id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms2399	false	-4777833899117360680	202	299	1125	1648	1654	300	وتجاوروا اجتوارا لان معني اجتوروا وتجاوروا واحد ومثل ذلك انكسر كسرا وكسر انكسارا وكذلك كل فعلين في معني واحد ويرجعان الي معني واحد اذا ذكرت احدهما جاز ان تاتي بمصدر الاخر فتجعله في موضع مصدره فمن ذلك قول الله تعالي وتبتل اليه تبتيلا وم-----------------------صدر تبتل تبتلا وتبتيلا مصدر بتل فكانه قال بتل ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله انبتكم من الارض نباتا لانه اذا انبتهم فقد نبتوا ونباتا مصدر نبت فكانه قال نبتم نباتا وزعموا ان في قراءة ابن مسعود وانزل الملاءكة تنزيلا لان معني انزل ونزل واحد وقال القطامي----------------- وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا لان---------- تتبعت	2399	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0174	true	-7288342176846776814	0	103	0	547	1622	300	وتجاوروا اجتوارا لان معني اجتوروا وتجاوروا واحد ومثله قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وتبتل اليه تبتيلا الا تري ان التبتيل ليس بمصدر تبتل وانما هو م-----صدر بتل فهو فعل مثل كسر ومصدره الجاري عليه التكسير وتبتل تفعل مثل تكسر وتجرع ومصدره انما هوالتبتل مثل التجرع فجري التبتيل علي تبتل وليس له في الحقيقة لان معناهما يءول الي شء واحد ومنه قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا فنبات في الحقيقة م----------------صدر نبت وقد جري علي انبت و-------------في قراءة ابن مسعود وانزل--------- تنزيلا -اذ معني انزل ونزل واحد ومنه بيت الكتاب من الوافر 153 وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا فانه اكد قوله تتبعه	174	-3032559133080119851	246	376.5	197	741	33.19837951660156	35	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms3003	false	-2546282815840966360	138	235	667	1142	1487	300	لا يستعمل ك--------انه قال سبح سبحانا كما تقول---------- كفر كفرانا وشكر شكرانا ومعناه معني التنزيه والبراءة ولم يتمكن في مواضع المصادر لانه لا ياتي الا مصدرا منصوبا مضافا وغير مضاف واذا لم يضف ترك صرفه فقيل سبحان من زيد اي براءة منه كما قال في البيت سبحان------------------------------------------------------------------------- من علقمة الفاخر وانما----------- منع الصرف لانه معرفة في اخره الف ونون زاءدتان مثل عثمان وما جري مجراه فاما قولهم سبح يسبح فهو فعل ورد علي سبحان بعد ان ذكر وعرف ومعني ------------------------سبح زيد اي قال سبحان الله كما تقول بسمل اذا قال بسم الله وقد يجء سبحان ف------ي الشعر	3003	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0187	true	-2976315682615035708	197	297	993	1509	1522	300	لا تستعمل افعالها كانه قال سبح سبحانا بتخفيف الباء كقولك كفر كفرانا وشكر شكرانا ومعناه----- التنزيه والبراءة وقد استعمل ----------------------------------------------مضافا وغير مضاف واذا لم يضف ترك صرفه فقيل سبحان من زيد كانه جعل علما علي معن-ي البراءة وفيه الالف والنون زاءدتان نحو قول الاعشي من السريع اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وهو مثل عثمان في منع الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون-------------------------------- فاما ------سبح يسبح فهو فعل ورد علي سبحان بعد ان ذكر وعرف -معناه فاشتقوا منه فعلا قالوا سبح زيد اي قال سبحان الله كما تقول بسمل اذا قال بسم الله وقد يجء سبحان منونا في الشعر	187	-3032559133080119851	307	465.5	240	607	50.57660675048828	54	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms3004	false	461806180855796795	116	280	631	1479	1583	300	واما------ عمرك الله فهو مصدر---------------------------- ونصبه علي تقدير فعل وقد يقد-ر ذلك الفعل علي غير وجهه منهم من يقدر اسالك بعمرك الله وبتعميرك الله اي بوصفك الله بالبقاء وهو ماخوذ من العمر والعمر في معني البقاء الا تري ان العرب تقول لعمر الله فتخ----لف ببقاء الله كما قال الشاعر------- اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ومنهم من يقدر انشدك بعمرك الله فيجعل الفعل ان-شدك وهم يستعملون الباء في هذا المعني فيقولون انشدك بالله فاذا حذف الباء -وصل الفعل ويصرفون منه----- الفعل فيقولون عمرتك الله علي معني ذكرتك الله وسالتك بالله قال الشاعر عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم وقال اخر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي واما نصب اسم الله الجليل بعد عمرك الله فلانه مفعول المصدر------------- كانه قال اسالك بتذكيرك الله او بوصفك الله بالبقاء وقد اجاز الاخفش --رفعه علي ان الفاعل للتذكير هو كانه قال اسالك بم اذكرك الله به وقعدك--------------------- بمعني عمرك----- وفيه لغتان يقال قعدك الله وقعيدك	3004	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0188	true	5359691704453879125	76	195	414	1043	1589	300	واما قولهم عمرك الله فهو مصدر لم يستعمل الا في معني القسم ونصبه علي تقدير فعل وفي تقدير ذلك الفعل وجهان------- منهم من يقدر اسالك بعمرك الله وبتعميرك الله اي -وصفك الله بالبقاء وال------------عمر والعمر-------- البقاء----------------- تقول بعمر الله كانك تحلف ببقاء الله---- قال من الوافر 169 اذا رضيت علي بنو قشير بعمرال-له اعجبني رضاها ومنهم من يقدر انشدك بعمر- الله فيكون الناصب انشدك وهم يستعملون انشدك في هذا المعني كثيرا ثم حذ----------------ف الباء فوصل الفعل فنصب عمرك ثم حذف الفعل فبق---ي عمر-ك ا--------------------لله و-------الله منصوب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر الذي هو عمرك كانه قال---------------------- بوصفك الله بالبقاء وقد اجاز الاخفش الرفع----- في ال-----له بالمصدر كانه قال--------- بذكر- الله اياك بالبقاء وقالوا قعدك الله بمعني عمرك الله وفيه لغتان----- قعدك الله وقع-دك	188	-3032559133080119851	450	616.5	357	942	47.77070236206055	60	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms1822	false	3041560645913701628	137	212	703	1102	1559	300	تقول سقيك ولا رعيك-------------------------- وانما وجب لزوم------------ استعمال العرب اياها هكذا- لانها اشياء قد حذف منها الفعل وجعلت بدلا من اللفظ به علي مذهب ارادوه من الدعاء فلا يجوز تجاوزه لان الاضمار والحذف اللازم واقامة المصادر مقام الافعال حتي لا تظهر الافعال معها ليس بقياس مطرد فيتجاوز فيه الموضع الذي لزمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكاف هنا للتخصيص كما ان لك بعد سقيا للتخصيص واصل الكلمات ويل وويح وويس--------------------------- وقال الفراء اصلها كلها وي فاما ويلك فهي وي زيدت	1822	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0189	true	7407338006629210945	189	300	960	1543	1543	300	تقول سقيك قياسا علي ويحك لان العرب لم تدع به وانما وجب اتباع العرب فيما استعملوه ههنا ولم يجاوزوه لانها اشياء قد حذف منها الفعل وجعلت بدلا من اللفظ به علي مذهب ارادوه من الدعاء فلا يجوز تجاوزه لان الاضمار والحذف اللازم واقامة المصادر مقام الافعال حتي لا تظهر الافعال معها ليس بقياس مستمر فتجاوز فيه الموضع الذي لزموه فقد شبه سيبويه هذا الموضع بقولهم عددتك وعددت لك ووزنتك ووزنت لك وكلتك وكلت لك لا تتجاوز هذه الافعال فلا يقال وهبتك في معني وهبت لك واعلم ان مذهب سيبويه والبصريين اجمعين ان اصلها ويح و----------------------------ويل----- وويس وويب دخلت عليها كاف الخطاب وقال الفراء اصلها كلها وي فاما ويلك فهي وي عنده-	189	-3032559133080119851	301	484.0	242	617	48.78443908691406	51	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms1822	false	3041560645913701628	211	295	1097	1536	1559	300	زيدت عليها لام الجر فا-ن كان بعدها مكني كانت اللام مفتوحة كقولك ويلك و-ويلضه وان كان بعدها ظاهر جاز فتح اللام وكسرها وذلك انه ينشد------------------------------------------------------------------------- يا زبرقان اخا-بني خلف ما انت ويل ابيك والفخر------- بكسر اللام وفتحها فالذين كسروا اللام تركوها علي اصلها والذين فتحوا اللام جعلوها مخلوطة بوي كما قالت العرب يال تميم ثم افردت هذه------ فخلطت بيا--- كانها منها وانشد الفراء فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يالا ثم كثر الكلام--- فادخلوا لها-- لاما اخري يعني --ويل لك و----ويح	1822	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0190	true	-6050056698705517099	0	88	0	464	1576	300	زيدت عليها لام الجر فاذا كان بعدها مضمر كانت اللام مفتوحة كقولك ويلك و ويل-ه وان كان بعدها ظاهر جاز فتح اللام وكسرها ففتح اللام مع الظاهر لغة وهو الاصلح فيها والكسر علي قياس الاستعمال وانشد من الكامل 172 يا زبرقان اخا بني خلف ما انت ويل ابيك والفخر وانشده بفتح اللام وكسرها فالذين كسروا اللام تركوها علي اصلها والذين فتحوها خلطوها------------ بوي كما قالت العرب يال ت-يم ثم افردت هذه اللام فخلطت بياءها كانها منه----------------------------------------------------------------ا ثم كثر استعمالها فادخلوا عليها لاما اخري فقالوا ويل لك واما ويح	190	-3032559133080119851	319	494.0	252	542	58.85608673095703	56	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms1823	false	-7269616052851601588	2	71	12	383	1524	300	عن الويل لان الويل كلمة شتم معرفة مصرحة وقد استعملتها العرب- حتي صارت --تعجبا يقولها احدهم لمن يحب و-من يبغض فكنوا بالويس-عنها ولذلك قال بعض العلماء الويس -رحمة كما كنوا عن غيرها-فقالوا قاتله الله ثم استعظموا ذلك فقالوا قاتعه الله وكاتعه -----------الله كما قالوا جوعا له ثم كنوا عنهافقالوا جوسا وجودا ومعناهما الجوع وقال من رد علي الفراء لو كان كما ---------قال الفراء لما قيل ويل لزيد فيضم اللام	1823	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0190	true	-6050056698705517099	93	154	484	804	1576	300	عن الويل ف-----ويل كلمة تقال عند الشتم والتوبيخ معروفة وكثرت حتي صارت للتعجب- يقولها احدهم لمن يحب ولمن يبغض وكنوا بالويس عنها ولذلك قال بعض العلماء --ويس ترحم -كما كنوا عن غيرها فقالوا قاتله الله ثم استعظموا ذلك فقالوا قاتعه الله وكاتعه وله نظاءر والقول ما قاله سيبويه و--------------------------------------------------------------------لو كان الامر علي ما قال الفراء لما قيل ويل لزيد ب-ضم اللام	190	-3032559133080119851	239	350.0	194	398	60.05025100708008	38	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms1821	false	-5169816437385637966	173	255	875	1303	1537	300	الزمك الله او اطعمك الله-------- ترابا وجندلا وما اشبه هذا من الفعل واختزل الفعل عند سيبويه غيره من النحويين لانه- جعل-- بدلا من اللفظ بقولك تربت يداك وجندلت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عنه بفعل قد صرف------------------------------------------------------------------------------------------- من التراب وقد حكي سيبويه في هذه الجواهر الرفع والرفع عنده فيها اقوي منه في المصادر قال الشاعر-------------- لقد الب الواشون البا لبينهم فترب لافواه الوشاة وجندل فترب مبتدا والخبر في المجرور--- وفيه معني الد-----------عاء كما -ان في قوله سلام عليكم معني الدعاء وان رفع فاما قولهم فاها لفيك	1821	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0191	true	2252944512839230889	65	181	365	956	1566	300	الزمك الله او اطعمك الله تربا اي ترابا وجندلا اي صخرا-------------- واختزل الفعل ههنا----------------------- لانهم جعلوه بدلا من ق-------ولك تربت يداك وجندلت فان ادخلت لك ههنا وقلت تربا لك وجندلا لك كان دخولها كدخولها في سقيا لك لبيان من تعني بالدعاء فان علم الداعي انه قد علم من يعني جاز ان لا ياتي به لظهوره وربما جاء به مع العلم تاكيدا وان لم يعلم المعني بالدعاء فلا بد من الاتيان به وربما رفعت العرب هذا فقالوا ترب له فرفعه بالابتداء------------------ قال الشاعر من الطويل 174 لقد الب الواشون البا لبينهم فترب لافواه الوشاة وجندل وترب مبتدا والخبر لافواه الوشاة وفيه معني المنصوب في الدعاء كما كان في قولك سلام عليك- معني الدعاء و--------اما قولهم فاها لفيك	191	-3032559133080119851	262	363.5	205	662	39.5770378112793	38	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms1822	false	3041560645913701628	21	49	112	258	1559	300	فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره والدلي-----------------------------------------------ل علي انه يريد بها الداهية ما انشد سيبويه وداهية من دواهي المنو ن يرهبها-الناس لا فا-لها	1822	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0191	true	2252944512839230889	211	248	1101	1285	1566	300	فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره وانما يعنون به فم الداهية فالضمير يعود الي الداهية يدل علي ذلك قوله من المتقارب 176----------- وداهية من دواهي المنو ن يحسبها الناس لا فا لها	191	-3032559133080119851	108	161.0	83	195	55.38461685180664	21	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms1827	false	9112711850329560433	91	192	443	967	1532	300	تقول هذا---- جميل صبيح وما اشبه ذلك من الصفات علي فعيل ف-------------------------------دعي بهما للانس-------ان وليسا بمصدرين ول-ا هما من اسماء الجواهر كالتر-ب والجندل ويكون التقدير في نصبهما كانه قال ثبت لك ذلك هنيءا--------------------------------- وذلك------ لشء تراه عنده مما ياكله او مما يستمتع به او يناله من الخير فاختزل الف----------------------------عل وجعل بدلا من اللفظ بقولهم -هناك ويدل علي ذلك انه قد يظهر -هناك ويهنءك في الد---------------عاء قال الاخطل-------------- الي امام تغادينا فواضله -ظفره الله فليهنء له الظفر فدعا له بيهنء والظفر فاعله وصار يهنء له الظفر -كقوله هنيءا له الظفر وصار اختزال الفعل وحذفه في هنيءا--- كحذفه في قولهم الحذر والتقدير- احذر	1827	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0192	