id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms0337	false	2921228012133434024	92	142	497	752	1603	300	فما انا من ريب المنون بجبا وما انا من خير الال-ه بياءس قال سيبويه هو الجباء ممدود قال ابو علي هذه اللفظة من الاضداد الجباء الضعيف والشجاع يقال جبا عليه الاسود يجبا جبوا خرج عليه من حجر سيبويه وغلب عليه الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما يدخل عليه الهاء ابو	337	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00132	true	-2387188047333510326	141	166	735	858	1547	300	فما انا من ريب المنون بجبا وما انا من سيب الالاه بايس وهي جباة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلب عليه الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما تدخل----ه التاء كذا	132	-7130239694429565718	103	164.5	80	256	40.234375	17	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0919	false	-2793801031536897663	97	120	526	658	1582	296	واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدثاداء والربعة _ هذا البيت يضرب مثلا في الشدة------ اي ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا	919	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00167	true	5729942465775285108	31	53	173	296	1560	300	واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدء-داء والربعه------------ يضرب مثلا في --شدة الامر اي ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا	167	-7130239694429565718	115	200.0	94	138	83.33333587646484	18	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2212	false	-736375232874334156	149	172	776	883	1536	300	ابنا لها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	2212	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00197	true	4172902570746990486	63	85	304	407	1458	300	ابنه ا----شبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	197	-7130239694429565718	100	193.5	78	107	93.45794677734375	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0698	false	-8755112103139795430	247	276	1321	1461	1583	300	اكفات القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نصبا حين تر-----------------------مي عليها ومنه قول ذي الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع اي ممالا	698	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00294	true	7799715111332248227	53	86	314	472	1625	300	اكفات القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نصبا حين ترمي عنها وقال بعض حين ترمي عليها قال ذو----- الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع اي ممالا	294	-7130239694429565718	129	254.0	102	163	79.14110565185547	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0827	false	-6432396295730175310	227	275	1160	1406	1547	300	اجود الاوقات عند العرب فيه---------- ان تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الف----------------------------------------------------------------------------------------------حل ابن السكيت فان نصف ابله قيل اكفاها ابو عبيد اكفات ابلي جعلتها كفاتين ويقال كفاتين قال والضم احب الي يعني نصفين ينتج كل عام نصفا ويدع نصفا كما يصنع بالارض في الزراعة ابن	827	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00297	true	1174916844784635969	50	90	270	477	1539	300	اجود الاوقات عند العرب في نتاج الابل ان تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم تضرب اذا ارادت الفحل وفي الصحاح لان افضل النتاج ان يحمل علي الابل الفحولة عاما وتترك عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما يصنع بالارض في الزراعة ----	297	-7130239694429565718	102	65.5	82	350	29.14285659790039	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2558	false	-1099519362109707182	171	231	944	1268	1635	300	فاذا كان العام القابل ارسل الفحل في الفرقة الاخري التي لم يكن اضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------ا الفحل -في العام الماضي لان افضل النتاج ان تحمل علي الابل الفحولة عاما وتترك عاما وانشد ل------------------------------ذي الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس----------------------- يعني انها نتجت----- اناثا كلها وانشد ---------------------اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا والخناسير الهلاك	2558	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00297	true	1174916844784635969	34	133	190	703	1539	300	فاذا كان العام المقبل ارسل الفحل في النصف الذ--------ي لم يرسله فيه من العام الفارط لان اجود الاوقات عند العرب في نتاج الابل ان تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم تضرب اذا ارادت الفحل وفي الصحاح ل------ان افضل النتاج ان يحمل علي الابل الفحولة عاما وتترك عاما كما يصنع بالارض في الزراعة وانشد قول ذي الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس وفي الصحاح كلا كفاتيها يعني انها نتجت كلها اناثا وهو محمود عندهم قال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا -الخناسير الهلاك	297	-7130239694429565718	268	448.5	216	528	50.75757598876953	45	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2075	false	3852393616540232744	210	234	1115	1247	1581	300	وقيل الايماء ان يكون امامك فتشير اليه ------------------------بيدك تامره بالاقبال اليك--------------- والايباء ا-ن يكون خلفك فتفتح اصابعك الي ظهر يدك تامره بالتاخر عنك ابو	2075	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00358	true	-3864780319364514705	0	31	0	172	1590	300	وقيل الايماء ان يكون امامك فتشير اليه بيدك وتقبل باصابعك نحو راحتك تامره بالاقبال اليك وهو اومات اليه والايباء اين يكون خلفك فتفتح اصابعك الي ظهر يدك تامره بالتاخر عنك وهو	358	-7130239694429565718	127	241.0	103	172	73.83721160888672	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0917	false	1224553419678881074	54	89	293	463	1579	295	متعب وهو الذي انكسر عظم من عظام يديه او رجليه ثم جبر -لم يلتءم جبره حتي حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره وانشد------- اذا نال منها نظرة هيض قلبه بها كانهياض المتعب المتتمم	917	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00438	true	-6867580951059473707	56	91	302	470	1551	300	متعب--------- انكسر عظم من عظام يديه او رجليه ثم جبر فلم يلتءم جبره ثم- حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره قال ذو الرمة اذا نال منها نظرة هيض قلبه بها كانهياض المتعب المتتمم	438	-7130239694429565718	154	275.0	121	178	86.51685333251953	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2147	false	-2111358965871279155	37	71	207	364	1459	300	الثعلبتان ثعلبة --------------------بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فترة بن طيء و-ثعلبة بن رومان بن جندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام جندب جديلة بنت سبيع بن عمرو من حمير -اليها ينسبون	2147	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00451	true	7651593382162805830	79	165	396	822	1499	300	الثعلبتان قبيلتان من طيء وهما ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيء و ثعلبة بن رومان بن جندب المذكور وهكذا في المزهر فيما ثني من اسماء القباءل وقرات في انساب ابي عبيد الثعالب في طيء يقال لهم مصابيح الظلام كالرباءع في تميم قال عمرو بن ملقط الطاءي يا اوس لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه يابي لي الثعلبتان الذي قال خباج الامة الراعيه وام جندب جديلة بنت سبيع بن عمرو بن حمير واليها ينسبون	451	-7130239694429565718	149	216.0	116	426	34.976524353027344	31	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1326	false	-3909562390844440855	152	182	785	955	1576	300	اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والديار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الرياح فيصفو ويبرد فليس شء اصفي منه ولا ابرد فالثغب---- بذلك المكان	1326	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00453	true	8320897507434765256	63	94	326	499	1550	300	اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والدبار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح و-يصفو ويبرد فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان	453	-7130239694429565718	160	311.5	131	174	91.95402526855469	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1810	false	-4150917192093233319	30	52	166	266	1545	300	وفي الحديث جدب لنا عمر السمر بعد عتمة اي عابه وانشد------------------------------ فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه	1810	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00482	true	6292500854308843565	50	79	265	395	1551	300	وفي الحديث جدب لنا عمر السمر بعد عتمة اي عابه وذمه وكل عاءب فهو جادب قال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه	482	-7130239694429565718	96	176.0	74	130	73.84615325927734	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0261	false	-5687571559228009919	67	148	374	764	1604	300	لا جلب ولا جنب وسءل مالك بن انس ما تفسير ذلك قال ا-------ما الجلب فان يختلق الفرس في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث--- فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس اخر فيرسل حتي اذا دنا تحول راكبه علي الفرس المجنوب فاخذ السبق وقيل الجلب ---ان يرسل في الحلبة فيج-مع له جماعة تصيح به ليرد---------------- عن وجهه وزعم قوم ان الجنب والجلب في الصدقة وقوله لا جلب اي----------------------------------------------------------- لا تجلب ال-------ي المياه و-لا الي الامصار ولكن -تصدق---- في مراعيها	261	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00503	true	-674291251019821937	122	214	663	1118	1549	300	لا جلب ولا جنب محركة فيهما------------------ قال اهل الغريب الجلب -ان يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث به فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس اخر فيرسل حتي اذا دنا تحول راكبه علي الفرس المجنوب فاخذ السبق وقيل الجلب هو ان يرسل في الحلبة فتجتمع له جماعة تصيح به ليرد بالبناء للمفعول عن و------------------جهه والجنب ان يجنب فرس جام فيرسل من دون الميطان وهو الموضع الذي ترسل فيه الخيل اوهو اي الجلب ان لا تجلب الصدقة الي المياه و لا الي الامصار ولكن يتصدق بها في مراعيها	503	-7130239694429565718	311	510.5	243	492	63.21138381958008	57	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1217	false	-3360064297101423560	22	94	120	480	1552	300	السحاب الذي لا ماء فيه ابو عبيد الجلب سحاب رقيق يعترض وليس فيه ماء ابو حنيفة الجلب الغيم يكثف وهو ظمان ويكون فيه الرعد والبرق والجمع اجلاب وهي غيوم وانشد ايضا كجلب السوء يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق ورواية الاصلاح كبرق لاح او بات ابن السكيت هو الجلب والجلب---------------- قال ابو علي وروي بيت تابط شرا باللغتين جميعا ولست بجلب جلب ليل وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل	1217	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00507	true	-3936964304038978972	199	231	1043	1190	1545	300	السحاب الذي لا ماء فيه وقيل---------- سحاب رقيق لا ماء فيه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو السحاب المعترض تراه كانه جبل قال----------------- تابط شر---------------ا ولست بجلب جلب ليل وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل	507	-7130239694429565718	108	150.5	82	376	28.723403930664062	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1947	false	1343687816148683866	18	62	106	322	1615	300	سيبويه اجاب من الافعال التي استغني فيها بما افعل فعله وهو افعل فعلا عما افعله وافعل به وعن هو افعل منك فيقولون ما اجود جوابه وهو اجود جوابا ولا يقال ما اجوبه ولا هو اجوب منك وكذلك يقولون اجود بجوابه ولا يقال اجوب به	1947	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00528	true	737706720538052828	113	155	594	801	1497	300	سيبويه اجاب من الافعال التي استغني فيها بما افعل فعله وهو افعل فعلا عما افعل---------ه وعن هو افعل منك فيقولون ما اجود جوابه وهو اجود جوابا ولا يقال ما اجوبه ولا هو اجوب منك وكذلك يقولون اجود بجوابه ولا يقال اجوب به	528	-7130239694429565718	207	408.5	165	216	95.83333587646484	41	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1869	false	2820473181004197621	142	164	741	847	1535	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	1869	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00535	true	-7997977986029204192	2	24	13	118	1567	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم- لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	535	-7130239694429565718	97	184.0	75	106	91.50943756103516	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1540	false	-4857697837883491742	149	177	806	953	1627	300	وقي--ل في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين وا-ن الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او--- خزف	1540	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00542	true	-7134092620767294865	208	234	1084	1215	1555	300	--يقال في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين و ان الكرامة --غطاء ال------------------جرة من خشب كان او من خزف	542	-7130239694429565718	124	225.5	100	153	81.0457534790039	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1491	false	7168993820373589467	99	154	549	824	1562	300	نار ابي حباحب ونار---- حباحب وهو الشرر- الذي لا نظير له وانشد---------- الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحبا------------------------------------------حب وقال اخر يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي حباحب والظبينا وزعم قوم ان ابا حباحب وحباحبا اليراع وهو---- فراشة اذا طارت ب--الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت من نار	1491	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00546	true	-3462932350863712424	104	164	544	835	1577	300	نار حبا----حب ونار ابي حباحب---- الشررة التي تسقط من الزناد قال النابغة الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب قال ابو حنيفة لا يعرف حباحب ولا ابو حباحب وقال ولم نسمع فيه عن العرب شيءا قال وي----------------------زعم قوق انه----------------- اليراع واليراع فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت عن نار	546	-7130239694429565718	176	237.5	135	338	52.071006774902344	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0726	false	8848692875603110979	13	94	62	496	1619	300	ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين وهو حرب لي اي عدو لي وهو مذطر وقوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 270 اي بقتل وحاربت الرجل محاربة وحرابا وقوله الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة اي يعصونه ورجل حرب -----ومحرب----------- ومحراب--- شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن السكيت رجل حرب كذلك غيره البرخ الحرب صاحب الين ام صبار الحرب الشديدة ابو عبيد ام قشعم الحرب والباس الحرب وقال الرقطاء من اسماء الفتنة وفي حديث	726	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00560	true	-5538991058275133246	26	82	148	455	1575	300	ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بيننا معشر المسلمين وبينهم وهو تفسير اسلامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حرب كعدل ومحرب بكسر الميم ومحراب اي شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب وفي حديث علي كرم الله وجهه فابعث عليهم رجلا محرابا اي معروفا بالحرب عارفا بها والميم مكسورة وهو من ابنية المبالغة كالمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء من------ العطاء وفي حديث	560	-7130239694429565718	137	83.5	109	573	23.909250259399414	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1486	false	-2537785034011152910	144	195	780	1036	1585	300	الحطب ما-اعد من الشجر شبوبا للنار صاحب العين حطب يحطب حط-----------------------------------------با واحتطب وحطبت --------فلانا احطبه حطبت---------- له واحتطبت وانشد------------------------------------------------ وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلط في كلامه حاطب ليل اي انه لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل---------- كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع	1486	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00589	true	8455314591740439762	92	237	476	1212	1543	300	الحطب ما اعد من الشجر شبوبا للنار حطب كضر------ب يحطب حطبا وحطبا والمخفف مصدر واذا ثقل فهو اسم جمعه كاحتطب احتطابا و حطب فلانا يحطبه واحتطب له جمعه له واتاه به قال الجوهري وحطبني فلان اذا اتاك بالحطب قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد وقال الشماخ خب روز واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي قال ابن بري الخب اللءيم والجروز الاكول ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه حطاب يقال جاءت الحطابة وهم الذين يحتطيبون واماء حواطب وفلان يحطب رفقاءه ويسقيهم وارض حطيبة كثيرة الحطب و مثله مكان حطيب وواد حطيب قال واد حطيب عشيب ليس يمنعه من الانيس حذار الموت ذي الرهج وقد حطب الرجل واحطب و من المجاز قولهم هو حاطب ليل يتكلم بالغث والسمين مخلط في كلامه وامره ----------لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل الذي يحطب كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع	589	-7130239694429565718	205	304.5	162	752	27.260639190673828	37	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0945	false	2089310856982317511	172	241	953	1307	1603	297	يقال ذلك في الناقة-- لان بول الناقة من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء _ فالاخلاف عنه ان يحول الحقب فيجعل مما يلي خصيتي البعير علي هذه حكايته والصواب خصيي البعير بغير هاء ابن دريد الحيال حبل يشد من بطان البعير الي حقبه لءلا يقع الحقب علي ثيله ابو عبيد شكلت عن البعير وهو ان تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لكيلا يدنو الحقب من الثيل واسم ذلك الحبل الشكال	945	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00594	true	-6132217079996796665	109	153	571	799	1527	300	يقال اخلفت عن البعير لان بولها----- من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء-- فالاخلاف عنه ان يحول الحقب فيجعل ما بين- خصيتي البعير ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكلت عن البعير وهو ان تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لء-لا يدنو الحقب من الثيل واسم ذلك الخيط الشكال	594	-7130239694429565718	199	332.5	158	356	55.89887619018555	34	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0852	false	-4326378931064375100	38	100	234	554	1641	298	والاحلابة -------ان تحلب لا-------------------هلك وانت في المرعي لبنا ثم تبعث به اليهم وقد احلبتهم----------------------------- ابو زيد الاحل-------------------------------------------------------ابة ما زاد علي السقاء من اللبن اذا جاء به الراعي حين يورد ابله وفيه اللبن فما زاد علي السقاء فهي احلابة الحي وقيل الاح----------لاب من اللبن ان تكون ابلهم في المراعي فمهما حلبوا جمعوا فاذا بلغ وسق بعير حملوه الي الحي ف-------------------يقال جاءا-- باحلابين وحلوبة	852	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00599	true	1916900094763559058	37	123	204	661	1607	300	والاحلاب بكسرهما ان تحل ب بضم اللام وكسرها لاءهلك وانت في المرعي لبنا ثم تبعث به اليهم وقد احلبتهم واسم اللبن الاحلابة ايضا قال ابو منصور وهذا مسموغ عن العرب صحيح ومنه الاعجالة والاعجالات او الاحلابة ما زاد علي السقاء من اللبن اذا جاء به الراعي حين يورد ابله وفيه اللبن فما زاد علي السقاء فهو احلابة الحي وقيل الاحلابة والاحلاب من اللبن ان تكون ابلهم في المراعي فمهما حلبوا جمعوا ف----بلغ وسق بعير حملوه الي الحي تقول منه احلبت اهلي يقال قد جاء باحلابين وثلاثة	599	-7130239694429565718	292	514.0	234	461	63.3405647277832	53	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1453	false	3749276406451841780	131	161	690	836	1535	300	الظباء تيس الحلب لانه قد رعي الربيع والربل فاتصل له المرعي -----------------------------------------------------والريحة تكون من الحلب----------------------- وهو ان يظهر النبت في اصوله -التي بقيت من --عام --اول في مرب ي--رب الثري	1453	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00606	true	-6063464282034967524	24	68	120	349	1540	300	الظباء تيس الحلب لانه قد رعي الربيع والربل والربل ما تربل من الريحة في ايام الصفرية وهي عشرون يوما من اخر القيظ والريحة تكون من الحلب والنصي والرخامي والمكر وهو ان يظهر النبت في اصوله فالتي بقيت من العام الاول في الارض ترب الثري	606	-7130239694429565718	126	192.5	100	229	55.02183532714844	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1424	false	-6508200781282976801	249	290	1363	1558	1618	300	وزعموا ان ذا الرمة لقي رءبة فقال--- ما معني قول الراعي انا خوا باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا قال فجعل رءبة يذهب مرة ه--هنا ومرة ه--هنا الي ان قال هي ارض بين المكلءة والمجدبة قال وكذلك هي	1424	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00618	true	3868803700417965867	24	67	121	322	1495	300	وزعموا ان ذا الرمة لقي رءبة فقال له ما معني قول الراعي انا-خوا باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اسعي سهيل فعردا قال فجعل رءبة يذهب مرة ها هنا ومرة ها هنا الي ان قال هي ارض بين المكلءة والمجدبة قال وكذلك هي	618	-7130239694429565718	193	363.0	153	202	95.5445556640625	38	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1014	false	3894539152824931751	54	110	288	579	1567	300	الذي قد اكل الربيع فاحمر ظنبوباه ---------او اصفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وثور خاضب وحمار خاضب وجمل خاضب اذا استوي المرباع فخضبت انساءه وانشد او مقفر خاضب الاظلاف جلاله غيث تظاهر في ميثاء مبكار فاما الخاضب من النعام فيكون من هذا ويكون في ان وظيفيه يحمران في الربيع من غير خضب شء وهو عارض يعرض للنعام فتحمر اوظفتها	1014	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00641	true	7541086478478835044	44	135	246	724	1545	300	الذي قد اكل الربيع فاحمر ظنبوباه او اخضرا او اصفرا قال ابو دواد لها ساقا ظليم خا ضب فوجء بالرعب وجمعه خواضب وقد حكي عن ابي الدفيش الاعرابي انه قال الخاضب من النعام الذي اذا اغتلم في الربيع اخضرت ساقاه خاص بالذكر والظليم اذا اغتلم احمرت عنقه وصدره وفخذاه الجلد لا الريش حمرة شديدة ولا يعرض ذلك للانثي ولا يقال ذلك الا للظليم دون النعامة وقيل الخاضب من النعام الذي اكل الخضرة وقال ابو حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخاضب من النعام فيكون من الانوار تصبغ اطراف ريشه------------------------------ وهو عارض يعرض للنعام فتحمر اوظفتها	641	-7130239694429565718	121	187.5	98	629	19.23688316345215	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1637	false	390729796730291358	0	27	0	142	1626	300	السكيت خضوب القتاد ان تخرج فيه وريقة عند الربيع وتمد عيدانه وذلك في اول نبته وكذلك العرفط والعوسج ولا يكون الخضوب في شء من انواع العضاه غيرها	1637	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00642	true	203957176686598528	240	267	1212	1354	1524	300	البطن وخضوب القتاد ان يخرج فيه وريقة عند الربيع وتمد عيدانه وذلك في اول نبته وكذلك العرفج والعوسج ولا يكون الخضوب في شء من انواع العضاه غيرها	642	-7130239694429565718	135	263.0	109	142	95.07041931152344	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1610	false	2958263698302562584	166	206	901	1118	1625	300	عشب له جزرة لا تءكل وقضبان مثمرة من اسفلها الي اعلاها كانها اذناب الحرابي ولذلك سمي الذنبان وهو من الذكور وله ورق ك---ورق الطرخون---- ناجع في الساءمة ولها نويرة غبراء تجرسها النحل وتسمو قدر نصف القامة تشبع الثنتان منه بعيرا	1610	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00691	true	4464996586476070448	135	167	740	907	1588	300	عشب له جزرة لا تءكل وقضبان مثمرة من اسفلها الي اعلاها ----------------------------------------------------وله ورق مثل ورق الطرخون وهو ناجع في الساءمة وله- نويرة غبراء تجرسها النحل وتسمو نحو---- القامة تشبع الثنتان منه بعيرا	691	-7130239694429565718	156	275.0	126	224	69.64286041259766	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1369	false	3770870476473292198	37	95	198	510	1646	300	رحاب قال والرحبة مواضع متواطءةة في الارض يستنقع فيها الماء -----وهي اسرع الارض نباتا واكثر ما تكون عند منتهي الوادي وفي وسط الوادي وقد تكون في المكان المشرف يستنقع فيها --ماء---- حولها فاذا كانت في الارض المشرفة نزلها الناس واذا كانت في بطن المسيل لم ينزلوها قال ولا تكون الرحاب في الرمل انما تكون في بطون الاودية و-ظواهرها	1369	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00723	true	1695245897415619541	253	293	1295	1510	1548	300	رحاب وهي-------- مواضع متواطءة---------- يستنقع----- الماء فيها وهي اسرع الارض نباتا ت---------كون عند منتهي الوادي وفي وسطه------ وقد تكون في المكان المشرف يستنقع فيها الماء وما حولها مشرف عليها------------------------------------------------------------------- ولا تكون الرحاب في الرمل ----وتكون في بطون الارض وفي ظواهرها	723	-7130239694429565718	182	265.5	146	324	56.1728401184082	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0417	false	-1356657872245062571	133	173	692	921	1690	300	والرعبوبة ايضا البيضاء الحسنة الخلق الرقيقة وانشد---------------- رعابيب بيض لا قصار زعانف ولا قمعات حسنهن قريب قال ابو الحسن معني قوله حسنهن قريب اي لا تستحسن-- اذا بعدت عنك وانما تستحسنها عند التامل لدمامة قام--------------------تها السيرافي-- الرعبيب لغة في الرعبوب	417	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00734	true	2500987627238132564	217	256	1162	1391	1616	300	والرعبوبة الطويلة عن ابن الاعرابي والجمع الرعابيب قال حميد الارقط رعابيب بيض لا قصار زعانف ولا قمعات حسنهن ق-----------------------------------ريب اي لا تستحسنها اذا بعدت عنك وانما تستحسنها عند التامل لدمامة قامتها او بيضاء ناعمة قاله اللحياني و الرعبوبة والر-----عبوب	734	-7130239694429565718	139	226.0	114	269	51.6728630065918	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0579	false	3950043190288864046	18	74	104	380	1539	300	ابو عبيد اذا خثر------ فهو الراءب وقد راب روبا ورءوبا فلا يزال ذلك اسمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل وهي الحامل ثم تضع وهو اسمها وانشد سق--------اك ابو ماعز راءبا ومن لك بالراءب الخاثر اي ومن لك بالخاثر الذي لم ينزع زبده يقول انما سقاك الممخوض وكيف لك بالذي لم يمخض	579	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00759	true	-2365542796302087874	10	55	44	273	1517	300	ابو عبيد اذا خثر اللبن فهو الراءب-------------------- فلا يزال ا----سمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل وهي الحامل ثم تضع وهو اسمها وانشد الاصمعي سقاك ابو ماعز راءبا ومن لك بالراءب الخاثر------------------------------------ يقول انما سقاك الممخوض ومن لك- بالذي لم يمخض	759	-7130239694429565718	207	365.5	165	290	71.37931060791016	37	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0895	false	3889430183666412597	107	170	578	867	1539	297	-----------في القرا ن كان الرجل في الجاهلية اذا قدم من سفر بعيد-------------- او------------------- نجته دابته من -شقة او حرب قال ه---------ي ساءبة وقيل بل -------------------------------------------------------------كان ينزع من ظهرها فقارة-------- فتعرف بذلك وكانت لا تحلا عن ماء ولا كلاء ولا ترك---------ب فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب ساءبة فقيل اتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا	895	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	177	268	891	1298	1458	300	علي ما قال بن الاثير -كان الرجل------------ اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجت وفي لسان العرب نجته دابته من مشقة او حرب قال هي اي ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب او كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك وكانت لا تمنع عن ماء ولا كلا- ولا تركب ولا تحلب فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب ساءبة فقيل اتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا	822	-7130239694429565718	258	427.5	200	421	61.28266143798828	49	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1835	false	8946342705427967965	95	121	518	648	1573	300	الصلب------ الحسب وانش----------------د اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار -----------------الازار العفاف ابن دريد ويروي اجل بالفتح ويروي من احكا صلبا بازار اي	1835	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00901	true	-2409444765127444145	55	85	300	447	1572	300	الصلب بالضم الحسب والقوة قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار فسره بهما جميعا والازار العفاف--------- ويروي فوق------------- من احكا صلبا بازار اي	901	-7130239694429565718	103	153.5	81	169	60.946746826171875	18	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2179	false	-96980854136408385	116	151	583	771	1573	300	افعله حتي يرد الضب وا---------لضب لا يشرب ماء ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالوا قالت السمكة للضب وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانار--دا وعنكثا-ملتبدا	2179	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00923	true	-5331804714299180872	46	83	231	420	1525	300	افعله حتي يرد الضب الماء لان الضب لا يشرب ماء ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم------ قالت السمكة----- وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا	923	-7130239694429565718	174	321.5	141	200	87.0	31	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0581	false	4444155311466551954	17	59	77	274	1494	300	البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من --ابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا وانشد------- وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا------------------ وقيل الض-ريب اذا حلب م-----ن الليل ثم حلب عليه من الغد فيضرب به	581	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00930	true	-343455121756208508	68	118	312	541	1459	300	البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا اي سبب منيتي فحذف وقيل هو ضريب اذا حلب عليه من الليل ثم حلب عليه من الغد ف-ضرب به	930	-7130239694429565718	188	331.5	146	230	81.73912811279297	37	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1284	false	7118139694190427776	254	293	1411	1602	1641	300	هي التي -تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة والسقاء والاداوة وقيل --------اذا كان الجلد في اسافل هذه الاشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق فاذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب وقد طببت السقاء	1284	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00940	true	1511834398335487033	189	228	1026	1220	1588	300	---التي تتجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة والسقاء والاداوة وعن ابي زيد فاذا كان الجلد في اسافل هذه الاشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق واذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب وطبيب--- السقاء	940	-7130239694429565718	176	325.0	140	200	88.0	31	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0800	false	-3563537200862126866	65	115	330	585	1559	300	من الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والانثي معربة غيره اعرب الفرس خلصت عربيته واعرب عرف بصهيله انه م-------------عر-ب و--خيل --عراب معربة واعر-----------------ب الرجل ملك خيلا عرابا وانشد--------------------------------------- ويصهل في مثل جوف الطوي صهيلا يبين للمغرب يقول اذا سمع صوت-ه من له خيل عراب ----انه عربي الفارسي يبين للمعرب انه	800	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms00992	true	-9098517941415379905	160	217	845	1137	1575	300	من الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والانثي معربة و يقال ابل عراب وا--------------------------------عرب والابل العراب والخيل العراب خلاف البخاتي والبراذين واعرب الرجل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا او اكتسبها فهو معرب قال الجعدي ويصهل في مثل جوف الطوي صهيلا تبين للمعرب يقول اذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف انه عربي ----------ورجل معرب معه	992	-7130239694429565718	172	235.0	133	334	51.497005462646484	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1560	false	-8825716639068318646	87	109	478	587	1643	300	انشد---------- وقل لها مني علي بعد دارها قنا النخل او يهدي اليك عسيب و---انما استهدته عسيبا وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة	1560	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01016	true	1592359355490113984	260	285	1333	1455	1541	300	انشد ابو حنيفة وقل لها مني علي بعد دارها قنا النخل او يهدي اليك عسيب قال انما استهدته عسيبا وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة	1016	-7130239694429565718	108	199.5	86	122	88.52458953857422	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1149	false	-2281630492489547118	189	247	1015	1325	1585	300	تعالي رب المشرقين ورب المغربين الرحمن------------- 17 اقصي ما تنتهي اليه الشم-----------------------------------س في الشت--------------------------------------------------------------------------اء وبين المغرب الاقصي و-------الادني ماءة وثمانون مغربا وكذلك ما بين المشرقين وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جل ثناءه فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارج 40 وقيل انما جمع لانه اريد انها----- كل يوم تشرق من موضع وتغرب في موضع الي انتهاء السنة ابو حنيفة وقبت الشمس -غابت	1149	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01078	true	4154182344610899593	11	114	57	629	1591	300	تعالي رب المشرقين ورب المغربين الرحمن 17 احد المغربين اقصي ما تنتهي اليه الشمس في الصيف والاخر اقصي ما تنتهي اليه في الشتاء واحد المشرقين اقصي ما تشرق منه في الصيف والاخر اقصي ما تشرق منه في الشتاء وبين المغرب الاقصي والمغرب الادني ماءة وثمانون مغربا وكذلك--- بين المشرقين وفي التهذيب للشمس مشرقان ومغربان فاحد مشرقيها اقصي المطالع في الشتاء والاخر اقصي مطالعها في القيظ وكذلك احد مغربيها اقصي المغارب في الشتاء وكذلك الاخر وقوله جل ثناءه فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارح 40---------- جمع لانه اريد انها تشرق كل يوم----- من موضع وتغرب في موضع الي انتهاء السنة --والغروب غروب الشمس وغربت	1078	-7130239694429565718	270	441.0	219	592	45.60810852050781	41	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0065	false	-3653989442852074473	100	130	532	713	1627	300	راي درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب يحفل لونها يزيده بياضا لسواده ثابت الم--------------------------قصب الذي استدارت جعودته كالقصبة ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد القصاءب الشعر المقصب واحدتها قصيبة ابن السكيت القصيبة	65	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01146	true	-6812591681748013231	151	220	796	1186	1623	300	راي درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب والقصاءب الذواءب المقصبة تلوي ليا حتي تترجل ولا تضفر ضفرا وشعر مقصب اي مجعد وقصب شعره جعده ولها قصابتان اي غديرتان وقال الليث القصبة خصلة من الشعر تلتوي فان انت قصبتها كانت تقصيبة والجمع التقاصيب وتقصيبك اياها ليك الخصلة الي اسفلها تضمها وتشدها فتصبح وقد صارت تقاصيب كانها بلابل جارية وعن ابي زيد القصاءب الشعر المقصب واحدتها قصيبة ---------و القص-بة	1146	-7130239694429565718	108	133.0	85	400	27.0	15	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0942	false	1304294557385130340	176	213	997	1197	1659	297	الكلاب وهو الحديدة التي في اخره ت-----------علق فيها -------الاداوة قال ابو علي هو الكلاب والكلب وانشد واشعث منجوب شسيف رمت به علي الماء احدي اليعملات العرامس فاصبح يعلو الماء ريان بعدما اطال به الكلب السري وهو ناعس _	942	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01221	true	-5353334618141933845	38	74	179	372	1532	300	الكلب -------حديدة عقفاء تكون في طرف الرحل يعلق فيها الزاد والاداوي قال الشاعر يصف سقاء--------------- واشعث منجوب شسيف رمت به علي الماء احدي اليعملات العرامس فاصبح فوق ال-ماء ريان بعدما اطال به الكلب السري وهو ناعس --	1221	-7130239694429565718	140	219.0	113	218	64.22018432617188	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1639	false	5334728957450670709	0	29	0	145	1569	300	شجر ينبت بالحجاز وليس بنجد منه شء الا جزعة واحدة بطرف ذقان عند التقيدة وهو ينبت ضخما علي هيءة السرح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وله جني مثل العنب الصغار احمر يءك--------------ل ابو حنيفة	1639	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01296	true	8136658479735139123	221	271	1123	1370	1522	300	شجر حجازي------- وليس بنجد منه شء الا جزعة واحدة بطرف ذقان عند التقيدة وهو ينبت ضخما علي هيءة السرح وعيدانه بيض ضخمة وهو محتظر وورقه متقبض ولا تراه الا كانه يابس مغبر وان كان نابتا و شوكه كشوك العوسج وله جني مثل العنب الصغا-----ر يءكل وهو احيمر قال ابو حنيفة	1296	-7130239694429565718	128	225.5	101	259	49.42084884643555	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1895	false	1321895938319049883	187	215	1032	1170	1627	300	للفرز بنون يرعون معزاه فتوا كلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها---- فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي اي لا------------------- يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحدة	1895	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01319	true	-4697656670895765848	13	43	67	226	1626	300	للفرز بنون يرعون معزاه فتوا-كلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي كسميهي ويروي بالتخفيف اي يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحد -	1319	-7130239694429565718	130	231.5	105	161	80.7453384399414	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0844	false	9093223307241831565	61	92	307	465	1594	300	سيبويه---------------- ناب ونيب بنوها علي فعل كما بنوا الدار علي فعل كراهية نيوب لانها ضمة في ياء وقبلها ضمة وبعدها واو فكرهوا ذ-لك قال وقالوا فيها ايضا انياب كقدم واقدام علي	844	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01321	true	-8705070076908155330	38	72	208	379	1479	300	سيبويه الي ان نيبا جمع ناب وقال بنوها علي فعل كما بنوا الدار علي فعل كراهية نيوب لانها ضمة في ياء وقبلها ضمة وبعدها واو فكرهوا ذالك ----وقالوا فيها ايضا انياب كقدم واقدام هذا	1321	-7130239694429565718	148	266.5	118	175	84.57142639160156	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2476	false	3652116047723888670	147	182	809	981	1631	300	-واوعيت الشء في الشء ادخلته فيه --------واوعب انفه قطعه ا------------------------------------------------------------------جمع واوعب القوم حشدوا واوعب بنو فلان جلاء فلم يبق منهم احد ------------------------------------------ببلده واوعب بنو فلان لبني فلان اذا لم يبق منهم احد الا جاء واوعب	2476	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01339	true	-3105927131826979586	89	146	462	737	1536	300	و اوعب ا-لشء في الشء ادخل-ه فيه كله ومنه اوعب الفرس جردانه في ظبية الحجر و من المجاز جاءوا موعبين اذا جمعوا ما استطاعوا من جمع --وعن ا--بن السكيت اوعب بنو فلان جلاء فلم يبق منهم---- ببلدهم احد نقله الازهري وهو في الصحاح وفي المحكم اوعب بنو فلان لبني فلان---- لم يبق منهم احد الا جاء واوعب	1339	-7130239694429565718	127	169.0	99	289	43.944637298583984	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1983	false	-9030310325650205727	266	290	1462	1585	1636	300	ابو عبيد طحنت بالرحي شزرا وهو الذي يذهب بيده --عن يمينه وبت---------ا عن يساره وانشد ونطحن بالرحي شزرا وبتا ولو نعطي المغازل ما عيينا	1983	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01390	true	1608366734457130666	215	241	1110	1243	1552	300	ابو ز-يد طحنت بالرحي شزرا وهو الذي يذهب بالرحي عن يمينه وبتا ادار بها عن يساره وانشد ونطحن بالرحي شزرا وبتا ولو نعطي المغازل ما عيينا	1390	-7130239694429565718	117	212.5	94	134	87.31343078613281	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1418	false	-9140274471847106505	271	297	1417	1537	1558	300	---والسنتية الارض التي لم يصبها مطر فلم تنبت----------------- فان كان بها يب-س من يب-س عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتي لا يكون ب-ها شء	1418	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01475	true	1696128354608604426	169	200	888	1027	1543	300	و كذالك مسنتة---- التي لم يصبها مطر فلم تنبت عن ابي حنيفة قال فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتي لا يكون فيها شء	1475	-7130239694429565718	107	176.0	82	143	74.8251724243164	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0270	false	-4371496616424589232	178	213	907	1075	1503	300	رميته بصماته وسكاته اي بما صمت به وسكت -------------------------------------والصمتة كل ما اصمت به صبيا او غيره ا-------------------------------------------------------------------------بن السكيت---------------------------------------------------- ما له صامت ولا ناطق الصامت الموات--------------- والناطق---- الحيوان لا يستعمل الا في الجحد اي انه لا	270	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01489	true	8489031562172946175	185	251	957	1299	1546	300	رميته بصماته وسكاته اي بما صمت به وسكت واصمته هو وصمته اسكته لازمان متعديان والصمات بالضم العطش وبه فسر الاصمعي قول ابي عمر و السابق ذكره وقيل سرعة العطش في الناس والدواب والصامت من اللبن الخاثر ومثله في الصحاح و الصامت من الابل عشرون و من المجاز ما له صامت ولا ناطق الصامت من المال الذهب والفضة والناطق منه الحيوان -------من الابل والغنم اي ليس له	1489	-7130239694429565718	111	146.0	85	349	31.805156707763672	17	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2175	false	7069698438557743295	90	122	416	569	1353	300	وقال اتانا في جيش ما يكت اي ما يعلم عددهم ولا يحسب وقد استعمل في الواجب قال ابن دريد كتت القوم اكتهم كتا عددتهم فاحصيتهم وفي- المثل لا تكته او تكت النجوم	2175	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01530	true	2511705806125581806	129	159	708	840	1579	300	يقال اتانا في جيش ما يكت اي ما يعلم ع-دهم ولا يحصي--------------------- قال الا بجيش ما يكت عديده سود الجلود من الحديد غضاب و المثل لا تكته او تكت النجوم	1530	-7130239694429565718	88	117.0	65	154	57.14285659790039	16	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1734	false	-1296163205502180869	17	50	91	284	1574	300	والكفات------- الموضع الذي يكفت فيه الشء ومنه قوله تعالي------------------------------------------------------- الم نجعل الارض كفاتا وليس هو الفعل وقيل كفات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ظهرها للاحياء وبطنها للاموات ومنه قولهم للمنازل كفات الاحياء وللمقابر كفات الاموات غيره وفي	1734	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01532	true	-4304261628137900182	222	296	1184	1594	1619	300	والكفات بالكسر الموضع الذي يكفت فيه الشء اي يضم ويقبض ويجمع والارض كفات لنا الاحياء والاموات وفي التنزيل العزيز الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا سورة المرسلات الايتان 25 و 26 قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة قال وعندي ان الكفات هنا مصدر من كفت اذا ضم وقبض وان احياء وامواتا منتصب به اي ذت كفات للاحياء والاموات وكفات الارض ظهرها للاحياء وبطنها للاموات ومنه قولهم للمنازل كفات الاحياء وللمقابر كفات الاموات----- وفي	1532	-7130239694429565718	152	255.0	125	415	36.62650680541992	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0753	false	-7692324690089414844	170	200	855	1017	1560	300	صيبويه وكان بابه الجمع بالواو والنون لان الهاء تدخل في انثاء كثيرا ل-كن فيعلا لما طابق فاعلا في العدة والحرضكة والسكون كسروه علي ما قد تكسر عليه فاعل كشاهد واشهاد	753	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01559	true	-3660841290806272807	47	77	269	430	1592	300	سيبويه -كان بابه الجمع بالواو والنون لان الهاء تدخل في انثاه كثيرا لاكن فيعلا لما طابق فاعلا في العدة والحر-كة والسكون كسروه علي ما قد يكسر عليه فاعل كشاهد واشهاد	1559	-7130239694429565718	157	296.0	127	163	96.31901550292969	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0541	false	942662607596600873	152	179	823	964	1598	300	والنفيتة و----------الحريقة ان ي----ذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت وتتبجس من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب----ه الدهر	541	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01574	true	-5869101930278500451	190	221	1018	1177	1620	300	والنفيتة طعام ويسمي الحريقة وهي ان تذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب عليه الدهر	1574	-7130239694429565718	132	241.5	106	159	83.01886749267578	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1596	false	1513769724978028654	0	41	0	192	1573	300	والارث ------شوك شبيه بالكعر الا ان الكعر اسبط منه ورقا-------- وله قضيب واحد في وسط------ راسه مثل الفهر المصعنب غير ان لا شوك فيه فاذا جف تطاير ليس في جوفه شء وهو مرعي للابل خاصة تسمن عليه غير انه يورثها الجرب	1596	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01593	true	-2309669300505270030	143	188	738	946	1548	300	والارث بالضم شوك شبيه بالكعر الا ان الكعر اسبط---- ورقا منه قال وله قضيب واحد في وسطه و في راسه مثل الفهر المصعنب غير ان لا شوك فيه فاذا جف تطاير ليس في جوفه شء وهو مرعي للابل خاصة تسمن عليه غير انه يورثها الجرب	1593	-7130239694429565718	188	346.0	148	212	88.67924499511719	38	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1114	false	-4980740728529683210	268	291	1501	1633	1688	300	وقيل البغاث اولاد الرخم والغربان و------------البغاث ايضا-------------------------------- طير مثل السواذق ولا تصيد وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل ان البغاث بارضنا يستنسر يضرب مثلا للءيم يرتفع امره	1114	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01604	true	-5137639162119581418	150	249	769	1293	1545	300	وقيل البغاث اولاد الرخم والغربان وقال ابو زيد البغاث الرخم واحدتها بغاثة وقال غيره البغاث طير مثل السوادق -لا يصيد وفي التهذيب كالباشق لا يصيد شيءا من الطير الواحدة بغاثة ويجمع علي البغثان و قال ابن سيده البغاث بالكسر والضم شرارخ الطير وما لا يصيد منها واحدتها بغاثة بالفتح الذكر والانثي في ذلك سواء و بغاث ع عن ثعلب وقال الليث يوم بغاث يوم وقعة كانت بين الاوس والخزحرج قال الازهري انما هو بعاث بالمهملة وتقدم تفسيره وهو من مشاهير ايام العرب ومن قال بغاث فقد صحف و في المثل ان البغاث بارضنا يستنسر يضرب مثلا للءيم يرتفع امره	1604	-7130239694429565718	126	216.0	103	525	24.0	18	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2741	false	350888788421140924	163	226	832	1181	1544	300	الشعر- فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وهذا انما حمل الحوادث-------------------------------- --------------------------------------علي الحدثان ولما كانوا يقولون الحدثان فيريدون به الكثرة والجنس كما يراد ذلك بلفظ الجميع فجعل الجمع كالواحد لموافقته له في المعني بارادته الكثرة باللفظين ومن ثم انث الحدثان في الشعر ايضا لما جاز ان يعني به ما يعني بالحوادث قال الشاعر وحمال-------------------------------------------- المءين اذا المت بنا الحدثان والانف- النصور	2741	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01625	true	2821930547694182933	39	91	213	503	1683	300	الاعشي فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها فانه حذف للضرورة وذلك لمكان الحاجة الي الردف واما ابو علي الفارسي فذهب الي انه وضع الحوادث موضع الحدثان--------------------------------------------------- كما ----------وضع الاخر----------------------------------------------------------------------------- الحدثان موضع -------------------------------------الحوادث في قوله الا هلك الشهاب المستنير ومدرهنا الكمي اذا نغير ووهاب المءين اذا المت بنا الحدثان والحامي النصور	1625	-7130239694429565718	121	140.5	95	465	26.02150535583496	16	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2147	false	-2111358965871279155	153	219	745	1057	1459	300	بن شيبان والحارثان الحارث بن ظالم بن جذيمة بن ير------------بوع بن عيظ بن مرة و-الحارث بن عوف بن ابي حارثة -بن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة صاحب الحمالة والعامران عامر بن مالك بن جعفر وهو ملاعب الاسنة وهو ابو براء وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر والحارثان في باهلة الحارث بن قتيبة و-الحارث بن سهم -بن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة	2147	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01632	true	5853054600555708528	221	271	1150	1380	1545	300	بن يربوع والمعروف عند اهل النسب----- جذيمة بالجيم وهو ابن يربوع بن غيظ بن مرة و الحارث بن عوف بن ابي حارثة ابن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة صاحب الحمالة