id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms1458	false	4006229717674966066	139	264	694	1307	1492	300	النبات كله ثلاث- اصناف شء باق علي الشتاء اصله وفرعه وشء اخر يبيد الشتاء فرعه ويبقي اصله فيكون نباته في ارومته تلك الباقية وشء ثالث يبيد الشتاء فرعه واصله فيكون نباته مما ينتثر من بزوره ثعلب وهو العابط من النبات لانه يعبط الارض اي يشقها وكل ما لا يقوم علي اروم من الحب والبزور عابط ابو حنيفة وكل ذلك ايضا يتفرق ثلاثة اصناف اخر فصنف يسمو صعدا علي ساقه مستغنيا بنفسه عن غيره وصنف يسمو ايضا صعدا الا انه لا يستغني بنفسه ويحتاج الي ما يتعلق به ويرق-- فيه وصنف ثالث لا----- ولكن يتسطح علي وجه الارض فينبت مفترشا فيقال لكل ما سما بنفسه شجر دق او جل قاوم الشتاء او عجز عنه وقيل له شجر لانه شجر وسما وكل ما سمكته ورفعته فقد شجرته	1458	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms0030	true	533563968788831859	92	188	473	949	1482	300	النبات كله ثلاثة اصناف شء باق علي الشتاء اصله وفرعه وشء اخر يبيد الشتاء فرعه ويبقي اصله فيكون نباته في ارومته---- الباقية وشء ثالث يبيد الشتاء اصله وفرعه فيكون نباته---------- من بز-ره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ذلك----- يتفرق ثلاثة اصناف اخر فصنف يسمو صعدا علي ساقه مستغنيا بنفسه عن غيره وصنف يسمو ايضا صعدا ل--------ا يستغني بنفسه ويحتاج الي ما يتعلق به ويرتقي فيه وصنف ثالث لا يسمو ولكن يتسطح علي ال----ارض فينبت مفترشا فيقال لكل ما سما بنفسه شجر دق او جل قاوم------- او عجز عنه وقيل له شجر لانه شجر فسما فكل ما سمكته ورفعته فقد شجرته	30	-5796276701683193406	456	825.0	361	621	73.4299545288086	81	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms1459	false	8173464554119082351	151	237	821	1238	1543	300	وما تعلق بالشجر فرقي فيه وعصب به فهو في طريقة العصبة قال الفارسي سمي بذلك لتعصب منبته به وتنشبه اياه وانشد ان سليمي علقت فءادي تنشب العصب فروع الوادي صاحب العين الخوصة الجنبة ابن السكيت هي من نبات الصيف وقيل هي ما نبت علي ارومة وقيل اذا ظهر اخضر العرفج علي ابيضه فتلك الخوصة وقد اخوص ابو حنيفة وما افترش ولم يسم فهو في طريقة السطاح وقد زعم ابو عبيدة انه النجم علي ان كل ما طلع من الارض فقد نجم وهو---- الي ان تتبين وجوهه	1459	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms0030	true	533563968788831859	240	280	1203	1383	1482	300	وما تعلق بالشجر فرقي فيه وعصب به فهو في طريقة العصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما افترش ولم يسم فهو في طريقة السطاح وقد زعم ابو عبيدة انه النجم علي ان كل ما طلع من الارض فقد نجم فهو نجم الي ان تتبين وجوهه	30	-5796276701683193406	175	333.5	136	421	41.56769561767578	37	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2683	false	3839587300666736690	193	288	998	1460	1514	300	وما كان من حروف الهجاء علي حرفين فالعرب تمده وتقصره فيقولون حاء وهاء وخاء وطاء وتاء وظاء وثاء وفاء وياء ومنهم من يقصر فيقول حا وها وتا وثا وما اشبهها ومنهم من ينون فيقول ها وطا وتا وظا وثا ويا وهذا اقبح الوجوه لانه لا ياتي اسم علي حرف وتنوين قال يزيد بن الحكم يذكر النحويين اذا اجتمعوا علي الف وياء وواو هاج بينهم قتال والزاي فيها خمسة اوجه من العرب من يمدها فيقول زاء------ ومنهم من يقول زاي ومنهم من يقول هذه زا فيقصرها ومنهم من ينون فيقول زا ومنهم من يقول زي فيشدد	2683	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms0073	true	-4563211641157560878	143	212	759	1099	1561	300	وما كان من حروف الهجاء علي حرفين فالعرب تمده وتقصره فيقولون ب---------------اء و--------------------تاء ومنهم من يقصر فيقول با و-------------------تا ومنهم من ينون فيقول با وتا----------------------------------------------------------------- قال يزيد بن الحكم يذكر النحويين اذا اجتمعوا علي الف----- وواو وياء البيت---- والزاي فيها خمسة اوجه من العرب من يمدها فيقول زاء فاعلم ومنهم من يقول زاي ومنهم من يقول هذه زا فيقصرها ومنهم من ينون فيقول زا ومنهم من يقول زي فيشدد	73	-5796276701683193406	318	539.0	251	468	67.94871520996094	59	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2146	false	5869208797938568145	40	96	216	488	1580	300	الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا يعني عبد عمرو بن شريح بن الاحوص وعني بالا------------------------------------------------------------------------حاوص من ول---------ده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوص منهم عوف بن الاحوص وشريح بن الاحوص وقد راس وهو الذي قتل لقيط بن زرارة يوم جبلة وربيعة بن الاحوص وكان علقمة ----------------------بن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن	2146	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms0120	true	1440151026641109481	188	299	1052	1609	1613	300	الطويل اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا -علي----------------- ان الاحوص بالنظر الي الوصفية جمع علي الحوص وبالنظر الي نقله الي الاسمية بالغلبة جمع علي الاحاوص وهذا البيت اورده الزمخشري في المفصل علي ان الاحوص يجمع علي هذين الجمعين احدهما فعل ولا يجمع علي هذا الا افعل صفة وشرطه ان يكون مءنثه علي فعلاء كما هو مبين في جمع التكسير والثاني افاعل ولا يجمع علي هذا الا افعل اسما او افعل التفضيل والبيت من قصيدة لاعشي قيس نفر فيها عامر بن الطفيل قاتله الله تعالي ابن مالك بن جعفر علي ابن عمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقمة الصحابي رضي الله عنه ابن علاثة بن عوف بن الاحوص --بن جعفر بن	120	-5796276701683193406	122	-53.0	93	682	17.88856315612793	20	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms1128	false	-1929569129064963000	57	90	297	468	1480	300	من قوله س----------ماء الاله فوق سبع سماءيا فانه جاء خارج---------------------------------------------------------------------------------------ا عن الاصل الذي------------------------------------------------------------------- عليه الاستعمال من ثلاثة اوجه احدها انه جمع سماء علي فعاءل حيث كان واحدا مءنثا فكان الشاعر شبهه بشمال وشماءل	1128	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms0162	true	-6777304131806031511	61	123	328	633	1529	300	من شواهد س الطويل سماء الاله فوق سبع سماءيا وصدره له ما رات عين البصير وفوقه انشده لما تقدم في البيت قبله قال ابو جعفر النحاس في شرح شواهد س نقلا عن الاخفش ومثله ابن جني في شرح تصريف المازني واللفظ له قال قد خرج هذا الشاعر عما عليه الاستعمال من ثلاثة اوجه احدها انه جمع سماء علي فعاءل فشبهها------------------------------ بشمال وشماءل	162	-5796276701683193406	114	168.0	90	335	34.029850006103516	19	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2694	false	6496070253090729712	82	190	441	1032	1618	300	------الاتفاق والالتءام ومنه قولهم بالرفاء والبنين ي------------------------------------------------------------------------كون علي معنيين يكون --بالاتفاق وحسن الاجتماع و----منه اخذ رفء الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض ويلام بينه ويكون الرفاء من الهدو والسكون قال ابو خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني وقيل الرفاء الموافقة وهي المرافاة بلا همز وقيل واراد في بيت ابي خراش رفءني فترك اله--مز والدليل علي----------- صحة ذلك قول الاصمعي في كتاب الهمز ويقال رفات الرجل اذا سكنته حتي يسكن وكذلك المر-فاة مهموز -الدليل علي ذلك قول ابي زيد في كتاب الهمز رفات الثوب ارفاه رفءا ورفات المملك ترفءة وترفيءا اذا دعوت له بالرفاء ورافاني الرجل في البيع مرافاة	2694	