id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms2149	false	-2596714344481705999	52	159	275	847	1641	300	بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثناة فانما يعني بها ذانك البلدان واذا رايتها مفردة فقد-------- يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز و---يعني بها احد هذين البلدين لان مثل هذا قد يفرد وابانان جبلان معروفان وقد افرد علي حد افراد العقيقين ----------------------------------وان كانت التثنية في مثل هذا اكثر من الافراد اعني ب-ما تقع عليه التسمية من اسماء المواضع لتساويهما في البيان والخصب والقحط وانه لا يشار الي احدهما دون الاخر ولهذا ثبت فيه التعريف في حال تثنيته ولم يجعل كزيدين فقالوا هذان ابانان بينين ونظير هذا افرادهم لفظ عرفات فاما ثبات الالف واللام في العقيقين فعلي حد ثباتهما في العقيق	2149	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0001	true	4146211149236387559	85	203	439	1052	1573	300	بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثن-ة فانما يعني بها ذل-ك البلدان واذا رايتها مفردة فقد يكون ان يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وان يعني بها احد هذين البلدين لان مثل هذا قد يفرد كابانين قال امرء القيس ف--افرد اللفظ له كان ابان في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل وان كانت التثنية في مثل هذا اكثر من الافراد اعني فيما تقع عليه التثنية من اسماء المواضع لتسا-يهما في النبات والخصب والقحط وانه لا يشار الي احدهما دون الاخر ولهذا ثبت فيه التعريف في حال تثنيته ولم يجعل كزيدين فقالوا هذان ابانان بينين ونظير هذا افرادهم لفظ عرفات فاما ثبات الالف واللام في العقيقين فعلي حد ثباتهما في العقيق	1	-7035196515356038696	526	965.0	425	618	85.11326599121094	92	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0355	false	6276123393785486861	6	34	29	169	1549	300	العين فلان لا يقعقع له بالشنان اي لا يخدع ولا يروع واصله من تحريك الجلد اليابس للبعير ليفزع وانشد------- كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن	355	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0003	true	-5174934340033625872	262	291	1355	1501	1547	300	المثل فلان لا يقعقع له بالشنان اي لا يخدع ولا يروع واصله من تحريك الجلد اليابس للبعير ليفزع -انشد سيبويه كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن	3	-7035196515356038696	136	256.0	108	147	92.51700592041016	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1146	false	3452251244501081508	132	173	636	864	1522	300	الشعاع ضوء الشمس الذي تراه كانه الحبال مقبلة عليك اذا نظرت له--ا وقيل هو الذي تراه ممتدا كالرماح بعيد الطلوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اشعة وشعع وقد اشعت------ نشرت شعاعها وانشد اذا سفرت تلالا وجنتاها كاشعاع الغزالة في الضحاء ابو حنيفة هو الشعاع والشعاعة	1146	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0007	true	1658231423511572262	212	299	1112	1583	1589	300	الشعاع ضوء الشمس الذي تراه كانه الحبال مقبلة عليك اذا نظرت اليها وقيل هو الذي تراه ممتدا كالرماح بعيد الطلوع وقيل الشعاع انتشار ضوءها قال قيس بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها وقال ابو يوسف انشدني ابن معن عن الاصمعي لولا الشعاع بضم الشين وقال هو ضوء الدم وحمرته فلا ادري اقاله وضعا ام علي التشبيه ويروي الشعاع بفتح الشين والجمع اشعة وشعع و---اشعت الشمس نشرت شعاعها قال --اذا سفرت تلالا وجنتاها كاشعاع الغزالة في الضحاء وشع السنبل وشعاعه وشعاعه ----	7	-7035196515356038696	192	344.0	157	480	40.0	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0896	false	-7881376096465708535	201	296	1076	1559	1559	296	العض القت والنوي وهو علف اهل الامصار ابو حنيفة العض والعضاض العجين الذي تعلفه الابل وهو ايضا الشجر الغليظ الذي يبقي في الارض وقال --------------------------------------------اعض القوم اكلت ابلهم الع----------ض وانشد اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف ا-ير _ وقال مرة في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض اوصاف العضاه ابل معضة اذا كانت ترعي العضاه فجعلها اذ كان من الشجر لا من العشب بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل والمعض الذي-	896	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0009	true	-2838025496931558356	110	211	605	1122	1563	300	العضض ورعي الحمي وطول الحيال وقال--- ابو حنيفة الع--------ض العجين الذي تعلفه الابل وهو ايضا الشجر الغليظ الذي يبقي في الارض والعضاض كالعض والعضاض ايضا ما غلظ من النبت وعسا واعض القوم اكلت ابلهم العض او العضاض وانشد اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف اسير وق--ال مرة في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض اوصاف العضاة ابل معضة--------- ترعي العضاه فجعلها اذ كان من الشجر لا من العشب بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاة معض الا علي هذا التاويل والمعض الذي	9	-7035196515356038696	433	791.5	347	539	80.33395385742188	76	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0897	false	-154160745571366738	0	97	0	477	1503	299	تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله الاراك والحمض والاراك من الحمض قال المتعقب هذا غلط غلط فيه ابو حنيفة في الذي قاله واساء في تخريج وجه كلام الشاعر لانه قال اذا رعي القوم العضاه قيل القوم معضون فما لذكره العض وهو علف الامصار مع ذكر الشاعر الاراك وهو من العضاه واين سهيل من الفرقد وقوله لا يجوز ان ييقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل شرط غير مقبول منه رحمه الله لان ثم شيءا غيره عليه قبل ونحن نذكره ان شاء الله ق------ال ابو زيد في اول كتاب الكلا والشجر العضاه اسم يقع علي شجر	897	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0009	true	-2838025496931558356	211	300	1122	1563	1563	300	تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله الاراك والحمض والاراك من الحمض قال المتعقب---- غلط --------ابو حنيفة في الذي قاله واساء--- تخريج وجه كلام الشاعر لانه قال اذا رعي القوم العضاة قيل القوم معضون فما لذكره العض وهو علف الامصار مع قول الرجل العضاة--------------- واين سهيل من الفرقد وقوله لا يجوز ان -يقال من العضاة معض الا علي هذا التاويل شرط غير مقبول من----------ه لان ثم شيءا غيره عليه قبل ونحن نذكره ان شاء الله تعالي قال ابو زيد في اول كتاب الكلا والشجر العضاة اسم يقع علي شجر-	9	-7035196515356038696	418	780.5	332	483	86.54244232177734	75	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0897	false	-154160745571366738	97	167	477	823	1503	299	من شجر الشوك له اسماء مختلفة تجمعها العضاه واحدتها عضاهة وانما العضاه الخالص منه ما عظم---- واشتد شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال ال---عض والشرس قال ابن السكيت في اصلاح المنطق يقال بعير عاض اذا كان ياكل العض وهو في معني عضه والعض من العضاه يقال بنو فلان معضون اي ترعي ابلهم العض وعلي هذا التفصيل قول من قال معضون يكون من لفظ العض الذي هو نفس العضاه	897	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0010	true	6403461306475084258	0	69	0	338	1558	300	من شجر الشوك له اسماء مختلفة تجمعها العضاة واحدتها عضاهة وانما العضاة الخالص منه ما عظم منه واشتد شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له العض والشرس قال ابن السكيت في------ المنطق----- بعير عاض اذا كان ياكل العض وهو في معني عضه والعض من العضاة يقال بنو فلان معضون اي ترعي ابلهم العض وعلي هذا التفصيل قول من قال معضون يكون من ا----لعض الذي هو نفس العضاة	10	-7035196515356038696	324	616.5	257	353	91.78470611572266	59	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1155	false	-123664280953869783	7	29	34	137	1493	300	عمر رضي الله عنه السعسعة في الشهر- وذلك انه سافر في عقب شهر رمضان فقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته	1155	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0012	true	-494757150644876556	140	162	729	833	1567	300	عمر رضي الله عنه السعسعة في الزمان وذلك انه سافر في عقب شهر رمضان فقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته	12	-7035196515356038696	100	192.0	78	104	96.15384674072266	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2932	false	-8186332018005050094	73	146	426	812	1595	300	وقيل العدة مصدر كالعد والعدة----- الجماعة قلت او كثرت والعديد الكثرة وهذه الدراهم عديد هذه اذا كانت في العدة مثلها وهم عدي----------------------------------------------------------------------------د الحصي والثري اي بعدد هذين الكثيرين وهم يتعادون ويتع-دون علي---- كذا اي يزيدون عليه ابو عبيد عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتك وعددت لك غيره -----------عادهم الشء اذا تساهموه بين--------هم وهم يتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد---- بعضهم بعضا من مكارم او غير ذلك من الاشياء كلها وقال ابو عبيد في ----------------قول لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا	2932	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0017	true	6110556676143303704	127	281	650	1506	1627	300	وقيل العدة مصدر كالعد والعدة ايضا الجماعة قلت او كثرت والعديد الكثرة وهذه الدراهم عديد هذه اي مثلها في العدة جاءوا به علي هذا المثال لانه متصرف الي جنس العديل فهو من باب الكميع والنزيع وبنو فلان عديد الحصي والثري اي بعدد هذين الكثيرين وهم يتعادون ويتعددون علي عدد كذا اي يزيدون عليه والايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر واما الايام المعلومات فعشر ذي الحجة عرفت تلك بالتقليل لانها ثلاثة وعرفت هذه بالشهرة لانها عشرة وانما قلل بمعدودة لانها نقيض قولك لا تحصي كثرة ومنه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يوسف 20 اي قليلة وعددت من الافعال المتعدية الي مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسيط يقولون عددتك المال وعددت لك المال قال الفارسي عددتك وعددت لك ولم يذكر المال وعادهم الشء---- تساهموه بينهم فساواهم وهم يتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد منه بعضهم بعضا من مكارم او غير ذلك من الاشياء كلها والعداءد المال المقتسم والميراث وقول لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا	17	-7035196515356038696	335	555.5	271	860	38.953487396240234	54	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0619	false	9161628123168647652	205	289	1053	1459	1517	300	مرض عداد وهو ان يدعه زمانا ثم يعاوده وقد عاده عداد ومعادة------- وكذلك يعاده السم وانشد فبت بليلة بثت همومي ارقت فقلت في ارقي العداد وعداد السليم ان تعدله سبعة ايام فاذا امضت له رجوا له البرء وما لم تمض له قيل هو في عداده قال غيره هو من الحساب ك----------------------------ان الوجع ب-----عد ما يمضي من السنة فاذا تمت عاود الملدوغ وفي الحديث ما زالت اكلة خيبر تعادني فالان اوان وان قطعت ابهري وانشد يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم من العداد	619	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0018	true	-6253418486431501682	96	155	495	793	1565	300	مرض عداد وهو ان يدعه زمانا ثم يعاوده وقد عاده ------معادة وعدادا و--------------------------------------------------------------------كذلك السليم والمجنون كان اشتقاقه م-------------------------------------------------------------------ن الحساب من قبل عدد الشهور والايام اي ان الوجع كانه يعد ما يمضي من السنة فاذا تمت عاود الملدوغ وفي الحديث ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا- ا----وان قطعت ابهري قال-- يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم من العداد	18	-7035196515356038696	227	376.0	178	446	50.8968620300293	41	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2932	false	-8186332018005050094	146	191	812	1041	1595	300	العداءد من يعاده في الميراث غيره عدادك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بني فلان اي ت----عد معهم في ديوان-----------------------------------هم وما القاه الا عدة الثريا القمر والا-عداد الثريا القمر وعداد الثريا من القمر اي الا مرة في السنة وقيل هي ليلة من ال-شهر تلتقي فيها الثريا والقمر وبه مرض عداد	2932	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0018	true	-6253418486431501682	19	98	111	504	1565	300	العداءد من يعاده في الميراث خطا وقوله انشده ثعلب وطمرة كهراوة ال اعزاب ليس لها عداءد فسره فقال شبهها بعصا المسافر لانها ملساء فكان العداءد هنا العقد وان كان هو لم يفسرها وعداد فلان في بني فلان اي انه يعد معهم في ديوانهم والعديد الذي يعد من اهلك وليس منهم وما القاه الا عدة الثريا القمر والا عداد الث-------------------ريا من القمر اي الا مرة في السنة وقيل هي ليلة في كل شهر تلتقي فيها الثريا والقمر وبه مرض عداد	18	-7035196515356038696	196	345.0	155	412	47.57281494140625	37	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0615	false	-8743624677361084935	12	74	59	361	1462	300	ثععت ثعا وثعة- قءت وفي الحديث ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني هذا به جنون يصيبه بالغداء والعشاء فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو اسود فسعي في الارض ابو عبيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------نثع القء من فيه ابن دريد ---------------------الثعثعة حكاية صوت القالس وقد تثعثع بقيءه وثعثعه	615	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0022	true	8558246116040277266	162	245	821	1234	1526	300	ثععت ثعا وثععا قءت وفي الحديث ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني هذا به جنون يصيبه بالغداء والعشاء فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو اسود فسعي في الارض وثععت اثع بكسر الثاء ثعا كثععت قال ابن الاعرابي قال ابن دريد ثع وتع سواء وقد تقدمت في التاء ايضا