفي عقاب عقيب وفي عقرب عقيرب وغنما ادخلوا الهاء في المءنث اذا كان علي ثلاثة احرف لان اصل التانيث ان يكون بعلامة وقد يرد في التصغير الشء الي اصله فر-دوا فيه الهاء لما صغروه واصله الهاء وردوها بالتصغير ولم يدخلوا ذلك في بنات الاربعة لانها اثقل فصار الحرف الرابع منها كهاء التانيث-	2925	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1578	true	-3794422073547213285	77	186	361	910	1478	300	باب تحقير المءنث اعلم ان ما كان علي ثلاثة احرف من المءنث اذا صغرته زدت فيه هاء الا احرفا شذت وذلك قولك في قدم قديمة وفي يد يدية وفي فهر فهيرة وفي رجل رجيلة وهو اكثر من ان يحصي واذا صغروا الم---ءنث ما كان علي اكثر من ثلاثة احرف مما ليس فيه هاء التانيث لم يدخلوا الهاء كقولك في تصغير عناق عنيق وفي عقاب عقيب وفي عقرب عقيرب وانما ادخلوا الهاء في المءنث اذا كان علي ثلاثة احرف لان اصل التانيث ان يكون بعلامة وقد يرد--- التصغير الشء الي اصله فزادوا فيه-------لما صغروهال-------هاء وردوها للتص-غير ولم يفعلوا ذلك في بنات الاربعة لانها اثقل فصار الحرف الرابع منها كهاء التانيث	1578	1089908130813150424	528	1016.5	421	570	92.63157653808594	100	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2926	false	-4783513804254562690	0	107	0	564	1560	300	فيصير عدة عنيق و-عقيرب بغير هاء ك-عدة قديمة و-رجيلة بالهاء-فاجتمع في الثلاثي الخفة وان اصل التانيث بالعلامة وان كان في الرباعي المءنث ما يوجب التصغير حذف حرف منه حتي يصير علي لفظ الثلاثي وجب رد الهاء كقولك في تصغير سماء سمية لانه كان الاصل سميي بثلاث يا-ات فحذف- واحد- منها كما قالوا في تصغير عطاء عطي بحذف ياء فلما صار ثلاثي الحروف زادوا الهاء وكذلك لو صغرنا عقابا و-عناقا و-سعاد- اسم امراة وز-ينب علي ترخيم التصغير فحذفنا الزاءد من سعاد وهو الالف ومن زينب وهو الياء لقلنا سعيدة و-زنيبة وانما حقرت امراة اسمها سقاء--- سقيقي ولم تدخل الهاء لانه لم يرجع في التصغير الي مثل عدة ما	2926	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1578	true	-3794422073547213285	186	300	910	1478	1478	300	فيصير---- عنيق و عقيرب بغير هاء ك عدة قديمة و رجيلة بالهاء فاجتمع--- للثلاثة الخفة وان اصل التانيث بالعلامة وان كان في الرباعي المءنث ما يوجب التصغير حذف حرف منه حتي يصير علي لفظ الثلاثي وجب رد الهاء كقولك في تصغير سماء سمية لانه كان الاصل سميي بثلاث ياءات فحذفت واحدة منها كما قالوا في تصغير عطاء عطي بحذف ياء فلما صار ثلاثي الحروف زادوا الهاء وكذلك لو صغرنا عقابا و عناقا و سعادا اسم امراة و زينب علي ترخيم التصغير فحذفنا الزاءد من سعاد وهو الالف ومن زينب وهو الياء وقلنا سعيدة و زنيبة ولو-- حقرت امراة اسمها سقا قلت سقيق- ولم تدخل الهاء لانه لم يرجع في التصغير الي مثل عدة ما-	1578	1089908130813150424	546	994.0	442	579	94.30052185058594	101	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2926	false	-4783513804254562690	107	300	564	1560	1560	300	كان علي ثلاثة احرف وقالوا في تصغير حباري ثلاثة اقوال منهم من حذف الف التانيث فقال حبير لانه يبقي حبار مثل عقاب وتصغيره حبير مثل عقيب ومنهم من حذف الالف الثالثة فيبقي حبري مثل جمزي فتقول حبيري مثل حبيلي ومنهم من اذا حذف علامة التانيث وصغر عوض هاء التانيث من الف التانيث فيقول حبيرة ولا يقول-- عنيقة وعقيبة لانه لم يكن في عناق وع-قاب علامة التانيث فان قال قاءل -لم كانت الهاء تثبت في التصغير ولا يعتد بها والالف المقصورة يعتد بها فيحذفونها من ذوات الخمس- فقد تقدم الجواب عن هذا في باب الف التانيث المقصورة والف التانيث المقصورة كحرف من حروف الاسم الا تري انها قد تعود في الجمع المكسر كقولك حبلي و-حبالي و-سكري و-سكاري فمن اجل ذلك لم نقل حبيري وكاد--وا لا يصغرون ما كان علي خمسة احرف من---- هذا البناء الا بحذف ومن قال حب---اري حبيرة فعوض هاء من الالف قل- في لغيزي لغيغيزة لان الهاء قد تلحق مثل هذا البناء في التصغير الا تري انا لو صغرنا كرباسة و-هلباجة لقلنا كريببيسة و-هليبيجية واعلم ان المءنث قد يوصف بصفة المذكر فاذا صغرت الصفة جرت مجري المذكر في التصغير وان كانت صف-ة للمءنث كقولك هذه امراة رضا-- عدل و-ناقة ضامر فتقول-	2926	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1579	true	6430548715075396154	0	196	0	967	1496	300	كان علي ثلاثة احرف وقالوا في تصغير حباري ثلاثة اقوال منهم من حذف التان----يث فقال حبير لانه يبقي حبار مثل عقاب وتصغيره حبير مثل عقيب ومنهم من حذف الالف الثالثة فيبقي حبري مثل حبلي -تقول حبيري مثل حبيلي ومنهم من اذا حذف علامة التانيث وصغر عوض ها- التانيث من الف التانيث فيقول حبيرة ولا يقولون عنيقة ل-------انه لم يكن في عناق و عقاب علامة التانيث فان قال قاءل فلم كانت الهاء تثبت في التصغير ولا يعتد بها والالف المقصورة يعتد بها فيحذفونها من ذوات الخمسة فقد تقدم الجواب عن هذا---------------------------- والف التانيث المقصورة كحرف من حروف الاسم الا تري انها قد تعود في الجمع كق-------ولك حبلي و حبالي و سكري و سكاري فمن اجل ذلك لم يقل حبيرا اذ كانوا لا يصغرون ما كان علي خمسة احرف من مثل هذا البناء الا بحذف فمن قال في حباري حبيرة فعوض هاء من الالف قال في لغيزي لغيغ-زة لان الهاء قد تلحق مثل هذا البناء في التصغير الا تري انا لو صغرنا كرباسة و هلباجة لقلنا كريب--سة و هليبج--ة واعلم ان المءنث قد يوصف بصفة المذكر فاذا صغرت الصفة جري مجري المذكر في التصغير وان كانت صبغة للمءنث كقولك هذه امراة رضي و عدل و ناقة ضامر -تقول	1579	1089908130813150424	918	1689.5	734	1021	89.91184997558594	168	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2927	false	-3441336303591015581	0	105	0	539	1570	300	في تصغير رضا هذه امراة رضي و----------عديل وهذه ناقة ضويمر وان صغرتها تصغير الترخيم فقلت هذه ناقة ضمير ولم تقل ضميرة وقد حكي الخليل ما يصدق ذلك من قول العرب قالوا في الخلق خليق وان عنوا المءنث يقولون ملحقة خل-ق كما يقولون رداء خلق ف-خلق مذكر يوصف به المذكر والمءنث وقد شذت اسماء ثلاثية فصغروها بغر هاء منها ثلاثة اسماء ذكرها سبيويه وهي الناب المسنة من الابل يقال في تصغيرها نييب وحكي ابو حاتم نويب وفي الحرب حريب وفي فرس وهو ي-----قع علي المذكر والمءنث فريس فاما الناب من الابل فانما قالوا ن----ييب لان الناب من الانسان مذكر والمسنة من الابل انما يقال لها ناب	2927	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1579	true	6430548715075396154	196	300	967	1496	1496	300	في تصغير رضي هذه امراة رضي وهذه امراة عديل وهذه ناقة ضويمر وان صغرتها تصغير الترخيم -قلت هذه ناقة ضمير ولم تقل ضميرة وقد حكي الخليل ما يصدق ذلك من قول العرب قالت- في الخلق خليق وان عنوا المءنث -قالوا ملحفة خليق كما يقولون هذا- خلق و خلق مذكر يوصف به المذكر والمءنث وقد شذت اسماء ثلاثية فصغروها بغيرها- منها ثلاثة اسماء ذكرها سيبويه وهي الناب المسنة من الابل يقال في تصغيرها نبيب -------------------وفي الحرب حريب وفي فرس فريس وهي تقع علي المءنث والمذكر----- فاما الناب من الابل فانما قالوا لها نييب لان الناب من الاسنان مذكر وال-سنة من الابل انما يقال لها ناب-	1579	1089908130813150424	481	865.0	384	560	85.89286041259766	80	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2927	false	-3441336303591015581	105	298	539	1561	1570	300	لطول نابها فكانهم جعلوها الناب من الانسان اي هو اعظم ما فيها كما يقال للمراة انما انت بطين اذا كبر بطنها وتقو------ل انت عنز القوم والعنز مءنث فقد يخبر عن المءنث بالمذكر وعن المذكر بالمءنث وام-------------------ا الحرب فهو مصدر جعل نعتا مثل العدل والرضا وكان الاصل هذه مقاتلة حرب اي حاربة تحرب المال والنفس كما تقول عدل علي معني عادلة ثم اجريت مجري الاسم واسقطوا المنعوت كما قالوا الابطح و-الابرق و-الاجدل واما الفرس فهو في الاصل اسم مذكر يقع للمذكر في الخيل كما وقع انسان وبشر للرجل والمراة فصغر علي التذكير الذي هو له في الاصل واما قولهم امراة فويت للمنفردة برايها فعلي المصدر كعديل ورضي وقد قالوا في المذكر فاما خمس وست وسبع وتسع وعشر في عدد المءنث فتصغيره بغير هاء لءلا يلتبس بعدد المذكر اذا صغرته وما كان من صفات المءنث بغير هاء فهو يجري هذا المجري كقولنا امراة حاءض و-طامث و-عازب و-حرض و-وجل -لو صغرت- شيءا من ذلك تصغير الترخيم لقل-ت حريض و-طميث ونحو ذلك وقد ذكر ابو عمر الجرمي من الاسماء الثلاثية------------------ درع الحديد و-العرس و-القوس انها تصغر بغير هاء وهي اسماء مءنثات قال الشاعر انا وجدنا عرس الحناط لءيمة مذمومة الحواط والمذهب فيهن ك--مذهب --ما ذكرناه من المصادر	2927	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1580	true	5798369778121379421	0	167	0	858	1501	300	لطول نابها فكانهم جعلوها الناب من الاسنان اي هو اعظم ما فيها كما يقال للمراة -----انت بطين اذا كبر بطنها وتقول للرجل انت عين القوم والعين مءنث فقد -خبر عن الم-------------------ذكر بالمءنث وعن المءنث بالمذكر واما الحرب فهو مصدر جعل نعتا مثل العدل------- وكان الاصل هذه مقاتلة حرب اي حاربة تحرب المال والنفس كما تقول عدل علي معني عادلة و--اجريت مجري الاسم واسقطوا المنعوت كما قالوا الابطح و الابرق و الاجدل واما الفرس فهو في الاصل اسم مذكر يقع لل-ذكر والانثي -كما وقع انسان لل-----رجل والمراة فصغر علي التذكير الذي--- له في الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من صفات المءنث بغير هاء فهو يجري هذا المجري كقولنا امراة حاءض و طامث و عازب و مرض و وجل ولو صغرنا شيءا من ذلك تصغير الترخيم لقلنا حييض و طميث ونحو ذلك وقد ذكر غير سيبويه من ا----لاسماء الثلاثيةوهو ابو عمر الجزمي درع الحديد و العرس و القوس انها تصغر بغير هاء وهي اسماء مءنثات قال الشاعر انا وجدنا عرس الحناط لءيمة مذمومة الحواط والمذهب فيهن كالمذهب فيما ذكرنا- من المص-در	1580	1089908130813150424	764	1351.0	616	1081	70.67530059814453	130	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2928	false	3117762396934683958	12	125	65	630	1521	300	فان قال قاءل اذا---- سميت امراة ب-حجر او جبل او جمل او ما اشبه ذلك من المذكر ثم صغرته ادخلت الهاء فقلت حجيرة و-جبيلة فهلا فعلت ذلك بالنعوت قيل له الاسماء لا يراد بها حقاءق الاشياء او التش----------------------------------------------------بيه بحقاءق الاشياء الا تري انا اذا سمينا شيءا بحجر-- او رجلا سميناه ب-حجر فليس الغرض ان نجعله حجرا وانما اردنا ابانته كما سمينا ب--ابراهيم و-اسماعيل و-نوح وما اشبه ذلك واذا وصفنا- به و--اخبرنا به غيره فانما نريد الشء بعينه والتش-------بيه فصار كانه المذكر لم يزل الا تري انا اذا قلنا ام------راة عدل ففيها عدالة واذا قلنا للمراة ما انت الا رجل فانما نريد مثل رجل وكذلك تقول انت حجر اذا لم يكن اسما لها تريد	2928	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1580	true	5798369778121379421	167	300	858	1501	1501	300	فان قال قاءل انت اذا سميت امراة ب حجر او جبل او جمل او ما اشبه ذلك من المذكر ثم صغرته ادخلت الهاء فقلت حجيرة و جبيلة فهلا فعلت ذلك بالنعوت قيل له الاسماء لا يراد بها حقاءق الاشياء فيما يسمي بها والصفات والاخبار يراد بها حقاءق الاشياء والتشبيه بحقاءق الاشياء الا تري انا اذا سمينا امراة ب حجر او رجلا سميناه ب حجر فليس الغرض ان نجعله حجرا وانما اردنا ابانته كما سميناه ب ابراهيم و اسماعيل و نوح وما اشبه ذلك واذا وصفناه به او اخبرنا به عن-ه فانما نريد الشء بعينه او نريد التشبيه فصار كان- المذكر لم يزل الا تري انا اذا قلنا مررت بامراة عدل ففيها عدالة فاذا قلنا للمراة ما انت الا رجل فانما نريد مثل رجل وكذلك نقول انت حجر اذا لم يكن اسما لها تريد-	1580	1089908130813150424	532	989.5	423	646	82.35294342041016	104	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2319	false	-5508320689889702736	90	165	436	857	1514	300	ذلك قول العرب في مغرب الشمس مغيربان الشمس وفي العشي------ عشيان قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول في عشية عشيشية كانهم حقروا مغربان وعش-يان و-عشاة لان عشيان تصغير عشيان كما تقول في تصغير سعدان-- سعيدان وكان عشيشية تصغير عشاة ب--------شينين تفصل بينهما ياء التصغير ----------------فاما قولهم اتيتك اصيلالا فزعم الخليل ان----ه اصيلانا وتصديق ذلك قول العرب اتيتك اصيلانا قال سيبويه وسالته عن قول بعض العرب اتيتك عشيانات و-مغيربانات فقال جعل ذلك الحين اجزاء لانه	2319	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1581	true	5476792506200795959	221	300	1085	1501	1501	300	ذلك قول العرب في مغرب الشمس مغيربان الشمس وفي العشي اتيتك عشيانا---------- وسمعنا من العرب من يقول في عشية عشيشية كانهم حقروا مغربان و عشيان و عشاة لان عشيان تصغير عشيان كما تقول--------- سعدان و سعيدان و--- عشيشية تصغير عشاة لان فيها شينين تفصل بينهما ياء التصغير وقال وسالت الخليل عن قول-ك اتيتك اصيلالا ف-------قال انما هو اصيلان- وتصديق ذلك قول العرب اتيتك اصيلانا و-----------سالته عن قول بعض العرب اتي-ك عشيانات و مغيربانات فقال جعل ذلك الحين اجزاء لانه-	1581	1089908130813150424	364	606.0	297	460	79.13043212890625	59	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2928	false	3117762396934683958	125	300	630	1521	1521	300	مثل حجر في الصلابة والشدة فان سميت رجلا باسم مءنث علي ثلاثة احرف وليس في اخره ها- التانيث ثم صغرته لم تلحق الهاء كرجل سميته ب-اذن او عين او رجل ثم صغرته تقول اذين و-عيين و-رجيل هذا قول سيبويه وعامة--------- البصريين ويونس يدخل الهاء ويحتج ب-اذينة اسم رجل وهذا عند النحويين انما سمي بالصمغر وكذلك عيينة كانهم سموه باسم مصغر ولم يسموه باسم مكبر ثم يصغر ولم سميت امراة باسم ثلاثي مما ذكرنا انه لا تدخل في تصغيره الهاء ك-حرب و-ناب ثم صغرته لادخلت فيه الهاء فقلت حريبة وني-يبة لانه قد صار اسما لها ك-حجر اذا صغرته قلت حجيرة وقد جاء من المءنث ما هو علي اكثر من ثلاثة احرف وقد الحقت الهاء به في التصغير كقولك زيد قديديمة عمرو ووريءة عمرو وهو تصغير قدام وو------------------------------------------------------------راء لا يخبر عنهما بفعل يتبين تانيثهما فيه لانهما ظرفان ك-خلف وانما يتبين تانيث المءنث الذي لا علامة فيه بما يخبر عنه من الفعل كقولك لسبته العقرب وهذه العقرب و-العقرب رايتها وما اشبه ذلك من الضماءر التي تدل علي المءنث فلما لم يخبر عن قدام وو-راء بما يدل ضميره-ا عليه-	2928	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1581	true	5476792506200795959	0	199	0	968	1501	300	مثل حجر في الصلابة والشدة وان سميت رجلا باسم مءنث علي ثلاثة احرف وليس في اخره هاء التانيث ثم صغرته لم تلحق الهاء كرجل سميته ب اذن او عين او رجل ثم صغرته تقول اذين و عيين و رجيل هذا قول سيبويه وعامة النحويين البصريين ويونس يدخل الهاء ويحتج ب اذينة اسم رجل وهذا عند النحويين انما سمي بالمصغر وكذلك عيينة كانهم سموه باسم مصغر ولم يسموه باسم مكبر ثم يصغر ولو سميت امراة باسم ثلاثي مما ذكرنا انه لا يدخل في تصغير- الهاء ك حرب و ناب ثم صغرته لادخلت فيه الهاء فقلت حريبة و نبيبة لانه قد صار اسما لها ك حجر اذا صغرته قلت حجيرة وقد جاء من المءنث ما هو علي اكثر من ثلاثة احرف وقد الحقت الهاء به في التصغير كقولك زيد قديديمة عمرو ووريءة----- وهو تصغير قدام و وراء وانما لحقتها الهاء وهي اكثر من ثلاثة احرف لان قداما و وراء لا يخبر عنهما بفعل يتبين تانيثهما فيه لانهما ظرفان ك خلف وانما يتبين تانيث المءنث الذي لا علامة فيه بما يخبر عنه من الفعل كقولك لسبته العقرب وهذه العقرب و العقرب رايتها وما اشبه ذلك من الضماءر التي تدل علي المءنث فلما لم يخبر عن قدام و وراء بما يدل ضميرهما عليه	1581	1089908130813150424	876	1651.0	703	974	89.93840026855469	175	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2319	false	-5508320689889702736	165	300	857	1514	1514	300	حين كلما تصوبت فيه الشمس ذهب منه جزء فقالوا عشيانات كانهم سموا كل جزء منه عشية -------وشذوذ هذا الباب------------------------------- من غير وجه فمنه ما هو علي غير حروف مكبره ومنه ما يصغر علي لفظ الجمع ومكبره واحد ومنه ما يصغر علي جمع لا يصغر-------------- مثله ومن طريف هذا الباب ان جميع ما وقع فيه هذا الشذوذ من اسماء العشايا فقط فاما تصغير البناء فقال فيه بعض النحويين انه لما خالف معني التصغير فيه معني التصغير في غيره من الايام خولف -لفظه كما فعلل ذلك في باب النسبة ومخالفة معناه لغيره ان تصغير اليوم فيما ذكرناه يقع لاحد امرين اذا قلنا يويم او اذا قلنا عويم او سويعة لتصغير عام او ساعة او سنية لتصغير سنة انما هو ان يريد بي-ويم قص-ره او يريد قلة الانتفاع ب-ه وقد ذكرنا هذا في-ما مضي مشروحا وقولهم مغيربان انما-------	2319	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1582	true	-4908317725215482135	0	145	0	706	1483	300	حين كلما تصوبت فيه الشمس ذهب منه جزء فقال-- عشيانات كانهم سموا كل جزء---- عشية قال ابو سعيد هذا الباب من نوادر التصغير وشواذه وشذوذه من غير وجه فمنه ما هو علي غير حروف مكبرة ومنه ما يصغر علي لفظ الجمع ومكبره واحد ومنه ما يصغر علي جمع لا يصغر علي ذلك الجمع مثله ومن طريف هذا الباب ان جميع ما وقع فيه هذا الشذوذ من اسماء العشايا فقط فاما تغيير البناء فقال فيه بعض النحويين انه لما خالف معني التصغير فيه معني التصغير في غيره من الايام خولف بلفظه كما فع-ل ذلك في ياء النسبة ومخالفة معناه لغيره ان تصغير اليوم فيما ذكرنا- يقع لاحد امرين اذا قلنا يويم --واذا قلنا عويم او سويعة لتصغير عام او ساعة او سنية لتصغير سنة انما هو ان تريد ب يويم قصيره او----- قلة الانتفاع فيه وقد ذكرنا هذا في ما مضي مشروحا وقولهم مغيربان الشمس انما	1582	1089908130813150424	625	1150.5	494	721	86.6851577758789	118	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2320	false	7563010116223310144	0	151	0	785	1549	300	تصغيره للدلالة علي قرب باقي النهار من الليل كما انك لو نسبت الي رجل اسمه جمة او لحية او رقبة لقلت جمي و-لحيي و-رقبي فان كان---- طويل الجمة او اللحية او غليظ الرقبة واردت العبارة عن ذلك بلفظ النسبة لقلت جماني و-لحياني و-رقباني ففصلوا بين لفظي النسبة لاختلاف المعنيين وكذلك في التصغير واما ما جمع ذلك فكما ذكره سيبويه في هذا الباب من كتابه من جعلهم اياه اجزاء كانهم-جعلوا-كل جزء منه عشية اذ -كان اجزاءها تنقضي اول- فاول- فيكون الباقي منها علي غير حكم الاول ثم -شبه ذلك باشياء مما يجمع فيه الواحد كقولهم فلان شابت مفارقه وانما له مفرق واحد وكما قالوا جمل ذو عثانين كانه جعل كل جزء عثنونا فجمعه وانشد-- قول جرير قال العواذل ما لجهلك بعد ما شاب المفارق واكتسين فتيرا واما قولهم اصيلال ففيه شذوذ من ثلاثة اوجه احدها انه ابدل اللام من النون في اصيلان و-اصيلان تصغير اصلان واص-لان جمع اصيل كما تقول رغيف و-رغفان	2320	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1582	true	-4908317725215482135	145	300	706	1483	1483	300	تصغيره للدلالة علي قرب باقي النهار من الليل كما انك لو نسبت الي رجل اسمه جمة او لحية او رقبة لقلت جمي و لحيي و رقبي فان كان رجل طويل الجمة او اللحية او غليظ الرقبة واردت العبارة عن ذلك بلفظ النسبة قل-ت جماني و لحياني و رقباني ففصلوا بين لفظي النسبة لاختلاف المعنيين وكذلك في التصغير واما جمي--ع ذلك فكما ذكره سيبوي----------------------ه من جعلهم اياه اجزاء كانهم جعلوا كل جزء منه عشية اذا كان اجزاءها تتقضي اولا فاولا فيكون الباقي منها علي غير حكم الاول ثم يشبه ذلك باشياء مما -جمع فيه الواحد كقولهم فلان شابت مفارقه وانما له مفرق واحد وكما قالوا جمل ذو عثانين كانه جعل كل جزء عثنونا فجمعه وانشدوا قول جرير قال العواذل ما لجهلك بعد ما شاب المفارق واكتسين قتيرا واما قولهم اصيلال ففيه شذوذ من ثلاثة اوجه احدها انه ابدل اللام من النون في اصيلان و اصيلان تصغير اصلان و اصلان جمع اصيل كما تقول رغيف و رغفان-	1582	1089908130813150424	748	1396.0	605	804	93.03482818603516	141	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2320	false	7563010116223310144	152	299	791	1546	1549	300	و-قفزان و-فعلان من ابنية الجمع الكثير الذي لا يصغر لفظه وانما يرد- الي واحده الا تري انا لو صغرنا سودان و--حمران و--قضبان لم- يجز ان تقول قضيبان وانما تقول قضيبات فترده الي واحده وهو قضيب فتصغره قضيب ثم تدخل عليه الالف والتاء للجمع وكان حق اصيل اذا صغر ان يقال اصيل علي لفظ الواحد فصار فيه من الشذوذ نقل لفظ الواحد الي الجمع وتصغير الجمع الذي لا يصغر مثله وابدال اللام من النون ثم ذكر سيبويه غدوة و-سحرا وضحي وتصغيرهن علي ما يوجبه القياس ليريك انه- من غير باب مغيربان و-عشيان فقال تحقيرها غدية و-سحيرا وضحيا وانشد قول النابغة الجعدي كان الغبار الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب وبين ان تصغير هذه الاحيان و-الساعات ليست تريد بها تحقيرها في نفسها وانما تريد ان تقرب حينا من حين وتقلل الذي بينهما كما فعلت ذلك في الاماكن حين قلت دوين ذاك و-فويق ذاك وقد مضي ذلك ومضي الكلام في	2320	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1583	true	-1650733032427265728	2	155	7	749	1492	300	و قفزان و فعلان من ابنية الجمع الكثير الذي لا يصغر لفظه وانما يرده الي واحده الا تري انا لو صغرنا سودانا و حمرانا و قضبانا لو يجز ان تقول قض------------------يبان فنرده الي واحده وهو قضيب فتصغره قضيب ثم تدخل عليه الالف والتاء للجمع وكان حق اصيل اذا صغر ان يقال اصيل علي لفظ الواحد فصار فيه من الشذوذ ثقل لفظ الواحد الي الجمع وتصغير الجمع الذي لا يصغر مثله وابدال اللام--------- ثم ذكر سيبويه غدوة و سحر و ضحي وتصغيرهن علي ما يوجبه القياس ليريك انهن من غير باب مغيربان و عشيان فقال تحقيرها غدية و سحير و ضحيا وانشد قول النابغة الجعدي كان الغبار الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب وبين ان تصغير هذه الاحيان و الساعات ليست تريد بها تحقيرها في نفسها وانما تريد ان تقرب حينا من حين وتقلل الذي بينهما كما فعلت ذلك في الاماكن حين قلت دوين ذلك و فويق ذلك وقد مضي هذا ومضي الكلام في	1583	1089908130813150424	707	1334.0	570	769	91.93758392333984	136	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2321	false	3145728805746816747	1	122	5	645	1548	300	ونحو ذلك ومما يحقر علي غير بناء مكبره المستعمل في الكلام انسان تقول فيه انيسيان وفي بنون ابينون وفي ليلة لييلية كما قالوا ليال وقولهم في رجل رويجل اما ابينون فقد تقدم الكلام فيه قبل هذا الباب واما انيسيان فكان الاصل انسيان علي فعليان وتصغيره انيسيان ولييلية تقديره ليلاة والالف زاءدة فاذا جمعت قلت ليال و-اذا صغرت قلت لييلية كما تقول في سعلاة سعال و--سعيلية وقولهم في رجل رويجل ارادوا راجلا لانه يقال للرجل راجل وان--------------------------------------------------------------------------------------- سميت رجلا او امراة بشء من ذلك ثم صغرته جري علي القياس فقلت في انسان انيسان وفي ليلة لييلة وفي رجل رجيل ومن الشذوذ قولهم في صبية اصيبية وفي غلمة اغيلمة كانهم حقروا اغلمة و-اصبية لان غلاما فعال مثل غراب و-صبي فعيل مثل قفيز وبابهما	2321	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1583	true	-1650733032427265728	158	300	761	1492	1492	300	ونحو ذلك ومما يحقر علي غير بناء مكبره المستعمل في الكلام انسان تقول فيه انيسيان وفي بنون ابينون وفي ليلة لييلية كما قالوا ليال وقولهم في رجل رويجل اما ابينون فقد تقدم الكلام فيه قبل هذا الباب واما انيسيان فكان الاصل انسيان علي فعليان وتصغيره انيسيان ولييلية تقديره ليلاه والالف زاءدة فاذا جمعت قلت ليالي واذا صغرت قلت لييلية كما تقول في سعلاة سعالي و سعيلية وقولهم في رجل رويجل ارادوا راجلا لانه يقال للرجل راجل قال الشاعر الا اقاتل عن ديني علي فرسي ولا كذا رجلا الا باصحاب اراد راجلا وقد مضي نحوه واذا سميت رجلا او امراة بشء من ذلك ثم صغرته جري علي القياس فقلت في انسان انيسان وفي ليلة لييلة وفي رجل رجيل ومن الشذوذ قولهم في صبية اصيبية وفي غلمة اغيلمة كانهم حقروا اغلمة و اصبية لان غلاما فعال مثل غراب و صبي فعيل مثل قفيز وبابهما-	1583	1089908130813150424	632	1225.5	514	732	86.33879852294922	117	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2309	false	3798331650344140861	268	300	1336	1503	1503	300	باب تحقير الاسماء المبهمة 2--------- اعلم ان التحقير يضم اواءل الاسماء الا هذه الاسماء فانها تترك اواءلها علي حالها قبل ان تحقر وذلك ان لها نحوا في الكلام ليس لغيرها------------ فارادوا ان-	2309	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1584	true	8109131367844019843	73	108	351	540	1484	300	باب تحقير الاسماء المبهمة قال سيبويه اعلم ان التحقير يضم اواءل الاسماء الا هذه الاسماء فانها يترك اواءلها علي حالها قبل ان تحقر وذلك ان لها نحوا في الكلام ليس لغيرهاوقد بينا ذلك فارادوا ان	1584	1089908130813150424	165	303.5	134	189	87.30158996582031	29	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2310	false	-7912618717699540058	0	170	0	868	1567	300	يكون تحقيرها علي غير تحقيرها ما سواها وذلك قولك في هذا هذيا و---ذاك ذياك وفي الي اليا------------- خالفوا بين تصغير المبهم وغيره بان تركوا اوله علي لفظه وزادوا في اخره الفا عوضا من الضم الذي هو علامة التصغير في اوله وقوله ذيا وهو تصغير ذا ياء التصغير منه ثانية وحق ياء التصغير ان تكون ثالثة وانما ذلك لان ذا علي حرفين فلما صغروا احتاجوا الي حرف ثالث فاتوا بياء اخري لتمام حروف المصغر ثم ادخلوا ياء التصغير ثالثة فصار ذيي ثم زادوا الالف التي تزاد في المبهم المصغر فصار ذييا فاجتمع ثلاث يا-ات وذلك مس-ثقل فحذفوا واحدة منها فلم يكن سبيل الي حذف ياء التصغير ----------------------------------------------------لان بعدها الفا ولا يكون ما قبل الالف الا متحركا فلو حذفوها حركوا ياء التصغير وهي لا تحرك فحذفوا الياء الاولي فبقي ذيا ويقال في المءنث تيا علي لغة من قال هذه و-هذي و-تا و-تي يرجعن في التصغير الي التاء لءلا يقع لبس بين المذكر والمءنث واذا قلنا ه-ذيا او ه-تيا للمءنث ف-ها للتنبيه والتصغير واقع ب-ذيا وبتيا وكذلك اذا قلنا ذيالك و-ذياك و-تياك في	2310	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1584	true	8109131367844019843	108	300	540	1484	1484	300	يكون تحقيرها علي غير تحقير-- ما سواها وذلك قولك في هذا هذيا وفي ذاك ذياك وفي الا اليا قال ابو سعيد خالفوا بين تصغير المبهم وغيره بان تركوا اوله علي لفظه وزادوا في اخره الفا عوضا من الضم الذي هو علامة التصغير في اوله وقوله ذيا وهو تصغير ذا ياء التصغير منه ثانية وحق ياء التصغير ان تكون ثالثة وانما ذلك لان ذا علي حرفين فلما صغروا احتاجوا الي حرف ثالث فاتوا بياء اخري لتمام حروف المصغر ثم ادخلوا ياء التصغير ثالثة فصار ذيي ثم زادوا الالف التي تزاد في المبهم المصغر فصار ذييا فاجتمع ثلاث ياءات وذلك مستثقل فحذفوا واحدة منها فلم يكن سبيل الي حذف ياء التصغير لانها علامته ولا الي حذف الياء التي بعد ياء التصغير لان بعدها الفا ولا يكون ما قبل الالف الا متحركا فلو حذفوها حركوا ياء التصغير وهي لا تحرك فحذفوا الياء الاولي فبقي ذيا ويقال في المءنث تيا علي لغة من قال هذه و هذي و تا و تي يرجعن في التصغير الي التاء لءلا يقع لبس بين المذكر والمءنث واذا قلنا هاذيا او هاتيا للمءنث ف ها للتنبيه والتصغير واقع ب ذيا و تيا وكذلك اذا قلنا ذيالك و ذياك و تياك في-	1584	1089908130813150424	863	1640.5	694	947	91.1298828125	171	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2321	false	3145728805746816747	122	190	645	977	1548	300	في ادني العدد افعلة ك-اغربة و-اقفزة فرد-- في التصغير الي الباب ومن العرب من يجري-ه علي القياس فيقول صبية و-غليمة قال الراجز صبية علي الدخان رمكا ما ان عدا اصغرهم ان زكا زك يزك اذا قارب الخطء وقال----------- المبرد انما هو -ما ان عدا اكبرهم ان زكا كان المعني يوجب ذلك لانه اراد تصغيرهم فاذا كان اكبرهم بلغ الي الزكيك من المشي فمن دونه لا يقدر علي ذلك	2321	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1584	true	8109131367844019843	0	66	0	317	1484	300	في ادني العدد افعلة ك اغربة و اقفزة فردوه في التصغير الي الباب ومن العرب من يجء به علي القياس فيقول صبية و غليمة قال الراجز صبية علي الدخان رمكا ما ان عدا اصغرهم ان كا----------------------- وقال ابو العباس المبرد انما هو لما ع---دا اكبرهم ك-------ان المعني يوجب ذلك لانه اراد تصغيرهم فاذا كان اكبرهم بلغ الي الزكيك من المشي فمن دونه لا يقدر علي ذلك	1584	1089908130813150424	293	518.0	233	350	83.71428680419922	57	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2310	false	-7912618717699540058	170	300	868	1567	1567	300	تصغير ذاك و-تلك فانما الكاف علامة المخاطبة ولا يغير حكم المصغر واذا صغرت ا-لاء فيمن مد قلت الياء كقول الشاعر من هءلي-ءكن الضال والسمر ها للتنبيه وكن لمخاطبة جميع المءنث والمصغر الياء وقد اختلف ابو العباس المبرد وابو اسحاق الزجاج في تقدير ذلك فقال ابو العباس المبرد ادخلوا الالف التي تزاد في تصغير المبهم قبل اخره ضرورة وذلك انهم لو ادخلوها في اخر المصغر لوقع اللبس بين الي المقصور الذي تقديره هدي وتصغير ا-ليا يا فتي وذلك انهم اذا صغروا الممدود لزمهم ان يدخلوا ياء التصغير بعد اللام ويقلبوا الالف التي قبل الهمزة ويكسروها فتنقلب الهمزة ياء فتصير اليي كما تقول في غراب غريب ثم تحذف احدي اليا-ات كما حذف من تصغير عطاء ثم تدخل الالف فتصير اليا علي لفظ المقصور فترك هذا وادخل الالف قبل اخره بين الياء المشددة-	2310	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1585	true	3625290523532563666	0	130	0	695	1566	300	تصغير ذاك و تلك فانما الكاف علامة المخاطب- ولا يغير حكم المصغر واذا صغرت اولاء فيمن مد قلت الياء قا-ل الشاعر من هءلياءكن الضال والسمر ها للتنبيه وكن لمخاطبة جم-ع الاناث والمصغر الياء وقد اختلف ابو العباس المبرد وابو اسحاق الزجاج في تقدير ذلك فقال ابو العباس ادخ-------لوا الالف التي تزاد في تصغير المبهم قبل اخره ضرورة وذلك انهم لو ادخلوها في اخر المصغر لوقع اللبس بين الي المقصور الذي تقديره هدي وتصغيره اليا يا فتي وذلك انهم اذا صغروا الممدود لزمهم ان يدخلوا ياء التصغير بعد اللام ويقلبوا الالف التي قبل الهمزة ويكسروها فتنقلب الهمزة ياء فيصير اليي كما تقول في غراب غريب ثم تحذف احدي الياءات كما حذف من تصغير عطاء ثم تدخل الالف فتصير اليا علي لفظ المقصور فترك هذا وادخل الالف قبل اخره بين الياء المشددة	1585	1089908130813150424	679	1310.0	552	705	96.31205749511719	119	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2311	false	1713251253295579937	0	128	0	677	1625	300	والياء المنقلبة الي الهمزة فصار اليا لان ا----------------------------------------------------------لاء وزنه فعال فاذا ادخل-ت الالف التي تدخل في تصغير المبهم طرفا صارت فعالي واذا صغرت- سقطت الالف لانها خامسة كما تسقط في حباري واذا قدمناها صارت رابعة------------------------------------------------------------- واللين لم يسقط ومما يحتج به لابي العباس انه اذا ادخلت الالف قبل اخره صار بمنزلة حمراء لان الالف تدخل بعد ثلاثة احرف قبل الهمزة للطرف وحم-راء اذا صغر لم يحذف منه شء واما ابو اسحاق فانه يقدر ان الهمزة في ا-لاء الف في الاصل وانه اذا صغر ادخل ياء التصغير بعد اللام------------- وادخل الالف المزيدة للتصغير بعد الالفين فتصير ياء التصغير بعدها الف فتنقلب ياء كما تنقلب الالف في عناق و-حمار اذا صغرتا ياء كقولنا عنيق و-حمير وبقي بعده-ا ال-----------------------------------------------------------------------------فان في اللفظ ومتي اجتمعتا في التقدير قلبت الثانية منهما همزة كقولنا حمراء	2311	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1585	true	3625290523532563666	130	300	695	1566	1566	300	والياء المنقلبة -من الهمزة فصار الياي وقلبت الياء في همزة لان قبلها الفا ومما يحتج في ذلك ايضا ان اولاء وزنه فعال فاذا ادخلنا الالف التي تدخل في------ المبهم طرفا صارت فعالا واذا صغرنا سقطت الالف لانها خامسة كما تسقط في حباري واذا قدمنا ص--ارت رابعة فلم تسقط لان ما كان علي خمسة احرف اذا كان رابعه من حروف المد واللين لم تسقط ومما يحتج به لابي العباس انه اذا -دخلت الالف قبل اخره صار بمنزل- حمراء لان الالف تدخل بعد ثلاثة احرف قبل الهمزة للطرف و حمراء اذا صغر لم يحذف منه شء واما ابو اسحاق فانه يقدر ان الهمزة في اولاء الف في الاصل وانه اذا صغر ادخل ياء التصغير بعد اللام وقبل المزيدة وادخل الالف-------- للتصغير بعد الالفين فتصير ياء التصغير بعدها الف فتنقلب ياء كما تنقلب الالف في عناق و حمار اذا صغرنا ياء كقولنا عنيق و حمير وبقي بعدهما الفان احدهما يتصل بالياء فتصير الياء مفتوحة وتنقلب الاخري همزة لانه لا يجتمع الفان في اللفظ ومتي اجتمع-ا في التقدير قلبت الثانية منهما ياء كقو-لنا حمراء-	1585	1089908130813150424	631	1138.5	510	893	70.66069793701172	107	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2311	false	1713251253295579937	129	300	684	1625	1625	300	وما اشبه ذلك وما يدخل عليه من ها -التنبيه او كاف المخاطب -مثل قولك هءلاء وا--لاك و-اولءك لا يعتد به وتقول في تصغير الذي وا-لتي اللذيا وال-لتيا واذا ثنيت قلت اللذيان وال-لتيان في الرفع و-اللذيين وا-للتيين في النصب والجر و---اختلف مذهب سيبويه والاخفش في ذلك فاما سيبويه فانه يحذف الالف المزيدة في تصغير المبهم ولا يقدرها واما الاخفش فانه يقدرها ويحذفها لاجتماع الساكنين ولا يتغير اللفظ في التثنية فاذا جمع تبين الخلاف بينهما يقول سيبويه في جمع اللذيا اللذيون و-اللذي------------------------------------------------------------------------ين بفتح الياء وعلي مذهبه يكون لفظ الجمع كلفظ التثنية لانه يحذف الالف التي في اللذيا لاجتماع الساكنين وهما الالف في اللذيا وياء الجمع كما تقول في المصطفين و-الاعلين وفي مذهب سيبويه انه لا يقدرها ويدخل علامة الجمع علي الياء من غير تقدير حرف بين الياء وبين علامة الجمع والي مذهب الاخفش يذهب -----------المبرد والذي يحتج لسيبويه يقول ان هذه الالف تعاقب ما يزاد بعدها فتسقط لاجل هذه المعاقبة وقد راينا مثل هذا مم---ا يجتمع فيه الزيادتان فتحذف احداهما كانه-ا لم تكن قط في الكلام كقولك وا غلام زيداه فتحذف ال-نو-ن من-	2311	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1586	true	-1125172292965358875	2	198	8	1050	1575	300	وما اشبه ذلك وما تدخل عليه من هاء التنبيه او كاف المخاطبة مثل قولك هءلاء و اولاك و اولءك لا يعتد به وتقول في تصغير الذي و التي اللذيا و اللتيا واذا ثنيت قلت اللذيان و اللتيان في الرفع و اللذيين و اللتيين في النصب والجر وقد اختلف مذهب سيبويه والاخفش في ذلك فاما سيبويه فانه يحذف الالف المزيدة --لتصغير المبهم ولا يقدرها واما الاخفش فانه يقدرها ويحذف-- لاجتماع الساكنين ولا يتغير اللفظ في التثنية فاذا جمع تبين الخلاف بينهما يقول سيبويه في جمع اللذيا اللذيون و اللذيين بضم الياء قبل الواو وكسرها قبل الياء وعلي مذهب الاخفش اللذيون و اللذيين بفتح الياء وعلي مذهبه يكون لفظ الجمع كلفظ التثنية لانه يحذف الالف التي في اللذيا لاجتماع الساكنين وهما الالف في اللذيا وياء الجمع كما تقول في المصطفين و الاعلين وفي مذهب سيبويه انه لا يقدرها ويدخل علامة الجمع علي الياء من غير تقدير حرف بين الياء وبين علامة الجمع والي مذهب الاخفش يذهب ابو العباس المبرد والذي يحتج لسيبويه يقول ان هذه الالف تعاقب ما يزاد بعدها فتسقط لاجل هذه المعاقبة وقد راينا مثل هذا مما لا يجتمع فيه الزيادتان فتحذف احداهما كانهما لم تكن قط في الكلام كقولك وا غلام زيداه فتحذف التنوين من	1586	1089908130813150424	926	1753.5	759	1046	88.52772521972656	165	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2312	false	6144795007974510337	0	79	0	425	1641	300	زيد كانه لم يكن قط في زيد ولو حذفناه لاجتماع الساكنين لجاز ان تقول وا غلام زيدناه ولهذا نظاءر كرهنا الاطالة فتركناها و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ال--تي لا تحقر استغنوا بجمع الواحد يعني انهم استغنوا بجمع الواحد المحقر السالم اذا قلت اللتيات وقول سيبويه يدل ان العرب تمتنع من ذلك وقد صغر الاخفش اللاتي و-اللاءي فقال في تصغير اللاتي اللويتا و-اللاءي اللويا وقد حذف منه حرفا لانه لو صغر علي التمام لصار المصغر بزيادة الالف في اخره علي خمسة احرف سوي	2312	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1586	true	-1125172292965358875	198	300	1050	1575	1575	300	زيد كانه لم يكن قط في زيد ولو حذفناه لاجتماع الساكنين لجاز ان تقول وا غلام زيدناه ولهذا نظاءر كرهنا الاطالة ب-----ها وقد مر الكلام في ترك التصغير في من واي وان صارا بمعني الذي لانهما من حروف الاستفهام بما اغني عن اعادته قال سيبويه اللاتي لا يحقر استغنوا بجمع الواحد يعني انهم استغنوا بجمع الواحد المحقر السالم اذا قلت اللتيات وقول سيبويه يدل ان العرب تمتنع من ذلك وقد صغر الاخفش اللاتي و اللاءي فقال في تصغير اللاتي اللوتيا و اللاءي اللويا وقد حذف منه حرفا لانه لو صغر علي التمام لصار المصغر بزيادة الالف في اخره علي خمسة احرف سوي-	1586	1089908130813150424	415	786.5	337	531	78.15442657470703	76	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2312	false	6144795007974510337	79	175	425	954	1641	300	ياء التصغير وهذا لا يكون في المصغر فحذف حرفا منه وكان الاصل لو جاء به علي التمام اللويتيا وا-للويءيا وجعل الحرف المسقط الياء التي في الطرف قبل الالف وقال المازني اذا كنا محتاجين الي حذف حرف من اجل الالف الداخلة للابهام فحذف الحرف الزاءد اولي وهو الالف التي بعد اللام من اللاتي و-اللاءي لانه في تقدير الف عامل فيصير علي مذهبه اللتيا وقد حكوا انه يقال في اللتيا و-الل----------------ذيا بالضم والقياس ما ذكرناه اولا واستشهد سيبويه في استغناءهم ب-اللتيا -عن تصغير اللاتي باستغناءهم بقولهم اتانا مسينا وعشينا عن تحقير القصر في قولهم اتانا قصرا وهو العشي	2312	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1587	true	8945958343663276616	0	102	0	543	1514	300	ياء التصغير وهذا لا يكون في المصغر فحذف حرفا منه وكان الاصل لو جاء به علي التمام اللويتيا و اللويءيا وجعل الحرف المسقط الياء التي في الطرف قبل الالف وقال المازني لو- كنا محتاجين الي حذف حرف من اجل الالف الداخلة للابهام فحذف الحرف الزاءد اولي وهو الالف التي بعد اللام من اللاتي و اللاءي لانه في تقدير الف فاعل فيصير علي مذهبه اللتيا وقد حكوا انه يقال في اللتيا و اللذيا اللتيا و اللذيا بالضم والقياس ما ذكرناه اولا واستشهد سيبويه في استغناءهم ب اللتيات عن تصغير اللاتي باستغناءهم بقولهم اتانا عشيا------نا عن تحقير العصر في قولهم اتانا عصرا وهو العشي	1587	1089908130813150424	511	978.0	417	550	92.90908813476562	91	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2035	false	-8771718855516987274	173	203	962	1114	1593	300	هذا باب حروف الاضافة الي المحلوف به وسقوطها 2 وللقسم----------- والمقسم به ادوات في حروف الجر فاكثرها الواو ث---------م التاء وتدخل فيه اللام ومن وانا ارتب ذلك غن شاء الله	2035	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1594	true	639104423605549866	262	295	1288	1457	1480	300	هذا باب حروف الاضافة الي المحلوف به وسقوطها ---للقسم قال سيبويه والمقسم به ادوات في حروف الجر فاكثرها الواو ثم الباء ثم التاء وتدخل فيه اللام ومن وانا ارتب ذلك ان شاء الله	1594	1089908130813150424	148	276.0	119	172	86.0465087890625	26	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2035	false	-8771718855516987274	204	299	1119	1591	1593	300	ان القسم هو يمين يقسم بها الحالف ليءكد بها شيءا يخبر عنه من ايجاب او جحد وهو جملة يءكد بها جملة اخري فالجملة المءكدة هي المقسم عليه والجملة المءكدة هي القسم والاسم الذي يدخل عليه حرف القسم هو المقسم به مثال ذلك احلف بالله ان زيدا قاءم فقولك ان زيدا قاءم هي الجملة المقسم عليها وقولك احلف بالله هو القسم الذي وكدت به ان زيدا قاءم والمقسم به اس---م الله عز وجل وكذلك كل اسم ذكر في قسم لتعظيم المقسم به فهو المقسم به واصل هذه الحروف الباء والياء صلة للفعل المقدر و-لك الفعل احلف	2035	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1595	true	6589903180288140386	0	96	0	473	1506	300	ان القسم هو يمين يحلف بها الحالف ليءكد به- شيءا يخبر عنه من ايجاب او جحد وهو جملة يءكد بها جملة اخري فالجملة المءكدة هي المقسم عليه والجملة المءكدة هي القسم والاسم الذي يدخل عليه حرف القسم هو المقسم به مث-ل ذلك احلف بالله ان زيدا قاءم فقولك ان زيدا قاءم هي الجملة المقسم عليها وقولك احلف بالله هو القسم الذي وكدت به ان زيدا قاءم والمقسم به هو اسم الله عز وجل وكذلك كل شء- ذكر في قسم لتعظيم المقسم به فهو المقسم به واصل هذه الحروف الباء والباء صلة للفعل المقدر وذلك الفعل احلف	1595	1089908130813150424	461	894.0	366	476	96.84873962402344	88	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2036	false	-6199396109562909750	0	200	0	1023	1526	300	اقسم او ما جري مجري ذلك فاذا قال بالله لاضربن زيدا فكانه قال احلف بالله وجعلوا الواو بدلا من الباء وخصوا بها القسم لانها من مخرج الباء واستعملوا الواو اكثر من استعمالهم الباء لان الباء تدخل في صلة الافعال في القسم وغيرها فاختاروا الواو في الاستعمال لانفرادها بالقسم وقد تدخل الباء في ثلاثة مواضع من القسم لا تدخلها الواو ولا غيرها احدها ان تضمر المقسم به كقولك اذا اضمرت اسم الله بك لاجتهدن يا رب واذا ذكر-- اسم الله فاردت ان تكني عنه قلت به لالزمن المسجد كما نقول بالله لالزمن المسجد والموضع الثاني ان تحلف علي انسان كقولك ---اذا حملت عليه بالله الا زرتني و-بالله لما زرتني ولا تدخل الواو ه-هنا والموضع الثالث ان تظهر فعل القسم كقولك احلف بالله ولا تقول احلف والله واما التاء فانها بدل من الواو كما ابدلت منه -في اتعد و-اتزن واصله وعد و-وزن ولم تدخل الا علي اسم الله و------حده لان قولك الله هو الاسم في الاصل والباقي من اسماءه صفات والتاء اضعف هذه الحروف لانها بدل من الواو والواو بدل من الباء فبعدت فلم تدخل الا علي اسم الله عز وجل وفي التاء معني التعجب وكذلك اللام تدخل في القسم للتعجب كقول امية بن ابي عاءذ لله يبقي علي الايام ذو حيد	2036	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1595	true	6589903180288140386	97	300	475	1506	1506	300	اقسم او ما جري مجري ذلك فاذا قال بالله لاضربن----- فكانه قال احلف بالله وجعلوا الواو بدلا من الباء وخصوا بها القسم لانها من مخرج الباء واستعملوا الواو اكثر من استعمالهم الباء لان الباء تدخل في صلة الافعال في القسم وغيرها فاختاروا الواو في الاستعمال لانفرادها بالقسم وقد تدخل الباء في ثلاثة مواضع من القسم لا تدخلها الواو ولا غيرها احدها ان تضمر المقسم به كقولك اذا اضمرت اسم الله بك لاجتهدن يا رب واذا ذكروا اسم الله فاردت ان تكني عنه قلت به لالزمن المسجد كما تقول بالله لالزمن المسجد والموضع الثاني ان تحلف علي انسان كقولك له اذا حلفت عليه بالله الا زرتني و بالله لما زرتني ولا تدخل الواو هاهنا والموضع الثالث ان يظهر فعل القسم كقولك احلف بالله ولا تقول احلف والله واما التاء فانها بدل من الواو كما ابدلت منها في اتعد و اتزن واصله وعد و وزن ولم تدخل الا علي اسم الله تعالي وحده لان قولك الله هو الاسم في الاصل والباقي من اسماءه صفات والتاء اضعف هذه الحروف لانها بدل من الواو والواو بدل من الباء فبعدت فلم تدخل الا علي اسم الله وحده-- وفي التاء معني التعجب وكذلك اللام تدخل في القسم للتعجب كقول امية بن ابي عاءد لله يبقي علي الايام ذو حيد-	1595	1089908130813150424	1004	1941.5	808	1039	96.63137817382812	190	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2036	false	-6199396109562909750	200	300	1023	1526	1526	300	بمشمخر به الطيان والاس ويروي حيد بكسر الحاء ويجوز حذف حرف الجر من المقسم به فاذا حذفته نصبته كقولك الله لافعلن-- ويمين الله لافعلن وهو بمنزلة قولك تع-----------لقت بزيد وتعلقت زيدا اذا لم تدخل الباء لانه يقدر للقسم فعل وان حذف فاذا حذفت حر-ف الجر وصل الفعل الي المقسم به وشبهه سيبويه بقولهم انك ذاهب حقا وقد يجوز انك ذاهب بحق فاذا حذفت الباء نصبته وانشد قول ذي الرمة الا رب من قلبي له الله ناصح ومن قلبه لي في الظباء السوانح بنصب ال----له وقال الاخر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد بنصب امانة الله ولا يجوز-	2036	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1596	true	-1433979984303135170	0	98	0	486	1533	300	بمشمخر به الظيان والاس ويروي ذو جيد-------- ويجوز حذف حرف الجر من المقسم به فاذا حذفته نصبته كقولك الله لافعلن و ويمين الله لافعلن وهو بمنزلة قولك تعلقت زيدا تعلقت بزيد ------------اذا لم تدخل الباء لانه يقدر للقسم فعل وان حذف فاذا حذفت حروف الجر وصل الفعل الي المقسم به وشبهه سيبويه بقولهم انك ذاهب حقا وقد يجوز انك ذاهب بحق فاذا حذفت الباء نصبته وانشد قول ذي الرمة الا رب من قلبي له الله ناصح ومن قلبه لي في الظباء السوانح بنصب اسم الله وقال الاخر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد---------------- ولا يجوز	1596	1089908130813150424	459	861.0	367	522	87.93103790283203	86	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2037	false	-2890839815572683906	0	193	0	998	1537	300	حذف التاء من تالله ولا اللام من لله لانه لما دخله معني التعجب بادخال التاء واللام كرهوا اسقاط حرف المعني وربما استعمل تالله في غير معني التعجب الا انك اذا اردت الت-----عجب لم يجز اسقاط التاء قال سيبويه ومن العرب من يقول الله في-فض الاسم ويحذفه تخفيفا لكثرة الايمان في كلامهم وشبه ذلك بحذف رب في مثل قولهم وج-------------------------------------------داء ما يرجي بها ذو قرابة لعطف وما يخشي السماة ربيبها انما يريد -رب جداء وجداء في موضع خفض لكنها لا تضاف -وهي الصحراء التي لا نبات بها والواو فيها واو العطف لا واو القسم ومعني قوله وما يخشي السماة ربيبها السماة الصيادون في نصف النهار وربيبها وحش-ها ثم قوي سيبويه حذف حرف الجر بقول العرب لاه ابوك واصله لله ابوك فحذف لام الجر ولام التعريف وكان ابو العباس المبرد يخالفه في هذا ويزعم ان المحذوف لام التعريف واللام الاصلية من الكلمة وان الباقي لام الاضافة فقيل له لام الاضافة مكسورة ولام لاه مفتوحة فقال اصل لام الجر الفتح ومع ذلك فلو جعلناها مكسورة لانقلبت الالف ياء وكان الزجاج يذهب الي قول سيبويه وهو الصحيح----- لان ابا العباس انما حمله علي ذلك --فرارا من حذف اللام لام الجر فيقال له -قد حذفت لام التعريف وهي	2037	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1596	true	-1433979984303135170	98	300	486	1533	1533	300	حذف التاء من تالله ولا اللام من لله لانه لما دخله معني التعجب بادخال التاء واللام كرهوا اسقاط حرف المعني وربما استعمل تالله في غير معني التعجب الا انك اذا اردت معني التعجب لم يجز اسقاط التاء قال سيبويه ومن العرب من يقول -لله فيخفض الاسم ويحذف- تخفيفا لكثرة الايمان في كلامهم وشبه ذلك بحذف رب في مثل قولهم وبلد عامية اعباءه كان لون ارضه سماءه وانشد وجداء ما يرجي بها ذو قرابة لعطف وما يخشي السماة ربيبها انما يريد ورب جداء وجداء في موضع جر ولكنها لا تنصرف وهي الصحراء التي لا نبات فيها الواو فيها واو العطف لا واو القسم ومعني قوله وما يخشي السماة ربيبها السماة الصيادون في نصف النهار وربيبها وحشيها ثم قوي سيبويه حذف حرف الجر بقول العرب لاه ابوك واصله لله ابوك فحذف لام الجر ولام التعريف وكان ابو العباس المبرد يخالفه في هذا ويزعم ان المحذوف لام التعريف واللام الاصلية من الكلمة وان الباقي لام الاضافة فقيل له لام الاضافة مكسورة ولام لاه مفتوحة فقال اصل لام الجر الفتح ومع ذلك فلو جعلناها مكسورة لانقلبت الالف ياء وكان الزجاج يذهب الي قول سيبويه وهو الصحيح عندي لان ابا العباس انما حمله علي ذلك الفرار- من حذف --لام ا----لجر فيقال له فقد حذف- لام التعريف وهي-	1596	1089908130813150424	969	1855.0	781	1058	91.58789825439453	175	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2037	false	-2890839815572683906	193	300	998	1537	1537	300	غير مستغني عنها وانما احتمل الحذف الكثير في القسم والتغيير لكثرته في كلامهم حتي حذف فعل القسم ولا يكادون يذكرونه بل لا يذكر فيه مع الواو والتاء وقال بعض العرب لهي ابوك فبناه علي الفتح وهو مقلوب من لاه ابوك فقيل لابي العباس اذا كانت اللام لام الخفض فهلا كسروها في لهي فقالوا لهي بكسر اللام فكان جواب----ه لما قلبوا كرهوا احداث تغيير اخر مع الحذف------- الذي في لاه والقلب وانما بني لهي لانه حذف منه لام الجر ولام التعريف ثم قلب فاختاروا له لفظا واحدا من اخف ما يستعمل وهو ان يكون علي ثلاثة احرف اوسطها ساكن واخرها مفتوح ومما يقال في ذلك انهم لما قلبوا-	2037	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1597	true	-1000519612809772102	0	103	0	525	1490	300	غير مستغني عنها وانما احتمل الحذف الكثير في القسم والتغيير لكثرته في كلامهم حتي حذف فعل القسم ولا يكادون يذكرون---------------ه مع الواو والتاء وقال بعض ------لهي ابوك فبناه علي الفتح وهو مقلوب من لاه ابوك فقيل لابي العباس اذا كانت اللام لام الخفض فهلا كسروها في لهي فقالوا لهي بكسر اللام فكان جوابه انه لما قلبوا كرهوا احداث تغيير اخر مع الحذف الكثير الذي في لاه والقلب وانما بني لهي لانه حذف منه لام الجر ولام التعريف ثم قلب فاختاروا له لفظا واحدا من اخف ما يستعمل وهو ان يكون علي ثلاثة احرف اوسطها----- واخرها مفتوح ومما يقال في ذلك انهم لما قلبوا	1597	1089908130813150424	513	983.5	413	551	93.10344696044922	97	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2038	false	-937943166001862569	0	240	0	1166	1478	300	وضعوا الهاء موضع الالف فسكنوها كما كانت الالف ساكنة ثم قلبوا الالف ياء لاجتماع الساكنين لانهم لو- تركوها الفا وقبلها الهاء ساكنة لم يمكن النطق بها فردوها الي الياء وهي اخف من الواو ثم فتحوها لاجتماع الساكنين كما فتحوا اخر-اين واعلم ان من العرب من يقول رب---ي لافعلن ذاك ومنهم من يقول من ربي انك لاشر ولا يستعمل من بضم الميم في غير القسم وذلك لانهم جعلوا ضمها دلالة علي القسم كما جعلوا الواو مكان الباء دلالة علي القسم ولا يدخلون من في غير ربي لا يقولون من الله لافعلن وانما -لك لكثرة القسم تصرفوا فيه وكثروا الحروف واستعملوا فيه اشياء مختلفة قال سيبويه ولا تدخل الضمة في من الا ه-هنا كما لا تدخل الفتحة في لدن الا مع غ-------------------دوة الي العشي ولا تقول لدن زيدا مال فاراد ان يعرفك ان بعض الاشياء تختص بموضع لا تفارقه وقال لا افعل ذلك بذي تسلم اضيفت فيه ذو الي الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعني لا افعل ذلك بذي سلامتك وذو هنا الامر الذي يسلمك لا يضاف ذو من الافعال الا الي تسلم كما ان لدن لا تنصب الا في غدوة 2 هذا باب ما يكون------- قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو 2 و-----------ذلك في اشياء منها قولهم اي ها الله ذا ومعني اي نعم وقولهم ها الله معناه والله وجعل ها عوضا من الواو ولا يجوز ان يقال ها والله ذا وفي ها الله لغتان منهم من يقول ه--الله ذا فيثبت الالف في ها ويسقط الف الوصل من الله	2038	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1597	true	-1000519612809772102	103	300	525	1490	1490	300	وضعوا الهاء موضع الالف فسكنوها كما كانت الالف ساكنة ثم قلبوا الالف ياء لاجتماع الساكنين لانهم لما تركوها الفا وقبلها الهاء ساكنة لم يمكن النطق بها فردوها الي الياء وهي اخف من الواو ثم فتحوها لاجتماع الساكنين كما فتحوا اخر اين واعلم ان من العرب من يقول من ربي لافعلن---- ومنهم من يقول من ربي انك لاشر ولا يستعمل من بضم الميم في غير القسم وذلك لانهم جعلوا ضمها دلالة علي القسم كما جعلوا الواو مكان الباء دلالة علي القسم ولا يدخلون من في غير ربي لا يقولون من الله لافعلن وانما ذلك لكثرة القسم تصرفوا فيه-------------- واستعملوا اشي----اء مختلفة قال سيبويه ولا تدخل الضمة في من الا هاهنا كما لا تدخل الفتحة في لدن الا مع غدوة حين قالوا لدن غدوة الي العشي ولا تقول لدن زيدا مال فاراد ان يعرفك ان بعض الاشياء يختص بموضع لا يفارقه فاعرفه ان شاء الله تعالي AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب ما يكون فيه ما قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو قال ابو سعيد وذلك في اشياء منها قولهم اي ها الله ذا ومعني اي نعم وقوله- ها الله معناه والله ------------------------------------------------ذا وفي ها الله لغتان منهم من يقول ها الله--- فيثبت الالف في ها ويسقط الف الوصل في الله-	1597	1089908130813150424	877	1644.5	698	1212	72.35973358154297	164	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2038	false	-937943166001862569	240	300	1166	1478	1478	300	ويكون بعد الف ها لام مشددة كقوله الضالين و-دابة وما اشبه ذلك ومنهم من يحذف الف ها لاجتماع الساكنين فيقول هالله ليس بين الهاء واللام الف- في اللفظ وليس ذهاب الواو في ا---لله كذهابها من قولهم الله لافعلن لان قولهم الله لافعلن حذفت الواو استخفافا ولم يدخل ما يكون عوضا من الواو ويجوز ان تدخل عليها الواو واختلفوا في معني-	2038	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1598	true	1791143542010207383	0	60	0	308	1504	300	ويكون بعد الف ها لام مشددة كقوله الضالين و دابة وما اشبه ذلك ومنهم من يحذف الف ها لاجتماع الساكنين فيقول هل-له ليس بين الهاء واللام الفا في اللفظ وليس ذهاب الواو في ها الله كذهابها من قولهم الله لافعلن لان قولهم الله لافعلن حذفت الواو استخفافا ولم تدخل ما يكون عوضا--------- ويجوز ان تدخل عليها الواو واختلفوا في معني	1598	1089908130813150424	299	566.0	242	318	94.02515411376953	54	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2039	false	-7962324903371360057	0	242	0	1222	1522	300	الكلام فقال الخليل قولهم ذا هو المحلوف عليه كانه---- اي والله للامر هذا كما تقول اي والله -زيد قاءم وحذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم قوم ها هو ذا وها انا ذا و----------------قال زهير تعلمن ها-لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك اراد تعلمن هذا قسما ومعني تعلمن اعلمن وقال الاخفش قولهم ذا ليس--- المحلوف عليه انما هو المحلوف به وهو من جملة القسم والدليل علي ذلك انهم قد ياتون بعده بجواب قسم والجواب هو المحلوف عليه فيقولون ها الله ذا لقد كان كذا وكذا كانهم قالوا والله هذا قسمي لقد كان كذا وكذا فقيل------ للمحتج بهذا اذا كان الامر كما قلت فما وجه دخول ذا قسمي وقد حصل له القسم بقوله والله وهو المقسم به فقال ذا قسمي عبارة عن قوله والله وتفسير له وكان----------- المبرد يرجح قول الاخفش ويجيز قول الخليل وم-ن ذلك قول-----هم الله لتفعلن صارت الف الاستفهام ههنا بدل------ا بمنزلة ها الا تري انك لا تقول اوا-لله كما لا تقول ها والله فصارت الف الاستفهام وها تعاقبان واو القسم ومن ذلك ايضا قولهم افالله لتفعلن بقطع الف الوصل في اسم الله والالف قبل الفاء---- للاستفهام والفاء للعطف وقطع الف الوصل في اسم الله------- عوض من الواو ولو جاء بالواو وسقطت الف الوصل وقال افو-الله وانما يكون هذا اذا قال قاءل لاخر ابعت دارك فقال له نعم فقال--- الساءل افالله لقد كان ذلك فالالف للاستفهام والفاء للعطف وقطع الف الوصل للعوض ولو ادخل الفاء من غير استفهام لجاز ان تقول فالله لقد	2039	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1598	true	1791143542010207383	60	300	308	1504	1504	300	الكلمة فقال الخليل قولهم ذا هو المحلوف عليه كانه قيل اي والله الامر هذا كما تقول اي والله لزيد قاءم وحذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم و-----------قدم قوم ها هو ذا وها انا ذا وهذا قول الخليل وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك فانظر اين تنسلك اراد تعلمن هذا قسما ومعني تعلمن اعلمن وقال الاخفش قولهم ذا ليس هو المحلوف عليه انما هو المحلوف به وهو من جملة القسم والدليل علي ذلك انهم قد ياتون بعده بجواب قسم والجواب هو المحلوف عليه فيقولون ها الله ذا لقد كان كذا و--------------------------------------------كذا فقيل له او للمحتج عنه----------------------- فما وجه دخول ذا قسمي وقد حصل الق---سم بقوله والله وهو المقسم به فقال ذا قسمي عبارة عن قوله والله وتفسير له وكان ابو العباس المبرد يرجح قول الاخفش ويجيز قول الخليل ومثل ذلك ايضا قولهم الله لتفعلن صارت الف الاستفهام----- بدلا هاهنا بمنزلة ها الا تري انك لا تقول او الله كما لا تقول ها والله فصارت الف الاستفهام -ها يعاقبان واو القسم ومن ذلك ايضا قولهم افالله لتفعلن بقطع الف الوصل في اسم الله و------قبل الفاء الف الاستفهام والفاء للعطف وقطع الف الوصل في اسم الله عز وجل عوض من الواو ولو جاء بالواو -سقطت الف الوصل وقال افو الله وانما يكون هذا اذا قال قاءل لاخر ابعد دارك فقال له نعم فقال له الساءل افالله لقد كان ذلك فالالف للاس-فهام والفاء للعطف وقطع الف الوصل للعوض ولو ادخل الفاء من غير استفهام لجاز ان تقول فالله لقد-	1598	1089908130813150424	1108	2059.5	887	1292	85.75851440429688	203	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2039	false	-7962324903371360057	242	300	1222	1522	1522	300	كان ذلك اذا لم تستفهم فهذه المواضع الثلاثة التي ذكرناها تسقط واو القسم فيها للعوض كما وصفنا ولا تسقط في غير ذلك لعوض وتقول اي والله و-نعم وال-له ومعني اي معني نعم فاذا -سقطت الواو نصبت فقلت نعم الله لافعلن و-اي الله لافعلن وفي لفظه ثلاثة اوجه منهم من يقول اي الله لافعلن ف-فتح الياء لاجتماع الساكنين ومنهم-	2039	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1599	true	-1144218461802980461	0	61	0	304	1506	300	كان ذلك اذ- لم تستفهم وهذه المواضع الثلاثة التي ذكرناها تسقط واو القسم فيها للعوض كما وصفت- ولا تسقط في غير ذلك لعوض وتقول اي والله و نعم و الله ومعني اي معني نعم فاذا اسقطت الواو نصبت فقلت نعم الله لافعلن و اي الله لافعلن وفي لفظه ثلاثة اوجه منهم من يقول اي الله لافعلن فيفتح الياء لاجتماع الساكنين ومنهم	1599	1089908130813150424	294	550.0	237	306	96.07843017578125	55	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2040	false	-4380545568157578369	0	28	0	145	1587	300	من يقول اي الله لافعل---------------------------------------------------------ن فيثبت الياء ساكنة وبعدها اللام مشددة كما قال-- ها الله ومنهم من يسقط الياء فيقول الله لافعلن بهمزة مكسورة بعدها لام مشددة 3 ---	2040	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1599	true	-1144218461802980461	51	89	246	452	1506	300	من يقول اي الله لافعلن فيفتح الياء لاجتماع الساكنين ومنهم من يقول اي لله لافعلن فيثبت الياء ساكنة وبعدها اللام مشددة كما قالوا ها -لله ومنهم من يسقط الياء فيقول الله لافعلن بهمزة مكسورة بعدها لام مشددة وقال	1599	1089908130813150424	142	261.5	115	207	68.59903717041016	24	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2041	false	-4144859398673926927	0	228	0	1195	1554	300	معني القسم 2----------- قد تقدم قبل هذا-- ان القسم انما هو جملة من ابتداء وخبر او فعل وفاعل يءكد بها جملة اخري فمن الابتداء والخبر قوله-----------------------------------------------------م لعمر الله المقسم به فعمر- مبتدا والمقسم به المقدر خبره ولا يستعمل في القسم الا مفتوحا لخفته والقسم موضع استخفاف ولافعلن هو جوابه وهو المقسم عليه ومن ذلك قولهم---- ايم الله وايمن الله وايمن الكعبة ف---الف ايم وا-يمن فيما حكاه سيبويه عن يونس الف موصولة وحكاها يونس عن العرب وانشد فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري ويقال ان ايمن لم يوجد مضافا الا الي اسم الله عز وجل والي الكعبة وفي النحويين من يقول انه جمع يمين والفه الف قطع في الاصل وانما حذف تخفيفا لكثرة الاستعمال وقد كان----- الزجاج يذهب الي هذا وهو مذهب الكوفيين قال سيبويه وسمعنا--------------------------- فصحاء العرب يقولون في بيت امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي ر-فع اليمين كما رفع ايمن الله والتقدير يمين الله قسمي ومن روي يمين الله بالنصب اراد احلف بيمين الله وحذف الياء فنصب ورفعه كقولهم ايمن الله و-ايمن الكعبة و-ايم الله وفيه معني القسم وكذلك قولهم امانة الله قال سيبويه وحدثني هارون القارء انه سمع من العرب فذاك امانة الله الثريد بالرفع علي ما فسرنا ومن ذلك قولهم علي عهد الله فعهد مبتدا وعلي خبره ومثل ذلك قولهم يعلم الله لافع-----------------لن واعرابه كاعراب يذهب زيد والمعني والله لافعلن وذا بمنزلة يرحمك الله	2041	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1600	true	-2879682446442766821	84	300	414	1528	1528	300	معني القسم قال ابو سعيد قد تقدم -من كلامي ان القسم انما هو جملة من ابتداء وخبر او فعل وفاعل تءكد بها جملة اخري فمن الابتداء والخبر قولهم لعمر الله وايم الله وايمن الله وايمن الكعبة كانه قال لعمر الله المقسم به فعمرو مبتدا والمقسم به المقدر خبره--------------------------------------------------------- ولافعلن هو جوابه وهو المقسم عليه ومن ذلك قولهم علي عهد الله -فعهد الله مبتدا وعلي خبره والف ايم و ايمن فيما حكاه سيبويه عن يونس-الف موصولة وحكاها يونس عن العرب وانشد وقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وق-ال ان ايم- لم يوجد مضافا الا الي اسم الله تعالي- والي الكعبة وفي النحويين من يقول انه جمع يمين والفه الف قطع في الاصل وانما حذف تخفيفا لكثرة الاستعمال وقد كان يذهب الزجاج -----الي هذا وهو مذهب الكوفيين وقد ذكرناه في غير هذا الموضع مستقصي قال سمعت فصحاء العرب يقولون في بيت امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي برفع اليمين كما رفع لعمر الله واضم---ر يمين الله قسمي ومن روي يمين الله بالنصب اراد احلف بيمين الله وحذف الباء فنصب ورفعه كقولهم ايمن الله و ايمن الكعبة و ايم الله وفيه معني القسم وكذلك قولهم امانة ل-له قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك قولهم يعلم الله لافعلن وعلم الله لافعلن واعرابه كاعراب يذهب زيد والمعني والله لافعلن وذا بمنزلة يرحمك الله-	1600	1089908130813150424	930	1677.5	743	1322	70.34796142578125	162	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2568	false	-2938637756264878473	110	211	559	1082	1553	300	ويقال للمقصور ايضا منقوص فاما قصره- فهو حبسه- من الهمزة بعده و-اما نقصانه- فنقصان الهمزة منه و-------------اعلم ان المقصور والممدود كل واحد منهما علي ضربين فاما ضربا المقصور فاحدهما ان تقع واو او ياء طرف الاسم وقبلها فتحة فت-قلب الفا ولا يدخلها اعراب لانها لا تتحرك فاذا احتيج الي تحريكها في التثنية ردت الي الاصل الذي منه انقلبت الالف ان كانت واوا ردت الي الواو وان كانت ياء ردت الي الياء فاما الواو فنحو قولك------ عصا و-قفا ورجا الشء اي جانبه اذا ثنيت قلت رجوان و-عصوان و-قفوان وفي منا الحديد منوان وكان اصل ذلك عصوا ومنوا اما الياء فنحو رحي و-فتي	2568	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1625	true	-7897071883344195647	99	207	524	1063	1495	300	ويقال-------- ايضا-منقوص فاما قصرها فهو حبسها عن الهمزة بعدها واما نقصانها فنقصان الهمزة منها قال ابو سعيد اعلم ان المقصور والممدود كل واحد منهما علي ضربين فاما ضربا المقصور فاحدهما ان يقع واو او ياء طرف الاسم وقبلها فتحة فتنقلب الفا ولا يدخلها اعراب لانها لا تتحرك فاذا احتيج الي تحريكها في التثنية ردت الي الاصل الذي منه انقلبت الالف ان كانت واوا ردت الي الواو وان كانت ياء ردت الي الياء فاما الواو فنحو قولك رجا و عصا و قفا ورجا الشء--- جانبه اذا ثنيت قلت رجوان و عصيان و قفوان وفي منا الحديد منوان وكان اصل ذلك منو و عصو واما الياء فنحو رحي و فتي	1625	1089908130813150424	495	897.0	401	551	89.83666229248047	86	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2568	false	-2938637756264878473	219	287	1123	1490	1553	300	وقد جاء في حرف نادر التثنية بالواو مما زاد علي ثلاثة احرف وذلك قولهم مذروان وكان القياس ان يقال مذريان كما يقال مقليان و-ملهيان وما اشبه ذلك وانما جاء بالواو لانه لا يفرد له واحد و--بني علي التثنية بالواو كما يبني علي الواو اذا كان بعدها هاء التانيث في قولهم شقاوة و-غباوة و-قلنسوة و-عرقوة ولولا الهاء لانقلبت الواو فجعلوا لزوم علامة التانيث في بنات الواو كلزوم الواو وهذا	2568	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1626	true	3572954266349689862	32	104	157	530	1504	300	وقد جاء في حرف نادر التثنية بالواو مما زاد علي ثلاثة احرف وذلك قولهم مذروان وكان القياس ان يقال مذريان كما يقال ملقيان و ملهيان وما اشبه ذلك وانما جاء بالواو لانه لا يفرد له واحد وينبني علي التثنية بالواو كما يبني علي الواو اذا كان بعدها هاء التانيث في قولهم شقاوة و غباوة و قلنسوة و عرقوة ولولا الهاء لانقلبت الواو فجعلوا لزوم علامة التثنية في بنات الواو كلزوم الهاء واما	1626	1089908130813150424	359	684.5	291	373	96.24665069580078	67	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2569	false	-7805312716636977572	35	161	196	880	1536	300	واما ضربا الممدود فاحدهما ان تقع واو او ياء طرفا وقبلها الف فتنقلب همزة والهمزة اذا كانت طرفا وقبلها الف في اسم سمي ممدودا وذلك قولك عطاء و-كساء و-رداء وظ-باء والاصل عطاو و-كساو لانه من عطوت و-كسوت واصل رداء وظ-باء رداي و-ظباي لانه من قولك حسن الردية ومن قولك ظبي واما الضرب الاخر من الممدود فان تقع الف للتانيث وقبلها الف زاءدة فلا يمكن اجتماع الالفين في اللفظ ولا يجوز حذف احداهما فيلتبس المقصور بالممدود فت-قلب الالف الثانية التي هي طرف همزة لانها من مخرج الالف فيصير الاسم ممدودا لوقوع الهمزة طرفا وقبلها الف وذلك نحو حمراء و-صفراء و-فقهاء و-اغنياء وما اشبه ذلك ويدخل الممدود الاعراب لان الهمزة تتحرك بوجوه الحركات واعلم ان بعض المنقوص يعلم بقياس وبعضه يسمع من -لعرب سماعا فاما ما يعلم بقياس	2569	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1626	true	3572954266349689862	103	237	525	1209	1504	300	واما ضربا الممدود فاحدهما ان يقع واو او ياء طرفا وقبلها الف فتنقلب همزة والهمزة اذا كانت طرفا وقبلها الف في اسم سمي ممدودا وذلك قولك عطاء و كساء و رداء و ظباء والاصل عطاو و كساو لانه من عطوت و كسوت واصل رداء و ظباء رداي و ظباي لانه من----- حسن الردية ومن قولك ظبي واما الضرب الاخر من الممدود فان تقع الف التانيث وقبلها الف زاءدة فلا يمكن اجتماع الالفين في اللفظ ولا يجوز حذف احد-هما فيلتبس المقصور بالممدود فتنقلب------ الثانية التي هي طرف همزة لانها من مخرج الالف فيصير الاسم ممدودا لوقوع الهمزة طرفا وقبلها الف وذلك نحو حمراء و صفراء و فقهاء و اغنياء وما اشبه ذلك ويدخل الممدود الاعراب لان الهمزة تتحرك بوجوه الحركات واعلم ان بعض المنقوص يعلم بقياس وبعضه يسمع من العرب سماعا فاما ما يعلم بقياس	1626	1089908130813150424	668	1263.0	544	696	95.97701263427734	126	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2570	false	-5064646787016883335	0	102	0	561	1525	300	وذلك قولك عطاء و-كساء و-رداء وظ-باء والاصل عطاو و-كساو لانه من عطوت و-كسوت واصل رداء وظ-باء رداي و-ظباي لانه من قولك حسن الردية ومن قولك ظبي واما الضرب الاخر من الممدود فان تقع الف للتانيث وقبلها الف زاءدة فلا يمكن اجتماع الالفين في اللفظ ولا يجوز حذف احداهما فيلتبس المقصور بالممدود فت-قلب الالف الثانية التي هي طرف همزة لانها من مخرج الالف فيصير الاسم ممدودا لوقوع الهمزة طرفا وقبلها الف وذلك نحو حمراء و-صفراء و-فقهاء و-اغنياء وما اشبه ذلك ويدخل الممدود الاعراب لان الهمزة تتحرك بوجوه الحركات واعلم ان بعض المنقوص يعلم بقياس وبعضه يسمع من -لعرب سماعا فاما ما يعلم بقياس	2570	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1626	true	3572954266349689862	127	237	648	1209	1504	300	وذلك قولك عطاء و كساء و رداء و ظباء والاصل عطاو و كساو لانه من عطوت و كسوت واصل رداء و ظباء رداي و ظباي لانه من----- حسن الردية ومن قولك ظبي واما الضرب الاخر من الممدود فان تقع الف التانيث وقبلها الف زاءدة فلا يمكن اجتماع الالفين في اللفظ ولا يجوز حذف احد-هما فيلتبس المقصور بالممدود فتنقلب------ الثانية التي هي طرف همزة لانها من مخرج الالف فيصير الاسم ممدودا لوقوع الهمزة طرفا وقبلها الف وذلك نحو حمراء و صفراء و فقهاء و اغنياء وما اشبه ذلك ويدخل الممدود الاعراب لان الهمزة تتحرك بوجوه الحركات واعلم ان بعض المنقوص يعلم بقياس وبعضه يسمع من العرب سماعا فاما ما يعلم بقياس	1626	1089908130813150424	546	1020.0	446	573	95.28795623779297	103	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2569	false	-7805312716636977572	177	273	958	1403	1536	300	كقولك هوي يهوي هوي و-هو هو و-ردي يردي ردي وهو رد و---------------------------------لوي يلوي لوي وهو----------------------------- لو وصدي يصدي صدي وهو صد و--------------كري يكري كري وهو كر وغ--------------وي الصبي يغوي غوي وهو غو والغوي هو ان يشرب اللبن حتي تخثر نفسه ومن ذلك ان يكون علي فعل يفعل وفاعله علي فعلان نحو ---------------------------------------------------------------------------------طوي يطوي طوي اذا جاع وهو طيان وصدي يصدي صدي ----------اذا عطش وهو صديان قال سيبويه -قد قالوا غري ي----غري وهو غر والغراء------ شاذ ممدو-------------------------------------د وقد اختلف فيه اهل اللغة فاما الاصمعي فكان يقول غرا مقصور وكان الفراء يقول غراء------ وقول كثير ينشد علي وجهين	2569	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1627	true	7812766294388511828	79	223	353	1021	1422	300	كقولك هوي يهوي هوي و هو هو و ردي يردي ردي وهو رد ومعناه هلك و الردي مقصور الهلاك و لوي يلوي لوي وهو لو واللوي مقصور وهو وجع الجوف و -صدي يصدي صدي وهو صد والصدي العطش و كري يكري كري وهو كر والكري النوم و غوي الصبر يغوي غوي وهو غو والغوي ---ان يشرب اللبن حتي تخثر نفسه ومن ذلك ان يكون علي فعل يفعل وفاعله علي فعلان نحو عطش يعطش عطشا وهو عطشان و ظمي يظمي ظما وهو ظمان و غرث يغرث غرثا وهو غرثان ونظيره طوي يطوي طوي اذا جاع وهو طيان وصدي يصدي صدي وهو صديان اذا عطش ----------قال سيبويه وقد قالوا غري يغري غري وهو غر والغراء ممدود شاذ كما قالوا الظماء قال ابو سعيد الغراء ممدود وقد اختلف فيه اهل اللغة فاما الاصمعي فكان يقول غري مقصور وكان الفراء يقول غراء ممدود وقول كثير ينشد علي وجهين	1627	1089908130813150424	423	729.0	331	682	62.023460388183594	87	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2570	false	-5064646787016883335	118	293	639	1496	1525	300	كقولك هوي يهوي هوي و-هو هو و-ردي يردي ردي وهو رد و---------------------------------لوي يلوي لوي وهو----------------------------- لو وصدي يصدي صدي وهو صد و--------------كري يكري كري وهو كر وغ--------------وي الصبي يغوي غوي وهو غو والغوي هو ان يشرب اللبن حتي تخثر نفسه ومن ذلك ان يكون علي فعل يفعل وفاعله علي فعلان نحو ---------------------------------------------------------------------------------طوي يطوي طوي اذا جاع وهو طيان وصدي يصدي صدي ----------اذا عطش وهو صديان قال سيبويه -قد قالوا غري ي----غري وهو غر والغراء------ شاذ ممدو-------------------------------------د وقد اختلف فيه اهل اللغة فاما الاصمعي فكان يقول غرا مقصور وكان الفراء يقول غراء------ وقول كثير ينشد علي وجهين اذا قيل مهلا فاضت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع حفل فمد غراء ومن الناس من ينشد اذا قيل مهلا غارت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع نهل فجعلوا غارت فاعلت كانه يقال غاري يغاري وكسر العين من غراء لانه مصدر فاعل يفاعل كما تقول رامي يرامي رماء وع-ادي يعادي عداء قال وبعض اصحابنا يقول ان غراء هو المصدر والغراء الاسم وكذلك يقول في الظماء كما يقول في تكلم كلاما وانما م--صدر تكلم تكلما فالكلام الاسم لا المصدر علي غير الفعل	2570	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1627	true	7812766294388511828	79	300	353	1422	1422	300	كقولك هوي يهوي هوي و هو هو و ردي يردي ردي وهو رد ومعناه هلك و الردي مقصور الهلاك و لوي يلوي لوي وهو لو واللوي مقصور وهو وجع الجوف و -صدي يصدي صدي وهو صد والصدي العطش و كري يكري كري وهو كر والكري النوم و غوي الصبر يغوي غوي وهو غو والغوي ---ان يشرب اللبن حتي تخثر نفسه ومن ذلك ان يكون علي فعل يفعل وفاعله علي فعلان نحو عطش يعطش عطشا وهو عطشان و ظمي يظمي ظما وهو ظمان و غرث يغرث غرثا وهو غرثان ونظيره طوي يطوي طوي اذا جاع وهو طيان وصدي يصدي صدي وهو صديان اذا عطش ----------قال سيبويه وقد قالوا غري يغري غري وهو غر والغراء ممدود شاذ كما قالوا الظماء قال ابو سعيد الغراء ممدود وقد اختلف فيه اهل اللغة فاما الاصمعي فكان يقول غري مقصور وكان الفراء يقول غراء ممدود وقول كثير ينشد علي وجهين اذا قيل مهلا فاضت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع نهل فمد غراء ومن الناس من ينشد اذا قيل مهلا فاضت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع نهل فجعلت غ-ارت فاعلت كانه -قال غاري يغاري وكسر الغين من غراء لانه مصدر فاعل يفاعل كما تقول رامي يرامي رماء و عادي يعادي عداء---- وبعض اصحابنا يقول ان غري -هو المصدر والغراء الاسم وكذلك يقول في الظماء كما يقول ت---كلم كلاما وانما المصدر تكلم تكلما والكلام الاسم للم---صدر علي غير الفعل-	1627	1089908130813150424	805	1452.0	640	1097	73.38195037841797	149	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2575	false	-4535367328720154533	146	300	770	1685	1685	300	واما نظاءر الممدود فنحو استخرجت و-استم-عت و-اكرمت و-احرنجمت وما جراه مجراه مما يكون قبل اخر مصدره الف وذلك الاستخراج والاستم-اع والاكرام والاحرنجام ونظاءره من المعتل الممدود الاشتراء و-الاعطاء و-الاحبنطاء وا-لاستسقاء لان----- استسقيت نظير استخرجت و-اعطيت نظير اكرمت وا-حبنطيت نظير احرنجمت ومما يعلم انه ممدود ان تجد المصدر مضموم الاول ويكون للصوت نحو الدعاء والرغ-اء وقياسه من الصحيح الصراخ و-النباح و-البغام و-الضباح و-النهاق وهذا اكثر من ان يحصي وا-لبكاء يمد ويقصر فمن مده ذهب به مذهب الاصوات الممدودة ومن قصره جعله كالحزن ولم يذهب به مذهب الصوت هذا اعتبار الخليل ولم يحفل باختلاف الحركتين في البكي والحزن لقلة الحركة ولذلك اضمروا متفاعلن وعصبوا مفاعلتن حتي غلب الاضمار والعصب علي السلامة ونظيره من المصادر الهدي والسري وليسا بصوتين ويكون فعال ايضا للعلاج فما كان منه معتلا فهو ممدود نحو النزاء و-القياء و-الهراء ونظيره من غير المعتل القماص والنفاص وقل ما يجء مصدر علي فعل بل لا اعرف غير الهدي و-السري وا-لبكا المقصور فهذه وجوه من المقصور-	2575	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1628	true	-1835353230242357489	38	184	176	947	1515	300	واما نظاءر الممدود فنحو استخرجت و استمتعت و اكرمت و احرنجمت وما جر-- مجراه مما يكون قبل اخر مصدره الف وذلك الاستخراج والاستمتاع والاعطاء والاحرنجام ونظاءره من المعتل الممدود الاشتراء و الاعطاء و الاحبنطاء و الاستسقاء لان نظير استسقيت----- استخرجت و اعطيت نظير اكرمت و احبنطيت نظير احرنجمت ومما يعلم انه ممدود ان تجد المصدر مضموم الاول ويكون للصوت نحو الدعاء و الزقاء وقياسه من الصحيح الصراخ و النباح و البغاح و الصياح و النهاج وهو- اكثر من ان يحصي و البكاء يمد ويقصر فمن مده ذهب به مذهب الاصوات--------- ومن قصر- جعله كالحزن ولم يذهب به مذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوت ونظيره من المصادر الهدي والسري وليسا بصوتين ويكون فعال ايضا للعلاج فما كان منه معتلا فهو ممدود نحو النزاء و الغناء و الهواء ونظيره من غير المعتل القم--------اص وقل-ما يجء مصدر علي فعل بل لا اعرف غير الهدي و السري و البكا المقصور فهذه وجوه من المقصور	1628	1089908130813150424	722	1287.5	596	941	76.72688293457031	124	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2576	false	-5850457172242475494	0	99	0	494	1560	300	والممدود دل القياس علي القصر فيها والمد من نظاءرها ومنها ما لا يقال له مد لكذا ولا يطرد له قياس وانما تعرفه بالسمع فاذا سمعته علمت في المقصور انه ياء او واو وقعت طرفا فانقلبت الفا كقولك قلي ي----قلي علي فعل و-رمي يرمي وعد----- ذلك مما لا يعرف الا بالسماع--------------------------------------------------------------------- وقد يدل السماع علي المقصور والممدود فاذا رايت جمعا علي افعلة علمت ان واحده ممدود فتستدل بالجمع علي مد الواحد كقولك في جمع قباء اقبية وفي رشاء ارشية وفي سماء اسمية فدلك افعلة علي مد الواحد لان افعلة انما هي جمع فعال او فعال او فعال كقولك قذال و-اقذلة	2576	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1628	true	-1835353230242357489	184	299	947	1514	1515	300	والممدود دل القياس علي القصر فيها والمد من نظاءرها ومنها ما لا يقال له مد لكذا ولا يطرد له قياس وانما تعرفه بالسمع فاذا سمعته علمت في المقصور انه ياء او واو وقعت طرفا ف--قلبت الفا كقولك قلي يقلي قلي علي فعل و رضي يرضي رضا وغير ذلك مما لا يعرف الا بالسماع ومن الممدود قولهم الالاء وهو نبت و المقلاء وهي خشبة يلعب بها الصبيان وقد يدل الجم-ع علي المقصور والمد-ود فاذا رايت جمعا علي افعلة علمت ان واحده ممدود فتستدل بالجمع علي الو---احد كقولك في جمع فناء افنية وفي رشاء ارشية وفي سماء اسمية فذلك افعلة علي مد الواحد لان افعلة انما هي جمع فعال او فعال او فعال كقولك قذال و اقذلة	1628	1089908130813150424	472	893.5	374	574	82.22996520996094	90	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2576	false	-5850457172242475494	100	207	500	1044	1560	300	و-احمرة و-غراب و-اغربة وقالوا ندي وان-دية وهو شاذ فيما ذكره سيبويه والذي اوجب الكلام فيه البيت الذي انشدوه فيه وهو قوله في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا وفيه ثلاثة اوجه منهم من يقول اندية جمع ندي وهو المجلس الذي يجتمعون فيه ليتحاضوا علي اطعام الفقراء منهم ومنهم من يقول انه جمع ندي علي نداء كما قالوا جمل و-جمال و-جبل و-جبال ثم جمع فعال علي افعلة ومنهم من قال انه شاذ واذا رايت الواحد علي فعلة او فعلة ثم جمع مكسرا كان الجمع مقصورا لا--------------ن فعلة وفعلة تجمع علي فعل و-فعل وذ-----------------------لك قولهم عروة و-عري و-فرية و-فري ونظيره ظلمة و-ظلم و-قربة و-قرب	2576	