id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms0231	true	3610072817013092113	173	215	942	1163	1592	300	وبل الندي من اخر الليل جيبها-اذا استوسنت واستثقل الهدف الهدر قال ال---------------------------------------هدف مشتق من----- هدف الرمية كانه لثقله وقلة تصرفه منصوب للمصا---------ءب وليس معه من الحركة والتصرف ما يتقي به نوازل ما يكرهه وال-----هدر من الشء المهدر اي المطرح اي هو ساقط	231	3312192385741200205	JK010668-ara1.ms096	false	-5982283271016127770	148	200	744	1020	1520	300	وبل الندي من اخر الليل ج-بها اذا استوسنت واستثقل الهدف الهدر قال الهدر الثقيل وكذلك الهدف ينبغي ان يكون الهدف من قولهم هنا هدف الرمية كانه لثقله وقلة تصرفه منصوب للمصاءب والنواءب وليس معه من الحركة والتصرف ما يتقي به نوازل ما يكرهه وكذلك الهدر من الشء المهدر اي المطرح اي--- ساقط	96	4180882692033369784	210	381.5	170	280	75.0	35	JK000849-ara1	JK010668-ara1
JK000849-ara1.ms0494	true	-366908534370061998	239	289	1216	1489	1549	300	ردع الخلوق بجيدها فكانه ريط عتاق في المصان مضبر فانه اراد---------------------------- الموضع المستقر فيه كالبيت والغرفة والخزانة ونحو ذلك مما لا ينقل فيجري مجري المدخل والمخر-----------------------ج ولو اراد الظرف الذي يصان فيه---------------- لقال مصون كالمحلب والمخيط ----------------ونحوه مما ينقل ف--------كان حينءذ يجب فيه تصحيح العين كما تصح في مروحة ومسورة	494	3312192385741200205	JK010668-ara1.ms033	false	5003123900555096263	52	116	271	630	1542	300	ردع الخلوق بجلدها فكانه ريط عتاق في المصان مضرس قال المصان حيث يصان اعلم انه يريد هنا الموضع المستقر---- كالبيت والغرقة والخزانة ونحو ذلك مما لا ينقل ف-جري مجري المدخل والمخرج اي موضع الدخول والخروج ولو اراد الظرف الذي يصان فيه كالتخت والصندوق لقال مصون كالمحلب والمخيط والمقطع والميزر ونحوه مما ينقل ويستعمل وكان حينءذ يجب فيه تصحيح العين كما تصح في مروحة ومسورة	33	4180882692033369784	255	446.0	207	364	70.05494689941406	39	JK000849-ara1	JK010668-ara1
JK000849-ara1.ms1143	true	-6013338730077663177	190	218	1078	1232	1679	300	لما عرفنا انهم اثارنا قلنا وشمس لنخضبنهم دما فاذ--------------------------------------------------------------ا ارا---------د هذا الصنم المسمي بشمس----------------------------------------------------------------------------------------- ويكون هذا الصنم معتقدا فيه التانيث كتانيث اللات والعزي---------------------------------- فلذلك لم يصرف شمس ابن	1143	3312192385741200205	JK010668-ara1.ms050	false	3373217590035086853	18	85	82	430	1508	300	لما عرفنا انهم اثارنا قلنا وشمس لنخضبنهم دما شمس صنم اقسم به ينبغي ان يكون قولهم علي هذا عبد شمس غير مصروف انما ارادوا به عبد هذا الصنم فاضافوه اليه علي اعتقادهم في الاصنام انها الهة لهم كما قالوا عبد العزي وعبد اللات وعبد بغوث ونحو ذلك ويكون هذا الصنم معتقدا فيه التانيث كتانيث اللات والعزي والسجة والبجة ونحو ذلك من الاصنام فلذلك لم تصرف شمس فان	50	4180882692033369784	137	196.5	110	348	39.36781692504883	21	JK000849-ara1	JK010668-ara1
