id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms2971	false	990051394094079323	142	265	699	1314	1472	300	كلمة تدل علي المسمي دلالة الاشارة دون الاف------ادة وذلك انك اذا قلت زيد فكانك قلت هذا واذا قلت الرجل فكانك قلت ذاك فاما دلالة الافادة فهو ما كان الغرض ان تفيد السامع به معني او اخرجته ذلك المخرج كقولك قام وذهب فاما الاول فانما الغرض----------- فيه ان تشير اليه ليتنبه عليه او تخرجه ذلك المخرج وانا اكره ان اطيل الكتاب بذكر ما قد اولعت به عامة المتكلمين من رسم الاسم او حدة والتكلم علي المسمي هو الاسم ام غير الاسم والفعل المصرف من الاسم قولك اسميت وسميت متعد بحرف الجر وبغير حرف جر تقول سميته زيدا وسميته بزيد قال سيبويه هو كما تقول عرفته بهذه العلامة واوضحته بها وحكي ابو زيد اسم واسم وسم وسم وانشد بسم الذي في كل سورة سمه والاسم	2971	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0013	true	6910816115232222785	206	257	1063	1319	1536	300	كلمة تدل علي المعني دلالة الاشارة دون دلالة الافادة وذلك انك اذا قلت زيد فكانك قلت هذا واذا قلت الرجل فكانك قلت ذاك ----ودلالة الافادة -هو ما افا-------------د السامع--- معني--------------------- كقولك قام وذهب ووزن الاسم يصلح ان يكون فعل ويصلح فيه فعل لانهم انشدوا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي في كل سورة سمه بالكسر	13	-7529813484713906001	192	298.0	149	632	30.37974739074707	31	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2975	false	-5821545761191330097	190	296	973	1485	1502	300	لما لزم ان يكون منها عوض لانها اذا حذفت علي هذا الحد فهي وان كانت ملقاة من اللفظ مبقاة في النية ومعا-------ملة المثبتة غير المحذوفة يدلك علي ذلك تركهم الياء مصححة في قولهم جيال اذا خففوا فقالوا جيل ولو كانت محذوفة في التقدير كما انها محذوفة من اللفظ للزم قلب الياء الفا فلما كانت الياء في نية سك--ون لم تقلب كما قلبت في باب ونحوه ويدل علي ذلك تحريكهم الواو في ضو وهي طرف اذا خففت ولو لم تكن في نية سكون لقلبت ولم تثبت اخرا ويدل عليه ايضا تبيينهم ------في نوي اذا خفف نءي ولولا نية الهمزة لقلبت ياء وادغمت كما فعل في مرمي ونحوه	2975	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0014	true	-6324779064799391253	10	90	38	443	1479	300	لما لزم ان يكون منها عوض لانها اذا حذفت علي حد التخفيف كا------نت ملقاة في اللفظ مبقاة في النية ومعاملة معاملة المثبتة غير المحذوفة يدلك علي ذلك تركهم الياء مصححة في قولهم جيال اذا خففوا -قالوا جيل ولو كانت محذوفة في التقدير كما انها محذوفة في اللفظ للزم قلب الياء الفا ولما كانت الياء في نية السكون لم تقلب ويدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ايضا تثبيتهم للواو في نوي اذا خفف نءي ولولا نية الهمزة لقلبت ياء وادغمت كما فعل في مرمي وبابه	14	-7529813484713906001	361	685.5	285	527	68.50094604492188	66	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2976	false	6057804579095921044	36	177	186	877	1492	300	وفي تعويضهم من هذه الهمزة ما عوضوا ما يدل علي ان حذفها عندهم ليس علي حد القياس كجيل في جيال ونحو ذلك بل يدل العوض فيها علي انهم حذفوها حذفا علي غير هذا الحد فان قال فما العوض الذي عوض من هذه الهمزة لما حذفت علي الحد الذي ذكرت وما الدلالة علي كونه عوضا قيل اما العوض منها فهو الالف واللام في قولهم الله واما الدلالة علي انها عوض فاستجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم و-النداء وذلك قولهم تالله ليفعلن ويا الله اغفر لي الا ترضي انها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم فلما قطعت هنا استجيز ذلك فيها ولم يستجز في غيرها من الهمزات الموصولة علمنا ان ذلك لمعني اختصت به ليس في غيرها ولا شء اولي بذلك المعني من ان يكون العوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء	2976	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0014	true	-6324779064799391253	90	167	443	823	1479	300	وفي تعويضهم من ------همزة الاه---- ما يدل علي ان حذفها ------ليس علي حد ال-------------قياس و----ذلك------- العوض ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الالف وا------------------للام والدلالة علي انها عوض -استجازتهم -قطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم و النداء مثل افا------لله لتفعلن ويا الله اغفر لي ف-------------لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم ولما اختص هذا الاسم بقطع الهمزة فيه--------------------------------- علمنا ان ذلك لمعني ---------ليس في غيره وهو كونها عوضا من--------------------------------- المحذوف الذي هو الفاء	14	-7529813484713906001	319	483.5	251	692	46.0982666015625	51	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2981	false	-5150025492420143197	4	86	17	444	1499	300	اصله لاه ووزنه علي هذا فعل اللام فاء الفعل وال-الف منقلبة عن الحرب الذي هو العين وال-هاء لام والذي دلهم علي ذلك ان- بعضهم يقول لهي ا---------------بوك قال سيبويه فقلت العين وجعل اللام ساكنة اذ----------- صارت مكان العين كما كانت العين ساكنة------- وتركوا اخر الاسم مفتوحا كما تركوا اخر اين مفتوحا وانما فعلوا ذلك--- حيث غيروه لكثرته في كلامهم فغيروا اعرابه كما غيروه فالالف علي هذا القول في الاسم منقلبة عن الياء لظهورها في موضع اللام المقلوبة الي موضع العين وهي في	2981	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0014	true	-6324779064799391253	210	300	1023	1479	1479	300	اصله لاه ووزنه علي هذا فعل اللام فاء الفعل و الالف منقلبة عن الحرف الذي هو العين و الهاء لام والذي دله -علي ذلك قول بعضهم----- لهي ابوك بمعني لله ابوك قال سيبويه فقلب العين وجعل اللام ساكنة وهو الهاء اذا صارت مكان العين كما كانت العين ساكنة في لاه وترك ا--خر الاسم مفتوحا كما تركوا اخر اين مفتوحا وانما فعلوا ذلك به حيث غيروه لكثرته في كلامهم فغيروا اعرابه كما غيروه فالالف علي هذا القول-في الاسم منقلبة عن الياء لظهورها في موضع اللام المقلوبة الي موضع العين وهي في-	14	-7529813484713906001	405	748.0	328	466	86.90987396240234	70	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2984	false	-6811715879751685399	107	147	547	731	1510	300	عوضا منها-------------------- الا تري انك اذا اثبت الهمزة في الاله ولم تحذف لم تكن الالف واللام فيه علي حده-ا في قولنا الله لان قطع همزة الوصل لا يجوز في الاله كما جاز في قولنا الله لانهما ليسا بعوض من شء	2984	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0014	true	-6324779064799391253	161	203	793	989	1479	300	عوضا من المحذوف الذي هو الفاء الا تري انك اذا اثبت الهمزة في الاله--------- لم تكن الالف واللام فيه علي حدهما في قولنا الله لان قطع همزة الوصل لا يجوز في الاله كما جاز في قولنا الله لانهما ليسا بعوض من شء	14	-7529813484713906001	174	318.5	136	205	84.8780517578125	36	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2974	false	-1012569902586397524	0	38	0	197	1559	300	جري صفة للقديم سبحانه---------- قولنا السلام وفي التنزيل السلام المءمن المهيمن الحشر 24 والسلام من سلم كالكلام من كلم والمعني ذو السلام اي يسلم من عذابه من لم يستحق----ه كما ان المعني في الاول ان العبادة تجب له	2974	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0015	true	975859830546583479	242	276	1286	1454	1574	300	جري صفة للقديم سبحانه ونظير هذا قولنا السلام------------------------------------------- والسلام من سلم كالكلام من كلم والمعني ذو السلام اي يسلم من عذابه من يشاء من عباده كما ان المعني في الاول ان العبادة تجب له	15	-7529813484713906001	146	262.0	116	211	69.1943130493164	28	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2989	false	5360963332726941753	75	202	358	1000	1515	300	في الالف من اسم الله تعالي فجاءز- في قياس العربية والدليل علي جوازها فيه ان هذه الالف لا تخلو من ان تكون زاءدة لفعال كالتي في ازار وع-ماد او تكون عين الفعل فان كانت زاءدة لفعال جازت فيها الامالة من وجهين احدهما ان الهمزة المحذوفة كانت مكسورة وكسرها يوجب الامالة في الالف كما ان الكسرة في عماد توجب امالة الفه فان قلت كيف تمال الالف من اجل الكسر----------ة وهي محذوفة فالجو----اب ان الكسرة وان كانت محذوفة موجبة للامالة كما كانت توجيها قبل الحذف لانها وان كانت محذوفة فهي من الكلمة ونظير ذلك ما حكاه سيبويه من ان بضعهم يميل الالف في ماد وشاذ للكسرة المنوية في عين فاعل المدغمة ومنهم من يقول هذا ماش في الوقف فيميل الالف في الوقف وان لم يكن في لفظ الكلمة كسرة	2989	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0016	true	-296412902688717720	184	300	968	1554	1554	300	في--------- اسم الله تعالي -جاءزة في قياس العرب-- والدليل علي جوازها---- ان هذه الالف لا تخلو من ان تكون زاءدة لفعال كالتي في ازار و عماد او تكون عين الفعل فان كانت زاءدة------ جازت فيها الامالة من وجهين احدهما ان الهمزة المحذوفة كانت مكسورة وكسرها يوجب الامالة في الالف كما ان الكسرة في عماد توجب امالة الفه فان قلت كيف تمال الالف من اجل الكسرة في الهمزة وهي محذوفة فالقول فيها انها----- وان كانت محذوفة موجبة للامالة كما كانت توجبها قبل الحذف لانها وان كانت محذوفة-فهي من الكلمة ونظير ذلك ما حكاه سيبويه من ان بعضهم يميل الالف في ماد وشاذ للكسرة المنوية في عين الفعل عند ترك الادغام -------------------------------------------وان لم يكن في لفظ الكلمة كسرة-	16	-7529813484713906001	542	983.0	434	658	82.37081909179688	95	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2989	false	5360963332726941753	203	275	1006	1393	1515	300	الالف في ا----لله تجوز امالتها وان لم تكن الكسرة ملفوظا بها وتجوز امالتها من جهة اخري وهي ان لام الفعل منجرة فتجوز الامالة لانجرارها قال سيبويه سمعناهم يقولون من اهل عاد ومررت بعجلاتك فامالوا للجر فكذلك ايضا تجوز الامالة في الالف من اسم الله فان كانت الالف في الاسم عينا ليست بزاءدة جازت امالتها وحسنت فيها اذا كان انقلابها عن الياء بدلالة قولهم لهي ابوك وظهور الياء لما قلبت الي موضع ال-لام	2989	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0017	true	889386963640080378	1	47	5	259	1599	300	الالف في اسم الله تجوز امالتها وان لم تكن الكسرة ملفوظا بها والوجه الثاني------------------- لام الفعل منجرة فتجوز الامالة لانجرارها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الالف--------- عينا ليست بزاءدة جازت امالتها وحسنت فيها اذ- كان انقلابها عن الياء بدلالة قولهم لهي ابوك وظهور الياء لما قلبت الي موضع السلام	17	-7529813484713906001	237	419.0	193	392	60.45918273925781	38	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2990	false	9060965032456391582	265	300	1325	1505	1505	300	الرحمن وهو اشد مبالغة-------------- وانما يبدا في نحو هذا بالاقل ثم يتبع الاكثر كقولهم فلان جواد يعطي العشرات والمءين والالوف والجواب في ذلك انه بدء بذكر الرحمن لانه صار كالعلم اذ كان لا يوصف به-	2990	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0018	true	4822726555116274128	54	89	289	473	1565	300	الرحمن---- اشد مبالغة فلم بدء بذكره وانما يبدا في نحو هذا بالاقل ثم يتبع الاكثر كقولهم فلان جواد يعطي العشرات والمءين والالوف والجواب------- انه بدء بذكر الرحمن لانه صار كالعلم اذ كان لا يوصف به	18	-7529813484713906001	169	307.0	138	195	86.66666412353516	30	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2991	false	-4177533836390159221	0	34	0	168	1507	300	الا الله جل وعز وحكم الاعلام وما كان من الاسماء اعرف ان يبدا به ثم يتبع الانكر وما كان في التعريف انقص هذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين فجاء---- علي منهاج كلام العرب وقيل -----	2991	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0018	true	4822726555116274128	89	125	473	650	1565	300	الا الله عز وجل وحكم الاعلام وما كان من الاسماء اعرف ان يبدا به ثم يتبع الانكر وما كان في التعريف انقص هذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين فجاء هذا علي منهاج كلام العرب وقال وكيع	18	-7529813484713906001	163	307.5	129	177	92.09039306640625	31	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0398	false	-3942716767640515395	205	230	1030	1156	1535	300	الذي يملك الكثير من الاشياء ويشارك غيره من الناس بانه يشاركه في ملكه بالحكم عليه في----ه وانه لا يتصرف فيه الا بما يطلقه له الملك	398	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0030	true	-6962040020210502733	93	115	449	559	1503	300	الذي يملك الكثير من الاشياء ويشارك غيره من الناس-------------------- بالحكم عليه في ملكه وانه لا يتصرف فيه الا بما يطلقه له الملك	30	-7529813484713906001	106	199.5	85	130	81.53845977783203	20	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2998	false	-6178655213190328001	229	252	1184	1301	1543	300	من التنزيل قوله والامر يومءذ لله الانفطار 19 لان ملك الامر لله وهو مالك الامر بمعني الا تري ان لام الجر معناها الملك	2998	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0030	true	-6962040020210502733	271	292	1355	1466	1503	300	من التنزيل قوله والامر يومءذ لله الانفطار فقولك ال-----امر -له وهو مالك الامر بمعني الا تري ان لام الجر معناها الملك	30	-7529813484713906001	104	201.0	84	117	88.88888549804688	18	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2998	false	-6178655213190328001	22	112	98	559	1543	300	لا يرجح قراءة ملك علي مالك لان في التنزيل اشياء علي هذه الصورة قد تقدمها العام وذكر بعد العام الخاص كقوله عز وجل اقرا باسم ربك الذي خلق العلق 1 فالذي وصف للمضاف اليه دون الاول المضاف لانه كقوله هو الله الخالق البارء الحشر 24 ثم خص ذكر الانسان تنبيها علي تامل ما فيه من اتقان الصنعة ووجوه الحكمة كما قال وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات 21 وقال خلق الانسان من علق العلق 2 وكقوله وبالاخرة هم يوقنون البقرة 4 بعد قوله الذين يءمنون بالغيب البقرة -3 والغيب يعم الاخرة	2998	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0031	true	4553184340653491607	3	40	12	203	1589	300	لا يرجح قراءة م---------لك لان في التنزيل اشياء علي هذه الصورة قد تقدمها العام وذكر بعده -----الخاص كقوله------- اقرا باسم ربك الذي خلق خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الانسان من علق العلق 1 و-قول-------------------------------------ه الذين يءمنون بالغيب البقرة ثم قال وب-----الاخرة	31	-7529813484713906001	182	291.5	147	462	39.39393997192383	27	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1797	false	4333872161953388903	233	285	1215	1452	1524	300	حكم كل مضاف الي معرفة ان يكون معرفة وانما تنكرت غير------------------------------ من اجل المعني--- وذلك انك اذا قلت مررت برجل غيرك فما------------------- هو غيره فيه لا يكاد يحصي كما انك اذا قلت مررت برجل مثلك فما هو مثله فيه لا يكاد يحصي يجوز ان يكون مثله في خلقه وقلقه و---جاهه وعلمه ونسبه	1797	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0044	true	-3093525527685137295	203	257	1064	1313	1526	300	حكم كل مضاف الي معرفة ان يكون معرفة وانما تنكرت غير و مثل مع اضافتهما الي المعارف من اجل --معناهما وذلك انك اذا قلت رايت----- غيرك فكل شء يري سوي المخاطب هو غيره وكذلك اذا قال رايت------------------------ مثلك فما هو مثل----ه لا ي-----حصي يجوز ان يكون مثله في خلقه وخلقه وفي جاهه وفي ---نسبه	44	-7529813484713906001	166	242.0	127	292	56.84931564331055	31	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2383	false	746454786618359699	178	207	948	1090	1555	300	---وقالوا اراب كما قالوا الام اي صار صاحب ريبة كما قالوا الام--- استحق ان يلام واما رابني فتقول- جعل في ريبة كما تقول قطعت النخل اي اوصلت اليه القطع	2383	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0058	true	-1083306066413462189	51	79	265	402	1443	300	سيبويه--- اراب الرجل--------- اي صار صاحب ريبة كما قالوا الام اي استحق ان يلام واما رابني فمعناه جعل في ريبة كما تقول قطعت النخل اي اوصلت اليه القطع	58	-7529813484713906001	119	203.0	92	149	79.86576843261719	24	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2011	false	159633877234620465	238	300	1293	1589	1589	300	كان فاعل لكان مضارعه يفاعل مثل يقاتل ويضارب في مضارع ضارب وقاتل فلما كان مضارع امن يءمن دل ذلك علي انها غير زاءدة واذا لم تكن زاءدة كانت منقلبة واذا كانت منقلبة -لم يخل- انقلابها من ان يكون ع------------ن الياء او عن الواو او عن الهمزة فلا يجوز ان تكون منقلبة عن الواو لانها في موضع سكون واذا كانت في موضع سكون-	2011	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0066	true	3140626524345777460	0	50	0	237	1510	300	كان فاعل -كان مضارعه يفاع-------------------------------------ل فلما كان مضارعه--- يءمن دل---- علي انها غير زاءدة فاذا لم تكن زاءدة كانت منق-----------------لبة ولا يخلو انقلابها من ان يكون عن الواو او عن الياء او ع------------ن الهمزة ولا يجوز ان تكون منقلبة عن الواو لانها في موضع سكون واذا كانت في موضع سكون	66	-7529813484713906001	218	384.5	172	311	70.09646606445312	36	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2012	false	109294262197870559	0	93	0	496	1647	300	وجب تصحيحها ولم يجز انقلابها وبمثل هذه الدلالة لا يجوز ان تكون منقل--بة عن الياء فاذا لم يجز انقلابها عن الواو ولا عن الياء ثبت انها منقلبة عن الهمزة وانما انقلبت عنها الفا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح فكما انها اذا خففت في------ راس وفاس وباس انقلبت ال-----فا لسكونها وانفتاح ما قبلها كذلك قلبت في نحو امن واجر واتي وفي الاسماء نحو ادر واخر وادم-- الا ان الانقلاب ه-هنا لزمها لاجتماع الهمزتين والهمزتان اذا اجتمعتا في كلمة لزم الثانية منهما القلب بحسب الحركة التي قبلها اذا كانت ساكنة نحو امن-- اوتمن-- ايذن ايثمانا	2012	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0066	true	3140626524345777460	50	146	237	719	1510	300	وجب تصحيح-----------------ها وبمثل هذه الدلالة لا يج--------وز انقلابها عن الياء فاذا لم يجز انقلابها عن الواو ولا عن الياء ثبت انها منقلبة عن الهمزة وانما انقلبت عنها الفا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح -كما انها اذا خففت في باس و راس و ف----اس انقلبت عنها الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كذلك قلبت في نحو امن و ----اتي وفي الاسماء نحو ادر و ادم و اخر الا ان الانقلاب هاهنا لزمها لاجتماع الهمزتين والهمزتان اذا اجتمعتا في كلمة لزم الثانية منهما القلب بحسب الحركة التي قبلها اذا كانت ساكنة نحو امن و اوتمن و ايذن و ايتنا	66	-7529813484713906001	440	809.0	355	516	85.27131652832031	78	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0307	false	8292827582818133856	220	293	1139	1518	1554	300	-----علم ي-----حصل بعد استدلال ونظر لغموض المعلوم المنظور فيه او لاشكال ذلك علي الناظر علي ولذلك قالت الاواءل ان اليقين هو العلم الثاني اي انه لا يعلم ولا يدرك عن بديهة ولكنه بعد بذل الوسع في التعقب وانعام النظر والتصفح قال ويقوي ذلك قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض وليكون من الموقنين ثم ذكر بعد ما كان من نظره واستدلاله ولذلك لم يجز ان يوصف القديم سبحانه به لان----ه لا ي-صل	307	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0070	true	8973925528474034966	70	110	370	588	1595	300	هو العلم الذي يحصل بعد استدلال ونظر لغموض-------- المنظور فيه او لاشكاله ---علي الناظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوي ذلك قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام ول----------------------------ذلك لم يجز ان يوصف القديم سبحانه به لان علمه لم يحصل	70	-7529813484713906001	188	321.0	153	395	47.59493637084961	26	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0721	false	2161736624850467813	68	162	344	825	1508	300	لبس------ فوق درعه ثوبا قد ----------كفر فوق درعه وكل من غطي----- فقد كفره ومنه قيل لليل كافر لانه يستر بظلمته ويغطي وانشد----------------------- فتذكرا ثقلا رءيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر--------- ومنه -سمي الكافر كافرا لان -ستر نعم الله الكافر ايضا السحاب ويقال رضماد مكفور اي نسفت عليه الرياح التراب حتي واراه