true	19365331858485970	22	146	115	755	1550	300	تقول هذا رجل جميل صبيح ونحوهما مما هو --------علي فعيل من الصفات ولم يات من الصفات ما يدعي به الا هذان الحرفان وليسا بمصدرين انما هما من اسماء الجواهر كالتراب والجندل وانتصابهما بفعل مقدر تقديره----- ثبت لك ذلك هنيءا مريءا فتكون حقيقة نصبه علي الحال وذلك تقوله لشء تراه عنده مما ياكل- او---- يستمتع به علي سبيل الدعاء بلفظ الخبر كما تقول رحمه الله ثم حذف الفعل وجعل بدلا من اللفظ بقولهم يهناك -يدل علي ذلك انه--- يظهر يهنا-------ك في الشعر علي سبيل الدعاء قال الاخطل من البسيط 177 الي امام تغادينا فواضله اظفره الله فليهنء له الظفر دعاء له ي-هنء والظفر فاعله فصار يهنء له الظفر بمنزلة هنيءا له الظفر وصار اختزال الفعل وحذفه في هنيءا له كحذفه في قولهم الحذر و--تقديره احذر	192	-3032559133080119851	405	606.0	322	672	60.26785659790039	63	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms1927	false	-6509674838452423390	161	202	866	1074	1584	300	وان تاتني فاهل الليل واهل النهار علي معني انك تاتي من يكون اهلا لك بالليل والنهار وقد قدره------------------------------------------------------------------- سيبويه كانه صار بدلا من رحبت بلادك واهلت وهذا التقدير انما قدره- بالفعل لان الدعاء انما يكون بفعل فرده الي فعل من لفظ	1927	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0249	true	9024416093793252551	256	300	1243	1489	1489	300	وان تاتني فاهل الليل واهل النهار اي ف-----انك تاتي-------- اهلا لك بالليل والنهار قال الشارح وقالوا مرحبا واهلا وسهلا فانتصاب هذه الاسماء بافعال مقدرة فقدرها سيبويه فقال تقديرها---- رحبت بلادك واهلت وا------------نما قدرها بالفعل لان الدعاء انما يكون بفعل فرده الي فعل من لفظ-	249	-3032559133080119851	155	238.5	123	276	56.159420013427734	24	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms1927	false	-6509674838452423390	203	287	1079	1521	1584	300	المدعو به كما يقدرون تربا وجندلا ب-تربت و-----جندلت وانما الناصب له اصبت تربا وجندلا والزمت تربا وجندلا علي ما تحسن العبارة به عن المعني المقصود به وهذا انما يستعمل فيما لا يستعمل الفعل فيه ولا يحسن---- في موضع الدعاء به الا تري ان الانسان الزاءر اذا قال له المزور مرحبا واهلا فليس يريد رحبت بلادك واهلت وانما يريد اصبت سعة------------ عندنا وانسا لان الانسان انما يانس باهله ومن يالفه وقد مثله الخليل بانه بمنزلة رجل-------------------------------------- رايت قد ---سدد سهما ف-قلت القرطاس------ اي اصبت القرطاس	1927	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0250	true	-4785065509522464790	0	90	0	466	1531	300	المدعو به كما يقدرون تربا وجندلا ب تربت يداك وجندلت وانما الناصب له اصبت تربا وجن-------------------دلا علي حسب------------------ المعني المقصود--- وهذا انما يستعمل فيما لا يستعمل الفعل فيه ولا يحسن الا في موضع الدعاء به الا تري ان الانسان الزاءر اذا قال له المزور مرحبا واهلا فليس يريد رحبت بلادك واهلت وانما يريد اصبت رحبا وسعة وانسا عندن------ا لان الانسان انما يانس باهله واذا قال سهلا كانه قال اصبت سهلا اي مكانا سهلا لا حزنا وخشونة ونظير ذلك انك اذا رايت رجلا يسدد سهما فتقول القرطاس والله اي اصبت القرطاس	250	-3032559133080119851	348	577.5	279	512	67.96875	59	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms1928	false	8420756861337336282	147	221	744	1101	1504	300	واذا قال وبك اهلا فانما اقتصر في الدعاء له علي الاهل فقط من غير ان يعطفه علي شء قبله كان الرحب والسعة قد استعدا له استعداد يغنيه عن الدعاء واما مجيءه ببك فلبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انه المعني به-------- لانه متصل بالفعل المقدر كما كان علي قولك سقيا ت---------قديره سقاك الله سقيا ولك كانه قال هذا الدعاء-------- لك علي غير تق-------------دير سقاك الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ومنهم من يرفع فيجعل ما يضمر هو ما اظهر علي معني هذا	1928	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0250	true	-4785065509522464790	138	285	732	1455	1531	300	واذا قال وبك اهلا فانما اقتصر في الدعاء ---علي الاهل فقط من غير ان يعطفه علي شء قبله كان الرحب والسعة قد استقرا استقرارا-- يغنيه عن الدعاء فاذا رددت فانما تعني انك لو جءتني لكنت بمنزلة من يقال له هذا اذ لا يحسن ان يقول الزاءر للمزور اهلا لان الحال لا تقتضي من الزاءر ان يصادف عنده المزور ذلك وانما جءت ب بك في قولك وبك واهلا ليتبين انه المعني بالدعاء لا لانه متصل بالفعل المقدر كما كان في ق-ولك سقيا لك كذلك وتقديره سقاك الله سقيا ولك كانه قال هذا الدعاء لك فيجء لك علي تقدير اخر لا علي تقدير سقاك الله ومن العرب من يرفع فيقول مرحب واهل اي هذا مرحب فيكون هذا مبتدا محذوفا ومرحب الخبر قال طفيل الغنوي من الطويل 242 وبالسهب ميمون النقيبة قوله لملتمس المعروف اهل ومرحب قال سيبويه ومنهم من يرفع فيجعل ما يضمر هو ما يظهر يريد انه اذا	250	-3032559133080119851	304	494.5	237	729	41.70096206665039	55	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2442	false	-1288072620914341045	113	157	596	826	1566	300	ما جاء منه وفيه الالف واللام او الاضافة وذلك قولك ارسلها العراك قال لبيد-------------- فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال فنصب العراك و----------هو مصدر ع------ارك معاركة وعراكا اي زاحم والعراك في موضع الحال وهو معرفة و-----------------------ذلك شاذ------------- وانما يجوز مثل هذا	2442	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0307	true	4550254412913059626	237	289	1203	1472	1530	300	ما كان ب--------الالف واللام فنحو قولهم---------- ارسلها العراك قال لبيد من الوافر 281 فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال فنصب العراك علي الحال وهو مصدر عارك يعارك معاركة وعراكا وجعل الع----راك في موضع الحال وهو معرفة اذ كان في تاويل معتركة وذلك شاذ لا يقاس عليه وانما جاز----- هذا	307	-3032559133080119851	177	281.0	141	296	59.797298431396484	28	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms0390	false	2541644986717735931	145	228	773	1206	1605	300	الغفي-ر فالجماء اسم والغفير نعت لها وهو---------- بمنزلة قولك في المعني الجم الكثير لانه يراد به الكثرة والغفير يراد به انهم قد غطوا الارض من كثرتهم--------- غفرت الشء ان- غطيته ومنه المغفر الذي يوضع علي الراس لانه يغطيه ونصبه من قولك مررت بهم الجماء الغفير علي الحال وقد علمنا ان الحال اذا كان اسما غير مصدر لم يكن بالالف واللام واحوج ذلك سيبويه والخليل ان جعلا الجماء الغفير في موضع --------العراك كانك قلت مررت بهم الجموم الغفر -علي معني مررت بهم جامين غافرين	390	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0309	true	-6974943336556799086	111	171	582	900	1557	300	المصادر فالجماء اسم والغفير نعت له- وهو في المعني بمنزلة قولك ----------الجم الكثير لانه يراد به الكثرة والغفير يراد به انهم قد غطوا الارض من كثرتهم من قولنا غفرت الشء اذا غطيته ومنه المغفر الذي يوضع علي الراس لانه يغطيه ونصبه عل-------------------------------ي الحال لانهما قد-------------------------------------------------------------------------------- جعلا-------------- في موضع المصدر كالعراك كانك قلت ---------الجموم الغفير علي معني مررت بهم جامين غافرين	309	-3032559133080119851	271	434.5	218	463	58.53131866455078	44	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2970	false	-5937096422192974615	65	159	372	851	1598	300	الغفير ونحن اخذون في تبيين ذلك ان شاء الله تعالي اعلم ان الجماء هي اسم والغفير نعت لها وهو---------- بمنزلة قولك في المعني الجم الكثير لانه يراد به الكثرة والغفير يراد به انهم قد غطوا الارض من كثرتهم--------- غفرت الشء اذا غطيته ومنه المغفر الذي يوضع علي الراس لانه يغطيه ونصبه في قولك مررت بهم الجماء الغفير علي الحال وقد علمنا ان الحال اذا كان اسما غير مصدر لم يكن بالالف واللام فاخرج ذلك سيبويه والخليل ان جعلا الغفير في موضع --------العراك كانك قلت مررت بهم الجموم الغفر -علي معني مررت بهم جامين غافرين	2970	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0309	true	-6974943336556799086	103	171	542	900	1557	300	الغفير فهما من الاسماء التي تجء بها مجء المصادر فالجماء----------- اسم والغفير نعت له- وهو في المعني بمنزلة قولك ----------الجم الكثير لانه يراد به الكثرة والغفير يراد به انهم قد غطوا الارض من كثرتهم من قولنا غفرت الشء اذا غطيته ومنه المغفر الذي يوضع علي الراس لانه يغطيه ونصبه عل-------------------------------ي الحال لانهما قد-------------------------------------------------------------------------------- جعلا------- في موضع المصدر كالعراك كانك قلت ---------الجموم الغفير علي معني مررت بهم جامين غافرين	309	-3032559133080119851	272	435.0	218	507	53.6489143371582	45	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2287	false	193139373603365614	100	215	491	1076	1471	300	المكان وفيه- ثلاث لغات هنا وهنا وهنا وهي اردءها قال ذو الرمة في التشديد هنا وهنا ومن هنا لهن بها ذات الشماءل والايمان هينوم ويجوز ادخال حرف التنبيه عليه كما تدخله علي ذا اذا اشرت اليه تقول ههنا وههنا واستحق البناء للاشارة والابهام كما استحق هذا وهءلاء وما يجري مجراهما ولا تجوز الاشارة به الي شء غير المكان الا ان تجريه مجري المكان مجازا كقولك قف هنا حيث امرك الله وانما حيث للمكان ومثله زيد دون عمرو في مرتبته وفوقه ودون وفوق يستعملان في حقيقة اللغة لما علا شيءا او انحط عنه وقد جاء في الشعر للزمان قال الشاعر-------------- لات هنا ذكري جبيرة او من جاء منها بطاءف الاهوال اراد انه ليس هذا اوان ذكري	2287	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0430	true	3769315987806927969	268	300	1340	1498	1498	300	المكان وفيها ثلاث لغات هنا وهنا وهنا وقد اجريت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجري الزمان مجازا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعشي من الخفيف 384 لات هنا ذكري جبيرة او من جاء منها بطاءف الاهوال اي------ ليس هذا اوان ذكري-	430	-3032559133080119851	130	169.5	102	600	21.66666603088379	21	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2309	false	3798331650344140861	132	177	660	883	1503	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم------ واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا ف---------لو كان- ذا	2309	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0588	true	-8412625055206370447	196	233	989	1179	1499	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل والنصب علي تركيب ما وذا وجعلهما معا كلمة واحدة في موضع منصوب بالفعل بعدهما قال الله------------------------------------------------- تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فان قيل فهلا كانت ذا	588	-3032559133080119851	110	140.5	86	239	46.02510452270508	17	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2290	false	3046873374481660585	37	113	183	585	1527	300	من الشت وهو التفرق والتباعد يقال ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان زيد وعمرو وشتان ما زيد وعمرو فمعناه تباعد وتفرق امرهما قال الشاعر ش-------------تان هذا والعناق والنوم والمشرب الب-رد والظل الدوم ويروي في الظل الدوم قا-------------------------------------ل الاعشي شتان-------------- ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر و--كان الاصمعي يابي شتان ما بين زيد وعمرو وينشد بيت الاعشي الذي ذكرناه ويرد قول ربيعة الرقي ويقول ليس بحجة وهو قوله لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر -بن حاتم وزعم	2290	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0636	true	-8222484954993285004	10	113	56	572	1512	300	من الشت وهو التفرق والتباعد يقال شت الشمل يشت اذا تفرق وقيل ان شت الذي شتان مصدره فعل مضموم العين وانما حذفت الضمة للادغام قال الله تعالي ان سعيكم لشتي ولا بد له من فاعل فيقال شتان زيد وعمرو قا---------------------------------------------ل الشاعر من الرجز 534 شتان هذا والعناق والنوم والمشرب البارد في ظل الدوم ويقال شتان ما زيد وعمرو والمراد شتان زيد وعمرو وما زاءدة قال الاعشي من السريع 535 شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر وربما قال--------وا شتان ما بين زيد وعمرو قا----------------------------------ل ربيعة الرقي من الطويل 536---------- لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم وكان	636	-3032559133080119851	258	391.0	203	613	42.08809280395508	41	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2904	false	-475471685013655093	170	198	826	969	1464	300	سبة تكون لزام اي لازم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال --------------------------------------------------------------------------كويته وقاع وهي الدارة علي الجاعرتين وحيثما كانت ولا تكون الا دارة وانشد------------------- وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له فاكويه وقاع	2904	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0656	true	-5914581793358541221	191	294	970	1478	1508	300	سبة تكون لزام اي لازمة ويقولون للرجل يطلع عليهم يكرهون طلعته حداد حدية وكرار خرزة يءخذن بها ازواجهن يقلن يا هصرة اهصريه ويا كرار كريه ان ادبر فرديه وان اقبل فسريه وفي مثل فشاس فشيه من استه الي فيه وقطاط في قوله من الوافر 572 اطلت فراطهم حتي اذا ما قتلت سراتهم كانت قطاط اي كانت تلك الفعلة لي كافية وقاطة لثاري اي قطعة له ولا تبل فلانا عندي بلال اي بالة ويقال للداهية صمي صمام وكويته وقاع وهي سم---ة علي الجاعرتين وقيل في طول الراس من مقدمه