JK000849-ara1.ms1338	true	4187947612927066580	156	177	820	928	1565	300	يشج بها عرض الفلاة تعسفا واما اذا يخفي من ارض علامها وقد روي علامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد علمها فاشبع الفتحة فنشات بعدها الف	1338	3312192385741200205	JK010668-ara1.ms099	false	-2557309535420761849	169	213	872	1088	1504	300	يشج بها عرض الفلاة تعسفا واما اذا يخفي من ارض علامها من في قوله ومن رايه متعلقة ب يشج اي انما سار وارتحل برايه ومن اجل فضله ويمنه واما علامها بفتح العين فينبغي ان يحمل علي انه اراد عملها فاشبع الفتحة فنشات بعدها الف	99	4180882692033369784	92	157.0	73	216	42.592594146728516	17	JK000849-ara1	JK010668-ara1
JK000849-ara1.ms2590	true	-7913556469657498733	80	110	426	578	1568	300	لام الشظا مشكلة ولا دلالة في شظي يشظي الا انهم قد قالوا فيما يساوقه الشواظ والوشيظة ولم ار هنا الياء وهذا مذهب كان ابو علي ياخذ به ومعني الوشيظة والشظا	2590	3312192385741200205	JK010668-ara1.ms069	false	-3609466827261921876	270	300	1323	1473	1473	300	لام الشظا مشكلة ولا دلالة في شظي يشظي الا انهم قد قالوا فيما يساوقه الشواظ والوشيظة ولم ار هنا الياء وهذا مذهب كان ابو علي ياخذ به ومغني الوشيظ- والشظا-	69	4180882692033369784	149	287.0	120	152	98.02631378173828	28	JK000849-ara1	JK010668-ara1
JK000849-ara1.ms2593	true	1265043409142623557	132	163	682	838	1499	300	كما تثني حميا الكاس شاربها لم يقض منها طلاه بعد انفاد قال ابن جني-------------------- ينبغي ان تكون لام طلي -ياء تشبيها بالطلي ولد الظبية للينه ونعمته ولام الطلي ولد الظبية ياء	2593	3312192385741200205	JK010668-ara1.ms092	false	-49358255527175727	122	157	615	792	1510	300	كما تثني حميا الكاس شاربها لم يقض منها طلاه بعد انفاد قال طلاه لذته قال طلاه مثل ظماه ينبغي ان تكون لام طلاه ياء تشبيها بالطلي ولد الظبية للينه ونعمته ولام الطلي ولد الظبية ياء	92	4180882692033369784	147	272.5	118	177	83.05084991455078	27	JK000849-ara1	JK010668-ara1
JK000849-ara1.ms2599	true	1968269485739516451	168	248	922	1322	1570	300	الف مها واو لانه في الاصل البلور ويقال البلور ثم شبه النجوم بها وبقر الوحش ل-----بياضه-ا ويدل علي ان الف مها بدل من واو انه من معني الماء لبياض البلورة وصفاءها وقد قالوا موه ع-لي اذا حسن حديثه وجعله كان عليه ماءا وقالوا في تكسيره امواها وفي تحقيره مويها وقالوا ماهت الركية تموه و------تماه وحكي ابو زيد ماهت تميه ميها وظاهر هذا انه من الياء لا من الواو وينبغي ان يكون بدلا للياء من الواو لضرب من التخفيف واصل هذا	2599	3312192385741200205	JK010668-ara1.ms083	false	9007682752453622693	219	300	1085	1491	1491	300	الف مها واو لانه في الاصل البلور ويقال البلور ثم شبه النجوم بها وبقر الوحش ايضا لبياضهما ويدل علي ان الف مها بدل من واو انه من معني الماء لبياض البلورة وصفاءها وقد قالوا موهت علي اذا حسن حديثه وجعله كان عليه ماء- وقالوا في تكسيره امواه و----تحقيره مويه- وقالوا ماهت الركية تموه وقالوا تماه وحكي ابو زيد ماهت تميه ميها وظاهر هذا انه من الياء لا من الواو وينبغي ان يكون بدلا للياء من الواو لضرب من التخفيف واصل هذا-	83	4180882692033369784	388	735.5	312	413	93.94673156738281	73	JK000849-ara1	JK010668-ara1
JK000849-ara1.ms2599	true	1968269485739516451	248	300	1322	1570	1570	300	ان يكون ماه يميه من الواو فعل يفعل كحسب يحسب في الصحيح كما قال الخليل ذلك في تاه يتيه وطاح يطيح انهما فعل يفعل من الواو فلما جري في الكلام ماه يميه اشبه لفظه لفظ باع يبيع فقالوا في مصدره ميها اتباعا للفظ وجنوحا الي خفة الياء ف-المها اذا مقلوب------- فلع من-	2599	3312192385741200205	JK010668-ara1.ms084	false	8913313607152704518	0	54	0	255	1461	300	ان يكون ماه يميه من الواو فعل يفعل كحسب يحسب في الصحيح كما قال الخليل ذلك في تاه يتيه وطاح يطيح انهما فعل يفعل من الواو فلما جري في الكلام ماه يميه اشبه لفظه لفظ باع يبيع فقال-- في مصدره ميها اتباعا للفظ وجنوحا الي خفة الياء ف المها اذن مقلوب ومثاله فلع من	84	4180882692033369784	245	465.5	194	257	95.33074188232422	47	JK000849-ara1	JK010668-ara1
