id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms0090	true	-2031422236123420389	1	71	5	348	1507	300	يحتمل ضربين من الوزن يجوز ان يكون وزنه من الفعل فءعل الحق ببرث----------ن وزيدت الهمزة فيه ثانية كما زيدت في شامل م-----ن قولهم شملت الريح- وقلبت الهمزة التي هي عين الي موضع اللام لان هذه الكلمة قد قلبت الهمزة التي هي عين منها الي موضع اللام في قولهم ماق فلما قلبت الهمزة ال-تي هي عين الي موضع اللام ابدلت ابدالا كما ابدلت في قولهم ماق علي حد ابدا----لها في اخطيت	90	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms022	false	-4734767789053865367	227	301	1155	1517	1517	301	يحتمل ضربين من الوزن يجوز ان يكون وزنه من الفعل فءغل الحق قولهم مءق بيرءن وزيدت الهمزة فيه ثانية كما زيدت في شامل2 وهو من قولهم شملت الريح4 وقلبت الهمزة التي هي عين الي موضع اللام لان هذه الكلمة قد قلبت الهمزة التي هي عين منها الي موضع اللام في قولهم ماق فلما قلبت الهمزة النتي هي عين الي موضع اللام ابدلت ابدالا كما ابدلت من قو-هم ماق علي حد ابدالهم لها في احطيت-	22	4509293746349604591	331	621.5	263	364	90.93406677246094	61	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms0090	true	-2031422236123420389	71	287	348	1445	1507	300	وما اشبهها فلما ابدلت هذا الابدال انقلبت واوا لانضمام ما قبلها ثم ابدلت من الضمة الكسرة ومن الواو الياء كما فعل ذلك في ادل- وقلنس- وما اشبه ذلك ووزن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماق علي هذا من الفعل علي التحقيق فالع ويحتمل ان يكون مءق ملحقا بقولهم برثن لا علي ان الهمزة زاءدة كزيادتها في شامل ولكن الهمزة عين الفعل وزيدت الواو اخر الكلمة للالحاق بب-رثن كما زيدت في قولهم عنصوة- الا ان الواو في مءق انقلبت ياء لما كانت الكلمة مبنية علي التذكير ولم تصح كما صحت في عنصوة المبنية علي التانيث ف-مءق علي هذا اصل وزنه فعلو فقلبت الي فعل و-وزن جمعه علي هذا القول الثاني فعال- ولولا ما جاء من القلب في هذه الكلمة لجزم ع-لي وزنها بهذا القول الثاني فاما قولهم ماق فبناءه بناء فاعل الا ان الهمزة التي هي عين في ماق قلبت الي موضع اللام فصار وزن الكلمة فالع ثم ابدلت الهمزة ابدالا كما ابدلت في اخطيت والنبي والبرية- والذرية- فيمن جعلها من ذرا الله الخلق ومواق علي هذا وزنه علي التحقيق فوالع والدليل علي ذلك ان قوما ما يحققون هذه الهمزة فيما حكي عن ابي زيد- فيقولون ماقء ويقولون في جمعه مواقء وحكي ا-----بن السكيت----------------- انه---- ليس في الكلام مفعل بكسر العين من المعتل اللام الا حرفين ماقي العين وماوي الابل ووزن ماقي مف-عل والحكم بزيادة الميم فيها غلط بين وذلك ان هذه	90	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms023	false	-582442072262491623	0	276	0	1437	1561	300	وما اشبهها فلما ابدلت هذا الابدال انقلبا واوا لانضمام ما قبلها ثم ابدلت من الضمة الكسرة ومن الواو الياء كما فعل هذا في ادل6 وقلنس6 وما اشبه ذلك مءق العين مءخرها وماقها مقدمها المعق والمعق كالعمق بثر معيقة كعميقة في الشمال حمس لغات شمل وشمل وشمال وشمال وشامل وهي الريح الني قب من ناحية القطب شملت الريح اي تحولت شمالا انظر الصحاح17405 مادة شمل واللسان مادة شمل اصله ادلو قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة ثم اعل فيه اعلال قاض وهو جمع دلو اللسان مادة دلا القلساة والقلنسية والقلنسوة من ملابس الرءوس وجمعها قلانس اللسان مادة قلس الساءا المشكلة ووزن ماق علي هذا من الفعل علي التحقيق فالع ويحتمل ان يكون مءق ملحقا بقولهم برثن لا علي ان الهمزة زاءدة كزيادةا- في شامل ولكن الهمزة عين الفعل وزيدت الواو اخر الكلمة للالحاق بايرثن كما زيدت في قولهم عنصوة1 الا ان الواو في مءق انقلبت ياء لما كانت الكلمة مبنية علي التذكير ولم تصح كما صحت في عنصوة المبنية علي التانيث فامءق علي هذا اصل وزنه فعلو ثقلت -الي فعلي ووزن جمعه علي هذا القول الثاني فعالي ولولا ما جاء من القلب في هذه الكلمة لجزمت علي وز-ها -هذا القول الثاني فاما قولهم ماق فبناءه بناء فاعل الا ان الهمزة الني هي عين من ماق --------------------------------------------------------------------------في اخطيت والبي2 والبرية2 والذرية4 فيمن جعلها من ذرا الله الخلق ومواق علي هذا وزنه علي التحقيق فوالع والدليل علي ذلك ان قو---ما يحققون هذه الهمزة فيما خكي عن ابي زيد5 فيقولون ماقء ويقولون في جمعه مواقء وحكي يعقوب بن السكيت2 اظنه عن الفراء1 انه قال ليس في الكلام مفعل بكسر العين ----------------الا حرفين ماقي العين وماوي الابل ووزن ماق ب مفعل والحكم بزيادة الميم منها غلط بين وذلك ان هذه	23	4509293746349604591	967	1781.5	774	1534	63.037811279296875	169	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms0091	true	9066852339127713810	0	124	0	630	1569	300	بزيادة الميم جعل اصل الكلمة همزة وقافا وياء او همزة وقافا وواوا ولا نعلم اقوي ولا اقيا -محفوظا لهذا المعني المسمي موقا ف--اق وزنه فالع كما قلنا والالف فيه زاءدة زيادتها في فاعل فاما ما حكاه يعقوب من قوله ماقي فالقول في وزنه عندي انه فعلي- الياء فيه زاءدة فان قلت كيف يجوز هذا وليست الكلمة بالزيادة علي بناء اصلي من ابنية الرباعي لانه ليس في الكلام مثل جعفر فالجواب ان الزيادات قد تجء لغير الالحاق كالالف في قبعثري- الا تري انه لا يكون للالحاق اذ ليس بعد الخمسة بناء يلحق به وكالنون في كنهبل- وقرنفل- الا تري انه ليس مثل سفرجل فيكون هذا ملحقا به ومثل ذلك الواو في ترقوة- وانما قلنا--- مءق انه مثل عنصوة وانه ملحق علي التذكير لان الالحاق اوجه	91	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms024	false	-4718198152463130267	88	214	470	1105	1558	300	بزيادة الميم جعل اصل الكلمة همزة وقافا وياع او همزة وقافا وواوا ولا اعلم اقوا ولا اقيا بمحفوظ --هذا المعني المسمي مءقا فاماق وزنه فالع كما قلنا والالف فيه زاءدة زياد-ها في فاعل فاما ما حكاه يعقوب من قوله ماق- فالقول في وزنه عندي انه فعل و الياء فيه زاءدة فان قلت كيف يجوز هذا وليست الكلمة بزي--ادة علي بناء اصلي من ابنية الرباعي لانه ليس في الكلام مثل جعفر فالجواب ان الزيادات قد تحء لغير الالحاق كالالف في قبعثري1 الا تري انه لا يكون للالحاق اذ ليس بعد الخمسة بناء يلحق به وكالنون في كنهبل2 وقرثفل2 الا تري انه ليس مثل سفرحل فيكون هذا ملحقا به ومثل ذلك الواو في ثرقوة4 وانما قلنا في مءق انه متل غنصوة وانه ملحق علي التذكير لان الالحاق اوجه	24	4509293746349604591	610	1149.5	487	641	95.16380310058594	104	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms0122	true	-7377000145539206709	0	173	0	865	1534	300	وكان معتل العين ان يجمع علي افعال كثوب واثواب كما------------------------ ان حكم ما كان علي فعل من الصحيح ان يجمع في القل-ة علي افعال و-لا يخرج الشء عن بابه واصله والمطرد فيه ولا يمنع حمله علي الاكثر الا بدليل يقوم فيمنعه من اجراءه علي الاكثر فف------م علي هذا يلزم ان يحمل علي فعل لدلالة افعال عليه حتي يقوم ثبت يعدل اليه عنه ويدل ايضا عن- ان وزنه فعل دون فعل انك اذا حملته علي انه فعل حكمت بحركة العين والحركة زيادة ولا يحكم بالزيادة الا بدليل---------- والدليل الذي قام دل علي السكون لما تقدم وقو----------------------------------------------------------لهم مفوه وافواه والهاء اذا كانت لاما فانها قد تحذف كما ان الياء والواو اذا كانت- لامين فقد تحذفان وذلك لمشابهة الهاء الياء والواو في الخفاء- ولانها من مخرج ما هو مشابه لهما وهو الالف- فكما ان الياء والواو اذا كانتا لامين تحذفان كذلك تحذف الهاء لمشابهتها لهما في الموضع الذي حذفتا فيه وقد حذفت النون ايضا اذا وقعت لاما كقو--لهم دد- في ددن وذلك لان هذا الحرف يشابه الياء والواو والالف ايضا -يوافقها في غير جهة منها ان	122	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms036	false	-1120065848863884219	76	259	372	1282	1499	300	وكان معتل العين ان يجمع علي افعال كثوب واثواب وحوض واحواض وعين واعيان كما ان حكم ما كان علي فعل من الصحيح فجمعه----- القليل علي افعال2 فلا يخرج الشء عن بابه واصله -المطرد فيه ولا يمنع حمله علي الا-------------------------------------------كثر