والحار---------------------------------------------------------------------------------------------ثان في باهلة الحارث بن قتيبة و الحارث بن سهم ابن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة	1632	-7130239694429565718	187	326.0	144	328	57.0121955871582	37	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1601	false	1525390782061943040	2	34	9	165	1526	300	وان لم يكن معه- غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان واللءلء--------- وله وقود----------- حار وهو ينتفع بدخانه من الدكام وقد ينبت في------------------- الرمل وهو قدر قعدة الرجل ينبت نبات الشيح	1601	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01660	true	-6998201632916268876	233	270	1165	1353	1506	300	وان لم يكن معها غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان وهو شديد الحلاوة وله حطب وخشب ووقوده حار و---ينتفع بدخانه من الزكام وقال مرة قال بعض البصريين يكون الرمث مع----- قعدة الرجل ينبت نبات الشيح	1660	-7130239694429565718	126	194.5	97	196	64.28571319580078	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1056	false	-7418755720900300188	114	145	627	807	1733	300	ذات قواءم ست طوال صفراء الظهر وظهور القواءم سوداء الراس زرقاء العينين صاحب العين العنكبوت الضخم وقيل هي دو------------------------------------------------------يبة واسعة الفم مرتفعة المءخر تخدب الارض وتكون عند الندوة و----------------------تسمي شحمة الارض	1056	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01666	true	2926938140685401200	57	98	330	558	1541	300	ذات قواءم ست طوال صفراء الظهر وظهور القواءم سوداء الراس زرقاء ا----------------------------لعين وقيل هي دويبة كثيرة الارجل عظيمة الراس من احناش الارض وقيل هي دويبة واسعة الفم مرتفعة المءخر تخرب الارض وتكون عند الندوة وتاكل العقارب وهي التي تسمي شحمة الارض	1666	-7130239694429565718	148	274.0	121	256	57.8125	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0848	false	4379086764606696861	2	58	13	313	1555	298	فياخذها لذ-لك غم مثل غم المخاض ثم يحلون الرباط عنها فيخرج ذ-لك عنها وهي -------------------------------------تري انه ولدها--------------- فاذا القته حلوا عينيها وقد هي-وا لها حوارا فيدنونه اليها فتحسبه ولدها فترامه---- ويقال للذي يخشي به حياءها الجزم والدرجة ابن السكيت وهي الوثيغة وقد وثغها ابو عبيد يقال للذي تشد به عيناها الغمامة والذي يشد به انفها الصفاع	848	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01837	true	8066879999101042037	65	117	363	649	1628	300	فياخذها لذالك غم ك---غم المخاض ثم يحلون الرباط عنها فيخرج ذالك منها ونص المحكم عنها ويلطخ به ولد غيرها فتظن وتري انه ولدها وعبارة الجوهري فاذا القته حلوا عينيها وقد هيبوا لها حوارا فيدنونه اليها فتحسبه ولدها فترامه قال ويقال لذالك الشء الذي يشد---------------------------------------------------------------------- به عيناها الغمامة والذي يشد به انفها الصقاع	1837	-7130239694429565718	205	338.5	166	359	57.103065490722656	30	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1601	false	1525390782061943040	154	187	760	925	1526	300	طيب الريح اغبر الي الخضرة وله زهرة صفراء واذا اجتمع بمكان وكثر فيه سمي المكان الحومان وليس له حب ولا شوك وقد يكون في الجبل واصل-------------- العرفج------- واسع ياخذ قطعة من الارض وتنبت	1601	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01919	true	6080688834755549014	271	299	1434	1574	1577	300	طيب الريح اغبر الي الخضرة وله زهرة صفراء--------------------------------------------- وليس له حب ولا شوك قال ابو حنيفة واخبرني بعض الاعراب ان العرفجة اصلها واسع ياخذ قطعة من الارض -تنبت	1919	-7130239694429565718	100	159.5	78	186	53.7634391784668	17	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1601	false	1525390782061943040	188	234	928	1172	1526	300	قضبان كثيرة بقدر الاصل وليس لها ورق له بال انما هي عيدان دقاق يتخذ منها المجارف يعني المكانس وفي اطرافها زمع يظهر في رءوسها شء كالشعر اصفر والنحل تحرص عليه جدا والعرفج مثل قعدة الانسان يبيض اذا يبس وله ثمرة صفراء تاكله الابل والغنم------ رطبا ويابسا	1601	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01920	true	-1228071576306623143	0	41	0	214	1489	300	قضبان كثيرة بقدر الاصل وليس لها ورق له بال انما هي عيدان دقاق------------------------------- وفي اطرافها زمع يظهر في رءوسها شء كالشعر اصفر قال وعن الاعراب القدم العرفج مثل قعدة الانسان يبيض اذا يبس وله ثمرة صفراء و-----الابل والغنم تاكله رطبا ويابسا	1920	-7130239694429565718	187	328.0	151	250	74.80000305175781	34	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1272	false	-6894805431306826302	112	162	602	850	1556	300	حبل او بطان يشد تحتها---------------- ثم يشد الي العراقي فيكون عونا للوذم واذا كانت الدلو------------- خفيفة شد خيطه في احدي اذانها الي ------------العرقوة غيره وكل حبل عناج وقيل العناج عروة في اسفل الغرب من باطن تشد بوثاق الي اعلي الكرب فاذا انقطع الحبل امسك العناج الدلو ان تقع في البءر	1272	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01929	true	-4482284451419304840	155	209	773	1042	1528	300	حبل او -سير يشد في اسفل الدلو العظيمة ثم يشد الي العراقي جمع عرقوة او العراوي و قال الازهري العناج خيط خفيف يشد -----في احدي اذان الدلو الخفيفة الي العرقوة وقي--------ل عناج الدلو------ عروة في اسفل الغرب من باطن تشد بوثاق الي اعلي الكرب فاذا انقطع الحبل امسك العناج الدلو ان تقع في البءر	1929	-7130239694429565718	179	268.0	139	289	61.93771743774414	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0752	false	-7273936509123390329	161	189	822	957	1539	300	القتيل يوجد في فلاة من الارض وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث لا يترضك في الاسلام مفرج يقول ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال المسلمين وقد ------روي بالحاء	752	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01947	true	-209216962242702420	128	199	650	982	1500	300	القتيل يوجد في فلاة من الارض بعيدة من القري كذا عن ابن الاعرابي اي فهو يودي من بيت المال ولا يبطل دمه و قال ابو عبيدة المفرج هو الذي يسلم ولا يوالي احدا اي اذا جني جناية كان اي كانت جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له ومنه الحديث لا يتر-ك في الاسلام مفرج يعني ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولا يترك ويروي بالحاء	1947	-7130239694429565718	120	201.0	94	333	36.03603744506836	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1044	false	-5015820568952069801	31	57	163	295	1603	300	حديدة ذات شعب كانها كف باصابعه تن--------------------------فرج فيوضع في وسطها لحم ثم يشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والجمع -	1044	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01967	true	5823512064747647675	259	290	1370	1529	1575	300	حديدة ذات شعب كانها كف باصابعها يصاد بها الذءب وذالك انها تفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والتبجت	1967	-7130239694429565718	124	228.0	100	159	77.98741912841797	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1904	false	8040105160231666422	43	97	201	488	1570	300	السكيت الفج---- بالارض لزق بها اما من كرب او من حاجة وانشد ومستلفج يبغي الملاجء نفسه يعوذ بجنبي مرخة وجلاءل و----الملفج بالكسر الذي قد افلس وعليه الدين قال وقد جاء رجل الي الحسن فقال ايدالك الرجل امراته اي يماطلها بمهرها قال نعم اذا كان ملفجا وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ملفج بالفتح و----------جاء في الحديث اطعموا ملفجيكم	1904	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms01975	true	-5893324831818570153	150	210	780	1090	1563	300	الرجل والفج لزق بالارض------------ من كرب او--- ح-------------------------------------------------------اجة وقيل الملفج------- الذي--- افلس وعليه --دين و-------جاء رجل الي الحسن فقال ايدالك الرجل امراته اي يماطلها بمهرها قال نعم اذا كان ملفجا وفي رواية لا باس به اذا كان ملفجا اي يماطلها بمهرها اذا كان فقيرا قال ابن الاثير الملفج بكسر الفاء ايضا الذي افلس وعليه الدين وجاء في الحديث اطعموا ملفجيكم	1975	-7130239694429565718	177	263.0	142	399	44.36090087890625	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1673	false	-6745221154934905974	102	159	529	818	1575	300	ابو حنيفة من ذلك الانبج ----------------------------------------وهو لونان احدهما ثمرته في مثل هيءة اللوز لا يزال حلوا من اول نباته والاخر في هيءة الاجاص يبد-ا حامضا ثم يحلو اذا اينع ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما وهو غض في الحباب حتي يدرك فيكون كانه الموز في راءحته و-طعمه ويعظم شجره حتي يكون كشجر الجوز وورقه كورقه	1673	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02000	true	3075653879312425019	20	84	107	433	1607	300	ابو حنيفة شجر--- الانبج كثير بارض العرب من نواحي عمان يغرس غرسا وهو لونان احدهما ثمرته في مثل هيءة اللوز لا يزال حلوا من اول نباته و--اخر في هيءة الاجاص يبدوا حامضا ثم يحلو اذا اينع ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما وهو غض في الجباب حتي يدرك فيكون كانه الموز في راءحته وذطعمه ويعظم شجره حتي يكون كشجر الجوز وورقه كورقه	2000	-7130239694429565718	280	522.5	224	331	84.59214782714844	51	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0582	false	6596953497127254663	58	107	317	570	1584	300	النخج ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه ابن دريد النخج ان تاخذ اللبن وقد راب فتصب عليه لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة ----ابن السكيت النخيخة زبد رقيق يخرج الس---قاء اذا حمل علي بعير بعد ما ي--------خرج زبده الاول فيمتخض فيمخرج منه زبد رقيق----- غيره ---	582	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02004	true	-4059561381167853240	43	94	203	462	1566	300	النخج ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه---- وقيل النخج ان تاخذ اللبن وقد راب فتصب----- لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة وعن ابن السكيت النخيجة زبد----- يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد-ما ينزع اي يخرج زبده الاول فيم-خض فيخر-ج منه زبد رقيق وقال غيره هو	2004	-7130239694429565718	227	392.0	182	276	82.24637603759766	35	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0978	false	-8933121060438711025	222	264	1193	1420	1600	295	ابو علي والعرب تجري الظباء مجري المعز والبقر مجري الضان ويدل علي ذ-لك قول ابي ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانتبارها _ فلو اجروا الظباء مجري الضان لقال كباش----- ومما يدل علي انهم يجرون البقر مجري الضان قول ذي الرمة	978	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02009	true	-9147919925815112360	258	300	1338	1567	1567	300	الفارسي -العرب تجري الظباء مجري المعز والبقر مجري الضان ويدل علي ذالك قول ابي ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانتبارها-- فلو اجروا الظباء مجري الضان لقال كباش ظباء ومما يدل علي انهم يجرون البقر مجري الضان قول ذي الرمة-	2009	-7130239694429565718	218	404.5	178	233	93.5622329711914	36	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0978	false	-8933121060438711025	264	295	1420	1600	1600	295	مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها _ فلم ينف الموصوف بذاته--------------- ولكنه نفاه بالوصف وهو قوله يدمن اجواف المياه وقيرها _ يقول هذه نعجة وحشية لا انسية تالف اجواف الميها اولادها-	978	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02010	true	7704026983844415126	12	46	55	246	1540	300	مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها-- فلم ينف الموصوف بذاته الذي هو النعجة ولكنه نفاه بالوصف وهو قوله يدمن اجواف المياه وقيرها-- يقول هي- نعجة وحشية لا انسية تالف اجواف المياه اولادها	2010	-7130239694429565718	172	308.0	142	196	87.7551040649414	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2624	false	-9044807840830733089	198	230	1013	1168	1516	300	هجا هجا وهج هج وهج هج وقف بغير تنو-----------------------------------ين قال الراجز---------------------------------- تسمع للاعبد زجرا نافجا من قيلهم ايا هجا ايا هجا وقال------------------------------------------------ سفرت فقلت لها--- فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا -ضبار---- كلب	2624	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02025	true	1650715256384301669	184	237	974	1251	1562	300	هجا هجا وهج هج وهج هج زجر للكلب قال ويقال للاسد والذءب وغيرهما بالتسكين قال ابن سيده وقد يقال هجاهجا للابل قال هميان تسمع للاعبد زجرا نافجا من قيلهم ايا-هجا ايا-هجا -قال الازهري وانت ان شءت قلتهما مرة واحدة قال الشاعر سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا وضبار اسم كلب	2025	-7130239694429565718	136	180.0	107	280	48.57143020629883	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1962	false	6344378109656082031	6	41	33	207	1543	300	من لي بالسانح بعد البارح يضرب للرجل يسء الرجل فيقال ل-ه سوف يحسن اليك فيضرب ه-ذا المثل حينءذ واصله---- ان رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل--- انها سوف تسنح--- فقال --ذلك وقال ان----ه لكبارح -الاروي	1962	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02047	true	6550724891487615903	154	191	773	953	1515	300	من لي بالسانح بعد البارح يضرب للرجل يسء------ فيقال انه سوف يحسن اليك فيضرب هاذا المثل------ واصل ذالك ان رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل له انها سوف تسنح لك فقال من لي -بالسانح بعد البارح كالبروح	2047	-7130239694429565718	150	223.5	118	193	77.72020721435547	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1042	false	-8933544489747698518	276	300	1534	1655	1655	300	دعامة بيت يبني من حجارة فيجعل علي بابه حجر يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل-	1042	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02099	true	5793765861520100145	40	64	217	337	1611	300	دعامة بيت ه--ي من حجارة فيجعل علي بابه حجر يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل	2099	-7130239694429565718	118	224.5	95	122	96.7213134765625	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0618	false	8902332438023480192	78	105	397	526	1544	300	وامراة صحيحة من نسوة صحاح وصحاءح ابو عبيد اصح الرجل صح ماله و---اهله-------------- كان هو صحيحا او مريضا-------------------------------------------------------------- وفي المثل- لا يورد الممرض علي المصح اي لا	618	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02188	true	-6766517883670529272	0	39	0	195	1560	300	وامراة صحيحة من نسوة صحاح وصحاءح واص--------ح الرجل فهو صحيح صح اهله وماشيته صحيحا كان هو------ او مريضا واصح القوم وهم مصحون اذا كانت قد اصابت اموالهم عاهة ثم ارتفعت وفي الحديث لا يورد الممرض علي المصح اي لا	2188	-7130239694429565718	100	148.0	78	209	47.84688949584961	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0785	false	-7431808936235857635	189	228	957	1160	1496	300	يسمع- من افواهه----ا ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل الحمحمة نفسها وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعاديات ضبحا العاديات 1 قال------------------------------------------------------------------------ ابن قتيبة كان---------------------------------------- علي رضي-- الله عن-ه يقول هي الابل يذهب الي وقعة بدر وقال ما كان معنا يومءذ الا-فرس ع----ليه المقداد	785	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02207	true	-2744113441678369317	211	300	1071	1518	1518	300	اسمعت من افواها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل تضبح تنحم وهو صوت انفاسها اذا عدون قال عنترة والخيل تعلم حين تض بح في حياض الموت ضبحا والضباح الصهيل او ضبحت اذا عدت عدوا دون التقريب وفي التنزيل والعاديات ضبحا العاديات 1 كان ابن عباس يقول هي الخيل تضبح وهاذا القول قدمه الجوهري في الصجاح ونقله عن ابي عبيدة قال ضبحت الخيل ضبحا مثل ضبعت وهو السير وكان علي رضوان الله عليه يقول هي الابل تذهب الي وقعة بدر وقال ما كان معنا يومءذ الا فرس كان عليه المقداد-	2207	-7130239694429565718	165	247.0	129	448	36.83035659790039	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2048	false	7902476107290811959	62	85	313	411	1483	300	وقال غضب من غير صيح ولا نفر----------------- اي من غير شء وانشد----- كذوب محول يجعل الله جنة لايمانه من غير صيح ولا نفر	2048	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02207	true	-2744113441678369317	26	54	138	258	1518	300	يقال غضب من غير صيح ولا نفر بفتح فسكون فيهما اي من غير شء صيح به قال كذوب محول يجعل الله جنة لايمانه من غير صيح ولا نفر	2207	-7130239694429565718	92	158.0	69	120	76.66666412353516	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0785	false	-7431808936235857635	264	299	1320	1492	1496	300	حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار والدرهم الذي ان اعطي مدح وضبح وان منع قبح وكلح تعس فلا انتعش وشيك فلا انتقش معني ضبح صاح وه----------------ذا كما يقال فلان ينبح دونك ذهب الي معني الاستعارة	785	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02209	true	-6518222830638461999	91	125	478	646	1556	300	حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار والدرهم الذي ان اعطي مدح وضبح وان منع قبح وكلح قال ابن قتيبة م---------------عني ضبح صاح وخاصم عن معطيه وهاذا كما يقال فلان ينبح دونك ذهب ال-----ي الاستعارة	2209	-7130239694429565718	139	240.0	108	188	73.93617248535156	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1618	false	-877328505872776931	131	155	678	818	1599	300	------عشبة نحو الاقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة ابن السكيت------------ الفقاح اشد انضمام ثمرة من الاقحوان وهو يلزق به التراب كما يلزق بالتربة والحمصيص	1618	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02240	true	5591484822115848810	110	136	560	705	1530	300	كرمان عشبة نحو الاقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة وهي من نبات الرمل وقيل الفقاح اشد انضمام زهر- من الاقحوان يل----زق به التراب كما يلزق ب--------الحمصيص	2240	-7130239694429565718	114	190.0	92	158	72.15190124511719	17	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1878	false	-3474330126832194429	52	77	261	389	1594	300	ان يطمءن اليك رجل فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح	1878	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02242	true	-2151609720746246163	20	44	98	222	1532	300	ان يطمءن اليك---- فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح	2242	-7130239694429565718	124	241.5	100	128	96.875	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0148	false	-7535537450905596510	47	91	255	485	1667	300	القبيح طرف عظم العضد مما يلي المرفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل القبيحان الطرفان الرقيقان اللذان في رء-س الذراعين ابن دريد ه----------------و القبيح و----------------------------------------------------------------------القباح -----------ابو عبيد يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق ك---سر قبيح وانشد فلو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت	148	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02247	true	-7794031689805944591	219	300	1129	1567	1567	300	القبيح طرف عظم العضد مما يلي المرفق والذي يلي المنكب يسمي الحسن لكثرة لحمه وقال الفراء اسفل العضد القبيح واعلاها الحسن وفي الاساس ضرب حسنه وقبيحه وقيل القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رءوس الذراعين ويقال لطرف الذراع الابرة او القبيح ملتقي الساق والفخذ وهما قبيحان قال ابو النجم حيث تلاقي الابرة القبيحا كالقباح كسحاب وقال ابو عبيد يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق ك 2 سر قبيح قا--ل ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت-	2247	-7130239694429565718	212	359.0	171	441	48.07256317138672	36	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0621	false	3651246549824610919	77	124	422	673	1594	300	لا-يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا---- ابن -------------------------------------------------------------------------------------------السكيت قرح الرجل خرجت به قروح صاحب العين رجل قرح قريح جريح ومقروح--- به قروح والق----------------------------رح ايضا البثر----------- اذا ترامي الي فساد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سميت الجراحات قرحا بالمصدر والصحيح ان القرحة الجراحة وقرح قلب الرجل من الحزن	621	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02253	true	6260202596977798803	209	299	1060	1524	1530	300	لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا قال ابن بري معناه لا يسلمون من جرح منهم لاعداءهم و لا يشوون من قرحوا اي ولا يخطءون في رمي اعداءهم وال----------------------------------------------------------مقروح من به قروح والقرحة واحدة القرح والقروح والقرح ايضا البثر بفتح فسكون اذا ترامي الي فساد و قال الليث القرح جرب شديد يهلك ونص عبارة الليث ياخذ الفصلان بالضم جمع فصيل اي فلا تكاد تنجو وفصيل مقروح قال ابو النجم يحكي الفصيل القارح المقروحا واقرحوا اصاب مواشيهم او ابلهم ذالك اي القرح-------------------------------------------------------- وقرح قلب الرجل من الحزن	2253	-7130239694429565718	137	72.5	110	578	23.702423095703125	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0831	false	2389751761237402021	206	251	1034	1264	1503	300	ابو عبيد فاذا تم حملها----- ولم تلقه---- حين يستبين الحمل بها قارح وقد قرحت قروحا ابو زيد يقال للن-----------------------------------------اقة اول ما تحمل قارح والجمع قوارح وقرح وقد قرحت تقرح------ وقراحا وقيل القروح اول ما تشول بذنبها وقيل القارح----------------------- التي لا تشعر بلقاحها حتي يست-بين حملها	831	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02257	true	-59282478172733842	144	205	738	1042	1519	300	ابو عبيد -اذا تم حمل الناقة ولم تلقه فهي حين يستبين الحمل بها قارح وقال غيره فرس قارح قامت اربعين يوما من حملها او اكثر حتي شعر والقارح الناقة اول ما تحمل----- والجمع قوارح وقرح وقد قرحت تقرح قروحا وقراحا وقيل القروح اول ما تشول بذنبها وقيل اذا تم حملها فهي قارح وقيل هي التي لا تشعر بلقاحها حتي يستعبين حملها	2257	-7130239694429565718	191	303.0	152	310	61.6129035949707	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2029	false	-1744082754126162093	106	130	580	707	1602	300	والاكيراح------ بيوت و-مواضع تخرج اليها النصاري في بعض اعيادهم وهو معروف وانشد يا دير حنة من ذات الاكيراح من يصح عنك فاني لست بالصاحي	2029	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02271	true	-8896293116142341560	237	263	1154	1286	1498	300	والاكيراح بالضم بيوت و مواضع تخرج اليها النصاري في بعض اعيادهم وهو معروف قال-- يا دير حنة من ذات الاكيراح من يصح عنك فاني لست بالصاحي	2271	-7130239694429565718	123	226.0	99	134	91.79104614257812	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1274	false	-2048451924173000649	63	98	334	524	1622	300	جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متحت الدلو امتحها متحا ومتحت بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة و----------الماتح المستقي و------الماتح ايضا الذي يملا الدلو--------------------------------------------------- من اسفل البءر	1274	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02294	true	7316726110660311705	168	213	846	1091	1534	300	نزعك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح- الدلو يمتحها متحا ومتح- بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة وفي الصحاح الماتح المستقي وكذالك المتوح ومتح ال----------دلو متحا اذا جذبها مستقيما لها وماحها يميحها اذا ملاها من اسفل البءر	2294	-7130239694429565718	168	283.5	135	257	65.3696517944336	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0027	false	-7782457746150001085	195	255	1031	1318	1548	300	واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذ-لك انه كان نزل عليه قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترعوا ما شربتم من البان-ها-------- وما بسطت من جلود قوم كانت------ قد يبست فسمنوا منها وملح رضع ومنه قول بعض مستشفعي بني سعد للنبي صلي الله عليه وسلم لو---------------------------------- ملحنا للح-رث بن ابي شمر او النعمان بن المنذر	27	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02314	true	-7834279408543005514	232	300	1215	1548	1548	300	واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذالك انه كان نزل عليه قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترعوا ما شربتم من البان هاذه الابل وما بسطت من جلود قوم كان جلودهم قد يبست فسمنوا منها وفي حديث وفد هوازن انهم كلموا رسول الله---- صلي الله عليه وسلمفي سبي عشاءرهم فقال خطيبهم انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر او للنعمان بن المنذر-	2314	-7130239694429565718	243	396.5	191	338	71.89349365234375	45	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1085	false	-5598212129358388239	0	26	0	127	1547	300	ملح الصقور تحت دجن مغين قال وسالت ا-------لاصمعي اتراه مقلوبا من --لمح قال لا انما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا ل--------قيل ملح	1085	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02317	true	4936079938186003011	213	243	1139	1283	1579	300	ملح الصقور تحت دجن مغين قال ابو حاتم قلت للاصمعي اتراه مقلوبا من اللمح قال لا انما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا لجاز ان يقال ملح	2317	-7130239694429565718	119	217.0	94	144	82.63888549804688	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0639	false	-8536805836641131365	65	90	352	483	1605	300	النكاح مجري التزويج وكان الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له نكح اي قد انكحناك اياها	639	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02355	true	-5809668898023560547	23	48	117	246	1626	300	النكاح -وفي اللسان- وكان الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له نكح اي قد انكحناك اياها	2355	-7130239694429565718	123	230.0	98	131	93.89312744140625	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0541	false	942662607596600873	252	291	1341	1549	1598	300	الاخيخة دقيق--------------------- يصب عليه ماء ويبرق بزيت او سمن ويشرب ولا يكون الا رقيقا وانشد تصفر في اعظمه المخيخه تجشء الشيخ عن- الاخيخه ش-به صوت مصه العظام التي فيها المخ بجشاء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات وليس لجشاءه صوت	541	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02372	true	-4475219143100132445	219	259	1150	1360	1575	300	الاخيخة دقيق يعالج بسمن او زيت ثم يصب عليه ماء------------------ ويشرب ولا يكون الا رقيقا قال-- تصفر في اعظمه المخيخه تجشء الشيخ علي الاخيخه شعبه صوت مصه العظام التي فيها المخ بتجشء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشاء- صوت	2372	-7130239694429565718	180	317.5	145	231	77.92208099365234	28	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0164	false	-2993836016377744143	184	221	978	1165	1594	300	لو ميدعان دعا الصريخ لقد بزخ القسي شماءل شعر قول------------------ه بزخ القسي اي حناها ليوترها قال واصل البزخ الطي والتحنية قال ابن الاعرابي بزخته كسرت ظهره وانشد ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ	164	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02380	true	6995772924303781622	3	33	16	163	1574	300	لو ميدعان دعا الصريخ لقد بزخ القسي شماءل شعر وبزخ ظهره بالعصا يبزخه بزخا ضربخ وعصا بزوخ كلاهما شديد-----------------------ة قال----------------------------------- ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ	2380	-7130239694429565718	101	150.0	77	205	49.26829147338867	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0712	false	-7956070410320213349	75	108	424	586	1546	297	رفعك يدك في رمي السهم الي اقصي ما تقدر عليه تريد به بعد الغلوة وانشد من ماءة زلخ بمريخ غال _ قال وسالت ابا---- الدقيش عن تفسير ه-ذا البيت------ فقال الزلخ اقصي غاية المغالي	712	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02397	true	-8307954295473997763	133	167	687	857	1547	300	رفعك يدك في رمي السهم الي اقصي ما تقدر عليه تريد--- بعد الغلوة وانشد من ماءة زلخ بمريخ غال وفي التهذيب سءل ابو الدقيش عن تفسير هاذا البيت بعينه فقال الزلخ اقصي غاية المغالي	2397	-7130239694429565718	145	264.5	114	173	83.81502532958984	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1594	false	-1115483392474585851	210	276	1115	1447	1563	300	شجرة عظيمة مثل الاثابة و--اعظم ورقها شبيه بورق الجوز -لها جني كجني الحماط مر اذا اكل اعطش واذا شرب عليه الماء نفخ البطن وقيل هو شجار عظام تشبه الدلب وله ثمر اخضر يشبه التمر حلو جدا الا انه كريه وهو------------------------------------------------------------------------- جيد لوجع الاضراس واذا نشر----- ارعف ناشره و-------------يبلغ اللوح منه- خمسين دينارا و-------------------------------------------اذا ضم منه لوحان---- ضما شديدا وجعلا في الماء سنة التحما فصارا لوحا واحدا	1594	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02440	true	-4745610074266722742	53	143	257	717	1546	300	شجرة عظيمة مثل الاثابة او اعظم ورقها شبيه بورق الجوز ولها جني كجني الحماط مر اذا اكل اعطش واذا شرب عليه الماء نفخ البطن حكاه ابو حنيفة وانشد من يشرب الماء وياكل اللبخ ترم عروق بطنه وينتفخ قال-- وهو من شجر الجبال قال صاحب اللسان واخبرني العالم به انه راها بانصنا وذكر انه جيد لوجع الاضراس واذا نشر خشبه ارعف ناشره وينشر الواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن و زعم انه اذا ضم ----لوحان منه ضما شديدا وجعلا في الماء سنة --------صارا لوحا واحدا	2440	-7130239694429565718	253	378.5	200	474	53.375526428222656	43	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1620	false	-982976703022256016	104	130	549	688	1635	300	هي انابيب مركب بعضها في بعض كل انبوبة منها امصوخة اذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من المكحلة واجتذابه المصخ ابو حنيفة الغضور	1620	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02449	true	-3489824674681824906	0	26	0	132	1565	300	هي انابيب مركب بعضها في بعض كل انبوبة منها امصوخة اذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من المكحلة ج امصوخ وهو الجمع اللغوي -------	2449	-7130239694429565718	108	214.0	86	139	77.69784545898438	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1323	false	1017820159571986028	213	239	1076	1209	1530	300	ليط ابو عبيد-- الاياد التراب يجعل حول الحوض وقد تقدم انه التراب يجعل حول الخباء وانشد--------------------------------------------- دفعناه عن بيض حسان باجرع حوي حولها من تربه باياد	1323	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02484	true	-3473696664142950455	22	53	101	253	1526	300	لشء فهو اياد و الاياد التراب يجعل حول الحوض و----------------------------الخباء يقوي به او يمنع ماء المطر قال ذو الرمة يصف اللظليم دفعناه عن بيض حسان باجرع حوي حولها من تربه باياد	2484	-7130239694429565718	93	143.5	73	180	51.66666793823242	15	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0955	false	-1101907183517292213	145	177	716	880	1475	298	------داء في القو------اءم اذا مشي البعير نفض قواءمه فضرب بهن الارض--------------------------------------------------------------------- وقد حرد حردا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاحرد الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافه وهو ف-ي الدواب وغيرها	955	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02591	true	3266815251572337359	86	155	466	813	1570	300	محركة داء في ق--واءم الابل اذا مشي------- نفض قواءمه فضرب بهن الارض كثيرا او هو داء ياخذ الابل من العقال في اليدين دون الرجلين بعير احرد وقد حرد حردا بالتحريك لا غير او الحرد يبس عصب احداهما اي احدي اليدين من العقال وهو فصيل فيخبط بيديه الارض او الصدر اذا مشي وقيل الاحرد الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافت يكون في الدواب وغيرها	2591	-7130239694429565718	147	241.0	117	356	41.29213333129883	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2147	false	-2111358965871279155	111	147	536	711	1459	300	والخالدان خالد---------------- بن نضلة بن الاشتر بن حجوان بن فقعس و-خالد بن قيس بن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين وانشد------------- وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني حجوان وابن	2147	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02619	true	2688295745611568838	102	146	551	756	1557	300	والخالدان من بني اسد وهما خالد بن نضلة بن الاشتر بن جحوان بن فقعس و خالد بن قيس بن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين قال الاسود بن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن	2619	-7130239694429565718	163	297.5	127	205	79.51219177246094	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2402	false	977169975439896784	108	169	564	882	1629	300	ما استعمله ه-ذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت وذلك قولك في اله--در التهدار وفي اللعب --------------التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار------------- وليس شء من ه-ذا مصدر ف-علت ول-كن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي ه-ذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2402	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	33	91	170	484	1569	300	قال سيبويه هاذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب و--------التهذار و---------التصفاق --------------------والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هاذا مصدر افعلت ولاكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هاذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2635	-7130239694429565718	240	384.0	192	352	68.18181610107422	34	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2092	false	8330360305064446692	110	132	546	654	1501	300	فارس يوم الكلاب من بني الحارث يشد علي الناس فيردهم ويقول انا ابو شداد فاذا كروا عليه ردهم وقال انا ابو رداد	2092	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02731	true	-6435723641181705819	24	46	120	227	1475	300	فارس يوم الكلاب من بني الحارث يشد علي القوم فرد-هم ويقول انا ابو شداد فاذا كروا عليه ردهم وقال انا ابو رداد	2731	-7130239694429565718	102	200.0	80	108	94.44444274902344	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2533	false	-7663717509208116429	50	86	253	431	1483	300	مثل رددت وعددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف نادرة وهو شده يشده ويشده وعله يعله ويعله وهو الشرب الثاني ونم الحديث ينمه وينمه وان جاء مثل ه-ذا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم	2533	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02732	true	4928732985150139386	0	32	0	155	1521	300	مثل م------ددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف---------- شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل-------- ونم الحديث ينمه وينمه فان جاء مثل هاذا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم	2732	-7130239694429565718	144	252.0	113	179	80.44692993164062	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0794	false	2514423664075877711	45	93	234	457	1528	300	وفي المثل رر شد في الكرز واصله ان رجلا خرج يركض فرسا له فرضمت بسخلتها فالقاها في كرز بين يديه والكرز الجوالق فقيل له------ لم تحمله ما تصنع به فقال رب شد في الكرز يقول هو سريع العدو مثل امه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته	794	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02736	true	4908724164844702154	10	58	49	269	1494	300	وفي المثل رب شد في الكرز وذالك ان رجلا خرج يركض فرسا له فر-مت بسخلت-ا فالقاها في كرز بين يديه وهو--- الجوالق فقال له انسان لم تحمله ما تصنع به فقال رب شد في الكرز يقول هو سريع الشد ك----امه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته	2736	-7130239694429565718	204	368.0	158	229	89.08296966552734	39	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1856	false	2931497128290403936	252	294	1327	1538	1569	300	الشكد الع--------طاء شكدته اش-----كده شكدا ا-----بو ---زيد الشكد --------------ما يزوده الانسان من لبن او اقط او سمن او تمر فيخرج به من منازلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه اشكاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء يستشكد اي يطلب الشكد صاحب العين اشكدت الرجل اطعمته او سقيته-- اللبن بعد ان يكون موضوعا	1856	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02738	true	7675056300435483908	130	231	688	1218	1591	300	الشكد بالفتح الاعطاء شكده يشكده وشكده شكدا اعطاه او منحه و الشكد بالضم العطاء وما يزوده الانسان من لبن او اقط او سمن او تمر فيخرج به من منازلهم و الشكد الشكر يمانية يقال انه لشاكر شاكد واشكد اشكادا اعطي كشكد بالتشديد كما في النسخ والصواب بالتخفيف وقال ابن سيده اشكد لغة ليست بالعالية قال ثعلب العرب تقول منا من يشكد ويشكم والاسم الشكد وجمعه اشكاد و عن ابن الاعرابي اشكد الرجل اذا اقتني رذال المال ورديءه وكذالك اسوك واكوس واقمز واغمز ومما يستدرك عليه جاء يستشكد اي يطلب الشكد واشكد الر-----------جل اطعمه -او سقاه من اللبن بعد ان يكون موضوعا	2738	-7130239694429565718	174	274.5	137	542	32.10332107543945	30	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0619	false	9161628123168647652	210	289	1074	1459	1517	300	زمانا ثم يعاوده وقد عاده عداد ومعادة وكذلك يعاده السم وانشد فبت بليلة بثت همومي ارقت فقلت في ارقي العداد وعداد السليم ان تعدله سبعة ايام فاذا امضت له رجوا له البرء وما لم تمض له قيل هو في عداده قال غيره هو من الحساب كان الوجع بعد ما يمضي من السنة فاذا تمت عاود الملدوغ وفي--------------- الحديث-------- ما زالت اكلة خيبر تعادني فالان اوان وان قطعت ابهري وانشد--------------------------------------------------- يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم من العداد	619	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02812	true	3263630895159940805	0	59	0	321	1509	300	زمانا ثم يعاوده وقد عاده ------معادة مدادا وكذالك------------------------------------------------------------- السليم والمجنون كان اشتقاقه م-------------------------------------------------------------------ن الحساب من قبل عدد الشهور والايام و يقال عادته اللسعة معادة اذا اتته لعداد ومنه الحديث المشهور ما زالت اكلة خيبر تعادني فهاذا ا----وان قطعت ابهري اي يراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة وقال الشاعر يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم من العداد	2812	-7130239694429565718	154	198.0	120	459	33.55119705200195	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1996	false	4661506066006060025	230	267	1212	1381	1564	300	هل -زاد عليه ومنه -------قول ابي جهل حين صرع اعمد من سيد قتله قومه اي هل زاد وانشد لا----------------------------------------------------------------------------------------------بن ميادة-------------------------------------------------------------------------- واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها اي هل زدنا علي ان كفينا -قومنا	1996	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02846	true	4877134436399305430	5	80	28	372	1529	300	هل ازيد علي ان محق كيلي وقول ابي جهل في بدر- اعمد من سيد قتله قومه اي هل زاد علي هاذا اي هل كان الا هاذا اي ان هاذا ليس بعار ومراده بذالك ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك قال ابن مياد ونسبه الازهري لابن مقبل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها يقو-ل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	2846	-7130239694429565718	142	202.5	110	346	41.040462493896484	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1922	false	2222511385975532791	171	192	897	996	1565	300	الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس قال-------- وقد يجوز ان يكون اراد عيادتي فحذف الهاء	1922	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02854	true	2930883207799603477	276	299	1413	1520	1524	300	الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس قال ابن جني وقد يجوز ان يكون اراد عيادتي فحذف الهاء	2854	-7130239694429565718	99	189.5	78	107	92.52336120605469	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1235	false	6017733481711489996	130	177	673	915	1555	300	هراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا لنجم المربع المتقدم فجاء به مفسرا فهذا هو ----------------------------------------العهد -ان يردف ما تقدم قبله فيدرك اخره ندي اوله وقيل العهاد الحديثة من الامطار قال واحسبه ذهب ب-ه الي قول الساجع في وصف الغيث اصابتنا ديمة بعد ديمة علي عهاد غير- قديمه	1235	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02870	true	8461048431535909263	111	163	589	864	1604	300	اراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا لنجم المربع المتقدم قال ابو حنيفة اذا اصاب الارض مطر بعد مطر وندي الاول باق فذالك العهد لان الاول عهد بالثاني قال وقال بعضهم ----------العهاد الحديثة من الامطار قال واحسبه ذهب فيه الي قول الساجع في وصف الغيث اصابتنا ديمة بعد ديمة علي عهاد غيره قديمة	2870	-7130239694429565718	180	285.0	143	285	63.157894134521484	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1636	false	-8396762392724175018	196	252	1024	1321	1559	300	وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكته حجناء قصيرة ولا ينتفع بلحاءه ولا بخشبه الا ان يستوقد وهو تاكله الابل وتعلق ورقه الغنم ورقته قصيرة عريضة متفرقة الاطراف وليس له ثمرة نعرفها والقتاد الاخر----- ينبت صعدا لا يتفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا	1636	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02910	true	-7175387276179433762	214	249	1117	1295	1560	300	وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة- حجناء قصيرة واما القتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا	2910	-7130239694429565718	162	305.5	129	302	53.64238357543945	30	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0694	false	-7188484512892445192	96	129	491	649	1571	300	في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة وقد تقدم الكلية تل ي ذلك ثعلب الكلية الكبد نفسها والجمع كلي ابو عبيد ثم الابهر ث---------م الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	694	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02970	true	-6039524201230963067	271	296	1328	1445	1459	300	في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ث------م الكلية تلي ذالك ث--------------------------------------------م الابهر يلي ذالك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	2970	-7130239694429565718	102	169.5	80	167	61.077842712402344	18	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1628	false	-3719341780853264565	239	282	1269	1516	1636	300	---------الطريفة والصليان وهو سفا ابيض يسقط منهما في اصولهما وتستقبله الريح فتجمعه حتي يصير كانه قطع الالباد البيض الي اصول- الشجر والصليان والطريفة فيرعاه المال وهو-------------- خير ما يرعي من يبيس العيدان قالت غنية هو الكلا الرقيق يتلبد اذا انسل فيختلط بالحبة فيسمونه	1628	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms02995	true	-3325870668452472449	202	247	1033	1283	1568	300	الصليان والطريفة ---------وهو سفا ابيض يسقط منهما في اصولهما وتستقبله الريح فتجمع- حتي يصير كانه قطع الالباد البيض الي اصوله الشعر والصليان والطريفة فيرعاه المال ويسمن عليه وهو من خير ما يرعي من يبيس العيدان وقيل----- هو الكلا الرقيق يلتبد اذا انسل فيختلط بالحبة و ------	2995	-7130239694429565718	215	385.5	175	271	79.3357925415039	32	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1708	false	4184802399403945149	278	300	1469	1581	1581	300	يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وسالت الكساءي عن قول-------------------------------------------------ه اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال-	1708	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03047	true	1317350098093817545	178	244	863	1203	1480	300	يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر او انجد خرج اليه رواها ابن سيده عن اللحياني و انجد الرجل عرق كنجد مثل فرح و انجد اعان يقال استنجده فانجده استعانه فاعانه وكذالك استغاثه فاغاثه وانجده عليه كذلك و انجد الشء ارتفع قال ابن سيده وعليه وجه الفارسي رواية من روي الاعشي نبي يري مالا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال	3047	-7130239694429565718	93	147.5	75	340	27.352941513061523	18	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1709	false	7147798832452185726	7	44	29	211	1620	300	قال ابو علي لا يكون انجد في ه-ذه الرواية اخذ في نجد لان --اخذ في نجد انما يعادل بالاخذ في الغور لانهما متقابلان- وليست اغار من الغور انما-------------------------------------------------- التقابل في قول جرير في المنجدين ولا بغور الغاءر	1709	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03047	true	1317350098093817545	250	296	1233	1461	1480	300	قال و-------لا يكون انجد في هاذه الرواية اخذ في نجد لان الاخذ في نجد انما يعادل بالاخذ في الغور -وذالك لتقابلهما وليست اغار من الغور لان ذالك انما يقال فبه غار اي اتي الغور قال وانما يكون التقابل في قول جرير في المنجدين ولا بغور الغاءر	3047	-7130239694429565718	161	275.5	126	236	68.2203369140625	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2072	false	6148796219510470592	138	159	734	842	1592	300	كما استمع المضل لصوت ناشد وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناشد ههنا الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف وقيل بل الطالب لان المضل يشتهي ان يجد مضلا مثله ليتعزي به	2072	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03057	true	7496030246077951327	99	164	519	856	1607	300	كما استمع المضل لصوت ناشد قال احسبه قال هاذا وغيره اراد بالناشد ايضا رجلا قد ضلت دابته فهو ينشدها اي يطلبها ليتعزي بذالك واما ليث بن المظفر فانه جعل الناشد المعرف في هاذا البيت قال وهاذا من عجيب كلامهم ان يكون الناشد الطالب والمعرف جميعا وقال ابن سيده الناشد في بيت ابي دواد المعرف وقي---ل الطالب لان المضل يشتهي ان يجد مضلا مثله ليتعزي به	3057	-7130239694429565718	94	157.0	75	340	27.647058486938477	16	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2148	false	-5446557774401564331	116	137	562	670	1562	300	والانكدان مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ويربوع بن حنظلة وانشد والانكدان م-------------------------------ازن ويربوع ها ان ذا اليوم لشر مجموع	2148	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03069	true	-714944834547103927	40	68	191	330	1532	300	والانكدان مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ويربوع بن حنظلة قال بجير بن عبد الله بن سلمة القشيري الانكدانه مازن ويربوع ها ان ذا اليوم لشر مجموع	3069	-7130239694429565718	94	179.0	74	139	67.62590026855469	18	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2706	false	8344553763914747917	185	223	983	1167	1602	300	ب--ها فعنن عنها فقالت في ذلك من يهد لي من ماء بقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادنا وجدا ببقعاء اننا وجدنا مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ تربي بالرمل انني بكيت فلم اترك لعيني مدمعا	2706	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03081	true	-5994944110973198923	28	63	139	313	1510	300	بلدها فعنن عنها و------------من يهد لي من ماء بقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادنا وجدا ببقعاء اننا وجدنا مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ تربي بالرمل انني بكيت فلم اترك لعيني مدمعا	3081	-7130239694429565718	171	327.5	136	186	91.93548583984375	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2136	false	-267013537825612148	192	262	994	1327	1507	300	من امثال بني اسد ولدك من دمي عقبيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الفراء وكان معاذ يعي الهراء يقول لا يكون الولد الا جماعا وهذا واحد يعني الذي في المثل رجع الي المثل اي لا تقولي لكل انسان ابني ابني وانشد-------- فليت فلانا كان في بطن- امه وليت فلانا كان ولد حمار ق---------------------------------------------------------ال ابو علي الذي قال معاذ وجه يجوز ان يكون جمعا كاسد واسد والفلك يجوز ان يكون واح------دا وجمعا -------فيكون ولضد وولد	2136	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03126	true	-7570973973071456012	137	233	700	1187	1524	300	من امثال بني اسد ولدك من دمي عقبيك هاكذا محركة وكسر الكاف فيهما بناء علي انه خطاب للانثي اي من نفست به وصير عقبيك ملطخينه بالدم فهو ابنك حقيقة لا من اتخذته وتبنيته وهو من غيرك كذا في ساءر النسخ والمضبوط في نسخ الصحاح ولدك بالضم وفتح الكاف قال شيخنا والتدمية للذكر ع---------------------------------------------------------------------لي