JK000849-ara1.ms2603	true	-8338126391853905670	3	49	12	260	1600	300	فابنا لنا ريح الكلاء وذكره وابوا عليهم فلها وشباتها----------------- يجوز ان يكون الكلاء مصدر كالاته اي نحن نتكالا وينصر بعضنا بعضا لان كلمتنا واحدة او يكون كقوله--------- ان نزارا اصبحت نزارا دعوة ابرار دعوا ابرار- ويجوز ان يكون اراد الكلاءة اي الحفظ فحذف الهاء والاول اقوي	2603	3312192385741200205	JK010668-ara1.ms013	false	1475985650973470218	153	203	795	1067	1544	300	فابنا لنا ريح الكلاء وذكره وا-وا عليهم فلها وشماتها قال الريح الدولة يجوز ان يكون الكلاء مصدر كالاتة اي نحن نتكالا وينصر بعضنا بعضا لان كلمتنا واحدة في--كون كقوله من الرجز ان نزارا اصبحت نزارا دعوة ابرار دعوا ابرارا ويجوز ان يكون اراد الكلاءة اي الحفظ فحذف الهاء والاول اقوي	13	4180882692033369784	241	444.5	196	275	87.63636016845703	39	JK000849-ara1	JK010668-ara1
JK000849-ara1.ms2614	true	-6435311031539802497	14	68	67	349	1567	300	جمع سني الذي هو الضوء اسناء قال ولام سنا واو لقولهم في التثنية سنوان وهو عندي من السنة---- وذلك لانهم يقولون حول مجرم وحول م-جرد واذا تجرد الشء ظهر وزال عنه ما يخامره ويستره فانار للعين وبدا فكان عليه ضوءا ونورا -لان السنة ايضا مشهورة معلومة العدة شاءعة المعرفة في الكافة فكان عليها نورا	2614	3312192385741200205	JK010668-ara1.ms020	false	1734944603128665370	87	138	432	701	1496	300	جمع سنا و----هو الضوء -----------لام سنا واو لقولهم في التثنية سنوان وهو عندي--- السنة كذا وذلك لانهم يقولون حول مجرم وحول منجرد واذا تجرد الشء ظهر وزال عنه ما يخامره ويستره فانار للعين وبدا فكان عليه ضوء- ونورا ولان السنة ايضا مشهورة معلومة الهدة شاءعة المعرفة في الكافة فكان عليها نورا	20	4180882692033369784	260	473.0	210	288	90.27777862548828	43	JK000849-ara1	JK010668-ara1
JK000849-ara1.ms2621	true	-5504537534971407296	10	140	65	706	1524	300	الرعوي البقيا شء يرجع اليه ارعوي رجع قال ابن جني وهذا كلام يفهم من ظاهره ان الرعوي من لفظ ارعويت وليس الامر فيها عند اهل التصريف كذلك وانما هي عندهم من لفظ رعيت واصلها رعيا الا ان اللام قلبت واوا لان فعلي ههنا اسم لا صفة وقد سبق القول علي هذا -علي ان بعض اصحابنا ذهب الي ان ارعويت ليس لامه في الاصل واوا بل اصله عنده- ارعييت فكره اجتماع الياءين فقلبت الاولي واوا ليختلف اللفظان وكان قاءل هذا القول شجع عليه من موضعين احدهما ان معني ارعويت من معني المباقاة والرعاية والاخر انه لم يات عنهم لفظ ر-ع و-فلما كان المعني واحدا ولم يجد لفظ ر-ع وف-ي الكلام حمله علي انه من لفظ رعيت وان البدل وقع رغبة في اختلاف الحرفين كما وقع في الحيوان علي ما راه الخليل	2621	3312192385741200205	JK010668-ara1.ms036	false	-7744493848729296341	61	192	304	937	1506	300	الرعوي البقيا شء يرجع اليه ارعوي رجع------------ وهذا كلام يفهم من ظاهره ان الرعوي من لفظ ارعويت وليس الامر فيما عند اهل التصريف كذلك وانما هو عندهم من لفظ رعيت واصلها رعيا الا ان اللام قلبت واوا لان فعلي -هنا اسم لا صفه وقد سبق