وانثع القء من فيه اندفع وانثع منخراه هريقا دما والثعثعة حكاية صوت القالس وقد تثعثع بقيءه وثعثعه	22	-7035196515356038696	283	530.5	225	413	68.52300262451172	55	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1631	false	-1402741979796917670	200	299	1122	1615	1620	300	من الشجر كل شجر له شوك ابو حنيفة العضاه اعظم الشجر وزعم بعضهم انها الخمط والخمط كل شجرة ذات شوك وقيل العضاه اسم يقع علي ما عظم من شجر الشوك وطال واشتد شوكه فان لم تكن طويلة فليست من العضاه وقيل عظام الشجر كلها عضاه قال وانما جمع هذا الاسم ما يستظل به فيها كلها قال وقال بعض الرواة العضاه من شجر الشوك كالطلح والعوسج حتي الينبوت مما له ارومة تبقي علي الشتاء فالعضاه علي هذا القول الشجر ذو الشوك مما جل او دق والاقاويل الاول اشبه قال وواحد العضاه عضاهة وعضهة وعضة واصلها عضهة ثم قالوا في القليل	1631	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0039	true	-2082509831586461836	173	263	916	1366	1561	300	من الشجر كل شجر له شوك -----وقيل العضاة اعظم الشجر وقيل هي الح--------مط والخمط كل شجرة ذات شوك وقيل العضاه اسم يقع علي ما عظم من شجر الشوك وطال واشتد شوكه فان لم تكن طويلة فليست من العضاة وقيل عظام الشجر كلها عضاه---- وانما جمع هذا الاسم ما يستظل به فيها كلها ----وقال بعض الرواة العضاه من شجر الشوك كالطلح والعوسج ------------مما له ارومة تبقي علي الشتاء فالعضاة علي هذا القول الشجر ذو الشوك مما جل او دق والاقاويل الاول اشبه وال--واحدة ------عضاهة وعضهة وعضة واصلها عضهة و--قالوا في القليل	39	-7035196515356038696	430	797.5	342	493	87.2210922241211	77	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1235	false	6017733481711489996	130	177	673	915	1555	300	هراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا لنجم المربع المتقدم فجاء به مفسرا فهذا هو ---------------------------------------العهد -ان يردف ما تقدم قبله فيدرك اخره ندي اوله وقيل العهاد الحديثة من الامطار قال واحسبه ذهب ب-ه الي قول الساجع في وصف الغيث اصابتنا ديمة بعد ديمة علي عهاد غير قديمه --	1235	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0043	true	-7845065936066037046	128	180	683	958	1576	299	اراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا لنجم المربع المتقدم قال ابو حنيفة اذا اصاب الارض مطر بعد مطر وندي الاول باق فذلك العهد لان الاول عهد بالثاني قال وقال بعضهم ----------العهاد الحديثة من الامطار قال واحسبه ذهب فيه الي قول الساجع في وصف الغيث اصابتنا ديمة بعد ديمت علي عهاد غير قديمت _	43	-7035196515356038696	179	280.5	142	285	62.8070182800293	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0838	false	4393109286698238758	123	172	628	883	1560	300	والانثي هبعة------------------------------- الاصمعي سءل----------------------- جبر بن حبيب او اخوه عن الهبع فقال تنتج الرباع في الربعية وينتج الهبع في الصيفية فتقوي الرباع قبله فاذا ما-شاها ابطرته----------------------------- فهبع و----الهبع من السير ان يستعجل ويستعين بعنقه في مشيه وقيل الهبع ما نتج في حمارة القيظ والجمع هباع وقيل لا جمع له	838	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0047	true	3626565428909930737	134	184	700	949	1594	300	والانثي هبعة والربع الذي ينتج في الربيع قال الاصمعي حدثني عيسي بن عمر قال سالت جبر بن حبيب-------- عن الهبع فقال تنتج الرباع في الربعية واله-----بع في الصيفية فتقوي الرباع قبله فاذا ما شاها ابطرته ذرعا اي حملته علي ما لا يطيق فهبع وجمع الهب---------------------------------------------------------------------------------ع هباع وقيل لا جمع له	47	-7035196515356038696	155	236.0	125	343	45.18950271606445	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0112	false	-5312275297040627881	16	50	78	256	1595	300	يخشع خشوعا------ وتخشع اذا رمي ببصره نحو الارض وخفض صوته وقوم خشع وال---------------------------------------------------------------------------------------------خاشع الراكع في بعض اللغات وهو منه لانه طاطاة والخشوع قريب من الخضوع الا ان الخضوع في البدن والخ-----------------------شوع في البصر والصوت	112	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0048	true	1741409259750799569	150	199	782	1035	1613	300	يخشع خشوعا واخشع وتخشع---- رمي ببصره نحو الارض وخفض صوته وقوم خشع متخشعون وخشع بصره انكسر ولا يقال اخشع قال ذو الرمة تجلي السري عن كل خرق كانه صفيحة سيف طرفة غير خاشع وقيل الخ------------------------------------شوع قريب من الخضوع الا ان الخضوع في البدن وهو الاقرار بالاستخذاء والخشوع في -------الصوت	48	-7035196515356038696	117	183.5	93	300	39.0	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2024	false	-316879343695443235	140	209	773	1153	1645	300	----والخشوع قريب المعني من الخضوع الا ان الخضوع في البدن و---الاقرار بالاستخذاء والخشوع في الصوت والبصر قال الله تعالي خاشعة ابصارهم وقال------ وخشعت الاصوات للرحمن اي سكنت ويقال اختشع فلان ولا يقال اختشع بصره و----------الخشعة من الارض قف قد غلبت عليه السهولة ويقال قف خاشع واكمة خاشعة ملتزقة لاطءة بالارض ويقال الخاشع من الارض ما لا يهتدي له وفي الحديث كانت الكعبة خشعة علي الماء فدحيت من تحتها الارض	2024	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0048	true	1741409259750799569	183	235	945	1243	1613	300	وقيل الخشوع قريب------- من الخضوع الا ان الخضوع في البدن وهو الاقرار بالاستخذاء والخشوع في الصوت والبصر كقو---له تعالي خاشعة ابصارهم المعارج 44 وخشعت الاصوات للرحمن طه 108 والتخشع نحو التضرع والخاشع الراكع في بعض اللغات والخشعة قف------------ غلبت عليه السهولة----------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث كانت الكعبة خشعة علي الماء فدحيت من تحتها الارض	48	-7035196515356038696	223	367.5	182	403	55.33498764038086	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0353	false	3679018143122607867	219	271	1109	1362	1509	300	الحرب خدعة وخدعة وخدعة قال سلمة------ عن الفاء من قال الحرب خدع-------------------ة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس له- اقالة ومن قال الحرب خدعة اراد انها تخدع اهلها ومن قال الحرب خدعة قال هي تخدع كما يقال رجل لعنة----------- واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي	353	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0050	true	-4078293850938273179	201	251	1069	1315	1556	300	الحرب خدعة وخدعة وخدعة قال ثعلب ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم خدعة فمن قال خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس لها اقالة ومن قال خ------دعة اراد و--------------------------------------هي تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي	50	-7035196515356038696	186	317.5	146	290	64.13793182373047	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0354	false	-7396151203159610656	30	148	149	763	1617	300	المحل قال ابو علي وقرء وما يخادعون الا انفسهم ويخدعون قال والعرب تقول خادعت فلانا اذا كنت ترم خدعة وخدعته ظفرت به وقيل يخادعون في الاية بمعني يخدعون بدلالة ما انشده سيبويه وخادعت المنية عنك سرا الا تري ان المنية لا يكون منها خداع وكذلك قوله تعالي وما يخادعون الا انفسهم يكون علي لفظ فاعل وان لم يكن الفعل الا من واحد كما كان الاول----- واذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الالفاظ ان يجروا علي الثاني ما لا يصح في المعني طلبا للتشاكل فان يلزم ذاك ويحافظ عليه فيما يصح به المعني اجدر وذلك نحو قوله ا---لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وفي التنزيل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم----------- والثاني قصاص ليس بعدوان	354	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0050	true	-4078293850938273179	81	200	446	1062	1556	300	النظر قال الفارسي وقرء---- يخادعون الله------ ويخدعون قال والعرب -قول خادعت فلانا اذا كنت روم خدعه وخدعته ظفرت به وقيل يخادعون في الاية بمعني يخدعون بدلالة ما انشد ابو زيد وخادعت المنية عنك سرا الا تري ان المنية لا يكون منها خداع وكذلك قوله------ وما يخادعون الا انفسهم يكون علي لفظ فاعل وان لم يكن الفعل الا من واحد كما كان الاول كذلك واذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الالفاظ ان يجروا علي الثاني ما لا يصح في المعني طلبا للتشاكل فان يلزم ذاك ويحافظ عليه فيما يصح به المعني اجدر وذلك نحو قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وفي التنزيل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 والثاني قصاص ليس بعدوان	50	-7035196515356038696	577	1084.5	464	633	91.15323638916016	105	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0353	false	3679018143122607867	74	300	401	1509	1509	300	الظبي في كناسه اختبا وكذلك الضب وفي حجره قال ابو عل-------------------ي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم حجر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في حجره يقال خدع يخدع خدعا رجع في حجره فذهب ولم يخرج وانشد ابو علي ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلا حر-ش الضباب الخوادع حلو الخلا يعني حلو الكلام قال وقال احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي الخادع الفاسد من الطعام ومن كل شء الاصمعي -----خدع الريق----- نقص ابو علي واذا نقص خثر واذا خثر انتن قال سويد بن ابي كاهل ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع غير واحد الخدعة الذي يخدع الناس والخدعة الذي يخدع ويطرد علي هذا باب فاما قوله من عاذري من عشيرة ظلموا يا قوم من عاذري من الخدعه فالخدعة ههنا قبيلة من تميم ويقال الحرب خدعة وخدعة وخدعة قال سلمة عن الفاء من قال الحرب خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس له اقالة ومن قال الحرب خدعة اراد انها تخدع اهلها ومن قال الحرب خدعة قال هي تخدع كما يقال رجل لعنة واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي علي واما قوله في الحديث ان قبل الدجال سنين خداعة فيرون ان معناها ناقصة الزكاة يقال خدع الرجل اذ اعطي ثم امسك وقيل خداعة قليلة المطر --يقال-- خدع الزمان-	353	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0051	true	178885535941134535	111	232	602	1214	1544	300	الظبي في كناسه -----------والضبع في وجارها وهو في الضب اكثر قال الفارسي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم جحر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذاك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في جحره------------------------------------ ولم يخرج وانشد الفارسي ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلي حرعش الضباب الخوادع حلو الخل-----ي حلو ال--------------------------------------------------------------كلام وخدع الشء ---خدعا فسد وخدع الريق خدعا نقص و--------اذا نقص خثر واذا خثر انتن قال سويد------------ ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدع- وخدع الرجل اعطي ثم امسك وخدع الزما----------------------ن خدعا قل مطره قال الفارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما قوله في الحديث ان قبل الدجال سنين خداعة فيرون ان معناها ناقصة الزكاة------------------------------- وقيل------ قليلة المطر من قولهم خدع الزمان	51	-7035196515356038696	487	770.5	386	1143	42.607173919677734	81	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0354	false	-7396151203159610656	0	31	0	155	1617	300	قل مطره وانشد-------- واصبح الدهر ذو العلات قد خدعا وهذا التفسير اقرب الي قول النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سنين خداعة يريد التي يقل فيها الغيث ويعم فيها المحل	354	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0051	true	178885535941134535	232	264	1214	1376	1544	300	قل مطره وانشد الفارسي واصبح الدهر ذو العلات قد خدعا وهذا التفسير اقرب الي قول النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سنين خداعة يريد التي يقل فيها الغيث ويعم به-ا المحل	51	-7035196515356038696	152	291.5	121	163	93.25153350830078	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0749	false	-1027464975531485463	262	289	1377	1517	1576	300	القتل الشديد ماخوذ من النخع وهو قطع النخاع وفي الحديث ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك وفي بعض الروايات اخنع اي اذل	749	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0056	true	-468288098422629830	126	151	662	791	1565	300	القتل الشديد مشتق من----------- قطع النخاع وفي الحديث ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك وفي بعض الروايات اخنع اي اذل	56	-7035196515356038696	123	234.5	99	140	87.85713958740234	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0242	false	5275757397466411784	95	124	512	657	1565	300	خطباء حين يقوم قاءلنا بيض الوجوه مصاقع لسن الفارسي قال ابو زيد العرب تقول خطيب مصقع وشاعر مرقع فالمصقع الذي ياخذ في كل صقع من الكلام اي كل ناحية	242	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0062	true	-3377838941820681656	170	192	878	980	1511	300	خطباء حين يقوم قاءلنا بيض الوجوه مصاقع لسن قيل هو من رفع الصوت وقيل يذهب---------------------------------------- في كل صقع من الكلام اي--- ناحية	62	-7035196515356038696	74	118.5	57	145	51.034481048583984	14	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1967	false	8749148196106036827	68	168	365	945	1679	300	الرجلان بسيفيهما نظرا ايهما اقطع وقد انقطع الشء وتقطع وتقاطع تباين بعضه من بعض وقطعات الشجر وقطعاته اطراف ابنه وما قطعت منه والمقطع والمقطاع ما قطعت به والقطيعة اسم القطع وبعضهم يجعله مصدرا والقطع اسم الغصن المقطوع وقد تقدم ما هو من السهام والنصال والجمع اقطع واقطعة وقطوع واقاطيع وهي القطاع والمقاطيع ولا واحد للمقاطيع وكلام قاطع علي المثل كقولهم كلام نافذ والاقطع