فرفم يلزم علي هذا -----ان يحمل علي فعل لدلالة افعال عليه حتي يقوم ثبت يعدل اليه عنه ويدل ايضا علي ان وزنه فعل دون فعل انك اذا حملته علي انه فعل حكمت بحركة العين والحركة زيادة ولا يحكم بالزيادة الا بدليل يدل عليها والدليل الذي قام دل علي السكون لما تقدم وهو قوهم افواه والعين من فم واو واللام منه هاع يدل علي ذلك قولهم مفءه وافواه والهاء اذا كانت لاما فا-ها قد تحذف كما ان الياء والواو اذا كانتا لامين -قد تحذفان وذلك لمشا-هة الهاء الياء والواو في الخفاء2 ولا-ها من مخرج ما هو مشابه له-ا وهو الالف2 فكما ان الياء والواو اذا كان-ا لامين تحذفان كذلك تحذف الهاء لمشا-هتها لهما في الموضع الذي حذفتا فيه وقد حذفت النون ايضا اذا وقعت لاما في قولهم ددن في دد- وذلك -ان هذا الحرف يشابه الياع والواو والالف ايضا ويوافقها في غير جهة منها ان	36	4509293746349604591	783	1419.0	622	973	80.47276306152344	135	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms0122	true	-7377000145539206709	173	300	865	1534	1534	300	بعضها قد ابدل- من بعض فاقيم كل واحد في البدل مقام الاخر فمن ذلك ابدال النون من الواو في قولهم صنعاني وبهراني في الاضافة الي صنعاء وبهراء وقياس هذا وما اشبهه مما فيه علامة التانيث التي هي الف وهمزة ان تبدل من همزته واو في الاضافة كما تبدل منها الواو في التثنية والجمع بالالف والتاء فيقال صنعاوي -كما يقال حمراوي وحمراوان وحمراوات لكن لما كانت النون تشابه الواو واختيها- ابدلت من الواو -------ولا ت--------------كون بدلا من الهمزة ولا تكون بدلا من الواو قلنا لم نر ال-نون ابدلت منها الهمزة ورايناها ابدل منها الموافق للواو وهو الالف في قولهم رايت زيدا واذا ف---ي الوقف علي اذا الذي هو جزاء وجواب و------كما ابدل منها الموافق للواو كذلك ابدلت من الواو لان هذه الحروف الثلاثة اعني الياء والواو والالف مجراهن-	122	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms037	false	5250905601359613291	42	175	243	936	1589	300	بعضها قد ابدلت من بعض فاقيم كل واحد في البدل مقام الاخر فمن ذلك ابدال النون من الواو في قولهم صنعا-ي و-هراني في الاضافة الي صنعاع و-هراء وقياس هذا وما اشبهه مما فيه علامة التانيث اليي هي الف وهمزة ان تبدل من همزته واو في الاضافة كما تبدل منها الواو في التثنية والجمع بالالف والتاع فيقال صنعاوي1 كما يقال حمرواي وحمراوان وحمراوات لكن لما كانت النون ثشابه الواو واختيها2 ابدلت من الواو فان قيل ما تنكر ان تكون النون بدلا من الهمزة ولا تكون بدلا من الواو قلنا لم نر الهمزة ابدلت منها النون- ورايناها ابدل منها الموافق للواو وهو الالف في قو-هم رايت زيدا2 و اذن2 في الوقف علي اذا الذي هو ------جواب وجزاء فكما ابدل منها الموافق للواو كذلك ابدلت من الواو لان هذه الحروف الثلاثة اعني الياء والواو والالف مجراهن	37	4509293746349604591	636	1168.5	514	704	90.34091186523438	105	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms0123	true	2205898507296217267	0	33	0	163	1503	300	مجري حرف واحد لوقوع كل واحد منها موقع الاخر وانقلاب بعضها الي بعض وي-بين ذلك في تصفح التصريف فانه حد يشتمل علي معرفة هذا دون غيره فاذا النون في بهراني بدل من الواو	123	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms037	false	5250905601359613291	175	207	936	1095	1589	300	محري حرف واحد لوقوع كل واحد منها موقع الاخر وانقلاب بعضها الي بعض ويتبين ذلك في تصفح التصريف فانه حد يشتمل علي معرفة هذا دون غيره5 ف---النون في -هرا-ي بدل من الواو	37	4509293746349604591	154	284.5	123	164	93.90243530273438	29	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms0123	true	2205898507296217267	25	177	124	885	1503	300	غيره- فاذ-ا النون في بهراني بدل من الواو ففم اصله فوه لما ذكرنا- فحذفت الهاء التي هي لام كما حذفت الياء والواو اللتان هما لامان في يد وغد ونحوهما ومثل فم مما لامه هاء فحذف قولهم شفة وشاة واست وعضة فيمن قال عضاه وسنة فيمن قال سانهت- فلما حذفت الهاء التي هي لام وكان حكم العين ان تحرك بحركات الاعراب كما تحرك العين من يد ونحوه بعد حذف اللام منها ومن حكم الواو اذا تحركت طرفا وتحرك العين ما قبلها--------- الفا كما انقلبت في عصا و-قطا فاذا انقلبت الواو لتحركها وتحرك ما قبلها لزم ان يلحقه التنوين- في الوصل فيسقط الساكن الاول الذي هو الالف المنقلبة عن الواو التي هي عين لالتقاء الساكنين ف------------كان يلزم لو جري علي هذا ان يكون في الوصل ذا--فا فاعل ف-ي الاحوال الثلاثة فكان الاسم يصير علي حرف واحد فيخرج عما عليه الاسماء المتمكنة ل-------انه لا يوجد في الكلام اسم متمكن علي حرف واحد ولا اسم متمكن	123	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms038	false	5174929963686614440	120	274	647	1423	1571	300	غيرها فكذلك اتفقن في ان خذفن لامات------ ففم اصله فءه لما ذكرناه وحذفت الهاء التي هي لام كما حذفت الياء والواو اللتان هما لامان في يد وغد ونحوهما ومثل فم-مما لامه هاء فحذفقو--هم شفة وشاق واست وعضة فيمن قال عضاه وسنة فيمن قال سانهت2 فلما خذفت الهاء التي هي لام وكان حكم العين ان تحرك بحركات الاعراب كما تحرك العين من يد ونحوه بعد حذف اللام منها ومن حكم الواو اذا تحركت----- وتحرك------ ما قبلها ان تنقلب الفا كما انقلبت في عصا و قطا فاذا انقلبت الواو لتحركها وتحرك من قبلها لزم ان يلحقه التنوين2 في الوصل ف-سقط الساكن الاول الذي هو الالف المتقلبة عن الواو الني هي عين لالتقاء الساكنين حهي والتنوينفكان يلزم لو حري علي هذا ان يكون في الوصل هذا فا فاعلم في الاحوال الثلاث ف-كان الاسم يصير علي حرف واحد فيخرج عما عليه الاسماء المتمكنة الا تري انه لا يوحد في الكلام اسم متمكن علي حرف واحد ولا اسم متمكن	38	4509293746349604591	702	1285.0	559	798	87.96992492675781	121	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms0123	true	2205898507296217267	176	300	879	1503	1503	300	متمك--ن علي حرفين احدهما حرف لين ان يصير علي حرف واحد علي ما رسمناه في فم فاذا زيد علي الاسم الذي علي حرفين احدهما حرف لين---- لا يلحق بلحاقه حرف اللين التنوين لم يمتنع ان يوجد اسم احد حرفيه الاصليين حرف لين وذلك قولهم -----فوك في الاضافة وفو زيد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان فم بعد حذف اللام منه يجري علي ما ذكرناه ويلزم فيه ذلك ابدل من الواو التي هي عين الميم لانها توافقها في المخرج وللقاءل ان يقول انها كانت اولي من الياء في ان تبدل من الواو ولما فيه من الغنة ومشابهتها بذلك النون المشابهة للواو فلما ابدلت الميم من الواو صارت كساءر اخواتها التي حذفت اللام منها وجري الاعراب علي الحرف الثاني المبدل من العين ولم يخرج عن منهاج اخواتها ونظاءرها التي علي-	123	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms039	false	4522779785251042836	19	186	108	921	1487	300	متي كان علي حرفين احدهما حرف لين ان يصير علي حرف واحد علي ما رسمناه في فم فاذا زيد علي الاسم الذي علي حرفين احدهما حرف لين حرف لا يلحق بلحاقه حرف اللين التنوين لم -متنع ان يوحد اسم احد حرفيه الاصليين حرف لين وذلك قولهم شاق وفوك في الاضافة وفو زيد ولذلك قال النحويون في ترخيم شية1 اسم رجل او غيره علي قول من قال يا حار يا وشي او يا وشي فردوا ما حذف من الكلمة لافم لم يجدوا في العربية اسما علي حرفين احدهما حرف لين فيقولوا بغير رد الاصل اليه فلما كان فم بعد حذف اللام منه يجري علي ما ذكرناه ويلزم فيه ذلك ابدل من الواو التي هي عين الميم لافها توافقها في المخرج وللقاءل ان يقول افها كانت اولي من الياء في ان تبدل من الواو -لما فيه من الغنة ومشا-هتها بذلك النون المشا-هة للواو فلما ابدلت الميم--------- صارت كساءر اخوا-ها التي حذفت اللام منها وحري الاعراب علي الحرف الثاني المبدل من العين ولم يخرج عن منهاج اخواق-ا ونظاءرها ال-ي علي	39	4509293746349604591	600	1115.0	479	829	72.37635803222656	106	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms0125	true	6308427132189742077	0	75	0	393	1499	300	ظمان وفي البحر فمه- وهذا الابدال---------- انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة مجري الافراد في الشعر لضر-ورة كما اجري فيه- الافراد مجري