المجاز ثم -----------------------------انشد الجوهري فليت فلانا كان في بطنه امه وليت فلانا كان ولد حمار ثم قال فهاذا واحد قال وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا وقال ابن السكيت يقال في الولد الول-----------------------د والولد ----قال يكون الولد واحدا وجمعا قال وقد يكون ال----ولد	3126	-7130239694429565718	144	167.5	111	616	23.376623153686523	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1917	false	-5826525306014960008	161	189	860	998	1560	300	بالله منك اي اعوذ بالله منك وانشد قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر -------------تقول العرب عند الامر تنكر-------------ه حجرا له اي دفعا وهو استعاذة من الامر	1917	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03207	true	4210332967835801588	147	177	784	943	1591	300	بالله منك اي اعوذ بالله منك قال-- قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر قال الازهري وتقول العرعب للشء ينكرونه والامر يهابونه حجرا--- اي دفعا وهو استعاذة من الامر	3207	-7130239694429565718	116	195.0	92	164	70.73170471191406	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2533	false	-7663717509208116429	21	86	113	431	1483	300	قال الفراء------ ما كان----------- علي فعلت من ذوات التضعيف غير --واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عففت اعف وشححت اشح وخففت اخف ----------وما كان من ذوات التضعيف واقعا مثل رددت وعددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف نادرة وهو شده يشده ويشده وعله يعله ويعله وهو الشرب الثاني ونم الحديث ينمه وينمه وان جاء مثل ه-ذا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم	2533	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03209	true	5501840919328246653	183	242	928	1206	1494	300	قول الفراء هو ان ما كان من المضاعف علي فعلت---------------- غير الواقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف-- يعف وخف ي------------خف وما اشبهه وما كان ----------------واقعا مثل م------ددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف---------- شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل-------- ونم الحديث ينمه وينمه فان جاء مثل هاذا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم	3209	-7130239694429565718	232	363.0	181	348	66.66666412353516	39	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2160	false	-3389467973194513260	244	274	1241	1418	1556	300	اليزيدي---- سالني والكساءي المهد-------------ي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين---- وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري لءلا يشبه	2160	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03320	true	-6936228082744435039	268	300	1483	1666	1666	300	اليزيدي قال سالن---------ي المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري----- يشبه-	3320	-7130239694429565718	162	281.0	135	198	81.81818389892578	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2161	false	2237622261278178073	225	255	1152	1329	1563	300	اليزيدي---- سالني والكساءي المهد-------------ي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين---- وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري لءلا يشبه	2161	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03320	true	-6936228082744435039	268	300	1483	1666	1666	300	اليزيدي قال سالن---------ي المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري----- يشبه-	3320	-7130239694429565718	162	281.0	135	198	81.81818389892578	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0694	false	-7188484512892445192	96	133	491	670	1571	300	في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة وقد تقدم الكلية تل ي ذلك ثعلب الكلية الكبد نفسها والجمع كلي ابو عبيد ثم الابهر ث---------م الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها وينسب اليها سيوي ابن	694	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03410	true	-6442774268085246999	211	240	1154	1289	1591	300	في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ث------م الكلية تلي ذالك ث--------------------------------------------م الابهر يلي ذالك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها و الابهر الطيب من ---	3410	-7130239694429565718	103	168.0	81	188	54.787235260009766	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1884	false	191018276913738594	217	286	1174	1500	1558	300	تا-----------جر وت-------جار وتجار كصاحب وصحاب وتجر فاما قول الشاعر اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما تجء به التجر ف------------قد يكون جمع تجار علي ان سيبويه لا يطرد جمع الجمع ونظيره علي راي ابي الحسن قراه من قرا فره-ن مقبوضة -----------قال هو جمع رهان الذي هو جمع رهن وحمله ابو علي علي انه جمع رهن كسحل وسحل وانما ذ-لك لما ذهب اليه سيبويه من التحجير علي جمع الجمع	1884	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03419	true	7607992445531073494	51	118	264	583	1570	300	تجار وتجار وتجر وتجر د كرجال وعمال وص-حب وكتب وقا----------ل الشاعر اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر قال ابن سيده قد يكون جمع تجار-------------------------------- ونظيره عند بعضهم قراءة------- من قرا فرهان مقبوضة البقرة 283 قال هو جمع رهان الذي هو جمع رهن وحمله ابو علي علي انه جمع رهن كسحل وسحل وانما ذالك لما ذهب اليه سيبويه من التحجير علي جمع الجمع	3419	-7130239694429565718	249	408.5	193	369	67.47967529296875	45	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1598	false	209582925179270165	230	272	1188	1409	1560	300	تضخم حتي تصير كانها ز-بيل مكفوء مما يركبها من الورق- والغصنة -ورقها علي طول الاظافير وعرضها وفيها ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء تنبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل------------------------------ والابل تاكلها اكلا شديدا	1598	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03443	true	2385196504810300196	1	50	6	259	1512	300	تضخم حتي تصير كانها زنبيل مكفا- مما يركبها من الورقه والغصنة وورقها علي طول الاظافير وعرضها وفيها ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء تنبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل قال ابو نصر له شوك ليس بالقوي والابل تاكلها اكلا شديدا	3443	-7130239694429565718	219	408.0	177	254	86.22047424316406	38	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1599	false	4901234339488753423	253	295	1308	1529	1551	300	تضخم حتي تصير كانها ز-بيل مكفوء مما يركبها من الورق- والغصنة -ورقها علي طول الاظافير وعرضها وفيها ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء تنبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل------------------------------ والابل تاكلها اكلا شديدا	1599	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03443	true	2385196504810300196	1	50	6	259	1512	300	تضخم حتي تصير كانها زنبيل مكفا- مما يركبها من الورقه والغصنة وورقها علي طول الاظافير وعرضها وفيها ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء تنبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل قال ابو نصر له شوك ليس بالقوي والابل تاكلها اكلا شديدا	3443	-7130239694429565718	219	408.0	177	254	86.22047424316406	38	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0849	false	-2652984635726643051	127	158	667	829	1538	296	-ابو عبيد هو-ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه لءلا ير-ضع وانشد--------------------------- فكر اليه بمبراته كما خل طهر اللسان المجر _ ابو زبد استجر الفصيل	849	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03489	true	4896855651349672008	57	93	316	508	1529	300	كالتفليك وهو ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان البعير فيجعله فيه لءلا يرتضع قال امرء القيس يصف الكلاب والثور فكر اليه بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر وقال الاصمعي جر الفصيل	3489	-7130239694429565718	134	216.5	107	192	69.79166412353516	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0847	false	7178757670967227314	170	218	878	1136	1551	298	الجرور التي تقفص ولدها فتوثق يداه الي عنقه عند نتاجها فيجرر بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه ان يموت فيلبس الخرقة حتي تعرفها امه عليه فاذا مات البسوا تلك الخرقة فصيلا اخر ثم ظاروها عليه وشدوا مناخرها فلا تفتح حتي يرضعها ذل-ك الفصيل فتجد ريح لبنها م-نه فترامه	847	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03497	true	-7783514707285385852	57	106	290	547	1510	300	الناقة التي تقفص ولدها فتوثق يداه الي عنقه عند نتاجه- فيج-ر بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه ان يموت فيلبس الخرقة حتي تعرفها امه عليه فاذا مات البسوا تلك الخرقة فصيلا اخر ثم ظاروها عليه وسدوا مناخرها فلا تفتح حتي يرضعها ذالك الفصيل فتجد ريح لبن-ا م نه فترامه	3497	-7130239694429565718	249	470.0	201	260	95.76923370361328	43	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0967	false	-3070711243507585063	262	296	1389	1594	1618	300	الجزارة والمجزر موضع الجزروالجزارة اليدان والرجلان والعنق لانها لا تدخل في انصباء الميسر و-انما ياخذها ال--جزار-------------------- واذا قيل ل-----لفرس ضخم الجزارة فانما يريدون---- يديه ورجليه------------- ولا يريدون راسه لان عظم الراس في الخيل هجنة	967	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03502	true	-5706483546282027223	213	257	1076	1315	1546	300	الجزارة من البعير بالضم----------- اليدان والرجلان والعنق لانها لا تدخل في انصباء الميسر و انما هي عمالة الجزار واجرته قال ابن سيده واذا قالوا في الفرس ضخم الجزارة فانما يريدون غلظ يديه ورجليه وكثرة عصبهما ولا يريدون راسه لان عظم الراس في الخيل هجنة	3502	-7130239694429565718	168	283.5	138	250	67.19999694824219	28	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1707	false	-1677427410266149238	63	124	333	631	1469	300	جزيرة العرب ما بين عدن ابين الي اطرار ا-------------------------لشام في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي-------------------- ريف العراق وقيل--------------------------------- هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما في العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة و--------------------انما سميت بذ-لك لان بحر فارس وبحر الحبشة ودجلة والفرات قد اح---------اطت بها وقيل ال--------جزيرة	1707	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03504	true	4358105512021495673	116	196	657	1058	1674	300	جزيرة العرب ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا وقيل الي اقصي اليمن في الطول ومن ساحل--------- جدة وما والاها من شاطء البحر كايلة والقلزم الي اطراف ريف العراق عرضا وهاذا قول الاصمعي وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما--- العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة قال وكل هاذه المواضع انما سميت بذالك لان بحر فارس وبحر الحبش- ودجلة والفرات قد احاطت قد احاطت بها ونقل البكري ان جزيرة	3504	-7130239694429565718	265	437.5	208	414	64.00965881347656	47	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0819	false	2096692173097867262	24	87	135	459	1657	300	كل قوم يصيرون الي قتال من قاتلهم لا يخالطون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لمقارعة القتا-ل كما صبرت عبس لقيس كلها بلغنا -----------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سال الحطيءة عن ذلك-------------------- فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجير ولا نحالف وبعض الناس يقول كانت القب-----------------------------------يلة اذا اجتمع فيهما ثل-ثماءة فارس	819	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03526	true	9123115795628596434	208	284	1067	1478	1568	300	كل قوم يصبرون لق---تال من قاتلهم لا يخالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر ل--قراع القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس وهاكذا اورده الثعالبي في لمضاف والمنسوب وعزاه للخليل وفي الحديث عن عمر----------------------- انه سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يجتمعوا الينا لاستغناءنا عنهم او هي القبيلة التي يكون فيه-ا ثلاثماءة فارس	3526	-7130239694429565718	240	375.5	190	440	54.54545593261719	38	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0391	false	-635990532307687761	87	123	452	628	1545	300	الحيوان خاصة وقيل لاعرابي ابنو جعفر اشرف ام بنو ابي بكر بن كلاب فقال اما خواص رجال فبنوا ---بكر واما جهراء الحي فبنو جعفر قال ابو الحسن نصب خواص علي طريقة الصفة اراد في خواص رجال	391	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03548	true	7947647713032446123	234	270	1236	1410	1562	300	الحي افاضلهم وقيل لاعرابي ابنو جعفر اشرف ام بنو ابي بكر بن كلاب فقال اما خواص رجال فبنو ابي بكر واما جهراء الحي فبنو جعفر قال الازهري-- نصب خواص علي حذف الوسيط اي--- في خواص رجال	3548	-7130239694429565718	143	254.0	112	179	79.88826751708984	30	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1111	false	-6248814792351907131	261	300	1434	1614	1614	300	ساق حر ذكر القماري فاما قول الهذلي----------- تنادي ساق حر وظلت ادعو تليدا لا تبين به الكلاما فان---------------------------------------------------------------------------- ظن ان ساق حر ولدها وانما هو صوتها قال ابن جني الدليل علي صحة قول الاصمعي انه لم يعرب ولو اعرب-	1111	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03598	true	-7029872641051312676	145	200	697	964	1450	300	ساق حر وبناه صخر فجعل الاسمين اسما واحدا فقال تنادي ساق حر وظلت ابكي تليدا ما ابين لها -كلاما وعلله ابن سيده فقال لان الاصوات مبنية اذ بنوا من الاسماء ما ضارعها وقال الاصمعي ظن ان ساق حر ولدها وانما هو صوتها قال ابن جني يشهد عندي بصحة قول الاصمعي انه لم يعرب ولو اعرب	3598	-7130239694429565718	131	209.0	100	268	48.88059616088867	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1112	false	-1630627976884060501	0	23	0	102	1612	300	لصرف ساق حر فقال ساق حر ان كان مضافا او ساق حرا ان كان مركبا----------------- فترك- اعرابه دليل علي انه حكي الصوت بعينه	1112	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03598	true	-7029872641051312676	200	226	964	1083	1450	300	لصرف ساق حر فقال ساق حر ان كان مضافا او ساق حرا ان كان مركبا فيصرفه لانه نكرة فتركه اعرابه يد-ل علي انه حكي الصوت بعينه	3598	-7130239694429565718	99	180.0	76	120	82.5	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1408	false	9069463463956556793	240	280	1321	1530	1637	300	شبحة فيها اسنان وفي طرفها نقران يكون فيهما حبلان وفي اعلي الشبحة نقران فيهما عود معطوف وفي وسطها عود يقبض عليه ثو يوثق بالثورين فتغمز الاسنان في الارض حتي تحمل ما قد اثير من التراب حتي--- ياتيا به---- المكان المنخفض	1408	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03608	true	-7441204964742037978	92	126	489	663	1654	300	شبحة فيها اسنان وفي طرفها نق---------------------------------------ران فيهما عود معطوف وفي وسطها عود يقبض عليه ثز يوثق بالتورين فتغرر الاسنان في الارض حتي تحمل ما--- اثير من التراب الي ان ياتيا به الي المكان المنخفض	3608	-7130239694429565718	161	295.0	129	216	74.53704071044922	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1838	false	1798922363920716605	110	147	610	818	1627	300	--------مءذي محت-قر وفي الحديث يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العصب وقال بعضهم امي-----ر الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عن- ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل ارب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها	1838	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03614	true	2676781210628096783	93	132	471	694	1560	300	كمعظم المءذي المحقر وفي الحديث يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العصب وقال بعضهم يسمي امير الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عنا ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها	3614	-7130239694429565718	201	380.0	164	223	90.13452911376953	32	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1782	false	-6670898551021830581	15	41	83	205	1534	300	وقع فلان في الحظر الرطب اذا وقع فيما لا طاقة له به واصله ان العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به فربما وقع---- الرجل فيه فينشب فيه	1782	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03641	true	5148794009374908291	137	163	706	826	1532	300	وقع فلان في الحظر الرطب اي وق-ع فيما لا طاقة له به واصله ان العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به فربما وقع فيه الرجل ف-----نشب فيه	3641	-7130239694429565718	112	210.5	88	126	88.88888549804688	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1923	false	244949207479096874	14	83	69	409	1566	300	السكيت التقي القوم- فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول---------- ما التقوا قال الله عز وجل اث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لمردودون في الحافرة اي في اول امرنا وانشد------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله- من سفه وعار كانه قال اارجع الي صبا----------------ي وامري الاول---------------- بعد ان -----صلعت وشبت صاحب العين الحافرة العودة في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الحديث ان ه-ذا الامر لا يترك حتي ---------يرد علي حافرته اي ----اول تاسيسه	1923	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03645	true	-756007279339166251	80	200	451	1042	1556	300	المجاز قولهم التقوا فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول الملتقي و من المجاز قول العرب اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي طريقي الذي اصعدت فيه خاصة فان رجع علي غيره لم يقل ذالك وفي التهذيب اي رجعت من حيث جءت ورجع علي حافرته اي طريقه الذي جاء منه و من المجاز الحافرة الخلقة الاولي والعود في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الكتاب العزيز اءنا لمردودون في الحافرة اي في اول امرنا وانشد ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ اللها من سفه وعار يقو----ل اارجع الي ما كنت عليه في شبابي وامري الاول من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت وفي------------------------------------------------------------- الحديث ان هاذا الامر لا يترك علي حاله حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه	3645	-7130239694429565718	233	348.5	180	656	35.51829147338867	38	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1046	false	7291685578985235536	277	300	1461	1573	1573	300	------ان يحفر في لغز من الغازه ويذهب سفلا ويحفر الانسان حتي يعي ف-لا يقدر عليه ويشتبه عليه الجحر فلا يعرفه من غير- فيدعه-	1046	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03648	true	1150215675886481574	35	59	191	312	1589	300	وذالك ان يحفر في لغز من الغازه فيذهب سفلا ويحفر الانسان حتي يعيا فلا يقدر عليه ويشتبه عليه الجحر فلا يعرفه من غيره فيدعه	3648	-7130239694429565718	109	198.5	88	121	90.0826416015625	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1047	false	-6984974324463547783	49	129	237	664	1592	300	دعه فقد حافر فلا يقدر عليه ولا يدري اين يءخذ غيره اللغز واللغز واللغيز والالغوزة جحر اليربوع والضب والفارة وهي الالغاز ابو حاتم واما الداماء فنبيءة جحره عند فم الجحر يدممها اي يسويها حتي تراها مستوية لازقة بالارض ويبسطها علي وجه الارض وقد دمم داماءه واذا حافر فقد حثي يحفر ذلك التراب ولا ينبثه ولا يدري وجه جحره فيذهب في الارض فلا يقدر عليه فتري الجحر ممتلءا ترابا مستويا وا----------ذا حثي لم يقدر عليه ابدا ويقال ما اشد اشتباه حاثياءه	1047	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03648	true	1150215675886481574	66	108	348	554	1589	300	دعه فقد حافر فلا يقدر عليه احد ويقال انه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حافر واعي ان يحفر---- التراب ولا ينبثه ولا يدري وجه جحره يقال قد حشي----------------- فتري الجحر مملوءا ترابا مستويا مع ما سواه اذا حثي ويسمي ذالك الحاثياء يقال ا اشد اشتباه حاثياءه	3648	-7130239694429565718	136	177.0	106	437	31.121280670166016	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2771	false	6687870432645447671	102	130	540	685	1576	300	قال ابو --مهوس الاسدي---------- قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيها الحمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا----بن احمر الباهلي------------------------------------------------- ان لا نلاف--هم تصبح ديار-هم قفرا تبيض علي ارجاءها الحمر	2771	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03656	true	5251487371785183492	128	196	669	1028	1589	300	قال ابو المهوش الاسدي يجو تميما قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيه- الحمر يقول كنت احسبكم شجعانا فاذا انتم جبناء وخفية موضع تنسب اليه الاسد ولصاف موضع من منازل بني تميم فجعلهم في لصاف بمنزلة الحمر لخوفها علي نفسها وجبنها وقال عمرو بن احمر يخاطب يحيي ابن الحكم بن ابي العاص ويشكوا اليه ظلم السعاة ان لا تذداركهم تصبح منازلهم قفرا تبيض علي ارجاءها الحمر	3656	-7130239694429565718	129	172.0	101	360	35.83333206176758	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1816	false	3827577351411929252	64	90	343	466	1565	300	هم الجبل الاعلي اذا ما تناكرت ملوك الرجال او تخاطرت البزل يجوز ان يكون من هذا------------------ ويجوز ان يكون من خطر البعير بذنبه اذا ضبر به	1816	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03732	true	880562932206697707	81	110	452	593	1535	300	هم الجبل الاعلي اذا ما تناكرت ملوك الرجال او تخاطرت البزل يجوز ان يكون من الخطير الذي هو الوعيد ويجوز ان يكون من خطر البعير بذنبه اذا ضرب به	3732	-7130239694429565718	118	217.5	92	141	83.68794250488281	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1965	false	-5320487589768848229	148	195	773	1002	1580	300	صلي الله عليه وسلم من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم بابا من السحر فقد يكون علي المعني الاول اي ان علم النجوم محر-------م وهو كفر كما ان علم السحر كذ-لك و---يكون علي المعني الثاني اي انه فطنة وحكمة وذ-لك ما ادرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه	1965	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03928	true	-1160774237991289696	1	50	5	246	1554	300	صلي الله عليه وسلم من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم بابا من السحر فقد يكون علي المعني الاول اي ان علم النجوم محرم التعلم وهو كفر كما ان علم السحر كذالك وقد يكون علي المعني الثاني اي انه فطنة وحكمة وذالك ما ادرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه	3928	-7130239694429565718	229	434.0	182	241	95.02074432373047	44	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1957	false	-3412875789795894993	180	209	997	1125	1671	300	شء يلعب به الصبيان اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف وهي السحارة وكل ما اشبهه---- سحارة 3 المزاح -----------	1957	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03929	true	-8940680657774208360	10	41	62	199	1568	300	شء يلعب به الصبيان اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف للاول------ وكل ما اشبه ذالك سحارة قاله الليث وهو مجاز	3929	-7130239694429565718	107	191.5	81	143	74.8251724243164	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0179	false	105527064545023518	33	98	180	506	1609	300	تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين ويروي اسهرته من السه---------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر الاصمعي الاسهرين قال وانما الرواية اسه--------------رته اي لم تدعه ينام وذكر ان ابا عبيدة غلط قال ابو حاتم وهو ك---تاب عبد الغفار الخزاعي وغنما اخذ كتابه فزاد ا----عني كتاب صفة الخيل ولم يكن لابي عبيدة علم بصفة الخيل وقال الاصمعي لو احضر-- فرس- وقيل له ضع يدك علي شء بعد شء ما دري	179	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03998	true	8139047746618818621	160	300	807	1515	1515	300	تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين قال الاسهر---ان الانف والذكر رواه شمر وهو مجاز و قيل هما عرقان في المتن يجري فيهما المني فيقع في الذكر وانشدوا قول الشماخ و قيل هما عرقان في الانف وقال بعضهم هما عرقان في المنخرين من باطن اذا اغتلم الحمار سالا دما او ماء و قيل هما عرقان في العين و قيل هما عرقان يصعدان من الانثيين ثم يجتمعان عند باطن الفيشلة اعني الذكر وهما عرقا المني وقيل هما العرقان اللذان يندران من الذكر عند الانعاظ وانكر الاصمعي الاسهرين قال وانما الرواية في قول الشماخ اسهرته اي لم تدعه ينام وذكر ان ابا عبيدة غلط قال ابو حاتم وهو في كتاب عبد الغفار الخزاعي وانما اخذ كتابه فزاد فيه اعني كتاب صفة الخيل ولم يكن لابي عبيدة علم بصفة الخيل وقال الاصمعي لو احضرته فرسا وقيل--- ضع يدك علي شيحء منه- ما دري-	3998	-7130239694429565718	296	510.5	237	716	41.340782165527344	49	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1336	false	6367384646677219429	72	117	373	613	1602	300	يرتدن ساهرة كان عميمها وجميمها اسداف ليل -------------------------------------مظلم ثم صارت الساهرة اسما لكل ارض ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي فانما هي زجرة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا هم بالساهرة وقيل الساهرة وجه الارض صاحب العين هي الارض العريضة ابن دريد هي ارض يجددها الله تعالي يوم القيامة وذهب ا-لفارسي- في	1336	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms03998	true	8139047746618818621	10	109	57	566	1515	300	يرتدن ساهرة كان عميمها وجميمها اسداف ليل مظلم قلت وهو قول ابي كبير الهذلي و من الم-----جاز الساهرة العين الجارية يقال عين ساهرة اذا كانت تجري ليلا ونهارا لا تفتر وفي الحديث خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها ناءم فجعل دوام جريها سهرا لها وقال الزمخشري وهي عين صاحبها لانه فارغ البال لا يهتم بها و قيل الساهرة الفلاة يسهر سالكها وبه فسروا قول النابغة السابق و في الكتاب العزيز فاذا هم بالساهرة النازعات 14 قيل هي ارض لم توطا او هي --------------------------ارض يجددها الله تعالي يوم القيامة وقال ابن السيد في	3998	-7130239694429565718	132	155.5	105	540	24.44444465637207	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1125	false	6790761441657597531	191	255	985	1333	1569	300	الشعرا- ذباب----------------------- ابو حنيفة الشعراء شعراوان فللكلب شعراء معروفة وللابل شعراء فاما شعرا----------------------------------------------------------------ء الابل فتضرب الي الصفرة وهي اضخم من شعراء الكلب ولها اجنحة وهي زغباء تحت الاجنحة قال وربما كثرت في النعم حتي لا يقتدر اهل الابل ----ان يحتلبوا بالنهار ولا ان يركبوا منها مع الشعراء فيتركون ذ-لك الي الليل وهي تلسع الابل في مراقها الضر-ع وما حوله -وما تحت -------البطن والابطين وليس	1125	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04042	true	1013174798714173748	218	300	1147	1589	1589	300	الشعراء ذباب يلسع الحمار فيدور وقال ابو حنيفة الشعراء نوعان ---للكلب شعراء معروفة وللابل شعراء فاما شعراء الكلب فانها الي الدقة والحمرة ولا تمس شيءا غير الكلب واما شعراء الابل فتضرب الي الصفرة وهي اضخم من شعراء الكلب ولها اجنحة وهي زغباء تحت الاجنحة قال وربما كثرت في النعم حتي لا يق-در اهل الابل علي ان يحتلبوا بالنهار ولا ان يركبوا منها شيءا معها- فيتركون ذالك الي الليل وهي تلسع الابل في مراق-- الضروع وما حولها وما تحت الذنب والبطن والابطين وليس-	4042	-7130239694429565718	328	575.5	268	450	72.88888549804688	51	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0440	false	-1431448299881301527	84	114	441	585	1612	300	ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغرت	440	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04053	true	1737481400781320329	45	132	239	693	1555	300	ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وقال الفراء الشغار شغار المتناكحين ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الشغار قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من العلماء الشغار المنهي عنه ان يزوج الرجل حريمته علي ان يزوجه المزوج حريمة له اخري ويكون صداق كل واحدة بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وفي الحديث لا شغار في الاسلام وفي رواية نهي عن نكاح الشغر او يخص بها القراءب ف----لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغره	4053	-7130239694429565718	128	232.5	101	458	27.94759750366211	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1998	false	-841112192613134342	114	193	611	1043	1591	300	والصغارة------- خلاف العظم وقيل --------الصغر في الجرم والصغ-----------ارة في القدر وقد- صغر صغار----------------------------------------------------------ة وصغرا--------------------------------------------------- فهو صغ------ير وص---------------------غار والجمع صغار قال سيبويه---------------------------------------------------------- ولم يقولوا صغراء استغنوا عنه بصغار---------------------------------------- ابو عبيد ال-------------------------------------------مصغوراء الصغار اسم للجميع سيبويه وقالوا الاصغر و---------------الاصاغرة علي وانما ذكرت هذا لانه مما لا تلحقه الهاء في حد الجمع اذ ليس منسوبا ولا اعجميا ولا اهل ارض ونحو ذلك من الاسباب التي تدخلها الهاء في حد الجمع لكن الاصغر لما خرج علي بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة الحقوه الهاء	1998	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04123	true	4376286129900823443	184	288	1064	1668	1724	300	والصغارة بالفتح خلاف العظم او الاولي اي الصغر في الجرم والثانية اي الصغارة في القدر يقال صغر ككرم وفرح صغارة بالفتح وصغرا كعنب كلاهما مصدر الاول وصغرا محركة وصغرانا بالضم الاخيران عن ابن الاعرابي وهما مصادر الثاني فهو صغير كامير وصغار وصغران بضمهما ج صغار بالكس-----ر قال سيبويه وافق الذين يقولون فعيل الذين يقولون فعال لاعتقابهما كثيرا ولم يقولوا صغراء استغنوا عنه بفعال و قد جمع الصغير في الشعر علي صغراء انشد ابو عمرو وللكبراء اكل حيث شاءوا وللصغراء اكل واقتثام ومصغوراء------- اسم للجمع واصاغر جمع اصغر نحو الجوارب والكرابج كالاصاغرة بالهاء لان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغر لما خرج علي بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة الحقوه الهاء	4123	-7130239694429565718	224	273.0	183	751	29.82689666748047	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1640	false	5387358454042176356	201	246	1095	1325	1620	300	ابو حنيفة والصومر شجر لا ينبت وحده ولكن-- يتلوي علي الغاف قضبانا لها ورق كورق الاراك وقضبانه ادق من الشوك وله ثمر يشبه البلوط في الخلقة ول-كنه اغلظ اصلا وادق طرفا يءكل وهو لين---- شديد الحلاوة واصلها ا------غلظ من الساعد---- تسمو مع الغافة ما سمت	1640	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04139	true	-2007617330144071124	98	146	524	769	1591	300	ابو حنيفة ال-صومر شجر لا ينبت وحده ولاكنه يتلوي علي الغاف قضبانا له- ورق كورق الاراك وقضبانه ادق من الشوك وله ثمر يشبه البلوط في الخلقة ولاكنه اغلظ اصلا وادق طرفا يءكل وهو لين حلو شديد الحلاوة واصل الصومرة اغلظ من الساعد وهي تسمو مع الغافة ما سمت	4139	-7130239694429565718	221	407.5	177	247	89.47368621826172	40	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1641	false	-4921420470704810606	197	242	1046	1276	1591	300	ابو حنيفة والصومر شجر لا ينبت وحده ولكن-- يتلوي علي الغاف قضبانا لها ورق كورق الاراك وقضبانه ادق من الشوك وله ثمر يشبه البلوط في الخلقة ول-كنه اغلظ اصلا وادق طرفا يءكل وهو لين---- شديد الحلاوة واصلها ا------غلظ من الساعد---- تسمو مع الغافة ما سمت	1641	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04139	true	-2007617330144071124	98	146	524	769	1591	300	ابو حنيفة ال-صومر شجر لا ينبت وحده ولاكنه يتلوي علي الغاف قضبانا له- ورق كورق الاراك وقضبانه ادق من الشوك وله ثمر يشبه البلوط في الخلقة ولاكنه اغلظ اصلا وادق طرفا يءكل وهو لين حلو شديد الحلاوة واصل الصومرة اغلظ من الساعد وهي تسمو مع الغافة ما سمت	4139	-7130239694429565718	221	407.5	177	247	89.47368621826172	40	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0864	false	-6629675864955625702	183	289	1007	1574	1619	296	من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور _ ابو عبيد الخيف الضرع وقال مرة هو جلد الضرع وناقة خيفاء واسعة جلد الضرع والخيف جلد الثيل وانشد صوي لهذا كدنة جلذيا اخيف كانت امه صفيا _ ابن الاعرابي لا يسمي الضرع خيفا حتي يخلو من اللبن ابو حاتم الطبي والطبي حلمة الضرع التي ----------------------------------------------------------------فيها-------------------------------------------------------------------- اللبن من الخف والظلف والحافر والسباع والجمع اطباء الاصمعي للحافر والسباع وكل شء لا ضرع له فله طبي ابو عبيد التوابانيان قادما الضرع وانشد لها توابيان لم يتفلفلا _ يعني لم تسود حلماتهما اي اخلافها صغار لم تظهر بعد الاصمعي هي اصل الضرع الذي لا يخلو من اللبن والذي يجتمع فيه اللبن ويخلو منه يقال له	864	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04163	true	-1050574376127967614	77	139	379	682	1500	300	من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور و -----------قيل الضرة اصل الثدي و الضرة ايضا اللح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة------ التي تحت الابهام وقيل اصلها او هي باطن الكف حيال الخنصر تقابل الالية في الكف و قيل الضرة لحم الضرع والضرع يذكر ويءنث يقال ضرة شكري اي ملاي من اللبن وقيل الضرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الضرع الذي لا يخلو من اللبن او لا يكاد يخل------------و منه وقيل هي	4163	-7130239694429565718	116	132.5	88	699	16.595136642456055	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0114	false	-5243071464917448079	204	269	1077	1389	1557	300	البكاء في العين عبرة وقيل هي الدمعة قبل ان تفيض وقيل هي ان ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء ابن جني الجميع عبر حكاه عن اب----------------------------------------------------ن الاعرابي وقد عبر عبرا واستعبر ثعلب وامراة عابر وعبري وعبرة والجمع عباري وعين عبري ورجل عبران وعبر به العبر ابو عبيد وفي المثل لك ما ابكي ولا عبرة ب------------------ي اي ابكي من اجلك ولا حزن بي في خاصة نفسي ومنه	114	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04231	true	-6395541354202704951	218	277	1100	1378	1495	300	البكاء-------------- وقيل هي الدمعة قبل ان تفيض --او هي تردد------------------- البكاء في الصدر او هي الحزن بلا بكاء والصحيح الاول ومنه قوله وان شفاءي عبرة لو سفحتها ومن الاخيرة قولهم في عناية الرجل باخيه وايثاره اياه علي نفسه--------------------------------------------------------------------- لك ما ابكي ولا عبرة بي ويروي ولا عبرة لي اي ابكي من اجلك ولا حزن بي في خاصة نفسي قاله	4231	-7130239694429565718	129	131.0	96	382	33.76963424682617	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2458	false	-117259307318945732	67	99	371	535	1660	300	واحد قال الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد اعذرتنا في كلاب وفي كعب وعذر الرجل يعذر و-----------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر كثرت عيوبه ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث لا يهلك الناس حتي يعذروا من قبل انفسهم ويعذروا	2458	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	65	170	332	888	1574	300	ومنه قول الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد -عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم يقال اعذر من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذالك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها وهاذا كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك وقد جمع بين الروايتين ابن القطاع في التهذيب فقال وفي الحديث لا يهلك الناس حتي يعذروا من---- انفسهم ويعذروا	4254	-7130239694429565718	125	189.0	99	561	22.281639099121094	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0046	false	-2385899588635950559	189	274	1022	1502	1659	300	ابن عشر لعاب بالقلين وابن عشرين باغي نسين -ابن الاعرابي اسرع سارعين ثابت ابن الثلاثين اسعي الساعين -ابن الاعرابي انظر الناظرين ثابت ابن الاربعين ابطش الباطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن --ستين مءنس الجليسين -ابن الاعرابي احكم ناطقين ثابت ابن السبعين احكم الحاكمين ابن الاعرابي احلم جالسين وابن الثمانين اسرع الحاسبين ابن الاعرابي ادلف دالفين ثابت وابن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لا انس ولا جنين صاحب العين لاحا ولاسا اي لا محسن ولا مسء وقيل لا انس ولا جن وقيل لا رجل ولا امراة	46	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04320	true	-5741839334239758671	73	118	390	663	1643	300	ابن عشر لعاب بالقلين وابن عشرين باغي نسين وابن------------------------------ الثلاثين اسعي الساعين وابن --------------------------------الاربعين ابطش الابطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مءنس الجليسين وابن------------------------------ السبعين احكم الحا-------------------------كمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين واب------------------------------ن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة--------------------------- لاحا ولاسا يقول-------------------------------------- لا رجل ولا امراة	4320	-7130239694429565718	258	443.0	213	485	53.19587707519531	35	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2145	false	-705809143214805098	264	298	1419	1567	1573	300	عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة وبدر بن عمرو بن جءية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وهما روقا فزارة قال --------------قراد بن حنش الصاردي	2145	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04350	true	-5434678106264541761	99	135	552	714	1568	300	عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة وبدر بن عمرو بن جءية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وهما روقا فزارة وانشد ابن السكيت لقراد بن حنش الصاردي	4350	-7130239694429565718	145	275.5	112	162	89.50617218017578	32	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2146	false	5869208797938568145	3	101	14	511	1580	300	اذا اجتمع العمران عمرو بن جابر وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا والقوا مقاليد الامور اليهم- جميعا قماء كارهين وطوعا والاحوصان الاحوص بن ج-------------------------------------------------------------عفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الاحوص وقد راس وقول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا يعني عبد عمرو بن شريح بن الاحوص وعني بالاحاوص من ولده الاحوص منهم عوف بن الاحوص وشريح بن الاحوص وقد راس وهو الذي قتل لقيط بن زرارة يوم جبلة وربيعة بن الاحوص وكان علقمة بن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر	2146	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04350	true	-5434678106264541761	136	189	722	1011	1568	300	اذا اجتمع العمران عمرو بن جابر وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا والقوا مقاليد الامور اليهما جميعا قماء كارهين وطوعا وال-عمران اللحمتان المتدليتان علي اللهاة نقله الصاغاني والعامران عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن--- ربيعة --بن عامر ابن صعصعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابو براء ملاعب الاسنة وعامر ب--------------------------------------------------------------------ن الطفيل بن مالك بن جعفر	4350	-7130239694429565718	177	273.0	140	559	31.663684844970703	28	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0337	false	2921228012133434024	243	285	1282	1528	1603	300	العوار الجبان--- سيبويه والجمع عواوير ولم يكتف فيه بالواو والنون لانهم قلما يصفون به المءنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر كفعال واجروه مجري الاسماء نحو نقاز ونقاقيز ولو اجروه مجري الصفة -جمعوه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حسان و-------ال------هيبان والهيوب الجبان	337	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04366	true	3284150810619935614	17	54	80	286	1584	300	---ولا اكفال قال سيبويه و--------------لم يكتف فيه بالواو والنون لانهم قلما يصفون به المءنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر كفعال واجروه مجر----------------------------------------ي الصفة فجمعوه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حسان وكرام وقال الجوهري جمع العوار الجبان	4366	-7130239694429565718	172	303.5	140	263	65.39923858642578	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1106	false	-7055857569774553462	78	131	437	747	1660	300	بين رجليه ---------عير السراة------- طاءر كهيءة الحمامة قصير الرجلين مسرولهما اصفرهما اصفر -المنقار اكحل العينين صافي اللون يضرب لونه الي الخضرة اصفر البطن وما تحت جناحيه وباطن ذنبه كانه برد--وشي ويجمع عيور السراة ويقال لها ايضا الرهطي وجماعه الرهاطي----------- ياكل الواحد منها ثلثماءة تينة--- حين تطلع من الورقة صغارا وتاكل زمع عناقيد العنب	1106	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04381	true	2269473839610726425	2	55	14	322	1551	300	بين اللوي والعيره وعير السراة بالفتح طاءر كهيءة الحمامة قصير الرجلين مسرولهما اصفر الرجلين والمنقار اكحل الع--ين صافي اللون---------- الي الخضرة اصفر البطن وما تحت جناحيه وباطن ذنبه كانه برد موشي ويجمع عيور السراة والسراة موضع بناحية الطاءف ويزعمون ان هذا الطير ياكل ثلا-----------ثماءة تينة من حين تطلع من الورق- صغارا وكذلك----------- العنب	4381	-7130239694429565718	223	334.0	182	343	65.01457977294922	32	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0088	false	-2448087128425224003	165	206	842	1030	1538	300	موال لنا------ واني الولاء اي ان كل من طرف بجفن علي عير------------ وقيل العير هنا---- الوتد يعني من ضرب وتدا من اهل العمد وقيل يعني كليبا وقيل يعني ايادا لانهم اصحاب حمير وقيل يعني------- جبلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل من ضربه اي ضرب	88	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04383	true	-8416543380175086423	226	300	1156	1511	1511	300	-----هنا الطبل وقيل المراد معناه كل من ضرب بجفن علي عير اي علي مقلة وقيل المراد بالعير الوتد ا--ي من ضرب وتدا من اهل العمد مطلق----------ا وقيل يعني ايادا لانهم اصحاب حمير وقيل يعني بالعير جبلا ومنهم من خص فقال جبلا بالحجاز وادخل عليه اللام كانه جعله من اجبل كل واحد منها عير او جعل اللام زاءدة علي قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر انما اراد بنات اوبر فقال كل من ضربه اي ضرب-	4383	-7130239694429565718	145	180.5	110	373	38.873992919921875	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2533	false	-7663717509208116429	23	60	124	302	1483	300	ما كان علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عففت -اعف وشححت اشح وخففت اخف وما كان من ذوات التضعيف واقعا مثل رددت وعددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف	2533	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04414	true	1914433075851208466	76	106	392	535	1564	300	ما كان علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عففت واع--------------------ف وما كان ----------------واقعا مثل رددت ومددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف	4414	-7130239694429565718	141	260.5	111	179	78.77095031738281	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1708	false	4184802399403945149	276	300	1457	1581	1581	300	الغور وانشد--- يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر قال وسالت الكساءي عن--------------- قوله اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال-	1708	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04438	true	1978812146574967174	127	207	675	1085	1573	300	الغور قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقيل غاروا واغاروا اخذوا نحو الغور قال الفراء اغار لغة في غار واحتج ببيت الاعشي قال صاحب اللسان وقد روي بيت الاعشي مخروم النصف غار لعمري في البلاد وانجدا وقال الجوهري غار يغور غورا اي اتي الغور فهوغاءر قال ولا يقال اغار وقد اختلف في معني قوله اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال	4438	-7130239694429565718	109	178.5	87	410	26.585365295410156	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1594	false	-1115483392474585851	12	44	63	222	1563	300	والغار واحدته غارة------------- شجر عظام له ورق طوال اطول من ورق الخلاف وحمل اصغر من البندق ا-سود القشرة له لب يقع في الدواء -ورقه طيب الريح يقع في العطر ويقال لثمره الدهمست	1594	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04439	true	-1745399226006783639	261	296	1372	1544	1564	300	والغار والغار ضرب من الشجر وقيل شجر عظام له ورق طوال اطول من ورق الخلاف وحمل اصغر من البندق اضسود القشر- له لب يقع في الدواء وورقه طيب الريح يقع في العطر -يقال لثمره الدهمشت	4439	-7130239694429565718	148	257.5	116	174	85.0574722290039	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0184	false	-3295974036103380306	62	88	315	454	1654	300	بين الوركين والقحقح الي عرض الورك لا تحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان اذا مشي ثابت الفوارة خرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم	184	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04489	true	-6196971243175697162	0	26	0	137	1551	300	بين الوركين والقحقح الي عرض الورك لا تحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان اذا مشي او-- الفوارة خرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم	4489	-7130239694429565718	135	262.5	109	139	97.12229919433594	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0798	false	-3816667109005819636	195	288	1020	1524	1586	300	ابو عبيد الاقدر الذي اذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه ابو زيد المطابق كالاقدر وكذلك هو في الابل غيره والذروع من الخيل البعيد الخطوة وذرع الفرس الفرس والبعير البعير يذرعه ذرعا سبقه وذارعه فذرعه غلبه وفرس واعد يعدك جريا جري وعوام كقولك سابق وقد عام عوما وكذلك الابل صاحب العين الشندخ الوقاد من الخيل وقد تقدم انه العظيم الشديد نعوت الخيل في عرقها ابو عبيد اعرقت الفرس وعرقته اجربته ليعرق والهضب الكثير العرق وهضبات اذا ابتل العذر والاحق الذي لا يعرق وانشد واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت وقد قدمت	798	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04505	true	6535118296896660902	197	223	1063	1189	1589	300	ابو عمرو الاقدر فرس -اذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه قال عدي بن خرشة------------------------------------------------------- الخطمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت وقد قدرت	4505	-7130239694429565718	103	157.5	79	504	20.436508178710938	17	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0423	false	-4127107311407214820	6	28	41	164	1683	300	امراة مقصورة الخطو شبهت بالمقيد الذي يقصر القيد خطوه--------------------- وانشد قصير الخطا ما تقرب الجيرة القصا ولا الانس الادنين الا تجشما----- ابو	423	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04544	true	-2044698477390428052	239	266	1300	1448	1624	300	امراة مقصورة الخطو شبهت بالمقيد الذي -قصر القيد خطوه ويقال لها قصير الخطا وانشد قصير الخطا ما تقرب الجيرة القصا ولا الانس الادنين الا تجشما وقال ابو	4544	-7130239694429565718	122	223.0	100	149	81.87919616699219	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1888	false	-8243526688277412672	149	206	777	1056	1542	300	والقنطار---------- وزن اربعين اوقية من ذهب وقيل الف وماءتا دينار ابو عبيد هو الف وما--------------------------------------------------ءتا اوقية وقيل ه-------و سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقال ابن عباس ثمانون الف درهم وقال السدي م------------------------------------------اءة رطل من ذهب او فضة وهو بالسريانية------------ ملء مسك ثور ذهبا او فضة ابو عبيد فلم يقيده بالسريانية	1888	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04571	true	-7480958220913522544	59	136	314	683	1581	300	والقنطار معيار قيل وزن اربعين اوقية من ذهب --او الف وماءتا دينار هكذا في النسخ وفي اللسان وماءة دينار وقيل ماءة وعشرون رطلا او الف وماءتا اوقية عن ابي عبيد او سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقيل--------- ثمانون الف درهم -قاله ابن عباس وقيل هي جملة كبيرة مجهولة من المال او ماءة رطل من ذهب او فضة قاله السدي او الف دينار او ملء مسك ثور ذهبا او فضة------------------- بالسريانية	4571	-7130239694429565718	204	319.5	161	400	51.0	36	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0266	false	-2795010847649604231	69	104	335	531	1575	300	المختنق او المجهود وانشد----- فاهلي الفداء غداة النزال اذا كان دعوي الرجال الكريرا وقال مرة هي الحشرجة عند الموت والكركرة صوت يردده في جوفه---------------- ابن السكيت كريكر كريرا صاحب العين ال-----------كرير بحة تعتري من الغبار	266	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04596	true	5880017277393250116	53	94	278	502	1524	