وانشد----- قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مريح ممطور وانشد ايضا فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر ابن ذكاء الصبح وقوله في كفر اي فيما يواريه من سواد الليل وقد كفر------ متاعه--- اوعاه والمكفر الموثق بالحديد وقال ابو	721	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0072	true	-8980290887102101709	201	298	1075	1556	1566	300	لبس الرجل فوق درعه ثوبا فهو كافر وقد كفر فوق درعه وكل ما غطي شيءا فقد كفره ومنه قيل لليل كافر لانه -ستر بظلمته و-غطي وانشد لثعلبة بن صعير المازني فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر اي الليل ومنه يسمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله------------------- ويقال ر-ماد مكفور اي -سفت عليه الري-ح التراب حتي وارته قال الراجز قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مريح ممطور وقال اخر-- فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر---------------------------- اي فيما يواريه من سواد الليل وقد كفر الرجل متاعه اي اوعاه في وعاء وق---------------ال ابن	72	-7529813484713906001	384	624.5	304	550	69.81818389892578	64	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1800	false	2783950305263060895	168	233	862	1215	1562	300	السواء والعدل والوسط والنصف والقصد------- الفاظ يقرب بعضها من بعض في المعني ------------------قال زهير ارونا خطة لا ضيم فيها يسوي بيننا فيها السواء وانشد ابو زيد لعنترة ابينا فلا نعطي السواء عدونا قياما باعضاد السراء المعطف و-السواء وسط الشء وفي التنزيل فراه في سواء الجحيم وقال عيسي مازلت اكتب حتي انقطع سواءي والسواء ليلة النصف من الشهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا سي بمعني سواء كما قالوا قي وقواء	1800	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0074	true	5445742124188050526	0	78	0	436	1541	300	السواء والعدل والوسط------- والقصد والنصف الفاظ متقاربة ف----------ي المعني يقال للعدل السواء قال زهير اروني خطة لا خسف فيها يسوي بيننا فيها السواء وانشد ابو زيد لعنترة ابينا فلا نعطي السواء عدونا قياما باعضاد السراء المعطف و السواء وسط الشء ومنه قول-------ه في سواء الجحيم الصافات و سواء ماخوذ----------------------------------- من الاستواء والتساوي وهو الاعتدال قال الشاعر وليل يقول المرء من ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها اي معتدلة في البصر والادراك وقالوا سي بمعني سواء كما قالوا قي وقواء	74	-7529813484713906001	253	417.5	204	495	51.11111068725586	43	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1801	false	2478443731810574334	1	43	5	204	1449	300	جمع سي فهو مثل مثل و-امثال وان-------------- كان جمع سواء فهو مثل ما حكاه ابو زيد من قولهم--------- جواد واجواد وحكي في الاسم ايضا حياء الناقة واحياء ولا يمتنع جمعه وان كانوا لم يثنوه كما لم يمتنعوا من جمعه علي سواسية فاما	1801	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0074	true	5445742124188050526	202	242	1037	1222	1541	300	جمع سي فهو ك --مثل و امثال و نقض و انقاض وان كان جمع سواء فهو ك----------------------قولهم في النعت جواد واجواد وف----ي الاسم----- حياء الناقة واحياء ولا يمتنع جمعه وان كانوا لم يثنوه كما لم يمتنعوا من جمعه علي سواسية -----	74	-7529813484713906001	156	254.5	124	223	69.95515441894531	29	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0310	false	-1927868044867455001	17	262	90	1332	1513	300	الاول----- كالفطنة والدرية وقالوا ليت شعري فحذفوا التاء مع الاضافة للكثرة كما قالوا ذهب بعذرتها -هو ابو عذرها ويروي ان عليا رضي الله عنه قال له عدي بن حاتم ما الذي لا ينسي قال المراة لا تنسي ابا عذرها ولا قاتل واحدها وكان شعرت ماخوذ من الشعار وهو ما يلي الجسد فكان شعرت به علمت به علم حس وقال الفرزدق لبسن الفرند الخسرواني فوقهمش-اعر من خز العراق المفوف وفي الحديث اشعرتها اياه اي اجعلنه الشعار الذي يلي الجسد كما ان المعني في البيت لبسن الفرند الخسرواني مشاعر فوقه المفوف من خز العراق اي جعلنها الشعار فقولهم شعرت ضرب من العلم مخصوص فكل مشعور به معلوم وليس كل معلوم مشعورا به ولهذا لم يجز في وصف الله تعالي كما لم يجز في وصفه دري وكان قول الله تعالي في وصف الكفار ولكن لا يشعرون ابلغ في الذم عن الفهم من وصفهم بانهم لا يعلمون فان البهيمة قد تشعر من حيث كانت تحس فكانهم وصفوا بنهاية الذهاب عن الفهم وعلي هذا قال تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون فقال ولكن لا تشعرون ولم يقل -لكن لا تعلمون لان المءمنين اذا اخبرهم الله تعالي -انهم احياء علموا بانهم احياء فلا يجوز ان ينفي الله العلم عنهم بحياتهم اذ كانوا قد علموا ذلك باخباره اياهم وتيقنوه ولكن يجوز ان يقال ولكن لا تشعرون لانهم ليس كل ما علموه يشعرونه كما انهم ليس كل ما علموه يحسونه-------- فلما كانوا لا يعلمون -حواسهم حياتهم وان كانوا قد علموا باخبار الله تعالي اياهم وجب	310	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0087	true	2439547328495269746	112	300	573	1545	1545	300	الاصل شعرة كالفطنة والدرية وقالوا ليت شعري فحذفوا التاء مع الاضافة للكثرة وقد قالوا ذهب بعذرتها وهو ابو عذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكان شعرت م------ن الشعار وهو ما يلي الجسد وكان شعرت به علمت--- علم حس قا-ل الفرزدق لبسن الفرند الخسرواني فوقه مشاعر من خز العرا----------------------------------------------------------------------ق الم----فوف اراد لبسن الفرند الخسرواني مشاعر فوقه المفوف من خز العراق اي جعلنها الشعار فالشعر----- ضرب من العلم مخصوص وكل مشعور به معلوم وليس كل معلوم مشعورا به ولهذا لم يجز في وصف الله تعالي وقوله في وص-------------------------------------ف الكافرين ---لا يشعرون ابلغ في الذ---------م من وصفهم بانهم لا يعلمون لان البهيمة قد تشعر من حيث----- تحس فكانهم وصفوا بنهاية الذهاب عن الفهم وعلي هذا قال ------ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون البقرة------------- ولم يقل ولكن لا تعلمون لان المءمنين اذا اخبرهم الله تعالي بانهم احياء علموا -انهم احياء فلا يجوز ان ينفي الله العلم عنهم بحياتهم اذ كانوا قد علموا ذلك باخباره اياهم و--------لكن يجوز ان يقال ولكن لا تشعرون لانه- ليس كل ما علموه يشعرونه كما انه- ليس كل ما علموه يحسونه بحواسهم فلما كانوا لا يعلمون بحواسهم حياته- وان كانوا قد علموه باخبار الله ايا------هم وجب-	87	-7529813484713906001	906	1636.0	726	1260	71.9047622680664	151	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2110	false	-8846968962198371516	221	255	1109	1266	1496	300	وفعلا ولا يجوز في ابن ان يكون وزنه فعلا لانه لا دلالة علي ان الفاء منه مكسورة بل الدليل--- قام علي ان الفاء مفتوحة وذلك في قولهم بنون فلو كان اصله ---------فعلا لم تفتح	2110	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0188	true	1524220321289984243	255	291	1354	1517	1554	300	--علي -لا يجوز في ابن ان يكون وزنه فعلا لانه لا دلالة علي ان الفاء منه مكسورة بل الدليل قد قام علي ان الفاء مفتوحة وذلك--- قولهم بنون فلو كان اصله بنو لان افعال لا تختص	188	-7529813484713906001	145	258.0	112	169	85.79881286621094	27	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2111	false	7840814722701641362	42	115	198	559	1450	300	هذه الابنية فيكون بابه ان يجمع عليه------------------ فليس افعال بدليل علي ان ابنا اصله فعل لما اعلمتك فقد ثبت ان الفاء مفتوحة لقولهم بنون فاما العين فالدليل علي انها مفتوحة ايضا قولهم في جمعه افعال و-افعال بابه ان يكون ل-فعل نحو جبل واجبال وليس يجب ان يعدل بالشء عن بابه واصله حتي يقوم دليل يسوغ ذلك ولم نعلم شيءا دل علي ان العين ساكنة من ابن وعلمنا انه ينبغي ان تكون متحركة ولان --	2111	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0189	true	5813871274540147331	22	89	104	424	1393	300	هذه الابنية لانها ت--------جمع علي افعال كما يجمع فعل فليس افعال بدليل علي ان ابن ا-صله فعل----------------------------------------------- فاما العين فالدليل علي انها مفتوحة ايضا قولهم في جمعه ابناء و افعال بابه ان يكون ل فعل نحو جب-------ل وليس يجب ان يعدل بالشء عن اصله وبابه حتي يقوم دليل يسوغ ذلك ولم نعلم شيءا دل علي ان العين ساكنة من ابن وعلمنا انه ينبغي ان تكون متحركة لقولهم	189	-7529813484713906001	275	483.0	216	383	71.80156707763672	54	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2112	false	5205049184959449210	196	289	905	1352	1404	300	بابه فعل فاما قولهم بنات في جمع بنت فهو مما يدل علي ما قلنا من ان اصل الفاء من ابن الفتح ورد في الجمع الي اصل بناء المذكر كما رد اخت الي اصل بناء المذكر فقيل بنات كما قيل اخوات لان اصل بناء المذكر من كل واحد منهما فعل لما قدمنا وهذا الضرب من الجمع اعني الجمع بالالف والتاء قد يرد فيه الشء الي اصله كثيرا كردهم اللامات الساقطة في الواحد له كقولهم في عضة عضوات واخت اخوات وكما ردوا الحرف الاصلي فيه-------------------------------- كذلك ردت الحركة التي كانت في الاصل في بناء المذكر	2112	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0189	true	5813871274540147331	156	219	743	1038	1393	300	اشبه ذلك فاما ب------نات في جمع بنت فهو مما يدل علي ما قلنا من اص---ل الفاء من ابن الفتح ورد في الجمع الي اصل بناء المذكر كما رد اخت الي اصل بناء المذكر ف-------------قيل اخوات لان اصل الم-----ذكر من كل واحد منهما فعل فكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ردوا الحرف الاصلي في جمع الاخت وهو الواو فقالوا اخوات كذلك ردت الحركة التي كانت في --اصل--- بناء المذكر	189	-7529813484713906001	249	443.0	192	479	51.983299255371094	49	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2112	false	5205049184959449210	0	63	0	297	1404	300	كصعبة من صعب فيحكم بان الفاء من ابن مكسورة كما -انها في بنت مكسورة لان هذا البناء-------------- صيغ للتانيث علي غير بناء التذكير فهو كحمراء من احمر وليس كصعبة من صعب وغير البناء عما كان يجب ان يكون عليه في اصل التذكير وابدل من الواو تاء فالحق الاسم به بشكس ونكس----- وما اشبه ذلك فلا دلالة في---- بنت-------- اذا علي ان ابنا--- اصل	2112	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0189	true	5813871274540147331	105	171	495	804	1393	300	كصعبة من صعب فيحكم بان الفاء من ابن مكسورة كما كان-- في بنت مكسورة لان هذا البناء اعني بناء بنت صيغ للتانيث علي غير بناء التذكير فهو كحمراء من احمر غير بناء التانيث------------- عما كان يجب ان يكون عليه في اصل التذكير وابدل من الواو تاء والحق الاسم ب--------نكس وجذع وما اشبه ذلك فاما بنات في جمع بنت فهو مما يدل علي ما قلنا من اصل	189	-7529813484713906001	242	397.5	187	332	72.89156341552734	47	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2113	false	7796287913908339347	60	141	304	681	1438	300	والمحذوف -------الواو دون الياء لما اذكره الدليل علي---- ان المحذوف من ابن واو ان هذه الاشياء المحذوفة اذا اريد علم المحذوف منه اهو واو او ياء او غير ذلك وجب ان ي----------نظر في --تثنيته او --جمعه بالتاء او فعل ماخوذ منه او ج---------معه المكسر فان وجد في احد ذلك ياء او واو او غير ذلك حكم ان المحذوف في الواحد هو ما يظهر من احد هذه الاشياء كما حكمت ب-اخوة علي ان المحذوف------ واو ب--غدوت وب----------------------دميان ان المحذوف من دم ياء	2113	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0189	true	5813871274540147331	226	298	1069	1386	1393	300	والمحذوف من ابن الواو دون الياء---------- الدليل علي ذلك ان المحذوف----------------------------------- اذا اريد---------------------------------------------- ان يعلم ما هو نظر في التثني-ة او الجمع-------- او فعل ماخوذ من ذلك اللفظ او جمعه المكسر فان وجد في احد ذلك واو او ياء----------- حكم ان المحذوف---------- هو ما يظهر في احد هذه الاشياء كما حكمت ب اخوة---- ان المحذوف من اخ واو وب غدوت ان المحذوف من غد واو وب دميان ان المحذوف من دم ياء	189	-7529813484713906001	237	319.5	184	442	53.619911193847656	43	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2923	false	3774123423169025970	98	180	439	837	1399	300	فاما قولهم بنات في الجمع ف-------مما يدل علي-------- ان اصل الباء في ابن الفتح ورد في الجمع الي اصل بناء المذكر كما رد اخت الي اصل بناء المذكر فقيل بنات كما قيل اخوات وهذا الضرب من الجمع ا ي الجميع بالالف والتاء قد يرد فيه الشء الي اصله كثيرا كردهم اللامات الساقطة في الواحد له نحو قولهم في عضة عضوات فكما ردوا الحرف الاصلي فيه-------------------------------- كذلك ردت الحركة التي كانت -الاصل في بناء المذكر------------------------------- والمحذوف من اخت وبنت الواو اما في اخت	2923	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0189	true	5813871274540147331	158	232	752	1101	1393	300	فاما ب------نات في --جمع بنت فهو مما يدل علي ما قلنا من اصل الفاء من ابن الفتح ورد في الجمع الي اصل بناء المذكر كما رد اخت الي اصل بناء المذكر ف-------------قيل اخوات لان اصل المذكر من كل ----------------------------------------------------------------------------------واحد منهما فعل---------------- فكما ردوا الحرف الاصلي في جمع الاخت وهو الواو فقالوا اخوات كذلك ردت الحركة التي كانت في اصل--- بناء المذكر في ابن وقالوا بنات قال ابو علي والمحذوف من ا----بن- الواو دون الياء -	189	-7529813484713906001	224	296.0	175	477	46.960166931152344	38	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2113	false	7796287913908339347	145	262	700	1269	1438	300	ان المحذوف من عضة واو وليس في --ابن واو او ياء فيستدل منه علي ان المحذوف منه الواو او الياء فاذا لم يكن شء من هذا كان اولي الاشياء ------------ان يحمل علي نظيره فيجعل المحذوف كالمحذوف في نظيره ونظيره اخت لانه صفة قد الحقت في التانيث ب-قفل كما الحقت بنت ب-عدل فالمحذوف من اخت الواو لقولهم اخوة وكذلك ينبغي ان يكون المحذوف من بنت واوا وشء اخر يدل علي ان المحذوف منه الواو------ دون الياء وهو قولهم بنت وابدالهم التاء من لامه وهذه التاء لا تخلو ان تكون بدلا من لام الفعل او علامة للتانيث ف---------------------------لو كانت علامة للتانيث لا نفتح ما قبلها كما ينفتح ما قبلها في غير هذا الموضع--------------------- فلما لم ينفتح علمنا انها بدل	2113	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0190	true	-3269343378944609642	0	89	0	427	1516	300	ان المحذوف من يد ياء- وليس في الابن شء ---------يستدل ب-ه علي ان المحذوف ------------------------------------------------------ياء او واو فوجب ان يحمل علي نظ--------------------------------يره ونظيره اخت لانه صفة ال---حقت في التانيث ب قفل كما الحقت بنت ب عدل والمحذوف من اخت الواو لقولهم اخوة -كذلك ينبغي ان يكون المحذوف من بنت------------------------------------ الواو وايضا فان التاء في------- بنت ليست------------------------------------------------------------------ علامة للتانيث وانما هي بدل من اللام لانها لو كانت علامة للتانيث لا-نفتح ما قبلها كما ينفتح ما قبلها في غير هذا الموضع نحو طلحة وحمزة وتمرة فلما لم تنفتح علمنا انه- بدل	190	-7529813484713906001	333	487.5	262	639	52.112674713134766	56	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2114	false	8231581388994874498	153	238	754	1202	1528	300	هذا البناء الذي وقع الا------لحاق فيه -انما وقع في بناء المءنث دون----- المذكر فصار البناء لما اختص به المءنث بمنزلة ما فيه علامة التانيث فحذفت التاء في الموضعين لذلك لا لانه للتانيث وغير البناء في هذين الموضعين ورد الي التذكير من حيث حذفت علامات التانيث في هذين الموضعين لان الصيغة قامت مقام العلامة فكما نميز ما فيه علامة لحذفها كذلك غيرت هذه الصيغة بردها الي المذكر -اذ كانت الصيغة قد قامت مقام المذكر- فمن حيث وجب ان يقال طلحات وطلحي وجب ان يقال اخوات واخوي	2114	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0190	true	-3269343378944609642	152	228	752	1152	1516	300	هذا البناء الذي وقع --الحاق التاء فيه وانما وقع في بناء المءنث دون بناء المذكر فصار البناء----------------------------------------------------------- في الموضعين لذلك لا لانه للتانيث وغير البناء في هذين الموضعين ورد الي التذكير من حيث حذفت علام-ة التانيث في هذين الموضعين لان الصيغة قامت مقام العلامة فكما غيرت ما فيه علامة بحذفها كذلك غيرت هذه الصيغة بردها الي المذكر واذ كانت الصيغة قد قامت مقام العلامة فمن حيث وجب ان يقال طلحات وطلحي وجب ان يقال اخوات واخوي	190	-7529813484713906001	374	687.5	300	462	80.95237731933594	66	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2924	false	-4269350052024639068	113	197	566	1009	1549	300	البناء الذي وقع الا------لحاق فيه -انما وقع في بناء المءنث دون----- المذكر وصار البناء بما اختص به المءنث بمنزلة ما فيه علامة التانيث فحذفت التاء في الموضعين لذلك لا لانه للتانيث وغير البناء في هذين الموضعين ورد الي التذكير من حيث حذفت علامة التانيث في هذين الموضعين لان الصيغة قامت مقام العلامة فكما غير- ما فيه علامة بحذفها كذلك غيرت هذه الصيغة بردها الي المذكر اذا كانت الصيغة قد قامت مقام المذكر- فمن حيث وجب ان يقال طلحات وطلحي وجب ان يقال اخوات واخوي	2924	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0190	true	-3269343378944609642	153	228	756	1152	1516	300	البناء الذي وقع --الحاق التاء فيه وانما وقع في بناء المءنث دون بناء المذكر فصار البناء----------------------------------------------------------- في الموضعين لذلك لا لانه للتانيث وغير البناء في هذين الموضعين ورد الي التذكير من حيث حذفت علامة التانيث في هذين الموضعين لان الصيغة قامت مقام العلامة فكما غيرت ما فيه علامة بحذفها كذلك غيرت هذه الصيغة بردها الي المذكر واذ كانت الصيغة قد قامت مقام العلامة فمن حيث وجب ان يقال طلحات وطلحي وجب ان يقال اخوات واخوي	190	-7529813484713906001	372	690.5	299	457	81.40043640136719	66	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2110	false	-8846968962198371516	125	203	612	1028	1496	300	والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لان العرب مما تحذف الواو لثقلها قال ابو اسحاق والياء تحذف ايضا لانها تثقل الدليل علي ذلك ان يد قد اجمعوا ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع مع الاجماع يقال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء يقال دم ودميان وانشد جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليس بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندي- متساويان	2110	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0191	true	-3682706397544338621	117	148	589	764	1599	300	والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبنوة ليس بشاهد قاطع للو---او لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو -و الياء وهما عندنا متساويان	191	-7529813484713906001	170	314.0	139	417	40.76738739013672	27	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0554	false	4051396774270077374	47	170	263	863	1563	300	ابو عبيد السلوي العسل وانشد--------------------- وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ-من السلوي اذا ما نشورها قال ابو حنيفة احسبها سميت سلوي لانها تسلي عن كل حلوا اذ هي فوقه وقد قيل مثل ذلك في الطير التي تسمي السلوي وقد سمت العرب حجرا يزعمون انه يشفي من الحب فيسلي السلوان ومنه قولهم سقاني عنك الدهر سلوة وسلوانا اذا ذهل عنه وسلا قال ابو علي قال لنا ابو اسحق في بيت خالد السلوي طاءر فغلط خالد-------- وظن انه العسل وقرء عليه في مصنف ابي عبيد انه العسل والذي عندي في ذلك ان السلوي كانه ما يسلي عن غيره لفضيلة فيه من فرط طيبه او قلة علاج ومعاناة في اقتناءه فالعسل لا يمتنع ان يسمي سلوي بجمعه الامرين كما -سمي الطاءر الذي كان يسقط مع المن به	554	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0204	true	-3794808731570722465	117	205	627	1053	1556	300	ابو عبيدة------------ وانشد لخالد بن زهير الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها قال ابو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفارسي قرء علي ابي اسحاق في مصنف القاسم السلوي العسل مع بيت خالد بن زهير ف--قال لنا ابو اسحاق الس-----------لوي طاءر وغلط خالد بن زهير وظن انه العسل قال ابو علي------------------------- والذي