الاضافة في الضرورة وذلك في قوله خالط من سلمي خياشيم وفا- فحكم هذه الالف في قوله وفا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم---- حرف واحد وجاز هذا في الشعر للضرورة لانه قد يجوز في الشعر كثير مما لا يجوز في الكلام	125	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms040	false	6854536317535762153	121	198	624	1031	1578	300	ظمان وفي البحر فمة1 وهذا الابدال في الكلام انما هو في الافراد دون الاضافة فاجري الاضافة محري المفر-د في الشعر للضرورة كما اجري فيها الافراد محري الاضافة في الضرورة وذلك ق---وله خالط من سلمي خياشيم وفا2 فحكم هذه الالف في قوله وفا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم علي حرف واحد وحاز هذا في الشعر للضرورة لانه قد يجوز في الشعر كثير مما لا يجوز في الكلام	40	4509293746349604591	381	716.5	307	411	92.70072937011719	63	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms0125	true	6308427132189742077	72	260	378	1300	1499	300	يجوز في الكلام ف--------------------اما قول الفرزدق ----هما نفثا في في من فمويهما------ فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء الت---ي لام الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد لما قدمنا من مشابهة بعض هذه الحروف لبعض ويدل علي سوغ ذلك انهما يعتقبان علي الكلمة الواحدة كقولك عضة فان لامه قد يحكم عليها انها هاء لقولهم عضاه ويحكم عليها انها واو لقولهم عضوات------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخر وف-ي البحر فمه -ثم اتي بالواو التي هي عين فالميم عوض منه فجمع بين البدل والمبدل منه للضرورة لانا قد وجدنا هذا من الجمع في مذاهبهم نحو قوله ان--ي اذا ما حدث الما دعوت يا اللهم يا -للهما فجمع بين حرف ال-نداء وبين الميمين اللتين هما عوض منه للضرورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يجوز ان يكون قد جمع بين الميم وبين ما هي عوض منه فيكون قد اجتمع فيه علي هذا الوجه ضرورتان احداهما اضافته فما بالميم وحكمه ان لا يضاف بها وجمعه بين البدل والمبدل منه قال محمد بن يزيد قد لحن كثير من الناس العجاج في قوله خالط من سلمي خياشيم و--فا قال	125	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms041	false	-3575488017709566772	27	300	143	1548	1548	300	يكون في الكلام المثلان الا علي هذا واما قول الفرزدق 00 ههما تقشا------ من فمويهما000000 فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء التي هي لام الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد لما قدمنا من مشابهة بعض هذه الحروف لبعض ويدل علي سوغ ذلك ا-هما يعتقبان في -الكلمة الواحدة كقولك عضة فان لامه قد يحكم عليها بافا هاع لقوه-م عضاه ويحكم عليها اف-ا واو لقوه-م عضوات قال هذا طريق يازم المازما وعضوات تقطع اللهازما2 ويحتمل ان يكون اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخرة رفي البحر فمه6 ثم اتي بالواو التي هي عين والميم عوض منه فحمع بين البدل والمبدل منه للضرورة لانا قد وحدنا هذا--- الجمع في مذاهبهم قال الشاعر اتي اذا ما حدث الما دعوت يا اللهم يا اللهما فجمع بين حرف التنبيه وبين الميمين اللتين هما عوض منه للضرورة فاذا زيد حرف للالحاق مثل حليب ملحقا بدحرج فلا تدغم لكي لا يفوت الغرض وهو الحاقه بدحرج يقصد بالبيان الاظهار وهو ما يقابل الادغام وهو صدر بيت للفرزدق انظر ديوانه 2152 وعحزه علي النابح العاوي اشد رجام البيت في الكتاب 812 والكامل 673 والخصاءص 1721 تقدم تخريجه قال البغدادي في الخزانة 3581 وهذا البيت ايضا من الابيات المتداولة في كتب العربية ولا يعرف قاءله ولا بقيته يقصد بحرف التنبيه يا الي للنداء المساءا المشكلة فكذلك يجوز ان يكون قد جمع بين الميم وبين ما هي عوض منه فيكون قد احتمع فيه علي هذا الوحه ضرورتان احد-هما اضافته فما بالميم وحكمه ان لا يضاف -ها وجمعه بين البدل والمبدل منه قال محمد بن يزيد قد لحن كثير من الناس العجاج في قوله خالط من سلمي خياشيم وقيا1 قال-	41	4509293746349604591	864	1538.5	684	1422	60.75949478149414	155	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms0125	true	6308427132189742077	260	300	1300	1499	1499	300	وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية لا يلحقه معها التنوين ومن كان يري تنوين القوافي ك-العتابن لم ير تنوين هذه فالقول فيه عندي ما قدمته من انه اجراه في الافراد مجراه في الاضافة للضرورة فلا-	125	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms042	false	-767406542672383653	0	40	0	197	1483	300	وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية لا يلحقه معها التنوين ومن كان يري تنوين القوافي ك العتابن لم ي---نو-ن هذا والقول فيه عندي ما قدمته من انه اجراه في الافراد محراه في الاضافة للضرورة فلا	42	4509293746349604591	192	360.0	154	201	95.52238464355469	33	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms0126	true	9154007394176846220	0	50	0	256	1451	300	يص-ح تلحينه ونحن نجد مساغا الي تجويزه ونري في كلامهم نظيره من استعمالهم في الشعر واجازتهم فيه ما لا يجيزون في غيره ولا يستعملونه مع غيره كابدالهم الياء من الباء في ارانيها وفي ضفادي جمة------- فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام ولم يجز	126	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms042	false	-767406542672383653	40	90	197	458	1483	300	يصلح تلحينه ونحن نحد مساغا الي تحويزه وتري في كلامهم نظيره من استعمالهم في الشعر واجازه-م فيه ما لا يجيزون في غيره ولا يستعملون- مع سواه كابدالهم الياء من الباء في ارانيها2 ول-ضفادي جمه نقانق4 فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام ولم يجز	42	4509293746349604591	241	446.5	193	264	91.28787994384766	41	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms0845	true	7443444861295758222	192	298	1007	1521	1521	298	حكي لنا ان ابوي العباس محمدا- واحمد- كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه ----هو ا-م كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني ما ينفع عطفها عليه اذا لم تدر لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من جهتين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول قتجعله اياه في المعني الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو-	845	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms154	false	-6980356493887402676	101	207	510	1031	1478	300	حكي لنا ان ابا- العباس محمدا1 واحمد2 كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه والبيت امم كيف ينفع ما تغطي العلوق به رثمان انف اذا ما ضن باللبن ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني ما ينفع عطفها عليه اذا لم يدر لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من وجهين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محنوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو	154	4509293746349604591	502	961.5	397	522	96.1685791015625	94	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms0846	true	-7845931456080823254	0	94	0	449	1493	299	كقوله تعالي بشر من ذلكم النار الحج 72 اي هي فاما النصب فعلي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رءمان---- فحذف الحرف واوصل الفعل ويجوز ان يكون من باب -صنع الله------ ووعد الله ك-------انه لما قال تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله تعالي غلبت الروم الروم 2 وعد فينتصب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه تعطي ويجوز ان ين-صب علي الحال كقولك جاء ركضا ونحوه علي قياس اجازه ابو العباس في هذا الباب وتجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه ام كيف ينفع ما تتعطف به العلوق راءمة اي	846	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms154	false	-6980356493887402676	207	300	1031	1478	1478	300	كقوله لا----بشر من ذلكم النار الحج--- اي هي فاما النصب فعلي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رثمان انف فحذف الحرف واوصل الفعل ويجوز ان يكون من باب اصنع الله النمل ووعد اللهل الروم