الي مءخره قال من الوافر 573 وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له فاكويه وقاع	656	-3032559133080119851	107	153.0	84	511	20.939334869384766	17	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2904	false	-475471685013655093	219	243	1079	1189	1464	300	وان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل	2904	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0658	true	-5148290588476896308	86	110	438	548	1533	300	وان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل	658	-3032559133080119851	110	220.0	86	110	100.0	24	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2290	false	3046873374481660585	43	108	216	560	1527	300	شتان زيد وعمرو وشتان ما زيد وعمرو فمعناه تباعد وتفرق امرهما قال الشاعر شتان هذا والعناق والنوم والمشرب البرد والظل الدوم ويروي في الظل الدوم قال الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر وكا---ن الاصمعي يابي شتان ما بين زيد وعمرو وينشد بيت الاعشي الذي ذكرناه ويرد قول ربيعة الرقي ويقول ليس بحجة وهو قوله---------- لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد	2290	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0666	true	8125349043104092094	257	300	1387	1602	1602	300	شتان زيد وعمرو وشتان ما زيد وعمرو وقال من السريع شتان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر وقال من ال-------رجز شتان هذا والعناق والنوم والمشرب البارد في ظل الدوم واما نح-------------------------------و قوله من الطويل لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد-	666	-3032559133080119851	133	169.5	102	357	37.25490188598633	23	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2285	false	-5763375385997163290	117	153	609	801	1594	300	الشاعر وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع------------------------------------- وكان الاصمعي يخطء ذا الرمة في هذا البيت ويزعم ان العرب لا تقول الا ايه بالتنوين والنحويون البصريون صوبوا ذا الرمة وقسموا ايه علي	2285	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0670	true	485029566405507482	0	42	0	224	1546	300	الطويل وقفنا وقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار-البلاقع لما اراد المعرفة لم يات فيه بالتنوين وكان الاصمعي يخطء ذا الرمة في هذا البيت ويزعم ان العرب لا تقول الا ايه بالتنوين وجميع---- البصريين صوبوا ذا الرمة وقسموا ايه الي	670	-3032559133080119851	176	317.5	141	229	76.85589599609375	29	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2288	false	-8814428542217688219	183	250	973	1332	1609	300	بالالف واللام وحكم الاسماء ان تكون منكورة شاءعة في الجنس ثم يدخل عليها ما يعرفها من اضافة او الف ولام ف----خالفت الان اخواتها من الاسماء بان وقعت معرفة في اول احوالها ولزمت موضعا واحدا فبنيت لذلك هذا المعني قاله ابو العباس او نحوه واقول ان لزومها لهذا الموضع في الاسماء قد الحقها بشبه الحروف وذلك ان الحروف لازمة لمواضعها التي وقعت فيها في اوليتها غير زاءلة عنها	2288	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0699	true	-8800082178164814977	1	54	6	295	1534	300	بالالف واللام وحكم الاسماء ان تكون منكورة شاءعة في الجنس ثم يدخل عليها ما يعرفها من اضافة وا--لف ولام فلما خالفت----- اخواتها من الاسماء بان وقعت معرفة في اول احوالها ولزمت موضعا واحدا -بنيت لذلك ل----------------------------------------ان لزومها بهذا الموضع-------------- الحقها بشبه الحروف وذلك ان الحروف لازمة لمواضعها التي وضعت ل------------ها غير زاءلة عنها	699	-3032559133080119851	279	495.5	227	363	76.85950469970703	44	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2289	false	-3693090522566459970	70	156	375	791	1520	300	الفراء فيه قولان احدهما ان اصله من قولك ان الشء يءين اذا اتي وقته كقولك ان لك ان تفعل---- واني لك وانال لك ان تفعل اي اني وقته واخر ان مفتوح لانه---------------------- فعل ماض فزعم الفراء انهم ادخلوا--- الالف واللام---- علي ان وهو مفتوح فتركوه علي فتحه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قيل وقال وقيل وقال فعلان ماضيان فادخل عليهما الخافض------- وتركهما علي ما كانا عليه وال-قول الثاني ان الاصل اوان ثم حذفوا الواو فبقي ان كما قالوا رياح وراح	2289	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0699	true	-8800082178164814977	64	149	350	750	1534	300	الفراء اصله ان من ا----------------------ن الشء يءين اذا اني وقته يقال- ان لك ان تفعل كذا واني لك قال الشاعر من الوافر 645 تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام وان فعل ماض فلما------------ ادخل عليه الالف واللام ترك علي ما كان عليه من الفتح كما جاء في الحديث انه---- صلي الله عليه وسلم---- نهي عن قيل وقال وقيل وقال فعلان ماضيان فادخل------- الخافض عليهما وتركهما علي ما كان- عليه وله قول ---اخر ان اصله- اوان ف--حذفوا الواو وصار ان كما قالوا رياح وراح	699	-3032559133080119851	245	339.0	187	457	53.610504150390625	42	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2296	false	-6319612279072706613	146	173	727	872	1511	300	العدد من احد عشر الي تسعة عشر يكون------------------------------------ النيف والعشر مفتوحين جميعا تقول احد عشر وثلاثة عشر والذي اوجب بناءهما ان التقدير فيهما خمسة وعشرة فحذفت الواو	2296	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0709	true	-1165959975260829559	171	204	900	1074	1618	300	العدد من احد عشر الي تسعة عشر من نحو ثلاثة عشر وخمسة عشر ونحو ذلك جعلت النيف والعشرة اسما واحدا وبنيتهما علي الفتح------- والذي اوجب بناءهما ان التقدير فيهما خمسة وعشرة فحذفت الواو	709	-3032559133080119851	105	166.0	85	181	58.011051177978516	18	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2297	false	1861567273693994308	159	221	826	1154	1519	300	كان يري اعرابها اذا اضفتها وهي عدد فيقول هذه الدراهم خمسة عشرك وقد ذكر سيبويه انها لغة رديءة والعلة في ذلك ان الاضافة ترد الاشياء الي اصولها وقد علمت ان خمسة عشر درهما هي في تقدير التنوين وبه-- عمل في الدرهم فمتي اضفتها الي مالكها لم يصلح تقدير التنوين فيها لمعاقبة التنوين الاضافة فصارت بمنزلة اسم لا ينصرف فاذا اضيف انصرف واعرب	2297	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0711	true	948892209035039220	113	161	614	869	1613	300	----يري اعرابها اذا اضفتها وهي عدد فتقول هذه الدراهم خمسة عشرك قال---- سيبويه وهي- لغة رديءة وكان يحتج ب----------------------------------------------ان خمسة عشر--------- في تقدير تن--وين ولذلك عمل في مميزه- فمتي اضفته -الي مالكه- لم يصلح تقدير التنوين----- لمعاقبة التنوين الاضافة فصار- بمنزلة اسم لا ينصرف فاذا اضيف انصرف واعرب	711	-3032559133080119851	228	365.5	182	330	69.09091186523438	33	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2304	false	1887500053620092298	17	76	91	365	1451	300	وقع الناس في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وقد حكي في هذا كله التنوين مع كسرة الصاد ويجوز ان يكون حيص مشتقا من قولهم حاص يحيص اذا فر و-------------------------بيص من------------ باص يبوص اذا فات----- لانه اذا وقع الاختلاط والفتنة فمن بين من يحيص عنها او يبوص منها ف------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان يقال حيص بوص غير انهم اتبعوا الثاني الاول	2304	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0712	true	-6139783391987027276	23	136	117	705	1544	300	وقع الناس في حيص بيص اذا وقعوا في فتنة واختلاط من امرهم لا مخرج لهم منه وهما اسمان ركبا اسما واحدا وبنيا بناء خمسة عشر والذي اوجب بناءهما تقدير الواو فيهما وذلك ان الاصل وقعوا في حيص وبيص ثم حذفت الواو ايجازا وتخفيفا والمعني علي العطف فتضمن معني حرف العطف فبني لذلك كما فعلوا في خمسة عشر وبابه و---------------------------------------------------------------------------------حيص ماخوذ من------ حاص يحيص اذا فر يقال ما عنه محيص اي مهرب وبيص ماخوذ من قولهم باص يبوص اي- فات وسبق لانه اذا وقع الاختلاط والفتنة فمنهم هارب ومنهم فاءت ولذلك فسرهما بفتنة تموج باهلها متاخرين ومتقدمين فالحيص التاخر والهرب والبوص التقدم والسبق وكان ينبغي ان يقال حيص بوص غير انهم اتبعوا الثاني الاول	712	-3032559133080119851	150	37.5	117	676	22.189348220825195	25	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2304	false	1887500053620092298	145	205	701	989	1451	300	معني الواو -كانه في الاصل ذهب الناس شغرا وبغرا فلما حذفت الواو بنيا علي الفتح مثل---------------------------------------------------------------------------------------- خمسة عشر وشغر بغر مشتق من قولهم ------------------------------------شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه------ فباعدها من الاخري وبغر من قولهم بغر--------------------------------------- الرجل اذا شرب فلم يرو لما به من شدة الحرارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل مع شغر في التفرق الذي لا اجتماع بعده كما يكون البغر في العطش	2304	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0715	true	-1316397419265748795	88	197	429	981	1501	300	معني الواو وكان---- الاصل فيه س------غرا وبغرا ف----حذفت الواو لما ذكرناه من ارادة الايجاز والتخفيف وتضمنا معناها والمعني بالتضمن ارادة معني الحرف مع حذفه فبني لذلك بناء خمسة عشر وشغر ---ماخوذ من قولهم اشتغر في البلاد اذا ابعد فيها او من شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه ليبول فباعدها من الاخري وبغر من ------بغر النجم اي سقط وهاج بالمطر قال العجاج من الرجز بغرة نجم هاج ليلا فانكدر او من البغر وهو العطش ياخذ الابل فلا تروي وربما ماتت به قال الفرزدق من البسيط 658 فقلت ما هو الا الشام تركبه كانما الموت في اجناده البغر فجعل مع شغر في التفرق الذي لا اجتماع مع-ه كما يكون ف------ي العطش	715	-3032559133080119851	192	233.0	149	582	32.989688873291016	32	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2302	false	1601991592786800654	83	214	408	1108	1539	300	خاز باز وفيه سبع لغات وله خمسة معان فاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغات التي -فيها فيقال------------- خاز باز------------------- وخاز باز---------------------- وخاز باز------------ وخاز باز---------------------- وخاز باز وخاز ------------------------باء مثل قاصعاء ونافقاء وخزباز مثل كرب-----اس واما معانيها فخازباز عشب وهو ايضا داء يكون في الاعناق واللهازم والخازباز ايضا الذباب وقالوا الخازباء السنور وهو اعرف فيه فالحجة علي انه العشب قول الشاعر والخاز باز السنم المجودا وقال اخر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخاز باز به جنونا فهذا يحتمل ان يكون العشب ويحتمل ان يكون الذباب يقال جن النبت اذا خرج زهره وجن الذباب اذا طار وهاج وقال المتلمس فهذا اوان العرض جن ذبابه زنابيره والازرق المتلمس ويروي حي ذبابه وقال في الداء مثل الكلاب تهر عند درابها ورمت لهازمها من الخزباز واما من قال خاز باز فانه جعلهما اسمين--------------------------------------------- وكسر كل واحد منهما لالتقاء الساكنين	2302	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0716	true	6120049816065600716	92	194	467	992	1551	300	خاز باز----- سبع لغات وله خمسة معان فاللغات خاز باز وخاز باز وخاز باز وخاز باز وخاز باز وخاز باء ك قاصعاء وخزباز ك قرطاس قال الشارح قد ورد في الخاز باز اللغات التي ذكرها وهي سبع لغات قالوا خاز باز بكسر الاول والثاني وخاز باز بكسر الاول وضم الثاني وخاز باز بفتحهما معا وخاز باز بفتح الاول وضم الثاني وخاز باز باضافة الاول الي الثاني وخاز باء مثل قاصعاء ونافقاء وخزباز ك قرطاس وكرياس والكرياس الكنيف في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي السطح وهو معرب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال خاز باز فانه جعلهما اسمين غير مركبين واجراهما مجري الاصوات نحو غاق غاق وكسر كل واحد------ لالتقاء الساكنين	716	-3032559133080119851	198	235.0	156	974	20.328542709350586	33	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2222	false	-5999282822438159037	242	293	1222	1485	1527	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وانما كان الوجه ان يقال- لا هناك المرتع فابدل الالف مكانها ولو جعلها بين بين لانكسر لان همزة بين بين متحركة ولا يتزن البيت بحرف متحرك وقال حسان سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب وقال القرشي------ وقيل	2222	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0718	true	4235306551402720974	210	243	1097	1268	1558	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المر-------------------تع واصله لا هناك المرتع ونحو قوله م----------------------------------------------------------------ن البسيط 666 س----------------الت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب واصله سالت مهموزا وقيل	718	-3032559133080119851	130	178.0	102	270	48.14814758300781	21	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2796	false	-468981039243826935	187	258	989	1374	1588	300	صبور وصبر وغدور وغدر وا-------------------------------------نما استويا ل--------------انه لا علامة للمءن-ث فيه وقد يجمعون المءنث فيه علي فعاءل كقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجوز وعجاء----------------------------------------ز قال الشاعر-------------- جاءت به عجز مقابلة ما هن من جرم ولا عكل وجدود وجداءد وصعودوصعاءد وسناتي علي شرح هذا وانما جاء علي فعاءل لانه مءنث وكان علامة التانيث فيه مقدرة فصارت بمنزلة صحيحة وصحاءح