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1629	true	3262862662748656284	1	127	5	579	1421	300	و احمرة و غراب و اغربة وقالوا ندي و اندية وهو---- فيما ذكره سيبويه والذي اوجب الكلام فيه البيت الذي انشدوه في---------ه في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا وفيه ثلاثة اوجه منهم من يقول اندية جمع ندي وهو المجلس الذي يجتمعون فيه ليتحاضوا علي اطعام الفقراء----- ومنهم من يقول انه جمع ندي علي نداء كما قالوا جمل و جمال و جبل و جبال ثم جمع فعال علي افعلة ومنهم من قال انه شاذ واذا رايت الواحد علي فعلة او فعلة ثم جمع مكسرا كان الجمع مقصورا لان فعلة يجمع علي فعل و فعلة يجمع علي فعل و فعل نظيره لان قبل اخره فتحة ولك قولهم عروة و عري و فرية و فري نحو--- ظلمة و ظلم و قربة و قرب	1629	1089908130813150424	511	903.5	409	595	85.88235473632812	109	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2218	false	725882547989073879	182	300	894	1463	1463	300	من الف قبل حرف الروي وهو الباء ولو همز لم يجز ان تكون الهمزة ردفا ومعني قوله لم اورا بها لم اعلم بها قال لبيد يصف الناقة تسلب الكانس لم يءرا بها شعبة الساق اذا الظل عقل وهذا البيت يجوز فيه اربعة اوجه يجوز لم اورا بها مثال لم اورع بها معناه لم يشعر بها وهو من الوراء اشتقاقه كانه قال لم يشعر بها من وراءه وهذا علي مذهب من يجعل الهمزة في وراء اصلا- ويقول في تصغيره- وريءة تقديره- وريعة وتقول في تصريف الفعل منها ورات بكذا وكذا كانه قال ساترت بكذا وكذا ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد --سفرا ورا---- بغيره واصحاب الحديث لم يضبطوا الهمز فيه والوجه الثاني من هذا-	2218	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1633	true	3137113603676090814	0	115	0	564	1474	300	من الف قبل حرف الروي وهو الياء ولو همز لم يجز ان تكون الهمزة ردفا ومعني قوله لم اورا بها لم اعلم بها قال لبيد يصف الناقة تسلب الكانس لم يورا بها شعبة الساق اذا الظل عقل وهذا البيت يجوز فيه اربعة اوجه يجوز لم اورا بها مثال--- اورع بها معناه--- اشعر بها وهو من الوراء اشتقاقه كانه قال لم اشعر بها من وراءي وهذا علي مذهب من يجعل الهمزة في وراء اصلية ويقول في تصغيرها وريتة تقديرها وريعة وتقول في تصريف الفعل منها ورات بكذا وكذا كانه قال ساترت بك-----ذا ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد السفر- وري عنه بغيره واصحاب الحديث لم يضبطوا الهمزة--- والوجه الثاني من هذا	1633	1089908130813150424	545	1019.0	432	579	94.1278076171875	99	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2219	false	1222873863967053299	0	137	0	661	1508	300	المعني ان تجعل الهمزة غير اصلية وتجعلها منقلبة من واو او ياء ت--------قول لم يور بها وتجعل وراء مثل عطاء والهمزة منقلبة ومن قال هذا قال في تصغير وراء-- ورية واصله وريية وتسقط واحدة منها كما قلت في عطاء عطي والاصل عطيي وفي عظاءة عظية والاصل عظيية وتقول وريت عن كذا وكذا بغير همز ويجوز ان يقال--- يوار بها تقديره--- يوعر بها وفاء الفعل منه و-او ومعناه لم يذعر بها وهو مشتق من الارة والارة النار وهي مثل عدة واصلها وءرة وحذفت الواو وابقي كسرتها -مع الهمزة ومعناها انه لم يصبه حر الذعر ويجوز ان يقال تسلب الكانس لم يءر بها تقديره لم يعر بها وهو ماخوذ من الاوار وهو حر الشمس وفاء الفعل من هذا همزة وعينه -او -لامه راء كان فعله ار يءور وما لم يسم فاعله اير يءار مثل قيل يقال فهذا ما- سقط	2219	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1633	true	3137113603676090814	115	254	564	1236	1474	300	المعني ان تجعل الهمزة غير اصلية وتجعلها منقلبة من------- ياء او واو ويقول لم يور بها ويجعل وراء مثل عطاء والهمزة منقلبة ومن قال هذا قال في تصغير وراء و ورية واصله وري-ة وتسقط واحدة منها كما قلت في عطاء عطي والاصل عطيي وفي عطاءة عطية والاصل عطيية ويقول وريت عن كذا وكذا بغير همز ويجوز ان يقال لم يوار بها تقديره لم يوعر بها وفاء الفعل منها واو ومعناه لم يذعر بها وهو مشتق من الارة والارة النار وهي مثل عدة واصلها وءرة وحذفت الواو والقي كسرتها علي الهمزة ومعناه- انه لم يصبه حر الذعر ويجوز ان يقال تسلب الكانس لم يءر بها تقديره لم يعر-بها وهو ماخوذ من الاوار وهو حر الشمس وفاء الفعل من هذا همزة وعينه واو ولامه راء كان فعله ار يءور وما لم يسم فاعله اير يءار مثل قيل يقال فاذا جزم سقط	1633	1089908130813150424	637	1192.0	504	682	93.4017562866211	116	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2217	false	8772160724448729226	0	112	0	559	1459	300	كل شء كان في اوله زاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي الف الوصل من رايت فقد اجمعت العرب علي تخفيف همزه وذلك لكثرة استعمالهم ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعلوا الهمزة تعاقب وانا اشرح هذا الفصل بغاية الشرح اذ كان من ادق فصول اللغة وكانت هذه الكلمة من اندر الكلام في الحذف فاقول ان سيبويه يعني ان العرب اجتمعت علي حذف الهمز -في اري ويري وتري ون-------ري كانهم عوضوا همزة اري التي للمضارعة من الهمز قال سيبويه و-----------------------------------------------اذا اردت--- تخفيف همزة ارءوه قلت روه تلقي حركة الهمزة علي الساكن وتلقي الف الوصل حين حركت الذي بعدها لانك انما الحقت الف الوصل لسكون ما بعدها ويدلك علي ذلك ر ذاك و-سل خففوا ارء و-اسءل وقد مضي الكلام في نحو هذا---- وهذا	2217	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1637	true	-7411709772125914161	69	247	376	1274	1555	300	كل شء كان في اوله زاءدة نحو الالف للمتكلم والنون للجماعة والتاء للمخاطب والياء للغاءب فان العرب تلزمه التخفيف وحذف الهمزة وقوله سوي الف الوصل وهي مستثناة من الزواءد---------------- وذلك انك متي ادخلت همزة الوصل سكنت الراء ولا بد ان تاتي بالهمزة فتقول ارا يا فتي فدخول الف الوصل قد اوجبت تحقيق الهمزة لانك اذا لم تحققها وخففتها حركت الراء واذا حركت الراء بطلت الف الوصل والوجه ان لا تدخل الف الوصل فتقول ره رايك يا زيد لان الامر من الفعل المستقبل وقد جري الفعل المستقبل علي حذف الهمزة وقوله جعلوا الهمزة تعاقب يعني تعاقب---------------------------------------------------- هذه الزواءد ي---------------------------------------عني ان العرب اجتمعت علي حذف الهمزة في اري و ----تري و نري و يري كانهم عوضوا همزة اري التي للمضارعة من الهمزة التي هي عين الفعل وجري ساءر حروف المضارعة علي الهمزة قال واذا اردت ان تخف-ف همزة اراوه قلت روه تلقي حركة الهمزة علي الساكن وتلقي الف الوصل حيث حركت الذي بعدها لانك انما الحقت الف الوصل لسكون ما بعدها ويدلك علي ذلك و ذاك و سل خففوا ارا و اسال وقد مضي الكلام في نحو هذا قال واذا	1637	1089908130813150424	373	581.5	294	1010	36.930694580078125	67	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2944	false	-7060597301916542182	147	249	772	1273	1523	300	باب ذكرك الاسم الذي تبين به العدة كم هي مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ فبناء الاثنين وما بعده الي العشرة فاعل وهو مضاف الي الاسم الذي يبين به العدد ذكر سيبويه في هذا الباب من كتابه ثاني اثنين وثالث ثلاثة الي عاشر عشرة فاذا قلت هذا ثاني اثنين او ثالث ثلاثة او رابع اربعة فمعناه احد ثلاثة او بعض ثلاثة او تمام ثلاثة وقولنا في ترجمة الباب الاسم الذي تبين له العدة كم هي نعني ثلاثة وقولنا مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ نعني ثالثا لانه تمام ثلاثة وهذا التمام يبني علي فاعل كما قلنا فيقال ثاني اثنين وثالث	2944	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1646	true	2291819152990883952	198	300	924	1422	1422	300	باب ذكرك الاسم الذي تبين به العدة كم هي مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ فبناء الاثنين وما بعده الي العشرة فاعل وهو مضاف الي الاسم الذي يبين به العدد ذكر سيبويه في هذا الباب من كتابه ثاني اثنين وثالث ثلاثة الي عاشر عشرة فاذا قلت هذا ثاني اثنين او ثالث ثلاثة او رابع اربعة فمعناه احد ثلاثة او بعض ثلاثة او تمام ثلاثة وقوله- في ترجمة الباب الاسم الذي تبين به العدة كم هي يعني ثلاثة وقول-ه مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ يعني ثالثا لانه تمام ثلاثة وهذا التمام يبني علي فاعل كما قلنا فيقال ثاني اثنين وثالث-	1646	1089908130813150424	493	966.0	392	501	98.40319061279297	96	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2944	false	-7060597301916542182	249	300	1273	1523	1523	300	ثلاثة وتجري الاول منها بوجوه الاعراب الي عاشر عشرة قال الله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة 73 وقال------ ثاني اثنين اذ هما في الغار التوبة 40 وقد كنت ذكرت في المبنيات من احد عشر الي تسعة عشر ما فيه كفاية ولكني اذكر هاهنا منه جملة فيها-	2944	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1647	true	8230510335230260318	0	48	0	236	1469	300	ثلاثة وتجري الاول منها بوجوه الاعراب الي عاشر عشرة قال الله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة----------- وقال تعالي ثاني اثنين اذ هما في الغار---------- وقد كنت ذكرت في المبنيات من احد عشر الي تسعة عشر ما فيه كفاية ولكني اذكرها هنا منه جملة فيها	1647	1089908130813150424	226	417.0	181	257	87.937744140625	44	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2945	false	-3671350018998707177	0	300	0	1514	1514	300	ما لم اذكره هناك اذ كان هذا بابه ان شاء الله تعالي هذ-------------ا الباب يشتمل علي ضربين احدهما وهو الاكثر في كلام العرب علي ما قاله سيبويه ان يكون الاول من لفظ الثاني علي معني انه تمامه وبعضه وهو قولك هذا ث-ني اثنين وثالث ثلاثة وعاشر عشرة ولا ينون هذا فينصب ما بعده فيقال ثالث ثلاثة لان ثالثا في هذا ليس يجري مجري الفعل فيصير بمنزلة ضارب زيدا وانما هو بعض ثلاثة وانت لا تقول بعض ثلاثة وقد اجتمع النحويون علي ذلك الا ما ذكره ابو الحسن بن كيسان عن ابي العباس ث-------------علب انه اجاز ذلك قال ابو الحسن قلت له اذا اجزت ذلك فقد اجريته مجري الفعل فهل يجوز ان تقول ثلثت ثلاثة -قال نعم علي معني اتممت ثلاثة والمعروف قول الجمهور وقال بعضهم سبعت القوم واسبعتهم صيرتهم سبعة وسبعتث الحبل اسبعه فتلته علي سبع قوي وكانوا ستة فاسبعوا صاروا سبعة واسبعت الشء وسبعته صيرته سبعة ودراهم وزن سبعة لانهم جعلوا عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل وسبع المولود حلق راسه وذبح عنه لسبعة وسبع الله لك رزقك سبعة اولاد وسبع الله لك ضعف مثاقيل وسبع المولود حلق راسه وذبح عنه لسبعة وسبع الله لك رزقك سبعة ابنتها في مواضعها فاذا زدت علي العشرة فالذي ذكره سيبويه بناء الاول والثاني وذلك حادي عشر وثا-ني عشر و-ثالث عشر ففتح الاول وال ثاني وجعلهما اسما واحدا وجعل فتحهما كفتح ثلاثة عشر وذكر ان الاصل ان يقال حادي عشر احد عشر و-ثالث عشر ثلاثة عشر فيكون حادي---- بمنزلة ث--------------------------الث لان -الثالث قد استغرق حروف ثلاثة وبني منها فكذلك ينبغي ان يستغرق حادي عشر حروف احد عشر وقد حكاه ايضا فقال وبعضهم يقول ثالث عشر ثلاثة عشر وهو- القياس وقد انكر ابو العباس هذا وذكر -نه غير محتاج الي ان يقول ثالث عشر ثلاثة عشر وان الذي قاله سيبويه خلاف مذهب الكوفيين وكان حجة الكوفيين فيما يت-جه فيه ان ثلاثة عشر لا يمكن ان-	2945	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1647	true	8230510335230260318	48	293	236	1437	1469	300	ما لم اذكره هناك اذ كان هذا بابه ان شاء الله تعالي قال ابو سعيد هذا الباب يشتمل علي شيءين احدهما وهو الاكثر في كلام العرب علي ما قاله سيبويه ان يكون الاول من لفظ الثاني علي معني انه تمامه وبعضه وهو قولك هذا ثاني اثنين وثالث ثلاثة وعاشر عشرة ولا ينون هذا فينصب ما بعده فيقال ثالث ثلاثة لان ثالثا في هذا ليس يجري مجري الفعل فيصير بمنزلة ضارب زيدا وانما هو بعض ثلاثة وانت لا تقول بعض ثلاثة وقد اج-مع النحويون علي ذلك الا ما ذكره ابو الحسن بن كيسان عن ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب انه اجاز ذلك قال ابو الحسن قلت له اذا اجزت ذلك فقد اجريته مجري الفعل فهل يجوز ان تقول تثلث ثلاثة فقال نعم علي معني اتممت ثلاثة والمعروف قول الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا زدت علي العشرة فالذي ذكر- سيبويه بناء الاول والثاني وذلك حادي عشر و ثاني عشر و ثالث عشر ففتح الاول والثا-ني وجعهلما اسما واحدا و----فتحهما كفتح ثلاثة عشر وذكر ان الاصل ان يقال حادي عشر احد عشر و ثالث عشر ثلاثة عشر فيكون حادي عشر بمنزلة ثالث ويكون احد عشر بمنزلة ثالث لان ثالثا-- قد استغرق حروف ثلاثة وبني معها فكذلك ينبغي ان تستغرق حادي عشر حروف احد عشر وقد حكاه ايضا فقال وبعضهم يقول ثالث عشر ثلاثة عشر وهذا القياس وقد انكر ثعلب ------هذا وذكر انه غير محتاج الي ان يقول ثالث عشر ثلاثة عشر وان الذي قال- سيبويه خلاف مذهب الكوفيين وكان حجة الكوفيين فيما يتوجه فيه ان ثلاثة عشر لا يمكن ان	1647	1089908130813150424	1111	2083.5	883	1580	70.31645202636719	210	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2946	false	4444744975489871022	7	296	34	1460	1483	300	لفظ احدهما وهو الثلاثة فذكر ع--شر مع ثالث لا وجه له -------------وقد قدمنا احتجاج سيبويه لذلك مع حكايته اياه عن بعضهم ويجوز ان يقال انه لما لم يمكن ان يبني منهما فاعل وبني من احدهما احتيج الي ذكر الاخر لينفصل عن ما هو احد ثلاثة مما هو احد ثلاثة عشر فاتي با-لفظ كله------------- والضرب الثاني من الضربين ان يكون التمام يجري مجري اسم الفاعل الذي يعمل فيما بعده ويكون لفظ التمام من عدد هو اكثر من المتمم بواحد كقولك ثالث اثنين و-رابع ثلاثة و-عاشر تسعة ويجوز ان ينون الاول فيقال رابع ثلاثة و-عاشر تسعة لانه ماخوذ من الفعل تقول كانوا ثلاثة فربعتهم وتسعة فعشرتهم ف-نا عاشرهم كقولك ضربت زيدا ف-نا ضارب زيدا و-ضارب زيد قال الله تعالي- ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة 7 وقال سيبويه فيما زاد علي العشرة في هذا الباب هذا رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة ولم يحكه عن العرب والقياس عند النحويين ان- لا يجوز ذلك وقد ذكره المبر-----------------د عن نفسه وعن الاخفش ----------نهم لم يجيزوه لان هذا الباب يجري مجري الفاعل الماخوذ من الفعل ونحن لا نقول ربعت ثلاثة عشر ولا اعلم احدا حكاه فان صح ان العرب قالته فقياسه ما قاله سيبويه واما قولهم حادي عشر وليس حادي من لفظ واحد والباب ان يكون اسم الفاعل الذي هو تمام من لفظ ما هو تمامه ففيه قولان احدهما ان حادي مقلوب من واحد استثقالا للواو في اول اللفظ فلما قلب صار حادو فوقعت الواو طرفا وقبلها كسرة فقلبوها ياء كما قالوا غازي وهو من غزوت واصله غازو وذكر السكاءي انه سمع من الاسد ابو بعض عبد القيس واحد عشر يا هذا وقال بعض النحويين وهو الفراء حادي عشر من قولك يحدو اي يسوق كان الواحد الزاءد يسوق ا لعشرة وهو معها وانشد ا نعت	2946	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1648	true	-8854034908865373512	0	300	0	1470	1470	300	لفظ احدهما وهو الثلاثة فذكر العشر مع ثالث لا وجه له قال ابو سعيد وقد قدمت- احتجاج سيبويه لذلك مع حكايته اياه عن بعضهم ويجوز ان يقال انه لما لم يمكن ان يبني منهما فاعل وبني من احدهما احتيج الي ذكر الاخر لينفصل--- ما هو احد ثلاثة مما هو احد ثلاثة عشر فاتي باللفظ كله قال ابو سعيد والضرب الثاني من الضربين ان يكون التمام يجري مجري اسم الفاعل الذي يعمل فيما بعده ويكون لفظ التمام من عدد هو اكثر من المتمم بواحد كقولك ثالث اثنين و رابع ثلاثة و عاشر تسعة ويجوز ان ينون الاول فيقال رابع ثلاثة و عاشر تسعة لانه ماخوذ من الفعل تقول كانوا ثلاثة فربعتهم وتسعة فعشرتهم فانا عاشرهم كقولك ضربت زيدا فانا ضارب زيدا و ضارب زيد قال الله عز وجل ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم و-----------قال سيبويه فيما زاد علي العشر- في هذا الباب هذا رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة ولم يحكه عن العرب والقياس عند النحويين انه لا يجوز ذلك وقد ذكره ابو العباس محمد بن يزيد عن نفسه وعن الاخفش والمازني انهم لم يجيزوه لان هذا الباب يجري مجري الفاعل الماخوذ من الفعل ونحن لا نقول ربعت ثلاثة عشر ولا اعلم احدا حكاه وان صح ان العرب قالته فقياسه ما قاله سيبويه واما قولهم حادي عشر وليس حادي من لفظ واحد والباب ان يكون اسم الفاعل الذي هو تمام من لفظ ما هو تمامه ففيه قولان احدهما ان حادي مقلوب من واحد استثقالا للواو في اول اللفظ فلما قلب صار حادو فوقعت الواو طرفا وقبلها كسرة فقلبوها ياء كما قالوا غازي وهو من غزوت واصله غازو وذكر الكساءي انه سمع من الاسد ا-و بعض عبد القيس واحد عشر يا هذا وقال بعض النحويين وهو الفراء حادي عشر من قولك يحدو اي يسوق كان الواحد الزاءد يسوق الع-شرة وهو معها وانشد ا-نعت-	1648	1089908130813150424	1389	2633.5	1106	1490	93.22147369384766	271	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2947	false	-3156480557112826366	0	298	0	1495	1506	300	باعالي الوادي يرفلن في ملاحف جياد- وفي ثالث عشر وبابها ثلاثة اوجه فان جءت بها علي التمام علي ما ذكره سيبويه فقلت ثالث عشر ثلاثة عشر فتحت الاولين والاخرين لا يجوز غير ذلك وان حذفت فقلت ثالث ثلاثة عشر اعربت ثالثا بوجوه الاعراب وفتحت الاخرين فقلت هذا ثالث ثلاثة عشر ورايت ثالث ثلاثة عشر ومررت بثالث ثلاثة عشر لا يجوز غير ذلك عند النحويين كلهم وان حذفت ما بين ثالث وعشر الاخير فالذي ذكره سيبويه فتحهما جميعا وذكر الكوفيون انه يجوز ان يجري ثالث بوجوه الاعراب ويجوز ان يفتح فمن اجراه بوجوه الاعراب اراد هذا ثالث ثلاثة عشر ومررت بثالث ثلاثة عشر ثم حذف ثلاثة تخفيفا وبقي ثالثا علي حكمه ومن بني ثالثا مع عشر اقامه مقام ثلاثة حين حذفها وهذا قول قريب -لم ينكره اصحابنا وقال الكساءي سمعت العرب تقول هذا ثالث عشر وثالث عشر فرفعوا ونصبوا قال سيبويه وتقول هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة معهن رجل لان المذكر يغلب المءنث ومثل ذلك قولك خامس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة وتقول هو خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسا قال سيبويه واما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شء قال الفارسي ب-ضعة بالهاء عدد مبهم من ثلاثة الي تسعة من المذكر وبضع بغير الهاء عدد مبهم من ثلاث الي تسع من المءنث وهي تجري مفردة ومع العشرة مجري الثلاثة الي التسعة في الاعراب والبناء تقول هءلاء بضعة رجال وبضع نسوة قال الله تعالي وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الروم 3 وفيما زاد علي العشرة هءلاء بضعة عشر رجلا ويضع عشرة امراة وهي مشتقة والله اعلم من بضعت الشء اذا قطعته كانه قطعة من العدد وقد كان حقه ان يذكر في الباب الاول لان هذا الباب انما ذكر فيه العدد المتمم نحو ثالث ثلاثة و-رابع	2947	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1649	true	2609857781852565763	4	300	24	1510	1510	300	باعالي الوادي يرفلن في ملاحف جيادي وفي ثالث عشر وبابها ثلاثة اوجه فان جءت بها علي التمام علي ما ذكر- سيبويه فقلت ثالث عشر ثلاثة عشر فتحت الاولين والاخرين لا يجوز غير ذلك وان حذفت فقلت ثالث ثلاثة عشر اعربت ثالثا بوجوه الاعراب وفتحت الاخرين فقلت هذا ثالث ثلاثة عشر ورايت ثالث ثلاثة عشر ومررت بثالث ثلاثة عشر لا يجوز غير ذلك عند النحويين كلهم وان حذفت ما بين ثالث وعشر الاخير فالذي ذكره سيبويه فتحهما جميعا وذكر الكوفيون انه يجوز ان يجري ثالث بوجوه الاعراب ويجوز ان يفتح فمن اجر-ي بوجوب الاعراب اراد هذا ثالث ثلاثة عشر ومررت بثالث ثلاثة عشر ثم حذف ثلاثة تخفيفا وبقي ثالثا علي حكمه ومن بني ثالثا مع عشر اقامه مقام ثلاثة حين حذفها وهذا قول قريب ولم ينكره اصحابنا وقال الكساءي سمعت العرب تقول هذا ثالث عشر وثالث عشر فرفعوا ونصبوا قال سيبويه وتقول هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة معهن رجل لان المذكر يغلب المءنث ومثل ذلك قولك خامس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة ونقول هو خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسا قال سيبويه واما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شء قال ابو سعيد بضعة بالهاء عدد مبهم من ثلاثة الي تسعة من المذكر وبضع بغير الهاء عدد مبهم من ثلاث الي تسع من المءنث وهي تجري مفردة ومع العشرة مجري الثلاثة الي التسعة في الاعراب والبناء تقول هءلاء بضعة رجال وبضع نسوة قال الله تعالي وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين-------- وفيما زاد علي العشرة هءلاء بضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة وهي مشتقة-والله اعلم-من بضعت الشء اذا قطعته كانه قطعة من العدد وقد كان حقه ان يذكر في الباب الاول لان هذا الباب انما ذكر فيه العدد المتمم نحو ثالث ثلاثة و رابع-	1649	1089908130813150424	1471	2883.5	1179	1499	98.13208770751953	282	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2948	false	7778430991283839041	0	283	0	1526	1613	300	ذكرها هنا لتري انه ليس بمنزلة ثالث عشر او ثالثة عشرة فاعلمه ومن قول الكساءي هذا الجزء العاشر عشرين ومن قول سيبويه والفراء هذا الجزء العشرون و-هذه الورقة العشرون علي معني تمام العشرين فتحذف التمام وتقيم العشرين مقامه وكذلك تقول هذا الجزء والواحد والعشرون وا-لاحد والعشرون و-هذه الورقة الاحدي والعشرون وال-واحدة والعشرون وكذلك الثاني والعشرون وال-ثانية والعشرون وما بعده الي قولك التاسع والتسعون وتقول هو الاول والثاني والثالث والرابع والخامس وقد قالوا الخامي قال ابو علي- وهو من ش-اذ المحول كقولهم امليت في امللت ولا املاه يريدون لا امله الا ان هذا حول للتضعيف وخامس ليس ف-ه تضعيف فاذا هو من باب حسيت واحست-- في حسست و-احسست وقالوا سادس وساد علي حد خام وانشد ابن السكيت اذا ما عد- اربع- فسال فزوجك خامس وحموك سادي وفي هذه ثلاث لغات جاء سادسا وسا---------تا فمن قال سادسا اخرجه علي الاصل ومن قال ساتا فعلي اللفظ ومن قال ساديا فعلي الابدال والتحويل الذي قدمنا وانشد ابن السكيت بويزل اعوام اذاعت بخمسة وتجعلني ان لم يق الله ساديا وانشد ايضا مضي ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي يريد الخامس قال ابو علي ف-ي العقود كلها هو الموفي كذا وهي الموفية كذا كقولك الموفي عشرين والموفية عشرين 1 ---هذا باب المءنث الذي يقع عل- المءنث والمذكر واصله التانيث اعلم ان المذكر قد يعبر عنه باللفظ المءنث فيجري حكم اللفظ علي التانيث وان كان المعبر عنه مذكرا في الحقيقة ويكون ذلك بعلامة التانيث وبغير علامة فاما ما كان بعلامة التانيث فقولك هذا شاة وان اردت تيسا وه-ذه بقرة وان اردت ثورا و-هذه حمامة وه-ذه بطة وان اردت الذكر واما ما كان بغير علامة فقولك عندي ثلاث من الغنم و-ثلاث من الابل وقد جعلت العرب الابل وال--غنم مءنثين وجعلت الواحد منهما مءنث اللفظ كان فيها هاء	2948	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1650	true	-7586493864449193578	2	300	12	1565	1565	300	ذكرها هنا لتري انه ليس بمنزلة ثالث عشر او ثالثة عشرة فاعلمه ومن قول الكساءي هذا الجزء العاشر عشرين ومن قول سيبويه والفراء هذا الجزء العشرون و هذه الورقة العشرون علي معني تمام العشرين فنحذف التمام ونقيم العشرين مقامه وكذلك نقول هذا الجزء -الواحد والعشرون و الاحد والعشرون و هذه الورقة الاحدي والعشرون و الواحدة والعشرون وكذلك الثاني والعشرون و الثانية والعشرون وما بعده الي قولك التاسع والتسعون ونقول هو الاول والثاني والثالث والرابع والخامس وقد قالوا الخامي قال ابو سعيد وهو من شواذ المحول كقولهم امليت في املك- ولا املاه يريدون لا امله الا ان هذا حول للتضعيف وخامس ليس فيه تضعيف فاذا هو من باب حسيت و اخسيت في حسست و احسست وقالوا سادس وساد علي حد خام وانشد ابن السكيت اذا ما عدا اربعة فسال فزوجك خامس وحموك سادي وفي هذا ثلاث لغات جاء سادسا و ساديا و ساتا فمن قال سادسا اخرجه علي الاصل ومن قال ساتا فعلي اللفظ ومن قال ساديا فعلي الابدال والتحويل الذي قدمنا وانشد ابن السكيت يوجزل اعوام اذاعت بخ-سة وتجعلني ان لم يق الله ساديا وانشد ايضا مضي ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي يريد الخامس قال ابو سعيد في العقود كلها هو الموفي كذا وهي الموفية كذا كقولك الموفي عشرين والموفية عشرين AUTO هذا باب المءنث الذي يقع علي المءنث والمذكر واصله التانيث اعلم ان المذكر قد يعبر عنه باللفظ المءنث فيجري حكم اللفظ علي التانيث وان كان المعبر عنه مذكرا في الحقيقة ويكون ذلك بعلامة التانيث وبغير علامة فاما ما كان بعلامة التانيث فقولك هذه شاة وان اردت تيسا و هذه بقرة وان اردت ثورا و هذه حمامة و هذه بطة وان اردت الذكر واما ما كان بغير علامة فقولك عندي ثلاث من الغنم و ثلاث من الابل وقد جعلت العرب الابل او الغنم مءنثين وجعلت الواحد منه-ا مءنث اللفظ كان فيه- هاء-	1650	1089908130813150424	1487	2847.5	1207	1559	95.38165283203125	265	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2949	false	-884979044366663791	0	276	0	1387	1509	300	لا يقال هذه طلحة لرجل يسمي طلحة لتانيث اللفظ كما قالوا هذه بقرة للثور فالجواب ان طلحة لقب وليس باسم موضوع له في الاصل واسماء الاجناس موضوعة لها لازمة------- فرقت العرب بينهما وقد ذكر سيبويه في الباب اشياء محمولة علي الاصل الذي ذكرته واشياء قريبة منها وانا اسوق ذلك وافسر ما احتاج منه الي تفسيره قال سيبو-ه فاذا جءت بالاسماء التي تبين بها العدة اجريت الباب علي التانيث في التثليث الي تسع عشرة وذلك قولك له ثلاث شياة ذكور و-له ثلاثة من الشاء فاجريت ذلك علي الاصل لان الشاء اصلها التانيث وان وقعت علي المذكر كما انك تقول هذه غنم ذكور فالغنم مءنثة وقد تقع علي المذكر قال ابو سعيد يعني انها تقع علي ما فيها من المذكر من التيوس والكباش ويقال هذه غنم وان كانت كلها كباشا او تيوسا وكذلك عندي ثلاث من الغنم وان كانت كباشا او تيوسا لانه جعل الواحد منها كان فيه علامة التانيث كما جعلت العين والرجل كان فيهما علامة التانيث وقال الخليل قولك هذا شاة بمنزلة قولك ------هذا رحمة من ربي قال ابو سعيد يريد ان تذكير هذا مع تانيث شاة كتذكير هذا مع تانيث رحمة والتاويل في ذلك كانك قلت هذا الشء شاة و-هذا الشء رحمة من ربي قال سيبويه وتقول له خمس من الابل ذكور وخمس من الغنم ذكور من قبل ان الابل وال-غنم اسمان مءنثان كما ان ما فيه الهاء مءنث الاصل وان وقع علي المذكر قلما كان الابل و-الغنم كذلك جاء تثليثها علي التانيث لانك انما اردت التثليث من اسم مءنث بمنزلة قدم ولم يكسر عليه مذكر للجمع فالتثليث منه كتثليث ما فيه الهاء كانك قلت هذه ثلاث غنم فهذا يوضح وان كان لا يتكلم به كما تقول ثلاثماءة فتدع الهاء لان الماءة انثي قال ابو	2949	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1651	true	-6296462815173528612	17	300	88	1491	1491	300	لا يقال هذه طلحة لرجل يسمي طلحة لتانيث اللفظ كما قالوا هذه بقرة للثور فالجواب ان طلحة لقب وليس باسم موضوع له في الاصل واسماء الاجناس موضوعة لها لازمة ومن ثم فرقت العرب بينهما وقد ذكر سيبويه في الباب اشياء محمولة علي الاصل الذي ذكرته واشياء قريبة منها وانا اسوق ذلك وافسر ما احتاج منه الي تفسيره قال سيبويه فاذا جءت بالاسماء التي تبين بها العدة اجريت الباب علي التانيث في التثليث الي تسع عشرة وذلك قولك له ثلاث شياه ذكور و له ثلاث- من الشاء فاجريت ذلك علي الاصل لان الشاء اصلها التانيث وان وقعت علي المذكر كما انك تقول هذه غنم ذكور فالغنم مءنثة وقد تقع علي المذكر قال ابو سعيد يعني انها تقع علي ما فيها من المذكر من التيوس والكباش ويقال هذه غنم وان كانت كلها كباشا او تيوسا وكذلك عندي ثلاث من الغنم وان كانت كباشا او تيوسا لانه جعل الواحد منها كان فيه علامة التانيث كما جعلت العين والرجل كان فيهما علامة التانيث وقال الخليل قولك هذا شاة بمنزلة قوله تعالي هذا رحمة من ربي قال ابو سعيد يريد ان تذكير هذا مع تانيث شاة كتذكير هذا مع تانيث رحمة والتاويل في ذلك كانك قلت هذا الشء شاة و هذا الشء رحمة من ربي قال سيبويه وتقول له خمس من الابل ذكور وخمس من الغنم ذكور من قبل ان الابل و الغنم اسمان مءنثان كما ان ما فيه الهاء مءنث الاصل وان وقع علي المذكر فلما كان الابل و الغنم لذلك جاء تثليثها علي التانيث لانك انما اردت التثليث من اسم مءنث بمنزلة قدم ولم يكسر عليه مذكر للجمع فالتثليث منه كتثليث ما فيه الهاء كانك قلت هذه ثلاث غنم بهذا يوضح وان كان لا يتكلم به كما تقول ثلاثماءه فتدع الهاء لان الماءة انثي قال ابو-	1651	1089908130813150424	1377	2701.5	1102	1405	98.00711822509766	270	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2950	false	-8252512132451657224	0	277	0	1358	1480	300	كقولك هذه ثلاث من الغنم ولم تقل ثلاثة وان اردت بها كباشا او تيوسا وكذلك ثلاث من الابل وان اردت بها مذكرا او مءنثا وقوله بمنزلة قدم لان القدم انثي بغير علامة وكذلك الثلاث فقولك ثلاث من الابل والغنم لا يفرد لها واحد فيه علامة التانيث وقوله ولم يكسر عليه مذكر للجمع يعني لم يقل ثلاثة ذكور فيكون ذكور جمعا مكسرا لذكر فتذكر ثلاثة من اجل ذلك وقوله كانك قلت هذه ثلاث غنم يريد كان غنما تكسير للواحد المءنث كما تقول ثلاثماءة فتترك الهاء من ثلاث لان الماءة مءنثة وماءة واحد في معني جمع لم-ءنث قال سيبويه وتقول--- ثلاث من البط لانك تصيره الي بطة قال ابو سعيد يريد كانك قلت له ثلاث بطات من ا لبط قال سيبويه وتوقل له ثلاثة ذكور من الابل لانك لم تجء بشء من التانيث وانما ثلثت الذكر ثم جءت بالتفسير من الابل لا تذهب الهاء كما ان قولك ذكور بعد قولك من ا لابل لا تثبت الهاء قال ابو سعيد يريد ان الحكم في اللفظ للسابق من لفظ المءنث او المذكر فاذا قلت ثلاث من ا لابل او الغنم ذكور نزعت الهاء لان قولك من الابل او من الغنم يوجب التانيث وانما قلت ذكور بعد ما يوجب تانيث اللفظ فلم تغير وكذلك اذا قلت ثلاثة ذكور من الابل فقد لزم حكم التذكير بقولك ثلاثة ذكور فاذا قلت بعد ذلك من الابل لم يتغير اللفظ الاول قال سيبويه وتقول ثلاثة اشخص وان عنيت نساء لان الشخص اسم مذكر قال ابو سعيد هذا ضد الاول لان الاول تءنثه للفظ وهو مذكر في المعني وهذا تذكره للفظ وهو مءنث في المعني قال سيبويه ومثله قولهم ثلاث اعين وان كانوا رجالا لان العين مءنثة قال ابو سعيد وهذا يشبه الاول وانما انثوا لانهم جعلوا	2950	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1652	true	2097684857897450814	25	300	122	1479	1479	300	كقولك هذه ثلاث من الغنم ولم تقل ثلاثة وان اردت بها كباشا او تيوسا وكذلك ثلاث من الابل وان اردت بها مذكرا او مءنثا وقوله بمنزلة قدم لان القدم انثي بغير علامة وكذلك الثلاث فقولك ثلاث من الابل والغنم لا يفرد لها واحد فيه علامة التانيث وقوله -لم يكسر عليه مذكر للجمع يعني لم يقل ثلاثة ذكور فيكون ذكور جمعا مكسرا لذكر فتذكر ثلاثة من اجل ذلك وقوله كانك قلت هذه ثلاث غنم يريد كان غنما تكسير للواحد المءنث كما تقول ثلاثماءة فتترك الهاء من ثلاث لان الماءة مءنثة وماءة واحد في معني جمع المءنث قال سيبويه وتقول له ثلاث من البط لانك تصيره الي بطة قال ابو سعيد يريد كانك قلت له ثلاث بطات من ا-لبط قال سيبويه وتقول له ثلاثة ذكور من الابل لانك لم تجء بشء من التانيث وانما ثلثت الذكر ثم جءت بالتفسير من الابل لا تذهب الهاء كما ان قولك ذكور بعد قولك من ا-لابل لا تثبت الهاء قال ابو سعيد يريد ان الحكم في اللفظ للسابق من لفظ المءنث او المذكر فاذا قلت ثلاث من ا-لابل او الغنم ذكور نزعت الهاء لان قولك من الابل او من الغنم يوجب التانيث وانما قلت ذكور بعد ما يوجب تانيث اللفظ فلم تغير وكذلك اذا قلت ثلاثة ذكور من الابل فقد لزم حكم التذكير بقولك ثلاثة ذكور فاذا قلت بعد ذلك من الابل لم يتغير اللفظ الاول قال سيبويه وتقول ثلاثة اشخص وان عنيت نساء لان الشخص اسم مذكر قال ابو سعيد هذا ضد الاول لان الاول تءنثه للفظ وهو مذكر في المعني وهذا تذكره للفظ وهو مءنث في المعني قال سيبويه ومثله قولهم ثلاث اعين وان كانوا رجالا لان العين مءنثة قال ابو سعيد وهذا يشبه الاول وانما انثوا لانهم جعلوا-	1652	1089908130813150424	1349	2664.0	1076	1362	99.04552459716797	267	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2950	false	-8252512132451657224	277	300	1358	1480	1480	300	الرجال كانهم اعين من ينظرون لهم قال سيبويه وقالوا ثلاثة انفس لان النفس عندهم انسان الا تري انهم يقولون نفس واحد ولا يدخلون-	2950	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1653	true	8484766409902726072	0	23	0	123	1542	300	الرجال كانهم اعين من ينظرون لهم قال سيبويه وقالوا ثلاثة انفس لان النفس عندهم انسان الا تري انهم يقولون نفس واحد ولا يدخلون	1653	1089908130813150424	122	239.0	100	123	99.1869888305664	23	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2951	false	9032651693712312403	0	275	0	1418	1548	300	الهاء قال ابو سعيد النفس مءنث وقد حمل علي المعني في قولهم ثلاثة انفس اذا اريد به الرجال قال الشاعر وهو الخطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي يريد ثلاثة اناسي قال وتقول ثلاثة نسابات وهو قبيح وذلك ان النسابة صفة فكانه لفظ بمذكره ثم وصفه ولم يجعل الصفة تقوي قوة الاسم فانما يجء كانك لفظت بالمذكر ثم وصفته كانك قلت ثلاثة رجال نسابات وتقول ثلاثة دواب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة وانما هي من دببت فاجروها علي الاصل وان كان لا يتكلم بها الا كما يتكلم بالاسماء كما ان ابطح صفة واستعمل استعمال الاسماء قال ابو سعيد الاصل ان اسماء العدد تفسر بالانواع فيقال ثلاثة رجال و-اربعة اثواب فلذلك لم يعمل علي تانيث ما اضيف اليه اذ كان صفة وقدر قبله الموصوف وجعل حكم تذكير العدد علي ذلك الموصوف فيكون التقدير ثلاثة رجال نسابات وثلاثة ذكور دواب وان كانوا قد حذفوا الموصوف في دابة لكثرته في كلامهم كما ان ابطح صفة في الاصل لانهم يقولون ابطح وبطحاء كما يقال احمر وحمراء وهم يقولون كنا في الابطح ونزلنا في البطحاء فلا يذكرون الموصوف كانهما اسمان قال سيبيوه وتقول ثلاث- افراس اذا اردت المذكر لان الفرس قد الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم كما ان النفس في المذكر اكثر قال ابو سعيد انث ثلاث افراس في هذا الموضع لان لفظ الفرس مءنث وان وقع علي مذكر وقد ذكره في الباب الاول حيث قال خمسة افراس اذا كان الواحد مذكرا وهذا الم---عني قال سيبويه وتقول سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لانك القيت الاسم علي الليالي ثم بينت فقلت من بين يوم وليلة الا تري انك تقول لخمس بقين او خلون ويعلم المخاطب	2951	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1653	true	8484766409902726072	23	300	123	1542	1542	300	الهاء قال ابو سعيد النفس مءنث وقد حمل علي المعني في قولهم ثلاثة انفس اذا اريد به الرجال قال الشاعر وهو الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي يريد ثلاثة اناسي قال وتقول ثلاث- نسابات وهو قبيح وذلك ان النسابة صفة فكانه لفظ بمذكره ثم وصفه ولم يجعل الصفة تقوي قوة الاسم فان-ا يجء كانك لفظت بالمذكر ثم وصفته كانك قلت ثلاثة رجال نسابات وتقول ثلاث د-واب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة وانما هي من دببت فاجروها علي الاصل وان كان لا يتكلم بها الا كما يتكلم بالاسماء كما ان ابطح صفة واستعمل استعمال الاسماء قال ابو سعيد الاصل ان اسماء العدد تفسر بالانواع فيقال ثلاثة رجال و اربعة اثواب فلذلك لم يعمل علي تانيث ما اضيف اليه اذ كان صفة وقدر قبله الموصوف وجعل حكم تذكير العدد علي ذلك الموصوف فيكون التقدير ثلاثة رجال نسابات وثلاثة ذكور دواب وان كانوا قد حذفوا الموصوف في دابة لكثرته في كلامهم كما ان ابطح صفة في الاصل لانهم يقولون ابطح وبطحاء كما يقال احمر وحمراء وهم يقولون كنا في الابطح ونزلنا في البطحاء فلا يذكرون الموصوف كانهما اسمان قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر لان الفرس قد الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم كما ان النفس في المذكر اكثر قال ابو سعيد اتت ثلاث افراس في هذا الموضع لان لفظ الفرس مءنث وان وقع علي مذكر وقد ذكره في الباب الاول حيث قال خمسة افراس اذا كان الواحد مذكرا وهذا في المعني قال سيبويه وتقول سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لانك القيت الاسم علي الليالي ثم بينت فقلت من بين يوم وليلة الا تري انك تقول لخمس بقين او خلون ويعلم المخاطب-	1653	1089908130813150424	1404	2777.0	1131	1423	98.664794921875	267	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2951	false	9032651693712312403	275	300	1418	1548	1548	300	ان الايام قد دخلت في الليالي فاذا القي الاسم علي الليالي اكتفي بذلك عن ذكر الايام كما انه يقول اتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب انها-	2951	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1654	true	6623374993310026825	0	25	0	131	1547	300	ان الايام قد دخلت في الليالي فاذا القي الاسم علي الليالي اكتفي بذلك عن ذكر الايام كما انه يقول اتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب انها	1654	1089908130813150424	130	255.0	106	131	99.23664093017578	25	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2952	false	5437985159441157034	0	276	0	1431	1541	300	ضحوة يومه وبكرة يومه واشباه هذا في الكلام كثير فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد-ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي وقال الشاعر وهو الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا قال ابو علي- اعلم ان الايام والليالي اذا اجتمعت غلب التانيث علي التذكير وهو علي خلاف المعروف من غلبة التذكير علي التانيث في عامة الاشياء والسبب في ذلك ان ابتداء الايام والليالي لان دخول الشهر الجديد من شهور العرب برءية الهلال والهلال يري في اول الليل فتصير الليلة مع اليوم الذي بعدها يوما في حساب ايام الشهر والليلة هي السابقة فجري الحكم لها في اللفظ فاذا ابهمت ولم تذكر الايام ولا الليالي جري اللفظ علي التانيث فقلت اقام زيد عندنا ثلاثا تريد ثلاثة ايام وثلاث ليال قال الله عز وجل يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 يريد عشرة ايام مع الليالي فاجري اللفظ علي الليالي وانث ولذلك جرت العادة في التواريخ بالليالي فيقال لخمس خلون و-لخمس تقين يريد لخمس ليال وكذلك لاثنتي عشرة ليلة خلت فلذلك قال سار خمس عشرة فجاء بها علي تانيث الليالي ثم وكد بقوله من بين يوم وليلة ومثله قول النابغة فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ومعني البيت انه يصف بقرة وحشية فقدت ولدها فطافت ثلاث ليال وايامها تطلبه ولم تقدر ان تنكر من الحال التي دفعت اليها اكثر من ان تضيف ومعناه تشفق وتحذر وتجار معناه تصيح في طلبها له قال سيبويه وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز ان يقول له خمسة عشر عبدا فيعلم ان م---ن الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا يقع عليهم	2952	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1654	true	6623374993310026825	25	300	131	1547	1547	300	ضحوة يومه وبكرة يومه واشباه هذا في الكلام----- فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي وقال الشاعر وهو الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا قال ابو سعيد اعلم ان الايام والليالي اذا اجتمعت غلب التانيث علي التذكير وهو علي خلاف المعروف من غلبة التذكير علي التانيث في عامة الاشياء والسبب في ذلك ان ابتداء الايام -الليالي لان دخول الشهر الجديد من شهور العرب برءية الهلال والهلال يري في اول الليل فتصير الليلة مع اليوم الذي بعدها يوما في حساب ايام الشهر والليلة هي السابقة فجري الحكم لها في اللفظ فاذا ابهمت ولم تذكر الايام ولا الليالي جري اللفظ علي التانيث فقلت اقام زيد عندنا ثلاثا تريد ثلاثة ايام وثلاث ليال قال الله عز وجل يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ي-----------ريد عشرة ايام مع الليالي فاجري اللفظ علي الليالي وانث ولذلك جرت العادة في التواريخ بالليالي فيقال لخمس خلون و لخمس بقين يريد لخمس ليال وكذلك لاثنتي عشرة ليلة خلت فلذلك قال سار خمس عشرة فجاء بها علي تانيث الليالي ثم وكد بقوله من بين يوم وليلة ومثله قول النابغة فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ومعني البيت انه يصف بقرة وحشية فقدت ولدها فطافت ثلاث ليال وايامها تطلبه ولم تقدر ان تنكر من الحال التي دفعت اليها اكثر من ان تضيف ومعناه تشفق وتحذر وتجار معناه تصيح في طلبها له قال سيبويه وتقول اعطاه خمسة عشر ---بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز ان يقول له خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا يقع عليهم-	1654	1089908130813150424	1405	2757.0	1134	1437	97.77313995361328	266	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2952	false	5437985159441157034	276	300	1431	1541	1541	300	الاسم الذي بين به العدد قال ابو سعيد بين الفرق بين هذا وبين خمس عشرة ليلة لان خمس عشرة ليلة يعلم ان معها اياما-	2952	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1655	true	4775536413572339086	0	24	0	111	1501	300	الاسم الذي بين به العدد قال ابو سعيد بين الفرق بين هذا وبين خمس عشرة ليلة لان خمس عشرة ليلة يعلم ان معها اياما	1655	1089908130813150424	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2953	false	858253627304267769	0	269	0	1344	1504	300	بعدتها واذا فاذا قلت خمس عشرة بين يوم -------------------------------------------------------------------------------------------عشر عبيد وبعضها جوار فاختلط المذكر والمءنث وليس ذلك في الايام فوجب التذكير قال سيبويه وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد كلام العرب قال ابو سعيد انما جاز ذلك لانا قد نقول ثلاثة ايام ونحن نريدها مع لياليها كما تقول ثلاث ليال ونحن نريدها مع ايامها قال الله تعالي لزكريا عليه السلام ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 وقال في موضع اخر ايتك ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 وهي قصة واحدة قال سيبويه وتقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليس باسم كسر عليه مذكر قال ابو سعيد ثلاث ذود يجوز ان تريد بهن ذكورا وتءنث اللفظ كقولك ثلاث من الابل فالذود بمنزلة الابل والغنم قال سيبويه واما ثلاثة اشياء فقالوها لانهم جعلوا اشياء بمنزلة افعال لو كسروا عليها فعلا وصار بدلا من افعال قال ابو سعيد يريد ان اشياء وان كان مءنثا لا يشبه الذود وكان حق هذا علي موضوع سيبويه الظاهر ان يقال ثلاث اشياء لان اشياء اسم مءنث واحد موضوع للجمع علي قوله وقول الخليل لان وزنه عنده فعلاء وليس بمكسر كما ان غنما وابلا وذودا اسماء مءنثة وليست بجموع مكس-رة فجعل واحد كل اسم من هذه الاسماء كانه مءنث فقالوا جعلوا اشياء -هي التي لا تنصرف ووزنها فعلاء ناءبة عن جمع شء لو كسر علي القياس وشء اذا كسر علي القياس فحقه ان يقال اشياء كما يقال بيت وابيات و-شيخ واشياخ فقالوا ثلاثة اشياء كما يقال ثلاثة اشياء لو كسروا شيءا علي القياس قال سيبويه ومثل ذلك ثلاثة رجلة في جمع رجل لان رجلة صار بدلا من ارجال ق-د ابو سعيد اراد	2953	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1655	true	4775536413572339086	24	300	111	1501	1501	300	بعدتها -اذا فاذا قلت خمس عشرة بين يوم وليلة فالمراد خمس عشرة ليلة وخمسة عشر يوما واذا قلت خمسة عشر من بين عبد وجارية فبعض الخمسة عشر عبيد وبعضها جوار فاختلط المذكر والمءنث وليس ذلك في الايام فوجب التذكير قال سيبويه وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحر كلام العرب قال ابو سعيد انما جاز ذلك لانا قد نقول ثلاثة ايام ونحن نريدها مع لياليها كما نقول ثلاث ليال ونحن نريدها مع ايامها قال الله تعالي لزكريا عليه السلام ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا ر-----------------------------مزا ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا --------وهي قصة واحدة قال سيبويه وتقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليس باسم كسر عليه مذكر قال ابو سعيد ثلاث ذود يجوز ان تريد بهن ذكورا وتءنث اللفظ كقولك ثلاث من الابل فالزود بمنزلة الابل والغنم قال سيبويه واما ثلاثة اشياء فقالوها لانهم جعلوا اشياء بمنزلة افعال لو كسروا عليها فعلا وصار بدلا من افعال قال ابو سعيد يريد ان اشياء وان كان مءنثا لا يشبه الزود وكان حق هذا علي موضوع سيبويه الظاهر ان يقال ثلاث اشياء لان اشياء مء----نث واحد موضوع للجمع علي قوله وقول الخليل لان وزنه عنده فعلاء وليس بمكسر كما ان غنما وابلا وذودا اسماء مءنثة وليست بجموع مكسورة فجعل واحد كل اسم من هذه الاسماء كانه مءنث فقال-- جعلوا اشياء وهي التي لا تنصرف ووزنها فعلاء ناءبة عن جمع شء لو كسر علي القياس وشء اذا كسر علي القياس فحقه ان يقال اشياء كما يقال بيت وابيات و شيخ واشياخ فقالوا ثلاثة اشياء كما يقال ثلاثة اشياء لو كسروا شيءا علي القياس قال سيبويه ومثل ذلك ثلاثة رجلة في جمع رجل لان رجلة صار بدلا من ارجال قال ابو سعيد اراد-	1655	1089908130813150424	1285	2480.0	1029	1439	89.29812622070312	243	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2953	false	858253627304267769	269	300	1344	1504	1504	300	ا هم قالوا ثلاثة رجلة ورجلة مءنث وليس بجمع مكسر لان فعلة ليس في ال-جموع المكسرة لانهم جعلوا رجلة ناءبا--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجاز و-اعضاد وليست الابل والغنم والذود من ذلك لانه لا واحد-	2953	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1656	true	-7481421065127285009	0	52	0	262	1466	300	انهم قالوا ثلاثة رجلة ورجلة مءنث وليس بجمع مكسر لان فعلة ليس في المجموع المكسرة لانهم جعلوا رجلة ناءبا عن ارجال ومكتفي بها من ارجال وكان القياس ان يقال ثلاثة ارجال لان رجلا وزنه وزن عجز و عضد ويجمع علي اعجاز و اعضاد وليست الابل والغنم والذود من ذلك لانه لا واحد	1656	1089908130813150424	159	290.0	130	262	60.6870231628418	29	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2954	false	1798148672837254935	0	242	0	1194	1479	300	لها من لفظها قال سيبويه وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما يقال ثلاث اعين للعين من الناس وكما يقال ثلاثة اشخص في النساء قال الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر يريد عشر قباءل لانه يقال للقبيلة بطن من بطون العرب وقال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال وانتم ثلاثة فذكر علي تاويل ا------بطن او ثلاثة احياء ثم ردها الي معني القباءل فقال و-للسبع خير من ثلاث علي معني ثلاث قباءل وقال عمر بن ابي ربيعة فكان نصيري دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث الشخوص لان المعني ثلاث نسوة ومما يقوي الحمل علي المعني وان لم يكن من العدد ما حكاه ابو حاتم عن ابي زيد انه سمع من الاعراب من يقول اذا قيل اين فلانة وهي قريبة ها-هوذه قال فانكرت ذلك عليه فقال قد سمعته من اكثر من ماءة من الاعراب وقال قد سمعت من يفتح الذال فيقول هاه-وذا فهذا يكون محمولا مرة علي الشخص ومرة علي المراة وانما المعروف ها-هي ذه والمذكر هاهو-ذا وزعم ابو حاتم ان اهل مكة يقولون هوذا واهل مكة افصح من اهل العراق واهل المدينة افصح من اهل مكة فهذا شء عرض ثم نعود الي باب العدد وكان الفراء لا يجيز ان ينسق علي المءنث بالمذكر ولا علي المذكر بالمءنث وذلك انك اذا قلت عندي ستة رجال ونساء فقد عقدت ان عندي ستة رجال فليس لي ان اجعل بعضهم مذكرا وبعضهم مءنثا وقد عقدت انهم مذكرون واذا قلت	2954	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1656	true	-7481421065127285009	52	300	262	1466	1466	300	لها من لفظها قال سيبويه وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما يقال ثلاث اعين للعين من الناس وكما يقال ثلاثة اشخص في النساء قال الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر يريد عشر قباءل لانه يقال للقبيلة بطن من بطون العرب وقال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال وانتم ثلاثة فذكر علي تاويل ثلاثة ابطن او ثلاثة احياء ثم ردها الي معني القباءل فقال و للسبع خير من ثلاث علي معني ثلاث قباءل وقال عمر بن ابي ربيعة فكان نصيري دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعيان ومعصر فانث الشخوص لان المعني ثلاث نسوة ومما يقوي الحمل علي المعني وان لم يكن من العدد ما حكاه ابو حاتم عن ابي زيد انه سمع من الاعراب من يقول اذا قيل اين فلانة وهي قريبة ها هوذه قال فانكرت ذلك عليه فقال قد سمعته من اكثر من ماءة من الاعراب وقال قد سمعت من يفتح الذال فيقول ها هوذا فهذا يكون محمولا مرة علي الشخص ومرة علي المراة وانما المعروف ها هي ذه والمذكر ها هوذا وزعم ابو حاتم ان اهل مكة يقولون هوذا واهل مكة افصح من اهل العراق واهل المدينة افصح من اهل مكة فهذه شء عرض ثم نعود الي باب العدد وكان الفراء لا يجيز ان ينسق علي المءنث بالمذكر ولا علي المذكر بالمءنث وذلك انك اذا قلت عندي ستة رجال ونساء فقد عقدت ان عندك ستة رجال فليس لك ان تجعل بعضهم مذكرا وبعضهم مءنثا وقد عقدت انهم مذكرون واذا قلت-	1656	1089908130813150424	1184	2333.5	943	1205	98.25726318359375	238	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2954	false	1798148672837254935	242	300	1194	1479	1479	300	عندي ثلاث بنات عرس واربع بنات اوي كان الاختيار ان تدخل الهاء في العدد فتقول عندي ثلاثة بنات عرس و-اربعة بنات اوي---------- الاختيار ان تدخل الهاء في العدد لان الواحد ابن عرس و-ابن اوي وقال الفراء كان بعض من مضي من اهل النحو يقول ثلاث بنات عرس و-ثلاث بنات اوي وما اشبه ذلك مما يجمع بالتاء من الذكران-	2954	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1657	true	-6356902420778445404	0	63	0	299	1486	300	عندي ثلاث بنات عرس واربع بنات اوي كان الاختيار ان تدخل الهاء في العدد فتقول عندي ثلاثة بنات عرس و اربعة بنات اوي وانما كان الاختيار ان تدخل الهاء في العدد لان الواحد ابن عرس و ابن اوي وقال الفراء كان بعض من مضي من اهل النحو يقول ثلاث بنات عرس و ثلاث بنات اوي وما اشبه ذلك مما يجمع بالتاء من الذكران	1657	1089908130813150424	285	540.5	228	299	95.3177261352539	61	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2955	false	102870699967869374	0	35	0	190	1508	300	ويقولون لا ي---------جتمع ثلاثة وبنات ولكنا نقول ثلاث بنات عرس ذكور و-ثلاث بنات اوي وما اشبه ذلك ولم يصنعوا شيءا لان العرب تقول لي حمامات ثلاثة و-الطلحات الثلاثة عندنا يريد-- رجالا اسماءهم الطلحات 1------- باب	2955	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1657	true	-6356902420778445404	63	102	299	503	1486	300	ويقولون لا يجتمع مع التاء ثلاثة------ ولكنا نقول ثلاث بنات عرس ذكور و ثلاث بنات اوي وما اشبه ذلك ولم يصنعوا شيءا لان العرب تقول لي حمامات ثلاثة و الطلحات الثلاثة عندنا يريدون رجالا اسماءهم الطلحات AUTO هذا باب	1657	1089908130813150424	180	325.0	146	210	85.71428680419922	32	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2963	false	-7908684839845412069	266	300	1478	1659	1659	300	هذا باب ما لا يحسن ان تضيف اليه الاسماء التي تبين بها العدد اذا جاوزت الاثنين الي العشرة وذلك الوصف تقول هءلاء ثلاثة قرشيون وثل----------------اثة صالحون فهذا وجه الكلام كراهية ان تجعل الصفة كالاسم-	2963	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1657	true	-6356902420778445404	100	138	495	693	1486	300	هذا باب ما لا يحسن ان تضيف اليه الاسماء التي تبين بها العدد اذا جاوزت الاثنين الي العشرة وذلك الوصف تقول هءلاء ثلاثة قرشيون و ثلاثة مسلمون و ثلاثة صالحون فهذا وجه الكلام كراهية ان تجعل الصفة كالاسم	1657	1089908130813150424	179	349.0	146	198	90.40403747558594	34	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2964	false	-5708990286973904236	0	125	0	643	1513	300	الا ان يضطر شاعر وهذا يدلك الي ان النسابات اذا قلت ثلاثة نسابات انما يجء كانه وصف لمذكر لانه ليس موضعا يحسن فيه الصفة كما لا يحسن الاسم فلما لم يقع الا وصفا---- المتكلم كانه قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها قال الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 قال ابو علي- قد تقدم من الكلام ان العدد حقه ان يبين بالانواع لا بالصفات فلذلك لم يحسن ان تقول ثلاثة قرشيين لانهم ليسوا بنوع وانما ينبغي ان تقول ثلاثة رجال قرشيين وليس اقامة الصفة مقام الموصوف بالمستحسنة في كل موضع وربما جرت الصفة لكثرتها في كلامهم مجري الموصوف فيستغني بها لكثرتها عن الموصوف كقولك مررت بمثلك ولذلك قال عز وجل فله عشر امثالها الانعام 160 اي عشر حسنات امثاله---------ا باب التاريخ	2964	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1657	true	-6356902420778445404	138	260	693	1313	1486	300	الا ان يضطر شاعر وهذا يدلك علي ان النسابات اذا قلت ثلاثة نسابات انما يجء كانه وصف لمذكر لانه ليس موضعا يحسن فيه الصفة كما يح---سن الاسم فلما لم يقع الا وصفا صار المتكلم كانه قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها قال الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ق------------ال ابو سعيد قد تقدم من الكلام ان العدد حقه ان يبين بالانواع لا بالصفات فلذلك لم يحسن ان تقول ثلاثة قرشيين لانهم ليسوا بنوع وانما ينبغي ان تقول ثلاثة رجال قرشيين وليس اقامة الصفة مقام الموصوف بالمستحسنة في كل موضع وربما جرت الصفة ف--------ي كلامهم مجري الموصوف فيستغني بها لكثرتها عن الموصوف كقولك مررت بمثلك ولذلك قال عز وجل فله عشر امثالها------------ اي عشر حسنات امثالها AUTO هذا باب تكسير --	1657	1089908130813150424	594	1132.5	476	657	90.41095733642578	111	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1300	false	4757056911498898999	118	156	570	758	1486	300	وقد كسر حرف منه علي فعل كما كسر عليه فعل وذكل قولك للواحد هو الفلك فتذكر وللجميع هي الفلك وقال تعال--------ي في الفلك المشحون فلما جمع قال والفلك التي تجري في البحر---------------- وهذا قول الخليل ومثله رهن و-رهن	1300	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1663	true	724001247349681213	163	208	784	995	1415	300	وقد كسر حرف منه علي فعل كما كسر عليه فعل وذلك قولك للواحد هو الفلك فتذكر وللجميع هي الفلك وقال --الله عز وجل في الفلك المشحون فلما جمع قال والفلك التي تجري في البحر كقولك اسد و اسد وهذا قول الخليل ومثله رهن و رهن	1663	1089908130813150424	183	332.0	145	213	85.91548919677734	37	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1335	false	8279685245111965846	144	238	785	1289	1632	300	قال سيبويه سالت الخليل عن قول العرب ارض و-ارضات فقال لما كانت مءنثة وجمعت بالتاء ثقلت كما ثقلت طلحات وصحف-ات قلت فلم جمعت بالواو والنون فقال شبهت بالسنين ونحوها من بنات الحرفين لانها مءنثة كما ان سنة مءنثة ولان الجمع بالتاء اقل والجمع بالواو والنون اعم ولم يقولوا اراض ولا ارض فيجمعو-ه كما جمعوا فعلا قلت فهلا قالوا ارضون كما قالوا اهلون قال انها لما كانت تدخلها التاء ارادوا ان يجمعوها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء و-اهل مذكر لا يدخله التاء ولا يغيره الواو والنون كما لا يغير غيره من المذكر نحو صعب و-فسل	1335	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1682	true	8678187805562393397	186	279	902	1386	1485	300	قال و------سالت الخليل عن قول العرب ارض و ارضات فقال لما كانت مءنثة وجمعت بالتاء ثقلت كما ثقلت طلحات و صفحات قلت فلم جمعت بالواو والنون -قال شبهت بالسنين ونحوها من بنات الحرفين لانها مءن-----------------ثة ولان الجمع بالتاء اقل والجمع بالواو والنون اعم ولم يقولوا اراض ولا ارض فيجمعونه كما جمعوا فعل ق-لت فهلا قالوا ارضون كما قالوا اهلون قال انها لما كانت تدخلها التاء ارادوا ان يجمعوها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء و اهل مذكر لا تدخله التاء ولا تغيره الواو والنون كما لا تغير غيره من المذكر نحو صعب و فسل	1682	1089908130813150424	471	894.5	383	509	92.53437805175781	84	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1335	false	8279685245111965846	208	300	1129	1632	1632	300	لما كانت -تدخلها التاء---- ارادوا ان يجمعوها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء واهل مذكر لا يدخله التاء ولا يغيره الواو والنون كما لا يغير غيره من المذكر نحو صعب وفسل انتهي كلام سيبويه ومن الناس من يحتج لقولهم ارضون فيقول لما كانت هاء التانيث مقدرة فيها ومحذوفة منها صارت بمنزلة المنقوص الذي يقدر فيه حرف يحذف منه وحركوا ثانيه لعلتين يجوز ان يكونوا حملوها علي الجمع بالالف والتاء لانهما جمعان سالمان قد اشتركا في السلامة وقد لزم فتح الراء في احدهما لما ذكرناه فكان الاخر مثله ويجوز ان يكونوا جعلوا التغيير الذي-	1335	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1683	true	-2844853529804711153	32	114	148	598	1535	300	لما جمعت بالالف والتاء حرك اوسطها وقد جمعوها بالواو والنون فقالوا ارضون شبهوها من اجل التانيث بالمءنث المنقوص------------------------------------------ نحو سنة و ثبة وما اشبه ذلك---- ومن الناس من احتج لذلك فقا---------ل لما كان- هاء التانيث مقدرة فيها -محذوفة منها صار- بمنزلة المنقوص الذي يقدر فيه حرف يحذف منه وحركوا ثانيه لعلتين-يجوز ان يكونوا حملوها علي الجمع بالالف والتاء لانهما جمعان سالمان قد اشتركا في السلامة وقد لزم فتح الراء في احدهما لما ذكرناه فكان الاخر مثله ويجوز ان يكونوا جعلوا التغيير الذي	1683	1089908130813150424	355	590.0	287	509	69.74459838867188	56	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1336	false	6367384646677219429	1	42	5	219	1602	300	اواءل ما يجمع------------- بالواو والنون من المنقوصات كقولك سنة وسنون وثبة وثبون في ثاني هذا الحرف فاغثي من تغيير اوله------------------------------- ولذلك قال سيبويه ولم يكسروا او لارضين لان التغيير قد لزم الحرف الاوسط كما لزم التغيير الاول من سنة في الجمع	1336	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1683	true	-2844853529804711153	115	159	602	820	1535	300	اواءل ما يجمع من المنقوصات بالواو والن----------------------------------------ون في ثاني هذا الحرف فيغني من تغيير اوله كقولهم سنة و سنون و ثبة و ثبون ولذلك قال سيبويه ولم يكسروا اول ارضين لان التغيير قد لزم الحرف الاوسط كما لزم التغيير الاول من سنة في الجمع	1683	1089908130813150424	170	307.0	137	258	65.89147186279297	31	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms0152	false	-1243297692757387730	78	105	444	584	1607	300	يمين وا-يمن لانها مءنثة -قال ابو النجم ياتي لها من ايمن واشمل وقالوا ايمان فكسروها علي افعال كما كسروها علي افعل اذا كانا لما عدده ثلاثة احرف	152	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1694	true	155103027171097731	67	95	354	495	1441	300	يمين و ايمن لانها مءنثة وقال ابو النجم ياتي لها من ايمن واشمل وقالوا ايمان فكسروها علي افعال كما كسروها علي افعل اذ- كانا لما عدده ثلاثة احرف	1694	1089908130813150424	138	263.0	111	142	97.18309783935547	25	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2326	false	-2793970304233898283	74	146	348	737	1509	300	باب ما يجمع من المذكر بالتاء لانه يصير الي التانيث اذا جمع 2 فمنه شء لم يكسر علي بناء من ابنية الجمع فجمع بالتاء اذ منع ذلك وذلك قولك سرادق وسرادقات وحمام وحمامات وايوان وايوانات ومنه قولهم جمل س-جل و-جمال س-جلات و-ربحلات و-جمال سبطرات وقالوا جوال---------ق ولم يقولوا جوالقات وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عيرات حين لم يكسروها علي بناء يكسر عليه مثلها فاما جوالق فلم يجمع------- بالالف والتاء حين قالوا جواليق والمءنث الذي -لا علامة	2326	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1705	true	-4636113733484711160	181	289	843	1389	1450	300	باب ما يجمع من المذكر بالتاء لانه يصير الي --تانيث اذا جمع-- فمنه شء لم يكسر علي بناء من ابنية الجمع فجمع بالتاء اذ منع ذلك وذلك قولك س-------رادقات و -----حمامات و ا-------وانات ومنه قولهم جمل سبحل و جمال سبحلات و ربحلات و جمال سيطرات وقالوا جوالق و جواليق ولم يقولوا جوالقات حين قالوا جواليق والمءنث الذي فيه علامة التانيث اجري هذا المجري الا تري انك لا تقول فرسنات حين قلت فراسن ولا خنصرات حين قلت خناصر ولا محلجات حين قلت محالج ومحاليج وقالوا عيرات حين لم يكسروها علي بناء يكسر عليه مثلها قال ابو سعيد اعلم ان الجمع بالالف والتاء بابه ان يكون ل-----لمءنث الذي فيه علامة	1705	1089908130813150424	321	537.0	259	574	55.923343658447266	54	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms1938	false	2102547890463333715	208	249	1049	1262	1543	300	لانك--- لو كسرته اذا كانت عدت-----ه اربعة احرف بالزيادة التي فيها لكانت فعاءل ولم تكن لتدخل زيادة تكون في اول الكلمة كما انك لا تكسر جدولا ونحو الاعلي ما يكسر عليه بنات الاربعة فكذلك هذا اذا كسرته بالزيادة لا تدخله زيادة	1938	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1706	true	598544265273985087	214	256	1085	1298	1509	300	لان هذا لو كسرته اذا كانت عدة حروفه اربعة احرف بالزيادة التي فيها لكانت فعاءل ولم تكن لتدخل زيادة----- في اول الكلمة كما انك لا تكسر جدولا ونحوه --علي ما تكسر عليه بنات الاربعة وكذلك هذا اذا كسرته بالزيادة لا تدخل- زيادة	1706	1089908130813150424	199	361.5	160	221	90.04524993896484	33	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2322	false	-2546668145483602926	142	239	721	1207	1513	300	ومثل اراهط قولهم اهل وا-هال ول-يلة ول-يال يعني ان ليال- ليس بجمع ليلة علي لفظها ولا اهال- جمع اهل وانما هو علي تقدير ليلاة واهلاة وان لم يستعمل وقالوا لييلية فجاءت علي ليلاة في التصغير كما جاءت عليه في التكسير ومن الشاذ قولهم ار--------------ض واراض افعال كما قالوا اهل واهال حكاها سيبويه عن ابي الخطاب وهذا نص موضوع نقله كما وضعناه والذي عند ابي سعيد وابي علي وابن السري ان هذا غلط وقع في --كتاب سيبويه من جهتين احداهما ان سيبويه ذكر فيما تقدم انهم لم يقولوا اراض ولا ارض والاخري ان هذا الباب انما ذكر فيه	2322	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1707	true	7825016354850754324	214	300	1024	1436	1436	300	ومثل اراهط------ اهل و اهال و ليلة و ليال يعني ان ليالي ليس بجمع ليلة علي لفظها ولا اهالي جمع اهل وانما هو علي تقدير اهلاه------- وان لم يستعمل قا-لوا لييلية فجاءت علي ليلاة في التصغير كما جاءت عليه في الجمع قال وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ارض واراض افعال كما قالوا اهل واهال قال ابو سعيد-------------------------------------------- والذي عندي ان ----------------------------هذا غلط وقع في الكتاب------- من جهتين احد-هما ان سيبويه ذكر فيما تقدم انهم لم يقولوا اراض ولا ارض والاخري ان هذا الباب انما ذكر فيه-	1707	1089908130813150424	347	583.5	275	507	68.44181823730469	61	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2322	false	-2546668145483602926	239	297	1207	1498	1513	300	ما جاء جمعه علي غير --واحده ونحن اذا ق----لنا ارض وا-راض واهل واهال فهو علي الواحد كما يقال زند و-ازناد و-فرخ و-افراخ وان كان الاكثر فيه افعلا وقد ذكر سيبويه مثل هذا فيما تقدم من الجموع قبل هذا الباب من كتابه قال ابو سعيد السيرافي واظنه ارض وا-راض كما قالوا اهل و-اهال فيكون مثل--- ليلة و-ليال فيشاكل الباب	2322	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1708	true	-2349381688355868311	0	57	0	256	1383	300	ما جاء جمعه علي غير الواحد- ونحن اذا قلنا انه ارض و اراض و اه-----ل فهو علي الواحد كما يقال زند و ازناد و فرخ و افراخ وان كان الاكثر فيه افعل- وقد ذكر سيبويه مثل هذا فيما تقدم من الابواب-------------------------------------------- واظنه ارض و اراض كما قالوا اهل و اهال فيكون بمنزلة ليلة و ليال فيشاكل الباب	1708	1089908130813150424	226	371.0	178	307	73.61563873291016	48	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2323	false	-1186112332360276032	4	179	23	886	1460	300	ويكون التقدير انه جمع مكن بحذف الالف من مكان---- لانا لم نر فعيلا ولا فعالا ولا فعالا ولا فعالا يكسرن مذكرات علي افعل ومن الشاذ قولهم شاة ربي وغنم رباب وظءر وظءار وفرير وفرار وثني وثناء ورخل ورخال وانما قال سيبويه كانهم كسروا عليه لا----ن الباب عنده في فعال ان يكون جمع فعل لان اكثره جمع فعل وذلك ظءر و-ظءار و-رخل و-رخال و-ثني و-ثناء وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نظير ما حكاه ابو علي الفارسي في قراءة من قرا انا براء منكم قال هو جمع برء وهو في الوصف مثل فرير في الاسم حين كسر علي فرار ومن الشاذ قولهم حمار وح-مير ومثل--ه اصحاب واط-يار و-فلو و-افلاء قال ابو علي وابو سعيد جعل سيبويه ما كان من جمع الثلاثي مما ذكر اذ- جاء جمعا لما كان علي اربعة احرف فهو يحذف حرف- منه في التقدير وليس ذلك بمطرد كا------نهم قدروا حمارا علي حمر وجمعوه علي حمير كما قالوا كلب و-كليب و-عبد و-عبيد وجعلوا صاحبا وطاءرا علي صحب و-طير وجمعوه علي اصحاب واط-يار كما قالوا بيت و-ابيات وجعلوا فلوا علي فعل او فعل وجمعوه علي افعال كما قالوا عجز و-اعجاز	2323	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1708	true	-2349381688355868311	67	287	304	1320	1383	300	ويكون التقدير انه جمع مكن بحذف الالف من مكان قال لانا لم نر فعيلا ولا فعالا ولا فعالا ولا فعالا يكسرن مذكرات علي افعل ومثل ذلك توام و تءام كانهم كسروا عليه تءم كما قالوا ظءر و ظءار و رخل و رخ---ال وانما قال سيبويه كانهم كسروا عليه تءم لان الباب عنده في فعال ان يكون جمع فعل لان اكثره جمع فعل وذلك ظءر و ظءار و رخل و رخال و ثني و ثناء قال وقالوا كروان وللجميع كروان وانما يكسر عليه كرا كانهم ردوا كروان وهو فعلان الي فعل فصار كرا وجمع علي فعلان كما قالوا خرب و خربان و اخ و اخوان وقالوا في مثل اطرق كرا ان النعام في القري وقال لنا يوم وللكروان يوم تطير الباءسات ولا نظير وقد حكي سيبويه ورشان وللجمع ورشان قال سيبويه ومثل هذا -------------------------------------------------------------------------------حمار و حمير ومثل ذا اصحاب و اطيار و فلو و افلاء قال ---------ابو سعيد جعل سيبويه ما كان من جمع الثلاثي مما ذكر اذا جاء جمعا لما كان من------- احرف فهو بحذف حرفا منه في التقدير وليس ذلك بمطرد فيكون كانهم قدروا حمارا علي حمر وجمعوه علي حمير كما قالوا كلب و كليب و عبد و عبيد وجعلوا صاحب و طاءر -علي صحب و طير وجمعوه علي اصحاب و اطيار كما قالوا بيت و ابيات وجعلوا فلو- علي ف-------عل وجمعوه علي افعال كما قالوا عجز و اعجاز	1708	1089908130813150424	616	991.5	489	1123	54.85307312011719	126	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2324	false	-1500043621902347761	97	267	522	1484	1674	300	اما ابنية ادني العدد ف-كسر منها افعلة وافعل علي افاعل اف-----عل بزنة افعل و-افعلة بزنة افعلة كما ان افعالا بزنة افعال وذلك نحو ايد و-اياد و-اوطب و-اواطب وقال الراجز تحلب منها ستة الاواطب و-اسقية و-اساق قال ابو علي وابو سعيد اعلم ان جمع الجمع ليس بقياس مطرد وانما يقال فيما قالوه ولا يتجاوز وكذلك قال ابو عمر الجرمي---- ولو قلنا في افلس افالس و---------------في ادل ادال لم يجز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان علي افعال -------كسر علي افاعيل لان افعالا بمنزلة افعال وذلك نحو انعام واناعيم واقوال واقاويل وقد جمعوا افعلة بالتاء كما كسروها علي افاعل شبهوها بانملة وانامل وانملات وذلك قولهم اعطيات واسقيات اعني انهم لما استجازوا جمعه علي التكسير استجازوه علي السلامة بالالف والتاء---- وقالوا جمال وجماءل فكسروها علي فعاءل لانها بمنزلة شمال وشماءل في الزنة كانهم جعلوا جمالا واحدا بمنزلة شمال التي هي واحد -قال ذو الرمة وقربن بالزرق الجماءل بعد-ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر وقالوا جمالات ورجالات وكلابات وبيوتات لانها جموع مكسرة مءنثة فجمعوها بالالف والتاء كما يجمع المءنث ومثل ذلك الحمرات وا-لطرقات وا-لجزرات لجمع الحم-----------------ر والطرق والجزر	2324	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1710	true	7718393839827440189	17	292	79	1503	1548	300	اما ابنية ادني العدد فيكسر منها افعلة وافعل علي افاعيل لان افعل بزنه افعل و افعلة بزنة افعلة كما ان افعالا بزنة افعال وذلك نحو ايد و اياد و اوطب و اواطب قا-ل الراجز يحلب منها ستة الاواطب و اسقية و اساق قال ---------ابو سعيد اعلم ان جمع الجمع ليس بقياس مطرد وانما يقال فيما قالوه ولا يتجاوز وكذلك قال ابو عمر الجرمي قال ولو قلنا في افلس افالس وفي اكلب اكالب وفي ادل ادال لم يجز واما قول سيبويه لان افعل بمنزلة افعل و افعلة بمنزلة افعلة يعني ان اختلاف الحركات في الواحد لا يوجب اختلاف الجمع في الرباعي الا تري انا نقول حبرج و حبارج كقولنا زبرج و زبارج و جعفر و جعافر و قمطر و قماطر و هجرع و هجارع فصار لفظ الجمع واحدا وان اختلفت الاحاد وكذلك افعل وهو اوطب و ايد بمنزلة ارنب و ايدع تقول فيه ارانب و ايادع و افعلة ك افعلة تقول اشكلة و اشاكل و ازملة و ازامل كما قلنا اسقية و اساق قال سيبويه واما ما كان---- افعالا فانه يكسر علي افاعيل لان افعالا بمنزلة افعال وذلك نحو انعام واناعيم واقوال واقاويل وقد جمعوا افعلة بالتاء كما كسروها علي افاعل شبهوها بانملة وانامل وانملات وذلك قولهم اعطيات واسقيات يريد انهم كما استجازوا جمعه علي التكسير استجازوه علي السلامة بالالف والتاء قال وقالوا جمال وجماءل فكسروها علي فعاءل لانها بمنزلة شمال وشماءل في الزنة كانهم جعلوا جمالا واحدا بمنزلة شمال التي هي واحد وقال ذو الرمة وقربن بالزرق الجماءل بعد ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر وقالوا جمالات ورجالات وكلابات وبيوتات لانها جموع مكسرة مءنثة فجمعوها بالالف والتاء كما يجمع المءنث ومثل ذلك الحمرات و الطرقات و الجزرات لجمع الحمر التي هي جمع حمار والطرق والجزر	1710	1089908130813150424	932	1739.5	767	1438	64.81224060058594	159	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2325	false	-2283801889824153747	143	272	783	1494	1627	300	مصران ومصارين كابيات واباييت جعلوا الالف في مصران كالالف في ابيات وقلبوها في الجمع كما -قلبت----- في كرباس اذا قلت كرابيس وقالوا حش وحشان وحشاشين وقالوا---------------------- عاءذ وعوذ وعوذات وانشد سيبويه--------------------- لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا العوذ الحديثات النتاج والمتالي التي تتبعها اولادها وقالوا دور ودورا----------------------ت وقالوا اينق وايانق وانشد ابو علي لقد تعللت علي ايانق صهب قليلات القراد اللازق وقالوا اصيل واصل ثم كسروا اصلا علي اصال وقد ابنت الاختلاف في هذه الكلمة في باب صفة النهار واسماءه قال ابو سعيد السيرافي واما قول الراجز ترعي اناض من جزيز الحمض فانه يروي بالصاد والضاد وجمع الانصاء اناص فمن قال اناض جمع النضو انضاء ثم جمع الانضاء علة اناض ويكون النضو ما قد رعي وبقيت منه بقية كالنضو من الابل الذي ينضيه السفر ويهزله ومن	2325	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1711	true	1375340444864324382	194	300	980	1540	1540	300	مصران ومصارين كابيات وابابيت جعلوا الالف في مصران كالالف في ابيات وقلبوها في الجمع كما تقلب الالف في كرباس اذا قلت كرابيس وقالوا اسورة و اساورة وقالوا عوذ و عوذات و العوذ جمع عاءذ من الابل وهي الحديثة العهد بالنتاج قال الراعي لها بحفيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا ويروي بالنميرة وقا------------------------------------لوا دودات في جمع دود كما قالوا عوذات وقالوا في حشان جمع حش حشاشين كما ----------------------------------------------قالوا مصران و مصارين وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------الراجز ترعي اناض من جزير الحمض ----ويروي اناض--------------------------- فمن قال اناض جمع النضو انضاء --وجمع الانضاء---- اناض فيكون النضو ما قد رعي وبقيت منه بقية كالنضو من الابل الذي ينضيه السفر ويهزله ومن-	1711	1089908130813150424	371	562.5	296	782	47.44245529174805	55	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2325	false	-2283801889824153747	272	300	1494	1627	1627	300	قال اناص جعله جمع نصي والنصي الرطب من الحلي وهو نبت تاكله الابل وجمع النصي علي انصاء----------------------------------- ثم جمع انصاء علي اناص وهذا ضعيف لانه قال من جزيز-	2325	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1712	true	-2109420849861840050	0	25	0	122	1543	300	قال اناص جعله جمع نصي وال----------------------------------------------نصي علي انصاء بحذف الزواءد كما قالوا شريف واشراف ثم جمع ايضا- علي اناص وهذا ضعيف لانه قال من جزير	1712	1089908130813150424	83	135.0	65	169	49.1124267578125	16	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2326	false	-2793970304233898283	238	300	1221	1509	1509	300	هذا باب ما هو اسم يقع علي الجميع لم يكسر عليه واحده ولكنه بمنزلة قوم ونفر وذود الا ان لفظه من لفظ واحد-----------ه وذلك قولك ركب و-سفر فالركب لم يكسر عليه راكب الا تري انك تقول في التحقير ركيب و-سفير و------------اعلم ان هذا الباب انما ف-------يه الجمع الذي هو من لفظ الواحد وليس بجمع مكسر وانما هو اسم للجم-ع كما ان قوما-	2326	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1718	true	570848440714791915	214	283	1098	1413	1486	300	هذا باب ما هو اسم يقع علي الجم-ع لم يكسر عليه واحد- ولكنه بمنزلة قوم ونفر وذود الا ان لفظه من لفظ واحده قال سيبويه وذلك قولك ركب و سفر فالركب لم يكسر عليه راكب الا تري انك تقول في التحقير ركيب و سفير قال ابو سعيد اعلم ان هذا الباب ذكر- فيه سيبويه الجمع الذي هو من---- الواحد وليس بجمع مكسر وانما هو اسم للجميع كما ان قوما	1718	1089908130813150424	277	482.5	217	322	86.02484130859375	56	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2327	false	5798387792102554295	5	198	30	1005	1519	300	من لفظ الواحد--------------- هذا مذهب سيبويه وقا-------------ل الاخفش ركب و-سفر وجميع ما يجمع من فاعل علي فعل كقولهم صاحب و-صحب و-شارب و-شرب جمع مكسر فاذا صغر علي مذهب الاخفش رد الي الواحد فصغر لفظه ثم تلحقه الواو والنون اذا كان لمذكر ما يعقل وان كان للمءنث او لما لا يعقل جمع بالالف والتاء فتقول في تصغير ركب-- رويكبون وفي ------سفر مسيفرون لانه يرده الي مسافر فيصغره ويجمعه وتقول في تصغير زور اذا كان جمع زاءر مذكر زويءرون وان كان للنساء زويءرات وفي طير وهي جمع طاءر علي مذهب الاخفش طويءرات وقال الزجاج محتجا لسيبويه في ان فعلا ليس بجمع مكسر وانما هو اسم للج------------------------------------------------------------------------------------------مع واسم الجمع يجري مجري الواحد ولا يستمر قياس هذا في الجموع كلها لا يقال جالس وجلس ولا كاتب و-كتب قال سيبويه وزعم الخليل ان مثل ذلك الكماة وكذلك الجباة وهي ضرب من الكماة ولم يكسر عليه كمء تقول كميءة يريد ان الكماة جمع للكمء لا علي سبيل التكسير وتصغيره كميءة ولو كان مكسرا لوجب ان يقال كمي--------------------------------------------------------------ءات وهذا مما يذكر من نادر الجمع لان الهاء تكون في الواحد ك-------------------------تمرة للواحد و--تمر للجمع و-بسرة وبسر وهذا كمء للواحد وك-ماة للجمع وقال الشاعر فجمع كما علي اكمء كما قيل كلب و---اكلب	2327	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1719	true	-4432408368459554416	3	243	12	1184	1441	300	من لفظ --واحده وساءر ما يتلو هذا -عند سيبويه بهذه المنزلة وقال الاخفش ركب و سفر وجميع ما يجمع من فاعل علي فعل كقولك- صاحب و صحب و شارب و شرب جمع مكسر فاذا صغر علي مذهبه------ رد الي الواحد وصغر لفظه ثم تلحقه الواو والنون اذا كان لمذكر ما يعقل وان كان للمءنث او لما لا يعقل جمع بالالف والتاء فتقول في تصغير ركب و رويكبون وفي تصغير سفر مسيفرون لانه يرد -الي مسافر فتصغره وتجمعه وتقول في تصغير زور اذا كان جمع زاءر مذكر زوي-رون وان كان للنساء زوير-ات وفي طير وهو جمع طاءر علي مذهب الاخفش طوير-ات وقال الزجاج محتجا لسيبويه في ان فعلا ليس بجمع مكسر وانما هو اسم للجمع المكسر حقه ان يزيد علي لفظ الواحد وهذا اخف ابنية الواحد فليس بجمع مكسر وانما هو اسم للجمع واسم الجمع يجري مجري الواحد ولا يستمر قياس هذا في الجموع -----لا يقال جالس وجلس ولا كاتب و كتب قال------- وزعم الخليل ان مثل ذلك الكماة وكذلك الجباة وهي ضرب من الكماة ولم يكسر عليه كمء تقول كميءة يريد ان الكماة جمع الكمء لا علي سبيل التكسير وتصغيره كميءة ولو كان مكسرا لوجب ان يقال كميءات لان كما يصغر كمء ثم تزاد عليه الالف والتاء للجمع فيقال كميءات وهذا مما يذكر من نادر الجمع لان الهاء تكون في الواحد وحذفها علامة الجمع كقولهم تمرة --واحدة و تمر للجمع و بسرة وبسر وهذا كما للواحد و كماة للجمع وقال الشاعر فجمع كما علي اكمء كما جمع كلب علي اكلب	1719	1089908130813150424	922	1669.5	734	1200	76.83333587646484	175	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2328	false	4801098295649734604	25	78	136	391	1544	300	قال ومثل ذلك في الكلام اخ وا-خوة و-سري و-سراة ويدلك علي هذا قولهم سروات فلو كانت بمنزلة فسقة او قضاة لم تجمع ومع هذا ان نظير فسقة من بنات -------الواو والياء يجء مضموم-ا قال ابو سعيد اما اخ واخ-وة فهكذا رايته في جميع نسخ كتاب سيبويه وغيرها--------- وهو---- عندي غلط لان اخوة فعلة	2328	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1719	true	-4432408368459554416	243	300	1184	1441	1441	300	قال ومثل ذلك في الكلام اخ و اخوة و سري و سراة ويدلك علي هذا قولهم سروات فلو كانت بمنزلة فسقة و رم-اة لم تجمع ومع هذا ان نظير فسقة من بنات الياء والواو------- يجء مضمومها قال ابو سعيد اما اخ و اخوة فهكذا رايته في هذه النسخة---------- وغيرها من النسخ وهو غلط عندي---- لان اخوة فعلة-	1719	1089908130813150424	215	352.0	169	280	76.78571319580078	43	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2328	false	4801098295649734604	79	210	397	1094	1544	300	من الجموع المكسرة القليلة ك-افعل و-افعلة و-افعال كما قالوا فتي و-فتية و-صبي و-صبية و-غلام و-غلمة والصواب ان يكون مكان اخوة ا--خوة حتي يكون بمنزلة صحبة و-فرهة و-ظءرة وقد حكي الفراء في جمع اخ اخوة واخوة واما سراة فاستدل سيبويه انه اسم للجمع وليس بمكسر بشيءين احدهما انهم يقولون سروات في جمعه ولا يقولون في فسقة فسقات والثاني انه لو كان جمعا مكسرا لكان حقه ان يقولوا سراة لان لامه معتلة ويقال فيما كان معتل اللام في مكسره