المقطوع اليد والانثي قطعاء والجمع قطع وقطعان ويد قطعاء مقطوعة------------------ والقطعة والقطعة موضع القطع من اليد وقيل بقية اليد المقطوعة وقد قطع قطعا وقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقطع كل شء ومنقطعه اخره كمقاطع الرمال والاودية وشراب لذيذ المق-طع اي الاخر	1967	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0067	true	-4602995706944159858	100	253	534	1382	1661	300	الرجلان بسيفيهما نظرا ايهما اقطع ورجل لطاع ---------------------------------------------------------------------------------------------قطاع يقطع نصف اللقمة ويرد الثاني وسياتي ذكر الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------طا----------------------------ع وكلام قاطع علي المثل كقوله-----م نافذ والاقطع المقطوع اليد وال--------------جمع قطع وقطعان ويد قطعاء مقطوعة وقد قطع قطعا وقطع والقطعة والقطعة موضع القطع من اليد وقيل بقية اليد المقطوعة------------- وقطع الله عمره علي المثل وفي التنزيل فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام 45 قا لثعلب معناه استءصلوا من اخرهم والمقطوع من المديد والكامل والرجز الذي حذف منه حرفان نحو فاعلاتن ذهبت منها تن فصار محذوفا فبقي فاعلن ثم ذهب من فاعلن النون ثم سكنت اللام فنقل في التقطيع الي فعلن كقوله في المديد انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان فقوله قان فعلن وكقوله في الكامل واذا دعونك عمهن فانه نسب يزيدك عندهن خبالا فقوله ن خبالا فعلاتن وهو مقطوع وكقوله في الرجز القلب منها مستريح سالم والقلب مني جاهد مجهود فقوله مجهود مفعولن ومقطع كل شء ومنقطعه اخره كماقطع الرمال والاودية وشراب لذيذ المنقطع اي الاخر	67	-7035196515356038696	272	456.5	225	1106	24.593128204345703	39	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1824	false	-7704495558629452366	46	74	232	388	1516	300	الانسان ويقال للمراة عقري حلقي معناه عقرها الله وحلقها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعقر قومها وتحلقهم من شءمها وقيل حلقها اصابها بوجع في حلقها وقيل عقرا حلقا اي عقرها الله وحلقها	1824	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0082	true	-4690447427899415756	142	222	748	1159	1565	300	الماشية ويقال للمراة عقري حلقي معناه عقرها الله وحلقها اي حلق شعرها او اصابها بوجع في حلقها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لصفية بنت حيي حين قيل له يوم النفر انها حاءض فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا فعقري ها هنا مصدر كدعوي في قول بشير بن النكث انشد سيبويه ولت ودعواها شديد صخبه اي ودعاءها وعلي هذا قال صخبه فذكر وقيل عقري حلقي تعقر قومها وتحلقهم ب--شءمها وقيل العقري الحاءض وقيل------------- عقرا حلقا اي عقرها الله وحلقها	82	-7035196515356038696	115	165.5	93	426	26.99530601501465	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1074	false	-7309991678000846068	215	246	1110	1278	1566	300	المراة عند الاقتضاض وقيل لانها اول بيضة تبيضها الدجاجة لانها تعقرها وقيل--- اخر بيضة تبيضها اذا هرمت وقيل هي بيضة الديك------------------ ويقال لمن- لا غناء عنده بيضة العقر علي التشبيه بذلك	1074	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0083	true	-7589686357467440531	0	36	0	187	1613	300	المراة عند الافتضاض وقيل هي--- اول بيضة تبيضها الدجاجة لانها تعقرها وقيل هي اخر بيضة تبيضها اذا هرمت وقيل هي بيضة الديك يبيض في السنة مرة ويقال للذي لا غناء عنده بيضة العقر علي التشبيه بذلك	83	-7035196515356038696	160	289.0	129	190	84.21052551269531	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1772	false	-2373836493315180651	102	127	494	612	1495	300	عقر كبعل ومنه قول عمر حين سمع خطبة ابي بكر رحمهما الله عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم---- فعقرت حتي ما اقدر علي الكلام	1772	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0084	true	1751444901262151739	14	38	67	176	1562	300	عقر دهش- ومنه قول عمر حين سمع خطبة ابي بكر------------ عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم قال فعقرت حتي ما اقدر علي الكلام	84	-7035196515356038696	102	179.0	79	122	83.60655975341797	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1285	false	-8558800995411261773	4	56	21	298	1613	300	بي بي ارياقك من ارياق وحيث خصياك الي المراق- وعارض كحافة الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق شبه تناسق منابت الاضراس بهذا العراق---------------------------------------------- ومثله قول الشماخ يصف الاتن وانها وردت الماء فاحست الصاءد فنفرقت منه------------------- فلما راين الماء قد حال دونه زعاف علي ثني الشريعة كارز شككن باحساء الذناب علي هدي كما شك في ثني العنان الخوارز	1285	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0089	true	-7046322687218238323	76	167	409	906	1609	300	بي بي ارياقك من ارياق وحيث خصياك الي المراقي وعارض كجانب العراق هذا اعرابي ذكر يونس انه راه يرقص ابنه وسمعه ينشد هذه الابيات قوله وعارض كجانب العراق العارض ما بين الثنايا والاضراس ومنه قيل للمراة مصقول عوارضها وقوله كجانب العراق شبه اسنانه في حسن نبتتها واسطفافها علي نسق واحد بعراق المزادة لان خرزه متسرد مستو ومثله قول الشماخ وذكر اتن------ا وردن وحسسن ب-----الصاءد فنفرن علي تتابع واستقامة فقال فلما راين الماء قد حال دونه ذعاف علي جنب الشريعة كارز شككن باحساء الذناب علي هدي كما شك في ثني العنان الخوارز	89	-7035196515356038696	209	315.5	165	508	41.14173126220703	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1310	false	-12822320688781248	161	195	858	1027	1597	300	كل شء اقصاه وجمعه قع-------------------------------------------ور وقد----------------------------- قعرت البءر اقعرها قعرا نزلت حتي انتهيت الي قعرها وكذلك الاناء اذا شربت جميع ما فيه حتي تنتهي الي قعره ابو عبيد اقعرت ال-------------------بءر جعلت لها قعرا وقال	1310	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0091	true	3235650699431827119	152	200	825	1073	1610	300	كل شء اقصاه وجمعه قعور ونهر قعير بعيد القعر وكذلك بءر قعيرة وقعور وقد قعرت قعارة وقصعه قعيرة كذلك وقعر- البءر يقعرها قعرا--------- انتهي- الي قعرها وكذلك الاناء اذا شربت جميع ما فيه حتي تنتهي الي قعره وقعر الثريدة اكلها من قعرها واقعر البءر جعل- لها قعرا وقال	91	-7035196515356038696	138	244.5	110	260	53.07692337036133	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0751	false	-3120663823575977827	173	234	918	1222	1563	300	بلغ العقل ثلث الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعقل حاضر عن- باد معناه ان القتيل اذا كان في القرية فان اهلها يلتزمون بينهم الدية ولا يلزمون اهل الحضر منها شيءا وتعاقل القوم دضم فلان عقلوه بينهم وفي الحديث انا لا نضتعاقل المضغ اي ان----------- ما سضهل من الشجاج لا نعقله بيننا اي نلزمه الجاني ابو علي -------	751	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0097	true	-7260493301201317200	0	86	0	433	1556	300	بلغ العقل ثلث الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل وانما قيل للدية عقل لانهم كانوا ياتون بالابل فيعقلونها بفناء ولي المقتول ثم كثر ذلك حتي قيل لكل دية عقل وان كانت دنانير او دراهم ولا يعقل حاضر علي باد يعني- ان القتيل اذا كان في القرية فان اهلها يلتزمون بينهم الدية ولا يلزمون اهل الحضر منها شيءا وتعاقل القوم د-م فلان عقلوه بينهم وفي الحديث انا لا ن-تعاقل المضغ اي لا نعقل بيننا ما س-هل من الشجاج بل--------------- نلزمه الجاني ودمه معقلة علي	97	-7035196515356038696	270	477.0	214	452	59.73451232910156	48	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1684	false	2974271458623036484	251	273	1290	1419	1562	300	وقالوا علقت مراسيها بذي رمرام وبذي الرمرام وذلك حين اطمانت الابل وقرت عيونها بالكلا والمرتع ويضرب هذا لمن اطمان وقرت عينه بعيشته	1684	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0099	true	-3730077100437435574	30	51	159	280	1570	300	وقالوا علقت مراسيها بذي رمرام وبذي الرمرام وذلك حين اطمانت الابل وقرت عيونها ب-------المرتع -يضرب هذا لمن اطمان وقرت عينه بعيشته	99	-7035196515356038696	121	234.0	100	129	93.79844665527344	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1732	false	-7995837616516376616	1	28	5	153	1548	300	علقة-------- وعلقنة وعلاقية لهجة و--قال فقلت لها والنفس مني علقنة علاقية يهوي هواها المضلل وفي المثال علقت معالقها وصر الجندب يضرب هذا للشء تاخذه فلا تريد ان	1732	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0099	true	-3730077100437435574	1	29	4	153	1570	300	علقة وعلاقية وعلقن--------ة لهجت به قال فقلت لها والنفس مني علقنة علاقية يهوي هواها المضلل وفي المث-ل علقت معالقها وصر الجندب يضرب هذا للشء تاخذه فلا تريد ان	99	-7035196515356038696	137	250.5	111	158	86.7088623046875	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0658	false	9182752589577350955	164	196	914	1093	1646	300	الباب شء يعلق به ثم يدفع به المعلاق فينفتح وفرق ما بين المعلاق والمغلاق ان المغلاق يفتح بالمفتاح والمعلاق يعلق به الباب ثم يدفع المفتاح فينفتح وقد اعلقت الباب و-علقته وتعليق الباب	658	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0100	true	259635562519849230	13	43	61	227	1630	300	الباب شء يعلق به ثم يدفع--- المعلاق فينفتح وفرق ما بين المعلاق والمغلاق ان المغلاق يفتح بالمفتاح والمعلاق يعلق به الباب ثم يدفع فينف--------تح وقد -علق- الباب واعلق-ه وتعليق الباب	100	-7035196515356038696	162	295.5	132	180	90.0	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2734	false	-8225480094537241538	203	225	1133	1261	1673	300	عنده- والعانقاء جحر مملوء ترابا رخوا يكون للارنب واليربوع يدخل فيه عنقه وقد ت-----عنقت الارنب بالعانقاء---------------- دست عنقها فيه وربما غابت تحته	2734	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0106	true	-1003640590176091751	265	290	1434	1584	1639	300	عنقها والعانقاء جحر مملوء ترابا رخوا يكون للارنب واليربوع يدخل فيه عنقه اذا خاف وتعنقت الارنب بالعانقاء وتعنقتها كلاهما دست عنقها فيه وربما غابت تحته	106	-7035196515356038696	123	219.5	101	150	82.0	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1104	false	-6936806255868319343	40	71	226	377	1591	300	العنقاء المغرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغرب ويقال عنقاء مغرب--------------------------------------- قال ابو علي عنقاء مغرب	1104	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0108	true	-1023718482045341645	176	211	991	1167	1614	300	العنقاء المغرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة--------- قال ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجا-----ج عنقاء مغرب	108	-7035196515356038696	124	229.5	98	190	65.2631607055664	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1787	false	-3904051434354683550	155	213	876	1240	1723	300	الصدي والعناق الداهية وانشد------ امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق القارية طير اخض----------------------------------------------------------ر يقول فزعتم من صوت--------- هذا الطاءر فتركتم غنناءمكم وانهزمتم وقيل العناق ههنا الخيبة ويقال لقي منه اذني عناق وانشد------ اذا تدافعن علي الفيافي لاقين منه اذني عناق والضواضية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنقاء والديلم والدلو والزفير كلهن الدواهي وانشد يحملن عنقاء وعنقفيرا وام خشاف وخنشفيرا والدلو والديلم والزفيرا	1787	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0108	true	-1023718482045341645	59	151	304	844	1614	300	الطير والعناق الداهية والخيبة قال امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق القارية طير اخضر تحبه الاعراب يشبهون الرجل السخي بها وذلك لانه ينذر بالمطر يقول فزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطاءر فتركتم -سباياكم وا---بتم ----------------بالخيبة و-------------اذنا عناق الداهية قال اذا تبارين علي القياقي لاقين منه اذني عناق وجاء باذني عناق الارض اي بالكذب الفاحش او بالخيبة والعناق النجم الاوسط من بنات نعش الكبر والعناق اسم ماء قال الراعي تبصر خليلي هل تري من ظعاءن تحملن من وادي العناق وثهمد والعنقاء -الداهية قال----------------------------- يحملن عنقاء وعنقفيرا وام خشاف وخنشفيرا والدلو والديلم والزفيرا	108	-7035196515356038696	254	363.0	209	603	42.122718811035156	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1387	false	-3155812395658660769	54	83	271	428	1594	300	القنع و----هو خفض من الارض له حواجب يحتقن فيه الماء ويعشب وقال ذو الرمة ووصف ظعنا فلما راين القنع اشفي واخلفت من العقربيات الهيوج الاواخر ومن بواطن ال----------------------ارض الميتة	1387	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0110	true	2330571909161275887	164	197	886	1068	1639	300	الشجر وقيل هو خفض من الارض له حواجب يحتقن فيه الماء ويعشب -قال ذو الرمة ووصف ظعنا فلما راين القنع اسفي واخلفت من العقربيات الهيوج الاواخر والجمع اقناع وقال الاصمعي القنع الارض الصلبة	110	-7035196515356038696	139	246.5	112	183	75.95628356933594	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0967	false	-3070711243507585063	106	145	552	754	1618	300	الغبيطة من الابل توفر اعضاءها فتنقع في اشياء علي حا-------لها وقد نقعوا نقيعة وثيل هو ما ينحر من النهب قبل ان يق-سم وانشد ميل الري- لحبت عراءكها لحب الشفار نقيعة النهب وزقد تقدم انها الطعام يصنع للقادم من السفر	967	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0112	true	1208949534295909048	105	139	554	739	1575	300	العبيطة من الابل توفر اعضاءها فتنقع في اشياء ونقع نقيعة عملها -------والنقيعة ما ---------نحر من النهب