وقالوا للواله عجول وعجل ولم يقولوا عجاءل------------------- وسلوب وسلب وسلاءب------------------------------------------------------ والسلوب التي سلبت ولدها بموت او ذبح	2796	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0811	true	-2151834216817079407	184	281	968	1495	1594	300	صبور وصبر وغدور وغدر هذا هو الباب المذكر والمءنث فيه سواء وانما استويا في هذا المثال لانه لا علامة للتانيث فيه ظاهرة تقول رجل صبور وامراة صبور ورجل غدور وامراة غدور فلما استويا المذكر والمءنث في الواحد استويا في الجمع والثاني فعاءل ويختص بالمءنث قالوا عجوز وعجاءز شبهوه ب فعيلة لانه مءنث مثله وقالوا عجز قال الشاعر من الكامل 750 جاءت به عجز-مقابلة ما هن من جرم ولا عكل وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا للواله عجول وعجل و----قالوا جدود وجداءد وصعود وصعاءد وسلوب----- وسلاءب والجدود التي قل لبنها والصعود التي عطفت علي ولد غيرها والسلوب التي سلبت ولدها بموت او ذبح	811	-3032559133080119851	199	291.0	157	666	29.879878997802734	30	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2146	false	5869208797938568145	54	115	286	586	1580	300	عبد عمرو بن شريح بن الاحوص وعني بالاحاوص من ولده الاحوص منهم عوف بن الاحوص وشريح بن الاحوص وقد راس وهو الذي قتل لقيط بن زرارة يوم جبلة وربيعة بن الاحوص وكان علقمة بن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر فهجا الاعشي علقمة ومدح عامرا ومدح الحطيءة علقمة قال ابو علي اما قوله الحوص	2146	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0829	true	-2916381231070146446	96	125	516	665	1592	300	عبد عمرو بن شريح بن الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وص وكان علقمة بن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل---------------- فهجا الاعشي علقمة ومدح عامرا فاوعده بالقتل ف----قال اتاني وعيد------ الحوص	829	-3032559133080119851	125	200.5	99	300	41.66666793823242	22	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2324	false	-1500043621902347761	175	262	919	1450	1674	300	افعال وذلك نحو انعام واناعيم واقوال واقاويل وقد جمعوا افعلة بالتاء كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كسروها علي افاعل شبهوها ب-انملة وانامل وانملات وذلك قولهم اعطيات واسقيات اعني انهم لما استجازوا جمعه علي التكسير استجازوه علي السلامة بالالف والتاء وقالوا جمال وجماءل فكسروها علي فعاءل لانها بمنزلة شمال وشماءل ف----------ي الزنة كانهم جعلوا جمالا واحدا بمنزلة شمال التي هي واحد -----------------------------قال ذو الرمة-------------- وقربن بالزرق الجماءل بعدما تقوب عن غربان اوراكها الخطر وقالوا جمالات و------------------------------------------------------------------رجالات وكلابات وبيوتات لانها جموع مكسرة مءنثة فجمعوها بالالف والتاء كما يجمع المءنث ومثل ذلك الحمرات وال-----طرقات	2324	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0842	true	3929674850470040946	75	181	375	982	1636	300	افعال----- نحو اكرام واحسان ---------------------------------------كما كان افعل محمولا علي افعل نحو ارنب وافعلة محمولا علي افعلة نحو ارملة وقالوا اعطيات واسقيات فجمعوها جمع السلامة حيث كسروها و---------شبهوها ب انملة------- وانملات وام بناء الكثرة فقد قالوا فيه ------------------------------------------------------------------------------جمال وجماءل -حملوه- علي شم-------------------ال وشماءل لانه مثله في الزنة كانهم ارادوا اختلاف ضروبها ولم يقصدوا بذلك التكثير لان بناء الاصل يفيد الكثرة قال ذو الرمة من الطويل 779 وقربن بالزرق الجماءل بعدما تقوب عن غربان اوراكها الخطر وقالوا جمالات قال الله تعالي كانه جمالت صفر وقد كثر جمع السلامة في التكسير قالوا رجالات وكلابات وبيوتات لانها جموع مكسرة مءنثة فجمعوها بالالف والتاء كما يجمع المءنث وقالوا ----حمرات وجزرات وطرقات	842	-3032559133080119851	278	388.0	230	770	36.10389709472656	36	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2778	false	-400790250763487163	105	136	503	658	1543	300	لانه لم يجر علي الفعل وانما يلزم الفرق بين المذكر والمءنث فيما كان جاريا علي الفعل لان الفعل لا بد من تانيثه اذا كان فيه ضمير المءنث كقولك---------------------- هند ذهبت وموعظة	2778	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0870	true	-7154957037523443402	102	135	540	694	1506	300	لانه لم يجر علي الفعل وانما يلزم الفرق ---------------------ما كان جاريا علي الفعل لان الفعل لا بد من تانيثه اذا كان فيه ضمير --مءنث حقيقيا كان او غير حقيقي نحو هند ذهبت وموعظة	870	-3032559133080119851	128	216.0	100	177	72.3163833618164	25	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2743	false	-6024695773069505008	162	206	851	1100	1660	300	التي هي الالف ---علي ضربين الف مفردة والف ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بناء مختصا بالتانيث او بناء مشتركا للتانيث والتذكير ونبدا بالمختص بالتانيث لان قصدنا في هذا الموضع احصاء التانيث بعلاماته وابنيته وما تختصه ثم نتبعه ما تلحقه من الابنية المشتركة فمن المختص ما كان علي فعلي	2743	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0878	true	-3695447954319045801	51	97	283	526	1589	300	التي للتانيث فهي علي ضربين الف مفردة والف تلحق قبلها الف للمد فتنقلب الاخرة منهما همزة لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة فاما الالف المفردة فاذا لحقت الاسم لم تخل من ان تلحق بناء مختصا بالتانيث او بناء مشتركا للتانيث وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن المختص ما كان علي فعلي	878	-3032559133080119851	108	186.0	87	372	29.032258987426758	19	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2925	false	8242381179929917710	206	273	992	1308	1461	300	وذلك قولك في قدم قديمة وفي يد يدية وفي فهر فهيرة وفي رجل رجيلة وهو اكثر من ان يحصي واذا صغروا من المءنث ما كان علي اكثر من ثلاثة احرف مما ليس فيه هاء التانيث لم يدخلوا الهاء كقولك في عناق عنيق وفي عقاب عقيب وفي عقرب عقيرب وغنما ادخلوا الهاء في الم------ءنث اذا كان علي ثلاثة احرف ل-------------ان اصل التانيث ان يكون بعلامة وقد يرد في	2925	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0905	true	3739964606958062967	140	172	700	860	1553	300	وذلك قولك في قدم قديمة وفي يد يدية وفي هند هنيدة وانما لحقت الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في تحقير المءنث اذا كان علي ثلاثة احرف لامرين احدهما ان اصل التانيث ان يكون بعلامة والاخر خفة	905	-3032559133080119851	113	190.0	87	335	33.73134231567383	21	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2927	false	-3441336303591015581	50	159	253	821	1570	300	وقد شذت اسماء ثلاثية فصغروها بغر ه-------------------------------------اء منها ثلاثة اسماء--- ذكرها سبيويه وهي الناب المسنة من الابل يقال في تصغيرها ن--------------ييب وحكي ابو حاتم نويب وفي الحرب حريب وفي فرس وهو يقع علي المذكر والمءنث فريس فاما الناب من الابل فانما قالوا نييب لان الناب من الانسان مذكر وا---------لمسنة من الابل انما يقال لها ناب لطول نابها فكانهم جعلوها الناب من الانسان اي هو اعظم ما فيها كما يقال للمراة انما انت بطين اذا كبر بطنها وتقول انت عنز القوم والعنز مءنث فقد يخبر عن المءنث بالمذكر وعن المذكر بالمءنث واما الحرب فهو مصدر جعل نعتا مثل ال---عدل والرضا وكان الاصل هذه مقاتلة حرب اي حاربة تحرب المال والنفس	2927	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0905	true	3739964606958062967	188	263	960	1358	1553	300	وقد شذت اسماء فجاءت مصغرة علي حد مجيءها مكبرة من غير علامة وذلك ستة اسماء منها ثلاثة اسماء قد ذكرها سيبويه وهي الناب للمسنة من الابل والحرب والفرس فاذا حقرتها قلت نييب و----------------------------حريب و----------------------------------فريس فاما الناب من الابل فانما قالوا نييب لان الناب من الاسنان مذكر وانما قيل للمسنة من الابل-------------- ناب لطول نابها فكانهم جعلوها الناب من الاسنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحرب ف---مصدر وصف به كقولهم رجل عدل------- وكان الاصل---- مقاتلة حرب اي حاربة ل-----لمال والنفس	905	-3032559133080119851	275	365.0	221	634	43.37539291381836	38	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2926	false	-4783513804254562690	1	76	6	406	1560	300	عدة عنيق وعقيرب بغير هاء كعدة قديمة ورجيلة بالهاءفاجتمع في الثلاثي الخفة وان اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------التانيث بالعلامة و-----------------------------------ان كان في الرباعي المءنث ما يوجب التصغير -حذف حرف منه حتي يصير علي لفظ الثلاثي وجب رد الهاء كقولك في تصغير سماء سمية لانه كان الاصل سميي بثلاث يا-ات فحذف- واحد- منها كما قالوا في تصغير عطاء عطي بحذف ياء فلما صار ثلاثي الحروف زادوا الهاء وكذ--------------------لك لو صغرنا عقابا وعناقا وسعاد اسم امراة وزينب علي ----ترخيم التصغير	2926	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0906	true	-6157472274527974429	107	234	569	1246	1598	300	عدة عنيق------- بغير هاء كعدة قديمة ورجيلة بالهاء وقد شذ اسمان من الرباعي قالوا قديديمة ووريءة تصغير قدام ووراء قال الشاعر من البسيط 827 وقد علوت قتود الرحل يسفعني يوم قديديمة الجوزاء مسموم وقال الاخر من الطويل 828 قديديمة التجريب والحلم انني اري غفلات العيش قبل التجارب وذلك لان ساءر الظروف مذكرة والباب فيها علي التذكير فلو لم تظهر علامة التانيث في التصغير لم يكن علي تانيث واحد منهما دليل فان كان في الرباعي المءنث ما يوجب التصغير بحذف حرف منه حتي يصير علي لفظ الثلاثي وجب رد التاء كقولك في تصغير سماء سمية ل-----ان الاصل سميي بثلاث ياءات فحذفت واحدة منها كما قالوا في تصغير عطاء عطي بحذف ياء فلما صار ثلاثي الحروف زادوا التاء كما زادوها في قديمة ولذلك لو صغرت ---------------سعاد---------- وزينب تصغير الترخيم --------	906	-3032559133080119851	305	476.5	245	722	42.24376678466797	48	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2315	false	-1449933209532105603	7	107	32	553	1478	300	لا يجوز تصغيره علامة الاضمار قال سيبويه لا تصغر علامة الاضمار نحو هو وانا ونحن من جهتين احداهم-------------------------------------ا ان الاضم-ار يجري مجري الحروف و------------------------------------------لا تحقر الحروف والاخري ان اكثر الضماءر علي حرف او حرفين و----------------------------------------------------------ليست بثابتة اسما ل---------------------------------لشء الذي اضمر------------------------------------------------------ فان قال قاءل فقد حقروا المبهمات وهي مبنيات تجري مجري الحروف وفيها ما هو علي حرفين وكذلك الذي وتثنيتها وجمعها فالجواب ان المبهم قد يجوز ان يبتدا به------- كقولك هذا زيد وما اشبه ذلك وليس فيه شء يتصل بالفعل ولا يجوز فصله كالكاف في ضربتك والتاء في قمت وقمتما وما اشبه ذلك فاشبه المبهم -الظاهر لقيامه بنف-------------ه ولا يصغر غير	2315	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0920	true	8544826880687921596	51	187	257	950	1561	300	لا يجوز تصغيره كما لا يجوز وصفه فمن ذلك المضمرات------------- نحو ----انا وانت وهو فلا تقول في انا اني وفي نحن نحين وذلك لامور احدها ان المضمرات تجري مجري الحروف في عدم قيامها بانفسها وافتقارها الي غيرها فلا تحقر الحروف والثاني ان اكثر الضماءر علي حرف او حرفين وذلك مما لا يحقر لنقصه عن ابنية التحقير الثالث ان المضمرات ليست------- اسماء لشء ثابت تخصه ولا تقع علي غيره والشء انما يكون حقيرا صغيرا بالاضافة الي ما له ذلك الاسم وهو اكبر منه فان قي-----ل فقد حقروا المبهمات وهي مبنيات تجري مجري الحروف وفيها ما هو علي حرفين قيل المبهم يشبه الظاهر من حيث انه يوصف ويوصف به و-------يبتدا به الكلام كقولك هذا زيد -------------وليس فيه شء يتصل بالفعل ولا يجوز فصله كالكاف في ضربتك والتاء في-------------------- قمت ف-----المبهم كالظاهر لقيامه بنفسه ولما ذكرناه ولا يحقر اين	920	-3032559133080119851	328	417.0	255	767	42.764015197753906	47	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2317	false	-9182570659383691827	11	188	61	1005	1612	300	في الايام يقع واما ا--------------مس وغد ف-------------هما لما كانا متعلقين باليوم الذي انت-فيه صارا بمنزلة الضمير-- لاحتياجهما الي حضور اليوم كما ان الضمير يحتاج الي---------------------------------- ذكر يجري للمضمر او يكون المضمر المتكلم او المخاطب وقال بعض النحويين اما غد فانه لا يصغر لانه لم يوجد بعد فيستحق التصغير واما امس فما كان منه مما يوجب التصغير قد عرفه المتكلم او المخاطب فيه قبل ان يصير امس فاذا ذكروا امس فانما يذكرونه علي ما قد عرفوه في حال وجوده بما يستحقه من التصغير فلا وجه لتصغيره قال سيبويه والثلاثاء والاربعاء والبارحة واشباههن لا يحقرن وكذ-------لك اسماء الشهور نحو المحرم وصفر الي اخر الشهور وذلك انها اسماء اعلام تتكرر علي هذه الايام فلم تتمكن وهي معارف كتمكن زيد وعمرو وساءر الاسماء الاعلام لان الاسم العلم انما وضع للشء علي انه لا شريك له فيه وهذه الاسماء وضعت علي الاسبوع وعلي الشهور--------- ليعلم انه اليوم الاول من الاسبوع او الثاني او الشهر الاول من ا-------------لسنة او الثاني وليس منهما شء يختص فيعبر به فيلزمه التصغير وكان- الكوفيون يرون تصغيرها وابو عثمان المازني وقد حكي عن الجرمي انه كان يري تصغير	2317	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0921	true	5427957298999399719	120	234	590	1213	1533	300	في الاستفهام والجزاء والخبر واما امس وغد فلا يحقران لانهما لما كانا يتعلقان باليوم الذي انت فيه صارا بمنزلة المضمرات لاحتياجهما الي حضور اليوم كما ان الضمير يحتاج الي ظاهر يتقدمه