id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms2892	false	-1351496801768562152	99	203	510	1058	1547	300	قال ابو سعيد--------- فصل سيبويه بين ابي جاد وهواز وحطي فجعلهن عربيات وبين البواقي فجعلهن اعجميات وكان ابو العباس يجيز ان يك-ن كلهن اعجي-ات وقال بعض المحتجين لسيبويه انه جعلهن عربيات لانهن مفهومات المعاني في كلام العرب وقد جري ابو جاد علي لفظ لا يجوز ان يكون الا عربيا تقول هذا ابو جاد ورايت ابا جاد وعجيبت من ابي جاد قال الشاعر اتيت مهاجرين فعلموني ثلاثة احرف متتابعات وخطوا لي ابا جاد وقالوا تعلم صعفضا وقريسيات قال ابو سعيد والذي يقول انهن اعجميات غير مبعد عندي ان كان يريد بذلك ان الاصل فيها العجمة لان هذه الحروف عليها يقع تعليم الخط بالسرياني وهي معارف	2892	3312192385741200205	Sham19Y0003742-ara1.ms053	true	7627222135934009234	150	227	780	1175	1528	300	قال ابو سعيد السيرافي فصل سيبويه بين ابي جاد وهو-ز وحطي فجعلهن عربيات وبين البواقي فجعلهن اعجميات وكان ابو العباس يجيز ان يكون كلهن اعجميات وقال من يحتج----- لسيبوي----ه جعلهن عربيات لانهن مفهومات المعاني في كلام العرب وقد جري ابو جاد علي لفظ لا يجوز ان يكون الا عربيا تقول هذا ابو جاد ورايت ابا جاد وعج-بت من ابي جا------------------------------------------------------------------------------------------------د قال ابو سعيد لا تبعد-------------------------------------------------------- فيها العجمة لان هذه الحروف عليها يقع تعليم الخط -السرياني وهي معارف	53	-11252241965692894	369	658.0	295	559	66.01073455810547	65	JK000849-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK000849-ara1.ms2147	false	-2111358965871279155	111	148	536	718	1459	300	والخالدان----------- خالد بن نضلة بن الاشتر بن حجوان بن فقعس وخالد بن قيس بن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين وانشد----- وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني حجوان وابن المضلل	2147	3312192385741200205	Sham19Y0003742-ara1.ms061	true	4999693286175226528	103	144	561	758	1575	300	والخالدان من بني اسد خالد بن نضلة بن الاشتر بن حجوان بن فقعس وخالد بن قيس بن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين قال الشاعر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بن- حجوان وابن المضلل	61	-11252241965692894	177	328.0	140	198	89.39393615722656	35	JK000849-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK000849-ara1.ms0809	false	8169223156832931292	53	85	308	480	1615	300	ابن دريد قرط فلان فرسه العنان فلهذه الكلمة موضعان ربما استعملوها في طرح اللجام في راس الفرس وربما استعملوها للفارس اذا مد يده بعنانه حتي يجعله----ا علي قذال --فرسه في الحضر وقال	809	3312192385741200205	Sham19Y0003742-ara1.ms076	true	4394540858445976311	184	216	963	1133	1549	300	ابن دريد قرط فلان فرسه العنان فلهذه معني-------ان ربما استعملوها في طرح اللجام في راس الفرس وربما استعملوها للفارس اذا مد يده بعنانه حتي يجعلها كذا علي قذال الفرس- في الحضر وقيل	76	-11252241965692894	159	291.0	128	178	89.32584381103516	27	JK000849-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK000849-ara1.ms0041	false	-1712908943282676445	178	255	995	1367	1573	300	وخطه الشيب ورايت له بجالة ابن جني هو ما بين اربع وثلاثين الي احدي وخمسين صاحب العين الجمع-------- كهل وكهال ولا ادري ما صحته والانثي كهلة والجمع كهلات وهو القياس لانه صفة وقد حكي فيه عن ابي حاتم تحريك الهاء ولم يذكره النحويون فيما شذ من هذا الضرب وقال صاحب العين قلما يقال للمراة كهلة حتي يزوجوها بشهلة ابو حاتم ولم اسمع رجل كاهل الا انه قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل ا---ي من	41	3312192385741200205	Sham19Y0003742-ara1.ms130	true	-1712830244644871500	199	225	1019	1136	1558	300	وخطه الشيب ورايت له بجالة------------------------------- الي ان قال واكتهل صار كهلا قالوا ولا تقل كهل--------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل ويروي من	130	-11252241965692894	79	106.0	59	383	20.626632690429688	14	JK000849-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK000849-ara1.ms2402	false	977169975439896784	110	158	575	826	1629	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت وذلك قولك في