قبل ان يقتسم قال-- ميل الذرا لحبت عراءكها لحب الشفار نقيعة النهب والنقيعة --------طعام يصنع للقادم من السفر	112	-7035196515356038696	153	247.5	123	211	72.51184844970703	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0907	false	2357642605050364937	88	137	459	706	1536	297	الابل عن المرعي الي الماء رجعت اليه --------------وكل وارد صادر عافق وكذلك كل مختلف وهو--------------------------------------------------------------- شبه الخنوس الا انه يرجع ومنه قول لقمان في حديث طوي---ل خذي مني اخي ذا العفاق صفاق افاق يعمل البكرة والساق يصفه بالسير في افاق الارض راكبا وماشيا علي س----------------------------اقه وعفقت الابل تعفق عفقا	907	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0113	true	4643630728436389443	156	215	854	1174	1633	300	------عن المرعي الي الماء رجعت وكل ذاهب راجع عافق وكل وارد صادر راجع--------- مختلف كذلك عفق يعفق عفقا وعفقانا والعفق الاقبال والادبار والعفوق والعفاق شبه الخنوس------------- ومنه قول لقمان في حديث فيه طول خذي مني اخي ذا العفاق صفاق افاق يعمل البكرة والساق يصفه بالسير في افاق الارض راكبا وماشيا علي ساقه والعفقة الغيبة والعفق العطف وعفق------- يعفق عفقا	113	-7035196515356038696	194	309.0	153	355	54.64788818359375	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0195	false	-4394863763111468318	144	219	763	1130	1553	300	وفي الحديث نهي عن عقب الشيطان في الصلاة وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء الرجال عقب فلان اذا مشوا في اثره وولي علي عقبه وعقبيه اذا اخذ في وجه ثم انثني راجعا ومنه التعقيب وهو الكر في القتال والمجء ----------في اخر النهار ومنه جءتك في عقب الشهر وعقبه وعلي عقبه--- لايام تبقي- منه عشرة ا------------------و ا--قل وعلي عقبه ------وعقبانه اذا جاء وقد مض------ي ال--------شهر كله وكذلك في عقبه و----فلان يستقي علي عقب	195	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0116	true	6281266276419113509	15	118	79	599	1499	300	وفي الحديث نهي عن عقب الشيطان في الصلاة وهو ان يضع اليت-ه علي عقبيه بين السجدتين وجمعها اعقاب واعقب انشد ابن الاعرابي فرق المقاديم قصار الاعقب وعقبه يعقبه عقبا ضرب عقبه وعقب عقبا شكا عقبه وعقب النعل مءخرها انثي ووطءوا -----عقب فلان---- مشوا في اثره وولي علي عقبه وعقبيه اذا اخذ في وجه ثم انثني و----------التعقيب ان ينصرف من امر اراده وجاء معقبا اي في اخر النهار و----جءتك في عقب الشهر وعقبه وعلي عقبه اي لايام -بقيت منه عشرة او اقله وجءتك في عقب الشهر وعلي عقبه وعقبه وعقبانه اي بع-----د مضيه وحكي اللحياني جءتك عقب رمضان اي اخره وجءت فلان-----ا علي عقب	116	-7035196515356038696	285	413.5	222	555	51.35135269165039	45	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0195	false	-4394863763111468318	215	243	1110	1251	1553	300	وفلان يستقي علي عقب ال فلان اي بعدهم وفي اثارهم والمعقب الذي يتبع عقب الانسان في حق قال لبيد حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم	195	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0117	true	3730554618325189846	120	147	591	725	1500	300	وفلان يستقي علي عقب ال فلان اي -------في اثارهم والمعقب الذي يتبع عقب الانسان في حق قال لبيد حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم	117	-7035196515356038696	134	260.0	107	141	95.03546142578125	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0445	false	-4139113279634527514	193	254	978	1300	1536	300	العقم هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد عقمت الرحم عقما وعقمت عقما وعقما وعقما اي كانها سدت وعقمها الله يعقمها عقما فهي معقومة وعقيم وعقمت المراة فهي معقومة وعقيم وعقيمة وعقمت هي والجمع عقاءم وعقم وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------قم ورجل عقيم وعقام لا يولد له والجمع عقماء وعقام وعقمي علي عقمي علي عقم كجرحي و----------------اما قول النبي صلي الله عليه وسلم العقل عقلان	445	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0124	true	-1644057690493395146	226	300	1183	1572	1572	300	العقم هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد عقمت الرحم عقما وعقمت عقما وعقما وعقما -------------وعقمها الله يعقمها عقما -------ورحم عقيم و------------------------------عقيمة معق--ومة والجمع عقاءم وعقم وحكي ابن الاعرابي امراة عقيم بغير هاء من نسوة عقاءم وزاد اللحياني من نسوة عقم وانشد غيره ان النساء بمثله عقم ورجل عقيم وعقام لا يولد له والجمع عقماء وعقام وعقمي والدنيا عقيم اي لا ترد علي صاحبها خيرا فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم العقل عقلان-	124	-7035196515356038696	238	388.5	192	442	53.846153259277344	39	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1336	false	6367384646677219429	226	268	1212	1431	1602	300	والبقعة والضم اعلي قطعة من الارض علي غير هيءة التي الي جنبها كل واحدة منهما بقعة والجمع بقع وبقاع--------------------------------------------------------------------------------------- والبقيع من الارض موضع فيه اروم من شجر----- شتي وبه سمي بقيع الغرقد بالمدينة وزعموا انه كان------------ت هناك غرقدة تنبت الغرقد فذهبت وبقي	1336	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0124	true	-1644057690493395146	105	159	543	818	1572	300	والبقعة والضم اعلي قطعة من الارض علي غير هيءة التي الي جنبها-------------------- والجمع بقع وبقاع فبقع جمع بقعة كظلمة وظلم وبقاع جمع بقعة كقصعة وقصاع وقد يكون بقاع جمع بقعة كجفرة وجفار والبقيع--------- موضع فيه اروم شجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد بالمدينة والغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك------------------ فذهب- وبقي	124	-7035196515356038696	152	232.5	122	323	47.05882263183594	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0445	false	-4139113279634527514	254	282	1300	1444	1536	300	فاما عقل صاحب الدنيا فعقيم واما عقل صاحب الاخرة فمثمر فالعقيم ه-هنا الذي لا ينفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا الملك عقيم لا ينفع فيه نسب لان الابن يقتل اباه علي الملك	445	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0125	true	-1907996210326438354	0	64	0	323	1562	300	فاما عقل صاحب الدنيا فعقيم واما عقل صاحب الاخرة فمثمر فالعقيم هاهنا الذي لا ينفع ولا يرد خيرا علي المثل وريح عقيم لا تلقح شجرا ولا تنشء سحابا ولا مطرا عادلوا بها ضدها وهو قولهم ريح لاقح اي انها تلقح الشجر وتنشء السحاب وجاءوا بها علي حذف الزاءد وله نظاءر كثيرة وقالوا الملك عقيم لا ينفع فيه نسب لان الاب- يقتل ابنه علي الملك	125	-7035196515356038696	142	264.0	114	324	43.8271598815918	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1207	false	-4237539641755930791	90	115	497	622	1625	300	عقيم لا تلقح شجرا ولا تنشء سحابا ولا مطرا عادلوا بها ضدها وهو قولهم ريح لاقح اي انها تلقح الشجر وتنشء السحاب-------------------------- وله نظاءر كثيرة	1207	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0125	true	-1907996210326438354	21	51	109	260	1562	300	عقيم لا تلقح شجرا ولا تنشء سحابا ولا مطرا عادلوا بها ضدها وهو قولهم ريح لاقح اي انها تلقح الشجر وتنشء السحاب وجاءوا بها علي حذف الزاءد وله نظاءر كثيرة	125	-7035196515356038696	125	241.0	100	151	82.78145599365234	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1605	false	6557020477288921533	252	296	1346	1584	1608	300	ابو حنيفة والشكاعي والشكاعي وهي قليلة دقيقة العيدان ضعيفة الورق خضراء------- يتداوي- بها وقيل هي شجرة ذات شوك وتثني -------------------------------------------------------وهي مثل الحلاوي وقيل تقع علي الواحد والجميع فاما ال-----------------------------------------------------------------شكاعة فشوكة تملا فم البعير لا ورق لها انما هي شوك وعيدان دقاق اطرافها ايضا شوك	1605	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0129	true	-4946576763461911034	14	76	77	416	1584	300	ابو حنيفة -الشكاعي من دق النبات وهي-- دقيقة العيدان ضعيفة الورق خضراء والناس يتداوون بها قال ابن احمر وكان سقي بطنه شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا وهي مءنثة لا تنون والفه-----------------------ما الف تانيث وقد حكي الاخفش شكاعاة فاذا صح ذلك فالفها لغير التانيث والشكاعة -شوكة تملا فم البعير لا ورق لها انما هي شوك وعيدان دقاق اطرافها ايضا شوك	129	-7035196515356038696	155	214.5	122	366	42.349727630615234	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1607	false	-5863060236681058486	218	262	1165	1403	1622	300	ابو حنيفة والشكاعي والشكاعي وهي قليلة دقيقة العيدان ضعيفة الورق خضراء------- يتداوي- بها وقيل هي شجرة ذات شوك وتثني -------------------------------------------------------وهي مثل الحلاوي وقيل تقع علي الواحد والجميع فاما ال-----------------------------------------------------------------شكاعة فشوكة تملا فم البعير لا ورق لها انما هي شوك وعيدان دقاق اطرافها ايضا شوك	1607	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0129	true	-4946576763461911034	14	76	77	416	1584	300	ابو حنيفة -الشكاعي من دق النبات وهي-- دقيقة العيدان ضعيفة الورق خضراء والناس يتداوون بها قال ابن احمر وكان سقي بطنه شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا وهي مءنثة لا تنون والفه-----------------------ما الف تانيث وقد حكي الاخفش شكاعاة فاذا صح ذلك فالفها لغير التانيث والشكاعة -شوكة تملا فم البعير لا ورق لها انما هي شوك وعيدان دقاق اطرافها ايضا شوك	129	-7035196515356038696	155	214.5	122	366	42.349727630615234	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0854	false	4669611095132819672	112	204	563	1025	1535	299	الناقة اكسعها كسعا اذا تركت في خلفها بقية من اللبن تربد بذلك تغزيرها وهو اشد لها وانشد لا--------------تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج _ هذا مثل وتفسيره اذا نالت يدك قوما بينك وبينهم اخنة فلا تبق علي شء انك لا تدري ما يكون في الغد وتفسير البيت يقول اذا حلبت الناقة فلا تدع في خلفها لبنا تريد بتركك ذلك قوتها وقوة ولدها اذا ولدت وذلك فيما ذكروا اقوي لولدها فانك لا تدري من ينتجها والي من يصير ذلك الولد وقيل الكسع ان يضرب ضرعها بالماء البارد----------- فيكون اقوي لها علي الجذب	854	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0130	true	-8583610891504823455	53	95	261	476	1530	300	الناقة يكسعها كسع----ا ترك- في خلفها بقية من اللبن يريد بذلك تغزيرها وهو اشد لها قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الكسع ان يضرب ضرعها بالماء البارد ليجف لبنها فيكون اقوي لها علي الجدب	130	-7035196515356038696	180	307.5	145	487	36.96098709106445	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1304	false	1318417285569988626	157	205	862	1120	1626	300	السمك واحدهم عركي قال------ وانما قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس -ان العرك اسم للملاحين قال الفارسي وليس له نظير الا حرفان عجمي وعجم وعربي وعرب وفي كتاب العين ثوب قصبي وثياب قصب وانشد ابن السكيت يغشي الحداة بهم وعث الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك	1304	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0136	true	-8082205803933783807	119	149	627	787	1581	300	السمك وجمعه- عرك كعربي وعرب وانما قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس بان العرك اسم لهم----- قال زهير تغش--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحداة بهم حر- الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك	136	-7035196515356038696	134	213.0	107	265	50.566036224365234	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1642	false	1812152694768239231	171	198	903	1039	1577	300	والكعر شوك ينبسط له ورق كبار امثال الذراع كثيرة الشوك ثم يخرج له شعب وتظهر في رءوسها--- هنات امثال الراح يطيف بها شوك كثير طوال وفيها وردة	1642	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0136	true	-8082205803933783807	272	300	1443	1581	1581	300	والكعر شوك ينبسط له ورق كبار امثال الذراع كثيرة الشوك ثم تخرج له شعب وتظهر في رءوس شعبه هنات امثال الراح يطيف بها شوك كثير طوال وفيها وردة-	136	-7035196515356038696	132	250.0	106	139	94.96402740478516	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0192	false	3384267071450627403	255	292	1325	1530	1578	300	من الانسان ما دون الركبة الي الكعب ومن الدواب ما دون الكعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجميع اكرع واكارع جمع الج--------------------------------------------------------------------------مع وقد يكسر علي كرعان والكراع من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الخيل------- والبغال والحمير والابل وقد كرعته اصبت كراعه وتكرع	192	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0137	true	-5861327440563719642	28	130	147	664	1579	300	من الانسان ما دون الركبة الي الكعب ومن الدواب ما دون الكعب انثي وقال اللحياني هو مما يءنث ويذكر قال ولم يعرف الاصمعي التذكير وقال مرة اخري هو مذكر لا غير وقال سيبويه واما كراع فان الوجه فيه ترك الصرف ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع وهو اخبث الوجهين يعني ان الوجه اذا سمي به لا يصرف لانه مءنث سمي به مذكر والجم-ع اكرع واكارع جمع الجمع واما سيبويه فانه جعله مما كسر علي ما لا يكسر عليه مثله فرارا من جمع الجمع وقد يكسر علي كرعان والكراع من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الخيل والابل والبغال والحمير وكرعه اصاب -----------كراعه و-كرع	137	-7035196515356038696	183	328.5	149	530	34.52830123901367	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1242	false	-1106630373861515729	187	240	1010	1279	1582	300	