فعلة كقولهم غزاة و-رماة وفيما كان غير معتل فعلة كقولهم كتبة وف-سقة ومن الباب فاره و-فرهة و-غاءب و-غيب و-خادم و-خدم و-اهاب و-اهب و-ماعز و-معز و-ضاءن و-ضان ويقال معز و-ضان بتسكين الثاني ومنه ايضا فعيل كقولهم عازب و-عزيب و-غاز و-غزي و-قاطن و-قطين -قال امرء القيس سريت بهم حتي يكل غزي-هم وحتي الجياد ما يقدن بارسان	2328	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1720	true	2114770385158959010	2	162	7	731	1431	300	من الجموع المكسرة القليلة ك افعل و افعلة و افعال كما قالوا فتي و فتية و صبي و صبية و غلام و غلمة والصواب ان يكون مكان اخوة و اخوة حتي يكون بمنزلة صحبة و فرهة و ظءرة وقد حكي الفراء في جمع اخ اخو------ة واما سراة فاستدل سيبويه انه اسم للجمع وليس بمكسر بشيءين احدهما انهم يقولون سروات في جمعه ولا يقولون في فسقة فسقات والثاني انه لو كان جمعا مكسرا لكان حقه ان يقولوا سراة لان لامه معتلة ويقال فيما كان معتل اللام في مكسرة فعلة كقولهم غزاة و رماة وفيما كان غير معتل فعلة كقولهم كتبة و فسقة ومن الباب فارة و فرهة و غاءب و غيب و خادم و خدم و اهاب و اهب و ماعز و معز و ضاءن و ضان ويقال معز و ضان بتسكين الثاني ومنه ايضا فعيل كقولهم عازب و عزيب و غار و غزي و قاطن و قطين وقال امرء القيس سريت بهم حتي تكل ركابهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان	1720	1089908130813150424	682	1194.5	552	730	93.4246597290039	150	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms0636	false	-4594178388313327560	94	121	486	631	1566	300	وانما صارت الصفة ابعد من الفعول و-الفعال لان الواو والنون يقدر عليهما في الصفة ولا يقدر عليهما في الاسماء لان الاسماء اشد تمكنا في التكسير ثم قال	636	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1723	true	-4970444087181157675	36	63	164	307	1368	300	وانما صارت الصفة ابعد من الفعول و الفعال لان الواو والنون يقدر عليهما في الصفة ولا يقدر عليهما في الاسماء لان الاسماء اشد تمكنا في التكسير--- قال	1723	1089908130813150424	142	273.0	116	146	97.2602767944336	26	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms0314	false	591460446453988655	86	114	430	558	1556	300	قال سيبويه وزعم الخليل ان قولهم ظ-------روف لم يكسر علي- ظريف كما ان المذاكير لم تكسر علي- ذكر قال ابو عمرو اقول في ظروف هو جمع ظريف كسر	314	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1728	true	7828325299719372172	270	300	1372	1507	1507	300	قال سيبويه وزعم الخليل ان قولهم ظريف و ظروف لم يكسر عليه ظريف كما ان المذاكير لم يكسر عليه ذكر قال ابو عمر- اقول في ظروف هو جمع ظريف كسر-	1728	1089908130813150424	125	223.0	98	137	91.24087524414062	22	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2796	false	-468981039243826935	171	300	911	1588	1588	300	قال سيبويه واما ما كان فعولا فانه يكسر علي فعل عنيت جمع المءنث او المذكر وذ-----لك صبور و-صبر و-غدور و-غدر وانما استويا لانه لا علامة للمءنث فيه وقد-- يجمعون المءنث فيه علي فعاءل كقولهم عجوز و-عجاء--------------ز قال الشاعر جاءت به عجز مقابلة ما هن من جرم ولا عكل وج-دود و-جداءد و-صعود--وصعاءد وسناتي علي شرح هذا وانما جاء علي فعاءل لانه مءنث وكان علامة التانيث فيه مقدرة فصارت بمنزلة صحيحة وصحاءح وقا-----------------------------------------------------------------------لوا للواله عجول وعج-ل ولم يقولوا عجاءل وس-لوب وسلب وسلاءب والسلوب التي سلبت ولد--ها بموت او ذبح وسناتي علي شرح ذلك بعد فراغ الفصل في شرح جملة هذا الباب وشبهوا فعولا وفعاءل في النعت بالاسم كقولهم قدوم و-قداءم و-قدم و-قلوص و-قلاءص و-قلص وقد يستغني ببعض هذا عن بعض قالوا صعاءد ولا يقال صعد ويقال-- عجل ولا يقال عجاءل قال-	2796	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1729	true	142579460125453673	124	274	565	1285	1418	300	قال سيبويه واما ما كان فعولا فانه يكسر علي فعل عنيت جمع المءنث او المذكر وذلك قولك صبور و صبر و غدور و غدر وانما استويا لانه لا علامة للمءنث فيه وانما يجمعون المءنث منه علي فعاءل كقولهم عجوز و عجاءز وقد قالوا عجز قال الشاعر جاءت به عجز مقابلة ما هن من جرم ولا عكل و جدود و جداءد و صعود و صعاءد وا-------------------نما جاء علي فعاءل لانه مءنث فكان علامة التانيث فيه مقدرة فصارت بمنزلة صحيحة وصحاءح والجدود التي لا لبن لها والصعود التي قد عطفت علي غير ولدها بعد اسقاطها وقالوا للواله عجول و عجل ولم يقولوا عجاءل و سلوب و ----سلاءب والسلوب التي فارقها ولدها بموت او ذبح او غير-------- ذلك------------------------------------- وشبهوا فعول- وفعاءل في النعت بالاسم كقولهم قدوم و قداءم و قدم و قلوص و قلاءص و قلص وقد يستغني ببعض هذا عن بعض قالوا صعاءد ولا يقال صعد و-قالوا عجل ولا يقال عجاءل قال	1729	1089908130813150424	579	994.5	467	790	73.2911376953125	113	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2797	false	5502966099480996064	0	25	0	126	1531	300	وليس شء من هذا وان عنيت به الادميين يجمع بالواو والنون كما ان مءنثه لا يجمع بالتاء لانه ليس- فيه علامة التانيث لانه مذكر الاصل	2797	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1729	true	142579460125453673	275	300	1292	1418	1418	300	وليس شء من هذا وان عنيت به الادميين يجمع بالواو والنون كما ان مءنثه لا يجمع بالتاء لانه ليست فيه علامة التانيث لانه مذكر الاصل-	1729	1089908130813150424	125	240.0	101	127	98.4251937866211	23	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2797	false	5502966099480996064	37	300	185	1531	1531	300	سعيد السيرافي قالا لم يجمع صبور وكانه جمع في المءنث والمذكر جمع السلامة لان صبورا قد استعملت للمءنث بغير هاء من اجل انها لم تجر علي الفعل فلما -طرحت الهاء في الواحدة وان كان التانيث يوجب الهاء كرهوا ان ياتوا بجمع يوجب ما كرهوه في الواحد فعدل به عن السلامة الي التكسير في المءنث فلما عدل به عن التكسير في المءنث اجري المذكر مجراه قال سيبويه ومثل هذا مرء و-صفي قا-لوا مرايا وصفايا ومرايا وصفايا فعاءل غير ان الاعلال اوجب لها هذا اللفظ كما يقال في خطيءة خطايا وفي مطية مطايا وهذا انما يحكم في التصريف وليس من غرض هذا الكتاب --------------------------------------------------وقد يجوز ان يكون وزن مري وصفي فعيلا وفع-ولا وقالوا للذ-كر جزور و-جزاءر لما لم يكن من الادميين صار في الجمع كالمءنث وقد تقدم ان ما لا يعقل يجري مجري المءنث في الجمع قال وشبهوه بالذنوب و-الذناءب وقال غيره الذنوب يذكر ويءنث فمن ذكره قال في ادني العدد اذنبة وقد روي ان الملك الغساني الذي كان اسر شاسا اخا علقمة بن عبدة لما مدحه علقمة وساله اطلاق اخيه انشد- القصيدة فلما ان بلغ الي قوله وفي كل حي قد خبط- بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب قال نعم واذنبة فاطلقه واعطاه واحسن اليه واراد سيبويه بالذناءب علي اللغتين جميعا قال وقا-------لوا رجل ودود ورجال ودداء شبهوه بفعيل لانه مثله في----------- الزنة والزيادة ولم يتقوا التضعيف لان هذا اللفظ في كلامهم نحو خششاء قال ابو سعيد اما قولهم ودود وودداء ففيه مخالفة القياس من جهتين احداهما ان فعولا لا يجمع علي فعلاء وانما يجمع عليه فعيل ككريم وكرماء والثانية ان فعيلا اذا كان عين الفعل ولامه من جنس واحد فانه لا يجمع علي-	2797	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1730	true	1652064370914198240	2	267	8	1355	1519	300	سعيد --------------لم يجمع صبور وبابه---- في المذكر والمءنث جمع السلامة لان صبورا قد استعملت للمءنث بغيرها --من اجل انها لم تجر علي الفعل فلما اطرحت الهاء في الواحد- وان كان التانيث يوجب الهاء كرهوا ان ياتوا بجمع يوجب ما كرهوا في الواحد فعدل به عن السلامة الي التكسير في المءنث فلما عدل --الي التكسير في المءنث اجري المذكر مجراه قال سيبويه ومثل هذا مري و صفي وقالوا مرايا و صف-------------ايا فعاءل غير ان الاعلال اوجب لها هذا اللفظ كما يقال في خطي-ة خطايا وفي مطية مطايا وهذ-----ا يحكم في التصريف ان شاء الله والمري التي يمريها الرجل يستدرها للحلب و الصفي الغزيرة اللبن وقد يجوز ان يكون وزنها فع-------يلا و فعولا وقالوا للمذكر جزور و جزاءر لما لم يكن من الادميين صار في الجمع كالمءنث وقد تقدم ان ما لا يعقل يجري مجري المءنث في الجمع قال وشبهوه بالذنوب و الذناءب وقال غيره الذنوب يذكر ويءنث فمن ذكره قال في ادني العدد اذنبة وقد روي ان الملك الغساني الذي كان اسر شاسا اخذ علقمة بن عبدة لما مدحه علقمة وساله اطلاق اخيه انشده القصيدة الي- ان بلغ ----قوله وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نذاك ذنوب قال نعم واذنبة-------------- واحسن اليه واراد سيبويه بالذناءب علي اللغتين جميعا قال سيبويه وقالوا رجل ودود ورجال ودداء شبهوه بفعيل لانه مثله في الزيادة في الزن---------ة ولم يتقوا التضعيف لان هذا اللفظ في كلامهم نحو حششاء قال ابو سعيد اما قولهم ودود وودداء ففيه مخالفة للقياس من جهتين احداهما ان فعولا لا يجمع علي فعلاء وانما يجمع عليه فعيل ككريم وكرماء والثانية ان فعيلا اذا كان عين الفعل ولامه من جنس واحد فانه لا يجمع علي	1730	1089908130813150424	1209	2247.0	967	1424	84.90168762207031	219	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2798	false	7643663010946269798	30	180	162	998	1633	300	وقوله لانه مثله في الزنة يريد زنة حرف اللين في سكونه من فعيل وفعول والزيادة فيهما ان الواو------ والياء زاءدتان وقالوا عدو وعدوة فشبهوه بصديق وصديقة كما قالوا للجمع عدو وصديق قال السيرافي والفارسي يقال عدو للواحد والاثنين والجماعة والمذكر والمءنث قال الله تعالي ا-ن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا النساء 101 وقال فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 77 وكذلك يقال الصديق للواحد والاثنين والجماعة والمءنث والمذكر وقد يدخلون الهاء عليهما جميعا لانهما لما تضادا جريا مجري واحدا قال -------وقد اجري شء من فعيل مستويا في المءنث والمذكر وذلك قولك ملحفة جديد و-سديس و-كتيبة خصيف و-ريح خريق وقالوا مدية جراز وهذام------------ والباب ان المذكر والمءنث يختلف في فعيل اذا لم يكن فعيل في معني مفعول تقول رجل كريم وشريف وام-راة كريمة وشريفة وفعول يستوي فيهما تقول رجل صبور وغدور وام-راة صبور وغدور ف--ذكر سيبويه فعيلا في هذه الاحرف انه قد استوي فيه-ا المذكر والمءنث وجرت علي حكم فعول	2798	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1731	true	-7101555327331314996	0	155	0	815	1535	300	وقوله لانه مثله في الزنة يريد زنة حرف اللين في سكونه من فعيل وفعول والزيادة فيهما ان الواو زاءدة والياء زاءد--ة وقالوا عدو وعدوة -شبهوه بصديق وصديقة كما قالوا للجمع عدو وصديق قال ابو سعيد ي---------قال عدو للواحد والاثنين والجماعة والمءنث والمذكر قال الله عز وجل ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا -----------وقال فانهم عدو لي الا رب العالمين----------- وكذلك يقال الصديق للواحد--------- والجماعة والمءنث والمذكر وقد يدخلون الهاء عليهما جميعا لانهما لما تضادا جريا مجري واحدا قال سيبويه وقد اجري شء من فعيل مستويا في المءنث والمذكر وذلك قولك------ جديد و سديس و كتيبة خصيف و ريح خريق وقالوا مدية ------هذام و مدية جزاز والباب ان المذكر والمءنث يختلف في فعيل اذا لم يكن فعيل في معني مفعول تقول رجل كريم وشريف و امراة كريمة وشريفة وفعول يستوي فيهما تقول رجل صبور وغدور و امراة صبور وغدور قد ذكر سيبويه فعولا في هذه الاحرف انه قد استوي فيهما المذكر والمءنث وجرت علي حكم فعول	1731	1089908130813150424	753	1373.5	612	870	86.55172729492188	130	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2807	false	3478039312573628203	269	300	1466	1626	1626	300	واما فعال فبمنزلة فعول وذلك قولك صناع وصنع وجماد وجمد كما قالوا صبور وصبر قال----------------------------------------------------------------------- ومثله من بنات الياء والواو---------------- نوار ونور و---------------------------------------------------------------------------------لم يات لبنات الياء بمثال لان احداهما تغني عن-	2807	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1732	true	2177857723558895849	17	79	86	409	1572	300	واما فعال فبمنزلة فعول وذلك قولك صناع وصنع وجماد وجمد كما قالوا صبور وصبر و الصناع الحاذق و الجماد الممسكة يقال سنة جماد و امراة جماد اذا كانت بخيلة ومثله من بنات الياء والواو التي الواو عينه نوار ونور وجواد وجود وعوان وعون فخفف استثقالا للضمة علي الواو وقوله من بنات الياء والواو ثم لم يات لل------ياء بمثال لان احداهما تغني عن	1732	1089908130813150424	150	245.5	121	329	45.59270477294922	28	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2808	false	7890837178151040331	205	300	1110	1625	1625	300	قال ف-----عال فبمنزلة فعال الا تري انك تقول ناقة كناز و--------------------------جمل كناز ويقولون كنز يعني للجميع وقالوا رجل لكاك---------------------- وامراة لكاك---------------------------- وجمعه لكك و------------------جمل دلاث وال------------------------------جمع دلث قال وزعم الخليل ان قولهم هجان للجماعة بمنزلة ظراف وكسروا عليه فعالا فوافق فعيلا هاهنا كما وافقه في الاسماء وانا احبر هذا الفصل واكشف عن سره بما يحضرني من شرح الشيخين الفارسي والسيرافي قالا اعلم ان هجانا يستعمل للجمع والواحد و------فيه مذهبان -ذكر سيبويه احدهما دون الاخر فاما الاول منهما فهو الذي ذكره سيبويه انه يقال هذا هجان و------------------هذان هجانان وهءلاء هجان وذلك ان هجانا الواحد هو فعال-	2808	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1732	true	2177857723558895849	147	257	752	1343	1572	300	قال واما فعال فبمنزلة فعال الا تري انك تقول ناقة كناز اللحم ويقولون للجمل العظيم جمل كناز ويقولون كنز يعني للجم-عويقال-- رجل لكاك اللحم يعني كثير اللحم وامراة لكاك وكذلك يقال في الناقة والجمل وجمعه لكك وهو الكثير اللحم و جمل دلاث و ناقة دلاث وهو الماضي السريع والجمع دلث قال وزعم الخليل ان قولهم هجان للجماعة بمنزلة ظراف وكسروا عليه فعالا فوافق فعيلا هاهنا كما وافقه في الاسماء قال ابو سعيد--------------------------------------------------------------------- اعلم ان هجانا يستعمل للو-------احد والجمع فيه مذهبان وذكر سيبويه احدهما دون الاخر فاما الاول منهما وهو الذي ذكره سيبويه انه يقال هذا هجان ومعناه كريم خالص و هذان هجانان وهءلاء هحان وذلك ان هجانا الواحد هو فعال	1732	1089908130813150424	416	686.5	338	670	62.08955383300781	72	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2808	false	7890837178151040331	0	69	0	360	1625	300	الاخري وهما كالحيز الواحد قال وتقول رجل جبان وقوم جبناء -شبهوه بفعيل لانه مثله في الصفة والزنة والزيادة يريد ان جبانا صفة كما ان ظريفا صفة وحرف اللين ساكن فيهما وهو الالف في جبان والياء في ظريف وهما زاءدتان فيهما فجعل جبناء مثل--- ظرفاء وقال غيره يقال امراة جبان و-جبانة والجمع جبناء وقد جاء في شعر هذيل اجبان وللنحويين من غير القدماء باب فيما شذ من الجمع في الشعر	2808	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1732	true	2177857723558895849	79	144	409	740	1572	300	الاخري وهما كالحيز الواحد قال وتقول رجل جبان وقوم جبناء وشبهوه بفعيل لانه مثله في الصفة والزنة والزيادة يريد ان جبان -صفة كما ان ظريف ص-فة وحرف اللين ساكن فيهما وهو الالف في جبان والياء في ظريف وهما زاءد-ان فيهما فجعل جبناء بمنزلة ظرفاء وقال غيره يقال امراة جبان و جبانة------------- وقد جاء في شعر هذيل اجبان وساذكر بابا ل------------------ما شذ من الجمع في الشعر	1732	1089908130813150424	308	565.5	248	365	84.38356018066406	56	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2809	false	-8646080361493601378	0	43	0	229	1562	300	وفعال يجري مجري فعيل فمن حيث جاز ان يجمع فعيل علي فعال جاز ان يجمع فعال علي فعال لاستواء فعيل وفعال واما المذهب الاخر فيقال هذا هجان وهذان هجان وهءلاء هجان فيستوي الواحد والتثنية والجمع فيجري مجري المصدر ولم يذكره سيبو-ه وقد ذكره	2809	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1732	true	2177857723558895849	257	300	1343	1572	1572	300	وفعال يجري مجري فعيل فمن حيث جاز ان يجمع فعيل علي فعال جاز ان يجمع فعال علي فعال لاستواء فعيل وفعال واما المذهب الاخر فيقال هذا هجان وهذان هجان وهءلاء هجان فيستوي الواحد والتثنية والجمع فيجري مجري المصدر ولم يذكره سيبويه وقد ذكره-	1732	1089908130813150424	228	446.0	186	230	99.13043212890625	41	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2794	false	6286865202467096258	245	286	1359	1564	1648	300	فان سيبويه قال فاما ما كان مفعالا فانه يكسر علي مثال مفاعيل و---------ذلك لانه شبه بفعول حيث كان المذكر والمءنث فيه سواء ففعل ذلك به كما كسر فعول علي فعل فوافق الاسماء ولا تجمع بالواو والنون كما لا يجمع فعول وكذلك	2794	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1733	true	3506051974002611964	205	246	1035	1244	1526	300	قال سيبويه و----اما ما كان مفعالا فانه يكسر علي مثال مفاعيل كالاسماء وذلك لانه شبه بفعول حيث كان المذكر والمءنث فيه سواء ففعل ذلك به كما كسر فعول علي فعل فوافق الاسماء ولا يجمع بالواو والنون كما لا يجمع فعول و-ذلك	1733	1089908130813150424	195	367.5	155	214	91.12149810791016	35	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2809	false	-8646080361493601378	43	245	229	1278	1562	300	الجرمي قال------- وزعم ابو الخطاب انهم يجعلون الشمال جمعا و---قالوا شماءل كما قالوا هجاءن والشمال الخلق وقد قالوا في قول الاسود بن عبد يغوث الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا قالوا شمال هاهنا جمع وهو بمنزلة هجان جمعا وقالوا درع دلاص وادرع دلاص وفيها ما في هجان من المذهبين وقالوا جواد وجي-اد للجم-ع -ان جوادا مشبه بفعيل فصار بمنزلة قولك طويل وطو-ال واستعملوه بالياء دون الواو كما قال بعضهم طيال ف-----ي طوال ويد----لك علي ان دلاصا و-هجانا جمع لدلاص وهجان وانه كجواد وجياد وليس كجنب قولهم هجانان و-دلاصان والتثنية -----في هذا النحو دليل قال ابو سعيد قد ظهر من مذهب سيبويه ان دلاصا وهجانا اذا كان للجمع فهو---- مكسر جمع لدلاص وهجان اذا كان للواحد وانه ليس فيه مذهب غير ذلك وشبهه بجواد وجياد لي-كشف الواحد----- لان --جوادا الذي هو الواحد لفظه خلاف لفظ جياد الذي هو جمع فقال هجان الذي هو جمع بمنزلة جياد وهجان الذي هو واحد بمنزلة جواد وان اتفق لفظهما واستدل علي صحة قوله بالتثنية حين قالوا دلاصان وهجانان ولو كان علي مذهب المصدر الذي تستوي فيه التثنية والجمع لكان لا يثني و-جنب علي مذهبه لا يثني لانه عنده مصدر ففصل بينهما وقد تقدم القول في جنب وما ذكرت فيه من--------------- التثنية والجمع	2809	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1733	true	3506051974002611964	0	205	0	1035	1526	300	الجرمي قال سيبويه وزعم ابو الخطاب انهم يجعلون الشمال جمعا وقد قالوا شماءل كما قالوا هجاءن والشمال الخلق وقد قالوا في قول---------- عبد يغوث --------------------------------وما لومي اخي من شماليا قالوا شمال هاهنا جمع بمن----زلة هجان جمعا وقالوا درع دلاص وادرع دلاص وفيها ما في هجان من المذهبين وقالوا جواد و جياد للجميع لان جوادا مشبه بفعيل فصار بمنزلة قولك طويل و طوال واستعملوه بالياء دون الواو كما قال بعضهم طيال في معني طوال قال وبذلك علي ان هجانا و دلاصا جمع لدلاص وهجان وانه كجواد وجياد وليس كجنب قولهم هجانان و دلاصان فالتثنية دليل في هذا النحو -----قال ابو سعيد قد ظهر من مذهب سيبويه ان دلاص- وهجان- اذا كان للجمع فهو جمع مكسر---- لدلاص وهجان اذا كان للواحد وانه ليس فيه مذهب غير ذلك وشبهه بجواد وجياد لينكشف لك قصده فيه لان الجواد- الذي هو وا--حد لفظه خلاف لفظ جياد الذي هو جمع فقال هجان الذي هو جمع بمنزلة جياد وهجان الذي هو واحد بمنزلة جواد وان اتفق لفظهما واستدل علي ----قوله بالتثنية حين قالوا دلاص--------ان ولو كان علي مذهب المصدر الذي يستوي فيه التثنية والجمع لكان لا يثني و جنب علي مذهبه لا يثني لانه عنده مصدر ففصل بينهما وقد تقدم القول في جنب وما ذكرت فيه عن الاخفش من جواز التثنية والجمع	1733	1089908130813150424	951	1723.5	762	1107	85.9078598022461	170	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2795	false	823505247156772429	4	31	19	177	1627	300	مسكينون كما تقول كما تقول فقيرون وقالوا مساكين كما قالوا ماشير وقالوا ايضا امراة مسكين------- علي قولهم امراة خيار و---رسول وانما قالوا مسكينون كما قالوا مسكين وم-سكينة	2795	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1735	true	-8791784435971959004	0	27	0	153	1577	300	مسكينون كما قلت---------- فقيرون وقالوا مساكين كما قالوا ماشير وقالوا ايضا امراة مسكين فقاسوه علي------ امراة جبان وهي رسول وانما قالوا مسكينون كما قالوا مسكين و مسكينة	1735	1089908130813150424	135	233.0	111	169	79.88166046142578	21	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2787	false	-4894337133696845582	0	59	0	334	1612	300	فانه يكسر كقولك مطفل و-مطافل وقد يزيدون فيه الياء فيقولون مطافيل ومشدن و-مشادن ومشادين----------------------------------------------------- شبهوه---ا بالمصعود والمسلوب لما لم تدخل فيه الهاء وقد يجء من هذا الباب بالهاء قال------------------------------------------------------------------وا متل و-متلية للتي يتلوها -ولدها و-مجر و-مجرية وانما اثبتوا الهاء لانه معتل ولو اسقطوا الهاء لسقطت الياء في قولهم متل و-مجر فكرهوا الاخلال بحذف علم التانيث وحرف من نفس الكلمة	2787	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1736	true	-3415813895851795896	137	222	698	1124	1499	300	فانه يكسر كقولك مطفل و مطافل و م-----------------------------------شدن و مشادن والمطفل الام التي معها طفل والمشدن الظبية التي قد شدن غزالها شبهوا هذا بال-صعود وال-سلوب لما لم تدخل فيه الهاء وقد يجء من هذا الباب بالهاء قالوا مثل و مثلية للتي تدخل فيه الهاء وقد يجء من هذا الباب بالهاء قالوا متل و متلية للتي يتلوها وولدها و مجر و مجرية وانما اثبتوا الهاء لانه معتل ولو اسقطوا الهاء لسقطت الياء في قولهم متل و مجر فكرهوا الاخلال بحذف علم التانيث وعرف من نفس الكلمة	1736	1089908130813150424	287	497.0	234	463	61.98704147338867	52	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms0022	false	-8974450220792615940	50	92	260	484	1617	300	قال سيبويه اما فعلاء فهي بمنزلة فعلة من الصفات كما كان- فعل-ي بمنزلة فعلة من الاسماء وذ-----لك نفساء و-نفساوات ونفاس كما تقول ربعة------------------------------------------------------------------------------------ ربعات و-رباع شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التا---------------------------------------------------------------نيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن العرب من يقول نفاس كما قالوا رباب	22	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1741	true	-5649383992990867106	138	285	688	1463	1530	300	قال و------اما فعلاء فهي بمنزلة فعلة من الصفات كما كانت فعلاء بمنزلة فعلة من الاسماء وذلك قولك نفساء و نفساوات وقد حكي ابو عبيدة عن العرب انهم يقولون نفساء و نفساوات و عشراء و عشراوات و نفاس و عشار كما قالوا ربعة و ربعات و رباع شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التانيث كما ان اخر هذا علامة التانيث يريد ان ربعة مثل نفساء في التانيث وان احدهما بالهاء والاخر بالالف قال وليس شء من الصفات اخره علامة التانيث يمتنع من الجمع بالتاء غير فعلاء افعل وفعلي فعلان وافقن الاسماء كما وافق غيرهن من الصفات الاسماء يعني وافقت الصفات التي تجمع بالالف والتاء الاسماء في جمع السلامة ومما جري مجري الاسماء قولهم بطحاوات لانها جرت مجري الاسماء حين حسن ان نقول الابطح و البطحاء ولا يذكر المكان كما قالوا صحراوات وقالوا في الابطح الاباطح حيث ضارع الاسماء ومن العرب من يقول نفاس كما يقول- رباب	1741	1089908130813150424	194	291.0	156	782	24.808183670043945	33	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2811	false	-7045501676646864169	18	198	102	1022	1537	300	واما فعيل اذا كان في معني مفعول فهو في المذكر والمءنث سواء وهو بمنزلة فعول ولا تجمعه بالواو والنون كما لا تجمع فعولا لان قصته كقصته واذا كسرته كسرته علي فعلي وذلك قولك قتيل و-قتلي و-جريح و-جرحي او غيره--------------------------------- اعلم ان فعيلا اذا كان في معني مفعول لم تدخله الهاء في المءنث كما لا تدخل في فعول ولا يجمع بالواو والنون لانهم لو جمعوه بالواو والنون لوجب ان يجمع المءنث بالالف والتاء فيقال قتيلون و-قتيلات فينفصل--- الجمع المذكر من المءنث فكرهوا فصل ما بينهما في الجمع وقد اتفقا في الواحد وهذه العلة تجري في كل ما كان الباب فيه ان يتفق لفظ المءنث والمذكر------------------- واستواء لفظ فعيل و-فعول الذي ذكره سيبويه انما هو في حذف الهاء واستواء لفظ المذكر والمءنث فاما جمعه علي فعلي فليس يجمع من ذلك علي فعلي الا ما كان من الافات والمكاره التي يصاب بها الحي وهو غير مريد حتي صار هذا الجمع بغير ا---------------لذي في معني مفعول اذا شاركه في معني المكروه كهلكي وزمني وهرمي --------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول قتلاء-------- يشبهه بظريف وظرفاء- وذكر سيبويه في غير هذا الموضع قال اسير و-اسراء	2811	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1742	true	-3573497799816492044	81	299	403	1462	1466	300	واما فعيل اذا كان في معني مفعول فهو في المءنث والمذكر سواء وهو بمنزلة فعول ولا تجمعه بالواو والنون كما لا تجمع فعول- لان قصته كقصته فاذا كسرته كسرته علي فعلي وذلك قولك قتيل و قتلي و جريح و جرحي و عقير و عقري و لديغ و لدغي قال ابو سعيد اعلم ان فعيلا اذا كان في معني مفعول لم تدخله الهاء في المءنث كما لا تدخل في فعول ولا يجمع بالواو والنون لانهم لو جمعوا بالواو والنون لوجب ان يجمع المءنث بالالف والتاء فيقال قتيلون و قتيلات فينفصل في الجمع المذكر من المءنث فكرهوا فصل ما بينهما في الجمع وقد اتفقا في الواحد وهذه العلة تجري في كل ما كان الباب فيه ان يتفق لفظ المءنث والمذكر وقد مضي نحو من هذا واستواء---- فعول و فعيل الذي ذكره سيبويه انما هو في حذف الهاء واستواء لفظ المذكر والمءنث واما جمعه علي فعلي فليس يجمع من ذلك علي فعلي الا ما كان من الافات والمكاره التي يصاب بها الحي وهو كاره---- حتي صار هذا الجمع ياتي ايضا لغير فعيل الذي في معني مفعول اذا شاركه في معني المكروه وسيتضح من كلام سيبويه ما يتبين لك ذلك ان شاء الله تعالي وما يخرج عن القياس الذي ذكرناه ويشذ قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول قتلاء بني اسد يشبهه بظريف وزيادته وذكر------- في غير هذا الموضع---- اسير و اسراء	1742	1089908130813150424	855	1544.5	683	1079	79.24003601074219	162	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2811	false	-7045501676646864169	200	300	1032	1537	1537	300	ماسور وتقول شاة ذبيح كما تقول ناقة كسير وتقول هذه ذبيحة فلان و-ذبيحتك وذلك انك لم ترد ان تخبر انها---------------------------------------------------------------------------------------------- قد رميت وقالوا بءس- الرمية الارنب انما تريد بءس الشء مما يرمي فهذه بمنزلة الذبيحة قال والمفسر ابو علي او غيره اعلم انهم يدخلون------ في فعيل الذي ب--معني مفعول الهاء علي غير القصد الي وقوع الفعل به ووقوعه فيه ومذهبهم في ذلك الاخبار عن الشء المتخذ لذلك الفعل والذي يصلح له كقولهم ضحية للذكر والانثي ويجوز ان يقال ذلك من قبل ان يضحي به و-ذبيحة فلان لما قد اتخذه للذبح وقولهم بءس الرمية الارنب اي الشء الذي يرمي سواء رمي-	2811	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1743	true	4326706432707551039	2	123	8	598	1464	300	ماسور وتقول شاة ذبيح كما تقول ناقة كسير وتقول هذه ذبيحة فلان و ذبيحتك وذلك انك لم ترد ان تخبر انها قد ذبحت الا تري انك تقول ذاك وهي حية وانما هي بمنزلة ضحية وتقول شاة رمي اذا اردت ان تخبر انها قد رميت وقالوا بءست الرمية الارنب انما تريد بءس الشء مما يرمي فهذه بمنزلة الذبيحة قال-------- ابو سعيد------- اعلم انهم يدخلون الهاء في فعيل الذي في معني مفعول ------علي غير القصد الي وقوع الفعل به وحصوله فيه ومذهبهم في ذلك الاخبار عن الشء المتخذ لذلك الفعل والذي يصلح له كقولهم ضحية للذكر والانثي ويجوز ان يقال ذلك من قبل ان يضحي به و ذبيحة فلان لما قد اتخذه للذبح وقولهم بءس الرمية الارنب اي الشء الذي يرمي سواء رمي	1743	1089908130813150424	477	887.0	382	611	78.06874084472656	93	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2812	false	8236892914851657684	11	181	49	917	1570	300	ار احدا علله في كتاب قال والعلة فيه عندي ان ما قد حصل فيه الفعل يذهب به مذهب الاسماء وما لم يحصل فيه ذهب به مذهب الفعل لانه كالفعل المستقبل الا تري انك تقول امراة حاءض فاذا قلت حاءضة غدا لم يصلح فيه غير الهاء وتقول زيد ميت اذا حصل فيه الموت ولا تقل ماءت فاذا اردت المستقبل قلت زيد ماءت غدا فتجعل فاعلا جاريا علي فعله وذكر غير سيبويه شاة ذبيح وغنم--- ذبحي فيما قد ذبح وفي ضحية اربع لغات يقال اضحية و-اضحية والجمع اضاحي وان شءت خففت فقلت اضاح- و-ضحية و-ضحايا كما تقول مطية و-مطايا و-اضحاة وا-ضحي من باب الجمع الذي بينه وبين واحده الهاء وبذلك سمي يوم الاضحي اي يوم هذه الذباءح قال سيبويه وقالوا نعجة نطيح ويقال نطيحة شبهوها بسمين وسمينة يعني شبهوا نطيحة وهي في معني مفعول بسمينة وهي في معني فاعل والباب في المفعول ان لا تلحقه الهاء قال------- واما الذبيحة فبمنزلة القتوبة و-الحلوبة وانما تريد هذه مما يقتبون و--------يحلبون فيجوز ان تقول قتوبة ولم تقتب وحلوبة ولم تحلب وركوبة ولم تركب وكذلك فريسة	2812	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1743	true	4326706432707551039	127	300	612	1464	1464	300	ار احدا علله في كتاب---- والعلة---- عندي ان ما قد حصل فيه الفعل يذهب به مذهب الاسماء وما لم يحصل فيه ذهب به مذهب الفعل لانه كالفعل المستقبل الا تري انك تقول امراة حاءض فاذا قلت حاءضة غدا لم يحسن فيه غير الهاء ونقول زيد ميت اذا حصل فيه الموت ولا تقل ماءت واذا اردت المستقبل قلت زيد ماءت غدا فتجعل فاعلا جاريا علي فعل- وذكر غير سيبويه شاة ذبيح و امراة ذبحي فيما قد ذبح وفي ضحية اربع لغات يقال اضحية و اضحية وجمعها اضاحي وان شءت خففت فقلت اضاحي و ضحية و ضحايا كما يقال مطية و مطايا و اضحاة و اضحي من باب الجمع الذي بينه وبين واحدة الهاء وبذلك سمي---- الاضحي اي يوم هذه الذباءح----------- وقالوا نعجة نطيح ويقال نطيحة شبهوها بسمين وسمينة يعني شبهوا نطيحة وهي في معني مفعول بسمينة وهي في معني فاعل والباب في المفعول ا--لا تلحقه الهاء قال سيبويه واما الذبيحة فبمنزلة القتوبة و الحلوبة وانما تريد هذه مما يقتبون وهذه مما يحلبون فيجوز ان تقول قتوبة ولم تقتب و ---------------ركوبة ولم تركب وكذلك فريسة-	1743	1089908130813150424	809	1487.5	649	894	90.49217224121094	153	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2812	false	8236892914851657684	181	300	917	1570	1570	300	الاسد بمنزلة الذبيحة وكذلك اكيلة السبع يعني ان هذه اشياء دخلتها الهاء لانها متخذة لهذه المعاني وان لم تقع بها الفعل وكذلك اكيلة السبع كانها متخذة للاك----ل وقالوا رجل حميد و-امراة حميدة شبه بسعيد وسعيدة ورشيد ورشيدة حيث كانا نحوهما في المعني واتفقا في البناء كما قالوا قتلاء و-اسراء -شبهوهما ب-ظرفاء بعني ادخلوا الهاء في حميدة وهي في معني محمودة لان الحمد يشتهيه المحمود ويجتلبه فصار بمنزلة ما هو فعله وشبه ب-سعيدة ورش-يدة لانه يقال سعدت و-رشدت واما من يقول سعدت فهي سعيدة فهو بمنزلة حميدة وقالوا عقيم وعقم شبهوهما بجديد وجدد وعقيم فعيل بمع--ني مفعولة لانه وعقيمة وعقيم------------------------------------------ ولكن شبهوه ب-جديد وج-دد وهي في معني فاعل علي ما دل عليه كلام سيبويه في هذا الموضع وفيما قبله ومثله-	2812	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1744	true	-4817482950005299401	0	134	0	681	1487	300	الاسد بمنزلة الضحي-ة وكذلك اكيلة يع------ني ان هذه اشياء دخلتها الهاء لانها متخذة لهذه المعاني وان لم يقع بها الفعل وكذلك اكيلة------ كانها متخذة للاكل قال وقالوا رجل حميد و امراة حميدة شبه بسعيد وسع-------------يدة حيث كان- نحوهما في المعني واتفق ف-ي البناء كما قالوا قتلاء و اسراء فشبهوه-ا ب ظرفاء يعني ادخلوا الهاء في حميدة وهي في معني محمودة لان الحمد يشتهيه المحمود ويجتلبه فصار بمنزلة ما هو فعلة وشبه ب سعيدة و رشيدة لانه يقال سعدت و رشدت واما من يقول سعدت فهي سعيدة فهو بمنزلة حميدة وقالوا عقيم وعقم شبهوه-ا بجديد وجدد وعقيم فعيل في معني مفعولة يقال عقمت المراة فهي عقيم ومعقومة وكان حد الجمع في ذلك عقمي ولكن شبهوه ب جديد و جدد وهو في معني فاعل علي ما دل عليه كلام سيبويه في هذا الموضع وفيما قبله ومثله	1744	1089908130813150424	591	1065.0	479	711	83.12236022949219	104	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2813	false	-3977239776841833092	0	154	0	779	1568	300	نذير و-نذر وبعض الناس يجعل جديدا في معني مفعول ويتاول فيه ان معناه قريب عهد بالفراغ وق----طعه يقال جد الشء اذا قطع وج-د الحاءك الثوب اذا قطعه واستدل ايضا علي ذلك بانه يقال ملحفة جديد -كما يقال امراة قتي------ل المحتج عن- سيبوي----ه قد يتفق -لفظ ا-----لمذكر والمءنث في الشء الذي يكون الباب فيه ادخال الهاء علي المءنث كقولهم للرجل صديق وللمراة صديق وقولهم ميت للرجل والمراة وان كان الباب فيه ميتة وقالوا حزين---- ارادوا به المكان او ارادوا به البقعة قال -لو قيل انها لم تجء علي فعل كما ان حزين لم تجء علي حزن----------------------------------------------------------------------------------------- اذ كانوا يقولون رجل حزين وام-راة حزينة وقد حكي غيره عقمت وريح عقيم لا تلقح محمولة علي الوجهين جميعا وكذلك الحرب وقالوا الدنيا عقيم لا ترد علي صاحبها خيرا قال ومثله في انه جاء علي فعل لم يستعمل مري ومرية---------------------- والفعل منه مرت تمري وكان حقها مريا مثل قتيل ولكنها جاءت كان الفعل لها و-المري الناقة التي تمسح لتدر	2813	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1744	true	-4817482950005299401	134	297	681	1472	1487	300	نذير و نذر وبعض الناس يجعل جديدا في معني مفعول ويتاول فيه ان معناه قريب عهد بالفراغ منه بقطعه يقال جد الشء اذا قطع و جد الحاءك الثوب اذا قطعه واستدل ايضا علي ذلك بانه يقال ملحفة جديدة كما يقال امراة قتيلة وقال المحتج عند سيبويه انه قد يلفظ بلفظ مذكر للمذكر والمءنث في الشء الذي يكون الباب فيه ادخال الهاء علي المءنث كقولهم للرجل صديق وللمراة صديق وقولهم ميت للرجل والمراة وان كان الباب فيه ميتة وقالوا حزين اذا ارادوا به المكان او ارادوا به البقعة قال ولو قيل انها لم تجء علي فعل كما ان حزين لم يجء علي حزن كان مذهبا يعني ان قاءلا لو قال لم تجء عقيم علي عقم كما ان حزين لم يجء علي حزن لكان مذهبا اذ كانوا يقولون رجل حزين و امراة حزينة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومثله مما--- جاء علي فعل لم يستعمل مري ومرية يقولون ناقة مري ومريت والفعل منه مريت---- وكان حقها مري- مثل قتيل ولكنها جاءت علي الفعل لها و المري------- التي تمسح لتدر	1744	1089908130813150424	630	1136.5	502	921	68.4039077758789	115	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2339	false	8524837736556906246	226	300	1168	1555	1555	300	هذا باب بناء الافعال التي هي اعمال تعداك الي غيرك وتوقعها به ومصادرها----------- فالافعال تكون من هذا علي ثلاثة ابنية علي فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل ويكون المصدر فعلا والاسم فاعلا فاما فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل ويكون المصدر فعلا والاسم فاعلا فاما فعل يفعل ومصدره فعل قتل يقتل قتلا والاسم قاتل وخلقه يخلقه خلقا والاسم خالق ودقه يدقه دقا والاسم داق واما فعل يفعل فنحو ضرب يضرب وهو ضارب وحبس يحبس-	2339	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1748	true	7682735441482019707	48	111	241	572	1540	300	هذا باب بناء الافعال التي هي اعمال تعداك الي غيرك وتوقعها به ومصادرها قال سيبويه فالافعال تكون من هذا علي ثلاثة ابنية علي فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل ويكون المصدر فعلا والاسم فاعلا فاما فعل يف-----------------------------------------------------------------عل ومصدره ف---قتل يقتل قتلا والاسم قاتل وخلقه يخلقه خلقا والاسم خالق ودقه يدقه دقا والاسم داق واما فعل يفعل فنحو ضرب يضرب وهو ضارب وحبس يحبس	1748	1089908130813150424	319	617.0	259	399	79.94987487792969	59	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2340	false	-3558557784182067811	0	155	0	791	1506	300	وهو حابس واما فعل يفعل ومصدره والاسم فنحو لحسه يلحسه لحسا وهو لاحس ولقمه يلقمه لقما وهو لاقم وشربه يشربه شربا وهو شارب وملجه يملجه ملجا وهو مالج ومعناه -----مصه ورضعه ومنه ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحرم الا-ملاجة و-لا الاملاجتان يريد الرضعة والرضعتين قال سيبويه وقد جاء بعض ما ذكرنا من هذه الابنية علي فعول قال ابو علي يعني مما يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي لان بناء الفعل واحد وقد جاء مصدر فعل يفعل وفعل يفعل علي فعل وذلك حلبها يحلبها حلبا وطردها يطردها طردا وسرق يسرق سرقا وقد جاء المصدر علي فعل قالوا---- خنقه يخنقه خنقا وكذب يكذب كذبا وقالوا كذابا وح----------------------------------------------رمه يحرمه حرما وسرقه يسرقه سرقا وقالوا عمله يعمله عملا فجاء علي فعل كما جاء السرق والطلب ومع ذا ان بناء فعله كبناء فعل الفزع فشبه به قال ابو علي وابو سعيد ي--------ذكر سيبويه هذه المصادر--------- في الافعال المتعدية والاصل فيها عنده ان يكون المصدر علي فعل بل الاصل في	2340	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1748	true	7682735441482019707	111	300	572	1540	1540	300	وهو حابس واما فعل يفعل ومصدره والاسم فنحو لحس- يلحس- لحسا وهو لاحس ولقمه يلقمه لقما وهو لاقم وشربه يشربه شربا وهو شارب وملجه يملجه ملجا وهو مالج ومعناه مصه يمصه ورضعه ومنه ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحرم الا ملاجة والا ---ملاجتان يريد الرضعة والرضعتين وقد -----------جاء بعض ما ذكرنا من هذه الابنية علي فعول------------ يعني -ما يتعدي وذلك لزمه يلزمه لزوما ونهكه ينهكه نهوكا ووردت الماء ورودا وجحدته جحودا شبهه بجلس جلوسا وقعد قعودا وركن يركن ركونا شبهوا ما يتعدي بما لا يتعدي لان بناء الفعل واحد وقد جاء مصدر فعل يفعل وفعل يفعل علي فعل وذلك حلبها يحلبها حلبا وطردها يطردها طردا وسرق يسرق سرقا وقد جاء المصدر علي فعل ايضا وذلك خنقه يخنقه خنقا وكذب يكذب كذبا وقالوا كذابا فجاءوا به علي فعال كما جاءوا به علي فعول ومثله حرمه يحرمه حرما وسرقه يسرقه سرقا وقالوا عمله يعمله عملا فجاء علي فعل كما جاء السرق والطلب ومع ذا ان بناء فعله كبناء فعل الفزع فشبه به قال ---------ابو سعيدرحمه الله ذكر سيبويه هذه المصادر المختلفة في الافعال المتعدية والاصل فيها عنده ان يكون المصدر علي فعل بل الاصل في-	1748	1089908130813150424	740	1370.0	594	1007	73.48560333251953	134	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2340	false	-3558557784182067811	155	300	791	1506	1506	300	الافعال----- الثلاثية كلها ان تكون مص-درها علي فعل لانه اخف الابنية ولانا نقول فيها كلها اذا اردنا المرة الواحدة قلنا فعلة كقولنا جلس جلسة وقام قومة وفعل هو جمع فعلة كما يقال تمرة وتمر فيكون الضرب من الضربة كالتمر من التمرة وما خرج من هذا فهو الذي يذكره فقد ذكر فعل وفعل ثم قال في عمل------- عملا انهم شبهوه بالفزع الذي هو مصدر فزع وفزع لا يتعدي والباب في فعل الذي لا يتعدي اذا كان فاعله ياتي علي فعل ان يكون مصدره علي فعل كقولنا فرق فرقا فهو فرق وحذر يحذر حذرا فهو حذر قال ابو علي فشبه -العمل وهو مصدر فعل يتعدي بالفزع وهو مصدر فعل لا يتعدي لاستواء لفظ فزع وعمل وان اختلفا في التعدي مث-ل الطلب والسرق علي العمل وقد جاء المصدر علي فعل وذلك نحو الشرب والشغل وعلي فعل كقولنا قال قيلا وقالوا سخط- سخطا شبهه بالغضب حين اتفق البناء يعني-	2340	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1749	true	-2473828761179724215	0	140	0	701	1528	300	الافعال كلها الثلاثية----- ان تكون مصادرها علي فعل لانه اخف الابنية ولانا نقول فيها كلها اذا اردنا المرة الواحدة----- فعله كقولنا جلس جلسة وقام قومة وفعل هو جمع فعلة كما يقال تمرة وتمر فيكون الضرب من الضربة كالتمر من التمرة وما خرج عن هذا فهو الذي يذكره فقد ذكر فعل وفعل ثم قال في عمله يعمله عملا انهم شبهوه بالفزع الذي هو مصدر فزع وفزع لا يتعدي والباب في فعل الذي لا يتعدي اذا كان فاعله ياتي علي فعل ان يكون مصدره علي فعل كقولنا فرق فرقا فهو فرق وحذر يحذر حذرا فهو حذر------------ فشبه بالعمل وهو مصدر فعل يتعدي بالفزع وهو مصدر فعل لا يتعدي لاستواء لفظ فزع وعمل وان اختلفا في التعدي وحمل الطلب والسرق علي العمل وقد جاء المصدر علي--------- نحو الشرب والشغل وعلي فعل كقولنا قال قيلا وقالوا سخطه سخطا شبهه بالغضب حين اتفق البناء يعني	1749	1089908130813150424	680	1284.0	543	732	92.89617156982422	127	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2341	false	6080081963390798695	188	285	979	1484	1556	300	مدخلا في التعدي كانه بمنزلة ما يري وقولهم ساخط دليل علي ذلك -انهم لا يقولون غاضب ومعني الغضب والسخط واحد فجعلوا الغضب بمنزلة فعل تتغير به ذات الشء والسخط بمنزلة فعل عولج ايقاعه بغير فاعله قال سيبويه وقالوا وددته ودا مثل شربته شربا وقالوا ذكره ذكرا كحفظه حفظا قال------- وقد جاء شء من هذا المتعدي علي فعيل قالوا ضريب قداح للذي يضرب بالقداح وصريم للصارم وقال طريف بن تميم العنبري او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم يريد عارفهم والباب في ذلك ان يكون بناءه علي فاعل كضارب وقاتل وما اشبه ذلك ويجوز ان يكون	2341	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1749	true	-2473828761179724215	203	299	1021	1523	1528	300	مدخلا في التعدي كانه بمنزلة ما يري وقولهم ساخط دليل علي ذلك لانهم لا يقولون غاضب ومعني الغضب والسخط واحد فجعلوا الغضب بمنزلة فعل تتغير به ذات الشء والسخط بمنزلة فعل عولج ايقاعه بغير فاعل-----------ه وقالوا وددته ودا مثل شربته شربا وقالوا ذكره ذكرا لحفظه حفظا قال سيبويه وقد جاء شء من هذا المتعدي علي فعيل قالوا ضريب قداح للذي يضرب بالقداح وصريم للصارم وقال طريف بن تميم العنبري او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم يريد عارفهم والباب في ذلك ان يكون بناءه علي فاعل كضارب وقاتل وما اشبه ذلك ويجوز ان يكون	1749	1089908130813150424	493	963.0	398	513	96.10136413574219	92	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2342	false	4243773931858113957	0	274	0	1530	1666	300	من يصرم في معني سواه وبين --عريف الذي ي-عرف الانسان وبين الع-رف شيءا سواه وقد جاء المصدر علي فعال قالوا كذبته كذابا وكتبته كتابا وحجبته ح--------------------------------------------جابا وقالوا كتبته كتبا علي القياس وقالوا سقته- سياقا ونكح-ها نكاحا وسفدها سفادا وقالوا قرعها قرعا وقد جاء علي فعلان قالوا حرمه يحرمه حرمانا ووجد الشء يجده وجدانا بمعني اصاب وقالوا اتيته اتيه اتيانا وقالوا اتيا علي القياس قال الشاعر اني واتيي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب ولقيته لقيانا وعرفته عرفانا ورءم-ه رءمانا اذا الفه وعطف عليه وقالوا راما وحسبه حسبانا ورضيه رضوانا وغشيه غشيانا وقد جاء علي فعال كما جاء علي فعول كقولك سمعته سماعا مثل لزمته لزوما وعلي فعلان نحو الشكران والغفران وقد قيل الكفران قال الله تعالي فلا كفران لسعيه وفي بعض الاخبار شكرانك لا كفرانك وقالوا الشكور كما قالوا الجحود وقالوا الكفر كالشغل وقالوا سالته سءالا فجاء-ا به علي ف----------------------عال وجاء علي فعالة كقولك نكيت--- العدو نكاية وحميته حماية وقالوا حميا علي القياس وقالوا حميت المريض حمية كما قالوا نشدته نشدة فهذا علي فعلة وقد جاء علي فعلة كقولهم رحمته رحمة وليس يراد به مرة واحدة وكذلك لقيته لقية ونظيرها خلته خيلة يريد نظيرها في المصدر لا في الوزن وقالوا نصح نصاحة فادخلوا الهاء وقالوا غلب غلبة كما قالوا نهمة وقالوا الغلب كما قالوا السرق وقالوا ضربها الفحل ضرابا كالنكاح والقياس ضربا ولا يقولونه كما لا يقولون نكحا وهو القياس وقالوا دفعها دفعا كالقرع وذقطها ذقطا وهو النكاح ونحوه من باب المباضعة وقالوا سرقة كما قالوا فطنة وقالوا لويته حقه ليانا علي فعلان و------------ذكر بعض النحويين وهو عندي جيد ان ليانا اصله ليان- لانه ليس في المصادر فعلان وانما يجء علي فعلان وفعلان كثير- كالوجدان والاتيان والعرفان فكان اصله ل--------يان فاستثقلوا	2342	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1750	true	1874519606233534141	15	300	73	1654	1654	300	من يصرم في معني سواه وبين العريف الذي يتعرف الانساب وبين العارف بشء- سواه وقد جاء المصدر علي فعال قالوا كذبته كذابا وكتبته كتابا وحجبته حجابا قال الشاعر فصدقته وكذبته والمرء ينفعه كذابه وقالوا كتبته كتبا علي القياس وقالوا سقتها سياقا ونكحتها نكاحا وسفدها سفادا وقالوا قرعها قرعا وقد جاء علي فعلان قالوا حرمه يحرمه حرمانا ووجد الشء يجده وجدانا بمعني اصابه ويقال اتيته اتيه اتيانا وقالوا اتيا علي القياس قال الشاعر اني واتيي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب ولقيته لقيانا وعرفته عرفانا ورءمته رءمانا اذا الفه وعطف عليه------------ وحسبه حسبانا ورضيه رضوانا وغشيه غشيانا وقد جاء علي فعال كما جاء علي فعول كقولك سمعته سماعا مثل لزمته لزوما وعلي فعلان نحو الشكران والغفران وقد قيل الكفران قال اله عز وجل فلا كفران لسعيه وقالو---------------------------------ا الشكور كما قالوا الجحود وقالوا الكفر كالشغل وقالوا سالته سءالا فجاءوا به علي فعال كما جاءوا به علي فعال وجاء علي فعالة كقولك نكيت في العدو نكاية وحميته حماية وقالوا حميا علي القياس وقالوا حميت المريض حمية كما قالوا نشدته نشدة فهذا علي فعلة وقد جاء علي فعلة كقولهم رحمته رحمة وليس يراد به مرة واحدة وكذلك لقيته لقيه ونظيرها خلته خيله يريد نظيرها في المصدر لا في الوزن وقالوا نصح نصاحة فادخلوا الهاء وقالوا غلب غلبة كما قالوا نهمة وقالوا الغلب كما قالوا السرق وقالوا ضربها الفحل ضرابا كالنكاح والقياس ضربا ولا يقولونه كما لا يقولون نكحا وهو القياس وقالوا دفعها دفعا كالقرع وذقطها ذقطا وهو النكاح ونحوه من باب المباضعة وقالوا سرقة كما قالوا فطنة وقالوا لويته حقه ليانا علي فعلان قال ابو سعيد ذكر بعض اصحابنا -وهو عندي جيد ان ليانا اصله ليانا لانه ليس في المصادر فعلان وانما يجء علي فعلان وفعلان كثيرا كالوجدان والاتيان والعرفان فكان اصله ليان او ليان فاستثقلوا-	1750	1089908130813150424	1448	2772.0	1186	1629	88.88888549804688	241	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2342	false	4243773931858113957	274	300	1530	1666	1666	300	الكسر-------ة مع الياء المشددة ففتحوا استثقالا وقد ذكر ابو زيد في كتاب عيمان عن بعض العرب------ ليانا بالكسر وهذا من اوضح الدلاءل علي ما ذكرنا وقالوا-	2342	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1751	true	6144614162730011099	0	27	0	145	1525	300	الكسرة والضمة مع الياء المشددة ففتحوا استثقالا وقد ذكر ابو زيد في كتابه----- عن بعض العرب لويته ليانا بالكسر وهذا من اوضح الدلاءل علي ما ذكرنا وقالوا	1751	1089908130813150424	130	231.5	106	150	86.66666412353516	23	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2343	false	2963324754909040891	0	255	0	1293	1516	300	رحمته رحمة كالغلبة وجميع ما ذكرت------ه الي هذا الموضع في الافعال المتعدية--- واما كل عمل لم يتعد الي منصوب فانه يكون فعله علي ما ذكرنا في الذي يتعدي ويكون الاسم فاعلا والمصدر يكون فعولا وذلك نحو قعد قعودا وهو قاعد وجلس يجلس جلوسا ---------وسكت سكوتا وهو ساكت وثبت ثبوتا وهو ثابت وذهب ذهوبا وهو ذاهب وقالوا الذهاب والثبات فبنوه علي فعال كما بنوه علي فعول والفعول فيه اكثر وقالوا ركن يركن ركونا وهو راكن وقد قالوا في بعض مصادر هذا فجاء-ا به علي فعل كما جاء-ا ببعض مصادر الاول علي فعول وذلك قولك سكت يسكت سكتا وهدا الليل يهدا هدءا وعجز عجزا وحرد يحرد حردا وهو حارد وقولهم فاعل يدلك علي انهم انما جعلوه من هذا الباب وتخفيفهم الحرد انهم حملوا مصادر ما لا يت----------------------------------------------------------------------عدي حيث قالوا لزم لزوما وجحده جحودا والباب فيه لزما وجحدا علي ما لا يتعدي وقوي حملهم ذلك علي ما يتعديا-نهم قالوا حارد وكان القياس في مثله ان يكون حرد حردا فهو حردان كما قالوا غضب غضبا فهو غضبان فاخرجوه عن باب غضبان بتخفيف الحرد وبقولهم حارد ومعني قول-----نا فانه يكون فعله علي ما ذكرنا في الذي يتعدي -يريد من باب فعل يفعل كقولنا قعد يقعد وفعل يفعل كقولنا جلس يجلس وفعل يفعل كقولنا حرد يحرد فهذه الافعال لها نظاءر فيما يتعدي ويجء فيما لا يتعدي بناء ينفرد به كقولنا ظرف يظرف وكرم يكرم وستقف علي ذلك ان شاء الل-----------ه وقالوا لبث لبثا فجعلوه بمنزلة عمل عملا وقولهم لابث يدلك علي انه من هذا الباب وقالوا مكث يمكث مكوثا كما قالوا قعد يقعد قعودا وقال بعضهم مكث شبه-ه بظرف لانه فعل	2343	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1751	true	6144614162730011099	27	300	145	1525	1525	300	رحمته رحمة كالغلبة وجميع ما ذكره سيبويه الي هذا الموضع في الافعال الخمسة وقال واما كل عمل لم يتعد الي منصوب فانه يكون فعله علي ما ذكرنا في الذي يتعدي ويكون الاسم فاعلا والمصدر يكون فعولا وذلك نحو قعد قعودا وهو قاعد و-----جلس جلوسا وهو جالس وسكت سكوتا وهو ساكت وثبت ثبوتا وهو ثابت وذهب ذهوبا وهو ذاهب وقالوا الذهاب والثبات فبنوه علي فعال كما بنوه علي فعول والفعول فيه اكثر وقالوا ركن يركن ركونا وهو راكن وقا---لوا في بعض مصادر هذا فجاءوا به علي فعل كما جاءوا ببعض مصادر الاول علي فعول وذلك قولك سكت يسكت سكتا وهدا الليل يهدا هدءا وعجز عجزا وحرد يحرد حردا وهو حارد وقولهم فاعل يدلك علي انهم----- جعلوه من هذا الباب اراد سيبويه ا---نهم حملوا مصادر ما لا يتعدي علي ما يتعدي في قولهم عجزا وسكتا والباب فيه الفعول كما حملوا ما يتعدي حيث قالوا لزم لزوما وجحد- جحودا والباب فيه لزما وجحدا علي ما لا يتعدي وقوي حملهم ذلك علي ما يتعدي انهم قالوا حارد وكان القياس في مثله ان يقال حرد حردا فهو حردان كما قالوا غضب غضبا فهو غضبان فاخرجوه عن باب غضبان ت-خفيف الحرد وبقولهم حارد ومعني قول سيبويه فانه يكون فعله علي ما ذكرنا في الذي يتعدي ويريد من باب فعل يفعل كقولنا قعد يقعد وفعل يفعل كقولنا جلس يجلس وفعل يفعل كقولنا حرد يحرد فهذه الافعال لها نظاءر فيما يتعدي ويجء فيما لا يتعدي بناء ينفرد كقو---لنا ظرف يظرف وكرم يكرم وستقف علي ذلك ان شاء الله قال سيبويه وقالوا لبث لبثا فجعلوه بمنزلة عمل عملا وقولهم لابث يدلك علي انه من هذا الباب وقالوا مكث يمكث مكوثا كما قالوا قعد يقعد قعودا وقال بعضهم مكث شبهوه بظرف لانه فعل-	1751	1089908130813150424	1240	2354.5	992	1402	88.44507598876953	232	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2343	false	2963324754909040891	255	300	1293	1516	1516	300	لا يتعدي كما ان هذا فعل لا يتعدي وقالوا المكث كالشغل والقبح لان بناء الفعل واحد في مكث يمكث وقبح -يقبح وقال بعض العرب مجن يمجن مجنا كالشغل فيما يتعدي و------فسق فسقا كما قالوا فعل فعلا فيما يتعدي وقالوا حلف حلفا كما قالوا سرق سرقا-	2343	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1752	true	-1398985229004115102	0	45	0	224	1652	300	لا يتعدي كما ان هذا فعل لا يتعدي وقالوا المكث كالشغل والقبح لان بناء الفعل واحد في مكث يمكث وقبح ويقبح وقال بعض العرب مجن يمجن مجنا كالشغل فيما يتعدي وقالوا فسق فسقا كما قالوا فعل فعلا -مما يتعدي و------حلف حلفا كما قالوا سرق سرقا	1752	1089908130813150424	215	399.0	172	231	93.07359313964844	41	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2344	false	7390091042396885923	0	274	0	1564	1678	300	فيما يتعدي و----اما دخلته دخولا وولجته ولوجا فانما ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي ولجت فيه ودخلت فيه ولكنه القي في استخفافا كما قالوا نبءت زيدا وانما يريد نبءت عن زيد ومثل الحارد والحرد قولهم حميت الشمس تحمي حميا وهي حامية قال الشاعر هي علي ولجت فيه ودخلت فيه ولكنه القي في استخفافا كما قالوا نبءت زيدا وانما يريد نبءت عن زيد ومثل الحارد والحرد قولهم حميت الشمس تحمي حميا وهي حامية قال الشاعر تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثاها عنا اذا حميها غلي نديمها اي نسكنها وقالوا لعب يلعب لعبا وضحك يضحك ضحكا كما قالوا الحلف وقالوا حج حجا كما قالوا ذكر ذكرا وقد تقدم وقد جاء بعضه علي فعال كما جاء علي فعال وفعول قالوا نعس نعاسا وعطس عطاسا ومزح مزاحا -------------وقد يجء الفعال والفعالة والفعال والفعالة في اشياء تكثر فيها وتكون ابوابا لها وكذلك الفعيل فاما فع--ال فقد كثر في الاصوات وصار الباب لها ويتلوه في ذلك الفعيل فاما الفعال فنحو الصراخ والضباح واليعار والبغام والحصاص والحباج والخباج وهو- الضراط والرغاء والدعاء والعواء والبكاء واما الفعيل فنحو الصهيل والزءير والطنين والصريف وال---------------------نزيب ---والنبيب و-----الزحير والنهيت والنهيم والنءيم ونحوه------ كثير ومما اجتمع فيه فعيل وفعال شحيج البغل وشحاجه ونهيق الحمار ونهاقه وسحيله وسحاله ونبيح الكلب ونباحه وضغيب الارنب وضغابها والانين والانان والزحير والزحار وفعيل وفعال اختان في هذا كما اتفقتا في الوصف كقولك طويل وطوال وخفيف وخفاف وعجيب وعجاب وكريم وكرام وحكي الفارسي لءيم ولءام وخبيث وخباث ويكثر فعال في الادواء كقولنا السكات والبوال والدوار والعطاس والسهام وهو تغير من حر او شمس او سقم والسعال والهلاس والنحاز والدكاع --------------------------------------------------------والقلاب والخمال والنكاف والهيام والقحاب والصراع وكل هذا من ادواء الابل قال الاصمعي وقع في الابل س--واف وهو الهلاك والموت وقال ابو عمرو الشيباني س--واف بفتح السين فانكر	2344	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1752	true	-1398985229004115102	45	296	224	1631	1652	300	فيما يتعدي قال واما دخلته دخولا وولجته ولوجا فانما هو دلجت فيه ودخلت فيه ولكنه القي فيه استخفافا كما قالوا نبءت زيدا وانما تريد نبءت عن زيد وقد مضي الكلام في اول الكتاب فيما قاله سيبويه ان دخلت في الاصل غير متعد وما خالفه فيه الجرمي من تعديه بما اغني عن اعادته قال ومثل الحارد والحرد حميت الشمس تحمي حميا وهي حامية قال الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غل-----------------ا وقالوا لعب يلعب لعبا وضحك يضحك ضحكا كما قالوا الحلف وقالوا حج حجا كما قالوا ذكر ذكرا ---------وقد جاء بعضه علي فعال كما جاء علي فعال وفعول قالوا نعس نعاسا وعطش عطاشا ومزج مزاجا قال ابو سعيد وقد يجء الفعال والفعالة والفعال والفعالة في اشياء تكثر فيها وتكون ابوابا لها وكذلك الفعيل واما الفعال فقد كثر في الاصوات وصار الباب لها ويتلوه في ذلك الفعيل تقول------------ الصراح والنباح والبعار والبغام والحصاض --------والخباج وهما الضراط والرغاء والدعاء والعواء والمكاء و---في فعيل -------صهيل و--زءير و--طنين و--صريف وهو صوت احتكاك الاسنان ونزيب صوت الظباء ونءيب ال-تيس والضجيج --------والنءيم والنهيت وهو كثير ومما اجتمع فيه فعيل وفعال شحيج البغل وشحاجه ونهيق الحمار ونهاقه وسحيله وسحاله ونبيح------ ونباح- وضغيب الارنب وضغابها و--انين و--انان و--زحير و--زحار وفعيل وفعال اختان -------كما اتفق-ا في النعت كقولك طويل وطوال وخفيف وخفاف وعجيب وعجاب------------------------------------------------ ويكثر فعال في الادواء كقولنا السكات والبوال والدوار والعطاس والسهام وهو تغير من حر --وشمس -----------------------والنحاز والسعال مثله والنفاض داء ينتفض منه والقياء القء والصراع والصداع والقلاب وقا--------------------------------------------------------------ل الاصمعي وقع في الابل السواف وهو الهلاك والموت وقال ابو عمرو الشيباني السواف بفتح السين فانكر	1752	1089908130813150424	975	1407.5	799	1949	50.02565383911133	131	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2345	false	94097039466920472	1	291	4	1607	1655	300	فعال وبابه فعال فيمكن ان يكون السواف منه وقالوا سمع الله غواثه وغواثه وهو استغاثته والباب فيه الضم لانه من الاصوات ويجوز ان ي-----كون فتحهم لذلك استثقالا للضم الذي بعده الواو ويجء فعال فيما كان نحو الدقاق والحطام والجذاذ والفضاض والفتات والرفات وهو مصدر ع-----لي مفعول قال ابو علي وبالجملة الغالبة فكل ما كان مستطيرا او مرفضا او متقطعا من شء وبالجملة التي هي اعلي طبقة من هذه في باب الجنسية والاستحقاق لاسم العموم فان الفعال يكون علي الاجزاء المتسعة عن البناء كقوله يطير فضاضا بينها كل قونس قال ابو علي وقد جعل سيبويه البقية من الشء تغلب عليه الفعالة هذه عبارة ابي علي فاما سيبويه وابو بكر محمد بن السري فقالا ويجء الفعالة فيما كان فاضلا من الشء اذا اخذ منه نحو الفضالة والفوارة والقراضة والنفاية والنقاوة والحسالة والحثالة والحسافة والكساحة والجرامة وهي ما يجرم من النحل بعد الفراغ منه ومثله الظلامة والخباسة وهي الغنيمة وانشد ابو علي ولم ار شرواها خباسة واحد فنهنهت نفسي بعدما كدت افعله والعمالة وهي مشبهة بالفعالة قال ابو علي ليست هذه بمصادر محققة وانما هي موضوعة موضع المفعول وهي تدل علي ما تدل عليه الفعيلة التي هي بمعني الفضلة كالبقية والتلية والتريكة فلو قلت في فعيلة انها مصادر لقلت مثل ذلك في فعالة لكن فعيلة ليست بمصدر وهي دالة علي ما تدل عليه فعالة من معني الفضلة فاذا فعالة ليست بمصدر ويجء الفعال فيما كان هياجا من ذكر او انثي فالذكر نحو الهباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشماس والطماح والضراح وهو الرمح بالرجل قال ابو علي وذلك كله يشبه باب الهياج لانه تحرك وخروج عن الاعتدال ومثله الخلاء والحران لانه يشبه ذلك ل-لممانعة والتباعد مما يراد منه وقد يجء فعال في الاصوات وليس بكثرة فعال وفعيل كالغناء والزمار والعرار وهما--- اصوات النعام وقد يجء فيه الفعال والفعال معتقبين علي الكلمة الواحدة وذلك قولهم الهتاف والهتاف والصياح والصياح	2345	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1753	true	6325838666530370018	32	196	147	1116	1768	300	فعال وبابه فعال فيمكن ان يكون السواف منه وقالوا سمع الله غواثه وغواثه وهو استغاثته والباب فيه غواث لان- من الصو--ت ويجوز عندي ان يكون فتحهم لذلك استثقالا للضم الذي بعده الواو ويجء فعال فيما كان نحو الدقاق والحطام والجذاذ والفضاض والفتات والرفات وهو مصدر واقع علي مفعول وتجء الفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فيما كان فاضلا عن الشء اذا اخذ منه نحو الفضالة والقوارة والقراضة والتفاغة والنقاوة والحسالة والحثالة والحشافة والكساحة والجرامة وهي ما يصرم من النخل وقت الفراغ منه ومثله الظلامة والخباسة وهي الغنيمة -------------------------------------------------------------------والعمالة وهي مشبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفضالات وقد -------يجء الفعال فيما كان هياجا من ذكر او انثي فالذكر نحو الهباب والقراع والضراب والنكاح والانثي نحو الصراف والحرام والوداق وذلك شهوتها للذكر ومما قارب ذلك المعني الفرار والسراد والشماس والطماح والضراح اذا ضرحت برجلها ورمحت و-------ذلك كله يشبه باب الهياج لانه تحرك وخروج عن الاعتدال ومثله الخلاء والحران لانه يشبه ذلك بالممانعة والتباعد مما يري من-ه وقد يجء فعال في الاصوات وليس بكثرة فعال وفعيل كالذ--------مار والعرار وهما من اصوات النعام وقالوا---------------------------------------------------------- الهتاف والهتاف والصياح والصياح	1753	1089908130813150424	774	1437.0	638	1730	44.73988342285156	114	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2346	false	5026072300953644361	13	133	71	754	1715	300	ويجء فعال لادراك ما عالجه الهواء وذلك نحو --قولهم-------- الصرام والجزاز---------------- والقطاع والحصاد والرف----------------اع وهو ان يرفع الزرع والتمر ليجمع في بيدره او مربده و---------------------------------الكناز والقطاف ويدخل الفعال عليه فهو لغة في كل واحدة من هذه وحكي ابو علي خراص النخل والزرع وصرح بالكسر ولم اره ذكر الفتح---------------------- وتجء الفعالة فيما كان ولاية او صناعة وكان الولاية جنس لذلك وكذلك الصناعة وكلما كان الجنس علي وزن كان النوع علي ذلك الوزن هذا قطع ابي علي واراه غالبا لا لازما فاما الولاية فنحو الخلافة والامارة والعرافة والنقابة والنكابة والنكابة من المنكب والمنكب الذي في يده اثنتا عشرة عرافة ابو عبيد المنكب عون العريف ومن انواع الولاية السياسة والايالة وهي السياسة والابالة وهي ولاية الابل والحذق لمصلحتها والعياسة وهي السياسة و---قالوا العوس	2346	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1753	true	6325838666530370018	196	265	1116	1541	1768	300	ويجء فعال في انتهاء الزمان ويدخل عليه فعال كقولهم الصرام والصرام والجزاز والجزاز والقطاع والقطاع والحصاد والحصاد والرفاع والرفاع وهو ان يرفع الزرع------- ليجمع في بيدره وقال الكساءي ما سمعت فيه الكسر وقال الاموي الكناز ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح وقالوا القطاف والقطاف وتجء الفعالة فيما كان ولاية او صناعة ----فالولاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو الخلافة والاما------------------رة والنك---------ابة من المنكب والمنكب الذي في يده اثنتا عشرة عرافة والعرافة -----------------------------------------------------------------والابالة وهي السياسة ومثلها --------------العيا------------سة وقد قالوا العوس	1753	1089908130813150424	260	357.5	214	783	33.20561981201172	32	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms0951	false	695860067702553710	246	293	1303	1573	1593	298	قال سيبويه الخباط علي الوجه واما الوسم فيجء علي فعال نحو الخباط والعلاط-------- والجناب والعراض والكشاح فالاثر يكون علي فعال والعمل يكون فعلا كقولك وسمته وسما وخبطته------ خبطا وكشحته كشحا واما المشط والدلو والخطاف--------------- فانما ارادوا صورة هذه الاشياء انها وسمت به -كانه قال عليها صورة الدلو	951	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1754	true	-1082544155571864148	33	81	185	458	1670	300	قال سيبوي-----------------ه واما الوسم فيجء علي فعال نحو الخباط والعلاط والعراض والجناب-------- والكشاح فالاثر يكون علي فعال والعمل يكون فعلا كقولك وسمت- وسما وخبطت البعير خبطا وكشحته كشحا واما المشط والدلو والخطاف يعني في السمات فانما ارادوا صورة هذه الاشياء انها وسمت به فكانه قال عليه ص-ورة الدلو	1754	1089908130813150424	240	436.5	198	300	80.0	38	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2346	false	5026072300953644361	233	300	1320	1715	1715	300	ويجء في المصادر فعلة علي معني الابانة عن الكيفية يقال انه ل--حسن العمة والعصبة والفضلة والنقبة واللحفة واللثمة والبيعة والوزنة وقد استعملوا ذلك فيما ليس بصفة محسوسة وانما هي مقبولة بالعقل نحو الفقهة والفهمة والغفلة ويدخل في هذا الكظة والبطنة والملاة والكظة امتلاء من الطعام وقد دخل كلام سيبويه فيما ذكرته بما اغني عن سياق-----------ه واما الوسم فيجء علي فعال نحو الخياط والعلاط والعراض والجناب والكشاح والاثر-	2346	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1754	true	-1082544155571864148	0	47	0	271	1670	300	ويجء في المصادر فعلة علي معني الانابة عن الكيفية كقولهم فلان حسن الجل---------------------------------------------------------------------------------------------سة والركب------------------------------------------ة ويدخل فيه--- الكظة والبطنة والملاة والكظة امتلاء من الطعام وقد دخل كلام سيبويه فيما ذكرته بما اغني عن سياقه قال سيبويه واما الوسم فيجء علي فعال نحو الخباط والعلاط والعراض والجناب والكشاح فالاثر	1754	1089908130813150424	238	422.5	196	409	58.19070816040039	36	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2347	false	-4367473311513518411	0	242	0	1337	1660	300	يكون علي فعال والعمل يكون فعلا كقولك وسمت وسما وخبطت البعير خبطا وكشحته كشحا واما المشط والدلو والخطاف اعني في السمات فانما اراد ص--ورة هذه الاشياء انها وسمت به -كانه قال عليه صورة الدلو ومعني الخياط في السمة الاثر علي الوجه والعلاط والعراض علي العنق والجناب علي الجنب والكشاح علي الكشح وجاء بعض السمات علي غير الفعال نحو القرمة والجرف اكتفوا بالعمل يعني المصدر والفعلة فاوقعوهما علي الاثر والجرف ان يقلع شء من الجلد بحديد والقرمة ان يقطع شء من الجلد يكون معلقا عليه---- ومن المصادر التي جاءت علي مثال واحد حين تقاربت المعاني قولك النزوان والنقران والقفزان وانما جاءت هذه الاشياء في زعزعة البدن واهتزازه في ارتفاع و------------باب الفعلان ان يجء مصدرا فيما كان يضطرب ولا يجء في غير ذلك ومثله العسلان والرتكان وهما ضربان من العدو وربما جاء ما كان فيه اضطراب علي غير الفعلان نحو النزاء والقماص كما جاء عليه الصوت نحو الصراخ والنباح لان الصوت قد تكلف فيه من نفسه ما تكلف من نفسه في النزوان ونحوه وقالوا النزو والنعز كما قالوا السكت والقف-------ز لان بناء الفعل واحد لا يتعدي كما لا يتعدي هذا ومثل ذلك الغليان والغثيان لان بناء النفس تضطرب وتثور وكذلك الخطران واللمعان لانه اضطراب وتحرك واللهبان والصخدان والوهجان لانه تحرك الحر وثوره---- بمنزلة الغليان وقالوا وجب قلبه وجيبا ووجف وجيفا ورسم البعير رسيما وهو ضرب من السير فجاء علي فعيل كما جاء علي فعال يعني النزاء والقماص وكما جاء فعيل في الصوت مجء فعال كالهدير والضجيج والقليج والصهيل والنهيق والشحيج قال---------------------------------------------- واكثر ما يكون	2347	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1754	true	-1082544155571864148	47	300	271	1670	1670	300	يكون علي فعال والعمل يكون فعلا كقولك وسمت وسما وخبطت البعير خبطا وكشحته كشحا واما المشط والدلو والخطاف يعني في السمات فانما ارادوا صورة هذه الاشياء انها وسمت به فكانه قال عليه صورة الدلو ومعني الخباط في السمة الاثر علي الوجه والعلاط والعراض علي العنق والجناب علي الجنب والكشاح علي الكشح وجاء بعض السمات علي غير الفعال نحو القرمة والجرف اكتفوا بالعمل يعني المصدر والفعلة فاوقعوه-ا علي الاثر والجرف ان يقلع شء من الجلد بحديد والقرمة ان يقطع شء من الجلد يكون معلقا عليه قال ومن المصادر التي جاءت علي مثال واحد حين تقاربت المعاني قولك النزوان والنقزان والقفزان وانما جاءت هذه الاشياء في زعزعة البدن واهتزازه في ارتفاع قال ابو سعيد باب الفعلان------- مصدرا فيما كان يضطرب ولا يجء في غير ذلك ومثله العسلان والرتكان وهما ضربان من العدو وربما جاء ما كان فيه اضطراب علي غير الفعلان نحو النزاء والقماص كما جاء عليه الصوت نحو الصراخ والنباح لان الصوت قد تكلف فيه من نفسه ما تكلف من نفسه في النزوان ونحوه وقالوا النزو والنقز كما قالوا السكت والفقر والعجز لان بناء الفعل واحد لا يتعدي كما لا يتعدي هذا ومثل ذلك الغليان والغثيان لان----- النفس تضطرب وتثور وكذلك الخطران واللمعان لانه اضطراب وتحرك واللهبان والصخدان والوهجان لانه تحرك الحر وثورة فهو بمنزلة الغليان وقالوا وجب قلبه وجيبا ورجف رجيفا ورسم البعير رسيما وهو ضرب من السير فجاء علي فعيل كما جاء علي فعال يعني النزاء والقماص وكما جاء فعيل في الصوت مجء فعال كالهدير والضجيج والقليخ والصهيل والنهيق والشحيج قالوا قلخ البعير يقلخ قليخا وهو الهدير قال سيبويه واكثر ما يكون-	1754	1089908130813150424	1310	2540.0	1073	1413	92.7105484008789	222	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2347	false	-4367473311513518411	242	300	1337	1660	1660	300	الفعلان في هذا الضرب ولا يجء فعله يتعدي الفاعل الا ان يشذ شء منه نحو شنءته شنا------------------------------------------------نا وقالوا اللمع والخطر كما قالوا الهدر فما جاء منه علي فعل فهو الاصل وقد جاءا- بالفعلان في اشياء تقاربت في اشتراكها في الاضطراب والحركة كالطوفان والدوران والجولان تشبيها بالغليان والغثيان لان الغليان تقلب ما في القدر وتصرفه وقد قالوا الجول والغلي-	2347	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1755	true	-8233325340203040442	0	67	0	373	1591	300	الفعلان في هذا الضرب ولا يجء فعله يتعدي الفاعل الا ان يشذ شء منه نحو شنءته شنانا ولا نعلم فعلا يتعدي مصدره فعلان غير شنءته شنانا وقالوا اللمع والخطف كما قالوا الهدر فما جاء منه علي فعل فهو الاصل وقد جاءوا بالفعلان في اشياء تقاربت في اشتراكها في الاضطراب والحركة كالطوفان والدوران والجولان تشبيها بالغليان والغثيان لان الغليان تقلب ما في القدر وتصرفه وقد قالوا الجول والغلي	1755	1089908130813150424	321	630.0	264	373	86.0589828491211	55	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2348	false	1684265921075420215	0	229	0	1201	1542	300	وقالوا الحيدان والميلان فادخلوا الفعلان في هذا كما ان ما ذكرنا من المصادر قد دخل بعضها علي بعض وهذه الاشياء لا تضبط بقياس ولا بامر احكم من هذا وهكذا ماخذ الخليل قال ابو علي يعني ان الحيدان والميلان شاذ خارج عن قياس فعلان كما يخرج بعض المصادر عن بابه قال ---------وقد يجوز عندي ان يكون علي الباب لان الحيدان والميلان انما هما اخذ في جهة--- عادلة عن جهة اخري وهما بمنزلة الروغان وهو عدو في جهة الميل وقال بعضهم لان الحيدان والميلان ليس فيهما زعزعة شديدة وقا-----------------------------------------لوا وثب وثبا ووثوبا كما قالوا هدا هدءا وهدوءا وقالوا رقص رقصا كما قالوا طلب طلبا ومثله خب يخب خببا وقالوا خبيبا كما قالوا الذميل والصهيل وقد جاء من الصوت شء علي فعلة نحو الرزمة والجلبة والحدمة والوحاة وقالوا الطيران كما قالوا النزوان وقالوا نفيان المطر شبهوه بالطيران لانه ينفي بجناحيه والسحاب ينفي- اول شء رشا او بردا ونفيان الريح ايضا التراب وتنفي المطر تصرفه كما تصرف التراب ومما جاءت مصادره علي مثال لتقارب المعاني قولك يءست ياسا وياسة وسءمت ساما وسامة وزهدت زهدا وزهادة فانما جملة هذا لترك الشء وجاءت الاسماء علي فاعل لانها جعلت من باب شربت وركبت قال ابو سعيد قوله لانها جعلت من باب شربت وركبت ينبغي ان يكون ذكر شربت لانه عمل كما ان زهدت عمل ويجوز ان يكون ذكر شربت علي معني رويت لان رويت انتهاء وترك كسءمت وقالوا زهد كما قالوا ذهب وقالوا الزهد كما قالوا	2348	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1755	true	-8233325340203040442	67	300	373	1591	1591	300	وقالوا الحيدان والميلان فادخلوا الفعلان في هذا كما ان ما ذكرنا من المصادر قد دخل بعضها علي بعض وهذه الاشياء لا تضبط بقياس ولا بامر احكم من هذا وهكذا ماخذ الخليل------------ يعني ان الحيدان والميلان شاذ خارج عن قياس فعلان كما يخرج بعض المصادر عن بابه قال ابو سعيد وقد يجوز عندي ان يكون علي الباب لان الحيدان والميلان انما هما اخذ في جهة ما عادلة عن جهة اخري فهما بمنزلة الروغان وهو عدو في جهة الميل وقال بعضهم لان الحيدان والميلان ليس فيهما زعزعة شديدة وما ذكر فيه زعزعة شديدة فلذلك قال ما قال وقالوا وثب وثبا ووثوبا كما قالوا هدا هدءا وهدوءا و------رقص رقصا كما قالوا طلب طلبا ومثله خب يخب خ-با وقالوا خبيبا كما قالوا الذميل والصهيل وقد جاء من الصوت شء علي فعلة نحو الرزمة والجلبة والحدمة والوحاة وقالوا الطيران كما قالوا النزوان وقالوا نفيان المطر شبهوه بالطيران لانه ينفي بجناحيه والسحاب تنفيه اول شء رشا او بردا ونفيان الريح ايضا التراب وتنفي المطر تصرفه كما يصرف التراب ومما جاءت مصادره علي مثال لتقارب المعاني قولك يءست ياسا وياسة وسءمت ساما وسامة وزهدت زهدا وزهادة وانما جملة هذا لترك الشء وجاءت الاسماء علي فاعل لانها جعلت من باب شربت وركبت------------- قوله لانها جعلت من باب شربت وركبت ينبغي ان يكون ذكر شربت لانه عمل كما ان زهدت عمل ويجوز ان يكون ش----ربت علي معني رويت لان رويت انتهاء وترك كسءمت وقالوا زهد كما قالوا ذهب وقالوا الزهد كما قالوا-	1755	1089908130813150424	1158	2244.0	938	1255	92.27091979980469	210	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2348	false	1684265921075420215	229	300	1201	1542	1542	300	المكث وقد جاء ايضا ما كان من الترك والانتهاء علي فعل يفعل فعلا وجاء الاسم علي فعل وذلك اجم ياجم اجما وهو اجم اذا بشم من الشء وكرهه وسنق يسنق سنقا وهو سنق كبشم وغرض يغرض غرضا وهو غرض وجاء-ا بضد الزهد والغرض علي بناء الغرض وذلك هوي يهوي هوي وهو هو وقالوا قنع يقنع قناعة كما قالوا زهد يزهد زهادة وقالوا قانع كما قالوا زاهد وقنع كما قالوا غرض لان-	2348	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1756	true	-5436770754958444354	0	71	0	343	1462	300	المكث وقد جاء ايضا ما كان من الترك والانتهاء علي فعل يفعل فعلا وجاء الاسم علي فعل وذلك اجم ياجم اجما وهو اجم اذا بشم من الشء وكرهه وسنق يسنق سنقا وهو سنق كبشم وغرض يغرض غرضا وهو غرض وجاءوا بضد الزهد والغرض علي بناء الغرض وذلك هوي يهوي هوي وهو هو وقالوا قنع يقنع قناعة كما قالوا زهد يزهد زهاده وقالوا قانع كما قالوا زاهد وقنع كما قالوا غرض لان	1756	1089908130813150424	340	669.0	270	343	99.1253662109375	69	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2349	false	-3185422280371796597	79	261	386	1283	1491	300	طبنا وهو طبن ------------وقال بعض النحويين زيدت الياء في بطين للزوم الكسرة لهذا الباب ا--ي لفعل ف-صير بمنزلة المريض والسقيم وما اشبه ذلك وقالوا---------- انما هي خلق كالاشر والفرح وهو لما يقع في الجسم ومعني تبن فطن اي ذلك من طبع و----سوسه وقال بعضهم تبن بطنه اذا انتفخ وم-----------ما جاء من الادواء علي مثال وجع يوجع وجعا-------- لتقارب المعاني----------- وذلك حبط يحبط حبطا وحبج يحبج حبجا وهما انتفاخ البطن وقد يجء الاسم فعيلا نحو مرض يمرض -----وهو مريض وسقم يسقم سقما وهو سقيم قال سيبويه بعض العرب يقول سقم سقما فهو سقيم كما قالوا كرم كرما وهو كريم وعسر عسرا وهو عسير وقد قالوا عسر وقالوا السقم كما قالوا الحزن وقالوا -----حزن حزنا وهو حزين جعلوه بمنزلة المرض لانه داء------- مثل وجع يوجع ووجل يوجل وجلا وهو وجل وردي ي----ردي وهو رد اي---- هلك ولوي يلوي لوي وهو لو من وجع الجوف ووجي يو----جي وهو وج وهو الحفا- و--------------رقة القدمين وعمي قلبه يعمي عمي وهو عم لانه كالداء والمرض والعرب تقول عميت عينه تعمي عمي فهو اعمي ---------------------------فصلوا بينهما في اسم الفاعل للفرق وقالوا فزع فزعا وهو فزع وفرق فرقا وهو فرق	2349	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1756	true	-5436770754958444354	98	300	472	1462	1462	300	طبنا وهو طبن قال ابو سعيد قال بعض اصحابنا- زيدت الياء في بطين للزوم الكسرة لهذا الباب يعني لفعل فيصير بمنزلة المريض والسقيم وما اشبه ذلك وقال هذه الاشياء انما هي خلق كالاشر والفرح وهو لما يقع في الجسم ومعني تبن فطن اي ذلك من طبعه ومن سوسه وقال بعضهم تبن بطنه اذا انتفخ AUTO هذا باب ما جاء من الادواء علي مثال وجع يوجع وجعا وهو وجع لتقارب المعاني قال سيبويه وذلك حبط يحبط حبطا وحبج يحبج حبجا وهو -انتفاخ البطن وقد يجء الاسم فعيلا نحو مرض يمرض مرضا وهو مريض وسقم يسقم سقما وهو سقيم وبع----------ض العرب يقول------------- سق-م كما قالوا كرم كرما وهو كريم وعسر عسرا وهو عسير وقد قالوا عسر وقالوا السقم كما قالوا الحزن وقالوا حزن يحزن حزنا وهو حزين جعلوه بمنزلة المرض لانه داء وقالوا مثل وجع يوجع -وجل يوجل وجلا وهو وجل وردي يردي ردي وهو رد ومعناه هلك ولوي يلوي لوي وهو لو من وجع الجوف ووجي يوجي وجي و-------هو الحفاء ورقة اسفل الرجل من ال--مشي وعمي قلبه يعمي عمي وهو عم لانه كالداء والمرض والعرب تقول عميت عينه تعمي عمي فهو اعمي وعمي قلبه يعمي عمي فهو عم ففصلوا بينهما في اسم الفاعل للفرق وقالوا فزع فزعا وهو فزع وفرق فرقا وهو فرق-	1756	1089908130813150424	834	1504.0	662	1027	81.2073974609375	156	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2349	false	-3185422280371796597	1	77	5	378	1491	300	الفعل واحد وانه ضد -ترك الشء ومثل هذا في التقارب بطن يبطن بطنا وهو ------بطن وبطين وتبن تبنا وهو تبن وثمل يثمل ثملا وهو ثمل وقالوا طبن يطبن طبنا وهو طبن وقال------------- بعض النحويين زيدت الياء في بطين للزوم الكسرة لهذا الباب ا--ي لفعل ف-صير بمنزلة المريض والسقيم وما اشبه ذلك وقالوا---------- انما هي خلق كالاشر والفرح وهو لما يقع في الجسم ومعني تبن فطن اي ذلك من طبع و----سوسه وقال بعضهم تبن بطنه اذا انتفخ	2349	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1756	true	-5436770754958444354	71	152	343	740	1462	300	الفعل واحد وانه ضد وترك للشء ومثل هذا في التقارب بطن يبطن بطنا وهو بطين وبط------ن وتبن تبنا وهو تبن وثمل يثمل ثملا وهو ثمل وقالوا -----طبن طبنا وهو طبن -قال ابو سعيد قال بعض اصحابنا- زيدت الياء في بطين للزوم الكسرة لهذا الباب يعني لفعل فيصير بمنزلة المريض والسقيم وما اشبه ذلك وقال هذه الاشياء انما هي خلق كالاشر والفرح وهو لما يقع في الجسم ومعني تبن فطن اي ذلك من طبعه ومن سوسه وقال بعضهم تبن بطنه اذا انتفخ	1756	1089908130813150424	348	622.0	275	410	84.8780517578125	65	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2349	false	-3185422280371796597	259	300	1275	1491	1491	300	وهو فرق ووجر وجرا وهو وجر ومعناه كمعني الوجل اجروا الذعر والخوف مجري الداء لانه بلاء وقالوا اوجر فادخلوا ا-فعل --هنا علي فعل لانهما قد يجتمعان كقولك شعث واشعث وحدب واحدب وكدر واكدر وحمق واحمق وقعس واقعس وهو ضد الاحدب في-	2349	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1757	true	-7953726261718655514	2	42	10	222	1493	300	وهو وجل ووجر وجرا وهو وجر ومعناه --------وجل اجروا الذعر والخوف مجري الداء لانه بلاء وقالوا اوجر فادخلوا الفعل هاهنا علي فعل لانهما قد يجتمعان كقولك شعث واشعث وحدب واحدب وكدر واكدر وحمق واحمق وقعس واقعس وهو