كانه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله------ غلبت الروم الروم-- وعد فن--صب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه تعطي ويجوز ان ينتصب علي الحال مثل-- جاء ركضا ونحوه علي قياس احازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي -منزلة تعطف كانه ام كيف ينفع ما تتعطف به العلوق راءما اي-	154	4509293746349604591	413	738.5	325	468	88.24786376953125	77	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms1040	true	8103175605444543120	187	300	976	1530	1530	300	قال احد اهل النظر في قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر-------- الماءدة 96 المعني اصطياد صيد البر -قال لان الاعيان لا تحرم وانما تحرم --افعال فيها وهذا التقرير الذي ذكره صحيح في قياس العربية وذلك انه لا يخلو الصيد في قوله وحرم علكيم صيد البر من ان يحمل علي انه مصدر او اسم للوحش-------------------------------------------------------------------------------- فيمتنع ان تقدره مصدرا دون اسم الوحش لان المضاف اليه المصدر يكون مفعولا به فيكون المعني حرم عليكم ان تصيدوا البر وذا لا يصح فان قلت -احمله علي الحذف كانه صيد وحش البر فهذا ايضا يصير الي ما قاله الا ان ذاك التاويل ------احسن وابين لان الصيد في التنزيل قد جاء اسما للعين دون الحدث -قال تعالي لا تقتلوا-	1040	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms228	false	-889518938264890068	99	226	489	1132	1545	300	قال احد اهل النظر في قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم الماءدة--- المعن- اصطياد صيد البر وقال لان الاعيان لا تحرم -انما تحرم الافعال فيها وهذا التقدير الذي ذكره صحيح في قياس العربية وذلك انه لا يخلو الصيد في قوله وحرم عليكم صيد البر من ان يحمل علي انه مصدر او اسم للوحش يقصد بالاصل ليس تقدم تخريجه وهو الشاهد الاربعون انظر الكتاب 291 المساءا المشكلة فيمتنع ان تقدره مصدرا دون اسم الوحش لان المضاف اليه المصدر يكون مفعولا به فيكون المعني خرم عليكم ان تصيدوا البر وذا لا يصح فان قلت فاحمله علي الحذف كانه صيد وحش البر فهذا ايضا يصير الي ما قاله الا ان ذلك التاويل اسبق واحس------ن لان الصيد في التنزيل قد جاء اسما للعين دون الحدث وقال تعالي لا تقتلوا	228	4509293746349604591	538	992.5	428	654	82.26300048828125	97	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms1156	true	-516766045149656948	32	156	167	764	1462	300	قال سيبويه------------------------ ويكون علي فعيل وهو قليل في الكلام قالوا المريق حدثنا ابو الخطاب عن العرب وقالوا كوكب درء وهو صفة كذا قراته علي ابي بكر بالهمز في درء فان قال قاءل ما تنكر ان يكون دري بغير همز قيل لا يصح هذا الذي حكيناه من الكتاب ان يكون من غير الهمز لان الذي لا يهمز يجوز في قوله ضربان يجوز ان يكون مخففا من الهمز مثل خطية تخفيف خطيءة ويجوز ان يكون منسوبا الي ----------الدر وعلي الوجه الثاني حمله سيبويه يدلك علي ذلك وزن ----جمعه المكسر في الابنية في باب الالف فيما لحقته ثالثة بفعالي فقال جاء علي فعالي دراري وحوري فلا يجوز ان يكون دري هاهنا غير مهموز----------------------------- لانه اذا لم يهمز كان عند سيبويه فعلي وقد قال هنا يكون علي فعيل	1156	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms188	false	3784600780779354185	42	127	221	638	1560	300	قال سيبويه في باب الياء من الابنية فيكون علي فعيل وهو قليل في الكلام قالوا ا-مريق حدتنا ابو الخطاب عن العرب وقالوا كوكب ذري وهو صفة اقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قال دري فلم يهمز ولم يقدر ال---------------------------------------------تخفيف من درء كان عند المساءا المشكلة سيبويه من الدر ويدل ------------------------------علي ذلك تمثيله لجمعه ------وهو الدراري في باب الالف برفعا----------------لي فقال جاء علي فعالي دراري وحوالي فر--------------دري --هنا غير مهموز وهو غير ما حكاه في باب الياع لانه اذا لم يهمز كان عند------ه فعليا والذي حكاه ها هنا فعيل --	188	4509293746349604591	241	305.5	186	664	36.29518127441406	37	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms1375	true	-3675684551027831085	126	217	682	1118	1529	300	ذكر سيبويه قولهم ديموم وذهب في وزنه الي انه فيعول وانه صفة وانشد قد عرضت دوية د-موم- واقول ان وزنه------ كما قال فاما اشتقاقه ف-ما ذكر- ابو زيد من قولهم دم فلان راسه بحجر يدمه دما اذا شجه او ضربه فشدخه او لم يشدخه وانشد ابو زيد ولا يد-م الكلب بالمثراد- فالديموم فيعول من هذا لان الفلاة تحطم سالكيها------- ويدل علي ان- فيعول قولهم في جمعه دياميم الا تري انه لو كان من باب قيدودة وكينونة لم يسع هذا التكسير لانه كان يصير وزنه فياليل وهذا لم يجء له نظير الا	1375	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms151	false	-681974132351311987	207	300	1009	1461	1461	300	ذكر سي-ويه قولهم دك-وم وذهب في وزنه الي انه فيعول وانه صفة وانشد قد عرضت دوءة ديموم4 واقول ان وزنه فيعول كما قال فاما اشتقاقه فمما ذكره ابو زيد من قولهم دم فلان راسك بحجر يدمه دما اذا شحه او ضربه فشدخه او لم يشدخه وانشد ابو زيد ولا يدفم الكلب بالمثراد5 فالدييوم فيعول من هذا لان الفلاة منعت سالكها فتحطمهم ويدل علي انه فيعول قو-هم في جمعه دياميم الا تري انه لو كان من باب سيرورة وكينونة لم يسغ هذا التكسير لانه كان يصير وزنه فياليل وهذا لم يجء له نظير الا-	151	4509293746349604591	416	748.5	326	456	91.22807312011719	73	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms1375	true	-3675684551027831085	217	300	1118	1529	1529	300	تراهم حيث قالوا ميت فحذفوا العين قالوا في التكسير اموات فردوا وكذلك كان يلزم في دياميم وفيما حكاه ابو بكر عن ثعلب من تفاسير غريب الابنية الدياميم قلاة يدوم فيها السير فان قلت فهل يجوز عندك ان يكون من باب كينونة فله وجيه لا ياخذ سيبويه بمثله وهو ان تجعله كانه سمي بما يلابس ما يعالج ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها من السير وتجعل دياميم فعاليل -قلبت الياء فيه من العين التي هي واو وان لم يكن موضع ابدال جع-له علي ما يجء نادرا خارجا عن القياس-	1375	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms152	false	6170323159025487815	0	122	0	626	1507	299	تراهم حيث قالوا ميت فحذفوا العين قالوا في التكسير اموات فردوا فكذلك كان يلزم في دياميم وفيما حكاه ابو بكر عن تعلب من تف-سير غريب الابنية الدياميم فلاة يدوم فيها السير فان قلت فهل يجوز عندك ان يكون من باب كينونة فله وح-ه لا ياحذ سيبويه -مثله وهو ان يجعله كانه سمي -ما يلابس ما يعالج البيت للفرزدق انظر ديوان الفرزدق 2061 تنخ بالمكان تنوخا اقام به البشم التخمة البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه راجع الكتاب 3252 البيت في نوادر ابي زيد ص250 ولم ينسبه والمثراد ححر او عظم ثذيح به الذباءح المساءا المشكلة فيها من السير ويجعل دياميم فعاليل فقلبت الياء فيه من العين التي هي واو وان لم يكن موضع ابدال يحمله علي ما يجء نادرا خارجا عن القياس	152	4509293746349604591	397	743.0	315	630	63.015872955322266	69	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms1376	true	4795271826638807162	0	108	0	542	1613	300	وقد قالوا ابالق والعين من الناقة واو لقولهم نوق واستنوق وقد ينفصل هذا من ذلك بان واحد- الزم القلب والبدل فاجري جمعه علي حد ما كان عليه واحده ليكون ذلك دلالة عليه وليس واحد دياميم فيما قدره جمع ديموم الذي هو مصدر كذلك فكما خالف واحده دياميم فيما قدره جمع ديموم الذي هو مصدر كذلك فكما خالف واحد دياميم كذلك يخالف جمعه جمعه فلا يكون دياميم كابالق ولو كان مثله لما جاز حمل دياميم علي قياديد الا تري انه قد قال ذو الرمة باتت يقحمها ذو ارمل وسقت له الفراءش والسلب القياديد- فهذا جمع قيدود وهو من قاد يقود لانهم فسروه بانه الطويل ف- غير السماء------- ابو زيد	1376	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms152	false	6170323159025487815	122	220	626	1119	1507	299	وقد قالوا ايانق والعين من الناقة واو لقو-هم نوق واستنوق وقد ينفصل هذا من ذاك بان واحده الزم