عندي في ذلك ان السلوي كانه ما يسلي عن غيره لفضيلة فيه من فرط طيبه او قلة علاج ومعاناة ال------------عسل لا يمتنع ان يسمي سلوي لجمعه الامرين كما يسمي الطاءر الذي كان يسقط مع المن به	204	-7529813484713906001	305	467.0	238	631	48.335975646972656	55	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1936	false	8412992637979128530	56	147	329	795	1542	300	من نبا وانبا اي اخبر والاجود ترك الهمزة لان الاستعمال يوجب ان ما كان صحيحا او مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء ونبء ونبءاء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء وقد جاء افعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزة لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة -قال الفارسي لا يخلو قولهم النبي من ان يكون ماخوذا من النبا او من ----------------------------------------النبوة التي هي -------ارتفاع	1936	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0220	true	-6015840243528840648	57	97	320	522	1570	300	من نبا وانبا اي اخبر فترك همزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة وقال ابن السكيت -----------النبي ه---------------------------و من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذته من النبوة والنباوة وهي الارتفاع	220	-7529813484713906001	127	213.5	100	514	24.708171844482422	21	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2284	false	2525392256814554281	200	283	1054	1502	1592	300	علي ضربين مبني علي حركة ومبني علي سكون فالمبني منها علي الحركة علي ضربين احدهما ما -كان بناءه علي الحركة لتمكنه قبل حاله المفضية به الي البناء- وذلك---- من عل واول ويا حكم وما اشبه ذلك والاخر ان يكون بناءه علي الحركة لالتقاء الساكنين نحو كيف واين وايان وثم واولاء وحذار ومنذ وحركة ذلك تنقسم الي الحركات الثلاث كما يتبين لك في هذه فاما المبني علي السكون فنحو كم ومذ واذ وكل هذه الاسماء المبنية- مع اختلافها فالعلة الموجبة لبناءها مشابهتها للحروف ومضارعتها	2284	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0326	true	-6307747981077532853	141	204	757	1108	1574	300	علي ضربين مبني علي حركة ومبني علي سكون والمبني----- علي الحركة علي ضربين احدهما ما يكون بناءه علي الحركة لتمكنه قبل حاله المفضية--- الي --بناءه وذلك نحو من عل واول ويا حكم وما اشبه ذلك والاخر ما يكون بناءه علي الحركة لالتقاء الساكنين نحو كيف واين وايان وثم واولاء وحذار ومن----------------------------------------------------------------------------------------------ذ وكل هذه الاسماء المبنيات مع اختلافها فالعلة الموجبة لبناءها مشابهتها الحروف ومضارعتها	326	-7529813484713906001	338	624.0	276	455	74.28571319580078	54	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2228	false	5200563836159480580	264	300	1404	1592	1592	300	وحكي سيبويه ان بعضهم قال في جمع مصيبة مصاءب فيهمز وهذا غلط وانما هو مفعلة وتوهموها فعيلة قال ومنهم من يقول مصاوب فيجء به علي الاصل والقياس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سيبويه -توهموها فعيلة اي توهموا الياء التي في-	2228	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0395	true	-2737566437706419378	8	68	38	346	1518	300	فحكي سيبويه ان بعضهم قال في جمع مصيبة مصاءب فه-مز وهو- غلط وانما هو مفعلة فتوهموها فعيلة قال ومنهم من يقول مصاوب ف-جء به عن- الاصل والقياس هذا كلامه ومثل هذا الغلط في جمع مصيبة علي مصاءب بالهمزة قراءة من قرا معاءش بالهمز وقد شرحنا ذلك مستقصي قال ابو علي الفارسي قول سيبويه وتوهموها فعيلة اي توهموا الياء التي في	395	-7529813484713906001	178	311.0	143	312	57.0512809753418	29	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2229	false	-2287979586287627819	0	98	0	476	1444	300	مصيبة وهي منقلبة عن العين التي هي واو الياء التي تزاد للمد في نحو سفين-------ة فهمزوا الياء المنقلبة عن الواو التي هي عين الفعل كما همزوا الياء التي للمد في نحو سفاءن وصفاءح ولا تشبه هذه الياء تلك الا تري ان هذه منقلبة عن واو هي عين اصلها الحركة وتلك زاءدة للمد لا حظ لها في الحركة قال الفارسي ومثل هذا مما حمله اب والحسن علي الغلط قول بعضهم في جمع مسيل مسلان فمسيل مفعل والياء فيه عين الفعل فتوهم فيه من قال في جمع مسيل مسلان انها زاءدة للمد فجمعه علي فعلان كما يجمع قضيب علي قضبان	2229	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0395	true	-2737566437706419378	68	160	346	800	1518	300	مصيبة وهي منقلبة عن العين التي هي واو الياء التي للمد التي في نحو سفينة وصحيفة فهمزوا الياء المنقلبة عن الواو التي هي عين الفعل كما همزوا الياء التي للمد في نحو سفاءن وصحاءف ولا تشبه هذه الياء تلك الا تري ان هذه منقلبة عن واو هي عين اصلها الحركة وتلك زاءدة للمد لا-حظ لها في الحركة------------ ومثل هذا مما حمله ابو الحسن علي الغلط قول بعضهم في جمع مسيل مسلان فمسيل مفعل والياء فيه عين الفعل فتوهم---- من قال مس------------لان انها زاءدة للمد فجمعه علي فعلان كما يجمع قضيب علي قضبان	395	-7529813484713906001	435	825.5	345	483	90.0621109008789	82	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2932	false	-8186332018005050094	256	299	1381	1592	1595	300	-قال ابو علي اعلم ان قولهم واحد اسم جري---------- في كلامهم علي ضربين احدهما ان يكون اسما والاخر ان يكون وصفا فالاسم الذي ليس بصفة قولهم واحد المستعمل في العدد نحو واحد اثنان ثلاثة فهذا اسم ليس بوصف كما ان ساءر ال------عدد كذلك	2932	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0402	true	1376839528301889651	214	256	1116	1326	1547	300	وقال ابو علي-------- قولهم واحد اسم جري علي وجهين في كلامهم---------- احدهما ان يكون اسما والاخر ان يكون وصفا فالاسم الذي ليس بصفة قولهم واحد المستعمل في العدد نحو واحد اثنان ثلاثة فهذا اسم ليس بوصف كما ان ساءر اسماء العدد كذلك	402	-7529813484713906001	192	346.5	153	228	84.21052551269531	35	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2991	false	-4177533836390159221	86	116	454	605	1507	300	شء و-----اذا اجري هذا الاسم علي القديم ---سبحانه ان يكون الذي هو وصف كالعالم والقادر وجاز ان يكون الذي هو اسم كقولنا شء ويقوي الاول قوله تعالي والهكم اله واحد	2991	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0402	true	1376839528301889651	265	296	1370	1522	1547	300	شء واحد فاذا اجري هذا الاسم علي القديم تعالي جاز ان يكون الذي هو وصف كالعالم والقادر وجاز ان يكون الذي هو اسم كقولنا شء -يقوي الاول قوله------ والهكم اله واحد	402	-7529813484713906001	138	244.5	109	159	86.79244995117188	25	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1201	false	-6966929646150584674	143	200	764	1047	1602	300	الريح اسم علي فعل والعين منه واو انقلبت في الواحد للكسر- فاما في الجمع القليل------ فصحت فانه لا شء فيه يوجب الاعلال الا تري ان الفتحة لا تو----جب اعلال هذه الواو في نحو يوم----- وقول وعون فاما في الجمع الكثير فرياح انقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها واذا كانت قد انقلبت في نحو ديمة وديم وحيلة وحيل	1201	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0406	true	8643582641633201625	33	86	173	439	1607	300	الريح اسم علي فعل والعين منه واو انقلبت في الواحد للكسرة فاما في الجمع القليل ارواح فصحت لانه لا شء فيه يوجب الاعلال الا تري ان سكون الراء لا يوجب اعلال هذه الواو في نحو قوم وعون وقول و---------في الجمع الكثير -رياح انقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها -----------------------نحو ديمة وديم وحيلة وحيل	406	-7529813484713906001	237	422.5	189	299	79.26421356201172	41	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2546	false	1267637547323614679	39	65	190	325	1501	300	الكساءي يقول في الكره والكره هما لغتان وق---------ال الفراء الكره المشقة ويقال قمت علي كره اي علي مشقة ويقال اقامني علي كره اذا اكرهك غيرك عليه	2546	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0521	true	-7728242583474956515	62	88	328	460	1529	300	الكساءي يقول في الكره والكره هما لغتان في المشقة قال الفراء الكره المشقة------ قمت علي كره اي علي مشقة وق-ال اقامني علي كره اذا اكره-----ك عليه	521	-7529813484713906001	120	214.5	96	144	83.33333587646484	20	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0554	false	4051396774270077374	236	300	1204	1563	1563	300	الامور- والمشورة مفعلة منه كالمعونة ونظيرهما الميسرة ومعني شرت العسل ا--خرجته من الوقبة فاظهرته قال وروي محمد بن الحسن عن ابي حاتم عن ابي زيد لحاتم وليس علي ناري حجاب اكفها بمستقبس ليلا ولكن اشيرها قال ابو حاتم والرياشي اشيرها ارفعها وهذا ايضا من ذلك------ لانه اراد انه يوقدها في البراز والتلاع دون الشقاءق والوهاد لتقصدها الغاشية من الطراق والاضياف وقال ابو زيد شورت	554	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0566	true	8596723010310546288	167	217	895	1188	1638	300	المشورة والمشورة مفعلة منه كالمعونة ونظيره-ا الميسرة و-----شرت العسل استخرجته وانشد ابو --------------------------------------------------زيد لحاتم وليس علي ناري حجاب اكفها لمستقبس ليلا ولكن اشيرها قال ابو حاتم والرياشي اشيرها ارفعها وهذا يعود الي ما ذكرنا لانه اراد انه يوقدها في البراز والتلاع دون ---------الوهاد ليقصدها الغاشية من الطراق--------- وقال ابو-زيد شرت	566	-7529813484713906001	259	441.5	213	368	70.38043212890625	33	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0555	false	-6991397844255581047	0	117	0	571	1564	300	الدابة واظنه حكي ايضا اشرتها اذا اجريتها لتستخر-ج جريها فهذا بين ايضا انه من ذاك لانه اظهار قوتها علي السير وما تراد له من الجري والشوار متاع البيت منه ايضا لانه ما يظهر للناظر في البيت من شارته واثاثه وما فيه من زينته وقولهم تشور وشورته اذا خزي من امر قيل ان اصله ان رجلا بدت عورته وظهرت وكان معني تشور ظهر ذلك منه وشورته فعلت به ذلك الفعل او مثله مما -فيه حشمة له وابة- وتسميتهم العضو شوارا يشبه ان يكون من ذلك --------------------------------------------------------------------والشارة هيءة الرجل من هذا لانه ما يظهر من زيه ويبدو من زينته والاشارة من ذلك انما هو اخراج ما في نفسك-------- للمخاطب واظهارك له ما تغزو وتقصد وقد يكون ذلك بالنطق و-غيره	555	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0566	true	8596723010310546288	217	296	1188	1615	1638	300	الدابة وشو--------------رته----ا اجريتها لاستخراج جريها -------------------------------------------------------------------------والشوار متاع البيت--------- لانه ي---ظهر للناظر------------------------------------------ وقولهم تشور وشورته--------------- قيل ان اصله ان رجلا بدت عورته وظهرت وكان معني تشور ظهر ذلك وشو----رته فعلت به ذلك الفعل او مثله فيما فيه حشمة ومنه خجل وتسميتهم للذكر شوارا يشبه ان يكون من ذلك قال ابوزيد يقال للرجال اذا دعوت عليه ابدي الله شوارك وشواره مذاكيره والشارة هيءة الرجل------- لانه ما يظهر من زيه ويبدو من زينته والاشارة--------------- اخراج ما في نفسك واظهاره للمخاطب-------------------------------------- بالنطق وبغيره	566	-7529813484713906001	325	496.0	261	651	49.923194885253906	50	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2865	false	-7655951734093673289	252	290	1274	1472	1519	300	قال محمد بن يزيد الطاغوت---------------- جمع ------------وليس الامر عندنا علي ما قال وذلك ان الطاغوت مصدر كالرغ------------------بوت فكما ان هذه الاشياء التي هذا الاسم علي وزنها احاد وليست بجموع فكذلك هذا الاسم مفرد ليس بجمع والاصل فيه التذكير	2865	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0607	true	-5655665517693865138	139	177	769	972	1632	300	قال المبرد في--- الطاغوت الاصوب عندي انه جمع قال ابو علي وليس الامر عندنا علي ما قال وذلك ان الطاغوت مصدر كالرغبوت والرهبوت والسلبوت فكما ان هذه الاسماء------------------------- احاد -------------كذلك هذا الاسم مفرد ليس بجمع والاصل فيه التذكير	607	-7529813484713906001	148	234.0	119	244	60.655738830566406	25	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1252	false	-4223293794380202480	241	293	1188	1425	1457	300	حكي عن ابي عمرو الشيباني انه قال لم يتسن لم يتغير من قوله من حما مسنون الحجر 26 وابدل من النون ياء فان كان هذا ثابتا عن ابي عمرو او قاله من- جهة الاستنباط من قوله تعالي من حما مسنون الحجر 26 فليس في مسنون هذا المعني علي ما فسره ابو عبيدة	1252	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0617	true	5304357535292187205	53	96	257	455	1489	300	حكي عن ابي عمرو الشيباني انه قال لم يتسن لم يتغير من قوله من حما مسنون الحجر--- وابدل من النون ياء فان كان هذا ثابتا عن ابي عمرو و--قاله علي جهة الاستنباط من قوله------ من حما مسنون فهو خلاف----------------------------- ما فسره ابو عبيدة	617	-7529813484713906001	186	319.5	144	238	78.15126037597656	37	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1253	false	-6579387941656370926	10	72	55	344	1492	300	وان قال ذلك من حيث رواه وسمعه فذلك -------ويجوز ان يكون المعني في قوله لم يتسنن لم ينص---------------------------------------------ب اي هو -------علي حاله وكما تركته ويدلك علي ان المصبوب يجوز ان يقع عليه هذا اللفظ---------------------- وان لم يكن علي سنة الطريق قوله-------------------- تسن علي سنابكها قرون يعني وقع----------- العرق الذي ينصب عليها في الحضر وهذا من ذاك الاصل الذي قدمت فليس ----ينبغي ان	1253	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0617	true	5304357535292187205	100	178	481	844	1489	300	وان قال ذلك من حيث رواه وسمعه فذاك علي انه يجوز ان يكون ق----------وله لم يتسن من حما مسنون بمعني مصبوب فيكون لم يتسن بمعني لم يتصبب اي ان الشراب علي حاله وكما تركته لم يتصبب وقد اتي ----------------عليه ماءة عام والسن في اللغة هو الصب وان لم يكن علي سنة الطريق قال تضمر بالاصاءل كل يوم تسن علي سنابكها قرون اي تصب عليها دفع من العرق فعلي ما ذكرن----------------ا من هذه الاوجه الهاء تكون للوقف فينبغي ان	617	-7529813484713906001	170	194.5	128	405	41.97530746459961	30	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2380	false	8958319109342979683	86	123	440	622	1528	300	لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا و-دهنته جعلت فيه دهنا	2380	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0871	true	5652006076769601946	0	33	0	153	1490	300	لم ترد ان تقول جعلته حزينا -------------كما انك حيث قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا كما تقول---------------- كحلته اي جعلت فيه كحلا و دهنته جعلت في- دهنا	871	-7529813484713906001	143	260.0	112	183	78.14207458496094	28	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2957	false	7459391731250463135	158	203	821	1054	1546	300	النحويين ذكرهما وهي انه اجتمع فيه علتان انه معدول عن اثنتين اثنتين وثلاث ثلاث وانه عدل عن تانيث قال وقال اصحابنا انه اجتمع فيه علتان انه عدل عن تانيث وانه نكرة والنكرة اصل الاشياء فهذا كان ينبغي ان يخففه لان النكرة تخفف ولا تعد فرعا	2957	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0900	true	6443315467904987616	0	41	0	215	1470	300	النحويين ذكرهما وهي انه اجتمع فيه علتان انه معدول عن اثنتين اثنتين وثلاث ثلاث وانه عدل عن تانيث -----قال اصحابنا انه اجتمع---- علتان انه عدل و---------انه نكرة والنكرة اصل الاشياء وهذا كان ينبغي ان يخففه لان النكرة تخفف ولا تعد فرعا	900	-7529813484713906001	213	408.5	172	233	91.41630554199219	37	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2958	false	2745184955636945658	0	108	0	554	1496	300	العدل ضرب من الاشتقاق ونوع منه فكل معدول مشتق وليس كل مشتق معدو-- وانما صار------ ثقلا وثانيا ا-نك تلفظ بالكلمة وتريد بها كلمة علي لفظ اخر فمن هاهنا صار ثقلا وثانيا الا تري انك تريد بعمر وزفر في المعرفة عامرا وزافرا معرفتين فانت تلفظ بكلمة وتريد اخري وليس كذلك ساءر المشتقات لانك تريد بساءر ما تشتقه نفس ال-فظ المشتق المسموع ولست تحيل به- علي لفظ اخر يدل علي ذلك ان ضاربا ومضروبا ومستضربا ومضطربا ونحو ذلك لا تريد بلفظ --شء منه-- لفظ- غيره كما تريد بعمر عامرا وبزفر زافرا وبمثني اث------نين فصار المعدول لما ذكرنا من مخالفته لساءر المشتقات ثق-لا اذ ليس في هذا الجنس--- شء علي حده	2958	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0900	true	6443315467904987616	62	153	314	791	1470	300	العدل ضرب من الاشتقاق--------- فكل معدول مشتق وليس كل مشتق معدولا وانما صار العدل ثقلا وثانيا لانك تلفظ ب--كلمة وتريد بها كلمة علي لفظ اخر-------------------------- الا تري انك تريد بعمر وزفر عام-----------را وزافرا-------- فانت تلفظ بكلمة وتريد اخري وليس كذلك ساءر المشتقات لانك تريد بها----------- نفس اللفظ------- المسموع ولست تحيل بها علي لفظ اخر نحو----------- ضارب- ومضروب فانهما اشتقا من الضرب ولا تر----يد بلفظ واحد منهما لفظا غيره كما تريد بعمر عامرا وبزفر زافرا وبمثني اثنين اثنين فصار المعدول ب------------مخالفته -ساءر المشتقات ثقيلا اذ ليس في جنس الاشتقاق شء علي حده	900	-7529813484713906001	406	644.0	323	580	70.0	62	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2960	false	-1340853132364580525	126	295	640	1457	1478	300	لما عدل عن التانيث كان ثق----لا اخر لما لم يكن المعدول عنه هو الاول المذكر فصار -ذلك ثقلا انضم الي المعني الاول فلم ينصرف وعلي هذا الوجه قصد ابو اسحاق فيما علمناه من فحوي كلامه لان العدل ان سلمنا في هذا الموضع انه---- عن تانيث لم يكن ثقلا مانعا من الصرف انها معدولة وعدلها عن تانيث ولم يمنعها من الصرف انها معدولة وانها عدلت عن التانيث انما امتنعت من للعدل والتعريف الا تري ان سيبويه يصرف جمع اذا سمي به رجل في النكرة فان كان لا يصرف احمد اذا سمي به فذلك جمع لم ينصرف في التاكيد للعدل والتعريف والمعدول غير مءنث ويدلك علي ان العدل عن التانيث لا يعتد به ثقلا وانما المعتد به نفس العدل وهو ان يريد ببناء او لفظ بناء ولفظا اخر ان التعريف ثان كما ان التانيث كذلك ولم يكن العدل عن التعريف ثقلا معتدا به في منع الصرف الا تري ان- لو كان معتدا به لوجب ان لا ينصرف عمر في النكرة لانه لو كان يكون في حال----- الن-----كرة معدولا ومعدولا عن التعريف	2960	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0900	true	6443315467904987616	174	262	894	1302	1470	300	لما عدل عن التانيث كان ذلك ثقلا اخر لما لم يكن المعدول عنه هو الاول المذكر فزاد بذلك ثقلا انضم الي المعني الاول فلم ينصرف ا-لي هذا الوجه ذهب ابو اسحاق ولو سلم له ------------------------------------------------انه عدل عن تانيث لم يكن ثقلا مانعا من الصرف يدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريف ثان كما ان التانيث كذلك ولم يكن العدل عن التعريف ثقلا معتدا--- في منع الصرف الا تري انه لو كان معتدا به لوجب ان لا ينصرف عمر في النكرة----------------- في قول جميع الناس دلالة علي ان العد--ل عن التعريف	900	-7529813484713906001	347	576.0	268	837	41.45758819580078	64	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2961	false	8997638551270401473	112	295	536	1460	1481	300	علي النساء واحداهن مءنثة لاخر ان يقول انه مذكر لانه جري صفة علي الاجنحة وواحدها مذكر وهذا هو القول والوجه وانما جري علي النساء من حيث كان تانيثها تانيث الجمع وهذا الضرب من التانيث ليس بحقيقي الا تري انك تقول هي الرجال كما تقول هي النساء فلما كان تانيث النساء تانيث --جمع جرت عليه هذه الاسماء كما جرت الي غير النساء مما تانيثه تانيث جمع لان تانيث الجمع ليس بحقيقي وانما هو من اجل اللفظ فهو مثل الدار والنار وما اشبه ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جرت هذه الاسماء علي المذكر الحقيقي قال الشاعر احم الله ذلك من لقاء احاد احاد في شهر حلال فاخاد احاد جار علي الفاعلين في المصر حالا وقال الشاعر ايضا ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وبيت الكتاب جري فيه مثني وموحد علي ذءاب وهو جمع فانما نري ان النحويين رغبوا عن هذا القول الذي ذهب اليه ابو اسحاق لهذا الذي ذكرناه مما يدخل عليه فاما ما ذكره من قوله قال اصحابنا انه اجتمع فيه علتان انه عدل عن تانيث وانه نكرة والنكرة ا--صل الاشياء