id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms0104	true	1492718348824430370	74	247	362	1243	1510	300	فاما قوله تعالي فانظر ماذا تري فقد قرء تري وتري قال ابو علي من فتح التاء فقال ماذا تري كان مفعول تري---- شيءين احدهما ان تكون ما مع ذا بمنزلة واحدة كاسم واحد فيكونان في موضع نصب بانه مفعول تري والاخر ان يكون بمنزلة الذي فيكون مفعول تري الهاء والهاء محذوفة من الصلة وتكون تري الذي هذا----- معناها الراي وليس ادراك الجارحة كما تقول فلان يري راي ابي حنيفة ومن هذا قوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله فلا يخلو اراك من ان يكون نقلها بالهمزة من التي هي رايت يريد رءية البصر او رايت التي تتعدي الي مفعولين او رايت التي بمعني الراي الذي هو الاعتقاد والمذهب ولا يجوز م--------ن الرءية التي معناها ابصرت بعيني لان الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدرك ب--بصر فلا يجوز ان يكون هذا القسم ولا يجوز ان يكون من رايت التي تتعدي الي مفعولين لانه كان يلزم بالنقل بالهمزة ان يتعدي الي ثلاثة مفعولين وهي في تعديه الي مفعولين احدهما الكاف التي للخطاب والاخر المفعول المقدر وحذفه من الصلة تقديره بما اراكه الله ولا	104	3312192385741200205	JK010075-ara1.completed.ms196	false	-6760771716856395961	150	300	755	1529	1529	300	فاما قوله تعالي فانظر ماذا تري ف----------------------------من فتح التاء فقال ماذا تري كان مفعول تري احد شيءين احدهما ان ي----------------------------------------------------------------------------------كون بمنزلة الذي فيكون مفعول تري الهاء ال-----محذوفة من الصلة ويكون تري عل-ي هذا التي معناها الراي وليس ادراك الجارحة كما تقول فلان يري راي ابي حنيفة ومن هذا قوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله فلا يخلو اراك من ان يكون نقلها بالهمزة من التي هي رايت----- رءية البصر او رايت التي تتعدي الي مفعولين او رايت التي بمعني الراي الذي هو الاعتقاد والمذهب فلا يجوز ان تكون من الرءية التي معناها ابصرت بعيني لان الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدرك بالبصر فلا يجوز ان يكون هذا القسم ولا يجوز ان يكون من رايت التي تتعدي الي مفعولين لانه كان يلزم بالنقل بالهمزة ان يتعدي الي ثلاثة مفعولين و---في تعديه الي مفعولين احدهما الكاف التي للخطاب والاخر المفعول المقدر -حذفه من الصلة تقديره بما اراكه الله ولا-	196	9123539233024119997	748	1418.0	603	900	83.11111450195312	137	JK000849-ara1	JK010075-ara1.completed
JK000849-ara1.ms0104	true	1492718348824430370	247	300	1243	1510	1510	300	مفعول ثالثا في الكلام دليل- علي انه من رايت التي معناها الاعتقاد والراي وهي تتعدي الي مفعول واحد فاذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين كما جاء في قوله تعالي بما اراك الله فاذا جعلت----- ذا من قوله تعالي ماذا تري بمنزلة الذي صار تقديره ما الذي تراه فتصير ما في موضع ابتداء والذي-	104	3312192385741200205	JK010075-ara1.completed.ms197	false	-1646571778150546633	0	53	0	267	1552	300	مفعول ثالث- في الكلام دلالة علي انه من رايت التي معناها الاعتقاد والراي وهي تتعدي الي مفعول واحد واذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين كما جاء في قوله تعالي بما اراك الله فاذا جعلت قوله ذا من قوله------ ماذا تري بمنزلة الذي صار تقديره ما الذي تراه فيصير ما في موضع ابتداء والذي	197	9123539233024119997	257	481.5	206	274	93.79562377929688	46	JK000849-ara1	JK010075-ara1.completed