----------والجمع اعداد والكر------------------------------------------------------ع ماء السماء ابو عبيد اكرع القوم اذا اصابوا الكرع فاوردوا فيه ابلهم غيره هو الكراع وقيل هو الذي تخوضه الماشية باكارعها وكل خاءض ماء فهو كارع شرب او لم يشرب وكرع في الماء يكرضع كروعا وكرعا تناوله بفيه من ---موضعه وقيل هو اذا ------------------------------صوب راسه في الماء وان لم يشرب	1242	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0137	true	-5861327440563719642	196	253	1021	1309	1579	300	والكراع اسم يجمع الخيل والكراع السلاح وقيل هو اسم يجمع الخيل والسلاح والكرع والكراع ماء السماء وقيل------------------------------------------------------------------------- الذي تخوضه الماشية باكارعها وكل خاءض ماء---- كارع شرب او لم يشرب وكرع في الماء يكر-ع كروعا وكرعا تناوله بفيه من غير اناء وقيل هو ان يدخل النهر ثم يشرب وقيل هو ان يصوب راسه في الماء وان لم يشرب	137	-7035196515356038696	172	289.0	135	366	46.994537353515625	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2840	false	6511955338498827709	274	300	1436	1574	1574	300	والكراع من الانسان ما دون الركبة الي الكعب ومن الدواب ما دون الكعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اكرع واكارع جمع الج--------------------------------------------------------------------------مع وقد يكسر علي كرعان والكراع من البقر والغنم-	2840	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0137	true	-5861327440563719642	27	119	139	596	1579	300	والكراع من الانسان ما دون الركبة الي الكعب ومن الدواب ما دون الكعب انثي وقال اللحياني هو مما يءنث ويذكر قال ولم يعرف الاصمعي التذكير وقال مرة اخري هو مذكر لا غير وقال سيبويه واما كراع فان الوجه فيه ترك الصرف ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع وهو اخبث الوجهين يعني ان الوجه اذا سمي به لا يصرف لانه مءنث سمي به مذكر والجمع اكرع واكارع جمع الجمع واما سيبويه فانه جعله مما كسر علي ما لا يكسر عليه مثله فرارا من جمع الجمع وقد يكسر علي كرعان والكراع من البقر والغنم	137	-7035196515356038696	138	249.0	113	457	30.196935653686523	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1642	false	1812152694768239231	217	246	1145	1294	1577	300	واللكاع- شوكة تنبت فتحتطب لها سويقة قدر الشبر لينة كانها سير ولها فروع مملوءة شوكا وفي خلال الشوك وريقة لا بال بها تنتفض ثم يبقي الشوك واذا جفت ابيضت	1642	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0140	true	5965630556224714834	83	111	434	578	1581	300	واللكاعة شوكة ------تحتطب لها سويقة قدر الشبر لينة كانها سير ولها فروع مملوءة شوكا وفي خلال الشوك وريقة لا بال بها تنتفض ثم يبقي الشوك فاذا جفت ابيضت	140	-7035196515356038696	142	270.5	114	150	94.66666412353516	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1362	false	-8162558580987763766	254	294	1388	1585	1613	300	ما اتسع من مضايق الوادي انبت او لم ينبت وقيل لا يسمي جزعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره واحتج بقول لبيد حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها وقيل ربما كان جزعا وهو رمل لا نبات فيه	1362	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0153	true	-2192555028862281209	82	118	424	600	1561	300	ما اتسع من مضايقه------ انبت او لم ينبت وقيل لا يسمي جزعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره واحتج بقول لبيد حفرت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها وقيل ---------------هو رمل لا نبات فيه	153	-7035196515356038696	174	326.5	138	197	88.32487487792969	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1363	false	2886323071710380758	2	55	9	281	1541	300	--يجاوز وجزعة الوادي مكان يستدير ويتسع -يكون فيه شجر يراح فيه المال من القر ويحبسونه فيه اذا كان جاءعا او صادرا او مخدرا وهو---- الذي تحت المطر وكل ما قطعته عرضا فقد جزعته جزعا ومنه انجزاع الحبل وهو انقطاعه بنصفين وقيل هو انقطاعه- ايا كان الا ان ينقطع من الطرف وكذلك انجزعت العصا	1363	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0153	true	-2192555028862281209	132	176	681	907	1561	300	شجيرا-- وجزعة الوادي مكان يستدير ويتسع ويكون فيه شجر يراح فيه المال من القر ويحبس ف---يه اذا كان جاءعا او صادرا او مخدرا والمخدر الذي تحت المطر وانجز--------------------------------------ع الحبل---- انقطع-- بنصفين وقيل هو ان ينقطع ايا كان الا ان ينقطع من الطرف وا-----نجزعت العصا	153	-7035196515356038696	202	346.0	160	280	72.14286041259766	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0596	false	7474094347974518279	171	240	947	1302	1609	300	الجعر ما يبس في الدبر من العذرة او خرج--------------------------------- يابسا------------- ورجل مجعار وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه قال اني رجل مجعار والمجعر الدبر والجع-----------------------------راء الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست والجعراء حي يعيرون بذلك والجع------------------------------------------------------------راء دغة بنت مغنج ولدت في بني العنبر وذلك انها خرجت وقد ضر بها المخاض فظنته غاءطا فلما جلست للحدث ولدت فاتت امها فقالت يا امة هل يفتح الجعرفاء ق-------------الت نعم ويدعو اباه فتميم تسمي بني العنبر---- الجعراء	596	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0160	true	-3068798053749895264	63	182	344	999	1635	300	الجعر ما يبس في الدبر من العذرة وخص ابن الاعرابي به جعر الانسان اذا كان يابسا والجميع جعور -------------------------------------------------ورجل مجعار و---جعر السبع والكلب والسنور يجعر جعرا خرء والجعراء الاست وقال كراع هي الجعري قال ولا نظير لها الا الجعبي وهي الاست ايضا والزمكي والزمجي وكلاهما اصل ذنب الطاءر والقبصي والقمصي الوثوب والعبدي العبيد والجرشي النفس والجعري ايضا كلمة يلام بها الانسان كانه ينسب الي الاست والجعراء حي يعيرون بذلك قال دعت كندة الجعراء بالخرج مالكا وتدعو بعوف تحت ظل الفواصل والجعراء دغة بنت مغنج ولدت في بلع----نبر وذلك انها خرجت وقد ضربه-ا المخاض فظنته غاءطا فلما جلست للحدث ولدت فاتت امها فقالت يا امه هل يفتح الجعر فاه ففهمت عنها فقالت نعم ويدعو اباه فتميم تسمي ب----لعنبر بني الجعراء	160	-7035196515356038696	270	455.0	217	716	37.709495544433594	42	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2704	false	4036995273018060488	189	231	1076	1297	1732	299	والجعراء لقب بلعنبر وقيل هي دغة بنت مغنج ولدت في بني العنبر وذلك انها خرجت وقد ضربها المخاض فظنته غاءطا فلما جلست للحدث ولدت فاتت امها فقالت يا اماه هل يفتح الجعر-فاه ق------------الت نعم ويدعو اباه فتميم تسمي بلعنبر بني الجعراء لذلك	2704	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0160	true	-3068798053749895264	143	183	794	1004	1635	300	والجعراء------------------- دغة بنت مغنج ولدت في بلعن----بر وذلك انها خرجت وقد ضربها المخاض فظنته غاءطا فلما جلست للحدث ولدت فاتت امها فقالت يا ام-ه هل يفتح الجعر فاه ففهمت عنها فقالت نعم ويدعو اباه فتميم تسمي بلعنبر بني الجعراء لذلك	160	-7035196515356038696	193	353.0	156	234	82.47863006591797	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0836	false	278175972726704030	225	270	1157	1398	1571	300	والمعجل ال----------تي تنتج قبل ان تستكمل الحول فيعيش ولدها والجمع معاجيل ويسمي الولد معجلا وقد تقدم ان المعجل التي تلقي ولدها قبل حين تمامه اذا معجلا غادرنه عند منزل اتيح لجواب الفلاة كسوب يعني الذءب فاذا كان من عادتها فهي معجال ابن جني المتلية التي	836	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0166	true	-3428172775779619225	112	141	613	775	1605	300	والمعجال من الابل التي تنتج قبل ان تستكمل الحول فيعيش ولدها و-------------------الولد معجل قال الاخطل--------------------------------------- اذا معجلا غادرنه عند منزل اتيح لجواب الفلاة كسوب يعني الذءب والمع--------------------جال ا-----يضا------ التي	166	-7035196515356038696	132	204.5	108	251	52.58964157104492	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0929	false	3833614161002576966	193	263	1069	1406	1578	294	-----التي اذا وضع الرجل رجله في غزرها ------وثبت ولقي ابو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال انشدني ما بال عين-ك منها الماء ينسكب فانشده حتي انتهي الي قوله حتي اذا ما استوي في غرزها تثب _ فقال--- عمك الراعي احسن منك وصفا حيث---- يقول وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر ولا تعجل المرء قبل الورو ك وهي بركبته ابصر _ فقال وصف ذلك ناقة ملك وانا اصف ناقة سوقة	929	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0166	true	-3428172775779619225	139	212	765	1113	1605	300	ايضا التي اذا وضع الرجل رجله في غرزها قامت ووثبت ولقي ابو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال انشدني ما بال عينيك منها الماء ينسكب فانشده حتي انتهي الي قوله حتي اذا ما استوي في غرزها تثب-- فقال له عمك الراعي احسن---- وصفا منك حين يقول وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر ولا تعجل المرء قبل الورو ك وهي بركبته ابصر ف--قال وصف ذاك ناقة ملك وانا اصف ناقة سوقة	166	-7035196515356038696	322	596.5	253	356	90.4494400024414	61	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0037	false	-3195234153697460555	268	298	1358	1519	1532	300	العلج كل ذي لحية والجمع اعلاج وعلوج ومعلوجاء ولا يقال ذلك للامرد وقد ا--------------ستعلج اذا-- خرجت لحيته وغلظ واشتد وعلج العجم منه والجمع كالجمع والانثي علجة-------------------------------------- وكل صلب شديد علج	37	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0168	true	3440136370469794147	99	137	508	723	1619	300	العلج كل ذي لحية والجمع اعلاج وعلوج ومعلوجاء اسم للجمع يجري مجري الصفة عند سيبويه واستعلج الرجل خرجت لحيته وغلظ واشتد وعلج العجم منه والجمع كالجمع والانثي علجة والعلج حمار الوحش لاستعلاج خلقه وغلظه وكل صلب شديد علج	168	-7035196515356038696	137	236.0	110	215	63.72093200683594	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0129	false	-7493349134050150308	104	135	550	717	1565	300	انقلاب غطاء الشفة الي الشارب -شفة جلعاء و-------ل---------ثة جلعاء وذلك لانقلاب الشفة عنها حتي تبدو وقيل الجلع ان لا تنضم الشفتان عند النطق بالباء والميم------------------------------------------------------ رجل اجلع وامراة جلعاء وقد جلع	129	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0170	true	4126999010348075049	237	278	1271	1505	1654	300	انقلاب غطاء الشفة الي الشارب وشفة جلعاء وجلعت اللثة جلعا وهي جلعاء اذ--ا انقلبت الشفة عنها حتي تبدو وقيل الجلع ا--لا تنضم الشفتان عند النطق بالباء والميم تقلص العليا فيكون الكلام بالسفلي واطراف الثنايا العلي رجل اجلع وامراة جلعاء وقد جلع	170	-7035196515356038696	156	272.0	127	238	65.54621887207031	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0978	false	-8933121060438711025	220	276	1182	1492	1600	295	الظباء قال ابو علي والعرب تجري الظباء مجري المعز والبقر مجري الضان ويدل علي ذلك قول ابي ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانتبارها _ فلو اجروا الظباء مجري الضان لقال كباش----- ومما يدل علي انهم يجرون البقر مجري الضان قول ذي الرمة-------------------------------------------------------- مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها _ فلم ينف الموصوف بذاته	978	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0172	true	-348707828531704483	228	296	1204	1569	1589	300	البقر- قال الفارسي -العرب تجري الظباء مجري المعز والبقر مجري الضان ويدل علي ذلك قول ابي ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانبتارها-- فلو اجروا الظباء مجري الضان لقال كباش ظباء ومما يدل علي انهم يجرون البقر مجري الضان قول ذي الرمة اذا ما علاها راكب الصيف لم يزل يري نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها-- فلم ينف الموصوف بذاته	172	-7035196515356038696	294	545.0	239	371	79.24528503417969	50	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0246	false	-5193969874902205316	184	205	1007	1116	1577	300	قال ابو اسحاق الاعجم الذي لا يفصح والانثي عجماء وكذلك الاعجمي فاما العجمي فالذي من جنس العجم افصح او لم يفصح	246	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0177	true	9140457634690945397	182	203	936	1045	1552	300	قال ابو اسحاق الاعجم الذي لا يفصح والانثي عجماء وكذلك الاعجمي فاما العجمي فالذي من جنس العجم افصح او لم يفصح	177	-7035196515356038696	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0535	false	-242514197879805496	123	158	633	793	1526	300	الي اللحم جعما فهو جعم وجعم قرم وهو مع ذلك اكول ورجل جيعم لا يري شيءا الا اشتهاء وقوله------ اذ جعم الذهلان كل مجعم يعني انهم قرموا الي الشر كما يقرم الي اللحم 2 باب	535	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0180	true	-8732497833924950615	237	263	1241	1365	1551	300	الي اللحم جعما فهو -----جعم قرم وهو مع ذلك اكول--------------------------------- وقول العجاج اذ جعم الذهلان كل مجعم معناه---- قرموا الي الشر كما يقرم الي اللحم وجعمت	180	-7035196515356038696	109	180.0	84	166	65.66265106201172	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0573	false	-2641314427826417648	138	215	696	1093	1572	300	3 العطش ضد الري وقد عطش عطشا واعطشته ابن السكيت رجل عط-------------شان وعطش-- وعطش اذا----- عطش في نفسه وارض معطشة ومعطشة------------------------------------------------------------- ورجل معطش ابله عطاش ومكان عطش وعطش وحكي صاحب العين امراة عطشانة والمعاطش مواقيت الظمء وعطشت الابل اذا زدت علي ظمءها في حبسها عن الماء وذلك ان يكون