300	المختنق او المجهود قال الاعشي فاهلي الفداء غداة النزال اذا كان دعوي الرجال الكريرا وقيل هو---- الحشرجة عند الموت والفعل كمل وقل يكر بالفتح وبالكسر الفتح عن ابن الاعرابي فاذا عديته قلت كره يكره اذا رده الكرير بحة تعتري من الغبار	4596	-7130239694429565718	134	211.0	107	228	58.77193069458008	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1085	false	-5598212129358388239	124	169	616	864	1547	300	كسر الطاءر يكسر كسورا-------------------------------------------------- فاذا ذكرت الجناحين قلت كسر جناحيه يكسر كسرا وذلك اذا ضم منهما -----وهو يريد---------- الانقضاض والوقوع والذكر والانثي فيه سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باز كاسر وعقاب كاسر انشد سيبوي--ه كانهما بعد كلال الزاجر ومسحه مر عقاب كاسر الاصمعي الكتفان ضرب من الطير--------ان كانه يضم	1085	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04601	true	-4504230410918752552	117	205	587	1052	1542	300	كسر الطاءر يكسر كسرا بالفتح وكسورا بالضم ضم جناحيه حتي ينقض يريد الوقوع فاذا ذكرت الجناحين قلت كسر جناحيه ك-----سرا وهو -اذا ضم منهما شيءا وهو يريد الوقوع او الانقضاض وانشد الجوهري للعجاج تقضي البازي اذا البازي كسر وقال الزمخشري كسر كسورا اذا لم تذكر الجناحين وهذا يدل علي ان الفعل اذا نسي مفعوله وقصد الحدث نفسه جري مجري الفعل غير المتعدي من المجاز عقاب كاسر وباز كاسر و----------انشد ابن سيده كانه-ا بعد كلال الزاجر ومسحه مر عقاب كاسر اراد كان مرها مر عقاب وفي حديث النعمان كانها ---	4601	-7130239694429565718	161	198.5	131	485	33.19587707519531	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0148	false	-7535537450905596510	71	93	391	494	1667	300	الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح--- وانشد ---فلو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح	148	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04602	true	6966852673824080692	189	212	951	1059	1491	300	الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق قاله الاموي وانشد شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة -او كنت كسرا كنت كسر قبيح	4602	-7130239694429565718	92	157.0	71	109	84.40367126464844	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1642	false	1812152694768239231	178	209	938	1101	1577	300	الذراع -كثيرة الشوك ثم يخرج له شعب وتظهر في رءوسها--- هنات امثال الراح يطيف بها شوك كثير طوال وفيها وردة حمراء مشرقة تجرسها النحل وفيها حب امثال حب العصفر-------- شديد السواد	1642	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04608	true	-8940142463119809531	0	33	0	171	1685	300	الذراع وكثير- الشوك ثم يخرج له شعب ويظهر في رءوس شعبه هنات امثال الراح يطيف بها شوك كثير طوال وفيها وردة حمراء مشرقة تجرسها النحل وفيها حب امثال--- العصفر الا انه شديد السواد	4608	-7130239694429565718	156	278.5	126	175	89.14286041259766	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1621	false	-655497788544358166	181	217	984	1157	1613	300	اذا اكلته الابل قلصت عنه مشافر-------------ها وانما------------- قيل ----------لحجر اكل المر-----------------------------------------------------------------------ار لان ابنة كانت له سباها ملك من ملوك سليح------------------ فقالت له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل --مرار تعني كاشرا عن انيابه	1621	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04644	true	-7982422999057612079	11	72	58	358	1480	300	اذا اكلته الابل قلصت عنه مشافرها فبدت اسنانها واحدته مرارة ولذلك قيل لجد امرء القيس اكل المرار لكشر كان به قال ابو عبيد اخبرني ابن الكلبي ان حجرا انما سمي اكل المرار لان ابنة كانت له سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن هبولة فقالت له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل المرار يعني كاشرا عن انيابه	4644	-7130239694429565718	166	279.0	130	300	55.33333206176758	30	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2393	false	-814229445483161042	50	72	254	354	1584	300	اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور الفيتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر	2393	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04649	true	-4105811609034045896	107	129	521	620	1528	300	اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور وجد-تني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر	4649	-7130239694429565718	96	184.0	74	100	96.0	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1533	false	-1529777575589510072	105	146	549	761	1539	300	نقري الضيوف اذا ما ازمة ازمت مصطار ماشية لم يعد ان عصرا-------------- جعل اللبن بمنزلة الخمر------------- يقول اذا اجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف وهو احلي اللبن واطيبه كما يسقي المصطار وفي هذا دليل علي------------------ ان المصطار الحديثة وانما قال من قال	1533	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04659	true	6727494445240206000	0	47	0	243	1566	300	نقري الضيوف اذا ما ازمة ازمت مصطار ماشية لم يعد ان عصرا قال ابو حنيفة جعل اللبن بمنزلة الخمر فسماه مصطارا يقول اذا اجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف وهو احلي اللبن واطيبه كما يسقي المصطار قال ابو حنيفة انما انكر قول من قال ان المصطار الحامض لان --------------	4659	-7130239694429565718	177	300.5	142	257	68.87159729003906	32	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1907	false	-6917548797055408375	63	101	336	510	1492	300	من ادمن الحج والعمرة اي ما افلس وحكي عن------------------ رءبة انه ورد ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لابيها-فاعجب بها فخطبها فقالت اري سنا فهل من مال قال نعم قطعة من ابل قالت فهل من ورق قال لا	1907	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04665	true	-211257452323890482	262	300	1338	1517	1517	300	-----من المجاز امعر الرجل امعارا افتقر وفني زاده يقال ورد رءبة-------- ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لابيها فاعجب بها فخطبها فقالت اري سنا فهل من مال قال نعم قطعة من ابل قالت فهل من ورق قال لا-	4665	-7130239694429565718	133	224.0	105	193	68.91191864013672	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1303	false	4796539471440562928	53	99	284	526	1579	300	مرساة السفينة--------------------- اسم عراقي حتي يقال للثقيل هو اثقل من انجر وهو ان تءخذ خشبات فيخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها --رصاص --مذاب فتصير كانها صخرة ورءوس الخشب ناتءة تشد بها الحبال -ترسل في الماء فاذا رسبت رست السفينة فاقامت	1303	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04691	true	-5227159161270595214	143	183	736	956	1549	300	مرساة السفينة فارسي وفي التهذيب هو اسم عراقي-------------------------------- وهو-------- خشبات -يخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير ك-----صخرة ورءوس الخشب ناتءة تشد بها الحبال وترسل في الماء -اذا رس-ت رست السفينة فاقامت	4691	-7130239694429565718	194	314.5	158	268	72.3880615234375	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1809	false	6501158718741662599	104	135	514	662	1502	300	مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون---------------- الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي ---------------------ينقرنني وقد رويت بالتشديد--- ابن السكيت	1809	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	191	230	1060	1248	1631	300	مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا تمر بي علي النساء اللاءي ينظرنني فيعبنني حسدا وينقرن عن عيوب من مر بهن حكاه ابن السكيت	4734	-7130239694429565718	120	201.5	93	188	63.82978820800781	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2130	false	8351629846894880226	2	32	8	147	1528	300	ومنه قول امرا----ة لبعلها مر بي علي بني نظرن ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذي -ينظرون---------------- الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي --------يعبنني	2130	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	187	220	1034	1202	1631	300	ومنه قول الاعرابية لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا تمر بي علي النساء اللاءي ينظرنني فيعبنني	4734	-7130239694429565718	125	225.0	98	168	74.4047622680664	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0402	false	-7079845050083437458	0	32	0	151	1544	300	بعضهم الي ان الواو في وزير بدل من ه--مزة قال ابو العباس ثعلب ليس بقياس لانه اذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا الضرب من الحركات فبدل الواو من الهمزة ابعد	402	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04807	true	-7936037094074043223	261	292	1364	1512	1560	300	بعضهم الي ان الواو في وزير بدل من الهمزة قال ابو العباس----- ليس بقياس لانه اذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا الضرب من الحركات فبدل الواو من الهمزة ابعد	4807	-7130239694429565718	145	279.5	114	153	94.771240234375	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1541	false	6778271422846159012	221	242	1241	1347	1658	300	سيغني ابا الهندي عن وطب سالم اباريق لم يعلق بها وضر الزبد مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء تفزع للرعد	1541	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04810	true	-6200075889133543356	10	31	51	157	1534	300	سيغني ابا الهندي عن وطب سالم اباريق لم يعلق بها وضر الزبد مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء تفزع للرعد	4810	-7130239694429565718	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0949	false	8102264597823393625	46	103	206	502	1484	296	الاغلب ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا وفارسا يستلب الهج-را _ فليس من هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا وانما الهجار خاتم تمتحن به الفرس طعنها ورميها فاذا طعنوا او رموا فاصابوا فقد استحقوا الطعن والرماية وقيل الهجار حبل يعقد في يد البعير ورجله في احد الشقين في موضع اللبد وربما عقد في وظيف اليد ثم حقب في الطرف الاخر	949	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04835	true	-1068303264315974077	221	288	1194	1523	1592	300	العجلي ما ان علمنا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا وفارسا يستلب الهجارا قال يصفه بالحذق الهجار الطوق والتاج والهجار حبل يشد في رسغ رجل البعير ثم يشد الي حقوه ان كان عريانا وان كان موصولا هكذا في النسخ وهو غلط وصوابه وان كان مرحولا شد الي الحقب---------------------------- وقيل هو ح----بل يعقد في يده------ ورجله في احد الشقين-------------- وربما عقد في وظيف اليد ثم حقب ب--الطرف الاخر	4835	-7130239694429565718	156	201.0	122	383	40.73107147216797	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1902	false	-3930711097714726636	33	125	184	664	1550	300	ويسرته انا والميسور--------------- ما يسر -------------هذا قول اهل اللغة واما------------------------ سيبويه فقال هو من المصادر التي جرت علي لفظ مفعول لتوهم تعدي الفعل اليه ونظيره المعسور علي هذا هو الصحيح لانه لا فعل له الا مزيدا لم يقولوا يسرته في هذا المعني والمصادر التي علي مثال مفعول ليست علي الفعل الملفوظ به لان فعل و-فعل وفعل انما مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب وما زاد علي هذا فعلي لفظ المفعول كالمسرح في قوله الم تعلم مسرحي القوافي وانما يجء المفعول في المصدر علي توهم الفعل الثلاثي وان لم يلفظ به كالمجلود من تجلد	1902	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms04870	true	4374198832519128420	127	218	641	1098	1536	300	ميسر ------والميسور ضد المعسور وهو ما يسر قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة او هو مصدر علي مفعول وهو قول سيبويه -قال ابو الحسن --------------------------------------------------------------------هذا هو الصحيح لانه لا فعل له الا مزيدا لم يقولوا يسرته في هذا المعني والمصادر التي علي مثال مفعول ليست علي الفعل الملفوظ به لان فعل و فعل وفعل انما مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب وما زاد علي هذا فعلي لفظ المفعل -كالمسرح من قوله الم تعلم مسرحي القوافي وانما يجء المفعول في المصدر علي توهم الفعل الثلاثي وان لم يلفظ به كالمجلود من تجلد	4870	-7130239694429565718	384	694.5	310	533	72.04502868652344	69	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0477	false	-2651831790844089392	88	121	474	654	1598	300	والقهز------------ ثياب-------- صوف----- كالمرعزي وربما -خالطاها ------------------------------حرير------------------------------------------ وقد يشبه الشعر والعفاء به قال رءبة وادرعت من قهرها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين	477	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05059	true	-1222903089017451493	147	197	806	1084	1678	300	والقهزي بياء النسب ثياب تتخذ من صوف احمر كالمرعزي وربما يخالطه هكذا في النسخ والصواب يخالطها الحرير وقيل هو القز بعينه واصله بالفارسية كهزانه وقد يشبه الشعر والعفاء به قال رءبة وادرعت من قهزها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين	5059	-7130239694429565718	175	300.5	143	278	62.949642181396484	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0120	false	-2788601759247657347	181	225	945	1180	1600	300	الارنبة --في الوجه وقص-ر الانف رجل اخنس وامراة خنساء الاصمعي الخنس تاخر الانف ف-ي الراس وارتفاعه عن الشفة وليس بطويل ولا مشرف خنس خنسا فهو اخنس ابو زيد الاخنس اشد قصرا من الادلف ابو مالك الاخنس الذي قصرت قصبته وارتدت ارنبته الي قصبته وفيه	120	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05234	true	-7974268728442147663	174	210	938	1135	1590	300	الارنبة وقيل انقباض قصبة الانف وعرض الارنبة وقيل هو--------------- تاخر الانف الي الراس وارتفاعه عن الشفة وليس بطويل ولا مشرف و---------هو اخنس وهي خنساء والجمع خنس وقيل الاخ-----------------نس الذي قصرت قصبته وارتدت ارنبته الي قصبته وفي -	5234	-7130239694429565718	132	193.5	105	239	55.230125427246094	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1159	false	-5948228703092120622	112	136	625	755	1657	300	زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد سميت بذلك لانها تخنس احيان----------ا حتي تخفي تحت ضوء الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينا تراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله	1159	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05234	true	-7974268728442147663	62	108	336	592	1590	300	زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد---------- لانها تخنس احيانا في مجراها حتي تخفي تحت ضوء الشمس وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس وخنوسها انها تغيب كما تغييب الظباء في كناسها وقيل خنوسها استخفاءها النهار بينا نراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله	5234	-7130239694429565718	119	209.5	97	266	44.73684310913086	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0464	false	6337938672501725896	27	52	167	305	1637	300	خرزة سوداء كان سوادها لون الكبد اذا رفعتها واستشففتها رايتها تشف مثل لون العنبة الحمراء تلبسه-----------ا المراة تخبب بها الي زوجها توجد في قبور عاد	464	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05251	true	896177547731729061	88	114	484	624	1603	300	خرزة سوداء كان سوادها لون الكبد اذا رفعتها واستشففتها رايتها تشف مثل لون العنبة الحمراء للحب اي تتحبب بها المراة--------- الي زوجها توجد في قبور عاد	5251	-7130239694429565718	125	230.0	102	149	83.89261627197266	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1645	false	-4444581294596508354	140	174	788	959	1629	300	قال- ابو علي هو--- النرجس والنرجس فان سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لانه نفعل كنضرب وليس برباعي لانه ليس في الكلام--------------- مثل جعفر فان سميته بنرجس صرفته لانه علي وزن فعلل فهو رباعي كهجرس	1645	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05279	true	-114556684710108616	65	101	340	522	1565	300	قاله ابو علي ويقال الن--------رجس فان سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لانه نفعل كنجلس وليس برباعي لانه ليس في الكلام فعلل وفيه فعلل مثل جعفر فان سميته بنرجس صرفته لانه علي وزن فعلل فهو رباعي كهجرس	5279	-7130239694429565718	158	285.0	125	190	83.15789794921875	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0485	false	8129537956366472158	18	67	95	351	1600	300	فداويتها حتي شتت حبشية كان عليها سندسا وسدوسا وق------------وله شتت اي دخلت في الشتاء وقوله حبشية يدلك علي ما قلنا وكذلك قوله سندسا لان السندس من ثياب خضر واما الاسم العام لكل طيلسان اخضر وغيره فهو الساج والجمع سيجان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------------بن حبيب كل سدوس في العرب مفتوح السين الا-سدوس	485	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05294	true	4882404987155926063	3	90	15	426	1459	300	وداويتها حتي شتت حبشية كان عليها سندسا -سدوسا وقد يفتح كما نقله الجوهري عن الاصمعي وهو قول ابي اسامة ايضا وجمع بينهما شمر فقال يقال---------------------------------------- لكل ثوب--- اخضر سدوس وسدوس وسدوس بالضم رجل طاءي وهو سدوس بن اصمع بن ابي بن عبيد بن ربيعة بن نصر بن سعد بن نبهان وسدوس بالفتح رجل اخر شيباني وه وسدوس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب واخر تميمي وهو سدوس بن دارم بن مالك بن حنظلة قال ابو جعفر محمد بن حبيب كل سدوس في العرب مفتوح السين الا سدوس	5294	-7130239694429565718	116	135.5	92	455	25.494504928588867	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1611	false	-3215160019481189786	80	105	433	561	1583	300	بالنصي الا ان لها حبا كحب السلت واذا جفت كان لها سفا يتطاير اذا حركت كان كالسهام يرتز في العيون والمناخر وكثيرا ما يعمي الساءمة	1611	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05298	true	-1311148307260410343	0	24	0	124	1567	300	كالنصي الا ان لها حبا كحب السلت واذا جفت كان لها سفا يتطاير اذا حركت---- كالسهام ترتز في العيون والمناخر وكثيرا ما تعمي الساءمة	5298	-7130239694429565718	121	233.0	97	128	94.53125	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0657	false	-5017136475766798241	0	25	0	124	1616	300	لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس----- الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما ------------------------------كان تحت الجاءز فهو المخدع قال سيبويه	657	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05351	true	-2484056239156467191	223	255	1192	1351	1588	300	لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع والصاد فيه	5351	-7130239694429565718	114	208.0	90	159	71.69811248779297	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0893	false	-6992565802927347370	134	156	693	804	1543	297	وفي المثل لا يعدم عاءس وصلات يضرب للرجل يرمل من المال والزاد فيلقي الرجل فينال منه الشء ثم الاخر حتي يبلغ اهله	893	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05378	true	-435763791266509298	247	269	1331	1442	1595	300	وفي المثل لا يعدم عاءس وصلات يضرب للرجل يرمل من المال والزاد فيلقي الرجل فينال منه الشء ثم الاخر حتي يبلغ اهله	5378	-7130239694429565718	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0025	false	8755122092591788708	131	170	677	869	1560	300	الناس ابو عبيد الغرس -ال-----------ذي يخرج مع الولد كانه مخاط وجمعه اغراس------------------------------------------------------------------------------- ابن جني ويقلب فيقال ارغاس----------------------------------------------------------------------- قال ابو علي ويستعمل الغرس في الابل والشاء ويقويه ما انشد يعقوب يتركن في كل مناخ ابس كل جنين مشعر في غرس	25	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05382	true	3395026613788858255	240	298	1244	1531	1538	300	---------------الغرس والغرس بالكسر ما يخرج مع الولد كانه مخاط وقيل ما يخرج علي الوجه وقال الازهري الغرس جلدة رقيقة تخرج مع الولد اذا خرج من بطن امه وقال ابن الاعرابي الغرس المشيمة او الغرس جلدة رقيقة تخرج علي وجه الفصيل ساعة يولد فان تركت عليه قتلته قال الراجز---------------------------------------------------- يتركن في كل مناخ ابس كل جنين مشعر في غرس	5382	-7130239694429565718	88	96.0	66	354	24.85875701904297	17	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0795	false	4684358383752204354	106	137	569	711	1517	300	في مصنف ابن ابي شيبة عن جابر بن سمرة ا---------------نه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة ابن الدحداحة وهو راكب علي فرس وهو يتقوقس به ونحن حوله	795	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05432	true	652027855355278222	246	280	1232	1387	1483	300	في مصنف ابن ابي شيبة عن جابر بن سمرة رضي الله تعالي عنه قال رايت رسول الله صلي ا-له عليه وسلم في جنازة ابي الدحداح -وهو راكب علي فرس وهو يتقوقس به ونحن حوله	5432	-7130239694429565718	137	252.0	107	157	87.26114654541016	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1642	false	1812152694768239231	247	272	1302	1431	1577	300	عشبة من الجنبة لها ورق متفرش اخشن- كانه- المساحي كخشونة لسان الثور--------- يسمو من وسطها قضيب كالذراع----- في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع	1642	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05483	true	-2325728115165759392	273	300	1440	1577	1577	300	عشبة من الجنبة لها ورق متفرش -خشنة كانها المساحل ك------لسان الثور وليست به يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع-	5483	-7130239694429565718	120	195.5	97	145	82.75862121582031	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2760	false	3844489865704860187	204	260	1094	1404	1598	300	المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس فجمع علي قياس شعيرة وشعير ولولا ذلك لم يسغ دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان مءنثان فجريا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين --------------انشد الاخفش فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام وقال اخر احار تري بريقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا	2760	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	157	199	802	1037	1601	300	المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس-------------------------- ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان مءنثان فجريا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف وانشد اصاح اريك بر---------------------------------------------------------------قا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا	5494	-7130239694429565718	209	379.5	172	324	64.50617218017578	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2731	false	3637620380004622658	170	231	963	1279	1679	300	نصف النهار -----قال رجل من العرب لرجل اكره ان نتزاور في المليساء قال لم قال لانه يفوت الغداء ولم يهيا العشاء والمليساء ايضا ---------------------------------------------------------------------------------شهر بين الصفرية والشتاء وهو شهر تنقطع فيه الم----------------------------------------------------يرة قال فان كنت قينا فاعترف بنسيءة وان كنت عطارا فانت المخيب افينا تسوم الشاهرية بعدما بدا لك من شهر المليساء كوكب يقول -تعرض علينا في وقت ليست فيه------- ميرة	2731	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05506	true	5415291496642384360	187	262	986	1395	1581	300	نصف النهار قال وقال رجل من العرب لرجل اكره ان تزورني في المليساء قال لم قال لانه يفوت الغداء ولم يهيا العشاء والمليساء بين المغرب والعتمة نقله الصاغاني وقال ابو عمرو المليساء شهر صفر وقال الاصمعي المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت تنقطع فيه الميرة وقال ابن سيده والمليساء الشهر الذي ننقطع فيه الميرة قال----------------------------------------------------- افينا تسوم الساهرية بعدما بدا لك من شهر المليساء كوكب يقول اتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة	5506	-7130239694429565718	234	404.5	187	462	50.649349212646484	39	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1673	false	-6745221154934905974	243	281	1276	1470	1575	300	شجر عظام شبيه في نباته وورقه بالغرب واذا كان شابا فهو ابيض الجوف واذا ق--دم اسود فصار كالابنوس ويغلظ حتي تتخذ منه المواءد الواسعة و---------الرحال وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرب من الكر-م ينهض علي ساق بعض النهوض ثم يتفرع وله	1673	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05514	true	-6750748337754984958	124	182	666	968	1577	300	شجر عظام يشبه في نباته وورقه بالغرب واذا كان شابا فهو ابيض الجوف فاذا تقادم اسود فصار كالابنوس ويغلظ حتي تتخذ منه المواءد الواسعة وتتخذ منه الرحال قال العجاج ووصف المطايا ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الاسحل و الميس نوع من الزبيب و الميس ايضا ضرب من الكروم ينهض علي ساق بعض النهوض لم يتفرع كله	5514	-7130239694429565718	180	314.5	143	302	59.6026496887207	30	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1951	false	-7076122143427588678	30	75	138	372	1614	300	الخليل فقال الاصوات التي تصاغ منها الالحان ثلاثة فمنها الاجش وهو صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظ وم-حة فيتبع بشد وموضوع علي ذلك الصوت بعينه يقال له الوشي ثم يعاد ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صاغيته فهذا الصوت الاجش	1951	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05607	true	5218204378665415673	217	254	1100	1295	1525	300	الخليل يقول الاصوات التي تصاغ بها- الالحان ثلاثة -منها الاجش وهو صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظة وبحة فيتبع بخدر موضوع علي ذلك الصوت بع--------------------------------------ينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صياغته فهذا الصوت الاجش	5607	-7130239694429565718	180	340.0	145	235	76.59574127197266	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0913	false	8872626257969344871	238	278	1285	1483	1569	294	وكل ما قوي بشء واع--ين به فقد حش به كالحادي للابل والسلاح للحرب والحطب للنار وانشد----- هو الطرف لم تحشش مطي بمثله ولا انس مستوبد الدار خاءف _ اي لم ترم مطي بمثله ولا اعين بمثله قوم عند الحاجة-- الي المعونة	913	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05633	true	-1300902829129828308	248	290	1283	1488	1550	300	وكل ما قوي بشء او اعين به فقد حش به كالحادي للابل والسلاح للحرب والحطب للنار قال الراعي هو الطرف لم تحشش مطي بمثله ولا انس مستوبد الدار خاءف-- اي لم ترم مطي بمثله ولا اعين بمثله قوم عند الاحتياج الي المعونة	5633	-7130239694429565718	185	343.0	145	207	89.37197875976562	36	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1603	false	-3509308135715857052	49	93	273	498	1589	300	شديدة الخضرة وهي مرعي من الخلة سميت بذلك---------- لان ورقها يشبه خمل الكرش فيها تعيين كانها منقوشة وهي م---------------ن الذكور---------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت ا-----لكرشة من عشب الربيع وهي نبتة لاصقة بالارض فطيحاء الورق مفرضة غبيراء و-------------------------------------------لا تنفع في شء ولا تعد الا ان- يعرف رسمها	1603	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05746	true	6314642745676235150	0	75	0	387	1598	300	شديدة الخضرة وهي مرعي من الخلة وانما قيل لها الكرش لان ورقها يشبه خمل الكرش فيها تعيين كانها منقوشة وقال ابو نصر الكرش من الذكور وقال غيره منابته السهل وقال غيره يجوز كرش وكرش كما في الكرش المعروفة نقله الصاغاني وقال ابن سيده الكرش والكرشة من عشب الربيع وهي نبتة لاصقة بالارض بطيحاء الورق معرضة غبيراء ولا تكاد تنبت الا في السهل وتنبت في الديار ولا تنفع في شء ولا تعد الا انه يعرف رسمها	5746	-7130239694429565718	202	350.5	161	387	52.196380615234375	34	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0888	false	-3721675314610373601	108	174	524	870	1489	294	بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش وقد كش يكش كشيشا وانشد هدرت هدرا ليس بالكشيش -------_ ابن دريد وكذلك الكشكشة السكري وربما سمي رغاء الفصيل اذا كان ضعيفا عواء ابو عبيد فاذا ارتفع قليلا قيل كت يكت كتيتا فاذا افصح ---بالهدير قيل هدر يهدر هدرا وهديرا سيبويه وهو التهدار وانه _ لهدار ابو حاتم رجع البعير في شقشقته هدر ابو عبيد فاذا صفا صوته ورجع قيل قرقر	888	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05749	true	682761541797586221	133	165	675	840	1506	300	بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش قال رءبة-------------- هدرت هدرا ليس بالكشيش قلت وزاد ابو عبيد وا-----------------------------------------------------------------------ذا ارتفع قليلا فهو الكتيت فا------ذا افصح فهو الهدير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صفا صوته ورجع قيل قرقر	5749	-7130239694429565718	131	192.0	101	356	36.797752380371094	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0762	false	-5761901507863526495	212	260	1140	1371	1583	300	ابن دريد النعش شبه المحفة كان يحمل عليه- الملك اذا مرض وليس بسرير الميت وقال ا-لنابغة--------- الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا ثم قال بعد ذلك ونحن ل-ديه نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا---- فهذا يدل علي انه ليس بميت	762	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05781	true	2745473127237066570	162	208	827	1056	1513	300	ابن دريد النعش شبه --محفة كان يحمل عليها الملك اذا مرض وليس بنعش- الميت وانشد للنابغة الذبياني الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا--------------- ونحن لضديه نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا قال فهذا يدل علي انه ليس بميت	5781	-7130239694429565718	205	355.0	162	247	82.9959487915039	37	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2146	false	5869208797938568145	23	120	124	607	1580	300	والاحوصان الاحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الاحوص-------- وقد راس------------- وقول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا يعني عبد--- عمرو بن شريح -بن الاحوص وعني بالاحاوص من ولده الاحوص منهم عوف بن الاحوص وشريح بن الاحوص وقد راس وهو الذي قتل لقيط بن زرارة يوم جبلة وربيعة ---بن الاحوص و-----------------كان علقمة -بن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر-------- فهجا الاعشي علقمة ومدح عامرا ومدح الحطيءة علقمة قال ابو علي اما قوله الحوص فقد يكون علي انه جعل	2146	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05849	true	725703736580835012	75	166	370	830	1515	300	والاحوصان الاحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الاحوص بن جعفر وقد راس نقله الجوهري وقول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا يعني عبد بن عمرو بن شريح ابن الاحوص الا------حاوص من ولده الاحوص و-هم عوف وعمرو---- وشريح------------------------------------------------------ وربيعة اولاد الاحوص ابن جعفر بن كلاب وكان علقمة ابن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب فهجا الاعشي علقمة ومدح عامرا فاوعده بالقتل و----قال ابن سيده في معني قول الاعش--------ي انه جمع	5849	-7130239694429565718	356	581.5	280	537	66.29422760009766	62	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2227	false	4362933068925623028	176	267	944	1384	1578	300	قول الاعشي-------------------- لعمري لمن امسي من القوم شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا فقلت-------------------------------------- ما معني خيصا خاءصا فقال اراه من قولهم فلان يخوص العطاء في بني فلان اي يقلله فكان خيصا شء يسير ثم بالغ بقوله خاءصا كما قالوا هو موت ماءت قلت له فكان يجب-- ان يقول لقد نال خوصا اذ هو من قولهم هو يخوص العطاء فقال هو علي المعاقبة وهي لغة لاهل الحجاز وليست بمطردة في لغتهم وانا اذكر منها بحسب ما يحضرني ان شاء الله قال ابن السكيت اهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ قال ويقولون	2227	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05869	true	-8272865816668866569	100	156	516	808	1565	300	قول الاعشي يهجو علقمة بن علاثة لعمري لمن امسي عن القوم شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا وقال الاصمعي سالت المفضل عن قول الاعشي هذا ما معني خي------صا فقال العرب تقول ف---لان يخوص العطية في بني فلان اي يقللها فقلت ف-------------------------------------------------------------كان ينبغي ان يقو--------ل خوصا ف------------------------------قال هي ------معاقبة يستعملها------------------------------------------------------------------------------------------ اهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ---- ويقولون	5869	-7130239694429565718	196	267.0	155	500	39.20000076293945	28	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1606	false	7858851727357048171	112	174	586	915	1598	300	ضرب-ان احدهما العقار وهو--------------------------------- عشب يرتفع نصف القامة ربعي له افنان وورق واسع اوسع من ورق الحوك شديد الخضرة ثمرته--- كالبنادق ولا نور له ولا حب وهو لا يلابسه حيوان الا امضه---- كانما كوي ب--نار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر ينبت نبات الجرجير يطول ويسمو وله زهر اصفر يجرسه النحل وله حرارة كحرارة الجرجير و-حب صغار احمر والسوام تحبه وتحبط عنه كثيرا لحرارته حتي تنقد بطونها	1606	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05936	true	4502794165559318771	120	219	634	1124	1524	300	قراصان احدهما العقار وقد وصفناه في ع ق ر وقال هناك العقار عشب يرتفع نصف القامة ربعي له افنان وورق----- اوسع من ورق الحوك شديد الخضرة وله ثمرة كالبنادق ولا نور له ولا حب و---لا يلابسه حيوان الا امضه حتي كانما كوي بالنار ثم يشري به الجسد قال وتري الكلب اذا التبس به يعوي مما يناله وكذلك غير الكلب قال ويدعي عقار ناعمة وقد تقدم وجه تسميته في ع ق ر قال والاخر ينبت ----كالجرجير يطول ويسمو وله زهر اصفر تجرسه النحل وله حراوة كحراوة الجرجير و حب صغار -حمر والسوام تحبه وتحبط عنه كثيرا لحراوته حتي تنقد بطونها	5936	-7130239694429565718	302	520.0	243	503	60.03976058959961	48	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1608	false	2073146212672435224	78	140	391	720	1569	300	ضرب-ان احدهما العقار وهو--------------------------------- عشب يرتفع نصف القامة ربعي له افنان وورق واسع اوسع من ورق الحوك شديد الخضرة ثمرته--- كالبنادق ولا نور له ولا حب وهو لا يلابسه حيوان الا امضه---- كانما كوي ب--نار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر ينبت نبات الجرجير يطول ويسمو وله زهر اصفر يجرسه النحل وله حرارة كحرارة الجرجير و-حب صغار احمر والسوام تحبه وتحبط عنه كثيرا لحرارته حتي تنقد بطونها	1608	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms05936	true	4502794165559318771	120	219	634	1124	1524	300	قراصان احدهما العقار وقد وصفناه في ع ق ر وقال هناك العقار عشب يرتفع نصف القامة ربعي له افنان وورق----- اوسع من ورق الحوك شديد الخضرة وله ثمرة كالبنادق ولا نور له ولا حب و---لا يلابسه حيوان الا امضه حتي كانما كوي بالنار ثم يشري به الجسد قال وتري الكلب اذا التبس به يعوي مما يناله وكذلك غير الكلب قال ويدعي عقار ناعمة وقد تقدم وجه تسميته في ع ق ر قال والاخر ينبت ----كالجرجير يطول ويسمو وله زهر اصفر تجرسه النحل وله حراوة كحراوة الجرجير و حب صغار -حمر والسوام تحبه وتحبط عنه كثيرا لحراوته حتي تنقد بطونها	5936	-7130239694429565718	302	520.0	243	503	60.03976058959961	48	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1335	false	8279685245111965846	111	144	621	785	1632	300	ابو حنيفة----- ارض وارضون بالتخفيف وارضون بالتثقيل وانشد--------------------------- ولنا من الارضين واجبة تعلو الاكام وقودها جزل وانشد ايضا من طي ارضين او من سلم نزل من ظهر ريمان او من عرض ذي جدن	1335	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06011	true	-2130877791595866184	102	143	538	732	1529	300	ابو حنيفة يقال ارض وارضون بالتخفيف وارضون بالتثقيل ذكر ذلك ابو زيد وقال عمرو بن شاس ولنا من الارضين رابية تعلو الاكام وقودها جزل وقال اخر-- من طي ارضين ام من سلم نزل من ظهر ريمان او من عرض ذي جدن	6011	-7130239694429565718	146	252.5	114	196	74.48979949951172	28	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1455	false	7264454423165708484	142	173	765	913	1599	300	ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات الاجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذوات القواءم	1455	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06013	true	90601059742754077	65	96	349	493	1600	300	ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات --اجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذوات --قواءم	6013	-7130239694429565718	144	277.0	113	148	97.29729461669922	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2055	false	-699206560734554615	91	138	493	713	1562	300	وقد بغض--------------------------------------------------------------- اليه الامر وما ابغضه الي ولا يقال ما ابغضني له ولا ما ابغضه لي وقد اجاز سيبويه ما ابغضني له وما ابغضه الي وفرق بين معنييهما فقال اذا قلت ما ابغضني له فانما تخبر انك مبغض--- واذا قلت ما ابغضه الي فانما تخبر انه مبغض	2055	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06025	true	-2648810763607036391	95	142	443	664	1479	300	وقد حكي اهل اللغة والنحو ما ابغضني له اذا كنت انت المبغض له وما ابغضني اليه اذا كان هو المبغض لك انتهي وقال ابن سيده وحكي--------------------- سيبويه ما ابغضني له وما ابغضني-------------------------------------------- له فانما تخبر انك مبغض له واذا قلت ما ابغضه الي فانما تخبر انه مبغض	6025	-7130239694429565718	111	153.0	86	286	38.811187744140625	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0670	false	-1836198359324703030	228	274	1208	1448	1581	300	ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاخفاض نمنع--------------- من يلينا وقد روي عن الحفاض فمن روي عن الاحفاض------- عني افبل التي تحمل المت----------------------------------------------------------------------اع ومن قال علي الاحفاض غني الامتعة----------- كالجوالق ونحوها وقا------------------------------------------------ل الاخفاض هاهنا صغار الابل اول ما تركب وكانوا يكنونها في البيوت من البرد وهي	670	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06055	true	4826018089965528130	27	102	150	537	1513	300	ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع ما يلينا ويروي من يلينا اي خرت علي المتاع --ويروي عن الاحفاض اي خرت عن الابل التي تحمل المتاع كما في الصحاح وفي اللسان من قال عن الاحفاض عني الابل التي تحمل المتاع ومن قال علي الاحفاض عني الامتعة او اوعيتها كالجوالق ونحوها وفي التكملة وقيل هي عمد الاخبية ومثله في العباب وقيل الاحفاض --هنا صغار الابل اول ما تركب وكانوا يكنونها في البيوت من البرد قال	6055	-7130239694429565718	210	344.5	168	391	53.708438873291016	32	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0905	false	611026048193375924	119	180	653	982	1585	298	علي سوم عالة مبعني قول العامة عرض سابري ابو حنيفة علت تعل وتعل وعلولا وعللتها اعلها واعلها علا واعللتها وقيل العلل تتابع الشرب وقال عرضت الابل علي الماء اعرضها عرضا سمتها وعوارض الورد اواءله وانشد----- كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم عارضات الورد شم المناخر _ اي--------- تقع انوفهم في الماء قبل شفاههم في اول ورود الورد لان اوله لهم دون الناس	905	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06134	true	-7214645916275566848	43	100	239	537	1577	300	علي سوم عالة بمعني قول العامة عرض سابري وقد تقدم وعرضي فعلي من الاعراض حكاه سيبويه ولقيه عارضا اي باكرا وقيل هو بالغين المعجمة وعارضات ال-------------------------------------------ورد او--له قال الشاعر كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم عارضات الورد شم المناخر لهم منهم يقول تقع انوفهم في الماء قبل شفاههم في اول ورود الورد لان اوله لهم دون الناس	6134	-7130239694429565718	194	285.5	151	343	56.55976486206055	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0897	false	-154160745571366738	82	122	408	607	1503	299	شاء الله--- قال ابو زيد في اول كتاب الكلا والشجر العض-------اه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة تجمعها العضاه واحدتها عضاهة وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال	897	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06140	true	1529161761061185085	258	299	1367	1572	1574	300	---والكنهبل قال ابو زيد في اول كتاب الكلا والشجر ما نصه العضاه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه واحد-ها عضاهة وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال	6140	-7130239694429565718	187	359.0	148	209	89.47368621826172	35	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0896	false	-7881376096465708535	228	294	1221	1548	1559	296	ابلهم العض---------- وانشد--------- اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف ا-ير _------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مرة------ في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض اوصاف العضاه ابل معضة اذا كانت ترعي العضاه فجعلها اذ كان من الشجر لا من العشب بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل	896	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06142	true	6589897176245698887	69	150	374	786	1538	300	ابلهم العض اي بالكسر وانشد ابن فارس اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف اسير كما في العباب والمعض الذي تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله الاراك وقال ابو حنيفة في تفسير---- البيت------------------------- ابل معضة--------- ترعي العضاه فجعلها اذ كان من الشجر لا من العشر بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل	6142	-7130239694429565718	284	492.5	225	450	63.11111068725586	52	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0897	false	-154160745571366738	0	167	0	823	1503	299	تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله الاراك والحمض والاراك من الحمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ا-لمتعقب هذا غلط غلط فيه ابو حنيفة في الذي قاله واساء في تخريج وجه كلام الشاعر لانه قال اذا رع-----------------------------ي القوم العضاه قيل القوم معضون فما لذكره العض وهو علف الامصار مع ذكر الشاعر الاراك وهو من العضاه واين سهيل من الفرقد وقوله لا يجوز ان ييقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل شرط غير مقبول منه رحمه الله لان ثم شيءا غيره عليه قبل ونحن نذكره ان شاء الله قال ابو زيد في اول كتاب الكلا والشجر العضاه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة تجمعها العضاه واحدتها عضاهة وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال العض والشرس قال ابن السكيت في --اصلاح المنطق يقال بعير عاض اذا كان ياكل العض وهو في معني عضه والعض من العضاه يقال بنو فلان معضون اي ترعي ابلهم العض وعلي هذا التفصيل قول من قال معضون يكون من لفظ العض الذي هو نفس العضاه	897	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06142	true	6589897176245698887	95	239	513	1214	1538	300	تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله الاراك وقال ابو حنيفة في تفسير البيت ابل معضة ترعي العضاه فجعلها اذ كان من الشجر لا من العشر بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل قال ابن سيده وقد غلط-------- ابو حنيفة فيما--- قاله واساء--- تخريج وجه كلام الشاعر لانه قال اذا رعي كلام الشاعر لانه قال اذا رعي القوم العضاه قيل القوم معضون فما لذكره العض وهو علف الامصار مع قول الرجل العضا---------------ه واين سهيل من الفرقد وقوله لا يجوز ان -يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل شرط غير مقبول منه فقد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت في الاصلاح------------ بعير عاض اذا كان ياكل العض وهو في معني عضه------------------------------------------------------- وعلي هذا التفصيل قول من قال معضون يكون من ا----لعض الذي هو نفس العضاه	6142	-7130239694429565718	417	718.0	327	1059	39.37677001953125	74	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2700	false	-8940154435449488627	191	228	1034	1217	1603	300	من الابل ما بين الثلاثين الي الاربعين وانما قيل لها قضاء--------------------------------------------------------------- لانها قد صارت مقدار ما يقضي------------ الحقوق عن صاحبها والقضاء ايضا من الناس الجلة وان كان لا حسب لهم بعد ان يكونوا جلة في --ابدان و--اسنان	2700	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06198	true	-5379455366167655016	72	118	367	602	1551	300	من الابل ما بين الثلاثين الي الاربعين --كما في العباب والتكملة واللسان وقال ابن بري القضاء بهذا المعني ليس من هذا الباب لانها من قضي---------- يقضي اي تقضي بها الحقوق---------- والقضاء----- من الناس الجلة وان كان لا حسب لهم بعد ان يكونوا جلة في الابدان والاسنان	6198	-7130239694429565718	140	201.0	110	262	53.435115814208984	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0390	false	2541644986717735931	4	28	28	147	1605	300	الناس وفي الحديث-------- انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض فسروا انهم اهل------------------------------------------------------------------------------------------ الصفة وكانوا اخلاط وقيل هم----------------- الذين مع كل واحد منهم وفضة	390	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06242	true	4574244227069143134	47	94	238	472	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض هو الفرق من الناس والاخلاط ومثله قول ابي عمرو قال من وفضت الابل اذا تفرقت او الجماعة من قباءل شتي كاصحاب الصفة رضي الله عنهم نقله الجوهري او الجماعة الذين مع كل واحد منهم وفضة	6242	-7130239694429565718	80	92.0	61	234	34.18803405761719	14	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1589	false	7175027189252490734	205	226	1220	1332	1717	300	بالتين خشبه وجناه وريحه الا ان جناته اشد صفرة واشد من حمرة--- التين ومنابته في اجواف الجبال وقد يستوقد بحطبه ويتخذ	1589	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06299	true	-3548397688924899431	255	276	1397	1507	1622	300	بالتين خشبه وجناه وريحه الا ان جناه هو اصغر-- واشد--- حمرة من التين ومنابته في اجواف الجبال وقد يستوقد بحطبه ويتخذ	6299	-7130239694429565718	98	177.0	80	115	85.21739196777344	16	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0584	false	6934535433246967279	27	108	123	531	1492	300	الخرط ان يصيب الضرع عين -------او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج مت------عقدا كانه قطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر------------------------------------------- وقد -----------اخرطت الشاة والناقة فهي مخرط والجمع مخاريط قال ابو علي عن ابي العباس مخارط وهو القياس الا انهم قد كسروا مفعلا علي مفاعيل شبهوها بمفعال ابو عبيد فان كان ذلك عادة لها فهي مخراط------------------------ ابن دريد اسم اللبن الخرط وقيل الخرط فساد في اللبن يتجبن في الضرع فيكون قيحا ابو عبيد فاذا احمر لبنها ولم تخرط فهي ممغر	584	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06318	true	2664514486516381258	9	89	55	447	1586	300	اللبن ان يصيب الضرع عين او داء او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن منعقدا ك----قطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر وقال اللحياني هو ان يخرج مع اللبن شعلة قيح وقد خرطت كفرح واخرطت-------------- وهي مخرط بلا هاء وكذلك خارط وجمع المخرط مخاريط و-مخارط ومعتادته اي اذا--------------------------------------------------------- كان لها عادة---- فهي مخراط قال ابن سيده هذا نص قول ابي عبيد وعندي ان مخاريط جمع مخراط لا جمع مخرط قال الازهري ---------------------------اذا احمر لبنها ولم تخرط فهي مغمر	6318	-7130239694429565718	193	222.5	149	499	38.67735290527344	28	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1874	false	2950331050896081444	89	171	468	906	1632	300	ان يكون بين الخليط------------ين ماءة وعشرون شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق فاخذ منه---------------------------------------------------------ا شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث---------------------------------ي شاة فيكون علي صاحب الثمانين ثلثا شاة وعلي صاحب الاربعين ثلث شاة ومنه الحديث لا خلاط ولا وراط الوراط الخديعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغش وقيل لا وراط ولا خلاط--------------- لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع	1874	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06329	true	-174304907343583263	35	181	168	903	1514	300	ان يكون بين الخليطين اي الشريكين ماءة وعشرون شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق واخذ منها ولو قال فاذا اخذ المصدق منها كان اخصر وهو نص المحكم ايضا شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلثي شاة هكذا في النسخ ونص المحكم ثلث شاة فيكون عل-------------يه ثلثا شاة وعلي----- الا---خر ثلث شاة قال و------------------------الوراط الخديعة والغش او الخلاط بالكسر في الصدقة ولا يخفي ان قوله او الخلاط ثم ضبطه بالكسر وزيادة قيد في الصدقة كل ذلك غير محتاج اليه وانما هو تطويل في غير محله وكان يكفي اذا قال او هو ان تجمع بين