JK000849-ara1.ms0105	true	-4835706414129113871	0	161	0	814	1511	300	في موضع خبره ويكون المعني ما الذي تذهب اليه في الذي القيت اليك هل تستسلم له و-تلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك فهذا وجه قول من قال ماذا تري بفتح التاء وقوله تعالي افعل ما تءمر به دلالة علي الاستسلام والانقياد لامر الله جل وعز واما قول من قال ماذا تري فمعناه------------------------------------------------------------------------------------ اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خورا------------------------------------------------------------------------- والفعل منقول من راي زيد الشء واريته اياه الا انه من باب اعطيت فيجوز ان يقتصر علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك ولو ذكرت المفعول كان من باب اريت زيدا خالدا ولو قرا قارء م----------اذا تري لم يجز لان تري يتعدي الي مفعولين وليس هنا الا مفعول واحد والمفعول الواحد اما ان يكون ماذا مجموعة واما ان يكون الهاء التي يقدرها محذوفة من الصلة اذا قدرت ذا بمنزلة الذي فاذا قدرت محذوفة كانت العاءدة الي الموصول فاذا عاد الي الموصول اقتضي المفعول الثاني فيكون ذلك كقوله تعالي------------------- اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم اياهم اي شركاءي فحذف	105	3312192385741200205	JK010075-ara1.completed.ms197	false	-1646571778150546633	53	180	267	904	1552	300	في موضع خبره ويكون المعني ما الذي نذهب اليه فيما--- الق-ت اليك هل تستسلم له وتتلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك فهذا وجه قول من قال ماذا تري بفتح التاء وق---------------------رء----------------------------------------------------------------- ماذا تري بضم التاء وكسر الراء فانه يجوز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكونا في موضع نصب والمعني اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خورا ويجوز ان تجعل ما مبتداة وذا بمنزلة احد ويعود اليه الذكر المحذوف من الصلة والفعل منقول من راي زيد الشء واريته الشء الا انه من باب اعطيت فيجوز ان يقتصر علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك ولو ذكرت المفعول كان ارا------يت زيدا -جلدا فيكون التقدير في الاية ماذا ترينيه وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك -قوله تعالي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم اياهم ---------------	197	9123539233024119997	417	711.0	329	1001	41.65834045410156	75	JK000849-ara1	JK010075-ara1.completed
JK000849-ara1.ms2043	true	8612002589517522387	262	300	1300	1486	1486	300	جرم وقال بعض الكوفيين جرم اصله الفعل الماضي فحول عن طريق الفعل ومنع التصرف فلم يكن له مستقبل ولا داءم ولا مصدر وجعل مع لا قسما وتركت الميم علي فتحها الذي كان ل--ها في الماضي كما نقلوا حاشي-	2043	3312192385741200205	JK010075-ara1.completed.ms057	false	3816481779280644752	163	201	821	1009	1525	300	جرم وقال بعض الكوفيين جرم اصله الفعل الماضي فحول عن طريق الفعل ومنع التصرف فلم يكن له مستقبل ولا داءم ولا مصدر وجعل مع لا قسما وتركت الميم علي فتحها الذي كان عليها في الم-ضي كما نقلوا حاشي	57	9123539233024119997	184	351.5	147	189	97.35449981689453	35	JK000849-ara1	JK010075-ara1.completed