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms0292	true	6258168530318765153	28	140	162	763	1554	300	بالمد الاتفاق والالتءام ومنه قولهم بالرفاء والبنين ونهي رسول الله ان يقال بالرفاء والبنين وقال ابو عبيد قال الاصمعي الرفاء يكون علي معنيين يكون من الاتفاق وحسن الاجتماع قال ومنه اخذ رفء الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض ويلام----- ويكون الرفاء من الهدو والسكون قال---------------- رفوني وقالوا يا خويلد البيت وحدثني ابو بكر بن دريد قال قال الاصمعي---------------------------------------------------- في بيت ابي خراش اراد رفءوني بالهمز والدليل علي صحة ما روي ابو بكر قول الاصمعي في كتاب الهمز ويقال رفات الرجل اذا سكنته حتي يسكن وكذلك المرافاة مهموز والدليل علي ذلك قول ابي زيد في كتاب الهمز رفات الثوب ارفءه رفءا ورفات المملك ترفءة --------اذا دعوت له-------- ورافاني الرجل في البيع مرافاة	292	-5796276701683193406	440	749.0	355	690	63.76811599731445	70	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2976	false	6057804579095921044	99	177	483	877	1492	300	الله واما الدلالة علي انها عوض فاستجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم تالله ليفعلن ويا الله اغفر لي الا ترضي انها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم فلما قطعت هنا استجيز ذلك فيها ولم يست---------------------------------------------------------------------------------------------ج--------------------------------------------------------------------------------------------------ز في غيرها من الهمزات الموصولة -----علمنا ان ذلك لمعني اختصت به ليس في غيرها ولا شء اولي بذلك المعني من ان يكون العوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء	2976	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms0469	true	-6198572361992449215	70	173	340	833	1436	300	اصله -اله ويدل--- علي ذلك ------استجازتهم لقطع الهمزة ---------------------------------في القسم والنداء ف------------------------------------------------------لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم ولا يجوز ان يكون للزوم الحرف لان ذلك يوجب ان تقطع همزة الذي والتي ولا يجوز ايضا ان يكون لانها همزة مفتوحة وان كانت موصولة كما لم يجز في ايم الله وايمن الله ولا يجوز ايضا ان يكون ذلك لكثرة الاستعمال لان ذلك يوجب ان تقطع الهمزة ايضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له فعلمنا ان ذلك لمعني اختصت به ليس في غيرها ولا شء اولي بذلك المعني من ان يكون للعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء	469	-5796276701683193406	230	346.5	180	590	38.98305130004883	41	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2977	false	7995609302348786320	38	140	193	674	1470	300	فان قال قاءل افليس- قد حذفت الهمزة من الناس كما حذفت من هذا الاسم----- فهل تقول انها عوض منها كما ان الالف واللام عوض من الهمزة المحذوفة في اسم الله -عز وجل قيل له ليس ال-----------------الف واللام عوضا في ال---------ناس كما كانا عوضا منها في هذا الاسم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عوضا لفعل به ما فعل في الهمزة في اسم الله عز وجل لما جعلت في الكلمة التي دخلت عليها عوضا من الهمزة المحذوفة فان قلت افليس قد قال سيبويه بعد الكلام الذي ذكرته له ومثل ذلك اناس فاذا ادخلت الالاف واللام قل-----ت الناس قيل قد قال هذا ومعني قوله ومثل ذلك اناس اي	2977	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms0478	true	-7336018641296004963	36	155	163	734	1426	300	فان قال قاءل او ليس قد حذفت الهمزة من الناس كما حذفت من هذا الاسم حذفا فهل تقول انها عوض منها كما ان -------اللام عوض من الهمزة المحزوفة في اسم الله الي اخر الفصل فقال المعترض اما ادعاءه ان ال ليست عوضا من الهمزة في اناس كما كانت---------- في هذا الاسم فليس علي ما ذكر فلم يزد علي الانكار والادعاء لتركنا طريقة سيبويه وحمل كلامه المطلق علي المقيد المخصوص وتظني المتعرض ان الهمزة سقطت منهما علي حد واحد وان ال في الناس عوض من حذف الهمزة كما-------------------------- كان ذلك في اسم الله تظن علي عكس ما الامر عليه وذلك ان قو-------------------------------------------------ل سيبوي-------------------------ه ومثل ذلك اناس فاذا ادخلت الال-ف واللام عليه قلت الناس ليس يدل------------- قوله ومثل ذلك اناس ان	478	-5796276701683193406	272	357.0	207	702	38.746437072753906	45	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms1537	false	-2880301374293038498	148	271	752	1362	1508	300	في هذا الشرط الكاس نفس الخمر كما قال و-الكاس الزجاجة وقول الله تعالي الذي احتج به--- حجة عليه ومن-ه قوله سبحانه باكواب واباريق وكاس من معين اي ظرف فيه خمر من هذه التي هذه صفتها وقد قال سبحانه وكاسا دهاقا و-الدهاق الملاي ولا يجوز ان يقال اراد وخمرا ملاي -هذا فاسد من القول والعرب تقول سقاه كاسا مزة و-جرعه كاسا من الذيفان وسقاه كءوس الموت قال الراجز كاسا من الذيفان والجحال و اوضح من هذا كله وابعد من قول ابي حنيفة ما انشده ابو زياد لريسان ابن غميرة------------------------ واول كاس من طعام تذوقه ذري قضب تجلو نقيا مفلجا فجعل سواكها كاسا وجعل--------- الطعام وبعض من ت-عيضا يدل علي صحة ما قلنا- وقال الاخر من لم يمت عبطة يمت هرما الموت كاس والمرء ذاءقها	1537	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms0614	true	2806607501759517393	151	281	766	1387	1490	300	في هذا الشرط الكاس نفس الخمر كما قال و الكاس الزجاجة وقول الله تعالي الذي احتج به هو حجة عليه ومثله قوله تعالي- باكواب واباريق وكاس من معين اي ظرف فيه خمر من هذه التي هذه صفتها وقد قال سبحانه وكاسا دهاقا و الدهاق الملاي ولا يجوز انه---- اراد -خمرا ملاي وهذا فاسد من القول والعرب تقول سقاه كاسا مرة و جرعه كاسا من السم وقال وقد سقي القوم كاس النعسة السهر و--------------------اوضح من هذا كله وابعد من قول ابي حنيفة ما انشده ابو زياد لريسبان بن عميرة من بني عبد الله بن كلاب واول كاس من طعام تذوقه ذرا قضب يجلو نقيا مفلجا فجعل سواكها كاسا وجعل الكاس من الطعام وبعض من تبعيضا يدل علي صحة ما قلناه وقال --اخر من لم يمت عبطة---- هرما للموت كاس والمرء ذاءقها	614	-5796276701683193406	524	925.0	413	653	80.24502563476562	97	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2912	false	712892655194284134	219	262	1139	1364	1559	300	لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع فانث تواضعت و-------------------------------------الفعل للسور لانه لو قال توا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت المدينة لصح المعني الذي اراده بذكر السور وابو عبيدة معمر بن المثني يقول ان السور جمع سورة وهي كل ما علا وبها سمي سور القران- سورا	2912	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1008	true	-8465153437935887622	185	257	981	1347	1580	300	لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع علي ان سورا اكتسب التانيث من المدينة ولهذا انث له الفعل-------------- قال الاعلم في شرح شواهد س ان السور وان كان بعض المدينة لا يسمي مدينة كما يسمي بعض السنين سنة ولكن الاتساع فيه متمكن لان معني تواضعت المدينة وتواضع سور المدينة متقارب وذهب ---ابو عبيدة معمر بن المثني -الي ان السور جمع سورة وهي كل ما علا وبها سمي سور المدينة سورا	1008	-5796276701683193406	159	238.0	125	384	41.40625	27	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms0125	false	6308427132189742077	247	298	1239	1488	1499	300	لحن كثير من الناس العجاج في قوله خالط من سلمي خياشيم وفا قال وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية لا يلحقه- معها التنوين ومن كان يري تنوين القوافي كالعتابن لم ير تنوين هذه فالقول----- فيه عندي ما قدمته من انه اجراه في الافراد مجراه في الاضافة	125	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1137	true	-6415894064629603252	88	126	474	660	1527	300	لحن كثير من الناس العجاج في قوله------------- خياشيم وفا قال وليس هو عندي بلاحن لانه حيث اضطر اتي به في قافية غير ملحقة معها التنوين و---------------------------------------------------القول عندي فيه----- ما قدمته من انه اجراه في الافراد مجراه في الاضافة	1137	-5796276701683193406	172	310.5	136	255	67.45098114013672	32	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms0125	false	6308427132189742077	20	64	110	344	1499	300	اجري فيه ---------الافراد مجري الاضافة في الضرورة وذلك في قوله خالط من سلمي خياشيم وفا فحكم هذه الالف في قوله وفا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم---- حرف واحد وجاز هذا في الشعر للضرورة	125	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1137	true	-6415894064629603252	45	85	243	459	1527	300	اجري الشاعر في فم الافراد مجري الاضافة في الضرورة وذلك ق---وله خ--------------اشيم وفا فحكم الاف --------------فا ان تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من العين سقطت لالتقاء الساكنين لانه الساكن الاول وبقي الاسم علي حرف واحد وجاز هذا في الشعر للضرورة	1137	-5796276701683193406	193	345.5	158	247	78.13764953613281	32	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms0126	false	9154007394176846220	0	48	0	248	1451	300	يص-ح تلحينه ونحن نجد مساغا الي تجويزه و----نري في كلامهم نظيره من استعمالهم في الشعر واجازتهم فيه ما لا يجيزون في غيره ولا يستعملونه مع غيره كابدالهم الياء من الباء في ارانيها وفي ضفادي جمة-------------------- فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام	126	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1137	true	-6415894064629603252	127	167	664	869	1527	300	يصلح تلحينه ونحن نجد مساغا الي تجويزه ونحن نري في كلامهم نظيره من استعمالهم في الشعر------------- ما لايجوز مع سواه كقولهم ول-------------------------------------------------------ضفادي جمه نقانق اي لضفادع جمه فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم علي حرف واحد وان لم يسغ في الكلام	1137	-5796276701683193406	159	265.5	126	273	58.241756439208984	27	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms0125	false	6308427132189742077	149	242	759	1219	1499	300	اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخر وفي البحر فمه ثم اتي بالواو التي هي عين فالميم عوض منه ف-----جمع- بين البدل والمبدل منه للضرورة لانا قد وجدنا هذا من الجمع في مذاهبهم نحو قوله اني اذا ما حدث الما دعوت يا اللهم يا -للهما فجمع بين حرف النداء وبين الميمين اللتين هما عوض منه للضرورة وذلك يجوز ان يكون قد جمع بين الميم وبين ما هي عوض-- منه فيكون قد اجتمع فيه علي هذا الوجه ضرورتان احداهما اضافته فما بالميم وحكمه ان لا يضاف بها و--------جمعه بين البدل والمبدل منه	125	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1149	true	-535015734911058393	41	115	212	600	1476	300	اضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة كقول الاخر وفي البحر فمه ثم اتي بالواو التي هي عين والميم عوض منه فيكون جمعا بين البدل والمبدل منه للضرورة و----قد وجدنا هذا--- الجمع في مذاهبهم قال الشاعر اقول يا ا------------------للهم يا اللهما فجمع بين حرف التبيه وبين الميمين اللتين----------------------------------------------------------- هما ه---وضان منه فيكون قد اجتمع فيه علي هذا الوجه ضرورتان احداهما اضافة فم-- بالميم وحكمه ان لا يضاف بها وثانيهما جمعه بين البدل والمبدل منه	1149	-5796276701683193406	340	613.0	273	477	71.27882385253906	56	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms0125	false	6308427132189742077	75	146	393	744	1499	300	فاما قول الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء التي لا----م الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد لما قدمنا من مشابهة بعض هذه الحروف لبعض ويدل علي سوغ ذلك انهما يعتقبان علي الكلمة الواحدة كقولك عضة فان لامه قد يحكم عليها ا-نها هاء لقولهم عضاه و---يحكم عليها انها واو لقولهم عضوات	125	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1150	true	2108471773598944082	106	164	508	800	1467	300	واما---- الفرزدق------------------ فمويهما فانه قيل انه ابدل من العين الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الافراد ثم ابدل من الهاء التي هي لالم الواو وبدل الواو من الهاء غير بعيد---------------------------------------- ويدل علي سوغ ذلك انهما يعتقبان---- الكلمة الواحدة كقولك عضة فان ل-مه قد يحكم عليها بانها هاء لقولهم عضاه وقد يحكم عليها انها واو لقولهم عضوات	1150	-5796276701683193406	280	503.0	224	359	77.99443054199219	49	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2089	false	-3342105656241518134	28	133	125	660	1477	300	سيبويه وانشد--- فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وهذا نص قوله اذ------------------------------------------------------ -------------------------------------قال اذا سميت باب-------------------------- قلت في التثنية ابوان وقلت في الجمع السالم ابون وفي المكسر اباء وكذلك في اخ واما ابو عمر الجرمي فكان لا يجيز فيه الجمع السالم الا في الضرورة والبيت الذي انشده سيبويه وفديننا بالابينا عنده ضرورة ومذهب سيبويه ان القياس هو الابون وان نقصان الحرف الذاهب من اب ليس يوجب ان يجتنب في الجمع السالم ذلك الحرف لانا نقول في رجل اسمه يد ودم يدون ودمون بل عنده ان قولهم ابوان واخوان اتباع للعرب لا علي القياس وهو معني قوله الا ان تحدث العرب شيءا كما بنوه علي غير	2089	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1157	true	8934490542911220644	226	300	1162	1538	1538	300	سيبويه المتقارب فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا علي ان الاب يجمع علي الابين علة حد جمع المذكر السالم كما في هذا البيت قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن اب فقال ان الحقت فيه النون والزيادة التي قبلها قلت-------------------------------------- ابون---------------- وكذلك--- اخ تقول اخو---------------ن لا ----تغير البناء------ الا ان تحدث اللعرب شيءا كما يقولون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمون ولا تغير بناء الاب عن حال الحرفين لانه بني علي----------------------ه الا ان تحدث العرب شيءا كما بنوه علي غير-	1157	-5796276701683193406	142	106.0	109	655	21.67938995361328	18	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2268	false	-7289372185613138121	158	217	786	1079	1520	300	سيبويه قال سالته رحمه الله-------------------- عن قولهم قطني وقدني وم-----ني ولدني ما بالهم جعلوا علامة المجرور ه--هنا كعلامة المنصوب قال من قبل انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يكسروا الطاء التي في قط ولا الدال التي في قد فلم يكن لهم بد من ان يجيءوا قبل ياء الاضافة بحرف متحرك مكسور	2268	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1386	true	-1255297887322271046	81	132	431	701	1557	300	سيبويه و---سالته رحمه الله يعني الخليل بن احمد عن قولهم قط------ني ومني وعني ولدني ما بالهم جعلوا علامة المجرور ها هنا كعلامة المنصوب فقا------ل انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الطاء----------- ولا النونات لانها لا تذكر ابدا الا وقبلها ------------------------حرف متحرك مكسور	1386	-5796276701683193406	203	326.5	162	320	63.4375	31	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2309	false	3798331650344140861	142	230	713	1140	1503	300	واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فلو كان- ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و-ذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اردت الجواب ان تقول خير فهذا	2309	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1529	true	2497184150509706971	7	82	34	388	1480	300	واما اجراءهم ذا-- مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت------------------------------------------------------------------------ فلو كانت ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و ذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في -ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان يقول خير وقال	1529	-5796276701683193406	343	641.5	269	429	79.95337677001953	68	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms0358	false	5964653815105750541	0	43	0	203	1501	300	ان يتسع فيه فيجعل غير نطق---- نحو و-------قالت الانساع للبطن الحق كذلك يجوز ان يجعل في الكذب-------- غير نطق في ق-----وله كذب القراطف والقروف فيكون في ذلك انتفاء لها كما انه اذا اخبر عن الشء ب---خلاف ما هو به كان انتفاء الصدق فيه	358	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1554	true	-1412447990057077960	118	164	577	791	1477	300	ان يتسع فيه فيجعل غير نطق علي نحو قوله قد قالت الانساع للبطن الحقي جاز------------- في الكذب ان يجعل غير نطق علي نحو قوله كذب القراطف والقروف فيكون--- ذلك انتفاء لها كما انه اذا اخبر عن الشء علي خلاف ما هو به كان انتفاء للصدق فيه	1554	-5796276701683193406	175	294.0	138	230	76.08695983886719	33	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms1625	false	-8550322798373237738	112	170	595	874	1588	300	نبت من دق الحمض الواحدة حيهلة سميت بذلك لسرعة نباتها وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبت في السباخ واذا اخصب الناس ومطروا هلك فلا يكاد يري منه نبت فاذا ايبست- وذهبت الامطار نبت في مواضعه حتي تحظل الابل فيه حظلا من كثرة نبته يعني تكف من مشيها وهو دقاق قصف ليس له- خشب ولا حطب------------------------------------------------------------------------------- وربما قتل الابل في اول امرها	1625	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1597	true	-3112667534110577137	110	194	582	1008	1550	300	نبت من دق الحمض الواحدة حيهلة سميت بذلك لسرعة نباتها قال حميد بن ثور دميث به الرمث والحيهل والرمث ايضا من الحمض فاما ابو زياد فقال الحيهل فخفف الياء وسكنها فيما بلغني عنه وقال الحيهل ينبت في السباخ واذا اخصب الناس ومطروا هلك فلا يكاد يري منه نبت فاذا اسنتوا وذهبت ال-مطار نبت في مواضعه------------------------------------------------------- وهو دقاق قصف ليس لها خشب ولا حطب وانما ياكله من الابل الابل التي عودوها اياه يحبسونها فيه حين لا تجد شيءا تاكله وربما قتل الابل في اول امرها	1597	-5796276701683193406	212	373.5	167	482	43.983402252197266	40	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2293	false	2341281675772840893	258	292	1209	1378	1410	300	قال س-يبويه -اما حيهل التي للامر فمن شيءين يدلك علي ذلك حي علي الصلاة وزعم ابو الخطاب انه سمع مرة بعض العرب يقول حي هل الصلاة والدليل علي انهما جعلا اسما واحدا قول الشاعر	2293	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1597	true	-3112667534110577137	240	272	1242	1402	1550	300	قال سييبويه واما حيهل التي للامر فمن شيءين يدلك علي ذلك حي علي الصلاة وزعم ابو الخطاب انه سمع من----------- يقول حي هل الصلاة والدليل علي انهما جعلا اسما واحدا قول الشاعر	1597	-5796276701683193406	157	293.0	125	171	91.8128662109375	29	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2294	false	3209867134702999818	161	223	747	1059	1457	300	قال س-يبويه -اما حيهل التي للامر فمن شيءين يدلك علي ذلك حي علي الصلاة وزعم ابو الخطاب انه سمع مرة بعض العرب يقول حي هل الصلاة والدليل علي انهما جعلا اسما واحدا قول الشاعر وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه ووحيهله والقوافي مرفوعة قال انشدناه هكذا اعرابي من افصح الناس وزعم انه شعر ابيه------ قال ابو علي فاما---- قوله	2294	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1597	true	-3112667534110577137	240	300	1242	1550	1550	300	قال سييبويه واما حيهل التي للامر فمن شيءين يدلك علي ذلك حي علي الصلاة وزعم ابو الخطاب انه سمع من----------- يقول حي هل الصلاة والدليل علي انهما جعلا اسما واحدا قول الشاعر وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه -وحيهله والقوافي مرفوعة و---انشدناه هكذا اعرابي من افصح الناس وزعم انه شعر ابيه انتهي قال الاعلم الشاهد في قوله-	1597	-5796276701683193406	283	510.5	227	324	87.3456802368164	50	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2290	false	3046873374481660585	112	172	580	882	1527	300	وزعم الزجاج ان الذي اوجب له البناء انه مصدر---------------- جاء علي فعلان فخالف اخواته فبني لذلك قال وقد وجدنا فعلان في المصادر قالوا لوي يلوي ليانا قال الشاعر تطيلين لياني وانت ملية واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا فلقاءل ان يقول ان لين------ا مصدر فعل م-ستعمل له وهو قولك لوي يلوي لين---------------------------------ا وليس كذلك شتان لانك لا تقول شت يشت شتانا	2290	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1608	true	-5670767950297798481	108	170	572	905	1574	300	وزعم الزجاج----------------------- انه مصدر واقع موقع الفعل جاء علي فعلان فخالف اخواته فبني لذلك فان قيل ل--نا فعلان في المصادر قالوا لوي يلوي ليانا وشنءته شنانا وان لو وضعت ليانا وشنانا موضع الفعل لبقيا علي اعرابهما ولم يبنيا فالجواب انهما مصدران قد استعملا بعد فعلهما وتمكنا فاذا وقعا موقع فعلهما بقيا علي اعرابهما وليس كذلك شتان لانك لا تقول شت يشت شتاتا	1608	-5796276701683193406	159	220.5	124	358	44.41340637207031	25	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2900	false	-7174449327440887931	190	242	989	1262	1544	300	واما ما جاء معدولا عن حده من بنات الاربعة فقوله قالت له ريح الصبا قرقار وبعده من غير انشاد سيبويه واختلط المعروف بالانكار فانما يريد بذلك قالت له قرقر بالرعد لل-سحاب وكذلك عرعار يه- بمنزلة قرقار وهي لعبة وانما هي من عرعرت ونظيرها من الثلاثة خراج اي اخرجوا وهي لعبة ايضا وقال -----	2900	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1619	true	7212695684644428090	106	152	565	795	1553	300	واما ما جاء معدولا عن حده من بنات الاربعة فقوله قالت له ريح الصبا قرق--------------------------------------------------ار فانما يريد بذلك قالت له قرقر بالرعد يا سحاب وكذلك عرعار وهي بمنزلة قرقار وهي لعبة وانما هي من عرعرت ونظيرها من الثلاثة خراج اي اخرجوا وهي لعبة ايضا انتهي قال	1619	-5796276701683193406	215	405.0	172	280	76.78571319580078	41	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2899	false	-5154005991145098864	261	289	1349	1506	1567	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------جار ففجار معدولة عن الفجرة وقال الشاعر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله فهي معدولة عن الميسرة	2899	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1629	true	-2814002161608418893	86	127	465	686	1563	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار علي ان فجار مصدر معرفة مءنث قال سيبويه واما ما جاء اسما للمصدر كقول النابغة فحملت برة واحتملت فجا-----------------------------------ر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله فهي معدولة عن الميسرة	1629	-5796276701683193406	122	235.0	100	256	47.65625	21	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2900	false	-7174449327440887931	140	181	721	945	1544	300	صفة غالبة والدليل علي ذلك انه قال في شعره فحملت برة واحتملت فجار فجعلها نقيض برة وبرة صفة تقول رجل بر وامراة برة وجعلهما صفة للمصدر كانه قال فحملت الخصلة البرة وحملت الخصلة الفاجرة كما تقول الخصلة القبيحة والحسنة وهما صفتان	2900	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1631	true	-1147191796499305190	49	79	243	410	1525	300	صفة غالبة و--دليل---- ذلك انه قال فح--------ملت برة واحتملت فجار فجعلها نقيض برة وبرة صفة------------------------------------------ كانه قال -حملت الخصلة البرة وحملت الخصلة الفاجرة كما تقول الخصلة القبيحة والحسنة فهما صفتان	1631	-5796276701683193406	165	294.5	135	224	73.66071319580078	25	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms1104	false	-6936806255868319343	30	64	166	343	1591	300	العنقاء المغربة دا---هية وليست من الطير----- علمناها يقال ضربت عليه العنقاء الم-----------------------------------------غرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغرب ويقال	1104	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1818	true	-8874934536752870468	147	189	760	980	1575	300	العنقاء المغربة فالداهية وليست من الطير التي علمناها يقال ضربت عليه العنقاء المغربة اذا اصابه بلاء وقال ابن دريد عنقاء مغرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر---- حتي سموا الداهية عنقاء مغرب --قال	1818	-5796276701683193406	170	298.5	137	226	75.22123718261719	29	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms3005	false	5177508173142715165	247	300	1316	1568	1568	300	سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي تبرءة لك من السوء ومعني ما تغنثك الذموم اي لا يلصق به صفة ذم قال سيبويه وكان ابو ربيعة يقول اذا لقيت فلانا فقل سلاما وسءل ففسر للساءل معني براءة منك قال فكل هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا الا ان هذا يتصرف وذاك-	3005	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1875	true	-628795638626290860	78	105	404	531	1594	300	سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم علي قوله براتك ربنا من كل سوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا الا ان هذا ينصرف وذلك	1875	-5796276701683193406	97	131.5	75	253	38.33992004394531	18	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2669	false	7311372138418034828	86	199	473	1025	1556	300	قال ابو عمرو بن ال----------------------------------علاء اطرقا بلد نري ا---نه سمي بقوله اطرق اي اسكت كان ثلاثة في مفازة فقال واحد-- لصاحبيه اطرقا اي اسكتا فس--------------------------------مي به---- البلد وقال اخرون اطرقا جمع الطريق بلغة هذيل قال ينبغي ان يكون تفسير ابي عمرو علي انه سمي الموضع---- بالفعل وفيه ضميره لم يجرد عنه يدل علي ذلك بقاء علم الضمير علي ما كان عليه وفيه الضمير قال ويءكد ما قال ابو عمرو في هذا من ان ثلاثة كانوا في فلاة فقال احدهم لصاحبيه اطرقا فسمي ذلك المكان به قولهم لقيته بوحش اصمت اي في فلاة يسكت فيها المرء صاحبه فيقول له اصمت الا انه جرد اصمت من الضمير فاعربه ولم يصرفه للتعريف والتانيث او وزن الفعل	2669	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1929	true	-988614942141041746	5	87	29	429	1513	300	قال ابو عمرو بن العلاء غزا ثلاثة نفر في الدهر الاول فلما صاروا الي هذا الموضع سم---------------------عوا نبا----------ة فقال -احدهم لصاحبيه اطرقا اي اسكتا وقال في موضع اخر اي الزما الارض فسمي به ذلك الموضع قال ابو الفتح بن جني دل قول--------------------------------- ابي عمر--- و ان----- الموضع سمي بالفعل وفيه ضميره لم يجرد عنه كما يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقيته بوحش اصمت اي بف--لاة يسكت فيها المرء صاحبه فيقول له اصمت الا انه جرد اصمت من الضمير فاعربه ولم يصرفه للتعريف والتانيث او وزن الفعل	1929	-5796276701683193406	263	376.0	204	631	41.679874420166016	44	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2170	false	-3148510285412482929	47	83	225	401	1431	300	ابو عبيد ما بها تامور مهموز مثله ويق---ال ايضا ما في الركية تامور يعني الماء وهو قياس--------------------------------------------------------------------------------------- علي الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت -ما بها تء-----------------------------------------مري و-قال------- ما رايت تءمريا احسن منها للمراة الجميلة اي لم ار خلقا	2170	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1945	true	9069963335067178898	24	143	130	745	1572	300	ابو ز-يد ما بها تامور اي احد بالهمز ويقال ايضا ما في الركية تامور يعني الماء وكذا نقل القالي عن ابي زيد والتامور بلا همز الدم ويقال دم النفس قال اوس بن حجر يحضض عمرو بن هند علي بني حنيفة في قتل المنذر بن ماء السماء الكامل انبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر قال الاصمعي يعني مهجة نفسه والتامور الخمر والزعفران ايضا الثامنة عشرة تءمور بضم التاء والهمز نقل القالي عن اللحياني ما بها تامور ولا تءمور التاسعة عشرة تومور بضم التاء بلا همز العشرون تومري بضم التاء والميم قال ابن السكيت وما بها تومري منسوب الي تامور وبلاد خلاء ليس بها تومري ويقال للمراة ما رايت تومريا احسن منها للمراة الجميلة اي لم ار خلقا	1945	-5796276701683193406	147	215.0	114	616	23.863636016845703	25	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2954	false	1798148672837254935	3	105	13	530	1479	300	قال سيبويه وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما يقال ثلاث اعين للعين من الناس ------------------------------------------------------------------وكما يقال ثلاثة اشخص في النساء قال الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر يريد عشر قباءل لانه يقال للقبيلة بطن من بطون العرب وقال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال وانتم ثلاثة فذكر علي تاويل ابطن او ثلاثة احياء ثم ردها الي معني القباءل فقال وللسبع خير من ثلاث علي معني ثلاث قباءل وقال عمر بن ابي ربيعة فكان نصيري دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث الشخوص لان----- المعني	2954	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1962	true	8360757550224249842	242	295	1312	1573	1596	300	قال سيبويه وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما تقول ثلاث اعين للعين من الناس قال الحطيءة الوافر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن ابي ربيعة فكان مجن-ي دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث الشخص اذ كان في المعني	1962	-5796276701683193406	179	138.5	141	588	30.442176818847656	34	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2951	false	9032651693712312403	253	300	1310	1548	1548	300	لانك القيت الاسم علي الليالي ثم بينت فقلت من بين يوم وليلة الا تري انك تقول لخمس بقين او خلون ويعلم المخاطب ان الايام قد دخلت في الليالي فاذا القي الاسم علي الليالي اكتفي بذلك عن ذكر الايام كما انه يقول اتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب انها-	2951	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1970	true	