ضد الاحدب في	1757	1089908130813150424	205	383.0	166	220	93.18181610107422	36	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2350	false	-9133887437720613227	0	221	0	1077	1496	300	خروج صدره والاحدب الذي يخرج ظهره فافعل دخل في هذا الباب كما دخل فعل في اخشن واكدر وكما دخل فعل في باب فعلان اعني ان باب الادواء يجء علي فعل يفعل فهو فعل فاذا استعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما خشن وكدر فقد دخل عليهما فعل من غير بابهما ومثل ذلك في باب العطش والجوع والري والشبع وكذلك فعلان كقولك عطشان وصديان ووجلان وقد قالوا فيه عطش وصد ووجل واعلم ان فرقته وفزعته----- معناه --فرقت منه وفزعت منه ولكن حذفوا منه كما حذفوا من امرتك الخير اي ان فعل ي-------------------------------------فعل وهو فعل--- لا يتعدي وانما فرقته وفزعته علي---- حذف الجار كما ---ان امرتك الخير كذلك-------------- وقالوا خشي وهو خاش كما قالوا رحم وهو راحم فلم يجيءوا باللفظ كلفظ ما مع-------ناه ولكن جاء-ا بالمصدر والاسم علي ما بناء فعله كبناء فعله قال ابو علي- اعلم ان فعل يفعل اذا كان اسم الفاعل منه علي فاعل فهو يجري مجري ما يتعدي وان كان لا يتعدي كقولك سخط يسخط فهو ساخط وخشي يخشي وهو خاش وكان الاصل سخط منه كما تقول غضب منه وخشي منه كما تقول وجل منه فجعلوا خشي وهو خاش كقولهم رحم وهو راحم ولا يقدر في رحم حرف من حروف الجر ومعني قول سيبويه فلم يجيء-ا باللفظ كلفظ ما معناه كمعناه يريد لم يقولوا خش كما قالوا فرق ووجل وقوله ولكن جاء-ا بالمصدر والاسم علي ما بناء فعله كبناء فعله المصدر يعني-------- الخشية والاسم	2350	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1757	true	-7953726261718655514	42	300	222	1493	1493	300	خروج صدره والاحدب الذي يخرج ظهره فافعل دخل في هذا الباب كما دخل فعل في اخش- واكدر وكما دخل فعل في باب فعلان يريد ان باب الادواء يجء علي فعل يفعل فهو فعل فاذا استعمل فيه افعل فقد دخل في غير بابه وباب الخلق والالوان افعل فاذا دخل فيه فعل فقد دخل في غير بابه فاخش من الخلق واكدر من الالوان فاذا استعمل فيهما خشن وكدر فقد دخل عليهما فعل من غير بابهما ومثل ذلك في باب العطش والجوع والري ونحو ذ----لك فعلان كقولك عطشان وصديان ورجلان وقد قالوا صد وعطش ورجل قال واعلم ان فرقته وفزعته انما معناهما فرقت م----------نه ولكن حذفوا منه كما قالوا--- امرتك الخير وانما يريدون امرتك بالخير يريد ان الباب في فعل يفعل وهو فعل ان لا يتعدي وانما فرقته وفزعته علي حذف حرف الج-ر كما قالوا امرتك الخير بمعني امرتك بالخير وقالوا خشي فهو خاش كما قالوا رحم وهو راحم فلم يجيءوا باللفظ كلفظ ما معناه كمعناه ولكن جاءوا بالمصدر والاسم علي ما بناء فعله كبناء فعله قال ابو سعيد اعلم ان فعل يفعل اذا كان اسم الفاعل منه علي فاعل فهو يجري مجري ما يتعدي وان كان لا يتعدي كقولك سخط يسخط وهو ساخط وخشي يخشي وهو خاش وكان الاصل سخط منه كما تقول غضب منه وخشي منه كما تقول وجل منه فجعلوا خشي وهو خاش كقولهم رحم وهو راحم ولا يقدر في رحم حرف من حروف الجر ومعني قول سيبويه فلم يجيءوا باللفظ كلفظ ما معناه كمعناه يريد لم يقولوا خش كما قالوا فرق ووجل وقوله ولكن جاءوا بالمصدر والاسم علي ما بناء فعله كبناء فعله------- يعني بالمصدر الخشية والاسم-	1757	1089908130813150424	1005	1841.5	795	1298	77.42681121826172	188	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2350	false	-9133887437720613227	221	300	1077	1496	1496	300	يعني الخاشي فالخشية بمنزلة الرحمة في وزنها والخاشي كالراحم في وزنه وبناء خشي يخشي كبناء رحم يرحم وهو ضده وقد يحمل الضد في اللفظ علي ما يضاده لتلبسهما بحيز واحد وان كانا يتنافيان في ذلك الحيز كالالوان المض-ادة والرواءح والطعوم المتضاد-ة قال------- وجاء-ا بضد ما ذكرنا علي بناءه قال سيبويه وقالوا اشر ياشر اشرا وهو اشر وبطر يبطر بطرا وهو بطر وفرح يفرح فرحا وهو فرح وجذل يجذل جذلا وهو جذل بمعني فرح وقالوا جذلان----- كما قالوا ------------كسلان وكسل-	2350	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1758	true	8012775815195289156	0	82	0	440	1573	300	يعني الخاشي فالخشية بمنزلة الرحمة في وزنها والخاشي كالراحم في وزنه وبناء خشي يخشي كبناء رحم يرحم وهو ضده وقد يحمل الضد في اللفظ علي ما يضاده لتلبسهما بحيز واحد وان كانا يتنافيان في ذلك الحيز كالالوان المتضادة والرواءح والطعوم المتضادات قال سيبويه وجاءوا بضد ما ذكرنا علي بناءه قال وقا-------لوا اشر ياشر اشرا وهو اشر وبطر يبطر بطرا وهو بطر وفرح يفرح فرحا وهو فرح وجذل يجذل جذلا وهو جذل بمعني فرح وقالوا جذلان وجذل كما قالوا سكران وسكر وكسلان وكسل	1758	1089908130813150424	407	767.5	330	447	91.05145263671875	73	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2351	false	3101581071590036172	1	156	7	814	1549	300	وسكر وقا------------لوا نشط ينشط وهو نشيط كما قالوا الحزين وقالوا النشاط كما قالوا السقام وجعلوا السقام والسقيم كالجمال والجميل وقالوا سهك يسهك سهكا وهو سهك وقنم يقنم قنما وهو قنم جعلوه كالداء لانه عيب وقالوا قنمة وسهكة قالقنمة الراءحة المنكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال-----------------------------------------------------------------------------------------وا عقرت عقرا كما قالوا سقمت سقما وقالوا عاقر كما قالوا ماكث------------- وليس الباب فيما كان فعله علي فعل يفعل ان يجء علي فاعل فاذا جاء شء منه علي فاعل فهو محمول علي غيره وهو قليل كقولهم فره العبد -----فهو فاره وعقر فهو عاقر وقا-----------لوا خمط خمطا وهو خمط في ضد القنم والخمط راءحة طيبة ----وقد جاء علي فعل يفعل وهو فعل اشياء تقاربت معانيها لان جملتها هيج وذلك قولك ارج يارج ارجا وهو ارج وانما ارادوا تحرك الريح وسطوعها وحمس يحمس حمسا وهو حمس وذلك حين يهيج ويغضب والحمس الذي يغضب للقتال وهو الشديد الشجاع وقالوا احمس كما قالوا اوجر وصار افعل ها هنا بمنزلة فعلان كغضبان وقد يدخل افعل علي فعلان كما دخل	2351	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1758	true	8012775815195289156	79	300	423	1573	1573	300	وسكر وكسلان وكسل وقالوا نشط ينشط وهو نشيط كما قالوا الحزين وقالوا النشاط كما قالوا السقام وجعلوا السقام والسقيم كالجمال والجميل وقالوا سهك يسهك سهكا وهو سهك وقنم يقنم قنما وهو قنم جعلوه كالداء لانه عيب وقالوا قنمة وسهكة والقنمة الراءحة المنكرة ويروي ان بعض الاعراب كان تءخذ عنه العربية بالبصرة وكان اهل العلم يتبعونه لياخذوا الفاظه وكانت به لوثة وضعف في عقله وتقزز فصعد يوما علي تل من السماد وبسط شيءا معه عليه وجلس وهم حوله فارتفعت راءحة منتنة فتافف من الراءحة وقال ما هذه القنمة والله لكاننا علي حششة فقال له ابو الخطاب الاخفش انك منها علي ثبج عظيم وقالوا عقرت عقرا كما قالوا سقمت سقما وقالوا عاقر كما قالوا ماكث قال ابو سعيد وليس الباب فيما كان----- علي فعل يفعل ان يجء علي فاعل فاذا جاء شء منه علي فاعل فهو محمول علي غيره وهو قليل كقولهم فره العبد يفره فهو فاره وعقر فهو عاقر قال سيبويه وقالوا خمط خمطا وهو خمط في ضد القنم والخمط راءحة طيبة قال وقد جاء علي فعل يفعل وهو فعل اشياء تقاربت معانيها لان جملتها هيج وذلك قولك ارج يارج ارجا وهو ارج وانما اراد-- تحرك الريح وسطوعها وحمس يحمس حمسا وهو حمس وذلك حين يهيج ويغضب والحمس الذي يغضب للقتال وهو الشديد الشجاع وقالوا احمس كما قالوا اوجر وصار افعل ها-هنا بمنزلة فعلان وغضبان وقد يدخل افعل علي فعلان كما دخل-	1758	1089908130813150424	791	1515.0	639	1159	68.24848937988281	144	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2352	false	2104653578505528511	66	142	341	728	1544	300	فهو فاره وعقر فهو عاقر وقا-----------لوا خمط خمطا وهو خمط في ضد القنم والخمط راءحة طيبة ----وقد جاء علي فعل يفعل وهو فعل اشياء تقاربت معانيها لان جملتها هيج وذلك قولك ارج يارج ارجا وهو ارج وانما ارادوا تحرك الريح وسطوعها وحمس يحمس حمسا وهو حمس وذلك حين يهيج ويغضب والحمس الذي يغضب للقتال وهو الشديد الشجاع وقالوا احمس كما قالوا اوجر وصار افعل ها هنا بمنزلة فعلان كغضبان وقد يدخل افعل علي فعلان كما دخل	2352	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1758	true	8012775815195289156	222	300	1175	1573	1573	300	فهو فاره وعقر فهو عاقر قال سيبويه وقالوا خمط خمطا وهو خمط في ضد القنم والخمط راءحة طيبة قال وقد جاء علي فعل يفعل وهو فعل اشياء تقاربت معانيها لان جملتها هيج وذلك قولك ارج يارج ارجا وهو ارج وانما اراد-- تحرك الريح وسطوعها وحمس يحمس حمسا وهو حمس وذلك حين يهيج ويغضب والحمس الذي يغضب للقتال وهو الشديد الشجاع وقالوا احمس كما قالوا اوجر وصار افعل ها-هنا بمنزلة فعلان وغضبان وقد يدخل افعل علي فعلان كما دخل-	1758	1089908130813150424	379	731.0	305	402	94.27861022949219	70	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2351	false	3101581071590036172	156	300	814	1549	1549	300	فعل عليهما فلا يفارقهما في بناء الفعل ولشبه فعلان لمءنث افعل اعني------------------------------------- ان دخول افعل علي فعلان لاجتماعهما في بناء الفعل والمصدر في مواضع كثيرة منها غضب يغضب غضبا فهو غضبان كما تقول عور يعور عورا فهو اعور فقد اجتمعا في بناء الفعل والمصدر -لان فعلان يشبه فعلاء وفعلاء مءنث افعل قال سيبويه وزعم ابو الخطاب انهم يقولون رجل اهيم وهيمان وهم يريدون شيءا واحدا وقا------------لوا سلس يسلس سلسا وهو سلس وقلق يقلق قلقا وهو قلق ونزق ينزق نزقا وهو نزق جعلوا هذا حيث كان خفة وتحركا مثل الحمس والارج ومن-ه غلق يغلق غلقا لانه طيش وخفة والغلق الذي يطيش حتي تذهب حجته وقد بنوا اشياء علي فعل يفعل فعلا فهو فعل لتقاربها في المعني وذلك ما تعذر عليك ولم يسهل كقولك عسر يعسر عسرا وهو عسر وشكس يشكس شكسا وهو شكس وقالوا الشكاسة كما قالوا السقامة وقالوا لقس يلقس لقسا وهو لقس ولحز-	2351	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1759	true	5897084630893568615	0	151	0	772	1530	300	فعل عليهما فلا يفارقهما في بناء الفعل ويشبه فعلان بمءنث افعل وقد بينا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف يريد ان دخول افعل علي فعلان لاجتماعهما في بناء الفعل والمصدر في مواضع كثيرة منها غضب يغضب غضبا وهو غضبان كما تقول عور يعور عورا وهو اعور فقد اجتمعا في بناء الفعل والمصدر ولان فعلان يشبه فعلاء وفعلاء مءنث افعل قال------- وزعم ابو الخطاب انهم يقولون رجل اهيم وهيمان وهم يريدون شيءا واحدا وهو العطشان وقالوا سلس يسلس سلسا وهو سلس وقلق يقلق قلقا وهو قلق ونزق ينزق نزقا وهو نزق جعلوا هذا حيث كان خفة وتحركا مثل الحمس والارج ومثله غلق يغلق غلقا لانه طيش وخفة والغلق الذي يطيش حتي تذهب حجته وقد بنوا اشياء علي فعل يفعل فعلا وهو فعل لتقاربها في المعني وذلك ما تعذر عليك ولم يسهل كقولك عسر يعسر عسرا-------- وشكس يشكس شكسا وهو شكس وقالوا الشكاسة كما قالوا السقامة وقالوا لقس يلقس لقسا وهو لقس ولحز	1759	1089908130813150424	708	1348.0	568	787	89.96188354492188	130	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2352	false	2104653578505528511	142	300	728	1544	1544	300	فعل عليهما فلا يفارقهما في بناء الفعل ولشبه فعلان لمءنث افعل اعني------------------------------------- ان دخول افعل علي فعلان لاجتماعهما في بناء الفعل والمصدر في مواضع كثيرة منها غضب يغضب غضبا فهو غضبان كما تقول عور يعور عورا فهو اعور فقد اجتمعا في بناء الفعل والمصدر -لان فعلان يشبه فعلاء وفعلاء مءنث افعل قال سيبويه وزعم ابو الخطاب انهم يقولون رجل اهيم وهيمان وهم يريدون شيءا واحدا وقا------------لوا سلس يسلس سلسا وهو سلس وقلق يقلق قلقا وهو قلق ونزق ينزق نزقا وهو نزق جعلوا هذا حيث كان خفة وتحركا مثل الحمس والارج ومن-ه غلق يغلق غلقا لانه طيش وخفة والغلق الذي يطيش حتي تذهب حجته وقد بنوا اشياء علي فعل يفعل فعلا فهو فعل لتقاربها في المعني وذلك ما تعذر عليك ولم يسهل كقولك عسر يعسر عسرا وهو عسر وشكس يشكس شكسا وهو شكس وقالوا الشكاسة كما قالوا السقامة وقالوا لقس يلقس لقسا وهو لقس ولحز يلحز لحزا-------- فلما صارت هذه الاشياء مكروهة عندهم صارت بمنزلة الاوجاع------------------------------------ وصارت بمنزلة ما-	2352	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1759	true	5897084630893568615	0	173	0	896	1530	300	فعل عليهما فلا يفارقهما في بناء الفعل ويشبه فعلان بمءنث افعل وقد بينا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف يريد ان دخول افعل علي فعلان لاجتماعهما في بناء الفعل والمصدر في مواضع كثيرة منها غضب يغضب غضبا وهو غضبان كما تقول عور يعور عورا وهو اعور فقد اجتمعا في بناء الفعل والمصدر ولان فعلان يشبه فعلاء وفعلاء مءنث افعل قال------- وزعم ابو الخطاب انهم يقولون رجل اهيم وهيمان وهم يريدون شيءا واحدا وهو العطشان وقالوا سلس يسلس سلسا وهو سلس وقلق يقلق قلقا وهو قلق ونزق ينزق نزقا وهو نزق جعلوا هذا حيث كان خفة وتحركا مثل الحمس والارج ومثله غلق يغلق غلقا لانه طيش وخفة والغلق الذي يطيش حتي تذهب حجته وقد بنوا اشياء علي فعل يفعل فعلا وهو فعل لتقاربها في المعني وذلك ما تعذر عليك ولم يسهل كقولك عسر يعسر عسرا-------- وشكس يشكس شكسا وهو شكس وقالوا الشكاسة كما قالوا السقامة وقالوا لقس يلقس لقسا وهو لقس ولحز يلحز لحزا وهو لحز فلما صارت هذه الاشياء مكروهة عندهم صارت بمنزلة الاوجاع واللقس سوء الخلق واللحز الضيق والشح وصار- بمنزلة ما	1759	1089908130813150424	788	1487.0	634	912	86.40351104736328	143	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2353	false	-4340912031984639998	3	126	11	635	1501	300	الادواء واللقس سوء الخلق واللحز الضيق والشح وقا-------------------------------------لوا عسر الامر فهو عسير كما قالوا سقم فهو سقيم وقالوا نكد ينكد نكدا وقال--------وا انكد كما قالوا اجرب وجرب وقالوا لحج يلحج لحجا وهو لحج لان معناه قريب من -----السقم لحج في الشء اذا نشب فيه ولم يمكنه التخلص---- الا بشدة 2--- هذا باب فعلان ومصدره وفعله 2--------- اما ما كان من الجوع والعطش فانه اكثر ما يبني في الاسماء علي فعلان ويكون المصدر الف----عل ويكون الفعل علي فعل يفعل وذلك ظمء يظما ظما وهو ظمان وعطش يعطش عطشا وهو عطشان وصدي يصدي صدي وهو صديان وقالوا الظماءة كما قالوا السقامة لان المعنيين قريب كلاهما ضرر علي النفس واذي وغرث يغرث غرثا وهو غرثان وعله يعله علها وهو علهان وهو شدة الغرث والحرص علي الاكل	2353	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1759	true	5897084630893568615	163	300	837	1530	1530	300	الاوجاع واللقس سوء الخلق واللحز الضيق والشح وصار بمنزلة ما رموا به من الادواء وقد قالوا عسر الامر فهو عسير كما قالوا سقم فهو سقيم وقالوا نكد ينكد نكدا وهو نكد وقالوا انكد كما قالوا اجرب وجرب وقالوا لحج يلحج لحجا وهو لحج لان معناه قريب من معني السقم لحج في الشء اذا نشب فيه ولم يمكنه التخلص منه الا بشدة AUTO هذا باب فعلان ومصدره وفعله قال سيبويه اما ما كان من الجوع والعطش فانه اكثر ما يبني في الاسماء علي فعلان ويكون المصدر علي الفعل ويكون الفعل علي فعل يفعل وذلك ظمء يظما ظما وهو ظمان وعطش يعطش عطشا وهو عطشان وصدي يصدي صدي وهو صديان وقالوا الظماءة كما قالوا السقامة لان المعنيين قريب كلاهما ضرر علي النفس واذي وغرث يغرث غرثا وهو غرثان وعله يعله علها وهو علهان وهو شدة الغرث والحرص علي الاكل-	1759	1089908130813150424	612	1169.0	490	694	88.18444061279297	116	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2353	false	-4340912031984639998	126	300	635	1501	1501	300	وتقول عله كما تقول عجل ومعناه قريب من وجع وقالوا طوي يطوي طوي وهو طيان ومعناه الجوع قال عنترة ولقد ابيت علي الطوي واظله حتي انال به كريم الماكل وبعض العرب يقول الطوي فيبنيه علي فعل لان زنة فعل وفعل شء واحد وليس بينهما الا كسرة الاول------ وضد ما ذكرنا يجء علي ما ذكرنا --------------وهو قولهم شبع يشبع شبعا وهو شبعان كسروا الشبع كما قالوا الطوي وشبهوه بالكبر والسمن حيث كان بناء الفعل واحدا وقالوا روي يروي ريا وهو ريان فادخلوا الفعل في هذه المصادر كما ادخلوا الفعل فيها حين قالوا السكر اعني الري وزنه فعل ودخل في هذا الباب وليس بمطرد- فيه ولقاءل ان يقول هو فعل وكسر من اجل الياء كما قالوا قرن الوي وقرون لي ولي وفي السكر ثلاث لغات يقال السكر والسكر والسكر وحكي--- الاخفش السكر وم-----------ثله خزيان والمصدر الخ-----------------------------------------------------------------------------------زي والري كاتفاق خزي يخزي وهو خزيان وروي يروي وهو ريان---- وقد جاء شء من هذا علي باب خرج يخرج قالوا سغب يسغب سغبا وهو ساغب كما قالوا سفل يسفل سفلا وهو سافل ومثله جاع يجوع جوعا وهو جاءع وناع ينوع-	2353	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1760	true	4343198286624643880	0	192	0	966	1544	300	وتقول عله كما تقول عجل ومعناه قريب من وجع وقالوا طوي يطوي طوي وهو طيان ومعناه الجوع قال عنترة ولقد ابيت علي الطوي واظله حتي انال به لذيذ الماكل وبعض العرب يقول الطوي فيبينه علي فعل لان زنة فعل وفعل شء واحد وليس بينهما الا كسرة الاول وفتحة وضد ما ذكرنا يجء علي ما ذكرنا يعني ضد الجوع وهو قولهم -----شبع شبعا وهو شبعان كسروا الشبع كما قالوا الطوي وشبهوه بالكبر والسمن حيث كان بناء الفعل واحدا وقالوا روي يروي ريا وهو ريان فادخلوا الفعل في هذه المصادر كما ادخلوا الفعل فيها حين قالوا السكر يعني الري وزنه فعل ودخل في هذا الباب وليس بمصادر فيه ولقاءل ان يقول هو فعل وكسر من اجل الياء كما قالوا قرن الوي وقرون لي ولي وفي السكر ثلاث لغات----- السكر والس-------كر وحكي عن الاخفش السكر قال سيبويه ومثله خزيان والمصدر الخزي وقالوا الخزي في المصدر كالعطش اتفقت المصادر كاتفاق بناء الفعل والاسم يعني في الخزي والري كاتفاق خزي يخزي وهو خزيان وروي -ريا وهو ريان قال وقد جا---ء من هذا علي باب خرج يخرج قال-- سغب يسغب سغبا وهو ساغب كما قالوا سفل يسفل سفلا وهو سافل ومثله جاع يجوع جوعا وهو جاءع وناع ينوع	1760	1089908130813150424	831	1571.5	662	989	84.0242691040039	158	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2354	false	-3581329905706189227	0	100	0	533	1574	300	نوعا وهو ناءع -قال بعضهم الناءع المتالم من الجوع وقال بعضهم هو الماءل من الجوع وقال بعضهم ناءع اتباع -لجاءع ونوعا اتباع لجوع- وقال بعضهم الناءع العطشان قال الشاعر لعمر بني شهاب ما اقاموا صدور الخيل والاسد الغباعا وقالوا جوعان فادخلوها --هنا علي فاعل لان معناها معني غرثان قال الشاعر لو انني جاءني جوعان مهتلك من جوع الناس عنه الخير محجوز فجاء بجوعان وج-وع وهو جمع جاءع وقالوا من العطش ايضا هام يهيم هيما وهو هاءم وقالوا هيمان لان معناه عطشان ومثل هذا قولهم ساغب وسغاب مثل جاءع وجياع وهاءم وهيام لما كان المعني معني علاه وعطاش بني علي فعال	2354	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1760	true	4343198286624643880	192	290	966	1497	1544	300	نوعا وهو ناءع وقال بعضهم الناءع المتالم من الجوع وقال بعضهم هو الماءل من الجوع وقال بعضهم----- اتباع للجاءع ونوعا اتباع لجوعا وقال بعضهم الناءع العطشان قال الشاعر لعمر بني شهاب ما اقاموا صدور الخيل والاسل النياعا وقالوا جوعان فادخلوها هاهنا علي فاعل لان معناها معني غرثان قال الشاعر لو انني جاءني جوعان مهتلك من جوع الناس عنه الخير محجوز فجاء بجوعان وبجوع وهو جمع جاءع وقالوا من العطش ايضا هام يهيم هيما وهو هاءم وقالوا هيمان لان معناه عطشان ومثل هذا قولهم ساغب وسغاب وجا---ءع وجياع وهاءم وهيام لما كان المعني معني فراث وعطاش بني علي فعال	1760	1089908130813150424	515	990.5	417	539	95.54730987548828	88	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2354	false	-3581329905706189227	100	300	533	1574	1574	300	وقالوا سكر يسكر سكرا وسكرا وقال ابو الحسن فيها ثلاث لغات وقد تقدم ذلك وقالوا سكران لما كان من الامتلاء جعلوه بمنزلة شبعان ومثل ذلك ملان قال سيبويه وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ملءت من الطعام كما قالوا شبعت وسكرت وقالوا قدح نصفان وجمجمة نصفي والجمجمة قدح ايضا وقدح قربان وجمجمة قربي اذا قارب الامتلاء جعلوا ذلك بمنزلة الملان لان ذلك معناه معني الامتلاء لان النصف قد امتلا والقربان ممتلء ايضا الي حيث بلغ قال سيبويه ولم نسمعهم قالوا قرب ولا نصف اكتفوا بقارب وناصف ولكنهم جاءا- به كانهم يقولون قرب ونصف كما قالوا مذاكير ولم يقولوا مذكير ولا مذكار وكما قالوا اعزل وعزل ولم يقولوا اع-زل قال ابو علي- اعلم ان اعزل وان كان علي لفظ احمر فلم يذهب به مذهب احمر لانه لا مءنث له فذهبوا به مذهب الاسماء كافكل وايدع ولم يجمعوه كجمع الاسماء في هذا الوزن لم يقولوا اعازل كما قالوا افاكل وقالوا عزل كانهم قد-روا اعزل وعزلاء مثل احمر وحمراء وان لم يستعملوه كما قالوا في جمع ذكر مذاكير علي تقدير ان الواحد مذكار او مذكير وان لم يستعملوه وقالوا عزل علي ان الواحد عازل وان لم يستعملوه قال الشاعر غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال وقالوا رجل شهوان وامراة-	2354	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1761	true	-3312599636976687165	0	195	0	1009	1555	300	وقالوا سكر يسكر سك------را وقال ابو الحسن فيها ثلاث لغات وقدموا --ذلك وقالوا سكران لما كان من الامتلاء جعلوه بمنزلة شبعان ومثل ذلك ملان----------- وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ملءت من الطعام كما قالوا شبعت وسكرت وقالوا قدح نصفان وجمجمه نصفي وهي ايضا قدح----- وقدح قربان وجمجمة قربي اذا قارب الامتلاء جعلوا ذلك بمنزلة الملان لان ذلك معناه معني الامتلاء لان النصف قد امتلا والقربان ممتلء ايضا الي حيث بلغ -----------ولم نسمعهم قالوا قرب ولا نصف اكتفوا بقارب ون-صف ولكنهم جاءوا به كانهم يقولون قرب ونصف كما قالوا مذاكير ولم يقولوا مذكير ولا مذكار وكما قالوا اعزل وعزل ولم يقولوا اعازل قال ابو سعيد اعلم ان اعزل وان كان علي لفظ احمر فلم يذهب به مذهب احمر لانه لا مءنث له -ذهبوا به مذهب الاسماء كافكل وايدع ولم يجمعوه كجمع الاسماء في هذا الوزن لم يقولوا اعازل كما قالوا افاكل وقالوا عزل كانهم قد روا اعزل وعزلاء مثل احمر وحمراء وان لم يستعملوه كما قالوا في جمع ذكر مذاكير علي تقدير ان الواحد مذكار او مذكير وان لم يستعملوه وقالوا عزل علي ان الواحد عازل وان لم يستعملوه قال الاعشي غير ميل ولا عواوير في ال هيجا ولا عزل ولا اكفال وقالوا رجل شهوان وامراة	1761	1089908130813150424	982	1874.5	792	1046	93.88145446777344	179	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2355	false	-8393741663061085937	0	110	0	567	1574	300	شهوي لانه بمنزلة الغرثان والغرثي وزعم ابو الخطاب انهم يقولون شهيت شهوة فجاء-ا بالمصدر علي فعلة كما قالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وقد جاء فعلان وفعلي في غير هذا الباب قالوا خزيان وخزيا وروي ابو الحسن الاخفش رجلان ورجلي ومعناه الراجل وقالوا عجلان وعجلي وقد دخل في هذا الباب فاعل كما دخل فعل ش-بهوه بسخط يسخط سخطا وهو ساخط كما شبهوا فعل بفزع يفزع فزعا وهو فزع ا--ي انهم قالوا نادم وراجل وصاد كما قالوا صد وعطش وقالوا غضب يغضب غضبا وهو غضبان وهي غضبي لان الغضب يكون في جوفه كما يكون فيه العطش وقالوا ملانة شبهوها بخمصانة وندمانة وقال -قوم ان باب فعلان الذي انثاه فعلي بنو اسد	2355	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1761	true	-3312599636976687165	195	300	1009	1555	1555	300	شهوي لانه بمنزلة الغرثان والغرثي وزعم ابو الخطاب انهم يقولون شهيت شهوة فجاءوا بالمصدر علي فعلة كما قالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وقد جاء فعلان وفعلي في غير هذا الباب قالوا خزيان وخزيا وروي ابو الحسن------- رجلان -رجلي ومعناه الراجل وقالوا عجلان وعجلي وقد دخل في هذا الباب فاعل كما دخل فعل فشبهوه بسخط يسخط سخطا وهو ساخط كما شبهوا فعل بفزع ----------وهو فزع يعني انهم قالوا نادم وراجل وصاد كما قالوا صد وعطش وقالوا غضب يغضب غضبا وهو غضبان و---غضبي لان الغضب يكون في جوفه كما يكون فيه العطش وقالوا ملانة شبهوها بخمصانة وندمانة وقال غيره ان---- فعلان الذي انثاه فعلي بنو اسد-	1761	1089908130813150424	536	1011.0	432	572	93.70629119873047	95	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2355	false	-8393741663061085937	110	300	567	1574	1574	300	يدخلون الهاء في مءنثه ويخرجونها من المذكر فيقولون ملانة وملان وسكرانة وسكران كما قالوا خمصانة وندمانة وللمذكر خمصان وندمان ويلزم علي لغة ملان----------------- وغضبان- وقالوا ثكل يثكل ثكلا وهو ثكلان والانثي ثكلي جعلوه كالعطش لانه حرارة في الجوف ومثله لهفان ولهفي وقالوا لهف يلهف لهفا وقالوا حزنان وحزني لانه غم في جوفه وهو كالثكل لان الثكل من الحزن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والندمان مثله والندمي قال ابو العباس ندمان الذي من الندامة علي الشء في-------ه ندمي ولا يقال ندمانة انما ندمان وندمانة لباب المنادمة واما جربان وجربي فانه لما كان بلاء اصيب-- به بنوه علي هذا كما بنوه علي افعل وفعلاء نحو اجرب وجرباء وقالوا عبرت تعبر عبرا وهي عبري مثل ثكلي والثكل مثل السكر والعبر مثل العطش فقالوا عبري كما قالوا ثكلي فاما ما كان من هذا من بنات الياء والواو التي هي عين فانها يجء علي فعل يفعل معتلة لا علي الاصل وذلك عمت تعام عيمة وهو عيمان وهي عيم--ي جعلوه كالعطش وهو الذي يشتهي ا-لبن كما يشتهي ذلك الشراب وجاء-ا بالمصدر علي فعلة لانه كان في الاصل علي فعل كما كان العطش ونحوه علي فعل ولكنهم اسكنوا الياء واماتوها يعني اعلوها كما فعلوا ذلك بالفعل فكان الهاء عوض من الحركة-	2355	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1762	true	8285130753700804393	0	218	0	1155	1575	300	يدخلون الهاء في مءنثه ويخرجونها من المذكر فيقولون ملانة وملان وسكرانة وسكران كما قالوا خمصانة وندمانة وللمذكر خمصان وندمان ويلزم علي لغة هءلاء ان يصرفوا ملانا وغضبانا وقالوا ثكل يثكل ثكلا وهو ثكلان بالانثي ثكلي--------------------------------- ومثله لهفان ولهفي وقالوا لهف يلهف لهفا وقالوا حزنان وحزني لانه غم في جوفه وهو كالثكل لان الثكل من الحزن قال ابو سعيد ورايت في نسخة ابي بكر مبرمان بخطه في الحاشية في نسخة ابي العباس جربان وجربي وفي العمود بهذا الهجاء ما عليه نقط الخاء والزاي كانه خزيان وخزيا قال والندمان مثله ون--دمي قال ابو العباس ندمان الذي من الندامة علي الشء المءنث منه ندمي ولا يقال ندمانة انما ندمان وندمانة لباب المنادمة واما جربان وجربي فانه لما كان بلاء اصيبوا به بنوه علي هذا كما بنوه علي افعل وفعلاء نحو اجرب وجرباء وقالوا عبرت تعبر عبرا وهي عبري مثل ثكلي والثكل مثل السكر والعبر مثل العطش فقالوا عبري كما قالوا ثكلي واما ما كان من هذا من بنات الياء والواو التي هي عين فانها تجء علي فعل يفعل معتلة لا علي الاصل وذلك عمت تعام ع-مة وهو عيمان وهي عيمانة جعلوه كالعطش وهو الذي يشتهي اللبن كما يشتهي ذلك الشراب وجاءوا بالمصدر علي فعلة لانه كان في الاصل علي فعل كما كان العطش ونحوه علي فعل ولكنهم اسكنوا الياء واماتوها يعني اعلوها كما فعلوا في --الفعل فكان الهاء عوض من الحركة	1762	1089908130813150424	955	1819.0	773	1193	80.05029296875	169	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2356	false	6960541714332076970	0	81	0	413	1578	300	مثل غرت تغار غيرة وهو في المعني كالغضبان وقالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وهي حيري وهو في المعني كالسكران لان كليهما مرتج عليه----- هذا باب ما يبني علي افعل----------- اما الالوان فانها تبني علي افعل ويكون الفعل علي فعل يفعل والمصدر علي فعلة اكثر وربما جاء الفعل علي فعل يفعل وذلك قولك ادم يادم ادمة ومن العرب من يقول ادم يادم ادمة وشهب يشهب شهبة وقهب يقهب قهبة وهي سواد يضرب الي الحمرة كما قال والاقهبين الفيل والجاموسا وكهب يكهب	2356	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1762	true	8285130753700804393	218	300	1155	1575	1575	300	مثل غرت تغار غيرة وهو في المعني كالغضبان وقالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وهي حيري وهو في المعني كالسكران لان كليهما مرتج عليه AUTO هذا باب ما يبني علي افعل قال سيبويه اما الالوان فانها تبني علي افعل ويكون الفعل علي فعل يفعل والمصدر علي فعلة اكثر وربما جاء الفعل---- فعل يفعل وذلك قولك ادم يادم ادمة ومن العرب من يقول ادم يادم ادمة وشهب يشهب شهبة وقهب يقهب قهبة وهو سواد يضرب الي الحمرة ----قال والاقهبين الفيل والجاموسا وكهب يكهب-	1762	1089908130813150424	403	770.0	325	429	93.93939208984375	75	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2356	false	6960541714332076970	81	300	413	1578	1578	300	كهبة وقالوا كهب يكهب كهبة وهي غبرة وكد-رة في اللون وشهب يشهب شهبة وصدء يصدا صداة وقالوا صدا كما قالوا العيس والاعيس البعير الذي يضرب الي البياض وقالوا العبسة كما قالوا الحمرة قال ابو علي وفي بعض النسخ من كتاب سيبويه وقالوا الغبسة كما قالوا الحمرة وفي نسخة اخري العيسة واصلها العيسة فكسرت العين لتسلم الياء واعلم انهم يبنون الفعل منه علي افعال نحو اشهاب وادهام وا-دام فهذا لا يكاد ينكسر في الالوان وان قلت فيها فعل يفعل او فعل يفعل وقد يستغني بافعال عن فعل وفعل وذلك نحو ازراق واخضار واصفار واحمار واشراب وابياض واسوا------د وابيض واخضر واحمر واصفر اكثر في كلامهم والاصل ذلك الا انه كثر فحذفوه فكل يذهب الي ان الاصل افعال وهو احمار واسواد ثم حذف فقالوا احمر واسود والمحذوف الذي ذكره اكثر في الكلام وفعل فيما ذكره بعض النحويين محذوف عن افعل واستدل علي ذلك انهم يقولون عور وحول فلا يعلون الواو لانه في معني اعور واحول وهما لا يعتلان والوجه عند ابي علي انه لم يعل عور وحول لانه في معني فعل لا يعتل الا انه محذوف عنه كما قالوا اجتور-- فلم يعلوه لانه في معني تجاوروا ---------------------------------------قال سيبويه وقالوا الصهوبة -شبهوا ذلك بارعن والرعونة وقالوا البياض والسواد كما قالوا الصباح والمساء لانهما لونان بمنزلتهما لان المساء سواد وقد جاء شء من الالوان علي فعل قالوا جون وورد والورد الفرس الاصفر اللون والجون-	2356	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1763	true	508666793443995265	0	207	0	1115	1563	300	كهبة وقالوا كهب يكهب كهبة وهو غبرة وكدورة في اللون وشهب يشهب شهبة وصدء يصدا صداة وقالوا صدا كما قالوا الغبس والاغبس البعير الذي يضرب الي البياض وقالوا ا------------------------------------------------------------------------لغبسة كما قالوا الحمرة وفي نسخة اخري العيسة واصلها العيسة فكسرت العين لتسلم الياء واعلم انهم يبنون الفعل منه علي افعال نحو اشهاب وادهام وايدام فهذا لا يكاد ينكسر في الالوان وان قلت فيها فعل يفعل او فعل يفعل وقد يستغني بافعال عن فعل وفعل وذلك نحو ازراق واخضار واصفار واحمار واشراب وابياض واسواد واسود وابيض واخضر واحمر واصفر اكثر--- كلامهم والاصل ذلك ل---انه كثر فحذفوه يعني ال-----------اصل افعال وهو احمار واسواد ثم خفف فقالوا احمر واسود والمخف-ف الذي ذكره اكثر في الكلام وفعل فيما ذكره بعض اصحابنا مخف--ف عن افعل ويستدل علي ذلك انهم يقولون عور وحول فلا يعلون الواو لانه في معني اعور واحول وهما لا يعتلان والوجه عند-------ي انه لم يعل عور وحول لانه في معني فعل لا يعتل -لا انه مخفف م-نه كما قالوا اجتوروا فلم يعلوه لانه في معني تجاوروا وهذا يحكم في التصريف ان شاء الله تعالي قال سيبويه وقالوا الصهوبة فشبهوا ذلك بارعن والرعونة وقالوا البياض والسواد كما قالوا الصباح والمساء لانهما لونان بمنزلتهما لان المساء سواد وقد جاء شء من الالوان علي فعل قالوا جون وورد والورد الفرس الاصفر اللون والجون	1763	1089908130813150424	1031	1954.5	837	1216	84.78618621826172	176	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2357	false	6577768139741938799	0	74	0	370	1598	300	الاسود وجاء-ا بمصدره علي مصدر بناء افعل وذلك قولهم الوردة والجونة وانما قالوا ورد وجون علي حذف الزواءد قال سيبويه وقد جاء شء منه علي فعيل وذلك خصيف وقالوا اخصف وهو اقيس والخصيف الاسود وما كان من هذه المصادر علي غير فعلة او فعل فهو من الش------------------------------------------------------------------------------اذ ايضا الذي لا يطرد قال سيبويه وقد يبني علي افعل ويكون الفعل --------فعل يفعل والمصدر فعلا ما كان داء او عيبا لان العيب نحو الداء ففعلوا ذلك	2357	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1763	true	508666793443995265	207	300	1115	1563	1563	300	الاسود وجاءوا بمصدر -علي مصدر بناء افعل وذلك قولهم الوردة والجونة وانما قالوا ورد وجون علي حذف الزواءد قال سيبويه وقد جاء شء منه علي فعيل وذلك خصيف وقالوا اخصف وهو اقيس والخصيف الاسود وما كان من هذه المصادر علي غير فعلة او فعل فهو من الشاذ الذي لا يطرد وما كان من الاسماء علي فعل او فعيل او بناء غير افعل فهو من الشاذ ايضا الذي لا يطرد قال -------وقد ياتي علي افعل ويكون الفعل منه علي فعل يفعل والمصدر فعل كما كان داء او عيبا لان العيب نحو الداء ففعلوا ذلك-	1763	1089908130813150424	356	672.5	286	457	77.89934539794922	66	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2357	false	6577768139741938799	74	300	370	1598	1598	300	كما قالوا اجرب وانكد وذلك قولهم عور يعور عورا وادر يادر ادرا وهو ادر وشتر يشتر شترا وهو اشتر-وحبن-يحبن حبنا وهو احبن والاحبن المنتفخ البطن من الاستسقاء وصلع يصلع صلعا وهو اصلع وقالوا رجل اجذم واقطع فكان هذا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع وجذم وان لم يستعمل وقد يقال-- لموضع القطع القطعة والقطعة والجذم-----------------ة والجذمة والصلعة والصلعة للموضع وقالوا امراة ستهاء ورجل استه فجاء-ا به علي بناء ضده وهو قولهم ارسح ورسحاء واخرم وخرماء وهو الخرم والارسح ضد الاسته لان الارسح الممسوح العجز وكذلك الازل والارصع والاخرم المقطوع الانف وقالوا اهضم وهضماء والمصدر الهضم---- عيب في الخيل والاهضم الذي ليس بمجفر الوسط وهو صغر البطن قال النابغة الجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم وقالوا ازبر واغلب والاغلب العظيم الرقبة والازبر العظيم الزبرة وهي---- موضع الكاهل فجاء-ا بهذا النحو علي افعل كما جاء علي افعل ما يكرهون وقالوا اذن واذناء كما قالوا سكاء والاذن العظيم الاذن والاسك الصغير الاذن جدا وقالوا اخلق واملس واجرد والاخلق الاملس لمس--------ه وقالوا الخشن وهو ضد الاملس وقالوا الخشنة كما قالوا الحمرة والخشونة كما قالوا الصهوبة قال سيبويه واعلم ان مءنث كل افعل صفة فعلاء وهي تجري في المصدر والفعل مجري افعل وقالوا مال يميل وهو ماءل وا------ميل فلم يجيءوا به علي مال يميل يريد ان ا----فعل ليس باب فعله ان يكون علي فعل يفعل وذلك ان اميل افعل وفعله مال يميل وكان حقه ان يكون ميل يميل ميلا وانما-	2357	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1764	true	937223749538268652	0	262	0	1411	1596	300	كما قالوا اجرب وانكد وذلك قولهم عور يعور عورا وادر يادر ادرا وهو ادر وشتر يشتر شترا وهو اشتر وحبن يحبن حبنا وهو احبن والاحبن المنتفخ البطن من الاستسقاء وصلع يصلع صلعا وهو اصلع وقالوا رجل اجذم واقطع فكان هذا علي جذم وقطع وان لم يتكلم به يريد ان الفعل من قولنا اقطع واجذم قطعت يده وجذمت وكان القياس ان يقال مقطوعة ومجذومة ولكنهم قالوا اقطع واجذم علي ان فعله قطع وجذم وان لم يستعمل وقد -قالوا لموضع القطع القطعة والجذمة والجذمة كما قالوا النزعة والنزعة والصلعة والصلعة للموضع وقالوا امراة ستهاء ورجل استه فجاءوا به علي بناء ضده وهو قولهم ارسح ورسحاء واخرم وخرماء والا----------رسح ضد الاسته لان الارسح الممسوح العجز وكذلك الازل والارصع والاخرم المقطوع الانف وقالوا اهضم وهضماء والمصدر الهضم وهو عيب في الخيل والاهضم الذي ليس بمجفر الوسط وهو صغر البطن قال النابغة الجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دغة ولا هضم وقالوا ازبر واغلب والاغلب العظيم الرقبة والازبر العظيم الزبرة والزبرة موضع الكاهل فجاءوا بهذا النحو علي افعل كما جاء علي افعل ما يكرهون وقالوا اذن واذناء كما قالوا سكاء والاذن العظيم الاذن والاسك الصغير الاذن جدا وقالوا اخلق واملس واجرد والاخلق الاملس وخلقنه ملسته وقالوا ا-خشن وهو ضد الاملس وقالوا الخشنة كما قالوا الحمرة والخشونة كما قالوا الصهوبة قال سيبويه واعلم ان مءنث كل افعل صفة فعلاء وهي تجري في المصدر والفعل مجري افعل وقالوا مال يميل وهو ماءل وقالوا اميل فلم يجيءوا به علي مال يميل يريد ان باب افعل ليس باب فعله ان يكون علي فعل يفعل وذلك ان اميل افعل وفعله مال يميل وكان حقه ان يكون ميل يميل ميلا وانما	1764	1089908130813150424	1199	2291.5	976	1423	84.25860595703125	213	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2358	false	5484830645879061514	0	38	0	186	1488	300	حكي سيبويه مال يميل ومثل هذا شاب يشيب فهو اشيب وليس ذلك بالقياس وقد حكي غير سيبويه ميل يميل ميلا فهو اميل كما قالوا جيد يجيد جيدا فهو اجيد وقالوا في الاصيد صيد يصيد صيدا وقالوا شاب يشيب	2358	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1764	true	937223749538268652	262	300	1411	1596	1596	300	حكي سيبويه مال يميل ومثل هذا شاب يشيب فهو اشيب وليس ذلك بالقياس وقد حكي غير سيبويه ميل يميل ميلا فهو اميل كما قالوا جيد يجيد جيدا فهو اجيد وقالوا في الاصيد صيد يصيد صيدا وقالوا شاب يشيب-	1764	1089908130813150424	185	365.0	148	186	99.46236419677734	37	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms0073	false	7296909516848909603	39	61	210	323	1540	300	كما قالوا شاخ يشيخ وقالوا اشيب كما قالوا اشمط فجاءوا بالاسم علي بناء ما معناه كمعناه وبالفعل علي ما هو نحوه ايضا	73	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1765	true	-6520547257911136748	0	22	0	113	1494	300	كما قالوا شاخ يشيخ وقالوا اشيب كما قالوا اشمط فجاءوا بالاسم علي بناء ما معناه كمعناه وبالفعل علي ما هو نحوه ايضا	1765	1089908130813150424	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms0275	false	-2218273673583450859	0	125	0	634	1582	300	سيبويه اما ما كان حسنا او قبحا فانه---- يبني فعله علي فعل يفعل ويكون المصدر فعالا وفعالة وفعل---------------------------ا وذلك قولهم قبح يقبح قباحة وبعضهم يقول قبوحة فبناء علي فعولة كما بناه علي فعالة ووسم يوسم وسامة وقال بعضهم وساما فلم يءنث كما قا-------------------لوا السقام والسقامة وم-ل ذلك جمل جمالا وتجء الاسماء علي فعيل وذلك قبيح ووسيم وجميل وشقيح ودميم وقالوا حسن فبنوه علي فعل كما قالوا بطل ورجل قدم وامراة قدمة يعني ان لها قدما في الخير فلم يجيءوا به علي مثل جرء وشجاع وكمي وشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الفعل من هذه المصادر فنحو الحسن والقبح والفعالة اكثر وقالوا نضر وجهه ينضر فبنوه علي فعل يفعل مثل خرج يخرج لان هذا فعل لا يتعداك الي غيرك كما ان هذا فعل لا يتعداك وقالوا ناضر كما قالوا نضر	275	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1765	true	-6520547257911136748	99	280	497	1395	1494	300	سيبويه اما ما كان حسنا او قبحا فانه مما يبني فعله علي فعل يفعل ويكون المصدر فعالا وفعالة وفعلا يريد وما سوي ذلك يحفظ حفظا وذلك قولك- قبح يقبح قباحة وبعضهم يقول قبوحة فبناه علي فعولة كما بناه علي فعالة ووسم يوسم وسامة وقال بعضهم وساما فلم يءنث يعني لم يدخل الهاء كما قالوا السقام والسقامة ومثل ذلك جمل جمالا ويجء الاسم-- علي فعيل وذلك قبيح ووسيم وجميل وشقيح وذميم وقالوا حسن فبنوه علي فعل كما قالوا بطل ورجل قدم وامراة قدمة يعني ان لها قدما في الخير فلم يجيءوا به علي مثل جرء وشجاع وكمي وشديد يريد ان الباب في فعل يفعل ان يجء الاسم علي فعيل او فعال فاذا خرج عن هذين البناءين فهو شاذ ليس بالباب ويحفظ حفظا والكثير فعيل وفعال كقولك نظف ينظف وهو نظيف وقبح يقبح وهو قبيح وجمل يجمل وهو جميل وفعيل اكثر من فعال قال واما الفعل من هذه المصادر فنحو الحسن والقبح والفعالة اكثر وقالوا نضر وجهه ينضر فبنوه علي فعل يفعل مثل خرج يخرج لان هذا فعل لا يتعداك الي غيرك كما ان هذا فعل لا يتعداك وقالوا ناضر كما قالوا نضر	1765	1089908130813150424	621	1195.0	497	901	68.92341613769531	116	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2358	false	5484830645879061514	38	300	186	1488	1488	300	كما قالوا شاخ يشيخ وقالوا اشيب كقولهم ا---شمط فجاءا- بالاسم علي بناء ما معناه كمعناه وبالفعل علي ما هو نحوه ايضا يريد جاء-ا باسم الشيب ---------------------------------------------علي شاب يشيب مثل شاخ يشيخ واسمه علي بناء اشمط وفعله علي فعل شاخ يشيخ وقالوا اشعر كما قالوا اجرد للذي لا شعر --------------------------------------------------------------------------له والارسح الذي لا عجز له وقالوا هوج يهوج هوجا كما قالوا ثول يثول ثولا وهو اثول وهو جنون 2------- باب ا-----لخصال التي تكون في الاشياء وافعالها ومصادرها وما يكون منها فطرة ومكتسبا 2 ونبدا بالتي في الفطرة لفضلها اما ما كان حسنا او قبحا فانه مما يبني فعله علي فعل يفعل ويكون المصدر فعالا وفعالة وفعلا -----وما سوي ذلك يحفظ حفظا وليس بالباب وذلك قولك قبح يقبح قباحة وبعضهم يقول قبوحة فبناه علي فعولة كما بناه علي فعالة ووسم يوسم وسامة وقال بعضهم وساما فلم يءنث يعني لم يدخل الهاء كما قالوا السقام والسقامة ومثل ذلك جمل جمالا وتجء الاسماء علي فعيل وذلك قبيح ووسيم وجميل وشقيح ودميم وقالوا حسن فبنوه علي فعل كما قالوا بطل ورجل قدم وامراة قدمة يعني ان لها قدما في الخير فلم يجيء-ا به علي مثال جرء------ وكمي وشجاع وشديد يريد ان الباب في فعل يفعل ان يجء الاسم علي فعيل او فعال واذا خرج عن هذين البناءين فهو شاذ ليس بالباب ويحفظ حفظا والكثير فعيل وفعال كقولك نظف ينظف فهو نظيف وقبح يقبح فهو قبيح وجمل يجمل فهو جميل وفعيل اكثر من فعال قال سيبويه اما الفعل من هذه المصادر فنحو الحسن والقبح والفعالة اكثر وقالوا نضر وجهه ينضر------ علي فعل يفعل مثل خرج يخرج لان هذا فعل لا يتعدي- الي غيرك كما ان هذا فعل لا-	2358	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1765	true	-6520547257911136748	0	274	0	1362	1494	300	كما قالوا شاخ يشيخ وقالوا اشيب كما قالوا اشمط فجاءوا بالاسم علي بناء ما معناه كمعناه وبالفعل علي ما هو نحوه ايضا يريد جاءوا باسم ا-شيب علي بناء اشمط ومعناه كمعناه وجاءوا بفعل اشيب علي شاب يشيب مثل شاخ يشيخ فاسمه علي بناء اشمط وفعله علي فعل شاخ يشيخ وقالوا اشعر كما قالوا اجرد للذي لا شعر له وقالوا ازب كما قالوا اشعر فالاجرد بمنزلة الارسح لان الاجرد الذي لا شعر له والارسح الذي لا عجز له وقالوا هوج يهوج هوجا كما قالوا ثول يثول ثولا و---اثول وهو جنون AUTO هذا باب ايضا للخصال التي تكون في الاشياء قال سيبويه -----------------------------------------------------------------اما ما كان حسنا او قبحا فانه مما يبني فعله علي فعل يفعل ويكون المصدر فعالا وفعالة وفعلا يريد وما سوي ذلك يحفظ حفظا وذ------------لك قولك قبح يقبح قباحة وبعضهم يقول قبوحة فبناه علي فعولة كما بناه علي فعالة ووسم يوسم وسامة وقال بعضهم وساما فلم يءنث يعني لم يدخل الهاء كما قالوا السقام والسقامة ومثل ذلك جمل جمالا ويجء الاسم-- علي فعيل وذلك قبيح ووسيم وجميل وشقيح وذميم وقالوا حسن فبنوه علي فعل كما قالوا بطل ورجل قدم وامراة قدمة يعني ان لها قدما في الخير فلم يجيءوا به علي مث-ل جرء وشجاع وكمي------ وشديد يريد ان الباب في فعل يفعل ان يجء الاسم علي فعيل او فعال فاذا خرج عن هذين البناءين فهو شاذ ليس بالباب ويحفظ حفظا والكثير فعيل وفعال كقولك نظف ينظف وهو نظيف وقبح يقبح وهو قبيح وجمل يجمل وهو جميل وفعيل اكثر من فعال قال و------اما الفعل من هذه المصادر فنحو الحسن والقبح والفعالة اكثر وقالوا نضر وجهه ينضر فبنوه علي فعل يفعل مثل خرج يخرج لان هذا فعل لا يتعداك الي غيرك كما ان هذا فعل لا	1765	1089908130813150424	1177	2210.0	935	1458	80.72702026367188	221	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2359	false	4237843494356160076	0	25	0	126	1549	300	يتعداك وقالوا ناضر كما قالوا نضر وانما ذكر ن-------ضر وجهه لانه من باب الحسن والقبح الذي ياتي فعله علي فعل يفعل ليريك خروجه عن الباب	2359	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1765	true	-6520547257911136748	274	300	1362	1494	1494	300	يتعداك وقالوا ناضر كما قالوا نضر وانما ذكر سيبويه نضر وجهه لانه من باب الحسن والقبح الذي ياتي فعله علي فعل يفعل ليريك خروجه عن الباب-	1765	1089908130813150424	124	237.0	100	133	93.23308563232422	23	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms0275	false	-2218273673583450859	127	179	646	913	1582	300	كما قالوا وسيم فبنوه بناء ما هو نحوه في المعني وقالوا نضر كما قالوا حسن الا ان هذا مسكن الاوسط وقالو-------------------------------------------------------------------------ا النضارة كما قالوا الوسامة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ملح ملاحة وهو مليح وسمج سماجة وهو سمج وقالوا سميج كقبيح وقا--------------------------------------لوا بهو يبهو بهاء وهو بهي كجمل جمالا وهون جميل وقالوا نظف نظافة وهو نظيف	275	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1766	true	8285564476065602926	17	111	86	571	1559	300	كما قالوا وسيم لانه------------ نحوه في المعني وقالوا نضر كما قالوا حسن الا ان هذا مسكن الاوسط وقالوا ضخم ولم يقولوا ضخيم كما قالوا عظيم وقد حكي ابو العباس المبرد ضخيم وقالوا النضارة كما قالوا الوسامة ومثل الحسن السبط والقطط وقالوا سبط سباطه وسبوطه ومثل النضر الجعد وقالوا رجل سبط كما بنوه علي فعل يعني انه يقال سبط وسبط وقالوا ملح ملاحة وهو مليح وسمج سماجة وهو سمج وقالوا سميج كقبيح ولا تقول سمج وان كانت العامة اولعت به وقالوا بهو يبهو بهاء وهو بهي كجمل جمالا وهو- جميل وقالوا شنع شناعة وهو شنيع	1766	1089908130813150424	239	432.5	190	498	47.991966247558594	41	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2359	false	4237843494356160076	25	300	126	1549	1549	300	واسم فاعله ن------ضير ونضر وناضر فناضر علي قياس ما يوجبه فعله كقولك خرج يخرج فهو خارج ونضير كما قالوا وسيم لانه نحوه في المعني وقالوا نضر كما قالوا حسن الا ان هذا مسكن الاوسط وقالوا ضخم ولم يقولوا ضخيم كما قالوا عظيم وقد حكي ابو العباس المبرد رحمه الله ضخيم وقالوا النضارة كما قالوا الوسامة ومثل الحسن السبط والقطط وقالوا سبط سباطة وسبوطة ومثل النضر الجعد وقالوا رجل سبط كما بنوه علي فعل اعني انه يقال سبط وسبط وحكي ابو الحسن سبط وقالوا ملح ملاحة وهو مليح وسمح سماحة وهو سمح وقالوا سميح كقبيح وقا--------------------------------------لوا بهو يبهو بهاء وهو بهي كجمل جمالا وهو جميل وقالوا شنع شناعة وهو شنيع وقالوا اشنع فادخلوا افعل في هذا اذ صار خصلة فيه كاللون وقال--------------------------------------------وا نظف نظافة كصبح صباحة وهو صبيح وقالوا طهر طهرة -------وهو طاهر ولم يقولوا طهير وقالوا طهرت المراة فاستعملوا طاهرا علي قولهم طهرت لا علي قولهم طهرت وقالوا مكث مكثا وهو ماكث وقد قالوا مكيث فيحمل ماكث علي مكث ومكيث علي مكث----------------------------------------------- قال سيبويه وما كان من الصغر والكبر فهو نحو من هذا قالوا عظم عظامة فهو عظيم ونبل نبالة فهو نبيل وصغر صغارة وهو صغير وقدم قدامة فهو قديم وقد يجء المصدر علي فعل وذلك قولك الصغر والكبر والقدم والعظم والضخم وقد يبنون الاسم علي فعل وذلك نحو ضخم وفخم وعبل----- وقد يجء المصدر علي فعولة كما قالوا القبوحة وذلك قولهم الجهومة والملوحة والبحوحة وقالوا كثر كثارة وهو كثير وقالوا الكثرة فبنوه علي الفعلة والكثير نحو من العظيم في المعني الا ان هذا في العدد يعني ان الكثير مركب من شء متزاي---د كثر عدته والعظيم اسم واقع علي جملة من غير ان يقدر فيه شء تز-يد وتضاعف والكبير بمنزلة العظيم وضد العظيم والكبير الصغير-	2359	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1766	true	8285564476065602926	0	295	0	1531	1559	300	واسم فاعله ناضر ونضير ون------ضر فناضر علي قياس ما يوجبه فعله كقولك خرج يخرج وهو خارج ونضير كما قالوا وسيم لانه نحوه في المعني وقالوا نضر كما قالوا حسن الا ان هذا مسكن الاوسط وقالوا ضخم ولم يقولوا ضخيم كما قالوا عظيم وقد حكي ابو العباس المبرد ض----------خيم وقالوا النضارة كما قالوا الوسامة ومثل الحسن السبط والقطط وقالوا سبط سباطه وسبوطه ومثل النضر الجعد وقالوا رجل سبط كما بنوه علي فعل يعني انه يقال سبط وس-------------------بط وقالوا ملح ملاحة وهو مليح وسمج سماجة وهو سمج وقالوا سميج كقبيح ولا تقول سمج وان كانت العامة اولعت به وقالوا بهو يبهو بهاء وهو بهي كجمل جمالا وهو جميل وقالوا شنع شناعة وهو شنيع وقالوا اشنع فادخلوا افعل في هذا اذ صار خصلة فيه كاللون وقالوا شنيع كما قالوا خصيف فادخلوه علي افعل وقالوا نظف نظافة كصبح صباحة و---صبيح وقالوا طهر طهرا وطهارة وهو طاهر ولم يقولوا طهير وقالوا طهرت المراة فاستعملوا طاهرا علي ط------هرت لا علي قولهم طهرت وقالوا مكث مكثا وهو ماكث وقد قالوا مكيث فيحمل ماكث علي مكث ومكيث علي مكث وقال ابو الحسن الاخفش سبط وسبط وسبط بمعني واحد قال سيبويه وما كان من الصغر والكبر فهو نحو من هذا قالوا عظم عظامة وهو عظيم ونبل نباله وهو نبيل وصغر صغارة وهو صغير وقدم قدامة وهو قديم وقد يجء المصدر علي فعل وذلك قولك الصغر والكبر والقدم والعظم والضخم وقد يبنون الاسم علي فعل وذلك نحو ضخم وفخم وعبل وجهم وقد يجء المصدر علي فعولة كما قالوا القبوحة وذلك قولهم الجهومة والملوحة والبحوحة وقالوا كثر كثارة وهو كثير وقالوا الكثرة فبنوه علي الفعلة والكثير نحو من العظيم في المعني الا ان هذا في العدد يريد ان الكثير مركب من شء متزايد قد كثر عدته والعظيم اسم واقع علي جملة من غير ان يقدر فيه شء تزايد وتضاعف والكبير بمنزلة العظيم وضد العظيم والكبير الصغير	1766	1089908130813150424	1360	2591.5	1095	1575	86.34920501708984	242	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms0222	false	-8286355936864394897	7	39	36	195	1646	300	قوي يقوي قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد وهو يقوي اي يرمي بذلك ويقال له وقالوا القوة كما قالوا الشدة الا ان هذا مضموم الاول قال الفارسي وقالوا	222	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1767	true	-3508064386038766943	207	230	1085	1201	1561	300	قوي يقوي قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد وقالو-------------------------------ا القوة كما قالوا الشدة الا ان هذا مضموم الاول------------ وقالوا	1767	1089908130813150424	112	212.5	89	159	70.44025421142578	21	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2360	false	6148204272851866499	5	295	28	1521	1546	300	به قصد تقليل الاضعاف التي فيه او تكثيرها والصغير والكبير ال-قصد ب-ه جملة الشء من غير تقدير اضعاف ما تركب منه وانما جعلت القليل ضد الكثير مسامحة اذ الكثير والقليل من باب العدد والعدد من باب كم وكم لا ضد لها انما الضد في كيف قال سيبويه وقد يقال للانسان قليل كما بقال قصير فقد وافق ضده وهو العظيم والطويل والقصير نحو العظيم والصغير يريد ان القليل قد يستعمل علي غير معني العدد كما يستعمل القصير والحقير و----الطول في البناء كالقبح يريد في بناء الفعل لان وزنهما فعل وهو نحوه في المعني لانه زيادة ونقصان وقالوا سمن سمنا وهو سمين وكبر كبرا وهو كبير وقالوا كبر علي الامر كعظم وقالوا بطن يبطن بطنة وهو بطين كما قالوا عظيم وبطن ككبر وما كان من الشدة والجراة والضعف والجبن فانه نحو من هذا قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف وقالوا شجع شجاعة وهو شجاع وقالوا شجيع وفعال اخو فعيل وقد ذكرنا فيما مضي ان فعيلا وفعالا اخوان قالوا طويل وطوال وكبير وكبار وخفيف وخفاف قال وقد بنوا الاسم علي فعال كما بنوه علي فعول فقالوا جبان وقالوا وقور وقالوا الوقارة كما قالوا الرزانة وقالوا جر-ء يجرء وجر------ءة وهو جرء ولغة للعرب الضعف كما قالوا الظرف وظريف والفقر وفقير وقالوا----- غلظ غلظا وهو غليظ كما قالوا عظم عظما فهو عظيم وقالوا سهل سهولة وهو سهل ومثله جهم جهومة وهو جهم وسهل بمنزلة ضخم وقد قال بعض العرب جبن يجبن كما قالوا نضر ينضر والاكثر جبن يجبن وقالوا قوي يقوي قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد وقالوا القوة كما قالوا الشدة الا ان هذا مضموم الاول وقالوا سرع سرعا وهو سريع ويقال سرعة و------سرع قال الاعشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبح يريد في بناء الفعل لان وزنهما فعل وهو نحوه في المعني لانه زيادة ونقصان وقالوا سمن سمنا وهو سمين وكبر كبرا وهو كبير وقالوا	2360	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1767	true	-3508064386038766943	0	264	0	1380	1561	300	به قصد تقليل الاضعاف التي فيه او تكثيرها والصغير والكبير المقصد فيه جملة الشء من غير تقدير اضعاف ما تركب من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يقال للانسان قليل كما يقال قصير فقد وافق ضده وهو العظيم والطويل والقصير نحو العظيم والصغير يريد ان القليل قد يستعمل علي غير معني العدد كما يستعمل القصير والحقير قال والطول في البناء كالقبح يريد في بناء الفعل لان وزنهما فعل وهو نحوه في المعني لانه زيادة ونقصان وقالوا سمن سمنا وهو سمين ككبر كبرا وهو كبير وقالوا كبر علي الامر كعظم وقالوا بطن يبطن بطنة وهو بطين كما قالوا عظيم وبطن ككبر وما كان من الشدة والجراة والضعف والجبن فانه نحو من هذا قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف وقالوا شجع شجاعة وهو شجاع وقالوا شجيع وفعال اخو فعيل وقد ذكرنا فيما مضي ان فعيلا وفعالا اخوان قالوا طويل وطوال وكبير وكبار وخفيف وخفاف ----وقد بنوا الاسم علي فعال كما بنوا علي فعول -قالوا جبان وقالوا وقور وقالوا الوقارة كما قالوا الرزانة وقالوا جروء يجرء جراة وجراءة وهو جرء ولغة العرب الضعف كما قالوا الظرف وظريف والفقر وفقير وقالوا غلظ يغلظ غلظا وهو غليظ كما قالوا عظم عظما وهو عظيم وقالوا سهل سهولة و---سهل -مثله جهم جهومة و---جهم وسهل بمنزلة ضخم وقد قال بعض العرب جبن يجبن كما قالوا نضر ينضر والاكثر جبن يجبن وقالوا قوي يقوي قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد وقالوا القوة كما قالوا الشدة الا ان هذا مضموم الاول وقالوا سرع سرعا وهو سريع ويقال سرعة وسرع ويسرع قال الاعشي واستخبري قافل المركبان وانتظري اوب المسافر ان ريثا وان سرعا وقالوا بطء بطا وهو بطء وغلظ غلظا وهو غليظ وثقل ثقلا وهو ثقيل وقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1767	1089908130813150424	1217	2231.0	982	1645	73.98176574707031	218	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2361	false	7577090866202603128	0	215	0	1105	1524	300	بطن يبطن بطنة وهو بطين كما قالوا عظيم وبطن ككبر وما كان من الشدة والجراة والضعف والجبن فانه نحو من هذا قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف وقالوا شجع شجاعة وهو شجاع وقالوا شجيع وفعال اخو فعيل وقد ذكرنا فيما مضي ان فعيلا وفعالا اخوان قالوا طويل وطوال وكبير وكبار وخفيف وخفاف قال وقد بنوا الاسم علي فعال كما بنوه علي فعول فقالوا جبان وقالوا وقور وقالوا الوقارة كما قالوا الرزانة وقالوا جر-ء يجرء وجر------ءة وهو جرء ولغة للعرب الضعف كما قالوا الظرف وظريف والفقر وفقير وقالوا----- غلظ غلظا وهو غليظ كما قالوا عظم عظما فهو عظيم وقالوا سهل سهولة وهو سهل ومثله جهم جهومة وهو جهم وسهل بمنزلة ضخم وقد قال بعض العرب جبن يجبن كما قالوا نضر ينضر والاكثر جبن يجبن وقالوا قوي يقوي قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد وقالوا القوة كما قالوا الشدة الا ان هذا مضموم الاول وقالوا سرع سرعا وهو سريع ويقال سرعة و------سرع قال الاعشي واستخبري قابل ال-ركبان وانتظري اوب المسافر ان ريثا وان سرعا وقالوا بطء بطا وهو بطء وغلظ غلظا وهو غليظ وثقل ثقلا وهو ثقيل وقالوا كمش كماشة وهو كميش مثل سرع والكماشة مثل الشجاعة وقالوا حزن حزونة للمكان وهو حزن كما قالوا سهل سهولة وهو سهل وقالوا صعب صعوبة وهو صعب لان هذا انما هو الغلظ والحزونة وما كان من الرفعة	2361	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1767	true	-3508064386038766943	85	300	450	1561	1561	300	بطن يبطن بطنة وهو بطين كما قالوا عظيم وبطن ككبر وما كان من الشدة والجراة والضعف والجبن فانه نحو من هذا قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف وقالوا شجع شجاعة وهو شجاع وقالوا شجيع وفعال اخو فعيل وقد ذكرنا فيما مضي ان فعيلا وفعالا اخوان قالوا طويل وطوال وكبير وكبار وخفيف وخفاف ----وقد بنوا الاسم علي فعال كما بنوا علي فعول -قالوا جبان وقالوا وقور وقالوا الوقارة كما قالوا الرزانة وقالوا جروء يجرء جراة وجراءة وهو جرء ولغة العرب الضعف كما قالوا الظرف وظريف والفقر وفقير وقالوا غلظ يغلظ غلظا وهو غليظ كما قالوا عظم عظما وهو عظيم وقالوا سهل سهولة و---سهل -مثله جهم جهومة و---جهم وسهل بمنزلة ضخم وقد قال بعض العرب جبن يجبن كما قالوا نضر ينضر والاكثر جبن يجبن وقالوا قوي يقوي قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد وقالوا القوة كما قالوا الشدة الا ان هذا مضموم الاول وقالوا سرع سرعا وهو سريع ويقال سرعة وسرع ويسرع قال الاعشي واستخبري قافل المركبان وانتظري اوب المسافر ان ريثا وان سرعا وقالوا بطء بطا وهو بطء وغلظ غلظا وهو غليظ وثقل ثقلا وهو ثقيل وقالوا كمش كماشة وهو كميش مثل سرع والكماشة مثل الشجاعة وقالوا حزن حزونة للمكان وهو حزن كما قالوا سهل سهولة وهو سهل وقالوا صعب صعوبة وهو صعب لان هذا انما هو الغلظ والحزونة وما كان من الرفعة-	1767	1089908130813150424	1084	2110.5	874	1124	96.4412841796875	197	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2361	false	7577090866202603128	215	300	1105	1524	1524	300	والضعة وقالوا الضعة فهو نحو--- هذا قال ابو سعيد اعلم ان الضعة وزنها فعلة والاصل وضعة مثل قولك- عدة وزنة وربما فتحوا شيءا من ذلك اذا كان فيه شء من حروف الحلق كما يفتحون في الفعل من اجل حروف الحلق ما لا يفتح في غيره وقالوا الضعة والضعة وق-حة وقحة ولا يقولون في صفة --------------صفة لعدم حرف الحلق وقالوا غني يغني --------غني كما قالوا كبر كبرا وهو كبير وقالوا فقير كما قالوا صغير وضعيف وقالوا الفقر كما قالوا الضعف وقالوا الفقر كما قالوا الضعف ولم-	2361	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1768	true	-3143585216588726594	0	87	0	424	1529	300	والضعة وقالوا الضعة فهو نحو من هذا------------- اعلم ان الضعة وزنها فعلة والاصل وضعة مثل قولنا عدة وزنة وربما فتحوا شيءا من ذلك اذا كان فيه شء من حروف الحلق كما يفتحون في الفعل من اجل حروف الحلق ما لا يفتح في غيره وقالوا --ضعة و--ضعة وقوحة وقحة ولا يقولون في مثل زنة وصفة زنة وصفة لعدم حرف الحلق وقالوا غني يغني غني وهو غني كما قالوا كبر كبرا وهو كبير وقالوا فقير كما قالوا صغير وضعيف وقالوا الفقر كما قالوا الضعف و------الفقر كما قالوا الضعف ولم	1768	1089908130813150424	392	719.5	312	447	87.69574737548828	73	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2362	false	7099391809148693414	0	214	0	1105	1590	300	نسمعهم قالوا فقر كما لم يقولوا في الش-ديد--------------------- شدد كما استغنوا باحمار عن حمر قال ابو علي- قولهم افتقر فهو فقير واشتد فهو شديد لم يات فقير وشديد علي هذا الفعل وانما اتي علي فعل لم يستعمل وهو فقر كما يقولون ضعف وشددت علي فعلت واستغنوا بافتقر واشتد عن ذلك كما استغنوا باحمار عن حمر لان الالوان يستعمل فيها فعل كثيرا كما قالوا ادم يادم وكهب يكهب وشهب يشهب وما اشبه ذلك ولم يقولوا حمر استغنوا عنه باحمار قال وهذا هنا نحو من التشديد والقوي وقالوا شرف شرفا وهو شريف وكرم كرما وهو كريم ولءم لامة وهو لءيم كما قالوا قبح قباحة وهو قبيح وقالوا دنء دناءة وهو دنء وملء ملاءة وهو ملء وقالوا وضع ضعة وهو وضيع والضعة مثل الكثرة والضعة مثل الرفعة اعني في فتح اوله وكسره وقوله وهذا هنا نحو من الشديد والقوي اشارة الي ما بعده وقالوا رفيع ولم نسمعهم قالوا رفع وعليه جاء رفيع وان لم يتكلموا به واستغنوا بارتفع وقالوا نبه ينبه وهو نابه وهي النباهة كما قالوا نضر ينضر وهو ناضر وهي النضارة وقالوا نبيه كما قالوا نضير جعلوه بمنزلة ما هو مثله في المعني وهو شريف يريد معني نبيه وقالوا سعد يسعد سعادة وشقي يشقي شقاوة وهو شقي وسعيد----- فاحدهما مرفوع والاخر موضوع وقالوا الشقاء كما قالوا الجمال واللذاذ حذفوا------ استخفافا يريد حذفوا الهاء من اللذاذة	2362	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1768	true	-3143585216588726594	87	300	424	1529	1529	300	نسمعهم قالوا فقر كما لم يقولوا في التشديد شدد استغنوا باشتد وافتقر كما استغنوا باحمار عن حمر قال ابو سعيد قولهم افتقر فهو فقير واشتد فهو شديد لم يات فقير وشديد علي هذا الفعل وانما اتي علي فعل لم يستعمل وهو فقر كما تقول-- ضعف وشددت علي فعلت واستغنوا بافتقر واشتد عن ذلك كما استغنوا باحمار عن حمر لان الالوان يستعمل فيها فعل كثيرا كما قالوا ادم يادم وكهب يكهب وشهب يشهب وما اشبه ذلك ولم يقولوا حمر استغنوا عنه باحمار قال وهذا هنا نحو من ال-شديد والقوي قا-لوا شرف شرفا وهو شريف وكرم كرما وهو كريم ولءم لامة وهو لءيم كما قالوا قبح قباحة و---------------دنء دناءة وهو دنء وملء ملاءة وهو ملء وقالوا وضع ضعة وهو وضيع والضعة مثل الكثرة والضعة مثل الرفعة يعني في فتح اوله وكسره وقوله وهذا هنا نحو من الشديد والقوي اشارة الي ما بعده وقالوا رفيع ولم نسمعهم قالوا رفع وعليه جاء رفيع وان لم يتكلموا به فاستغنوا بارتفع وقالوا نبه ينبه وهو نابه وهي النباهة كما قالوا نضر ينضر وهو ناضر وهي النضارة وقالوا نبيه كما قالوا نضير جعلوه بمنزلة ما هو مثله في المعني ي---------ريد معني نبيه وقالوا سعد يسعد سعادة وشقي يشقي شقاوة وهو -----سعيد وشقي فاحدهما مرفوع والاخر موضوع وقالوا الشقاء كما قالوا الجمال واللذاذ حذفوا الهاء استخفافا يريد حذفوا الهاء من اللذاذة-	1768	1089908130813150424	1058	2042.0	852	1139	92.88849639892578	196	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2362	false	7099391809148693414	216	300	1123	1590	1590	300	وقالوا رشد يرشد رشدا وهو راشد وقالوا الرشد كما قالوا سخط يسخط سخطا والسخط وساخط وقالوا رشيد كما قالوا سعيد وقالوا الرشاد ---وقالو--------------ا بخل يبخل بخلا فالبخل كاللءم يعني في الوزن والفعل كفعل شقي وسعد وقالوا بخيل وبعضهم يقول البخل كالفقر والبخل كالفقر وبعضهم يقول البخل كالعدم وقالوا امر علينا وهو امير كنبه وهو نبيه و------قال-وا امر علينا كنبه مفتوحان والفتح اجود وافصح ومما يلقي من ابيات المعاني شعر قد امر المهلب فكرنبوا ودولبوا وحيث شءتم فاذهبوا يريد قد ولي الامارة يخاطب قوما من-	2362	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1769	true	4505282107897077489	0	87	0	485	1614	300	وقالوا رشد يرشد رشدا و---راشد وقالوا الرشد كما قالوا سخط يسخط سخطا والسخط وساخط وقالوا رشيد كما قالوا سعيد وقالوا الرشاد كما قالوا الشقاء وقالوا بخل يبخل بخلا والبخل كاللءم يعني في الوزن والفعل كفعل شقي وسعد وقالوا بخيل وبعضهم يقول البخل كالفقر والبخل كالفقر وبعضهم يقول البخل كالكرم وقالوا امر علينا وهو امير كنبه وهو نبيه وفي بعض النسخ امر علينا كنبه مفتوحان والفتح اجود وافصح ومما يلقي من ابيات المعاني---- قد امر المهلب فكرنبوا ودولبوا وحيث شءتم فاذهبوا يريد قد ولي الامارة يخاطب قوما من	1769	1089908130813150424	453	863.0	372	492	92.07317352294922	76	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2363	false	1536704891377856663	0	212	0	1125	1572	300	الشراة والامرة كالرفعة والامارة كالولاية ويقولون امر علينا فهو امير وقالوا وكيل ووصي وجري كما قالوا امير لانها ولاية ومثل هذا لتقاربه الجليس والعديل-------- والضجيج والكميع وهو الضجيج والخليط والنزيع واصل هذا كله العديل الا تري انك تقول في هذا كله فاعلته تقول عادلته فهو عديل وجالسته فهو جليس وانما قال اصل هذا كله العديل لانهما تعادلا في فعل كل واحد منهما بالاخر وقد جاء فعل قالوا خصم وقالوا خصيم قال سيبويه وما جاء من العقل فهو نحو من هذا قالوا -----حلم حلما وهو حليم فجاء فعل في هذا الباب كما جاء فعل فيما ذكرنا وقالوا في ضد الحلم جهل -جهلا فهو جاهل كما قالوا حرد -حردا فهو حارد فهذا ارتفاع في الفعل يعني حلم واتضاع يعني جهل وقالوا علم علما فالفعل كبخل يبخل والمصدر كالحلم وقالوا عالم كما قالوا في الضد جاهل وقالوا عليم كما قالوا حليم وقالوا فقه فهو فقيه والمصدر فقه كما قالوا علم علما فهو عليم وقالوا اللب واللبابة ولبيب كما قالوا اللءم واللامة ولءيم وقالوا فهم يفهم فهما وهو فهم ونقه ينقه نقها وهو نقه وقالوا الفهامة كما قالوا اللبابة وسمعناهم يقولون ناقه كما قالوا عالم وقالوا لبق يلبق لباقة وهو لبق لان هذا علم وعقل ونفاذ فهو بمنزلة الفهم والفهامة وقد ذكر غير سيبويه الفهم بتسكين الهاء وبه سمي فهم وعدوان قبيلتان من قيس وقالوا الحذق	2363	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1769	true	4505282107897077489	87	300	485	1614	1614	300	الشراة والامرة كالرفعة والامارة كالولاية ويقولون امر علينا وهو امير وقالوا وكيل ووصي وجري كما قالوا امير لانها ولاية ومثل هذا لتقاربه الجليس والعديل والقعيد والضجيج والكميع وهو الجليس والخليط والنزيع واصل هذا كله العديل الا تري انك تقول في هذا كله فاعلته تقول عادلته فهو عديل وجالسته فهو جليس وانما قال اصل هذا كله العديل لانهما تعادلا في فعل كل واحد منهما بالاخر وقد جاء فعل قالوا خصم وقالوا خصيم قال------- وما اتي من العقل فهو نحو من هذا قالوا حلم يحلم حلما فهو حليم فجاء فعل في هذا الباب كما جاء فعل فيما ذكرنا وقالوا في ضد الحلم جهل يجهل ف-هو جاهل كما قالوا حرد يحرد ف-هو حارد فهذا ارتفاع في الفعل يعني حلم واتضاع يعني جهل وقالوا علم علما فالفعل كبخل يبخل والمصدر كالحلم وقالوا عالم كما قالوا في الضد جاهل وقالوا عليم كما قالوا حليم وقالوا فقه وهو فقيه والمصدر فقه كما قالوا علم علما وهو عليم وقالوا اللب واللبابة ولبيب كما قالوا اللءم واللامة ولءيم وقالوا فهم يفهم فهما وهو فهم ونقه ينقه نقها وهو نقه وقالوا الفهامة كما قالوا البا-بة وسمعناهم يقولون ناقة كما قالوا عالم وقالوا لبق يلبق لباقة وهو لبق لان هذا علم وعقل ونفاذ فهو بمنزلة الفهم والفهامة وقد ذكر غير سيبويه الفهم بتسكين الهاء وبه سمي فهم وعدوان قبيلتان من قيس وقالوا الحذق-	1769	1089908130813150424	1097	2148.0	889	1140	96.22807312011719	196	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms0293	false	-3965446370405284700	71	183	373	936	1551	300	وقالوا شحيح كما قالوا بخيل والشح ك--------البخل وقالو--------------ا شححت كما قالوا بخلت وذلك لان الكسرة اخف عليهم من الضمة الا تري ان فعل اكثر في الكلام من فعل والياء اخف من الواو واكثر ابو عبيد تشاحوا شح بعضهم بعضا وتشاح الخصمان في الجدل منه والشح حرص النفس علي ما ملكت والفعل كالفعل وما جاء في التنزيل من لفظ الشح فهذا معناه وشححت بك ضننت ابو عبيد شحيح نحيح اتباع وبعضهم يقول انيح وجاء في الحديث من شر ما اعطي العبد شح هالع وجبن خالع هالع من الهلع وهو الجزع والحزن والخالع الذي يخلع الفءاد ابن السكيت رجل ضنين بخيل وقوم اضناء وقد ضننت ضنانة كسقمت سقامة قال ابو علي وقول البعيث وضنت	293	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1770	true	-2469146602133673983	206	256	1052	1310	1511	300	وقالوا شحيح وا---------------لشح كالبخيل والبخل وقالوا شح يشح وقالوا شححت كما قالوا بخلت وذلك لان الكسرة اخف عليهم من الضمة الا تري ان فعل اكثر في الكلام من فعل والياء اخف من الواو واكثر--------- وقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضننت ضنا كرفقت رفقا وقالوا ضننت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضنانة كسقمت سقامة قال ابو سعيد حكي سيبويه ضننت	1770	1089908130813150424	193	335.5	151	585	32.991451263427734	31	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2363	false	1536704891377856663	212	300	1125	1572	1572	300	كما قالوا العلم وقالوا حذق يحذق كما قالوا صبر يصبر وقالوا رفق يرفق و-----هو رفيق كما قالوا حلم يحلم وهو حليم وقالوا رفق كما قالوا فقه وقالوا رفق كما قالوا علم وقالوا عقل يعقل ---------عقلا كما قالوا عجز يعجز وهو عاجز ادخلوه في باب -----عجز لانه مثل-------ه لا يتعدي وقالوا رزن رزانة وهو رزين ورزينة وقالوا للمراة حصنت حصنا وهي حصان كجبنت جبنا وهي جبان وانما هذا كالحلم والعقل وقالوا حصنا كما قالوا علما ويقال-- لها ايضا ثقال ورزان وقالوا صلف يصلف صلفا وهو صلف كقولهم فهم فهما-	2363	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1770	true	-2469146602133673983	0	85	0	435	1511	300	كما قالوا العلم وقالوا حذق يحذق كما قالوا صبر يصبر وقالوا رفق يرفق رفقا وهو رفيق كما قالوا حلم يحلم و---حليم وقالوا رفق كما قالوا فقه وقال-------------------------وا عقل يعقل عقلا وهو عاقل كما قالوا عجز يعجز وهو عاجز ادخلوه في باب عجز يعجز لانه مثله في انه لا يتعدي وقالوا رزن رزانة وهو رزين ورزينة وقالوا للمراة حصنت حصنا وهي حصان وجبنت جبنا وهو جبان وانما هذا كالحلم والعقل وقالوا حصنا ك---قولهم جبنا و-قالوا لها ايضا ثقال ورزان وقالوا صلف يصلف صلفا و---صلف و------فهم فهما	1770	1089908130813150424	393	711.0	315	476	82.56302642822266	66	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2364	false	5814770488290261984	2	209	8	1044	1502	300	وقالوا رقع رقاعة كقولهم حمق حماقة لانه مثله في المعني وقالوا الحمق كما قالوا الحصن و-----------------------------------الجبن وقالوا احمق كما قالوا اشنع وقالوا خرق خرقا واخرق وقالوا النواكة وانوك وقالوا استنوك ولم نسمعهم يقولون نوك كما لم يقولوا فقر اي --ان انوك لم يجء علي استنوك وانما جاء علي نوك وان كان لم يستعمل كما لم يستعمل فقر وقالوا حمق في معني احمق كما قالوا نكد وانكد قال سيبويه واعلم ان ما كان من التضعيف من هذه الاشياء فانه لا يكاد يكون منه فعلت وفعل لانهم قد يستثقلون فعل والتضعيف فلما اجتمعا حادوا الي غير ذلك وهو قولك ذل يذل ذلا وذلة وذليل فالاسم والمصدر يوافق ما ذكرنا والفعل يجء علي باب جلس يجلس وقالوا شحيح والشح كالبخيل والبخل وقالوا شح يشح وقالوا شححت كما قالوا بخلت----- لان الكسرة اخف عليهم من الضمة الا تري ان فعل اكثر في الكلام من فعل والياء اخف من الواو واكثر وقالوا ضننت ضنا كرفقت رفقا وقالوا ضننت ضنانة كسقمت سقامة قال ابو علي- حكي سيبويه ضننت تضن كعضضت تعض وضننت تضن كق-رت تقر والافصح الاول وحكي شح يشح مثل قر يقر وشححت تشح مثل عضضت تعض والاول افصح قال سيبويه وليس شء اكثر في كلامهم من فعل الا تري ان الذي يخفف عضد- وكبد -لا يخفف جملا فيقول جمل كما يقول	2364	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1770	true	-2469146602133673983	86	300	440	1511	1511	300	وقالوا رقع رقاعة كقولهم حمق حماقة لانه مثله في المعني وقالوا الحمق كما قالوا الحصن وقالوا احمق وفي بعض النسخ كما قالوا الجبن وقالوا احمق كما قالوا اشنع وقالوا خرق خرقا واخرق وقالوا النواكة وانوك وقالوا استنوك ولم نسمعهم -قالوا نوك كما لم يقولوا فقر يريد ان انوك لم يجء علي استنوك وانما جاء علي نوك وان كان لم يستعمل كما لم يستعمل فقر وقالوا حمق في معني احمق كما قالوا نكد وانكد قال سيبويه واعلم ان ما كان من التضعيف من هذه الاشياء فانه لا يكاد يكون فيه فعلت وفعل لانهم قد يستثقلون فعل والتضعيف فلما اجتمعا حادوا الي غير ذلك وهو قولك ذل يذل ذلا وذلة وذليل فالاسم والمصدر يوافق ما ذكرنا والفعل يجء علي باب جلس يجلس وقالوا شحيح والشح كالبخيل والبخل وقالوا شح يشح وقالوا شححت كما قالوا بخلت وذلك لان الكسرة اخف عليهم من الضمة الا تري ان فعل اكثر في الكلام من فعل والياء اخف من الواو واكثر وقالوا ضننت ضنا كرفقت رفقا وقالوا ضننت ضنانة كسقمت سقامة قال ابو سعيد حكي سيبويه ضننت تضن كعضضت تعض وضننت تضن كقررت تقر والاول افصح-- وحكي شح يشح مثل قر يقر وشححت تشح مثل عضضت تعض والاول افصح قال------- وليس شء اكثر في كلامهم من فعل الا تري ان الذي يخفف عضدا وكبدا لا يخفف جملا فتقول جمل كما تقول-	1770	1089908130813150424	1006	1932.5	804	1082	92.97596740722656	194	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2364	false	5814770488290261984	209	300	1044	1502	1502	300	عضد وكبد وانما يريد سيبويه بذكر ما ذكر ثقل الضم في نفسه وثقله مع التضعيف وقالوا لب يلب وقالوا اللب واللبابة واللبيب وقالوا قل يقل ولم يقولوا فيه شيءا كما قالوا في كثر وظرف يريد لم يقولوا قللت كما قالوا كثرت استثقالا وقالوا عف يعف و---عفيف وزعم يونس ان من العرب من يقول لببت تلب كما قالوا ظرفت تظرف وانما قل هذا لان هذه الضمة تستثقل فيما ذكرت لك اعني في عضد ونحوه فلما صارت فيما يستثقلون فاجتمعا فروا منه-ا يعني صارت في المضاعف والاكثر في الكلام لببت تلب قال- صفية-	2364	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1771	true	-5569511769562342849	0	90	0	454	1492	300	عضد وكبد وانما يريد سيبويه بذكر ما ذكر ثقل الضم في نفسه وثقله مع التضعيف وقالوا لب يلب وقالوا اللب -اللبابة واللبيب وقالوا قل يقل ولم يقولوا فيه----- كما قالوا في كثر وظرف يريد لم يقولوا قللت كما قالوا كثرت استثقالا وقالوا عف يعف وهو عفيف وزعم يونس ان من العرب من يقول لببت تلب كما قالوا ظرفت تظرف وانما قل هذا لان ----الضمة تستثقل فيما ذكرت لك يعني في عضد ونحوه فلما صارت فيما يستثقلون فاجتمعا فروا منهما يعني صارت في المضاعف والاكثر في الكلام لببت تلب قالت صفية	1771	1089908130813150424	447	853.5	359	464	96.3362045288086	83	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2365	false	-8567452115915657005	15	283	71	1399	1479	300	اللجب ت كما قالوا كثرت استثقالا وقالوا عف يعف و---عفيف وزعم يونس ان من العرب من يقول لببت تلب كما قالوا ظرفت تظرف وانما قل هذا لان هذه الضمة تستثقل فيما ذكرت لك اعني في عضد ونحوه فلما صارت فيما يستثقلون فاجتمعا فروا منه-ا يعني صارت في المضاعف والاكثر في الكلام لببت تلب قال- صفية بنت عبد المطلب في ابنها الزبير وهو صغير اضربه -كي يلب وكي يقود الجيش ذا اللجب -----هذا باب علم كل فعل تعداك الي غيرك اعلم انه يكون كل ما تعداك الي غيرك علي ثلاثة ابنية علي فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل وذلك نحو ضرب يضرب وقتل يقتل ولقم يلقم وهذه الاضرب تكون فيما لا يتعداك وذلك نحو جلس يجلس وقعد يقعد وركن يركن ولما لا يتعداك ضرب رابع لا يشركه فيه ما يتعداك نحو كرم يكرم وليس في الكلام فعلته متعديا وضروب الافعال اربعة يجتمع في ثلاثة منها ما يتعدي وما لا يتعدي ويبين بالرابع ما لا يتعدي وهو فعل يفعل وليفعل ثلاثة ابنية يشترك فيها ما يتعدي وما لا يتعدي يفعل ويفعل ويفعل نحو يضرب ويقتل ويلقم وفعل علي ثلاثة ابنية وذلك فعل وفعل وفعل نحو قتل ولزم ومكث فالاولان مشترك فيهما المتعدي وغيره والاخر لما لا يتعدي كما جعلته لما لا يتعدي حيث وقع ------رابعا قال ابو علي وابو سعيد جملة هذا الكلام ان الافعال المتعدية يكون علي وزنها ما لا يتعدي لان ضرب يضرب يتعدي وعلي وزنه جلس يجلس لا يتعدي وقتل يقتل يتعدي وعلي وزنه قعد يقعد وهو لا يتعدي ولقم يلقم يتعدي وعلي وزنه كبر يكبر وهو لا يتعدي فهذه الافعال الثلاثية ثلاثة اشترك فيها ما يتعدي وما لا يتعدي وقد انفرد ما لا يتعدي ببناء وهو	2365	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1771	true	-5569511769562342849	36	300	181	1492	1492	300	قلل---ت كما قالوا كثرت استثقالا وقالوا عف يعف وهو عفيف وزعم يونس ان من العرب من يقول لببت تلب كما قالوا ظرفت تظرف وانما قل هذا لان---- الضمة تستثقل فيما ذكرت لك يعني في عضد ونحوه فلما صارت فيما يستثقلون فاجتمعا فروا منهما يعني صارت في المضاعف والاكثر في الكلام لببت تلب قالت صفية بنت عبد المطلب في ابنها الزبير وهو صغير اضربه لكي يلب وكي يقود------ ذا اللجب AUTO هذا باب علم كل فعل تعداك الي غيرك اعلم انه يكون كل ما تعداك الي غيرك علي ثلاثة ابنية علي فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل وذلك نحو ضرب يضرب وقتل يقتل ولقم يلقم وهذه الاضرب تكون فيما لا يتعداك وذلك نحو جلس يجلس وقعد يقعد وركن يركن ولما لا يتعداك ضرب رابع لا يشركه فيه ما تع-داك نحو كرم يكرم وليس في الكلام فعلته متعديا وضروب الافعال اربعة يجتمع في ثلاثة منها ما يتعدي وما لا يتعدي ويبين بالرابع ما لا يتعدي وهو فعل يفعل وليفعل اب------نية يشترك فيها ما يتعدي وما لا يتعدي يفعل ويفعل ويفعل نحو يضرب ويقتل ويلقم وفعل علي ثلاثة ابنية وذلك فعل وفعل وفعل نحو قتل ولزم ومكث فالاولان يشترك فيهما المتعدي وغيره والاخر لما لا يتعدي كما جعلته لما لا يتعدي حيث وقع جعلته رابعا قال ---------ابو سعيد جملة هذا الكلام ان الافعال المتعدية يكون علي وزنها ما لا يتعدي لان ضرب يضرب يتعدي وعلي وزنه جلس يجلس لا يتعدي وقتل يقتل يتعدي وعلي وزنه قعد يقعد وهو لا يتعدي ولقم يلقم يتعدي وعلي وزنه كمد يك----مد لا يتعدي فهذه الافعال الثلاثية ثلاثة اشترك فيها ما يتعدي وما لا يتعدي وقد انفرد ما لا يتعدي ببناء وهو-	1771	1089908130813150424	1283	2484.5	1023	1345	95.39033508300781	247	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2366	false	6230831496967825230	1	277	5	1375	1488	300	به ما لا يتعدي والماضي من الثلاثي فعل وفعل وفعل فالمشترك المتعدي وغير المتعدي في فعل وفعل وهو الذي قال سيبويه فالاولان مشترك فيهما المتعدي وغير المتعدي والاخر لما لا يتعدي يعني فعل ويقرب هذا---- عليك ان تحفظ ان ما كان ماضيه علي فعل لا يتعدي البتة وذكر سيبويه بعد هذا الفصل من كتابه الي اخر الباب ما شذ عن قياسه في المستقبل والماضي فمن ذلك اربعة افعال من الصحيح جاءت علي فعل يفعل والقياس في فعل ان يكون مستقبله علي يفعل الا انهم شبهوا فعل يفعل بقولهم فعل يفعل وذلك قولهم حسب يحسب ويءس ييءس ويبس ييبس ونعم ينعم قال -سمعنا من العرب من يقول وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وقال--- واعوج عودك من لحو ومن قدم لا ينعم الغصن حتي ينعم الورق وقال الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها ثقالا-والفتح في هذه الافعال اجود وا---قيس يعني حسب يحسب ويءس ييءس ويبس ييبس ونعم ينعم وحكي ابو علي نجد ينجد اذا عرق والاعرف الفتح وقد جاء في الكلام فعل يفعل وذلك في حرفين وهما فضل يفضل ومت تموت وفضل يفضل ومت تموت اقيس و------------قد ذكرت فيما مضي عن غير سيبويه حضر يحضر بشاهده من الشعر قال سيبويه وقد قال بعض العرب كدت تكاد فقال فعلت ------------------------تفعل فكما ترك الكسرة كذلك ترك الضمة وهذا قول الخليل وهو شاذ من با----------------------------به اي فكما