القول علي هذا وعلي ان بعض اصحابنا ذهب الي ان ارعويت ليس لامه في الاصل واوا بل اصله عندهم ارع-يت فكره اجتماع الياءين فقلبت الاولي واوا ليختلف اللفظان وكان قاءل هذا القول شجع عليه من موضعين احدهما ان معني ارعويت من معني المباناة والرعاية والاخر انه لم يات عنهم لفظ ر ع و فلما كان المعني واحدا ولم يجد لفظ ر ع و في الكلام جمله علي انه من لفظ رعيت وان البدل وقع رغبة في اختلاف الحرفين كما وقع في الحيوان علي ما راه الخليل	36	4180882692033369784	621	1190.0	494	647	95.98145294189453	114	JK000849-ara1	JK010668-ara1
JK000849-ara1.ms2685	true	-8330286043345319967	164	252	854	1298	1562	300	ايضا فيها تع--زوة الا انه لا دليل في تعزوة وذلك انك لو بنيت من رميت وقضيت مثل تفعلة علي التانيث لقلت ترموة و--------تقضوة تقلب لامها للضمة قبلها وايضا فان معني قولهم عزيت فلانا انك سليته بذكر مصاءب الناس غيره واضفت حاله الي حال من مصابه اغلظ من مصابه كما قالت---------- وما يبكون مثل اخي ولكن اسلي النفس عنه بالتاسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني العزاء اذا ما تراه من مقابلة الانسان حاله بحال غيره ونسبته اياه------------------------------ا------------------- اليها فهي من الواو ع---------------------------------------------------------------------------------لي انهم قد قالوا عزيته الي ابيه بالياء الا ان الواو اعلي	2685	3312192385741200205	JK010668-ara1.ms091	false	6510681470139695861	0	137	0	709	1501	300	ايضا فيها التعزوة الا انه لا دليل في هذا-- وذلك انك لو بنيت من رم------يت مثل تفعلة علي التانيث لقلت ترموة ومن قضيت تقضوة تقلب لامها للضمة قبلها وايضا فان معني قولهم عزيت فلانا انك سليته بذكر مصاءب الناس غيره واضفت حاله الي حال من مص--------------ابه كما قالت من الوافر وما ي-كون مثل اخي ولكن اسلي النفس عنه بالتاسي وقال سعران السلاماني من الطويل ذكرت ابا اروي فبت كاني برد الامور الماضيات وكيل وقال لبيد من الطويل فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فمعني العزاء اذن ما تراه من مقابلة الانسان حاله بحال غيره ونسبته اياها وهذا هو معني قولهم عزوت فلانا الي ابيه اذا نسبته اليه انشدنا اب---و علي من الرجز اطلب ابا نخلة من يابوكافقد سالنا عنك من يعزوكماالي اب فكلهم ينفيكا وعلي انهم قد قالوا عزيته الي ابيه وال-------------واو اعلي	91	4180882692033369784	388	686.0	310	748	51.87165832519531	65	JK000849-ara1	JK010668-ara1
JK000849-ara1.ms2761	true	666329598991282283	138	188	668	928	1532	300	وما ذكر فان يكبر فانثي شديد الازم ليس بذي ضروس يراد القراد لانه اذا كان--- صغيرا سمي قرادا فاذا كبر كان--- حلمة وقال اخر اني وجدت بني سلمي بمنزلة مثل القراد علي حاليه في الناس وقال الفرزدق------------------------ وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه تحت الانثيين علي الكرد يريد بالانثيين الاذنين -	2761	3312192385741200205	JK010668-ara1.ms035	false	-9072376524091554231	219	275	1127	1413	1540	300	وما ذكر فان يكبر فانثي شديد الازم ليس بذي ضروس يريد القراد وذلك انه ما دام صغيرا---- قراد- فاذا كبر قيل له حلمة فقوله انثي انما يريد تانيث اللفظ لا غير ومثله مما اطلق عليه انثي ولا حقيقة تانيث تحته قوله من الطويل وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه فوق الانثيين علي الكرد يريد بالانثيين الادنيين	35	4180882692033369784	167	252.0	130	291	57.3883171081543	26	JK000849-ara1	JK010668-ara1