اله--در التهدار وفي اللعب --------------التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار-------------- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما	2402	3312192385741200205	Sham19Y0003742-ara1.ms133	true	5841157251343451038	256	300	1411	1645	1645	300	هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب و--------------------------التصفاف --------------------والتقتال والتسيار واخواتها وقال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما-	133	-11252241965692894	174	286.5	140	281	61.92170715332031	28	JK000849-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK000849-ara1.ms2402	false	977169975439896784	158	229	826	1247	1629	300	اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت ----قال ابو سعيد اعلم ان سيبويه يجعل التفعال تكثيرا للم----------------صدر الذي هو للفعل الثلاثي فيصير التهدار بمنزلة قولك الهدر الكثير -------------والتلعاب بمنزلة اللعب الكثير وكان الفراء وغيره من- الكوفيين يجعلون التفعال بمنزلة التفعيل والالف عوضا من الياء ويجعلون الف ا-----لتكرار والترداد بمنزلة ياء تكرير وترديد والقول ما قاله سيبويه لانه يقال-- التلعاب ولا يقال التلعيب --------------------------قال سيبويه واما التبيان فليس	2402	3312192385741200205	Sham19Y0003742-ara1.ms134	true	6641735287879093618	0	78	0	437	1631	300	اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت اه وقال العلامة الرضي الاسترابادي في شرح الشافيه اذا قصدت المبالغة في مصدر-------------- الثلاثي بنيته علي التفعال وهذا قول سيبويه كالتهذار في الهذر والتلعاب والترداد وهو مع كثرته ليس بقياس مطرد وقال الكوفيون ا----ن التفعال اصله ا--لتفعيل الذي يفيد التكثير قلبت ياءه الفا فاصل التكرار ال------------------تكرير وير----جح قول-------- سيبويه -انهم قالوا التلعاب ولم يجء ولهم ان يقولوا ان ذلك مما رفض اصله قال سيبويه واما التبيان فليس	134	-11252241965692894	196	183.5	158	488	40.16393280029297	21	JK000849-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK000849-ara1.ms1274	false	-2048451924173000649	63	88	334	465	1622	300	جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متحت الدلو امتحها متحا ومتحت بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة	1274	3312192385741200205	Sham19Y0003742-ara1.ms267	true	-5033010489341227623	272	297	1411	1540	1554	300	جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح- الدلو يمتحها متحا ومتح- بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة	267	-11252241965692894	128	245.0	103	131	97.70992279052734	22	JK000849-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK000849-ara1.ms1770	false	5964305532064262848	271	295	1431	1548	1571	300	النزر فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع------ وبه سمي الرجل نرزة ونارزة ولم يجء في كلام العرب نون بعدها راء الا هذا وليس بصحيح	1770	3312192385741200205	Sham19Y0003742-ara1.ms312	true	1588723586548829970	130	154	669	785	1487	300	النزز فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع زعموا وبه سمي------ نرزة ونارزة ولم يجء في كلام العرب نون بعدها راء الا هذا وليس -صحيح	312	-11252241965692894	109	197.0	86	123	88.61788940429688	20	JK000849-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK000849-ara1.ms0036	false	863336172340433839	111	160	574	831	1584	300	حضار والوزن محلفان وذلك انهما كوكبان يطلعان قبل سهيل فيظن الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف الواحد انه سهيل ويحلف الاخر انه ليس به وانشد بيت ابن كلحبة اليربوعي ك----ميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك	36	3312192385741200205	Sham19Y0003742-ara1.ms603	true	-2926606346570231790	98	147	508	756	1564	300	حضار والوزن محلفان و------هما نجم-ان يطلعان قبل سهيل فيظن الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف و--احد انه سهيل ويحلف --اخر انه ليس به ومنه قولهم كميت محلفة قال الشاعر كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يقول هي-- خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك	603	-11252241965692894	207	370.0	164	261	79.31034851074219	36	JK000849-ara1	Sham19Y0003742-ara1