ترك كسرة كدت كذلك ترك ضمة مت قال فكما شركت يفعل يفعل كذلك شركت يفعل يفعل وهذه الحروف من فعل يفعل الي منتهي الفصل سواء يعني سواء في الشذوذ ومعني قوله فكما شركت يفعل يفعل كذلك شركت يفعل يفعل اما شركة يفعل يفعل فقولهم فضل بفضل وكان القياس ان يقال بفضل وشركة يفعل يفعل انهم قالوا كدت تكاد وكان القياس	2366	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1772	true	-1304039220639340146	18	300	87	1469	1469	300	به ما لا يتعدي والماضي من الثلاثي فعل وفعل وفعل فا--شترك المتعدي وغير المتعدي في فعل وفعل وهو الذي قال سيبويه فالاولان يشترك فيهما المتعدي وغير المتعدي والاخر لما لا يتعدي يعني فعل ويقرب هذا كله عليك ان تحفظ ان ما كان ماضيه علي فعل لا يتعدي البتة وذكر سيبويه بعد هذا الفصل ---------الي اخر الباب ما شذ عن قياسه في المستقبل والماضي فمن ذلك اربعة افعال من الصحيح جاءت علي فعل يفعل والقياس في فعل ان يكون مستقبله علي يفعل الا انهم شبهوا فعل يفعل بقولهم فعل يفعل وذلك قولهم حسب يحسب ويءس ييءس ويبس ييبس ونعم ينعم قال وسمعنا من العرب من يقول وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وانشدوا واعوج غصنك من لحو ومن قدم لا ينعم الغصن حتي ينعم الورق وقال الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها ثقالا والفتح في هذه الافعال -جيد وهو اقيس يعني حسب يحسب ويءس يياس -يبس ييبس ونعم ينعم --------------------------------------------وقد جاء في الكلام فعل يفعل----- في حرفين وذلك فضل يفضل ومت تموت وفضل يفضل ومت تموت اقيس قال ابو سعيد قد ذكرت فيما مضي من غير سيبويه حضر يحضر بشاهده من الشعر قال سيبويه وقد قال بعض العرب كدت تكاد فقال فعلت تفعل كما قالوا فعلت افعل قال فكما ترك الكسرة كذلك ترك الضمة وهذا قول الخليل وهو شاذ من بابه كما ان فضل يفضل شاذ من بابه اي فكما ترك كسرة كدت كذلك ترك ضمة مت قال فكما شركت يفعل يفعل كذلك شركت يفعل يفعل وهذه الحروف من فعل يفعل الي منتهي الفصل شواذ يعني سواء في الشذوذ ومعني قوله -كما شركت يفعل يفعل كذلك شركت يفعل يريد اما شركة يفعل يفعل فقولهم فضل يفضل وكان القياس ان يقال يفضل وشركة يفعل يفعل انهم قالوا كدت تكاد وكان القياس-	1772	1089908130813150424	1281	2447.5	1018	1446	88.5892105102539	243	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2367	false	-3695520092682368616	0	289	0	1576	1628	300	واشتكيت شكوي وافتيته فتيي واعداه عدوي والبقيا ومعني البقيا الابقاء علي الشء تقول ما عند فلان بقيا علي فلان اي لا يبقي عليه في مكروه --وغير ذلك قال الشاعر فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النبال قال فاما الحذيا فالعطية والسقيا ما سقيت والدعوي ما ادعيت وقد قال بعض العرب اللهم اشركنا في دعوي المسلمين------------- وقال بشر بن النكث ولت ودعواها كثير صخبه دخلت الالف كدخول الهاء وجعل سيبويه ما ذكره مصادر مءنثة بالالف كما يكون المصدر مءنثا بالهاء كقولك العدة والزنة والركبة والجلسة وغير ذلك واما الحذيا والسقيا فمصدران في الاصل مثل الفتيا والرجعي وان كانا قد وقعا علي المفعول لان المصدر قد يقع علي المفعول كقولهم درهم ضرب في معني مضروب وانت رجاءي في معني مرجوي واللهم اغفر لنا علمك فينا اي معلومك من ذنوبنا واما الدعوي فقد تكون للشء المدعي مثل الحذيا و----السقيا وتكو---ن الكلام الذي هو دعاء وقوله كثير صخ----------------------به لدعواها والدعوي مءنث فذكره في صخبه لانه اراد دعاءها -قال ابو علي ومن هذا الباب حسني في قراءة من قرا وقولوا للناس حسني ولا تكون علي الوصف لانها لم تعرف لمعاقبة من وقال الكبرياء للكبر وام-----------ا الفعيلي فتجء علي وجه اخر تقول كان بينهم رميا فليس يريد رميا ولكنه يريد ما كان بينهم من الترامي وكثرة الرمي ولا يكون الرميا واحدا وكذلك الحجيزي واما الحثيثي فكثرة الحث كما ان الرميا كثرة الرمي ولا يكون من واحد اعني فيما ذكرنا من الرميا والحثيثي والحجيزي وقد يكون من هذا الوزن ما يكون لواحد قالوا الدليلي يريد بها كثرة العلم بالدلالة والرسوخ فيها وقال الف--تيتي وهي النميمة والهجيري كثرة القول والكلام بالشء وقال ابو الحسن الاهجيري وهو كثرة كلامه بالشء يردده ويروي ان عمر---------- رضي الله عنه قال لو لا الخليفي لاذنت يعني الخلافة وشغل-ه بحقوقها والقيام بها عن- مراعاة الاوقات التي يراعيها المءذنون وفعيلي عند النحويين	2367	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1773	true	-6091722788623700600	27	300	134	1635	1635	300	واشتكيت شكوي وافتيته فتيا واعداه عدوي والبقيا ومعني البقيا الابقاء علي الشء تقول ما عند فلان بقيا علي فلان اي لا يبقي عليه في مكروه او غير ذلك قال------- فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النب----ال فاما الحذيا فالعطية والسقيا ما سقيت والدعوي ما ادعيت وق---ال بعض العرب اللهم اشركنا في دعوي المسلمين اي في دعاءهم وقال بغر بن النكث ولت -دعواها كثير صخبه دخلت الالف كدخول الهاء -جعل سيبويه ما ذكره مصادر مءنثه بالالف كما يكون المصدر مءنثا بالهاء كقولك العدة والزنة والركبة والجلسة وغير ذلك واما الحذيا والسقيا فمصدران في الاصل مثل الفتيا والرجعي وان كان- قد وقعا علي المفعول لان المصدر قد يقع علي المفعول كقولهم درهم ضرب في معني مضروب وانت رجاءي في معني مرجوي واللهم اغفر لنا علمك فينا اي معلومك من ذنوبنا واما الدعوي فقد تكون الشء المدعي مثل الحذيا ومثل السقيا وقد تكون الكلام الذي هو دعاء وقوله كثير صخبه فادخلوا الهاء في صخبه لدعواها والدعوي مءنث وذكر--------ه لانه اراد دعاءها وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكبرياء للكبر قال سيبويه واما الفعيلي فتجء علي وجه اخر تقول كان بينهم رميا فليس يريد رميا ولكنه يريد ما كان بينهم من الترامي وكثرة الرمي ولا يكون الرميا واحدا وكذلك الحجيزي واما الحثيثي فكثرة الحث كما ان الرميا كثرة الرمي ولا يكون من واحد يعني --ما ذكر-ه من الرميا والحثيثي والحجيزي وقد يكون من هذا الوزن ما يكون لواحد قالوا الدليلي يراد به- كثرة العلم بالدلالة والرسوخ فيها وقالوا القتيتي وهي النميمة والهجيري كثرة القول والكلام------ وقال ابو الحسن الاهجيري وهو كثرة كلامه بالغي يردده ويروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو-لا الخليفي لاذنت يعني الخلافة وشغلنه بحقوقها والقيام بها علي مراعاة الاوقات التي يراعيها المءذنون وفعيلي عند النحويين-	1773	1089908130813150424	1410	2648.0	1153	1646	85.6622085571289	231	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2370	false	-9048017284058106173	210	300	1063	1531	1531	300	هذا باب ما تجء فيه الفعلة تريد بها ضربا من الفعل و-----------ذلك قولك هو حسن الطعمة ومثله قتلته قتلة سوء وبءست الميتة وانما تريد الضرب الذي اصابه من القتل والذي هو عليه من الطعم ومثله الج--------لسة والقعدة والركبة وقد تجء الفعلة لا يراد بها هذا المعني وذلك نحو الشدة والشعرة والدرية ونحن نقسم هذا الباب الي قسميه المشتملين عليه اعلم ان الفعلة قد تجء علي ضربين احدهما للحال التي عليها المصدر ولا يراد بها العدد كقولنا فلان حسن الركبة والجلسة يراد بذلك انه متي ركب كان ركوبه حسنا واذا جلس-	2370	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1774	true	-7858002471975201950	49	135	258	697	1571	300	هذا باب ما تجء فيه الفعلة تريد بها ضربا من الفعل قال سيبويه وذلك قولك هو حصن الطعمة ومثله------ قتلة سوء وبءست الميتة وانما تريد الضرب الذي اصابه من القتل والذي هو عليه من الطعم -مثل- الركبة والجلسة والقعد--------ة وقد تجء الفعلة لا يراد بها هذا المعني وذلك نحو الشدة والشعرة والدرة قال ابو سعيد--------------------------------- اعلم ان الفعلة قد تجء علي ضربين احدهما للحال التي عليها المصدر ولا يراد بها العدد كقولنا فلان حسن الركبة والجلسة يراد بذلك انه متي ركب كان ركوبه حسنا واذا جلس	1774	1089908130813150424	403	747.5	324	488	82.58197021484375	73	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2371	false	5516977343507196701	0	168	0	896	1526	300	كان جلوسه حسنا في اوقات ركوبه وجلوسه وان ذلك عادته في الركوب والجلوس وحسن الطعمة اي ذلك فيه موجود لا يفارقه والوجه الاخر ان يكون مصدرا كساءر المصادر لا يراد به حال الفاعل في فعله كقولك دري فلان درية ولفلان شدة وباس وشعر فلان بالشء- شعرة قال سيبويه وقالوا ليت شعري في هذا الموضع استخفافا والاصل عنده ليت شعرتي تريد بها معني علمي ومعرفتي وما اشعره واسقطت الهاء لكثرة استعمالهم وانه صار كالمثل حتي لا يقال ليت علمي وصار بمنزلة قولهم ذهب فلان بعذرة امراته اذا افتضها ثم يقال للرجل المبتدء بالمراة هذا ابو عذرها فيحذفون الهاء لانه صار مثلا ويقال-- تسمع بالمعيدي لا ان تراه وهو تصغير معدي بتشديد الدال وكان حقه انيقال معيدي بتشديد الدال والياء ويخففون الدال في تسمع بالمعيدي لانه مثل وتجء فعلة مصدرا لما كان فاء الفعل منه واوا كقولك- وزن وزنا ووزنة ووعد وعدا وعدة ووثق به ثقة واصله وزنة ووعدة ووثقة وتقول هو بزنته تريد---- بقدره ويقال العدة كما تقول القتلة والضبعة والقحة -يقولون وقاح بين القحة لا تريد شيءا من	2371	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1774	true	-7858002471975201950	135	300	697	1571	1571	300	كان جلوسه حسنا في اوقات ركوبه وجلوسه وان ذلك عادته في الركوب والجلوس وحسن الطعمة اي ذلك فيه موجود لا يفارقه والوجه الاخر ان يكون مصدرا كساءر المصادر لا يراد--- حال الفاعل في فعله كقولك دري فلان درية ولفلان شدة وباس وشعر فلان بالشعر شعرة قال سيبويه وقالوا ليت شعري في هذا الموضع استخفافا والاصل عنده ليت شعرتي يريد به- معني علمي ومعرفتي وما اشعره واسقطت الهاء لكثرة استعمالهم وانه صار كالمثل حتي لا يقال ليت علمي وصار بمنزلة قولهم ذهب فلان بعذرة امراته اذا افتضها ثم يقال للرجل اذا بني بالمراة هذا ابو عذرها فيحذفون الهاء لانه صار مثلا ويقولون تسمع بالمعيدي لا ان تراه وهو تصغير معدي بتشديد الدال وكان حكمه------ معيدي بتشديد الدال والياء -فخففوا الدال ل-----------------انه مثل وتجء فعلة مصدرا لما كان فاء الفعل منه واوا كقولهم وزن وزنا -وزنة ووعد وعدا وعدة ووثق به ثقة واصله وزنة ووعدة ووثقة وتقول هو بزنته تريد انه بقدره ويقال العدة كما يقال القتلة والض-عة والقحة ويقولون وقاح بين القحة لا تريد شيءا من-	1774	1089908130813150424	847	1600.5	685	905	93.5911636352539	148	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2371	false	5516977343507196701	168	300	896	1526	1526	300	هذا كما تقول الشدة والدرية والردة وانت تريد الارتداد لا----ن القحة مصدر لا تريد به حال الفعل بل يكون بمنزلة الشدة والدرية وانشد ابو علي بيتا فاسدا ذكر ان المازني لم يحسن ان يقراه وهو فرحن ورحت الي قليل ردتي الا امامي ولم نعلم--- احدا يرويه وهو ناقص مكسور قال- فاستدللت منه علي ما لو جعل تماما له لم يبعد ولم يخرج عما دل عليه بقية البيت وهو فرحن ورحت منه الي ثفال قليل ردتي الا امامي كان قاءل هذا الشعر شيخ قد كبر فاذا ركب لم يمكنه ان يرد ما يركبه الي خلفه لعجزه والثفال البطء الذي لا ينبعث فاذا لم يرجع الي خلفه وهو علي ثفال فهو اذا كان علي غيره ابعد من الرجوع----------- واذا اردت المرة الواحدة من الفعل جءت به ابدا علي فعلة علي الاصل لان الاصل فعل-	2371	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1775	true	8983415834376330245	0	133	0	637	1537	300	هذا كما تقول الشدة والدرية والردة وانت تريد الارتداد يريد ان القحة مصدر لا تريد به حال الفعل بل يكون بمنزلة الشدة والدرية وانشد-------- بيتا فاسدا ذكر ان المازني لم يحسن ان يقراه وهو فرحن ورحت الي قليل ردتي الا امامي ولم اعلم ان احدا يرويه وهو----- مكسور ناقص فاستدللت منه علي ما لو جعل تماما له لم يبعد ولم يخرج عما دل عليه بقية البيت وهو فرحن ورحت منه الي ثقال قليل ردتي الا امامي كان قاءل هذا الشعر شيخ قد كبر فاذا ركب لم يمكنه ان يرد ما يركبه الي خلفه لعجزه والثقال البطء الذي لا ينبعث فاذا لم يرجع الي خلفه وهو علي ثقال فهو اذا كان علي غيره ابعد من الرجوع قال سيبويه واذا اردت المرة الواحدة من الفعل جءت به ابدا علي فعلة علي الاصل لان الاصل فعل	1775	1089908130813150424	609	1165.0	481	650	93.69230651855469	121	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2372	false	8453918771214413645	0	156	0	843	1650	300	فاذا قلت الجلوس والذهاب وغير ذلك فقد الحقت زيادة ليست من الاصل ولم تكن في الفعل وليس هذا الضرب من المصادر لازما بزياداته لباب فعل كلزوم الافعال والاستفعال ونحوهما لافعالهما-------------------------------------- فاذا جاء-ا بالمرة جاء-ا بها علي فعلة كما جاء-ا بتمرة علي تمر وذلك قولك قعدت قعدة واتيت اتية قال ابو علي --اعلم ان اصل المصدر في الثلا------ثي فعل بفتح الفاء وتسكين العين وان نطق بغيره و--زيد فيه زيادات واستدل سيبويه انه قد يقال في المرة الواحدة فعلة وان كان في المصدر زيادة كقولهم جلست جلسة وقمت قومة وشربت شربة والمرة الواحدة اذا كانت بالهاء فالباب في الجنس ان يكون بطرح الهاء من ذلك اللفظ كقولهم تمرة وتمر وجمرة وجمر وكان الاصل ان تقول جلس جلسا وقعد قعدا لان الواحد- قعدة وجلسة ولكنهم تصرفوا في مصادر الثلاثي فزادوا وغيروا كالجلوس والذهاب والقيام وما كان فيه الزيادات من الافعال الثلاثية او كان علي اكثر من ثلاثة----- فالمصدر لا يتغير كالافعال في مصدر افعل كقولك- اكرم اكراما وامضي امضاء	2372	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1775	true	8983415834376330245	133	300	637	1537	1537	300	فاذا قلت الجلوس والذهاب وغير ذلك فقد الحقت زيادة ليست من الاصل ولم تكن في الفعل وليس هذا الضرب من المصادر لازما بزياداته لباب فعل كلزوم الافعال والاستفعال ونحوهما لافعالهما فكان ما جاء علي فعل فاصله عندهم الفعل فاذا جاءوا بالمرة جاءوا بها علي فعلة كما جاءوا بتمرة علي تمر وذلك قولك فعدت قعدة واتيت اتية قال ابو سعيد واعلم ان اصل المصدر في الفعل الثلاثي فعل بفتح الفاء وتسكين العين وان نطق بغيره او زيد فيه زيادات واستدل سيبويه انه قد يقال في المرة الواحدة فعلة وان كان في المصدر زيادة كقولهم جلست جلسة وقمت قومة وشربت شربة والمرة الواحدة اذا كانت بالهاء فالباب في الجنس ان يكون بطرح الهاء من ذلك اللفظ كقولهم تمرة وتمر وجمرة وجمر وكان الاصل ان تقول جلس جلسا وقعد قعدا لان الواحدة قعدة وجلسة ولكنهم تصرفوا في مصادر الثلاثي فزادوا وغيروا كالجلوس والذهاب والقيام وما كان فيه الزيادات من الافعال الثلاثية او كان علي اكثر من ثلاثة احرف فالمصدر لا يتغير كالافعال في مصدر افعل كقولهم اكرم اكراما وامضي امضاء-	1775	1089908130813150424	833	1601.5	679	901	92.45282745361328	146	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2372	false	8453918771214413645	156	300	843	1650	1650	300	والاستفعال في مصدر استفعل كقولك استغفر استغفارا واستخرج استخراجا وقد يزيدون الهاء علي المصدر الذي فيه الزيادة يريدون به مرة واحدة كقولك اتيته اتيانة ولقيته لقاءة واحدة فجاء-ا به علي المصدر المستعمل في الكلام كما قالوا اعطي اعطاءة واستدرج استدراجة وما كان من الفعل علي اكثر من ثلاثة----- فالمرة الواحدة بزيادة الهاء علي مصدر- المستعمل لا غير كالاستغفارة والاعطاءة والتكبيرة يراد بذلك كله مرة واحدة وقالوا غزاة فارادوا عمل وجه واحد وقالوا-- حجة يريدون عمل سنة واحدة ولم يجيء-ا به علي الاصل اي-- انه كان حقه-------- للمرة الواحدة غزوة وحجة ولكنه جعل اسما لعمل سنة واحدة في الحج وغزو- في وجه واحد وقالوا قنمة وسهكة وخمطة جعلوه اسما لبعض الريح كالبنة والشهدة والعسلة ولم يرد به فعل فعلة اعني ان القنمة اسم للراءحة الموجودة في الوقت والخمطة تغير الشراب الي الحموضة والبنة راءحة موضع الغنم وابعارها----- هذا باب نظاءر ما ذكرنا من بنات الياء-	2372	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1776	true	-7821350579327944196	0	148	0	821	1577	300	والاستفعال في مصدر استفعل كقولك استغفر استغفارا واستخرج استخراجا وقد يزيدون الهاء علي المصدر الذي فيه الزيادة يريدون به مرة واحدة تقول- اتيته اتيانة ولقيته لقاءة واحدة فجاءوا به علي المصدر المستعمل في الكلام كما قالوا اعطي اعطاء -واستدرج استدراجا وما كان من الفعل علي اكثر من ثلاثة احرف فالمرة الواحدة بزيادة الهاء علي مصدره المستعمل لا غير كالاستغفار- والاعطاء- والتكسير- يراد بذلك كله مرة واحدة وقالوا غزاة فارادوا عمل وجه واحدا كما قيل حجة تريد-- عمل سنة و------لم يجيءوا به علي الاصل يريد انه كان حقه ان يقول للمرة الواحدة غزوة وحجة ولكنه جعل اسما لعمل سنة واحدة في الحج وغزوة في وجه واحد وقالوا قنمة وسهكة وخمطة جعلوه اسما لبعض الريح كالبنة والشهدة والعسلة ولم يرد به فعل فعلة يعني ان القنمة اسم للراءحة الموجودة في الوقت والخمطة تغير الشراب الي الحموضة والبنة راءحة موضع الغنم وابعارها AUTO هذا باب نظاءر ما ذكرنا من بنات الياء	1776	1089908130813150424	779	1451.0	639	834	93.4052734375	127	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2373	false	-6259800234710698888	8	205	46	994	1496	300	فمذهب ابي العباس ان فاء الفعل سقطت في المصدر كسقوطها في الفعل وان التاء الباقية هي تاء افتعل فلهذا وزنه بتعل وقال---------- الزجاج هو فعل وكان يقول ان تقي الذي هذا مصدره لا يتعدي وانه يقال فيه تقي يتقي وان قولهم تقي يتقي مخفف من اتقي يتقي وهو متعد وكان يزعم ان سيبويه انما قال في هدي انه لم يجء غيره يريد في الفعل المتعدي وان سري مصدر فعل غير متعد فحمله ذلك ان قال تقي مصدر فعل لا يتعدي والذي قاله غير معروف لانه لا يعرف تقي يتقي ولا يءمر منه باتق كما يقال ارم وبكا فيه لغتان المد والقصر وكان القصر تخفيف والاصل المد لانه صوت والصوت بابه ان يجء علي فعال في المصادر وقد مضي الكلام علي نحو ذلك قا------ل سيبويه وذلك لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت فصار هذا عوضا منه وفي الناس من قال------ لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت فصار هذا عوضا من الفعل لان الفعل يكثر في المصادر وقالوا قليته قلي وقريته قري فاشركوا بينهما يعني بين فعل في قلي وبين فعل في هدي فصار هذا- البنا-ان عوضا من الفعل في المصدر لان الاصل الفعل وكان حقه ان يقال في الاصل هديته هديا وقليته قليا وقريته قريا فدخل	2373	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1777	true	3970126193022327460	127	300	647	1488	1488	300	فمذهب ابي العباس ان فاء الفعل سقطت في المصدر كسقوطها في الفعل وان------ الباقية هي تاء افتعل فلهذا وزنه يتعل وقال ابو اسحاق الزجاج هو فعل وكان يقول ان ت------------------------------------------------------------------قي مخفف من اتقي يتقي وهو متعد وكان يزعم ان سيبويه انما قال في هدي انه لم يجء غيره ير-د في الفعل المتعدي وان س---------------------------------------ري مصدر فعل لا يتعدي والذي قاله غير معروف لانه لا يعرف تقي يتقي ولا يءمر منه باتق كما يقال ارم وبكي فيه لغتان المد والقصر وكان القصر تخفيف والاصل المد لانه صوت والصوت بابه ان يجء علي فعال في المصادر وقد مضي الكلام علي نحو ذلك ومعني قول سيبويه وذلك لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت معناه وذلك في هديت يعني وهدي في هديت خاص لان الفعل--- بلغت م----------عه فصار هدي عوضا من الفعل لان الفعل يكثر في المصادر وقال-- قليته قلي وقريته قري فاشركوا بينهما يعني بين فعل ق---لي وبين فعل في هدي فصار هذان البناءان عوضا من الفعل في المصدر لان الاصل الفعل وكان حقه ان يقال في الاصل هديته هديا وقليته قليا وقريته قريا فدخل-	1777	1089908130813150424	770	1433.5	608	972	79.21810913085938	145	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2373	false	-6259800234710698888	205	300	994	1496	1496	300	كل واحد منهما علي صاحبه كما قالوا كسوة وكسا وجذوة وجذا وصوة وصوي وف----------------------------------------عل وفعل اخوان لانك اذا جمعت فعلة قلت فعل واذا جمعت فعلة قلت فعل فلم تزد علي فتح الثاني فيهما وكذلك اذا جمعته-ا بالتاء جاز في كل واحد منهما ثلاث لغات الاتباع وفتح الثاني وتسكينه تقول في ظلمة ظلمات وظلمات وظلمات وفي كسرة كسرات وكسرات وكسرات فهما يجريان مجري واحدا وفي المعتل يقال رشوة ورشا ورشا ورشوة ورشا ورشا وكذلك ف---------ي كسوة وجذوة قال سيبويه وقالوا شريته شرا ورضيته رضا فالمعتل يختص باشياء و-------------------------------اختصاص المع---------------------------------------------------------------تل وفعل لا يوجد في غير المعت----ل وقالوا-	2373	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1778	true	-7026613239720575525	0	119	0	623	1546	300	كل واحد منهما ف-ي صاحبه كما قالوا كسوة وكسا وجذوة وجذا وصوة وصوي والصوة حجارة تجمع وتجعل علامة في الطريق وفعل وفعل اخوان لانك اذا جمعت فعلة قلت فعل واذا جمعت فعلة قلت فعل فلم تزد علي فتح الثاني فيهما وكذلك اذا جمعتهما بالتاء جاز في كل واحد منهما ثلاث لغات الاتباع وفتح الثاني وتسكينه تقول في ظلمة ظلمات وظلمات وظلمات وفي كسرة كسرات وكسرات وكسرات فهما يجريان مجري واحدا وفي المعتل يقال رشوة ورشا----- ورشوة ور-----شا وكذلك في جذوة وفي كسوة وقا-----------------لوا شريته شري ورضيته رضي فالمعتل يختص باشياء وستراه فيما يستقبل ان شاء الله فاختصاص المعتل الذي ذكره سيبويه ان فعل يقل في مصادر غير المعتل وقد كثر المعتل وفعل لا يوجد في غير المعتل قال وقالوا	1778	1089908130813150424	468	860.5	379	651	71.889404296875	78	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2374	false	136063373614257467	0	173	0	877	1561	300	عتا يعتو عتوا ودنا يدنو دنوا وثوي يثوي ثويا ونمي ينمي نماء وبدا يبدو بداء ونثا ينثو نثاء و-قضي يقضي قضاء وقد قصر ب-----دا ونثا----------- وانما كثرا الفعال في هذا كراهية الياات مع الكسرة والواوات مع الضمة يريد انهم عدلوا عن فعول الي فعال لانهم لو جاء-ا به علي فعول قالوا بدا بدوا ونثا نثوا وقضي قضيا كما قالوا ثوي ثويا ودنا دنوا علي ان الفعال جاء في غير المعتل نحو الذهاب-------- والثبات والصواب وقالوا جري جريا كما قالوا سكت سكتا وقالوا زنا زنا وشري يشري شري والتقي فصار-- عوضا من فعل ايضا فعلي هذا يجري الم------عتل الذي حرف الاعتلال فيه لازم وقد جاء المد في زنا- وشرا -لانه فعل يقع من --اثنين كل واحد منهما يفعل مثل فعل الاخر فصار بمنزلة ضاربته ضرابا وقاتلته قتالا وقا---------------------------------لوا قوم غزا وبدا وعفي كما قالوا ضمر وشهد وقرح وقالوا السقاء والجناء كما قالوا الجلاس والعباد والنساك قال ابو علي- ذكر سيبويه جمع الفاعل في هذا الموضع وليس بباب له شاهدا علي ما جاء من المصادر مقصورا وممدودا كقولهم بدا وبداء وما جاء علي فعل وفعال	2374	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1778	true	-7026613239720575525	119	300	623	1546	1546	300	عتا يعتو عتوا ودنا يدنو دنوا وثوي يثوي ثويا ونمي ينمي نماء وبدا يبدو بداء ونثا ينثو نثاءا وقضي يقضي قضاء وذكر بعد هذا بدا ونثا بالقصر قال وانما كثر- الفعال في هذا كراهية الياءات--------- والواوات مع الضمة يريد انهم عدلوا عن فعول الي فعال لانهم لو جاءوا به علي فعول قالوا بدا بدوا ونثا نثوا وقضي قضيا كما قالوا ثوي ثويا ودنا دنوا علي ان الفعال جاء في غير المعتل نحو الذهاب والصواب والثبات وقا--------لوا جري جريا كما قالوا سكت سكتا وقالوا زني زنا وسري يسري سري والتقي فصارتا عوضا من فعل ايضا فعلي هذا يجري الفعل المعتل الذي حرف الاعتلال منه لا-م وقد جاء المد في زناء وشراء لانه فعل يقع من الاثنين كل واحد منهما----- مثل فعل الاخر فصار بمنزلة ضاربته ضرابا وقاتلته قتالا فاعرف ذلك ان شاء الله قال سيبويه وقالوا قوم غزي وبدي وعفي كما قالوا ضمر وشهد وقرح وقالوا السقاء والجناء كما قالوا الجلاس والعباد والنساك قال ابو سعيد ذكر سيبويه جمع الفاعل في هذا الموضع وليس بباب له شاهدا علي ما مر م-ن المصادر مقصورا وممدودا كقولهم بدا وبداء وما جاء علي فعل وفعال-	1778	1089908130813150424	817	1530.5	654	949	86.09062194824219	141	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2374	false	136063373614257467	173	300	877	1561	1561	300	فالفعل نحو الحلب والسلب والجلب والفعال نحو الذهاب والثبات ومثله في اسماء الفاعلين فعل وفعال بثبات الالف قبل اخره وسقوطها والجناء جمع- الجاني الذي يجني الثمرة وقال-----------------وا بهو يبهو بهاء وهو بهي وسرو يسرو سروا وهو سري كما قالوا ظرف يظرف ظرفا وهو ظريف و------بذو يبذو بذاء وهو بذي كما قالوا سقم سقاما وهو سقيم وبعض العرب يقول بذيت كما تقول شقيت ودهوت وهو دهي والمصدر الدهاء كما قالوا سمح سماحا وقالوا اداه كما قالوا عاقل ومثله في اللفظ عقر وهو عاقر وقد مضي الكلام علي فعل فهو فاعل وقالو-----------------------------------------ا دهي كما قالوا لبيب ثمنذكر المعتل العين والذي مضي المعتل اللام تق-----ول بعته بيعا وكلته كيلا وسقته سوقا وقلته قولا وقالوا زرته زيارة وعدته عيادة وحكته حياكة كانهم ارادوا الفعول ففروا الي هذا كراهية الواوات والضمات ومع-	2374	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1779	true	-4942979102126508056	0	139	0	740	1588	300	فالفعل نحو الحلب والسلب------- والفعال نحو الذهاب والثبات ومثله من اسماء الفاعلين فعل وفعال بثبات الالف قبل اخره وسقوطها والجناء مصدر الجاني الذي يجني الثمرة بتشديد النون قال وقالوا بهو يبهو بهاء وهو بهي وسرو يسرو سروا وهو سري كما قالوا ظرف يظرف ظرفا وهو ظريف وقالوا بذو يبذو بذاء وهو بذي كما قالوا سقم سقاما وهو سقيم وبعض العرب يقول بذيت كما تقول شقيت ودهوت وهو دهي والمصدر الدهاء كما تقول- سمح سماحا وقالوا -داه كما قالوا عاقل ومثله في اللفظ عقر وهو عاقر وقد مضي الكلام علي فعل وهو فاعل وقالوا دها يدهو وداه كما قالوا عقل وعاقل وقالوا دهي كما قالوا لبيب ثم ذكر المعتل العين والذي مضي المعتل اللام فقال تقول بعته بيعا وكلته كيلا وسقته سوقا وقلته قولا وقالوا زرته زيارة وعدته عيادة وحكته حياكة------ ارادوا الفعول ففروا الي هذا كراهية الواوات والضمات ومع	1779	1089908130813150424	653	1248.0	529	755	86.49006652832031	116	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2375	false	5454311305346632429	26	192	128	1022	1609	300	وقلته قولا وقالوا زرته زيارة وعدته عيادة وحكته حياكة كانهم ارادوا الفعول ففروا الي هذا كراهية الواوات والضمات ومع هذا انهم قالوا في الصحيح عبد عبادة وعمر عمارة ولو اتوا به علي فعول لقالوا زرته زءورا وعدته عءودا وقد جاء مثل ذلك علي ا--------------------------------------------------------------------------ليه انك ارتفعت اليه وقالوا غار يغور غءورا اذا غاب قال الاخطل لما اتوها بمصباح ومبزلهم سارت اليهم سءور الابجل الضاري وقالوا خفته فانا اخافه خوفا وهو خاءف كما تقول لقمته القمه لقما وهو لاقم وهبته اهابه هيبة وهو هاءب كما قالوا خشيته خشية وهو خاش وقالوا رجل خاف واصله خوف انقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وخوف بمنزلة فزع وفرق والمعني واحد وقالوا ذمته اذيمه ذاما وعب-ته اعيبه عابا كما تقول سرقه سرقا ووزن الذام والعاب فعل وسءته سوءا وقته قوتا وقد قلنا قبل هذا قته قوتا في المصدر وجعلوا القوت اسما لما يقتات وعفته عيافة فانا اعافه وهو عاءف وقالوا غابت الشمس تغيب غيوبا وبادت تبيد بيودا وقام يقوم قياما وصام يصوم صياما كراهية للفعول لو قلت قءوما وصءوما ونظيره	2375	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1779	true	-4942979102126508056	121	300	632	1588	1588	300	وقلته قولا وقالوا زرته زيارة وعدته عيادة وحكته حياكة------ ارادوا الفعول ففروا الي هذا كراهية الواوات والضمات ومع هذا انهم قالوا في الصحيح عبد عبادة وعمر عمارة ولو اتوا به علي فعول لقالوا زرته زءورا وعدته عءودا وقد جاء مثل ذلك علي استثقاله وقد ذكر سيبويه في اخر الباب وهو سرته فانا اسوره سءورا ومعناه سرت اليه اي- ارتفعت اليه وقالوا غار يغور غءورا اذا غاب قال الاخطل لما اتوها بمصباح ومبزلهم سارت اليهم سءور الابجل الضاري وقالوا خفته فانا اخافه خوفا وهو خاءف كما يقال لقمته القمه لقما وهو لاقم وهبته اهابه هيبة وهو هاءب كما قالوا خشيته خشية وهو خاش وقالوا رجل خاف واصله خوف ف-قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وخوف بمنزلة فزع وفرق والمعني واحد وقالوا ذمته اذيمه ذاما وعيبته اعيبه عابا كما تقول سرقه سرقا -وزن الذام والعاب فعل وسءته سوءا وقته قوتا وقد قال- قبل هذا قته قوتا في المصدر وجعل-- القوت اسما لما يقتات وعفته عيافة فانا اعافه وهو عاءف وقالوا غابت الشمس تغيب غيوبا وبادت تبيد بيودا وقام يقوم قياما وصام يصوم صياما كراهية للفعول لو قلت قءوما وصءوما ونظيره-	1779	1089908130813150424	874	1692.0	710	969	90.19607543945312	155	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2375	false	5454311305346632429	192	300	1022	1609	1609	300	من الصحيح نفر نفارا وقالوا ابت الشمس ايابا وقال بعضهم ايوبا كما قالوا الغءور والسءور ونظيرهما من غير المعتل الرجوع ومع هذا انهم ادخلوا الفعال مع الفعول في الصحيح -قالوا النفار والنفور وشب شبابا وشبوبا فهذا----- نظير مع- العلة وقالوا ناح ينوح نياحة وقاف يقوف قيافة وصاح صياحا وغابت الشمس غيابا كراهية لل-فعول في بنات الياء وقد ذكر الغيوب والبيود وقالوه علي اس-ثقالهم اياه وقالوا دام يدوم دو-ما وهو داءم وزال يزول زوالا وهو زاءل وراح يروح رواحا وهو راءح كراهية للفعول وقالوا حاضت المراة حيضا وصامت------- صوما وجال الرجل جولا كما تقول سكت سكتا وعجز عجزا وقالوا لعت تلاع- لاعا وهو لاع كما قالوا جزع يجزع جزعا-	2375	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1780	true	326995155910929301	0	107	0	588	1553	300	من الصحيح نفر نفارا وقالوا ابت الشمس ايابا وقال بعضهم اءوبا كما قالوا الغءور والسءور ونظيره-ا من غير المعتل الرجوع ومع هذا انهم ادخلوا الفعال يعني----- في الصحيح فقالوا النفار والنفور وشب شبابا وشبوبا فهذا يكثر نظيره من العلة وقالوا ناح ينوح نياحة وقاف يقوف قيافة وصاح صياحا وغابت الشمس غيابا كراهية للمفعول في بنات الياء وقد ذكر الغيوب والبيود------- علي استثقالهم اياه وقالوا دام يدوم دواما وهو داءم وزال يزول زوالا وهو زاءل وراح يروح رواحا وهو راءح كراهية للفعول وقالوا حاضت المراة حيضا وصامت المراة صوما وحال الرجل حولا كما تقول سكت سكتا وعجز عجزا وقالوا لعت تلاعا لاعا وهو لاع كما قالوا -----جزع جزعا	1780	1089908130813150424	560	1044.0	457	606	92.40924072265625	91	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2376	false	610823518553283932	0	189	0	944	1468	300	وهو جزع وقالوا دءت تد----اء وهو داء وقا------لوا وجع يوجع وجعا وهو وجع وقالوا لعت وهو لاءع مثل بعت وهو باءع ولاع اكثر ومعني لعت فزعت هذا باب نظاءر---- ما ذكرنا- من بنات الواو التي الواو فيهن فاء----------- تقول وعدته اعده وعدا ووزنته ازنه وزنا ووادته اءده وادا والواد قتل البنات كما قالوا كسرته اكسره كسرا ولا يجء في هذا الباب يفعل لانهم استثقلوا الواو مع الياء وكان اصله يوعد ويوزن---- والدليل علي استثقالهم الياء مع الواو انهم يقولون ياجل ويبجل في يوجل فحذفوا------ لوقوعها بين ياء وكسرة والزموا هذا الباب يفعل اذا كان الماضي علي فعل لانهم اذا حذفوا الواو كانت الياء مع كسرة اخف من الياء مع ضمة والياء مع الواو والكسرة في تقديرنا يوعد الذي هو اصل يعد اخف من الياء والواو ف-------ي يوعد ويوزن لو جاء علي يفعل فصرفوه الي يفعل وحذفوا الواو لوقوعها بين ياء وكسرة والكوفيون يقولون ان الواو سقطت فرقا بين ما يتعد-----------------ي من هذا الباب وبين ما لا يتعدي وما يتعدي منه -نحو وعده يعده ووزنه يزنه ووقمه يقمه وما لا يتعدي نحو قولنا ----------وحل يوحل ووجل يوجل ووهم يوهم والذي قالوا من ذلك باطل من غير وجه من ذلك ان	2376	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1780	true	326995155910929301	107	300	588	1553	1553	300	وهو جزع وقالوا دءت تداء داء وهو داء فاعلم وقالوا وجع يوجع وجعا وهو وجع وقالوا لعت وهو لاءع مثل بعت وهو باءع ولاع اكثر AUTO ----------هذا باب نظاءر بعض ما ذكرناه من بنات الواو التي------ فيهن فاء قال سيبويه تقول وعدته اعده وعدا ووزنته ازنه وزنا ووادته اءده وادا والواد قتل البنات كما قالوا كسرته اكسره كسرا ولا يجء في هذا الباب يفعل لانهم استثقلوا الواو مع الياء وكان اصله يوعد ويوزن قال والدليل علي استثقالهم الياء مع الواو انهم يقولون ياجل وييجل في يوجل فحذفوا الواو لوقوعها بين ياء وكسرة والزموا هذا الباب يفعل اذا كان الماضي علي فعل لانهم اذا حذفوا الواو كانت الياء مع كسرة اخف من الياء مع ضمة والياء مع الواو والكسرة في تقدير يا--عد الذي هو---- يعد اخف من الياء والواو والضمة في يوعد ويوزن لو جاء علي يفعل فصرفوه الي يفعل وحذفوا الواو لوقوعها بين ياء وكسرة والكوفيون يقولون ان الواو سقطت فرقا بين ما يتعدي وبين ما لا يتعدي من هذا الباب -------فما يتعد----------ي منه فنحو وعده يعده ووزنه يزنه ووقمه يقمه وما لا يتعدي نحو قولنا وجل يوجل ووحل يوح----------ل ووهم يوهم والذي قالوه من ذلك باطل من غير وجه من ذلك ان-	1780	1089908130813150424	878	1642.5	702	1015	86.5024642944336	161	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2332	false	5314069465379455455	0	68	0	320	1453	300	ووخد الجمل- يخد ووجد عليه----------- يجد وهو اكثر من ان يحصي واما يوحل ويوجل فانما هو ع----------------------------------------------لي يفعل لان الماضي----- منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل كما تقول علم يعلم وحذر يحذر فاما وهب يهب ووضع يضع وما اشبه-------------- ذلك فانما سقطت الواو منه لان اصله يوهب ويوضع علي الباب الذي ذكرت--------------------------------------------------- فسقطت الواو---- لوقوعها بين ياء وكسرة------------------------ ثم فتح من اجل حرف الحلق وسا----------قفك علي ما يفتح من اجل حرف الحلق	2332	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1781	true	-5246601796380262925	27	168	124	814	1485	300	ووخد البعير يخد ووجد عليه في الموجدة يجد وهو اكثر من ان يحصي ومن الدليل ايضا علي ذلك انا راينا بعض الافعال من هذا الباب يجء مستقبله علي يفعل ويفعل وكان يفعل منه باثبات الواو ويفعل باسقاطها وقالوا وحر صدره علي يحر ووغر يغر وقالوا يوغر ويوحر فاثبتوا الواو في يفعل واسقطوها في يفعل فوضح بذلك ان سقوط الواو في يعد ويزن من اجل وقوعها بين ياء وكسرة لا من اجل التعدي فان قال قاءل فاذا كان سقوط الواو لوقوعها بين ياء وكسرة فلم اسقطوها من---------------------------------------- يهب و----يضع ويطا ويقع قيل الاصل في ذلك يفعل وكان-------------------- يوهب ويوضع ويوطء ويوقع ووطء يوطء منه علي فعل يفعل نحو حسب يحسب وفي المعتل وثق يثق فسقطت الواو منه لوقوعها بين ياء وكسرة فصار يهب ويطء ويضع ويقع ثم فتح من اجل حرف الحلق كما قالوا صنع يصنع وقرا يقرا من اجل حرف الحلق	1781	1089908130813150424	171	29.0	128	754	22.679044723510742	32	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2333	false	-6598897516322754161	158	241	772	1164	1466	300	لا يتعدي قد سقطت منها الواو كقولك- وكف البيت يكف--------------- وونم الذباب ينم اذا ذرق ووخد الجمل- يخد ووجد عليه----------- يجد وهو اكثر من ان يحصي واما يوحل ويوجل فانما هو ع----------------------------------------------لي يفعل لان الماضي----- منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل كما تقول علم يعلم وحذر يحذر فاما وهب يهب ووضع يضع وما اشبه-------------- ذلك فانما سقطت الواو منه لان اصله يوهب ويوضع علي الباب الذي ذكرت--------------------------------------------------- فسقطت الواو---- لوقوعها بين ياء وكسرة------------------------ ثم فتح من اجل حرف الحلق وسا----------قفك علي ما يفتح من اجل حرف الحلق	2333	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1781	true	-5246601796380262925	12	168	51	814	1485	300	لا يتعدي وذلك كثير--------- كقولنا وكف------ يكف ووجب القلب يجب وونم الذباب ينم اذا ذرق ووخد البعير يخد ووجد عليه في الموجدة يجد وهو اكثر من ان يحصي ومن الدليل ايضا علي ذلك انا راينا بعض الافعال من هذا الباب يجء مستقبله علي يفعل ويفعل وكان يفعل منه باثبات الواو ويفعل باسقاطها وقالوا وحر صدره علي يحر ووغر يغر وقالوا يوغر ويوحر فاثبتوا الواو في يفعل واسقطوها في يفعل فوضح بذلك ان سقوط الواو في يعد ويزن من اجل وقوعها بين ياء وكسرة لا من اجل التعدي فان قال قاءل فاذا كان سقوط الواو لوقوعها بين ياء وكسرة فلم اسقطوها من---------------------------------------- يهب و----يضع ويطا ويقع قيل الاصل في ذلك يفعل وكان-------------------- يوهب ويوضع ويوطء ويوقع ووطء يوطء منه علي فعل يفعل نحو حسب يحسب وفي المعتل وثق يثق فسقطت الواو منه لوقوعها بين ياء وكسرة فصار يهب ويطء ويضع ويقع ثم فتح من اجل حرف الحلق كما قالوا صنع يصنع وقرا يقرا من اجل حرف الحلق	1781	1089908130813150424	218	85.5	164	842	25.890735626220703	40	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2376	false	610823518553283932	189	300	944	1468	1468	300	ما جاء علي فعل يفعل او فعل يفعل من هذا الباب تسقط واوه وان كان لا يتعدي وذلك كثير كقولك- وكف البيت يكف ووجب الشء- يجب وونم الذباب ينم اذا ذرق ووخد البعير يخد ووجد عليه في الموجدة يجد وهو اكثر من ان يحصي ومن الدليل ايضا علي ذلك انا راينا بعض الافعال من هذا الباب يجء قا------------------------------------------------------------------لوا وحر صدره---- يحر ووغر يغر وقالوا يوغر ويوحر فاثبتوا الواو في بعض- واسقطوها من يفعل فوضح من ذلك ان سقوط الواو في يعد ويزن من اجل وقوعها بين ياء وكسرة لا من اجل التعدي فان قال قاءل فاذا كان سقوط الواو لوقوعها بين ياء وكسرة فلم اسقطوها من يهب ويضع----- ويقع قيل الاصل-	2376	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1781	true	-5246601796380262925	0	119	0	583	1485	300	ما جاء عل------------ي فعل يفعل من هذا الباب تسقط واوه وان كان لا يتعدي وذلك كثير كقولنا وكف------ يكف ووجب القلب يجب وونم الذباب ينم اذا ذرق ووخد البعير يخد ووجد عليه في الموجدة يجد وهو اكثر من ان يحصي ومن الدليل ايضا علي ذلك انا راينا بعض الافعال من هذا الباب يجء مستقبله علي يفعل ويفعل وكان يفعل منه باثبات الواو ويفعل باسقاطها وقالوا وحر صدره علي يحر ووغر يغر وقالوا يوغر ويوحر فاثبتوا الواو في يفعل واسقطوها في يفعل فوضح بذل--ك ان سقوط الواو في يعد ويزن من اجل وقوعها بين ياء وكسرة لا من اجل التعدي فان قال قاءل فاذا كان سقوط الواو لوقوعها بين ياء وكسرة فلم اسقطوها من يهب ويضع ويطا ويقع قيل الاصل	1781	1089908130813150424	490	920.5	385	603	81.26036834716797	98	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2377	false	691242979071111927	0	173	0	862	1451	300	في ذلك يفعل وكان يوهب ويوضع------ ويوقع ----------منه علي فعل يفعل نحو حسب يحسب وفي المعتل وثق يثق فسقطت الواو---- لوقوعها بين ياء وكسرة فصارت يهب----- ويضع ويقع ثم فتح من اجل حرف الحلق كما قالوا صنع يصنع وقرا يقرا من اجل حرف الحلق وما لم يكن فيه حرف الحلق في موضع عينه او لامه لم يجز فيه ذلك فان قال قاءل اذا قلتم ان الواو تسقط لوقوعها بين ياء وكسرة استثقالا لذلك فهلا اسقطتموها لوقوعها بين ياء وضمة-------------- وهي اثقل في قولك وضء الرجل يوضء ووسم يوسم اذا صار وسيما ووقح الخافر يوقح قيل له انما اتموا هذا الباب لانه لزم طريقا واحدا لا يمكن فيه التغيير في وزنه فلما -لزمهم ذلك التزموا التمام فيه وهو ان باب وعد ووزن هو علي فعل وفعل يجء مستقبله علي يفعل ويفعل فاق-صروا علي يفعل منه لما ذكرنا من العلة فكان اقتصارهم علي يفعل تغييرا لما يوجبه القياس في مستقبل فعل فحملهم التغيير في ذلك---- ان حذفوا الواو ايضا وهو تغيير----- اخر لما فيه من الاستثقال فكانهم اتبعوا التغيير التغيير وهذا الطريق- يسلكه سيبويه كثيرا	2377	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1781	true	-5246601796380262925	119	300	583	1485	1485	300	في ذلك يفعل وكان يوهب ويوضع ويوطء ويوقع ووطء يوطء منه علي فعل يفعل نحو حسب يحسب وفي المعتل وثق يثق فسقطت الواو منه لوقوعها بين ياء وكسرة فصار- يهب ويطء ويضع ويقع ثم فتح من اجل حرف الحلق كما قالوا صنع يصنع وقرا يقرا من اجل حرف الحلق وما لم يكن فيه حرف الحلق في موضع عينه او لامه لم نجز فيه ذلك فان قال قاءل اذا قلتم ان الواو تسقط لوقوعها بين ياء وكسرة استثقالا لذلك فهلا اسقطتموها لوقوعها بين ياء وضمة استثقالا لذلك وهي اثقل في قولك وضء------ يوضء ووسم يوسم اذا صار وسيما ووقح الحافر يوقح قيل له انما اتموا هذا الباب لانه لزم طريقا واحدا لا يمكن فيه التغير- في وزنه فلما الزموه ذلك ال-زموا التمام فيه وهو ان باب وعد ووزن هو علي فعل وفعل يجء مستقبله علي يفعل ويفعل فاقتصروا علي يفعل منه لما ذكرنا من العلة فكان اقتصارهم علي يفعل تغ-يرا لما يوجبه القياس في مستقبل فعل فحملهم التغيير في ذلك علي ان حذفوا الواو ايضا وهو تغيير ايضا اخر لما فيه من الاستثقال فكانهم اتبعوا التغيير التغيير وهذا التغيير يسلكه سيبويه كثيرا-	1781	1089908130813150424	843	1587.0	672	913	92.33296966552734	161	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2377	false	691242979071111927	173	300	862	1451	1451	300	واما------ وسم يوسم فانه علي فعل ويلزم مستقبل فعل يفعل فلما لم يغير مستقبله الذي هو واجب في الصحيح في مثل ظرف وكرم لم تحذف الواو منه لان الاصل هو يفعل فيه وان ثبتت الواو فلما لم يغير احدهما لم يغير الاخر ومما يقوي ذلك ان فعل لا ياتي اذا --------كان في موضع عينه او لامه حرف من حروف الحلق فيجعل علي يفعل كما يجعل علي ما كان ماضيه علي فعل وان قال قاءل فقد تقع الواو بين ياء وكسرة في مثل يوقن ويوصل فهلا حذفت فالجواب فيه نحو ما ذكرنا ان مستقبل افعل لا يتغير عن يفعل كما ان مستقبل فعل لا يتغير عن يفعل ومع ذلك فان الواو الساكنة اذا كان ما قبلها ضمة فهي كالاشباع للضمة والاستثقال لها اقل وقد ذكر سيبويه ان من-	2377	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1782	true	-846317018776439799	0	126	0	593	1445	300	واما قولهم وسم يوسم فانه علي فعل ويلزم مستقبل فعل يفعل فلما لم يغير مستقبله الذي هو واجب في الصحيح في مثل ظرف وكرم لم تحذف الواو منه لان الاصل هو يفعل فيه وان ثبتت الواو فلما لم يغير احدهما لم يغير الاخر ومما يقوي ذلك ان فعل لا ياتي مستقبله اذا كان في موضع عينه او لامه حرف من حروف الحلق فيجعل علي يفعل كما يجعل---- ما كان ماضيه علي فعل فان قال قاءل فقد تقع الواو بين ياء وكسرة في مثل يوقن ويوصل فهلا حذفت فالجواب فيه نحو ما ذكرنا ان مستقبل افعل لا يتغير عن يفعل كما ان مستقبل فعل لا يتغير عن يفعل ومع ذلك فان الواو الساكنة اذا كان--- قبلها ضمة---- كالاشباع للضمة والاستثقال لها اقل وقد ذكر سيبويه ان من	1782	1089908130813150424	573	1113.0	451	604	94.86754608154297	119	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2378	false	8904321640444307432	0	264	0	1271	1444	300	العرب من يقول يجد وذلك قليل وحذفوا الواو من يجد لان الاصل فيه يجد فسقطت الواو من اجله وقالوا ورم يرم وورع يرع ورعا وورما ويورع لغة ووغر صدره يغر ووحر يحر وحرا ووغرا ويوغر ويوحر اكثر وولي يلي ووثق يثق وومق يمق وورث يرث ووفق يفق ووري الزند يري قال الفارسي وقد قرء فما وهنوا والمستقبل يهن فهو من هذا الباب اذ لم نسمع يوهن فاما قولهم اذا عز اخوك فهن فهو من هان يهين يقال هان الرجل يهين مثل لان يلين يرويه عن الزجاج ولا يكون من وهن يهن لان هذا انما هو ضعف وضده القوة وليس ضد اللين القوة انما ضده الصلابة فكذلك عز اشتد وصلب ولو كان عز قوي وكان في الكلام موجودا لقلنا ان هن من وهن يهن فهذا نقل ابي علي وقد حكي ابو عبيد وهنت في امرك ووهنت وقد كثر في المعتل من هذا الباب فعل يفعل علي قلته في الصحيح والسبب في ذلك كراهتهم الجمع بين واو وياء لو قالوا ولي يولي وورث يورث ووثق يوثق فحملوه علي بناء تسقط فيه الواو وما كان من الياء فانه لا يسقط منه الياء لوقوعها بين ياء وكسرة كقولهم يءس ييءس ويبس ييبس ويسر ييسر من الميسر ويمن ييمن من اليمن لان الياء اخف من الواو لانهم يفرون من الواو الي الياء ولا يفرون من الياء الي الواو فلما كانت الياء اخف سلموه اذا كانت فاء الفعل ومن العرب من يجري الياء مجري الواو وهو قليل فيقول يءس يءس والاصل ي----يءس فسقطت الياء الثانية---- لوقوعها بين ياء وكسرة كسقوط الواو في يعد ويزن -----هذا باب افتراق فعلت وافعلت في المعني- تقول دخل وخرج وجلس فاذا اخبرت ان غيره صيره	2378	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1782	true	-846317018776439799	126	300	593	1445	1445	300	العرب من يقول يجد وذلك قليل وحذفوا الواو من يجد لان الاصل فيه يجد فسقطت الواو من اجله وقالوا ورم يرم وورع يرع ورعا وورما ويورع لغة ووغر صدره يغر ووحر يحر وحرا ووغرا ويوغر ويوحر اكثر وولي يلي ووثق يثق وومق يمق وورث يرث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كثر في المعتل من هذا الباب فعل يفعل علي قلته في الصحيح والسبب في ذلك كراهتهم الجمع بين ياء وواو لو قالوا ولي يولي وو----------ثق يوثق فحللوه علي بناء تسقط فيه الواو وما كان من الياء فانه لا تسقط منه الياء لوقوعها بين ياء وكسرة كقولهم يءس ييءس وييس يي-س ويسر ييسر من الميسر ويمن ييمن من اليمن لان الياء اخف من الواو لانهم يفرون من الواو الي الياء ولا يفرون من الياء الي الواو فلما كانت الياء اخف سلموه اذ ك-انت فاء الفعل ومن العرب من يجري الياء مجري الواو وهو قليل فيقول يءس يءس والاصل فيه ييءس فسقطت------ الثانية منه لوقوعها بين ياء وكسرة كسقوط الواو في يعد ويزن AUTO هذا باب افتراق فعلت وافعلت قال سيبويه تقول دخل وخرج وجلس فاذا -خبرت ان غيره صيره-	1782	1089908130813150424	820	1563.5	652	1285	63.813228607177734	156	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2378	false	8904321640444307432	264	300	1271	1444	1444	300	الي شء من هذا قلت ادخله واخرجه واجلسه وتقول فزع وافزعته وخاف واخفته وجال واجلته فاكثر ما يكون علي فعل اذا اردت ان غيره ادخله في ذلك يبني الفعل منه علي افعلت ومن ذلك ايضا مكث-	2378	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1783	true	6502021389889494707	0	34	0	166	1499	300	الي شء من هذا قلت ادخله واخرجه واجلسه وتقول فزع وافزعته وخاف واخفته وجال واجلته فاكثر ما يكون-------- اذا اردت ان غيره ادخله في ذلك يبني الفعل منه علي افعلت ومن ذلك ايضا مكث	1783	1089908130813150424	165	316.5	132	174	94.82758331298828	33	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2379	false	-8208926055798076234	0	259	0	1304	1524	300	وامكثته وقد يجء الشء علي فعلت فتشرك افعلت كما انهما قد يشتركان في غير هذا وذلك قولك فرح وافرحته وان شءت قلت وفرحته وغرم وغرمته واغرمته ان شءت كما تق------------------------------------------------------------------------ول افزعته وقالوا ظرف وظرفته ونبل ونبلته ولا يستنكر افعلت فيهما ولكن هذا اكثر فاستغني به ومثل افرحت- وفرحت -انزلت ونزلت ق-ال الله تعالي وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ويقال نجا زيد وانجيته ونجيته وكثرهم واكثرهم ويدخل في ذلك عرف زيد امره وعرفت زيدا امره قال ابو -علي اعلم ان هذا الباب يسمي باب نقل الفعل عن فاعله وتصييره مفعولا وذلك ان الفعل الثلاثي اذا اردت ان تجعل الفاعل فيه مفعولا جءت بفاعل ادخل-ه في ذلك الفعل فيصير مفعولا وعلامة نقل الفعل ان تزيد همزة في اوله او تشدد عين الفعل وزيادة الهمزة في اوله اكثر واعم فاذا كان الفعل غير متعد تعدي الي واحد كقولك ذهب زيد واذهب عمروزي-دا وجلس زيد واجلس عمرو زيدا وان كان الفعل متعديا الي مفعول صار بالنقل متعديا الي مفعولين لان فاعله يصير مفعولا كقوله لبس زيد الثوب والبست زيدا الثوب ودخل زيد الدار وادخل عمرو زيدا الدار وان كان متعديا الي مفعولين تعدي بالنقل الي ثلاثة ولا يكون اكثر من ذلك وذلك قولك علم زيد عمرا خارجا ثم تقول اعلم الله زيدا عمرا خارجا وقد يجوز ان يكون الفعل يصير فاعله مفعولا علي غير لفظ النقل الذي ذكرت- لك وذلك قولك زاد مالك وزاد الله مالك ونقص مالك ونقص الله مالك وشحا فو زيد وشحا عمرو فا زيد وقد يجوز ان يدخل افعل وفعل علي غير وجه النقل وسيتبين لك تصرف وجوه ذلك	2379	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1783	true	6502021389889494707	34	294	166	1473	1499	300	وامكث-ه وقد يجء الشء علي فعلت فيشرك افعلت كما انهما قد يشتركان في غير هذا وذلك قولك فرح و-فرحته وان شءت قلت افرحته وغرم وغرمته واغرمته ان شءت كما تقول فزعته وافزعته وقالوا ملح وملحته وسمعنا من العرب من يقول املحته كما تقول افزعته وقالوا ظرف وظرفته ونبل ونبلته ولا يستنكر افعلت فيهما ولكن هذا اكثر واستغني به ومثل افرحته وفرحته انزلت ونزلته قال الله عز وجل------ لولا -نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية----------------------------- وكثرهم واكثرهم ويدخل في ذلك عرف زيد امره وعرفت زيدا امره قال ابو سعيد اعلم ان هذا الباب يسمي باب نقل الفعل عن فاعله وتصييره مفعولا وذلك ان الفعل الثلاثي اذا اردت ان تجعل الفاعل فيه مفعولا جءت بفاعل ادخلته في ذلك الفعل فيصير مفعولا وعلامة نقل الفعل ان تزيد همزة في اوله او تشدد عين الفعل وزيادة الهمزة في اوله اكثر واعم فا-ن كان الفعل غير متعد تعدي الي واحد كقولك ذهب زيد واذهب عمرو زيدا وجلس زيد واجلس عمرو زيدا وان كان الفعل متعديا الي مفعول صار بالنقل متعديا الي مفعولين لان فاعله يصير مفعولا كقولك لبس الث----وب والبست زيدا الثوب ودخل زيد الدار وادخل عمرو زيدا الدار وان كان متعديا الي مفعولين تعدي بالنقل الي ثلاثة ولا يكون اكثر من ذلك وذلك قولك علم---- عمرا خارجا ثم تقول اعلم الله زيدا عمرا خارجا وقد يجوز ان يكون الفعل يصير فاعله مفعولا علي غير لفظ النقل الذي ذكرته لك وذلك قولك زاد مالك وزاد الله ما-------------------------لك وشحا فوك و---شحا عمرو فا زيد وقد يجوز ان يدخل افعل وفعل علي غير وجه النقل وسن-بين لك تصرف وجوه ذلك	1783	1089908130813150424	1203	2308.0	961	1383	86.98481750488281	221	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2379	false	-8208926055798076234	264	300	1329	1524	1524	300	واما طردته فنحيته واطردته جعلته طريدا اعني ان اطر----------------دته وطردت الكلاب الصيد اي جعلت تنحيه ويقال طلعت اي بدوت وطلعت الشمس اي بدت واطلعت عليهم اي هجمت عليهم وشرقت الشمس بدت واشرقت اضاءت واسرع عجل وابطا-	2379	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1784	true	4857916637319950046	2	41	11	223	1540	300	فاما طردته فنحيته واطردته جعلته طريدا يعني ان اطردته ليس بنقل لطردته وطردت الكلاب الصيد اي جعلت تنحيه ويقال طلعت اي بدوت وطلعت الشمس اي بدت واطلعت عليهم اي هجمت عليهم وشرقت الشمس بدت واشرقت اضاءت واسرع عجل وابطا	1784	1089908130813150424	193	376.0	158	212	91.03773498535156	33	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2380	false	8958319109342979683	0	247	0	1252	1528	300	احتبس واما سرع وبطء فكانهما غريزة كقولك- خف وثقل ولا تنفذهما الي شء كما تقول طولت الامر وعجلته يعني ان اسرع وابطا لا ي-عديان وان كانا علي افعل وفصل سيبويه بينهما وبين سرع وبطء وان كان ذلك كله لا يتعدي بان قال سرع وبطء كانهما غريزة اي صار طبعه ال-سرعة والبط--ء وفي اسرع وابطا ليس بطبع وقولنا لا تنفذهما الي شء يعني لا ت-عدي اسرع وابطا كما ت-عدي طولت الامر وعجلته ويقولون فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته قال سيبوي-ه وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا قال ابو سعيد مذهب سيبويه ان افعلته الذي للنقل معناه جعلته فاعلا للفعل الذي كان له اي صيرته------ وفعلته اي جعلت فيه ذلك الفعل فاذا قلت ادخلته اي جعلته داخلا واذا قلت ضربته اي جعلت فيه ضربا واذا قلت بنيته جعلت فيه بناء واذا قلت ابنيت زيدا الدار معناه جعلته بانيا لها ولذلك قالوا فتنت الرجل وافتنته فمن قال فتنته اراد جعلت فيه فتنة ومن قال افتنته اي جعلته فاتنا يقال فتن الرجل فهو فاتن ويسمي سيبويه النقل الذي قدمنا ذكره التغيير فلذلك قال في فتنته وكحلته وحزنته لم ترد بفعلته ه-هنا تغيير قوله حزن و----------------------------------------------------------------فتن من فتنته كحزن من حزنته ومثله شتر الرجل وشترت عينه فاذا اردت تغيير شتر لم تقل الا اشترته كما تقول فزع وافزعته واذا قلتن شترت عينه لم تعرض	2380	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1784	true	4857916637319950046	41	300	223	1540	1540	300	احتبس واما سرع وبطء فكانهما غريزة كقولهم خف وثقل ولا تنفذهما الي شء كما تقول طولت الامر وعجلته يعني ان اسرع وابطا لا يتعديان وان كانا علي افعل ثم فضل----- بينهما وبين سرع وبطء وان كان ذلك كله لا يتعدي بان قال سرع وبطء كانهما غريزة اي صار طبعه الاسراع والابطاء وفي اسرع وابطا ليس بطبع وقوله ولا تنفذهما الي شء يعني لا يتعدي اسرع وابطا كما يتعدي طولت الامر وعجلته ويقولون فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته ورجع ورجعته وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته ----وجعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته--- جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا قال ابو سعيد مذهب سيبويه ان افعلته الذي للنقل معناه جعلته فاعلا للفعل الذي كان له اي صيرته فاعلا وفعلته اي جعلت فيه ذلك الفعل فاذا قلت ادخلته اي جعلته داخلا واذا قلت ضربته اي جعلت فيه ضربا واذا قلت بنيته جعلت فيه بناء واذا قلت ابنيت زيدا الدار معناه جعلته بانيا لها وكذلك قالوا فتنت الرجل وافتنته فمن قال فتنته اراد جعلت فيه فتنة ومن قال افتنته اي جعلته فاتنا يقال فتن الرجل فهو فاتن ويسمي سيبويه النقل الذي قدمنا ذكره التغيير ولذلك قال في فتنته وكحلته وحزنته لم ترد بفعلته هاهنا تغيير قوله حزن وفتن يعني نقله علي ما ذكرته لك ولو اردت ذلك لقلت احزنته وافتنته وفتن من فتنته كحزن من حزنته ومثله شتر الرجل وشترت عينه فاذا اردت تغيير شتر لم تقل الا اشترته كما تقول فزع وافزعته واذا قال- شترت عينه لم يعرض-	1784	1089908130813150424	1207	2314.5	966	1331	90.6836929321289	225	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2380	false	8958319109342979683	247	295	1252	1506	1528	300	لشتر الرجل وانما جاء ببناء علي حدة كانه قال جعلت فيه شترا كما انك اذا قلت طردته واطردته فهما مختلفان ومثل ذلك عورت عينه وعرتها وعرتها ليس بتغيير عورت عينه وقد قالوا حين ارادوا التغيير والنقل لعورت عينه اعورت عينه ومثله--- سودت اي اسوددت هذا معناه وسدت غيري ---	2380	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1785	true	2199926683884491841	0	43	0	222	1576	300	لشتر الرجل وانما جاء ببناء علي حدة كانه قال جعلت فيه شترا كما انك اذا قلت طردته واطردته فهما مختلفان ومثل ذلك عورت عينه وعر-------تها ليس بتغيير عورت عينه وقد قالوا حين ارادوا التغيير والنقل----------- اعورت عينه ومثل ذلك سودت-------------------- وسدت غيري اي	1785	1089908130813150424	215	392.0	174	260	82.69230651855469	38	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2381	false	8458049984467564858	12	300	60	1555	1555	300	لشتر الرجل وانما جاء ببناء علي حدة كانه قال جعلت فيه شترا كما انك اذا قلت طردته واطردته فهما مختلفان ومثل ذلك عورت عينه وعرتها وعرتها ليس بتغيير عورت عينه وقد قالوا حين ارادوا التغيير والنقل لعورت عينه اعورت عينه ومث---له سودت اي اسوددت هذا معناه وسدت غيري وسودت انا وسدت غيري اي سودته -قال نصيب سودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه وقال بعضهم سدت يريد فعلت تحصيل هذا انه يقال اسواددت واسوددت وسودت وسدت بمعني واحد و-لك كله غير متعد يقال من لفظة سدت ساد يسود في معني اسود يسود فاذا اردت المتعدي جاز ان تقول سدته وسودته فاما سدته فجعلت فيه سوادا واما سودته فجعلته اسود قال ابو علي وقد روي بيت نصيب سدت علي احتمال الثرم وقالوا عورته كما قالوا فرحته وقالوا جبرت يده وجبرتها وركضت الدابة وركضتها ونزحت الركية ونزحتها وسار الدابة وسرته- وقالوا رجس الرجل ورجسته وبعض يقول رجس اذا صار نجسا ونقص الدرهم ونقصته---------------------- وغاض الماء وغضته وقد ذكر-- نحو هذا وسافرد لهذا بابا ان شاء الله تعالي والمتعدي منه ليس علي طريق النقل والتغيير لما لا يتعدي ولكن علي معني جعلت ذلك الفعل فيه ----وقد جاء فعلته اذا اردت ان تجعله مفعلا وذلك فطرته فافطر وبشرته فابشر وهذا النحو قليل ومعني ذلك انه جعل فعلته نقلا لافعلت والباب ان يكون نقلا لفعلت كما يقال عرف وعرفته ونبل ونبلته وفرح وفرحته و----اما خطاته فانما اردت سميته مخطءا كما انك حيث قلت فسقته وزنيته اي سميته بالزنا والفسق كما تقول حييته اي استقبلته بحياك الله كقولك سقيته ورعيته اي قلت له سقاك الله ورعاك وال-----باب فيما نسبته الي الشء ان يكون علي فعلت كقولك لحنته وخطاته وصوبته وجهلته ومثله ما يدعي به له او عليه كقولك جدعته وعقرته اي قلت له جدعك الله وعقرك الله واففت به اي قلت-	2381	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1785	true	2199926683884491841	0	258	0	1356	1576	300	لشتر الرجل وانما جاء ببناء علي حدة كانه قال جعلت فيه شترا كما انك اذا قلت طردته واطردته فهما مختلفان ومثل ذلك عورت عينه وعر-------تها ليس بتغيير عورت عينه وقد قالوا حين ارادوا التغيير والنقل----------- اعورت عينه ومثل ذلك سودت وسدت غ----------------------------------------يري اي سودته وقال نصيب سودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه وقال بعضهم سدت يريد فعلت تحصيل هذا انه يقال اسواددت واسوددت وسودت وسدت بمعني واحد وذلك كله غير متعد يقال من -----سدت ساد يسود في معني اسود يسود فاذا اردت المتعدي جاز ان تقول سدته وسودته فاما سدته فجعلت فيه سوادا واما سودته فجعلته اسود وقا--------------------------------------------------لوا عورته كما قالوا فرحته وقالوا جبرت يده وجبرتها وركضت الدابة وركضتها ونزحت الركية ونزحتها وسار الدابة وسرتها وقالوا رجس الرجل ورجسته ---------------------------ونقص الدرهم ونقصته وبعض العرب يقولون رجس وغاض الماء وغضته وقد ذكرنا نحو هذا----------------------------------- والمتعدي منه ليس علي طريق النقل والتغيير لما لا يتعدي ولكن علي معني جعلت ذلك الفعل فيه قال وقد جاء فعلته اذا اردت ان تجعله مفعلا وذلك فطرته فافطر وبشرته فابشر وهذا النحو قليل ومعني ذلك انه جعل فعلته نقلا لافعلت والباب ان يكون نقلا لفعلت كما يقال عرف وعرفته ونبل ونبلته وفرح وفرحته قال واما خطاته فانما اردت سميته مخطءا كما انك حيث قلت فسقته وزنيته اي سميته بالزني والفسق كما يقال حييته اي استقبلته بحياك الله كقولك سقيته ورعيته اي قلت--- سقاك الله ورعاك الله فالباب فيما نسبته الي الشء ان يكون علي فعلت كقولك لحنته وخطاته وصوبته وجهلته ومثله ما يدعي به له او عليه كقولك جدعته وعقرته اي قلت له جدعك الله وعقرك----- واففت به اي قلت	1785	1089908130813150424	1296	2459.5	1048	1539	84.21052551269531	231	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2382	false	-3574756469241713137	0	41	0	217	1544	300	له اف وقالوا اسقيته في معني سقيته يعني به الدعاء له فدخلت افعلت علي فعلت كما تدخل فعلت عليها ل----ان الباب في نقل الفعل وتغييره افعلت وقد استعملوا فيه فعلت كفرحت وفزعت والباب في الدعاء والتسمية فعلت وقد ادخلوا عليه افعلت	2382	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1785	true	2199926683884491841	258	300	1356	1576	1576	300	له اف وقالوا اسقيته في معني سقيته تعني به الدعاء له فدخلت افعلت علي فعلت كما تدخل فعلت عليها يريد ان الباب في نقل الفعل وتغييره افعلت وقد استعملوا فيه فعلت كفرجت وفزعت والباب في الدعاء والتسمية فعلت وقد ادخلوا عليه افعلت-	1785	1089908130813150424	213	411.5	173	221	96.38008880615234	38	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2382	false	-3574756469241713137	41	300	217	1544	1544	300	فقالوا اسقيت له في معني دعوت له بالسقيا قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي حوله واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعب-----------ه ويجء افعلته علي ان تعرضه لامر وذلك اقتلته اي عرضته للقتل ويجء مثل قبرته واقبرته فقبرته دفنته واقبرته جعلت له قبرا ويقال سقيته فشرب واسقيته جعلت له ماء وسقيا قال الخليل سقيته مثل كسوته و-سقيته مثل الب--------------------------------------------------------------سته وقال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض اهل اللغة-------- لا فرق بينهما وانشد للبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال قال سيبويه وتقول اجرب الرجل وانحز واحال اي صار صاحب جرب وحيال ونحاز في ماله وهذا الباب يجء علي اربعة اوجه منها ان يكون الرجل صاحب شء------- بتلك الصفة كقولنا رجل مشد ومقطف ومقو اي صاحب ابل قوية وخيل تقطف وابل شداد وعلي هذا يقال امراة مطفل اي لها اطفال وظبية مشدن ومغزل اي ولدها غزال وشادن ومن ذلك يقال فلان خبيث مخبث اي هو خبيث في نفسه وله اصحاب خبثاء وعلي هذا قراءة من قرا لتربوا اي لتصيروا ذوي ربا ومنها ان يقال لمن يصادف الشء علي صفة افعلته اي صادفته كذلك كقولك ابخلت الرجل اي وجدته بخيلا وروي ان عمرو بن معدي كرب سال مجاشع بن مسعود السلمي بالبصرة فاعطاه فمدح بني سليم فقال سالناكم فما ابخلناكم وقاتلناكم فما اجبناكم وهاجيناكم فما افحمناكم اي ما وجدناكم بخلاء ولا جبناء ولا مفحمين ومنها ان ياتي وقت يستحق فيه شء فيقال لمستحقه ذلك كقولك اصرم النخل وامضغ واحصد الزرع واجز النخل واقطع اي قد استحق ان يصرم ويمضغ ويحصد ويقال في قولهم الام الرجل اي صار صاحب لاءمة والام اي صاحب من يلومه فاذا صار-	2382	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1786	true	-5103416319858175321	0	292	0	1500	1537	300	فقالوا -سقيت--ه في معني دعوت له بالسقيا قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي حوله واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه قال سيبويه ويجء افعلته علي ان تعرضه لامر وذلك اقتلته اي عرضته للقتل ويجء مثل قبرته واقبرته فقبرته دفنته واقبرته جعلت له قبرا ويقال سقيته فشرب واسقيته جعلت له ماء وسقيا قال الخليل سقيته مثل كسوته واسقيته مثل البسته هذا الصحيح لان في بعض النسخ سقيته مثل كسوته واسقيه مثل البسته والصواب هذا والاول لان كسوته معناه جعلت له كسوة وان لم يلبسها والبسته اذا جعلته لابسا فالبسته مثل سقيته وكسوته مثل اسقيته علي ما ذكر من الفرق بين سقيته واسقيته وبعض اهل اللغة ذكر انه لا فرق بينهما وانشد للبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال قال------- وتقول اجرب الرجل وانحز واحال اي صار صاحب جرب وحيال ونحاز في ماله وهذا الباب يجء علي اربعة اوجه منها ان يكون الرجل صاحب شء قد صار بتلك الصفة كقولنا رجل مشد -مقطف ومقو اي صاحب ابل قوية وخيل تقطف وابل شداد وعلي هذا يقال امراة مطفل اي لها اطفال وظبية مشدن -مغزل اي ولدها غزال وشادن ومن ذلك يقال فلان خبيث مخبث اي هو خبيث في نفسه وله اصحاب خب------------------------------------------------ثاء ومنها ان يقال لمن يصادف الشء علي صفة افعلته اي صادفته كذلك كقولك ابخلت الرجل اي وجدته بخيلا وروي ان عمرو بن معد يكرب سال مجاشع بن مسعود السلمي بالبصرة------- فمدح بني سليم فقال سالناكم فما ابخلناكم وقاتلناكم فما اجبناكم وهاجيناكم فما افحمناكم اي ما وجدناكم بخلاء ولا جبناء ولا مفحمين ومنها ان ياتي وقت يستحق فيه شء فيقال لمستحقه ذلك كقولك اصرم النخل وامضغ واحصد الزرع واجز النخل واقطع اي قد استحق ان يصرم ويمضغ ويحصد ويقال في قولهم الام الرجل اي صار صاحب لاءمة------ اي صاحب من يلومه فاذا صار	1786	1089908130813150424	1244	2383.0	1002	1573	79.08454895019531	232	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2383	false	746454786618359699	8	300	38	1555	1555	300	الجرباء مجرب ويقال انه قيل له الام لانه استحق ان يلام فصار بمنزلة قولهم اصرم النخل وال--رابع ان يقال افعل من الدخول في الشء كقولهم افجرنا اي دخلنا في وقت الفجر وامسينا واصبحنا واظهرنا دخلنا في المساء والصباح والظهر ومنه يقال اشملنا واجنبنا واصبينا وادبرنا -اذا دخلنا في الشمال والجنوب والصبا والدبور ويقال اشهرنا اذا دخلنا في الشهر قال الشاعر ما زلت مذ اشهر السفار انظرهم مثل انتظار المضحي راعي الابل وانما يستعمل ذلك في الاوقات وما جري مجراها قال سيبويه وتقول لما اصابه هذا نحز وجرب وحالت الناقة يعني انه ليس----- للبعير الذي اصابه الجرب في نفسه مجرب ولا الذي اصابه النحاز منحز انما يقال منحوز والمنحز صاحبه والنحاز السعال وفي غير ذلك اذا لم يكن علي الوج-ه الذي ذكرن--ا لام الرجل صاحبه وصرم النخل وجزه وقطعه وما اشبه ذلك----------- ومثل ذلك اسمنت واكرمت فاربط يقال ذلك للرجل اذا وجد شيءا نفيسا يرغب فيه ان يتمسك به فمعني اسمنت اي وجدت سمينا واكرمت اي وجدت فرسا كريما --وغير فرس فاربط اي اتخذه و----اما احمدته فوجدته مستحقا للحمد مني قال وقالوا اراب كما قالوا الام اي صار صاحب ريبة كما قالوا الام--- استحق ان يلام واما رابني فتقول جعل في ريبة كما تقول قطعت النخل اي اوصلت اليه القطع فاراب غير متعد وراب متعد لا تقل ارابني---------- لانك لم تفعل به الا-رابة وانما استوجبت الريبة او صرت صاحب ريبة وقال بعض اهل اللغة رابني اذا تبينت منه------- واراب اذا اتهم بها ولم تتبين ولذلك قال بعض الشعراء اخوك الذي ان ربته قال انما اربت وان عاتبته لان جانبه فمعناه ان تبين منك ريبة قال لم اتبين بعد ومثل ذلك ابقت المراة وابق الرجل اذا كثر اولادهما وهو يدخل في باب المنحز والمجرب-------- اي لهما اولاد كثير وان جءت بالفعل من ذلك قلت بقت المراة ولدا وبققت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما	2383	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1787	true	-6171241763492253645	0	300	0	1547	1547	300	الجربي مج-رب ويقال انه قيل له الام لانه استحق ان يلام فصار بمنزلة قولهم اصرم النخل ووجه رابع ان يقال افعل من الدخول في الشء كقولك- افجرنا اي دخلنا في وقت الفجر وامسينا واصبحنا واظهرنا دخلنا في المساء والصباح والظهر ومنه يقال اشملنا واجءبنا واصبينا وادبرنا واذا دخلنا في الشمال والجنوب والصبا والدبور ويقال اشهرنا اذا دخلنا في الشهر قال الشاعر ما زلت مذ اشهر السفار انظرهم مثل انتظار المضحي راعي الابل وانما يستعمل ذلك في الاوقات وما جري مجراها قال------- وتقول لما اصابه هذا نحز وجرب وحالت الناقة يعني انه ليس يقال للبعير الذي اصابه الجرب في نفسه مجرب ولا للذي اصابه النحاز منحز انما يقال منحوز والمنحز صاحبه والنحاز السمال وفي غير ذلك اذا لم يكن علي الوجوه التي ذكرناها لام الرجل صاحبه وصرم النخل وجذه وقطفه وما اشبه ذلك قال سيبويه ومثل ذلك اسمنت واكرمت فاربط يقال ذلك للرجل اذا وجد شيءا نفيسا يرغب فيه ان يتمسك به فمعني اسمنت اي وجدت سمينا واكرمت اي وجدت فرسا كريما او غير ذلك فاربط اي اتخذه قال فاما احمدته فوجدته مستحقا للحمد --------وقالوا اراب كما قالوا الام اي صار صاحب ريبة كما قالوا الام اي استحق ان يلام واما رابني فتقول جعل في ريبة كما تقول قطعت النخل اي اوصلت اليه القطع فاراب غير متعد وراب متعد لا تقل ارابني ولا اربته لانك لم تفعل به الا رابة وانما استوجبت الريبة او صرت صاحب ريبة وقال بعض اهل اللغة رابني اذا تبينت منه الريبة واراب اذا اتهم به- ولم تتبين ولذلك قال بعض الشعراء اخوك الذي ان ربته قال انما اربت وان عاتبته لان جانبه فمعناه ان تبين منك ريبة قال لم اتبين بعد ومثل ذلك ابقت المراة وابق الرجل اذا كثر اولادهما وهو يدخل في باب --------المجرب والمنجز اي لهما اولاد كثير وان جءت بالفعل من ذلك قلت بقت المراة ولدا وب-قت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما	1787	1089908130813150424	1472	2805.5	1186	1574	93.51969146728516	270	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2384	false	4749780723715061389	0	292	0	1503	1540	300	ومثل المجرب والمقطف -المعسر والموسر والمقل واما عسرته فمعناه ضيقت عليه ويسرته وسعت عليه وقد يكون فعلت وافعلت بمعني واحد كان كل واحد منهما لغة لقوم ثم تختلط فتستعمل اللغتان كقولك قلته البيع واقلته وشغله واشغله وصر اذنيه واصر اذا اقامهما وبكر وابكر وقالوا بكر فادخلوها مع ابكر فبكر ادخل مع ابكر كما قالوا ادنف فبنوه علي افعل وهو من الثلاثة ولم يقولوا دنف وهذا عقد سيبويه واحلله يريد ان الباب في----------- الامراض ان تجء علي فعل ولم يستعملوا ما يوجبه الباب وهو دنف واستعملوا ادنف وقالوا اشكل امرك ولم يستعملوا غيره وقالوا حرثت الظهر اي اتعبته والظهر المركوب واحرثت قال سيبويه ومثل ادنفت اصبحن--------ا وافجرنا وامسينا شبهوه بهذه التي تكون في الاحيان كان معناه دخلت في وقت الدنف كما دخلت في وقت السحر قال ومثل ذلك نعم الله بك عينا وانعم الله بك عينا فهذا من باب فعلت وافعلت بمعني واحد يق-ال ان قوما من الفقهاء كانوا يكرهون استعمال هذه اللفظة وهي نعم الله بك عينا لانه لا يستعمل في الله------- نعم الله وللقاءل ان يقول الباء في بك بمنزلة التعدي الا تري انك تقول ذهب الله به واذهبه ومعناهما واحد وزلت به من مكانه وازلته وتقول غفلت اي صرت غافلا واغف--------------------------------------------------------لت الانسان اذا وجدته غافلا كما تقول اجبنته اذا وجدته جبانا وعلي ذلك يحمل قوله تعالي- ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي وجدناه غافلا وغفلت عنه بمعني اغفلته اذا تركته ومثل ذلك لطف له والطف غيره ولطف به كغفل عنه والطفه كاغفله ولطف له بمعني تلطف له ورفق به ويقال بصر الرجل فهو بصير اذا خبرت عن وجود بصره وصحته لا علي معني وقوع الرءية منه لانه قد يقال بصير لمن غمض عينه ولم ير شيءا لصحة بصره فاذا قلت ابصره اخبرت بوقوع رءيته علي الشء وتقول وهم يهم واوهم يوهم ووهم يوهم فاما وهم يوهم فهو الغلط	2384	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1788	true	-4620600351180495316	0	300	0	1534	1534	300	ومثل المجرب -المقطف والمعسر والموسر والمقل واما عسرته فمعناه ضيقت عليه ويسرته وسعت عليه وقد يكون فعلت وافعلت بمعني واحد كان كل واحد منهما لغة لقوم ثم تختلط فتستعمل اللغتان كقولك قلته البيع واقلته وشغله واشغله وصر اذنيه واصر اذا اقامهما وبكر وابكر وقالوا بكر فادخلوها مع ابكر فبكر ادخل مع ابكر كما قالوا ادنف فبنوه علي افعل وهو من الثلاثة ولم يقولوا دنف----------------------- يريد ان الباب من الثلاثة في الامراض ان يجء علي فعل فلم يستعملوا ما يوجبه الباب وهو دنف واستعملوا ادنف وقالوا اشكل امرك ولم يستعملوا غيره وقالوا حرثت الظهر اي اتعبته والظهر المركوب واحرثت قال وم-------ثل ادنفت اصبحنا وامسينا وافجر--------نا شبهوه بهذه التي تكون في الاحيان كان معناه دخلت في وقت الدنف كما دخلت في وقت السحر قال ومثل ذلك نعم الله بك عينا وانعم الله بك عينا فهذا من باب فعلت وافعلت بمعني واحد ويقال ان قوما من الفقهاء كانوا يكرهون استعمال هذه اللفظة وهي نعم الله بك عينا لانه لا يستعمل في الله عز وجل نعم الله وللقاءل ان يقول الباء في بك بمنزلة التعدي الا تري انك تقول ذهب الله به واذهبه ومعناهما واحد وزلت--ه من مكانه وازلته وتقول غفلت اي صرت غافلا واغفلت اذا خبرت بانك تركت شيءا ووصلت غفلتك اليه وقد يقال اغفلت الانسان اذا وجدته غافلا كما يقال اجبنته اذا وجدته جبانا وعلي ذلك يحمل قوله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي وجدناه غافلا وغفلت عنه بمعني اغفلت----------- ومثل ذلك لطف له والطف غيره ولطف به كغفل عنه والطفه كاغفله ولطف له بمعني تلطف به ورفق به ويقال بصر الرجل فهو بصير اذا خبرت عن وجود بصره وصحته لا علي معني وقوع الرءية منه لانه قد يقال بصير لمن غمض عينه ولم ير شيءا لصحة بصره فاذا قلت ابصر- اخبرت بوقوع رءيته علي الشء وتقول وهم يهم واوهم يوهم ووهم يوهم فاما وهم يوهم فهو الغلط-	1788	1089908130813150424	1433	2772.5	1151	1588	90.23929595947266	265	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2385	false	9130086887804051637	0	255	0	1345	1580	300	اذا غلطت فيه ووهمت الي الشء اذا ذهب قلبي اليه اهم وهما واوهمت الشء اوهمه ايهاما اذا تركته كله وق----د يجء فعلت وافعلت في معني واحد مشتركين كما جاء فيما صيرته فاعلا وذلك وعزت اليه واوعزت وخبرت واخبرت وسميت واسميت فقد اشتركا في هذا كما اشتركا في باب نقل الفاعل الي المفعول في قولك غرمته واغرمته وفرحته وافرحته وليس هذا من ذاك وقد يجي-ان مفترقين من معني واحد فيكون لكل واحد منهما غير معني الاخر كق------------------ولك علمته واعلمته فعلمت ادبت واعلمت اذنت وتقول اذنت اعلمت واذنت اذا ناديت للصلاة----------------------- وبعض العرب يجري اذنت واذنت مجري سميت واسميت وتقول امرضته اي ج-علته مريضا ومرضته اي- قمت عليه ووليته ومثله اقذيت عينه اي طرحت فيها القذي وجعلتها قذية وقذيتها نظفتها وقد قيل في قول الله تعالي- حتي اذا فزع عن قلوبهم اذهب الفزع عنها علي معني مرضته اي ازلت مرضه وتقول اكثر الله فينا م------------------------------------------ثلك كثيرا واما كثر فمعناه جعل القليل كثيرا وكذلك اقللت وق---------------------------------------------------------------للت اي جعلت الكثير قليلا وهو في معني صيرت وقد يقال اقللت واكثرت في معني قللت وكثرت وتق----ول اصبحنا وامسينا واسحرنا وذلك اذا صرت في حين صبح ومساء وسحر وقد مضي نحو ذلك واما صبحناه ومسيناه وسحرناه فمعناه اتيناه صباحا ومساء وسحرا ومثله بيتناه اتيناه بياتا---- وما بني علي يفعل يشجع ويجبن ويقوي اي يرمي بذلك -معناه انه يذكر--- وينسب اليه كما تقول يفسق ويضلل ومثله قد شيع الرجل اي قد رمي بذلك والمشيع الشجاع كانه نسب الي الشجاعة وقيلت فيه و-قالوا اغلقت الباب وغلقت الابواب حين -كثروا العمل وستري ذلك في باب فعلت وان قلت اغلقت الابواب كان عربيا جيدا ق-ال الفرزدق	2385	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1789	true	7167919285269342332	8	292	38	1535	1574	300	اذا غلطت فيه ووهمت الي الشء اذا ذهب قلبي اليه اهم وهما واوهمت الشء اوهمه ايهاما اذا تركته كله قال وقد يجء فعلت وافعلت في معني واحد مشتركين كما جاء فيما صيرته فاعلا وذلك وعزت اليه واوعزت وخبرت واخبرت وسميت واسميت فقد اشتركا في هذا كما اشتركا في باب نقل الفاعل الي المفعول في قولك غرمته واغرمته وفرحته وافرحته وليس هذا من ذلك وقد يجيءان مفترقين من معني واحد فيكون لكل واحد منهما غير معني الاخر كقولك اذنت واذنت وكقولك علمته واعلمته فعلمت ادبت واعلمت اذنت واذ-----نت اعلمت واذنت اذا ناديت للصلاة النداء والتصويب باعلام وبعض العرب يجري اذنت واذنت مجري سميت واسميت ويقول امرضته اذا جعلته مريضا ومرضته اذا قمت عليه ووليته ومثله اقذيت عينه اي طرحت فيها القذي وجعلتها قذية وقذيتها نظفتها وقد قيل في قول الله عز وجل حتي اذا فزع عن قلوبهم اذهب الفزع عنها علي معني مرضته اي ازلت مرضه وتقول اكثر الله فينا مثلك وكثر فاما اكثر فمعناه ادخل الله فينا مثلك كثيرا واما كثر فمعناه جعل القليل كثيرا وكذلك اقللت وقللت فاما اقللت فمعناه جءت بقليل وكذلك اوتحت اي جءت بوتح قليل وقللت اي جعلت الكثير قليلا وهو في معني صيرت وقد يقال اقللت واكثرت في معني قللت وكثرت قال وتقول اصبحنا وامسينا واسحرنا وذلك اذا صرت في حين صبح ومساء وسحر وقد مضي نحو ذلك واما صبحنا- ومسينا -وسحرنا- فمعناه اتينا- صباحا ومساء وسحرا ومثله بيتناه اتيناه بياتا قال وما بني علي يفعل يشجع ويجبن ويقوي اي يرمي بذلك ومعناه انه يذكر به وينسب اليه كما تقول يفسق ويضلل ومثله قد شيع الرجل اي قد رمي بذلك والمشيع الشجاع كانه نسب الي الشجاعة وقيلت فيه ويقال-- اغلقت------ وغلقت الابواب حين اكثروا العمل وستري ذلك في باب فعلت وان قلت اغلقت الابواب كان عربيا جيدا وقال الفرزدق	1789	1089908130813150424	1308	2508.5	1057	1514	86.39366149902344	232	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2386	false	594561908835517203	0	25	0	127	1504	300	حين -كثروا العمل وستري ذلك في باب فعلت وان قلت اغلقت الابواب كان عربيا جيدا -قال الفرزدق ما زلت اغلق ابوابا وافتحها حتي اتيت ابا	2386	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1789	true	7167919285269342332	275	300	1446	1574	1574	300	حين اكثروا العمل وستري ذلك في باب فعلت وان قلت اغلقت الابواب كان عربيا جيدا وقال الفرزدق ما زلت اغلق ابوابا وافتحها حتي اتيت ابا-	1789	1089908130813150424	126	237.0	102	129	97.6744155883789	22	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2386	false	594561908835517203	25	299	127	1499	1504	300	عمرو بن عمار قال ابو علي- اعلم ان اللفظ الذي يدل به علي التكثير -هو تشديد عين الفعل في الفعل وان كان قد يقع التشديد لغير التكثير كقولنا حركته ولا تريد تكثيرا فمما يدل به علي التكثير انك تقول اغلقت الباب الواحد ولا تقول غلقت-------------------ه وتقول ذبحت الشاة ولا -----ذبحتها وتقول ذبحت الغنم واما ساءر الافعال فليس فيها دلالة علي احدهما وهي تقع للكثير والقليل-------- فمن اجل ذلك يجوز ان تستعملها للكثير فتريد بها ما تريد بالمشدد ومن اجل ذلك---- اغلق ابو------------------ابا وقوله -افتحها بمعني افتحها وقد اعاد سيبويه هذا البيت بعينه في --باب فعلت-------- شاهدا في ان افتحها في معني افتحها وفي هذا الموضع اغلق في معني اغلق وقد استعملوا انزل ونزل في معني واحد وقد يستعمل نزل في معني التكثير فاما انزل ونزل بمعني واحد غير التكثير فقوله عز وجل ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة وقال عز وجل------- لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية فهذا لغير التكثير لان اية واحدة لا يقع فيها تكثير الانزال وكان ابو عمرو يختار التخفيف في كل موضع ليس فيه دلالة من الحض علي التثقيل الا في موضعين احدهما قوله عز وجل وان من شء ال------ا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم اختار التثقيل في هذا لانه تنزيل بعد تنزيل فصار من باب التكثير والموضع الاخر وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية فاختار التشديد في ينزل حتي يشاكل نزل لان المعني واحد فالاول الذي في الحجر للتكثير وهذا للمطابقة وليس للمطابقة تكثير وقد يجوز ان يكون بين في معني ابان ويجوز ان يكون للتكثير -----هذا باب دخول فعلت علي فعلت لا يشركه في ذلك افعلت تقول -----------	2386	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1790	true	-9022747314044170487	0	283	0	1425	1520	300	عمرو--- عمار قال ابو سعيد اعلم ان اللفظ----- يدل به علي التكثير فهو تشديد ع-ن الفعل في الفعل وان كان قد يقع التشديد لغير التكثير كقولنا حركته ولا تريد -كثيرا ف-ما يدل--- علي التكثير انك تقول اغلقت الباب الواحد ولا تقول غلقته وتقول غلقت الابواب وتقول ذبحت الشاة ولا تقول ذبحتها وتقول ذبحت الغنم واما ساءر الافعال فليس فيها دليل ع-لي احدهما وقد يقع ل--------لقليل والكثير فمن