8189152545987128211	0	46	0	233	1452	300	لانك القيت الاسم علي الليالي ثم بينت فقلت من بين يوم وليلة الا تري انك تقول لخمس بقين او خلون ويعلم المخاطب ان الايام قد دخلت في الليل-- فاذا القي الاسم علي الليالي اكتفي بذلك عن الا----يام كما انك تقول اتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب انها	1970	-5796276701683193406	226	438.0	181	239	94.5606689453125	42	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2952	false	5437985159441157034	0	43	0	222	1541	300	ضحوة يومه وبكرة يومه واشباه هذا في الكلام كثير فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد-ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي وقال الشاعر وهو الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا قال --	2952	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1970	true	8189152545987128211	46	89	233	454	1452	300	ضحوة يومك وبكرة يومك واشباه هذا في الكلام كثير فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي -قال النابغة--- الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة يكون النكير ان تضيف وتجارا وتقول	1970	-5796276701683193406	206	387.5	165	225	91.55555725097656	37	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2952	false	5437985159441157034	181	281	966	1455	1541	300	من بين يوم وليلة ومثله قو--------------------------------------------------------------ل النابغة------- فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ومعني البيت انه يصف بقرة وحشية فقدت ولدها فطافت ثلاث ليال وايامها تطلبه ولم تقدر ان تنكر من الحال التي دفعت اليها اكثر من ان تضيف ومعناه تشفق وتحذر وتجار معناه تصيح في طلبها له قال سيبويه وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز--- ان يقول له خمسة عشر عبدا فيعلم ان م---ن الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا -يقع عليهم الاسم الذي بين به العدد	2952	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms1970	true	8189152545987128211	57	140	291	691	1452	300	من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي قال النابغة الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة يكون النكي---------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------ان تضيف------------------ وتجارا--------------------------------- وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز له ان يقول--- خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا ويقع عليه- الاثم الذي بين به العدد	1970	-5796276701683193406	306	467.0	240	565	54.1592903137207	55	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms1654	false	2353585755807287159	40	66	192	331	1546	300	وفارة الابل ---------------هي------ التي ترعي افواه البقول الطيبة من العذوات العازبة ثم ترد الماء فتشرب فاذا رويت ثم صدرت فالتف بعضها ببعض فاحت براءحة طيبة قال	1654	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms2005	true	7412434342674292385	130	160	667	827	1562	300	وفارة الابل ماخوذة من هذا وهي الابل التي ترعي افواه البقول الطيبة في العذوات العازبة ثم ترد الماء فتشرب فاذا رويت ثم صدرت فالتف بعضها ببعض فاحت براءحة طيبة قال	2005	-5796276701683193406	137	254.0	111	160	85.625	24	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms1655	false	-1445830354715484226	0	44	0	228	1567	300	مثل السنور- الصغير- فيما ذكر لي تجلب من تلك النواحي وقد تانس فتقتني وتح-لب شيءا شبيها بالزبد يظهر علي حلمته- بالعصر كما يظهر علي انف الغلمان المراهقين فيجمع وله راءحة طيبة البتة قال وقد رايته وهو يقع في الطيب وقد بلغني ان شحمه كذلك	1655	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms2005	true	7412434342674292385	219	261	1134	1358	1562	300	مثل السنورة الصغيرة فيما ذكر لي تجلب من تلك النواحي وقد تانس فتقتني وتحتلب شيءا شبيها بالزبد يظهر علي حلمتها بالعصر كما يظهر علي انف الغلمان المراهقين فيجمع وله راءحة طيبة البنة ----وقد رايته---- يقع في الطيب وقد بلغني ان شحمه كذلك	2005	-5796276701683193406	219	404.0	177	232	94.39655303955078	35	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms1654	false	2353585755807287159	66	165	331	844	1546	300	الراعي------- لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه قال ظن انه يفتق به وكان الراعي اعرابيا قحا والمسك لا يفتق بالكافور -------------------------------------------------------------------------------------------------قال المتعقب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله والمسك لا يفتق بالكافور فصحيح ولم يقل الراعي كما فتق المسك بالكافور --------------------------------------وان كان المسك لا يفتق بالكافور فان الكافور يفتق بالمسك وجعل الراعي اعرابيا قحا ونسبه الي الجفاء واوهم انه قد غلط وخطاه في شء اللهم --الا ان يكون عند ابي حنيفة ان الكافور لا يفتق بالمسك ويكون--- قد غلط في العبارة وعكسها فيكون في هذه الحالة اسوا حالا منه في الاولي----------------------------------------- ولا راءحة اخم من الكافور اذا فتق بالمسك	1654	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms2006	true	-5023338220692189913	0	187	0	987	1579	300	الراعي الطويل لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه---- ظن انه يفتق به وكان الراعي اعرابيا قحا والمسك لا يفتق بالكافور انتهي كلام الدينوري و البنة بالفتح للموحدة وتشديد النون الراءحة الطيبة وربما قيلت في غير الطيبة وقال ابو القاسم علي بن حمزة البصري اللغوي فيما كتبه علي كتاب النبات من تبيين اغلاط الدينوري قد غلط في همز هذه الفارة لان الفار كله مهموز الا فارة الابل وقد اختلف في فارة المسك وفارة الانسان وهي عضله والاعلي في فار المسك الهمز وفي فار الانسان ترك الهمز ومن كلامهم ابرز نارك وان اهزلت فارك اي اطعم الطعام وان فاما قوله والمسك لا يفتق بالكافور فصحيح ولم يقل لر-اعي كما فتق المسك بالكافور فاتقه انما قال كما فتق الكافور بالمسك وان كان المسك لا يفتق بالكافور فان الكافور يفتق بالمسك وجعل الراعي اعرابيا قحا ونسبه الي الجفاء واوهم انه ---غلط وخطاه في شء لم يقله الا ان يكون عند ابي حنيفة ان الكافور لا يفتق بالمسك ويكون هو قد غلط في العبارة وعكسها فيكون في هذه الحال- اسوا حالا منه في الاولي ويكون قليل الخبرة بالطيب وعمله واستعماله ولا راءحة اخم من الكافور اذا فتق بالمسك	2006	-5796276701683193406	489	847.5	394	996	49.09638595581055	89	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2110	false	-8846968962198371516	124	203	607	1028	1496	300	لامه و----------الاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لان العرب مما تحذف الواو لثقلها قال ابو اسحاق والياء تحذف ايضا لانها تثقل -الدليل علي ذلك ان يد- قد اجمعوا ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع مع الاجماع يقال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء يقال دم ودميان وانشد----- جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليس بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندي متساويان	2110	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms2014	true	562218299801466201	60	138	286	702	1531	300	لامه ياء قال ان الاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو---- لان اكثر-- ما يحذف الواو لثقلها وال--------------ياء تحذف ايضا لانها تثقل والدليل علي هذا ان يدا قد اجمعوا ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع من الاجماع يقال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء يقال دم ودميان قال الشاعر جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليس بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو والي--اء وهما عندي متساويان	2014	-5796276701683193406	381	700.5	308	438	86.98629760742188	64	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2757	false	5848035579485261847	228	263	1241	1432	1632	300	حرفان لم تلحق التاء في تثنيتهما------ وذلك قولهم خصيان واليان فاذا افردوا قالوا في الواحدة خصية والية وانشد ابو زيد ترتج الياة ارتجاج الوطب وانشد سيبويه------ كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل	2757	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms2026	true	-6348537765201348418	193	224	984	1152	1541	300	حرفان لم يلحق------ في تثنيتهما التاء وذلك قولهم خصيان واليان فاذا افردوا قالوا----------- خصية والية وانشد ابو زيد الرجز وا------------------نشد سيبويه الرجز كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل	2026	-5796276701683193406	148	259.5	120	203	72.90640258789062	25	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms1335	false	8279685245111965846	199	239	1083	1295	1632	300	قلت ف------هلا قالوا ارضون ---------------كما قالوا اهلون قال انها لما كانت تدخلها التاء ارادوا ان يجمعوها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء واهل مذكر لا يدخله التاء ولا يغيره الواو والنون كما لا يغير غيره من المذكر نحو صعب وفسل انتهي	1335	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms2113	true	6346723237324276868	223	266	1183	1411	1585	300	قلت للخليل هلا قالوا ارضون اي بسكون الراء كما قالوا اهلون قال انها لما كانت تدخلها التاء ارادوا ان يجمعوها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء واهل مذكر لا تدخله التاء ولا تغيره الواو والنون كما لا تغير غيره من المذكر نحو صعب----- انتهي	2113	-5796276701683193406	203	375.5	164	233	87.12446594238281	35	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2746	false	-3169619132397267688	83	111	433	555	1562	300	علي حد ما يتعلق به الظرف الا تري تعلقه ب------------------------------------------------------------------ه----------------------------- في قول اوس---- فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم 1 هذا باب فعلي ---------------	2746	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms2203	true	-6965051845900289394	47	99	244	479	1485	300	علي حد ما يتعلق به الظرف -لا علي حد هو افضل من زيد كانه قال ولست بالاكثر فيهم لان افعل بمعني الفعل اظهر منه في ليس يدل علي ذلك نصب الظرف في قوله الطويل فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم الا تري ان الظرف هنا لا يتعلق	2203	-5796276701683193406	95	136.5	72	236	40.25423812866211	18	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2745	false	-2741888461380918544	24	52	111	245	1445	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريضا-------------------------------------------------------- قال------------ اراد اقل به الركب تءية	2745	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms2243	true	1383567914550376875	151	194	853	1055	1617	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا علي ان افعل فيه من قبيل ما رايت كعين زيد احسن فيها الكحل قال سيبويه انما اراد اقل به الركب تءية	2243	-5796276701683193406	132	239.5	104	202	65.3465347290039	27	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms1213	false	-381601882553071720	31	199	178	1110	1685	300	وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح -قال ابو حنيفة ونري م--------------------------عني قول الله عز وجل وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا عم 14--- ان المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وهي الرهج والغبار وانشد------------ وكان سهك المعصرات كسونها ترب القعاقع والنقاع بمنخل قال-------------------------------- وزعموا ان معني من معني الباء وقيل--------------------------------- بل المعصرات الغيوم انفسها وذهب الي معني الغ-يث ولا يحتمل قوله غير السحاب لقوله الدوالح فتكون المعصرات اللواتي امكنت الرياح من اعتصارها واستنزال قطرها كما يقال امضغ النخل واكل واطعم وافرك الزرع اذا امكن ذلك فيه قال المتعقب وقد الم ابو حنيفة بالصواب ثم عدل عن- المعصرات السحاب-- بعينها كما قال ولكنه-----ا سميت معصرات بالعصر-------- والعصرة وهو------- الملجا قال ابو زيد صاديا----- يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود اي ملجا المكروب ويقال اعصرني فلان اذا الجاك اليه واعتصرت به قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري فمعني المعصرات المنجيات من البلاء المعصيات من الجدب بالخصب لا ما قال ابو حنيفة ولا------- من قال انها الرياح ذوات الاعاصير فلا تلتفتن الي القولين معا	1213	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms2345	true	6254993164937236807	118	300	602	1632	1632	300	وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح وقال الدوالح الثقال التي تدلح بالماء ويري انه معني قول الله عز وجل وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا وقال قوم ان المعصرات الرياح ذ-ات الاعاصير وهو الرهج والغبار قال الشاعر الكامل وكان سهك المعصرات كسونها ترب الفدافد والنقاع بمنخل النقاع جمع نقع وهو القاع من القيعان وزعموا ان معني من معني الباء كانه قال وانزلنا بالمعصرات وقال بعضهم بل المعصرات الغيوم انفسها -ذهب الي معني البعيث ولا يحتمل قوله غير السحاب لقوله الدوالح فتكون المعصرات ال---تي امكنت الرياح من اعتصارها واستنزال قطرها كما يقال امضغ النخل واكل واطعم وافرك الزرع اذا امكن ذلك فيه قال ابو القاسم- الم ابو حنيفة بالصواب ثم حاد عنه المعصرات السحابات بعينها-------- ولكنها انما سميت بذلك-- بالعصر بفتحتين والعصرة بالضم وهما الملجا قال الشاعر الخفيف فارس يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود اي ملجا المكروب وتقول اعصرني فلان اذا الجاك اليه واعتصرت انا اعتصارا------ لو بغير الماء حلقي شرق البيت--------------------- فمعني المعصرات المنجيات من البلاء المعصمات من الجدب بالخصب لا ما قال ابو حنيفة ولا ما قال من قال انها الرياح ذ-ات الاعاصير فلا تلتفتن الي القولين معا-	2345	-5796276701683193406	803	1366.0	651	1075	74.69767761230469	125	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2275	false	-7472519998376184910	202	283	1019	1439	1523	300	استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل فانه اراد استغفر الله من ذنب وهذا هو القسم الثاني وقال عمرو بن معدي كرب ام-------رتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب فالمعني امرتك بالخير وهو ايضا من القسم الثاني قال ابو علي قال سيبويه وانما فصل هذا انها افعال توصل بحروف الاضافة فتقول اخترته من الرجال وسميته بفلان كما تقول عرفته بهذه العلامة واوضحته بها واستغفر الله من ذلك فلما حذفوا حرف الجر عمل الفعل	2275	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms2446	true	8392798571194880766	159	202	876	1104	1640	300	استغفر الله ذنبا لست محصيه------------------------------------------------------------------------------ وقال عمرو بن معد يكرب البسيط امرتك الخير فافعل ما امرت به وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افعال توصل بحروف الاضافة فتقول اخترت م-ن الرجال وسميته بفلان كما تقول عرفته بهذه العلامة------------ واستغفر الله من ذلك فلما حذفوا حرف الجر عمل الفعل	2446	-5796276701683193406	212	381.0	172	427	49.648712158203125	36	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms1490	