متفرق كانه اشار به الي قول الجوهري حيث قال واما ال---حديث لا خلاط ولا وراط فيقال هو كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع	6329	-7130239694429565718	373	660.0	301	783	47.637290954589844	61	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0577	false	2878860294035049321	172	285	904	1458	1529	300	ابو عبيد ف--------اذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط ابو زيد سمط اللبن يسمط سمطا وهو اول تغيره والسامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء من طراءته وخثورته ابو عبيد فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط ابو زيد خمط اللبن يخمط خمطا وخموطا طابت ريحه ولبن خمط وخامط وخمطته راءحته وقيل خمطته ان يصير كالخطمي اذا لجنته واوخفته علي لو كان ذلك لقيل خاطم ابن الاعرابي الخمط الحامض وقيل المز سيبويه خمط خمطا فهو خمط ابو عبيد فان اخذ شيءا من --طعم فهو ممعل صاحب العين هو الذي حقن ثم لم يترك ياخذ الطعم حتي شربوه وقد سحلت اللبن ابو عبيد فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة	577	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06335	true	7085961491686208134	239	274	1225	1387	1521	300	ابي عبيد ان اللبن اذا ذهب- عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سامط وان اخذ شيءا من الريح فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامط وان اخذ شيءا من الطعم فهو ممحل ف-------------------------------------------------------------------------------اذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة	6335	-7130239694429565718	138	234.0	105	564	24.46808433532715	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0449	false	-4749625459800028773	168	234	901	1247	1607	300	الرهط جلد يشقق------------- يلبسه الصبيان والنساء وانشد------------------------------------------------------------------------------------ متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ال--سكيت الرهط النقبة من جلود يقد سيورا فيواري ويخف المشي فيه ابن دريد والجمع-------------------------------------------------------------- رهاط وانشد-------------------------------------- وطعن مثل تعطيط الرهاط ابو علي هي الرهطة صاحب العين الرهاط واحد----- وهو اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق كامثال الشرك تلبسه الجارية بنت السبعة والجمع ارهطة	449	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06360	true	702768956842960135	83	213	421	1096	1609	300	الرهط جلد طاءفي تشقق جوانبه يلبسه الصبيان والنساء الحيض وفي الصحاح الرهط جلد قدر ما بين السرة الي الركبة تلبسه الحاءض قال ابو المثلم الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقال غيره الرهط مءزر الحاءض يجعل جلودا مشققة الا موضع الفلهم او الرهط جلد يشقق سيورا والذي نقله الجوهري عن النضر بن شميل الرهاط جلود تشقق سيورا واحدها رهط وقال ابن الاعرابي الرهط جل-----------د يقد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل ان تدرك وتلبسه ايضا وهي حاءض قال وهي نجدية وج رهاط وقال المتنخل الهذلي بضرب في الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط ا-و -هو اي الرها------------------ط واحد ايضا وهو اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق كامثال الشرك تلبسه الجارية بنت السبعة وج---- ارهطة	6360	-7130239694429565718	251	344.5	196	710	35.35211181640625	44	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1629	false	1090699890668789250	271	298	1438	1575	1585	300	وجمعه اسباط شجر سليب طوال في السماء دقاق العيدان تاكله الماشية----- وتحتشه الناس------------------- وليس له زهرة ولا شوك- وله ورق دقاق علي قدر الكراث اول ما يخرج	1629	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06369	true	-1423754724678750050	43	73	229	388	1650	300	ومنبته الرمال سل---ب طوال في السماء دقاق العيدان ياكله الغنم والابل وتحتشه الناس فيبيعونه علي الطرق وليس له زهرة ولا شوكة وله ورق دقاق علي قدر الكراث اول ما يخرج	6369	-7130239694429565718	113	191.0	89	162	69.75308990478516	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0580	false	-8452044282205430099	256	280	1293	1410	1510	300	السامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء من ------خثورته وطراءته وقد تقدم انه من ال------لبن م-------------------------------------ا ذهب- عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه	580	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06399	true	3818334979668268448	84	115	425	584	1533	300	السامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء لطراءته وخثور--------ته وقال الاصمعي المحض من اللبن ما لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه	6399	-7130239694429565718	91	148.5	72	167	54.49101638793945	14	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1634	false	-6016728219976513488	245	275	1358	1507	1632	300	الرجل -وهو فرش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة حجناء يصنع من------ لحاءه ----------الارشية وله برمة--------------------------------------------------------------------------------------------- بيضاء -------------------------------وهو خرع العيدان وليس له خشب ينتفع به	1634	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06451	true	7550709464734413339	187	242	960	1250	1554	300	العرفط وهو فرش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة جحناء وهو مما يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية التي يستقي بها وتخرج في برمه العلفة كانه الباقلاء تاكله الابل والغنم وقال غيره يقال لبرمته الفتلة وهي بيضاء كان هيادبها القطن قال ابو زياد وهو خرج العيدان وليس له خشب ينتفع به	6451	-7130239694429565718	129	202.5	102	290	44.482757568359375	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1100	false	8625220563118319704	202	231	1105	1276	1645	300	من الطير ليس من القطا الواحدة غطاطة وهي غبر الظهور والبطون والابدان سود بطون الاجنحة طوال الارجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعناق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان اسود وابيض وهي لطيفة فو-ق المكاء	1100	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06474	true	-3709227174994329080	208	278	1048	1462	1573	300	من الطير ليس من القطا هن--------------- غبر الظهور والبطون والابدان سود بطون الاجنحة طوال الارجل والاعناق لطاف لا تجتمع اسرابا اكثر ما تكون ثلاثا او اثنتين الواحدة غطاطة بهاء كما في الصحاح وقيل القطا ضربان فالقصار الارجل الصفر الاعناق السود القوادم الصهب الخوافي هي الكدرية والجونية والطوال الارجل البيض البطون الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط وقال ابو حاتم باخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان اسود وابيض وهي لطيفة فويق المكاء	6474	-7130239694429565718	153	251.5	126	429	35.664337158203125	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1101	false	-6607231510949793224	34	58	177	337	1664	300	القطا ضربان فالقصار الارجل الصفر الاعناق السود القوادم الصهب الخوافي هي الكدرية والجونية والطوال الارجلا لبيض البطوي الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط وبيت	1101	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06474	true	-3709227174994329080	241	265	1227	1387	1573	300	القطا ضربان فالقصار الارجل الصفر الاعناق السود القوادم الصهب الخوافي هي الكدرية والجونية والطوال الارجل البيض البطون الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط وقال	6474	-7130239694429565718	154	302.0	131	160	96.25	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1097	false	652420047421075772	195	217	1028	1142	1600	300	طاءر اغبر بعظم فروج الدجاجة وعلي شكل اليمامة يصوب راسه ثم ي-----صوت كانه يقول انا اموت انا اموت شبهوا صوته بهذا الكلام	1097	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06606	true	-4914399118515778151	124	146	658	774	1571	300	طاءر اغبر بعظم فروج الدجاجة يتعلق برجليه و---يصوب راسه ثم يصوت بصوت كانه يقول انا اموت انا اموت شبهوا صوته بهذا الكلام	6606	-7130239694429565718	97	177.0	78	119	81.51260375976562	17	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1362	false	-8162558580987763766	254	285	1388	1546	1613	300	ما اتسع من مضايق الوادي انبت او لم ينبت وقيل----------------------------- لا يسمي جزعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره-------------------------------- واحتج بقول لبيد------------- حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها	1362	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06749	true	6975128541055450145	166	212	859	1085	1503	300	ما اتسع من مضايقه------ انبت او لم ينبت وقيل هو اذا قطعته الي جانب اخر او لا يسمي جزعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره نقله الليث عن بعضهم وجمعه اجزاع واحتج بقول لبيد رضي الله عنه حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها	6749	-7130239694429565718	151	258.5	121	232	65.0862045288086	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0353	false	3679018143122607867	227	271	1150	1362	1509	300	من قال الحرب خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس له- ا----------------------------------------قالة ومن قال الحرب خدعة اراد انها تخدع اهلها ومن قال الحرب خدعة قال هي تخدع كما يقال رجل لعنة----------- واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي	353	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06778	true	-4426837069607786956	33	76	176	389	1483	300	من قال خد------عة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس لها اقالة قال ابن الاثير وهو افصح الروايات واصحها ومن قال خ------دعة اراد--------------------------------------- هي تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي	6778	-7130239694429565718	154	271.0	120	264	58.33333206176758	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0353	false	3679018143122607867	83	133	446	681	1509	300	ابو علي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم حجر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في حجره يقال خدع يخدع خدعا رجع في حجره فذهب ولم يخرج وانشد ابو علي ومحترش	353	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06780	true	4007917578226732404	260	300	1283	1481	1481	300	الفارسي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم جحر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في جحره------------------------------------ ولم يخرج وانشد الفارسي ومحترش-	6780	-7130239694429565718	184	339.0	145	235	78.2978744506836	35	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0903	false	-5071978664122891624	203	226	1094	1207	1577	298	وقيل الربع ان تحبس عن الماء اربعا ثم ترد اليوم الخامس وقيل هو ا------------------------------ن ترد اليوم الرابع وقيل هو لثلاث ليال واربعة ايام	903	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06843	true	8109671972191141190	202	230	1040	1174	1530	300	فقيل هو ---ان تحبس عن الماء اربعا ثم ترد------ الخامس وقيل هو ان ترد الماء يوما وتدعه يومين ثم ترد اليوم الرابع وقيل هو لثلاث ليال واربعة ايام	6843	-7130239694429565718	99	182.5	78	143	69.23076629638672	17	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2147	false	-2111358965871279155	264	288	1274	1404	1459	300	وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو ابو الخلفاء------------------------------ وربيعة بن عامر بن عقيل وهو ابو الابرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان الي الربيعتين	2147	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06852	true	2024436454611968362	68	98	345	505	1525	300	وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو ابو الخلعاء الذين تقدم ذكرهم قريبا في خلع وربيعة بن عامر بن عقيل وهو ابو الابرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان الي الربيعتين	6852	-7130239694429565718	129	239.5	105	160	80.625	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0919	false	-2793801031536897663	97	126	526	684	1582	296	واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدثاداء والربعة _ ----------هذا البيت يضرب مثلا في الشدة اي-------- ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض الابل لا من خيارها	919	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06855	true	-8130539080709837273	15	47	85	258	1588	300	واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدء-داء والربعه وفي اللسان وهذا البيت يضرب مثلا في --شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض الابل لا من خيارها	6855	-7130239694429565718	150	266.5	121	176	85.2272720336914	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1877	false	1993788454355167035	33	68	184	357	1570	300	ابن السكيت الرجيعة بعير ارتجعته اي اشتريته من اجلاب الناس ليس هو من البلد الذي هو به وانشد---------------------------- علي حين ما بين من رياض لصعبة وبرح بي انقاضهن الرجاءع ابو عبيد ليس هذا البيع مرجوع	1877	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06875	true	-5427072959689597732	261	298	1390	1574	1583	300	ابن السكيت الرجيعة بعير ارتجعته اي اشتريته من اجلاب الناس ليس ---من البلد الذي هو به وهي الرجاءع قال معن بن اوس المزني علي حين ما بي- من رياض لصعبة وبرح بي انقاضهن الرجاءع وسفر رج-------------يع مرجوع	6875	-7130239694429565718	145	244.0	115	201	72.1393051147461	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1877	false	1993788454355167035	62	88	328	466	1570	300	--------ابو عبيد ليس هذا البيع مرجوع اي لا يرجع فيه وقال-------------- متاع مرجع--- له مرجوع والرجعة والرجعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابل تشتريها الاعراب ليست من نتاجهم وليست عليها سماتهم	1877	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	56	133	312	719	1675	300	رواجع الابواب وليس له-ذا البيع مرجوع اي لا يرجع فيه وهو مجاز ويقال هذا متاع مرجع اي له مرجوع حكاه الجوهري عن ابن السكيت وقال الاصبهاني في المفردات دابة لها مرجوع يمكن بيعها بعد الاستعمال ويقال هذا ارجع في يدي من هذا اي انفع وهو مجاز وفي النوادر يقال طعام يسترجع عنه وتفسير هذا في رعي المال وطعام الناس ما نفع منه واستمرء فسمنوا عنه والرجعة بالكسر والفتح ابل تشتريها الاعراب ليست من نتاجهم وليست عليها سماتهم	6876	-7130239694429565718	111	185.5	89	408	27.205883026123047	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2015	false	-2677199210931934494	217	269	1235	1495	1667	300	فهو راكع والراكع الذي يكبو علي وجهه----------------------------------- ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب والركعة الهوة في الارض لغة يمانية صاحب العين كل قومة من الصلاة ركعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا تمس --بعد ان يطاطء راسه فهو راكع -قال	2015	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06902	true	-6645440797044474174	39	113	208	556	1548	300	قمت راكع ركع كبا ----------علي وجهه قاله ابن دريد زاد ابن بري وعثر قال ومنه --ركوع--- الصلاة وانشد----- وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب----------------------------------------------------- من المجاز ركع الرجل اذا افتقر بعد غني وانحطت حاله قال الاضبط بن قريع لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه في ابيات قد مضت في خدع وكل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا تمسها بعد ان يخفض- راسه فهو راكع وقال	6902	-7130239694429565718	164	224.0	127	422	38.8625602722168	28	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1019	false	-5373004285484896399	69	115	366	593	1555	300	قال سيبويه باب ماسدة ومسبعة ومذابة--------- مما جاء علي مفعلة لازما له- الهاء وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم------- ان العرب لم -تكلم به وليس له نظير من بنات الاربعة عنده- وانما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع انهم يستغنون بقولهم كثيرة	1019	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06930	true	-8216518356380527166	25	73	127	366	1511	300	قال سيبويه باب -------مسبعة ومذابة ونظيرهما مما جاء علي مفعلة لازمة لها الهاء وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم مع ذلك ان العرب لم تتكلم به وليس له نظير من بنات الاربعة عندهم وانما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع انهم يستغنون بقولهم كثيرة	6930	-7130239694429565718	219	397.0	174	246	89.0243911743164	40	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1663	false	1864514176747539544	97	186	511	960	1552	300	السلع شجر مثل السنعبق الا انه ينبت بقرب الشجرة ثم يتعلق بها فيرتقي فيها حبالا خضرا لا ورق لها ولكن قضبان تلتف علي الغصون وتتشبك وله ثمرة مثل عناقيد العنب صغار فاذا -ينع اسود فتاكله القرود فقط-------------------------------------------------------- واذا قصف سال منه ماء لزج صاف له سعابيب و---قيل السلع سم كله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لقط قليل في الارض -له وريقة صفيراء شاكة كان شوكها زغب وهو بقلة -تفرش كانها راحة الكلب لا ارومة لها------------------ وليس بمستنكر ان ترعاه النع-م مع مرارته فقد ترعي------- الحنظل الخطبان وقيل السلع ب-----------قلة من الذكور خبيثة الطعم	1663	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms06957	true	1605167318009471252	44	207	225	1018	1470	300	السلع شجر مثل السنعبق الا انه ينبت بقرب الشجرة ثم يتعلق بها فيرتقي فيها حبالا خضرا لا ورق لها ولكن قضبان تلتف علي الغصون وتتشبك وله ثمر -مثل عناقيد العنب صغار فاذا اينع اسود فتاكله القرود فقط ولا ياكله الناس ولا الساءمة قال ولم اذقه واحسبه مرا قال واذا قصف سال منه ماء لزج صاف له سعابيب ولمرارة السلع قال بشر بن ابي خازم يرومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار هذا قول السروي وقد قال ابو النجم في وصف الظليم ثم غدا يجمع من غذاءه من سلع الغيث ومن خواءه وهذا بعينه من وصف السروي السلع نبت يخرج في اول البقل لا يذاق انما هو سم وهو مثل الزرع اول ما يخرج وهو لقط قليل في الارض وله وريقة صف-راء شاكة كان شوكها زغب وهو بقلة تتفرش كانها راحة الكلب لا ارومة لها قاله ابو زياد قال وليس بمستنكر ان ترعاه النعام مع مرارته فقد ترعي النعام الحنظل الخطبان او هو ضرب من الصبر او بقلة من الذكور خبيثة الطعم	6957	-7130239694429565718	424	749.5	340	795	53.33333206176758	77	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1611	false	-3215160019481189786	106	128	569	690	1583	300	شجرة دون القامة لها قضبان طوال فيها عقد ونور احمر مظلم صغير اصغر من الياسمينة تجرسها النحل وياكل الناس قداحها يتصححون به	1611	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07011	true	6943017100197069520	279	300	1468	1583	1583	300	شجرة دون القامة لها قضبان----- فيها عقد ونور احمر مظلم صغير اصغر من الياسمينة تجرسها النحل وياكل الناس قداحها يتصححون به-	7011	-7130239694429565718	115	218.0	95	121	95.04132080078125	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2176	false	7116096679477593776	132	158	612	730	1365	300	حاجة فانصرفت وما ا----------------------------------------------دري علي اي صرعي امره هو اي لم ي-بين لي امره وانشد----------------------------------- فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح	2176	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07028	true	-4757131921989666621	1	43	5	205	1610	300	حاجة فانصرفت وما ادري هو علي اي صرعي امره بالكسر ونص الصحاح ما ادري علي اي صرعي امره هو اي لم يتبين لي امره نقله الجوهري عن يعقوب قال انشدني الكلابي فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح	7028	-7130239694429565718	113	198.5	87	200	56.5	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1103	false	-4377576098445501969	121	160	684	896	1648	300	طاءر اسود مثل الغراب اصغر منه غير انه احمر الجناحين ورديهما وقيل هو م----------------------------------------------------ن العصافير والعصاف---------ير ما صغر من الطير فكان دون الدخل والحمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعصفور يجمعان الدخل وما دونهما وقيل ال--------------------------------------------------------------------ضوع طاءر ابغث مثل الدجاجة وهو طيب اللحم وقد	1103	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07083	true	7462810024541962483	138	232	721	1182	1529	300	طاءر اسود ك---الغراب اصغر منه غير انه احمر الجناحين نقله ابو حاتم في كتاب الطير عن الطاءفي قال وقال غير الطاءفي هو طاءر من العصافير والعصافير من الطير ما صغر و---------كان دون الدخل والحمر قلت ومثله قول ثعلب وانشد من لا يدل علي خير عشيرته حتي يدل علي بيضاته الضوع قال لانه يضع بيضه في موضع لا يدري اين هو ثم قال ابو حاتم والضوعة صغيرة 5 ولونها الي الصفرة قصيرة العنق وانما سميت من قبل صويت لها تصوت في وجه الصبح قال وقال الخشي الضوع طاءر ابغث مثل الدجاجة وهو طيب اللحم قال	7083	-7130239694429565718	144	230.0	116	473	30.4439754486084	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1108	false	-3634423113871134928	233	265	1312	1491	1687	300	القراع كانه قارية له منقار غليظ اعقف اصفر الرجلين -ياتي العود اليابس فلا يزال يقرعه قرعا يسمع صوته ونسميه النقار كانه يقطع ما يبس من عيدان العروق بمنقاره فيدخل فيه والجمع القراعات	1108	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07151	true	37636451115282270	189	221	998	1171	1590	300	القراع كانه قارية له منقار غليظ اعقف اصفر الرجلين فياتي العود اليابس فلا يزال يقرعه قرعا يسمع صوته ونسميه النقار كانه يقطع ما يبس من عيدان العروق بمنقاره فيدخل فيه ج -------قراعات	7151	-7130239694429565718	170	325.0	139	180	94.44444274902344	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2148	false	-5446557774401564331	144	179	714	895	1562	300	والقلعان من بني نمير---- صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير وانشد--------------------------- رغبنا عن دماء بني قريع الي القلعين انهما اللباب وقلنا للدليل اقم اليهم فلا تلغي لغيرهم كلاب	2148	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07190	true	-4558302812481853956	40	82	217	429	1595	300	والقلعان من بني نمير هما صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير قال ناهض بن ثومة بن نصيح الكلابي رغبنا عن دماء بني قريع الي القلعين انهما اللباب وقلنا للدليل اقم اليهم فلا تلغي لغيرهم كلاب	7190	-7130239694429565718	177	329.0	142	212	83.49056243896484	34	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0854	false	4669611095132819672	110	158	552	790	1535	299	العين كسعت الناقة اكسعها كسعا اذا تركت في خلفها بقية من اللبن ترب-----------د بذلك تغزيرها وهو اشد لها وانشد لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج _---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مثل وتفسيره اذا نالت يدك قوم-------ا بينك وبينهم اخنة فلا تبق علي شء انك لا تدري ما يكون في الغد	854	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07225	true	-2788010934932013712	32	123	189	646	1584	300	الليث كسع -الناقة بغبره---------ا ترك---------- بقية من --لبنها في خلفها يريد بذلك تغزيرها وهو اشد لها ونص الجوهري اذا ضرب خلفها بالماء البارد ليتراد اللبن في ظهرها وذلك اذا خاف عليها الجدب في العام القابل قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج يقول لا تغرز ابلك تطلب بذلك قوة نسلها واحلبها لاضيافك فلعل عدوا يغير عليها فيكون نتاجها له دونك وقال الخليل هذا مثل وتفسيره اذا نالت يدك من قوم شيءا بينك وبينهم احنة فلا تبق علي شء انك لا تدري ما يكون في الغد	7225	-7130239694429565718	193	304.0	151	479	40.292274475097656	35	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0149	false	8174671024863262066	1	80	4	456	1586	300	الزند الذي يلي الخنصر وهو الوحشي وانشد علي كراسيعي ومرفقيه غيره امراة مكرسعة ناتءة الكرسوع وكرسعته ضربت كرسوعه بالسيف والكوع راس ال---زند الذي يلي الابهام وانشد كحالءة عن كوعها وهي تبتغي صلاح اديم ضيعته وتغمل صاحب العين الكوع والكاع طرف الزند الذي يلي الابهام وقيل هما طرفا الزندين في الذراع فالكوع الذي يلي الابهام والك--اع الذي يلي الخنصر وهو الكرسوع ورجل اكوع ------------------------------------------------------------------------------عظيم الكوع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كوع -----كوعا والمراة كوعاء وقيل ال------كوع يبس في الرسغين واقبال احدي اليدين علي الاخري	149	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07235	true	-3464611767747963095	92	171	462	887	1519	300	الزند الذي يلي الخنصر وهو الكرسوع وفي الاس------------------------------------------------------------------------------------اس الغبي هو الذي لا يفرق ب-----------------------------------------------------------------ين الكو----------------------------------------------------------ع والكرسوع الكوع من ناحية الابهام والكرسوع من ناحية الخنصر -او الك--وع اخفاهما واشدهما درمة نقله الصاغاني قال والدرم محركة ان لا يظهر للعظم حجم و قال الاكوع العظيم الكاع وفي الصحاح المعوج الكوع وامراة كوعاء بينة الكوع قلت وهو قول ابي سعيد و الاكوع من اقبل رسغاه علي منكبيه وقد كوع كفرح ك-------------وعا- وقال الليث الكوع يبس في الرسغين واقبال احدي اليدين علي الاخري	7235	-7130239694429565718	164	143.0	132	649	25.26964569091797	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1704	false	-5949241894717781721	136	174	734	923	1581	300	الطريق الواسع الواضح قال ابن دريد وقال بعضهم المهيع مشتق من المهع وهذا خطا عند اهل اللغة------------------- لانه ليس في الكلام----------------- فعيل ولا تلتفت الي قولهم-------- ضهيد فانه مصنوع وكل ما جاء علي هذا الوزن فهو بكسر الفاء	1704	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07280	true	-3610713495946438324	234	276	1228	1435	1550	300	للطريق الواسع الواضح قال ابن دريد زعموا هكذا وهو---------------------- خطا عند اهل اللغة والصواب انه من هيع لانه ليس في الكلام اي في كلام العرب فعيل بفتح الفاء وسكون العين واما ضهيد ف----مصنوع وكل ما جاء علي هذا الوزن فهو بكسر الفاء	7280	-7130239694429565718	131	197.5	102	233	56.223175048828125	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1751	false	-2080643001232010312	181	232	991	1252	1616	300	وفي التنزيل ما ودعك ربك وما قلي وودعته تركته--- شاذة وكلام العرب دعني وذرني ويدع ويذر ولا يقولون ودعتك ولا وذرتك استغنوا عنهما بتركتك والمصدر فيهما تركا ولا يقال ودعا ولا وذرا و--------------لا وادع وقرء ما ودعك ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لم يدع ولم يذر شاذ والاعرف لم يودع ولم يوذر وهو القياس	1751	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07328	true	9149961794452870277	169	298	800	1451	1460	300	وفي ال----لسان ودعه يدع--------------ه تركه وهي شاذة وكلام العرب دعني وذرني ويدع ويذر ولا يقولون ودعتك ولا وذرتك استغنوا عنه-ا بتركتك والمصدر فيهما تركا ولا يقال ودعا ولا وذرا وحكاهما بعضهم ولا وادع وقد جاء في بيت انشده الفارسي في البصريات فايهما ما اتبعن فانني حزين علي ترك الذي انا وادع قال ابن بري وقد جاء وادع في شعر معن بن اوس عليه شريب لين وادع العصا يساجلها حماته وتساجله وانشد الصاغاني لسويد اليشكري يصف نفسه فسعي مسعاته في قومه ثم لم يدرك ولا عجزا ودع وانشد ابن بري لاخر سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه وانشد الحافظ بن حجر في الفتح ونحن ودعنا ال عمرو بن عامر فراءس اطراف المثقفة السمر وقالوا لم يدع ولم يذر شاذ والاعرف لم يودع ولم يوذر وهو القياس	7328	-7130239694429565718	220	368.5	175	670	32.835819244384766	37	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0468	false	8440643076348348794	146	190	826	1057	1629	300	اسفته النءور فاذا برا قلع قرفه عن سواد قد رصن فهو الوشم ابو عبيد الكفف الدارات في الوشم ابن دريد------------------------------------------------------------------------------------- نسغت الواشمة قرحت بالابرة في اليد او غيرها صاحب العين النسغ تغريز الابرة-------------------------------------------- والمنسغة بكسر الميم اضبارة من ذنب طاءر ونحوه------------------------------------ ينسغ-------- بها الخباز	468	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07479	true	-124455370238686588	74	152	376	776	1575	300	اسفته النءور فاذا برا قلع قرفه عن سواد قد رصن ونسغ في الارض نسوغا اذا ذهب فيها قاله الاموي وقد تقدم في العين ونسغ اللبن بالماء اذا مذقه قاله ابن فارس ونسغت اسنانه استرخت اصولها وقيل نسغت ثنيته اذا تحركت ورجعت كنسغت تنسيغا نقله الصاغاني وقد تقدم في العين ونسغ من ابله اخذ منها شيءا سلا نقله ابن فارس والمنسغة كمكنسة---- اضبارة من ذنب طاءر ونحوه كريشة ينزغ كذا نص العباب وفي اللسان ينسغ اي يغرز بها الخباز	7479	-7130239694429565718	113	119.0	86	404	27.97029685974121	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0266	false	-2795010847649604231	37	64	183	310	1575	300	ابو عمرو -نشع ينشع نشع-------ا شهق حتي كاد يغشي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما----- ذلك من شوقه الي صاحبه وانشد----------------------------------------------------------------------------- عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ	266	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07480	true	-6792952384147493131	115	199	590	999	1534	300	ابن عباد ونشغ ينشغ نشغا ونشيغا شهق حتي كاد يغشي عليه ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه كتنشغ ومنه الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ حكاه الهروي في الغريبين قال ابو عبيدة وانما يفعل ذلك --تشوقا الي صاحبه او الي شء فاءت او اسفا عليه وحباص للقاءه قال وهذا بالغين لا خلاف فيه ومنه قول رءبة عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ	7480	-7130239694429565718	111	148.0	85	411	27.007299423217773	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0884	false	-6204381258581514765	241	265	1281	1407	1582	297	وانشد جما----------لية حرف سناد يشلها وظيف ازج الخطو ريان سهوف _ قال فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بانها جمالية سناد ولا ان وظيفها ريان	884	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07565	true	-6975765110759072041	220	245	1155	1285	1581	300	وانشد لذي الرمة جمالية حرف سناد يشلها وظيف ازج الخطو ريان سهوق------ فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بانها جمالية سناد ولا ان وظيفها ريان	7565	-7130239694429565718	116	220.0	93	136	85.29412078857422	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1716	false	-988067198968238089	258	293	1358	1516	1557	300	حرف السفينة والجبل وفلان علي حرف من امره اي ناحية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي شيءا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل------- ومن الناس من يعبد الله علي حرف---------------- اي اذا لم ير ما يحب انقلب علي وجهه	1716	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07566	true	-2947760428413100654	145	210	748	1039	1494	300	حرف الشء ناحيته--- وفلان علي حرف من امره اي ناحية منه كانه ينتظر ويتوقع فان راي من ناحية ما يحب والا مال الي غيرها وقال ابن سيده فلان علي حرف من امره اي ناحية منه اذا راي شيءا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل العزيز ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي علي وجه واحد اي اذا لم ير ما يحب انقلب علي وجهه	7566	-7130239694429565718	147	264.5	113	294	50.0	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1883	false	7949563696660666039	176	238	985	1323	1648	300	---------------المنوال والنول وجمعه انوال وهي الخشبة التي يلف عليها الحاءك الثوب وقيل هذه الخشبة هي الحفة والذي يقال له الحف هو المنسج----- الا---------------------------------------------------------------------------------------------صمعي حف- الحاءك الخشبة- العريضة التي ينسق بها اللحمة بين السدي و---------------------------قيل الح--------------------------------------------------ف القصبة التي تجء وتذهب وهي ال--------------------------------حفوف ابو زيد وفي المثل ما انت بحفة ولا نيرة فالحفة القصبات الثلاثة والنيرة الخشبة المعترضة يضرب---- لمن لا ينفع ولا يضر	1883	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07577	true	-569836343222152766	9	98	47	526	1607	300	الصاغاني الحفة المنو-------------------ال وهو الذ-------ي يلف عليه-------- الثوب------------------------- والذي يقال له الحف هو المنسج قاله الاصمعي قال ابو سعيد الحفة المنوال ولا يقال له حف وانما الحف المنسج كما في الصحاح والعباب وفي اللسان حفة الحاءك --خشبته العريضة----- ينسق بها اللحمة بين السدي ويقال الحفة القصبات الثلاث وقيل الحفة بالكسر وقيل هي التي يضرب بها الحاءك كالسيف والحف القصبة التي تجء وتذهب قال الازهري كذا هو عند الاعراب وجمعها حفوف ويقا------------ل ما انت بحفة ولا نيرة -الحفة ما تقدم --------والنيرة الخشبة المعترضة يضرب هذا لمن لا ينفع ولا يضر	7577	-7130239694429565718	230	311.5	183	566	40.636043548583984	31	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2040	false	-4380545568157578369	35	71	180	359	1587	300	واءت-لي وحلف يحلف حلفا ابو عبيد ومحلوفا------------ وهو احد ما جاء من المصادر علي مفعو------------------------------------------------------ل ابن دريد حلف علي احلوفة صدق صاحب العين حلف حلفا وحلفا وحلفا وقال------------- محلوفة بالله ما قال ذلك علي ---------اضمار--- يحلف	2040	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	57	105	304	574	1624	300	-الاولي وحلفا ككتف نقله الجوهري ومحلوفا قال الجوهري وهو احد ما جاء من المصادر علي مفعول مثل المجلود والمعقول والمعسور ومحلوفة نقله الليث وقال ابن بزرج يقال لا ومحلوفاءه لا افعل بالمد يريد ومحلوفه فمدها وقال الليث يقولون محلوفة بالله ما قال ذلك ينصبون علي الاضمار اي احلف	7583	-7130239694429565718	103	116.0	79	271	38.007381439208984	15	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1596	false	1513769724978028654	185	208	963	1078	1573	300	سل-بة غليظة المس لا يكاد احد يقبض عليها مخافة ان تقطع يده وقد تاكل---ها الابل والغنم اكلا قليلا وهي احب شجرة الي البقر	1596	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07586	true	-7350431801937310571	58	82	289	408	1578	300	سليبة غليظة المس لا يكاد احد يقبض عليها مخافة ان تقطع يده وقد ياكل منها الابل والغنم اكلا قليلا وهي احب شجرة الي البقر	7586	-7130239694429565718	114	216.0	91	119	95.7983169555664	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0036	false	863336172340433839	138	160	717	831	1584	300	ابن كلحبة اليربوعي كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك	36	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07587	true	1075776214069375927	90	112	453	567	1555	300	ابن كلحبة اليربوعي كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك	7587	-7130239694429565718	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0779	false	-8750212811422414310	222	261	1200	1408	1581	294	الاود و-قال فرس محلف ومحلفة وهو------- الاحم والاحوي لانهما متدانيان حتي يشك فيهما البصيران فيخلف هذا انه كميت احوي ويحلف هذا انه كميت احم وانشد ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم _ يعني انها خالصة اللون لا	779	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07587	true	1075776214069375927	44	107	212	541	1555	300	الحمة ويقال فرس محلف ومحلفة وهو الكميت الاحم والاحوي لانهما متدانيان حتي يشك فيهما البصيران فيحلف هذا انه كميت احوي ويحلف هذا انه كميت احم فاذا عرفت ذلك ظهر لك ان قول المصنف خالص اللون انما هو تفسير لغير محلف فالصواب غير خالص اللون ومنه قول ابن كلحبة اليربوعي كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم-- يعني انها خالصة اللون لا	7587	-7130239694429565718	196	355.5	158	331	59.214500427246094	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1868	false	-2364094047227001724	152	194	767	966	1498	300	كان حنين رجلا شريدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم ف------------قال عبد المطلب لا وثياب ه----اشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فار-----جع فقالوا رجع حنين بخفيه	1868	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07627	true	6801159141049896484	96	142	482	694	1521	300	----حنين رجل- شديد- ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم بن عبد مناف فقال عبد المطلب لا وثياب ابي هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع فرجع فقيل-- رجع حنين بخفيه	7627	-7130239694429565718	187	340.5	146	220	85.0	34	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1127	false	-3099988982533905190	176	199	953	1060	1619	300	ذباب صغار ذات قواءم اربع تطير علي الماء قال اوس بن حجر تذكر عينا من غمازة ماءها له حدب تستن فيه الزخارف تم	1127	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07710	true	-4702009441326863979	122	144	651	755	1606	300	ذباب صغار ذات قواءم اربع تطير علي الماء قال اوس بن حجر تذكر عينا من غمازة ماءها له حدب تستن فيه الزخارف ---	7710	-7130239694429565718	104	202.0	82	107	97.19625854492188	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0313	false	1995691808831657362	73	108	398	580	1546	300	اغفلته وجهلته---------------- وحك--------ي عن بعض الاعراب وواعده اصحاب له من المسجد مكانا فاخلفهم فقيل له في ذلك فقال مررت بكم فسرفتكم اي اغفلتكم ومنه قول جرير-------------- اعطو- هنيدة يحدوها ثمانية ما--- عطاءهم من ولا سرف	313	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07736	true	-4078473540643584912	244	287	1289	1512	1572	300	اغفل-ه وجهله نقله الجوهري قال وحكي الاصمعي عن بعض الاعراب وواعده اصحاب له من المسجد مكانا فاخلفهم فقيل له في ذلك فقال مررت بكم فسرفتكم اي اغفلتكم ومنه قول جرير يمدح بني امية اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف	7736	-7130239694429565718	179	310.0	144	224	79.91071319580078	31	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1071	false	8246240369587871769	245	284	1307	1506	1588	300	ابو حنيفة---- السرفة دويبة مثل الدودة الي السواد ما هي تكون في الحمض تبني بيتا من عيدان مربعا تشد اطراف العيدان بشء مثل غزل العنكبوت وقيل------------------------------------------------------------------------------ هي دودة مثل الاصبع شعراس رقطاء تاكل ورق الشجر حتي تعريها وقيل هي	1071	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07738	true	201431508681978627	48	104	242	523	1533	300	ابو حنيفة قيل السرفة دويبة مثل الدودة الي السواد ما هي تكون في الحمض تبني بيتا من عيدان مربعا تشد اطراف العيدان بشء مثل غزل العنكبوت وقيل هي الدودة التي تنسج علي بعض الشجر وتاكل ورقه وتهلك ما بقي منه بذلك النسج وقيل هي دودة مثل الاصبع شعراء رقطاء تاكل ورق الشجر حتي تعريها وقيل هي	7738	-7130239694429565718	198	385.5	159	281	70.46263122558594	38	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1072	false	-8053688963003028259	0	52	0	267	1612	300	ثم تبني فيها بيتا من عيدان تجمعها بمثل غزل العنكبوت يضرب بها المثل فيقال اصنع من سرفة وقيل هي دابة صغيرة جدا غبراء تاتي الخشبة فتحفرها ثم تاتي بخشبة اخري فتضعها فيها--- اخري ثم اخري ثم تنسج مثل نسج العنكبوت---- ابو عبيد ارض سرفة من السرفة صاحب العين الدحاسة دودة تحت التراب	1072	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07738	true	201431508681978627	18	57	89	291	1533	300	ثم تبني فيها بيتا من عيدان تجمعها بمثل غزل العنكبوت---------------------------------- وقيل ت------------------------اتي الخشبة فتحفرها ثم تاتي بقطعة خشبة فتضعها فيها ثم اخري ثم اخري ثم تنسج مثل نسج العنكبوت قال ابو حنيفة قيل------- السرفة دويبة مثل ال-------دودة الي السواد	7738	-7130239694429565718	162	241.0	128	274	59.124088287353516	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1299	false	-7874109289563044902	128	166	723	921	1589	300	قال علي--- اما سفاءن فعلي القياس واما سفن فداخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب وكانهم جمعوا سفينا حين عملوا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	1299	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07795	true	68016062286700784	231	268	1215	1408	1588	300	قال سيبويه اما صحاءف فعلي بابه وصحف -------داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب -كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	7795	-7130239694429565718	164	289.0	129	201	81.592041015625	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1947	false	1343687816148683866	256	291	1379	1561	1615	300	اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم كسروا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	1947	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07795	true	68016062286700784	233	268	1226	1408	1588	300	اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	7795	-7130239694429565718	179	355.0	144	182	98.35164642333984	34	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2416	false	-3127916757441832719	96	130	515	695	1612	300	الكساءي مغزل وقال غيره انما مغزل من الغزل وقد استثقلت العرب الضمة في حروف فكسرت- ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومطرف ومغزل ومجسد لانها في المعني ماخوذة من اصحف جمع---------ت فيه الصحف	2416	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07796	true	7703905799736540562	82	112	435	596	1566	300	الكساءي----- وقال الفراء ------------------قد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسروا ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومطرف------ ومجسد لانها في المعني ماخوذة من اصحف بالضم اي جعلت فيه الصحف	7796	-7130239694429565718	139	236.0	112	190	73.15789794921875	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0751	false	-3120663823575977827	273	299	1416	1560	1563	300	منهم دية ولا قت-لوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك وكانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد فاذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل	751	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	0	26	0	145	1532	300	منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك وكانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد فاذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل	7800	-7130239694429565718	141	280.0	115	145	97.24137878417969	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0752	false	-7273936509123390329	0	49	0	224	1539	300	واذا اخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم الي غيره اي صرفوا ذلك صرفا فالقيمة صرف لان الشء يقوم نوع ص-فته ويعدل بما كان في صفته قالوا ثم جعل بعد في كل شء حتي صار مثلا فيمن لم يءخذ م-ه الشء الذي يجب عليه والزم اكثر منه وقال يونس -الصرف	752	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	27	74	150	369	1532	300	واذا اخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم الي غيره فصر--فوا ذلك صرفا فالقيمة صرف لان الشء يقوم بغير صفته ويعدل بما كان في صفته------ ثم جعل بعد في كل شء حتي صار مثلا فيمن لم يءخذ منه الشء الذي يجب عليه والزم اكثر منه فتامل ذلك والصرف	7800	-7130239694429565718	200	371.0	155	227	88.10572814941406	39	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1292	false	5968591649034263944	148	185	827	1012	1607	300	قوله عز وجل ويل للمطففين -التطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل او وزن وقد يكون النقص ليرجع الي مقدار الحق فلا يسمي تطفيفا ولا يسمي بالشء اليسير مطففا علي اطلاق الصفة حتي يصير الي حال يتفاحش	1292	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07847	true	-1658161838689985094	174	210	873	1058	1506	300	قوله تعالي- ويل للمطففين فالتطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل او وزن وقد يكون النقص ليرجع الي مقدار الحق فلا يسمي تطفيفا ولا يسمي بالشء اليسير مطففا علي اطلاق الصفة حتي يصير الي حال تتفاحش	7847	-7130239694429565718	178	340.0	142	186	95.69892120361328	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0939	false	-8810753347764551303	153	182	806	980	1655	300	----------وهي الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاعلي الظلفتين مما يلي العراقي العضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة ويقال للادم التي يضم بها ------------------	939	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms07861	true	1911674413653268698	50	155	273	850	1597	300	وهن اي الظلفت الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير تصيب اطرافها السفلي الارض اذا وضعت عليها وفي الواسط ظلفتان وكذا في المءخرة وهما ما سفل من الحنوين لان ما علاهما مما يلي العراقي هما العضدان واما الخشبات المطولة علي جنب البعير فهي الاحناء وشاهده كان مواقع الظلفات منه مواقع مضرحيات بقار يريد ان مواقع الظلفات من هذا البعير قد ابيضت كموقع ذرق النسر وفي حديث بلال كان يءذن علي ظلفات اقتاب مغرزة في الجدار وهو من ذلك وقال ابو زيد يقال لاعلي الظلفتين مما يلي العراقي العضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة وشاهد الظلف قول حميد الارقط وعض منها الظلف	7861	-7130239694429565718	149	249.0	122	577	25.823223114013672	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0403	false	6982288536549569969	218	243	1215	1344	1649	300	اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب فزعم احمد بن يحيي ان التناصف ههنا الخدمة اي الي----------------------------------------------------- خدمة وجهها بالنظر اليه وقيل	403	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08033	true	7639801479952871283	128	162	700	882	1635	300	اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني استواء المحاسن كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال وغرضت اشتقت وقال غيره معناه خدمة وجهها بالنظر اليه وقيل	8033	-7130239694429565718	88	135.0	70	182	48.35165023803711	15	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1346	false	-2100414531861336595	129	161	657	817	1597	300	عن------ الوادي الي الارض--------------- وليس------ بالغليظ صاحب العين النعف--------- المكان المرتفع في اعتراض وقيل هو ما انحدر عن السقح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط وقيل هو ناحية من الجبل او من راسه	1346	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08040	true	29904271180681163	74	112	392	582	1612	300	عن منحدر الوادي فما بينهما نعف وسرو وخيف وليس النعف بالغليظ ------وقيل النعف من الارض المكان المرتفع في اعتراض وقيل هو ما انحدر عن السفح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط وقيل هو ناحية من الجبل او من راسه	8040	-7130239694429565718	142	235.5	111	196	72.44898223876953	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1071	false	8246240369587871769	135	164	737	871	1588	300	ابو حاتم هي دود عقف طوال سود وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون الارض وقيل هي دود عقف تت---------سلخ عن الخنافس ونحوها وقيل هي دود بيض يكون فيها ماء	1071	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08041	true	-8025284459357813866	166	196	878	1018	1556	300	ابو عبيدة او دود--- طوال سود وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون الارض وقيل هي دود عقف وقيل غضف تنسلخ عن الخنافس ونحوها وقيل هي دود بيض يكون فيها ماء	8041	-7130239694429565718	117	218.5	91	143	81.81818389892578	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0958	false	-993885980846696880	127	154	651	790	1502	294	سقط الوبر و--الشعر من الجلد وتغير قيل توسف قال ابو سعيد السيرافي اصل التوس-ف التقشر وانشد---------------------------------------------------------------- وكنت اذا ما قرب الزاد مولعا بكل كميت جلدة لم توسف _	958	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08057	true	-661420911637687020	254	292	1330	1525	1566	300	سقط الوبر او الشعر من الجلد وتغير قيل توسف ومما يستدرك عليه--------- التوسيف التقشير عن الفراء قال وتمرة موسفة مقشرة وقد توسفت قال الاسود بن يعفر النهشلي وكنت اذا ما قرب الزاد مولعا بكل كميت جلده لم توسف --	8057	-7130239694429565718	104	152.5	82	206	50.485435485839844	18	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0887	false	9117064630703420903	12	45	51	208	1522	294	ابن دريد -سالت ابا حاتم عن قول ا-راجز وجفر الفحل فاضحي قد هجف واصفر ما اخضر من البقل وجف _ قلت ما هجف -قال لا ادري فسالت ابا عثمان فقال هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه	887	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08074	true	-7104893446392365336	13	45	70	226	1545	300	ابن دريد وسالت ابا حاتم عن قول الراجز وجفر الفحل فاضحي قد هجف واصفر ما اخضر من البقل وجف ف-قلت ما هجف فقال لا ادري فسالت التوزي ف---قال هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه	8074	-7130239694429565718	145	262.0	114	160	90.625	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0821	false	-2959783673846304658	19	53	98	259	1582	300	ابو عبيد حلق قضيب الحمار حلقا احمر وتقشر يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات وانشد خصيتك يا ابن جمرة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار 3	821	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08195	true	