اجل ذلك يجوز ان تستعملها للكثير فتريد بها ما تريد بالمشدد ومن اجل ذلك صار اغلق ابوابا بمعني اغلق ابوابا وقوله وافتحها بمعني افتحها وقد اعاد سيبويه هذا البيت بعينه في الباب الذي يلي هذا شاهدا في ان افتحها في معني افتحها وفي هذا الموضع اغلق في معني اغلق وقد استعملوا انزل ونزل في معني واحد وقد يستعمل نزل في معني الكث-ير فاما انزل ونزل بمعني واحد غير التكثير فقوله عز وجل ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة وقال عز وجل وقالوا لولا -نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية فهذا لغير التكثير لان اية واحدة لا يقع فيها تكثير الانزال وكان ابو عمرو يختار التخفيف في كل موضع ليس فيه دلالة من الخط علي التثقيل الا في موضعين احدهما قوله عز وجل وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم اختار التثقيل في هذا لانه تنزيل بعد تنزيل فصار من باب التكثير والموضع الاخر وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية فاختار التثقيل في ينزل حتي يشاكل نزل لان المعني واحد فالاول للتكث--------------ير وهذا للمطابقة وليس فيها تكث----ير وقد يجوز ان يكون بين في معني ابان ويجوز ان يكون للتكثير AUTO هذا باب دخول فعلت علي فعلت لا يشركه في ذلك افعلت قال سيبويه تقول	1790	1089908130813150424	1292	2432.5	1028	1468	88.01090240478516	240	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2387	false	4572651530815762758	17	300	93	1564	1564	300	معلطة وبعير معلوط ولا يقال معلط لان الابل كثير فقد تكرر فيه العلاط وعلي هذا شاة مذبوح وغنم مذبحة وباب مغلق وابواب مغلقة وجرحت الرجل اذا جرحته مرة او اكثر وجر-حته اذا اكثرت الجراحات في جسده وقالوا ظل يفرسها السبع ويءكلها اذا اكثر ذلك فيها وقالوا موتت وقومت اذا اردت جماعة الابل انها ماتت وقامت وقالوا ولدت الشاة وولدت الغنم لانها كثيرة وقالوا يجول ويطوف يكثر الجولان والطواف--- واعلم ان التخفيف في هذا كله جاءز عربي الا ان فعلت ادخالها --هنا اجود ليبين الكثير وقد يدخل في هذا التخفيف كما ان الركبة والجلسة قد يكون معناهما في الركوب والجلوس ولكن بينوا بها الضرب فصار بناء خاصا له كما ان هذا بناء خاص للتكثير اعني ان التخفيف قد يجوز ان يراد به القليل والكثير فاذا شددت دللت به علي الكثير وقد مضي هذا كما ان الركوب والجلوس قد يقع لقليل الفعل وكثيره ولجميع صنوفه فاذا قلت الركبة والجلسة دل علي هيءته وحاله واذا قلت الركبة والجلسة دل علي مرة واحدة والجلوس قد يجوز ان يراد به المرة وقد يجوز ان يراد به المصدر الذي تقع عليه- الجلسة فصار اختصاص الج--------لسة بشء خاص كاختصاص يطوف ويجول بشء خاص وصار الركوب والجلوس بمنزلة يجول ويطوف في انه يصلح للامرين قال سيبويه وكما ان الصرف والريح قد يكون فيه معني صرفة وراءحة يريد انك اذا قلت صرفته صرفا فقد يجوز ان تريد به المرة وهي الصرفة واذا قلت شممت ريحا فيجوز ان تريد به معني الراءحة كانه جعل الراءحة للواحدة والريح للجنس وهذا في اكثر الاستعمال قال الله عز وجل ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر فعبر عنها بالريح وهو الكثير واما الراءحة فاكثر ما يستعمل م-ما يفوح في دفعة واحدة ثم انشد ما زلت افتح ابوابا واغلقها ثم قال وفتحت في هذا احسن------- كما ان القعدة-	2387	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1791	true	-3005794440721152824	0	262	0	1376	1567	300	معلطة وبعير معلوط ولا يقال معلط لان الابل كثير فقد تكرر فيه العلاط وعلي هذا شاة مذبوح وغنم مذبحة وباب مغلق وابواب مغلقة وجرحت الرجل اذا جرحته مرة او اكثر و جرحته اذا اكثرت الجراحات في جسده وقالوا ظل يفرسها السبع ويءكلها اذا اكثر ذلك فيها وقالوا موتت وقومت اذا اردت جماعة الابل انها ماتت وقامت وقالوا ولدت الشاة وولدت الغنم لانها كثيرة وقالوا يجول ويطوف يكثر الجولان والطوف قال واعلم ان التخفيف في هذا كله جاءز عربي الا ان فعلت ادخالها هاهنا لت-----بين الكثير وقد يدخل في هذا التخفيف كما ان الركبة والجلسة-------- معناهما في الركوب والجلوس ولكن بينوا بها الضرب كما------------------ ان هذا بناء خاص للتكثير يريد ان التخفيف قد يجوز ان يراد به القليل والكثير فاذا شددت دللت به علي الكثير وقد مضي هذا كما ان الركوب والجلوس قد يقع لقليل الفعل وكثيره ولجميع صنوفه فاذا قلت الركبة والجلسة ع---لي هيءته وحاله واذا قلت الركبة والجلسة دل علي مرة واحدة والجلوس قد يجوز ان يراد به المرة و---يجوز ان يراد به الهيءة التي تقع عليها الجلسة فصار اختصاص الجلسة والجلسة بشء خاص كاختصاص يطوف ويجول بشء خاص وصار الركوب والجلوس بمنزلة يجول ويطوف في انه يصلح للامرين قال------- وكما ان الصوف والريح قد يكون فيه معني صوفة وري-حة يريد انك اذا ---------------------------------------------------------قلت شممت ريحا فيجوز ان تريد مع---ني الراءحة كانه جعل الراءحة للواحدة والريح للجنس فهذا في----- الاستعمال قال الله عز وجل ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر فعبر عنها بالريح وهي للكثير فاما الراءحة فاكثر ما تستعمل فيما يفوح في دفعة واحدة ثم انشد ما زلت افتح ابوابا واغلقها ثم قال وفتحت------- احسن في هذا كما ان --قعدة	1791	1089908130813150424	1323	2515.0	1067	1495	88.49497985839844	230	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2388	false	7392149761971596009	0	37	0	188	1638	300	في ذلك احسن ل----ان اللفظ الخاص الموضوع لمعني اكشف لذلك المعني من ان تاتي بمبهم- وقد قال الله عز وجل جنات عدن مفتحة لهم الابواب وقال وفجرنا الارض عيونا فهذا وجه فعلت وفعلت مبينا في هذه الابواب	2388	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1791	true	-3005794440721152824	262	300	1376	1567	1567	300	في ذلك احسن يريد ان اللفظ الخاص الموضوع لمعني اكشف لذلك المعني من ان ياتي -مبهما وقد قال الله عز وجل جنات عدن مفتحة لهم الابواب وقال وفجرنا الارض عيونا فهذا وجه فعلت وفعلت مبينا في هذه الابواب-	1791	1089908130813150424	184	344.5	148	193	95.33678436279297	34	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2388	false	7392149761971596009	49	300	250	1638	1638	300	ثم نذكر بناء ما طاوع فالذي يكون فعله علي فعل يكون علي انفعل وافتعل والباب فيه انفعل وافتعل قليل تقول كسرته فانكسر وحطمته فانحطم وحسرته فانحسر ودفعته فاندفع ومعني قولنا مطاوعة ان المفعول به لم يمتنع مما رامه الفاعل الا تري انك تقول فيما امتنع مما رمته دفعته فلم يندفع وكسرته فلم ينكسر اي اوردت اسباب الكسر عليه فلم تءثر وتقول شويته فانشوي وبعضهم----- فاشتوي بمعني انش-------وي وقد يقال اشتويته في معني شويته اي اتخذته مشويا وكذلك اطبخت في معني طبخت اي اتخذت طبيخا وتقول غممته فاغتم وانغم عربية وصرفته فانصرف واما افعلت الشء فمطاوعه هو الفعل الذي دخل عليه افعلت كقولك ادخلته فدخل واخرجته فخرج غير ان ال----------------------------------------------------------------------------اصل دخل وقولك ادخلته اي صيرته داخلا وربما استغني عن انفعل في هذا الباب فلم يستعمل وذلك قولهم طردته فذهب ولا يقولون انطرد ولا فاطرد------------ كما استغنوا بترك عن ودع ونظير هذا من المطاوعة فعلته فتفعل كقولك كسرته فتكسر وعشيته فتعشي وغديته فتغدي وفي فاعلته تف-اعل كقولك ناولته فتناول وفتحت التاء لان معناه معني الافتعال والانفعال يعني تاء تفاعل فتحت لانها اول فعل ماض سمي فاعله وان كانت زاءدة للمطاوعة كالانفعال والافتعال وليست بالف وصل دخولها لسكون -ما بعدها ونظير ذلك في بنات الاربعة علي مثال تفعلل نحو دحرجته فتدحرج وقلقلته فتقلقل ومعددته فتمعدد وصعررته فتصعرر ومعني معددته اي حملته علي الخشونة والصلابة قال الشاعر ربيته حتي اذا تمعددا واض نهدا كالحصان اجردا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا و---- صعررته دورته قال واما تقيس وتنزر وتتمم فانما يجري علي نحو كسرته كانه قال تمم فتتمم وقيس فتقيس ونزرهم فتنزروا ومعني قيس اي نسب	2388	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1792	true	5110686482317084089	2	265	11	1477	1648	300	ثم -ذكر باب- ما طاوع -الذي----- فعله علي فعل يكون علي انفعل وافتعل والباب فيه انفعل وافتعل قليل تقول كسرته فانكسر وحطمته فانحطم وحسرته فانحسر ودفعته فاندفع ومعني قولنا مطاوعة ان المفعول به لم يمتنع مما رامه الفاعل الا تري انك تقول فيما امتنع مما رمته دفعته فلم يندفع وكسرته فلم ينكسر اي اوردت اسباب الكسر -----فلم تءثر وتقول شوي-ه فانشوي وبعضهم يقول فاشتوي بمعني شويته فانشوي وقد تقول اشتويته --بمعني شويته اي اتخذته مشويا وكذلك اطبخت في معني طبخت اي اتخذت طبيخا وتقول غممته فاغتم وانغم عربية وصرفته فانصرف واما افعلت الشء فمطاوعه هو الفعل الذي دخل عليه افعلت كقولك ادخلته فدخل واخرجته فخرج غير ان الاصل في قولك قطعته فانقطع قطعت الاصل وانقطع فرعه المطاوع وقوله ادخلته فدخل الاصل دخل وقولك ادخلته اي صيرته داخلا وربما استغني عن انفعل في هذا الباب فلم يستعمل وذلك قولهم طردته فذهب ولا يقولون انطرد ولا فاطرد استغنوا عنه كما استغنوا بترك عن ودع ونظير هذا من المطاوعة فعل ---تفعل كقولك كسرته فتكسر وعشيته فتعشي وغديته فتغدي وفي فاعلته فتفاعل كقولك ناولته فتناول وفتحت التاء لان معناه معني الافتعال والانفعال يعني تاء تفاعل فتحت لانها اول فعل ماض سمي فاعله وان كانت زاءدة للمطاوعة كالافتعال والانفعال وليست بالف وصل دخولها لسكون لما بعدها ونظير ذلك في بنات الاربعة علي مثال تفعلل نحو دحرجته فتدحرج وقلقلته فتقلقل ومعددته فتمعدد وصعررته فتصعرر ومعني معددته--- حملته علي الخشونة والصلابة قال الشاعر ربيته حتي اذا تمعددا واض نهدا كالحصان اجردا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا ومعني صعررته دورته قال واما تقيس وتنزر وتتمم فانما يجري علي نحو كسرته كانه قال تمم فتتمم وقيس فتقيس ونزر-- فتنزر-- ومعني قيس نسب --	1792	1089908130813150424	1341	2572.5	1097	1494	89.759033203125	227	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2389	false	-618879062827230370	13	50	53	237	1479	300	نسب الي نزار وتقيس انتسب الي قيس وتتمم انتسب الي تميم وتنزر انتسب الي نزار وقال ذو الرمة اذا ما تمضرنا فما الناس غيرنا ونضعف اضعافا ولا نتمضر اي انتسبنا الي مضر قال سيبويه وكذلك كل شء	2389	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1792	true	5110686482317084089	264	300	1473	1648	1648	300	نسب الي نزار وتقيس انتسب الي قيس وتتمم انتسب الي تميم وتنزر انتسب الي نزار -قال ذو الرمة اذا ما تمضرنا فما الناس غيرنا ونضعف اضعافا ولم نتمضر اي انتسبنا الي مضر قال------- وكذلك كل شء-	1792	1089908130813150424	174	329.0	139	184	94.56521606445312	32	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2389	false	-618879062827230370	51	300	241	1479	1479	300	علي زنة فعللة- عدد حروفه اربعة ما خلا افعلت فانه لم يلحق ببنات الاربعة يريد ان كل شء من الفعل كان ماضيه علي اربعة احرف يجوز ان يزاد في اوله التاء ما خلا افعلت فانه لا يزاد فيه التاء والذي تزاد فيه التاء ثلاثة ابنية فعللت وما---- الحق- به نحو-------- دحرجت وسرهفت وعذلجت تقول فيه تسرهف وتعذلج وفاعلت كقولك عالجته فتعالج وفعلت كقولك كسرته فتكسر ولا تقع زيادة التاء في باب افعلت لا تقول اكرمته فتاكرم ولا يجوز ذلك ------------هذا باب ما جاء فعل منه علي غير فعلت----------- وذلك نحو جن وسل وزكم وورد ومعني ورد حم وكذلك رعد ومرعود ومورود ومحموم بمعني واحد وقالوا علي هذا مجنون ومسلول ومحموم ومورود وانما جاءت هذه الحروف علي جننت وسللت وان لم يستعمل في الكلام كما ان رجل- اقطع جاء علي قطع -كما يقال اعور من عور ولا يستعمل قطع استغني عنه بقطع وقال بعضهم رجل محبوب وكان حقه ان يقال في فعله حببته فهو محبوب كما يقال وددته فهو مودود والمستعمل احببته وقد قال بعضهم حببته قال الشاعر فوا-لله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق ويروي وكان عياض منه ادني ومشرق وقد ذكر ابو العباس محمد بن يزيد المبرد في الكامل ان ابا رجاء العطاردي قرا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله وذكر ان فيه شيءين من المخالفة احدهما انه فتح الياء من يحبكم والاخر انه ادغم وذكر غير سيبويه ان هذه الاشياء التي ليست من افعال الادميين وقد جاءت علي مفعول وفعله م-ما لم يسم فاعله اذا نسب الفعل الي الله عز وجل-	2389	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1793	true	-4613895680988112881	0	214	0	1058	1485	300	علي زنة فعللته عدد حروفه اربعة ما خلا افعلت فانه لم يلحق ببنات الاربعة يريد ان كل شء من الفعل كان ماضيه علي اربعة احرف يجوز ان تزاد في اوله التاء ما خلا افعلت فانه لا تزاد فيه التاء والذي تزاد فيه التاء ثلاثة ابنية فعللت وما كان ملحقا به فعللت كقولك دحرجت م-رهفت وعذلجت تقول فيه تسرهف وتعذلج وفاعلت كقولك عالجته فتعالج وفعلت كقولك كسرته فتكسر ولا تقع زيادة------ في باب افعلت لا تقول اكرمته فتاكرم ولا يجوز ذلك فاعرفه AUTO هذا باب ما جاء فعل منه علي غير فعلت قال سيبويه وذلك نحو جن وسل وزكم وورد ومعني ورد حم وكذلك وعك ومورود وموعوك ومحموم بمعني واحد وقال --علي هذا مجنون ومسلول ومحموم ومورود وانما جاءت هذه الحروف علي جننت وسللت وان لم يستعمل في الكلام كما ان رجلا اقطع جاء علي قطع وكما يقال اعور من عور ولا يستعمل قطع استغني عنه بقطع وقال بعضهم رجل محبوب وكان حقه ان يقال في فعله حببته فهو محبوب---- وقال بع-----------------------------------------ضهم حببته قال الشاعر فو الله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبي-------------------------------د ومشرق و---ذكر ان بعض القراء------------------------------------------------ قرا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحب----------------------------------------------------------------بك----------------م وذكر غير سيبويه ان هذه الاشياء----- ليست من افعال الادميين -قد جاءت علي مفعول وفعله فيما لم يسم فاعله اذا نسب الفعل الي الله عز وجل	1793	1089908130813150424	983	1786.0	780	1280	76.796875	182	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2390	false	-8510929647231032190	236	300	1206	1527	1527	300	هذا باب دخول الزيادة في فعلت-------- اعلم انك اذا قلت فاعلته فقد كان من غيرك اليك مثل ما كان منك اليه حين قلت فاعلته ومثل ذلك ضاربته وفارقته وعازني وعازرته وخاصمته وكذلك ساءر ما يكون الفعل فيه بين اثنين كقاتلته وشاتمته وما اشبه ذلك فان- غلب احدهما كان فعله علي فعل يفعل وان كان المستعمل في الاصل علي يفعل ولذلك قال سيبويه واعلم ان-	2390	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1793	true	-4613895680988112881	229	293	1130	1454	1485	300	هذا باب دخول الزيادة في فعلت للمعاني اعلم انك اذا قلت فاعلته فقد كان من غيرك اليك مثل ما كان منك اليه حين قلت فاعلته ومثل ذلك ضاربته وفارقته وعازني وعازرته وخاصمته -كذلك ساءر ما يكون الفعل منه بين اثنين كقاتلته وشاتمته وما اشبه ذلك فاذا غلب احدهما كان فعله علي فعل يفعل وان كان المستعمل في الاصل علي يفعل------ قال سيبويه واعلم ان	1793	1089908130813150424	311	588.0	249	331	93.95770263671875	59	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2391	false	1961910453278135201	7	144	32	734	1589	300	تقول خاصمني فخصمته اخصمه وتقول غالبني فغلبته اغلبه وشاتمني فشتمته اشتمه الا ان يكون فيه من الحروف ما يلزم فيه يفعل او يفعل فيجري عليه فمن ذلك ما لامه او عينه ياء او فاءه واو فانه يجء علي فعل يفعل لان ذلك يلزم فيه في الاصل قياس- لا ينكسر فتقول بايعني فبعته ابيعه وراماني فرميته ارميه وواعدني فوعدته اعده وواخدني فوخدته اخد-------------------ه قال سيبويه وليس في كل شء يكون هذا الا تري انك لا تقول نازعني فنزعته استغني عنها بغلبته واشباه ذلك ومما جاء من هذا الباب قولك طاولته فطلته اطوله وتقول طال زيد عمرا اذا غ-لبه في الطول فغلبه ويكون الفعل متعديا فان لم ترد هذا لم يتعد فعله وكان علي فعل يفعل كقولك طال يطول فهو طويل قال الشاعر ان الفرزدق صخرة عادية طالت فلا تستطيعها الاوعالا معناه طالت الاوعال علي معني غلبتها في الطول	2391	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1794	true	6377110097444267329	0	137	0	703	1569	300	تقول خاصمني فخصمته اخصمه وتقول غالبني فغلبته اغلبه وشاتمني فشتمته اشتمه الا ان يكون فيه من الحروف ما يلزم فيه يفعل او يفعل فيجري عليه فمن ذلك ما لامه او عينه ياء او فاءه واو فانه يجء علي فعل يفعل لان ذلك يلزم فيه في الاصل قياسا لا ينكسر فتقول بايعني فبعته ابيعه وراماني فرميته ارميه وواعدني فوعدته اعده وواخذني فوخذته اخذه وعازني فعززته اعزه قال------- وليس في كل شء يكون هذا الا تري انك لا تقول نازعني فنزعته استغني عنها بغلبته واشباه ذلك ومما جاء من هذا الباب قولك طاولته فطلته وت------قول طال زيد عمرا اذا غالبه في الطول فغلبه ويكون الفعل متعديا فان لم ترد هذا لم يتعد فعله وكان علي -----فعل كقولك طال يطول فهو طويل قال الشاعر ان الفرزدق صخرة عادية طالت فلا تس-طيعها الاوعالا يعني ط-الت الاوعال علي معني غلبتها في الطول	1794	1089908130813150424	673	1299.0	540	723	93.0843734741211	123	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2392	false	-8431754987914415320	0	174	0	928	1646	300	كما بنوه علي افعلت كقولك ناولته وعاقبته وعافاه الله وسافرت وظاهرت عليه ومعني ظاهرت -----اي اضعفت عليه لباسه كقولك ظاهر عليه درعين وثوبين اي جعل احدهما ظهارة والاخر بطانة ومن هذا قولهم تظاهرت نعم الله عليه وظاهرت كتبي اليك اي تابعت -----------فصار بعضها كالظهر لبعض فصارت هذه الافعال كساءر الابنية التي ترد فيما يتعدي من الافعال كقولك اكرمته وما اشبه ذلك وقالوا ضاعفت وضعفت وناعمته ونعمته كما قالوا عاقبته وتقول تعاطينا وتعطينا فيكون تعاطينا من اثنين -كانك قلت عاطيته الكاس اي اعطاني كاسا واعطيته مثلها فاذا قلت تعطينا فقد اردت التكثير في هذا المعني قال ابو علي ومن هذا الباب قولهم قارب وقرب وباعد وبعد وعلي هذا قراءة من قرا ربنا باعد وبعد قال سيبويه واما تفاعلت فلا يكون الا وانت تريد فعل اثنين فصاعدا ولا يجوز ان يكون معملا في مفعول ولا يتعدي الفعل الي منصوب ففي تفاعلنا يلفظ بالمعني الذي كان في فاعلته وذلك قولك تضاربنا وترامينا وتقاتلنا قال ابو سعيد اعلم ان فاعلته يجوز ان تكون من فعل متعد الي مفعول ثان غير الذي يفعل بك مثل فعلك ويجوز ان لا	2392	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1794	true	6377110097444267329	155	300	792	1569	1569	300	كما بنوه علي افعلت كقولك ناولته وعاقبته وعافاه الله وسافرت وظاهرت----- ومعني ظاهرت عليه اي اضعفت عليه لباسه كقولك ظاهر عليه درعين وثوبين اي جعل احدهما ظهارة والاخر بطانة ومن هذا قولهم تظاهرت نعم الله عليه وظاهرت كتبه اليه اي تابعت بعضها لبعض فصار بعضها ا--ظهر لبعض فصارت هذه الافعال كساءر الابنية التي ترد فيما يتعدي من الافعال كقولك اكرمته وما اشبه ذلك وقالوا ضاعفت وضعفت وناعمته ونعمته كما قالوا عاقبته وتقول تعاطينا -تعطينا فيكون تعاطيه -من اثنين وكانك قلت عاطيته الكاس اي اعطاني كاسا فاعطيته مثلها فاذا قلت تعطينا فقد اردت التكثير في هذا المعني قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون معملا في مفعول ولا يتعدي الفعل الي منسوب ففي تفاعلنا يلفظ بالمعني الذي كان في فاعلته وذلك قولك تضاربن---------ا وتقاتلنا قال ابو سعيد اعلم ان فاعلته يجوز ان يكون من فعل متعد الي مفعول ثان غير الذي يفعل بك مثل فعلك ويجوز ان لا-	1794	1089908130813150424	751	1435.5	611	945	79.47090148925781	128	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2392	false	-8431754987914415320	173	300	925	1646	1646	300	لا يكون متعد الي اكثر كقولك ضاربت زيدا و--شاتمته وليس بعد زيد مفعول اخر فاذا قلت تضاربنا وتشاتمنا فقد ذكرت فعل كل واحد منكما بالاخر ولا مفعول غيركما وهذا الذي اراد سيبويه انه لا يكون معملا في مفعول وقد يجوز ان يكون الفعل متعديا الي اثن--ين في الاصل فيءتي بمفعول اخر في قولك -تفاعلنا وذلك قولك عاطيت زيدا الكاس ونازعته المال فاذا جعلت الفعل لنا قلت تعاطينا الكاس وتنازعنا المال قال الشاعر فلما تنازعنا الحديث واسمحت هصزت بغصن ذي شماريخ ميال وقال الاعشي نازعتهم قضب الريحان مرتفقا وقهوة مزة راووقها خضل وقال ا---بن ابي ربيعة ولما تفاوضنا الحديث واسفرت وجوه زهاها الحسن ان تتقنعا وقد يجء تفاعلوا وافتعلوا في معني واحد كقولك تضاربوا-واضطربوا وتقاتلوا واقتتلوا وتجاوروا واجتوروا وتلاقوا والتقوا وقد يجء تفاعلت بم-------عني ف-علت---------- كما جاء عاقبته-	2392	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1795	true	1378871573460947832	5	137	27	772	1599	300	لا يكون متعديا-- اكثر كقولك ضاربت زيدا او شاتمته وليس بعد زيد مفعول اخر فاذا قلت تضاربنا وتشاتمنا فقد ذكرت فعل كل واحد منكما بالاخر ولا مفعول غيركما وهو- الذي اراد سيبويه انه لا يكون معملا في مفعول وقد يجوز ان يكون الفعل متعديا الي مفعولين في الاصل فيءتي بمفعول اخر في قولك فتفاعلنا وذلك قولك عاطيت زيدا الكاس ونازعته المال فاذا جعلت الفعل لنا قلت تعاطينا الكاس وتنازعنا المال قال الشاعر فلما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال وقال الاعشي نازعتهم قضب الريحان متكء-ا وقهوة مزة راووقها خضل وقال عمر بن ابي ربيعة ولما تفاوضنا الحديث واسفرت وجوه زهاها الحسن ان تتقنعا وقد يجء تفاعلوا وافتعلوا في معني واحد كقولك تضاربوا واضطربوا وتقاتلوا واقتتلوا وتجاوروا واجتوروا وتلاقوا والتقوا وقد يجء تفاعلت علي غير معني فاعلته فتفاعلنا كما جاء عاقبته	1795	1089908130813150424	704	1331.0	579	749	93.99198913574219	119	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2393	false	-814229445483161042	0	164	0	834	1584	300	ونحوها وانت لا تريد بها الفعل من اثنين وذلك قولك تقاربت من ذلك وتراءيت له وتقاضيته وتماريت في ذلك اي شككت وتعاطينا منه امرا قبيحا وقد يجء تفاعلت ليريك انه في حال ليس فيها من ذلك قولك تغافلت وتعاميت وتعاشيت وتعارجت وتكاسلت اذا اريت من نفسك ما ليس------- فيك قال -------اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور الفيتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر ومعني تخازرت اي صغرت عيني وما كانت----- صغيرة ويقال تذاءبت الرياح وتذابت اذا جاءت من كل وجه -------هذا باب استفعلت قال سيبويه تقول استجدته اي اصبته جيدا واستكرمته اي اصبته كريما واستعظمته اي اصبته عظيما واستسمنته اي اصبته سمينا وقد يجء علي غير هذا المعني كما جاء تذاءبت وعاقبت قال ابو علي- اعلم ان اصل استفعلت الشء في معني طلبته واستدعيته وهو الاكثر وما خرج عن هذا فهو يحفظ وليس بالباب قال ابو علي وانا اسوقه اليك علي ما قاله سيبويه ويكون ايضا استفعلته علي معني اصبته وهو كالباب فيه ولذلك قال	2393	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1795	true	1378871573460947832	137	300	772	1599	1599	300	ونحوها وانت لا تريد بها الفعل من اثنين وذلك قولك تقاربت من ذلك وتراءيت له وتقاضيته وتماريت في ذلك اي شككت وتعاطيت- منه امرا قبيحا وقد يجء تفاعلت ليريك انه في حال ليس فيها من ذلك قوله تغافلت وتعاميت وتعاشيت وتع--------ارجت اذا رايت من نفس- ما ليس فيك من ذلك قال الشاعر اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور الفيتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر ومعني تخازرت--- صغرت عيني وما كانت عينه صغيرة ويقال تذاءبت الرياح -------اذا جاءت من كل ناحية AUTO هذا باب استفعلت قال سيبويه تقول استجدته اي اصبته جيدا واستكرمته اي اصبته كريما واستعظمته اي اصبته عظيما واستسمنته اي اصبته سمينا وقد يجء علي غير هذا المعني كما جاء تذاءبت وعاقبت قال ابو سعيد اعلم ان اصل استفعلت الشء في معني طلبته واستدعيته وهو الاكثر وما خرج عن هذا فهو يحفظ وليس بالباب------------ وانا اسوقه اليك علي ما قال- سيبويه ويكون ايضا استفعلته علي معني اصبته وهو كالباب فيه ولذلك قال-	1795	1089908130813150424	786	1488.5	630	861	91.28919982910156	145	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2393	false	-814229445483161042	164	300	834	1584	1584	300	سيبويه وقد يجء علي غير هذا المعني كما جاء تذاءبت------ وعاقبت وليس بالباب وقد مضي الكلام فيه وتقول استلام اذا لبس اللامة واستخلف لاهله كما تقول اخلف لاهله والمعني واحد ابو علي استقي لهم قال وفي بعض النسخ كما قالوا استسقي لهم وتقول استعطيت اي طلبت العطية واستعتبته اي طلبت اليه العتبي وهو الرضا من العتب واستفهمت اي طلبت تفهيم---ي وكذلك استخبرت واستشرت واستخرجته اي لم ازل اطلب اليه حتي خرج وقد يقولون اخترجته شبهوه باقتلعته وانتزعته وذكر ابو بكر مبرمان عن اصحابه الذين اخذ عنهم التفسير ان استخرجته استدعيت خروجه وقتا بعد وقت واخترجته اخرجته اليه كما تقول- انتزعته وقالوا قر في مكانه واستقر كما قالوا جلب الجرح واجلب والمعني واحد قال سيبويه واما استحقه فانه يكون طلب حقه واستخفه طلب خفته واستعمله طلب اليه العمل واستعجلت زيدا اذا طلبت عجلته فاذا قلت استعجلت غير-	2393	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1796	true	-1585021359130529772	0	124	0	690	1595	300	سيبويه وقد يجء علي غير هذا المعني كما جاء تذاءبت الريح وعاقبت وليس بالباب وقد مضي الكلام فيه وتقول استلام اذا لبس اللامة واستخلف لاهله كما تقول ------اخلف والمعني واحد وتقول ---------------------------------------------------------استعطيت اي طلبت العطية واستعتبته اي طلبت اليه العتبي وهي الرضا من العتب واستفهمت اي طلبت ان يفهمني وكذلك است-جرت واستثرت واستخرجته اي لم ازل اطلب اليه حتي خرج وقد يقولون اخترجته شبهوه بافتعلت- وانتزعته وذكر ابو بكر مبرمان عن اصحابه الذين اخذ منهم التفسير ان استخرجته طلب---ت خروجه وقتا بعد وقت واخترجته اخرجته دفعة كما قالوا انتزعته وقالوا قر في مكانه واستقر وقا---لوا جلب الجرح واجلب والمعني واحد قال سيبويه واما استحقه فانه يقول طلب حقه واستخفه طلب خفته واستعمله طلب اليه العمل واستعجلت زيدا اذا طلبت عجلته فاذا قلت استعجلت غير	1796	1089908130813150424	645	1204.5	525	761	84.75689697265625	108	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2394	false	4060102402503529180	0	216	0	1102	1565	300	متعد الي مفعول فمعناه طلبت ذلك من نفسي وكلفتها اياه فالباب في استفعلت الشء ان يكون للطلب او للاضافة كق-----------------------------------------ولك علا قرنه واستعلاه وقر في المكان واستقر ومنه في التحول من حال الي حال استنوق الجمل اذا تخلق باخلاق الناقة واستتيست الشاة اذا تشبهت بالتيس قال ابو علي ومثله استحجر الطين وكل ما كان للتحول من حال الي حال من هذا المثال فانه لا فعل له خال من حرفي الزيادة اللذين هما السين والتاء قال ومن هذا الباب استنسر البغاث اي صار كالنسر وحكي ابن السكيت استسعلت المراة اي صارت كالسعلاة قال سيبويه فاذا اراد الرجل ان يدخل نفسه في امر حتي يضاف اليه ويكون من اهله فانك تقول تفعل وذلك تشجع وتبصر وتحلم وتجلد وتمرا وتقديره- تمرع اي صار ذا مروءة وقال حاتم طيء تحلم عن الادنين واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتي تحلما وليس هذا بمنزلة تجاهل لان هذا يطلب ان يصير حليما وتجاهل يري من نفسه غير الذي هو فيه وقد مضي ذلك وقد يجء تقيس وتنزر ------علي هذا يعني انه يقال للرجل تقيس اذا دخل في نسب قيس حتي يضاف اليه ويكون من اهله وكذلك تنزر اذا دخل في نسب نزار وقد دخل استفعل --هنا قالوا تعظم واستعظم وتكبر واستكبر كما شارك تفاعلت تفعلت الذي ليس في هذا المعني ولكنه استثبات وذلك قولهم تيقنت واستيقنت وتبينت واستبنت وتثبت واستثبت ومثل ذلك يعني	2394	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1796	true	-1585021359130529772	124	300	690	1595	1595	300	متعد الي مفعول فمعناه طلبت ذلك من نفسي وكلفتها اياه والباب في استفعلت الشء ان يكون للطلب او الاصابة كقولك استجدته وما عدا ذلك فانه يحفظ حفظا كقولك علا قرنه واستعلاه وقر في المكان واستقر ومنه في التحول من حال الي حال استنوق الجمل اذا تخلق باخلاق الناقة واستتيست الشاة اذا اشبهت بالتيس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد الرجل ان يدخل نفسه في امر حتي يضاف اليه ويكون من اهله فانك تقول تفعل وذلك تشجع وتبصر وتحلم وتجلد وتمرا وتقديرها تمرع اي صار ذا مروءة وقال حاتم طيء تحلم عن الادنين واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتي تحلما وليس هذا بمنزلة تجاهل لان هذا يطلب ان يصير حليما وتجاهل يري من نفسه غير الذي هو ----وقد مضي ذلك وقد تجء تقيس وتنزر وتعرب علي هذا يعني انه يقال للرجل تقيس اذا دخل في---- قيس حتي يضاف اليه ويكون من اهله وكذلك تنزر اذا دخل في نسب نزار وقد دخل استفعل هاهنا قالوا تعظم واستعظم وتكبر واستكبر كما شارك تفاعلت تفعلت الذي ليس في هذا المعني ولكنه استثبات وذلك قولهم تيقنت واستيقنت وتبينت واستبنت وتثبت واستثبت ومثل ذلك يعني-	1796	1089908130813150424	848	1639.0	682	1152	73.61111450195312	155	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2394	false	4060102402503529180	216	300	1102	1565	1565	300	تحلم تقعدته اي ريثته عن حاجته وعقته ومن-ه تهيب-ني اهل البلاد وتكاءدني ذلك الامر ومعناه هابني اهل البلاد وتكاءدني معناه شق علي من قولهم للمكان الشاق المصعد كءود وكاداء قال سيبويه واما قوله تنقصته وتنقصني فكانه الاخذ من الشء الاول فالاول واما تفهم وتبصر وتامل فاستثبات بمنزلة تيقن وقد يشركه استفعل نحو استثبت واما يتجرعه ويتحساه ويتفوقه فهو يتنقصه لانه ياخذ منه شيءا بعد شء وليس من معالجتك الشء بمرة واحدة ولكنه في مهلة واما تغفله فنحو تقعده لانه يريد ان يختله عن امر-	2394	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1797	true	-3491059404059986714	0	83	0	459	1538	300	تحلم تقعدته اي ريءته عن حاجته وعفته ومثله تهيبتني---- البلاد وتكا-دني ذلك الامر مع-ناه هابني اهل البلاد وتكا-دني معناه شق علي من قولهم للمكان الشاق المصعد كءود وكاداء قال سيبويه واما قوله تنقصته وتنقصني فكانه الاخذ من الشء الاول فالاول واما تفهم وتبصر وتامل فاستثبات بمنزلة تيقن وقد يشركه استفعل نحو استثبت واما يتجرعه ويتحساه ويتفوقه فهو يتنقصه لانه ياخذ منه شيءا بعد شء وليس من معالجتك الشء بمرة واحدة ولكنه في مهلة واما تعقله فنحو تقعده لانه يريد ان يختله عن امر	1797	1089908130813150424	449	860.5	367	466	96.3519287109375	75	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2395	false	-6311667228654262632	0	198	0	986	1517	300	يعوق----ه ويتملقه نحو ذلك لانه انما يديره عن شء وقالوا تظلمني اي ظلمني مالي فبناه علي تفعل كما قالوا جزته وجاوزته وهو يريد شيءا واحدا وقال الشاعر تظلمني حقي كذا ولوي يدي لوي يده الله الذي هو غالبه وقلته واقلته ولقته والقته وهو اذا لطخته بالطين والقت الدواة ولقتها واما تهيبه فانه حصر ليس فيه----- شء مما ذكرنا كما انك تقول استعليته لا تريد الا عل-----وته يريد ان تهي-----به في معني هابه ولم يبن علي تفعل لزيادة معني في فعل كما ان استعليته لم يزد معناه علي علوته و-----قوله فانه حصر يريد ان الهيبة حصر- للانسان عن الاقدام واما تخوفه فهو ان تتوقع امرا يقع بك فلا تامنه في حالك التي تكلمت فيها واما خاف- فقد يكون وهو لا يتوقع منه في تلك الحال شيءا قال ابو علي- فرق سيبويه بين تخوف وخاف ولم يفرق بين تهيب وهاب قال سيبويه واما تخونته الايام فهو تنقصته وليس في تخوفته من هذه المعاني شء كما لم يكن استنهيته في نهيته يريد انه ليس في تخوفته معني خفته المطلق كما لم يكن في نهيته معني استنهيته لان استنهيته انما هو و-------------------------------------------------------------------------اما يتسمع ويتحفظ فهو يتبصر---- وهذه الاشياء نحو يتجرع ويتفوق لانها في مهلة يعني انه ليس تصنع في مرة واحدة وانما	2395	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1797	true	-3491059404059986714	83	300	459	1538	1538	300	يعوقه عنه ويتملقه نحو ذلك لانه انما يديره عن شء وقالوا تظلمني اي ظلمني مالي فبناه علي تفعل كما قالوا جزته وجاوزته وهو يريد شيءا ق-------ال الشاعر تظلمني حقي كذا ولوي يدي لوي يده الله الذي هو قاتله وقلته واقلته ولقت- والقت -وهو اذا لطخته بالطين والقت الدواة ولقتها واما تهيبه فانه حصر ليس فيه معني شء مما ذكرنا كما انك تقول استعليته لا تريد الي معني علوته يريد ان معني تهيبه في معني هابه ولم يبن علي تفعل لزيادة معني في فعل كما ان استعليته لم يزد معناه علي علوته ومعني قوله فانه حصر يريد ان الهيبة حصلت للانسان عن الاقدام واما تخوفه فهو ان ي-وقع امرا يقع بك فلا تامنه في حالك التي تكلمت فيها واما خافه فقد يكون وهو لا يتوقع منه في تلك الحال شيءا قال ابو سعيد فرق سيبويه بين تخوف وخاف ولم يفرق بين تهيب وهاب قال سيبويه واما تخونته الايام فهو تنقصته وليس في تخونته من هذه المعاني شء كما لم يكن استنهيته في نهيته يريد انه ليس في تخوفته معني خفته المطلق كما لم يكن في نهيته معني استنهيته لان استنهيته انما هو معاودته في النهي ونهيته هو النهي مطلقا وقد بين هو الفصل بين تخوفته وخفته واما يتسمع ويتحفظ فهو يتبصر قال وهذه الاشياء نحو يتجرع ويتفوق لانها في مهلة يعني انه ليس يسمع في مرة واحدة وانما-	1797	1089908130813150424	955	1818.0	760	1090	87.61467742919922	181	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2395	false	-6311667228654262632	198	300	986	1517	1517	300	هو شء يتصل ومعني يتفوق انه ي-شربه شيءا بعد شء وهو ماخوذ من الفواق ومثل ذلك تخيره كانه تمهل في اختياره واما التغمج والتعمق والتذكر فنحو من هذا لانه عمل بعد عمل في مهلة والتغمج الشرب و----------------اما تنجز حواءجه واستنجز فهو بمنزلة تيقن واستيقن في شركة استفعلت ف--الاستثبات والتقعد و--------التنقص والتنجز وهذا النحو كله في مهلة وعمل بعد عمل وقد بين وجوه تفعل الذي ليس في- مهلة 2------- باب موضع افتعلت 2 تقول اشتوي القوم اي اتخذوا شواء واما شويت فكقولك انضجت وكذلك اختبز وخبز واطبخ وطبخ واذبح وذبح فاما ذبح فبمنزلة قوله قتله واما اذبح فتقول اتخذ ذبيحة وقد يبني علي-	2395	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1798	true	2799262473295129014	0	102	0	542	1613	300	هو شء يتصل ومعني يتفوق انه يتشربه -----بعد شء وهو ماخوذ من الفراق ومثل ذلك تخيره كانه تمهل في اختياره واما التغمج والتعمق والتدخل فنحو من هذا لانه عمل بعد عمل في مهلة والتغمج الشرب والتعمق التشديد واما تنجز حواءجه واستنجز فهو بمنزلة تيقن واستيقن في شركة استفعلت في الاستثبات والتقعد والتحجز والتنقص-------- وهذا النحو كله في مهلة وعمل ---------قد بين وجوه تفعل الذي ليس فيه مهلة AUTO هذا باب موضع افتعلت-- تقول اشتوي القوم اي اتخذوا شواء واما شويت فكقولك انضجت وكذلك اختبز وخبز واطبخ وطبخ واذبح وذبح فاما ذبح فمن-زلة قوله قتله واما اذبح فتقول اتخذ ذبيحة وقد يبني علي	1798	1089908130813150424	499	928.0	403	567	88.0070571899414	86	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2396	false	-4674523500838234538	0	189	0	1015	1614	300	افتعل ما لا يراد به شء من ذلك كما بنوا علي افعلت وغيره من الابنية وذلك افتقر واشتد فقالوا هذا كما قالوا استلمت فبنوه علي افتعل كما بنوا هذا علي افعل اي-- انهم يبنون علي افتعل ما لا يراد به الا معني فعل لا زيادة فيه ولا يستعمل الا بالزيادة كقولهم افتقر فهو فقير ولا يستعمل فقر وقالوا اشتد الامر فهو شديد ولا يستعمل بغير الزيادة في هذا المعني وقالوا استلم الحجر ولم يقولوا سل-مه ولا سلمه ومثل هذا في افعل قولهم افلح الرجل وما اشبهه ولا يستعمل بغير الزيادة قال سيبويه واما كسب فانه يقول اصاب واما اكتسب فهو التصرف والطلب والاجتهاد------------------------------------------------------------ غيره لا فرق بينهما قال الله عز وجل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت والمعني واحد قال سيبويه واما قولك حبسته فبمنزلة----- ضبطته واحتبسته بمنزلة اتخذته حبيسا كانه مثل--- شوي واشتوي وقالوا ادخلوا واتلجوا وتدخلوا وتولجوا والمعني دخلوا قال الشاعر رايت القوافي يتلجن موالجا تضايق عنها ان تولجها الابر وقالوا قرات واقترات يريدون شيءا واحدا كما قالوا علاه واستعلاه وخطف واختطف واما انتزع فانما هي خطفة كقولك استلب واما نزع فانه تحويلك اياه وان كان علي نحو الاستلاب وكذلك قلع واقتلع وجذب واجتذب واما اصطب الماء	2396	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1798	true	2799262473295129014	102	300	542	1613	1613	300	افتعل ما لا يراد به شء من ذلك كما بنوا علي افعلت وغيره من الابنية وذلك افتقر واشتد فقالوا هذا كما قالوا استلمت فبنوه علي افتعل كما بنو----ا علي افعل يريد انهم يبنون علي افتعل ما لا يراد به الا معني فعل لا زيادة فيه ولا يستعمل الا بالزيادة كقولهم افتقر فهو فقير ولا يستعمل فقر وقالوا اشتد الامر فهو شديد ولا يستعمل بغير الزيادة في هذا المعني وقالوا استلم الحجر ولم يقولوا اسلمه ولا سلمه ومثل هذا في افعل قولهم افلح الرجل وما اشبهه ولا يستعمل بغير الزيادة قال سيبويه واما كسب فانه----- اصاب واك----تسب فهو التصرف والطلب والاجتهاد بمنزلة الاضطراب قال ابو سعيد فرق سيبويه بين كسب واكتسب وقال غيره لا فرق بينهما قال الله عز وجل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت والمعني واحد قال سيبويه واما قولك حبسته فبمنزلة قولك ضبطته واحتبسته بمنزلة اتخذته حبيسا كانه بمنزلة شوي واشتوي وقالوا ادخلوا وادلجوا وتدخلوا وتولجوا والمعني دخلوا قال الشاعر رايت القوافي يتلجن موالجا تضايق عنها ان تولجها الابر وقالوا قرات واقترات يريدون شيءا واحدا كما قالوا علاه واستعلاه وخطف واختطف واما انتزع فانما هو خطفة كقولك استلب واما نزع فهو- تحويلك اياه وان كان علي نحو الاستلاب وكذلك قلع واقتلع وجذب واجتذب واما اصطب الماء-	1798	1089908130813150424	988	1910.5	803	1086	90.97605895996094	176	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2396	false	-4674523500838234538	189	300	1015	1614	1614	300	فبمنزلة اشتوه كانه يقول اتخذه لنفسك وكذلك اكتل واتزن وقد يجء علي وزنته وكلته فاكتال واتزن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب افعوعلت وما هو علي مثاله مما لم نذكره قالوا خشن وقالوا اخشوشن قال سيبويه وسالت الخليل فقال كانهم ارادوا المبالغة والتوكيد كما انه اذا قال اعشوشبت الارض فانما يريد ان يجعل ذلك عاما كثيرا قد بالغ وكذلك احلولي وربما بني عليه الفعل فلم يفارقه كما انه قد يجء الشء علي افعلت وافتعلت ونحو ذلك لا يفارقه لمعني ولا يستعمل في الكلام الا علي بناء فيه زيادة يعني ان افعوعل ربما جاء من لفظه ومعناه الفعل بغير زيادة كقولهم حلا واحلولي وخلق الشء واخلولق وربما جاء بالزيادة ولا يستعمل بحذفها كقولهم اذلولي وذكر- افعالا-	2396	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1799	true	7651070806756657856	0	145	0	781	1637	300	فبمنزلة اشتوه كانه يقول اتخذه لنفسك وكذلك اكتل واتزن وقد يجء علي وزنته وكلته فاكت-ل واتزن وقد انشد سيبويه اخر الباب عقيب ما امللته وقال رءبة يعرضن اعراضا لدين المفتن وليس بشاهد لما تقدمه فقال بعض اصحابنا يريد ان الفتن والفتون واحد فقال فتن وافتن فجاء هذا كما جاء قلع واقتلع وجذب واجتذب AUTO هذا باب افعوعلت وما هو علي مثاله مما لم تذكره قالوا خشن وقالوا اخشوشن----------- وسالت الخليل فقال كانهم ارادوا المبالغة والتوكيد كما انه اذا قال اعشوشبت الارض فانما يريد ان يجعل ذلك عاما كثيرا قد بالغ وكذلك احلولي وربما بني عليه الفعل فلم يفارقه كما انه قد يجء الشء علي افعلت وافتعلت ونحو ذلك لا يفارقه بمعني ولا يستعمل في الكلام الا علي زي---------ادة يريد ان افعوعل ربما جاء من لفظه ومعناه الفعل بغير زيادة كقولهم حلا واحلولي وخلق الشء واخلولق وربما جاء بالزيادة ولا يستعمل بحذفها كقولهم اذلولي وذكرا افعالا	1799	1089908130813150424	571	1084.0	465	802	71.19700622558594	100	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2397	false	-3528962738611918253	0	123	0	696	1732	300	فيها زيادات -لم تستعمل الا بها كقولهم اقطر النبت واقطار اذا ولي واخذ يجف وابهار الليل اذا اشتدت ظلمته وابها-----------------------------------------------ر القمر اذا كثر ضوءه وكذلك ارعويت لم يستعمل الا بالزيادة واجلوذ اذا جد به السير واعلوطه اذا --ركبه بغير سرج واعروريت الفلو اذا ركبته عريا ومما استعمل بالزيادة اقشعر واشماز واسحنكك اسود ولم يستعمل الا بالزيادة ويقال شعر سحكوك اي اس-ود وهو فعلول واحدي الكافين زاءدة قال الشاعر واستنوكت وللشباب نوك وقد يشيب الشعر السحكوك قال سيبويه وارادوا بافعنلل ان يبلغوا به بناء احرنجم كما انهم ارادوا بصعررت بناء دحرجت قال ابو علي- يريد انهم الحقوا------------------------------------- اقعنسس-وكاف علي-اسحنكك كما الحقوا صعررت بدحرجت بزيادة احدي راءي صعررت هذا ب-------------------------------------------------------------------اب مصادر ما لحقته الزواءد من الفعل من بنات الثلاثة----------- فالمصدر علي افعلت افعالا ابدا وذلك	2397	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1799	true	7651070806756657856	145	300	781	1637	1637	300	فيها زيادات ولم تستعمل الا بها كقولهم اقطر النبت واقطار اذا ولي واخذ يجف وابهار الليل اذا اشتدت ظلمته وتوسط وهو ماخوذ من البهرة وبهرة الشء وسطه وكذلك ابهار القمر اذا كثر ضوءه وكذلك ارعويت لم يستعمل الا بالزيادة واجلوذ اذا جد-به السير واعلوطه اذا لاركبه بغير سرج واعروريت الفلو اذا ركبته عريا ومما استعمل بالزيادة اقشعر واشماز واسحنكك اسود ولم يستعمل الا بالزيادة -يقال شعر سحكوك اذا اسود وهو فعلول واحدي الكافين زاءدة قال الشاعر واستنوكت وللشباب نوك وقد يشيب الشعر السحكوك قال سيبويه وارادوا بافعنلل ان يبلغوا به بناء احرنجم كما انهم ارادوا بصعررت بناء دحرجت قال ابو سعيد يريد انهم الحقوا قعنسس واسحنكك باحرنجم بزيادة سين علي اقعنسس وكاف علي اسحنكك كما الحقوا صعررت بدحرجت با------حدي راءي صعررت فاعرف ذلك ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب ما لا يجوز فيه فعلته AUTO هذا باب مصادر ما لحقته الزواءد من الفعل من بنات الثلاثة قال سيبويه فالمصدر علي افعلت افعالا ابدا وذلك-	1799	1089908130813150424	671	1247.0	553	865	77.57225799560547	111	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2397	false	-3528962738611918253	123	300	696	1732	1732	300	قولك اعطيت اعطاء واخرجت اخراجا واما افتعلت فمصدره افتعال- والفه موصولة كما كانت موصولة في الفعل وكذلك ما كان علي مثاله ولزوم الوصل ه-هنا كلزوم القطع في اعطيت وذلك قولك احتسبت احتسابا وانطلقت انطلاقا وجملة الامر ان ما كان من الفعل في اول ماضيه الف وصل فمصدره ان يزاد قبل اخره الف ويءتي بحروفه مع الف الوصل وذلك---------------------- خماسية و----سداسية فاما الخماسية فافتعلت افتعالا نحو احتسبت احتسابا وانفعلت انفعالا نحو انطلقت انطلاقا وافعللت افعلالا نحو احمررت احمرارا واما السداسية فاستفعلت استفعالا كقولك استخرجت استخراجا -----------------------------------------وافعنللت افعنلالا كقولك اقعنسست اقعنساسا واحرنجمت احرنجاما وافعولت افعوالا كقولك اجلوذت اجلواذا وافعوعلت افعيعالا كقولك اخشوشنت اخشيشان---------------------------------------ا قال سيبويه واما فعلت فالمصدر منه علي التفعيل جعلوا التاء التي في اوله بدلا من العين الزاءدة في فعلت وجعلوا الياء بمنزلة الف الافعال فغيروا اوله كما غيروا اخره وذلك قولك كسرته تكسيرا وعذبته تعذيبا وقد قال قوم كلمته كلاما وحملته حمالا ارادوا ان يجيء-ا به علي الافعال فكسروا اوله فهءلاء ن-----------------------------حو افعل افعالا لان افعالا علي حروف افعل وقد زيد قبل اخره الف وكسر اوله فكذلك كلام وحمال وقد زيد قبل اخره الف وكسر اوله-	2397	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1800	true	1254605139635009001	0	198	0	1168	1710	300	قولك اعط-ت اعطاء واخرجت اخراجا واما افتعلت فمصدره افتعالا والفه موصولة كما كانت موصولة في الفعل وكذلك ما كان علي مثاله ولزوم الوصل هاهنا كلزوم القطع في اعطيت وذلك قولك احتبست احتباسا وانطلقت انطلاقا وجملة الامر ان ما كان من الفعل في اول ماضيه الف وصل فمصدره ان يزاد قبل اخره الف ويءتي بحروفه مع الف الوصل وذلك تسعة ابنية ثلاثة منها خماسية وستة سداسية فاما الخماسية فافتعلت افتعالا نحو احتبست احتباسا وانفعلت انفعالا نحو انطلقت انطلاقا وافعللت افعلالا نحو احمررت احمرارا واما السداسية فاستفعلت استفعالا كقولك استخرجت استخراجا وافعاللت افعيلالا كقولك اشهاببت اشهيبابا وافعنللت افعنلالا كقولك اقعنسست اقعنساسا واحرنجمت احرنجاما وافعولت افعوالا كقولك اجلوذت اجلواذا وافعوعلت افعيعالا كقولك اغدودنت اغديدانا وافعللت افعلالا كقولك اقشعررت اقشعرارا قال سيبويه واما فعلت فالمصدر منه---- التفعيل جعلوا التاء التي في اوله بدلا من العين الزاءدة في فعلت وجعلوا الياء بمنزلة الف الافعال فغيروا اوله كما غيروا اخره وذلك قولك كسرته تكسيرا وعذبته تعذيبا وقد قال قوم كلمته كلاما وحملته حمالا ارادوا ان يجيءوا به علي الافعال فكسروا اوله قال ابو سعيد من قال كلمته كلاما فهو نحو افعل افعالا لان افعالا علي حروف افعل وقد زيد -في اخره الف وكسر اوله فكذلك كلام وحمال -قد زيد قبل اخره الف وكسر اوله	1800	1089908130813150424	1006	1889.0	832	1175	85.61701965332031	161	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2398	false	9053765394316600716	0	102	0	542	1573	300	واتي بحروف الفعل علي جملتها واما مصدر تفعلت فانه التفعل جاءوا فيه بجميع ما في تفعل وضموا العين لانه ليس في الكلام اسم علي تفعل ولم يزيدوا ياء ولا الفا قبل اخره لانهم جعلوا زيادة التاء في اوله وتشديد عين الفعل منه عوضا مما يزاد وذلك قولك تكلمت تكلما وتقولت تقولا قال واما الذين قالوا كذابا فانهم قالوا تحملت تحمالا ارادوا ان يدخلوا الالف كما ادخلوها في افعلت واستفعلت اعني انهم اتوا بحروف الفعل باسرها وزادوا قبل اخرها الفا وكسروا اولها كما -فعلوا ذلك في مصدر -فعلت واستفعلت وانما يزيدون في المصدر ما لم يكن في الفعل لان المصدر اسم والاسماء اخف	2398	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1800	true	1254605139635009001	198	300	1168	1710	1710	300	واتي بحروف الفعل علي جملتها واما مصدر تفعلت فانه التفعل جاءوا ب-ه بجميع ما في تفعل وضموا العين لانه ليس في الكلام اسم علي تفعل ولم يزيدوا ياء ولا الفا قبل اخره لانهم جعلوا زيادة التاء في اوله وتشديد عين الفعل منه عوضا مما يزاد وذلك قولك تكلمت تكلما وتقولت تقولا قال واما الذين قالوا كذابا فانهم قالوا تحملت تحمالا ارادوا ان يدخلوا الالف كما ادخلوها في افعلت واستفعلت يعني انهم اتوا بحروف الفعل باسرها وزادوا قبل اخرها الفا وكسروا اولها كما يفعلون ذلك في مصدر افعلت واستفعلت وانما يزيدون في المصدر ما لم يكن في الفعل لان المصدر اسم والاسماء اخف-	1800	1089908130813150424	537	1051.0	436	544	98.7132339477539	97	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2398	false	9053765394316600716	102	300	542	1573	1573	300	من الافعال واحمل للزيادة واما فاعلت فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والهاء عوض من الالف التي قبل اخر حرف وذلك قولك جالسته مجالسة وقاعدته مقاعدة وشاربته مشاربة وجاء كالمفعول لان المصدر مفعول قال ابو سعيد كلام سيبويه في هذا مختل وقد انكر وذلك انه جعل الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه وذلك غلط لان الالف التي بعد اول حرف هي موجودة في مفاعلة الا تري انك تقول قاتلت وبعد القاف الف زاءدة وتقول مقاتلة في المصدر وبعد القاف الف زاءدة فالالف موجودة في المصدر والفعل فكيف تكون الميم عوضا من الالف والالف لم تذهب واما قوله جاء كالمفعول يعني مجالسة لفظه كلفظ مجالس وهو المفعول من جالسته والجيد في هذا ما وجدته في نسخة ابي بكر مبرمان وهو ان هذه المصادر جاءت مخالفة الاصل وذل------ك ان فعلت يجء مصدره مخالفا لما يوجبه قياس الفعل وتزاد في اوله الميم كما يقال ضربه مضربا وشرب-ه مشربا وقد يزاد فيه مع الميم الهاء كما يقال المرحمة والزموا الهاء في هذا لما ذكره من تعويض الالف التي قبل اخر المصدر قال سيبويه واما الذين يقولون تحملت تحمالا فانهم يقولون قاتلت قيتالا فيوفرون الحروف ويجيء-ن به علي-	2398	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1801	true	7461973678517237343	0	198	0	1034	1630	300	من الافعال واحمل للزيادة واما فاعلت فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والهاء عوض من الالف التي قبل اخر حرف وذ-----لك جالسته مجالسة وقاعدته مقاعدة وشاربته مشاربة وجاء كالمفعول لان المصدر مفعول قال ابو سعيد كلام سيبويه في هذا مختل وقد انكر وذلك انه جعل الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه وذلك غلط لان الالف التي بعد اول حرف هي موجودة في مفاعلة الا تري انك تقول قاتلت وبعد القاف الف زاءدة وتقول مقاتلة في المصدر وبعد القاف الف زاءدة فالالف موجودة في المصدر والفعل فكيف تكون الميم عوضا من الالف والالف لم تذهب واما قوله جاء كالمفعول يعني مجالسة لفظ- كلفظ مجالس وهو المفعول من جالسته والجيد في هذا ما وجدته في نسخة ابي بكر مبرمان وهو ان هذه المصادر جاءت مخالفة للاصل كفعلت وذلك ان فعلت يجء مصدره مخالفا لما يوجبه قياس الفعل وتزاد في اوله الميم كما يقال ضربه مضربا وشربته مشربا وقد تزاد فيه مع الميم الهاء كما يقال المرحمة والزموا الهاء في هذا لما ذكره من تعويض الالف التي قبل اخر المصدر قال سيبويه واما الذين يقولون تحملت تحمالا فانهم يقولون قاتلت قيتالا فيوفرون الحروف ويجيءون به علي	1801	1089908130813150424	1020	2009.5	824	1040	98.07691955566406	190	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2399	false	-4777833899117360680	0	98	0	569	1654	300	مثال افعال وعلي مثال قولهم كلمته كلاما ---------------------------------قال ابو علي- يريد انهم ياتون بحروف فاعل موفرة ويزيدون الالف قبل اخرها ويكسرون اول المصدر فاذا كسروه انقلبت الالف ياء لانكسار ما قبلها فيصير قيتالا وقد يحذفون هذه الياء لكثرة هذا المصدر في كلامهم ويكتفون بالكسرة فيقولون قتالا ومراء واللازم عند سيبويه في مصدر فاعلت المفاعلة وقد يدعون الفيعال والفعال في مصدره ولا يدعون مفاعلة وقالوا جالسته مجالسة وقاعدته مقاعدة ولم يسمع جلاسا ولا جيلاسا و----------لا قيعادا ولا قعادا قال سيبويه واما تفاعلت فالمصدر التفاعل كما كان التفعل مصدر تفعلت لان الزنة وعدة الحروف واحدة وتفاعلت من فاعلت بمنزلة تفعلت	2399	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1801	true	7461973678517237343	198	300	1034	1630	1630	300	مثال افعال وعلي مثال قولهم كلمته كلاما وقالوا ماريته مراء وقاتلته قتالا قال ابو سعيد يريد انهم ياتون بحروف فاعل موفرة ويزيدون الالف قبل اخرها ويكسرون اول المصدر فاذا كسروه انقلبت الالف ياء لانكسار ما قبلها فيصير فيعالا وقد يحذفون هذه الياء لكثرة هذا المصدر في كلامهم ويكتفون بالكسرة فيقولون قتالا ومراء واللازم عند سيبويه في مصدر فاعلت المفاعلة وقد يدعون الفع-ال والفعال في مصدره ويد---عون مفاعلة قا-لوا جالسته مجالسة وقاعدته مقاعدة ولم يسمع جلاسا ولا جيلاسا ولا قعادا ولا قيع----------ادا قال سيبويه واما تفاعلت فالمصدر التفاعل كما ا-ن التفعل مصدر تفعلت لان الزنة وعدة الحروف واحدة وتفاعلت من فاعلت بمنزلة تفعلت-	1801	1089908130813150424	542	1043.0	448	613	88.41761779785156	86	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2399	false	-4777833899117360680	158	300	897	1654	1654	300	من فعلت وضموا العين لءلا يشبه الجمع ولم يفتحوا لانه ليس في الكلام تفاعل في الاسماء فاما ما حكاه ابن السكيت من قولهم تفاوت الامر تفاوتا وتفاوتا فشاذ هذا باب ما جاء المصدر فيه من غير الفعل لان المعني واحد--------------------------------------- وذلك قولك اجتوروا -تجاورا وتجاوروا اجتوارا لان معني اجتوروا وتجاوروا واحد ومثل ذلك انكسر كسرا وكسر انكسارا وكذلك كل فعلين في معني واحد و--يرجعان الي معني واحد اذا ذكرت احدهما جاز ان تاتي بمصدر الاخر فتجعله في موضع مصدره فمن ذلك قول الله تعالي -وتبتل اليه تبتيلا ومصدر تبتل تبتلا وتبتيلا مصدر بتل فكانه قال بتل ومنه والله انبتكم من الارض نباتا لانه اذا انبتهم فقد نبتوا ونباتا مصدر نبت فكانه قال نبتم نباتا وزعموا ان في قراءة ا--------بن مسعود وانزل الملاءكة تنزيلا لان معني انزل ونز-ل واحد وقال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا لان تتبعت واتبعت-	2399	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1802	true	2047727050221731695	0	142	0	741	1571	300	من فعلت وضموا العين لءلا يشبه الجمع ولم يفتحوا لانه ليس في الكلام تفاعل في الاسماء AUTO------------------------------------------------------------ هذا باب ما جاء المصدر فيه من غير الفعل لان المعني واحد وفي بعض النسخ علي غير الفعل قال سيبويه وذلك قولك اجتوروا وتجاو--------روا اجتوارا لان معني اجتوروا وتجاوروا واحد ومثل ذلك انكسر كسرا وكسر انكسارا وكذلك كل فعلين في معني واحد او يرجعان الي معني واحد اذا ذكرت احدهما جاز ان تاتي بمصدر الاخر فتجعله في موضع مصدره فمن ذلك قول الله عز وجل وتبتل اليه تبتيلا ومصدر تبتل تبتلا وتبتيلا مصدر بتل فكانه قال بتل ومنه والله انبتكم من الارض نباتا لانه اذا انبتهم فقد نبتوا ونباتا مصدر نبت فكانه قال نبتم نباتا وزعموا ان في قراءة عبد الله بن مسعود و-نزل الملاءكة تنزيلا لان معني انزل ونزول واحد وقال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا لان تتبعت واتبعت	1802	1089908130813150424	676	1267.0	548	810	83.456787109375	125	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2400	false	2832584015277499778	0	144	0	761	1653	300	في المعني واحد وقال رءبة وقد تطويت انطواء الحضب لان معني تطويت وانطويت واحد والحضب الحية وقد يجء المصدر علي خلاف حروف الفعل اذا كان الفعلان متساويين في المعني كقولك----------------------------------------------------------- وتذليلا حسنا وذللته رياضة جيدة ----قال فصرنا الي الحسني ورق كلامنا ورضت فذلت صعبة اي اذلال -----هذا باب ما لحقته هاء التانيث عوضا عما ذهب وذلك قولك اقمته اقامة واستعنته استعانة واريته اراءة مثل اراعة وان شءت لم تعوض وتركت الحروف علي الاصل قال الله تعالي- لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة قال ابو علي- اعلم ان الاصل في هذا الباب هو ان يكون الفعل علي افعل وعين الفعل منه واو او ياء فان-ما يعتلان وتلقي حركتهما علي ما قبلهما وتقلب كل واحدة منهما الفا في الماضي وياء في المستقبل كقولك اقام يقيم والان يلين والاصل اقوم يقوم والين يلين فالقيت حركة الياء والواو علي ما قبلهما وقلبتهما	2400	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1802	true	2047727050221731695	142	300	741	1571	1571	300	في المعني واحد -قال رءبة وقد تطويت انطواء الحضب لان معني تطويت وانطويت واحد والحضب الحية وقد يجء المصدر علي خلاف حروف الفعل اذا كان الفعلان متساويين في المعني كقولك ادعه تركا شديدا لان معني يدع ويترك واحد ورضته اذلالا شديدا وتذليلا حسنا وذللته رياضة جيدة كما قال فصرنا الي الحسني ورق كلامنا ورضت فذلت صعبة اي اذلال AUTO هذا باب ما لحقته هاء التانيث عوضا لما ذهب وذلك قولك اقمته اقامة واستعنته استعانة واريته اراءة مثل اراعة وان شءت لم تعوض وتركت الحروف علي الاصل قال الله عز وجل لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة قال ابو سعيد اعلم ان الاصل في هذا الباب هو ان يكون الفعل علي افعل وعين الفعل منه واو او ياء فانهما يعتلان وتلقي حركتهما علي ما قبلهما وتقلب كل واحدة منهما الفا في الماضي وياء في المستقبل كقولك اقام يقيم والان يلين والاصل اقوم يقوم والين يلين فالقيت حركة الياء والواو علي ما قبلهما وقلبتهما-	1802	1089908130813150424	751	1437.5	608	832	90.26441955566406	138	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2400	false	2832584015277499778	144	300	761	1653	1653	300	الفا بعد الفتحة وياء بعد الكسرة ثم تعل المصدر لاعتلال الفعل فتقول اقامة والانة وكان الاصل اقواما واليانا كما تقول اكرم يكرم اكراما غير انك لما اعللت الواو والياء في الفعل اعللتهما في المصدر فالقيت حركتهما علي ما فبلهما فسكنتا وبعدهما الف افعال وهي الالف التي في الاقوام والاليان قبل الميم والنون فاجتمع ساكنان احدهما عين الفعل المعتلة والاخر الف افعال فاسقط احدهما وجعلت هاء التانيث عوضا من الحرف الذاهب فقالوا اقامة والانة وكذلك يعمل في استفعل ويجء مصدره كقولك استعان يستعين استعيان----------------------------------------------------ا واستلين يستلين استليانا واختلف النحويون في الذاهب من الحرفين لاجتماع الساكنين فقال الخليل وسيبويه الذاهب هو الساكن الثاني لان الساكن الثاني زاءد والاول اصلي واسقاط الزاءد اولي وقال الاخفش والفراء الذاهب هو الاول لان حق اجتماع الساكنين ان يسقط الاول منهما و------------------------------------قد اجاز سيبويه ان لا تدخل الهاء عوضا واحتج بقوله عز وجل واقام الصلاة ولم يفصل بين ما كان مضافا وغير مضاف وذكر الفراء ان الهاء لا تسقط الا مما كان مضافا-	2400	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1803	true	721213303324886468	0	167	0	974	1683	300	الفا بعد الفتحة وياء بعد الكسرة ثم يعل المصدر لاع-لال الفعل فتقول اقامة والانة وكان الاصل اقواما واليانا كما تقول اكرم يكرم اكراما غير انك لما اعللت الواو والياء في الفعل اعللتهما في المصدر فالقيت حركتهما علي ما قبلهما فسكنتا وبعدهما الف افعال وهي الالف التي في الاقوام والاليان قبل الميم والنون فاجتمع ساكنان احدهما عين الفعل المعتلة والاخر الف افعال فاسقط احدهما وجعلت هاء التانيث عوضا من الحرف الذاهب فقالوا اقامة والانة وكذلك يعمل في استفعل و----مصدره كقولك استعان يستعين استعانة واستلان يستلين استلانة والاصل استعون يستعون استعوانا واستلين يستلين استليانا فاختلف النحويون في الذاهب من الحرفين لاجتماع الساكنين فقال الخليل وسيبويه الذاهب هو الساكن الثاني لان الساكن الثاني زاءد والاول اصلي واسقاط الزاءد اولي وقال الاخفش والفراء الذاهب هو الاول لان حق اجتماع الساكنين ان يسقط الاول منهما وقد احكمنا الاحتجاج لهذا في التصريف وقد اجاز سيبويه ا--لا تدخل الهاء عوضا واحتج بقوله عز وجل واقام الصلاة ولم يفصل بين ما كان مضافا وغير مضاف وذكر الفراء ان الهاء لا تسقط الا مما كان مضافا	1803	1089908130813150424	879	1730.0	726	981	89.60244750976562	146	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2401	false	7806962200271298727	0	122	0	644	1592	300	والاضافة عوض منها وانشد ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا وذكر ان الاصل عدة الامر والهاء سقطت للاضافة وان ذلك لا يجوز في غير الاضافة وقال خالد بن كلثوم عدي الامر جمع عدوة والعدوة الناحية والجانب من قوله عز وجل اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي وانما اراد الشاعر نواحي الامر وجوانبه واجاز سيبويه اقمته اقاما ولم يجزه الفراء واما قولهم اريته اراءة فليس من هذا الباب لانه لم يعتل عين الفعل منه ولكنه دخله النقص لتلي-ن الهم-------------------------------------------------------------------زة في المصدر كما خففت في الفعل بان القيت حركتها علي الراء واسقطت فجعلت الهاء عوضا من ذلك واذا كان الفعل علي انفعل وافتعل وعين الفعل واو او ياء فانه لا يسقط من مصدره شء لانه لا يلتقي فيه ساكنان	2401	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1803	true	721213303324886468	167	300	974	1683	1683	300	فالاضافة عوض منها وانشد ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا وذكر ان الاصل عدة الامر والهاء سقطت للاضافة وان ذلك لا يجوز في غير الاضافة وقال خالد بن كلثوم عد- الامر جمع عدوة والعدوة الناحية والجانب من قوله عز وجل اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي وانما اراد الشاعر نواحي الامر وجوانبه فاجاز سيبويه اقمته اقاما ولم يجزه الفراء واما قوله- اريته اراءة فليس من هذا الباب لانه لم يعتل عين الفعل فيه ولكنه دخله النقص لتليين الهمزة فعوض الهاء والاصل ارايته ارءاء كما تقول ارعيته ارعاعا فخففت الهمزة في المصدر كما خففت في الفعل بان القيت حركتها علي الراء واسقطت فجعلت الهاء عوضا من ذلك واذا كان الفعل علي انفعل وافتعل وعين الفعل واو او ياء فانه لا يسقط من مصدره شء لانه لا يلتقي فيه ساكنان-	1803	1089908130813150424	637	1247.0	516	712	89.46629333496094	114	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2401	false	7806962200271298727	122	300	644	1592	1592	300	ولا تلزمه الهاء لانه لم يسقط---- شء تكون الهاء عوضا منه وذلك قولك انقاد انقيادا وانحاز انحيازا واكتال اكتيالا واختار اختيارا قال سيبويه واما عزيت تعزية ونحوها فلا يجوز الحذف فيه ولا فيما اشبهه لانهم لا يجيءون بالياء في شء من بنات الياء والواو مما هما فيه في موضع اللام صحيحتين وقد يجء في الاول نحو الاحواذ والاستحواذ ونحوه يريد ان ما كان علي فعل فمصدره تف--عيل او تفعلة في الصحيح كقولك كرمته تكرمة وتكريما وعظمته تعظمة وتعظيما والباب فيه تفعيل فاذا كان لام الفعل منه معتلا الزموه تفعل-------ة كراهة ان يقع الاعراب علي الياء وارادوا ان تعرب التاء وتكون الياء مفتوحة ابدا كقولك عزيته تعزية وسويته تسوية ولم يقولوا ------تعزيا وهذا تعزيك وعجبت من تعزيك لان لهم عنه مندوحة باستعمالهم الوجه الاخر وفرق سيبويه بين هذا وبين اقام الصلاة فلم يجوز في هذا حذف الهاء كما اجازه في اقام الصلاة بان قال انه قد جاء في باب اقام الصلاة المصدر علي الاصل بغير هاء كقولهم الاحواذ والاستحواذ ولم يقولوا في هذا الباب باسقاط الهاء قال ابو سعيد وقد جاء في الشعر قال الراجز بات ينزي دلوه تنزيا-	2401	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1804	true	4137710878921969023	0	179	0	954	1595	300	ولا تلزمه الهاء لانه لم يسقط منه شء تكون الهاء عوضا منه وذلك قولك انقاد انقيادا وانحاز انحيازا واكتال اكتيالا واختار اختيارا قال سيبويه واما عزيت تعزية ونحوها فلا يجوز الحذف فيه ولا فيما اشبهه لانهم لا يجيءون بالياء في شء من بنات الياء والواو مما هما---- في موضع اللام --------وقد يجء في الاول نحو الاحواذ والاستحواذ ونحوه يريد ان ما كان علي فعل فمصدره التفعيل او تفعلة في الصحيح كقولك كرمته تكرمة وتكريما وعظمته تعظمة وتعظيما والباب فيه تفعيل فاذا كان لام الفعل منه معتلا الزموه تفعلة كتكرمة كراهة ان يقع الاعراب علي الياء وارادوا ان تعرب الهاء وتكون الياء مفتوحة ابدا كقولك عزيته تعزية وسويته تسوية ولم يقولوا عزيته تعزيا وهذا تعزيك وعجبت من تعزيك لان لهم عنه مندوحة باستعمالهم الوجه الاخر وفرق سيبويه بين هذا وبين اقام الصلاة فلم يج-ز في هذا حذف الهاء كما اجاز -في اقام الصلاة بان قال انه قد جاء في باب اقام الصلاة المصدر علي الاصل بغير هاء كقولهم الاحواذ والاستحواذ ولم يقولوا في هذا الباب باسقاط الهاء قال ابو سعيد وقد جاء في الشعر قال الراجز بات ينزي حوضة تنزيا	1804	1089908130813150424	926	1798.0	752	968	95.6611557006836	168	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2402	false	977169975439896784	0	100	0	527	1629	300	كما تنزي شهلة صبيا قال سيبويه ولا يجوز حذف الهاء في تجزءة وتهنءة وتقديره-ا تجزعة وتهنعة لانهم الحقوها----- باختيها من بنات الياء والواو كما الحق----------وا اريت الهاء قال ابو العباس محمد بن يزيد الذي قاله في تفعلة مصدر فعلت من الهمز جيد بالغ والاتمام علي تفعيل كغير المعتل اجود واكثر عن ابي يزيد وجميع النحويين فتقول هناته تهنيءا وتهنءة وخطاته تخطيءا وتخطءة قال ابو علي ا-لذي عندي ان سيبويه ما اراد ما قاله ابو العباس من الاتيان بالمصدر علي التمام وانما اراد انه لا يجوز حذف الهاء من الناقص من تفعلة كما جاز في اقام الصلاة لا تقول جزاته تجزءا	2402	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1804	true	4137710878921969023	179	280	954	1489	1595	300	كما تنزي شهلة صبيا قال سيبويه ولا يجوز حذف الهاء في تجزءة وتهنءة وتقديرهما تجرعة وتهنعة لانهم الحقوا الهاء باختيها من بنات الياء والواو كما الحقوا حين قالوا اريت واقمت قال ابو العباس المبرد ا------لذي قاله في تفعلة مصدر فعلت من الهمز جيد بالغ والاتمام علي تفعيل كغير المعتل اجود واكثر عن ابي -زيد وجميع النحويين ت-قول هناته تهنيءا وتهنءة وخطاته تخطيءا وتخطءة قال ابو سعيد الذي عنده ان سيبويه لم ير-د ما قاله ابو العباس من الاتيان بالمصدر علي التمام وانما اراد انه لا يجوز حذف الهاء من الناقص من تفعلة كما جاز في اقام الصلاة لا تقول جزاته تجزءا	1804	1089908130813150424	494	934.5	398	544	90.80882263183594	84	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2402	false	977169975439896784	103	300	543	1629	1629	300	كان ذلك لا يجوز عنده ما استعمله -----هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه ب-ناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت------ وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت قال ابو سعيد اعلم ان سيبويه يجعل التفعال تكثيرا للمصدر الذي هو للفعل الثلاثي فيصير التهدار بمنزلة قولك الهد-ر الكثير والتلعاب بمنزلة----- اللعب الكثير وكان الفراء وغيره من الكوفيين يجعلون التفعال بمنزلة التفعيل والالف عوضا من الياء ويجعلون الف التكرار والترداد بمنزلة ياء تكرير وترديد والقول ما قاله سيبويه لانه يقال التلعاب ولا يقال التلعيب قال سيبويه واما التبيان فليس علي شء من الفعل لحقته الزيادة ولكنه بني هذا البناء فلحقته الزيادة كما لحقت الرءمان وهي من الثلاثة وليس من باب التفعال ولو كان اصلها من ذلك فتحوا التاء فانما هي من بينت كالغارة من اغرت والنبات من انبت اي-- ان التبيان ليس بمصدر لبينت وانما مصدر بينت التبيين والتبيان اسم جعل موضع المصدر وكذلك مصدر اغرت اغارة وتجعل غارة مكان اغارة ومصدر انبت انبات ويستعمل النبات مكان الانبات قال سيبويه-	2402	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1805	true	-2942436139668223765	0	198	0	1095	1679	300	كان ذلك لا يجوز عنده ما استعمله AUTO هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه ببناء اخر كما انك قلت في ف-----علت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت قال ابو سعيد اعلم ان سيبويه يجعل التفعال تكثيرا للمصدر الذي هو للفعل الثلاثي فيصير التهدار بمنزلة قولك التهدر الكثير والتلعاب بمنزلة قولك اللعب الكثير وكان الفراء وغيره من الكوفيين يجعلون التفعال بمنزلة التفعيل والالف عوضا من الياء ويجعلون الف التكرار والترداد بمنزلة ياء تكرير وترديد والقول ما قاله سيبويه لانه يقال التلعاب ولا يقال التلع-ب قال سيبويه واما التبيان فليس علي شء من الفعل لحقته الزيادة ولكنه بني هذا البناء فلحقته الزيادة كما لحقت الرءمان وهي من الثلاثة وليس من باب التفعال -لو كان اصلها من ذلك فتحوا التاء فانما هي من بينت كالغارة من اغرت والنبات من انبت يريد ان التبيان ليس بمصدر لبينت وانما مصدر----ه التب-ين والتبيان اسم جعل موضع المصدر وكذلك مصدر اغرت اغارة وتجعل غارة مكان اغارة ومصدر انبت انبات ويستعمل النبات موضع الانبات قال سيبويه	1805	1089908130813150424	1066	2060.5	872	1107	96.29629516601562	186	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2403	false	1257087665651685507	0	102	0	585	1681	300	ونظيرها التلقاء يريد اللقيان قال الراعي املت خيرك هل تدنو مواعده فاليوم قصر عن تلقاءك الامل يريد عن لقاءك والمصادر كلها علي تفعال بفتح التاء وانما تجء تفعال في الاسماء وليس بالكثير وقد ذكر بعض اهل اللغة منها ستة عشر حرفا لا يكاد يوجد غيرها منها التبيان والتلقاء ومر تهواء من الليل وتبراك وتعشار وتري-اع مواضع وتمساح الدابة المعروفة والتمساح الرجل الكذاب وتجفاف وتمثال وتمراد بيت للحمام وتلفاق وهو ثوبان يلفقان وتلقام سريع اللقم ويقال اتت الناقة علي تضرابها اي الوقت الذي ضربها الفحل فيه وتلعاب كثير اللعب وتقصار وهي المخنقة وتنبال وهو القصير----- هذا باب مصادر بنات الاربعة فاللازم لها الذي	2403	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1805	true	-2942436139668223765	198	300	1095	1679	1679	300	ونظيرها التلقاء يريد اللقيان قال الراعي املت خيرك هل تدنو مواعده فاليوم قصر عن تلقاءك الامل يريد عن لقاءك والمصادر كلها علي تفعال بفتح التاء وانما يجء تفعال في الاسماء وليس بالكثير وقد ذكر بعض اهل اللغة منها ستة عشر حرفا لا يكاد يوجد غيرها منها التبيان والتلقاء ومر تهوام--- الليل وتبراك وتعشار وتربعاع مواضع وتمساح الدابة المعروفة والتمساح الرجل الكذاب وتجفاف وتمثال وتمراد بيت للحمام وتلفاق -هو ثوبان يلفقان وتلقام سريع اللقم ويقال اتت الناقة علي تضرابها اي الوقت الذي ضربها الفحل فيه وتلعاب كثير اللعب وتقصار وهي المخنقة وتنبال وهو القصير AUTO هذا باب مصادر بنات الاربعة فال--زم لها الذي-	1805	1089908130813150424	575	1113.5	475	591	97.292724609375	95	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2403	false	1257087665651685507	102	300	585	1681	1681	300	لا ينكسر عليه ان يجء علي مثال فعللة وكذلك كل شء الحق من بنات الثلاثة بالاربعة وذلك نحو دحرجته دحرجة وزلزلته زلزلة فهذا الاصلي والملحق ----حوقلت------- وزحولته زحولة وهي من الزحلة وانما الحقوا الهاء عوضا من الالف التي تكون قبل اخر حرف وذلك الف زلزال وقالوا زلزلته زلزالا وقلقلته قلقالا وسرهفته سرهافا كانهم ارادوا مث-ل الاعطاء والكذاب لان مثال دحرجت وزن-ها علي افعلت وفعلت قال ابو سعيد قد كنت ذكرت ما يلزم المصدر في اكثر ما جاوز الثلاثة من الف تزاد قبل اخره بما اغني عن اعادته ولفعللت مصدران احدهما فعللة والاخر فعلال كقولك سرهفته سرهفة وسرهافا والاغلب ان مصدر فعللت الفعللة لانها عامة في جميعها وربما لم يات فعلال تقول دحرجته دحرجة ولم يسمع دحراج و----لا فعللة الهاء عوضا من الالف التي قبل اخر فعلال فاذا كان فعللته مضاعفا جاز فيه الفعلال قالوا الزلزال والقلقال ففتحوا كما فتحوا اول التفعيل كانهم حذفوا الهاء في فعللة وزادوا الالف عوضا منها وفي غير المضاعف لا يفتحون اوله لا يقولون السرهاف قال سيبويه والفعللة ه-هنا بمنزلة المفاعلة في فاعلت والفعلال بمنزلة الفعال في فاعلت تمكنهما ه-هنا كتمكن ذينك هناك قال ابو سعيد قد ذكرنا في مصدر فاعلت انه مفاعلة وفعال وان الاصل مفاعلة وكذلك مصدر فعللت فعللة وفعلال والاصل فعللة-	2403	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1806	true	-460120127976761204	0	196	0	1097	1705	300	لا ينكسر عليه اي يجء علي مثال فعللة وكذلك كل شء الحق من بنات الثلاثة بالاربعة وذلك نحو دحرجته دحرجة وزلزلته زلزلة فهذا الاصلي والملحق نحو حوقلته حوقلة وزحولته زحولة وهو من الزحلة وانما الحقوا الهاء عوضا من الالف التي تكون قبل اخر حرف وذلك الف زلزال وقالوا زلزلته زلزالا وقلقلته قلقالا وسرهفته سرهافا كانهم ارادوا مثال الاعطاء والكذاب لان مثال دحرجت وزنتها علي افعلت وفعلت قال ابو سعيد قد كنت ذكرت ما يلزم المصدر في اكثر ما جاوز الثلاثة من الف تزاد قبل اخره بما اغني عن اعادته ولفعللت مصدران احدهما فعللة والاخر فعلان كقولك سرهفته سرهفة وسرهافا والاغلب فيه الالزم الفع---للة لانها عامة في جميعها وربما لم يات فعلال نحو- دحرجته دحرجة ولم يسمع دحراج والزموا فعللة الهاء عوضا من الالف التي قبل اخر فعلال فاذا كان فعللته مضاعفا جاز---- الفعلال وتقول الزلزال والقلقال ففتحوا كما فتحوا اول التفعيل كانهم حذفوا الهاء من فعللة وزادوا الالف عوضا منها وفي غير المضاعف لا يفتحون اوله لا يقولون السرهاف والفع-----------للة هاهنا بمنزلة المفاعلة في فاعلت والفعلال بمنزلة الفعال في فاعلت تمكنهما هاهنا كتمكن ذينك هناك قال ابو سعيد قد ذكرنا في مصدر فاعلت انه مفاعلة وفعال فان الاصل مفاعلة وكذلك مصدر فعللت فعللة وفعلال والاصل فعللة	1806	1089908130813150424	1046	2019.5	855	1116	93.72760009765625	176	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2404	false	-8721917144476123019	2	100	11	583	1699	300	واما ما لحقته الزيادة من بنات الاربعة وجاء علي مثال استفعلت وما لحق من بنات الثلاثة ببنات الاربعة فان مصدره يجء علي مثال مصدر استفعلت وذلك احرنجمت احرنجاما واطماننت اطمءنانا والطمانينة والقشعريرة ليس واحد منهما بمصدر علي اطماننت واقشعررت كما ان النبات ليس بمصدر علي انبت فمنزلة اقشعررت من القشعريرة واطماننت من الطمانينة بمنزلة النبات من انب--ت يريد ان القشعريرة والطمانينة اسمان وليسا بمصدرين لهذين الفعلين وان كانا قد يوضعان في موضع المصدر فيقال اطماننت طمانينة واقشعررت قشعريرة كما ان النبات ليس بمصدر وان------ كان قد يوضع في موضعه قال الله عز وجل والله انبتكم من الارض نباتا	2404	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1806	true	-460120127976761204	197	294	1101	1671	1705	300	واما ما لحقته الزيادة من بنات الاربعة وجاء علي مثال استفعلت وما لحق من بنات الثلاثة ببنات الاربعة فان مصدره يجء علي مثال----- استفعلت وذلك احرنجمت احرنجاما واطماننت اطمءنانا والطمانينة والقشعريرة ليس واحد منهما بمصدر علي اطماننت واقشعررت كما ان النبات ليس بمصدر علي انبت فمنزلة اقشعررت من القشعريرة واطماننت من الطمانينة بمنزلة ا-نب-ت من النبات يريد ان القشعريرة والطمانينة اسمان وليسا بمصدرين لهذين الفعلين وان كانا قد يوضعان في موضع المصدر فيقال اطماننت طمانينة واقشعررت قشعريرة كما ان النبات ليس بمصدر لانبت وان كان ---يوضع في موضعه قال الله عز وجل والله انبتكم من الارض نباتا	1806	1089908130813150424	559	1083.5	463	580	96.37931060791016	91	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2404	false	-8721917144476123019	100	300	583	1699	1699	300	هذا باب نظير ضربت- ضربة ورميت- رمية من هذا الباب------------- اعل-------م ا---ن الواحد- من مصدر ما يجاوز الثلاثة ان تزيد علي مصدره الهاء فان كان المصدر يلزمه الهاء اكتفيت بما يلزمه من الهاء وان كان للفعل مصدران جعلت الواحد من لفظ المصدر الذي هو الاصل والاكثر ت-قول اعطيت اعطاءة واخرجت اخراجة اذا اردت المرة الواحدة وكذلك احترزت احترازة وانطلقت انطلاقة واحدة واستخرجت استخراجة واحدة واقعنسست اقعنساسة واغدودن- اغديدانة وفعلت بهذه المنزلة تقول عذبته تعذيبة وروعته ترويعة والتفعل كذلك وذلك قولهم تقلب تقلبة واحدة وكذلك التفاعل تقول تغافل تغافلة وتعاقل تعاقل------ة واما فاعلت فانك ان اردت الواحدة قلت قاتلته مقاتلة وراميته مراماة ولا تقول قاتلته قتالة لان اصل المصدر في فاعلت مفاعلة لا فعال وانما تجعل المرة علي لفظ المصدر الذي هو الاصل واغنتك الهاء عن هاء تجلبها للمرة فالمقاتلة بمنزلة الاقالة والاستغاثة لانك لو اردت الفعلة في هذا لم تجاوز لفظ المصدر للهاء التي في المصدر قال سيبويه ولو اردت الواحدة من اجتورت فقلت تجاورة جاز لان المعني واحد فكما جاز تجاور--------------ا يعني في مصدر اجتور تجا----ورة في الواحد---- مصدر اجتور ومثل ذلك يدعه تركة واحدة كما تقول في غير الواحد يدعه تركا----- هذا باب نظير ما ذكرنا من بنات الاربعة وما الحق ببناءها من بنات الثلاثة تقول دحرجته دحرجة-	2404	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1807	true	7890444560961672341	1	212	5	1175	1660	300	هذا باب نظير ضربته ضربة ورميته رمية من هذا الباب قال ابو سعيد اعلم ان حكم المرة الواحدة من مصدر ما تجاوز الثلاثة ان تزيد علي مصدره الهاء فان كان المصدر تلزمه الهاء اكتفيت بما يلزمه من الهاء وان كان للفعل مصدران جعلت الواحد من لفظ المصدر الذي هو الاصل والاكثر وتقول اعطيت اعطاءة واخرجت اخراجة اذا اردت المرة الواحدة وقولك احترزت احترازة وانطلقت انطلاقة واحدة واستخرجت استخراجة واحدة واقعن-ست اقعنساسة واغدودنت اغديدانة وفعلت بهذه المنزلة تقول عذبته تعذيبة وروحته ترويحة والتفعل كذلك وذلك قولهم تقلب تقلبة واحدة وكذلك التفاعل تقول تغافل تغافلة وتعاقل تعاقلة واحدة واما فاعلت فانك ان اردت الواحدة قلت قاتلته مقاتلة وراميته مراماة ولا تقول قاتلته قتالا لان اصل المصدر في فاعلت مفاعلة لا فعال وانما تجعل المرة علي لفظ المصدر الذي هو الاصل واغنتك الهاء عن هاء تجلبها للمرة فالمقاتلة بمنزلة الاقالة والاستغاثة لانك لو اردت الفعلة في هذا لم تجاوز لفظ المصدر للهاء التي في المصدر قال------- ولو اردت الواحدة من اجتورت فقلت تجاورة جاز لان المعني واحد فكما جاز تجاورا كذلك يجوز هذا يعني في مصدر اجتور جاز تجاورة في الواحدة من مصدر اجتور ومثل ذلك يدعه تركة واحدة كما يقال في غير الواحد يدعه تركا AUTO هذا باب نظير ما ذكرنا من بنات الاربعة وما الحق ببناءها من بنات الثلاثة تقول دحرجته دحرجة	1807	1089908130813150424	1094	2091.5	896	1178	92.86927032470703	179	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2405	false	596415977533459418	0	87	0	481	1607	300	واحدة وزلزلته زلزلة واحدة -جء بالواحد -علي المصدر الاغلب الاكثر اعني انك لا تقول زلزالة لان الاصل والاكثر في مصدر فعللت فعللة واما ما لحقته الزواءد فجاء علي مثال استفعلت فان الواحدة تجء علي مثال استفعالة وذلك قولك احرنجمت احرنجامة واقشعررت اقشعرارة وقد مضي الكلام في نحوه -----هذا باب اشتقاقك الاسماء لمواضع بنات الثلاثة التي ليست فيها زيادة من لفظها اما ما كان من فعل يفعل فان موضع الفعل مفعل وذلك قولك هذا محبسنا ومضربنا ومجلسنا كانهم بنوه علي بناء يفعل وكسروا العين كما كسروها في يفعل	2405	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1807	true	7890444560961672341	212	300	1175	1660	1660	300	واحدة وزلزلته زلزلة واحدة تجء بالواحدة علي المصدر الاغلب الاكثر يريد انك لا تقول زلز-لة لان الاصل والاكثر في مصدر فعللت فعللة واما ما لحقته الزواءد فجاء علي مث-ل استفعلت فان الواحدة تجء علي مثال استفعالة وذلك قولك احرنجمت احرنجامة واقشعررت اقشعرارة وقد مضي الكلام في نحوه AUTO هذا باب اشتقاقك الاسماء لمواضع بنات الثلاثة التي ليست فيها زيادة من لفظها اما ما كان من فعل يفعل فان موضع الفعل مفعل وذلك قولك هذا مجلسنا ومضربنا ومحبسنا كانهم بنوه علي بناء يفعل وكسروا العين كما كسروها في يفعل-	1807	1089908130813150424	469	900.0	384	488	96.10655975341797	79	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2405	false	596415977533459418	87	292	481	1562	1607	300	فاذا اردت المصدر بنيته علي مفعل وذلك قولك ان في الف درهم لمضربا اي لضربا وقال الله عز وجل اين المفر يريد اين الفرار فاذا اراد المكان قال اين المفر كما قالوا المبيت حين ارادوا المكان لانها من بات يبيت وقال الله تعالي- وجعلنا النهار معاشا اي جعلناه عيشا وقد يجء المفع-ل يراد به الحين فاذا كان من فعل يفعل بنيته علي مفعل تجعل الحين الذي فيه الفعل كالمكان--------------- وذلك قولك اتت الناقة علي مضربها واتت علي منتجها انما تريد الحين الذي فيه النتاج والضراب وربما بنوا المصدر علي المفعل كما بنوا المكان عليه والقياس المفعل فما بنوا فيه المصدر علي المفعل المرجع قال