false	7210014833080410754	85	185	467	997	1578	300	وهي الزندة السفلي مرخا ويكون الذكر وهو الزند الاعلي عفارا وقيل العفار ضرب من المرخ ولا احسب ذلك كذلك وان كان الزندان جميعا كثيرا يكونان من الشجرة الواحدة وقيل العفار شجر يشبه صغار شجر الغبيراء منظره من بعيد كمنظره قال واما المرخ فقد رايته وليست هذه صفته المرخ ينبت قضبانا سمحة طويلة سلبا لا ورق لها ولفضل هاتين الشجرتين في سرعة الوري وكثرة النار سار قول العرب فيهما مثلا فقالوا في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار اي ذهبا بالمجد في ذلك فكان الفضل لهما ولذلك قال الاعشي يمدح بعض الملوك زنادك خير زناد الملو ك خالط فيهن مرخ عفارا	1490	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms2508	true	-4121768693562266063	117	182	636	991	1585	300	وهي الزندة السفلي مرخا ويكون الذكر وهو الزند الاعلي عفارا اخبرني بعض علماء الاعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المرخ فقد رايته--------------------- ينبت قضبانا سمحة طوال-----ا لا ورق لها ولفضل هاتين الشجرتين في سرعة الوري وكثرة النار سار قول العرب فيهما مثلا فقالوا في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار اي ذهبا بالمجد------- فكان الفضل لهما ولذلك قال الاعشي المتقارب -------زنادك خير زناد الملو ك خالط فيهن مرخ عفارا	2508	-5796276701683193406	323	574.5	261	530	60.943397521972656	56	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms0507	false	-6417281124222768575	83	125	460	679	1690	300	جلود البقر المدبوغة بالقرظ ابو حنيفة السبت جلود البقر خاصة مدبوغة----------------------------- والجميع سبوت واسبات وقال لا يقال للجلد سبت حتي يصير حذاء يقال نعل سبت ونعال سبت فاما ما كان من جلود الضان خاصة فهو السلف -الواحد------ وهي اضعف من الماعز والين	507	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms2644	true	-4627175493627265799	201	235	1049	1228	1597	300	جلود البقر خاصة وقال---------------- السبت جلود البقر خاصة مدبوغة ولا يقال لغير جلود البقر سبت والجميع سبوت واسبا------------------------------------------------------------ت فاما ما كان من جلود الضان خاصة فهو السلف والواحدة سلفة وهي اضعف من الماعز والين	2644	-5796276701683193406	135	222.5	109	255	52.94117736816406	23	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms1604	false	43464045747288279	197	226	1051	1207	1588	300	زهرة صفراء تنبت علي هيءة العصفر وقيل الجثجاث من----------- الامراد وهو اخضر ينبت بالقيظ له زهرة صفراء كانها زهرة عرفجة طيبة الريح تاكله الابل اذا لم تجد غيره و--------------------------القيصوم	1604	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms2807	true	3390939695847815255	0	33	0	170	1640	300	زهرة صفراء تنبت علي هيءة العصفر وقال غيره من الاعراب هو من الامرار وهو اخضر ينبت بالقيظ له زهر-----------------------ة طيبة الريح تاكله الابل اذا لم تجد غيره وقال ابو نصر الجثجاث شبيه بالقيصوم	2807	-5796276701683193406	122	214.0	97	193	63.21243667602539	19	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms1112	false	-1630627976884060501	30	65	140	334	1612	300	واليمام الواحدة يمامة الحمام البري وقال حمام مكة----- اجمع يمام زعموا وقال ----------الفرق بين الحمام الذي عندنا واليمام ان اسفل ذنب الحمامة مما يلي ظهره- الي البياض وكذل حمام الامصار واسفل ذنب اليمامة لا بياض	1112	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms2849	true	-986281965273261618	246	281	1277	1468	1554	300	واليمام --واحده يمامة الحمام البري وحم----ام مكة يمام اجمع ------------قال ابو حاتم والفرق بين الحمام الذي عندنا واليمام ان اسفل ذنب الحمام- مما يلي ظهرها الي البياض وكذا حمام الامصار واسفل ذنب اليمامة لا بياض	2849	-5796276701683193406	171	295.0	139	210	81.42857360839844	25	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms2043	false	8612002589517522387	191	248	960	1238	1486	300	لا جر-----م كلمة كانت في الاصل والله اعلم بمنزلة لا بد انك قاءم ولا محالة انك ذاهب فحرك علي ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا وحقا عنده في منزلة قسم واستدل علي ذلك لما ذكر عن العرب من قولهم لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت قال وكذلك فسرها المفسرون بمعني الحق واصل----- جرمت--- كسبت	2043	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms2866	true	-6758593263229215233	18	68	84	329	1488	300	لا جرم انهم كلمة كانت في الاصل والله اعلم بمنزلة لا بد انك قاءم ولا محالة انك ذاهب فجرت علي ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ا--------------------------------------ن العرب --تقول-- لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت---- وكذلك فسرها المفسرون بمعني الحق واصلها من جرمت اي كسبت	2866	-5796276701683193406	220	390.5	175	291	75.60137176513672	39	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms0845	false	7443444861295758222	190	298	994	1521	1521	298	عليه الفارسي----------------------- حكي لنا ان ابوي العباس محمدا و-----------احمد كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه هو ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني ما ينفع عطفها عليه اذا لم تدر لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من جهتين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول قتجعله اياه في المعني الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو-	845	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms3070	true	-4745130832572241360	38	110	186	553	1501	300	علي- الفارسي في البغداديات قال فيها حكي لنا ان اب-ا العباس محمدا وابا العباس احمد كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه------------------------------------------------------------ ورءمان بالرفع والنصب والجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحدهما --------ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو	3070	-5796276701683193406	326	577.5	262	562	58.007118225097656	59	JK000849-ara1	JK007143-ara1
JK000849-ara1.ms0846	false	-7845931456080823254	13	105	60	506	1493	299	معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رءمان فحذف الحرف واوصل الفعل ويجوز -ان يكون من باب صنع الله ووعد الله كانه لما قال تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله تعالي غلبت الروم الروم 2 وعد فينتصب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه تعطي ويجوز -ان ين-صب علي الحال كقولك جاء ركضا ونحوه علي قياس اجازه ابو العباس في هذا الباب وتجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه---- ام كيف ينفع ما تتعطف به العلوق راءمة- اي كيف -----تعطفها راءمة مع منعها لبنها فهذه ثلاثة وجوه- في النصب	846	3312192385741200205	JK007143-ara1.ms3071	true	2479371382246744552	25	108	119	522	1479	300	معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رءمان فحذف الحرف واوصل الفعل ثانيها ان يكون من باب صنع الله ووعد الله كانه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان فنصبه ------------------------------------------------علي هذا الحد لما دل عليه تعطي ثالثها ان ينتصب علي الحال مثل-- جاء ركضا ------علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه قيل ام كيف ينفع ما ت-عطف به العلوق رءمانا اي كيف ينفع تعطفها راءمة مع منعها لبنها فهذه ثلاثة اجوبة في النصب	3071	-5796276701683193406	358	631.5	280	460	77.82608795166016	67	JK000849-ara1	JK007143-ara1