وكذلك اول من امس حكمه حكم امس ومثله البارحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ايام الاسبوع نحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثاء والار------------------بعاء لا يحقر شء منها وكذلك اسماء الشهور نحو المحرم وصفر ل-------------------انها------ اعلام ------علي هذه الايام فلم تتمكن ت-----------مكن زيد وعمرو ونحوهما من--- الاعلام لان------ العلم انما وضع علي شء------ لا شريك ل----ه وهذه الاسماء وضعت عل-------------ي الشهور والاسبوع ليعلم انه ------------------------------------الشهر الاول من السنة واليوم الاول او الثاني من الاسبوع وذلك لا يختلف فيصغر بعضها عن بعض وذهب الكوفيون وا-------------بو عثمان المازني وابو عمر-- الجرمي الي ---جواز تصغير	921	-3032559133080119851	391	547.0	311	1038	37.66859436035156	55	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2318	false	-3755472664258331834	13	190	65	1009	1607	300	في الايام يقع واما ا--------------مس وغد ف-------------هما لما كانا متعلقين باليوم الذي انت-فيه صارا بمنزلة الضمير-- لاحتياجهما الي حضور اليوم كما ان الضمير يحتاج الي---------------------------------- ذكر يجري للمضمر او يكون المضمر المتكلم او المخاطب وقال بعض النحويين اما غد فانه لا يصغر لانه لم يوجد بعد فيستحق التصغير واما امس فما كان منه مما يوجب التصغير قد عرفه المتكلم او المخاطب فيه قبل ان يصير امس فاذا ذكروا امس فانما يذكرونه علي ما قد عرفوه في حال وجوده بما يستحقه من التصغير فلا وجه لتصغيره قال سيبويه والثلاثاء والاربعاء والبارحة واشباههن لا يحقرن وكذ-------لك اسماء الشهور نحو المحرم وصفر الي اخر الشهور وذلك انها اسماء اعلام تتكرر علي هذه الايام فلم تتمكن وهي معارف كتمكن زيد وعمرو وساءر الاسماء الاعلام لان الاسم العلم انما وضع للشء علي انه لا شريك له فيه وهذه الاسماء وضعت علي الاسبوع وعلي الشهور--------- ليعلم انه اليوم الاول من الاسبوع او الثاني او الشهر الاول من ا-------------لسنة او الثاني وليس منهما شء يختص فيعبر به فيلزمه التصغير وكان- الكوفيون يرون تصغيرها وابو عثمان المازني وقد حكي عن الجرمي انه كان يري تصغير	2318	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0921	true	5427957298999399719	120	234	590	1213	1533	300	في الاستفهام والجزاء والخبر واما امس وغد فلا يحقران لانهما لما كانا يتعلقان باليوم الذي انت فيه صارا بمنزلة المضمرات لاحتياجهما الي حضور اليوم كما ان الضمير يحتاج الي ظاهر يتقدمه وكذلك اول من امس حكمه حكم امس ومثله البارحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ايام الاسبوع نحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثاء والار------------------بعاء لا يحقر شء منها وكذلك اسماء الشهور نحو المحرم وصفر ل-------------------انها------ اعلام ------علي هذه الايام فلم تتمكن ت-----------مكن زيد وعمرو ونحوهما من--- الاعلام لان------ العلم انما وضع علي شء------ لا شريك ل----ه وهذه الاسماء وضعت عل-------------ي الشهور والاسبوع ليعلم انه ------------------------------------الشهر الاول من السنة واليوم الاول او الثاني من الاسبوع وذلك لا يختلف فيصغر بعضها عن بعض وذهب الكوفيون وا-------------بو عثمان المازني وابو عمر-- الجرمي الي ---جواز تصغير	921	-3032559133080119851	391	547.0	311	1038	37.66859436035156	55	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2310	false	-7912618717699540058	28	128	144	654	1567	300	في اخره الفا ---عوضا من الضم الذي هو علامة التصغير في اوله وقوله -------------------------------------ذيا وهو ت-صغير ذا------------- ياء التصغير منه----- ثانية وحق ياء التصغير ان تكون ثا---------------------لثة وانما ذلك لان ذ-----------------------------------ا علي حرفين-------- فلما صغرو--ا احتاجوا الي حرف ثالث فاتوا بياء اخري لتمام حروف المصغ-ر ثم ادخلوا ياء التصغير ثالثة فصار ذيي ثم ---------------------------------------زادوا الالف التي تزاد في المبهم المصغر فصار ذييا فاجتمع ثلاث يا-ات وذلك مس-ثقل فحذفوا واحدة منها--- فلم يكن سبيل الي حذف ياء التصغير لان بع----------------------------------------------------دها الفا ولا يكون ما قبل الالف الا متحركا فلو حذفوها حركوا ياء التصغير وهي لا ------تحرك- فحذفوا الياء الاولي فبقي ذيا	2310	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0922	true	-5163479465037620663	164	299	912	1609	1613	300	في اخره الفا كالعوض- من ضم--------------------------- اوله تدل علي ما كانت تدل عليه الضمة فتقول في ذا ذيا وفي تا تيا فان قيل فما بال ياء التصغير زيدت هنا ثانية وسبيلها-------- ان تزاد ثالثة قيل انما الحقت ثالثة ولكنك حذفت ياء لاجتماع الياءات وذلك ان الاصل ذا وتا علي حرفين كما تري فلما صغروهما احتاجوا الي حرف ثالث فاتوا بياء اخري لتمام بناء التصغير ثم ادخلوا ياء التصغير ثالثة فانقلبت الالف ياء لتحركها بوقوع ياء التصغير بعدها وزادوا الالف اخرا عوضا من ضمة الفاء فصار---- ذييا فاجتمع ثلاث ياءات وذلك مستثقل فحذفوا -احدي الياءات فلم يكن سبيل الي حذف ياء التصغير لانها علامة ولا الي حذف الياء التي بعد ياء التصغير لانه بعدها الف -ولا يكون ما قبل الالف الا مفتوحا فلو حذفوها حركوا ياء التصغير وهي لا تكون متحركة فحذفوا الياء الاولي فبقي ذيا	922	-3032559133080119851	379	535.5	296	739	51.2855224609375	57	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2312	false	6144795007974510337	32	135	172	723	1641	300	استغنوا بجمع الواحد المحقر السالم اذا قلت اللت--------------------------------------------------------------------------------------------------------يات وقول سيبويه يدل ان العرب تمتنع من ذلك وقد صغر الاخفش اللاتي واللاءي فقال في تصغير اللاتي اللويتا واللاءي اللويا وقد حذف منه حرفا لانه لو صغر علي التمام لصار المصغر بزيادة الالف في اخره -----علي خمسة احرف سوي ياء------ التصغير و-------------------------------هذا لا يكون في المصغر فحذف حرفا منه------------- وكان الاصل لو جاء به علي التمام اللويتيا واللويءيا وجعل الحرف المسقط الياء التي في الطرف قبل الالف وقال المازني----- اذا كنا محتاجين الي حذف حرف من اجل الالف الداخلة للابهام فحذف الحرف الزاءد اولي وهو الالف التي بعد اللام -من اللاتي واللاءي لانه ------------في تقدير	2312	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0925	true	-5993749965917785015	44	141	242	765	1585	300	استغنوا بجمع الواحد المحقر السالم اذا قلت اللتيات كما استغنوا عن تحقير القصر وهو العشي والمساء بقولهم اتانا مسيانا وعشيانا وكذلك اللاتي تقول فيها اللتيات وكان----------------------------------------- الاخفش يحق------------------------ر اللاتي علي لفظه فيقول ا-للويا كانه يحذف التاء من اخره لءلا يصير الاسم الم-----صغر بزيادة الالف التي للتصغير علي خمسة احرف فيخرج عن بناء التصغير ويحتج بانه ليس بجمع اللتي علي لفظها وانما هو اسم للجمع كقولك نفر وقوم وهو القياس وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------- المازني يقول اذا ال الامر--- الي حذف حرف من اجل الالف الداخلة -------فتحذف الالف التي ه-------------------ي بعد اللام وهو اول--ي قال---- لانه زاءد اذ كان في تقدير	925	-3032559133080119851	219	250.0	172	728	30.08241844177246	29	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2159	false	-3820720113651252092	153	282	819	1465	1557	300	الياء و-فتح عين الفعل المض-----------------مومة و-ذهب في ذلك الي-------------------------------------------------------- ان العرب--- قالت في النسبة الي شنوءة شنءي وتقديره شنوعة وشنعي وكان ابو العباس المبرد يرد القياس عل----ي هذا ويقو------ل شنءي- من --شاذ النسبة الذي لا يقاس عليه واحتج في ذلك--------- باشياء يفرق بها بين الواو والياء فمن ذلك انه لا خلاف بينهم انك تنسب الي عدي عدوي والي عدو عدوي ففصلوا بين الياء والواو ولم يغيروا في الواو----------------------- ومن ذلك انهم يقولون في النسبة الي سمرة وسمر سمري والي نمر نمري فغيروا في نمر من اجل الكسرة ولم يغيروا في سمر- لانهم انما استثقلوا اجتماع اليا-ات والكسرات فلما خالفت الضمة الكسرة في نمر وسمر- والياء الواو في عدي وعدو وجب ان يخالف الياء في فعيلة الواو في فعولة وقد شذ من هذا الباب ما جاء علي الاصل ذكر سيبويه	2159	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0933	true	-410392883999188437	43	181	234	936	1582	300	الياء ويفتح عين الفعل المضمومة كما فتح المكسورة وحجته في ذلك انه قد وجد في فعولة من الثقل ما وجد في فعيلة فكانت مثلها مع ان العرب قد قالت في النسب -الي شنوءة شنءي واما-------------------- ابو العباس المبرد فانه كان يخالفه في هذا الاصل ويجعل شنءيا من الشاذ فلا يجيز القياس---- عليه وفرق بين الواو والياء باشياء منها انه قال------------------------- لا خلاف بينهم انه ينسب الي عدي عدوي والي عدو عدوي ففصلوا بين الواو واليا----ء فاقروا--- الواو علي حالها وغيروا الياء ومن ذلك انهم يقولون في النسبة الي سمرة س-----مري والي نمر نمري فغيروا في نمر من اجل الكسرة ولم يغيروا في سمري لان الم-----ستثقل-- اجتماع الياءات والكسرات فلما خالفت الضمة الكسرة في نمر وسمرة والواو الياء في عدي وعدو وجب ان تخالف الياء في فعيلة الواو في فعولة وقول ابي العباس متين من جهة القياس وقول- سيبويه	933	-3032559133080119851	461	710.5	361	772	59.71502685546875	72	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2582	false	6078903685571420052	60	182	313	991	1628	300	اعلم ان الممدود ع-----------------------------------------لي اربعة اضرب فضرب همزته اصلية وهي كقولك رجل قراء ووضاء وهو من قرات ووضءت والوضاء الجميل ووضء وجه الرجل اذا حسن واشرق والضرب الثاني ما كانت همزته منقلبة من حرف --كقولهم كساء ورداء واصله كساو ورداي و-------------اذا وقعت الواو والياء طرفا وقبلهما الف ----انقلبت- همز--ة والواو والياء في كساء ورداء وما جري مجراهما اصليتان في موضع اللام من الفعل والضرب ال------ثالث ما كانت اله-----------------------------------------------مزة فيه منقلبة من ياء كقولهم حرباء وعلباء وخرشاء وما اشبه ذلك وكان الاصل علباي والياء زاءدة لانك تقول سيف معلوب ومعلب اذا كان مشدود المقبض بالعلباء--------------------------------------------------------------------- والضرب الرابع ما كانت همزته منقلبة من الف --تانيث كقولك حمراء وخنفساء وما اشبه ذلك فاما الوجوه---- الثلاثة الاول----------------------------- فالباب في تثنيتها الهمزة كقولك قراان ووضاان------- وكساان وعلباان	2582	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0945	true	6967700032515963945	66	213	358	1151	1598	300	اعلم ان الممدود كل اسم في اخره همزة قبلها الف زاءدة وذلك علي اربعة اضرب -ضرب همزته اصلية نحو---------- قراء ووضاء وهو من قرات ووضءت والوضاء الج----------------------------------------------ميل وضرب همزته منقلبة عن حرف اصلي نحو كساء ورداء واصله كساو ورداي والواو والياء اذا وقعتا طر------------فا وقبلهما الف زاءدة قلبتا همزتين والواو والياء في كساء ورداء لام الكلمة لانه من الكسوة والردية كقولهم فلان حسن الردية وضرب ثالث همزته منقلبة عن ياء زاءدة نحو علباء وحرباء ويدل علي ان الهمزة فيه من----- الياء -قولهم درحاية ودعكاية لما اتصل بها تاء التانيث ظهرت الياء لانها انم-------------------------------ا كانت انقلبت همزة لكونها طرفا فلما اتصلت بها تاء التانيث وبنيت علي التانيث خرجت عن ان تكون طرفا والضرب الرابع ما كانت همزته منقلبة عن الف التانيث نحو-- حمراء و-صفراء ولذلك لا ينصرف وينصرف الضروب الثلاثة فاذا نسبت الي ما كان منصرفا من ذلك فالباب في-ه اقرار الهمزة نحو وضاءي وقراءي-- وكساءي ورداءي وعلباءي	945	-3032559133080119851	344	420.0	269	905	38.011051177978516	43	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2164	false	2094444830240939394	151	267	808	1381	1555	300	اضيف الي الاول قولهم------ في عبد القيس عبدي وفي امرء القي م--رءي ومما اضيف ال-----------------------------------------------ي الثاني من اجل ا-للبس ما كان يعرف ----------------------------------------من الاسماء----------------------------------------------------------------------------------------------- بابن فلان وبابي فلان فاما ابن فلان فقولك في النسب الي ابن كراع كراعي والي ابن مسلم مسلمي وقالوا في النسب الي ابي بكر بن كلاب بكري وقالوا في ابن دعلج دعلجي وانما صار كذلك في ابن فلان وابي فلان لان الكني كلها مشتقة متشابهة في الاسم المضاف ومختلفة في المضاف اليه وباخت--------لاف المضاف اليه- يتميز بعض من بعض كقولنا ابو زيد وابو جعفر وابو مسلم وما جري مجراه فلو اضفنا الي الاول لصارت النسبة -فيه ك---ابوي ----ولم ي-عرف بعض من بعض وكذلك في---------- الابن لو نسبا الي الاول فقلنا ابني وقع	2164	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0955	true	-434903754608681506	178	300	951	1559	1559	300	-----الي الاول لذلك فقالوا في عبد القيس عبدي وفي امرء القيس امرءي ومرءي ان شءت هذا مقتضي القياس الا ان يعرض ما يوجب العدول الي الثاني وذلك اما للبس يقع او لزيادة بيان يتوقع وذلك اذا كان مضافا الي اخر من الكني وما جري مجراها كقولك في النسب الي ابي بكر بكري والي ابي مسلم مسلمي وقالوا في النسبة الي رجل يعرف ب-----------------------------------------------------ابن كراع كراعي والي ------------------------------------------------------------------ابن دعلج دعلجي وانما كان كذلك في ابن فلان وابي فلان لان الكني كلها------ متشابهة في الاسم المضاف ومختلفة في المضاف اليه وباختلاف الاسماء المضاف اليها يتميز بعض من بعض كقولك- ابو زيد وابو جعفر------------------------ فلو اضفنا الي الاول لصارت النسبة اليه كله ابوي فكان لا يتميز بعض من بعض وكذلك لو نسبنا الي الابن لوقع-----------------------------	