6754620783191640399	186	216	1012	1152	1598	300	ابو عبيد قال ثور النمري----------------- يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات قال-- خصيتك يا ابن جمرة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار --	8195	-7130239694429565718	125	220.0	96	161	77.63975524902344	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2899	false	-5154005991145098864	218	249	1118	1280	1567	300	لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم والاكساء الماخير واحدها كسء وقال اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق والوجه ال-----ثال-ث ما كان من	2899	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08196	true	5875792273748214059	127	173	703	941	1608	300	لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم -----------------------------قال ابن بري البيت للاخزم بن قارب الطاءي وقيل هو للمقعد بن عمرو وعليه اقتصر الصاغاني وانشد ابن سيده للمهلهل ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق وحلاقة المعزي بالضم ما حلق من	8196	-7130239694429565718	122	191.5	95	267	45.6928825378418	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1290	false	-7856029344694930919	169	248	939	1345	1636	300	دهاقا فقد تكون المملوءة وتكون المتابعة علي شاربيها من الدهق الذي هو متابعة الشد ف---------------------------------------اما صفتهم الكاس وهي اثني بالدهاق ولفظه لفظ التذكير فمن باب رضي----- اعني انه مصدر وصف به وهو------ موضع ادها- وقد كان يجوز ان يكون من باب هيجان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان---- وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولولا ذلك لحمله علي باب رضي لانه اكثر فافهمه----- ابو عبيد	1290	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08268	true	-6738589597695403076	177	265	935	1380	1551	300	دهاقا او معناه متتا----------------بعة علي شاربيها من الدهق الذي هو متابعة الشد وهو قول مجاهد والاول اعرف قال ابن سيده واما صفتهم الكاس وهي انثي بالدهاق ولفظه لفظ التذكير فمن باب عدل ورضا اعني انه مصدر وصف به وهو موضوع موضع ادهاق وقد---- يجوز ان يكون من باب ه-جان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان قال وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولولا ذلك لحمله علي باب رضا لانه اكثر فافهمه وقال ابن دريد	8268	-7130239694429565718	363	656.5	288	466	77.8969955444336	64	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2809	false	-8646080361493601378	253	299	1325	1558	1562	300	موضع ادهاق وقد كان يجوز ان يكون من باب هجان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان---- وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولولا ذلك لحمله علي باب رضي لانه اكثر فافهمه فعال	2809	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08268	true	-6738589597695403076	217	263	1138	1371	1551	300	موضع ادهاق وقد---- يجوز ان يكون من باب هجان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان قال وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولولا ذلك لحمله علي باب رضا لانه اكثر فافهمه وقال	8268	-7130239694429565718	226	436.5	181	237	95.35865020751953	42	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1043	false	4078152294662649647	189	225	1025	1213	1614	300	-الملواح الذي يصاد به البزاة والصقور وهو ان يءتي ببومة فيشد في رجلها شء اسود ويخاط عيناها ويشد في سباقيها -خيط طويل فاذا وقع عليها البازي صاده الصياد من قترته قال و--------------------لا احسبه عربيا صحيحا وقال	1043	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08298	true	-4682204253271806577	11	46	63	244	1565	300	والملواح---------------------------- وهو ان يءتي ببومة فيشد في رجلها شء اسود وتخاط عيناها ويشد في س-اقيها بخيط طويل فاذا وقع عليها البازي صاده الصياد من قترته ونقله ابن دريد ايضا وقال لا احسبه عربيا محضا ويقال	8298	-7130239694429565718	147	248.0	118	210	70.0	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0659	false	7827483974435545580	103	130	525	674	1548	300	ايضا خشبة عريضة طويلة دقيقة توضع ثم تلف عليها البواري فوق سطوح اهل البصرة---- هكذا رايتهم يسمونه وكل طريقة طويلة دقيق---------------------ة من الذهب والفضة ونحوهما من الجو-هر	659	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08351	true	-2377719243061429637	107	136	572	742	1608	300	-----خشبة عريضة دقيقة طويلة توضع ثم تلف عليها البواري فوق سطوح اهل البصرة قال هكذا رايتهم يسمونها قال والسفيقة ايضا الضريبة الدقيقة الطويلة من الذهب والفضة ونحوهما من الجواهر	8351	-7130239694429565718	117	197.5	95	175	66.85713958740234	17	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1552	false	4941765738719936595	231	274	1199	1423	1573	300	لعلكم -تدركون قو--ما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة الي الوقت الذي تعرفون ثم صلو-ا معهم اراد انهم يصلون الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر من نفس هذا الذي-------------------------------------------- شرق بريقه وقيل هو--------------- اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها	1552	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08379	true	1805399874902482457	202	252	1043	1314	1554	300	لعلكم ستدركون اقواما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة لل----وقت الذي تعرفون ثم صلوها معهم ------------لان ضوءها عند ذلك الوقت ساقط علي المقابر فلذلك اضافه الي الموتي وسءل الحسن بن محمد ابن الحنيفة عن شرق الموتي فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها	8379	-7130239694429565718	148	211.5	117	287	51.56794357299805	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1096	false	-6035683818568522897	185	216	1022	1189	1622	300	الشقوقة هنية صغيرة زريقاء لون الرماد قال-------------------------- واظنها الشقيقة وهي--------- دخلة من اصغر الدخل كديراء وهيءتها هيءتهن الا انها اصغر منهن وانما سميت شقيقة من صغرها اشتقت من شء قلي-----ل ابن	1096	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08391	true	-2605784456666295104	148	184	776	978	1584	300	الشقوقة هنية صغيرة زريقاء لون الرماد تجتمع فيها العشرة والخمسة عشر واظنها الشقيقة قال والشقيقة دخلة من----- الدخل كديراء وهياتها هياتهن الا انها اصغر منهن وانما سميت شقيقة من صغرها اشتقت من شء قليل وقال ابن	8391	-7130239694429565718	154	268.5	124	207	74.39613342285156	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1885	false	9160722734351108780	170	219	924	1163	1583	300	حديث------- ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة اراد ان هءلاء ليس عندهم فقه فه----م بمنزلة اولءك------- الذين ليس لهم رءوس امو-------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وكذلك كل من لم يكن له راس مال في شء كقوله وابت الخيل وقضين الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد---------- انهم	1885	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08417	true	-7550086446186335520	235	295	1234	1564	1589	300	حديث الشعبي ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة اراد ان هءلاء ليس عندهم فقه ولا علم بمنزلة اولءك التجار الذين ليس لهم رءوس اموال الواحد صعفقي وصعفق وصعفوق بالفتح واقتصر الجوهري علي الاولين وج صعافيق ايضا قال ابو النجم يوم قدرنا والعزيز من قدر---------------- وابت الخيل وقضين الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد بالصعافيق انهم	8417	-7130239694429565718	193	325.5	153	346	55.78034591674805	35	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0718	false	-3546129939840227433	3	28	16	140	1565	293	العين الطراق------ الحديد الذي يعرض ثم يدار فيجعل بيضة او ساعدا او ----نحوه فكل صنعة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي حدة طراق -----------وكل قبيلة من البيضة علي حيالها طراق	718	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08448	true	-2516452041016813313	86	154	443	807	1606	300	الليث الطراق ككتاب الحديد الذي يعرض ثم يدار فيجعل بيضة ونحوها كالساعد ونحوه وكل خصيفة وفي العباب كل خصفة يخصف بها النعل ويكون حذوها سواء طراق قال الشماخ يصف الحمر حذاها من الصيداء نعلا طراقها حوامي الكراع المءيدات العشاوز وكل صيغة علي حذو طراق هكذا في النسخ وفي الصحاح وكل خصيفة والذي في اللسان وكل طبقة علي حدة طراق وفي العباب وكل قبيلة من البيضة علي حيالها طراق	8448	-7130239694429565718	103	171.0	82	364	28.296703338623047	17	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1597	false	252967527919276886	169	200	846	995	1546	300	يرتفع علي ساق قصيرة ثم ينتشر شعبا كثيرة وتثمر ثمرا كثيرا وتمره سنفة وهي خراءط طوال عراض في كل سنفة سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء فيءكل ما دام رطبا	1597	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08502	true	5760081235974744848	6	36	35	183	1513	300	ترتفع علي ساق قصيرة ثم تنتشر شعبا كثيرة وتثمر ثمرا كثيرا وثمره سنفة وهي خراءط طوال عراض في كل سنفة سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء فيءكل ما-دام رطبا	8502	-7130239694429565718	145	282.0	115	149	97.31543731689453	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2149	false	-2596714344481705999	52	97	275	508	1641	300	بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثناة فانما ي-عني بها ذانك البلدان واذا رايتها مفردة فقد-------- يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز و---يعني بها احد هذين البلدين لان مثل هذا قد يفرد وابانان جبلان معروفان وقد افرد--- علي	2149	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08509	true	-3611359495277306144	47	96	246	494	1530	300	بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثناة فانما يفعني بها ذانك البلدان واذا رايتها مفردة فقد يجوز ان يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وان يعني بها احد هذين البلدين لان مثل هذا قد يفرد كابانين والعقيق شعر كل مولود يخرج علي	8509	-7130239694429565718	210	388.0	168	248	84.67742156982422	39	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1106	false	-7055857569774553462	225	299	1303	1658	1660	300	قال وقال------------- سيبويه الغرنيق من بنات الاربعة وذهب الي ان النون فيه اصل لا زاءدة فسالت ابا علي عن ذلك فقلت له من اين له ذلك ولا نظير له من اصول بنات الاربعة يقابلها وما انكرت ان تكون زاءدة لما لم تجد لها اصلا يقابلها كما قلينا في خنثعبة وكنهبل وعنصل وعنظب ونحو ذلك فلم يزد في الجواب علي ان قال انه قد الحق به العليق والالحاق لا يوجد الا بالاصول وهذه دعوي عارية	1106	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08556	true	-6343570456722784142	244	300	1297	1560	1560	300	قلت وقال ابن جني وذكر سيبويه الغرنيق في بنات الاربعة وذهب الي ان النون فيه اصل لا زاءدة فسالت ابا علي عن ذلك فقلت له من اين له ذلك ولا نظير له من اصول بنات الاربعة يقابلها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزد في الجواب علي ان قال---- قد الحق به العليق والالحاق لا يوجد الا بالاصول وهذه دعوي عارية-	8556	-7130239694429565718	246	441.0	194	368	66.84782409667969	48	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1107	false	-7751112379016342473	0	214	0	1130	1615	300	الدليل وذلك ان العليق وزنه فعيل وعينه مضاعفة وتضعيف العين لا يوجد للالحاق الا تري الي قلف وامعة وسكير وكلاب ليس شء من ذلك بملحق لان الالحاق لا يكون من لفظ العين والعلة في ذلك ان اصل تضعيف العين انما هو لتكثير الفعل نحو قطع وكسر فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير وخمير وشراب وقطاع اي يكثر ذلك منه وفيه فلما كان اصل تضعيف العين انما هو للفعل ودلالته علي التكثير لم ي-كن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق الا تري انهم قالوا قطع تقطيعا وكسر تكسيرا فجاءوا بمصدره مخالفا للفعللة فلم يقولوا كسرته كسرة كما قالوا دحرجته دحرجة فدل انصرافهم عن سنة الالحاق وان يقولوا فيه كسرة وقطعة كما قالوا في الملحق الجهورة والبيطرة والحوقلة فجاءا به علي وزن الدحرجة والهملجة علي ان عنايتهم بالمعني اكد من عنايتهم باللفظ واذا كان ذلك كذلك وكان التضعيف انما اصله للمعني فيمتنع ان يكون تضعيفها للالحاق لانصراف العرب بتضعيف العين عن الالحاق الي المعني اذ كان الالحاق صناعة-------- لفظية لا معنوية فهذا كله يمنع ان يكون العليق ملحقا تغرنيق واذا حصل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة علي ما تقدم قال والقول---- عندي ان هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة اني تصرفت ثبات بقية اصول الكلمة	1107	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08557	true	1651028717060955910	1	136	3	679	1595	300	الدليل وذلك ان العليق وزن- فعيل وعينه مض-عفة وتضعيف العين لا يوجد للالحاق الا تري الي قلف وامعة وسكين وكلاب ليس شء من ذلك بملحق لان الالحاق لا يكون من لفظ العين والعلة في ذلك ان اصل تضعيف العين انما هو لل-------فعل نحو قطع وكسر فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير وخمير وشراب وقطاع اي يكثر ذلك منه وفيه فلما كان اصل تضعيف العين انما هو للفعل عل--------ي التكثير لم يمكن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صناعة الالحاق لفظية لا معنوية فهذا---- يمنع ان يكون العليق ملحقا بغرنيق واذا بطل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة------------ قال والقول فيه عندي ان هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة اني تصرفت ثبات بقية اصول الكلمة	8557	-7130239694429565718	653	1231.0	520	1143	57.1303596496582	122	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0564	false	5172523785504937540	205	247	1096	1327	1616	300	وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان والشفتين بعد الاكل كانه يتتبع بقية من-الطعام بين اسنانه صاحب العين وهو اللمظ واسم ما في الفم اللماظة وقد لمظته والتمظ الشء اكله ابو عبيد والتمطق بالشفتين ان يضم احداهما بالاخري مع صوت يكون بينهما	564	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08650	true	6195795586406109555	87	115	462	611	1545	300	وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان في الفم- بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنان-------------------------------------------------------ه و--------------------------التمطق بالشفتين ان يضم احداهما بالاخري مع صوت يكون م-نهما	8650	-7130239694429565718	140	246.5	114	232	60.344825744628906	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1613	false	-4066450860849966540	14	44	75	233	1602	300	والورقاء شج-رة تسمو فوق القامة لها ورق مدور واسع رقيق ناعم تاكله الماشية----- وهي غبراء الساق خضراء الورق لها زمع اي اطراف شعر فيه حب اغبر مثل الشهدانج يرعاه الطير	1613	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08692	true	3212647637441181151	190	219	998	1153	1594	300	والورقاء شجيرة تسمو فوق القامة لها ورق مدور واسع دقيق ناعم تاكله الماشية كلها وهي غبراء الساق خضراء الورق لها زمع--------- شعر فيه حب اغبر مثل الشهدانج ترعاه الطير	8692	-7130239694429565718	147	271.0	119	164	89.63414764404297	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0931	false	783374536900364058	205	267	1125	1440	1592	296	ابل اهل الحواء كلها التي تروح عليهم بالغة ما بلغت وان كانت الوفا وانشد------- كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج _ لبيج ضارب بنفسه يقول القي هذا السحاب بعاعه في هذا المكان كما رمي سفر بانفسهم والبرك يقع -علي جميع ما برك من جميع الجمال والنوق علي الماء او بالفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك والانث----------ي باركة	931	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08738	true	-3787363726342622209	125	206	660	1069	1557	300	ابل اهل الحواء كلها التي تروح عليهم بالغة ما بلغت وان كانت الوفا قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج او البرك جماعة الابل الباركة او الابل الكثيرة ومنه قول متمم بن نويرة اليربوعي رضي الله تعالي عنه اذا شارف منهن قامت فرجعت حنينا فابكي شجوها البرك اجمعا وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------برك يطلق علي جميع ما برك من جميع الجمال والنوق علي الماء او -الفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك مثل تجر وتاجر وهي باركة	8738	-7130239694429565718	218	272.0	173	494	44.129554748535156	41	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1174	false	-406977547756719451	230	300	1220	1544	1544	300	لقيته صكة ع----------مي وهو اشد الهاجرة حرا ابو حنيفة------------------------------------------------ اي حين كاد الحر ان يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قاءم الظهيرة وقيل عمي ا----------لحر بعينه وقيل -----------------------------------------------------------------عمي رجل من عدوان كان يفتي في الحج فاقبل معتمرا ومعه ركب حتي نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته فهو حرام الي قابل فوثب-	1174	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08862	true	-6474658727792989662	61	150	339	771	1564	300	لقيته صكة عمي وصكة اعمي وهو اشد الهاجرة حرا وعمي تصغير اعمي مرخما قال اللحياني هي اشد ما يكون من الحر اي حين كاد الحر--- يعمي من شدته و----قال الفراء -------حين يقوم قاءم الظهيرة وزعم بعضهم ان عميا الحر بعينه وانشد وردت عميا والغزالة برنس بفتيان صدق فوق خوص عياهم وقال غير هءلاء عمي رجل من عدوان كان يفتي في الحج فاقبل معتمرا ومعه ركب حتي نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام بقي حراما------------ الي قابل فوثب	8862	-7130239694429565718	261	446.5	204	458	56.986900329589844	50	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1029	false	8446915826743694678	165	220	920	1208	1658	300	واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن ولا ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيض-ها فيعلم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر ل-كل اللحوم ف-------------جعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل سرورها ضحكا	1029	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08867	true	5379986915230502550	124	182	625	928	1514	300	واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن وما ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيضتها فيعلم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر لاكل اللحوم وهذا سهو منه فجعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل الشرور ضحكا	8867	-7130239694429565718	281	537.0	226	303	92.73927307128906	50	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1304	false	1318417285569988626	156	205	855	1120	1626	300	يصيدون السمك واحدهم عركي قال وانما قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس -ان العرك اسم للملاحين قال الفارسي وليس له نظير الا حرفان عجمي وعجم وعربي وعرب وفي كتاب العين ثوب قصبي وثياب قصب وانشد ابن السكيت يغشي الحداة بهم وعث الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك	1304	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08881	true	1960665579360181158	59	93	317	501	1613	300	يصيدون السمك ولهذ----------------ا قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس بان العرك اسم لهم وهذا قول ابي عمرو كما نقله الجوهري------------------------------------------------------------ وانشد لزهير تغش-----ي الحداة بهم حر- الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك	8881	-7130239694429565718	139	206.0	110	266	52.255638122558594	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0849	false	-2652984635726643051	127	203	667	1062	1538	296	ابو عبيد هو------ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه لءلا يرضع وانشد فكر اليه بمبراته كما خل طهر اللسان المجر _ ابو زبد استجر الفصيل عن الرضاع امتنع بقرح ياخذه في فيه ويدعي ذلك القرح قرحة الفصيل وقال ياخذ في جميع الجسد فاما التفليك فهو مشترك بين الابل والمعز وهو مثل الاجرار وقيل هو قطع اللسان وانشد ابو عبيد ربيب لم تفلكه الرعاء ولم يقصر بحومل ادني شربه ورع _ يعني	849	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08903	true	3166212986508102815	39	73	201	374	1539	300	ابو عمرو التفليك ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه ليمتنع م-------------------------------------------------------------------------ن الرضاع قال ابن مقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيب لم تفلكه الرعاء ولم يقصر بحومل ادني شربه ورع وقال --	8903	-7130239694429565718	138	228.5	109	401	34.413963317871094	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1069	false	-5007230937694344598	104	130	589	729	1707	300	------------الحرقوص------- وعض الحرقوص فرج اعرابية فقال بعلها وما انا للحرقوص ان عض عضة لما بين رجليها بجد عقور تطيب نفسي بعد-ما تستفزني مقالتها ان النهيك صغير	1069	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08954	true	-9007688709468319009	137	167	734	894	1592	300	كزبير وامير الحرقوص لدويبة وعض الحرقوص فرج اعرابية فقال زوجها وما انا للحرقوص ان عض عضة لما بين رجليها بجد عقور تطيب نفسي بعد ما تستفزني مقالتها ان النهيك صغير	8954	-7130239694429565718	137	258.0	111	160	85.625	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0821	false	-2959783673846304658	229	263	1194	1388	1582	300	اراهط قال سيبويه وقالوا ابلان لانه اسم لم يكسر عليه وانما يريدون قطيعين علي ا-------------------نما ذهب سيبويه الي الايناس بتثنية الاسماء الدالة علي الجمع فهو يوجهها الي الفاظ الاحاد ولذلك قال وانما يريدون --قطيعين	821	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08978	true	-3926529235392820376	24	61	130	332	1509	300	ابلان قال سيبويه لان--- ابلا------ اسم لم يكسر عليه وانما -هما للقطيعين من الابل قال ابو الحسن انما ذهب سيبويه الي الايناس بتثنية الاسماء الدالة علي الجمع فهو يوجهها الي لف--ظ الاحاد ولذلك قال -انما يريدون القطيعين	8978	-7130239694429565718	161	264.0	130	215	74.88372039794922	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1618	false	-877328505872776931	218	266	1169	1428	1599	300	ابو ح-------------نيفة الاسل واحدته اسلة ت---خرج قضبانا دقاقا -ليس لها ورق ولا شوك الا ان اطرافها محددة وليس لها شعب ولا خشب ويتخذ----------------- منه الازمة والحصر والغرابيل وبه---------------------------------------------------- سمي القن-----ا تشبيها به في طوله واستواءه ودقة اط--------------------------------------------------رافه وقيل الاسل -الكولان وهو من الاغلاث قال المتعقب ليس الاسل--- الكولان	1618	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms08997	true	-5615024473526077528	15	91	87	466	1534	300	ابو حنيفة قال ابو زياد الاسل من الاغلاث وهو يخرج قضبانا دقاقا وليس لها ورق ولا شوك الا ان اطرافها محددة وليس لها شعب ولا خشب وقد يدقه الناس فيتخذون منه ارشية يستقون بها وحبالا ولا يكاد ينبت الا في موضع فيه ماء او قريبا من ماء وانما سمي القنا اسلا تشبيها به في طوله واستواءه ودقة اطرافه قال تعدو المنايا علي اسامة في الخ يس عليه الطرفاء و----الاسل قال و--------عن الاعراب -------------ان الاسل هو الكولان	8997	-7130239694429565718	181	248.5	142	404	44.801979064941406	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1177	false	-5990244985745508132	263	300	1424	1617	1617	300	اصلان-------- جمع اصيل ف-------هو نادر-------------------------------------------- لانه انما يصغر من الجم-ع ما كان علي بناء ادني العدد وابنية ادني العدد اربعة افعال وافعل وافعلة وفعلة وليست اصلان واحدة منها فوجب ان يحكم عليها بالشذوذ---- وان كان اصلان واحدا-	1177	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09001	true	-7285307782336066140	239	288	1225	1482	1549	300	اصلان الذي هو جمع اصيل اصيلان وهو نادر كما قالوا في تصغير جيران اجيار قال السيرافي لانه انما يصغر من الجميع ما كان علي بناء ادني العدد وابنية ادني العدد اربعة افعال وافعل وافعلة وفعلة وليست اصلان واحدة منها فوجب ان يحكم عليه- بالشذود قال وان كان اصلان واحدا	9001	-7130239694429565718	190	333.5	154	258	73.6434097290039	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0580	false	-8452044282205430099	6	64	36	320	1510	300	اللبن الخاثر -----ابن جني ال اللبن وايالا خثر واجتمع والبان ايل علي-------------- وهذا عزيز من وجهين احدهما ان يجمع صفة غير الحيوان علي فعل وان كان قد جاء منه نحو عيدان يبس ولكنه نادر والاخر انه يلزم في جمعه اول لانه من الواو بدليل ال اولا ولكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الاعلال كما قالوا نيم وصيم	580	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09025	true	-7000963027683117167	30	73	150	362	1569	300	اللبن الخاثر وقال ابن جني ----------------------------البان ايل كخلب قال ابن سيده وهذا عزيز من وجهين احدهما ان تجمع صفة غير الحيوان علي فعل-------------------------------------------- والاخر انه يلزم في جمعه اول لانه واوي -------------------لكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الاعلال كما قالوا صيم ونيم	9025	-7130239694429565718	182	311.0	144	303	60.06600570678711	31	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1635	false	5911904554720415537	88	123	469	650	1580	300	الحبلة ثمر السلم والسيال والسمر وقيل هو وعاء حب السلم والسمر فاما جميع العضاه بعد فان لها مكان الحبلة السنفة وقد احبل العضاه وقد تقدم ان الحبلة ضرب من الحلي يصاغ علي شكل هذه الثمرة	1635	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09165	true	7526170954316679542	7	39	34	194	1586	300	الحبلة ثمر العضاه عامة--------- وقيل هو وعاء حب السلم والسمر واما جميع العضاه بعد فان لها مكان الحبلة السنفة ج حبل كقفل وصرد الح------------بلة ضرب من الحلي يصاغ علي شكل هذه الثمرة	9165	-7130239694429565718	132	244.0	104	181	72.92817687988281	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0966	false	-6565174580353752544	59	83	297	416	1522	298	الابل ان يثمل الحصي في لاقطة الحصي وهي ذوات الاطبلق من قطنته------ فلا يخرج في الجرة حين يجتر فربما قتل اذا توكات علي جردانه	966	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09186	true	-2409335355968854396	212	237	1104	1229	1554	300	الحصل ان يثبت الحصي في لاقطة الحصي وهي ذوات الاطباق من قطنة البعير فلا تخرج في الجرة حين يجتر فربما قتل اذا توكات علي جردانه	9186	-7130239694429565718	111	206.5	87	125	88.80000305175781	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1727	false	5761940288262569468	202	249	1106	1353	1609	300	الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه----- من الحساب والاعمال ونحوهما وقد---------------------------- حصل يحصل حصولا----------------------------------------------------------------------- والتحصيل تمييز ما يحصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم الحصيلة وانش-------------------------د وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل وتحصل الشء تجمع منه -------------------------------------وحصلت الدابة----- حصلا اكلت التراب--------- فبقي في بطنها	1727	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09186	true	-2409335355968854396	57	186	282	975	1554	300	الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوهما كما في المحكم وفي التهذيب ونحوه حصل يحصل حصولا ومحصولا وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول كالمعقول والميسور والمعسور والتحصيل تمييز ما يحصل وقال الراغب التحصيل اخراج اللب من القشور كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال الله تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقال الازهري وحصل ما في الصدور اي بين وقيل ميز وقيل جمع قلت وهو قول الفراء والاسم الحصيلة كسفينة والجمع الحصاءل قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل وتحصل الشء تجمع وثبت والمحصول والحاصل والحصيلة بقية الشء وحصلت الدابة كفرح حصلا اكلت التراب او الحصي فبقي في جوفها	9186	-7130239694429565718	233	364.5	187	693	33.62193298339844	43	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2144	false	6213357871165595185	13	59	94	340	1728	300	القدر والرحي فاذا قيل المحلات فهو------- القدر والرضحي والدلو والشفرة---------------- والفاس اي-------- من كان عنده هذا حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور الناس ليستعير منهم بعض هذه الاشياء----- وانشد لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات الاتاويون الغ---------------------------رباء اي-- لا يعدلن	2144	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09200	true	1251220302866394594	125	179	684	978	1587	300	القدر والرحي -اذا قيل المحلات فهي هما اي القدر والر-حي والدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس والزند لان من كن معه------ حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور الناس ليستعير----- بعض---- الاشياء منهم وانشد لا تعدلن اتاويين تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات الاتاويون الغرباء هذه رواية ابن السكيت ورواه غيره لا يعدلن	9200	-7130239694429565718	214	350.0	172	311	68.81028747558594	30	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2020	false	-4202607514222959330	113	156	624	833	1618	300	والحل------- ما جاوز الحرم ويقال للرجل-------------------------------------------------- الذي لا يري للشهر الحرام حرمة ولا يتدين باجتناب ما يجتنب فيه رجل محل اي احل الحرم وفي الحديث ا-------حل بمن احل بك اي من ترك الاحرام واحل بقتا---لك فاحلل انت ايضا به وقاتله وان كنت محرما	2020	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09201	true	-6327029112322211634	18	61	92	305	1491	300	والحل بالكسر ما جاوز الحرم ومنه الحديث خمس يقتلن في الحل والحرم ورجل محل منتهك للحرام او الذي لا يري للشهر الحرام حرمة---------------------------------------------------- وفي ح--ديث النخعي احل بمن احل بك اي من ترك الاحرام واحل بك وقاتلك فاحلل--------- به وقاتله وان كنت محرما	9201	-7130239694429565718	133	200.0	104	276	48.18840408325195	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0018	false	-6004211699830070745	112	147	567	737	1524	300	وقد قال الله سبحانه حملته امه كرها وكانه انما جاز حملت به لما كان في معني علقت به ونظيره قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم لما كان في معني الافضاء عدي بالي	18	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09211	true	-5791327744096051419	123	157	620	778	1523	300	وقد قال عز من قاءل -حملته امه كرها وكانه انما جاز حملت به لما كان في معني علقت به ونظيره----------- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم لما كان في معني الافضاء عدي بالي	9211	-7130239694429565718	147	274.0	116	170	86.47058868408203	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1715	false	-6233480772222302572	222	258	1207	1387	1615	300	قول امرء القيس-------------------------- الست تري السمار والناس احوالي فعلي ان----ه جعل كل جزء من الجرم المحيط بها حولا ذهب الي المبالغة بذلك اي انه لا مكان حولها الا وهو مشغول بالسمار فذلك اذهب في تعذرها عليه	1715	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09228	true	6533631357685367873	79	121	422	632	1572	300	قول امرء القيس فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي قال ابن سيده جعل كل جزء من الجزم المحيط بها حولا ذهب الي المبالغة بذلك اي انه لا مكان حولها الا وهو مشغول بالسمار فذلك اذهب في تعذرها عليه	9228	-7130239694429565718	174	323.5	139	210	82.85713958740234	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0906	false	-398812714176993071	69	120	358	624	1551	299	ادخل بعيرا قد شرب بين بعيرين لم يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا فذلك الدخال وانما يفعل هذا في قلة الماء ابن دريد الدخال والنغص ان يورد ابله الحوض فاذا شربت اخرج من بين كل بعيرين بعيرا قويا وادخل مكانه بعيرا ضعيفا وقيل الدخال في ورد الابل اذا سقيت قطيعا قطيعا---- اثرتها ----------فحملتها علي الحوض الثانية	906	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09294	true	-3903926040033487146	32	131	164	662	1556	300	تدخل بعيرا قد شرب بين بعيرين لم يشربا ليشرب ما عساه لم يكن شرب وقيل هو ان تحملها علي الحوض بمرة عراكا قال امية الهذلي وتلقي البلاعيم في جرده وتوفي الدفوف بشرب دخال وقال لبيد رضي الله تعالي عنه فاوردها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال وفي التهذيب واذا وردت الابل ارسالا فشرب منها رسل ثم ورد رسل اخر الحوض فادخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا فذلك الدخال وانما يفعل ذلك في قلة الماء قا-------------------------------له الاصمعي وقال الليث الد-----------------------------------------------------------خال في ورد الابل اذا سقيت قطيعا قطيعا حتي اذا ما شربت جميعا حملت-- علي الحوض --ثانية	9294	-7130239694429565718	141	220.5	111	592	23.817567825317383	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0038	false	2756126687562161420	152	275	827	1457	1581	300	للغلام رجل -اذا احتلم وشب وقد يقال له رجل ساعة تمرط به امه سيبويه وتصغيره رجيل علي القياس ورويجل علي غير قياس والجمع رجال ورجالات جمع----------------------------------------------------------------- الجم-ع وقالوا ثلاثة رجلة جعلوه بدلا-------------------------------- من ارجال وقالوا رجل فاسكنوا علي حد الاسكان في عضد ابو علي قد يقال للمراة رجلة وانشد خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجله علي جيب فتاتهم هنا كناية عن هنها كقول الاخر انشده ابو علي فكسروا الختم وقدوا الجيبا وفسره بمثل ما فسرنا ذلك البيت النضر ترجلت المراة صارت كالرجل وقد يكون الرجل صفة يعني بذلك الشدة والكمال وعلي ذلك اجاز سيبويه الجر في قوله- مررت برجل رجل ابوه والاكثر الرفع وقال في موضع اخر اذا قلت هذا الرجل فقد يجوز ان تعني كماله وان تريد كل رجل تكلم ومشي	38	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09330	true	-2535525461478129065	165	300	852	1537	1537	300	الغلام وذلك اذا احتلم وشب او هو ------رجل ساعة يولد الي ما بعد ذلك تصغيره رجيل علي القياس ورويجل علي غير قياس كانه تصغير راجل ومنه الحديث افلح الرويجل ان صدق والرجل في كلام العرب من اهل اليمن الكثير الجماع حكي ذلك عن خال الفرزدق قال سمعت الفرزدق يقول ذلك قال وزعم ان من العرب من يسميه العصفوري--------------------------------------------------- وانشد رجلا كنت في زمان غروري وانا اليوم جافر ملهود نقله الازهري والصاغاني والرجل ايضا الراجل وايضا الكامل يقال هذا رجل اي راجل وهذا رجل اي كامل كما في العين وقال الازهري الرجل جماعة الراجل وهم الرجالة وفي المحك------------------------------------------------م و--------------------------------------------------------------------------قد يكون الرجل صفة يعني به-- الشدة والكمال وعليه--- اجاز سيبويه الجر في قولهم مررت برجل رجل ابوه والاكثر الرفع وقال في موضع و---اذا قلت ه-و الرجل فقد يجوز ان تعني كماله وان تريد كل رجل تكلم ومشي-	9330	-7130239694429565718	287	381.0	222	874	32.837528228759766	45	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0194	false	5045375418101065274	245	284	1272	1469	1550	300	هذا والرجل اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند ابي الحسن ورجح الفارسي قوله سيبويه وقال لو كان جمعا ثم صغر لرد الي واحده ثم جمع ونحن بحده مصغرا علي لفظه وانشد بنيته بعصبة من ماليا اخشي ركيبا ورجيلا عاديا	194	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09330	true	-2535525461478129065	127	161	667	835	1537	300	-----الجيم اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند ابي الحسن ورجح الفارسي قول- سيبويه وقال لو كان جمعا ثم صغر لرد الي واحده ثم جمع ونحن نجده مصغرا علي لفظه قال----------------------- اخشي ركيبا ورجيلا عاديا	9330	-7130239694429565718	161	295.5	127	197	81.72589111328125	30	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0038	false	2756126687562161420	178	298	960	1569	1581	300	الجمع وقالوا ثلاثة رجلة جعلوه بدلا من ارجال وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا رج--------------------------------------ل فاسكنوا علي حد الاسكان في عضد ابو علي قد يقال للمراة رجلة وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله علي ---جيب فتاتهم هنا كناية عن ه---------------------------------------------------------------------------------------------------نها كقول الاخر انشده ابو علي فكسروا الختم وقدوا الجيبا وفسره بمثل ما فسرنا ذلك البيت النضر ترجلت المراة صارت كالرجل وقد يكون الرجل صفة يعني بذلك الشدة والكمال وعلي ذلك اجاز سيبويه الجر في قوله مررت برجل رجل ابوه والاكثر الرفع وقال في موضع اخر اذا قلت هذا الرجل فقد يجوز ان تعني كماله وان تريد كل رجل تكلم ومشي علي رجلين فهو رجل لا تريد غير ذلك المعني ابو عبيد رجل ب---------ين -الرجلة والرجلية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي من المصادر التي لا افعال لها وهذا	38	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09331	true	8691624663787757947	43	217	217	1154	1577	300	ارجال وقالوا ثلاثة رجلة جعلوه بدلا من ارجال ونظيره ثلاثة اشياء جعلوا لفعاء بدلا من افعال وحكي ابو زيد في جمعه رجلة وهو ايضا اسم للجمع لان فعلة ليست من ابنية الجموع وذهب ابو العباس الي ان رجلة مخفف عنه وقال الكساءي جمعوا رجلا رجلة كعنبة وقال ابن جني جمع رجل مرجل زاد الكساءي واراجل قال------- ابو ذءيب الهذلي اهم بنيه صيفهم وشتاءهم وقالوا تعد واغز وسط الاراجل يقول اهمتهم نفقة صيفهم وشتاءهم وقالوا لابيهم تعد اي انصرف عنا وهي رجلة قال كل جار ظل مغتبطا غير جيران بني جبله خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله كني بالجيب عن الفرج وقيده الراغب فقال ويقال للمراة رجلة اذا كانت متشبهة بالرجل في بعض احوالها قلت ويءيده الحديث ان عاءشة رضي الله عنها كانت رجلة الراي اي كان رايها راي الرجال و----------------------------------------------ترجلت المراة صارت كالرجل في بعض احوالها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بين الرجولية والرجلة والرجلية بضمهن الاولي عن ابن الاعرابي والرجولية والرجلة والرجلية بضمهن الاولي عن ابن الاعرابي والرجولية بالفتح وهذه عن الكساءي كما في التهذيب قال ابن سيده وهي من المصادر التي لا افعال لها وقال	9331	-7130239694429565718	199	182.0	156	1218	16.338258743286133	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0194	false	5045375418101065274	205	246	1081	1276	1550	300	ان يكون اراجل جمع ارجلة وارجلة جمع رجال ورجال جمع راجل فقد اجاز ابو الحسن في قوله------ في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداه كجمل وجمال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية فكذلك يكون هذا	194	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09333	true	4459395365004350750	83	125	432	632	1484	300	ان يكون اراجل جمع ارجلة وارجلة جمع رجال ورجال جمع راجل فقد اجاز ابو الحسن في قول الشاعر في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداء كجمل وجمال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية فكذا ي-كون هذا	9333	-7130239694429565718	189	366.5	149	201	94.02985382080078	38	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0506	false	3112200463797261666	135	202	726	1073	1564	300	-وهو الذي يسلخ من رجل واحدة --------------------------------------قال الفارسي فاما قوله ايام اسحب مءزري عفر الملا واغض كل مرجل ريان فذهب بعضهم الي انه الزق واغض انقص وذهب بعضهم الي انه الشعر الممشوط واغض اكف منه اصلاحا له قال فاما قولهم رجلت الشاة وارتجلتها فمعناه علقتها برجلها ليس من السلخ ابو عبيد المنجول الذي يشق من عرقوبيه جميعا كما يسلخ الناس اليوم والمزقق الذي يسلخ من قبل راسه	506	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09335	true	-546591005012969550	4	42	22	217	1552	300	الزق الذي يسلخ من رجل واحدة والذي يسلخ من قبل رجله كما في المحكم وقال الفراء الجلد ال-------------------------------------مرجل الذي سلخ من رجل واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنجول الذي يشق--- عرقوباه جميعا كما يسلخ الناس اليوم والمزقق الذي يسلخ من قبل راسه	9335	-7130239694429565718	120	168.5	94	386	31.088083267211914	17	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0851	false	-3125359421730208421	264	293	1395	1526	1557	299	وقال رجل الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل وانشد----- صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا	851	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09335	true	-546591005012969550	221	249	1168	1296	1552	300	----ورجل الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل---- ان يرضع معه ولا ينحل قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا	9335	-7130239694429565718	118	217.5	91	136	86.76470947265625	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2841	false	-358974429303533880	68	96	370	493	1547	300	----من قولهم كان ذلك علي رجل ف-------------------لان اي علي يده مءنثة يروي عن سعيد ---بن المسيب انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما هلك	2841	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09339	true	-2375275216022683836	112	172	579	858	1554	300	للزمان فيقال كان ذلك علي رجل فلان كقولك علي راس فلان اي في حياته وعلي عهده ومنه حديث ابن المسيب انه قال ذات يوم اكتب يا برد اني رايت موسي النبي صلي الله عليه وسلم يمشي علي البحر حتي صعد الي قصر ثم اخذ برجلي شيطان فالقاه في البحر واني لا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما هلك	9339	-7130239694429565718	94	146.5	70	279	33.69175720214844	18	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1016	false	2454197826516888175	106	135	598	739	1619	300	ابو عبيد الزاجل مني الظليم وانشد وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا وعم به ثابت ماء جميع الفحول ابن دريد الزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ما يسيل من دبر الظليم	1016	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09380	true	-1684196721896330318	204	256	1046	1309	1543	300	ابو عبيدة لابن احمر------------- وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا روي ب--------الوجهين ---قال ابو سعيد واخبرني من سمع العرب تقول ان الزاجل هنا مزاجلة النعامة والهيق في ايام حضانهما وهو التقليب لانها ان لم تزاجل مذر البيض فهي تقلبه ليسلم من المذر او الزاجل ما يسيل من دبر الظليم	9380	-7130239694429565718	91	117.5	69	287	31.707317352294922	15	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1825	false	-3903843925953803431	195	245	918	1181	1464	300	زواله اذا دعي له بالبقاء والاقامة وازال الله زو------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول الاعشي هذا النهار بدا لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها قيل هو من المقلوب وقيل معناه زال الخيال زوالها------------------------------------------------- وقد يكون علي اللغة الاخ-رة اي ازال الله زوالها ويقوي ذلك رواية ابي عمرو اياه زال زوالها عل----------------------------------------ي الاقواء	1825	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09399	true	-8064920061473869494	60	145	344	798	1626	300	زواله اذا دعي له ب--------الاقامة وازال الله تعالي زواله وزال الله زواله دعاء عليه بالهلاك والبلاء عن ابن السكيت اي اذهب الله حركته وتصرفه كما يقال اسكت الله نامته وزال زواله اي ذهبت حركته وقول الاعشي هذا النهار بدا-لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها -------------------قيل معناه زال الخيال زوالها قال ابن الاعرابي وانما كره الخيال لانه يهيج شوقه وقد يكون علي اللغة الاخيرة اي ازال الله زوالها ويقوي ذلك رواية ابي عمرو--------- زوالها ويقوي ذلك رواية ابي عمر و زوالها بالرفع علي الاقواء	9399	-7130239694429565718	222	371.5	180	491	45.21384811401367	35	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1095	false	4025931543047191672	56	89	291	448	1597	300	عظيم يضرب الي السواد يحمل عظم الفخذ من البعير او-- الساق او كل عظم فيه مخ حتي اذا كان في كبد السماء ارسله عي-------- صفا او صخرة فينكسر فيهبط------- فياكل مخه والجمع الستلان	1095	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09418	true	320505788145658322	106	141	578	734	1532	300	-----يضرب الي السواد يحمل عظم الفخذ من البعير وعظم الساق او كل عظم ذي- مخ حتي اذا كان في كبد السماء ارسله علي صخر او صفا حتي -----ينكسر ثم ينزل عليه فياكل مخه ج -------ستلان	9418	-7130239694429565718	124	185.5	95	174	71.26436614990234	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1692	false	7273282045685871389	255	300	1423	1646	1646	300	فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل ابو عبيد سحلته ماءة درهم نقدته قال ابو علي لا ادري اهو اصل لقولهم سحلته ماءة سوط ام هذا اصل له والانسحال الاحتكاك ابو عبيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحالة------ ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما اذا برد-	1692	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09423	true	-7826022660459197945	219	287	1121	1478	1529	300	فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل اي النقد وضع المصدر موضع الاسم وسحله م-----------------------------------اءة سوط سحلا ضربه فقشر جلده وسحلت العين تسحل سحلا وسحولا بكت وصبت الدمع وسحل البغل والحمار كمنع وضرب اقتصر الجوهري علي الاخيرة سحيلا وسحالا اي نهق ومنه قيل لعير الفلاة مسحل وسحل فلان شتم ولام ومنه قل للسان مسحل والسحالة بالضم ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما اذا برد	9423	-7130239694429565718	119	157.5	92	392	30.35714340209961	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0808	false	7686048760795603558	113	203	614	1120	1623	300	فاس اللجام وقيل المسحلان حلقتان احداهما مدخلة في الاخري علي طرفي شكيم اللجام وهي الحديدة التي تحت الجحفلة السفلي ابو عبيد النكل لجام البريد ابن الاعرابي خو---------ل اللجم اصل فاسه وقد خولت الفرس صاحب العين نضو اللجام حداءده بلا سبور الفارسي هو نضوه وشلوه والجمع اشلاء ابن دريد اظراب اللجام العقد التي في اطراف الحديد وانشد باد نواجذه علي الاظراب صاحب العين الرصيعة عقدة في اللجام عند المعذر انها فلس وكل ما خررته وعقدته عقدا مثلثا نحو عقد التميمة وغيرها فهو مرصع والشكيمة من اللجام الحديد---------------------------------------------------------------------ة المعترضة في الفم والجمع	808	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09424	true	3935905444479702682	189	235	1019	1290	1640	300	فوق المصقع وقيل المسحل-- حلقتان احداهما مدخلة في الاخري علي طرفي شكيم اللجام -هي الحديدة التي تحت الجحفلة السفلي قال رءبة لولا شكيم المسحلين اندقا وقال ابن شميل مسحل اللجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحديدة التي تحت الحنك قال والفاس الحديدة القاءمة في الشكيمة الشكيمة الحديدة المعترضة في الفم والجمع	9424	-7130239694429565718	148	251.0	120	584	25.342466354370117	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2877	false	1715052258689576766	160	195	732	891	1388	300	بن- مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل وفيهم يقول الشاعر وانا اناس لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول يريد عامر بن صعصعة وسلول بن مرة بن صعصعة	2877	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09441	true	-4663663859745541559	107	185	548	909	1504	300	بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وسلول اسم امهم نسبوا اليها وهي ابنة ذهل بن شيبان ابن ثعلبة منهم عبد الله بن همام الشاعر السلولي هو من بني عمرو ابن مرة بن صعصعة وهم رهط ابي مريم السلولي الصحابي وقال ابن حبيب قال في قيس سلول بن مرة ابن صعصعة اسم رجل وفيهم يقول------- وانا اناس لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول يريد عامر بن صعصعة وسلول بن مرة بن صعصعة	9441	-7130239694429565718	149	270.0	115	368	40.489131927490234	31	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2877	false	1715052258689576766	196	225	895	1023	1388	300	وفي قضاعة سلول بنت زبان بن امرء القيس بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن القين بن جسر وفي خزاعة سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة	2877	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09443	true	-1781930444771278341	107	134	555	676	1536	300	وفي قضاعة سلول بنت زبان بن امرء القيس بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن القين------- وفي خزاعة سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة	9443	-7130239694429565718	121	234.0	94	128	94.53125	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0203	false	-9068110076733456633	44	103	220	500	1613	300	واما طاله ف----------فعل ولا يكون فعل لان فعل لا يتعدي وقال انما صحت الواو في طويل لانه لم يجء علي الفعل لانك لو بنيته علي الفعل قلت طاءل وانما هو كفعيل يعني به مفعول وقد جاء علي الاصل ف--اعتل فعله نحو مخيوط فهذا اجدر -------قال -وانما صحت الواو في طوال لصحتها في الواحد فط--وال من طويل كحوار من حاورت	203	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09553	true	8390436288354493720	187	250	1024	1322	1573	300	واما طاله متعديا فهو فعل ولا يكون فعل لان فعل لا يتعدي و----انما صحت الواو في طويل لانه لم يجء علي الفعل لانك لو بنيته علي الفعل قلت طاءل وانما هو كفعيل يعني به مفعول وقد جاء علي الاصل ما اعتل فعله نحو مخيوط فهذا اجدر انتهي وقال سيبويه صحت الواو في طوال لصحتها في طويل فصار طوال من طويل كجوار من جاورت	9553	-7130239694429565718	258	464.0	201	302	85.43046569824219	