فهذا كان ينبغي ان يخففه لان النكرة تخفف ولا تعد فرعا فاعلم انه غلط بين في الحكاية عنهم	2961	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms0901	true	2637017046143433397	21	188	115	945	1499	300	علي النساء و----هي مءنثة قيل لا يدل هذا علي ان العدل عن التانيث بل العدل يكون عن التذكير وا-----------------نما جري علي النساء من حيث كان تانيثها تانيث الجمع وهذا الضرب من التانيث ليس بحقيقي الا تري انك تقول هي الرجال كما تقول هي النساء فلما كان تانيث النساء تانيث الجمع جري عليه هذه الاسماء كما جري علي غير النساء مما تانيثه تانيث جمع لان تانيث الجمع ليس بحقيقي ا-نما هي من اجل اللفظ فهو مثل الدار والنار وما اشبه ذلك ولو جاز لقاءل ان يقول مثني وبابه معدول عن مءنث لما جري علي النساء وواحدتهن مءنثة لجاز لاخر ان يقول انه مذكر لانه جري صفة علي الاجنحة في قوله اولي اجنحة مثني فاطر وواحدها مذكر وهذا هو القول والوجه لما بينا ان تانيث الجمع ليس بحقيقي علي ان هذه الاسماء قد جرت---------------- المذكر الحقيقي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا---ما ذكره في قول- قال --------انه اجتمع فيه علتان انه عدل--------- وانه ن--------كرة الفصل الي اخره---------------------------------------------------- فاعلم انه غلط بين في الحكاية عنهم	901	-7529813484713906001	480	779.5	379	1177	40.781646728515625	79	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0104	false	1492718348824430370	154	277	759	1399	1510	300	يخلو اراك من ان يكون نقله-ا بالهمزة من----- التي هي رايت يريد رءية البصر او رايت التي تتعدي الي مفعولين او رايت التي بمعني الراي الذي هو الاعتقاد والمذهب ولا يجوز م--------ن الرءية التي معناها ابصرت بعيني لان الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدرك ببصر فلا يجوز ان يكون هذا القسم ولا يجوز ان يكون من رايت التي تتعدي الي مفعولين لانه كان يلزم بالنقل بالهمزة ان يتعدي الي ثلاثة مفعولين وهي في تعديه الي مفعولين احدهما الكاف التي للخطاب والاخر المفعول المقدر وحذفه من الصلة تقديره بما اراكه الله ولا مفعول ثالثا في الكلام دليل--------- علي انه من رايت التي معناها الاعتقاد والراي وهي تتعدي الي مفعول واحد فاذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين كما جاء في -----------قوله تعالي بما	104	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1062	true	-7019890438302054042	3	121	11	633	1587	300	يخلو اراك من ان يكون منقولا بالهمزة من رايت التي يراد بها---- رءية البصر او رايت التي تتعدي الي مفعولين --ورايت الذي بمعني الراي الذي هو الاعتقاد-------- فلا يجوز ان يكون من الرءية التي معناه- ابصرت بعيني لان الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما ي-------------------------درك بالبصر ولا يجوز ان يكون من رايت التي يتعدي الي مفعولين لانه كان يلزم بالنقل --------ان يتعدي الي ثلاثة مفعولين و---في تعديه الي مفعولين احدهما الكاف التي للخطاب والاخر المفعول المقدر -حذفه من الصلة تقديره بما اراكه الله ولا مفعول ثالثا في الكلام وذلك في دلالة علي انه من رايت التي معناها الاعتقاد والراي وهو يتعدي الي مفعول واحد فاذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين كما ذكرنا في التقدير وقوله تعالي ولا	1062	-7529813484713906001	548	997.0	440	674	81.3056411743164	90	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0151	false	2271708448201665999	118	179	568	878	1519	300	ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب------------------ استعارة واتساع وذلك ان اليد اذا مالت نحو الشء ودنت اليه دلك علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لاقولها فجعل لها ايديا جنحا نحوها واصل هذه الاستعارة------------------------------------------------------------------------------------------------------ للبيد في قوله حتي اذا القت يدا في كافر فجعل للشمس يدا الي المغيب لما اراد ان	151	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1223	true	1286932185030672119	138	222	700	1125	1497	300	ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب فقوله ايدي الثريا استعارة واتساع وذلك ان اليد اذا مالت نحو الشء ودنت اليه دلل علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لافولها فجعل له --يديا جنحا نحوها واصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعير في قوله القت ذكاء يمينها في كافر فجعل للشمس يدا في المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب ثم للبيد في قوله حتي اذا القت يدا في كافر يعني الشمس بدات في المغيب واعلم ان ---	1223	-7529813484713906001	286	529.5	229	430	66.51162719726562	51	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1473	false	4017395462570995837	252	300	1283	1519	1519	300	وجذاب ورقبة ورقاب فاما قول من قرا من ثمره فانه يحتمل وجهي----------ن الابين ان يكون جمع ثمرة علي ثمر كما جمع-- خشبة علي خشب في قو-له تعالي كانهم خشب مسندة---------- وكذلك اكمة واكم----------------------------------------------------- ونظيرة من المعتل ساحة وسوح وقارة وقور----------- وناقة ونوق ولابة ولوب والاخر ان يكون جمع-	1473	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1412	true	-4811896283100779041	0	59	0	316	1610	300	واكام ورقبة ورقاب وقرا حمزة والكساءي ثمره بضم الثاء والميم وله وجهان الابين ان يكون جمع ثمرة علي ثمر كما قالوا خشبة ---وخشب قال الله تعالي كانهم خشب مسندة المنافقون وكذلك اكمة واكم ثم يخففون فيقولون اكم قال تري الاكم منه سجدا للحوافر ونظيره من المعتل ساحة وسوح وقارة وقور ولابه ولوب وناقة ونوق والوجه -----الاخر ان يكون جمع	1412	-7529813484713906001	179	270.5	141	324	55.24691390991211	30	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0169	false	8912993386724065665	181	228	991	1243	1618	300	كان نفيق الحب في حاوياءه قحيح الافاعي او نقيق العقارب------------ الفارسي اما قوله تعالي او الحوايا فان واحدتها حوية وحاوياء وحاوية فان كان جمع حاوية او حاوياء كان فواعل وان كان جمع حوية كان فعاءل ف--------اما فواعل فانك قلبتها من حيث همزت عواءر وا-واءل فلما اعترضت الهمزة	169	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1470	true	7679319017959085370	1	46	9	248	1534	300	كان نفيق الحب في حاوياءه نفيق الافاعي او نفيق العقارب قال ابو علي الفارسي------------------ الحوايا---- واحدتها حوية وحاوياء وحاوية فان كان جمع حاوية او حاوياء كان فواعل وان كان جمع حوية كان فعاءل فان قلنا انه فعاءل فان------ه كان في الاصل حواءي والهمزة فيها ------كالهمزة	1470	-7529813484713906001	191	300.5	153	273	69.96337127685547	26	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1130	false	-1965894730931784777	47	122	237	650	1530	300	في الطرف ياء مكسور ما قبلها فيلزم ان تقلب الفا اذ قلبت فيما ليس قبله حرف اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مدا-------ري وحروف الاعتلال في مطاءي وسماءي اكثر منها في مداري فلما قلبت في مداري وجب ان يلزم هذا الضرب القلب فيقال مطاءا وسماءا فتقع الهمزة بين الفين وهي قريبة من الالف فتجتمع حروف متشابهة يستثقل اجتماعهن كما استثقل اجتماع المثلين والمتقاربي المخارج فادغما وابدلت من الهمزة ياء فصارا سمايا و-----مطايا و----------هذه الابدال انما	1130	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1470	true	7679319017959085370	75	145	395	754	1534	300	في الطرف ياء مكسور ما قبلها ف-لزم ان تقلب الفا اذ قلبت فيما ليس قبله حرف اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مداري ومهاري وحروف الاعتلال في حو-------اءي اكثر منها في مداري فاذا قلب- في مداري وجب ان يلزم هذا الضرب القلب فيقال حو-------اءا فيقع الهمز- بين الفين وهي قريبة من --الف فيجتمع حروف متشابهة يستثقل اجتماعهن ف----------------------------------------------------ابدلت اله---مزة ياء فصار- حوايا ومثله مطايا وما كان في هذا القب-يل واما	1470	-7529813484713906001	318	537.0	253	435	73.10344696044922	48	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2291	false	6545149067559816166	87	264	449	1388	1560	300	قال ابو عل--------ي اعلم ان في ------هلم لغتين احداهما وهو قول اهل الحجاز ولغة التنزيل ان تكون في جميع الاحوال المذكر والمءنث والواحد -والاثنين و---------الجماعة من الرجال والنساء علي لفظ واحد لا تظهر فيه علامة لتثنية ولا جمع كقوله تعالي هلم الينا فيكون بمنزلة رويد وصه ومه ونحو ذلك من الاسماء التي سميت بها الافعال وتستعمل للواحد والجميع والتانيث والتذكير علي صورة واحدة والاخري ان تكون بمنزلة رد في ظهور علامات الفاعلين علي حسب ما يظهر في رد وساءر ما اشبهها من الافعال وهي في اللغة الاولي وفي اللغة الثانية اذا كانت للمخاطب مبنية مع الحرف الذي بعدها علي الفتح كما ان هل تفعلن مبني مع الحرف علي الفتح وان اختلف موقع الحرفين في الكلمتين فكان الحرف في احداهما مقدما وفي الاخري مءخرا ولم يمنعهما من الاجتماع فيما اجتمعا له من كونهما مع الحرفين مبنيين علي الفتح فاما الهاء اللاحق لها اولا فهي من ها ا-لتي للتنبيه لحقت اولا لان لفظ الامر قد يحتاج--- الي امر---- المامور واستدعاءه لاقباله علي الامر فهو لذلك مثل---- المنادي ومن ثم دخل حرف التنبيه في قوله تعالي الا يسجدوا ------الا تري	2291	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1476	true	909283375136472844	177	300	922	1575	1575	300	قال ابو علي الفارسي اعلم ان في قولنا هلم لغتين احداهما وهو قول اهل الحجاز ولغة التنزيل ان تكون في جميع الاحوال للواحد-------- والواحدة والاثنين والثنتين والجماعة من الرجال والنساء علي لفظ واحد لا يظهر فيه علامة -تثنية ولا جمع---------------------- فيكون بمنزلة رويد وصه ومه ونحو ذلك من الاسماء التي سميت بها الافعال وتستعمل للواحد والجميع والتانيث والتذكير علي صورة واحدة والاخري ان تكون بمنزلة رد في ظهور علامات الفاعلين علي حسب ما يظهر في رد وساءر ما اشبهها من الافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الهاء اللاحق بها اولا فهي من هاء التي للتنبيه لحقت اولا لان لفظ الامر قد يحتاج له الي استعطاف المامور واستدعاء --اقباله علي الامر فهو لذلك يقرب من المنادي ومن ثم دخل حرف التنبيه في قوله ------الا يسجدوا النمل الا تري-	1476	-7529813484713906001	595	1056.0	482	981	60.65239715576172	101	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2292	false	-8478945720595549575	0	165	0	788	1467	300	كاشياء تغير لذلك بالحذف نحو لم لابل ولا ادر ولم يك وما اشبه ذلك مما يغير للكثرة وقد قرا بعض القراء هانتم هءلاء فحذف هذه الالف فاذا حذفها في هذا الموضع مع انه لم يكثر كثرة ما علمتك كان حذفه هناك اجدر ولا يستقيم لمن ضعف نظره ان يستدل بحذف هذه الالف علي انها في الحروف زاءدة الا تري ان الحذف قد لحق ما اعلمتك من الاصول لكثرة الاستعمال وما محال ان يكون زاءدا فكذلك الالف هنا ومما حسن حذف الالف من ها في هلم انها في موضع كان يجب ان تسقط في الاصل لالتقاء الساكنين الا تري ان فاء ا-فعل كانت في موضع سكون قبل الادغام وقد نجد الحركة- التي تلقي عن ال-حرف لحرف غيره لا يخرج الحرف بها عن ان يكون في نية سكون يدلك علي ذلك تركهم قلب الواو في مولة فحسن الحذف لسكون الالف ولان الفاء كانها ساكنة----------------- كما كانت الواو في مولة كانها ساكنة ولولا ذلك لوجب الاعلال والقلب فمن حيث لم يجب القلب حسن الحذف في الالف من هلم	2292	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1477	true	4056938016498617154	16	124	80	593	1395	300	كاشياء تغير لذلك بالحذف نحو لم -ابل ولا ادر ولم يك وما اشبه ذلك مما يغير للكثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما حسن حذف الالف من ها في هلم انها في موضع كان يجب ان يسقط في الاصل لالتقاء الساكنين الا تري ان فاء الفعل كانت في موضع سكون قبل الادغام وقد نجد الحركات التي تلقي علي الحرف لحرف غيره لا يخرج الحرف به -عن ان يكون في نية سكون يدلك علي ذلك تركهم قلب الياء في جيل- فحسن الحذف لسكون الالف ولان الفاء كانها ساكنة اذ حركتها لغيرها كما كانت الياء في جيل- كانها ساكنة ولولا ذلك لوجب الاعلال والقلب فمن حيث لم يجب القلب حسن الحذف في الالف من هلم	1477	-7529813484713906001	478	896.0	375	808	59.158416748046875	93	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2293	false	2341281675772840893	13	188	77	884	1410	300	قال وحكي عن الفراء انه قال في هلم ان اصله هل ام وام من قصدت والدليل علي فساد هذا القول وفسالته ان--ه لا يخلو من احد امرين اما ان تكون هل بمعني قد وهذا ي-خل في الخبر واما ان تكون بمعني الاستفهام وليس لواحد من الحرفين متعلق بهلم ولا--- مدخل الا تري انها يراد بها الامر دون غيره والدليل علي ذلك تثنية من ثناها وجمع من جمعها ولا وجه لهل ههنا الا تري انه لا يكون هل اضرب وانت تامر كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقول قد اضرب ولا هل اقتل ونحوه ولا يجوز ان تكون بمعني فعل لان ذلك للخبر والخبر لا وجه له هنا لان المراد الامر فان قال قاءل ما تنكر ان يكون اللفظ لفظ الخبر والمعني معني الامر مثل رحم الله زيدا ونحوه فان كون الكلمة واستعمالهم اياها في الامر يمنع ذلك الا تري ان من قال رحم الله زيدا فاراد به الدعاء لم يدخل هل عليه فلم يقل هل رحم الله ولا هل لقيت خيرا وهو يريد الدعاء وهذا قول فاسد جدا لا يجب ان يعرج عليه والقول فيه ما قد تقدم ذكره	2293	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1477	true	4056938016498617154	125	263	598	1211	1395	300	ما --حكي عن الفراء انه قال في هلم ان اصله هل ام------------ فالدليل علي فساد هذا القول وفسالته ان هل لا يخلو من احد امرين اما ان يكون بم---عني قد وهذا يدخل في الخبر واما ان يكون بمعني الاستفهام وليس لواحد من الحرفين متعلق بهلم ولا له مدخل الا تري انه- يراد بها الامر دون ---------------------------------------------غيره فلا وجه لها -هنا الا تري انه لا يكون هل اضرب وانت تامر وايضا فان ام بعد هل لا يخلو من ان يكون مثله رد ومد وانت تامر او يكون مثل فعل اذا اخبرت فلا يجوز علي قوله ان يكون التي للامر من حيث لا تقول هل اضرب ولا هل اقتل ------ولا يجوز ان يكون بمعني فعل لان ذلك للخبر والخبر لا وجه له هنا لان المراد الامر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول فاسد جدا لا يجب ان يعرج عليه والقول فيه ما قدمنا-- ذكره	1477	-7529813484713906001	456	796.5	351	940	48.51063919067383	87	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2294	false	3209867134702999818	0	91	0	422	1457	300	اضرب ولا هل اقتل ونحوه ولا يجوز ان تكون بمعني فعل لان ذلك للخبر والخبر لا وجه له هنا لان المراد الامر فان قال قاءل ما تنكر ان يكون اللفظ لفظ الخبر والمعني معني الامر مثل رحم الله زيدا ونحوه فان كون الكلمة واستعمالهم اياها في الامر يمنع ذلك الا تري ان من قال رحم الله زيدا فاراد به الدعاء لم يدخل هل عليه فلم يقل هل رحم الله ولا هل لقيت خيرا وهو يريد الدعاء وهذا قول فاسد جدا لا يجب ان يعرج عليه والقول فيه ما قد تقدم ذكره	2294	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1477	true	4056938016498617154	228	263	1052	1211	1395	300	اضرب ولا هل اقتل ------ولا يجوز ان يكون بمعني فعل لان ذلك للخبر والخبر لا وجه له هنا لان المراد الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول فاسد جدا لا يجب ان يعرج عليه والقول فيه ما قدمنا-- ذكره	1477	-7529813484713906001	155	279.0	120	422	36.7298583984375	31	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0042	false	-4198755445544161897	67	94	330	456	1541	300	ابو عبي-----------------د واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد قال عدي بن الرقاع قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا وقال	42	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1480	true	-6968049446718876759	156	183	785	916	1516	300	ابو عبيد قال الفراء الاشد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد وانشد------------ قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا وقال	1480	-7529813484713906001	110	196.5	86	143	76.92308044433594	22	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2414	false	-2737805923843350976	99	171	518	873	1549	300	ابو علي الفارسي قال مفعل----------------------------ة من هذا الضرب كمعيشة عند الخليل وسيبويه يصلح ان يكون مفعلة وان يكون مفعلة فاما وزنهم لها لمفعلة فجلي وكان الاصل معيشة الا ان الاسم وافق الفعل في وزنه لان معيش علي وزن يعيش فاعل كما اعل الفعل وقد وجدنا الاسم اذا وافق الفعل في البناء اعل كما يعل فمن ذلك اعلالهم لباب ودا-----ر ونحوه ورجل مال وخاف لما وافق ضرب وسمع في البناء اعل كما اعل	2414	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1501	true	-6068152265419072669	108	169	558	858	1549	300	ابو علي الفارسي قوله معايش العين منه ياء ووزن المعيشة من الفعل----------- عند الخليل وسيبويه مف-------------علة------------------------------------------ وكان الاصل معيشة الا ان الاسم وافق الفعل في وزنه لان معيش علي وزن يعيش فاعل كما اعل الفعل وقد وجدنا الاسم اذا وافق الفعل في البناء اعل كما يعل فمن ذلك اعلالهم لباب ودار ونار ونحوه-------------- لما كا-ن علي و-زن ف------عل اعل كما اعل	1501	-7529813484713906001	246	403.5	192	388	63.402061462402344	45	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2228	false	5200563836159480580	265	300	1409	1592	1592	300	سيبويه ان بعضهم قال في جمع مصيبة مصاءب فيهمز وهذا غلط وان-ما هو مفعلة وتوهموها فعيلة -----------------قال ومنهم من يقول مصاوب فيجء به علي الاصل والقياس وقول سيبوي-----------------ه توهموها فعيلة اي توهموا الياء التي في-	2228	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1503	true	-1864122962631046360	19	58	89	286	1513	300	سيبويه ان بعضهم قال في جمع مصيبة مصاءب ف-همز وه-و غلط لان مصاءب مفاعل فتوهم-ها فعايل نحو صحاءف وسفاءن قال ومنهم من يقول مصاوب فيجء به علي الاصل والقياس وقول سيبويه وهو غلط يعني انه توهم------------------- الياء التي في	1503	-7529813484713906001	148	225.0	118	219	67.57991027832031	23	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2229	false	-2287979586287627819	0	165	0	792	1444	300	مصيبة وهي منقلبة عن العين التي هي واو الياء التي تزاد للمد في نحو س-------فينة فهمزوا الياء المنقلبة عن الواو التي هي عين الفعل كما همزوا الياء التي للمد في نحو سفاءن وصفاءح ولا تشبه هذه الياء تلك الا تري ان هذه منقلبة عن واو هي عين اصلها الحركة وتلك زاءدة للمد لا حظ لها في الحركة قال الفارسي ومثل ه---------------------------------------------------------------ذا مما حمله اب والحسن علي الغلط قول بعضهم في جمع مسيل مسلان فمسيل مفعل والياء فيه عين الفعل فتوهم فيه من قال في جمع- مسيل مسلان انها زاءدة للمد فجمعه علي فعلان كما يجمع قضيب علي قضبان ---------------------------------------------------------------قال وهذا عندي ----------------------------------انما يكون غلطا اذا اخذ من سال فاذا اخذ من مسل كان كمصير ومصران قال ومثل هذا من الشواذ والغلط لا يعترض به علي الشاءع المطرد ولا يحمل----- عليه غيره وانما حكمه ان يعرف اصله ويبين وجه الصواب فيه ومن اين وقع التشبيه الذي جاء من اجله الغلط فمسلان فيمن اخذه من سال خطا وان كان قد قيل ونظير غلطهم في همز مصايب غلط	2229	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1503	true	-1864122962631046360	58	231	286	1145	1513	300	مصيبة وهي منقلبة عن العين التي هي واو-الياء التي----- للمد في نحو سفينة وصحيفة وهمزوا الياء المنقلبة عن الواو التي هي عين الفعل كما همزوا الياء التي للمد في نحو سفاءن وصحاءف ولا يشبه هذه الياء تلك الا تري ان هذه منقلبة عن واو هي عين اصلها الحركة وتلك زاءدة للمد لا حظ لها في الحركة وقد ذكرنا الكلام مستقصي في المصاءب عند قوله الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة ومثل هذا مما حمل عل-----------ي الغلط قول بعضهم في جمع مسيل مسلان فمسيل مفعل والياء فيه عين الفعل فتوهم---- من قال في جمعه مس-----لان انها زاءدة للمد فجمعه علي فعلان كما يجمع قضيب علي قضبان وعلي هذا التوهم ايضا جمعوا مسيلا امسلة وقد جاء ذلك في شعر هذيل قال ابو ذءيب وامسلة مدافعها خليف فتوهموه فعيلا وانما هو مفع------------------------------------------------------ل ومثل هذا من الشواذ والغلط لا يعترض به علي الشاءع المطرد ولا يحمل غيره علي-----ه وانما حكمه ان يعرف اصله ويبين وجه الصواب فيه ومن اين