نوبتها في اليوم الثالث او الرابع فتسقيها فوق ذلك بيوم فاذا لم تبالغ قلت------------ اعطشتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعطاش داء يصيب الصبي فيشرب فلا يروي وعطشت الي لقاءك وهو --علي المثل	573	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0185	true	7668661814814233692	115	220	629	1190	1594	300	ش العطش ضد الري ع----طش عطشا وهو عاطش وعطش وعطش وعط---شان والجمع عطشون وعطشون وعطاش والانثي عطش------------ة وعطشة و-عطشي وقال اللحياني هو عطشان يريد الحال وما هو بعاطش بعد هذا اليوم ورجل معطاش كثير العطش عن اللحياني وعطش----------------------------------------------------- الابل زاد ----علي ظمءها في حبسها عن الماء كا---------ن نوبتها في اليوم الثالث او الرابع فسقا-ها فوق ذلك بيوم واعطشها امسكها اقل من ذلك قال اعطشتها لاقرب الوقتين والمعاطش مواقيت الظمء واعطش القوم عطشت ابلهم قال الحطيءة ويحلف حلفة لبني بنيه لانتم معطشون وهم رواء وزرع معطش لم يسق ومكان عطش وعطش قليل الماء والعطاش داء يصيب الصبي فيشرب فلا يروي وعطش- الي لقاءه اشتاق علي المثل	185	-7035196515356038696	221	282.5	172	649	34.05238723754883	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1125	false	6790761441657597531	193	229	997	1194	1569	300	ابو حنيفة الشعراء شعراوان فللكلب شعراء معروفة وللابل شعراء فاما شعرا---------------------------------------------------------------ء الابل فتضرب الي الصفرة وهي اضخم من شعراء الكلب ولها اجنحة وهي زغباء تحت الاجنحة قال وربما كثرت في النعم حتي لا يقتدر اهل الابل	1125	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0195	true	3776807479678178117	252	300	1432	1688	1688	300	ابو حنيفة الشعراء نوعان و--للكلب شعراء معروفة وللابل شعراء فاما شعراء الكلب فانها الي الرقة والحمرة لا تمس شيءا غير الكلب واما شعراء الابل فتضرب الي الصفرة وهي اضخم من شعراء الكلب ولها اجنحة وهي زغباء تحت الاجنحة قال وربما كثرت في النعم حتي لا يق-در اهل الابل-	195	-7035196515356038696	187	355.5	153	260	71.92308044433594	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1125	false	6790761441657597531	229	279	1194	1463	1569	300	ان يحتلبوا بالنهار ولا ان يركبوا منها مع الشعراء فيتركون ذلك الي الليل وهي تلسع الابل في مراقها الضرع وما حوله وما تحت -------البطن والابطين---- وليس يتقونها بشء اذا كان ذلك الا بالقطران يطلون به مراق البعير -------------------قال الشماخ ووصف ناقته تذب ضيقا من الشعراء منزله منها لبان واقراب زهاليل	1125	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0196	true	-1862985459808143564	1	53	4	280	1619	300	ان يحتلبوا بالنهار ولا ان يركبوا منها شيءا------ فيتركون ذلك الي الليل وهي تلسع الابل في مراقها ------وما حوله وما تحت الذنب والبطن والابطين قال وليس يتقونها بشء اذا كان ذلك الا بالقطران وهي تطير علي الابل حتي تسمع لصوتها دويا قال الشماخ----------- تذب ضيفا من الشعراء منزله منها لبان واقراب زهاليل	196	-7035196515356038696	223	377.5	180	299	74.58193969726562	37	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0146	false	5005136357183841118	175	283	953	1519	1616	300	والذراع 3 صاحب العين العضد----------------- ما بين المرفق و---الكتف ابو عبيد هي العضد والعضد و---------العضد وهي ت---------------------ذكر وتءنث ابن السكيت هي العضد والعضد والجمع اعض------اد لا يكسر علي غير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عضادي وعضادي عظيم العضد ابو عبيد عضدته اعضده عضدا اصبت عضده وكذلك اذا اعنته وكنت له عضدا ابو علي ويستعار منه ويقتاس فيقال عضد الحوض وغيره حتي مثلوا بذلك فقالوا عضد المجد واذا قصرت العضد سميت عضيدة ورجل اعضد دقيق العضد وقد عضد------- عضدا والعضد------------------- داء ياخذ في العضد- وقد عضد عضدا فهو اعضد وعضد عضدا شكا عضده يطرد-عليه -----باب في جميع --ا--------------------------عضاء الجسد وعضد عضدة قصيرة ويد عضدة قصيرة العضد اللحياني الواهنة العضد ثابت قصبة العضد	146	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0209	true	815639742183582018	96	204	541	1109	1640	300	--------------------والعضد من الانسان وغيره ما بين المرفق الي الكتف---- والكلام الاكثر العضد وحكي ثعلب العضد بفتح العين والضاد كل ذلك يذكر ويءنث قال اللحي-اني العضد مءنثة لا غير وجمعها اعضاد لا يكسر علي غير ذلك واستعمل ساعدة بن جءية الاعضاد للنحل فقال وكان ما جرست علي اعضادها حيث استقل بها الشراءع محلب شبه ما علي سوقها من العسل بالمحلب ورجل عضادي وعضادي عظيم العضد واع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضد دقيق العضد و---عضده يعضده عضدا اصاب عضده وعضد عضدا اصابه داء----- في --عضده و---عضد ع-------------------ضدا شكا عضده يطرد علي هذا الباب في جميع الاعضاء واعضد المطر وعضد بلغ ثراه العضد وعضد عضدة قصيرة ويد عضدة قصيرة العضد والعضاد وال-------معضد ما- شد في العضد	209	-7035196515356038696	249	298.5	197	810	30.740739822387695	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1762	false	-4442959838020238671	211	286	1112	1530	1609	300	الصرع الطرح بالارض صرعته اصرعه صرعا وصرعا فهو مصروع وصريع والجمع صرعي ورجل صراع وصريع بين الصراعة وصروع شديد الصرع وص-----------------------رعة كثير الصرع لاقرانه----------------------------------- وقد تصارع القوم والصطرعوا وصارعته مصارعة وصراعا والصرعان المصطرعان و--------الصرعة الحليم عند الغضب وهو مثل قال ابو علي وذلك لان حلمه يصرع غضبه بضد قولهم الغضب غول الحلم والصرعة الحال ابن السكيت وفي المثل سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة يقول لان تستمسك وان كان سيءا خير------------- من ان ت--صرع صرعة	1762	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0237	true	360430406923090324	151	221	800	1184	1590	300	الصرع الطرح بالارض صرعه يص-رعه صرعا وصرعا فهو مصروع وصريع والجمع صرعي ورجل صراع وصريع بين الصراعة وصروع شديد الصرع وان لم يكن معروفا بذلك وصرعة كثير الصرع لاقرانه وصرعة يصرع كثيرا يطرد علي هذين باب وقد تصارع القوم وا-صطرعوا وصارع-ه مصارعة وصراعا والصرعان المصطرعان ورجل حسن الصرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة يقول اذا استمسك وان لم يكن حسن الركبة فهو خير من الذي يصرع صرعة	237	-7035196515356038696	279	496.0	230	499	55.91182327270508	40	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0682	false	5906174727007386739	140	169	761	940	1653	300	رميناهم حتي اذا ارتث امرهم وصار الرصيع نهية للحماءل اي انقلب- سيوفهم فصار- اعاليها اسافل-- وكانت الحماءل علي اعناقهم فنكست فصار الرصيع في موضع الحماءل والنهية الغاية والمراصع الرصاءع	682	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0239	true	4280760159094829189	61	89	354	529	1652	300	رميناهم حتي اذا اربث جمعهم وصار الرصيع نهية للحماءل اي انقلبت سيوفهم فصارت اعاليها اسافلها وكانت الحماءل علي اعناقهم فنكست فصار الرصيع في موضع الحماءل والنهية الغاية و--------الرصاءع	239	-7035196515356038696	168	309.0	140	183	91.80327606201172	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1881	false	-6941089793676644760	3	99	21	524	1631	300	صنع الشء يصنعه صنعا فهو مصنوع وصنيع عمله وما احسن صنع الله عندك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستصنعت الامر دعوت الي صنعه والصن----------------------------------------------------------------------------------------------اعة ما تستصنع من امر وقد صنعته فهو صناعتي اي اتخذته صناعة والصناع الذين يصنعون بايديه ورجل صنع اليد وصناع اليد من قوم صنعي الايدي وصنع وصنع وصنع اليد من قوم صنعي الايدي واصناعي الايدي واما سيبويه فقال لا يكسر الصنع البتة استغني----- با---------------------------------------------------------------------------لواو عن التكسير وامراة صناع اليد وتفرد في المراة فيقال صناع من نسوة صنع الايدي ولا يفرد صناع اليد في المذكر وفي المثل لا تعدم صناع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة ورجل صنع اللسان ولسان صنع------------------------- وهو علي المثل	1881	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0242	true	8028370709980194888	18	212	81	1100	1556	300	صنعه ----يصنعه صنعا فهو مصنوع وصنيع عمله واصطنعه اتخذه وقوله تعالي واصطنعتك لنفسي تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم واستصنع- الشء دعا-- الي صنعه وقول ابي ذءيب اذا ذكرت قتلي بكوساء اشعلت كواهية الاخراب رث صنوعها صنوعها جمع لا اعرف له واحدا والصناعة ما تستصنع من -----------------------------------------------------------------امر ورجل صنع اليد وصناع اليد من قوم صنعي الايدي وصنع وصنع-------------------------------------------- واما سيبويه فقال لا يكسر صن--ع البتة استغنوا عنه بالواو والنون وصنع اليد من قوم صنعي الايدي واصناع الايدي وحكي سيبويه الصنع مفردا------------ وامراة صناع اليد وتفرد في المراة----------- من نسوة صنع الايدي ولا يفرد صناع اليد في المذكر وفي المثل لا تعدم صناع ثلة والثلة الصوف والشعر والوبر قال ابن جني قولهم رجل صنع اليد وامراة صناع اليد دليل علي مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء التانيث فاغنت الالف قبل الطرف مغني التاء التي كانت تجب في صنعة لو جاء علي حكم نظيره نحو حسن وحسنة وقد قيل امراة صنيعة كصناع قال حميد بن ثور اطاف بها النسوان بين صنيعة وبين التي جاءت لكيما تعلما ورجل صنع اللسان ولسان صنع يقال ذلك للشاعر ولكل بين وهو علي المثل	242	-7035196515356038696	318	514.0	252	1160	27.413793563842773	54	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1511	false	3860903676709122364	31	89	146	448	1601	300	واستعصف الزرع اخذ يقصب وعصفته اعصفه عصفا اذا قصب فصرمته من انصافه مرة او مرتين او ثلاثا وانما يعصف مخافة الضجعان واسم ما قطع من---- ذلك الورق العصيف والعصف والعصيف ورق الزرع الذي يميل في اسفله فتجزه ليكون اخف------------------------------------------- له وان لم تفعل مال به وعصفته اعصفه ---عص-فا جززت عن-ه ذل---ك والعصف والعصيفة الورق الذي ينفتح عن السنبلة	1511	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0246	true	-1561118730783139203	28	79	151	417	1558	300	واستعصف الزرع -----قصب وعصف-ه يعصفه عصفا صرم----------ه من انصافه والعصف والعصيف------------------------------------- ما قطع منه وقيل هما ورق الز--------------------------رع الذي يميل في اسفله فتجزه ليكون اخف له وقيل العصف ما جز من ورق الزرع وهو رطب فاكل واعصف الزرع طال -----------عصفه والعصيفة رءوس سنبل الحنطة والعصف والعصيفة الورق الذي ينفتح عن الثمرة -	246	-7035196515356038696	160	206.5	125	357	44.817928314208984	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0155	false	1457956367578133860	143	170	755	920	1577	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصبع والاصبع والاصبع والاصبع والاصبع والاصبع والاصبع والاصبع وفي الحديث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الله معناه ان تقلب القلوب بين حسن اثاره وصنعه تبارك وتعالي	155	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0250	true	-4528434572601234013	137	252	711	1334	1575	300	الاصبع والاصبع والاصبع والاصبع والاصبع والاصبع والاصبع نادر والاصبوع الانملة مءنثة في كل ذلك حكي ذلك اللحياني عن يونس فاما ما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت بعض اصابعه فانه انث البعض لانه اصبع في المعني وقال ابو حنيفة اصابع الفتيات نبات ينبت بارض العرب من اطراف اليمن وهو الذي يسمي الفرنجمشك قال واصابع العذاري ايضا صنف من العنب اسود طوال كانه البلوط يشبه باصابع العذاري المخضبة وعنقوده نحو الذراع متداخس الحب وله زبيب جيد ومنابته السراة وعليه منك اصبع حسنة اي اثر حسن قال من يجعل الله عليه اصبعا في الخير او في الشر يلقه معا-------------------------------------------------------------- وفي الحديث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الله معناه ان تقلب القلوب بين حسن اثاره وصنعه تبارك وتعالي	250	-7035196515356038696	103	-90.0	83	685	15.03649616241455	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1095	false	4025931543047191672	139	181	737	956	1597	300	من الغنم صاحب العي--ن العوهق هو الغراب ال----اسود والاعصم منها- الذي في احد- جناحيه ريشة بيضاء وقيل هو الذي في احدي رجليه بي-اض وقيل هو الابيض وفي الحديث ان المراة الصالحة كالغراب الاعصم اي-- انها عزيرة لا توجد كما لا يوجد الغراب	1095	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0252	true	-243188656115711803	95	136	511	730	1616	300	من ال-----معز البيضاء اليدين او اليد وساءرها اسود او احمر وغراب اعصم في احدي جناحيه ريشة بيضاء وقيل هو الذي ا---حدي رجليه بيضاء وقيل هو الابيض وفي الحديث--- المراة الصالحة كالغراب الاعصم يقول انها عزيزة لا توجد كما لا يوجد الغراب	252	-7035196515356038696	175	268.5	137	230	76.08695983886719	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0898	false	-5041270064464585217	110	139	582	742	1551	298	يدسع دسعا ودسع --------------------------كذلك------- والمدسع مضيق مولج المرء في---- ثغرة النحر واسم ذلك العظم الدسيع وهو العظ-------م الذي فيه الترقوتان وهو مركب العنق في الكاهل وقيل الدسيع الصدر والكاهل	898	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0261	true	8536364178857212942	27	60	121	311	1552	300	يدسع دسعا ودسوعا اخرجها الي فيه وافاضها وكذلك الناقة والمدسع مضيق مولج المرء في عظم ثغرة النحر و--------------الدسيع من الانسان العظم الذي فيه الترقوتان وهو مركب العنق في الكاهل وقيل الدسيع الصدر والكاهل	261	-7035196515356038696	136	234.5	112	204	66.66666412353516	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1071	false	8246240369587871769	1	41	5	230	1588	300	ابو حنيفة الاسروع والاسروع واليسروع واليسروع دويبة طول الشبر اطول ما تكون وهي مزينة