51	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1882	false	1706880461264159102	193	236	1052	1294	1645	300	حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة يحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة وقيل العتلة العصا الضخمة من حديد لها رزس مفلطح مثل قبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحيطان والعتلة --------------------------------ايضا------------------------------------------ الهراوة الغليظة من الخشب	1882	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09576	true	-5695285427666174382	122	179	644	951	1575	300	حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة يحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة او هي------ العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح ك---قبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحاءط وقيل هي بيرم النجار والمجتاب والجمع عتل وايضا الناقة التي لا تلقح فهي ابدا قوية وقيل هي الهراوة الغليظة من الخشب	9576	-7130239694429565718	214	395.0	175	316	67.72151947021484	35	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0929	false	3833614161002576966	193	263	1069	1406	1578	294	----التي اذا وضع- الرجل رجله في غزرها ------وثبت--------------------------------- ولقي ابو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال انشدني ما بال عين-ك منها الماء ينسكب فانشده حتي انتهي الي قوله حتي اذا ما استوي في غرزها تثب _ فقال--- عمك الراعي احسن منك وصفا حيث يقول وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر ولا تعجل المرء قبل الورو ك وهي بركبته ابصر _ فقال وصف -ذلك ناقة ملك وانا اصف ن---اقة سوقة	929	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09581	true	-3089294987086292310	191	269	1008	1388	1571	300	وهي التي اذا وضعت الرجل----- في غرزها قامت ووثبت كالمعجلة كمحسنة وهذه عن الصاغاني ولقي ابو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال انشدني ما بال عينيك منها الماء ينسكب فانشده حتي انتهي الي قوله حتي اذا ما استوي في غرزها تثب-- فقال له عمك الراعي احسن منك وصفا حين يقول وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر ولا تعجل المرء عند الورو ك وهي بركبته ابصر ف--قال وصف بذلك ناقة ملك وانا اصف لك ناقة سوقة	9581	-7130239694429565718	320	567.0	251	389	82.26220703125	58	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2941	false	-5239227495491042080	140	164	704	825	1552	300	الشاعر سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح القوم قد بادوا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	2941	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	147	170	764	882	1546	300	الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوباد---ا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	9634	-7130239694429565718	106	198.5	84	121	87.60330200195312	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1612	false	11169949926878027	97	129	514	665	1545	300	عشبة من السطاح تنفرش علي الارض بورق اخضر لا شوك فيه ولا افنان ثم-- يخرج من وسطها قضيب طويل يقشر فيءكل حلو لها نور اصفر من اسفل القضيب الي اعلاه وهي مرعي	1612	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09676	true	-8480899897172668165	48	79	249	399	1580	300	عشبة من السطاح تتفرش علي الارض بورق اخضر لا شوك فيه ولا افنان حلوة يخرج من وسطها قضيب طويل يقشر فيءكل و---لها نور اصفر من اسفل القضيب الي اعلاه وهي مرعي	9676	-7130239694429565718	144	272.5	113	153	94.11764526367188	28	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0717	false	-5057221583995112547	137	188	758	1038	1643	296	----------مسامير الدروع التي تجعل بين راسي الحلقة الواحدة غليلة وغلالة لانها تغل -----اي تدخل فيها وانشد------------------------------------------------ علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل _ وانما خص الغلاءل بالصفاء لانها اخر ما يصدا من الدر-ع ومن جعل الغلاءل البطاءن التي تلبس تحت الدروع جعل الدروع نقية لم يصدءن الغلاءل -قال ابو علي	717	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09691	true	5886673958347680107	69	121	360	641	1591	300	الدروع او مساميرها الجامعة------- بين رءوس الحلق لا----------------------نها تغل فيها اي تدخل او بطاءن تلبس تحتها اي تحت الدروع الواحد غليلة قال النابغة علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل-------- خص الغلاءل بالصفاء لانها اخر ما يصدا من الدروع ومن جعلها------ البطاءن جع---------------------ل الدروع نقية لم يصدءن الغلاءل وقال لبيد في	9691	-7130239694429565718	185	275.0	149	345	53.62318801879883	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1279	false	2435232285106150299	32	87	157	447	1531	300	قبيل- وقيل القبيل الفتل الذي قبل وجهك ابن قتيبة ما يعرف قبيلا من دبير فالقبيل من الفتل ما اقبلت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --صدرك والدبير ما ادبرت به عنه وقيل القبيل باطن الفتل والدبير ظاهره وقيل القبيل والدبير قي فتل الحبل فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العامة والدبير الفتل الاخر و-------قيل القبيل في قوي الحبل كل قوة	1279	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09748	true	-622186623739433534	191	300	1027	1604	1604	300	قبيلا وقال الحسن البصري اي عيانا وقيل في قولهم- ما يعرف قبيلا من دبير اي ما --------------اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله مما ادبرت نقله الجوهري قال ابو عمرو القبيل طاعة الرب تعالي والدبير معصيته قال المفضل القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبته قال جماعة من الاعراب القبيل ان يكون راس ضمن النعل الي الابهام والدبير ان يكون راس ضمنها الي الخنصر وهذه الاوجه الثلاثة نقلهن الصاغاني القبيل ما اقبل به من الفتل علي الصدر- والدبير ما ادبر -به عنه الق-----بيل باطن الفتل والدبير ظاهره او هما ف-------------ي فتل الحبل فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العامة والدبير الفتل الاخر وبعضهم يقول القبيل في قوي الحبل كل قوة-	9748	-7130239694429565718	207	317.5	165	613	33.76835250854492	31	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1279	false	2435232285106150299	87	135	447	689	1531	300	علي قوة وجهها الداخل قبيل والخارج دبير وقيل القب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اسفل الاذن والدبير اعلاها وقيل القبيل القطن والدبير الكتان وقيل-------------------------------------------------------------------- معناه----- ما يع----------------------------------------------------------------------رف من يقبل عليه ممن يدبر عنه وق------------يل ما يعرف نسب ا---------------------------------------------------بيه من نسب امه ومثله--------------- ما يعرف ما قبيل هذا الامر من دبيره وما قباله من	1279	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09749	true	-5056673866575674300	0	133	0	667	1566	300	علي قوة وجهها الداخل قبيل والخارج دبير وقيل القبيل ما اقبل به الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبته وهذه الاوجه ذكرهن الازهري وفي الاساس ما يعرف قبيلا من دبير اصله من فتل الحبل اذا مسح اليمين علي اليسار علوا فهو قبيل واذا مسحها عليه سفلا فهو دبير وهو مجاز القبيل اسفل الاذن والدبير اعلاها----- القبيل القطن والدبير الكتان ذكرهما ابن سيده قولهم ما يعرف قبيلا من دبير وقولهم ما يعرف قبالا من دبار معناهما اي ما يعرف الشاة المقابلة من الشاة المدابرة وياتي شرحهما وكذلك الناقة او ما يعرف من يقبل عليه ممن يدبر عنه نقله ابن سيده او ما يعرف نسب امه من نسب ابيه نقله ابن دريد ولكن نصه ما يعرف نسب ابيه من نسب امه اورده في تفسير قولهم ما يعرف--- قبيل---------ا من دبير----- وفاته من	9749	-7130239694429565718	205	304.0	162	689	29.753265380859375	31	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2166	false	5976571165418119904	66	106	344	534	1561	300	الي الجميع 2 اعلم انك -اذا اضفت الي جميع فانك توقع الاضافة علي واحده الذي كسر عليه ليفرق بين م--ا كان اسما لشء واحد وبينه اذا لم ترد به الا الجمع وذلك قولك----- في رجل من القباءل قبلي ول---------لمراة قبلية	2166	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09752	true	6615035789756847050	42	83	224	426	1568	300	الي القباءل قال سيبويه اذا اضفت الي جميع فانك توقع الاضافة علي واحده الذي كسر عليه ليفرق بينه اذا كان اسما لشء----- وبينه اذا لم يرد به الا الجمع فمنه قول العرب في رجل من القباءل قبلي محركة وفي المراة قبلية	9752	-7130239694429565718	160	266.0	126	207	77.29468536376953	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1132	false	-2420858184884111954	155	198	874	1087	1632	300	الفارسي تنسك قيس بن نسبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا واعدا بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث عليه السلام اتاه فق----ال له يا محمد ما كحلة فقال السماء و----ما محلة فقال الارض فامن به وقال------------------------------------------- لا يعرف هذا الا نبي--- فقال	1132	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09809	true	2218304680954367818	94	147	544	798	1632	300	الفارسي تاله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر- بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث------------ اتاه قيس فقال له يا محمد ما كحلة فقال السماء فقال ما محلة فقال الارض فقال اشهد انك لرسول الله فانا قد وجدنا في بعض الكتب انه لا يعرف هذا الا نبي قد يقال	9809	-7130239694429565718	179	293.5	139	267	67.04119873046875	32	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0149	false	8174671024863262066	191	225	1031	1187	1586	300	عرق في اليد----------------------------------- يقال له النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر وقيل الاكحل عرق الحياة يدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة لها اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم	149	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09810	true	7277942114521868802	0	42	0	184	1584	300	عرق في اليد اي في وسط الذراع يفصد قال ابن سيده يقال له النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر او هو------ عرق الحياة يدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة له- اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لا يرقا الدم	9810	-7130239694429565718	143	245.5	110	191	74.86911010742188	30	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0959	false	-5023469915466930872	18	115	107	645	1582	298	الذي تطلي به الابل للجرب وهو النفط والنفط والقطران انما يطلي به للدبر والقردان واشباه ذلك وزعم ابو حنيفة عن بعض الاعراب ان القطران قد يطلي به للجرب وهو يتخذ من العرعر والعتم والتالب فاما القطران الذي من العرعر فهو اجوده ويستشفي به من العر ويلين الجلد وكذلك قطران العتم الا انه يعقب الجلد خشونة وتقشفا وهو ابلغ القطران واحده والابل عليه اقل صبرا واما قطران التالب فردء يجرب ولكنهم يغشون به الجلد ليثخن وانشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في -ان القطران يط-لي به للجرب فيستشفي به للقط-------------------------------------------------------------------ران العبشمي انا القطران والشعراء جربي وفي القطران للجربي شفاء _ وبهذا البيت سمي القطران ---------------	959	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09810	true	7277942114521868802	189	274	981	1444	1584	300	الذي يطلي به الابل ورده الاصمعي فقال القطر------ان انما يطلي به للدبر والقردان واشباه ذلك وانما هو النفط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الصاغاني لعنترة بن شداد وكان ربا او كحيلا معقدا حش الوقود به جوانب قمقم وقال غيره مثل الكحيل او عقيد الرب قال علي بن حمزة هذا من مشهور غلط الاصمعي لان النفط لا يطلي به الجرب وانما يطلي بالقطران وليس القطران مخصوصا بالدبر والقردان كما ذكر ويفسد ذلك قول القطران الشاعر- انا القطران والشعراء جربي وفي القطران للجربي شفاء وكذلك قول القلاخ المنقري اني انا القطران	9810	-7130239694429565718	152	225.0	121	766	19.843341827392578	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0041	false	-1712908943282676445	205	267	1132	1420	1573	300	كهلات وهو القياس لانه صفة وقد حكي فيه عن ابي حاتم تحريك الهاء ولم يذكره النحويون فيما شذ من هذا الضرب وقال صاحب العين قلما يقال للمراة كهلة حتي يزوجوها بشهلة ابو حاتم ولم اسمع رجل كاه-ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل------------------------------------ اي من قد دخل في حد الكهولة وقيل معناه تزوج وقد حكي ابو زيد	41	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09835	true	-1289782126659929248	137	234	715	1201	1511	300	كهلات وهو القياس لانه صفة ويحرك------ عن ابي حاتم ------------ولم يذكره النحويون فيما شذ من هذا الضرب او ل---------------ا يقال------- كهلة الا مزدوج-ا بشهلة يقولون شهلة كهلة والاول قول الاصمعي وابي عبيدة وابن الاعرابي قال عذافر ويروي للاشعث بن هلال من بلعدوية علي ان ابت العراق حيا الية قد وجبت عليا الا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا واكتهل الرجل صار كهلا قالوا ولا تقل كهل ولكنه قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل بكسر الهاء ويروي من كاهل بفتح الهاء اي من--- دخل--- حد الكهولة وقد------- تزوج وقد حكي ابو زيد	9835	-7130239694429565718	195	262.5	149	540	36.11111068725586	35	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1268	false	4912969575485877254	154	199	787	1032	1586	300	في اناء- ثم يصب ف-يه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم ابو حنيفة الفرصة للنوبضة والتقارص السقي بالنواءب واهل السواد يقولون الرشن واهل مرو يسمونه البست ابو عبيد واسم حصاة القسم المقلة وانشد------------------------------------------------------------------------------------ قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك	1268	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09868	true	3720679536857242095	190	230	1027	1229	1568	300	في السفر ثم يصب عليه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطي ك------ل منهم سهمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الجوهري ليزيد بن طعمة الخطمي وفي العباب الجعفي قال وجدته في شعر الكميت وهو بيت يتيم قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك	9868	-7130239694429565718	105	159.5	82	331	31.72205352783203	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1825	false	-3903843925953803431	25	84	127	398	1464	300	موته ويقال للرجلين اذا ذكرا في فعال -قد مات احدهما فعل فلان كذا ولا يوصل حي بميت اي-------------- لا يتبعه الحي وانشد كملقي عقال او كمهلك سالم ولست لميت هالك بوصيل اي لا وصلت به وانشد-------------------------------- ليس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل اي لا وصل بالميت ثم قال وقد علق فيه طرف من الموت اي سيموت ويقال	1825	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09970	true	7432122080246304638	171	226	889	1165	1546	300	مثله ويقال للرجلين يذكران ب----فعال وقد مات احدهما فعل----- كذا ولا يوصل حي بميت وليس له بوصيل اي لا يتبعه قال الغنوي كملقي عقال او كمهلك سالم ولست لميت هالك بوصيل ويروي وليس لحي هالك والموصل كمجلس الموت قال المتنخل ليس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل اي ---------------------------------طرف من الموت اي سيموت ويتصل	9970	-7130239694429565718	192	303.0	148	318	60.377357482910156	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1081	false	3848046711455434666	201	230	1096	1232	1601	300	من حمامة الا وهي تبكي عليه---------------- قال وانشدن ابو مزاحم بن ابن وجزة السعدي سعد بن بكر لنصيب------------------------------------------------------ فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع	1081	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms09988	true	8446651384811456089	101	133	534	692	1573	300	من حمامة الا وهي تبكي عليه هكذا تزعم العرب قال ------------------------------------------------نصيب ويوم اللوي ابكاك نوح حمامة هتوف الضحي بالنوح ظلت تفجع فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع	9988	-7130239694429565718	88	138.0	69	206	42.71844482421875	18	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2772	false	8678111943273951757	252	275	1371	1494	1614	300	يقال لاولاد الغنم ساعة تضعها من الضان والمعز------ ذكرا كان الولد او انثي سخلة وجمعها سخال ثم هي البهمة للذكر والانثي وجمعها بهم	2772	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms10097	true	-7804393911323275299	239	262	1238	1356	1555	300	يقال لاولاد الغنم ساعة تضعها من الضان والمعز جميعا ذكرا كان------ او انثي سخلة وجمعها سخال ثم هي البهمة للذكر والانثي ج----- بهم	10097	-7130239694429565718	111	199.0	89	129	86.0465087890625	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1606	false	7858851727357048171	52	93	286	484	1598	300	ابو حنيفة والبهمي واحد وجمع وقد يقال الواحدة بهماة وهي من احرار البقل ت-----------------------------------------------------نبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها اذا يبست شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف -------الابل انفت منه	1606	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms10099	true	-8798000629058557942	164	206	840	1041	1531	298	ابو حنيفة -البهم-------------------------------------ي من احرار البقول رطبا ويابسا وهي تنبت اول شء بارضا حين تخرج من الارض تنبت كما ينبت الحب ثم تبلغ---------- الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها ---------شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف الغنم والابل انفت عنه	10099	-7130239694429565718	136	228.5	107	258	52.71317672729492	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1608	false	2073146212672435224	18	59	91	289	1569	300	ابو حنيفة والبهمي واحد وجمع وقد يقال الواحدة بهماة وهي من احرار البقل ت-----------------------------------------------------نبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها اذا يبست شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف -------الابل انفت منه	1608	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms10099	true	-8798000629058557942	164	206	840	1041	1531	298	ابو حنيفة -البهم-------------------------------------ي من احرار البقول رطبا ويابسا وهي تنبت اول شء بارضا حين تخرج من الارض تنبت كما ينبت الحب ثم تبلغ---------- الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها ---------شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف الغنم والابل انفت عنه	10099	-7130239694429565718	136	228.5	107	258	52.71317672729492	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2146	false	5869208797938568145	251	275	1305	1444	1580	300	والحزيمتان والزبيب--------تان من باهلة بن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة وزبيبة و-------------------قال ابو معدان الباهلي جاء -لحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان	2146	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms10202	true	-9169549955545774986	84	112	396	563	1542	300	والحزيمتان والزبينتان قبيلتان من باهلة بن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة وزبينة والجمع حزاءم وزباءن قال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان	10202	-7130239694429565718	137	245.5	113	167	82.03592681884766	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1863	false	1960008305129334011	181	234	953	1241	1575	300	حكمته في مالي------------------------ فاحتكم اي جاز فيه حكمه----------- والاسم---- الاحكومة والحكومة وانشد------------ ولمثل الذي جمعت لريب الد دهر يابي حكومة المقتال يعني لا تنفذ حكومة من يحتكم عليك من الاعداء ومعناه----- حكومة المحتكم----------------- فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل من القول حاجة منه الي القافية و-قيل هذا كلام مستعمل يقال اقتل علي اي احتكم	1863	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms10218	true	-8432316961867039626	29	95	145	504	1531	300	حكمته في مالي اذا جعلت اليه الحكم فيه فاحتكم علي في ذلك ومثله في الاساس والاسم منه الاحكومة والحكومة بضمهما قال الشاعر ولمثل الذي جمعت لريب ال--دهر تابي حكومة المقتال يعني لا تنفذ حكومة من يحتكم عليك من الاعداء ومعناه تابي حكومة المحتكم عليك وهو المقتال فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل من القول حاجة منه الي القافية ويقال هو- كلام مستعمل يقال اقتل علي اي احتكم	10218	-7130239694429565718	264	436.5	213	362	72.92817687988281	43	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1603	false	-3509308135715857052	93	128	498	692	1589	300	ابو حنيفة والحلمة شجيرة ترتفع دون الذراع لها ورقة غليظة وافنان كثيرة وزهرة مثل زهرة شقاءق النعمان الا انها اكبر واغلظ-------------------------------------------------------------------------------------- وهي كثيرة البراعم كان براعيمها حلم الضروع وقيل الحلمة----------------------------------------------------------------------------------------- نبت من العشب فيه غبرة	1603	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms10228	true	3460153744051506350	236	300	1262	1595	1595	300	ابو حنيفة -الحلمة------------ دون الذراع لها ورقة غليظة وافنان------ وزهرة كز---هرة شقاءق النعمان الا انها اكبر واغلظ قال الازهري ليست الحلمة من السعدان في شء السعدان بقل له شوك مستدير والحلمة لا شوك لها وهي من الجنبة معروفة وقد رايتها و الح-------------لمة نبات اخر وفي الصحاح ضرب من النبت قال الاصمعي هي الحلمة والينمة ونقل غيره عن الاصمعي انها نبت من العشب فيه غبرة-	10228	-7130239694429565718	124	181.0	101	369	33.60433578491211	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1282	false	-3808334434729636909	278	300	1457	1559	1559	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستق ي ذلك الماء فتستنقي البءر وهذا-	1282	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms10357	true	-928135817671225877	110	131	544	646	1583	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستق-ي ذلك الماء فتستنقي البءر وهذا	10357	-7130239694429565718	101	192.0	81	103	98.0582504272461	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1227	false	-2822598934472597167	104	162	537	838	1600	300	الرهمة------- المطر الضعيف الداءم------------------ ابو حنيف--------ة الرهمة ان تطبق السماء علي الارض ليالي ذوات عدة بامطار وضر شديد ليس فيها برق ولا رعد وهي من الديم وقيل الرهمة اشد وقعا من الديمة واسرع ذهابا وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهمت السماء وارض م-------------------------رهومة ولم اسمع----------------- مرهمة قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم وهي ال-رهم	1227	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms10399	true	5643598004098285606	39	117	194	608	1505	300	الرهمة بالكسر المطر الضعيف الداءم الصغير القطر وقال ابو زيد من الديمة الرهمة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد وقعا من الديمة واسرع ذهابا ج كعنب وجبال ومنه حديث طهفة ونستحيل الرهام ويفهم من سياق الامدي ان الرهام جمع رهمة محركة فانه شبهه باكمة واكام وهو مخالف لما عليه اءمة اللغة وارهمت السماء اتت به اي بالمطر الضعيف وروضة مرهومة كما في الصحاح و لا يقولون مرهمة قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم و---المرهم	10399	-7130239694429565718	176	253.0	141	515	34.17475891113281	28	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2038	false	-937943166001862569	138	182	703	904	1478	300	لا افعل ذلك بذي تسلم اضيفت فيه ذو الي الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعني لا افعل ذلك بذي سلامتك وذو هنا الامر الذي يسلمك لا يضاف ذو من الافعال الا الي تسلم كما ان لدن لا تنصب الا في- غدوة 2 هذا	2038	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms10459	true	5474827114537474393	35	70	182	340	1465	300	لا افعل ذلك بذي تسلم اضيف- فيه ذو الي الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعني لا افعل ذلك بذي سلامتك و لا ت-----------------------ضاف ذو -----------الا الي تسلم كما -------لا تنصب لدن غير غدوة-- هذا	10459	-7130239694429565718	148	251.5	115	202	73.26732635498047	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0195	false	-4394863763111468318	35	74	172	359	1553	300	قال لا تسكن جهنم حتي يضع الله ف----يها قدمه------------------ فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال ح---تي يجعل الله فيها الذين قدمهم لها من ---شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسليمن قدمه الي الجنة ثابت وفي القدم	195	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms10683	true	2352524208152399132	1	42	5	201	1558	300	قال لا تسكن جهنم حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتزوي فتقول قط قط فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال اي حتي يجعل الله----- الذين قدمهم لها من الاشرار----- فهم قدم الله للنار كما ان الاخيار ق-دمه الي الجنة و--------القدم	10683	-7130239694429565718	153	255.5	120	215	71.16278839111328	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms3006	false	-7363274456052239488	213	251	1051	1254	1499	300	قال سيبويه و-مما ينتصب فيه المص-در علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعدي قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله و-ادام الله لك كرما والزمت صلفا وفيه معني التعجب فيصير بدلا من قولك اكرم به واصلف	3006	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms10741	true	-8345510852362544133	195	234	1014	1207	1556	300	قال سيبويه و مما جاء من--- المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا اي -------اكرمك الله و ادام الله لك كرما ولكنهم خزلوا الفعل هنا لانه صا---ر بدلا من قولك اكرم به واصلف	10741	-7130239694429565718	152	244.5	121	206	73.78640747070312	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1134	false	-7537855291361089395	39	78	204	396	1530	294	قال سيبويه -------------------هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني وذلك نحو قولهم فلان بن الصعق	1134	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms10821	true	-7359771974560102681	182	219	888	1076	1511	300	قال سيبويه في ترجمة هذا الباب هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او--------صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني ثم مثل ب---------------الصعق	10821	-7130239694429565718	161	284.5	130	211	76.30331420898438	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1553	false	-772034829142776566	3	30	20	161	1590	300	وندامي-- ولا يجمع بالواو والنون وان -دخلت الهاء علي انثاه علي---------- انما ذلك لان الغالب علي باب فعلان ان يكون انثاه بالالف نحو ريان وريا وسكران وسكري	1553	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms10827	true	-2100252891100279887	164	192	882	1030	1621	300	--بالكسر ولا يجمع بالواو والنون وان ادخلت الهاء في مءنثه قال ابوا الحسن انما ذلك لان الغالب علي---- فعلان ان يكون انثاه بالالف نحو ريان وريا وسكران وسكري	10827	-7130239694429565718	122	205.0	98	154	79.22077941894531	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2303	false	825573547101327324	15	37	88	191	1512	300	امين فزاد الله ما بيننا بعدا فقصر وقال اخر في المد------------------- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	2303	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms10961	true	7951863602504961683	109	131	544	657	1512	300	امين فزاد الله ما بيننا بعداوانشد--------- في الممدود لمجنون بني عامر يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	10961	-7130239694429565718	88	155.0	69	122	72.13114929199219	17	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2160	false	-3389467973194513260	244	270	1241	1396	1556	300	اليزيدي سالني والكساءي المهدي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان	2160	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11106	true	-8803953801161150973	274	300	1434	1588	1588	300	اليزيدي سالني والكساءي المهدي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان-	11106	-7130239694429565718	154	303.0	129	155	99.3548355102539	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2161	false	2237622261278178073	225	251	1152	1307	1563	300	اليزيدي سالني والكساءي المهدي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان	2161	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11106	true	-8803953801161150973	274	300	1434	1588	1588	300	اليزيدي سالني والكساءي المهدي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان-	11106	-7130239694429565718	154	303.0	129	155	99.3548355102539	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1868	false	-2364094047227001724	140	203	709	1005	1498	300	ابن السكيت وقولهم للرجل اذا رد عن حاجته رجع بخفي حنين قال كان حنين رجلا شريدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم فقال عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع -------------------فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا فاذا رد رجل عن حاجته قيل رجع	1868	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11122	true	-7624363469402306524	161	217	817	1089	1548	300	ابن السكيت عن ابي اليقظان-------------------------------- كان حنين رجلا شديدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم ----انا اسد بن هاشم فقال عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع راشدا فانصرف خاءبا فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا فيمن رد---- عن حاجته ---ورجع	11122	-7130239694429565718	234	416.5	182	315	74.28571319580078	45	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1894	false	7894911239349373876	185	230	1011	1266	1662	300	-والخزانة-------------- الموضع الذي يخزن فيه الشء و--جمعها خزاءن وفي التنزيل وان من شء الا عندنا خزاءنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخزانة عمل ---------الخازن صاحب العين خزانة الانسان قلبه وخازنه لسانه علي المثل وقا---ل لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امر-- دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب	1894	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11135	true	8818653841302142932	17	84	93	465	1641	300	و الخزانة مكان الخزن اي الموضع الذي يخزن فيه الشء والجمع الخزاءن ولا يفتح وقد ولعت العامة بفتحها وفيه نكتة لطيفة وهو مثل قولهم القصعة لا تكسر والقنديل لا يكسر كالمخزن كمقعد والجمع المخازن و من المجاز الخزانة القلب لانه يخزن فيه السر والخزان كشداد اللسان كالخازن------------------------------------------- علي المثل منه قول لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امريك دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب	11135	-7130239694429565718	167	247.0	137	415	40.240962982177734	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1948	false	-1089068046960874846	95	147	564	814	1634	300	سيبويه قال وانما صحت------ في ديوان وان كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد لان الياء في ديوان غير لازمة وانما هو فعال من دونت والدليل علي ذلك قولهم دواوين فدل ذلك علي انه فعال وانك انما ابدلت الواو ياء بعد ذلك قال ومن قال ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار	1948	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11168	true	2289599351312174208	0	51	0	247	1565	300	سيبويه ا-----نما صحت الواو في ديوان وان كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد لان الياء في ديوان غير لازمة وانما هو فعال من دونت والدليل علي ذلك قولهم دويوين فدل ذلك علي انه فعال وانك انما ابدلت الواو ----بعد ذلك قال ومن قال ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار	11168	-7130239694429565718	239	458.0	189	256	93.359375	47	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1299	false	-7874109289563044902	130	166	731	921	1589	300	اما سفاءن فعلي القياس واما سفن فداخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب وكانهم جمعوا سفينا حين عملوا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	1299	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11252	true	8212020922526394447	28	61	160	331	1570	300	اما سفاءن فعلي بابه وفعل -------داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب ------------كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	11252	-7130239694429565718	159	299.0	128	190	83.68421173095703	28	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1947	false	1343687816148683866	256	291	1379	1561	1615	300	اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم كسروا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	1947	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11252	true	8212020922526394447	28	61	160	331	1570	300	اما سفاءن فعلي بابه وفعل داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقل-----------ب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	11252	-7130239694429565718	154	288.0	121	182	84.61538696289062	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1905	false	58551187298767597	261	298	1304	1521	1536	300	شء----ت مسكينون كما تقول فقيرو-------------------------------------------------------------------------------------------ن يعني ان مفعيلا يقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد وا-----------------نما يكون ذلك ما-دامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مسكينة يعنون المءنث ولم يقصدوا فيه المبالغة شبهوها بفقيرة ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو والنون ابن -	1905	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11257	true	-2579095984597043154	1	60	3	333	1636	300	شءت قلت مسكينون كما تقول فقيرون قال الجوهري وانما قالوا ذلك من حيث قيل للاناث مسكينات لاجل دخول الهاء انتهي وقال ابو الحسن يعني ان مفعيلا يقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد نحو محضير ومءشير وانما يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مسكينة يعنون المءنث ولم يقصدوا ب-ه المبالغة شبهوها بفقيرة ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو والنون وسكن	11257	-7130239694429565718	209	381.0	173	331	63.14199447631836	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1268	false	4912969575485877254	135	169	691	854	1586	300	ابو عبيد تض-افن القوم الماء اذا كانوا في سفر ولا ماء معهم الا شء يسير فيقتسمونه علي حصاة يلقونها في --اناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل- منهم	1268	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11315	true	-3450093966721594011	137	170	744	901	1593	300	ابو عمر و تصافن القوم الماء اذا كانوا في سفر ولا ماء معهم ولا شء ------يقتسمونه علي حصاة يلقونها في الاناء--- يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاه- كل واحد منهم	11315	-7130239694429565718	143	248.0	112	167	85.62874603271484	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0508	false	-924373984095279016	103	161	540	824	1508	300	في--ه الجلد---- حتي ينتن ثم يلقي بعد ذلك في الدباغ وقد عطن عطنا انتن وسقط صوفه او شعره في العطن غيره عطنته اعطنه واعطنه عطنا فهو معطون وعطن وعطين وعطنته ويقال للرجل الخبيث ريح البشرة عطين واهاب منعطن اذا عطن واسترخي شعره من غير ان يفسد ابو حنيفة -------------------------------------------------------العطان------ فرث او ملح يجعل في الاهاب كي لا ينتن	508	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11364	true	3028599265078187580	11	50	59	242	1525	300	فيلقي الجلد فيه حتي ينتن ثم يلقي بعد ذلك في الدباغ قال ابن بري قال علي بن حمز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العلقي لا يعطن به الجلد وانما يعطن بالغلقة نبت معروف و العطان ككتاب فرث او ملح يجعل في الاهاب لء-لا ينتن	11364	-7130239694429565718	92	122.0	69	351	26.210826873779297	17	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2117	false	7541787110996033085	61	102	299	512	1550	300	------اليم-------ن الفاجرة وقال الاشهب بن رميلة اتاني ما قال البعيث ابن فر----------------------تني الم تخش ان واعدتها ان تكذبا وقال جرير مهلا بعيث فان امك فرتني حمراء اثخنت العلوج رداما قال ابو عبيدة اراد الامة وكانت ام البعيث حمراء من سبي اصبهان	2117	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11417	true	2946536246921822931	160	196	863	1059	1629	300	للامة الفرتني وابن الفرتني هو-------------------------------------- ابن الامة البغي وقال ثعلب فرتني الامة وكذلك ترني ------------قال جرير مهلا بعيث فان امك فرتني حمراء اثخنت العلوج رداماق-ال ابو عبيد- اراد الامة وكانت ام البعيث حمراء من سبي اصبهان	11417	-7130239694429565718	135	211.0	108	248	54.435482025146484	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0448	false	7443463053853291249	91	138	483	738	1587	300	توطء بها المراة لنفسها في الهودج وهي ايضا الثياب التي تكون علي الخدور واحدها كدن وقيل هي عباءة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها----- وتثني طرفي العباءة من شقي الهودج وع-لي مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها	448	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11467	true	5536502631092949061	1	42	3	225	1644	300	توطء به- المراة لنفسها في الهودج جمعه كدو--------------------------------------ن وقيل هو عباءة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة في شقي البعير وتخلي مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها	11467	-7130239694429565718	200	348.5	161	261	76.62834930419922	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0027	false	-7782457746150001085	117	164	622	872	1548	300	وقال هو اخوه بلبان امه ولا يقال بلبن امه-------------------------------------------------------- وانشد فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها ابو علي اللبان في الاناسي واللبن فيما سواهم وما استعمل منه مستعارا في غير الحيوان فهواللبان كقول الشاعر وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع باللبان قال	27	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11491	true	3554885160473680774	149	181	823	985	1586	300	يقال هو اخوه بلبان امه ولا يقال بلبن امه انما اللبن الذي يشرب من ناقة او شاة او غيرها من البهاءم وانشد ابن سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع باللبانوقال	11491	-7130239694429565718	98	157.0	78	306	32.02614212036133	16	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1642	false	1812152694768239231	246	273	1294	1437	1577	300	واللسان------ عشبة من الجنبة لها ورق متفرش اخشن كانه المساحي كخشونة لسان الثور -يسمو من وسطها قضيب كالذراع----- في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع السنة -	1642	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11504	true	90207910148555199	270	299	1419	1575	1580	300	واللسان كزنار عشبة من الجنبة لها ورق متقرش اخشن كانه المساحي كخشونة لسان الثور ويسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع اللسان	11504	-7130239694429565718	138	252.5	112	156	88.46154022216797	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1848	false	-4422544616416392339	265	295	1323	1459	1481	300	الزهري- من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال--------- ولم اسمعه الا في-------------------- هذا الحديث	1848	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11615	true	-6950168922724395994	215	250	1061	1226	1477	300	المذكور من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد ولم اسمع- الامه بمعني الاقرار في غير هذا الحديث	11615	-7130239694429565718	128	220.0	99	166	77.10843658447266	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1263	false	-8145483540319015614	226	251	1151	1272	1521	300	ابن السكيت وردنا ماء له جبيهة اما كان ملحا فلم ينضح---------- ما لهم الشرب واما كان اجنا واما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا امره	1263	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11638	true	-6445575468009722293	37	65	202	333	1659	300	ابن السكيت وردنا ماء له جبيهة اما كان ملحا فلم ينضح اي لم يرو ما لهم الشرب واما كان اجنا واما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا امره	11638	-7130239694429565718	121	232.5	96	131	92.36640930175781	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1515	false	-1007582950759535375	135	162	762	905	1661	300	تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل واحد قاهه وذلك كالطاعة له عليهم	1515	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11698	true	-6144985241502095486	80	107	402	544	1532	300	تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهة- وذلك كالطاعة له عليهم	11698	-7130239694429565718	134	267.0	108	143	93.70629119873047	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1714	false	4897642684817172515	195	265	996	1365	1551	300	يحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت التنزه التباعد عن المياه والارياف ومنه فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه عنها وانشد بنزه الفلاة يعني ما تباعد من الفلاة عن المياه والارياف وقال ظللنا متنزهين اذا تباعدوا عن الماء وقال سقيت ابلي ثم نزهتها اي باعدتها عن الماء وهو يتنزه عن الشر اذا تباعد عنه وان فلانا لنزيه كريم اذا كان بعيدا من اللوم وهو نزيه الخلق	1714	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11723	true	7922305961672181927	161	205	855	1088	1587	300	يحل -----ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله ج نزهاء ككرماء ونزهون ونزاه كصاحب وصحاب والاسم النزه والنزاهة بفتحهما وقد نزه ككرم ونازه من نزه قليل كحامض من حمض والنزاهة البعد عن السوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فلانا لنزيه كريم اذا كان بعيدا من اللءم وهو نزيه الخلق	11723	-7130239694429565718	100	161.0	79	497	20.120723724365234	17	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2530	false	1410902564747073337	86	118	458	586	1479	300	ما ابهت له وما ابهت له ابه ابها وما -بهت له وما بهت له وما وبهت له وما وبهت له اوبه وبها وم----------------ا بهات له وما باهت له يريد ما فطنت له	2530	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11727	true	5043090008262310734	213	239	1087	1196	1469	300	ما ابهت له ---------------------وما ابهت له وما بهت له وما وبهت--- وما وبهت له بالفتح والكسر وما باهت له وما بهات------------ له يريد ما فطنت له	11727	-7130239694429565718	81	138.0	60	145	55.86206817626953	16	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1932	false	-4368933438505642990	162	238	875	1240	1584	300	وقال هو يءبي علي فهذا شهذا من وجهين احدهما ان -----------ما كان من فعل يفعل لم يكسر اوله في المضارع فكسر --هذا لان مضارعه مشاكل لمضارع فعل فكما كسر--وا مضارع فعل في جميع اللغات الا في لغة اهل الحجاز كسرا اول ت--فعل هنا والوجه الثاني من الشذوذ انهم لم يجوزوا الكسر في الياء من يءبي ولا تكسر البتة الا في نحو ييجل وانما استجازوا هذا الشذوذ في ياء يءبي لان الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة	1932	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11746	true	-1814481322731786543	54	127	274	632	1536	300	وقال-وا يءبي وهو شاذ------ من وجهين احدهما انه فعل يفعل وما كان علي ----فعل لم يكسر اوله في المضارع فكسروا هذا لان مضارعه مشاكل لمضارع فعل فكما كسر اول مضارع فعل في جميع اللغات الا في لغة اهل الحجاز كذلك كسروا يفعل هنا والوجه الثاني من الشذوذ انهم ت---جوزوا الكسر في --ياء يء---بي ولا تكسر البتة الا في نحو يبجل و-----استجازوا هذا الشذوذ في ياء يءبي لان الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة	11746	-7130239694429565718	315	555.0	249	382	82.46073150634766	54	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2090	false	6659560727687860674	115	244	577	1217	1496	300	سيبويه -سالت الخليل عن قولهم يا ا-------مة ويا ابة لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم الخليل ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة وزعم الخليل انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف يا امه ويا ابه كما تقول يا عمه ويا خاله وتقول يا امتاه كما تقول يا خالتاه---- وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء---- وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف اليا-ء وانهم لا يكادون يقولون يا اباه ويا اماه وصار هذا محتملا عندهم لما يدخل النداء من -------التغيير والحذف فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما قالوا- اينق لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء	2090	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11750	true	689072833778532980	189	300	948	1512	1512	300	سيبويه وسالت الخليل عن قولهم يا ابه بالهاء ويا اب--------ت ويا ابتاه ويا امتاه فزعم------- ان هذه الهاء مثل الهاء في عمه وخاله قال------------------------------------------------- ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمه وخاله انك تقول في الوقف يا --------ابه كما تقول يا-------- خاله وتقول يا ابتاه كما تقول يا خالتاه قال وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانها جعلوها عوضا من حذف الياء قال وارادوا ان--- يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف النداء وانهم لا يكادون يقولون يا اب---------اه وصار هذا محتملا عندهم لما -دخل النداء من الحذف والتغيير------- فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما يقولون اينق لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء-	11750	-7130239694429565718	520	903.5	414	665	78.19548797607422	87	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1485	false	-5778995594026911216	231	298	1235	1603	1615	300	ينجرها نجرا-- والنجار صاحب النجر وحرفته النجارة غيره بريت--- العود بريا ابوعبيد وهي البراية قال ابو-كبير------------------------------- حرق المفارق كالبراء الاعفر قا---------ل ابن جني همزة --براء م----ن الياء لقولهم في تانيثه البراية وقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه ------------الا تراهم لما جاء-ا بواحد --------العظاء والعباء علي تذكيره قالوا -------عظاءة وعباءة الا ان----------------------ه جاء نحو البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة وله	1485	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11829	true	5217088789060480862	17	94	91	524	1611	300	بشفرتي مبراته والبراء والبرا--ية بضمهما النحاتة وما- بريت من العود قا-------------------------ل ابو كبير الهذلي ذهبت بشاشته واصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفراي الابيض قال ابن جني همزة البراء بدل من الياء لقولهم في تانيثه البراية وقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه فيقال براءة الا تراهم لما جاءوا بواحد العباء والعظ--------اء علي تذكيره قالوا عباءة وعظاءة فهمزوا لما بنوا المءنث علي مذكره وقد جار نحو-البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة ولم	11829	-7130239694429565718	287	423.0	228	470	61.0638313293457	40	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1818	false	-6778624232546850426	98	197	534	1043	1566	300	الوري وحمي خيبرا وشر ما يري فانه خيسري اي خاسر وانما قالوا الو---------------------------------------------------------ري لمزاوجة الكلام وقد يقولون في المزاوجة ما لا يقولون في الانفراد كالغدايا والعشايا اذا قرنوهما وقد تقدمت له نطاءر وقال اسكت الله نامته من النءيم وهو صوت خفيف ويقال نامته بالتشديد اي ما ينم عليه من حركته ويقال ما له تربت يداه اذا دعي بالفقر والمتربة الفقر قال الله تعالي او مسكينا ذا متربة وما له هوت امه اي ثكلته وانشد هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب وقال بفيه البري اي التراب وانشد بفيك من سار الي القوم البري وبفيه الحصحص	1818	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11829	true	5217088789060480862	219	253	1198	1376	1611	300	البري وحمي خيبرا وشر ما يري فانه خيسري ومنه حديث علي زين العابدين اللهم صل علي محمد عدد الثري والوري والبري وانشد الجوهري لمدرك بن حصن الاسدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفيك من سار الي القوم البري والباري -----	11829	-7130239694429565718	76	105.5	59	566	13.42756175994873	13	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2606	false	7216402604544986183	38	113	195	602	1536	300	والبراء علي لفظه------- النحاتة همزته منقلبة عن ياء لانه يقال بريت--- العود قال ابو كبير------------------------------- حرق المفارق كالبراء الاعفر قا---------ل ابن جني فاما ---------------------قولهم في تانيثه --براية فقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه فيقال براءة الا تراهم --------------------------------------------------------------------لما بنوا المءنث علي مذكره الا انه قد جاء نحو البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة ولم يقولوا ال-------------------شقاءة وقالوا ناقة ناوي بينة النواء والنواية ولم يقولوا النواءة وقالوا الرخاء والرخاوة	2606	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11829	true	