JK000849-ara1.ms2210	true	-1285613850315382072	67	231	319	1130	1475	300	وكل هذا التضعيف فيه عربي كثير-------- يعني بذلك ان ترك القلب الي الياء عربي جيد اذا قلت تظنيت وتسريت وقد جعل سيبويه الياء في تسريت بدلا من الراء واصله تسررت وهو من السرور فيما قاله ابو الحسن الاخفش لان السرية يسر بها صاحبها وقال ابو بكر بن السري- هو عندي من السر لان الانسان كثيرا ما يسرها ويسترها قال ابو سعيد السيرافي وابو علي الفارسي الاول-----ي ان يكون من السر الذي معناه النكاح وهو عندهما من شاذ النسب وقال غير سيبويه ليس الاصل فيه تسررت وانما هو تسريت بمعني ركبت سراتها اي اعلاها وسراة كل شء اعلاه وقال غيره انما هو من سريت والقول ما تقدم من انه تسررت واما كلا وكل فليس احد اللفظين من الاخر لان موضعيهما مختلفان فكلا للتثنية وكل للجميع فهذا من جهة المعني فاما من جهة اللفظ فكلا معتل وانما هو كمعا وكل من المضاعف كدر وكر ولا يجوز ان تجعل الالف في كلا بدلا من احدي اللامين في كل الا بثبت ولا دليل علي ذلك -هذه مذهب سيبويه	2210	3312192385741200205	JK010075-ara1.completed.ms379	false	-481075834433059038	130	250	664	1257	1500	300	وكل هذا التضعيف فيه عربي كثير جيد جدا يعني-------- ترك القلب الي الياء عربي جيد اذا قلت تظنيت وتسريت وقد جعل سيبويه الياء في تسريت بدلا من الراء واصله تسررت وهو من السرور فيما قاله ----------الاخفش لان السرية يسر بها صاحبها وقال ا-------بن السراج هو عندي من السر لان الانسان يسر ب-------ها ويسترها عن حزبه كثيرا و------------------------الاولي عندي ان يكون من السر الذي هو--- النكاح وقيل----------------------------------- ليس الاصل فيه تسررت وانما هو تسريت بمعني سرا------ها اي اعلاها وسراة كل شءا-علاه------------------------------------------------------ واما كلا وكل فليس احد اللفظين من الاخر لان موضعه-ما مختلف تقول كلا اخويك قاءم ولا تقول كل اخويك قاءم -------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان تجعل الالف في كلا بدلا من----- اللام ف--ي كل ولم يقم ال---دليل علي ذلك وكذلك قال سيبويه	379	9123539233024119997	492	792.0	389	826	59.56416320800781	89	JK000849-ara1	JK010075-ara1.completed
JK000849-ara1.ms2256	true	-785937054841186407	117	167	534	797	1482	300	هءلاء بناتي هن اطهر لكم وجميع باب الفص-ل والله انه لعظيم جعلهم هو فصلا بين المعرفة والنكرة وتصييرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ما لغوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة انما وكانما ------	2256	3312192385741200205	JK010075-ara1.completed.ms251	false	-6633958638100725993	175	224	827	1082	1460	300	هءلاء بناتي هن اطهر لكم وكان الخليل يقول والله انه لعظيم جعلهم هو فصلا في- المعرف--------ة وتصييرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ما لغوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة ------كانما وانما	251	9123539233024119997	234	435.0	188	270	86.66666412353516	42	JK000849-ara1	JK010075-ara1.completed