وقع الشبه --الذي جاء من اجله الغلط فمسلان --من --------سال خطا وان كان قد قيل فكذلك--------- همز معايش غلط	1503	-7529813484713906001	634	1144.5	498	965	65.69947814941406	116	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1209	false	845980242558911987	69	134	340	677	1521	300	انشر الله الريح مثل احياها فنشرت--- اي حييت والدليل علي ان انشار الريح --احياءها قو--------------------------------ل المرار الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحي الممات نسيمها فكما جاء فيها احييت كذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم انشر الله الريح معناه الاحياء ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة في قوله اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم فاستريح	1209	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	231	282	1191	1461	1565	300	انشر الله الريح مثل احياها فنشرت هي اي حييت وال------------انشار بمعني الاحياء يستعمل في الريح وكذلك لفظ الاحياء قال المرار-------- وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحي المياة نسيمها-------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة قال---- اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	1548	-7529813484713906001	217	371.0	174	374	58.02138900756836	35	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1210	false	-2978522289173396977	13	123	76	630	1597	300	ان يكون النشر------ الذي هو الحياة في قوله--------------------------------- يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجه كان المصدر يراد به الفاعل كما تقول اتانا ركضا اي راكضا ويجوز ان يكون المصدر يراد به المفعول كانه يرسل الرياح انشارا اي محياة فحذف الزواءد من المصدر كما قالوا عمرك الله وكما قال فان يهلك فذلك كان قدري اي تقديري والضرب الاخر ان يكون نشرا علي قراءتها ينتصب انتصاب المصادر--------- من باب صنع الله لانه اذا قال يرسل الرياح دل هذا الكلام علي ينشر الريح نشرا وتنشر نشرا من نشرت الريح ومن قرا بشرا فهو جمع بشير---- وبشور من قوله عز وجل يرسل الرياح مبشرات الروم 46 اي تبشر بالمطر والرحمة	1210	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1549	true	660974171332748170	100	178	576	974	1617	300	ان يكون النشر هاهنا الذي هو الحياة من قولهم انشر الله الميت فنشر قال الاعشي يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجه-كان المصدر يراد به الفاعل كما تقول اتاني ركضا اي راكضا ويجوز ان يكون انتصاب قوله نشرا انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب المصادر لا الحال من باب صنع الله لانه اذا قال يرسل الرياح دل هذا الكلام علي نش-ر الريح نشرا وقرا عاصم----------------------- بشرا---- جمع بشيرا علي بش-ر من قوله------- يرسل الرياح مبشرات الروم ---اي تبشر بالمطر والرحمة	1549	-7529813484713906001	316	514.5	251	606	52.14521408081055	52	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0454	false	-3184322890139059674	1	127	5	625	1489	300	الا تري ان الاسم المكسر في الجمع يدل بالتكسير علي الكثرة وان البناء قد غير في التكسير كما ان الاسم المضاف اليه كذلك وذلك انه بالنسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار صفة وكان قبل اسما وقد تغير في اللفظ بما لحقة من الزيادة فلما غير الاسم تغييرين قوي هذا التغيير علي تغيير الفاء كما قو---------------------------------------------------------------------------ي النسب للتغييرين علي حذف ال------------------------------------------------------------------------ياء في نحو حنفي وجدلي فقال حلي وعصي والتغيير في مثل هذا مطرد الا ان يشذ منه شء نحو انكم لتنظرون في نحو كثيرة وكما انشد- احمد بن يحيي الا ان هندا اصبحت منك محرما واصبحت من ادني حموتها حما فجاءت الواو في الحموة مصححة وكان القياس ان تقلب----- من حيث كان جمعا فاما لحاق تاء التانيث له فع------لي حد عمومة وخيوطه وليس لحاق هذه التاء -------------------------------------مما يمنع القلب الا تري	454	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1604	true	-880630821474153620	51	206	251	1036	1479	300	الا تري ان الاسم المكسر في الجمع يدل بالتكسير علي الكثرة فغير الفاء ايضا في-- التكسير و------------------------------ذلك انه لما غير الاسم تغييرين وهو ابدالك الواو ياء وابدال الضمة كسرة قوي هذا التغيير علي تغيير الفاء ومثال هذا الاسم المنسوب اليه فانه تغير عما كان عليه لفظا ومعني فتغير اللفظ ما لحقه من الزيادات وتغير المعني هو انه صار صفة وكان قبل اسما ف------------------------------------------------------------------------------------------------قوي التغيير للنسب علي تغيير الفاء حتي قالوا بصري بكسر الباء ودهري بضم الدال في النسبة الي البصرة والي الدهر فهذا وجه كسر الحاء وقد جاء حرفان نادران من هذا القبيل ولم تقلب الواو ياء في الجمع وذلك ما حكي من قولهم------------------------------------------------- انكم لتنظرون في نحو كثيرة وم-ا انشده احمد بن يحيي---------------------------- واصبحت من ادني حموتها حما فجاءت الواو في الحموة مصححة وكان القياس ان ينقلب ياء من حيث كان جمعا ول----حاق تاء التانيث في الحموة علي حد عمومة وخيوطة و-------------------مما يءكد كسر الفاء في حليهم قولهم قسي من جم-ع --قوس الا تري	1604	-7529813484713906001	301	432.5	234	1017	29.596853256225586	50	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2009	false	-6440789893863775836	119	167	638	885	1595	300	قال ابو عل--------ي الاصر مصدر يقع علي الكثرة مع افراد لفظه -يدل علي ذلك قوله عز وجل ويضع عنهم اصرهم فاضيف وهو مفرد الي الكثرة ولم يجمع------------------------------- ومن قرا اصارهم كانه اراد ضروبا من الماثم مختلفة فجمع لاختلافها والمصادر قد تجمع اذا اختلفت ضروبها كما يجمع ساءر الاجناس	2009	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1621	true	510700436916640663	180	225	973	1206	1589	300	قال ابو علي الفارسي الاصر مصدر يقع علي الكثرة مع افراد لفظه ويدل علي ذلك اضافته--------------------------- وهو مفرد الي الكثير كما قال ولو شاء الله لذهب بسمعهم البقرة ومن جمع------------ اراد ضروبا من العهود مختلفة--------------- والمصادر قد تجمع اذا اختلفت ضروبها كما تجمع ساءر الاجناس	1621	-7529813484713906001	170	257.0	132	287	59.23344802856445	28	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0330	false	6080132010643795864	3	70	19	342	1614	300	فاذا بها وابيك طيف ج---------------------------------------------------------------نون ابو عبيدة --------------------------------------طيف من الشيطان اي يلم به لما قال ابو علي فقد ثبت مما حكاه ابو زيد من قولهم طاف يطيف طاءفا ان الطاءف مصدر بمعناه مثل العافية والعاقبة ونحو ذلك مما جاء------- فيه فا----عل وفاعلة وانشد----- وتصبح عن غب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق والطيف اكثر لان المصدر علي هذا الوزن اكثر منه علي وزن فاعل والطيف	330	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1668	true	4542817309781735880	50	110	257	561	1544	300	واذا بها وابيك طيف جنون وقيل للغضب طيف لان عقل من استفزه يعزب حتي يصير في صورة المجنون الذي زال عقله واما الطاءف فيجوز ان يكون بمعني الطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل العافية والعاقبة ونحو ذلك مما جاء المصدر فيه علي فاعل وفاعلة قال الاعشي وتصبح من غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق قال------------ الفراء -في هذه الاية ا---------------لطاءف والطيف	1668	-7529813484713906001	155	222.5	120	440	35.227272033691406	22	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2279	false	-5894529941550098168	237	297	1250	1535	1547	300	لهم---- كل مرصد فان ابا اسحاق حكي ان ا-----------------بو عبيدة--- قال--------- المعني اقعدوا لهم كل طريق---------------------------------------------------- وانشد نغالي اللحم للاضياف نيءا ا--------------------------------ي باللحم فحذف الباء و------كذلك حذف علي ثم قال ابو اسحاق كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج ان تقول في هذا الا -ما تقوله في الظر-ف نحو خلف------ وقدام قال ابو علي	2279	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1773	true	558813801111695956	21	101	116	515	1502	300	لهم علي كل طريق ياخذون فيه الي البيت او الي تجارة قال ابو عبيدة في قوله كل مرصد المعني كل ط-----------ريق وقال ابو الحسن الاخفش علي محذوفة المعني علي كل مرصد وانشد نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه الا نضج القدور المعني نغالي باللحم فحذف الباء هاهنا فكذلك حذف علي--- قال ا---لزجاج كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج ان تقول في هذا الا بما تقوله في الظروف نحو خلف وامام وقدام قال ابو علي	1773	-7529813484713906001	236	368.5	185	416	56.730770111083984	40	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2280	false	-8789934199396520263	39	279	189	1365	1479	300	ابا الحسن ذهب الي ان المرصد اسم للطريق كما فسره ابو عبيدة واذا كان اسما للطريق كان مخصوصا واذا كان مخصوصا وجب ان لا يصل الفعل الذي لا يتعدي اليه الا بحرف--- نحو ذهبت الي زيد ودخلت به وخرجت به وقعدت علي الطريق الا ان يجء في شء من ذلك اتساع فيكون الحرف معه محذوفا كما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت الشام ودخلت البيت فالاسماء المخصوصة اذا تعدت اليها الافعال التي لا تتعدي فانما هو علي الاتساع والحكم في تعديها اليها والاصل ان يكون بالحرف وقد غلط ابو اسحاق في قوله كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق في ان جعل كل طريق ظرفا كالمذهب وليس الطريق بظرف الا تري انه------ مكان مخصوص كما ان البيت والمسجد مخصوصان وقد نص سيبويه علي اختصاصه والنص به ليس كالمذهب والمكان الا تري انه حمل قول ساعدة لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب علي انه قد حذف الحرف معه اتساعا كما حذف عنده من ذهبت الشام وقد قال ابو اسحاق في هذا المعني خلاف ما قال- هنا الا تري انه قال في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم-------- اي علي طريقك قال ولا اختلاف بين النحويين ان علي محذوفة ومثل ذلك ضرب زيد الظهر والبطن معناه علي الظهر والبطن مخصوص من قولهم الظهر والبطن وذهب الي ان علي محذوفة وانه لا اختلاف بين النحويين في ذلك فاذا كان كذلك بلا خلاف لم يجز ان تجعله----- مثل ما هو مبهم ظرف بلا خلاف من قوله ذهبت	2280	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1773	true	558813801111695956	102	300	519	1502	1502	300	ابو الحسن---- الي ان المرصد اسم للطريق كما فسره ابو عبيدة واذا كان اسما للطريق كان مخصوصا واذا كان مخصوصا وجب ا--لا يصل الفعل الذي لا يتعدي اليه الا بحرف جر نحو ذهبت الي زيد------------------ وقعدت علي الطريق الا ان يجء في ------ذلك اتساع فيكون الحرف معه محذوفا كما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت الشام ودخلت البيت فالاسماء المخصوصة اذا تعدت اليها الافعال التي لا تتعدي فانما هو علي الاتساع والحكم في تعديها اليها والاصل ان يكون بالحرف وقد غلط ابو اسحاق في قوله كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا-------------------------- في ان جعل الط-ريق ظرفا كالمذهب وليس الطريق بظرف الا تري ان الطريق مكان مخصوص كما ان البيت والمسجد مخصوصان وقد نص سيبويه علي اختصاصه والنص به ليس كالمذهب والمكان الا تري انه حمل قول ساعدة لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب علي انه ---حذف الحرف ا----تساعا كما حذف عنده من ذهبت الشام و---قال ابو اسحاق في هذا المعني خلاف ما قاله هنا وهو ا----نه قال في قوله عز وجللاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف اي علي طريقك قال ولا اختلاف بين النحويين ان علي محذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------فة واذا -----------------------------------كان كذلك بلا خلاف لم يجز ان يجعله ههنا مثل ما هو -----ظرف بلا خلاف من قوله ذهبت-	1773	-7529813484713906001	942	1755.0	750	1199	78.56546783447266	173	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0076	false	841884310437999172	72	271	385	1414	1547	300	اذن فهو تخفيف من اذن مثل عنق وطنب وظفر----- وكل ذلك يجء فيه التخفيف ويدلك علي اجتماع الجميع في الوزن الاتفاق في التكسير تقول اذن واذان كما تقول طنب واطناب فاما القول في اذن من قوله تعالي ويقولون هو اذن اذا خففت او ثقلت فانه يجوز ان يطلق علي الجملة وان كانت عبارة عن جارحة منها كما------------------------------------ قال الخليل في الناب من الابل انه سميت به لمكان الناب البازل فسميت الجملة كلها به وقريب من هذا قولهم في التصغير نييب فلم يلحقوا الهاء ولو كنت مصغر الهاء علي حد تصغير الجملة لالحقت الهاء في التحقير كما تلحق في تحقير قدم ونحوها علي هذا قالوا للمراة انما انت بطين فلم يءنثوا حين ارادوا الجارحة دون الجملة وقالوا للربيءة ه-و عين القوم وهو عيينهم ويجوز فيه شء اخر وهو ان الاسم يجري عليه كالوصف له لوجو---د معني ذلك الاسم فيه وذلك كقول جرير تبدو فتبدي جمالا زانه خفر اذا تزاورت السود العناكيب اجري العناكيب وصفا عليهن وانشد ابو عثمان مءبرة العرقوب اشفي المرفق فوصف المرفق بالاشفي لما اراد من الدقة والهزال وخلاف الدرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك قوله تعالي هو اذن اجري علي الجملة اسم الجارحة لارادته كثرة استعماله لها في الاصغاء بها ويجوز ان يكون فعلا من اذن -----اذا استمع والمعني ----انه كثير	76	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1848	true	4487301678180308444	153	277	791	1442	1564	300	اذن بالتخ-فيف------- مثل عنق----- وظفر وطنب وكل ذلك يجء فيه التخفيف والاذن في الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن جارحة مخصوصة ويجوز ان يطلق علي الجملة ويوصف به كما قال الخليل في الناب من الابل انه سميت به لمكان الناب البازل فسميت الجملة كلها به وكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالو---------------------------------------------------------------------ا للربيءة وهو عين القو-----------م ويجوز ان--------------------- يجري الاسم وصفا للشء اذا وجد معني ذلك الاسم فيه وذلك كما ------------------------------------------------------------------------------------انشد ابو عثمان مءبرة العرقوب اشفي المرفق فوصف المرفق بالاشفي لما اراد من الدقة والهزال وخلاف الدرم وقال اخر فلولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الاهاب فجعله غربالا لكثرة الخروق فيه من اثار الطعن فكذلك هو ا-----------ذن اجري علي الجملة اسم الجارحة لارادة- كثرة استعما---لها في الاصغاء بها ويجوز ان تكون فعلا من اذن ياذن اذا استمع ويكون معناه انه كثير	1848	-7529813484713906001	435	697.0	348	1184	36.739864349365234	70	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0077	false	-8292502829272028350	31	199	145	957	1507	300	ولا يجوز ان يكون------ التخفيف في مثل هذا الاصل ثم يثقل لان ذلك----- يجء علي ضربين احدهما في الوقف والاخر ان تتبع الحركة التي قبلها فاما ما كان من ذلك في الوقف فنحو قوله انا ابن ماوية اذ جد النقر فحرك العين بالحركة التي كانت----- للام في الادراج واما ما كان من اتباع -ما كان قبلها فنحو------- قول الشاعر اذا تجرد نوح قامتا عجلا ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا فالكسر في اللام انما هو لاتباع حركة فاء الفعل الا تري انه لا يجوز ان يكون الاتباع في البيت الاول لان حرف الاعراب الذي هو في هذا البيت قد تحرك بحركته التي يستحقها وظهر ذلك في اللفظ والحركة التي حركت بها اللام التي هي عين في اللام من وقوله الجلد ليست علي حد ضمة النقر وليس اذن وقربه في واحد من هذين الخبرين لانه غير موقوف- عليه ولا ينبغي ان يحمل -----------علي التحريك اتباعا بحركة ما قبلها لان ذلك ايضا يكون في الوقف او في الضرورة واذا لم يجز --حملها علي واحد من الامرين علمت ان الحركة هي الاصل	77	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1881	true	-3717718163873548619	9	108	48	540	1615	300	ولا يجوز ان يكون الاصل التخفيف----------------- ثم يثقل لان ذلك انما يج---------وز ا---ما في الوقف كقو-----------------------------------------------------------------له انا ابن ماوية اذ جد النقر -حرك القاف بالحركة التي كانت تكون للام في الادراج واما------- في اتباع لما---- قبلها للضرورة نحو قول الشاعر اذا تجرد نوح قامتا معه- ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا ---كسر--- اللام اتباعا لح-------ركة فاء الفعل للضرورة ---ولا يجوز واحد من الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في الاية لان قوله قربة ليس------------------------------------------------------------------- موقوفا عليه ولا ي-جوز ان تحمل حركة الراء علي اتباع--------------- ما قبلها لان ذلك انما يجوز ف------------ي الضرورة واذا لم يجز الحمل --علي واحد من الامرين علمت ان الحركة هي الاصل	1881	-7529813484713906001	387	501.0	299	850	45.52941131591797	61	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1170	false	-1224164274958741683	87	232	490	1213	1582	300	جعل الشمس ضياء يونس 5 الفارسي الضياء لا يخلو في قوله تعالي جعل الشمس ضياء من احد امرين اما ان يكون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض او مصدر ضاء يضوء ضياء كقوله عاذ عياذا وقام قيا-----------ما وعاد عيادة وعلي اي الوجهين جعلت- فالمضاف محذوف -المعني جعل الشمس ذا ض-ياء والقمر ذا نور او يك------ون جعلا النور والضياء لكثرة ذلك منهما فاما كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة في موضع العين من ضياء فيكون علي القلب كانه قدم اللام التي هي همزة الي موضع العين واخر العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الالف انق----لبت همزة كما انقلبت في شقاء وغلاء- وهذا اذا قدرته----- جمعا كان اسوغ الا تري انهم قالوا قوس وقسي فصححوا الواحد وقلبوا في الجمع واذا قدرته مصدرا كان ابعد لان المصدر يجري علي فعله في الصحة والاعتلال والقلب ضرب من الاعتلال واذا لم يكن في الفعل لم ينبغ ان يكون في	1170	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms1918	true	2389045677687952656	128	300	686	1539	1539	300	جعل الشمس ضياء قال ابو عل---ي الضياء لا يخلو -----------------------------من احد امرين اما ان يكون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض ار مصدر ضاء يضوء ضياء كقولك -----------قام قياما وصام صياما وع-----------لي اي الوجهين حملته فالمضاف محذوف والمعني جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور ويجوز ان يكون جعلا النور والضياء لكثرة ذلك منهما AUTO وروي عن ابن كثير من طريق قنبل ضءاء بهمزتين واكثر الناس علي تغليطه في ذلك لان ياء ضياء منقلبة عن واو مثل ياء قيام وصيام فلا وجه للهمز فيها وعلي البعد يجوز ان يقال الهمزة في موضع العين من ضياء ي-كون علي القلب كانه قدم اللام التي هي همزة الي موضع العين واخر العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الف زاءدة انقلبت همزة كما انقلبت في سقاء وبابهن وهذا اذا قدر الضياء جمعا كان اسوغ الا تري انهم قالوا قوس وقسي فصححوا الواحد وقلبوا في الجمع واذا قدرته مصدرا كان ابعد لان المصدر يجري علي فعله في الصحة والاعتلال والقلب ضرب من الاعتلال فاذا لم يكن في الفعل ام--تنع ان يكون في-	1918	-7529813484713906001	617	1117.0	489	911	67.72776794433594	109	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1567	false	348622081999139377	94	160	490	819	1524	300	الصنو -المثل -قال ابو علي الكسرة التي في صنوان ليست-------- التي كانت في صنو كما ان الكسرة التي في قنوان ليست الكسرة التي كانت في قنو لان تلك قد حذفت في التكسير واما من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الصاد من صنوان فانه جعله مثل ذءب وذءبان وربما تعاقب فعلان وفعلان علي البناء الواحد نحو حش وحشان وحشان وكذلك صنوان و-----قد حكي سيبوبه الضم فيه والكسر فيه اكثر في الاستعمال	1567	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2240	true	-3450855522177231671	190	264	978	1367	1567	300	الصني والصني وقال ابو علي الكسرة التي في صنوان ليست بالكسرة التي في----- ص---------------------------------------------------------نو لان تلك قد حذفت في التكسير وعاقبتها الكسرة التي يجلبها التكسير وقد ذكرنا هذا في نظيره من الكلام وهو قنوان في قوله قنوان دانية الانعام مستقصي وروي القواس عن حفص صنوان بضم الصاد-------------- جعله