باحسن الزينة من صفرة وحمرة وخضرة وكل لون لا تراه الا في العشب ولها قواءم قصار -تاكلها الكلاب والذءاب والطير -اذا كثرت افسدت البقل فخذعت اطرافه	1071	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0267	true	-3635929550621631063	191	226	1066	1252	1643	300	ابو حنيفة الاسروع--------------------------------- طول الشبر اطول ما يكون وهو مزين- باحسن الزينة من صف------رة وخضرة وكل لون لا تراه الا في العشب وله- قواءم قصار وتاكلها الكلاب والذءاب والطير واذا كثرت افسدت البقل فخذعت اطرافه	267	-7035196515356038696	182	325.5	147	227	80.17620849609375	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0609	false	-915109736429699319	87	118	469	627	1558	300	سعل يسعل سعالا وبه سعلة وسعال ساعل علي المبالغة ثم كثر السعال في كلامهم حتي قالوا رماه فسعل الدم اي القاه من صدره وانشد فتايا بطرير مرهف جفرة المحزم منه فسعل	609	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0270	true	4146500764014381831	178	203	910	1029	1571	300	سعل يسعل سعالا وبه سعل------------------------ة ثم كثر ذلك------------- حتي قالوا رماه فسعل الدم اي القاه من صدره قال-- فتايا بطرير مرهف جفرة المحزم منه فسعل	270	-7035196515356038696	115	200.5	90	158	72.7848129272461	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1663	false	1864514176747539544	97	134	511	702	1552	300	السلع شجر مثل السنعبق الا انه ينبت بقرب الشجرة ثم يتعلق بها فيرتقي فيها حبالا خضرا لا ورق لها ولكن---- قضبان تلتف علي الغصون وتتشبك وله ثمرة مثل عناقيد العنب صغار فاذا -ينع اسود فتاكله القرود فقط	1663	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0272	true	-9079897922674213730	13	44	68	227	1576	300	السلع شجر مثل السنعبق الا انه -------------------------------يرتقي----- حبالا خضرا لا ورق لها ولكن لها قضبان تلتف علي الغصون وتتشبك وله ثمر -مثل عناقيد العنب صغار فاذا اينع اسود فتاكله القرود فقط	272	-7035196515356038696	153	272.5	124	196	78.06122589111328	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1560	false	-8825716639068318646	87	109	478	587	1643	300	انشد---------- وقل لها مني علي بعد دارها قنا النخل او يهدي اليك عسيب و---انما استهدته عسيبا وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة	1560	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0278	true	4868529938041443007	147	172	788	910	1562	300	انشد ابو حنيفة وقل لها مني علي بعد دارها قنا النخل او يهدي اليك عسيب قال انما استهدته عسيبا وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة	278	-7035196515356038696	108	199.5	86	122	88.52458953857422	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1019	false	-5373004285484896399	68	116	359	601	1555	300	الاسود قال سيبويه باب ماسدة ومسبعة ومذابة--------- مما جاء علي مفعلة لازما له الهاء وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم------- ان العرب لم تكلم به وليس له نظير من بنات الاربعة عنده- وانما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع انهم يستغنون بقولهم كثيرة الثعالب	1019	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0281	true	-425362200139952021	132	182	697	949	1580	300	السباع قال سيبويه باب -------مسبعة ومذابة ونظيرهما مما جاء علي مفعلة لازما له الهاء وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم مع ذلك ان العرب لم تكلم به وليس له نظير من بنات الاربعة عندهم وانما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع انهم يستغنون بقولهم كثيرة الثعالب	281	-7035196515356038696	231	428.0	184	259	89.1891860961914	44	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1272	false	-6894805431306826302	272	300	1421	1556	1556	300	العروة في وسط الدلو وقد اسمعتها جعلت----------------- لها عروة في اسفلها من باطن ثم شددت بها حبلا الي العرقوة لتخف وانشد--------- سالت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد-	1272	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0285	true	3551647852013352826	235	267	1171	1329	1511	300	--عروة في وسط الدلو والمزادة والاداوة واسمع الدلو جعل لها عروة في اسفلها من باطن ثم شد-- بها حبلا الي العرقوة لتخف علي حاملها قال سالت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد	285	-7035196515356038696	112	186.0	87	162	69.13580322265625	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1767	false	-7801874733517873376	84	177	456	968	1613	300	والجمع فزعون ولا يكسر لقلة هذا البناء وفزاعة كثير الفزع وفزاعة ايضا يفزع الناس كثيرا وفازعني ففزعته افزعه اي كنت اشد فزعا منه وفزعت الي القوم استغثت وانا فزع وفزعت القوم وافزعتهم وفلان لنا مفزع ومفزعة الواحد والاثنان و-------------------------------------------------------------------------------الجمي--------------------------------------------------------ع والمذكر والمءنث فيهما سواء وقد قيل فلان مفزع لنا اي مغاث -----ومفزعة ا--ي يفزع من اجل- فرقوا بينهما وفزع الرجل انتصر و-فزعت اليه فافزعني اي لجات اليه فنصرني وقول الشماخ في ذلك اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اطباق ني علي الاثباج منضود يقول -----اذا قل لبن ضراتها نصرتها الشحوم التي في ظهورها فامدتها باللبن	1767	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0294	true	595186493285045430	138	237	667	1229	1556	300	والجمع فزعة وفز--------------------------اعة كثير الفزع وفزاعة ايضا يفزع الناس كثيرا وفازعه- ففزع-ه يفزعه صار--- اشد فزعا منه وفزع -الي القوم استغاثهم وفزع ال--------قوم و-فزع-هم فزعا وافزعهم اغاثهم قال زهير اذا فزعوا طاروا الي مستغثيهم طوال الرماح لا ضعاف ولا عزل وقال الكلحبة اليربوعي فقلت لكاس الجميها فانما حللت الكثيب من زرود لافزعا وفزع اليه لجا والمفزع والمفزعة الملجا --------------وقيل ال---مفزع ---المستغاث به والمفزعة الذي يفزع من اجله فرقوا بينهما وفزع الرجل انتصر وافزعه هو------------------------------ وقول الشماخ -------اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اطباق ني علي الاثباج منضود معناه انه اذا قل لبن ضراتها نصرتها الشحوم التي في ظهورها فامدتها باللبن	294	-7035196515356038696	329	470.0	268	661	49.7730712890625	42	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1895	false	1321895938319049883	187	215	1032	1170	1627	300	للفرز بنون يرعون معزاه فتوا كلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها---- فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النه---------يبي اي لا يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحدة	1895	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0298	true	8860570641825196477	200	228	1027	1168	1569	300	له--- بنون يرعون معزاه فتوا-كلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال------ هي النهيبي والنهيبي اي لا يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحدة	298	-7035196515356038696	127	228.0	101	151	84.10595703125	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0792	false	-8779329289115403029	28	55	132	271	1562	300	يمزع مزعا ------كذلك غيره -------------هو العدو الخفيف وقيل هو اول العدو واخر المشي -فرس ممزع وانشد--- وكل طموح الطرف شقاء شطبة مقربة كبداء جرداء ممزع صاحب العين	792	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0300	true	-7271814210799160530	3	34	15	177	1631	300	يمزع مزعا اسرع وكذلك الفرس والظبي وقيل هو العدو الخفيف وقيل هو اول العدو واخر المشي وفرس ممزع قال طفيل وكل طموح الطرف شقاء شطبة مقربة كبداء جرداء ممزع ومزع القطن	300	-7035196515356038696	124	206.5	98	162	76.543212890625	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2067	false	4963354570377273855	103	272	533	1417	1565	300	يطلع ويطلع- طلوعا هجم عليهم--------------------- وكل باد لك من علو فقد طلع عليك وفي الحديث هذا بسر قد طلع اليمن اي قصدها من نجد واطلع راسه---- اشرف علي الشء وكذل-----------------ك اطلع- والاسم الطلاع واطلعته ان-----------------------------------------------------ا واطلعته علي امر لم يكن علمه قال ابو علي وهو علي المثل والاسم الطلع سيبويه اطلعت عليهم هجمت غيره اطلعت علي هذا الامر واطلعني فلان طلعة حتي طلعت عليه اطلع طلوعا علمته كله وطالعت فلانا اتيته فنظرت ما عنده---------------------------------------------------------------------- واستطلعت رايه نظرت ما رايه والطليعة القوم يبعثون لمطالعة خبر العدو وقد يسمي ال-----------------واحد طليعة وقد يسمي الجميع طليعة ايضا والطلاءع الجماعات في السرية توجه لمطالعة العدو ايضا وقد تقدم ونفس طلعة ----ومتطلعة نازعة الي الشء تريد الاطلاع عليه وقال الحسن ان هذه النفوس طلعة فاقدعوها بالمواعظ والا نزعت بكم الي شر غاية وقد تقدم الطلعة من النساء وهي المتطلعة وطلعة الانسان ما طلع عليك منه وقد تقدم وطلع الارض كل مطمءن بين ربوين اذا اطلعت عليه رايت ما فيه وعلوت طلع الاكمة علوت منها مكانا يشرف علي ما حوله ورجل طلاع انجد غالب للامور	2067	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0304	true	-8034242420809371415	0	126	0	656	1559	300	وطلعه يطلعه طلوعا رقيه وطلعت سن الصبي بدت شباتها وكل باد--- من علو طالع --------وفي الحديث هذا بسر قد طلع اليمن اي قصدها من نجد واطلع راسه اذا اشرف علي --شء وكذلك اطلع واطلع غيره واطلعه والاسم الطلاع واطلعه علي الامر اعلمه به والاسم الطلع وطلع علي الامر يطلع طلوعا واطلعه وتطلعه--------- علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وطالعه اتا-------ه فنظر- ما عنده قال قيس بن ذريح كانك بدع لم تر الناس قبلهم ولم يطلعك الدهر فيمن يطالع واستطلع ر-ايه نظر- ما هو و--الطليعة القوم يبعثون لمطالعة خبر العدو--------- الواحد والجمع فيه سواء وطليعة القوم الذي يطلع من الجيش وامراة طلعة تكثر التطلع--------------------------------------- ونفس طلعة شهمة متطل------عة علي المثل وكذلك الجميع وفي كلام الحسن ان هذه النفوس طلعة فافدعوها بالمو-عظ و-لا نرعت بكم الي شر غاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل طلاع انجد غالب للامور	304	-7035196515356038696	354	465.5	284	1072	33.02238845825195	43	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0508	false	-924373984095279016	86	161	466	824	1508	300	العطن في الجلد ان يءخذ علقي وهو ضرب من النبات يدبغ به او فرث او ملح فينقع------ فيه الجلد حتي ينتن ثم يلقي بعد ذلك في الدباغ وقد عطن عطنا انتن وسقط -----------------صوفه او شعره في العطن غيره عطنته اعطنه واعطنه عطنا فهو معطون وعطن وعطين وعطنته ويقال للرجل الخبيث ريح البشرة عطين واهاب منعطن اذا عطن واسترخي شعره من غير ان يفسد ابو حنيفة العطان فرث او ملح يجعل في الاهاب كي لا ينتن	508	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0305	true	-2139564940396643841	211	267	1092	1355	1517	300	العطن في الجلد ان تءخذ علقي وهو نبت------------------ او فرث او ملح فيلقي الجلد فيه------ حتي ينتن ثم يلقي بعد ذلك في الدباغ وقال ابو حنيفة انعطن الجلد استرخي شعره وصوفه من غير ان يفسد وعطنه يع-------طنه ويعطنه عطنا فهو معطون----- وعطين وعطنه فعل به ذلك و----------------------------------------------------------------------------------العطان فرث او ملح يجعل في الاهاب كي لا ينتن	305	-7035196515356038696	182	262.5	141	381	47.76902770996094	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0518	false	-3307968748268927215	154	283	784	1469	1565	300	ورجل طاعم حسن الحال في المطعم وانشد------ دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي سيبويه رجل طعم علي النسب كنهر صاحب العين الطع---------م الاكل والطعم ما اكل وما ا----------------------------------------------------------------------------------------لقي للطير من الحب طعم ايضا سيبويه ----------------------------طعم طعما واصاب طعمة------- بضم الفاء فيهما صاحب العين والطعمة ال-اكلة والجمع طعم وانشد--------------------------- نرجو الاله ونرجو البر والطعما والطعمة الدعوة الي الطعام والطعمة السيرة في الاكل وقد تكون الكسبة والجمع طعم و--انه ل-حسن الطعمة وقد اطعمت الرجل ورجل------------------------------------------------------------------------------------------- مطعام يطعم الناس وكذلك الانثي بغير هاء وطعم الشء حلاوته ومرارته وما بينهما والجم---------------------------ع طعوم وقد طعمته طعما ذ--------قه فوجدت طعمه وفي التنزيل ومن لم يطعمه فانه مني وتطعمت الشء ذقته علي كره وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل تطعم تطعم اي ذق تشته وكل ما وجدت طعمه فقد اطعمته ابو عبيد اطعم الشء اخذ طعما	518	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0311	true	-7942720488511688971	33	233	168	1224	1586	300	ورجل طاعم حسن الحال في المطعم قال الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي ورجل طاعم وطعم علي النسب عن سيبويه كما قالوا نهم والطعم الاكل والطعم ما اكل قال ابو خراش الهذلي ارد شجاع الجوع قد تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم وهو ايضا الحب الذي يلقي للطير وام------------ا سيبويه فسوي بين الاسم والمصدر فقال طعم طعما واصاب طعمة كلاهما بضم ا------------------وله والطعمة الماكلة والجمع طعم قال النابغة مشمرين علي خوص مزممة نرجو الاله ونرجو البر والطعما والطعمة الدعوة الي الطعام والطعمة السيرة في الاكل وهي ايضا الكسبة وحكي اللحياني انه لخبيث الطعمة اي السيرة ولم يقل خبيث السيرة في طعام ولا غيره ورجل مطعم شديد الاكل وامراة مطعمة نادر ولا نظير له الا مصكة ورجل مطعام يطعم ال----------------------ناس وطعم الشء حلاوته ومرارته وما بينهما يكون ذلك في الطعام والشراب والجمع طعوم و---طعم-ه طعما وتطعمه ذاقه فوجد- طعمه وفي التنزيل ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وانشد ابن الاعرابي فاما بنو عامر بالنسا ر غداة