القلب والبدل فاجري جمعه علي حد ما كان عليه واحده ليكون ذلك دلالة عليه وليس واحد دياميم فيمن قدره ج-ع د-كوم الذي هو مصدر كذلك فكما خالف واحده ل------------------------------------------------------واحد دياميم كذلك يخالف جمعه جمعه فلا يكون دياميم كايانق ولو كان مثله لما جاز حمل دياميم عليه لقلته الا تري انه قد قال ذو الرمة باتت يقحمها ذو ازمل وسقت له الفراءش والق-ب القياديد1 فهذا جمع قيدود وهو من قاد يقود لا-هم فسروه بانه الطويل في غير السماء _ انشد ابو زيد	152	4509293746349604591	466	852.0	370	552	84.4202880859375	82	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms1853	true	-4815586127023735486	99	156	524	807	1563	300	وجاء علي فعلة وهو قليل قالوا تلنة وهو اسم واقول ان الدليل علي انه فعلة كما ذكره وليس بتفعلة امران احدهما ان التاء لا يحكم بزيادتها اولا حتي يقوم عليه ثبت والاخر انهم قالو---ا تلونة في معني تلنة- فاشتق منه بناء علمنا منه ان التاء فيه فاء فعل وليست زاءدة روينا ذلك عن ثعلب -------عن ابن الاعرابي	1853	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms151	false	-681974132351311987	80	140	382	674	1461	300	وجاء علي فعلة وهو قليل قالوا تلنة وهو اسم واقول ان الدليل علي انه فعلة كما ذكره وليس بتفعلة امران احدهما ان التاء لا يحكم بزياد-ها اولا حتي يقوم عليه ثبت والاخر ا-هم قد قالوا تلونه في معني تلنة2 فاشتق منه بناء علمنا منه ان التاء فيه فاء فعل وليست زاءدة روينا ذلك عن احمد بن يجي عن ابن الاعرابي	151	4509293746349604591	273	518.0	216	294	92.85713958740234	50	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms1921	true	-7654678123819327372	0	198	0	938	1436	300	تءفة- وهو اسم قال ابو بكر قال ابو عمر وزعم سيبويه انهم يقولون تءفة ولم اره معروفا وان صحت فهي فعلة قال ابو بكر -هذا الحرف في بعض النسخ قد ذكر في باب زيادة التاء وجعل علي مثال تفعلة قال والذي اخذته عن ابي العباس تءفة فعلة واقول انا ان الصحيح في زنة هذه الكلمة ان تكون تفعلة ولا تكون فعلة قال ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح فيه عن سيبويه ان شاء الله هو ما يقول ابو بكر من انه في بعض النسخ في باب زيادة التاء والدليل علي زيادتها---- اشتقاقهم من الكلمة ما يسقط منه التاء وهذه دلالة لا مدفع فيها ولا معترض عليها روينا عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي يقال اتاني في افان ذاك وافان ذاك واف ذا-ك وتءفة ذاك وتفءة ذاك فقولهم ا-ف يدل علي ان ال---تاء في تءفة زاءدة وكما دلت علي زيادة التاء كذلك تدل علي زيادة النون في افان وانك اذا سميت به شيءا لم يجز صرفه معرفة كما لا يجوز صرف سرحان معرفة لان الهمزة في افان فاء كما انها ا-----ف كذلك واكثر ظني ان الاصمعي قد ذكر هذه الكلمة ايضا في الكتاب المترجم ب-الالفاظ واما قولهم ابان- فالهمزة فيه ايضا فاء وكان ابو بكر يقول هو ماخوذ من اب لكذا	1921	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms150	false	-2820224498429025194	83	300	434	1474	1474	300	تيفة2 وهو اسم قال ابو بكر قال ابو عمر -زعم سيبويه ا-هم يقولون تءفة ولم اره معروفا وان صحت فهي فعلة قال ابو بكر وهذا الحرف في بعض النسخ قد ذكر في باب الت------اء وجعل علي مثال تفعلة قال والذي اخذته عن ابي العباس تيفة فعلة واقول انا ان الصحيح في زنة هذه الكلمة ان تكون تفعلة ولا تكون البيت لامري القيس انظر ديرانه ص35 البيت لمتمم بن نويرة انظر شعر متمم بن نويرة ص112 اتيته علي تيفة ذلك اي علي حين ذلك المساءا المشكلة فعلة والصحيح فيه عن سيبويه ان شاء اللهه-و ما ذكره ابو بكر من انه في بعض النسخ في باب الت------اء والدليل علي زيادة التاء اشتقاقهم من الكلمة ما يسقط معه التاع وهذه دلالة لا مدفع ل-ها ولا معترض عليها روينا عن احمد بن يج-ي عن ابن الاعرابي يقال اتاني في افان ذلك وافان ذلكو افف ذلك وتءفة ----------ذاك فقو-هم افف يدل علي زيادة التاء في تثف------ة وكما دلت علي زيادة التاع كذلك تدل علي زيادة النون في افان وانك اذا سميت به شيءا لم يجز صرفه معرفة كما لا يجوز صرف سرحان معرفة لان الهمزة في افان فاع كما ا-ها في رافف كذلك واكثر ظ-ي ان الاصمعي قد ذكر هذه الكلمة ايضا في الكتاب المترجم برالالفاظ فاما قولهم ابان1 فالهمزة فيه ايضا فاع وكان ابو بكر يقول هو ماخوذ من اب لكذا-	150	4509293746349604591	849	1557.5	664	1077	78.83008575439453	157	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2032	true	4015862818468297348	61	187	314	967	1575	300	ذكر سيبويه استحيت فقال عن الخليل انه جاء علي حاي----------ا ولم يست-----------------------عمل فعل- منه وكذلك استحيت اسكنوا الياء الاولي منهما كما سكنت في بعت وسكنت الثانية لانها لام الفعل فحذفت الاولي لانه لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا هذا حيث كثر--- كلام-------------------------------------------------------هم وكانتا ياءين حذفوها والقوا حركتها علي الحاء كما الزموا يري الحذف وكما قالوا لم يك ولا ادر قال ابو عثمان استحيت حذفوا الياء التي هي عين والقوا حركتها علي الحاء ولم تحذف لالتقاء الساكنين ولو كان حذفها له لردها اذا قال هو يفعل -يقول هو يستحيي----- وقد قال قوم حذفوا لالتقاء الساكنين ولم يردوا في يفعل لانهم لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردوا في يفعل -رفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم وذلك ان الافعال المضارعة اذا كان اخرها معتلا لم يدخلها الرفع في شء من الكلام ويقوي انه	2032	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms070	false	-6676514975033280825	130	300	659	1550	1550	300	ذكر سيبويه استحيت فقال عن الخليل انه جاء علي حاي مثل باع وان لم يستعمل كما جاء يذر ولم يستعمل فعل2 منه فكذلك استحيت اسكنوا الياء الاولي منه-ا كما سكنت في بعت وسكنت الثانية لا-ها لام الفعل فحذفت الاولي لي---لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا هذا حيث كثر في كلامهم قال سيبويه وقال غيره يعني غير الخليللما كثرت في كلامهم وكانتا ياعين حذفوها والقوا حركتها علي الحاء كما الزموا يري الحذف وكما قالوا لم يك ولا ادر قال ابو عثمان استحيت حذفوا الياء التي هي عين والقوا حركتها علي الحاء ولم تحذف لالتقاء الساكنين ولو كان حذفها له لردها اذا قال هو يفعل فيقول هو يستحي فاعلم وقد قال قوم حذفوا لالتقاء الساكنين ولم يردوا في يفعل لا-هم لو ردوا الكتاب 92 ذفري البعير اصل اذنه والذفري مءنثة والفها للتانيث او للالحاق الحبنطي الممتلء غضبا او بطنة يقصد انه لم يستعمل الماضي منه المساءا المشكلة في يفعل لرفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم وذلك ان الافعال المضارعة اذا كان اخرها معتلا لم يدخلها الرفع في شء من الكلام ويقوي انه-	70	4509293746349604591	635	1192.5	513	898	70.71269226074219	109	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2032	true	4015862818468297348	187	300	967	1575	1575	300	ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيا لان اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة ال-حذف مثل احست وظلت ومست ولم يستعملوا الفعل من استحييت الا بالزيادة كراهية ان يلزمهم فيه ما يلزمهم في اية واخواتها والقول فيه عندي---- ان المثلين والمتقاربين اذا اجتمعا خفف باحد ثلاثة اشياء بالادغام نحو رد وشد وحية وقوة او الابدال نحو املي---------ت وذواءب--- جمع ذءابة- فاما الحذف ف---علي وجهين احدهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام وامكانه نحو قولهم بخ في بخ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام لسكون الحرف المدغم فيه ولزوم ذلك له كقولهم علماء بنو فلان وبلحارث او لما يلزم من تحريك حرف غير مدغم فيه يلزمه السكون-	2032	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms071	false	-7091061698528650390	0	116	0	618	1605	300	ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيا لان اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة بالحذف مثل احست وظلت ومست ولم يستعملوا الفعل من استح-يت الا بالزيادة كراهية ان يلزمهم فيه ما يلزمهم في اية واخواتها1 القول---- عندي فيه ان المثلين والمتقاربين اذا