مثل ذيب وذوبان وربما تعاقب فعلان وفعلان علي البناء الواحد نحو حش وحشان قال ابو علي واظن سيبويه قد حكي في---ه الضم---- والكسر---- اكثر في الاستعمال	2240	-7529813484713906001	210	309.0	166	476	44.117645263671875	31	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1794	false	-6582065581904576196	87	137	456	732	1558	300	ذلك قولهم ضربت مثلا فالمثل انما هو للكلمة التي يرسلها قاءلها محكية -يشبه بها الامور ويقابل بها الاحوال ومن ذلك قولهم للقصاص م--ثال ومن ذلك مثال الحذاء الذي يحاول به تشبيه احد المثلين بالاخر ومن ذلك تماثل العليل اذا -قاربت احواله ان تشابه احوال الصحة والطريقة المثلي انما هي --مشبهة	1794	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2276	true	-3424566033062583348	263	300	1338	1553	1553	300	ذلك قولهم ضربت مثلا فالمثل انما هو الكلمة التي يرسلها قاءلها محكمة ليشبه بها الامور ويقابل بها الاحوال ومن ذلك قولهم للقصاص المثال و------------------------------------------------------------------تماثل العليل اذا تقاربت احواله ان تشابه احوال الصحة والطريقة المثلي انما هي المشبهة-	2276	-7529813484713906001	206	374.0	170	282	73.04964447021484	30	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1794	false	-6582065581904576196	143	299	768	1555	1558	300	ولن يقدر احد ان يوجدنا استعمال------هم مثلا بمعني الصفة في كلامهم فا---ن قال قاءل فقد قال ان معني مثل الصفة قوم من رواة اللغة ومن اذا حكي شيءا لزم قبوله قلنا الذين قالوا غير مدفوعي القول اذا قالوه رواي----------ة ولم يقولوه من جهة النظر والاستدلال وقولهم مثل الجنة معناه صفة الجنة لم يرووه--- رواية وانما قالوا مت-اولين ولم يرووه عن اهل اللسان ولا اسندوه اليهم واذا كان كذلك لم نرد شيءا يلزم قبوله ولا يجوز رده فهذا امتناعه من جهة اللغة عندنا ولا يستقيم قولهم ايضا من جهة المعني الا تري ان مثلا اذا كان -معناه -صفة كان تقدير الكلام علي قولهم صفة الجنة فيها انهار وهذا غ----ير مستقيم لان الانهار في الجنة نفسها لا في صفتها وصفتها لا يجوز ان يكون فيها انهار فهذا ضعفه في المعني ومما يدل علي فساد هذا التاويل ايضا انه اذا ح--مل المثل علي معني الصفة فاجري في الاخبار عنه مجراه- وانث الراجع اليه الذي هو فيها و---------------------------------تجري من تحتها	1794	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2277	true	5271406845024886129	1	133	7	681	1501	300	ولن يقدر احد ان يوجدنا استعمال العرب المثل- بمعني الصفة في كلامهم والذين قال-وا المثل هاهنا بمعني ال----صفة قوم من رواة اللغة غ--------------------------------------------ير مدفوعي القول اذ رووا شيءا عن اهل اللغة ولم يقولوه من جهة النظر والاستدلال وقولهم مثل الجنة------ صفة الجنة لم يرووه عن رواية -انما قالوه متداولين ولم يرووه عن اهل اللسان ولا اسندوه اليهم فه--------------------------------------------------ذا امتناعه من جهة اللغة و------لا يستقي------م ايضا من جهة المعني الا تري ان مثل- اذا كان بمعني الصفة كان تقدير الكلا----------م صفة الجنة فيها انهار وهذا قول غير مستقيم لان الانهار في الجنة نفسها لا في صفتها وصفتها لا يجوز ان يكون فيها انهار وايضا ف------------------------------------------------انه اذا احتمل المثل علي معني الصفة واجري في الاخبار عنه مجراها وانث الراجع اليه الذي هو فيها في سورة محمد صلي الله عليه وسلم و تجري من تحتها	2277	-7529813484713906001	560	919.0	449	852	65.72769927978516	91	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1795	false	-2250536548763135103	0	74	0	352	1563	300	حمل الاسم في قولهم علي المعني فانث فهذا----- ضعيف قبيح يجء في ضرورة الشعر نحو ثلاث شخوص وعشر ابطن فاذا كان كذلك لم يجب ان يحمل علي هذا واذا لم ينبغ الحمل علي ما قالوا وكان خبر المب---------------------------تدا في المعني او يكون المبتدا له فيه ذكر ولم يكن قوله تجري من تحتها الانهار من احد الحيزين -لم يكن خبر المبتدا ما ذكر-ه ولكن ما ذهب اليه سيبويه--- ان المعني فيما يقص عليكم مثل الجنة	1795	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2277	true	5271406845024886129	138	208	707	1041	1501	300	حمل الاس---------م علي المعني فانث وهذا قبيح ضعيف----- يجء في ضرورة الشعر نحو ثلاث شخوص -عشر ابطن واذا كان كذلك لم يسع----------------------------- الحمل علي ما قالوه ولان خبر المبتدا لا يخلو من ان يكون المبتدا في المعني او يكون-------- له فيه ذكر وليس ---قوله تجري من تحتها الانهار من احد الخبرين فلم يكن خبر المبتدا ما ذكروه ولكن ما ذهب اليه سيبويه من ان المعني فيما نقص عليكم مثل الجنة	2277	-7529813484713906001	284	477.5	223	389	73.0077133178711	46	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0099	false	-5589668554339541030	47	133	235	652	1511	300	سكرت ابصارنا غشيت قال وقد---------------------------------- قرا سكرت ----قال ابو علي وكان م---عني سكرت لا ي----------نفذ نورها ولا تدرك الاشياء علي حقيقتها وكان معني الكلمة انقطاع الشء عن سننه الجاري فمن ذلك سك--ر الماء وهو رده عن سننه في الجرية وقالوا التسكير في الراي قبل ان يعزم علي شء فاذا عزم الامر ذهب التسكير ومنه السكر في الشراب انما هو ان ينقطع عما كان عليه من المضاء في حال الصحو فلا ينفذ رايه ونظره علي حد نفاذه في صحوه وقال سكران لا يبت فعبروا عن هذا المعني	99	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2337	true	9139976855877642580	226	300	1205	1568	1568	300	سكرت ابصارنا سكنت عن النظر ولا يتوجه علي هذا القول قراءة من قرا بالتخفيف قال ابو علي الفارسي معني سكرت صارت بحيث لا ينفذ نورها ولا تدرك الاشياء علي حقيقتها وكان معني التسكير قط--ع الشء عن سننه الجاري فمن ذلك تسكير الماء -هو رده عن سيبه في الجرية و--------------------------------------------------------------------------السكر في الشراب----- هو ان ينقطع عما كان عليه من المضاء في حال الصحو فلا ينفذ رايه ع------لي حد نفاذه في صحوه و------------------عبروا عن هذا المعني-	2337	-7529813484713906001	274	439.0	215	470	58.29787063598633	47	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0099	false	-5589668554339541030	126	245	618	1234	1511	300	سكران لا يبت فعبروا عن هذا المعني به ووجه التثقيل ان الفعل مسند الي جماعة فهو مثل مفتحة لهم الابواب-- ووجه التخفيف ان هذا النحو من الفعل المسند الي الجماعة قد يخفف قال-- ما زلت افتح ابوابا واغلقها حتي اتيت ابا نصر بن سيار وانما حملنا التثقيل في سكرت علي التكثير علي تنزيل ان سكرت بالتخفيف وقد ثبت تعديه في قراءة من قرا بها والذي عليه الظاهر في سكر انه لا يتعدي فاذا بني الفعل للمفعول فلابد من فعل معدي فيكون تعديه علي هذه القراءة مثل شترت عينه وشترتها وعارت وعرتها ويجوز ان يكون---------------- اراد التثقيل فحذفه لما كان زاءدا وهو يريده كما جاز ذلك في المصادر واسماء الفاعلين نحو قولهم عمرك الله وقعدك الله ودلو الدالي و-الرياح اللواقح	99	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2338	true	3837698106796124019	1	72	7	372	1575	300	سكران لا------------------------ يبت ووجه التثقيل ان الفعل مسند الي جماعة وهو مثل مفتحة لهم الابواب ص ووجه التخفيف ان هذا النحو من الفعل المسند الي الجماعة قد يخفف كقوله ما زلت اغلق ابوابا وافتحها وهذا ------------------------------------------------علي------------------ ان سكرت بالتخفيف -قد ثبت تعديه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه القراءة----------------------------------- ويجوز ان يكون من قرا بالتخفيف اراد التثقيل فحذفه --------------وهو يريده كما جاء ذلك في المصادر واسماء الفاعلين نحو------ عمرك الله و ----------دلو الدالي و الرياح --لواقح	2338	-7529813484713906001	323	514.5	260	637	50.70643615722656	51	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1176	false	-1297961455060074519	108	255	552	1261	1490	300	فاء الظل فيا وتفي---ا رجع وعاد بعد-ما كان ضياء الشمس نسخه----------------- ومنه فء المسل-----------------------------------------------------------------------مين لما يعود عليها وقتا بعد وقت- من خراج الارضين المفتحضة والغناءم ف------------------------------------------------------------------------اذا عدي قولهم فاء عدي بزيادة الهمزة او تضعيف العين فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفء ما نسخه ظل الشمس وال---------------------ظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس ومما يدللك علي ذلك قوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا الفرقان 45 فالشمس ينسخ ضياءها هذا الظل فاذا زال ضياء الشمس الناسخ الظل قيل فاء الظل اي رجع كما كان اولا قال وما في الجنة يكون ظل---ا ولا ي------كون فيا لان ضياء الشمس لا ينسخه علي ان ابا زيد انشد للنابغة فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال فسمي ما في الجنة فيا ومما ينسب الي ثعلب انه قال اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت ----فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	1176	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	87	282	435	1397	1493	300	فاء الظل يفء فيءا اذا رجع وعاد بعد ما كان ضياء الشمس نسخه واصل الفء الرجوع ومنه فء المولي وذكرنا ذلك في قوله فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة وكذلك فء المسلمين لما يعود علي المسلمين من مال من خالف دينهم بلا قتال وسنذكر ذلك في قوله ما افاء الله علي رسوله الحشر ان شاء الله واصل هذا كله من الرجوع فاذا عدي ------فاء عدي بزيادة الهمزة او تضعيف العين فمما عدي بنقل الهمزة قوله ما افاء الله وبالتضعيف فاء الظل وفياه الله فتفيا وتفيا مطاوع فيا قال الازهري وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء قال واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي ما انصرفت عنه الشمس وقد بينه الشاعر فقال فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابو علي الفارسي الظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس فاذا نسخته الشمس ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------- زال ضياء الشمس الناسخ للظ----ل فاء الظل اي رجع كما كان اولا فهذا هو الفء ويسمي الظل ايضا ولا يسمي الاول فيا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب-------- اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	2399	-7529813484713906001	349	499.0	266	1212	28.795379638671875	65	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0248	false	7128502771316586972	116	241	562	1180	1499	300	الاعجم- الذي لا يفصح من العرب كان او من العجم الا ترا-----هم قالوا زياد الاعجم لانه كانت في لسانه رت-ة وكان عربيا ويجمع الاعجم علي عجم انشد ابو زيد تقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع والعجم جمع اعجم المعني وابغض صوت العجم صوت الحمار لان المضاف في افعل بعض المضاف اليه وصوت الحمار ليس بالعجم قاذا لم يسغ حمل هذا الكلام علي ظاهره علمت ان التقدير فيه ما وصفنه-------- وتسمي العرب من لا ي-بين كلامه من اي صنف كان من الناس اعجم ومن ثم قال ابو الاخزر سلوم لو اصبحت وسط الاعجم ببالروم او بالترك او بال--------------------ديلم فقال لو اصبحت وسط الاعجم ولم يقل وسط العجم لانه جعل كل من لا ي-بين كلامه اعجم فكانه قال لو اصبحت وسط القبيل الاعجم	248	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2441	true	9072622864388000450	126	209	691	1102	1562	300	الاعجمي الذي لا يفصح من العرب كان او من العجم الا تراهم انهم قالوا زياد الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة وكان عربيا وقال لصلاة النهار عجماء اي تخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه القراءة ولا تبين وتسمي العرب من لا يتبين كلامه من اي صنف كان من الناس اعجم ومن--ه قول الحماني--- سلوم لو اصبحت وسط الاعجم -بالروم او بالترك او بالديلم اذا لزرناك ولو بسلم -قال--------- وسط الاعجم ولم يقل وسط العجم لانه جعل كل من لا يتبين كلامه اعجم فكانه قال وس---------ط القبيل الاعجم	2441	-7529813484713906001	326	547.0	255	655	49.770992279052734	57	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0458	false	4008187472834991831	138	300	691	1504	1504	300	قطرب اسوار وذكر ان اساور جمع اسوار علي حذف الياء لان جمع اسوار اساوير وقال ايضا في قوله يحلون من ذهب هو جمع ----اسورة واحدها سوار والاسوار من اساورة الفرس وهو الجيد الرمي بالسهام قال الشاعر ووتر الاساور القياسا صغدية تنتزع الانفاسا قال ابو علي قول من حكي سوارا صحيح يدل عليه قوله وفي الاكف اللامعات سور وفعل يجمع به هذا النحو فاما ما حكاه قطرب من انه يقال فيه اسوار فهذا الضرب من الاشباه قليل جدا الا ان الثقة اذا حكي شي-ا لزم قبوله ونظيره قولهم الاعصار--------- ولا يجوز ان يكون عندي-------- الجمع الذي جاء في التنزيل مكسرا علي هذا الوجه -الا تري انه لو كان كذلك لوجب ثبات الياء في التكسير ليكون علي زنة دنانير لان حرف اللين اذا كان رابعا في الواحد ثبت في المكسر ولم يحذف الا في الضرورة للوزن نحو ما انشده سيبويه والبكرات الفسج العطامسا وهو جمع عيطموس وليس التنزيل موضع ضرورة فاذا لم يجز ان يكون اياه ثبت انه الاخر الذي هو سوار جمع علي-	458	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2590	true	3849224962043361313	0	111	0	552	1502	300	قطرب اسوار وذكر ان اساور جمع اسوار انتهي كلامه----------------------- وقال ابو زيد هو سوار المراة وسوار المراة واسورة لجماعتها وهما قلبان يكونان في يده-------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو علي قول من قال سوار- صحيح يدل عليه قوله وفي الاكف اللامعات سور ففعل يجمع به هذا النحو فاما من حكي اس----------------------وار فهذا الضرب من الاسماء قليل جدا الا ان الثقة اذا حكي شيءا لزم قبوله ونظيره قولهم الاعصار والاسكان ولا يجوز-------- عندي ان يكون الجمع الذي جاء في التنزيل مكسرا علي هذا الواحد الا تري انه لو كان كذلك لوجب ثبات الياء في التكسير ليكون علي زنة دنانير لان حرف اللين اذا كان رابعا في الواحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت انه الاخر الذي هو سوار جمع علي	2590	-7529813484713906001	442	746.0	348	837	52.807647705078125	81	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0297	false	-7093897113819690848	175	232	917	1216	1538	300	يخلو------ من ان يكون مصدرا كالهدي او جمعا كالظلم وقوله تعالي لا-لي النهي يقوي انه جمع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجميع وهو------------------------------ في المعني -ثبات و--حبس ومنه النهي والنهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه لتسفله ويمنعه -ارتفاع ما حوله من اي يسيح ويذهب علي وجه الارض	297	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2753	true	4534396335226828752	129	192	673	1005	1572	300	يخلو النهي من ان يكون مصدرا كالهدي او جمعا كالظلم وقوله تعالي لاولي النهي يقوي انه جمع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجمع لانه لا يثني ولا يجمع والنهي معناه في اللغة الثبات والحبس ومنه النهي------- والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه ل-شغله ولمنعه بارتفاع ما حوله من ان يسيح فيذهب علي وجه الارض	2753	-7529813484713906001	275	483.5	221	340	80.88235473632812	44	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2605	false	-5161623279054265956	154	215	848	1167	1628	300	نهية قال الفارسي النهي لا يخلو------ من ان يكون مصدرا------- او جمعا كالظلم وقوله تعالي لاولي النهي يقوي انه جمع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجميع وهو------------------------------ في المعني -ثبات و--حبس ومنه النهي والنهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه لتسفله ويمنعه -ارتفاع ما حوله من ان يسيح ويذهب علي وجه الارض	2605	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2753	true	4534396335226828752	125	192	657	1005	1572	300	و----قال ابو عل------ي لا يخلو النهي من ان يكون مصدرا كالهدي او جمعا كالظلم وقوله تعالي لاولي النهي يقوي انه جمع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجمع لانه لا يثني ولا يجمع والنهي معناه في اللغة الثبات والحبس ومنه النهي------- والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه ل-شغله ولمنعه بارتفاع ما حوله من ان يسيح فيذهب علي وجه الارض	2753	-7529813484713906001	280	479.5	224	366	76.50273132324219	46	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2774	false	8759832673710454049	1	228	8	1146	1488	300	الرفع وتاويلها البعد لما توعدون فلانها بمنزلة الاصوات وليست مشتقة من فعل فبنيت هيهات كما ينيت ربت فاذا كسرت جعلتها جمعا فهي بمنزلة قول العرب استاصل الله عرقاتهم وعرقاتهم وانما كسر في الجمع لان بناء الفتح في الجمع كسر تقول مررت بالهندات ورايت الهندات ويقال هيهات ما قل---------------ت فمن قال هيهات -ما قلت فمعناه البعد ق-ولك ومن قال هيهات لما قلت فمعناه البعد لقولك فاما من نون هيهات فجعلها نكرة -------فمعناه بعد- لما توعدون انتهي كلام ابي اسحاق قال الفارسي اقول ان------- قوله في هيهات ان موضعه رفع واجراءه اياه- مجري البعد في ان موضعه رفع كما ان البعد رفع من قولك البعد لزيد خطا وذلك ان هيهات اسم سمي به الفعل فهو اسم لبعد كما ان شتان كذلك ولو كان هيهات موضعه رفع لوجب ان يكون شتان ايضا مرفوعا وكان اولي بذلك من هيهات لانه ماخوذ من التشتيت والشت تفريق وبعد وهيهات اشبه بالاصوات نحو ----صه ومه وما لا حظ له في الاعراب فاذا لم يكن شتان مرتفعا كان ارتفاع هيهات ابعد لما اعلمتك وكما لا يجوز ان يحكم لشتان بموضع من الاعراب كما--------------------------------------------- لا موضع لقام من قولنا قام زيد وما اشبهه كذلك لا يجوز ان يحكم لهيهات بان موضعه رفع ولو جاز ان يكون موضعه رفعا لدلالته علي الب-----عد لكان شتان ايضا مرتفعا لدلالته علي ذلك فليس للاسم الذي يسمي به الفعل موضع من الاعراب كما لم يكن للفعل الذي جعل اس----ما له موضع	2774	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2973	true	9159076666998910611	13	171	59	821	1455	300	الرفع وتاويلها البعد لما توعدون قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن قال هيهات لما قلت فمعناه البعد لقولك و---------------------------------------------من نون هيهات ج--لها نكرة ويكون المعن-ي بعدا لما توعدون ---------------------قال ابو علي فيما اصلح عليه قوله في هيهات ان موضعه رفع واجراءه اياها مجري البعد في ان موضعه رفع كما ان البعد رفع في قولك البعد لزيد خطا وذلك ان هيهات اسم سمي به الفعل فهو اسم لبعد كما ان شتان كذلك وهيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اشبه -الاصوات نحو مه وص----ه وما لا حظ ف---ي الاعراب--------------------------------------------------------- وكما لا يجوز ان يحكم لشتان بموضع من الاعراب من حيث كان اسما للفعل فلا موضع له من الاعراب كما لا موضع لقام من قولنا قام زيد وما اشبههك-ذلك لا يجوز ان يحكم لهيهات بان موضعه رفع ولو جاز ان يكون موضعه رفعا لدلالته علي معني البعد لكان شتان ايضا مرتفعا لدلالته علي ذلك وليس للاسم الذي -سمي به الفعل موضع من الاعراب كما لم يكن للفعل الذي جعل هذا اسما له موضع	2973	-7529813484713906001	638	1074.5	499	1229	51.91212463378906	114	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2775	false	-1994981951097742578	27	291	130	1444	1488	300	ان هيهات اسم سمي به الفعل في الخبر وغير الامر كما ان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان اسم----- سمي به الفعل في الخبر وغير الامر--------------------------------------- فاذا ثبت انه اسم سمي به الفعل كشتان لم يجز ان يخلو من فاعل ظاهر او مضمر كما ان الفعل لا يخلو من ذلك وكما ان ساءر ما سمي به الافعال في غير الخبر علي هذا الا تري انا نقول شتان زيد وعمرو فيرتفع الاسم كما يرتفع ببعد ويرتفع الضمير في رويد وعليك ونحوه كما يرتفع في ارود والزم فيحمل عليه ما يءكده مرفوعا كما يحمل علي الضمير في الفعل الصريح ولولا ان شتان وهيهات كبعد في قولك شتان زيد وهيهات العقيق لما تم به الكلام--- وبالاسم فلما تم الكلام به علمنا انه بمنزلة الف------------------------------------------------------عل او بمنزلة المبتدا فلا يجوز ان يكون بمنزلة المبتدا لان المبتدا هو الخبر في المعني او يكون له فيه ذكر وليس هيهات بالعقيق ولا شتان بزيد فان قلت فما تنكر ان تكون هيهات زيد بمنزلة البعد زيد فتجعله البعد اذا اردت المبالغة كما تقول زيد سير فالجواب انه لو كان مثل ذلك لوجب ان يكون معربا غير