955	-3032559133080119851	336	515.5	266	792	42.42424392700195	52	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2165	false	2910569983963372504	0	78	0	396	1541	300	كان الثاني منه غير معروف فالقياس الاضافة الي الاول مثل عبد القيس وامرء القيس لان القيس ليس بشء معروف معين -----يضاف الي----------- الاول لان الثاني غير معروف كابي مسلم وابي بكر وابي جعفر وليست الاسماء المضاف اليها ابو باسماء معروفة مقصود لها ولا كني الناس موضوعة علي ذلك لان الانسان قد يكني ولا ولد--------------- له ولو اضافوا--------------- الي الاول لوقع اللبس علي ما ذكرت لك فالاصل ان يضاف الي الاول فيه كله وما اضيف الي الثاني منه فللبس	2165	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0956	true	-1595373777784460394	35	100	192	530	1612	300	كان الثاني منه غير معروف فالقياس الاضافة الي الاول مثل عبد القيس وامرء القيس لان القيس ليس بشء معروف اضيف عبد وامرء اليه ويرد عليه الكني لان الثاني غير معروف كابي مسلم وابي بكر الا تري ان مسلما وبكرا ليسا اسمين معروفين اضيف الاول اليهما فانه----------------------------------------- قد يكني الصغير المولود ولم يكن له ولد فبان ان القياس النسبة الي الاول وانما عدل ال----------------------------------------------------------ي الثاني -----للبس	956	-3032559133080119851	198	285.5	155	442	44.79637908935547	33	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2540	false	6646302017482993966	177	300	916	1580	1580	300	كان------- ذا شء وليس بصنعة يعالجها ان يجء ع--لي فاعل---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيه تكثير كقولنا لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي التمر تا--مر واللبن ل---------------------------------------------------------------------------------------------ابن وقالوا لذي السلاح سالح ولصاحب الفرس فارس وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------وا لصاحب النعل ناعل ولصاحب الحذاء حاذ ولصاحب اللحم لاحم ولصاحب الشحم شاحم قال الحطيءة فغررتني وزعمت انك لابن بالصيف تامر والباب فيما كان------------------ صنعة ومعالجة ان يجء ---------------علي فعال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فعالا لتكثير الفعل وصاحب الصنعة مداوم لصنعته فجعل له البناء الدال علي التكثير كالبزار والعطار وغير ذلك مما لا يحصي كثرة وقد يستعمل في الشء الواحد اللفظان -----جميعا قالوا رجل ساءف وسيلف وقد يستعمل احدهما في موضع الاخر يقال رجل ------تراس اي معه ترس ذهبوا به الي انه ملازم فاجروه مجري الصنعة والعلاج وعلي هذا قالوا-	2540	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0963	true	-7918808246791040379	49	224	279	1172	1531	300	كان من هذا ذا شء وليس بصنعة يعالجها اتوا بها علي فاعل وذلك لان فاعلا هو الاصل وانما يعدل عنه الي فعال للمبالغة فاذا لم ترد المبالغة جء به علي الاصل لانه ليس فيه تكثير -قالوا لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي اللبن والتمر ل-------ابن وتامر قال الحطيءة من مجزوء الكامل 845 وغررتني وزعمت ان نك لابن بالصيف تامر اي ذو لبن وذو تمر وقالوا لذي السلاح سالح ولصاحب الفرس فارس وفاعل هاهنا ليس بجار علي الفعل انما هو اسم صيغ لذي الشء الا تري انك لا تقول درع يدرع ولا لبن يلبن وقالوا لصاحب النعل ناعل ولصاحب الحذاء حاذ ولصاحب اللحم لاحم ولصاحب الشحم شاحم وان------------------------------------------------------- كان شء من هذه الاشياء صنعة ومعا----شا يداومها صاحبها نسب علي فعال فيقال لمن يبيع اللبن والتمر لبان وتمار ولمن يرمي بالنبل نبال قال امرء القيس من الطويل 846 وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال وربما جمعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظين في شء واحد قالوا رجل ساءف وسياف وقالوا ------------------------------رجل تارس وتراس اي معه ترس وقالوا هو------- ملازم فاجروه مجري الصنعة والعلاج و--------قالوا	963	-3032559133080119851	357	408.5	287	1154	30.935874938964844	55	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2933	false	-2904614073068730420	80	125	420	650	1534	300	وقد استعملوا احدا بمعني واحد الذي هو اسم وذلك قولهم احد وعشرون في التنزيل قل هو الله احد الاخلاص 1 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انثوه -----علي غير بناءه فقالوا احدي وعشرون واحدي عشرة فاستعملوه مضموما الي غيره قال ابو عمرو ولا يقولون------------- رايته احدي ولا جاء في احدي	2933	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0965	true	6271724983224324189	193	269	994	1378	1530	300	وقد استعملوا احدا بمعني واحد الذي هو اسم -----قالوا احد وعشرون واحد عشر بمعني واحد وعشرين وواحد وعشرة والف احد هنا بدل من واو لانه من الوحدة والاصل وحد يقال واحد واحد ووحد بمعني واحد ومنه قول النابغة من البسيط 848 كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد وقد انثوا احدا علي غير بناءه -قالوا احدي ولا يستعملونه الا---------- مضموما الي غيره قال ابو عمرو ولا تقول جاءني احدي ولا رايت- احدي ----------------	965	-3032559133080119851	138	202.5	109	417	33.09352493286133	22	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2941	false	-5239227495491042080	208	295	1059	1522	1552	300	انها شابهت العشرة التي حكمها ان تضاف الي جماعة والعشرين التي حكمها ان تميز بواحد منكور فاخذ- من كل واحد منهما --------شبه فاضيف- بشبه العشرة وجعل ما يضاف اليه واحدا بشبه العشرين لان-ها يضاف اليها نوع يبينها كما يبين النوع المميز العشرين فان قال قاءل وما شبهها من العشرة والعشرين قيل له اما شبهها من العشرة فلانها عقد------- كما ان العشرة عق------------------------------------------------------------د واما شبهها من العشرين فلانها تلي التسعين و------------------------------حكم عشرة الشء كحكم تسعته----------- الا تري انك ت--------------------قول تسعة اثواب وعشرة اثواب فتكون العشرة كا--------لتسعة -------------والماءة من	2941	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0969	true	-1780467655979987958	92	199	475	1044	1601	300	انها شابهت العشرة التي حكمها ان تضاف الي جماعة والعشرين التي حكمها ان تميز بواحد منكور فاخذت من كل واحد منهما حكما بالشبه فاضيفت بشبه العشرة وجعل ما تضاف اليه واحدا بشبه العشرين لان ما تضاف اليه- نوع يبينها كما يبين النوع المميز العشرين ووجه الشبه بينهما------------------------------- اما شبهها بالع--شرة فلانها عقد العشرة كما ان العشرة عقد الواحد لان الماءة عشر مرات عشرة كما ان العشرة عشر مرات واحد واما شبهها --بالعشرين فلانها تلي التسعين فكان حكمها حكم التسعين كما كان حكم عشرة ------حكم تسعة لانها تليها الا تري انك تقول عشرة دراهم كما تقول تسع------------ة دراهم فتضيف العشرة كما تضيف التسعة كذلك ينبغي في الماءة ان	969	-3032559133080119851	372	591.0	299	623	59.71107482910156	55	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2942	false	-7205198720425719555	147	191	796	1054	1619	300	فاشبهت ثلاثماءة العشرين فبينت ب--واحد واشبهت الثلاث في الاحاد فجعل بيانها بالاضافة والدليل علي صحة هذا انهم -قالوا ثلاثة الاف فانما اضافوا الثلاثة الي جماعة لانهم يقولون عشرة الاف فلما كان عشرته علي غير قياس ثلاثته اجروه مجري ثلاثة اثواب لانهم قالوا عشرة اثواب	2942	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0972	true	-806631152047904081	162	205	858	1108	1602	300	فاشبهت ثلاثماءة العشرين فبينت بالواحد واشبهت الثلاث في الاحاد فجعل بيانها بالاضافة ويد---ل علي صحة هذا انهم يقولون ثلاثة الاف درهم فيضيفون الثلاث- الي الجمع لانهم يقولون عشرة الاف فلما كان عشر-ة علي ---منهاج ثلاثة- اجروه مجري ثلاثة اثواب لانك تق--ول عشرة اثواب	972	-3032559133080119851	220	370.0	179	261	84.29119110107422	31	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2942	false	-7205198720425719555	17	43	90	221	1619	300	-------قال الشاعر اذا عاش الفتي ماءتين ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال اخر ايضا------------ انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره فاذا اردت	2942	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0973	true	8344796447380574497	156	229	837	1213	1571	300	قوله من الواف---ر اذا عاش الفتي ماءتين عاما الخ فالشاهد فيه اثبات النون في ماءتين ضرورة ونصب ما بعدها علي التمييز وهو عام شبهه بعشرين وثلاثين وكان الوجه حذفها وخفض ما بعدها والبيت للربيع بن ضبع الفزاري والمعني انه يصف هرمه وذهاب لذاته وكان نيف علي الماءتين ويروي تسعين عاما فعلي هذا لا يكون فيه شاهد ومثله قوله من الرجز 853 انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره -لما اثبت	973	-3032559133080119851	86	126.0	67	380	22.63157844543457	14	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2938	false	4409669593275012969	39	86	193	449	1581	300	عشرة---------- لغتان اذا قلت ثلاث عشرة فا----ما -بنو تميم فيفتحون العين ويكسرون الشين ويجعلونها بمنزلة كلم------ة واهل الحجاز يفتحون العين ويسكنون الشين ويجعلونها مثل--- ضربة وهذا عكس ما عليه لغة اهل الحجاز وبني تميم لان اهل الحجاز في غير هذا يشبعون عامة ا لكلام وبنو تميم يخففون	2938	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0977	true	6251314880184427204	202	246	1045	1298	1586	300	عشرة ففي شينها لغتان كسر ال--------شين واسكانها فبنو تميم -يفتحون العين ويكسرون الشين ويجعلونها بمنزلة كلمة وثفنة واهل الحجاز يسك--------------نون الشين ويجعلونها بمنزلة ضربة وهذا عكس ما عليه لغة اهل الحجاز وبني تميم لان اهل الحجاز في غير العدد يكسرون الثاني---- وبنو تميم يسكنون	977	-3032559133080119851	195	308.0	156	280	69.64286041259766	29	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2939	false	-5350648101221921010	0	98	0	526	1589	300	فاذا وقع العشرون علي المذكر والمءنث--------------- كان الثلاثون مثله واكتفي بعلامة التانيث في العشرين عن علامة ف-ي الثلاثين ودليل اخر في كسر العين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشرين وهو انا رايناهم قالوا في ثلاث عشرات ثلاثون وفي اربع عشرات اربعون فكانهم جعلوا ثلاثين عشر مرار ثلاثة واربعين عشر مرار اربعة الي --تسعين فاشتقوا من لفظ الاحاد ما يكون لعشر مرات ذلك العدد فكان قياس العشرين من الثلاثين ان يقال اثنين وا-------ثنون لعشر مرار اثنين الا انهم تجنبوا ذلك لان اثنين لا يكون الا مثني فلو قلنا اثنين كنا قد نزعنا اثنا من الاثنين وادخلنا عليه -الواو والنون واثن لا يستعمل الا	2939	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0979	true	2685769316482375798	50	158	281	869	1639	300	فاذا وقع العشرون علي المذكر والمءنث وظهر فيه الفرق كان الثلاثون مثله واكتفي بعلامة التانيث في العشرين عن علامته في الثلاثين وقال قوم ان ثلاثا من ثلاثين هي ثلاث التي للمءنث ويكون الواو والنون لوقوعه علي الذكر فيكون قد جمع لفظ التذكير والتانيث واخذ من كل واحد بنصيب وقال قوم انما كسروا الاول من عشرين لان----------هم قالوا في ثلاث عشرات ثلاثون وفي اربع عشرات اربعون فكانهم جعلوا ثلاثين عشر مرار ثلاثة واربعين عشر مرار اربعة الي التسعين فاشتقوا من---- الاحاد ما يكون لعشر مرار ذلك العدد فكان قياس العشر------------ين ان يقال -------اثنون واثنين لعشر مرار اثنين فكنا ننزع اثن م------------------------------------------------------------------ن --اثنين و----نجمع--ه بالواو والنون واثن لا يستعمل الا	979	-3032559133080119851	374	641.5	305	695	53.812950134277344	57	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2300	false	5888624782648131801	242	283	1226	1426	1511	300	الف كما تقول ولو بواو بعد الف ومنهم من يقول زي وانما وقفت هذه الحروف اذا قطعت-------------------------------------ها علي هذا النحو لانها تشبه الاصوات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانك لم تحدث عنها ولم تحدث بها ولا جعلت لها حالة تستحق الاعراب بها كما فعلنا في العدد	2300	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0980	true	21931443105168665	125	190	645	973	1511	300	الف كما تقول واو بواو بعد الف ومنهم من يقول زي بوزن كي واي وقد حكي فيها زاء ممدودة ومقصورة وكذلك ساءرها تبني اواخرها علي الوقف---- لانها اسماء الحروف الملفوظ بها في صيغ الكلم فهي بمنزلة اسماء الاعداد نحو ثلاثه واربعه وخمسه فلا تجد لها رافعا ولا ناصبا ولا جارا لانك لم تحدث عنها و-------------لا جعلت لها حالة تستحق الاعراب بها كما ق-لنا في العدد	980	-3032559133080119851	133	206.0	102	346	38.439308166503906	25	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2301	false	750782142467628701	135	207	671	1040	1499	300	فاذا جعلت هذه الحروف اسماء واخبرت عنها وعطفت بعضها علي بعض اعربته-------------ا ومددت منها ما كان----- مقصورا وشددت الياء من زي في قول من لا يثبت الالف قال الشاعر يذكر النحويين اذا اجتمعوا علي الف وباء وتاء هاج بينهم قتال وانما فعلوا ذلك من قبل انها اذا صيرت اسماء----------------------- فلا بد من ان تجري مجراها وتعطي حكمها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الاسماء المعربة التي يدخلها الاعراب اسم علي حرفين الثاني من حروف المد واللين	2301	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0981	true	-6592142307453160653	71	160	364	826	1518	300	واذا جعلت هذه الحروف اسماء واخبرت عنها وعطفت بعضها علي بعض اعربتها علي ما ذكرنا ومددت----- ما كان منها مقصورا وشددت الياء من زي في قول من لا يثبت ال---------------------------------------------الف و------------------------------------ذلك من قبل انها اذا صيرت اسماء ونقلت الي مذهب الاسمية فلا بد من ان تجري مجراها وتعطي حكمها فيجوز تصريفها وتثنيتها