الله تعالي ال-ي الله مرجعكم ومن ذلك فيما ذكره سيبويه المطلع في معني الطلوع وقد قرا الكساءي حتي مطلع الفجر ومعناه حتي ضلوع الفجر وقال بعض الناس المطلع الموضع الذي يطلع فيه الفجر والمطلع المصدر والقول ما قاله سيبويه لانه لا يجوز ابطال قراءة من قرا بالكسر ولا يحتمل الا الطلوع لان حتي انما يقع بعدها في التوقيت ما يحدث والطلوع هو الذي يحدث والمطلع ليس بحادث في اخر الليل لانه الموضع وقال الله جل ثناءه ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض اي في الحيض وقالوا المعجز يريدون العجز وقالوا المعجز علي القياس وقد جعل الزجاج هذا	2405	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1808	true	8566126645122869800	0	207	0	1083	1625	300	فاذا اردت المصدر بنيته علي مفعل وذلك قولك ان في الف درهم لمضربا اي لضربا -قال الله عز وجل اين المفر يريد اين الفرار فاذا اراد المكان قال ال----مفر كما قال-- المبيت حين اراد-- المكان لانها من بات يبيت وقال الله عز وجل وجعلنا النهار معاشا اي جعلناه عيشا وقد يجء المفعول يراد به الحين فاذا كان من فعل يفعل بنيته علي مفعل يجعل الحين الذي فيه الفعل كالمكان الذي فيه الفعل وذلك قولك اتت الناقة علي مضربها واتت علي منتجها انما تريد الحين الذي فيه النتاج والضراب وربما بنوا المصدر علي المفعل كما بنوا المكان عليه والقياس المفعل فما بنوا فيه المصدر علي المفعل المرجع قال الله عز وجل الي الله مرجعكم ومن ذلك فيما ذكره سيبويه المطلع في معني الطلوع وقد قرا الكساءي حتي مطلع الفجر ومعناه حتي طلوع الفجر وقال بعض الناس المطلع الموضع الذي يطلع فيه الفجر والمطلع المصدر والقول ما قاله سيبويه لانه لا يجوز ابطال قراءة من قرا بالكسر ولا يحتمل الي الطلوع لان حتي انما يقع بعدها في التوقيت ما يحدث والطلوع هو الذي يحدث والمطلع ليس بحادث في اخر الليل لانه الموضع وقال الله عز وجل-- ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ا---ي الحيض وقالوا المعجز يريدون العجز وقالوا المعجز علي القياس وربما الحقوا هاء --	1808	1089908130813150424	1027	1979.5	829	1099	93.44859313964844	185	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2406	false	-4973608104548003042	43	142	212	790	1629	300	وربما الحقوا هاء التانيث فقالوا المعجزة والمعجزة كما قالوا المعيشة وكذلك يدخلون الهاء في المواضع قالوا المزلة اي موضع --زلل وقالوا المعذرة والمعتبة فالحقوا الهاء وفتحوا علي القياس لانه مصدر وقالوا المصيف كما قالوا اتت الناقة علي مضربها اي علي زمان ضرابها والمصيف زمان وقالوا المشتاة فانثوا وفتحوا لانه من يفعل وما كان علي فعل يفعل فاسم المكان منه مفعل كما يقال مقتل لانه من قتل يقتل وقالوا في هذا شتا يشتو وقالوا المعصية والمعرفة كقولهم المعجزة وربما استغنوا بالمفعلة عن غيرها وذلك قولهم المشيءة والمحمية وقالوا المزلة وقال الراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا	2406	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1808	true	8566126645122869800	204	300	1066	1625	1625	300	وربما الحقوا هاء التانيث فقالوا المع---------جزة كما قالوا المعيشة وكذلك يدخلون الهاء في المواضع قالوا المزلة اي موضع الزلل وقالوا المعذرة والمعتبة فالحقوا الهاء وفتحوا علي القياس---------- وقالوا المصيف كما قالوا اتت الناقة علي مضربها اي علي زمان ضرابها والمصيف زمان وقالوا المشتاة فانثوا وفتحوا لانه من يفعل وما كان علي فعل يفعل فاسم المكان منه مفعل كما يقال مقتل لانه من قتل يقتل وقالوا في هذا شتا يشتو وقالوا المعصية والمعرفة كقولهم المعجزة وربما استغنوا بالمفعلة عن غيرها وذلك قولك -المشيءة والمحمية وقالوا المزلة وقال الراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا-	1808	1089908130813150424	555	1077.0	461	580	95.68965148925781	90	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2406	false	-4973608104548003042	142	300	790	1629	1629	300	يريد قيلولة---- واما ما كان---- يفعل منه مفتوحا فان اسم المكان مفعل وذلك قولك شرب يشرب وتقول للمكان مشرب ولبس يلبس والمكان الملبس واذا اردت المصدر فتحته ايضا كما فتحته في يفعل فاذا جاء مفتوحا في المكسور فهو في المفتوح اجدر ان يفتح وقد كسر المصدر كما كسر في الاول قالوا علاه المكبر ويقولون المذهب للمكان وتقول اردت مذهبا اي ذهابا فتفتح لانك تقول يذهب وقالوا محمدة فانثوا كما انثوا الاول وكسروا كما كسروا المكبر فاذا جاء المفعل--- مصدر فعل يفعل كان في فعل يفعل اولي وكذلك في فعل ف-عل وقد مضي الكلام في نحو ذلك واما ما كان يفعل فيه مضموما فهو بمنزلة ما كان يفعل منه مفتوحا ولم يبنوه علي مثال يفعل لانه ليس في الكلام مفعل فلما لم يكن الي ذلك سبيل وكان مصيره الي احدي الحركتين الزموه اخفه-ا وذلك قتل يقتل وهذا المقتل وقام يقوم وهذا المقام وقالوا اكره مقال الناس وملامهم وقالوا الملامة والمقامة------- وقالوا المرد والمكر يريدون الرد والكرور وقالوا المدعاة والمادبة-	2406	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1809	true	-8390573988019477547	0	160	0	848	1606	300	يريد قيلولة قال واما ما كان علي يفعل مفتو----حا فان اسم المكان مفعل وذلك قولك شرب يشرب وتقول للمكان مشرب ولبس يلبس والمكان الملبس واذا اردت المصدر فتحته ايضا كما فتحته في يفعل فاذا كان مفتوحا في المكسور فهو في المفتوح اجدر ان يفتح وقد كسر المصدر كما كسر في الاول قالوا علاه المكبر وتقول-- المذهب للمكان وا-----ردت مذهبا اي ذهابا فتفتح لانك تقول يذهب وقالوا مشربة فانثوا كما انثوا الاول وكسروا كما كسروا ال-اول فاذا جاء المفعل في مصدر فعل يفعل كان في فعل يفعل اولي وكذلك في فعل يفعل وقد مضي الكلام في نحو ذلك واما ما كان يفعل منه مضموما فهو بمنزلة ما كان يفعل منه مفتوحا ولم يبنوه علي مثال يفعل لانه ليس في الكلام مفعل فلما لم يكن الي ذلك سبيل وكان مصيره الي احدي الحركتين الزموه اخفهما وذلك قتل يقتل وهذا المقتل وقام يقوم وهذا المقام وقالوا اكره مقال الناس وملامهم وقالوا الملامة والمقالة فانثوا وقالوا المرد والمكر يريدون الرد والكرور وقالوا المدعاة والمادبة	1809	1089908130813150424	810	1552.0	655	860	94.18604278564453	146	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2407	false	2745564069265772284	0	126	0	662	1538	300	يريدون الدعاء الي الطعام وقد كسروا المصدر كما كسروا في يفعل فقالوا اتيتك عند مطلع الشمس اي عند طلوع الشمس وهذه لغة بني تميم واما اهل الحجاز فيفتحون وقد كسروا الاماكن ايضا في هذا كانهم ادخلوا الكسر ايضا كما ادخلوا الفتح قال ابو علي- اعلم ان مذهب العرب في الاماكن والازمنة كانهم يبنونها من- لفظ --مستقبل فقالوا فيما كان المستقبل منه يفعل-------------------------------------------------------------------------------------- الملبس والمشرب والمذهب وكان يلزم علي هذا ان يقال فيما---- المستقبل منه يفعل مفعل فيقال في المكان من قتل يقتل --مقتل ومن قعد يقعد مقعد غير انهم عدلوا عن هذا لانه ليس في الكلام مفعل الا بالهاء كقولك في مكرمة وميسرة ومقبرة ومشربة فعدلوا الي احد اللفظين الاخرين وهما مفعل او مفعل فاختاروا مفعلا---- لان الفتح اخف وقد جاءت عن العرب احد عشر حرفا	2407	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1809	true	-8390573988019477547	160	300	848	1606	1606	300	يريدون الدعاء الي الطعام وقد كسروا المصدر كما كسروا في يفعل فقالوا اتيتك عند مطلع الشمس اي عند طلوع الشمس وهذه لغة بني تميم واما اهل الحجاز فيفتحون وقد كسروا الاماكن ايضا في هذا كانهم ادخلوا الكسر ايضا كما ادخلوا الفتح قال ابو سعيد اعلم ان مذهب العرب في الاماكن والازمنة كانهم يبنونها علي لفظ المستقبل فقالوا فيما كان المستقبل منه يفعل المفعل للمكان والزمان كقولهم المحبس والمجلس والمضرب وقالوا فيما كان المستقبل منه يفعل الملبس والمشرب والمذهب وكان يلزم علي هذا ان يقال فيما كان المستقبل منه يفعل مفعل فيقال في المكان من قتل يقتل المقتل ومن قعد يقعد مقعد غير انهم عدلوا عن هذا لانه ليس في الكلام مفعل الا بالهاء كقولك--- مكرمة وميسرة ومقبرة ومسربة فعدلوا الي احد اللفظين الاخرين وهما مفعل او مفعل فاختاروا مفعل حرفا لان الفتح اخف وقد جاءت عن العرب احد عشر حرفا-	1809	1089908130813150424	652	1247.0	528	762	85.5643081665039	118	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2407	false	2745564069265772284	126	300	662	1538	1538	300	علي مفعل مما فعله علي فعل يفعل وهي منسك ومجزر ومنبت ومطلع ومشرق ومغرب ومسجد ومسقط ومفرق ومسكن ومرفق------ كانهم حملوا يفعل علي يفعل لانهما اخوان وقد ذكر بعض الكوفيين انه قد جاء مفعل وانشد في ذلك ليوم روع او فعال مكرم ا-نشد ايضا بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون فقال بعضهم معون مفعل في معني معونة واصله معونة وقال بعضهم معون جمع معونة وليس في شء من ذلك ما يمنع ما قاله سيبويه لان اصل الكلام مكرمة ومعونة وانما اضطر الشاعر الي حذف الهاء والنية الهاء ومثل هذا كثير في الشعر كقوله اما تريني اليو---م حمز يريدون حمزة وقول الاخر امال بن حنظل يريد حنظلة----------- واما المسجد فانه اسم للبيت ولست تريد به موضع السجود وموضع جبهتك ولو اردت ذلك لقلت مسجد ويقوي ذلك ما روي عن الحجاج انه قال ليلزم كل رجل مسجده اراد مو-ضعه- من المسجد لانه لا يكون لهم تجمع في المسجد للفتن وقال سيبويه ونظير ذلك المكحلة والمحلب والميسم لم ترد موضع الفعل ولكنه اسم لوعاء الكحل وكذلك المدق صار اسما له كالجلمود-	2407	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1810	true	-7587922042348550802	0	173	0	872	1552	300	علي مفعل مما فعله علي فعل يفعل وهي منسك ومحزر ومنبت ومطلع ومشرق ومغرب ومفرق ومسقط------ ومسكن ومرفق ومسجد كانهم حملوا يفعل علي يفعل لانهما اخوان وقد ذكر بعض الكوفيين انه قد جاء مفعل وانشد في ذلك ليوم روع او فعال مكرم وانشد ايضا بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون فقال بعضهم معون----- في معني معونة واصله معون- وقال بعضهم معون جمع معونة وليس في شء من ذلك ما يمنع ما قاله سيبويه لان اصل الكلام مكرمة ومعونة وانما اضطر الشاعر الي حذف الهاء والنية الهاء ومثل هذا كثير في الشعر كقوله اما تريني اليوم ام حمز يريد-- حمزة وقول الاخر امال بن حنظل يريد حنظلة قال سيبويه واما المسجد فانه اسم للبيت ولست تريد به موضع السجود وموضع جبهتك ولو اردت ذلك لقلت مسجد ويقوي ذلك ما روي عن الحجاج انه قال ليلزم كل رجل مسجده اراد مواضعهم من المسجد لء---لا يكون لهم تجمع في المسجد للفتن -قال------- ونظير ذلك المكحلة والمحلب والميسم لم ترد موضع الفعل ولكنه اسم لوعاء الكحل وكذلك المدق صار اسما--- كالجلمود	1810	1089908130813150424	842	1589.0	674	900	93.55555725097656	157	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2408	false	3303479640908655746	0	142	0	755	1589	300	وكذلك المقبرة والمشرقة يريدون الموضع الذي تجمع فيه القبور ويقع فيه التشريق ولو ارادوا موضع الفعل لقالوا مقبر ولكنه اسم بمنزلة المسجد ومثله ا---لمشربة وهي --------------الغرفة اسم لها وكذلك المدهن والمظلمة بهذه المنزلة انما هي اسم لما اخذ منك ولم ترد مصدرا ولا موضع فعل ولذلك عادل به ابو علي الاثم في قوله عز وجل فان عثرا علي انهما استحقا اثما وقالوا مضربة السيف جعلوه اسما للحديدة وبعض العرب يقول مضربة كما يقول مقبرة ومشربة قال فالكسر في مضربة كالضم في مقبرة والمنخر بمنزلة المدهن كسروا الحرف كما ضموا ثمة قال ابو علي وابو سعيد ولقاءل ان يقول ان منخرا هو من باب منسك لانه--- موضع نخي--ر وفعله نخر ينخر ومنهم من يكسر الميم اتباعا للخاء---- واما المسربة وهو الشعر الممدود في الصدر وفي السرة فبمنزلة المشرقة لم ترد مصدرا ولا موضعا للفعل وانما هو اسم مخط الشعر الممدود في الصدر وكذلك	2408	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1810	true	-7587922042348550802	173	300	872	1552	1552	300	وكذلك المقبرة والمشرقة يريدون الموضع الذي تجمع فيه القبور ويقع فيه التشريق ولو ارادوا موضع الفعل لقالوا مقبر ولكنه اسم بمنزلة المسجد ومثل ذلك المشربة وانما هو اسم لها كالغرفة-------- وكذلك المدهن والمظلمة بهذه المنزلة انما هي اسم -ما اخذ منك ولم ترد مصدرا ولا موضع فعل-------------------------------------------------------------------------- وقالوا مضربة السيف جعلوه اسما للحديدة وبعض العرب يقول مضربة كما تقول مقبرة ومشربة---- فالكسر في مضربة كالضم في مقبرة والمنخر بمنزلة المدهن كسروا الحرف كما ضم-- ثمة قال ---------ابو سعيد ولقاءل ان يقول ان منخر -هو من باب منسك لانه هو موضع النخور وفعله نخر ينخر ومنهم من يكسر الميم اتباعا للخاء قال واما المسربة وهو الشعر الممدود في الصدر وفي السرة فبمنزلة المشرقة لم ترد مصدرا ولا موضعا لف-عل وانما هو اسم مخط الشعر الممدود في الصدر وكذلك-	1810	1089908130813150424	642	1197.5	525	781	82.20230102539062	108	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2408	false	3303479640908655746	142	300	755	1589	1589	300	الماثرة والمكرمة والمادبة وقد قال قوم معذرة كالمادبة ومن-ه فنظرة الي ميسرة وقد انكر الاخفش قراءة قرءت فنظرة الي ميسره لانه---- ليس في الكلام مفعل علي ما ذكرناه---- ويجء المفعل اسما كما جاء في المسجد وال-نكب وذلك المطبخ والمربد وكل هذه الابنية تقع اسما- للتي ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع عمل ه-----ذا باب ما كان م-----ن هذا النحو من بنات الياء والواو التي الياء ف-------يهن لام فالموضع والمصدر فيه- سواء لانه معتل وكان الالف والفتح اخف عليهم من الكس----------رة مع الياء ففروا الي مفعل وقد كسروا في نحو معصية ومحمية ولا يجء مكسورا ابدا بغير الهاء لان الاعراب فيما لا هاء فيه يقع علي الياء ويلحقه -الاعتلال فصار هذا بمنزلة الشقاء والشقاوة -تثبت الواو مع الهاء وتبدل مع ذهابها يريد ان الشقاء اصله الشقاو -وقعت الواو طرفا بعد الف واستثقل الاعراب عليها فقلبت همزة فاذا كان بعدها هاء يقع الاعراب عليها جاز ان لا تقلب كالشقاوة فكذلك معصية ومحمية لا يجء الا بالهاء اذا بنيته-	2408	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1811	true	319461924414001783	0	154	0	818	1557	300	الماثرة والمكرمة ---------وقد قال قوم معذرة كالمادبة ومثله فنظرة الي ميسرة ويقرا -------------------------------ميسره وهو منكر ليس في الكلام مفعل علي ما ذكرناه قال ويجء المفعل اسما كما جاء في المسجد والمنكب وذلك المطبخ والمربد -كل هذه الابنية تقع اسماء للتي ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع عمل AUTO هذا باب ما كان اسما من هذا النحو من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن لام فالموضع والمصدر فيهن سواء لانه معتل وكان الالف والفتح اخف عليهم من الكسرة من الكسرة مع الياء ففروا الي مفعل وقد كسروا في نحو معصية ومحمية ولا يجء مكسورا ابدا بغير الهاء لان الاعراب ----------------يقع علي الياء ويلحقها الاعتلال فصار هذا بمنزلة الشقاء والشقاوة وتثبت الواو مع الهاء وتبدل مع ذهابها يريد ان الشقاء اصله الشقاو فوقعت الواو طرفا بعد الف واستثقل الاعراب عليها فقلبت همزة فاذا كان بعد --هاء يقع الاعراب عليها جاز ان لا تقلب كالشقاوة فكذلك معصية ومحمية لا تجء الا بالهاء اذا بنيته	1811	1089908130813150424	760	1403.5	617	877	86.65906524658203	128	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2409	false	8168993796732402277	0	112	0	573	1535	300	علي مفعل والباب فيه مفعل مثل المرمي والمقصي وما اشبه ذلك وبنات الواو اولي بذلك -----------------------------------------------------------والمدني وذكر الفراء انه قد جاء في ذلك ماوي الابل وذكر غيره ماقي ال------------عين والذي ذكر ماقي العين غالط عندي لان الميم اصلية في قولنا م------اق وموق وامواق -----هذا باب ما كان من هذا النحو من بنات الواو التي الواو فيهن فاء فكل شء من هذا كان فعل فان المصدر منه والمكان والزمان يبني علي مفعل وذلك قولك للمكان الموعد والموضع والمورد وفي المصدر الموجدة والموعدة في-----------زاد في المصدر الهاء للتانيث وانما جاء علي مفعل لان ما كان فع----ل واوله واو يلزم مستقبله يفعل واكثر العرب بنوا المفعل من ----------------------------------------------------------------------فعل يفعل علي ذلك فقالوا في وجل يوجل	2409	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1811	true	319461924414001783	154	300	818	1557	1557	300	علي مفعل والباب فيه مفعل مثل المومي والمقضي وما اشبه ذلك وبنات الواو اولي بذلك لان فعلها علي يفعل كقولك دعا يدعو ودنا يدنو والموضع المدعي والمدني وذكر الفراء انه قد جاء في ذلك ماوي الابل وذكر غيره ماوي الابل وماقي العين والذي ذكر ماقي العين غالط عندي لان الميم اصلية في قولنا ماق واماق وموق وامواق AUTO هذا باب ما كان من هذا النحو من بنات الواو التي الواو فيهن فاء فكل شء من هذا كان فعل فان المصدر منه والمكان والزمان يبني علي مفعل وذلك قولك للمكان الموعد والموضع والمورد وفي المصدر الموجدة والموعدة يعني انه قد تزاد في المصدر الهاء للتانيث وانما جاء علي مفعل لان ما كان علي فعل واوله واو يلزم مستقبله بفعل ويلزمه الاعلال وهو حذف الواو من المستقبل كقولك وعد يعد ووجد يجد ووصل يصل ثم حملوا ما كان منه علي فعل يفعل علي ذلك فقالوا في وجل يوجل-	1811	1089908130813150424	538	991.5	432	740	72.70270538330078	98	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2409	false	8168993796732402277	112	300	573	1535	1535	300	ووحل يوحل موحل وموجل----------- وذلك ان يوجل ويوحل واشباههما في هذا الباب من فعل يفعل قد يعتل فتقلب الواو مرة ياء ومرة الفا وتعتل لها الياء التي قبلها حتي تكسر فلما كانت كذلك شبهوها بالاول لانها في حال اعتلال ولان الواو منها--- موضع الواو من الاول وهم مما يشبهون الشء بالشء وان لم يكن مثله في جميع حالاته ومعني قول------ه فتقلب الواو ياء انه يجوز في يوجل ويوحل ييجل وييحل وقوله والفا مرة يعني قولهم ياجل وياحل وقوله تعتل لها الياء يريد انهم يقولون ييجل وييحل فيكسرون الياء الاولي وحقها الفتح ومما يقوي كسر الموجل والموحل وان كان من وجل يوجل انهم قالوا علاه المكبر في الصحيح وهو--- كبر يكبر قال سيبويه وحدثنا يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل ومو-حل وكانهم الذي- يقولون يوحل فسلموه فلما سلم من الاعلال وكان يفعل ك-يركب ونحوه شبه به---- وقالوا مودة لان الواو تسلم ولا تقلب يعني في قولهم ود يود ولا يقال ييد كما يقال ييجل فصار بمنزلة الصحيح اذا قلت شرب يشرب والمشرب للمصدر والمكان وقد جاء علي مفعل من هذا الباب اسماء ليست بمصادر ولا امكنة للفعل فمن ذلك موحد وهو اسم معدول-	2409	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1812	true	5336798548007272150	0	191	0	965	1515	300	ووحل يوحل موجل وموجل قال سيبويه وذلك ان يوج------ل واشباههما في هذا الباب من فعل يفعل قد يعتل فتقلب الواو مرة ياء ومرة الفا وتعتل لها الهاء التي قلبها حتي تكسر فلما كانت كذلك شبهوها بالاول لانها في حال اعتلال ولان الواو منها في موضع الواو من الاول فهم -ما يشبهون الشء بالشء وان لم يكن مثله في جميع حالاته ومعني قول سيبويه -تقلب الواو ياء انه يجوز في يوجل ويوحل ييجل وييحل وقوله م------رة يعني قولهم ياجل وياحل وقوله تعتل لها الياء يريد انهم يقولون ييجل وييحل فيكسرون الياء الاولي وحقها الفتح ومما يقوي كسر الموجل والموحل وان كان من وجل يوجل انهم قالوا علاه المكبر في الصحيح وهو من كبر يكبر قال------- وحدثنا يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل و موحل وكانهم الذين يقولون يوجل فسلموه فلما سلم من الاعلال وكان يفعل ك يركب------ شبه به قال وقالوا مودة لان الواو تسلم ولا تقلب يعني في قولهم ود-يود ولا يقال ييد كما يقال ييجل فصار بمنزلة الصحيح اذا قلت شرب يشرب والمشرب المصدر والمكان وقد جاء علي مفعل من هذا الباب اسماء ليست بمصادر ولا امكنة للفعل فمن ذلك موحد وهو اسم معدول	1812	1089908130813150424	924	1745.5	742	993	93.05136108398438	170	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2410	false	-2775724310255956905	2	107	8	550	1577	300	في باب العدد يقال موحد واحاد ومثني وثناء ومثلث وثلاث ومربع ورباع وهذا سي-ذكر في بابه وجاء معدولا كما عدل عمر عن عامر وموهب وموء--------لة اسمان لرجلين ومورق اسم وقالوا فلان بن مورق والموهبة الغدير من الماء وموكل اسم موضع او جبل وبنات الياء بمنزلة غير المعتل لانها تتم ولا تعتل وذلك -ان الياء مع الياء اخف عليهم الا تراهم قالوا ميسرة وقال بعضهم ميسرة ومعني قولنا الياء مع الياء اخف عليهم انك تقول يسر ييسر ويعر ييعر فتثبت الياء التي هي فاء الفعل وقبلها ياء الاستقبال وتقول وعد يعد فتسقط الواو فصارت الواو مع الياء اثقل من الياء مع الياء----- هذا باب ما يكون	2410	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1812	true	5336798548007272150	191	300	965	1515	1515	300	في باب العدد يقال موحد واحاد ومثني وثناء ومثلث وثلاث ومربع ورباع وهذا قد ذكر في بابه وجاء معدولا كما عدل عمر عن عامر وموهب اسم رجل وموالة اسم رجل----- ومورق اسم وقالوا فلان بن مورق والموهبة الغدير من الماء ومءكل اسم موضع او رجل وبنات الياء بمنزلة غير المعتل لانها تتم ولا تعتل وذلك لان الياء مع الياء اخف عليهم الا تراهم قالوا ميسرة وقال بعضهم ميسرة ومعني قول-ه الياء مع الياء اخف عليهم انك تقول يسر ييسر ويعر ييعر فتثبت الياء التي هي فاء الفعل وقبلها ياء الاستقبال وتقول وعد يعد فتسقط الواو فصارت الواو مع الياء اثقل من الياء مع الياء AUTO هذا باب ما يكون-	1812	1089908130813150424	522	999.0	419	557	93.71633911132812	98	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2410	false	-2775724310255956905	107	300	550	1577	1577	300	مفعلة لازمة له- الهاء والفتحة وذلك اذا اردت ان يكثر الشء بالمكان والباب فيه مفعلة وذلك قولك---- مسبعة وماسدة ومذابة اذا اردت ارضا كثر بها السباع-------- والاسد والذءاب قال سيبويه وليس في كل شء يقال هذا يعني لم تقل العرب في كل شء من هذا فان قست علي ما تكلمت به العرب كان هذا لفظه قال سيبويه ولم يجيءوا بنظير هذا فيما جاوز ثلاثة احرف من نحو الضفدع والثعلب كراهية ان تثقل عليهم ولانهم قد يستغنون بان يقولوا كثيرة الثعالب ونحو ذلك وانما اختصوا بها بنات الثلاثة لخفتها ولو قلت من بنات الاربعة علي قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير المفعل منه بمنزلة المفعول يريد ان لفظ المصدر والمكان والزمان الذي في اوله الميم زاءدة فيما جاوز ثلاثة احرف يجء علي لفظ المفعول سواءا وفي الثلاثة علي غير لفظ المفعول الا تري انك تقول في الثلاثة للمصدر المضرب والمقتل وللمفعول مضروب ومقتول وتقول فيما جاوز الثلاثة المقاتل في معني القتال والمسرح في معني التسريح والموقي في معني التوقية ولفظ المفعول ايضا كذلك تقول قاتلت زيدا فهو مقاتل وسرحته فهو مسرح ووقيته فهو موقي وقالوا علي ذلك ارض مثعلبة وارض معقربة ومن قال ثعالة قال مثعلة لان ثعالة من الثلاثي-	2410	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1813	true	5073865872401160160	0	189	0	1003	1552	300	مفعلة لازمة لها الهاء والفتحة وذلك اذا اردت ان تكثر الشء بالمكان والباب فيه مفعلة وذلك قولك ارض مسبعة وماسدة ومذابة اذا اردت ارضا كثر بها السباع والذءاب والاسد------------------- وليس في كل شء يقال---- يعني لم تقل العرب في كل شء من هذا فان قست علي ما تكلمت به العرب كان هذا لفظه قال------- ولم يجيءوا بنظير هذا فيما جاوز ثلاثة احرف من نحو الضفدع والثعلب كراهية ان يثقل عليهم -لانهم قد يستغنون بان يقولوا كثيرة الثعالب ونحو ذلك وانما اختصوا بها بنات الثلاثة لخفتها ولو قلت من بنات الاربعة نحو قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير المفعل منه بمنزلة المفعول يريد ان لفظ المصدر والمكان والزمان الذي في اوله الميم زاءدة ------جعل ثلاثة احرف يجء علي لفظ المفعول سواء- وفي الثلاثة علي غير لفظ المفعول الا تري انك تقول في الثلاثة للمصدر المضرب والمقتل والمفعول مضروب ومقتول وتقول فيما جاوز الثلاثة المقاتل في معني القتال والمسرح في معني التسريح والموقي في معني التوقية ولفظ المفعول ايضا كذلك تقول قاتلت زيدا فهو مقاتل وسرحته فهو مسرح ووقيته فهو موقي فقالوا علي ذلك ارض مثعلبة وارض معقربة ومن قال ثعالة قال مثعلة لان ثعالة من الثلاثي	1813	1089908130813150424	979	1887.5	793	1041	94.044189453125	175	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2411	false	2964833738478255300	3	90	18	435	1570	300	ارض محياة وقال غيره هي واو وقال صاح-----ب العين ارض محواة وقال-- رجل حواء صاحب حيات وفي ذلك دليل علي ان عين الفعل واو -----هذا باب ما عالجت به نذكر في هذا الباب ما كان في اوله ميم زاءدة من الالات فالباب في ذلك اذا كان شء يعالج به وينقل وكان الفعل ثلاثيا ان تكون الميم مكسورة ويكون علي مفعل او مفعلة وربما جاء علي مفعال وقد تجتمع اللغتان في شء واحد قالوا مقص للذي يقص به ومحلب للاناء الذي يحلب فيه ومنجل ومكسحة ومسلة ومصفاة ومخيط	2411	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1813	true	5073865872401160160	211	299	1123	1547	1552	300	ارض محياة وقال غيره هي واو وقال صاحب كتاب العين ارض محواة وقالوا رجل حواء صاحب حيات وفي ذلك دليل علي ان عين الفعل واو AUTO هذا باب ما عالجت به -ذكر في هذا الباب ما كان في اوله ميم زاءدة من الالات فالباب في ذلك اذا كان شء يعالج به وينقل وكان الفعل ثلاثيا ان تكون الميم مكسورة ويكون علي مفعل او مفعلة وربما علي---- مفعال وقد تجتمع اللغتان في شء واحد قالوا مقص للذي يقص به ومحلب للاناء الذي يحلب فيه ومنجل ومكسحة ومسلة ومصفاة ومخرز	1813	1089908130813150424	407	787.0	321	429	94.87179565429688	81	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2411	false	2964833738478255300	90	300	435	1570	1570	300	وقد يجء علي مفعال نحو مقراض ومفتاح ومصباح وقالوا المفتح كما قالوا المخرز وقالوا المسرجة كما قالوا المكسحة وقد جاء منه خمسة احرف بضم الميم قالوا مكحلة ومسعط ومنخل ومدق ومدهن لم يذهبو----ا مذهب الفعل ولكنها جعلت اسماء لهذه الاوعية كما جعل المغفور والمغثور والمغرود والمعلوق--------- وهذه اربعة احرف جاءت علي مفعول ولا نظير لها في كلام العرب وليست ماخوذة من فعل فعلي ذلك جرت مكحلة والاربعة التي معها اما المغفور والمغثور فلضرب من الصمغ الذي يقع علي الشجر وفيه حلاوة والمغرود ضرب من الكماة والمعلوق المعلاق وزعم الفارسي ان كل مفعل فهو مقصر من مفعال كما ان كل افعل مقصر من افعال ولذلك صحت العين في القبيلين فقالوا مخيط واعور اذ كانا في نية مخياط واعوار هذا باب نظاءر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة بزيادة او غير زيادة فالمكان والمصدر يبني من جميع هذا بناء المفعول وكان بناء المفعول اولي به لان المصدر مفعول والمكان مفعول فيه فيضمون اوله كما يضمون المفعول لانه قد خرج من بنات الثلاثة فيفعل باوله ما يفعل باول مفعوله كما ان اول ما ذكرت لك من بنات الثلاثة كاول مفعوله مفتوح اعني ان اشتراك المصدر والمكان والمفعول في وصول الفعل اليهن ونصبه اياهن يوجب اشتراكهن في اللفظ فيجب ان يكون بناء المصدر الذي في اوله الميم وبناء --------الزمان والمكان كبناء المفعول فيما جاوز-	2411	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1814	true	715935221582613861	0	181	0	994	1616	300	وقد يجء علي مفعال نحو مقراض ومفتاح ومصباح وقالوا المفتح كما قالوا المخرز وقالوا المسرجة كما قالوا المكسحة وقد جاء منه ا-----حرف بضم الميم قالوا مكحلة ومسعط ومنخل ومدق ومدهن لم يذهبوا بها مذهب الفعل ولكنها جعلت اسماء لهذه الاوعية كما جعل المغفور والمغ---------رود والمعلوق والمغثور وهذه اربعة احرف جاءت علي مفعول -لا نظير لها في كلام العرب وليست ماخوذة من فعل فعلي ذلك جرت مكحلة والاربعة التي معها اما المغفور والمغثور فلضرب من الصمغ الذي يقع علي الشجر وفيه حلاوة والمغرور ضرب من الكماة والمعلوق المعلاق AUTO ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا باب نظاءر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة بزيادة او غير زيادة فالمكان والمصدر يبني من جميع هذا بناء المفعول وكان بناء المفعول اولي به لان المصدر مفعول والمكان مفعول فيه فيضمون اوله كما يضمون المفعول لانه قد خرج من بنات الثلاثة فيفعل باوله ما يفعل باول مفعوله كما ان اول ما ذكرت لك من بنات الثلاثة كاول مفعوله مفتوح يعني ان اشتراك المصدر والمكان والمفعول في وصول الفعل اليهن ونصبه اياهن يوجب اشتراكهن في اللفظ فيجب ان يكون بناء المصدر الذي في اوله الميم وبناء المكان والزم--------ان كبناء المفعول فيما جاوز	1814	1089908130813150424	964	1862.5	787	1157	83.31893157958984	169	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2412	false	4536926932828148614	0	109	0	578	1563	298	ثلاثة احرف وجعل في الثلاثة علامة المفعول واوا قبل اخره كواو مضروب----------- وانما منعك ان تجعل قبل اخر حرف من مفعول------ فيما جاوز الثلاثة واوا كواو مضروب ان ذلك ليس من كلامهم ولا مما بنوا عليه يعني زيادة الواو قبل اخر مفعول فيما جاوز الثلاثة ولان ذلك يثقل ايضا فيما يكثر حروفه وابنيته- اخف يقولون للمكان هذا مخرجنا ومدخلنا ومصبحنا وممسانا وكذلك اذا اردت المصدر قال امية بن ابي الصلت الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا ويقولون للمكان هذا متحاملنا ويقولون ما فيه متحامل اي ما فيه تحامل وتقول-- مقاتلنا -تعني المكان وكذلك تقول اذا اردت المقاتلة قال ابو كعب بن مالك------------------------------------------ اقاتل حتي لا اري لي	2412	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1814	true	715935221582613861	181	300	994	1616	1616	300	ثلاثة احرف وجعل في الثلاثة علامة المفعول واو- قبل اخره كواو مضروب قال سيبويه وانما منعك ان تجعل قبل اخر حرف من مفعوله يعني فيما جاوز الثلاثة واو- كواو مضروب ان ذلك ليس من كلامهم ولا مما بنوا عليه يعني زيادة الواو-------------- فيما جاوز الثلاثة ولان ذلك يثقل ايضا فيما تكثر حروفه والثلاثة اخف يقولون للمكان هذا مخرجنا ومدخلنا ومصبحنا ومسا-نا وكذلك اذا اردت المصدر قال امية بن ابي الصلت الحمد لله -مسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا ويقولون للمكان هذا متحاملنا ويقولون ما فيه متحامل اي ما فيه تحامل ويقولون مقاتلنا وتعني المكان وكذلك تقول اذا اردت المقاتلة قال ابو كعب بن مالك قال ابو سعيد في نسختي قال مالك بن ابي كعب اقاتل حتي لا اري لي-	1814	1089908130813150424	550	1014.5	445	641	85.80342864990234	95	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2412	false	4536926932828148614	109	298	578	1563	1563	298	مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا--- ينج الا المكيس وقال في المكان هذا موقانا وقال رءبة ان الموقي مثل ما وقيت يريد التوقية وكذلك هذه الاشياء واما قول---------------------------ه دع معسور-----ه الي ميسوره فانما يجء هذا علي المفعول كانه قال دعه الي امر يوسر ف-يه او يعسر فيه وكذلك المرفوع والموضوع كانه يقول له ما يرفعه--- وله ما يضعه وكذلك المعقول كانه قال عقل له شء اي حبس له لبه وشد ويستغني بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا لان في هذا دليلا عليه قال ابو علي _ ولا ادري اين ذكره غير اني علقته من لفظه _ اعلم ان المفعول عند بعض النحويين يجوز ان يكون مصدرا وجعلوا هذه المفعولات التي ذكرها سيبويه مصادر- فالميسور عندهم بمنزلة اليسر والمعسور كالعسر والمرفوع والموضوع والمعقول كالرفع والوضع والعقل وقالوا في قوله عز وجل بايكم المفتون اي بايكم الفتنة وكلام سيبويه يدل---- انها غير مصادر وانها مفعولات --------------------------------------------------------هذا وقت مضروب فيه زيد وعجبت من زمان مضروب فيه زيد وجعل المرفوع والموضوع -----هو الذي ------يرفعه الانسان ويضعه تقول هذا مرفوع ما عندي وموضوعه اي ما ارفعه واضعه وجعل المعقول مشتقا من قولك عقل له-	2412	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1815	true	750502590701974218	0	198	0	1035	1552	300	مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا لم ينج الا المكيس وقال في المكان هذا موتانا وقال ان----- الموقي مثل ما وقيت يريد التوقية وكذلك هذه الاشياء واما قوله دعه الي معسوره والي ميسوره دع معسوره ودعه الي ميسوره فانما يجء هذا علي المفعول كانه قال دعه الي امر يوسر عليه او يعسر فيه وكذلك المرفوع والموضوع كانه يقول له ما يرفعه هو وله ما يضعه وكذلك المعقول كانه قال عقل له شء اي حبس له لبه وشد ويستغني بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا لان في هذا دليلا عليه قال ابو سعيد------------------------------------------- اعلم ان المفعول عند بعض النحويين يجوز ان يكون مصدرا وجعلوا هذه المفعولات التي ذكرها سيبويه مصادره فالميس-ر عندهم بمنزلة اليسر والمعسور كالعسر والمرفوع والموضوع والمعقول كالرفع والوضع والعقل وقالوا في قوله عز وجل بايكم المفتون اي بايكم الفتنة وكلام سيبويه يدل علي انها غير مصادر وانها مفعولات فجعل الميسور والمعسور زمانا يعسر فيه ويوسر فيه كما تقول هذا وقت مضروب فيه زيد وعجبت من زمان مضروب فيه زيد وجعل المرفوع والموضوع هو الشء الذي يضعه ويرفعه وتقول ه-------------ذا مرفوع ما عندي وموضوعه اي ما ارفعه واضعه وجعل المعقول مشتقا من قولك عقل له	1815	1089908130813150424	907	1711.0	732	1097	82.68003845214844	165	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2413	false	6144812512391856811	0	102	0	520	1653	300	اي شد له وحبس فكان عقله قد حبس له وشد واستغني بهذه المفعولات التي ذكرنا عن المفعل الذي يكون مصدرا -لان فيها دليلا علي المفعل وقال بعض اهل العلم في قوله عز وجل بايكم المفتون ان الباء زاءدة ومعناه ايكم المفتون ومثله في زيادة الباء قوله تعالي- في بعض الاقاويل تنبت بالدهن اي تنبت الدهن وقال الشاعر هن الحراءر لا ربات احمرة سود المحاجر لا يقران بالسور اي لا يقران السور ويجوز في قوله بايكم المفتون قول اخر وهو ان الكفار قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم مجنون وان به جنيا فرد الله عز وجل ذلك عليهم وتوعدهم فقال فستبصر ويبصرون	2413	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1815	true	750502590701974218	198	300	1035	1552	1552	300	اي شد له وحبس فكان عقله قد حبس--- وشد واستغن- بهذه المفعولات التي ذكرها عن المفعل الذي يكون مصدرا ولان فيها دليلا علي المفعل وقال بعض اهل العلم في قوله عز وجل بايكم المفتون ان الباء زاءدة ومعناه ايكم المفتون ومثله في زيادة الباء قوله عز وجل في بعض الاقاويل تنبت بالدهن اي تنبت الدهن وقال الشاعر هن الحراءر لا ربات احمرة سود المحاجر لا يقران بالسور اي لا يقران السور ويجوز في قوله بايكم المفتون قول اخر وهو ان الكفار ادعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم مجنون وان به جنيا فرد الله عز وجل ذلك عليهم وتوعدهم فقال فستبصر ويبصرون-	1815	1089908130813150424	506	977.0	406	522	96.93486785888672	94	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2417	false	-4889125417698168620	98	171	544	896	1591	300	هذا باب ما يكون يفعل من فعل فيه مفتوحا وذلك اذا كانت الهمزة او الهاء او العين او الغين او الحاء او الخاء لاما او عينا وذلك قولك قرا يقرا وبدا يبدا وخبا يخبا وجبه يجبه وقلع يقلع ونفع ينفع وفرغ يفرغ وسبع يسبع وضبع يضبع وذبح يذبح ومتح يمتح وسلخ يسلخ ونسخ ينسخ---------------------------------------------------------------- فهذه الحروف في هذه الافعال لامات واما ما كانت فيه عينات فهو كقولك سال يسال وثار يثار وذال يذال	2417	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1821	true	-3093808896196531959	214	300	1030	1445	1445	300	هذا باب ما يكون يفعل من فعل فيه مفتوحا وذلك اذا كانت الهمزة او الهاء او العين او الغين او الحاء او الخاء لاما او عينا وذلك قولك قرا يقرا وبدا يبدا وخبا يخبا وجبه يجبه وقلع يقلع ونفع ينفع وقرع يقرع وسبع يسبع وضبع يضبع وذبح يذبح ومنح يمنح وسلخ يسلخ ونسخ ينسخ ولم يذكر سيبويه الغين لاما وقد جاء منه دمغ يدمغ وثلغ راسه يثلغه فهذه الحروف في هذه الافعال لامات واما ما كانت فيه عينات فهو كقولك سال يسال وثار يثار وذال يذال-	1821	1089908130813150424	345	667.0	273	416	82.93269348144531	68	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2417	false	-4889125417698168620	171	300	896	1591	1591	300	والذالان المر الخفيف وذهب يذهب وقهر يقهر ومهر يمهر وبعث يبعث وفعل يفعل ونحل ينحل ونخر ينخر وشحج يشحج ومغث يمغث وفغر يفغر وشغر يشغر والشغر ان يرفع الكلب احدي رجليه ليبول والمغث تقلب النفس وغثيانها والفغر فتح الفم وانما فتحوا هذه الحروف لانها سفلت في الحلق فكرهوا ان يتناولوا حركة ما قبلها بحركة ما ارتفع من الحروف فجعلوا حركتها من الحرف الذي في حيزها وهو الالف وانما الحركات من الالف والياء والواو------------ وكذلك حركوهن اذا كن عينات واعلم ان هذه الحروف التي من الحلق هي مستفلة عن اللسان والحركات ثلاث الضم والكسر والفتح وكل حركة منها ماخوذة من حرف من الحروف فالضمة ماخوذة من الواو والكسرة من الياء والفتحة من الالف ومخرج الواو من بين الشفتين والياء من وسط اللسان والالف من الحلق فاذا كانت حروف الحلق عينات-	2417	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1822	true	8680357182028871264	0	132	0	707	1538	300	والذالان المر الخفيف وذهب يذهب وقهر يقهر ومهر يمهر وبعث يبعث وفعل يفعل ونحل ينحل ونخر ينخر وشحج يشحج ومغث يمغث وفغر يفغر وشغر يشغر والشغر ان يرفع الكلب احدي رجليه ليبول والمغث تقلب النفس وغثيانها والفغر فتح الفم وانما فتحوا هذه الحروف لانها سفلت في الحلق وكرهوا ان يتناولوا حركة ما قبلها بحركة ما ارتفع من الحروف فجعلوا حركتها من الحرف الذي في حيزها وهو الالف وانما الحركات من الالف والياء والواو اذ كن عينات وكذلك حركوهن قال ابو سعيد -اعلم ان هذه الحروف التي من الحلق هي مستفلة عن اللسان والحركات ثلاث الضم والكسر والفتح وكل حركة منها ماخوذة من حرف من الحروف فالضمة ماخوذة من الواو والكسرة من الياء والفتحة من الالف ومخرج الواو من بين الشفتين والياء من وسط اللسان والالف من الحلق فاذا كانت حروف الحلق عينات	1822	1089908130813150424	682	1331.5	555	708	96.32768249511719	124	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2418	false	4871308317533510602	0	168	0	833	1492	300	او لامات ثقل عليهم ان يضموا و--يكسروا لانهم اذا ضموا فقد تكلفوا الضمة من بين الشفتين لان منه مخرج الواو وان كسروا فقد تكلفوا الكسرة من وسط اللسان وان فتحوا فالفتحة من الحلق فثقل الضم والكسر لان حرف الحلق مستفل والحركة عالية متباعدة منه فحركوه بحركة من موضعه وهي الفتح لان ذلك اخف عليهم واقل مشقة وكان الاصل فيما كان الماضي منه علي فعل ان يجء مستقبله علي يفعل او يفعل نحو ضرب يضرب وقتل يقتل وانما يجء مفتوحا فيما كان في موضع العين او اللام منه حرف من حروف الحلق لما ذكرته لك من العلة وقد يجء ما كان في موضع العين واللام منه حرف من حروف الحلق علي الاصل فيكون علي فعل يفعل وفعل يفعل وقد ذكر سيبويه منه اشياء فمن ذلك قولهم برا يبرء ويقال برا الله الخلق يبراهم ويبرءهم ولم يات مما لام الفعل منه همزة علي فعل يفعل غير هذا الحرف وقالوا هنا يهنء كما قالوا ضرب يضرب ومجء هذه الافعال علي فعل يفعل ويفعل في الهمز اقل لان الهمز اقصي الحروف واشدها	2418	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1822	true	8680357182028871264	132	300	707	1538	1538	300	او لامات ثقل عليهم ان يضموا او يكسروا لانهم اذا ضموا فقد تكلفوا الضمة من بين الشفتين لان منه مخرج الواو وان كسروا فقد تكلفوا الكسرة من وسط اللسان وان فتحوا فالفتحة من الحلق فثقل الضم والكسر لان حرف الحلق مستعل والحركة عالية متباعدة منه فحركوه بحركة من موضعه وهي الفتح لان ذلك اخف عليهم واقل مشقة وكان الاصل فيما كان الماضي منه علي فعل ان يجء مستقبله علي يفعل او يفعل نحو ضرب يضرب وقتل يقتل وانما يجء مفتوحا فيما كان في موضع العين --واللام منه حرف من حروف الحلق لما ذكرته لك من العلة وقد يجء ما كان في موضع العين واللام منه حرف من حروف الحلق علي الاصل فيكون علي فعل يفعل وفعل يفعل وقد ذكر سيبويه منه اشياء فمن ذلك قولهم برا يبرء ويقال برا الله الخلق يبرءهم ويبرءهم ولم يات مما لام الفعل منه همزة علي فعل يفعل غير هذا الحرف وقالوا هنا يهنء كما قالوا ضرب يضرب ت-جء هذه الافعال علي فعل يفعل ويفعل في الهمز اقل لان الهمز اقصر الحروف واشدها-	1822	1089908130813150424	823	1619.0	657	835	98.56287384033203	161	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2418	false	4871308317533510602	168	299	833	1487	1492	300	سفولا وكذلك الهاء لانه ليس في الستة اقرب الي الهمزة منها وانما الالف بينهما وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع ونضح ينضح ونبح ينبح ونطح ينطح ومنح يمنح كل ذلك علي مث-ل ضرب يضرب وقالوا جنح يجنح وصلح يصلح وفرغ يفرغ ومضغ يمضغ ونفخ ينفخ وطبخ يطبخ ومرخ يمرخ كل ذلك مث-----ل قتل يقتل وما كان من ذلك ل----لخاء والغين فيفعل ويفعل فيه اكثر منه في غيرهما لانهما اشد الستة ارتفاعا واقربها الي حروف اللسان ومن اجل ذلك اخفي بعض القراء النون الساكنة قبلهما في مثل قوله عز وجل من خوف وما اشبه ذلك---- ومما جاء علي الاصل مما فيه هذه الحروف عينات قولهم زار يزءر ونام ينءم من الصوت كما قالوا هتف يهتف و------نهق ينهق ونهت ينهت والنهيت --صوت وقالوا نعر ينعر ورعدت ترعد------------------- وقعد يقعد وقالوا شحج يشحج ونحت ينحت	2418	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1823	true	8757042810870660366	0	139	0	695	1485	300	سفولا وكذلك الهاء لانه ليس في الستة اقرب الي الهمزة منها وانما الالف بينهما وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع ونضح ينضح ونبح ينبح ونطح ينطح ومنح يمنح كل ذلك علي مثال ضرب يضرب وقالوا جنح يجنح وصلح يصلح وفرغ يفرغ ومضغ يمضغ ونفخ ينفخ وطبخ يطبخ ومرخ يمرخ كل ذلك علي مثال قتل يقتل وما كان من ذلك فيه الخاء والغين فيفعل ويفعل فيه اكثر منه في غيرهما لانهما اشد الستة ارتفاعا واقربها الي حروف اللسان ومن اجل ذلك اخفي بعض القراء النون الساكنة قبلهما في مثل قوله عز وجل من خوف وما اشبه ذلك قال ومما جاء علي الاصل مما فيه هذه الحروف عينات قولهم زار يزءر ونام ينءم من الصوت كما قالوا هتف يهتف وقالوا نهق ينهق ونهت ينهت والنهيت الصوت وقالوا نعر ينعر ورعدت ترعد كما قالوا هتف يهتف وقعد يقعد وقالوا شحج يشحج ونحت ينحت	1823	1089908130813150424	651	1250.5	520	695	93.6690673828125	127	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2419	false	4023279685138430797	0	147	0	724	1490	300	القدر تنغر ونحز ينحز والنحاز السعال وقالوا شحب يشحب مثل قعد يقعد ولغب يلغب وشعر يشعر ونخل ينخل كل ذلك مثل قتل يقتل قال سيبويه بعد ذكره فتح ما يفتح من اجل حروف الحلق ولم يفعل هذا بما هو من موضع الواو و---الياء لانهما من الحروف التي ارتفعت والحروف المرتفعة حيز علي حدة فانما تتناول للمرتفع حركة من مرتفع وكرشه ان يتناول للذي قد سفل حركة من هذا الحيز يريد ان ما كان من موضع الواو والياء من الحروف لا يلزمه ان تكون الحركة ماخوذة من الواو ولا من الياء بل يجء علي قياسه ولا تغير الواو ولا الياء حكم القياس فيه وا-------------------------------------------لذي هو من مخرج الواو الباء والميم والذي من مخرج الياء الجيم والشين تقول ضرب يضرب وصبر يصبر ونحم ينحم وحمل يحمل فكسرت هذه الحروف وان كانت من مخرج الواو وتقول شجب يشجب وشجن يشجن ومشق يمشق ولم يكسر ذلك من اجل الياء لان موضع	2419	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1823	true	8757042810870660366	149	300	743	1485	1485	300	القدر تنغر ونحز ينحز والنحاز السعال وقالوا -----------------------لغب يلغب وشعر يشعر ونخل ينخل كل ذلك مثل قتل يقتل قال سيبويه بعد ذكره فتح ما يفتح من اجل حر-ف الحلق ولم يفعل هذا بما هو من موضع الواو ولا الياء لانه-ا من الحروف التي ارتفعت والحروف المرتفعة حيز علي حدة فانما يتناول المرتفع حركة من مرتفع وكره- ان يتناول للذي قد سفل حركة من هذا الحيز يريد ان ما كان من موضع الواو والياء من الحروف لا يلزمه ان تكون الحركة ماخوذة من الواو ولا من الياء بل يجء علي قياسه ولا تغير الواو ولا الياء حكم القياس فيه يعني بالواو من الشفة وبالياء من وسط اللسان والذي هو من مخرج الواو الباء والميم والذي من مخرج الياء الجيم والشين تقول ضرب يضرب وصبر يصبر وبسم يبسم وحمل يحمل فكسر- هذه الحروف وان كانت من مخرج الواو وتقول شجب يشجب ومجن يمجن ومشق يمشق ولم يكسر ذلك من اجل الياء لان موضع-	1823	1089908130813150424	685	1310.0	544	770	88.9610366821289	129	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2419	false	4023279685138430797	147	300	724	1490	1490	300	الواو والياء بمنزلة ما هو من مخرج واحد لاجتماعهما في العلو عن الحلق وتقارب ما بينهما------------- واعلم ان فعل يفعل انما جاز فيه الخروج عن قياس نظاءره من حروف الحلق -ان فعل لا يلزم--- مستقبله شء واحد لانه يجء علي يفعل ويفعل كقولك ضرب يضرب وقتل يقتل واستجازوا ان يخرجوا منه الي يفعل لما ذكرت لك من العلة فاذا كان الفعل يلزمه وزن لا يتغير لم يحفلوا بحرف الحلق ولزموا القياس الذي يوجبه الفعل فمن ذلك ما زاد ماضيه علي ثلاثة احرف كقولك- استبرا يستبرء وابرا يبرء وانتزع ينتزع و-جرا يجرء وبارا يبارء واطلنفا بالارض يطلنفء اذا لصق بها وقا--------------------------لوا فيما كان ماضيه علي فعل يفعل ولا يغيره حرف الحلق لان ما كان علي فعل لزم فيه يفعل مما ليس فيه حرف --حلق تقول--------------------------------------------------- صبح يصبح وقبح يقبح وضخم يضخم وقالوا ملء ي-----------------ملء وقمء يقمء----------------------- وضعف يضعف----------- وقالوا ملء فلم يفتحوها لانهم لم يريدوا ان يخرجوا فعل من هذا الباب وارادوا ان تكون-	2419	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1824	true	-2524639404154425906	0	180	0	904	1472	300	الواو والياء بمنزلة ما هو من مخرج واحد لاجتماعهما في العلو عن الحلق وتقارب ما بينهما قال ابو سعيد واعلم ان فعل يفعل انما جاز فيه الخروج عن قياس نظاءره في حروف الحلق لان فعل لا يلزم في مستقبله شء واحد لانه يجء علي يفعل ويفعل كقولك ضرب يضرب وقتل يقتل فاستجازوا ان يخرجوا منه الي يفعل لما ذكرت لك من العلة واذا كان الفعل يلزمه وزن لا يتغير لم يحفلوا بحرف الحلق ولزموا القياس الذي يوجبه الفعل فمن ذلك ما زاد ماضيه علي ثلاثة احرف كقولهم استبرا يستبرء وابرا يبرء وانتزع ينتزع واجرا يجر------------ء واطلنفا بالارض يطلنفء اذا لصق بها وانتزع ينتزع والتحم يلتحم وقالوا فيما كان ماضيه علي فعل يفعل ولا يغيره حرف الحلق لان ما كان علي فعل لزم فيه يفعل مما ليس فيه حرف الحلق كقولك ظرف يظرف وصلب يصلب فجري عليه ما كان فيه حرف الحلق صبح يصبح وقبح يقبح وضخم يضخم وقالوا ملء يملء من قولنا رجل ملء وقمء يقمء من القماءة وهي الدمامة وضعف يضعف قال سيبويه وقالوا ملء فلم يفتحوها لانهم لم يريدوا ان يخرجوا فعل من هذا الباب وارادوا ان تكون	1824	1089908130813150424	746	1396.5	596	916	81.44104766845703	141	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2420	false	6255280209090837149	0	115	0	549	1434	300	الابنية الثلاثة فعل وفعل وفعل في هذا الباب فلو فتحوا لالتبس فخرج فعل من البناء وانما فتحوا يفعل من فعل لانه يختلف فاذا قلت فعل ثم قلت يفعل علمت ان اصله الكسر او الضم ولا تجد في حيز ملءه هذا------------- كان ساءلا سال فقال لم لا ينقل فعل الي فعل من اجل حرف الحلق فيقال مكان ملء ملا ومكان قبح قبح فاجيب عنه بجوابين احدهما انا لو فعلنا ذلك لاخرجنا فعل من باب -----حروف الحلق واسقطناه فكرهوا اخراجه من ذلك لاشتراك هذه الابنية والجواب الاخر ان- لو فتحناه لم يعلم عل اصله فعل او فعل لان مستقبله يجء علي يفعل او يفعل فلو جاء علي يفعل لكان من باب صنع يصنع و---يلزم ان يقدر ماضيه	2420	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1824	true	-2524639404154425906	180	300	904	1472	1472	300	الابنية الثلاثة فعل وفعل وفعل في هذا الباب فلو فتحوا لالتبس فخرج فعل من البناء وانما فتحوا يفعل من فعل لانه يختلف فاذا قلت فعل ثم قلت يفعل علم- ان اصله الكسر او الضم ولا تجد في حيز ملء- هذا قال ابو سعيد كان ساءلا سال فقال لم لم ينقل فعل الي فعل من اجل حرف الحلق فيقال مكان ملء ملا ومكان قبح قبح فاجيب عنه بجوابين احدهما انا لو فعلنا ذلك لاخرجنا فعل من باب فعل لحروف الحلق واسقطناه فكرهوا اخراجه من ذلك لاشتراك هذه الابنية والجواب الاخر انا لو فتحناه لم نعلم هل اصله فعل او فعل لان مستقبله يجء علي يفعل او يفعل فلو جاء علي يفعل لكان من باب صبغ يصبغ فلم يلزم ان يقدر ماضيه-	1824	1089908130813150424	538	1024.0	424	571	94.22066497802734	105	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2420	false	6255280209090837149	115	282	549	1341	1434	300	علي فعل ولو جاء علي يفعل لكان بمنزلة قتل يقتل وانما جاز ان يفتح في المستقبل فيقول ذبح يذبح وقرا يقرا لان فعل قد دل علي ان المستقبل يفعل او يفعل كما يوجبه القياس وان المفتوح اصله يفعل او يفعل قال سيبويه ولا يفتح فعل لانه بناء لا يتغير وليس كي-فعل من فعل لانه يجء مختلفا فصار بمنزلة يقرء ويستبرء وانما كان فعل كذلك لانه اكثر في الكلام فصار فيه ضربان الا تري ان فعل فيما تعدي اكثر من فعل وهي فيما لا يتعدي اكثر نحو جلس وقعد وحلل ابو سعيد وابو علي هذا الفصل من كتاب سيبويه فقالا ان فعل اذا كان فيه حرف الحلق لم يقلب الي فعل لانه يلزم مستقبله ان يكون علي يفعل وما كان مستقبله في الاصل علي يفعل لزم ماضيه ان يكون علي فعل فصار بمنزلة يقرء ويستبرء الذي لا يغيره حرف الحلق ف---------عل الذي يكون مستقبله يفعل او يفعل واعلم ان فعل في الكلام اكثر فجاز فيه من التصرف لكثرته ما لا يجوز في غيره واذكر مما جاء من هذا	2420	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1825	true	2432071712761006930	0	162	0	757	1432	300	علي فعل ولو جاء علي يفعل لكان بمنزلة رجع يرجع وانما جاز ان يفتح في المستقبل فتقول ذبح يذبح وقرا يقرا لان فعل قد دل علي ان المستقبل يفعل او يفعل كما يوجبه القياس وان المفتوح اصلح يفعل او يفعل قال------- ولا يفتح فعل لانه بناء لا يتغير وليس ك يفعل من فعل لانه يجء مختلفا فصار بمنزلة يقرء ويستبرء وانما كان فعل كذلك لانه اكثر في الكلام وصار فيه ضربان الا تري ان فعل فيما تعدي اكثر من فعل وهي فيما لا يتعدي اكثر نحو جلس وقصد قا-ل ابو سعيد يريد ان ف-----------------------------------عل اذا كان فيه حرف الحلق لم يقلب الي فعل لانه يلزم مستقبله ان يكون علي يفعل وما كان مستقبله في الاصل علي يفعل لزم ماضيه ان يكون علي فعل فصار بمنزلة يقرء ويستبرء الذي لا يغيره حرف الحلق وليس مثل فعل الذي يكون مستقبله يفعل او يفعل و-علي ان فعل في الكلام اكثر فجاز فيه من التصرف لكثرته ما لا يجوز في غيره -AUTO هذا باب ما هذه	1825	1089908130813150424	714	1362.0	556	802	89.02742767333984	141	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2421	false	-3882887689431625703	253	300	1335	1570	1570	300	هذا باب ما هذه الحروف فيه فا-ات تقول امر يامر وابق يابق واكل ياكل وافل يافل لانها ساكنة وليس ما بعدها بمنزلة ما قبل اللامات لان هذا انما هو مثل الادغام والادغام انما يدخل فيه الاول في الاخر والاخر علي حاله ويقلب الاول فيدخل في الاخر حتي-	2421	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1825	true	2432071712761006930	158	205	742	979	1432	300	هذا باب ما هذه الحروف فيه فاءات تقول امر يامر وابق يابق واكل ياكل وافل يافل لانها ساكنة وليس ما بعدها بمنزلة ما قبل اللامات لان هذا انما هو مثل الادغام والادغام انما يدخل فيه الاول في الاخر والاخر علي حاله ويقلب الاول فيدخل في الاخر حتي	1825	1089908130813150424	235	460.0	189	237	99.15612030029297	46	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2422	false	4230568364653392646	0	92	0	438	1480	300	يصير هو والاخر من موضع واحد ويكون الاخر علي حاله فانما شبه هذا بهذا الضرب من الادغام ولا يتبعون الاخر الاول في الادغام فعلي هذا اجري هذا وق---------د ذكر ف-------ي الباب الذي قبل هذا ان حروف الحلق اذا كانت عينا او لاما جاز ان ياتي الفعل علي يفعل وماضيه فعل وذكر في هذا الباب انه اذا كان حرف الحلق فاء الفعل وكان الماضي علي فعل لم يات مستقبله علي يفعل وانما ياتي علي يفعل او يفعل بمنزلة ما ليس فيه حرف من حروف الحلق وفرق بينهما بانه اذا كان حرف الحلق فاء	2422	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1825	true	2432071712761006930	205	300	979	1432	1432	300	يصير هو والاخر من موضع واحد ويكون الاخر علي حاله فانما شبه هذا بهذا الضرب من الادغام ولا يتبعون الاخر الاول في الادغام فعلي هذا اجري هذا قال ابو سعيد ذكر سيبويه في الباب الذي قبل هذا ان حروف الحلق اذا كانت عينا او لاما جاز ان ياتي الفعل علي يفعل وماضيه فعل وذكر في هذا الباب انه اذا كان حرف الحلق فاء الفعل وكان الماضي علي فعل لم يات مستقبله علي يفعل وانما ياتي علي يفعل او يفعل بمنزلة ما ليس فيه حرف من حروف الحلق وفرق بينهما بانه اذا كان حرف الحلق فاء-	1825	1089908130813150424	434	846.0	343	454	95.59471130371094	89	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2422	false	4230568364653392646	92	300	438	1480	1480	300	من الفعل فهو يسكن في المستقبل وان هذا الساكن لا يوجب فتح ما بعده لضعفه بالسكون كما اوجب لام الفعل اذا كان من حروف الحلق فتح ما قبله لان اللام متحركة ثم شبه ذلك بالادغام لان الاول يتبع الثاني يريد ان عين الفعل يجوز ان يتبع لام الفعل اذا كانت لام الفعل من حروف الحلق كما ان الحرف الاول يدغم فيما بعده ولا تتبع عين الفعل فاءه لان الفاء قبل العين---- ومع هذا ان الذي قبل اللام فتحته اللام حيث قرب جواره منها لان الهمز واخواته لو كن عينات فتحن فلما وقع موضعهن الحرف الذي كن يفتحن به لو قرب فتح وكرهوا ان يفتحوا هنا حرفا لو كان في موضع الهمزة لم يحرك ولزمه السكون فحالهما في الفاء واحدة كما ان حال هذين في العين واحدة اعني ان لام الفعل اذا كان من حروف الحلق فتحت العين كما ان العين اذا كانت من حروف الحلق فتحت نفسها فلما كانت تفتح نفسها اذا كانت من حروف الحلق وجب ان يفتحها ما يجاورها لاشتراكهما في الحركة لان العين واللام متحركتان جميعا وليست تقلب الالف الفاء -العين لان الفاء ساكنة في المستقبل والعين متحركة فهما مختلفتان ولو جعلت العين مكان الفاء سكنت وخالفت حالها الاول- في الحركة ولو جعلت اللام مكان العين لم تخرج عن الحركة التي كانت تلزمها هذا كلام-	2422	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1826	true	-3421205924204681602	0	208	0	1041	1519	300	من الفعل فهو يسكن في المستقبل وان هذا الساكن لا يوجب فتح ما بعده لضعفه بالسكون كما اوجب لام الفعل اذا كان من حروف الحلق فتح ما قبله لان اللام متحركة ثم شبه ذلك بالادغام بان الاول يتبع الثاني يريد ان عين الفعل يجوز ان تتبع لام الفعل اذا كان- لام الفعل من حروف الحلق كما ان الحرف الاول يدغم فيما بعده ولا تتبع عين الفعل فاءه لان الفاء قبل العين قال ومع هذا ان الذي قبل اللام فتحته اللام حيث قرب جواره منها لان الهمز واخواته لو كن عينات فتحن فلما وقع موضعهن الحرف الذي كن يفتحن به لو قرب فتح وكرهوا ان يفتحوا هنا حرفا لو كان في موضع الهمزة لم يحرك ولزمه السكون فحالهما في الفاء واحدة كما ان حال هذين في العين واحدة يريد ان لام الفعل اذا كان من حروف الحلق فتحت العين كما ان العين اذا كانت من حروف الحلق فتحت نفسها فلما كانت تفتح نفسها اذا كانت من حروف الحلق وجب ان يفتحها ما يجاورها لاشتراكهما في الحركة لان العين واللام متحركتان جميعا وليست ------كذلك الفاء والعين لان الفاء ساكنة في المستقبل والعين متحركة فهما مختلف-ان ولو جعلت العين مكان الفاء سكنت وخالفت حالها الاولي في الحركة ولو جعلت اللام مكان العين لم تخرج عن الحركة التي كانت تلزمها هذا كلام	1826	1089908130813150424	1025	2002.0	819	1049	97.71210479736328	199	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2423	false	7577553565162718984	0	92	0	475	1485	300	سيبويه وعندي فيه وجه اخر يقوي ما قال وهو ان الفتحة التي تجل-بها حروف الحلق انما هي علي العين والحركة في الحرف المتحرك يقدر انها بعده فهي بعد العين وقبل اللام فتوسطها بينهما ومجاورتها لهما واحدة فمن اجل ذلك جاز ان تكون الفتحة تجل-بها العين واللام وليست الفاء كذلك لان الفتحة بعيدة من الفاء اذ- كانت تقع بعد الحرف الذي بعده قال سيبويه وقالوا ابي يابي فشبهوه بيقرا اراد انهم شبهوا الهمزة التي في اول ابي وهي فاء الفعل منها بالهمزة التي تكون لاما في مثل قرا يقرا -فتحوا عين الفعل من	2423	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1826	true	-3421205924204681602	208	300	1041	1519	1519	300	سيبويه وعندي فيه وجه اخر يقوي ما قال وهو ان الفتحة التي تجتلبها حروف الحلق انما هي علي العين والحركة في الحرف المتحرك يقدر انها بعده فهي بعد العين وقبل اللام فتوسطها بينهما ومجاورتها لهما واحدة فمن اجل ذلك جاز ان تكون الفتحة تجتلبها العين واللام وليست الفاء كذلك لان الفتحة بعيدة من الفاء اذا كانت تقع بعد الحرف الذي بعده قال سيبويه وقالوا ابي يابي فشبهوه بيقرا اراد انهم شبهوا الهمزة التي في اول ابي وهي فاء الفعل منها بالهمزة التي تكون لاما في مثل قرا يقرا ففتحوا عين الفعل من-	1826	1089908130813150424	472	923.0	381	479	98.53861999511719	87	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2423	false	7577553565162718984	92	300	475	1485	1485	300	اجل الفاء التي هي همزة كما فتحوها من اجل اللام التي هي همزة---- وفي يابي وجه اخر وهو ان يكون فيه مثل حسب يحسب فتحا كما كسرا------------- والفرق بين هذين الوجهين ان الاول كان التقدير فيه ابي يابي ثم فتحت الالف عين الفعل كما قيل صنع يصنع تشبيها للفاء باللام والوجه الثاني انهم بنوه في الاصل علي فعل يفعل كما بنوا في الاصل حسب يحسب علي فعل يفع----ل وقالوا جبي يجبي وقلي يقلي فشبهوا هذا بقرا يقرا------ واتبعو---ه الاول كما قالوا وعده يريدون وعدته وكما قالوا مضجع ولا نعلم الا هذا الحرف واما غير هذا فجاء علي القياس مثل عمر يعمر وهرب يهرب وحزر يحزر وقالوا عضضت تعض------------- حكي ابو اسحاق الزجاج عن اسماعيل بن اسحاق القاضي انه علل ابي يابي وقال انما جاء علي فعل يفعل لان الالف من مخرج الهمزة وقال ان هذا ما سبقه اليه احد قال ابو علي وابو سعيد وذلك غلط لان الالف ليست باصل في ابي يابي وانما هي منقلبة من ياء ابيت لانفتاح ما قبلها فاذا قلت في- الماضي ابي لانفتاح ما قبلها فحقها ان تكون في المستقبل علي يابي كما تقول اتي ياتي ورمي يرمي وانما تنقلب في المستقبل الفا اذا فتحنا ما قبل---------------------------------------ها فلا سبيل الي الالف التي من اجلها قال الزجاج -----------عن القاضي انه جاء علي فعل يفعل-	2423	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1827	true	34643319890595361	0	221	0	1079	1496	300	اجل الفاء -------------كما فتحوها من اجل اللام التي هي همزة قال وفي يابي وجه اخر وهو ان يكون ----مثل حسب يحسب فتحا كما كسرا قال ابو سعيد والفرق بين هذين الوجهين ان الاول كان التقدير فيه ابي يابي ثم فتحت الالف عين الفعل كما قيل صنع يصنع تشبيها للفاء باللام والوجه الثاني انهم بنوه في الاصل علي فعل يفعل كما بنوا في الاصل حسب يحسب علي فعل يفعل قال وقالوا جبي يجبي وقلي يقلي فشبهوا هذا بقرا يقرا ونحوه واتبعوا به الاول كما قالوا وعده يريدون وعدته وكما قالوا مضجع ولا نعلم الا هذا الحرف واما غير هذا فجاء علي القياس مثل عمر يعمر وهرب يهرب وحزر يحزر وقالوا عضضت تعض قال ابو سعيد حكي ابو اسحاق الزجاج عن اسماعيل بن اسحاق القاضي انه علل ابي يابي فقال انما جاء علي فعل يفعل لان الالف من مخرج الهمزة وقال ان---- ما سبقه اليه احد واستحسنه وعندي ان -----ذلك غلط لان الالف ليست باصل في ابي يابي وانما هي منقلبة من ياء ابيت لانفتاح ما قبلها فاذا قلنا في الماضي ابي لانفتاح ما قبلها فحقها ان تكون في المستقبل علي يابي كما تقول اتي ياتي ورمي يرمي وانما تنقلب في المستقبل الفا اذا فتحنا ما قبلها فاذا كان القياس يوجب الا يفتح ما قبلها فلا سبيل الي الالف التي من اجلها قال الزجاج عن الفراء زعم القاضي انه جاء علي فعل يفعل	1827	1089908130813150424	961	1817.0	765	1105	86.96832275390625	187	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2424	false	-1017299808675759159	0	81	0	426	1500	300	من اجل ذلك وكلام سيبويه يدل علي ما قلناه لانه قال فشبهوا هذا بقرا يقرا ونحوه فاتبعوه الاول كما قالوا وعده يريد اتبعوا الفتحة في باب يابي الهمزة التي في اوله كما قالوا وعده والاصل وعدته فاتبعوا التاء الدال التي قبلها وكان القياس ان تكون الدال هي التابعة لان الاول يتبع الاخير وكذلك مضجع اصله مضطجع فجعلوا الطاء تابعة للضاد ومعني قوله -لا نعلم الا هذا الحرف---- الاشارة الي ي----ابي فيما ذكره اصحابنا هذا لفظ ابي سعيد واما جبي يجبي وقلي	2424	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1827	true	34643319890595361	221	300	1079	1496	1496	300	من اجل ذلك وكلام سيبويه يدل علي ما قلنا- لانه قال فشبهوا هذا بقرا يقرا ونحوه واتبعوه الاول كما قالوا وعده يريد اتبعوا الفتحة في ابي يابي الهمزة التي في اوله كما قالوا وعده فالاصل وعدته فاتبعوا التاء الدال التي قبلها وكان القياس ان تكون الدال هي التابعة لان الاول يتبع الاخير وكذا- مضجع اصله مضطجع وجعلوا الطاء تابعة للضاد ومعني قوله ولا نعلم الا هذا الحرف فان الاشارة الي ابي يابي فيما ذكره اصحابنا وقالو---------------ا جبي يجبي وقلي-	1827	1089908130813150424	396	741.5	320	435	91.03448486328125	67	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2424	false	-1017299808675759159	81	300	426	1500	1500	300	يقلي فلم يصحا عنده كصحة ابي يابي وقد حكي ابو زيد في كتاب المصادر جبوت الخراج اجبا واجبو وقوله واما غير هذا فجاء علي القياس مثل عمر يعمر يريد غير الذي ذكر من ابي يابي مما فاء الفعل منه من حروف الحلق لم يجء الا علي القياس كقولك- هرب يهرب وحزر يحزر وحمل يحمل وقد دل هذا ايضا ان سيبويه ذهب في ابي يابي انهم فتحوا من اجل تشبيه الهمزة الاولي بما الهمزة فيه اخيرة ومثله عضضت تعض الذي حكاه -هو شاذ -----هذا باب ما كان من الياء والواو قالوا شاي يشاي وسعي يسعي ومحي يمحي وصغي يصغي ونحي ينحي فعلوا به ما فعلوا بنظاءره من غير المعتل ومعني شاي سبق يقال شاني سبقني----------- وشاءني وشاني شاقني وقالوا بهو يبهو لان نظير هذا ابدا من غير المعتل لا يكون الا يفعل ونظاءر الاول مختلفات في يفعل وقا---لوا يمحو ويصغو ويزهو هم الال وينحو و-----------------------------------يدعو وقد تقدم من كلامنا ان فعل يفعل لاي-غيره حر-ف الحلق لان ما كان ماضيه فعل فيفعل لازم لمستقبله فلذلك يلزم في بهو ونحوه ان يقال---- في مستقبله يبهو قال سيبويه واما الحروف التي يلزم سكون عين الفعل فيها فان حروف الحلق لا تقلب يفعل ويفعل الي يفعل وذلك فيما كان معتلا من ذوات الياء والواو وما ك------ان مدغما فذوات الياء نحو جاء يجء وباع يبيع وتاه يتيه وذوات الواو ساء يسوء وجاع يجوع وناح ينوح-	2424	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1828	true	2736452600139709044	0	226	0	1110	1473	300	يقلي -لم يصحا عنده كصحة ابي يابي وقد حكي ابو زيد في كتاب المصادر جبوت الخراج اجبي واجبو وقوله واما غير هذا فجاء علي القياس مثل عمر يعمر يريد غير الذي ذكر من ابي يابي مما فاء الفعل منه من حروف الحلق لم يجء الا علي القياس كقولنا هرب يهرب وحزر يحزر وحمل يحمل وقد دل هذا ايضا ان سيبويه ذهب في ابي يابي انهم فتحوا من اجل تشبيه الهمزة الاولي بما الهمزة فيه اخيرة ومثله عضضت تعض الذي حكاه وهو شاذ AUTO هذا باب ما كان من الياء والواو قالوا شاي يشاي وسعي يسعي ومحا يمحي وصفا يصفي ونحا ينحي فعلوا به ما فعلوا بنظاءره من غير المعتل ومعني شاي سبق يقال شاي يشاي وشاني ويشاني وشاءني يشا------ني وقالوا بهو يبهو لان نظير هذا ابدا من غير المعتل لا يكون الا يفعل ونظاءر الاول مختلفات في يفعل وقد قالوا يمحو ويصفو ويزهو-هم الال وينحو ويرغو كما فعلوا بغير المعتل وقالوا فيدعو وقد تقدم من كلامه- ان فعل يفعل لا تغيره حروف الحلق لان ما كان ماضيه فعل فيفعل لازم لمستقبله فلذلك يلزم في بهو ونحوه ان يقال ذلك في مستقبله و----------------اما الحروف التي يلزم سكون عين الفعل فيها فان حر-ف الحلق لا يقلب يفعل ويفعل الي يفعل وذلك فيما كان معتلا من ذوات ال-------واو والياء او كان مدغما فذوات الياء نحو جاء يجء وباع يبيع وتاه يتيه وذوات الواو ساء يسوء وجاع يجوع وناح ينوح	1828	1089908130813150424	1015	1906.0	805	1143	88.80139923095703	190	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2425	false	2835028860624932376	0	71	0	348	1500	300	والمدغم نحو دع يدع وسح ي-----سح وشح يشح ---------لان هذه الحروف التي هي عينات اكثر ما تكون سواكن ولا تحرك الا في مو-ضع الجزم من لغة اهل الحجاز يعني فيما كان مدغما انها تكون سواكن كذوات الواو والياء وان كان اهل الحجاز يحركونها في الجزم كقولك لم يشحح ولم يشحح فهذا لا يعمل عليه لان الحركة فيه غير لازمة وكذلك حركته في فعلن ويفعلن كقولك رددن ويرددن -علي ان هذا يسكنه	2425	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1828	true	2736452600139709044	226	300	1110	1473	1473	300	والمدغم نحو دع يدع وسح يسح ويسح وشح يشح ويشح قال لان هذه الحروف التي هي عينات اكثر ما تكون سواكن ولا تحرك الا في مواضع الجزم من لغة اهل الحجاز يعني فيما كان مدغما انها تكون سواكن كذوات الواو والياء وان كان اهل الحجاز يحركونها في الجزم كقولك لم يشحح ولم يشحح فهذا لا يعمل عليه لان الحركة فيه غير لازمة وكذلك حركته في فعلن ويفعلن كقوله رددن ويرددن وعلي ان هذا يسكنه-	1828	1089908130813150424	346	664.0	276	364	95.05494689941406	66	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2425	false	2835028860624932376	256	300	1286	1500	1500	300	هذا باب الحروف الستة اذا كان واحد منها عينا وكانت الفاء قبلها مفتوحة وكان فعلا اذا كان ثانيه من الحروف الستة فان فيه اربع لغات مطرد---ة فعل وفعل وفعل وفعل اذا كان فعلا او اسما او صفة فهو سواء وفي فعيل لغتان فعيل وفعيل-	2425	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1829	true	630893706183146623	97	142	475	692	1451	300	هذا باب الحروف الستة اذا كان واحد منها عينا وكانت الفاء قبلها مفتوحة وكان فعل- اذا كان ثانيه من الحروف الستة فان فيه اربع لغات مطرد فيه فعل وفعل وفعل وفعل اذا كان فعلا او اسما او صفة فهو سواء وفي فعيل لغتان فعيل وفعيل	1829	1089908130813150424	212	407.0	169	218	97.2477035522461	43	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2425	false	2835028860624932376	71	168	348	822	1500	300	بعض العرب فيقولو-----ن ردن فلما كان السكون فيه اكث--ر جعلت بمنزلة ما لا يكون فيه الا ساكنا يعني ذوات الواو والياء قال وزعم يونس انهم يقولون كع يكع ويكع اجود لما كانت قد تحرك في بعض المواضع جعلت بمنزلة يدع ونحوها في هذه اللغة وخالفت باب جءت كما خالفتها في انها قد تحرك اراد ان الذي يقول يكع وماضيه كععت جاء به علي مثال صنع يصنع لان باب كع لما كان- عين الفعل قد يحرك- في يكععن وكععن صار بمنزلة صنعن ويصنعن وخالف باب جءت من ذوات الياء والواو لان الياء والواو لا تتحركان---- اذا كانتا عينين	2425	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1829	true	630893706183146623	0	96	0	470	1451	300	بعض العرب فيقولون رددن ردن فلما كان السكون فيه الكثير جعل- بمنزلة ما لا يكون فيه الا ساكنا يعني ذوات الواو والياء قال وزعم يونس انهم قالوا- كع يكع ويكع اجود لما كانت قد تحرك في بعض المواضع جعلت بمنزلة يدع ونحوها في هذه اللغة وخالفت باب جءت كما خالفتها في انها قد تحرك اراد ان الذي يقول يكع وماضيه كععت جاء--- علي مثال صنع يصنع لان باب كع لما كانت عين الفعل قد تتحرك في يكعع- وكععن صار بمنزلة صنعن -يصنعن وخالف باب جءت من ذوات الواو والياء لانهما---------- لا تتحركان الا اذا كانتا عينين	1829	1089908130813150424	439	819.0	345	487	90.14373779296875	82	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2426	false	-4992607980708492934	0	155	0	746	1418	300	اذا كان الثاني من الحروف الستة مطرد ذلك فيهما لا ينكسر في فعيل ولا فعل اذا كان- كذلك كسرت الفاء في لغة تميم وذلك قولك لءيم------------ ونحيف ورغيف وبخيل وبءس------ ومحك وبعل ونغل ولعب ورحم ووخم وكذلك اذا كان صفة او فعلا او اسما وذلك قولك رجل لعب ورجل محك وهذا ما-ضغ لهم واللهم الكثير البلع وهذا رجل وغل اي طفيلي كثير الدخول علي من يشرب من غير ان يدعي ورجل جءز وهو الذي يغص بما ياكل والجاز الغصص وهذا عير نعر وهو الصياح وفخذ وانما كان هذا في هذه الحروف لان هذه الحروف قد فعلت في يفعل ما ذكرت لك حيث كانت لامات من فتح العين ولم تفتح هي انفسها ه--هنا لانه ليس في الكلام فعيل وكراهية ان يلتبس فعل بفعل فيخرج من هذه الحروف فعل فلزمها الكسر ه-هنا وكان اقرب الاشياء الي الفتح وكانت من الحروف التي تقع الفتحة قبلها لما ذكرت لك فكسرت ما قبلها حيث لزمها الكسر و-كان ذلك اخف عليهم	2426	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1829	true	630893706183146623	142	300	692	1451	1451	300	اذا كان الثاني من الحروف الستة مطرد ذلك فيهما لا ينكسر في فعيل ولا فعل اذا كانت كذلك كسرت الفاء في لغة تميم وذ-----لك لءيم وشهيد وسعيد ونحيب ورغيف وبخيل وبءيس وشهد ومحك ولعب ونغل----- ورحم ووخم وكذلك اذا كان صفة او فعلا او اسما وذلك قولك رجل لعب ورجل محك وهذا ما ضغ لهم واللهم الكثير البلع وهذا رجل وغل اي طفيلي كثير الدخول علي من يشرب من غير ان يدعي ورجل جءز وهو الذي يغص بما ياكل والجاز الغصص وهذا عير نعر وهو الصياح وفخذ وانما كان هذا في هذه الحروف لان هذه الحروف قد فعلت في يفعل ما ذكرت لك حيث كانت لامات من فتح العين ولم تفتح هي انفسها ها هنا لانه ليس في الكلام فعيل وكراهية ان يلتبس فعل بفعل فيخرج من هذه الحروف فعل فلزمها الكسر هاهنا وكان اقرب الاشياء الي الفتح وكانت من الحروف التي تقع الفتحة قبلها بما ذكرت لك فكسرت ما قبلها حيث لزمها الكسرة وكان ذلك اخف عليهم-	1829	1089908130813150424	728	1397.0	577	770	94.54545593261719	143	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2426	false	-4992607980708492934	155	300	746	1418	1418	300	حيث كانت الكسرة تشبه الالف فارادوا ان يكون العمل من وجه و----------------------------------------------------------------احد وانما جاز هذا في هذه الحروف حيث كانت تفعل في يفعل ما ذكرنا-- فصارت لها قوة في ذلك ليست لغيرها و------------اعلم ان حروف الحلق لما اثرت في يفعل اذا كان واحد منها في موضع عين الفعل او لامه وكان الفعل الماضي علي فعل فجوزت ان يصير علي يفعل ما حقه ان ياتي علي يفعل او يفعل علي ما مضي من شرحه قبل هذا الباب -جعلت هذه الحروف في فعل وفعيل مجوزة تغيير ذلك وان كان التغييران مختلفين وذلك ان التغيير في يفعل ان تفتح ما ليس حقه الفتح وفي هذا ان يكسر ما ليس حقه الكسر لان كسر الفاء في فعل وفع---------------------------------------------يل من اجل حرف الحلق -قال سيبويه لم تفتح هي انفسها يعني حروف الحلق في فعيل لانها لو فتحت نف-سها لوجب ان تقول فعيل فتقول في بخيل بخيل وفي شهيد شهيد كما-	2426	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1830	true	9114867493989756813	0	168	0	787	1445	300	حيث كانت الكسرة تشبه الالف فارادوا ان يكون العمل من وجه واحد كما انهم اذا ادغموا فانما ارادوا ان يرفعوا السنتهم من موضع واحد وانما جاز هذا في هذه الحروف حيث كانت تفعل في يفعل ما ذكرت لك فصارت لها قوة في ذلك ليست لغيرها قال ابو سعيد اعلم ان حروف الحلق لما اثرت في يفعل اذا كان واحد منها في موضع عين الفعل او لامه وكان الفعل الماضي علي فعل فجوزت ان يصير علي يفعل ما حقه ان ياتي علي يفعل او يفعل علي ما مضي من شرحه قبل هذا الباب فجعلت هذه الحروف في فعل وفعيل مجوزه تغيير ذلك وان كان التغييران مختلفين وذلك ان-------- في يفعل ان يفتح ما ليس حقه الفتح وفي هذا ان يكسر ما ليس حقه الكسر لان---- الفاء في فعل وفعيل في الاصل مفتوحة وانما جاز كسرها في فعل وفعيل من اجل حرف الحلق فقال سيبويه لم تفتح هي انفسها يعني حروف الحلق في فعيل لانها لو فتحت انفسها لوجب ان تقول فعيل فتقول في بخيل بخيل وفي شهيد شهيد كما	1830	1089908130813150424	653	1248.0	511	799	81.72715759277344	133	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2427	false	5458792106286722380	0	129	0	647	1517	300	قلنا يشحب وفتحناه لانه ليس في الكلام فعيل ولو قلنا شهيد لكان بناء خارجا عن الكلام واذا قلنا يشحب ففتحناه من اجل حرف الحلق ففي الكلام له نظير كقولنا يعمل ويفرق ولو فتحت -نفسها في فع-ل لخرجت الي فعل فكان يبطل ان يوجد فعل مما حرف الحلق ثانيه وكان ايضا يقع لبس بين ما اصله فعل و----ما اصله فعل وكسر الاول اتباعا للثاني ولان الكسر قريب من الفتح والياء تشبه الالف واتبعوا الاول في انكسر الثاني كما يتبعون الاول الثاني في الادغام واهل الحجاز لا يغيرون البناء ولا يقولون في شهيد -الا بفتح الاول وكذلك في شهد ومن قال شهد فخفف قال شهد ومن قال شهد قال شهد وعامة العرب قالوا في نعم وبءس بكسر الاول كانهم اتفقوا علي لغة---- تميم و--اسكنوا الثاني واذا كان البناء علي فعل او	2427	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1830	true	9114867493989756813	168	300	787	1445	1445	300	قلنا يشحب وفتحناه لانه ليس في الكلام فعيل ولو قلنا شهيد لكان بناء خارجا عن الكلام واذا قلنا يشحب ففتحناه من اجل حرف الحلق بقي الكلام له نظير كقولنا يعمل ويفرق ولو فتحت انفسها في فعيل لخرجت الي فعل فكان يبطل ان يوجد فعل مما حرف الحلق ثانيه وكان ايضا يقع لبس بين ما اصله فعل وبين ما اصله فعل وكسر الاول اتباعا للثاني ولان الكسر قريب من الفتح والياء تشبه الالف واتبعوا الاول في الكسر الثاني كما يتبعون الاول الثاني في الادغام واهل الحجاز لا يغيرون البناء -لا يقولون في شهيد بالا يفتح الاول وكذلك في شهد ومن قال شهد فخفف قال شهد ومن قال شهد قال شهد وعامة العرب قالوا في نعم وبءس بكسر الاول كانهم اتفقوا علي لغة بني تميم ثم اسكنوا الثاني واذا كان البناء علي فعل او-	1830	1089908130813150424	640	1231.5	512	660	96.96969604492188	121	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2427	false	5458792106286722380	129	300	647	1517	1517	300	فعول لم يغيروا اذا كان الثاني من حروف الحلق كقولهم رءف ورءوف ولا يقولون رءف -ولا رءوف استثقالا للضمتين ولبعد الواو من الالف كما انك تقول من مثلك فتجعل النون ميما ولا تقول هم مثلك فتجعل اللام ميما لان النون لها بالميم شبه ليس للام قال سيبويه------------------------------------ وسمعت بعض العرب يقول بيس فلا يحقق الهمزة كما قالوا شهد فخففوا وتركوا الشين علي الاصل يريد ان الهمزة قد يترك تحقيقها ولا يتغير كسر الاول وكذلك شهد انما كسرت الشين لكسرة الهاء في الاصل ولما سكنت الهاء لم يغير كسر الشين لان النية كسر الهاء وتحقيق الهمزة وان كان قد لحقه هذا التخفيف قال واما الذين قالوا مغيرة ومعين- فليس علي هذا ولكنهم اتبعوا الكسرة الكسرة كما قالوا منتن وانبءك واجوءك يريد انبءك واجيءك يريد ان هذا شاذ ولا يطرد فيه قياس وليس من اجل حرف الحلق ما عمل ذلك ولكنه كثر في كلامهم فاتبعوا---- الحر-ف خاصة ولا يقولون في مجير مجير ولا في معينة معينة ولا في ابيعك ابوعك ولا في اربحك اربحك---- وقالوا في حرف شاذ احب ويحب ونحب شبهوه ب------منتن-	2427	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1831	true	-2615487658516353798	0	182	0	921	1473	300	فعول لم يغيروا وان كان الثاني من حروف الحلق كقولهم رءف ورءوف ولا يقولون رءوف ولا رء-ف استثقالا للضمتين ولبعد الواو من الالف كما انك تقول من مثلك فتجعل النون ميما ولا تقول هل مثلك فتجعل اللام ميما لان النون لها بالميم شبه ليس للام وستري ذلك في باب الادغام ان شاء الله تعالي قال وسمعت بعض العرب يقول بيس فلا يحقق الهمزة كما قالوا شهد فخففوا وتركوا السين علي الاصل يريد ان الهمزة قد يترك تحقيقها ولا يتغير كسر الاول وكذلك شهد انما كسرت الشين لكسرة الهاء في الاصل ولما سكنت الهاء لم يغير كسر الشين لان النية كسر الهاء وتحقيق الهمزة وان كان قد لحقه هذا التخفيف قال واما الذين قالوا مغيرة ومغيرة فليس علي هذا ولكنهم اتبعوا الكسرة الكسرة كما قالوا منتن وانبءك واج-ءك يريد انبءك واجيءك يريد ان هذا شاذ -لا يطرد فيه قياس وليس من اجل حرف الحلق ما عمل ذلك ولكنه كثر في كلامهم فاتبعوا هذه الحروف خاصة ولا يقولون في مجير مجير ولا في معينة معينة ولا في ابيعك ابوعك ولا في اقرءك اقرءك قال وقالوا في حرف شاذ احب ويحب ونحب شبهوه بقولهم منتن	1831	1089908130813150424	842	1603.5	674	924	91.12554168701172	158	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2428	false	-7191857677860637704	233	300	1094	1444	1444	300	حب بعدا وكان حقه علي ما قدره سيبويه ان يقال يحب بفتح الياء ولكنه اتبع الياء الحاء وقال غيره يحب بالكسر اصله يحب من قولنا احب يحب وشذوذه انهم اتبعوا الياء المضمومة الحاء كما قالوا مغيرة والاصل مغيرة فكسروه من مضموم وهذا القول اعجب الي لان الكسرة بعد الضمة اثقل واقل في الكلام فالاولي ان يظن انهم اختاروا الشاذ عدولا عن الاثقل ومن حجة سيبويه انهم قالوا-	2428	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1832	true	-4611040250555479506	0	67	0	350	1485	300	حب بعدا وكان حقه علي ما قدره سيبويه ان يقال يحب بفتح الياء -لكنه اتبع الياء الحاء وقال غيره يحب بالكسر اصله يحب من قولنا احب يحب وشذوذه انهم اتبعوا الياء المضمومة الحاء كما قالوا مغيرة والاصل مغيرة فكسروه من مضموم وهذا القول اعجب الي لان الكسرة بعد الضمة اثقل واقل في الكلام فالاولي ان يظن انهم اختاروا الشاذ عدولا عن الاثقل ومن حجة سيبويه انهم قالوا	1832	1089908130813150424	349	688.0	283	351	99.4301986694336	66	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2429	false	-5647855648085214517	0	223	0	1076	1469	300	يءبي والاصل يابي فقد كسروا المفتوح وانما كسروا في يءبي وحق الكسر ان يكون في اواءل يفعل مما ماضيه علي فعل اذا كان الاول تاء او نونا او الفا ولا تدخل علي الياء تقول في علم انت تعلم وانا اعلم ونحن نعلم ولا يقولون زيد يعلم وستري ذلك في الباب الذي بعد هذا ان شاء الله فصار يءبي شاذا من وجهين احدهما ان ابي يابي شاذ وكسر الياء فيه شاذ وعند سيبويه انه- ربما شذ الحرف في كلامهم فخرج عن نظاءره فيجسرهم ذلك علي ركوب شذوذ اخر فيه فمن ذلك قولهم ايضا يا الله -ليس من كلامهم نداء ما فيه الالف وال-------------------------------------------------------------------لام قطعوا الالف