JK000849-ara1.ms2279	true	-5894529941550098168	236	300	1242	1547	1547	300	واقعدوا لهم--------------- كل مرصد فان ابا اسحاق حكي ان ابو عبيدة قال المعني اقعدوا لهم كل طريق--------------------------------------------- وانشد نغالي اللحم للاضياف نيءا اي باللحم فحذف الباء وكذلك حذف علي ثم قال ابو اسحاق كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج---- ان تقول في هذا الا ما تقوله في الظرف نحو خلف وقدام قال ابو علي القول في هذا-	2279	3312192385741200205	JK010075-ara1.completed.ms052	false	-3850405650014453616	104	176	548	896	1513	300	واقعدوا لهم كل مرصد اي علي كل مرصد قال ابو اسحاق قال ا---بو عبيدة---- المعني كل ط-----------ريق وقال ابو الحسن علي محذوفة المعني علي كل مرصد وانشد نغالي اللحم للاضياف نيءا اي باللحم فحذف الباء وكذلك حذف علي--- قال ابو اسحاق كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست تحتاج الي ان تقول في هذا الامر ب-قوله في الظرف نحو خلف وقدام قال ابو علي القول في هذا	52	9123539233024119997	269	482.0	214	370	72.70270538330078	48	JK000849-ara1	JK010075-ara1.completed
JK000849-ara1.ms2280	true	-8789934199396520263	0	124	0	617	1479	300	عندي كما قال وليس يحتاج في هذا الي تقدير علي اذا كان المرصد اسما للمكان كما انك اذا قلت ذهبت مذهبا ودخلت مدخلا فجعلت المذهب والمدخل-------- اسمين للمكان لم تحتج الي علي ولا الي تقدير حرف جر الا ان ابا الحسن ذهب الي ان المرصد اسم للطريق كما فسره ابو عبيدة واذا كان اسما للطريق كان مخصوصا واذا كان مخصوصا وجب ان لا يصل الفعل الذي لا يتعدي اليه الا بحرف--- نحو ذهبت الي زيد ودخلت به وخرجت به وقعدت علي الطريق الا ان يجء في شء من ذلك اتساع فيكون الحرف معه محذوفا كما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت الشام ودخلت البيت فالاسماء المخصوصة اذا تعدت اليها الافعال التي لا تتعدي فانما هو علي الاتساع والحكم في تعديها اليها والاصل ان يكون بالحرف	2280	3312192385741200205	JK010075-ara1.completed.ms052	false	-3850405650014453616	176	300	896	1513	1513	300	عندي كما قال وليس يحتاج في هذا الي تقدير علي اذا كان المرصد اسما للمكان كما انك اذا قلت ذهبت مذهبا ودخلت مدخلا فجعلت --------المدخل والمذهب اسمين للمكان لم نحتج الي علي ولا الي تقدير حرف جر الا ان ابا الحسن ذهب الي ان المرصد اسم للطريق كما فسره ابو عبيدة واذا كان اسما للطريق كان مخصوصا واذا كان مخصوصا وجب ا--لا يصل الفعل الذي لا تتعدي اليه الا بحرف جر نحو ذهبت الي زيد ودخلت به وخرجت به وقعدت علي الطريق الا ان يجء في شء من ذلك اتساع فيكون الحرف معه محذوفا كما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت الشام ودخلت البيت فالاسماء المخصوصة اذا تعدت اليها الافعال التي لا يتعدي فانما هو علي الاتساع والحكم في تعديها اليها والاصل ان يكون بالحرف-	52	9123539233024119997	603	1172.0	482	628	96.01911163330078	117	JK000849-ara1	JK010075-ara1.completed
JK000849-ara1.ms2280	true	-8789934199396520263	124	233	617	1146	1479	300	وقد غلط ابو اسحاق في قوله كل مرصد ظرف------------------ كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق في ان جعل كل طريق ظرفا كالمذهب وليس الطريق بظرف الا تري انه مكان مخصوص كما ان البيت والمسجد مخصوصان وقد نص سيبويه علي اختصاصه والنص ب---------ه ليس كالمذهب والمكان الا تري انه حمل قول ساعدة لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب علي انه قد حذف الحرف معه------ اتساعا كما حذف عنده من ذهبت الشام وقد قال ابو اسحاق في هذا المعني خلاف ما قال هن-ا الا تري انه قال في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي علي طريقك قال ولا اختلاف بين النحويين ان علي محذوفة	2280	