5217088789060480862	19	102	105	580	1611	300	والبراء والبراية بضمهما النحاتة وما-------------------------- بريت من العود قال ابو كبير الهذلي ذهبت بشاشته واصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفراي الابيض قال ابن جني همزة البراء بدل من الياء لقولهم في تانيثه البراية وقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه فيقال براءة الا تراهم لما جاءوا بواحد العباء والعظاء علي تذكيره قالوا عباءة وعظاءة فهمزوا لما بنوا المءنث علي مذكره و-------قد جار نحو-البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة ولم يقولوا الشقاوة ولم يقولوا الش---------------------------------------------------------قاءة وكذل-ك الرجاء والرجاوة	11829	-7130239694429565718	289	471.5	233	567	50.97001647949219	42	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2110	false	-8846968962198371516	64	204	330	1032	1496	300	ان يكون فعلا وفعلا كان اصله بن-ا والذين قالوا بنون كانهم جمعوا بنا------ وابناء جمع فعل او فعل وبنت يدل علي انه يستقيم ان يكون فعلا ويجوز ان يكون فعلا نقلت الي فعل كما نقلت اخت من فعل الي فعل فاما بنات فليس جمع بنت علي لفظها انما ردت الي اصلها فجمعت بنات علي ان اصل بنت فعلة مما حذفت لامه والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لان العرب مما تحذف الواو لثقلها قال ابو اسحاق والياء تحذف ايضا لانها تثقل -----الدليل علي ذلك ان يد- قد اجمعوا---- ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع مع الاجماع يقال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء يقال دم ودميان وانشد جري الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليس بشاهد قاطع في الواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندي- متساويان-- قال	2110	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11862	true	8697004626462279	40	112	201	584	1596	300	ان يكون ---------------اصله بنيا والذين قالوا بنون كانهم جمعوا بنا وبنون وابناء جمع فعل او فعل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخفش يختار ان يكون المحذوف من---ه الياء وكذلك دم والبنوة ليس بشاهد وال-----------------------ياء تحذف ايضا لانها تثقل قال والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء وكذلك دم والبنوة ليس بش-------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد قاطع للو---او لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو والي--اء وهما عندنا متساويان و قال	11862	-7130239694429565718	301	466.5	242	722	41.68975067138672	47	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1872	false	-963279523146447984	191	220	986	1127	1559	300	ما بيني وبين فلان مثر اي انه لم ينقطع واصل ذلك ان يقول لم ييبس الثري بين- وبينكم وانشد---------------------------------------- فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري	1872	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11889	true	6838363142904816082	176	212	900	1078	1512	300	ما بيني وبين فلان مثر اي ----لم ينقطع واصل ذلك ان يقول لم ييبس الثري بيني وبينه كما في الحديث بلو ارحامكم ولو بالسلام قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري	11889	-7130239694429565718	130	221.5	103	182	71.42857360839844	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2623	false	114694016541737658	238	273	1197	1362	1509	300	ما دون الحجاب مما في البطن كله من الكبد والطحال والكرش وما تبع ذلك فهو حشا كله والحشا ايضا ظاهر البطن وهو الحضن وقيل هو ما بين ضلع الخلف التي في اخر الجنب الي الورك	2623	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11971	true	4360925860739380545	84	110	443	557	1521	300	ما دون الحجاب مما في البطن كله من --كبد و--طحال و--كرش وما تبع-------ه حشي كله ا--------------------------------------و ما بين ضلع الخلف التي في اخر الجنب الي الورك	11971	-7130239694429565718	111	171.0	85	165	67.2727279663086	20	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0316	false	-6273116722069003393	116	166	649	887	1697	300	بقلبي وعيني وحل-------------ا يحلو ابو زيد حلاوة وحلوانا وفصل بعضهم بين حلي وحلا فقال حلي في عيني وقلبي وحلا في فم-----ي الا انهم قالوا---- حلو في المعنيين ابن دريد------------- ليس حلي من حلا في شء هذه لغة ف-ي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي	316	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms11985	true	-6843426071294423912	114	170	594	860	1499	300	وقلبي كرضي يحلي و حلا مثل دعا يحلو-------- حلاوة وحلوانا بالضم اذا اعجبك او حلا الشء في الفم يحلو حلاوة وحلي بالعين كرضي الا انهم يقولون هو حلو في المعنيين وقال قوم من اهل اللغة ليس حلي من حلا في شء هذه لغة علي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي	11985	-7130239694429565718	158	225.0	119	274	57.66423416137695	27	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0130	false	4134401540631289287	150	198	775	1022	1539	300	وانما صح-ت الواو------------------- حيث كانت و-سطا كما ان التضعيف وسطا اقوي نحو اقتتل فيكون علي الاصل واذا كان مثل هذا طرفا اعتل------------- ومن قال احواويت فالمصدر احوياء لان الياء تقلبها ----كما قلبت واو ايام ومن قال احو-ويت فالمصدر احوواء لانه ليس هنالك ما يقلبها كما كان---- في احوياء	130	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12003	true	7475120105934923050	71	127	368	655	1566	300	-انما ثبتت الواو في احوويت واحواويت حيث كانتا وسطا كما ان التضعيف وسطا اقوي نحو اقتتل فيكون علي الاصل واذا كان مثل هذا طرفا اعتل قال ابن سيده ومن قال احو-ويت فالمصدر احوياء لان الواو تقلبها ياء كما قلبت واو ايام ومن قال احواويت فالمصدر احوواء لانه ليس هنا-ك ما يقلبها كما كان ذلك في احوياء	12003	-7130239694429565718	238	408.5	191	290	82.06896209716797	40	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1701	false	-7425790193549063523	3	51	16	268	1580	300	ابو عبيد خلا لك الشء واخلي وانشد-------------------- اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام اخلي لنا الموت وحدنا وانشد ابن السكيت خلا لك الجو فبيضي واصفري ابو زيد اخليت ال-----------مكان جعلته خا---------------------------------ليا ابن السكيت اخليته وجدته خاليا وانشد----------------------------------------------------------------- اتيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستعجمت عند	1701	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12042	true	-8741413400932696959	41	115	203	568	1496	300	ابي علي وخلا لك الشء واخلي فرغ قال معن بن اوس المزني اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام اخلي لنا الموت وحدنا ووجدت الدار مخلية اي خالية وقد خلت واخلت ووجدت فلانة مخلية اي خالية ومكان خلاء ما فيه احد ولا شء فيه واخلاه جعله خاليا ا---------------و وجد-ه خاليا يقال اخليت اي خلوت واخليت غيري يتعدي ولا يتعدي قال عتي بن مالك العقيلي اتيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستعجمت عند	12042	-7130239694429565718	163	209.5	127	381	42.78215408325195	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0847	false	7178757670967227314	1	40	6	202	1551	298	امراته ان يطلقها فقالت له شبهني فقال انت----------- حمامة انت ظبية فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر رحمه الله خذ بيدها فانها امراتك لما لم تكن نيته الطلاق وانما غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق	847	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12045	true	690696615635449329	7	41	29	202	1522	300	امراته ان---------------ه شبهني فقال كانك ظبية كانك حمام---------ة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر---------- خذ بيدها فانها امراتك لما لم تكن نيته الطلاق وانما غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق	12045	-7130239694429565718	159	280.5	127	207	76.81159210205078	28	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2212	false	-736375232874334156	275	299	1404	1533	1536	300	الراجز كيف تراني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري اذري افتعل----------------- من ذريت وكان يذري تراب المعدن ويختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المراة بالنظر اليها اذا اغترت	2212	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12063	true	-1044603715678214261	32	78	177	437	1677	300	الراجز كيف تراني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري فالاول بالذال المعجمة افتعل من ذريت---------- تراب المعدن والثاني بالدال المهملة افتعل من ادراه ختله والثالث تتفعل من تدراه ختله فاسقط احدي التاءين يقول كيف تراني اذري التراب واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا اغترت	12063	-7130239694429565718	106	186.0	85	270	39.25925827026367	18	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2651	false	109195149606543220	156	206	909	1172	1702	300	فيه الواو -----ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافءا في التغيير هذا قول سيبويه وزدته انا بيانا -قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة ب---------------------------------الالف واللام وقربي من ال-قرابة	2651	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12078	true	-3980848963287582720	176	229	927	1210	1567	300	----الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا- في التغيير قاله--- سيبويه وزدته انا بيانا وقال الليث انما سميت الدنيا------------ لانها دنت وتاخرت الاخرة وقد تنون اذا نكرت وزال عنها الالف واللام وحكي ابن الاعرابي	12078	-7130239694429565718	195	320.5	156	303	64.35643768310547	32	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0186	false	8484675618956581046	98	140	540	775	1643	300	والمذري طرف الالية وهما المذروان وقيل المذروان اطراف ا-----------------------------------لاليتين وليس لهما واحد ا---------بو عبيد وهو اجود القولين لانه لو كان لهما واحد فقيل مذري لقيل في التثنية مذريان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تكن بالواو وانش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فيها انا-ذا عمارا متي ما	186	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12089	true	-5863066160060574375	89	218	473	1144	1575	300	بالكسر---------------------------------------- اطراف الالية وهو نص ابي عبيدة وفي الصحاح الاليتين بل------ا واحد لهما قال ابو عبيد وهو اجود القولين لانه لو كان لهما واحد وقيل مذري لقيل في التثنية مذريان لان المقصور اذا كان علي اربعة احرف يثني بالياء علي كل حال مقلي ومقليان او هو اي الواحد المذري وهو قول ابي عبيدة نقله الجوهري في سياق كلام ابي عبيد قال والرانقة ناحيتها و المذروان من الراس ناحيتاه كالفودين والمذروان من القوس ما يقع عليها وفي الصحاح عليهما طرف الوتر من اعلي واسفل ولا واحد لهما وقال ابو عمرو الواحد مذري وقال الهذلي علي عجس هتافة المذروي ن صفراء مضجعة في الشمال و في المثل جاء فلان ينفض مذرويه اذا جاء باغيا متهددا قال عنترة يهجو عمارة بن زياد احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني ف-ها انا ذا عمارايريد يا	12089	-7130239694429565718	163	263.5	131	718	22.701950073242188	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0721	false	2161736624850467813	90	144	446	731	1508	300	فتذكرا ثقلا رءيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر ومنه سمي الكافر كافرا لان ستر نعم الله الكافر ايضا السحاب و--------------------------------------------------------------------------يقال رضماد مكفور اي نسفت عليه الرياح التراب حتي واراه وانشد قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مريح ممطور وانشد ايضا فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر ابن ذكاء الصبح	721	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12093	true	3398754121305274792	72	126	374	659	1563	300	فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذكاء بالمد اي مع الضم الصبح قال الراغب وذلك انه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقيل حاجب الشمس وفي الصحاح والتهذيب يقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها قال حميد-------------------------------------------------------------------------- فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر والتذكية الذبح	12093	-7130239694429565718	119	152.5	90	359	33.14763259887695	18	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0201	false	-2349011592219785274	131	170	720	934	1617	300	الضرير والقتال والذماء بقية النفس- وانشد فاي-------------دهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع الذماء الحركة ايضا ذمي يذمي قال الفارسي همزة الذماء منقلبة عن ياء وليست بهمزة كما زعم قوم بدلالة ما حكاه ابو عبيد من قولهم ذمي يذمي	201	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12095	true	2728594274846240130	144	181	750	950	1582	300	المحكم والمخصص والازهري في التهذيب وانشدوا لابي ذوءيب فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع---------------------------- قال ابو علي همزة الذماء منقلبة عن ياء وليست بهمزة كما زعم قوم بدلالة ما حكاه ابو عبيد من قولهم ذمي يذمي	12095	-7130239694429565718	155	264.5	124	228	67.98245239257812	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0201	false	-2349011592219785274	150	224	834	1204	1617	300	الفارسي--------------------- همزة الذماء منقلبة عن ياء وليست بهمزة كما زعم قوم بدلالة ما حكاه ابو عبيد من قولهم ذمي يذمي فاما ما انشده ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد من قول الراجز يا ريح بينونة لا تذمينا جءت بالوان المصفرينا فليس بحجة علي ان الهمزة في الذماء ليست باصل لان التخفيف البدلي قد يقع في مثل هذا قال وبينونة موضع علي مسافة----- فرسخا من البحرين وهو وبء فيقول ايتها الريح لا تنزعي ذماءنا	201	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12096	true	-3566864385476038740	40	103	210	530	1557	300	الفارسي بعد سياق كلامه في ان همزة-الذماء---------- ياء وليست بهمز-------------------ة ما نصه---------------------------- فاما ما انشده ابو بكر-------------- بن دريد من قول الراجز يا ريح بينونة لا تذمينا جءت بالوان المصفرينا فليس بحجة علي ان الهمزة في الذماء ليست باصل لان التخفيف البدلي قد يقع في مثل هذا---- وبينونة موضع علي مسافة ستين فرسخا من البحرين وهو وبء فيقول ايتها الريح لا تنزعي ذماءنا	12096	-7130239694429565718	291	501.5	234	396	73.48484802246094	52	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0103	false	7535581713378765472	196	255	1014	1308	1538	300	قال سيبويه كل شء كانت اوله زاءدة سوي الف الوصل من رايت فقد اجتمعت العرب علي تخفيف همزه كقولهم نري وتري ويري واري جعلوا الهمزة تعاقب وذلك لكثرة استعمالهم اياه قال وحدثني ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون قد اراه- يجء بها علي الاصل من رايت وانشد غيره احن اذا رايت جبال نجد ولا اراي الي نجد سبيلا	103	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12104	true	5319027740410098273	157	201	793	1009	1530	300	قال سيبويه كل شء كانت اوله زاءدة سوي الف الوصل من رايت فقد اجتمعت العرب علي تخفيف همزه لكثره استعمالهم اياه----- جعلوا الهمزة تعاقب --------------------------قال وحك--ي ابو الخطاب------------------------ قد اراهم يجء به -علي الاصل قال--------------- احن اذا رايت جبال نجد ولا اراي الي نجد ------	12104	-7130239694429565718	193	301.0	151	295	65.4237289428711	35	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2694	false	6496070253090729712	230	272	1248	1467	1618	300	والرداء ايضا السيف قال متمم بن نويرة لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشيات اروعا وكان المنهال قتل اخاه مالكا وانما قال ذلك لان احدهم كان اذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعلم انه قاتله و-يقال فلان غمر ال----رداء	2694	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12122	true	-1522693952103593361	38	73	215	408	1606	300	بالرداء من الملابس قال متمم--------- لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشيات اروعا-وكان المنهال قتل اخاه مالكا وكان الرجل----------------- اذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعرف---- قاتله وفي التهذيب قيل للسيف رداء	12122	-7130239694429565718	158	248.5	127	224	70.53571319580078	23	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0429	false	-1489736264252038214	127	228	719	1228	1633	300	نزل المخبل السعدي وهو في بعض اسفاره علي ابنة الزبرقان بن بدر وقد كان يهاجي اباها فعرفته ولم يعرفها فاتته بغسول فغسل راسه واحسنت قراه وزودته عند الرحلة فقال لها ما اسمك فقالت وما تريد الي اسمي قال اريد ان امدحك فما رايت امراة من العرب اكرم منك قالت اسمي رهو قال تالله ما رايت امراة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك قالت انت سميتني به قال وكيف ذاك قالت انا خليدة بنت الزبرقان وقد كان هجاها في شعره فسماها رهوا وذلك قوله فانكحتم رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله فجعل علي نفسه ان لا يهجوها ولا يهجو اباها ابدا	429	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12155	true	9088081751441098196	164	230	860	1187	1536	300	نزل المخبل في سفر ------------------علي ابنة الزبرقان هذه----------------------- فعرفته ولم يعرفها ف----------------------احسنت قراه وزودته عند الرحلة فقال لها من انت -فقالت وما تريد الي اسمي قال اريد ان امدحك فما رايت--------------- اكرم منك قالت اسمي رهو قال تالله ما رايت امراة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك قالت انت سميتني به قال وكيف قال----ت انا جليدة بنت الزبرقان---------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل علي نفسه ان لا يهجوها ولا اب-----اها ابدا	12155	-7130239694429565718	309	525.0	245	509	60.70726776123047	53	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2747	false	-8052370383841523317	232	273	1216	1425	1576	300	وقالوا في اسم موضع سعيا قال اعني الفارسي وفيه عندي تاويلان احدهما ان كيون سمي بوصف او يكون هذا في باب فعلي كالقصوي في بابه في الشذود وهذا كانه اشبه لان الاعلام تغير كثيرا عن احوالها اعني عن احوال نظاءرها فاما	2747	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12201	true	-2850436403747779904	72	108	349	529	1564	300	وقالوا في اسم موضع سعيا قال------------- وفيه عندي تاويلان احدهما ان يكون سمي بوصف او يكون هذا من باب فعلي كالقصوي في بابه في الشذوذ وهذا كانه اشبه لان الاعلام تغير كثيرا عن ا----------------حوال نظاءرها فهذا	12201	-7130239694429565718	173	325.0	137	209	82.77511596679688	30	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2615	false	25613313702691736	173	254	912	1319	1556	300	قال الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت من اهلها -لسواءكا وقال اخر فالموت ياتي بعد ذلك كله وكانما يعني بذاك سوانا وكذلك سواء في الوسط----- فيه ثلاث لغات سواء وسوي وسوي قال الله عز وجل فقد ضل سواء السبيل اراد وسط السبيل وقال جل ثناءه فراه في سواء الجحيم وقال الشاعر وان---------------------------------------- ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفزر معناه حل وسطا بين قيس والفزر والسوي القصد بالقصر واذا فتحت مددت ايضا ويقال مررت برجل سواء	2615	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12224	true	7709804048730704121	213	287	1148	1520	1587	300	قال الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت عن اهلها السواءكا كالسوي بالكسر والضم في الكل قال الاخفش سوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرت قصرت فيهما جميعا------------------------------------------------------------------------- وان فتحت مددت لا غير قال موسي بن جابر وجدنا ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفرز كما في الصحاح وهو شاهد لسوي مقصورا بالكسر بمعني العدل والوسط وتقو--------ل مررت برجل سواك	12224	-7130239694429565718	159	189.5	121	453	35.09933853149414	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1801	false	2478443731810574334	40	88	188	433	1449	300	علي سواسية فاما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي انه من باب ذلاذل وهو جمع سواء من غير لفظه والياء في سواسية منقلب-----------------------------------------------------------------ة عن الواو ونظيره من الياء صياص في جمع صيصية وانما صحت الواو فيمن قال سواسوة ليعلم انها لام الاصل وان الياء فيمن قال سواسية منقلبة عنها	1801	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12225	true	8114412697660614548	150	206	764	1059	1522	300	علي --------اما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي انه من باب ذلاذل وهو جمع سواء من غير لفظه وقد قالوا سواسية قال الشاعر لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدهافياءها منقلبة عن --واو ونظيره من الياء صياص ---جمع صيصية وانما صحت الواو فيمن قال سواسوة ليعلم انها لام --اصل وان الياء فيمن قال سواسية منقلبة عنها	12225	-7130239694429565718	217	389.5	172	310	70.0	39	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1916	false	3725052894561482791	115	142	588	733	1599	300	قلبت الواو في الشكاية ياء لان اكثر مصادر فعالة من المعتل انما هو من قسم الياء نحو الجراية والولاية والوصاية فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في الواو	1916	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12263	true	2758054469461683974	214	238	1145	1275	1598	300	قلبت --واوه---------- ياء لان اكثر مصادر فعالة من المعتل انما هو من قسم الياء ك---الجراية والولاية والوصاية فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في الواو	12263	-7130239694429565718	128	233.0	104	145	88.27586364746094	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2629	false	-362136434340370141	3	39	14	190	1549	300	ايضا رذال المال وانشد-------------------------- اكلنا الشوي حتي اذا لم نجد شوي اشرنا الي خيراتها بالاصابع وقد ا-شوي من الشء ابقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الشوي قال الهذلي----------------- فان من القول التي لا شوي لها اذا زل عن ظهر اللسان	2629	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12269	true	5914377290653740028	184	279	934	1423	1539	300	وهو- رذال المال الابل والغنم وصغارها قال الشاعر اكلنا الشوي حتي اذا لم ندع شوي اشرنا الي خيراتها بالاصابع و-- الشوي اليدان والرجلان و قيل جماعة الاطراف و الشوي قحف الراس من الادميين كما في الصحاح واحدتها شواة و كل ما كان غير مقتل فهو شوي وفي الصحاح شوي الفرس قواءمه لانه يقال عبل الشوي ولا يكون هذا للراس لانهم وصفوا الخيل باسالة الخدين وعتق الوجه وهو رقته واشواه الرامي اصاب شواه اي الاطراف لا مقتله والاسم الشوي وانشد الجوهري لخالد بن زهير فان من القول التي لا شوي لها اذا زل عن ظهر اللسان	12269	-7130239694429565718	143	217.0	110	492	29.065040588378906	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2863	false	-2286465074536578170	234	260	1171	1313	1502	300	الاضحي يذكر ويءنث فمن ذكر يذهب--- الي العيد واليوم قال الشاعر في التذكير-- رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام وقال ايضا في التانيث الا	2863	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12303	true	-432275040245560367	158	182	826	956	1555	300	الاضحي يذكر ويءنث فمن ذكر -ذهب به الي -------اليوم وانشد لابي الغول الطهوي رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام وضاحية المال من ---------	12303	-7130239694429565718	95	141.5	76	147	64.62584686279297	14	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2687	false	4513623865523378490	190	228	1010	1195	1582	300	ايضا يكثر به عدد الشء يقال هم اكثر من الطرا والثري وقال بعضهم الطراء في هذه الكلمة كل شء من الخلق لا يحصي عددهم واصنافهم وفي احد القولين كل شء عليالا-----رض مما ليس من جبلة الارض من الحصباء	2687	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12320	true	-8077792226233772422	261	300	1365	1546	1546	300	-----يكثر به عدد الشء يقال هم اكثر من الطرا والثري وقال بعضهم الطرا- في هذه الكلمة كل شء من الخلق لا يحصي عدده- واصنافه- وفي احد القولين كل شء علي وجه الارض مما ليس من جبلة الارض من الحصباء-	12320	-7130239694429565718	173	318.0	137	190	91.0526351928711	32	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1174	false	-406977547756719451	240	299	1267	1540	1544	300	حين كاد الحر ان يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قاءم الظهيرة وقيل عمي ا----لحر بعينه وقيل عمي رجل من عدوان كا--------------------------------------------------------ن يفتي في الحج فاقبل------ معتمرا ومعه ركب حتي نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته فهو حرام- الي قابل	1174	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	54	111	271	531	1455	300	حين كاد الحر--- يعمي من شدته او -----------------------------------------------عمي اسم للحر بعينه او --عمي رجل من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة الحر كما في النهاية او كان يفتي في الحج فجاء في ركب معتمرا ف------------نزلوا منزلا------ في يوم حا------ر فقال---- من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته بقي حراما الي قابل	12406	-7130239694429565718	173	254.5	132	340	50.882354736328125	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0954	false	174680158747345773	72	98	348	485	1503	295	والمعني------ جمل كان اهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقر-- سنامه لءلا يركب ولا ينتفع بظهره وذلك اذا ملك صاحبه ماءة بعير وهو------- الذي امات ابله به	954	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12415	true	3598540111508262128	11	39	53	205	1600	300	والمعني كمعظم جمل كان اهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لءلا يركب ولا ينتفع بظهره وذلك اذا ملك صاحبه ماءة بعير وهو البعير الذي امات ابله به	12415	-7130239694429565718	137	256.5	111	152	90.13157653808594	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0039	false	-7674680192362176789	112	173	586	903	1597	300	الاس-م والفتو في الجميع فياء قلبتها الضمة و----اوا علي نحو قلبها اياها في نحو موقن وموسر----- السيرافي----- قلبوا الياء في الفتوة واوا لان اكثر هذا الضرب من المصادر علي فعولة انما هو من الواو كالابوة والاخوة فحملوا ما كان من الياء عليه فلزم القلب واما الفتو في الجمع فشاذ من وجهين احدهما انه من الياء والاخر----- جمع وهذا الضرب من الجمع	39	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12458	true	-2063322158573250832	241	300	1277	1580	1580	300	المحكم والاصل من الكل الفتوة انقلبت الياء فيه واوا علي حد انقلاب----ها في---- موقن وكفضو وقال السيرافي انما قلب-ت الواو فيه ياء------- لان اكثر هذا الضرب من المصادر علي فعولة انما هو من الواو ك--------الاخوة فحملوا ما كان من الياء عليه فلزم القلب واما الفتو--------- فشاذ من وجهين احدهما انه من الياء والثاني انه جمع وهذا الضرب من الجمع-	12458	-7130239694429565718	234	358.5	183	337	69.43620300292969	35	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1372	false	3972505461800917809	248	280	1333	1487	1598	300	ابو حاتم سميت فلاة لانها فليت عن كل خير وقيل هي ا------------------------------------------------------لتي لا ماء فيها فاقله------------------------------------------ا للابل ربع واقلها للحمير والغنم غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء في-----ه ابو عبيد التيماء ------	1372	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12480	true	-7797596613749541725	103	156	530	780	1521	300	القفر من الارض---- لانها فليت عن كل خير اي فطمت وعزلت كما في المحكم او المفازة كما في الصحاح زاد غيره التي لا ماء فيها ولا انيس وان كانت مكلءة قاله النضر او التي اقلها للابل ربع و------للحمير والغنم غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه قاله ابو -زيد او هي الصحراء	12480	-7130239694429565718	110	167.0	83	261	42.14559555053711	19	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2271	false	-6023876657224639234	54	90	266	439	1429	300	في مكان الباء -قال زيد الخليل ويركب يوم الروع فيها فوارس يصيرون في طعن الاباهر والكل-----------------------------ي وقال اخر في مثل ذلك وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل اي خضخضن-- بنا	2271	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	95	133	480	672	1524	300	في مكان الباء وقال زيد الخ-يل ويركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي بطعن الاباهر نقله الجوهري وقال اخر----------- وخضخض- فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل قالوا اراد بنا	12487	-7130239694429565718	151	254.5	119	205	73.65853881835938	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0404	false	-7020621832095613647	9	48	50	264	1532	300	وانشد-------- اني امرء من بني فزارة لا احسن قتو الملوك والخببا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن جني روايته والحفدا اراد الحفد وهو-------------------------------- الخدمة فحرك للضرورة قال وقال رجل من بني الحرماز رجل مقتوين ورجال مفتوين وكذلك المءنث وهم الذين يعملون للناس بطعام بطونهم	404	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12490	true	-9179290984635502372	196	251	1031	1356	1625	300	وانشد الجوهري اني امرء من بني فزارة لا احسن قتو الملوك والخبباوفي التهذيب اني امرء من بني خزيمة كالمقتي يقال قتوت اقتو قتوا ومقتي كغزوت اغزو غزوا ومغزي كما في الصحاح والتهذيب و القتوة بهاء النميمة نقله الازهري عن ابن الاعرابي-- والمقتوون بفتح الميم والمقاتوة بالواو والمقاتية بالياء الخدام وقيل----------------------------------------------------------------------------- الذين يعملون للناس بطعام بطونهم	12490	-7130239694429565718	105	134.0	84	404	25.99009895324707	16	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0404	false	-7020621832095613647	53	221	292	1128	1532	300	قال سيبويه مقتوي-------------- ومقتوون--------- بمنزلة ا--شعري و--اشعرين اي ان ياء النسب حذفت منه كما حذفت من الاشعرين قال ابو علي وكان القياس في هذا اذ حذفت ياء النسب ----ان يقال مقتون كما يقال-- في الاعلي الاعلون الا ان اللام صحت عندي----- لتكون صحتها دلالة علي ارادة النسب ليعلم ان هذا الجمع المحذوف منه ياء النسب بمنزلة المثبت فيه ونظير هذا تصحيحهم العين في عور وصيد واعلالهم خاف وهاب ليعلم انه في معني ما يلزم تصحيح العين فيه لسكون ما قبله وما بعده فكما لم يعلوا اجتوروا حيث كان في معني تجاوروا كذلك لم يعلوا هذا قال سيبويه وان شءت قلت جاء-ا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب وليس كل العرب يعرف هذا الكلمة---- وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد وفد حكي غيره مقاتية وهي قليلة قال ابو علي واخبرني ابو بكر عن اب العباس عن اب عثمان قال لم اسمع مثل مقاتوة الا حرفا واحدا اخبرني ابو عبيدة انه سمعهم يقولون سواسوة في سواسية ومعناه سواء	404	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12491	true	2414684469552500080	91	183	488	963	1548	300	قال سيبويه سالت الخليل عن مقتو ومقتوين فقال هذا بمنزلة الاشعري والاشعرين---------------------------------------------------------- وكان القياس------- اذ حذفت ياء النسب منه ان يقال مقتون كما -قالوا في الاعلي الاعلون الا ان اللام صحت في مقتوين لتكون صحتها دلالة علي ارادة النسب ليعلم ان هذا الجمع المحذوف منه ال----نسب بمنزلة المثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيه قال سيبويه وان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة------------------------------- وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة قال وان شءت قلت بمن---زلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد وقال ابو-------------------------------------------------------------------- عثمان---- لم اسمع مثل مقاتوة الا ---------------------------------------------سواسوة في سواسية ومعناه سواء	12491	-7130239694429565718	405	651.0	322	879	46.0750846862793	66	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2626	false	-4830445105535753887	32	84	159	417	1542	300	الشراب ايضا قذي -قال الاخطل يصف جليسا ثقل عليه وليس القذي بالعود يسقط في الانا ولا بذباب قذفه ايسر الامر ولكن قذاها زاءر لا نحبه ترامت--- الغيطان من حيث لا ندري و-القذي بياض ترمي به الشاة عند ارادتها الفحل وقد قذت قذيا وقيل هو ما هراقت-------------- من ماء ودم قبل الولد ويعده	2626	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12496	true	306933088605168436	32	70	143	337	1522	300	الشراب----- قذي وقال الاخطل------------------- وليس القذي بالعود يسقط في الانا ولا بذباب قذفه ايسر الامر-ولكن قذاها زاءر لا نحبه ترامت به الغيطان من حيث لا ندري و القذي---------------------------------------------------------- ما هراقت الناقة والشاة من ماء ودم قبل الولد وبعده	12496	-7130239694429565718	174	278.5	140	277	62.81588363647461	29	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0665	false	1583095277769221581	165	202	862	1053	1543	300	ابن السكيت----------- القرية عصيتا--------ن طولهما ذراع--- يعرض علي اطرافهما عويد يءسر غليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية بقد في------------------كون فيه راس العمود	665	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12500	true	3052254899682345220	150	195	792	1023	1565	300	ابن السكيت وفي المحكم القرية ان يءتي بعودين طولهما ذراع ثم يعرض علي اطرافهما عويد يءسر اليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه اليهما بقد فيكون فيه راس العمود	12500	-7130239694429565718	179	326.0	143	231	77.48917388916016	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2651	false	109195149606543220	148	203	851	1155	1702	300	والقصري والقصيري اخبث الافاعي والقصي-------ا الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافءا في التغيير------------- هذا قول سيبويه وزدته انا بيانا قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام	2651	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12509	true	-2046287376567154823	108	163	562	858	1580	300	والقصوي وا----------------------لقصيا بضمهما الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليه- في فعلي ليتكافا- في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه وزدته---- بيانا قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام	12509	-7130239694429565718	274	504.0	223	324	84.56790161132812	46	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0522	false	6849859984494122456	33	74	167	370	1569	300	القفي الذي يكرم به الرجل من الطعام قد قفوته---------------------------- وانشد ليس------------------------ باسفي ولا افتي ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب يعن---------------------------------------ي اللبن هو دواء المريض قال وال-------------------------------------------------------------لبن ليس يسمي بالقفي ولكنه كان رفع لانسان خص به يقول فاثرت به الفرس	522	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12524	true	6618545415826198200	205	273	1049	1401	1534	300	القفي ما-- يكرم به الضيف من الطعام وفي الصحاح الشء يءثر به الضيف والصبي وانشد لسلامة بن جندل يصف فرسا ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوبوانما جعل اللبن دواء لانهم يضمرون الخيل لسقي اللبن والحنذ انتهي وروي بعضهم هذا البيت يسقي دواء بكسر الدال مصدر داويته وقال ابو عبيد اللبن ليس باسم ال-قفي ولكنه كان رفع لانسان خص به يقول فاثرت به الفرس	12524	-7130239694429565718	151	221.5	116	355	42.53520965576172	26	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2619	false	8085260215087588948	89	113	492	605	1548	300	من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني	2619	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12538	true	7527945676303528915	124	148	629	742	1521	300	من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني	12538	-7130239694429565718	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1878	false	-3474330126832194429	236	277	1257	1482	1594	300	والمقوي الباءع الذي باع ولا يكون الاقواء الا من الباءع ولا التقاوي بين الشركاء ولا الاقتواء---- ممن يشتري من الشركاء الا والذي بي-ع من العبد او الجارية او الدابة بين اللذين تقاويا فاما في غير الشركاء-فليس اقتواء ولا تقاو ولا اقواء	1878	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12543	true	-5455400944564717955	199	241	1003	1228	1536	300	والمقوي الباءع الذي باع ولا يكون الاقواء م----ن الباءع ولا التقاوي -من الشركاء ولا الاقتواء الا ممن يشتري من الشركاء الا والذي يباع من العبد او الجارية او الدابة م-ن اللذين تقاويا فاما في غير الشركاء فليس اقتواء ولا تقاو ولا اقواء	12543	-7130239694429565718	214	396.0	174	231	92.64069366455078	37	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0628	false	5792962122709173758	4	106	18	550	1548	300	السمحاق---------- وهي التي بينها وبين العظم قشيرة رقيقة وكل قشرة --رقيقة سمحاق---------------------------------------------------------------------- ومنه قيل في السماء سماحيق من غيم-------------------------------- وعلي ثرب الشاة سماحيق من شحم----------------------------------------------------------------- ابن السكيت السمحاق اسم السحاة التي بين اللحم والعظم وقد تقدم ان السمحاق اثر الختان قال ابو عبيد اخبرني الواقدي ان السمحاق عندهم الملطا وهي الملطاة بالهاء فاذا كانت علي هذا فهي في التقدير مقصورة قال وتفسير الحديث الذي جاء يقضي في الملطا بدمها------------- معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان ف---هذا قولهم--------- وليس -قول اهل العراق	628	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12591	true	-7489402034707855394	121	220	626	1160	1575	300	السمحاق من الشجاج وهي التي بينها وبين العظم ال--------------قشرة الرقيقة نقله الجوهري عن ابي عبيد وفي المصباح اختلفوا في الميم فمنهم من يجعلها زاءدة ومنهم من يجعلها اصلية ويجعل الالف زاءدة فوزنها علي الزيادة مفعلة وعلي الاصالة فعلاة ولهذا تذكر في البابين كالملطية كذا في النسخ وفي التكملة الملطية الملطاء عن ابن الاعرابي وضبطه كمحسنة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان الملطي-------------- بدمها قال ابو عبيد معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان قال هذا قول اهل الحجاز وليس بقول اهل العراق	12591	-7130239694429565718	244	317.5	191	737	33.10719299316406	42	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0141	false	-7360077442681939142	123	174	671	933	1649	300	-------------اللحمة المسترخية علي الحلق ابو حاتم هي ما بين منقطع اصل اللسان الي منقطع القلب من اعل-------------------------------------------------------------ي الفم ثابت وجمعها لهوات ولها ولهي وانشد حيث ي------------------------------------------------------------رد الزار واللهيا وحكي ابن السكيت لهوات ------------------------------------------------ولهيات علي هذا علي المعاقبة ابو علي واما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء	141	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12614	true	-4738198405001469025	165	264	834	1348	1524	300	من كل ذي حلق اللحمة المشرف--ة علي الحلق او--------- ما بين منقطع اصل اللسان الي منقطع القلب من اعلي الفم كما في المحكم وقال الجوهري هي الهنة المطبقة في اقصي سقف الفم ----------ج لهوات -----------انشد القالي للفرزدق يمدح بني تميم ذباب طار في لهوات ليث كذاك الليث يزدرد الذباباوفي حديث الشاة المسمومة فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهيات مثال القطيات نقلهما الجوهري ولهي ولهي بالضم والكسر مع تشديد ياءهما نقلهما ابن سيده ولهاء ولهاء كسحاب وكتاب قال ابن سيده وبهما روي قول الشاعر يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء	12614	-7130239694429565718	151	185.0	119	546	27.655677795410156	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1936	false	8412992637979128530	34	129	198	708	1542	300	القراءة المجتمع عليها في النبي------------ طرح الهمزة و-------جماعة من اهل المدينة يهمزون جميع ما في القران من هذا يقرءون النبيءين والانبءاء واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر ----والاجود ترك الهمزة لان الاستعمال يوجب ان ما كان صحيحا او مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء ونبء ونبءاء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء --------------------------------------------------------وقد جاء افعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزة لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	1936	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12662	true	4190732058726065096	135	238	703	1236	1525	300	القراءة المج-مع عليها في النبيين والانبياء طرح الهمزة وقد همز جماعة من اهل المدينة------- جميع ما في القران من هذا-------------------------- واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر قال والاجود ترك الهمز- لان الاستعمال يوجب ان ما كان--------- مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرف------------اء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء بغير همز فاذا همزت قلت نبء ونباء مما تقول في الصحيح قال وقد جاء افعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	12662	-7130239694429565718	453	817.0	366	589	76.91001892089844	79	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2636	false	2503678815197727307	192	216	996	1129	1525	300	راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي و-الواي --حمار الوحش قال ذو------------------------------ الرمة اذا انشقت الظلماء اضحت كانها واي منطو باقي الثميلة	2636	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12735	true	-6689939933082180924	123	152	610	776	1600	300	راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي و الواي الحمار الوحشي زاد الجوهري المقتدر الخلق وانشد لذي الرمة اذا انشقت الظلماء اضحت كانها واي منطو باقي الثميلة	12735	-7130239694429565718	126	228.5	104	166	75.90361785888672	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1287	false	7396867526577928144	231	268	1157	1337	1488	300	وفي الحديث--- العين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة ل-----ها وكاء وكل ما شد راسه من وعاء ونحوه وكاء ومنه حديث------------------- الحسن يا ابن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء هنا كالجراب	1287	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12773	true	-6114222225937008102	250	291	1315	1522	1567	300	وفي الحديث ان العين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر وفي قول الحسن يا ابن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء هنا كالجراب	12773	-7130239694429565718	138	224.0	109	207	66.66666412353516	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0033	false	-2316457332361724329	216	279	1116	1429	1531	300	حكاه-- سيبويه في الامثلة والانثي هبية وزنها فعل------ وليس اصل فعل فيه فعللا وانما بني من اول وهلة علي السكون ولو كان الاصل فعللا لقلت هبيا في المذكر وهبياة في المءنث ولذلك اذا بنيت من رمي مثال فعل قلت رمي ولو كانت علي مثال فعلل ثم نقل بالادغام الي فعل للزمك رمياة قال وجمع الهبي هباي لانه بمنزلة غير المعتل نحو معد وجبن	33	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12792	true	8646027498442399576	187	229	1005	1218	1612	300	حكاهما سيبويه قال و-------------------وزنها فعل وفعلة وليس اصل فعل فيه فعللا وانما بني من اول وهلة علي السكون ولو كان الاصل فعللا لقلت هبيا في المذكر وهبياة في المءنث -قال فاذا جمعت هبيا----------- قلت هباء-----------------------------------------------------------------------------ي لانه بمنزلة غير المعتل نحو معد وجبن	12792	-7130239694429565718	185	307.0	146	321	57.63240051269531	33	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms1861	false	-781522903155824034	251	295	1398	1631	1653	300	فقيل هداءي ثم قلبت الياء الفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداءا كما ابدلوها في مداري ولا حرف علة هناك الا الياء ثم كرهوا همزة بين الفين لان الالف بمنزلة الهمزة اذ ليس حرف اقرب اليها منها فتصوروها ثلاث همزات فابدلوا من الهمزة ياء -خفيفا	1861	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12798	true	4445903346160838189	0	24	0	133	1596	300	فقيل هداءي ثم قلبت الياء الفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداا------------------------------------------------- ثم كرهوا همزة بين الفين ف----------------------------------------------------صوروها ثلاث همزات فابدلوا من الهمزة ياء لخفتها	12798	-7130239694429565718	128	212.5	104	234	54.70085525512695	21	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2019	false	7111973048656590189	111	136	591	727	1579	300	الهدي ما اهدي الي مكة من البدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه واحدته هدية ابن-------------------------- الاعرابي وهو الهدي واحدته هدية وانشد حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات	2019	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12799	true	-6773576514027009890	29	121	155	640	1580	300	الهدي ما اهدي الي مكة من النعم كما في الصحاح زاد غيره لينحر وقال الليث من النعم وغيره من مال او متاع والعرب تسمي الابل هديا ويقولون كم عدي بني فلان يعنون الابل ومنه الحديث هلك الهدي ومات الودي اي هلكت الابل ويبست النخيل فاطلق علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية الشء ببعضه كالهدي بفتح فسكون ومنه قوله تعالي حتي يبلغ الهدء محله قرء بالتخفيف والتشديد والواحدة هدية وهدية كما في الصحاح قال------------------- ابن بري الذي قراه بالتشديد هو الاعرج وشاهده قول الفرزدق----------- حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات	12799	-7130239694429565718	84	105.5	67	515	16.310680389404297	14	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0180	false	9062651387711296227	73	102	383	512	1573	300	هنين ذكره مستشهدا علي ان كلا ليس من لفظ كل وشرح ذلك ان قولهم هنانان ليس بتثنية هن وهو في معناه كسبطر ليس من لفظ سبط وهو في معناه	180	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12813	true	-5008359121720972708	123	151	638	760	1543	300	هنان ذكره مستشهدا علي ان كلا ليس من لفظ كل وشرح ذلك ان------ هنانان ليس -تثنية هن وهو في معناه كسبطر ليس من لفظ سبط وهو في معناه	12813	-7130239694429565718	121	228.5	93	129	93.79844665527344	25	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2587	false	4495069257045715674	27	63	128	325	1543	300	كان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء وصفه بالهرب والجبن والفزع ولذلك قيل للجبان يراعة لان اليراعة-------------------------------------------------- فارغة و-الهواء ايضا الفرجة بين الشيءين قال الشاعر-------------- الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء	2587	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12816	true	-8437926497069203495	223	272	1205	1457	1603	300	كان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء وانشدد ابن بري ولاتك من اخدان كل---------- يراعة هواء كسقب البان جوف مكاسرهوبه فسر قوله تعالي وافءدتهم هواء اي فارغة و الهواء الجبان لخلو قلبه من الجراة وهو مجاز وانشد القالي الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء	12816	-7130239694429565718	114	158.0	89	262	43.511451721191406	22	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms0151	false	2271708448201665999	117	177	563	870	1519	300	وقول ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب استعارة و----------------------اتساع وذلك ان اليد اذا مالت نحو الشء ودنت اليه دلك علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لاقولها فجعل لها ايديا جنحا نحوها واصل هذه الاستعارة للبيد في قوله حتي اذا القت يدا في كافر فج--------------------------عل للشمس يدا الي المغيب لما	151	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12830	true	6360486362026753664	44	91	231	460	1567	300	وقول ذي الرمة------------------------- وايدي الثريا جنح في المغارب اراد قرب الثريا من المغرب وفيه اتساع وذلك ان اليد اذا مالت ل----لشء ودنت اليه دلت علي قربها منه ومنه قول -----------------------------------------------------------------------------------------لبيد-------- حتي اذا القت يدا في كافر يعني بدات الشمس في المغيب فجعل للشمس يدا الي المغيب ويد	12830	-7130239694429565718	159	242.0	125	355	44.78873062133789	28	JK000849-ara1	JK007140-ara1
JK000849-ara1.ms2271	false	-6023876657224639234	168	211	829	1029	1429	300	ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني الي مكان------ عند يقال هو اشهي الي من كذا وكذا اي عندي-- قال ابو كبير------------ ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل اي عندي --------------------------------------------------------وقال الراعي-------------------------- صناع فقد سادت الي الغوانيا	2271	3312192385741200205	JK007140-ara1.ms12842	true	-2126063398943828520	1	61	6	306	1502	300	اتسقي فلا تروي الي ابن احمرا اي مني و تاتي لموافقة عند يقال هو اشهي الي من --الحياة اي عندي و قال الشاعر انشده الجوهري ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل ومثله قول اوس فهل لكم فيها الي فانني طبيب بما اعيا النطاسي حذيماوقال الراعي يقال اذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا	12842	-7130239694429565718	168	268.0	130	302	55.6291389465332	32	JK000849-ara1	JK007140-ara1