فخرجوا عن نظاءره من الوجهين ولم يقولوا في ليس لاس وكان حقه ان يقال لانه فعل ماض- وثانيه ياء وهو علي فعل واذا تحركت الياء وقبلها فتحة قلبوها الفا كما قالوا هاب ونال واصله هيب ونيل فقولهم ليس شاذ- وكذلك قولهم يدع ويذر لم يستعملوا فيه--------- وذرت ولا ودعت وتركهم ذلك من الشاذ---- واما اجء ونحوها فعلي القياس وعلي ما كانت تكون عليه لو اتموا يعني انه يفتح الالف في اجء ولا يكون مثل يحب واحب لان هذا شاذ ويجء واجء ونحو هذا جاء علي ما ينبغي ان يكون -----هذا باب ما يكسر فيه اواءل الافعال المضارعة للاسماء كما كسرت ثاني الحروف حين قلت فعل وذلك في لغة جميع العرب الا اهل الحجاز وذلك قولك انت تعلم---- وانا اعلم	2429	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1832	true	-4611040250555479506	67	300	350	1485	1485	300	يءبي والاصل يابي فقد كسروا المفتوح وانما كسروا في يءبي وحق الكسر ان يكون في اواءل يفعل مما ماضيه علي فعل اذا كان الاول تاء او نونا او الفا ولا تدخل علي الياء تقول في علم انت تعلم وانا اعلم ونحن نعلم ولا يقولون زيد يحلم وستري ذلك في الباب الذي بعد هذا------------ فصار يءبي شاذا من وجهين احدهما ان ابي يابي شاذ وكسر الياء فيه شاذ وعند سيبويه انهم ربما شذ الحر- في كلامهم فخرج عن نظاءره فيجسرهم ذلك علي ركوب شذوذ اخر فيه فمن ذلك قولهم----- يا الله وليس من كلامهم نداء ما فيه الالف واللام ولا يقطعون الف الوصل فلما قالوا يا الله فنادوا ما فيه الالف واللام قطعوا الالف فخرجوا عن نظاءره من الوجهين ولم يقولوا في ليس لاس وكان حقه ان يقال لانه فعل ماضي وثانيه ياء وهو علي فعل واذا تحركت الياء وقبلها فتحة قلبوها الفا كما قالوا هاب ونال واصله هيب ونيل فقولهم ليس شاذا وكذلك قولهم يدع ويذر لم يستعملوا فيه ودعت ولا وذر---------ت وتركهم ذلك من الشاذ قال واما اجء ونحوها فعلي القياس وعلي ما كانت تكون عليه لو اتموا يعني انه يفتح الالف في اجء ولا يكون مثل يحب واحب لان هذا شاذ ويجء واجء ونحوه--- جاء علي ما ينبغي ان يكون AUTO هذا باب ت---كسر فيه اواءل الافعال المضارعة للاسماء كما كسرت ثاني الحروف حين قلت فعل وذلك في لغة جميع العرب الا اهل الحجاز وذلك قولك انت تعلم ذلك وانا اعلم-	1832	1089908130813150424	1039	1977.5	825	1169	88.87938690185547	202	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2429	false	-5647855648085214517	223	300	1076	1469	1469	300	ذاك وهي تعلم ذاك ونحن نعلم ذاك وكذلك كل شء قلت فيه فعل من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن لام او عين والمضاعف وذلك قولك شقيت وانت تشقي وخشيت فانا اخشي وخلنا فنحن نخال وعضضتن فانتن تعضضن وانت تعضين لان خا----ل اصله خيل وعض اصله عضضت---- وانما كسروا هذه الاواءل لانهم ارادوا ان تكون اواءلها كثواني فعل كما الزموا الفتح ما كان ثانيه مفتوحا في فعل يعني انهم فتحوا اول المستقبل فيما كان الثاني منه-	2429	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1833	true	4869878168352745507	0	79	0	398	1545	300	ذلك وهي تعلم ذلك ونحن نعلم ذلك وكذلك كل شء قلت فيه فعل من بنات الياء والواو التي الواو والياء فيهن لام او عين والمضاعف وذلك قولك شقيت وانت تشقي وخشيت فانا اخشي وخال- فنحن نخال وعض--- فانتن تعضضن وانت تعضين لان خال فعل اصله خيل وعض اصله عضضت قال وانما كسروا هذه الاواءل لانهم ارادوا ان تكون اواءلها كثواني فعل كما الزموا الفتح ما كان ثانيه مفتوحا في فعل يعني انهم كسروا اول المستقبل فيما كان الثاني منه	1833	1089908130813150424	377	713.5	301	402	93.78109741210938	68	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2430	false	9073381774520917272	0	198	0	1027	1553	300	مفتوحا كقولك ضربت تضرب وقتلت تقتل واجروا اواءل المستقبل علي ثواني الماضي في ذلك ولم يمكنهم ان يكسروا الثاني من المستقبل كما كسروه من الماضي لان الثاني يلزمه السكون في اصل البنية فجعل ذلك في الاو----ل وجميع هذا اذا قلت فيه يفعل فادخلت الياء فتحت وذلك انهم كرهوا الكسرة في الياء حيث لم يهابوا انتقاض معني فيحتملوا ذلك كما يكرهون اليا-ات والواوات مع الياء واشباه ذلك يعني ان الذين يقولون تعلم بكسر التاء لا يقولون يعلم بكسر الياء لاستثقالهم الكسر علي الياء ولا يدعوهم الي كسرها داع يوجب تغيير معني او لفظ وقد كسروا الياء فيما كان فاء الفعل منه واوا قالوا وجل -يجل لانهم ارادوا بكسرها قلب الواو ياء استثقالا للواو وكذلك ----------وحل يوحل ووجع يوجع وما جري مجراه ولا يكسر في هذا الباب شء كان ثانيه مفتوحا نحو ذهب وضرب واشباههما وقالوا ابي وانت تءبي وهو يءبي وذلك انه من الحروف التي يستعمل فيها مفت-----وحا واخواتها وليس القياس ان تفتح وانما هو حرف شاذ فلما جاء مجء ما فعل منه مكسور فعلوا به ما فعلوا بذلك يعني انه لما كان يابي علي وزن يوجب ان يكون ما-------------------------------------------------------------------ضيه خشي وكسروا الياء فيه ايضا فقالوا يءبي وهم لا يقولون يخشي بكسر الياء لانهم قد ركبوا الشذوذ في تءبي	2430	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1833	true	4869878168352745507	89	300	452	1545	1545	300	مفتوحا كقولك ضربت تضرب وقتلت تقتل واجروا اواءل المستقبل علي ثواني الماضي في ذلك ولم يمكنهم ان يكسروا الثاني من المستقبل كما كسروه من الماضي لان الثاني يلزمه السكون في اصل البنية فجعل ذلك في الاول قال وجميع هذا اذا قلت فيه يفعل فادخلت الياء فتحت وذلك انهم كرهوا الكسرة في الياء حيث لم يخافوا انتقاض معني فيحتملوا ذلك كما يكرهون الياءات والواو-- مع الياء واشباه ذلك يعني ان الذين يقولون تعلم بكسر التاء لا يقولون يعلم بكسر الياء لاستثقالهم الكسر علي الياء ولا يدعوهم الي كسرها داع يوجب تغيير معني او لفظ وقد كسروا الياء فيما كان فاء الفعل منه واوا قالوا وجل ييجل لانهم ارادوا بكسرها قلب الواو ياء استثقالا للواو وكذلك وجل يوجل ووحل يوحل---------- وما جري مجراه ولا يكسر في هذا الباب شء كان ثانيه مفتوحا نحو ذهب وضرب واشباههما وقالوا ابي وانت تء---------بي وذلك انه من الحروف التي يستعمل فيها يفعل مفتوحا واخواتها وليس القياس ان يفتح وانما هو حرف شاذ فلما جاء مجء ما فعل منه مكسور فعلوا به ما فعلوا بذلك يعني انه لما كان يابي علي وزن يوجب ان يكون ماضيه ابي بكسر الباء كسر منه الياء في يءبي وجعلوه بمنزلة يخشي الذي ماضيه خشي فكسروا الياء فيه ايضا فقالوا يءبي وهم لا يقولون يخشي بكسر الياء لانهم قد ركبوا الشذوذ في تءبي-	1833	1089908130813150424	999	1939.5	806	1115	89.5964126586914	181	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2430	false	9073381774520917272	198	300	1027	1553	1553	300	بكسر التاء فيه فجراهم ذلك علي كسر الياء الذي هو شذوذ اخر كانهم اتبعوا الشذوذ الشذوذ وشبهوه بييجل في كسر الياء حين ادخلت في باب فعل وكان الي جنب الياء حرف اعتلال وهم مما يغيرون في كلامهم الاكثر ويجسرون عليه اذ صار عندهم مخالفا يعني انهم شبهوا الهمزة في تيبي بعد تاء الاستقبال اذ كان يجوز تليينها وقلبها الي الياء بقلب الواو الي الياء في ييجل ومعني قوله وهم مما يغيرون---------- الاكثر ويجسرون عليه اذ صار عندهم مخالفا يعني لما صار مخالفا للقياس في شء احتملوا مخالفة اخري فيه قال وجميع ما ذكرنا مفتوح في لغة اهل الحجاز وهو الاصل يعني تعلم-	2430	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1834	true	6338764385940330245	0	101	0	519	1527	300	بكسر التاء---- فجراهم ذلك علي كسر الياء الذي هو شذوذ اخر كانهم اتبعوا الشذوذ الشذوذ وشبهوه بييجل في كسر الياء حين ادخلت في باب فعل وكان الي جنب الياء حرف اعتلال وهم مما يغيرون في كلامهم الاكثر ويجسرون عليه اذ صار عندهم مخالفا يعني انهم شبهوا الهمزة في يءبي بعد ياء الاستقبال اذ كان يجوز تليينها وقلبها الي الياء بقلب الواو الي الياء في ييجل ومعني قوله وهم مما يغيرون في كلامهم الاكثر------------- اذ صار عندهم مخالفا يعني لما صار مخالفا للقياس في شء احتملوا مخالفة اخري فيه قال وجميع ما ذكرت- مفتوح في لغة اهل الحجاز وهو الاصل يعني نعلم	1834	1089908130813150424	503	964.0	405	537	93.66852569580078	93	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2431	false	1048493483457729281	0	189	0	964	1531	300	ونعلم وما اشبهه--- وصارت لغتهم الاصل لان العربية اصلها اسماعيل عليه السلام وكان مسكنه مكة ومع ذلك فان العرب مجمعة علي فتح ما كان ماضيه ----فعل او فعل في المستقبل فعلمنا ان الفتح الاصل قال واما يسع ويطا فانما فتحوا لانه فعل يفعل مثل حسب يحسب ففتحوا للهمزة والعين كما قالوا يقرا ويقرع فلما جاء- علي مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا كما كسروا يابي حيث جاءت علي مثال ما فعل منه مكسور يعني ان اصل يسع ويطا يوسع و----يوطء وانما فتح ل--اجل حرف الحلق فصار بمنزلة حسب يحسب فلم يكسروه لان ما كان مستقبله يفعل فكان ماضيه ف----عل ولا يكسر اول مستقبل ما ماضيه فعل وانما كسروا في تابي علي شذوذه لانه جاء علي مثال ما ماضيه مكسور الثاني و----اما وجل يوجل ونحوه فان اهل الحجاز يقولون يوجل فيجرونه مجري علمت وغيرهم من العرب سوي اهل الحجاز يقولون في توجل هي تيجل وانا ايجل ونحن نيجل واذا قلت يفعل منه فبعض العرب يقولون ييجل كراهية الواو مع ال-------------------------------------------------------------------------------ياء كما يبدلونها من الهمزة الساكنة يعني كما يقولون في ذءب ذيب فقلبوا الياء من الهمزة الساكنة وشبهوا قلب الواو ياء في يوجل بايام ونحوها والاصل ايوام وقال بعضهم ياجل	2431	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1834	true	6338764385940330245	101	300	519	1527	1527	300	وتعلم وما اشبه ذلك وصارت لغتهم الاصل لان العربية اصلها اسماعيل------------ وكان مسكنه مكة ومع ذلك فان العرب مجمعة علي فتح ما كان ماضيه علي فعل او فعل في المستقبل فعلمنا ان الفتح الاصل قال واما تسع وتطا فانهم فتحوا لان -فعل يفع----ل حسب يحسب -فتحوا الهمزة والعين كما قالوا يقرا ويفزع فلما جاءت علي مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا كما كسروا يابي حيث جاءت علي مث-ل ما فعل منه مكسور و----ان اصل يسع----- يوسع ويطا يوطء وانما فتح من اجل حرف الحلق فصار بمنزلة حسب يحسب فلم يكسروه لان ما كان ----علي يفعل -كان ماضيه علي فعل ولا يكسر اول مستقبل ما ماضيه فعل وانما كسروا في يابي علي شذوذه لانه جاء علي مثال ما ماضيه مكسور الثاني قال واما وجل يوجل ونحوه فان اهل الحجاز يقولون يوجل فيجرونه مجري علمت وغيرهم من العرب--------------- يقولون هو ييجل-------- وانا ايجل ونحن نيجل واذا قلت يفعل منه فبعض العرب يقولون ييجل كراهية الواو مع الياء شبهوا ذلك بايام ونحوها وقال بعضهم ياجل فابدل مكانها ايضا كراهية الواو مع الياء كما يبدلونها من الهمزة الساكنة يعني كما يقولون في ذءب ذيب فقلبوا الياء من الهمزة الساكنة وشبهوا قلب الواو ياء في يوجل بايام ونحوها والاصل ايوام وقال بعضهم ياجل-	1834	1089908130813150424	886	1638.0	709	1065	83.19248962402344	155	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2431	false	1048493483457729281	156	299	782	1528	1531	300	كراهية ال---------------------------------------------واو مع الياء كما يبدلونها من الهمزة الساكنة يعني كما يقولون في ذءب ذيب فقلبوا الياء من الهمزة الساكنة وشبهوا قلب الواو ياء في يوجل بايام ونحوها والاصل ايوام وقال بعضهم ياجل فابدل مكانها الفا كراهة الواو مع الياء كما يبدلونها من الهمزة الساكنة يعني اذا خففوا همزة راس قالوا راس بالف وقال بعضهم ييجل كانه لما كره الياء مع الواو كسر الياء ليقلب الواو ياء لانه قد علم ان الواو الساكنة اذا كانت قبلها كسرة صارت ياء ولم تكن عنده الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحركة فارادوا ان يقلبوها الي هذا الحد وكره ان يقلبها علي هذا الوجه يريد ان الواو لا يجب قلبها ياء الا ان يكون المتحرك الذي قبلها مكسورا فالذي كسر الياء في ييجل استثقل الواو --------ولم ير الياء المفتوحة توجب قلب الواو فكسرها لتنقلب الواو---- واعلم ان كل شء كانت الفه موصولة	2431	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1835	true	-3314638069714898120	4	114	22	578	1586	300	كراهية الواو مع الياء كما يبدلونها من الهمزة الساكنة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اذا خففوا همزة راس قالوا راس بالف -قال بعضهم ييجل كانه لما كره الياء مع الواو كسر الياء لتقلب الواو ياء لانه قد علم ان الواو الساكنة اذا كانت قبلها كسرة صارت ياء ولم تكن عند- الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحرك- فارادوا ان يقلبوها الي هذا الحد وكره ان يقلبها علي ذلك الوجه يريد ان الواو لا يجب قلبها ياء الا ان يكون المتحرك الذي قبلها مكسورا فالذي كسر الياء في ييجل استثقل الواو في يوجل ولم ير الياء المفتوحة توجب قلب الواو فكسرها لتنقلب الواو قال واعلم ان كل شء كانت الفه موصولة	1835	1089908130813150424	495	806.5	396	803	61.643836975097656	93	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2432	false	-6029617962090725801	3	188	16	1025	1598	300	في فعل فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة للاسماء وذلك لانهم ارادوا ان يكسروا اواءلها كما كسروا اواءل فعل فلما ارادوا الافعال المضارعة علي هذا المعني كسروا اواءلها كانهم شبهوا هذا بذاك وانما منعهم ان يكسروا الثواني في باب فعل انها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الاواءل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استغفر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعنسس فانت تقعنسس يريد انهم شبهوا ما كان في ماضيه الف وصل بما كان الماضي منه علي فعل لاجتماعهما في كسرة الف الوصل اولا وكسرة عين فعل ثانيا وكرهوا كسر الحرف الثاني من مستقبل فعل لان صف-ته السكون وكرهوا كسر الثالث لءلا يلتبس يفعل بيفعل فوجب كسر الاول ثم شبهوا مستقبل ما ماضيه الف الوصل ---بمستقبل فعل فكسروا اوله قال وكل شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان في الاصل مما ينبغي ان يكون اوله الف موصولة لان معناه معني الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا يريد-------- انه يجوز ان يقال في مستقبل تدحرج وتعالج وتمكن تتدحرج وتتقاتل وتتمكن لانه كان الاصل فيما زاد علي اربعة احرف من الافعال الثلاثية ان تكون	2432	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1835	true	-3314638069714898120	114	300	578	1586	1586	300	في فعل فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة للاسماء وذلك لانهم ارادوا ان يكسروا اواءلها كما كسروا اواءل فعل فلما ارادوا الافعال المضارعة علي هذا المعني كسروا اواءلها كانهم شبهوا هذا بذلك وانما منعهم ان يكسروا الثواني في باب فعل انها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الاواءل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استغفر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعنسس فانا اقعنسس يريد انهم شبهوا ما كان في ماضيه الف وصل بما كان الماضي منه علي فعل لاجتماعهما في كسر- الف الوصل اولا وكسرة عين فعل ثانيا وكرهوا كسر الحرف الثاني من مستقبل فعل لان صيغته السكون وكرهوا كسر الثالث لءلا يلتبس يفعل بيفعل فوجب كسر الاول ثم حملوا مستقبل ما --فيه الف الوصل علي مستقبل فعل فكسروا اوله---- وكل شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان في الاصل مما ينبغي ان يكون اوله الف موصولة لان معناه معني الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا قال ابو سعيد انه يجوز ان يقال في مستقبل تدحرج وتعالج وتمكن يتدحرج ويتعالج ويتمكن لانه كان الاصل فيما زاد علي اربعة----- من الافعال الثلاثية ان تكون-	1835	1089908130813150424	977	1892.5	795	1021	95.69049835205078	169	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2433	false	8777887794708020875	146	300	733	1563	1563	300	الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحركة فارادوا ان يقلبوها الي هذا الحد وكره ان يقلبها علي هذا الوجه يريد ان الواو لا يجب قلبها ياء الا ان يكون المتحرك الذي قبلها مكسورا فالذي كسر الياء في ييجل استثقل الواو و--------لم ير الياء المفتوحة توجب قلب الواو فكسرها لتنقلب الواو---- واعلم ان كل شء كانت الفه موصولة مما جاوز ثلاثة احرف في فعل فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة للاسماء وذلك لانهم ارادوا ان يكسروا اواءلها كما كسروا اواءل فعل فلما ارادوا الافعال المضارعة علي هذا المعني كسروا اواءلها كانهم شبهوا هذا بذاك وانما منعهم ان يكسروا الثواني في باب فعل انها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الاواءل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استغفر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعنسس فانت تقعنسس يريد انهم شبهوا ما كان في ماضيه الف وصل بما كان الماضي منه علي فعل لاجتماعهما في كسرة الف الوصل اولا-	2433	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1835	true	-3314638069714898120	50	203	253	1074	1586	300	الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحرك- فارادوا ان يقلبوها الي هذا الحد وكره ان يقلبها علي ذلك الوجه يريد ان الواو لا يجب قلبها ياء الا ان يكون المتحرك الذي قبلها مكسورا فالذي كسر الياء في ييجل استثقل الواو في يوجل ولم ير الياء المفتوحة توجب قلب الواو فكسرها لتنقلب الواو قال واعلم ان كل شء كانت الفه موصولة-------------------- في فعل فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة للاسماء وذلك لانهم ارادوا ان يكسروا اواءلها كما كسروا اواءل فعل فلما ارادوا الافعال المضارعة علي هذا المعني كسروا اواءلها كانهم شبهوا هذا بذلك وانما منعهم ان يكسروا الثواني في باب فعل انها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الاواءل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استغفر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعنسس فانا اقعنسس يريد انهم شبهوا ما كان في ماضيه الف وصل بما كان الماضي منه علي فعل لاجتماعهما في كسر -الف الوصل اولا	1835	1089908130813150424	800	1556.0	652	843	94.899169921875	142	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2434	false	-7887392331528759255	0	96	0	512	1550	300	وكسرة عين فعل ثانيا وكرهوا كسر الحرف الثاني من مستقبل فعل لان صف-ته السكون وكرهوا كسر الثالث لءلا يلتبس يفعل بيفعل فوجب كسر الاول ثم شبهوا مستقبل ما ماضيه الف الوصل ---بمستقبل فعل فكسروا اوله قال وكل شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان في الاصل مما ينبغي ان يكون اوله الف موصولة لان معناه معني الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا ير--------يد انه يجوز ان يقال في مستقبل تدحرج وتعالج وتمكن تتدحرج وتتقاتل وتتمكن لانه كان الاصل فيما زاد علي اربعة احرف من الافعال الثلاثية ان تكون	2434	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1835	true	-3314638069714898120	203	300	1074	1586	1586	300	وكسرة عين فعل ثانيا وكرهوا كسر الحرف الثاني من مستقبل فعل لان صيغته السكون وكرهوا كسر الثالث لءلا يلتبس يفعل بيفعل فوجب كسر الاول ثم حملوا مستقبل ما ف--يه الف الوصل علي مستقبل فعل فكسروا اوله---- وكل شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان في الاصل مما ينبغي ان يكون اوله الف موصولة لان معناه معني الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا قال ابو سعيد انه يجوز ان يقال في مستقبل تدحرج وتعالج وتمكن يتدحرج ويتعالج ويتمكن لانه كان الاصل فيما زاد علي اربعة----- من الافعال الثلاثية ان تكون-	1835	1089908130813150424	486	914.5	393	524	92.74809265136719	84	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2432	false	-6029617962090725801	188	300	1025	1598	1598	300	فيها الف وصل فحمل كسر هذه الافعال علي كسر ما في اوله الف وصل فيصير جملة ما يجوز كسر اول مستقبله ثلاثة عشر بناء منها تسعة ابنية في اواءلها الف الوصل وثلاثة في اوله--ا التاء الزاءدة وفعل الذي ذكرناه اولا---- والدليل علي ذلك انهم يفتحون الزاءد- في يفعل يريد ان الدليل علي ان ما في اوله التاء الزاءدة في الماضي كان حقه الف الوصل ان مستقبله يفتح اوله ولا يجري مجري الرباعي كقولك يتعالج ويتكبر فصار بمنزلة ما فيه الف الوصل نحو ينطلق ويستغفر --------------------------------------قال سيبويه ومثل ذلك قولهم تقي الله رجل ثم قالوا يتقي الله اجروه علي الاصل وان كانوا لم يستعملوا الالف حذفوها والحرف الذي بعدها------------- اعلم ان العرب تقول-	2432	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1836	true	1081113132315681321	0	124	0	632	1523	300	فيها الف وصل فحمل كسر هذه الافعال علي كسر ما في اوله الف وصل فتصير جملة ما يجوز كسر اول مستقبله ثلاثة عشر بناء منها تسعة ابنية في اواءلها الف الوصل وثلاثة في اواءلها التاء الزاءدة وفعل الذي ذكرناه اولا قال والدليل علي ذلك انهم يفتحون الياءات في يفعل يريد ان الدليل علي ان ما في اوله التاء الزاءدة في الماضي كان حقه الف الوصل ان مستقبله يفتح اوله ولا يجري مجري الرباعي كقولك يتعالج ويتكبر فصار بمنزلة ما فيه الف الوصل نحو ينطلق ويستغفر وما اشبه ذلك فاعرفه ان شاء الله تعالي قال سيبويه ومثل ذلك قولهم تقي الله رجل ثم قالوا يتقي الله اجروه علي الاصل وان كانوا لم يستعملوا الالف حذفوها والحرف الذي بعدها قال ابو سعيد اعلم ان العرب تقول	1836	1089908130813150424	568	1092.0	457	632	89.87342071533203	109	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2433	false	8777887794708020875	0	146	0	733	1563	300	تقي ي----تقي بفتح التاء في المستقبل وكان الظاهر من هذا ان يقال تقي يتقي وانما هو علي الحذف واصله اتقي يتقي حذفوا فاء الفعل وهو التاء الاولي من اتقي وهي ساكنة فسقطت الف الوصل من اتقي لان بعدها متحركا وفي المستقبل يتقي حذفوا منه التاء ايضا الاولي فبقي يتقي واذا امروا قالوا تق الله واصله اتق----- سقطت التاء التي هي مكان فاء الفعل وسقطت الف الوصل واصل هذه التاء الساقطة واو لانها من وقيت والتاء في قولهم تقي الله رجل ويتقي وتق الله في الامر هي تاء افتعل وهي زاءدة واختلفوا في---- تقي فكان ابو العباس المبرد يقول هي زاءدة ووزن تقي تعل وكان الزجاج يقول هي منقلبة من واو وقي وهو فعل مثل قولهم تكاة وتخمة والاصل وكاة ووخمة ولا يقال يتقي في المستقبل بتسكين التاء لان الاصل ما ذكرته ولو كان يجوز التسكين لقيل في الامر اتق كما يقال في يرمي ارم قال الشاعر	2433	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1836	true	1081113132315681321	124	273	632	1378	1523	300	تقي زيد يتقي بفتح التاء في المستقبل وكان الظاهر من هذا ان يقال تقي يتقي وانما هو علي الحذف واصله اتقي يتقي حذفوا فاء الفعل وهو التاء الاولي من اتقي وهي ساكنة فسقطت الف الوصل من اتقي لان بعدها متحركا وفي المستقبل يتقي حذفوا منه التاء ايضا الاولي فبقي يتقي واذا امروا قالوا تق الله واصله اتق الله سقطت التاء التي هي مكان فاء الفعل وسقطت الف الوصل واصل هذه التاء الساقطة واو لانها من وقيت والتاء في قولهم تقي الله رجل ويتقي وتق الله في الامر هي تاء افتعل وهي زاءدة واختلفوا في تاء تقي وكان ابو العباس المبرد يقول هي زاءدة ووزن تقي تعل وكان الزجاج يقول هي منقلبة من واو وقي وهي فعل مثل قولهم تكاة وتخمة والاصل وكاة ووخمة ولا يقال يتقي في المستقبل بتسكين التاء لان الاصل ما ذكرته ولو كان يجوز التسكين لقيل في الامر اتق كما يقال في يرمي ارم قال الشاعر	1836	1089908130813150424	730	1440.0	584	746	97.855224609375	143	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2434	false	-7887392331528759255	96	300	512	1550	1550	300	فيها الف وصل فحمل كسر هذه الافعال علي كسر ما في اوله الف وصل فيصير جملة ما يجوز كسر اول مستقبله ثلاثة عشر بناء منها تسعة ابنية في اواءلها الف الوصل وثلاثة في اوله--ا التاء الزاءدة وفعل الذي ذكرناه اولا---- والدليل علي ذلك انهم يفتحون الزاءد- في يفعل يريد ان الدليل علي ان ما في اوله التاء الزاءدة في الماضي كان حقه الف الوصل ان مستقبله يفتح اوله ولا يجري مجري الرباعي كقولك يتعالج ويتكبر فصار بمنزلة ما فيه الف الوصل نحو ينطلق ويستغفر --------------------------------------قال سيبويه ومثل ذلك قولهم تقي الله رجل ثم قالوا يتقي الله اجروه علي الاصل وان كانوا لم يستعملوا الالف حذفوها والحرف الذي بعدها------------- اعلم ان العرب تقول تقي ي----تقي بفتح التاء في المستقبل وكان الظاهر من هذا ان يقال تقي يتقي وانما هو علي الحذف واصله اتقي يتقي حذفوا فاء الفعل وهو التاء الاولي من اتقي وهي ساكنة فسقطت الف الوصل من اتقي لان بعدها متحركا وفي المستقبل يتقي حذفوا منه التاء ايضا الاولي فبقي يتقي واذا امروا قالوا تق الله واصله اتق----- سقطت التاء التي هي مكان فاء الفعل وسقطت الف الوصل واصل هذه التاء الساقطة واو لانها من وقيت والتاء في قولهم تقي الله رجل ويتقي وتق الله في الامر هي تاء افتعل وهي زاءدة واختلفوا في-	2434	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1836	true	1081113132315681321	0	218	0	1106	1523	300	فيها الف وصل فحمل كسر هذه الافعال علي كسر ما في اوله الف وصل فتصير جملة ما يجوز كسر اول مستقبله ثلاثة عشر بناء منها تسعة ابنية في اواءلها الف الوصل وثلاثة في اواءلها التاء الزاءدة وفعل الذي ذكرناه اولا قال والدليل علي ذلك انهم يفتحون الياءات في يفعل يريد ان الدليل علي ان ما في اوله التاء الزاءدة في الماضي كان حقه الف الوصل ان مستقبله يفتح اوله ولا يجري مجري الرباعي كقولك يتعالج ويتكبر فصار بمنزلة ما فيه الف الوصل نحو ينطلق ويستغفر وما اشبه ذلك فاعرفه ان شاء الله تعالي قال سيبويه ومثل ذلك قولهم تقي الله رجل ثم قالوا يتقي الله اجروه علي الاصل وان كانوا لم يستعملوا الالف حذفوها والحرف الذي بعدها قال ابو سعيد اعلم ان العرب تقول تقي زيد يتقي بفتح التاء في المستقبل وكان الظاهر من هذا ان يقال تقي يتقي وانما هو علي الحذف واصله اتقي يتقي حذفوا فاء الفعل وهو التاء الاولي من اتقي وهي ساكنة فسقطت الف الوصل من اتقي لان بعدها متحركا وفي المستقبل يتقي حذفوا منه التاء ايضا الاولي فبقي يتقي واذا امروا قالوا تق الله واصله اتق الله سقطت التاء التي هي مكان فاء الفعل وسقطت الف الوصل واصل هذه التاء الساقطة واو لانها من وقيت والتاء في قولهم تقي الله رجل ويتقي وتق الله في الامر هي تاء افتعل وهي زاءدة واختلفوا في	1836	1089908130813150424	1032	2008.5	829	1106	93.30921936035156	200	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2435	false	-3449212330122702152	0	70	0	359	1510	300	تقي فكان ابو العباس المبرد يقول هي زاءدة ووزن تقي تعل وكان الزجاج يقول هي منقلبة من واو وقي وهو فعل مثل قولهم تكاة وتخمة والاصل وكاة ووخمة ولا يقال يتقي في المستقبل بتسكين التاء لان الاصل ما ذكرته ولو كان يجوز التسكين لقيل في الامر اتق كما يقال في يرمي ارم قال الشاعر تقوه ايها الفتيان اني رايت الله قد غلب الجدودا وقال -------------------------------------------------------اخر جلاها الصيقلون فاخلصوها فجاءت كلها	2435	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1836	true	1081113132315681321	219	300	1110	1523	1523	300	تقي وكان ابو العباس المبرد يقول هي زاءدة ووزن تقي تعل وكان الزجاج يقول هي منقلبة من واو وقي وهي فعل مثل قولهم تكاة وتخمة والاصل وكاة ووخمة ولا يقال يتقي في المستقبل بتسكين التاء لان الاصل ما ذكرته ولو كان يجوز التسكين لقيل في الامر اتق كما يقال في يرمي ارم قال الشاعر تقوه ايها الفتيان اني رايت الله قد غلب الجدودا وقال اخر يتقي به نفيان كل عشية فالمساء فوق متونه يتصبب وقال اخر جلاها الصيقلون فاخلصوها فجاءت كلها-	1836	1089908130813150424	356	702.0	287	414	85.99034118652344	67	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2435	false	-3449212330122702152	70	300	359	1510	1510	300	يتقي باثر ومثل هذا يقال يتخذ علي مثال يتخذ فحذفوا التاء الاولي كما حذفوا من يتقي وقالوا ف-----ي الماضي تخذ فكان الزجاج يقول اصل تخذ اتخذ وليس الامر عندي كما قال لانه لو كان اتخذ وحذفت التاء منه لوجب ان يقال ت-خذ وليس احد يقول تخذ بفتح الخاء وحكي ابو زيد تخذ يتخذ تخذا قال ابو سعيد وفيما قراته علي ابن ابي الازهر عن بندار في معاني الشعر له ولا تكثرا تخذ الشعار فانها تريد مبا-ات فسيحا فناءها وانما اراد سيبويه انهم قالوا في المستقبل يتقي وان كان الماضي ------------تقي اتقي فردوه الي اصل اتقي فقالوا يتقي مخف-فا عن يتقي وقد مضي ذلك----------- واما فعل فانه لا يضم منه ما كسر من فعل لان الضم اثقل عندهم فكرهوا الضمتين ولم يخافوا التباس معنيين فعمدوا الي الاخف يريد انهم لم يقولوا في مستقبل فعل يفعل علي ما توجبه ضمة الماضي كما كسروا اول مستقبل فعل حين قالوا تعلم لان الكسرة مع الفتح اخف عليهم من اجتماع ضمتين ولم يكن بهم حاجة الي تحمل ثقل الضمتين لان المعني لا يتغير فتكون ابانة المعني داعية لهم الي تحمل الثقل فهذا معني قوله ولم يخافوا التباسا فعمدوا الي الاخف قال سيبويه ولم يريدوا تفريقا بين معنيين كما اردت ذلك في فعل يريد بذلك ان في فعل حين قالوا تفعل في مستقبله فرقوا بهذه الكسرة بين ما كان ماضيه علي فعل وما كان ماضيه علي فعل فقالوا تعلم ولم يقولوا تذهب وجعله سيبويه معنيين وان-	2435	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1837	true	294814256829273895	0	227	0	1140	1482	300	يتقي باثر ومثل هذا ي-----تخذ علي معني يتخذ فحذفوا التاء الاولي كما حذفوا من يتقي وقالوا في معني الماضي تخذ فكان الزجاج يقول اصل تخذ اتخذ وليس الامر عندي كما قال لانه لو كان اتخذ وحذفت التاء منه لوجب ان يقال تنخذ وليس احد يقول تخذ بفتح الخاء وحكي ابو زيد تخذ يتخذ تخذا------------- وفيما قراته علي ابن ابي الازهر عن بندار------------------ ولا تكثرا تخذ العشار فانها تريد مباءات فسيحا فناءها وانما اراد سيبويه انهم قالوا في المستقبل يتقي وان كان الماضي تقي لان اصل تقي اتقي فردوه الي اصل اتقي فقالوا يتقي تخفيفا عن يتقي وقد مضي ذلك قال سيبويه واما فعل فانه لا يضم منه ما كسر من فعل لان الضم اثقل عندهم فكرهوا الضمتين ولم يخافوا التباس معنيين فعمدوا الي الاخف يريد انهم لم يقولوا في مستقبل فعل يفعل علي ما توجبه ضمة الماضي كما كسروا اول مستقبل فعل حين قالوا تعلم لان الكسر- مع الفتح اخف------ من اجتماع ضمتين ولم تكن بهم حاجة الي تحمل ثقل الضمتين لان المعني لا يتغير فتكون ابانة المعني داعية لهم الي تحمل الثقل فهذا معني قوله ولم يخافوا التباسا فعمدوا الي الاخف قال سيبويه ولم يريدوا تفريقا بين معنيين كما اردت ذلك في فعل يريد بذلك ان في فعل حين قالوا تفعل في مستقبله فرقوا بهذه الكسرة بين ما كان ماضيه علي فعل وما كان ماضيه علي فعل فقالوا تعلم ولم يقولوا تذهب وجعله سيبويه معنيين وان	1837	1089908130813150424	1101	2112.5	881	1183	93.06846618652344	209	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2436	false	5734730897659383297	0	91	0	428	1509	300	لم يكن من المعاني التي تغير مقاصد القاءلين فيما عبروا عنه وانما هو حكمة في اتباع اللفظ وكل عقد في هذا الباب لسيبويه وكل تحليل فلابي بكر بن السري وابي علي وابي سعيد هذا باب ما يسكن استخفافا وهو في الاصل عندهم متحرك وذلك قولهم في فخذ فخذ وفي كبد كبد وفي عضد عضد وفي الرجل رجل وفي كرم الرجل كرم و------في علم علم وهي لغة بكر بن واءل واناس كثير من بني تميم وقالوا في مثل لم يحرم من فصد له يعني فصد البعير للضيف وفصده للضيف انهم كانوا عند	2436	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1837	true	294814256829273895	227	300	1140	1482	1482	300	لم يكن من المعاني التي تغير مقاصد القاءلين فيما غيروا---- وانما هو حكمة في اتباع اللفظ اللفظ AUTO ------------------------------------------------------------------هذا باب ما يسكن استخفافا وهو في الاصل عندهم متحرك وذلك قولهم في فخذ فخذ وفي كبد كبد وفي عضد عضد و--------------في كرم الرجل كرم الرجل وفي علم علم وهي لغة بكر بن واءل واناس كثير من بني تميم وقالوا في مثل لم يحرم من فصد له يعني فصد البعير للضيف وفصده للضيف انه عند--------	1837	1089908130813150424	320	585.5	251	434	73.73271942138672	65	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2436	false	5734730897659383297	91	300	428	1509	1509	300	عوز الطعام يفصدون البعير ليشرب الضيف من دمه فيسد- جوعه وقال ابو النجم لو عصر منه البان والمسك------- انعصر يريد عصر وابو النجم من بكر بن واءل وهذه اللغة ايضا كثيرة في تغ--------------------------لب وهو اخو بكر بن واءل وقال ايضا--------------------------- ونفخوا في مداءنهم فطاروا وانما حملهم علي هذا انهم كرهوا ان يرفعوا السنتهم عن المفتوح الي المكسور والمفتوح اخف عليهم فكرهوا ان ينتقلوا من الاخف الي الاثقل وكرهوا في عصر الكسرة بعد الضمة كما يكرهون الواو مع الياء في مواضع ومع هذا انه بناء ليس من كلامهم الا في هذا الموضع من الفعل فكرهوا ان يحولوا السنتهم الي الاستثقال يريد انه ليس من كلامهم فعل الا فيما لم يسم فاعله من الثلاثي واذا تتابعت الضمتان خففوا ايضا وكرهوا ذلك كما يكرهون الواوين وانما الضمتان من الواوين وذلك قول- الرسل والطنب وال-------------------------عنق وكذلك الكسرتان تك--------------------------------------------------------------------------رهان كما تكره اليا-ان وذلك قولك في ابل ابل قال الشاعر البان ابل تعلة بن مساور ما دام يملكها علي حرام فاما ما توالت فيه الفتحتان فانهم لا يسكنون منه لان الفتح اخف عليهم من الضم والكسر كما ان الالف اخف عليهم من الواو والياء و----------------------ذلك نحو جمل وحمل ونحوه--- ومما اشبه الاول مما ليس علي ثلاثة احرف قولهم اراك منتفخا علي بتسكين الفاء سكن لان قولنا تفخا من منتفخا كقولنا فخذ وكبد فاسكن كما اسكن-	2436	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1838	true	-27674571964557908	0	232	0	1214	1584	300	عوز الطعام يفصدون البعير ليشرب الضيف من دمه فيمسك جوعه وقال ابو النجم لو عصر منها ------المسك والبان انعصر يريد عصر-------------------------- وهذه اللغة----- كثيرة في تغلب وابو النجم من بكر بن غالب وهو اخو بكر بن واءل وقال القطامي الم يخز التفرق جند كسري ونفخوا في مداءنهم فطاروا وانما حملهم علي هذا انهم كرهوا ان يرفعوا السنتهم عن المفتوح الي المكسور والمفتوح اخف عليهم فكرهوا ان ينتقلوا من الاخف الي الاثقل وكرهوا في عصر الكسرة بعد الضمة كما يكرهون الواو مع الياء في مواضع ومع هذا انه بناء ليس من كلامهم الا في هذا الموضع من الفعل فكرهوا ان يحولوا السنتهم الي الاستثقال يريد انه ليس في كلامهم فعل الا فيما لم يسم فاعله من الثلاثي واذا تتابعت الضمتان خففوا ايضا وكرهوا ذلك كما يكرهون الواوين وانما الضمتان من الواوين وذلك قولك الرسل والطنب والعنق تريد الرسل والطنب والعنق وكذلك الكسرتان تكرهان عند هءلاء كما تكره الياءان في مواضع وانما الكسرة من الياء فكرهوا الكسرتين كما تكره الياءان وذلك قولك في ابل ابل قال الشاعر البان ابل تعلة بن مسافر ما-دام يملكها علي حرام واما ما توالت فيه الفتحتان فانهم لا يسكنون منه لان الفتح اخف عليهم من الضم والكسر كما ان الالف اخف------ من الواو والياء وستري ذلك ان شاء الله وذلك نحو جمل وحمل ونحو ذلك ومما اشبه الاول مما ليس علي ثلاثة احرف قولهم اراك منتفخا علي بتسكين الفاء سكن لان قولنا نفخ----------- كقولنا فخذ وكبد فاسكن كما اسكن	1838	1089908130813150424	1011	1889.0	816	1269	79.66902923583984	179	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2437	false	7323197610200697622	0	67	0	369	1537	300	الخاء من فخذ ومن ذلك قولهم انطلق يا هذا بتسكين اللام وفتح القاف وكان الاصل انطلق اللام مكسورة والقاف ساكنة فسكنت اللام للكسرة فاجتمع ساكنان اللام والقاف فحركوا القاف وفتحوه كما قالوا اين وفتحوا النون قال سيبويه وحدثنا الخليل عن العرب بذلك وانشدنا بيتا لرجل من ازد السراة وهو عجبت لمولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يريد ي---لده فاسكن اللام فاجتمع ساكنان اللام والدال	2437	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1838	true	-27674571964557908	232	300	1214	1584	1584	300	الخاء من فخذ ومن ذلك قولهم انطلق يا هذا بتسكين اللام وفتح القاف وكان الاصل انطلق اللام مكسورة والقاف ساكنة فسكنت اللام للكسرة فاجتمع ساكنان اللام والقاف فحركوا القاف وفتحوه كما قالوا اين وفتحوا النون قال سيبويه -حدثنا الخليل عن العرب بذلك وانشدنا بيتا لرجل من ازد السراة وهو عجبت لمولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يريد لم يلده فاسكن اللام فاجتمع ساكنان اللام والدال-	1838	1089908130813150424	366	718.0	300	372	98.38710021972656	64	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2437	false	7323197610200697622	67	300	369	1537	1537	300	ففتح الدال لاجتماع الساكنين قال وسمعنا- من العرب كما انشده الخليل ففتحوا الدال كي لا يلتقي ساكنان حيث اسكنوا موضع العين وحركوها بحركة اقرب المتحركات اليه وهي الياء ولم يحفلوا باللام لسكونها لان الساكن حاجز غير حصين وزعموا انهم يقولون ورك وورك وكتف وكتف 2 باب---- ما اسكن من هذا الباب وترك اول الحرف علي اصله لو حرك 2 لان الاصل عندهم ان يكون الثاني متحركا وغير الثاني اول الحرف وذلك قولهم شهد ولعب تسكن العين كما اسكنتها في علم وتدع الاول مكسورا لانه عندهم بمنزلة ما حركوا فصار كاول ابل سمعناهم ينشدون هذا البيت هكذا للاخطل اذا غاب عنا غاب عنا فراتنا وان شهد اجدي فضله وجداوله ومثل ذلك نعم وبءس ا-نما هما فعل قال المفسر لهذا البيت قد قدمنا- قبل هذا ان ما كان علي فعل وثانيه حرف من حروف الحلق ففيه اربع لغات منها فعل وهو الذي اراد سيبويه في هذا الموضع -ان شهد ولعب جاء علي اصله لو حرك معناه انه جاء---- شهد ولعب ثم اسكن من اجل ذلك ومثل ذلك غزي الرجل لا تحول الياء واوا لانهما انما خففت والاصل عندهم التحريك وان تجري ياء كما ان الذي خفف الاصل التحر-ك عنده وان يجري الاول في خلافه مكسورا و--------------------اصل غزي غزو لانه من الغزو انقلبت الواو ياء لانها طرف وقبلها كسرة فكان قاءلا قال اذا -سكنا الزاي وجب ان تعود الواو لان العلة التي كانت تقلبها ياء قد زالت -قال سيبويه هذا التخفيف ليس بواجب ولا هو بناء-	2437	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1839	true	-965815752119483568	0	224	0	1108	1466	300	ففتح الدال لاجتماع الساكنين -----سمعناه من العرب كما انشده الخليل ففتحوا الدال كي لا يلتقي ساكنان حيث اسكنوا موضع العين -حركوا الدال---------------------------------------------------------------------------------- وزعموا انهم يقولون ورك وورك وكتف وكتف AUTO وهذا ما اسكن من هذا الباب وترك اول الحرف علي اصله لو حرك لا--ن الاصل عندهم ان يكون الثاني متحركا وغير الثاني اول الحرف وذلك قولهم شهد ولعب تسكن العين كما اسكنتها في علم وتدع الاول مكسورا لانه عندهم بمنزلة ما حركوا فصار كاول ابن سمعناهم ينشدون هذا البيت هكذا للاخطل اذا غاب عنا غاب عنا فراتنا وان شهد اجدي فضله وجداوله ومثل ذلك نعم وبءس وانما هو -فعل قال ابو سعيد قد كنت ذكرت في باب قبل هذا ان ما كان علي فعل وثانيه حرف من حروف الحلق ففيه اربع لغات منها فعل وهو الذي اراد سيبويه في هذا الموضع لان شهد ولعب جاء علي اصله لو حرك معناه انه جاء علي شهد ولعب ثم اسكن من ذا----ك ومثل ذلك غزي الرجل لا تحول الياء واوا لانه-ا انما خففت والاصل عندهم التحريك وان تجري ياء كما ان الذي خفف الاصل التحريك عنده وان يجري الاول في خلافه مكسورا قال ابو سعيد اعلم ان اصل غزي غزو لانه من الغزو انقلبت الواو ياء لانها طرف وقبلها كسرة فكان قاءلا قال اذا اسكنا الزاي وجب ان تعود الواو لان العلة التي كانت تقلبها ياء قد زالت فقال سيبويه هذا التخفيف ليس بواجب ولا هو بناء	1839	1089908130813150424	1030	1910.0	820	1204	85.54817199707031	195	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2438	false	4699503171346089938	0	45	0	212	1513	300	بني عليه اللفظ في الاصل وانما هو عارض كما ان الذي يقول علم وكرم في علم وكرم الاصل عنده علم وكرم وان خفف والدليل علي ان الاصل هذا انه لو جعل الفعل لنفسه لقال علمت وكرمت فردوا البناء الي اصله فاعرف ذلك 2 باب اسماء	2438	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1839	true	-965815752119483568	224	268	1108	1313	1466	300	بني عليه اللفظ في الاصل وانما هو عارض كما ان الذي يقول علم وكرم في علم وكرم الاصل عنده علم وكرم وان خفف والدليل علي ان الاصل هذا انه لو جعل الفعل لنفسه لقال علمت وكرمت فرد-- البناء الي اصله فاعرف ذلك ان شاء -----	1839	1089908130813150424	198	387.0	156	212	93.39622497558594	41	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2255	false	-2784911186341739085	176	226	896	1150	1552	300	والفاء وهي تضم الشء الي الشء كما فعلت الواو غير انها تجعل ذلك متسقا بعضه في اثر بعض وذلك قولك مررت بزيد فعمرو فخالد وسقط المطر بمكان كذا فمكان كذا وانما يقرو احدهما بعد الاخر شرح الكاف-------------------------------------------- وكاف ا--------------لتشبيه التي تاتي لايصال الشبه الي المشبه به وذلك قولك انت كزيد	2255	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1951	true	8491862211228591445	51	105	249	523	1526	300	والفاء وهي تضم الشء الي الشء كما فعلت الواو غير انها تجعل ذلك متسقا بعضه في اثر بعض وذلك قولك مررت بزيد فعمرو فخالد وسقط المطر -مكان كذا فمكان كذا وانما يقرو احدهما بعد الاخر يريد انما يقرو المطر احدهما بعد الاخر ومعني يقرو يتبع وكاف الجر التي تجء للتشبي-------------------------------------ه وذلك قولك انت كزيد	1951	1089908130813150424	208	373.5	166	312	66.66666412353516	39	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2261	false	1566115696843048488	156	209	821	1116	1583	300	وقد تكون--- بمنزلة ربما كقول الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وانما خرجت الي معني ربما لانها تقريب من الحال والتقريب تقليل ما بين الشيءين ومعني لو تقدير الثاني والاول علي انه يجب بوجوبه ويمتنع الاول بامتناعه ومعني يا النداء والتنبيه كقو------------------ل الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال	2261	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1959	true	-8431035176039803880	39	87	171	417	1486	300	وقد تكون قد بمنزلة ربما قا-ل الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال----------- ربما -----------------قال سيبويه واما لو فلما كان سيقع لوقوع غيره واما يا فتنبيه الا تراها في----------------------------------------- النداء وفي الامر كانك تنبه المامور قال الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال	1959	1089908130813150424	145	217.0	114	316	45.88607406616211	23	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2190	false	-1639941009728458217	153	217	810	1134	1557	300	هذا باب حروف البدل من غير ان تدغم حرفا في حرف وترفع لسانك من موضع واحد وهي-------------------------- ثمانية احرف من الحروف الاول كما بينت و-------------------------------------------------------------------------------ثلاثة من غيرها فاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة تبدل من الياء والواو اذا كانتا لامين في-------------------------------------------------------------------------- قضاء وشقاء ونحوهما واذا كانت الواو عينا في ادءر وانءر والنءور ونحو ذلك واذا كانت فاء نحو اجوه واسادة واعد والالف تكون بدلا م-------ن الياء والواو اذا كانت	2190	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1978	true	-4728065499638830332	73	197	384	1022	1585	300	هذا باب حروف البدل من غير ان تدغم حرفا في حرف وترفع لسانك من موضع واحد وحروف البدل احد عشر حرفا منها ثمانية احرف من --حروف الزيادة وهي الهمزة والالف والنون والهاء والياء والتاء والميم والواو فهذه من حروف الزيادة ومنها ثلاثة من غيرها وهي الطاء والدال والجيم وتجمع حروف البدل كلها في اللفظ اجد طويت منها فهذا الذي ذكره من حروف البدل في عقد هذا الباب وقد جاء من حروف البدل غيرها مما ذكره سيبويه وغيره وسنقف عليه بدا فذكر من حروف البدل الهمزة فقال الهمزة تبدل من الياء والواو اذا كانتا لامين وكان قبلهما الف اراد اذا وقعتا طرفا في موضع اللام من الفعل وقبلهما الف كقولك قضاء وشقاء والاصل قضاي وشقاي وانما وجب-------------------------------------------------------------------------------- ذلك من قبل ان الياء والواو اذا كانت	1978	1089908130813150424	194	283.5	151	720	26.94444465637207	35	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2192	false	65788452923628625	67	129	339	684	1569	300	مكان الالف في الوقف وذلك قول بعضهم افعو وحبلو --كما جعل بعضهم مكانها الياء وبعض------------------------------------------------------- العرب--- يجعل الياء والواو ثابتت-----------------------------------ين في الوصل ----------------------------والوقف وتكون بدلا من الالف في ضورب وتضورب ونحوهما ومن الالف الثانية الزاءدة اذا قلت-------------------------------------------------------------------- ضويرب ودوينق في ضار-------ب ودانق وضوارب ودوانق ا------------------------------------------------------------------------------ذا ----------------------------------------جم--عت ضاربة ودانقا وتكون بدلا من الف التانيث الممدودة اذا اضفت او ا----------ثنيت وذلك قولك حمراوان وحمراوي	2192	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1990	true	8521495550183630859	157	286	805	1468	1545	300	مكان الالف في الوقف وذلك قول بعضهم افعو وحبلو وانما فعلوا ذلك لان الالف تخفي في الوقف والواو ابين منهما وقد ذكرنا في الياء نحو هذا ومن العرب من يجعل الواو التي هي بدل من الف افعي وحبلي والياء ايضا ما تبين في الوصل والوقف حرصا علي ابانة الحرف قال--- وتكون بدلا من الالف في ضورب وتضورب -------يعني الالف في ضارب وتضارب فاذا جعلت الفعل مما لم يسم فاعله ضممت اوله فانقلبت الالف واوا وكذلك الواو في ضويرب ودوينق لان الاصل ضارب ودانق فاذا صغرته لم يكن بد من ضم اوله لعلامة التصغير فاذا ضممت انقلبت الالف واوا بسبب الضمة وكذلك اذا جمعت قلت ضوارب فقلبت الالف واوا وحملت الجمع علي التصغير قال وتكون بدلا من الف التانيث الممدودة اذا اضفت يعني نسبته او ثنيت وذلك قولك حمراوان وحمراوي	1990	1089908130813150424	239	326.5	188	673	35.512630462646484	37	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2192	false	65788452923628625	156	197	829	1055	1569	300	--في التثنية والاضافة وقد بين ذلك في التثنية وهما كساوان وعطاوي وزعم الخليل ا----ن الفتحة والكسرة والضمة زواءد وهن يلحقن الحرف ليصل الي ال-تكلم به والبناء هو الساكن الذي لا زيادة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفتحة من الالف والكسرة من الياء والضمة من الواو	2192	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms1992	true	7223540846432984167	196	274	1063	1478	1614	300	كياء التثنية--------------------- في النصب والجر وذكر ان------------ الخليل زعم ان الفتحة والكسرة والضمة زواءد وهن يلحقن الحرف----- الي المتكلم به والبناء هو الساكن اراد ان الحركات تجري مجري الحروف الزواءد التي تزاد علي ما كان اصليا فالحركات يزدن علي الحروف والاصل الحروف والحركات ماخوذة منها والدليل علي ان الاصل حروف انه يجوز ان يوجد حرف ولا حركة وهو الحرف الساكن ولا يجوز ان توجد حركة في غير حرف قال فالفتحة من الالف والكسرة من الياء والضمة من الواو	1992	1089908130813150424	156	234.0	125	453	34.43708419799805	22	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2246	false	7537642386766225883	0	98	0	536	1599	300	كما يغيرون في الاضافة اذا قالوا هنءي نحو زباني وثق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وربما حذفوا كما يحذفون في الاضافة ويزيدون كما يزيدون فيما يبلغون به البناء وما لا يبلغون به بناءهم وذلك نحو اجر وابريسم واسماعيل وسراويل وفيروز والقهرمان فقد فعلوا ذلك بما الحق ببناءهم وما لم يلحق من التغيير والابدال والزيادة والحذف لما يلزمه من التغيير وربما تركوا الاسم علي حاله اذا كانت حروفه من حروفهم كان علي بناءهم او لم يكن نحو خراسان وخرم والكركم وربما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه عن بناءه في الفارسية نحو فرند وبقم واجر وجربز -----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب اطراد الابدال في الفارسية	2246	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2062	true	5001905559587815989	42	169	246	900	1617	300	كما يغيرون في الاضافة اذا قالوا هن-ي نحو زباني وثقفي يعني انهم يغيرون كلام العرب في ابنيته وحركاته كما جاز ان يغيروا حروفه لانه قد يكون في حروفهم ما ليس مثله في حروف كلام العرب فيغيرونه الي اقرب الحروف منه واشبهها به فمن حيث جاز لهم تغيير الحروف جاز لهم تغيير الابنية وكما يغيرون في النسبة كقولهم زباني في النسبة الي زبنية وثقفي في النسبة الي ثقيف وكما قالوا دهري وسهلي في النسبة الي الده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والسهل وقال سيبويه في اخر هذا الباب ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه عن بناءه في الفارسية نحو فرند وبقم واجر وجربز يعني غيروا لفظ الحرف فجعلوه فاء محضة او ياء محضة واصلها ليس كذلك ثم لم يجعلوه علي شء من امثلتهم AUTO هذا باب اطراد الابدال في الفارسية	2062	1089908130813150424	181	45.0	147	975	18.564102172851562	31	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2209	false	-6952745417602035894	193	299	953	1485	1489	300	لانفتاح ما قبلها وبعض ما قيل في قوله تعالي الي طعامك وشرابك لم يتسنه من ان تقديره لم يتسنن فقلبت النون الثانية ياء ثم قلبت- الفا لتطرفها وانفتاح ما قبلها وحذفها للجزم ثم جعل مكانها هاء للوقف كما قال----- عز وجل فبهداهم اقتده وقال العجاج تقضي البازي اذا البازي كسر يريد تقضضه من الانقضاض ويقال تقصيت من القصة وقد رو--ي فلان امي من فلان من قولك اممت وهذا مثل املي في معني امل وذكر--- التاء المنقلبة من الياء وقد ذكر في غير هذا الموضع ان التاء مبدلة من الواو وكلا القولين صحيح وذلك ان اصل اسنت هو من السنة وهو القحط ومعناها اصابهم القحط واصل سنة	2209	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2171	true	-8077424608525683181	66	171	321	849	1499	300	لانفتاح ما قبلها وبعض ما قيل في قوله------ الي طعامك وشرابك لم يتسنه--- ان تقديره لم يتسنن فقلبت النون الثانية ياء ثم قلبها الفا لتطرفها وانفتاح ما قبلها وحذفها للجزم ثم جعل مكانها هاء للوقف كما قال الله عز وجل فبهداهم اقتده وقال العجاج تقضي البازي اذا البازي كسر يريد تقضض وهو الانقضاض وتقال تقضيب من القضة وقوله رمي فلان امي من فلان من قولك اممت وهذا مثل املي في معني امل وذكر ان التاء مبدلة م---ن الياء وقد ذكر في غير هذا الموضع ان التاء مبدلة من الواو وكلا القولين صحيح وذلك ان اصل اسنتوا م-ن السنة وهي القحط ومعني-- اصابهم القحط واصل سنة	2171	1089908130813150424	491	925.0	392	543	90.42357635498047	88	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2210	false	-1285613850315382072	0	140	0	688	1475	300	فيمن قال سنوات فاذا بنوا منها افعل وجب ان يقال اسني--------------نا فقلبت الواو ياء كما يقال اغزينا وادنينا وهو من الغزو والدنو وقد مضت علة ذلك فاختاروا التاء كما قالوا اتلج في معني اولج وتجاه وتراث وهذا كله شاذ لانك لا تقول في تحبب تجبي ولا في تحسس تح------سي واصل ست سدس وبدل التاء فيه شاذ لانك لا تقول ست ولا في سدس من الاظماء ست وقوله وكل هذا التضعيف فيه عربي كثير---- يعني بذلك ان ترك القلب الي الياء عربي جيد اذا قلت تظنيت وتسريت وقد جعل سيبويه الياء في تسريت بدلا من الراء واصله تسررت وهو من السرور فيما قاله ابو الحسن الاخفش لان السرية يسر بها صاحبها وقال ابو بكر بن السري- هو عندي من الس-ر لان الانسان كثيرا ما يسرها ويسترها قال ---------ابو سعيد السيرافي وابو علي الفارسي الاول-----ي ان يكون من السر الذي معناه النكاح	2210	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2171	true	-8077424608525683181	172	300	855	1499	1499	300	فيمن قال سنوات فاذا بنوا منها افعل وجب ان يقال اسنينا والاصل اسنونا فقلبت الواو ياء كما يقال اغزينا واذنينا وهو من الغزو والدنو وقد مضت علة ذلك فاختاروا التاء كما قالوا اتلج في معني اولج وتجاه وتراث وهذا كله شاذ لانا ن---قول في تحبب وتج-----------سس تحبي وتجسي واصل ست سدس وبدل التاء فيه--------------------------------------------- وقوله وكل هذا التضعيف فيه عربي كثير جيد يعني-------- ترك القلب الي الياء عربي جيد اذا قلت تظننت وتسروت وقد جعل سيبويه الياء في تسريت بدلا من الراء واصله تسروت وهو من السرور فيما قاله ابو الحسن الاخفش لان السرية يسر بها صاحبها وقال ابو بكر بن السراج هو عندي من الستر لان الانسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن حرمه وقال ابو سعيد رحمه الله---------------- الاولي عندي ان يكون من السر الذي معناه النكاح-	2171	1089908130813150424	582	1063.5	464	728	79.94505310058594	103	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2210	false	-1285613850315382072	145	300	712	1475	1475	300	وقال غير سيبويه ليس الاصل فيه تسررت وانما هو تسريت بمعني ركبت سراتها اي اعلاها وسراة كل شء اعلاه وقال غيره انما هو من سريت والقول ما تقدم من---- انه--- تسررت واما كلا وكل فليس احد اللفظين من الاخر لان موضعيهما مختلفان فكلا للتثنية وكل للجميع فهذا من جهة المعني فاما من جهة اللفظ فكلا معتل وانما هو كمعا وكل من المضاعف كدر وكر ولا يجوز ان تجعل الالف في كلا بدلا من احدي اللامين في كل الا بثبت ولا ------دليل علي ذلك هذه مذهب سيبويه وكلا-------------------------------------------------------------------------------------- واحد مضاف الي اثنين كقولك--- حجا اخويك ومعا صاحبيك واستدلوا علي ذلك بقول-ك كلا اخويك قاءم فيوحدون خبره وكل يضاف الي المعرفة والنكرة ويفرد كقولك كل القوم وكل رجل وكل قد قال ذاك ولا يضاف كلا الا الي معرفة مثناة ولا يفرد وانما ذكر سيبويه كلا وكل في حيز التضعيف النادر المحول ليري- ان الف كلا ليست محولة- من لام كما ان ياء تظنيت واخواتها محولة من نون-	2210	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2172	true	-8848518196432185712	0	159	0	765	1494	300	وقال غير سيبويه ليس الاصل فيه تسررت وانما هو تسريت بمعني ركبت سراتها اي اعلاها وسراة كل شء اعلاه وقال اخر- انما هو من سريت والقول ما ذكرناه اولا انه من تسررت واما كلا وكل فليس احد اللفظين من الاخر لان موضع-هما مختلف تقول كلا اخويك قاءم ورايت كلا اخويك ولا تقول كلا اخويك قاءم و--------------------------------------------------لا يجوز ان تجعل الالف في كلا بدلا من احدي اللامين في كل الا بثبت ولم يقم الدليل علي ذلك قال سيب-----ويه ولا يكون فيه تضعيف والالف في كلا هي لام الفعل كالالف في معا لا خلاف بين اصحابنا في ذلك وهو واحد مضاف الي اثنين كما تقول حجا اخو------------يك واستدلوا علي ذلك بقولهم كلا اخويك قاءم فيوجدون جزء -وكل يضاف الي المعرفة والنكرة------ كقولك كل القوم وكل رجل وكل قد قال ذلك ولا يضاف كلا الا الي معرف----تين ولا تفرد وانما ذكر سيبويه كلا وكل في هذا الباب---------------- ليريك ان الف كلا ليست منقلبة من لام كما ان ياء تظنيت منقلبة-------- من نون	2172	1089908130813150424	554	909.5	430	869	63.75143814086914	100	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2211	false	-5703714782759608319	0	59	0	305	1514	300	واختلف النحويين في الف كلا هل هي الف تثنية او من بنية الواحد فقال البصريون كلا موحد- وهي فعل بمنزلة معا علي ما تقدم واضيف الي اثنين والالف عند ابي علي منقلبة من واو بدلالة قولهم كلتي فالتاء بدل من الواو والالف علامة التانيث فكلتي كشروي وهو ايضا مذهب سيبويه ولو كانت الالف علامة التثنية لقلت رايت كلي اخويك	2211	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2172	true	-8848518196432185712	159	203	765	993	1494	300	واختلف النحويون في الف كلا هل هي الف تثنية ام من بنية الواحد فقال البصريون كلا موحدة وهو فعل بمنزلة معا------------ واضيف الي اثنين كما يقال رجا اخويك وحجا صاحبيك واستدلوا علي ذلك بما ذكرنا------------------------------------------------------------------ه ولو كانت الالف علامة التثنية لقلت رايت علي اخويك	2172	1089908130813150424	171	277.5	135	306	55.882354736328125	27	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2032	false	4015862818468297348	151	217	784	1132	1575	300	حذفوا------ لالتقاء الساكنين و--------------------------لم يردو-ا في يفع----ل لانهم لو ردوا في يفعل --------رفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم وذلك -ان الافعال المضارعة اذا كان اخرها معتلا لم يدخلها الرفع في شء من الكلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوي انه------------------- ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيا لان اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة -الحذف مثل احست وظلت ومست ولم يستعملوا الفعل	2032	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2207	true	-2791359506710735138	2	142	10	780	1604	300	حذفوا الياء لالتقاء الساكنين في الماضي كما فعل باستبعت ولم يردوها في المستقبل لانهم لو ردوها لقالوا يستحيي فرفعوا ما لا يرتفع مثله---------- وذلك لان الافعال المضارعة اذا كان اخرها ياء-- لم يدخلها الرفع في شء من الكلام والذي يوجبه قول الخليل في يستحي ان اصله يستحي فاعلوا الياء الاولي كما اعلوا ياء يستبيع ثم اسكنوا الياء الثانية لانهم يسكنونها في موضع الرفع فاجتمع ساكنان فحذفوا الاولي منها واما استحيي علي هذه اللغة فكان حكمة ان يقال استحاي ولم يوجد في شء من الافعال ياء متحركة وقبلها ساكن فسكنوها فاجتمع ساكنان فحذفوا الاولي منهما وقلبوا هذه الياء الفا لانفتاح ما قبلها قال المازني ومما يقوي ان حذف الياء في استحيت ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيالات- اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة بالحذف مثل احست وظلت ومست يعني ان عين- الفعل	2207	1089908130813150424	303	486.0	243	784	38.6479606628418	49	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2209	false	-6952745417602035894	70	185	353	910	1489	300	هذا باب ما شذ-- فابدال مكان اللام ياء -كراهية التضعيف وليس بمطرد عند سيبويه وذ-----لك تسريت وتظنيت وتقصيت--------- وامليت وزعم ان التاء في اسنت-- مبدلة من الياء وزادوا حرفا هو اخف عليهم واجلد كما فعلوا ذلك في اتلج وبدلها شاذ هنا بمنزلته- في ست وكل هذا التضعيف جيد----- كثير---- واما كلا وكل فكل واحد- من لفظ الا تري انك تقول -----كلا اخويك فيكون مثل معا ولا يكون فيه تضعيف وزعم ابو الخطاب انهم يقولون هنانان يريدون معني هن-ين فهذا نظيره يجعل الواحد هنان قال ابو علي ---------ذكر سيبويه ان بدل الياء في هذه الاحرف شاذ وقد جاء غيرها مما لم ار احدا حصره فمنه قو----له عز وجل قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها	2209	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2263	true	1337411956943156620	182	298	925	1507	1516	300	هذا باب ما تتعد فابد-ل مكان اللام ياء لكراهية التضعيف وليس بمطرد----------- وذلك قولك تسريت وتظنيت وتقصيت من القصة وامليت وزعم ان التاء في اسنتوا مبدلة من الياء ارادوا حرفا--- اخف عليهم واجلد كما فعلوا ذلك في اثلج وبدلها شاذ هنا بمنزلتها في ست وكل هذا التضعيف فيه عربي كثير جيد واما كلا وكل فكل واحدة من لفظ الا تري انه يقول رايت كلا اخويك فيكون مثل معي ولا يكون فيه تضعيف وزعم ابو الخطاب انهم يقولون هنانان يريدون معني هنيين فهذا نظيره يجعل الواحد هنان قال ابو سعيدرحمه اللهذكر سيبويه--- بدل الياء في هذه الاحرف ----وقد جاء غيرها فما اري-- احدا حصره فمنه قول الله عز وجل قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها	2263	1089908130813150424	516	895.5	408	606	85.14851379394531	86	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2407	false	2745564069265772284	173	217	897	1111	1538	300	ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون فقال بعضهم معون مفعل في معني معونة واصله معونة و---قال بعضهم معون جمع معو-------نة وليس في شء من ذلك ما يمنع ما قاله سيبويه لان اصل الكلا---------------م مكرمة ومعونة وانما اضطر الشاعر الي حذف الهاء	2407	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2280	true	-1869984502427586481	0	34	0	172	1529	300	ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين ----------------------------------------------اي معون- وذكر ان مكرم ومعون جمع مكرمة ومعونة وليس الامر كذلك لانه لا يعرف في----------------- الكلام مكرم ومعون جمع مكرمة ومعونة وانما اضطر الشاعر ف---حذف الهاء	2280	1089908130813150424	110	169.0	84	239	46.02510452270508	15	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms0050	false	-3456697488704877189	9	55	45	274	1626	300	ابو اسحاق الزجاج----- هو فعيل ماخوذ من قوله تعالي- علي قراءة من همز يضاهءن قول الذين كفروا-------------- اي يشابهون والضهيا المراة التي لا تحيض ولا ينبت لها ثدي كانها تشابه الرجل في ذلك وقد حكي وليس بثبت ضيهد وهو فيعل والذي عليه اهل العلم انه مصنوع	50	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2281	true	6748525418843506012	33	83	180	422	1586	300	ابو اسحاق الزجاج فقال هو فعيل ماخوذ من قوله عز وجل علي قراءة من همز يضاهءن قول الذين كفروا من قبل التوبة اي يشابهون -الضهباء------ التي لا تحيض ولا ينبت لها ثدي كانها تشابه الرجل في ذلك وقد حكي وليس يثبت ضهيد وهو فعيل والذي عليه اهل العلم انه مصنوع	2281	1089908130813150424	210	372.0	165	249	84.33734893798828	40	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2192	false	65788452923628625	203	299	1080	1567	1569	300	هذا باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه والحرف الذي يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه----------------- فا------ما الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه فالصاد الساكنة اذا كانت بعدها الدال وذلك نحو اصدر ومصدر و-----التصدير لانهما قد صارتا في كلمة واحدة كما صارت مع التاء في افتعل في كلمة واحدة فلم تدغم الصاد في التاء ولم تدغ--------------------م الدال فيها ولم تبدل لانها ليست بمنزلة اصطبر وهي من نفس الحرف- فلما كانتا من نفس الحرف اجريتا مجري المضاعف الذي هو من نفس الحرف من باب مددت فجعلوا الاول تابعا للاخر فضارعوا به اشبه الحروف--------- بالدال	2192	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2354	true	-6311812266233740496	101	202	530	1038	1547	300	هذا باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه والحرف الذي يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه ليقربوه فيما بعد فاما الحرف الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه فالضاد الساكنة اذا كانت بعدها الدال وذلك نحو قولك -مصدر واصدر التصد-ر لانهما قد صارتا في كلمة واحدة كما صارت مع التاء في افتعل-------------- فلم تدغم ------في التاء لحالها التي ذكرت لك ولم تدغم الدال فيها ولم تبدل لانها عين-------------- وهي من نفس الكلمة فلما كانت- من نفس الحرف اخريتا مجري المضاعف الذي هو من نفس الحرف من باب مددت فجعلوا الاول تابعا للاخر فضارعوا به اشبه الحروف من موضعه بالدال	2354	1089908130813150424	430	769.5	341	545	78.89908599853516	77	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2192	false	65788452923628625	256	299	1345	1567	1569	300	تدغم الصاد في التاء و------لم تدغم الدال فيها ولم تبدل لانها ليست بمنزلة اصطبر وهي من نفس الحرف فلما كانتا من نفس الحرف اجريتا مجري المضاعف الذي هو من نفس الحرف من باب مددت فجعلوا الاول تابعا للاخر فضارعوا به اشبه الحروف--------- بالدال	2192	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2355	true	-1383183259012721795	217	255	1130	1324	1562	300	تدغم------ في التاء وقوله ولم تدغم الدال فيها ولم تبدل لانها عين-------------- وهي من نفس الكلمة----------------------- اجريتا مجري المضاعف الذي هو من نفس الحرف من باب مددت فجعلوا الاول تابعا للاخر فضارعوا به اشبه الحروف من موضعه بالدال	2355	1089908130813150424	173	297.5	138	237	72.99578094482422	31	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2193	false	-7120077214124281843	26	180	137	964	1608	300	وسمعنا العرب الفصحاء--------- يجعلونها زايا خالصة كما جعلوا الاطباق ذاهبا في الادغام وذلك قولنا في التصدير -التزدير وف--------------ي القصد القزد وفي اصدرت ازدرت وانما دعاهم الي ان يقربوها ويبدلوها ارادة ان يكون عملهم من وجه واحد وليستعملوا السنتهم في ضرب واحد اذ لم يصلوا الي الادغام ولم يجسروا علي ابدال الدال صادا لانها ليست بزاءدة كالتاء في افتعل والبيان عربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تحركن الصاد لم تبدل لانه قد وقع بينهما شء فامتنع من الابدال اذ كان ي-----ترك الابدال وهي ساكنة ولكنهم قد يضارعون بها نحو صاد صدقت والب---يان فيها احسن وربما ضارعوا بها وهي بعيدة نحو مصادر والصراط لان الطاء كالدال والمضارعة --هنا وان بعدت الدال بمنزلة قولهم صويق ومصاليق فابدلوا السين صادا كما ابدلوها حيث لم يكن بينهما شء في صقت ونحوه -ولم تكن المضارعة هن--ا الوجه لانك تخل بالصاد لانها مطبقة وانت في صقت تضع في موضع السين حرفا افشي في الفم منها للاطباق فلما كان البيان ه--نا احسن لم يجز البدل فان	2193	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2356	true	-4503831110565321168	23	252	118	1334	1599	300	وسمعت------- الفصحاء من العرب يجعلونها زايا خالصة كما جعلوا الاطباق ذاهبا في الادغام وذلك قولهم في التصدير والتزدير وفي اصدر ازدر وفي القصد القزد---------------- وانما دعاهم الي ان يقربو-ا ويبدلوا -------ان يكون عملهم من وجه وا-------------------------------حد --ولم يصلوا الي الادغام ولم يحسروا علي ابدال الدال لان-----ها ليست بزاءدة كالتاء في افتعل والبيان عربي يني ان يقربوا اي الي ان يجعلوا الصاد مقربة من الزاي وهي الصاد التي بين الصاد والزاي ويبدلوا يجعلونها زايا خالصة دعاهم نبو هذه الصاد عن الدال وتباعد ما بينهما مما ذكرناه الي تغيير الصاد بالتقريب والابدال علي ما قد مضي ولم يصلوا الي ادغام الصاد في الدال لان الصاد واختها من حروف الصغير ولا يدغمن في غيرهن ولم يبدلوا الدال كما ابدلوا التاء التي قبلها صاد في اصبر طاء حين قالوا اصطبر لان التاء في افتعل زاءدة والدال في مصدر اصلية قال فان تحركت الصاد لم تبدل لانه قد وقع بينهما شء فامتنع من الابدال اذ كان الوجه ترك الابدال وهي ساكنة ولكنهم قد يضارعون بها فيقولون صدر وصدف البيان فيه ا-حسن وربما صارعوا بها وهي بعيدة نحو يصاد- والصراط لان الطاء كالذال والمضارعة هاهنا حين بعدت الدال كقو------لهم صويق ومصاليق فابدلوا السين صادا كما ابدلوها حين لم يكن بينهما شء في سقت ونحوها ولم تكن المضارعة هاهنا الوجه لانك تخل بالصاد لانها مطبقة وانت في صقت تضع--- موضع السين حرفا افشي في الفم منها للاطباق فلما كان البيان هاهنا احسن لم يجز البدل قال	2356	1089908130813150424	706	1279.5	571	1296	54.47530746459961	109	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2193	false	-7120077214124281843	120	150	651	814	1608	300	نحو مصادر والصراط لان الطاء كالدال--------------------------------------------------------------------------------------- والمضارعة هنا وا---------------ن بعدت--- الدال بمنزلة قولهم صويق ومصاليق فابدلوا السين صادا كما ابدلوها حيث لم يكن بينهما شء في صقت ونحوه ولم تكن -	2193	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2357	true	-7119838830458192781	40	88	198	456	1552	300	نحو مصادر والصراط لان الطاء كالدال وقد قلبوها زايا في الصراط وذلك غير مطرد في جميع الصادات التي يبعد ما بينهما وبين الطاء والمضارعة بالصاد الزاي هاهنا حين بعدت من الدال ك------قولهم صويق ومصاليق فابدلوها----- صادا كما ابدلوها حين لم يكن بينهما شء في سقت ونحوها وذلك ان	2357	1089908130813150424	132	224.5	108	269	49.07063293457031	19	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2193	false	-7120077214124281843	179	221	960	1188	1608	300	فان- كانت السين في موضع الصاد وكانت ساكنة لم يجز الا الابدال اذا اردت التقريب وذلك قول-ك في التسدير والتزدير وفي يسدل ثوبه يزدل ثوبه لانها من مواضع الزاي وليست بمطبقة فيبقي ل-ها الاطباق والبيان فيها احسن لان المضارعة في الصاد اكثر	2193	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2357	true	-7119838830458192781	263	299	1361	1550	1552	300	فاذا كانت --سين في موضع الصاد وكانت ساكنة لم يحسن البدل---------------------- وذلك قولهم في يسدر يزد-------ر وفي يسدل----- يزدل----- لانها من مخرج- الزاي وليست بمطبقة فيبقي فيها الاطباق والبيان فيها احسن لان المضارعة في الصاد اكثر	2357	1089908130813150424	165	251.5	131	231	71.42857360839844	25	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2193	false	-7120077214124281843	216	300	1161	1608	1608	300	لان المضارعة في الصاد اكثر---------- واعرف منها ف---ي السين والبيان فيها اكثر و----اما الحرف الذي ليس من موضعه فالشين لانها استطالت حتي خالطت اعلي الثنيتين وهي في الهمس والرخاوة كالصاد والسين واذا اجريت فيه-ا الصوت وجدت ذلك بين طرف --لسانك وانفراج اعلي الثنيتين وذلك قولك اشدق فتضارع بها الزاي والبيان فيها اعرف واكثر وهذا عربي كثير والجيم ايضا قد قربت منها---- فجعلت بمنزلة الشين من ذلك قولهم في الاجدر اشدر وانما حملهم علي ذلك انها من موضع حرف قد قرب من الزاي كما قلبوا-	2193	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2358	true	8962663609114067719	93	178	484	941	1604	300	فان المضارعة في الصاد اكبر ومن البدل واعرب والبيان في السين والصاد جميعا اكثر قال فاما الحرف الذي ليس من موضعه فالشين لانها استطالت حتي خالطت اعلي الثنيتين وهي في الهمس والرخاوة كالصاد والسين واذا اجريت فيهما الصوت وجدت ذلك بين طرف اللسان- و-------اعلي الثنيتين وذلك قولك اشدق فتضارع بها الزاي والبيان اعرب----- واكثر وهذا عربي كثير والجيم ايضا قد قربت من الزاي فجعلت بمنزلة الشين وذلك-- قولهم في الاجدر اشدر وانما حملهم علي ذلك انها من موضع حرف قد قرب من الزاي كما قلبوا	2358	1089908130813150424	406	740.5	328	472	86.01695251464844	68	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2194	false	-4139483874112105976	9	68	42	351	1539	300	حرف تقلب معه النون ميما وذلك الحرف الميم يعني اذا ادغمت النون في الميم وقد قربوها منها في افتعلوا حين قالوا اجدمعوا اي------------ اجتمعوا واجدرءا اي اجترءا لما قربها منها في الدال وكان حرفا مجهورا قربها منها في افتعل لتبدل الدال مكان التاء وليكون العمل من وجه واحد ولا يجوز ان تجعلها----------- زايا خالصة ولا الشين لانهما ليسا من	2194	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2358	true	8962663609114067719	178	216	941	1147	1604	300	حرف تقلب فيه النون ميما وذلك الحرف ال------------------------------ميم وقد قرب-ها منها في افتعلوا حين قالوا اجدمعوا واجدروا يريدون اجتمعوا واحتوروا ----------------------------------------------------------------------------------------------ليكون العمل من وجه واحد ولا يجوز ان يجعلها يعني الجيم زايا خالصة ولا الشين لانه-ا ليست من	2358	1089908130813150424	170	276.0	136	332	51.20481872558594	26	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2194	false	-4139483874112105976	65	218	336	1126	1539	300	لانهما ليسا من -------------------مخرجهما فاعلمه ان شاء الله تعالي 2 هذا باب ما تقلب فيه السين صادا في بعض اللغات 2 تقلبها القاف اذا كانت بعدها في كلمة واحدة وذلك نحو- صقت وصبقت والصملق وذلك انها من اقصي اللسان فلم تنحدرا انحدار الكاف الي الفم وتصعدت الي ما فوقها من الحنك الاعلي والدليل علي ذلك انك لو جافيت بين حنكي--------------------------------ك فبالغت ثم قلت قق قق لم تر ذلك مخلا--- بالقاف ولو فعلته بالكاف وما بعدها من حروف اللسان اخل ذلك بهن---- فهذا يد--لك علي ان معتمدها علي الحنك الاعلي فلما كانت كذلك ابدلوا من وضع ال-سين اشبه الحروف بالقاف ليكون العمل من وجه واحد وهي الصاد لان- الصاد تصعد الي الحنك الاعلي للاطباق فشبهوا هذا بابدالهم الطاء في مصطبر والدال في مزدجر ولم يبالوا ما بين السين والقاف من الحواجز وذلك لانها قلبتها علي بعد المخرجين فكما لم يبالوا بعد المخرجين لم يبالوا ما بينهما من الحروف اذ كانت تقوي عليهما والمخرجان متفاوتان	2194	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2359	true	-2584420440085753070	135	292	690	1510	1550	300	لانهما ليستا يعني الجيم والسين من مخرجها يعني من مخرج الزاي AUTO هذا---- باب ---تقلب فيه السين صادا في بعض اللغات --تقلبها القاف اذا كانت بعدها في كلم------ة وذلك قولك صقت وصبقت والصملق وذلك انها من اقصي اللسان فلم تنحدر- انحدار الكاف الي الفم وتصعدت الي ما فوقها من الحنك الاعلي والدليل علي ذلك انك لو جافيت بين فكيك وفي نسخة ابي بكر مبران بين منكبك فبالغت ثم قلت--- تق لوجدت ذلك --لانحل بالقاف ولو فعلت- بالكاف وما بعدها من حروف اللسان اخل---- بهن ذلك فهذا اية لك علي ان معتمدها علي الحنك الاعلي فلما كانت كذلك ابدلوا من مكان السين اشبه الحروف بالقا فليكون العمل من وجه واحد وهي الصاد لانك ترفع لسانك الي الحنك الاعلي للاطباق فشبه------ بابدالهم الطاء في مصطبر والدال من مزدجر ولم يبالوا ما بين السين والقاف من الحواجز وذلك لانها قلبتها علي بعد المخرجين فكما لم يبالوا بعد المخرجين لم يبالوا ما بينهما من الحروف اذ كانت تقوي عليه-ا والمخرجان متفاوتان	2359	1089908130813150424	691	1248.5	556	853	81.00820922851562	115	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2194	false	-4139483874112105976	218	300	1126	1539	1539	300	ومثل ذلك قولهم هذا ح-------------------لبلاب فلم يبالوا ما بينهما وجعلوه- بمنزلة عالم وانما فعلوا هذا لان الالف قد تمال في غير الكسر نحو صار وطار وغزا واشباه ذلك ف----كذلك القاف لما قويت علي البعد لم يبالوا -بحاجز والغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والخاء بمنزلة القاف وهما من حروف الحلق بمنزلة القاف من حروف الفم وقربهما من الفم كقرب القاف من الحلق وذلك قولهم صالغ في سالغ وصلخ في سلخ ف-------------------اذا قلت زقا او ز-لق لم تغيرها لانها حرف مجهور ولا تتصعد ك--ما تصعدت الصاد من -السين-	2194	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2360	true	1033711268443137588	3	130	14	670	1574	300	ومثل ذلك قولهم جلباب وفي نسخة ابي بكر جلبلاب -لم يبالوا ما بينهما وجعلوها بمنزلة عالم وانما فعلوا هذا لان الالف قد تمال في غير الكسر في- ص-----ار وغرقي وحبالي ونحوها وكذلك القاف لما قويت علي البعد لم يبالوا الحاجز يريد ان القاف قد قويت علي قلب السين صادا وان كان بينهما حاجز كما ان الكسرة التي هي احد الاسباب الموجبة لامالة الالف قد يكون بينها وبين الالف الممالة حاجز كقولهم جلباب وبين الكسرة والجيم والالف الممالة لام جلباب وباءه وساءر ما ذكره بين قال والعين والخا--------------------------------ء بمنزلة القاف من ا-----لفم وقربهما من الفم كقرب القاف من الحلق وذلك قولهم صالغ في سالغ وصلخ في سلخ وهذا كلام ظاهر قال واذا قلت زقا او زنوا لم يغيرها لانها حرف مجهور -لا يتصعد وانما تصعدت الصاد من بالسين	2360	1089908130813150424	335	535.5	266	701	47.78887176513672	53	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2195	false	-6575106814886712911	0	23	0	123	1551	300	وهي مهموسة مثلها فلم يبلغوا هذا اذ كان الاعرف- الاجود الاكثر في كلامهم ترك السين علي حالها وانما يقولها من العرب بنو العنبر	2195	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2360	true	1033711268443137588	130	153	670	794	1574	300	وهي مهموسة مثلها فلم يبلغوا هذا اذ كان الاعراب الاجود الاكثر في كلامهم ترك السين علي حالها وانما يقولها من العرب بنو العنبر	2360	1089908130813150424	122	238.0	99	124	98.38710021972656	22	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000849-ara1.ms2195	false	-6575106814886712911	41	186	217	940	1551	300	ولا يكون هذا في التاء اذا قلت نتق ولا في التاء اذا قلت ثقب فتخرجها الي الطاء لانها ليست كالطاء في الجهر والفشو في الفم والسين كالصاد في الهمس والصفير والرخاوة فانما تخرج من الحرف الي مثله في كل شء الا الاطباق فان قيل هل يجوز في ذقطها ان تجعل الذال ظاء لانهما مجهور-ان ومثلان في الرخاوة فانه لا يكون لانها لا تقرب من القاف واخواتها قرب الصاد ولان القلب ايضا في السين ليس بالاكثر لان السين قد ضارعوا بها حرفا من مخرجها و---هو غير متقارب لمخرجها ولا حيزها وانما بينها وبين القاف مخرج واحد فلذلك قربوا من هذا المخرج ما يتصعد الي القاف واما التاء والثاء فليس يكون في موضعهما هذا ولا يكون فيهما مع هذا ما يكون في السين من البدل قبل الدال في التسدير اذا قلت التزدير الا تري انك اذا قلت التثدير لم تجعل الثاء ذالا لان الظاء لا تقع -هنا	2195	3312192385741200205	Sham19Y0017726-ara1.ms2361	true	-8101633071472466583	2	146	10	720	1502	300	ولا يكون هذا في التاء اذا قلت نتق ولا في الثاء من----- ثقب فيخرجها الي الطاء لانها ليست كالطاء في الجهر والعشو في الفم والسين كالصاد في الهمس والصفير والرخاوة فانما يخرج من الحرف الي مثله في كل شء الا الاطباق فان قيل هل يجوز في ذقطها ان تجعل الذال ظاء لانهما مجهورتان ومثلان في الرخاوة فانه لا يكون لانها لا تقرب من القاف--------- قرب الصاد ولان القلب ايضا في السين ليس بالاكثر لان السين قد ضارعوا بها حرفا من مخرجها بما هو غير م-قارب لمخرجها ولا حيزها وانما بينه- وبين القاف مخرج واحد وكذلك قربوا من هذا المخرج ما يتصعد الي القاف فاما التاء والثاء فل-ا يكون في موضعهما هذا ولا يكون فيهما مع هذا ما يكون في السين من البدل قبل الدال في التسدير اذا قلت التزدير الا تري انك -لو قلت التثدير لم تجعل الثاء ذالا لان الظاء لا تقع وهنا	2361	1089908130813150424	692	1319.0	549	728	95.05494689941406	129	JK000849-ara1	Sham19Y0017726-ara1