3312192385741200205	JK010075-ara1.completed.ms053	false	-7021607777216656639	0	112	0	548	1524	300	وقد غلط ابو اسحاق في قوله كل مرصد حيث جعله ظرفا كالطريق كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل مذهب في ان جعل الط-ريق ظرفا كالمذهب وليس الطريق بظرف الا تري انه مكان مخصوص كما ان البيت والمسجد مخصوصان وقد نص سيبويه علي اختصاصه والنص يدل علي انه ليس كالمذهب-------- الا تري انه حمل قول ساعدة لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب علي انه قد حذ------ف معه الحرف اتساعا كما حذف عنده من ذهبت الشام وقد قال ابو اسحاق في هذا المعني خلاف ما قاله هذا الا تري انه قال في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي علي صراطك قال ولا اختلاف بين النحويين ان علي محذوفة	53	9123539233024119997	498	937.5	393	563	88.45470428466797	98	JK000849-ara1	JK010075-ara1.completed
JK000849-ara1.ms2291	true	6545149067559816166	94	132	476	691	1560	300	لغتين احداهما وهو قول اهل الحجاز ولغة التنزيل ان تكون في جميع الاحوال المذكر والمءنث والواحد وا---------لاثنين---------- والجماعة من الرجال والنساء علي لفظ واحد لا تظهر فيه علامة لتثنية ولا جمع كقوله تعالي هلم الينا فيكون بمنزلة رويد	2291	3312192385741200205	JK010075-ara1.completed.ms071	false	-5594174958432087112	263	300	1317	1527	1527	300	لغتان احد-هما وهو قول اهل الحجاز ولغة التنزيل ان يكون في جميع الاحوال للو----------------احد والواحدة والاثنين والاثنتين والجماعة من الرجال والنساء علي لفظ واحد لا تظهر فيه علامة -تثنية ولا جمع كقولهم----- هلم الينا فيكون بمنزلة رويد-	71	9123539233024119997	186	330.0	152	234	79.4871826171875	29	JK000849-ara1	JK010075-ara1.completed
JK000849-ara1.ms2291	true	6545149067559816166	132	202	691	1062	1560	300	وصه ومه ونحو ذلك من- الاسماء التي سميت بها الافعال وتستعمل للواحد والجميع والتانيث والتذكير علي صورة واحدة والاخري ان تكون بمنزلة رد في ظهور علامات الفاعلين علي حسب ما يظهر في رد وساءر ما اشبهها من الافعال وهي في اللغة الاولي وفي اللغة الثانية اذا كانت للمخاطب مبنية مع الحرف الذي بعدها علي الفتح كما ان هل تفعلن مبني مع الحر-ف علي الفتح وان اختلف موقع الحرفين في الكلمتين	2291	3312192385741200205	JK010075-ara1.completed.ms072	false	-8881624885337443805	0	70	0	372	1518	300	وصه ومه ونحو ذلك نحو الاسماء التي سميت بها الافعال وتستعمل للواحد والجم-ع والتانيث والتذكير علي صورة واحدة والاخري ان تكون بمنزلة رد في ظهور علامات الفاعلين علي حسب ما تظهر في رد وساءر ما اشبهها من الافعال وهي في اللغة الاولي وفي اللغة الثانية اذا كانت للمخاطب مبنية مع الحرف الذي بعدها علي الفتح كما ان هل تفعلن مبني مع الحروف علي الفتح وان اختلف موقع الحرفين في الكلمتين	72	9123539233024119997	367	716.0	297	373	98.39141845703125	66	JK000849-ara1	JK010075-ara1.completed
JK000849-ara1.ms2293	true	2341281675772840893	19	60	104	296	1410	300	--في هلم ان اصله هل ام وام من قصدت والدليل علي فساد هذا القول وفسالته انه لا يخلو من احد امرين اما ان تكون هل بمعني قد وهذا ي-خل في الخبر واما ان تكون بمعني الاستفهام وليس لواحد من الحرفين متعلق	2293	3312192385741200205	JK010075-ara1.completed.ms072	false	-8881624885337443805	171	210	899	1082	1518	300	الفراء-- ان اصله هل ام وام من قصدت والدليل علي فساد هذا القول ان هل------ لا يخلو من احد امرين اما ان يكون بم---عني قد وهذا يدخل في الخبر واما ان يكون بمعني الاستفهام وليس لواحد من الحرفين -تعلق	72	9123539233024119997	169	304.5	131	195	86.66666412353516	31	JK000849-ara1	JK010075-ara1.completed