اجتمعا خفف باحد ثلاثة اشياء بالادغام نحو ر5 وشد وحيق وقوة او الابدال نحو امليت في امللت وذواءب في جمع ذءابة2 فاما الحذف فهو علي وجهين احدهما ان يحذف الحرف مع جواز الادغام وامكانه نحو قو-هم بخ في بخ والاخر ان يحذف لامتناع الادغام لسكون الحرف المدغم فيه ولزوم ذلك له كقو-هم علماء بنو فلان وبلح-رت او ----يلزم من تحريك حرف غير مدغم فيه يلزمه السكون	71	4509293746349604591	589	1107.5	480	630	93.4920654296875	97	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2033	true	5218802449646556532	0	130	0	694	1573	300	كقولهم يسطيع وحذفهم التاء لما كان يلزم من تحريك السين في استفعال لو ادغمت في مقاربها وقولهم استحيت مما حذف لامتناع جواز الحركة في المدغم فيه وامتناع تحر-كه من جهتين احداهما ان هذه اللام يلزمها السكون كما يلزم ساءر اللامات اذا اتصل بها ضمير الفاعل والاخري انه لو ادغم في الماضي مع اتصال الضمير به في اللغة القليلة التي حكاها عن الخليل من قولهم ردت وردن للزم ان يتبعه المضارع في الادغام كما تبع يشقيان شقي- فتحرك ما لم يحرك مثله وهذا الادغام انما كان يلزم في الماضي اذا ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بضمير الفاعل فاذا لم يتصل لم يلزم الادغام لانقلاب الحرف الثاني الفا وزوال المثلية بانقلابه فلما كان الادغام فيه يءدي الي تحريك ما لا يتحرك -لما ذكرنا وكانت الكلمة مستعملة بحروف زاءدة خفف بالحذف كما خفف- علماء بنو فلان ويسطيع	2033	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms071	false	-7091061698528650390	116	299	618	1604	1605	300	كقولهم يسطيع وحذفهم التاء لما كان يلزم من تحريك السين في استفعال لو ادغمت في مقاربه- وقوطهم استحييت ما حذف لامتناع جواز الحركة في المدغم فيه وامتناع تحر كه من جهتين احداهما ان هذه اللام يلزمها السكون كما يلزم ساءر اللامات اذا اتصل -ها ضمير الفاعل والاخري اثه لو ادغم في الماضي مع اتصال الضمير به في اللغة القليلة التي حكاها عن الخليل من قو-هم ردت----- للزم ان يتبعه المضارع في الادغام كما تبع يشقيان شقي2 فتحرك ما لم يحرك مثله وهذا الادغام انما ي----لزم في الماضي اذا اخوات اية هي راية وطاية وغاية وثاية الذءابة الجلدة المعلقة علي اخر الرحل اللسان مادة ذاب اصل ذواءب ذاءب همزتين فابدلوا الاولي واوا اصل شقي شقو قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وهنه العلة معدومة في يشقيان فيقتضي ان تقول يشقوان حيث لا كسرة قبل الولو ولكن اتبع المضارع الماضي لءلا يختلف الباب المساءا المشكلة اتصل بضمير الفاعل فاذا لم يتصل لم يلزم الادغام لانقلاب --حرف الثاني الفا وزوال المثلية بانقلابه فلما كان الادغام فيه يءدي الي تحريك ما لا يتحرك حلما ذكرنا-وكانت الكلمة مستعملة بحروف زاءدة خفف بالحذف كما خففت علماء بنو فلان ويسطيع	71	4509293746349604591	672	1270.0	546	1001	67.13286590576172	114	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2033	true	5218802449646556532	131	206	702	1092	1573	300	-وبلعنبر ونحو ذلك--- فحذفت العين حذفا كما حذفت هذه الحروف لا لالتقاء الساكنين لانه لو حذف له لرد في استحاء ثم القي حركة الحر--------ف للتخفيف علي الفاء وان لم يكن الحذف لالتقاء الساكنين كما القي حركة المحذوف من ظللت ومسست علي الفاء في قولهم ظلت وان لم تحذف العين لالتقاء الساكنين فهذا القول عندي في حذف العين من استحيت والقول في حذفهم لها من يستحي كالقول في الحذف من استحيت في ان المحذوف العين للتخفيف	2033	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms072	false	1955869557503115096	1	78	6	404	1528	300	و بلعنين ونحو ذلك به فحذف- العين حذفا كما حذفت هذه الحروف لا لالتقاء الساكنين لانه لو حذف--- لرد في استحيا ثم القي حركة الحرف المحذوف للتخفيف علي الفاء وان لم يكن الحذف لالتقاء الساكنين كما القي حركة المحذوف من ظللت ومسست علي الفاء في قولهم ظلت وان لم تحذف العين لالتقاء الساكنين فهذا القول عندي في حذف العين من استحيت والقول في حذفهم لها من يستحي كالقول في الحذف من استحيت في ان المحذوف العين للتخفيف	72	4509293746349604591	381	731.5	307	402	94.776123046875	69	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2087	true	-528857131978086185	153	203	785	1042	1531	300	الدليل علي ان الواو في ابيك ونحوه من حرف الاعراب الذي هو لام الفعل وليس--- بعلامة الاعراب ولا دلالته قولهم امرء وابنم فاتبعوا ما قبل حرف الاعر------------اب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم حرفا اعراب ليسا بدلالتي اعراب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قال	2087	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms205	false	5475514768295384680	250	300	1248	1506	1506	300	الدليل علي ان الواو في اخيك ونحوه--- حرف الاعراب الذي هو لام الفعل وليس هو بعلامة الاعراب ود---لالته قولهم امرء واب-م فاتبعوا ما قبل حرف الاعراب حرف الاعراب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم اع-----راب ليس- بدلاليي اعراب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قال-	205	4509293746349604591	238	437.0	192	272	87.5	39	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2087	true	-528857131978086185	203	300	1042	1531	1531	300	ان الهمزة ثابتة في كل احوال- الاسم التي هي الاعراب ولا تنقلب الي حرف اخر وليس الحرف في ابيك ونحوه كذلك لانها تنقلب ولا يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له ال----لين في هذا الضرب -مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما -يقلب الحرف في ابيك ونحوه وتثبت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في اخيك وبابه بالقياس المطرد وذلك انه وجب ان تكون متحركة بالحر-كة التي تستحقها بالاعراب وما قبلها ايضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما-	2087	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms206	false	476958820337998169	0	96	0	482	1476	300	ان الهمزة ثابتة في كل احواله ال----------ي للاعراب ولا تنقلب الي حرف اخر وليس الحرف في اخيك ونحوه كذلك لانها تنقلب فلم يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له حرف اللين في اخيك وبابه مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما انقلب------ في اخيك ونحوه وثبتت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في احيك وبابه بالقياس المطرد وذلك اها وجب ان تكون متحركة بالحر كة اليي تستحقها بالاعراب وما قبلها ايضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما	206	4509293746349604591	449	834.5	358	498	90.16064453125	77	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2088	true	-7172977484590356797	0	198	0	965	1442	300	اوجب له السكون وجب ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركات تحو ميزان وضيفان فالحرف في اخيك لام مثل الذي في ابنم انقلب لما ذكرنا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف علة اعراب حجة تثبت اذ قد وجدنا امرءا وابنما فيهما حرفا اعراب ثابتان ولم يجز الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب بالقياس المطرد فقد صح وجود حرف اعراب منقلب غير التثنية والجمع ويدل ايضا علي ان ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة الاعراب----------------- قولهم فوك وذو مال الا تري ان قولنا ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرب اعراب كما يذهب اليه من يقول بقول سيبويه فلا يجوز ان تكون علامة الاعراب دون ان تكون حرفه لانه يلزم من ذلك ان يكون الحرف يبقي علي حرف واحد وذلك غير موجود في شء من كلامهم وان قال وليس في شء من كلامهم اسم علي حرفين احدهما حرف لين فليس احد من الفريقين اسعد بهذه الحجة من الاخر قيل له العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين منفية ه-----هنا وهو بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلابه وسكونه ولحاق التنوين--- الا تري ان ذلك مامون	2088	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms206	false	476958820337998169	98	300	498	1476	1476	300	اوحب له السكون وحب ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركة ن-حو ميزان