مبني اذا السير وما اشبهه من المصادر اسماء والاسماء لا تسمي باسماء مبنية كما تسمي بها الافعال فلما وجدنا هيهات مبنيا علمنا انه اسم سمي به الفعل لكونه مبنيا ولو كان اسم------ا للمصدر لما وجب بناءه لان المعني الواحد قد يسمي بعدة اسماء ويكون ذلك كله معربا فثبت ببناء شتان وهيهات انهما اسمان سمي بهما الافعال فان الاسم بعدها مرتفع بهما وايضا فانك تقول هيهات المنازل وهيهات الديار وشتان زيد وعمرو وبكر -لو كان هيهات مبتدا لوجب ان يجمع اذ لا يكون المبتدا واحدا والخبر جمعا واظن ان الذي حمل ابا	2775	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2973	true	9159076666998910611	74	300	363	1455	1455	300	ان هيهات اسم سمي به الفعل فهو اسم لبعد -------كما ان شتان كذلك وهيهات اشبه الاصوات نحو مه وصه وما لا حظ في الاعراب وكما لا يجوز ان يحكم لشتان بموضع من الاعراب من حيث كان اسما للفعل فلا موضع له من الاعراب كما لا موضع لقام من قولنا قام زيد وما اشبههكذلك لا يجوز ان يحكم لهيهات بان موضعه رفع ولو جاز ان يكون موضعه رفعا لدلالته علي معني البعد لكان شتان ايضا مرتفعا لدلالته علي ذلك وليس للاسم الذي سمي به الفعل موضع من الاعراب كما لم يكن للفعل الذي جعل هذا اسما له موضع فاذا ثبت انه اسم سمي به الفعل كشتان لم يجز ان يخلو من فاعل ظاهر او مضمر كما ان الفعل لا يخلو من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان شتان وهيهات كبعد--- قولك شتان زيد وهيهات العقيق لما تم--- الكلام به وبالاسم فلما تم الكلام به علمنا انه بمنزلة الفعل وان الاسم مرتفع به اذ لا يخلو من ان يكون بمنزلة الفعل او بمنزلة المبتدا فلا يجوز ان يكون بمنزلة المبتدا لان المبتدا هو الخبر في المعني او يكون له فيه ذكر وليس هيهات -العقيق ولا شتان يزيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان هيهات اسما للمصدر لما وجب بناءه لان المعني الواحد قد يسمي بعدة اسماء ويكون ذلك كله معرب-------------------------------------------------------------------------------ا وايضا فانك تقول هيهات المنازل وهيهات ال---------------------ديار فلو كان هيهات مبتدا لوجب ان يجمع اذ لا يكون المبتدا واحدا والخبر جمعا واظ---ن الذي حمل ابا-	2973	-7529813484713906001	618	1066.5	491	1748	35.35469055175781	112	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2774	false	8759832673710454049	45	74	258	402	1488	300	ويقال هيهات ما قل---------------ت فمن قال هيهات ما قلت فمعناه البعد قولك-- ومن قال هيهات لما قلت فمعناه البعد لقولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من نون هيهات فجعلها نكرة -------فمعناه بعد- لما	2774	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2974	true	1507770556596153741	154	281	837	1458	1548	300	ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن قال هيهات ما قلت فمعناه البعد ما قلت ومن قال------ لما قلت فمعناه البعد لقولك فقد ذكرنا ان هيهات لا يجوز ان يكون كالبعد وانه اسم سمي به الفعل فاجازته في هيهات ما قلت علي انه البعد ليس بجاءز وانما ما قلت يرتفع بهيهات كما يرتفع ببعد اما اجازته هيهات لما قلت فانما قاسه علي قوله هيهات هيهات لما توعدون وليس قولك مبتدءا هيهات لما قلت مثل الاية لان التي في الاية فيها ضمير كما اعلمتك ولا ضمير فيها مبتدا فبان ان قولك هيهات لما قلت ليس كما قاسه عليه لانه حال من ضمير الفاعل فان قال هيهات لقولك وكانا في هيهات كما في الاية جاز والا امتنع وقوله فاما من نون هيهات فجعلها نكرة ويكون المعن-ي بعدا لما	2974	-7529813484713906001	131	213.0	103	628	20.859872817993164	23	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2776	false	-2058165198287063983	0	121	0	648	1517	300	رفع كما انك لو قلت البعد لزيد كان البعد رفعا انه لما لم ير في قوله هيهات هيهات لما توعدون المءمنون 36 فاعلا ظاهرا --------حمله علي ان موضعه---- كالبعد والقول في هذا ان في هيهات ضميرا مرتفعا وذلك الضمير عاءد الي قوله انكم مخرجون الذي هو بمعني الاخراج كانهم لما قالوا مستبعدين للوعد بالبعث ومنكرين له ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون 35 فكان قوله انكم مخرجون بمعني الاخراج -صار في هيهات ضمير له والمعني هيهات اخراجكم للوعد اي بعد اخراجكم للوعد اذ كان الوعد اخراجكم بعد موتكم ونشوركم بعد اضمحلالكم فاستبعد اعداء الله اخراجهم ونشرهم لما كانت العدة به بعد الموت اغفالا منه- للتدبر واهمالا للتفكر في قول جل وعز قل يحييها الذي انشاها اول مرة	2776	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2974	true	1507770556596153741	8	120	42	651	1548	300	رفع كما انك لو قلت البعد لزيد كان البعد رفعا انه---- لم ير في قوله هيهات----------------------------- فاعلا ظاهرا مرتفعا فحمله علي ان موضعه رفع كالبعد والقول في هذا ان في هيهات ضميرا مرتفعا وذلك الضمير عاءد الي قوله انكم مخرجون الذي هو بمعني الاخراج كانهم لما قالوا مستبعدين للوعد بالبعث ومنكرين له-ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون------------ فكان قوله انكم مخرجون بمعني الاخراج وصار في هيهات ضمير له والمعني هيهات اخراجكم للوعد اي بعد اخراجكم للوعد اذ كان الوعد اخراجكم بعد موتكم ونش-ركم بعد اضمحلالكم فاستبعد اعداء الله اخراجهم ونشرهم لما كانت العدة به بعد الموت اغفالا منهم للتدبر واهمالا للتفكر في قوله------ قل يحييها الذي انشاها اول مرة	2974	-7529813484713906001	594	1109.0	484	662	89.72809600830078	101	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2776	false	-2058165198287063983	138	171	719	882	1517	300	من الاي قال------------ وقوله فاما من نون هيهات فجعلها نكرة فيكون المعني بعد- لما قلتم ففيه اختلاف قيل انه اذا نون كان نكرة ووجه هذا القول ان هذه التنوينة في الاصوات انما تثبت	2776	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2974	true	1507770556596153741	265	300	1376	1548	1548	300	في الاية جاز والا امتنع وقوله فاما من نون هيهات فجعلها نكرة ويكون المعني بعدا لما قلت من--ه اختلاف قيل انه اذا نون كان نكرة ووجه هذا القول ان هذه التنوين- في الاصوات انما تثبت-	2974	-7529813484713906001	149	261.5	119	176	84.65908813476562	25	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2776	false	-2058165198287063983	171	263	882	1333	1517	300	علما للتنكير وتحذف علما للتعريف كقول-ك غاق وغاق وايه وايه ونحو ذلك فجاءز ان يكون المراد بهيهات اذا نون التنكير وقيل انه اذا نون ايضا كان معرفة كما كان قبل التنوين كذلك وذلك ان التنوين في مسلمات ونحوه نظير النون في مسلمين فهذا اذا ثب-ت لم يدل علي التنكير كما يدل عليه في غاق لانه بمنزلة ما لا يدل علي تنكير ولا تعريف وهو النون في مسلمين فهو علي تعريفه الذي كان عليه قبل دخول التنوين اذ ليس التنوين فيه كالذي في غاق قال ابو العباس في هذا الوجه هو قول قوي	2776	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2975	true	-1795264005681987438	0	88	0	432	1560	300	علما للتنكير وتحذف علما للتعريف كقولهم عاق وعاق وايه وايه ونحو ذلك فجاءز ان يكون المراد بهيهات اذا نون التنكير وقيل انه اذا نون ايضا كان معرفة كما كان قبل التنوين كذلك وذلك ان التنوين في مسلمات ونحوه نظير النون في مسلمين فهي -اذا ثبتت لم تدل علي التنكير كما تدل عليه في عاق لانه بمنزلة ما لا يدل علي تنكير ولا تعريف-------------------- فهو علي تعريفه الذي كان عليه قبل دخول التنوين اذ ليس التنوين فيه كالذي في عاق قال ابو العباس في هذا الوجه هو قول قوي	2975	-7529813484713906001	421	806.5	334	453	92.93598175048828	77	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1257	false	7276155259005375224	18	300	89	1483	1483	300	ان يكون فعيلا من المعن مشتقا من الماعون قال وهذا بعيد لان المعن في اللغة الشء القل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والماعون هو الزكاة وانما سميت الزكاة بالشء القليل لانه يءخذ من المال ربع عشره فهو قليل من كثير قال ابو علي----------------------------------- ليس المعن في اللغة الشء القليل عندي كما ذكره ولكنه السهل الذي ينقاد ولا يعتاص قال الاصمعي في قول النمر فان ضياع مالك غير معن اي غير سهل وقال احمد بن يحي عن ابن الاعرابي امعن بحقه واذعن وطابق اذا اقر وقال في حكاية عن سالت معنانه يريد مسايله ومجاريه والماعون الزكاة وما يسهل علي معطيه من غير ان يكرثه كالكلا والماء والنار وسمي الزكاة ماعونا لهذا -------------------------وقال ابو عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الاسلام الطاعة والزكاة يقال ارض بعيرك حتي يعطيك الماعون اي حتي ينقاد لك وكذلك امعن بحقه انما هو ان ينقاد له ولا يعانده وكذلك قولهم للمسايل معنان هو في القياس جمع معين كمسيل ومسلان فيمن جعل الميم فاء وذلك لسهولة جري الماء عليه وانه خلاف الحاءر الذي يقف فيه ولا يجري ويدلك علي ان الميم فيه فاء وليس من العين ان ابا الحسن---- قد حكي في قوله مع-ين م-----عن معانة فمعنين فعيل من هذا ولا يتجه علي غير ذلك فاما من ذهب فيه الي ان معين من العين فما اري قوله الا بعيدا من الصواب ممتنعا الا تري انه لا يقال عينت الارض ولا عين الماء اذا رثي جاريا من العين وانما يقال عين اذا اصيب بعين وله مع ذلك عندنا وجيه ضعيف و-هو ان ابا زيد حكي انهم يقولون للجبان مفءود وقال لا فعل له وقال ا--------يضا انهم يقولون مدرهم ولا يقولون درهم فيجوز علي قياس هذا الذي حكاه ان ي--------كون معين مفعولا وان لم يقل عين والقياس علي مثل هذا الشاذ النادر لا يراه سيبويه-	1257	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms2981	true	-4641962560018487323	61	286	338	1442	1516	300	ان يكون فعيلا من المعن وقال -----------------هذا بعيد لان المعن في اللغة الشء القليل ومعين ماء جار من العيون وقال ابن قتيبة ومعين ظاهر من الماء وهو مفعول من العين كان اصله معيون كما يقال ثوب مخيط وبر مكيل واختار ا--------------------------------------------------------------------------------------------بو علي القول الثاني وزيف القول الاول وقال ليس المعن في اللغة الشء القليل-------------- ولكنه السهل الذي ينقاد ولا ي------------------------------------------------------------------------------عتاص ومن هذا يقال امعن بحقه ا------------ذا اقر ومعنان الماء--------------------- مسايله ومجاريه والماعون --------ما يسهل علي معطيه من غير ان يكرثه كالكلا والماء والنار وسمي الزكاة ماعونا لهذا وروي احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي --معن الماء يمعن اذا جري و-------------------------------------------------------------------------------------------------امعن ايضا وامعنته انا ومياه--------------------------------- معنان ومعنان------ جمع معين كقضيب وقضبان قال--------------------------------------------------------------------------------- ويدلك علي ان الميم فيه فاء وليس من العين ان ابا الحسن قال قد حكي في قوله ومعين معن يمعن معانة فمع-ين فعيل من هذا -لا يتجه علي غير ذلك فاما من ذهب فيه الي ان----ه من العين فما اري قوله -لا بعيدا من الصواب ممتنعا الا تري انه لا يقال ع---------------ين الماء اذا رءي جاريا من العين وانما يقال عين اذا اصيب بعين وله------- عندنا وجيه ضعيف وذلك ان ابا زيد حكي انهم يقولون للجبان مفءود و----لا فعل له وحكي ابو زيد ايضا انهم يقولون مدرهم ولم يقولوا درهم فيجوز علي قياس هذا الذي حكاه ابو زيد ان يكون معين مفعولا وان لم يقل عين والقياس علي هذ----ا الشاذ النادر لا يراه سيبويه	2981	-7529813484713906001	793	1212.5	621	1602	49.50062561035156	135	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1156	false	-516766045149656948	5	59	27	304	1462	300	والنحويون اجمعون لا يعرفون الوجه فيه ل---انه ليس في كلام----هم شي علي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل من الدرء الذي هو الدفع وهو صفة ونظيره من الاسماء غير الصفة قولهم المريق ----------------قال سيبويه ويكون------- علي فعيل وهو قليل في الكلام قالوا المريق حدثنا ابو الخطاب عن العرب وقالوا كوكب درء وهو صفة -كذا قراته علي ابي بكر بالهمز	1156	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3060	true	7654360346224082951	152	268	757	1327	1477	300	والنحويون اجمعون لا يعرفون الوجه في هذا لانه ليس في كلام العرب شء علي فعيل وحكي ابو بكر عن ابي العباس انه قال غلط من قرا درء لانه بناه علي فعيل وليس في كلام العرب فعيل غير ان سيبويه قال عن ابي الخطاب وكوب درء وهذه اضعف اللغات قال وهو في معني دري ماخوذ من الضوء والتلالء وليس بمنسوب الي الدر قال ابو علي وجه هذه القراءة معروف وهو انه فعيل من الدرء الذي هو الدفع وهو صفة ونظيره من الاسماء غير الصفة قولهم المريق وقد حكاه سيبويه قال سيبويه ويكون الكلام علي فعيل وهو قليل في الكلام قالوا المريق حدثنا ابو الخطاب عن العرب قا-لوا كوكب دري وهو صفة هكذا قراته علي ابي بكر بالهمز	3060	-7529813484713906001	267	456.0	214	571	46.76007080078125	48	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1157	false	-1728166983275915408	6	46	29	228	1471	300	ابو عثمان عن الاصمعي عن ابي عمرو قال منذ خرجت من الخندق لم اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب دري بكسر الدال قال الاصمعي قلت افيهمزون قال اذا كسروا فحسبك قال اخذوه من درات------- تدرا اذا اندفعت وهذا فعيل منه	1157	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3060	true	7654360346224082951	7	38	41	191	1477	300	ابو عثمان عن الاصمعي عن ابي عمرو قال م-ذ خرجت من الخندق لم اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب دري بكسر الدال------------------------------------------------------- من درات النجوم تدرا اذا اندفعت وهذا فعيل منه	3060	-7529813484713906001	143	261.0	113	206	69.41747283935547	28	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1156	false	-516766045149656948	202	234	986	1155	1462	300	الاسم السكين والبطيخ وفي الصفة الفسيق وبعده فعيل وهو في الاسم العليق والقبيط والصفة الزميل والسكيت فكما ان ما بعد الياء في هذه الفصول لا-مات كذلك ما بعد الياء في دري لام	1156	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3061	true	512005487067731069	0	31	0	163	1520	300	الاسم السكين والبطيخ و---الصفة الفسيق وبعده فعيل---- في الاسم العليق والقبيط والصفة الزميل والسكيت فكما ان ما بعد الياء في هذه الفصول لا مات كذلك ما بعد الياء في دري لام	3061	-7529813484713906001	162	306.5	132	170	95.29412078857422	29	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1157	false	-1728166983275915408	196	273	951	1333	1471	300	مع الهمز يثبت بحكاية سيبويه واثبات ابي الحسن الاخفش وغيره له وقول من زعم ان ذلك ليس في كلامهم--- ما حكيناه غلط فمما يقوي فعيلة في كلامهم ويثبته قولهم العلية الا تري انه من العلو الا ان اللام انقلبت للياء الساكنة قبلها فان قال قاءل فانه يكون فعلية من مضاعف العين واللام قيل لا يسوغ هنا هذا لان معني العل- قاءم فيه فلا يحمل باللفظ الي غيره----- مع وجود هذا المعني فيه وهو- قول ابي الحسن الاخفش	1157	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3061	true	512005487067731069	34	100	176	508	1520	300	مع الهمز----- بحكاية سيبويه واثبات ابي الحسن------- وغير---ه وقول من زعم ان ذلك ليس في كلامهم مع ما حكيناه غلط ومما يثبت ما حكيناه ويقوي------ه قولهم العلية وهو فعيلة-- من العلو الا ان اللام انقلبت للياء الساكنة قبلها ولا يجوز ان------ يكون فعيلة من مضاعف العين واللام-------------------- لان معني العلو قاءم فيه فلا يحمل -اللفظ الي غير العلو مع وجود هذا المعني فيه وهذا ----------قول الاخفش	3061	-7529813484713906001	280	446.0	219	392	71.42857360839844	45	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1157	false	-1728166983275915408	130	171	641	833	1471	300	فلا يكون --------علي تغيير النسب الا تري انه ليس في الكلام شء علي فعيل الا ما حكاه ابو زيد من ان بعضهم قال عليكم بالسكينة في السكينة وذلك نادر فاذا كان كذلك علمت انه مثل قولهم في الاضافة ا-ي امية اموي	1157	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3062	true	-1544578270963537311	5	47	20	218	1564	300	ولا يكون ذلك الا علي تغيير النسب الا تري انه ليس في الكلام شء علي فعيل الا ما حكاه ابو زيد--- ان بعضهم قال عليكم بالسكينة في السكينة وذلك نادر فاذا كان كذلك علمت انه مثل قولهم في الاضافة الي امية اموي	3062	-7529813484713906001	188	355.5	148	201	93.53234100341797	37	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1299	false	-7874109289563044902	220	300	1192	1589	1589	300	قال ابو اسحاق ال--------------فلك السفن واحدها فلك وحمعها فلك قال وزعن سيبويه انه- بمنزلة اسد واسد وقياس فعل قياس فعل الا تري انك تقول قفل واقف------------ال وكذلك اسد----- واساد وفلك وافلاك وفلك في الجمع قال-------- الفارسي اعلم ان واحد الفلك لم نعلم احدا قال فيه ف----------لك ولكن الواحد فلك وكسر علي فلك وقول سيبوبه انه بمنزلة اسد واسد يريد ان فعلا كسر علي فعل كما كسر فعل عليه- واجتمعا في التكسير علي فعل كما اجتمعا في التكسير علي افعال لانهما-	1299	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3191	true	-6817156565206051226	72	157	397	825	1574	300	قال ابو اسحاق في هذه السورة الفلك السفن واحدها فلك وجمعها فلك---- وزعم سيبويه انها بمنزلة اسد واسد---------- قياس فعل الا تري انك تقول قفل واقفال وجمل واجمال وكذلك اسد واسد واساد وفلك وافلاك وفلك في الجمع قال ابو علي الفارسي فيما اصلح عليه---- لم نعلم احدا قال في واحد الفلك فلك ولكن الواحد فلك وكسر علي فلك وقول سيبويه انه بمنزلة اسد واسد يريد--- فعلا كسر علي فعل كما كسر فعل عليها واجتمعا في التكسير علي فعل كما اجتمعا في التكسير علي افعال لانهما	3191	-7529813484713906001	356	626.0	284	449	79.28730773925781	61	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1300	false	4757056911498898999	0	51	0	263	1486	300	يتعاقبان كثيرا علي الشء الواحد نحو--------------- البخل والبخل والسقم والعجم والعجم والعرب والعرب فلما كان- علي ----------------------------------------هذا في ان لفظ التكسير جاء علي لفظ الواحد قبل ان يكسر قولهم ناقة هجان وابل هجان ودرع دلاص وادرع دلاص فانما دلاص وهجان في الجمع علي حد ظراف وشراف وليس علي حد كناز وضناك	1300	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3191	true	-6817156565206051226	157	215	825	1133	1574	300	يتعاقبان كثيرا علي الشء الواحد نحو البخل والبخال والبخل والسقم والسقم والعجم والعجم والعرب والعرب فلما كانا علي هذا جاز اجتماعهما علي هذا التكسير ونظير هذا في ان لفظ التكسير جاء علي لفظ الواحد قبل ان يكسر قولهم ناقة هجان وابل هجان ودرع دلاص وادرع دل-----------اص وهجان في الجمع علي حد ظراف وشراق وليس علي حد سنان وضناك	3191	-7529813484713906001	245	448.5	197	319	76.80250549316406	43	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0246	false	-5193969874902205316	188	300	1028	1577	1577	300	الذي لا يفصح والانثي عجماء وكذلك الاعجمي فاما العجمي فالذي من جنس العجم افصح او لم يفصح وقال في قوله تعالي ولو نزلنا علي بعض الاعجمين هو جمع اعجم قال الفرسي علي ان ا-----عجم صفة ان امتناعه من الصرف لا يخلو من ان يكون لانه صفة كاحمر او لانه قبيل من باب احمد كقوله اولءك اولي من يهود بمدحه فلا يجوز ان يكون من باب احمد ويهود الذي في البيت الذي انشدناه لانه وصف ب-----النكرة في ق-وله كما اوت حزق يملنية لاعجم طمطم وقد دخلت- الالف واللام علي حد دخولها علي احمر للتعريف في قولهم زياد الاعجم فقد علمت بجريه علي النكرة ودخول لام التعريف عليه انه---- في النكرة مثل احمر وفي-	246	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3205	true	-250400423748430481	5	71	31	359	1595	300	الذي لا يفصح-------------- وكذلك الاعجمي فاما العجمي فالذي من جنس العجم افصح او لم يفصح---------------------------------------------------------- قال ا---بو علي الفارسي اعجم ------------------------------------------------صفة كاحمر ل---انه قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف به في النكرة وهو قوله كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم وقد دخلته الالف واللام علي حد دخولها علي احمر للتعريف في قولهم زياد الاعجم فقد علمت لجريه علي النكرة ودخول لام التعريف عليه انه صفة في النكرة مثل احمر وفي	3205	-7529813484713906001	299	512.0	239	566	52.82685470581055	50	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0247	false	1315540742967638804	0	267	0	1385	1557	300	التعريف بمنزلة الاحمر فاذا كان كذلك تبينت انه صفة واذا