JK000849-ara1.ms2911	true	548816444296095869	160	194	771	935	1453	300	ما جاءت حاجتك كما اتفوقا علي لعمر الله في اليمين ومثل قولهم ما جاءت حاجتك اذا صارت تقع علي مءنث قراءة بعض القراء ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و يلتقطه بعض السيارة	2911	3312192385741200205	JK010075-ara1.completed.ms449	false	5819655999175069708	256	284	1211	1345	1425	300	ما جاءت حاجتك فرفع------------------------------ ومثل قولهم ما جاءت حاجتك اذا صارت تقع علي مءنث قراءة بعض القراء ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و تلتقطه بعض السيارة	449	9123539233024119997	129	233.5	101	164	78.65853881835938	26	JK000849-ara1	JK010075-ara1.completed
JK000849-ara1.ms2964	true	-5708990286973904236	0	51	0	245	1513	300	الا ان يضطر شاعر-- وهذا يدلك الي ان النسابات اذا قلت ثلاثة نسابات انما يجء كانه وصف لمذكر لانه ليس موضعا يحسن فيه الصفة كما لا يحسن الاسم فلما لم يقع الا وصفا---- المتكلم كانه قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها -قال الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	2964	3312192385741200205	JK010075-ara1.completed.ms432	false	-2060996582235203145	55	104	300	543	1538	300	الا ان يضطر شاعرهم وهذا يدلك علي ان النسابات اذا قال ثلاثة نسابات ت-----جء كانه وصف لمذكر لانه ليس موضعا تحسن فيه الصفة كما ي---حسن الاسم فلما لم يقع الا وصفا صار المتكلم كانه قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها وقال الله تعالي- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	432	9123539233024119997	225	407.0	177	252	89.28571319580078	39	JK000849-ara1	JK010075-ara1.completed
JK000849-ara1.ms2987	true	-4066110655567860736	106	187	541	952	1499	300	الحذف في الثاني دو-----ن الاول- لانه يعتل بالادغام في نحو تذكر ل---------انه لو حذف حرف المضارعة لوجب ادخال الف الوصل في ضر-ب من المضارع نحو تذكر-- ودخول الف الوصل لا مساغ له هنا كما لا يدخل علي اسماء الفاعلين والمفعولين ولان حرف الج-ر اقوي من---- حرف المضارعة للدلالة عليه بالجر الظاهر في اللفظ----------------- فلهذا حذف الثاني في هذا النحو دون حرف المضارعة لا لان الحذف غير ساءغ في الاول فيما-- يتكرر لانك قد رايت مساغ الحذف في الاول في هذه المتكررة	2987	3312192385741200205	JK010075-ara1.completed.ms403	false	-6340237602038318696	43	129	228	671	1533	300	المحذوفة الثانية وهذا هو الاولي لانهم ادغموها----- في نحو تذكرون وتزكي ولانه لو حذف حرف المضارعة لوجب ادخال الف الوصل في ضروب من المضارع نحو يذكرون ودخول الف الوصل لا مساغ له هنا كما لا يدخل علي اسماء الفاعلين والمفعولين -لان حذف الجار اقوي من حذف حرف المضارعة للدلالة عليه بالجر الظاهر في اللفظ يعني في لاه ابوك فلهذا خفف الثاني في هذا النحو دون حرف المضارعة ---لان الحذف غير ساءغ في الاول مما لم يتكرر لانك قد رايت مساغ الحذف من الاول من هذه الم-كررة	403	9123539233024119997	370	634.5	295	453	81.67770385742188	61	JK000849-ara1	JK010075-ara1.completed