وميقات فالحرف في اخيك لام مثل الذي في اب-م انقلب لما ذكرتا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف اع----راب حجة تثبت اذ قد وجدنا امر-ا وابنما فيهما حرفا اعراب ثابتان ولم نحد الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب بالقياس المطرد فقد صح وحود حرف اعراب منقلب غير التثنية والجمع ويدل ايضا علي ان ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة للاعراب دون ان يكون حرفه قولهم فوك وذو مال الا تري ان قولنا ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرف اعراب كما يذهب اليه من يقول بقول سيبويه فلا يجوز ان تكون علامة الاعراب دون ان تكون حرفه لانه يلزم من ذلك ان يكون الحرف يبقي علي حرف واحد وذلك غير موجود في شء من كلامهم فان قال وليس--- شء من كلامهم اسم علي حرفين احدهما حرف لين فليس احد من الفريقين اسعد -هذه الحجة من الاخر قيل له العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين غير ثابتة هاهنا وهو بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلابه وسكونه ولحاق التنوين له الا تري ان ذلك مامون-	206	4509293746349604591	928	1781.0	735	990	93.73737335205078	178	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2088	true	-7172977484590356797	199	300	970	1442	1442	300	من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا فم فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده ان حرف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف الاعراب يلزمه ان يكون الحرف في ذو ايضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد حصل الاسم علي حرف واحد وذلك فاسد عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فان- لا يجوز ان يكون علي حرف----- اولي اذ العلة التي لها لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين مصيره الي حرف واحد وقد اجمع الجميع علي انه اذا رخم شية علي من قال ياحار- رد الفاء فقد-	2088	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms207	false	170615512708776003	1	104	6	486	1421	300	من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا فم فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده ان حرف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف الاعراب يلزمه ان يكون الحرف في ذو ايضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد حصل الاسم علي حرف واحد وذلك فاسد عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فانه لا يجوز ان يكون علي حرف واحد اولي اذ العلة الني لها لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين مصيره الي حرف واحد وقد اجمع الجميع علي انه اذا رخم شية علي من قال يا حان رد الفاع فقد	207	4509293746349604591	467	913.0	367	480	97.29166412353516	95	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2179	true	-96980854136408385	263	300	1375	1573	1573	300	هو وجه ---القياس الذي يجب ان يكون عليه الالفاظ لان كل معني يختص فيه بلفظ لا يشر-كه فيه لفظ اخر فتنفصل المعاني بالفاظها ولا تلتبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلاف اللفظين والمعاني بعد واحدة ل-------لحاجة الي التوسع بالالفاظ وبين ان هذا-	2179	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms203	false	-1438106626301713656	0	66	0	348	1504	300	هو الوحه والقياس الذي يجب ان يكون عليه الالفاظ لان كل معن- يختص فيه بلفظ لا يشر كه فيه لفظ اخر فتنفصل المعاني بالفاظها ولا تلتبس اصله سته حذف العين مته اصله منذ حذف العين منه وثبة الحوض ومثابه وسطه الذي يثوب اليه الماء ثبيت الرجل مدحته واثنيت عليه في حياته المساءا المشكلة واختلاف اللفظين والمعني----- واحد حسن بعد الحاجة الي التوسع بالالفاظ وبين ان هذا	203	4509293746349604591	183	318.0	150	354	51.694915771484375	27	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2180	true	2821679338584675320	0	232	0	1157	1495	300	القسم لو لم يوجد من الاتساع ما يوجد بوجوده الا تري انه اذا سجع في خطبة او قفي في شعر فركب السين -قال---- فجاء به مع ما يشاكله ولو لم يقل في هذا المعني الا بعد ضاق المذهب فيه ومن هنا جاءت الزيادات فيه لغير المعاني في كلامهم--- نحو حباب وعجوز وقضيب فيما حكي لنا عن محمد بن يزيد وايضا فاذا اراد التاكيد قال قعد وجلس فتكون المخالفة بين الالفاظ اسهل من اعادتها انفسها وتكريرها الا تري ف---ي التنزيل وغرابيب سود----- والغرابيب هي السود عند اهل اللغة فحسن التكرير لاختلاف اللفظين ولو كان غرا-------بيب لم يكن سهلا واما القسم الثالث وهو اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين فينبغي ان لا- يكون قصدا في الوضع ولا اصلا له ولكنه من لغات تداخلت او تكون كل لفظة تس---تعمل بمعني ثم تستعار لشء فتكثر وتغلب ف---تصير بمنزلة الاصل قال وقد كان احد شيوخنا ينكر الاضداد التي حكاها اهل اللغة وان تكون--- لفظة واحدة لشء وضده والقول في هذا انه لا يخلو في انكار ذلك ودفعه اياه من حجة من جهة السماع او القياس ولا يجوز ان تقوم له حجة تث----بت له دلالة من جهة السماع بل الحجة من هذه الجهة عليه لان اهل اللغة كابي زيد وغيره وابي عبيدة والاصمعي ومن بعدهم قد حكوا ذلك وصنفت فيه الكتب وذكروه في كتبهم مجتمعا ومفترقا فالحجة من هذه الجهة عليه لا له فان قال الحجة تقوم من الجهة الاخري وهي ان الضد بخلاف ضده فاذا استعملت لفظة واحدة لهما	2180	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms203	false	-1438106626301713656	66	300	348	1504	1504	300	القسم لو لم يوحد من الاتساع ما وح-د بوجوده الا تري انه اذا سجع في خطبة او قفي في شعر فركب السين فقال جلس فجاء به مع ما يشاكله ولو لم يقل في هذا المعني الا قعد ضاق المذهب فيه ومن هنا جاءت الزيادات---- لغير المعاني في كلامهم في نحو كتاب وعجوز وقضيب فيما حكي لنا عن محمد بن يزيد وايضا فاذا اراد التاكيد قال قعد وجلس فتكون المخالفة بين الالفاظ اسهل من اعادة-ا انفسها وتكريرها الا تري ان في التنزيل وغرابيب سود فاطر والغرابيب هي السوذ عند اهل اللغة فحسن التكرير لاختلاف اللفظين --و كان غرابيب غرابيب لم يكن سهلا واما القسم الثالث وهو اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين فينبغي ان لاي يكون قصدا في الوضع ولا اصلا ----لكنه من لغات تداخلت او تكون كل لفظة تسته تعمل ل-عني ثم تستعار لشء فتكثر وتغلب حتي تصير ع-نزلة الاصل0--- وقد كان احد شيوخنا ينكر الاضداد التي حكاها اهل اللغة وان تكون لذ لفظة واحدة لشء وضده والقول في هذا انه لا يخلو في انكار ذلك ودفعه اياه من ححة من---- السماع و--القياس فلا يجوز ان تقوم له حجة ولا تتبت له دلالة من الس----ماع بل الححة من هذه الجهة عليه لان اهل اللغة كابي زيد------ وابي عبيدة والاصمعي ومن بعدهم قد حكوا ذلك وصنفت فيه الكتب وذكروه في كتبهم -جتمعا ومتفرقا فالحجة من هذه الجهة عليه لا له فان قال الححة تقوم من الجهة الاخري وهي ان الضد -خلاف ضده ف--ا استعملت لفظة واحدة لهما-	203	4509293746349604591	1094	2027.0	870	1194	91.62479400634766	196	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2180	true	2821679338584675320	232	300	1157	1495	1495	300	جميعا ولم يكسب كل واحد من الضدين لفظا يتميز من هذ------ه ويتخلص به من خلافه اشكل والبس فعلم الضد شكلا والشكل ضدا والخلاف وفاقا وهذه نهاية الال-باس وغاية الفساد قيل له هل يجوز عندك ان تجء لفظتان في اللغة متفقتان لمعنيين مختلفين فلا يخلو في ذلك--- ان يجوزه او يمنعه فان منعه ورد-ه صار الي رد ما- يعلم وجوده وقبول العلماء له ومنع ما ثبت جوازه وشبهت عليه-	2180	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms204	false	3657527890732163245	0	71	0	349	1437	300	جميعا ولم يكن لكل واحد من الضدين لفظ- يتميز با به من ضده ويتخلص به من خلافه اشكل والبس فعلم الضد شكلا والشكل ضد- والخلاف وفاقا وهذا نهاية الالتباس وغاية الفساد قيل له هل يجوز عندك ان تحء لفظتان في اللغة متفقتان لمعنيين مختلفين فلا يخلو في ذلك من ان يجيزه او يمنعه فان منعه واياه صار الي رد ماي يعلم وجوده وقبول العلماء له ومنع ما ثبت جوازه وثبتت عليه	204	4509293746349604591	322	592.5	256	351	91.7378921508789	54	