وجمعها وتمثيلها بالفاء والعين واللام والقضاء علي الفاتها بانها غير اصل اذ قد صارت الي حكم ما ذلك واجب فيه ولكون انه ليس في الاسماء المفردة التي يدخلها الاعراب اسم علي حرفين الثاني من حروف المد واللين	981	-3032559133080119851	279	489.0	223	548	50.91240692138672	50	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2567	false	-3490062229411759163	162	191	772	925	1509	300	فاما المنقلبة فلا يخلو انقلابها--- ان يكون من واو او ياء وقد جاءت مبدل-ة من الهمزة وذلك قولهم ايدي سبا وايادي سبا وقولهم منساة فمثال الالف المنقلبة عن الواو	2567	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0990	true	3903320680170435965	272	299	1432	1567	1573	300	فاما المنقلبة فلا يخلو انقلابها من ان يكون من واو او ياء وقد جاءت منقلبة عن --همزة وذلك قولهم ايدي سبا وايادي سبا --------------------فاما المنقلبة عن الواو	990	-3032559133080119851	125	213.0	99	157	79.61783599853516	22	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2567	false	-3490062229411759163	210	260	1028	1293	1509	300	نحو التي في ارطي ومعني ---------الالحاق ان تزيد علي الكلمة حرفا زاءدا ليس من اصل البناء ليبلغ بناء من ابنية الاصول ازيد منها وذلك كزيادتهم الياء في حيدر وجيال وكزيادتهم الواو في حوقل وكوثر والنون في رعشن والالف في ارطي ولا تكون الالف للالحاق الا في اواخر الاسماء وا-------ما الالف	2567	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0991	true	7153678837934134054	65	109	364	604	1575	300	------------ارطي ومعزي والمراد بالالحاق ان تزيد علي الكلمة حرفا زاءدا ليس من اصل البناء لتبلغ بناء من ابنية الاصول ازيد منها وذلك كزيادتهم الياء في حيدر------ وكزيادتهم الواو في حوقل------ والنون في رعشن--------------- ولا تكون الالف للالحاق الا في --اخر الاسماء فارطي ملحق بالالف	991	-3032559133080119851	218	386.5	177	281	77.58007049560547	32	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2575	false	-4535367328720154533	24	72	122	373	1685	300	يعلم انه ممدود من جهة القياس ما وقعت ياءه او واوه طرفا بعد الف زاءدة وذلك نحو الاشتراء والارتماء لان اشتريت بمن------------------------------------زلة احتقر-------------------ت فكما تقول في المصدر الاحتقار-------------- ---------------------------فتقع ال-راء طرفا بعد الف زاءدة كذلك تقع الياء التي هي اخر الكلمة في شر--------يت بعد الالف---- فتنقلب همزة وكذلك	2575	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0995	true	5592686197508680177	70	136	411	766	1677	300	يعلم انه ممدود من جهة القياس ما وقعت ياءه او واوه طرفا بعد الف زاءدة وذلك نحو الاعط-اء وال--رماء ف الاعطاء مصدر اعطيت والرماء مصدر راميت واعطيت بمنزلة اكرمت وراميت بمنزلة طالبت فكما تقول في مص--در الصحيح الاكرام والطلاب فتقع الميم من الاكرام والباء من الطلاب طرفا بعد الف زاءدة كذلك تقع الياء التي هي لام الكلمة في اعطيت وراميت بعد الف زاءدة فتنقلب همزة وكذلك	995	-3032559133080119851	205	330.5	159	360	56.94444274902344	35	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2575	false	-4535367328720154533	186	232	1044	1297	1685	300	ومما يعلم--- انه ممدود ان تجد المصدر مضموم الاول ويكون للصوت نحو -----------------------------------------------------------------------------------------الد-------------------عاء و----الرغاء--------------------------------------------------------------------- وقياسه من الصحيح الصراخ والنباح والبغام والضباح والنهاق وهذا اكثر من ان يحصي والبكاء يمد ويقصر فمن مده ذهب به مذهب الاصوات الممدودة ومن قصره جعله كالحزن ولم يذهب به مذهب الصوت	2575	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0995	true	5592686197508680177	219	297	1254	1661	1677	300	ومما يعلم به انه ممدود ان تجد المصدر مضموم الاول ويكون للصوت نحو العواء وهو مصدر عوي الكلب عواء والثغاء وهو صوت الشاء والمعز يقال ثغت تثغو ثغاء اذا صاحت والدعاء مصدر دعا يدعو دعاء ومنه الرغاء وهو صوت ذات الخف يقال رغا البعير يرغو رغاء اذا ضج والزقاء وهو الصياح وقياسه من الصحيح الصراخ والنباح والبغام والضباح وهو كثير --------------------والبكاء يمد ويقصر فمن مده ذهب به مذهب الاصوات--------- ومن قصر- جعله كالحزن ولم يذهب به مذهب الصوت	995	-3032559133080119851	215	367.0	176	437	49.1990852355957	35	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2576	false	-5850457172242475494	96	133	476	675	1560	300	كقولك قذال واقذلة وحمار واحمرة وغراب واغربة وقالوا ندي واندية وهو شاذ فيما ذكره سيبويه والذي اوجب الكلام فيه البيت الذي انشدوه فيه وهو قوله-------------- في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا	2576	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0995	true	5592686197508680177	190	211	1105	1215	1677	300	كقولك قذال واقذلة وحمار واحمرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من البسيط 867 في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا	995	-3032559133080119851	96	165.5	78	213	45.0704231262207	17	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2576	false	-5850457172242475494	62	171	311	866	1560	300	ان واحده ممدود فتستدل ب--الجمع علي مد الواحد كقولك في جمع قباء -اقبية وفي رشاء -ارشية وفي سماء اسمية فدلك اف---------علة علي مد الواحد لان افعلة انما هي جمع فعال او فعال او فعال كقولك قذال واقذلة وحمار واحمرة وغراب واغربة وقالوا ندي واندية وهو شاذ فيما ذكره سيبويه والذي اوجب الكلام فيه البيت الذي انشدوه فيه وهو قوله في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا وفيه ثلاثة اوجه منهم من يقول اندية---------------------------------- جمع ندي وهو المجلس الذي يجتمعون فيه ليتحاضوا علي اطعام الفقراء منهم ومنهم من يقول ان-------------------------------------------------ه جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي علي نداء كما قالوا جمل وجمال وجبل وجبال ثم جمع فعال علي افعلة	2576	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms0996	true	-6890872511453313721	29	140	156	738	1569	300	ان واحده ممدود ما كان في الجمع علي مثال افعلة نحو-------- قباء واقبية و---رشاء وارشية كما ان واحد الاقذلة قذال فدل افعلة علي مد الواحد لان افعلة انما هو جمع فعال او-فعال اوف-عال كقولك قذال واقذلة وحمار واحمرة وغراب واغربة فام--ا ندي واندية ف---شاذ فيما ذكره سيبويه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم جمعوا ما لم يستعمل واحده كما ان حراءر وكناءن في جمع حرة وكنة كذلك ومثله ملامح ومشابه ومذاكير وقي--------------------------------ل انهم نزلوا الفتحة منزلة الالف فصار نداء كقذال فجمعوه جمعه كما نزلوا الالف في كساء ورداء منزلة الفتحة فاعلوا الواو والياء الفين كما يفعلون في باب وناب وقال بعضهم جمع ندي علي نداء كما قالوا جمل وجمال وجبل وجبال ثم جمع فعال علي افعلة	996	-3032559133080119851	280	395.0	219	759	36.89064407348633	41	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2398	false	9053765394316600716	106	134	567	703	1573	300	واما فاعلت فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة------------------------------------------------------------------------------- جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والهاء عوض- من الالف التي قبل اخر حرف	2398	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1005	true	687754023087736356	71	112	395	610	1661	300	واما فاعل- فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة نحو قاتلته مقاتلة وجالسته مجالسة جاء لفظه كالمفعول لان المصدر مفعول قال سيبويه جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والهاء عوضا من الالف التي قبل اخر حرف	1005	-3032559133080119851	135	248.0	107	216	62.5	26	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2398	false	9053765394316600716	54	107	277	572	1573	300	قالوا كذابا فانهم قالوا- تحملت تحمالا ارادوا ان يدخلوا الالف ---------كما ادخلوها في افعلت واستفعلت اعني انهم اتوا بحروف الفعل باسرها وزادوا قبل اخرها الفا وكسر----------------------وا اولها كما فعلوا ذلك في مصدر فعلت واستفعلت وانما يزيدون في المصدر ما لم يكن في الفعل لان المصدر------------------------ اسم والاسماء اخف من الافعال واحمل للزيادة واما	2398	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1006	true	3680354963581494181	0	45	0	251	1685	300	قالوا كذابا فانهم يقولون تحملت تحمالا ارادوا ان يدخلوا الالف قبل اخره كما ادخلوها في افعلت----------------------------------------------------------------- وكسروا الحرف الاول كما كسروا اول افعال-------------------------------- وانما يزيدون في المصدر ما ليس ف---ي الفعل فرقا بينهما وخصوا المصدر بذلك لانه اسم والاسماء اخف من الافعال واحمل للزيادة فاما	1006	-3032559133080119851	170	284.0	138	351	48.433048248291016	26	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2412	false	4536926932828148614	70	142	368	739	1563	298	الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا ويقولون للمكان هذا متحاملنا ويقولون ما فيه متحامل اي ما فيه تحامل وتقول مقاتلنا تعني المكان وكذلك تقول اذا اردت المقاتلة قال ابو كعب بن مالك اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا ينج الا المكيس وقال في المكان هذا موقانا وقال رءبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الموقي مثل ما وقيت	2412	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1007	true	-1783389900961442452	236	281	1374	1603	1692	300	الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقال من الطويل 878 وقد ذقتمونا مرة بعد مرة وعلم بيان المرء عند المجرب وقال من الطويل 879 ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب وقال من الرجز 880 ان الموقي مثل ما وقيت	1007	-3032559133080119851	77	129.5	62	519	14.836223602294922	13	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2413	false	6144812512391856811	76	106	392	545	1653	300	قول اخر وهو ان الكفار قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم مجنون وان به جنيا فرد الله عز وجل ذلك عليهم وتوعدهم فقال------- فستبصر ويبصرون بايكم المفتون يعني الجني	2413	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1010	true	-2410391289253352416	2	24	12	131	1667	300	-وذلك ا------ن الكفار قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم مجنون وان به جنيا---------------------------------- فقال سبحانه فستبصر ويبصرون بايكم المفتون يعني الجني	1010	-3032559133080119851	107	195.0	87	160	66.875	18	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2746	false	-3169619132397267688	83	111	433	555	1562	300	علي حد ما يتعلق به الظرف الا تري تعلقه ب------------------------------------------------------------------ه------------------------------ في قول اوس------- فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم 1 هذا باب فعلي ---------------	2746	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1065	true	-2021361999400652203	9	62	45	284	1511	300	علي حد ما يتعلق به الظرف -لا علي حد هو افضل من زيد كانه قال ولست بالاكثر فيهم لان افعل بمعني الفعل اظهر منه في ليس يدل علي ذلك نصبه الظرف في قوله من الطويل فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم الا تري ان الظرف هنا لا يتعلق	1065	-3032559133080119851	95	129.0	72	240	39.58333206176758	18	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2407	false	2745564069265772284	59	137	314	714	1538	300	المستقبل منه يفعل---- الملبس والمشرب والمذهب وكان يلزم علي هذا ان يقال فيما المستقبل منه يفعل مفع------ل فيقال في المكان من قتل يقتل مقتل ومن قعد يقعد مقعد غير انهم عدلوا عن هذا لانه ليس في الكلام مفعل الا بالهاء كقولك في مكرمة وميسرة ومقبرة ومشربة- فعدلوا الي احد اللفظين الاخرين وهما مفعل او مفعل فاختاروا مفعلا لان الفتح اخف وقد جاءت عن العرب احد عشر حرفا علي مفعل---------- مما فعله علي فعل يفعل وهي------- منسك ومجزر ومنبت	2407	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1067	true	555244498227958115	94	171	551	946	1653	300	الم--فعل منه كذلك نحو الملبس والمشرب والمذهب وكان يلزم علي هذا ان يقال فيما المستقبل منه يفعل بالضم مفعل فيقال في المكان من قتل يقتل مقتل ومن قعد يقعد مقعد غير انهم عدلوا عن هذا لانه ليس في الكلام مفعل الا بالهاء كقولك--- مكرم-------ة ومقبرة ونحوهما فعدلوا الي احد اللفظين الاخرين وه---------و مفعل بالفتح-------- لان الفتح اخف وقد جاءت عن العرب احد عشر اسما علي مفعل في المكان مما فعله علي---- يفعل بالضم وذلك منسك لمكان النسك	1067	-3032559133080119851	334	569.0	262	428	78.03738403320312	59	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2409	false	8168993796732402277	142	238	722	1222	1535	300	فلما كانت كذلك شبهوها بالاول لانها في حال اعتلال ولان الواو منها--- موضع الواو من الاول وهم م-----ما يشبهون الشء بال------------------------------------------شء وان لم يكن مثله في جميع حالاته ومعني قوله فتقلب الواو ياء انه يجوز في يوجل ويوحل ييجل وييحل وقوله والفا مرة يعني قولهم ياجل وياحل وقوله تعتل لها الياء يريد انهم يقولون ييجل وييحل فيكسرون الياء الاولي وحقها الفتح ومما يقوي كسر الموجل والموحل وان كان من وجل يوجل انهم قالوا علاه المكبر في الصحيح وهو كبر يكبر قال سيبويه وحدثنا يونس وغير-----------------ه ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل وموحل	2409	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1069	true	