علمت انه صفة بما وصفته علمت ان جمعه بالواو وال--------------نون خطا واذا كان جمع هذا القبيل من الصفة لا يجمع بالواو والنون في قول العرب والنحوي-------ين علمت ان قول ابي اسحاق الاعجمين جمع اعجم والانثي عجماء خطا بين فان قلت ما تنكر ان يكون دخول اللام في الاعجم علي حد دخولها في اليهود فلا يدل دخولها عليه علي انه يكون دخول اللام في الاعجم علي حد دخولها في اليهود فلا يدل دخولها عليه علي انه صفة كما يدل دخولها علي اليهود ان يهود صفة قلت لا يصح ذلك ان المراد بيهود اليهود وليس المراد بالاعجم الجماعة والقبيل كاليهود الا تري انه وصف به الواحد في قولهم زياد الاعجم كما يصفونه بالاحمر ونحوه من الصفات فاما قولهم اعجم واعجمي فالمعني عندي فيهما واحد وكلاهما وصف للذي لا يفصح من العجم كان او من العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعجم واعجمي كاحمر واحمري وانت تريد الاحمر الذي هو صفة ولا تريد النسب كما تريد بكرسي الاضافة الي شء وهذا----- ماخوذ من رواة اللغة فاذا قلت فاذا لم يجزان يكون الاعجمين في الاية جمع اعجم كما ذكره ابو اسحاق في تفسير الاية فجمع ما هو عندك قلنا القول فيه انه جمع اعجمي ليس جمع اعجم وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سيبويه -قد نص عليه وذهب ابو اسحاق عنه قال سيبويه في الباب المترجم بهذا باب من الجمع بالواو والنون وتكسير الاسم سالت الخليل عن قولهم الاشعرون فقال انما الحقوا الواو والنون وفي بعض النسخ وحذفوا ياء الاضافة كما كسروا فقالوا الاشاعر والاشاعث والمسامعة فكما كسروا مسمعا والاشعث حين ارادوا----- بني مسمع وبني مسمع وبني لباشعث الحقوا الواو والنون وكذلك الاعجمون فات قلت ما تنكر ان لا يكون	247	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3205	true	-250400423748430481	71	274	359	1449	1595	300	التعريف بمنزلة الاحمر واذا كان كذلك ثب--ت انه صفة واذا علمت انه صفة علمت---------- ان جمعه بالواو والنون والياء والنون خطا واذا كان ----هذا القبيل من الصفة لا يجمع بالواو والنون في قول -------النحويين اجمعين علمت ان قول ابي اسحاق الاعجمين جمع اعجم والانثي عجماء خطا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول فيه انه جمع اعجمي ليس جمع اعجم واعجم واعجمي معناه---------------------------------------------------------------------------------ما واحد وكلاهما وصف الذي لا يفصح من العجم كان او من العرب الا ان الذي تدخله ياء التشديد ينصرف وان كان المعني فيه الصفة كما ان صياقلة ونحوه لما دخله تاء التانيث انصرف للتاء والمعني معني الجمع فاع------جمي كقولهم احمري وانت تريد الاحمر كما لا ت------------------------ريد بكرسي اضافته- الي شء وهذا مروي ماخوذ من رواة اللغة يدلك علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قول العجاج والدهر بالانسان دواري الا تري ان المراد بدواري دوار واحد كذلك اعجم واعجمي والذي قلنا من ان الاعجمين جمع اعجمي هو قول سيبويه وقد نص عليه وذهب ابو اسحاق عنه قال سيبويه في الباب المترجم -هذا باب من الجمع بالواو والنون وتكسير الاسم سالت الخليل عن قولهم الاشعرون فقال انما الحقوا الواو والنون-------------- وحذفوا ياء الاضافة كما كسروا فقالوا الاشاعر والاشاعث والمسامعة فلما كسروا مسمعا والاشعث حين ارادوا معني بني مسمع وبني الا----------شعث الحقوا الواو والنون فكذلك الاعجمون فقد تبينت من نص سيبويه ان -	3205	-7529813484713906001	691	1184.0	557	1674	41.27837371826172	110	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0153	false	-2109952225530562784	59	175	304	898	1506	300	الرهب انه العضد وقول ابي عبيدة ابين عندنا ويدل علي قول من قال انه العضد ان العضد قد قام مقام الجملة في قوله تعالي سنشد عضدك باخيك واليد في هذا المعني اوسع واكثر وقد جاء الاسم المفرد يراد به التثنية -انشد ابو الحس- يداك يد احداهما الجود كله وراحتك الاخري طعان تغامره المعني يداك يدان بدلالة قوله احداهما -لانك ان جعلت يدا---- مفردا بقي لا يتعلق به شء ومن وقوع التثنية بلفظ الافراد ما انشده ابو الحسن وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر فيجوز علي هذا القياس في قوله تعالي واضمم اليك جناحك من الرهب ان يراد بالافراد التثنية كما اريد بالتثنية الافراد في قوله فان تزجراني يا -بن عفان انزجر --------فاما معني قوله	153	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3290	true	-266815247422735931	39	128	202	670	1503	300	الاية انه العضد وقول ابي عبيدة ابين عندنا---------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء الاسم المفرد يراد به التثنية وانشد ابو الحسن يداك يد احداهما الجود كله وراحتك الاخري طعان تغامره المعني يداك يدان بدلالة قوله احداهما ولانك ان جعلت قوله يد مفردا بقي لا يتعلق به شء و---يجوز ان يراد ب----الافراد التثنية كقوله----- وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر فيجوز علي هذا القياس في قوله------ واضمم اليك جناحك--------- ان يراد بالافراد التثنية كما اريد بالتثنية الافراد في قوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر ومن الناس من يحمل قوله	3290	-7529813484713906001	418	712.0	334	610	68.52458953857422	68	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0153	false	-2109952225530562784	218	282	1116	1414	1506	300	لا تخاف دركا ولا تخشي--- فلما اضاف عليه السلام الخوف في هذه المواضع الي نفسه او انزل منزلة من اضاف ذلك الي نفسه قيل له -اضمم اليك جناحك من الرهب فامر بالعزم علي ما اريد له مما امر به وحض علي الجد فيه لءلا يمنعه من ذلك الخوف والرهبة التي قد تغشي- في بعض الاحوال وان لا يستشعر ذلك فيكون مانعا--- مما امر فيه	153	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3291	true	2683383640683197250	0	63	0	297	1492	300	لا تخاف دركا ولا تخشي طه فلما اضاف عليه السلامال-خوف في هذه المواضع الي نفسه او -نزل منزلة من اضاف---ه الي نفسه قيل له واضمم اليك جناحك من الرهب فامر بالعزم علي ما اريد له مما امر به وحض علي الجد فيه لءلا يمنعه من ذلك الخوف والرهبة التي قد تغشاه في بعض الاحوال وان لا يستشعر ذلك فيكون مانعا له مما امر ----	3291	-7529813484713906001	285	527.5	224	306	93.13725280761719	56	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0154	false	-8765383448008173551	6	43	30	234	1596	300	يراد----------------- الضم المزيل للفرجة والخصاصة بين الشيءين وكذلك قول الشاعر اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيكما ليس يريد--- الشد الذي هو الربط والضم وانما يريد تاهب له واستعداد للقاءه حتي لا تهاب لقاءه ولا تجزع من وقوعه	154	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3291	true	2683383640683197250	66	106	313	528	1492	300	يراد بضم الجناح هاهنا الضم المزيل للفرجة والخصاصة بين الشيءين ك-----قول الشاعر اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيك-- ليس يريد به الشد الذي هو الربط والضم وانما يريد تاهب له واستع--د للقاءه حتي لا تهاب لقاءه ولا تجزع من وقوعه	3291	-7529813484713906001	194	351.0	158	224	86.60713958740234	33	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2282	false	4394819797641437717	8	59	43	300	1606	300	ووجهه انه------- كان في الاصل لنثوينهم في غرف كما تقول اثواهم من الجنة في غرف وحذف الجار كما حذف من ق----وله امرتك الخير ويقوي ذلك ان الغرف وان كانت اماكن مختصة فقد اجريت المختصة من هذه الظروف مجري غير المختصة نحو قوله كما عسل الطريق الثعلب ونحو ذهبت الشام عند سيبويه	2282	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3350	true	-3567885462925314631	23	70	121	359	1524	300	ووجه هذه القراءة كان في الاصل لنثوين-----------------------هم من الجنة في غرف وحذف الجار كما حذف من نحو قوله امرتك الخير ويقوي ذلك ان الغرف وان كانت------ مختصة فقد اجريت المختصة من هذه الظروف مجري غير المختص- نحو قوله كما عسل الطريق الثعلب ونحو ذهبت الشام عند سيبويه	3350	-7529813484713906001	221	410.5	177	268	82.46268463134766	40	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1555	false	6601230993672072465	0	166	0	835	1500	300	والاخر انزف اذا نفذ شرابه و--معني انزف صار ذا نفاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد في عقله وقراءة حمزة والكساءي ينزفون يجوز ان يراد به لا يسكرون عن شربها ويجوز ان يراد--- لا ينفذ ذلك عندهم كما ينفذ شراب اهل الدنيا واذا كان معني لا فيها غول لا تغتال عقولهم حملت قراءة حمزة والكساءي لا ينزفون في الصافات علي ان ينفذ شرابهم لانك ان حملته علي انهم لا يسكرون صرت كانك كررت--- يسكرون مرتين وان حملت لا فيها غول علي لا-تغتال صححتهم ولا تصيبهم عنها العلل التي تحدث عن شربها كما ذهب عاصم اليه في ينزفون في الصافات كان علي انهم لا يسكرون ويقال للسكران--------------------------------------------------- منزوف وفي الواقعة ينزفون اي لا ينفذ شرابهم لانه قد تقدم انه لا يصيبهم فيها الصداع فقوله لا يصدعون عنها كتاويل قوله تعالي في الصافات لا تغتال صحتهم فيصرف لا ينزفون في الصافات الي انهم لا ينفذ شرابهم واما من قرا لا ينزفون في الموضعين فانه اراد لا يسكرون وهو مثل لا يضربون وليس يفعلون من افعل الا تري ان	1555	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3585	true	4397219469231104608	193	300	985	1490	1490	300	والاخر انزف اذا نفد شرابه والمعني----- صار ذا نفاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد في عقله فقول من كسر الزاي---------- يجوز ان يراد به لا يسكرون عن شربها ويجوز ان يراد به لا ينفد ذلك عن-هم كما ينفد شراب اهل الدنيا فاذا كان مع------------------------------------------------------------------------------ني لا ينفد شرابهم لانك ان حملته علي انهم لا يسكرون صرت كانك كررت لا يسكرون مرتين وان جعلت لا فيها غول علي لا تغتال صح-تهم ولا يصيبهم عنها العلل التي تحدث عن شربها حملت ينزفو-------------------------------ن علي انهم لا يسكرون وعلي انهم لا ينفد شرابهم ومن فتح الزاي اراد لا يسكرون من نزف فهو منزوف اذا سكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس------- من افعل الا تري ان-	3585	-7529813484713906001	393	633.5	306	895	43.910614013671875	69	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0919	false	-2793801031536897663	0	51	0	276	1582	296	زفت الابل تزف اذا اسرعت قال الهذلي وزفت الشول من برد العشي كما زف النعام الي حفانه الروح _ ومن قرا يزفون اراد يحملون غيرهم علي الزفيف---- الاصمعي ازففت الابل---- حملتها علي ان تزف---- وهو سرعة الخطو ومقاربة المشي والمفعول به محذوف علي قراءته كانهم حملوا ظهورهم علي الجد والاسراع في المشي	919	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3597	true	7653358491651904767	142	194	727	1007	1607	300	زفت الابل تزف اذا اسرعت قال الهذلي وزفت الشول من برد العشي كما زف النعام الي حفانه الروح وقرا حمزة يزفون----- يحملون غيرهم علي الزفيف قال الاصمعي ازففت الابل اذا حملتها علي ان تزف قال وهو سرعة الخطو ومقاربة المشء والمفعول--- محذوف علي قراءته كانهم حملوا ظهورهم علي الجد والاسراع في المشء	3597	-7529813484713906001	257	470.5	209	288	89.23611450195312	43	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0105	false	-4835706414129113871	0	85	0	412	1511	300	في موضع خبره ويكون المعني ما الذي تذهب اليه في الذي القيت اليك هل تستسلم له وتلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك فهذا وجه قول من قال ماذا تري بفتح التاء وقوله تعالي افعل ما تءمر به دلالة علي الاستسلام والانقياد لامر الله جل وعز واما قول من قال ماذا تري فمعناه---------------------------------------------------------- اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خورا-------------------------------------------------------------------------- والفعل منقول من راي زيد الشء واريته اياه الا انه من باب اعطيت فيجوز ان يقتصر علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك	105	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3601	true	8936861990583900153	149	234	746	1168	1493	300	في موضع خبره ويكون المعني ما الذي تذهب اليه فيما--- القيت اليك هل تستسلم وت--تلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول --حمزة ماذا تري فانه يجوز ان يكون ماذا بمنزلة اسم واحد ويكون في موضع نصب والمعني اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خوارا ويجوز ان يجعل ما مبتدا وذا بمنزلة الذي ويعود اليه الذكر المحذوف من الصلة والفعل منقول من راي زيد الشء واريته الشء الا انه من باب اعطيت فيجوز ان يقتصر علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك	3601	-7529813484713906001	273	478.0	214	544	50.18382263183594	52	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2777	false	7719587906298325761	59	282	309	1439	1546	300	ابو اسحاق الوقف علي لات بالتاء والكساءي يقف بالهاء يجع---لها هاء --تانيث---- وحقيقة الوقف------ بالتاء ---وهذه التاء نظيرة التاء في الفعل نحو---- ذهبت وجلست ورايت--- زيدا ثمت عمرا فهءلاء الاحر---------------------ف بمنزلة تاء الافعال لان التاء في الموضعين دخلت علي ما لا يعرف ول-ا هو من طريق الاسماء فان قال قاءل نجعلها بمنزل كان من الامر ذيت وذيت قيل فهذه هاء في الوقف قال-------- الفارسي------------------------ ليس للعرفان والجهالة في قلب هذه التاء هاء في الوقف ولا لتركها تاء مذهب ولكن يدل علي ان الوقف علي هذا ينبغي ان يكون بالتاء -انه لا خلاف في ان الوقف علي الفعل بالتاء فاذا كان الوقف ف-ي التي في الفعل بالتاء ووقعت المنازعة في الحر-ف وجب ان ينظر فيلحق بالقبيل الذي هو اشبه به فالحرف- بالفعل اشبه منه بالاسم من حيث كان الفعل ثانيا والاسم اولا فالحرف بهذا الثاني اشبه منه بالاصل وايضا فالابدال في هذا الحرف ضرب من الاتساع والتصرف في الكلمة فاذا كان ذلك قد منعه الذي هو ا كثر تصرفا من الحرف واشبه بالاول منه فان يمنعه الحرف الذي لا تصرف له والذي يقل اعتقاب التغيير عليه اجدر واشبه ايضا فاذا كانت هذه التاء في بعض اللغات تترك تاء في الاسماء كما حكاه سيبويه عن ابي الخطاب وكما انشده ابو الحسن من قوله بل جوز تيهاء كظهر الحجفت فان تترك تاء في الحرف ولا تقلب اجدر فبهذا يرجح هذا القول علي قول الكساءي في القياس	2777	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3626	true	1654762099843350084	18	197	85	1003	1509	300	ابو اسحاق الوقف علي لات بالتاء فالكساءي يقف بالها لاه فجعلها هاء التانيث قال وحقيقة الوقف عليها بالتاء لان هذه التاء نظيرة التاء في الفعل في قولك ذهبت -جلست وفي قولك زيدا تمت عمرا عند الوقف علي تمت فخطا فهاء الحروف بمنزلة تاء الافعال لان التاء في الموضعين دخلت علي ما لا يعرب وليس هو في طريق الاسماء نحو قاعد وقاعدة ------------------------------------------------------قال ابو علي الفارسي فيما اصلح علي ابي اسحاق ليس للعرفان والجهالة في قلب هذه التاء هاء في الوقف ولا لتركها---- مذهب ولكن يدل علي ان الوقف علي هذا ينبغي ان يكون بالتاء لانه لا خلاف--- ان الوقف علي الفعل بالتاء واذا كان الوقف علي التي في الفعل بالتاء -وقعت المنازعة في الحروف وجب ان ينظر فيلحق بالقبيل الذي هو اش---به والحروف بالفعل اشبه منه بالاسم من حيث كان الفعل ثانيا والاسم اولا فالحرف لهذا الثاني اشبه ----بالاصل وايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا كانت هذه الهاء في بعض اللغات تترك تاء في الاسماء كما حكاه سيبويه وانشد ا-------------------بو الحسن من قوله بل جوز-تيها- كظهر الحجفت وان تترك---- في الحرف ولا تقلب اجدر فبهذا ترجح هذا القول علي قول الكساءي في القياس	3626	-7529813484713906001	777	1349.5	621	1213	64.05606079101562	126	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms0441	false	-3258122964445370690	231	299	1161	1496	1499	300	اي قرناهم بهن وليس من عقد التزويج علي ما رويناه عن ابن سلام عن يونس وقال انه حكي عن يونس ان العرب لا تقول تزوجت بها انما تقول ت--زوجتها وحمل يونس قوله زوجناهم بحور عين علي معني قرناهم والتنزيل يدل علي ما قال يونس---------- فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها-------- ولو كان علي تزوجت بها لكان زوجناك بها قال ابن سلام قا-ل ابو البيداء تميم يقولون تزوجت بامراة	441	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms3684	true	540829475791252119	142	190	749	997	1581	300	اي قرناهم بهن وليس من عقد التزويج و---------------------------------------------------------العرب لا تقول تزوجت بها انما يقولون تزوجتها------------------------------------------------ والتنزيل يدل علي ما قال يونس وذلك قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب ولو كان علي تزوجت بها لكان زوجناك بها قال ابن سلام وقال ابو البيداء تميم تقول-- تزوجت -امراة	3684	-7529813484713906001	220	385.5	176	356	61.797752380371094	39	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2222	false	-5999282822438159037	246	290	1246	1468	1527	300	فارعي فزارة لا هناك المرتع وانما كان الوجه--------------------------------------------- ان يقال لا هناك المرتع فابدل الالف مكانها ولو جعلها بين بين لانكسر لان همزة بين بين متحركة ولا يتزن البيت بحرف متحرك وقال حسان س-----------------------------------------الت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب	2222	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms4112	true	-961312833241067165	222	262	1146	1335	1511	300	فارعي فزارة لا هناك المرتع وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان فيجوز ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سال بغير همز من هذه اللغة وهو قول الشاعر سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب	4112	-7529813484713906001	86	141.0	67	308	27.922077178955078	15	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms2044	false	-6904976396034521199	102	141	524	756	1526	300	الفارسي وهو معني قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه اي نجعلهما مع كفه صح-يحة مستوية لا شقوق فيها كخف البعير ويعدم الارتفاق بالاعمال اللطيفة ك---------الخياطة والكتابة والخرازة والصباغة ونحو ذلك من لطيف الاعمال التي يستعان عليها بالاصابع	2044	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms4175	true	2171271452959300079	107	142	525	731	1530	300	الفارسي فقال--------------- بلي قادرين علي ان نسوي بنانه اي نجعله-ا مع كفه كصفيحة مستوية لا شقوق فيها كخف البعير فيعدم الارتفاق بالاعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة ---------والخرز----------- ونحو ذلك من لطيف الاعمال التي يستعان عليها بالاصابع	4175	-7529813484713906001	188	334.5	154	242	77.68595123291016	28	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1923	false	244949207479096874	13	73	65	362	1566	300	ابن السكيت -----التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا قال الله عز وجل اثنا لمردودون في الحافرة اي في اول امرنا ---وانشد--------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع الي صباي وامري الاول بعد ان صلعت وشبت صاحب العين الحافرة العودة في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الحديث ان هذا	1923	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms4232	true	5648833233167658603	249	300	1335	1596	1596	300	ابن السكيت يقال التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا قال الله تعالي اا-نا لمردودون في الحافرة اي في اول امرنا قالوانشدني ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع ف-ي صباي وامري الاول بعد ان صلعت وشبت-------------------------------------------------------- وفي الحديث ان هذا-	4232	-7529813484713906001	230	403.0	184	320	71.875	42	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000849-ara1.ms1727	false	5761940288262569468	203	237	1113	1289	1609	300	من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه من الحساب والاعمال ونحوهما وقد حصل يحصل حصولا والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة وانش---د وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	1727	3312192385741200205	Sham19Y0013231-ara1.ms4361	true	5054043564764858331	13	40	68	201	1615	300	من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه---------------------------------------------- والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	4361	-7529813484713906001	127	236.0	101	179	70.94972229003906	24	JK000849-ara1	Sham19Y0013231-ara1