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2181	true	8357049837291986600	0	230	0	1098	1475	300	الالفاظ-- فانها----------------- اكثر من ان تحصي وتحصر نحو وجدت الذي يراد به العلم والوجدان والغضب وجلست الذي هو خلاف قمت وجلست الذي هو بمعني اتيت نجدا ونجد يقال لها جلس فاذا لم يكن سبيل الي المنع من هذا ثبت جواز اللفظة الواحدة للشء وخلافه واذا جاز وقوع اللفظة الواحدة للشء وخلافه جاز وقوعها للشء وضده اذا الضد ضرب من الخلاف وان لم يكن كل خلاف ضدا واما كون اللفظين المختلفين لمعني واحد فقد كان محمد بن السري حكي عن احمد بن يحيي ان ذلك لا يجوز عنده ودفع ذلك ايضا لا يخلو من احد المعنيين اللذين قدمنا فان كان من جهة السمع فقد حكي اهل اللغة في ذلك ما لا يكاد--- يحصي كثرة وصنفوا في ذلك كالاصمعي في تصنيفه كتاب الالفاظ الذي هو خلاف كتابه المترجم ب-الابواب وذلك في كتبهم اشهر واظهر من ان يحتاج الي تنبيه عليه فان قال ان في كل لفظة من ذلك معني ليس في اللفظة الاخري ففي قول- مضي معني ليس في قول- ذهب وكذلك جميع هذه الالفاظ قيل له نحن نوجدك من اللفظين المختلفين ما لا تجد بدا من ان تقول انه لا زيادة معني في واحدة منهما دون الاخري بل كل واحد يفهم ما يفهم--- صاحبه وذلك نحو الكنايات الا تري ان قولك ضربتك وما ضربت الا اياك وجءتني وما جاءني الا انت وجا-اني وما جاءني الا هما وقمنا وما قام الا نحن وما اشبه ذلك يفهم من كل لفظة ما يفهم من	2181	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms204	false	3657527890732163245	72	300	353	1437	1437	300	الالفاظ ف فانها المساءا المشكلسة اكثر من ان تحصي وتحصر نحو وحدت الذي يراد به العلم والوجدان والغضب وحلست الذي هو خلاف قمت وحلست الذي هو بمع-ي اتيت نحذا ونحد يقال لها حلس فاذا لم يكن سبيل الي المنع من هذا ثبت جواز اللفظة الواحدة للشء وخلافه واذا جاز ------------------------------------وقوعها للشء وضده اذ- الضد ضرب من الخلاف وان لم يكن كل خلاف ضدا واما كون اللفظين المختلفين لمعني واحد فقد كان محمد بن السري حكي عن احمد بن يجي- ان ذلك لا يجوز عنده ودفع ذلك ايضا لا يخلو من احد المعنيين اللذين قدمنا فان كان من جهة السمع فقد حكي اهل اللغة في ذلك م---ا يكاد لا يحصي كثرة وصنفوا في ذلك كالاصمعي في تصنيفه كتاب الالفاظ الذي هو خلاف كتابه المترحم باالابواب وذلك في كتبهم اشهر واظهر من ان يحتاج الي تتبيه عليه فان قال ان في كل لفظة من ذلك معني ليس في اللفظة الاخري ففي قولي مضي معني ليس في قولي ذهب وكذلك جميع هذه الالفاظ قيل له نحن نوجدك من اللفظين المختلفين ما لا تحد بدا من ان تقول انه لا زيادة معني في واحدة منهما دون الاخري بل كل واحد يفهم ما يفهم من صاحبه وذلك نحو الكنايات الا تري ان قولك ضربيك وما ضربت الا اياك وجشتني وما جاعني الا انت وجاءاني وما جاعني الا فما وقمنا وما قام الا نحن وما اشبه ذلك يفهم من كل لفظة ما يفهم من-	204	4509293746349604591	1039	1986.5	817	1127	92.19165802001953	197	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2181	true	8357049837291986600	230	300	1098	1475	1475	300	الاخري من الخطاب والغيبة والاضمار والموضع من الاعراب لا زيادة في ذلك ولا مذهب عنه فاذا جاز ذلك في---------------------------------------------------- في الكثرة فثبت بصحة ذلك صحة الاقسام التي ذكرها سيبويه وذهب اليها ويدل علي جواز وقوع اللفظ--------ة لمعنيين مختلفين قولهم ظننت والظن بمعني الحسبان وخلاف العلم واستعمل ايضا لمعني اليقين وذلك في ----قوله------- الذين يظنون انهم ملاقو ربهم------- فان قال ان معني الظن ه-هنا وفيما حكاه الله تعالي- عن المءمنين في-	2181	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms205	false	5475514768295384680	0	86	0	456	1506	300	الاخري من الخطاب والغيبة والاضمار والموضع من الاعراب لا زيادة في ذلك ولا مذهب عنه فاذا جاز ذلك في شء وشيءين وثلاثة جاز فيما زاد علي هذه العدة وجاوزها في الكثرة فثبت بصحة ذلك صحة الاقسام التي ذكرها سيبويه وذهب اليها ويدل علي جواز وقوع اللفظة الواحدة لمعنيين مختلفين قولهم ظ-نت والظن بمعن- الحسبان وخلاف العلم واستعمل ايضا بمعني اليقين وذلك في نحو قوله عز وحل الذين يظنون ايهم ملاقو ربهم البقرة فان قال ان معني الظن هاهنا وفيما حكاه الله عز وجل عن المءمنين في	205	4509293746349604591	368	650.0	299	458	80.3493423461914	59	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2182	true	-6631716120935213189	45	140	206	662	1463	300	دفع ان اللفظ يقع لمعني--------ين قوله تعالي في وصف ال----جنة لم يدخلوها وهم يطمعون و--------طمعهم هذا لا يخلو من ان يكون علي معني اليقين او الطم----------------------------------------------------------------ع لانه ليس في الاخرة شك في شء من امور الجنة والنار والعلم بذلك كله اضطرار ويدل علي ان الطمع بمعني اليقين ما اخبر الله تعالي به عن ابراهيم عليه السلام في قوله -والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين-------- فهذا الطمع لا يكون شكا ولا يتوجه علي غير اليقين لان ابراهيم عليه السلام لا يكون شاكا في الله عز وجل بل كان عالما بان الله------- سيغفر له ذلك	2182	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms205	false	5475514768295384680	136	249	697	1246	1506	300	دفع ان اللفظ يقع لمعنيين مختلفين قوله تعالي في وصف اهل الجنة لم يدخلوها وهم يطمعون الاعراف فطمعهم هذا لا يخلو من ان يكون علي معني اليقين او الطمع الذي يجوز معه كون المطموع فيه وخلافه فلا يجوز ان يكون هذا الطمع لانه ليس في الاخرة شك في شء من امور الجنة والنار فالعلم بذلك كله اضطرار ويدل علي ان الطمع -معني اليقين ما اخبر الله------ به عن ابراهيم عليه السلام في قوله اوالذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء فهذا الطمع لا يكون شكا ولا يتوحه علي غير اليقين لان ابراهيم عليه السلام لا يكون شاكا في الله عز وجل بل كان عالما بان الله عز وجل سيغفر له ذلك	205	4509293746349604591	445	831.0	351	556	80.03597259521484	84	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2183	true	-8750031154907320060	1	45	6	214	1575	300	به عن ابراهيم عليه السلام في قوله -والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين-------- فهذا الطمع لا يكون شكا ولا يتوجه علي غير اليقين لان ابراهيم عليه السلام لا يكون شاكا في الله عز وجل بل كان عالما بان الله------- سيغفر له ذلك	2183	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms205	false	5475514768295384680	202	249	1022	1246	1506	300	به عن ابراهيم عليه السلام في قوله اوالذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء فهذا الطمع لا يكون شكا ولا يتوحه علي غير اليقين لان ابراهيم عليه السلام لا يكون شاكا في الله عز وجل بل كان عالما بان الله عز وجل سيغفر له ذلك	205	4509293746349604591	207	391.5	163	224	92.41071319580078	40	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1
JK000849-ara1.ms2309	true	3798331650344140861	118	224	587	1111	1503	300	فاما اجراءهم ذا -----بمنزلة الذي ف-هو قولهم ماذا رايت فتقول متاع حسن وقا-ل لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ماذا ------------------------------------------------------انزل ربكم قالوا خيرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا	2309	3312192385741200205	Kraken22021606121100-ara1.ms135	false	7104581126525211942	53	119	261	602	1471	300	واما اجراءهم ذا مع ما منزلة الذي فنحو قولهم ماذا رايت فتقول متاغ حسن ويقول لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وبقوله عز وحل ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اثزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل كانه قال ما الذي انزل ربكم قالوا اساطير الاولين اي الذي انزله اساطير الاول--------------------------------------------------------------------------------------ين قال--------------------------------------- ولو كان ذا -منزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا	135	4509293746349604591	221	327.5	175	585	37.77777862548828	35	JK000849-ara1	Kraken22021606121100-ara1