6735092846760034799	4	54	20	275	1585	300	فلما كان- كذلك شبهوها بالاول لانها في حال اعتلال ولان الواو فيها في موضع الواو من الاول وهم كثيرا ما يشتهون الشء بالشء فيحملونه عليه اذا كان بينهما موافقة في شء وان اخت---------------------------------------------------------------------------------------------لفا من جهات اخري وقد حكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس وغيره فيما حكاه سيبويه ان ناسا من العرب يقولون------------------ موجل وموحل	1069	-3032559133080119851	162	231.5	129	567	28.571428298950195	26	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2410	false	-2775724310255956905	117	300	601	1577	1577	300	الشء بالمكان والباب فيه مفعلة وذلك قولك------ مسبعة وماسدة ومذابة اذا اردت ارضا كثر بها السباع والاسد والذءاب قال سيبويه وليس في كل شء يقال هذا يعني لم تقل العرب في كل شء من هذا فان قست علي ما تكلمت به العرب كان هذا------------------------- لفظه قال سيبويه ولم يجيءوا بنظير هذا فيما جاوز ثلاثة احرف من نحو الضفدع والثعلب كراهية ان تثقل عليهم ولانهم قد يستغنون بان يقولوا كثيرة الثع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب ونحو ذلك وانما اختصوا ب-ها بنات الثلاثة لخفتها ولو قلت-- من بنات الاربعة علي قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير ا-لمفعل منه بمنزلة المفعول يريد ان لفظ المصدر والمكان والزمان الذي في اوله الميم زاءدة فيما جاوز ثلاثة احرف يجء علي لفظ المفعول سواءا--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الثلاثة علي غير لفظ المفعول الا تري انك تقول في الثلاثة للمصدر المضرب والمقتل وللمفعول مضروب ومقتول----------------------------- وتقول فيما جاوز الثلاثة المقاتل في معن----------------ي القتال والمسرح في معني التسريح والموقي في معني التوقية--------------------- ولفظ المفعول ايضا كذلك تقول قاتلت زيدا فهو مقاتل وسرحته فهو مسرح ووقيته فهو موقي وقالوا علي ذلك ارض مثعلبة وارض معقرب----------------------------------------------ة ومن قال ثعالة قال ----مثعلة لان ثعالة من الثلاثي-	2410	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1071	true	-1758244579942996629	83	293	476	1651	1684	300	الشء بالمكان قيل ---فيه مفعلة بالفتح يقال ارض مسبعة وماسدة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذابة ومحياة ومفعاة ومقثاة ومطبخة قال سيبويه ولم يجيء-ا بنظير هذا فيما جاوز ثلاثة احرف من نحو الضفدع والثعلب كراه-ة ان يثقل عليهم -لانهم قد يستغنون بان يقولوا كثيرة الثعالب قال الشارح اعلم ان هذا الضرب من الاسماء مما لزمت فيه الهاء لانه ليس اسماء للمكان الذي يقع فيه الفعل وانما هي صفة الارض التي يكثر فيها ذلك الشء والارض مءنثة فكانت صفتها كذلك ولم يات ذلك عنهم في كل شء الا ان تقيس وتعلم ان العرب لم تستعمله ولم يجيءوا بمثل هذا في الرباعي من نحو الضفدع والثعلب كراهية ان يثقل عليهم وكان لهم عنه مندوحة ان يقولوا كثيرة الثعالب وا---------نما اختضوا بذلك بنات الثلاثة لخفتها ولو قالوا من بنات الاربعة نحو----- ماسدة لقيل مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظيره المفعل ------بزنة المفعول ويستوي فيه الم-صدر والمكان والزمان الذي في اوله الميم زاءدة وي----كون ------------------بلفظ المفعول وليس كذوات الثلاثة فتقول في الثلاثة المضرب في المصدر مفتوحا والمضرب بالكسر في المكان والزمان وفي المف-------------------------------------------------------------------------------عول مضروب فلفظ المفعول غير لفظ المكان والزمان وتقول فيما جاوز الثلاثة المقاتل والمسرح والموقي في معني القتال و---------------التسريح و---------------التوقية وكذلك المكان والزمان ولفظ المفعول----- كذلك فقا----------------------------------------------------------لوا علي ذلك ا------------رض معقربة ومثعلبة فياتي علي لفظ المفعول لمجاوزة الثلاثة ومن قال ثعالة قال ارض مثعلة لانه ----------ثلاثي	1071	-3032559133080119851	509	717.0	415	1570	32.42038345336914	65	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2259	false	-1248817550616448744	140	219	752	1176	1570	300	الغ------------------اية لانه ابتداء فصل الجملة في نحو قولك اخذت من الطعا-م قفيزا ف----ابتدا القفيز-- ولم ينته الي اخر الطعا-م فالقفيز ابتداء الاخذ الي ان لا يبقي منه شء وفي كل تبعيض معني الابتداء بالبعض الذي انتهاءه الكل واما التي للتبيين فهي مخص-ص الجملة التي قبلها كما انها في التبعيض تخص-ص الجملة التي بعدها ف-----------------------------------------------اما زيادتها لاستغراق الجنس في قولك ما جاءني من رجل فانما جعلت الرجل ابتداء غاية نفي المجء الي اخر الرجال فمن ه--هنا دخلها معني استغراق الجنس	2259	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1319	true	-5428144732986725623	15	108	86	587	1588	300	الغاية فان ابتداء الغاية لا يفارقها في جميع ضروبها فاذا قلت اخذت من الدراهم درهما فانك ابتدات بالدرهم ولم تنته الي اخر الدراهم فالدرهم ابتداء الاخذ الي ان لا يبقي مته شء ففي كل تبعيض معني الابتداء فالبعض الذي انتهاءه الكل واما التي للتبيين فهي تخصيص الجملة التي قبلها كما انها في التبعيض تخصيص الجملة التي بعدها فكان فيها ابتداء غاية تخصيص كما كان في التبعيض واما زيادتها لاستغراق الجنس في قولك ما جاءني من رجل فانما جعلت الرجل ابتداء غاية نفي المجء الي اخر الرجال ومن ها هنا دخلها معني استغراق الجنس	1319	-3032559133080119851	371	647.0	298	501	74.05189514160156	58	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2260	false	5740849482022762092	43	89	201	426	1508	300	واما قوله ------افي الله شك فانما يرجع في التحقيق الي معني الاختصاص اي شك مختص به الا انه اخرج علي طريق البلاغة هذا المخرج -كانه قيل افي صفاته شك ثم القيت الصفات للايجاز وانما قلنا هذا لانه لا يجوز عليه جل وعز تشبيه--- حقيقة ولا بلاغة	2260	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1328	true	3404329529036274247	11	54	58	269	1561	300	ومنه قوله تعالي افي الله شك راجع----------------- الي ما ذكرنا----- اي شك مختص به وانما-- اخرج علي طريق البلاغة هذا المخرج فكانه قيل افي صفاته شك ثم الغيت الصفات للايجاز وانما قلنا هذا لانه لا يجوز عليه سبحانه تشبية لا حقيقة ولا بلاغة	1328	-3032559133080119851	177	287.5	137	235	75.31914520263672	32	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2285	false	-5763375385997163290	117	145	609	752	1594	300	الشاعر وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع وكان----- الاصمعي يخطء ذا الرمة في هذا البيت ويزعم ان---- العرب لا تقول الا ايه بالتنوين	2285	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1507	true	-7758010098320504413	160	187	819	965	1564	300	الطويل وقفنا وقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فكانه قال الاستزادة وقد انكر------ هذا البيت الاصمعي وقال العرب لا تقول الا ايه بالتنوين	1507	-3032559133080119851	110	175.0	87	152	72.36842346191406	18	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2038	false	-937943166001862569	42	137	233	698	1478	300	من العرب من يقول ربي لافعلن ذاك ومنهم من يقول------- من ربي انك لاشر ولا يستعمل من بضم الميم في غير القسم وذلك لانهم جعلوا ضمها دلالة علي القسم كما جعلوا الواو مكان الباء دلالة علي القسم ولا يدخلون من في غير ربي لا يقولون من الله لافعلن وانما لك لكثرة القسم تصرفوا فيه وكثروا الحروف واستعملوا فيه اشياء مختلفة قال سيبويه ولا تدخل الضمة في من الا ه--هنا كما لا تدخل الفتحة في لدن الا مع غدوة الي العشي ولا تقول لدن زيدا مال فاراد ان يعرفك ان بعض الاشياء تختص بموضع لا تفارقه	2038	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1584	true	-6726139791731888025	102	164	551	844	1571	300	من ال-------------له لافعلن وقد تضم الميم منها قالوا من ربي انك لاشر حكي ذلك سيبويه ك---------------------------انهم جعلوا ضمها دلالة علي القسم كما جعلوا الواو مكان الباء دلالة علي القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه ولا تدخل الضمة في من الا ها هنا كما لا تدخل الفتحة في لدن الا مع غدوة يعني ------لا تقول لدن زيدا مال اي------------ ان بعض الاشياء تختص بموضع لا تفارقه	1584	-3032559133080119851	245	374.5	190	474	51.68776321411133	47	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2331	false	-183832743289188248	240	300	1210	1502	1502	300	وعند الكوفيين انما تسقط الواو فرقا بين المت-عدي من هذا الباب وبين ما لا يتعدي وكان ال-تعدي عندهم ع--------------وض من سقوط الواو قالوا لانه قد جاء فيما لا يتعدي-------------- يوجل ويوحل وما اشبه ذلك وليس الامر علي ما قالوا لانه قد جاء افعال كثيرة مما لا يتعدي قد سقطت منها الواو كقولك--------------------------------------------------------- وكف البيت يكف وونم الذباب ينم اذا ذرق-	2331	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1711	true	-5105786709396881901	97	155	519	809	1518	300	وقال الكوفيون انما سقطت الواو فرقا بين ما يتعدي من هذا الباب وبين ما لا يتعدي ----فالمتعدي وعده يعده ووزنه يزنه ووقمه يقمه ا--------ذا قهره --------وما لا يتعدي وحل يوحل ووجل يوجل وذلك فاسد لانه----------------------------------------------------------------- قد سقطت----- الواو من هذا الباب في غير المتعدي كسقوطها من المتعدي الا تراهم قالوا وكف البيت يكف وونم الذباب ينم اذا زرق	1711	-3032559133080119851	157	172.0	120	380	41.31578826904297	23	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2333	false	-6598897516322754161	113	176	551	859	1466	300	وعند الكوفيين انما تسقط الواو فرقا بين المت-عدي من هذا الباب وبين ما لا يتعدي وكان ال-تعدي عندهم ع--------------وض من سقوط الواو قالوا لانه قد جاء فيما لا يتعدي-------------- يوجل ويوحل وما اشبه ذلك وليس الامر علي ما قالوا لانه قد جاء افعال كثيرة مما لا يتعدي قد سقطت منها الواو كقولك--------------------------------------------------------- وكف البيت يكف وونم الذباب ينم اذا ذرق ووخد الجمل- يخد	2333	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1711	true	-5105786709396881901	97	158	519	825	1518	300	وقال الكوفيون انما سقطت الواو فرقا بين ما يتعدي من هذا الباب وبين ما لا يتعدي ----فالمتعدي وعده يعده ووزنه يزنه ووقمه يقمه ا--------ذا قهره --------وما لا يتعدي وحل يوحل ووجل يوجل وذلك فاسد لانه----------------------------------------------------------------- قد سقطت----- الواو من هذا الباب في غير المتعدي كسقوطها من المتعدي الا تراهم قالوا وكف البيت يكف وونم الذباب ينم اذا زرق ووخد البعير يخد	1711	-3032559133080119851	170	195.0	129	396	42.92929458618164	25	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2376	false	610823518553283932	142	261	728	1287	1468	300	يقولون ان الواو سقطت------ فرقا بين ما يتعدي من هذا الباب وبين ما لا يتعدي وما يتعدي منه نحو وعده يعده ووزنه يزنه ووقمه يقم---------ه وما لا يتعدي نحو قولنا وحل يوحل ووجل يوجل ووهم يوهم والذي قالوا من ذلك باطل من-------- غير وجه من ذلك ان ما جاء علي فعل يفعل او فعل يفعل من هذا الباب تسقط واوه وان كان لا يتعدي وذلك كثير كقولك وكف البيت يكف ووجب الشء يجب وونم الذباب ينم اذا ذرق ووخد البعير يخد ووجد عليه في الموجدة يجد وهو اكثر من ان يحصي ومن الدليل ايضا علي ذلك انا راينا بعض الافعال من هذا الباب يجء قالوا--------------------------------------------------------------------------------- وحر صدره يحر ووغر يغر وقالوا ------يوغر ويوحر فاثبتوا الواو في بعض واسقط---وها من	2376	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1711	true	-5105786709396881901	99	202	533	1045	1518	300	-------انما---- سقطت الواو فرقا بين ما يتعدي من هذا الباب وبين ما لا يتعدي -فالمتعدي-------- وعده يعده ووزنه يزنه ووقمه يقمه اذا قهره وما لا يتعدي---------- وحل يوحل ووجل يوجل وذلك فاسد لانه قد سقطت الواو من هذا الباب في غير المتعدي كسقوطها من المتعدي الا تراهم قالوا----------------------------------------------------------- وكف البيت يكف-------------- وونم الذباب ينم اذا زرق ووخد البعير يخد فثبت بذلك ما قلناه ومما يدل ---------------------------------علي ذلك ان من-------- الافعال ما---------- يجء المضارع منه علي يفعل ويفعل بالكسر والفتح فتسقط الواو من يفعل وتثبت في يفعل وذلك في نحو وحر صدره يحر ووغر يغر وقالوا يءحر ويوغ------ر فاثبتوا الواو في المفتوح وحذفوها من	1711	-3032559133080119851	282	369.5	215	672	41.96428680419922	47	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000849-ara1.ms2217	false	8772160724448729226	181	262	897	1273	1459	300	كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا فقد روي كان لم تري قبلي وكان لم تري زعم ذلك الفارسي وعلل الروايتين قال فمن انشده تري بالياء كان مثل اياك نعبد بعد الحمد لله وقد يكون علي هذا قول الاعشي حتي تلاقي محمدا بعد قوله فاليت لا ارثي لها وقد يكون علي معني تفعل الا انه سكن اللام في موضع نص---------------ب ومن انشده كان لم تري كان مثل ما انشده ابو زيد من قوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فان	2217	3312192385741200205	Sham19Y0013301-ara1.ms1764	true	-8158071793826177359	58	92	277	442	1511	300	كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ونحوه من الكامل 1355 ما انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------لا انساه اخر عيشتي ما لاح بالمعزاء ريع سراب ومنه من الرجز 1356----------------------------------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق قال	1764	-3032559133080119851	88	103.0	67	391	22.506393432617188	14	JK000849-ara1	Sham19Y0013301-ara1