لقونا فكانوا نعاما نعاما بخطمة صعر الخدو د لا تطعم الماء الا صياما يقول هي صاءمة منه لا تطعمه قال وذلك لان النعام لا ترد الماء ولا تطعمه وفي المثل تطعم تطعم اي ذق تش-ه و------------------------------------اطعم الشء اخذ طعما	311	-7035196515356038696	474	697.0	374	1150	41.21739196777344	74	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0715	false	5315371259749677233	52	97	275	531	1616	296	الدرع لبوس الحديد تذكر وتءنث---------------------------------- والجمع ادرع وادراع ودروع وتصغيرها دريع بغير هاء وقد ادرعت----------------------- بالدرع وتدرع---ت وادرعتها وتدرعت-----ها ورجل دراع ذو درع علي النسب كما قالوا لابن وتامر علي فاما قولهم مدرع فعلي وضع لفظ المفعول موضع لفظ الفاعل والدرعية النصال التي تنفذ الدرع -	715	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0316	true	-5914766701039759982	23	81	107	424	1613	300	الدرع لبوس الحديد تذكر وتءنث وحكي اللحياني درع سابغة ودرع سابغ والجمع ادرع وادراع ودروع وتصغيرها دريع بغير هاء وهو احد ما شذ من هذا الضرب وادرع بالدرع وتدرع بها وادرع-ها وتدرعها لبسها ورجل دارع ذو درع علي النسب كما قالوا لابن وتامر---- فاما قولهم مدرع فعلي وضع لفظ المفعول موضع لفظ الفاعل والدرعية النصال التي تنفذ الدروع	316	-7035196515356038696	239	423.5	196	322	74.22360229492188	37	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0344	false	1992678936072822497	100	135	504	658	1467	300	وقولهم للشء اذا يءس منه وضع علي يدي عدل هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة وكان قد ولي شرط تبع فكان تبع اذا اراد قتل رجل دفعه اليه فقال الناس وضع علي يدي عدل	344	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0320	true	1356472640728521335	243	277	1239	1390	1519	300	وقولهم للشء اذا يءس منه وضع علي يدي عدل هو العدل بن حزء بن سعد العشيرة وكان--- ولي شرط تبع وكان تبع اذا اراد قتل رجل دفعه اليه فقال الناس وضع علي يدي عدل	320	-7035196515356038696	149	290.0	115	154	96.75325012207031	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2023	false	-4996633653219790396	121	171	655	913	1595	300	ورجل عابد من قوم عبدة وعبد وعبد وعباد وقرءت هذه الاية علي سبعة اوجه وعبد الطاغوت مع----------ناه انه عبد الطاغوت من دون الله وعبد الطاغوت وهو بين وعبد الطاغوت ---اي صار معبودا كقولك--------- ظرف اي صار ظريفا وعبد الطاغوت اي--- عباد-------ه وعبد الطاغوت ارا------------------------------------------------د ع-بد لها------- وعبد الطاغوت جماعة عابد	2023	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0327	true	1608281533606003599	5	66	28	359	1598	300	ورجل عابد من قوم عبدة وعبد وعبد وعباد وتقرا هذه الاية علي سبعة اوجه وعبد الطاغوت الماءدة 6 معناه انه عبد الطاغوت من دون الله وعبد الطاغوت-------- وعبد الطاغوت معناه صار الطاغوت يعبد كما تقول ظرف ا-------لرجل وعبد الطاغوت معناه عباد الطاغوت وعبد الطاغوت اراد عبدة الطاغوت قال ابو الحسن عبد الطاغوت اسم لجمع عابد كخادم وخدم وعبد الطاغوت جماعة عابد	327	-7035196515356038696	214	352.0	169	346	61.84971237182617	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2085	false	-7040835483188188448	165	202	973	1171	1729	300	وعبود اسم رجل ضرب له المثل فقيل نام نومة عبود وكان رجلا تماوت علي اهله وقال اندبيني لاعلم كيف تنديبني اذا مت فندبته فمات علي تلك الحال واعبد ومعبد وعبيدة وعبد وعبادة وعباد وعبديد وعبدان وعبدة وعبدة	2085	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0328	true	-3457270500538154059	142	177	758	950	1576	300	وعبود اسم رجل ضرب به المثل فقيل نام نومة عبود وكان رجلا تماوت علي اهله وقال اندبيني لاعلم كيف تندبينني------ فندبته فمات علي تلك الحال واعبد ومعبد وعبيدة وعبد وعبادة وعباد وعبديد وعبدان وعبدة وعبدة	328	-7035196515356038696	187	363.0	152	198	94.44444274902344	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1711	false	-4544125645224069061	162	298	829	1513	1522	300	وبعد الرجل بعدا وبعد------- اغترب وهلك وفي التنزيل كما بعدت ثمود والمعني واحد وانشد--------------- يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا وبعد عهدنا بك طال وهو علي المثل ويقال لمن يفارق وفراقه محبوب ابعده الله واسحقه واوقد نارا اثره وكانوا يوقدون في اثره نارا علي التفاءل ان لا يرجع اليهم وقال جلست بعيدة منك وبعيدا منك اي --مكانا بعيدا وربما قالوا هي بعيد منك كقولهم في ضده هي قريب منك وفي التنزيل وما هي من الظالمين ببعيد ولو قيل ببعيدة كان صوابا واما بعيدة العهد بك فبالهاء وسنستقصي هذا في فصل التذكير والتانيث من هذا الكتاب ونوضح علته ان شاء الله تعالي وهو غير بعيد منك وغير بعد ومنزل غير بعد اي غير بعيد وتنح غير باعد اي غير صاغر وغير بعيد اي كن قريبا وما عندك ابعد وانك---- لغير ابعد اي ما	1711	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0330	true	-4062465217310997991	59	147	314	757	1555	300	وبعد------ بعدا وبعد هلك او اغترب قال تعالي------- كما بعدت ثمود هود 95 وقال مالك بن الريب المازني يقولون لا تبعد وهم يدفنون-ي واين مكان البعد الا مكانيا وهو من البعد والبعد والبعاد اللعن منه ايضا واب-----------------عده الله نحاه عن الخير وابعده و--------------------------------------------------------------جلست بعيدة منك وبعيدا منك يعني مكانا بعيدا وربما قالوا هي بعيد منك------- اي مكانه---------ا وفي التنزيل وما هي من الظالمين ببعيد هود 83------------------ واما بعيدة العهد--- فبالهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل بعد بع-----------يد وتنح غير ب----------------------عيد اي كن قريبا وغير باعد اي صاغر وانه لغير ابعد اي لا	330	-7035196515356038696	293	398.0	230	712	41.15168380737305	44	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1996	false	4661506066006060025	226	260	1197	1351	1564	300	اعمد من ك----ذا اي هل زاد عليه ومنه قول ابي-------- جهل حين صرع------------ اعمد من سيد قتله قومه اي---------- هل زاد وانشد ل-----ابن ميادة واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها	1996	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0334	true	3908499125870383198	62	106	318	511	1556	300	اعمد من كيل محق اي هل زاد علي هذا وفي الحديث ان ابا جهل لما صرع يوم بدر قال اعمد من سيد قتله قومه اي اعجب يريد هل زاد علي هذا قال ابن ميادة واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها	334	-7035196515356038696	129	203.0	99	193	66.8393783569336	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2025	false	9119073582935378424	72	146	397	788	1620	300	يعترها عتر----------------ا والعتيرة الشاة المعتورة والعتر الصنم الذي يعتر له قال فزل عنها واوفي راس مرقبة كمنصب العتر دمي راسه النسك فاما قوله فخر صريعا مثل عاترة النسك فعلي انه وضع فاعلا موضع مفعول وله نظاءر ساحددها في فصل المصادر من هذا الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عننا باطلا وظلما كما تع-تر عن حجرة الربيض الظباء ك-----ان الرج---------ل في الجاهلية يقول اذا بلغت غنمي ماءة عترت عنها شا--ة فاذا بلغت هذه العدة شح بالغنم وصاد ظبيا فذبحه	2025	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0337	true	3964047706933658230	175	273	926	1436	1588	300	يعترها عترا وهي عتيرة ذبحها والعتيرة اول ما ينتج كانوا يذبحونه لالهتهم--------------------------------------------------------------- فاما قوله فخر صريعا مثل عاترة النسك ف----انه وضع فاعلا موضع مفعول وله نظاءر وقد يكون علي النسب والعتر ما عتر كالذبح والعتر الصنم يعتر له قال زهير فزل عنها واوفي راس مرقبة كناصب العتر دمي راسه النسك ويروي كمنصب العتر يريد كمنصب ذلك الصنم او الحجر الذي كان يدمي راسه بدم العتيرة وقوله عننا باطلا وظلما كما تع تر عن حجرة الربيض الظباء معناه ان الرجل كان يقول في الجاهلية ------ان بلغت ابلي ماءة عترت عنها عتيرة فاذا بلغت ماءة ضن----- بالغنم فصاد ظبيا فذبحه	337	-7035196515356038696	233	343.5	185	588	39.625850677490234	38	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1882	false	1706880461264159102	192	253	1045	1385	1645	300	العتلة حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة يحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة وقيل العتلة العصا الضخمة من حديد لها رزس مفلطح مثل قبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحيطان والعتلة ايضا الهراوة الغليظة من الخشب وقبل هي المجثاث وهي الحديدة التي يقطع بها فسيل----------- الكرم والنخل وقيل هي بيرم النجار والجمع عتل	1882	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0340	true	-4700064583544798601	117	178	615	956	1620	300	العتلة حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة تحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة وقيل العتلة العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح ك---قبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحيطان والعتلة ايضا الهراوة الغليظة من الخشب وقيل هي المجثاث وهي الحديدة التي يقطع بها فسيل النخل وقضب الكرم وقيل------- هي بيرم النجار والجمع عتل	340	-7035196515356038696	323	625.0	264	351	92.02278900146484	54	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0917	false	1224553419678881074	54	89	293	463	1579	295	متعب وهو الذي انكسر عظم من عظام يديه او رجليه ثم جبر -لم يلتءم جبره حتي حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره وانشد------- اذا نال منها نظرة هيض قلبه بها كانهياض المتعب المتتمم	917	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0344	true	-2113773675971232537	176	211	908	1077	1528	300	متعب--------- انكسر عظم من عظام يديه او رجليه ثم جبر فلم يلتءم جبره حتي حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره قال ذو الرمة اذا نال منها نظرة هيض قلبه بها كانهياض المتعب المتتمم	344	-7035196515356038696	157	288.0	124	178	88.2022476196289	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1165	false	-2714549661547340616	234	269	1259	1434	1595	300	عتم اذا احتبس عن فعل الشء يريده و-----------------------------------------------عتم قراه واعتمه وان قراه لعا----------------------------تم اي بطء صاحب العين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتمة ثلث الليل الاول وقد ع---------------تم القوم واعتموا ساروا في ذلك الوقت او اوردوا او اصدروا او دخلوا	1165	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0347	true	-1526963493361568468	62	149	329	763	1532	300	عتم---- احتبس عن فعل الشء يريده وعتم عن الشء يعتم واعتم وعتم ابطا والاسم العتم وعتم قراه اخره وقري -------عاتم ومعتم بطء وحمل عليه فما عتم اي ما نكل ولا ابطا وفي الحديث في صفة نخل فما عتمت منها ودية اي ما لبثت ان علقت وعتمت الابل تعتم وتعتم واعتمت واستعتمت حلبت عشاء وهو من الابطاء والتاخر قال ابو محمد الحذلمي فيها صوي قد رد من اعتامها والعتمة ثلث الليل الاول بعد غيبوبة الشفق واعتم القوم و-عتموا ساروا في ذلك الوقت او اوردوا او اصدروا او عملوا	347	-7035196515356038696	133	198.5	105	446	29.820627212524414	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1745	false	7932985763013400721	189	213	1007	1125	1579	300	والعذراء جامعة توضع في حلق الانسان لم توضع في حلق غير----ه وقيل هو شء من حديد يعذب به الانسان لاستخراج مال او لاقرار بامر	1745	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0354	true	-6200192523140839109	190	215	1086	1208	1672	300	والعذراء جامعة توضع في حلق الانسان لم توضع في عنق احد قبله وقيل هو شء من حديد يعذب به الانسان لاستخراج مال او لاقرار بامر	354	-7035196515356038696	113	214.5	89	122	92.6229476928711	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2894	false	-1915009282305325301	164	201	826	1013	1507	300	وذكر---- سيبويه انه سال- الخليل عن ذراع فقال----- كثر--- تسميتهم به المذكر وتمكن في المذكر وصار من اسماءه خاصة عندهم ومع هذا -انهم يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع فقد تمكن هذا الاسم في المذكر --هذا	2894	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0356	true	7203872354830025137	111	150	563	762	1556	300	تذكر قال سيبوي----ه سالت الخليل عن ذراع فقال ذراع كثر في تسميتهم به المذكر وتمكن في المذكر فصار من اسماءه خاصة عندهم ومع هذا فانهم يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع فقد تمكن هذا الاسم في المذكر ولهذا	356	-7035196515356038696	181	318.5	145	203	89.16255950927734	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2803	false	-996287992505863264	73	96	395	511	1596	300	وشاة ثعول تحلب من ثلاثة امكنة واربعة للزيادة التي في الظبي وقيل هي التي ----------------------------لها فوق خلفها خلف صغير واسم ذلك الخلف الثعل	2803	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0364	true	-3282281742071311184	259	288	1386	1530	1594	300	وشاة ثعول تحلب من ثلاثة امكنة واربعة للزيادة التي في الطبي وقيل هي التي لها حلمة زاءدة وقيل هي التي لها فوق خلفها خلف صغير واسم ذلك الخلف الثعل	364	-7035196515356038696	115	226.0	92	144	79.86111450195312	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0046	false	-2385899588635950559	188	274	1017	1502	1659	300	تقو--ل ابن عشر لعاب بالقلين وابن عشرين باغي نسين -ابن الاعرابي اسرع سارعين ثابت ابن الثلاثين اسعي الساعين -ابن الاعرابي انظر الناظرين ثابت ابن الاربعين ابطش الباطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن --ستين مءنس الجليسين -ابن الاعرابي احكم ناطقين ثابت ابن السبعين احكم الحاكمين ابن الاعرابي احلم جالسين وابن الثمانين اسرع الحاسبين ابن الاعرابي ادلف دالفين ثابت وابن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لا انس ولا جنين صاحب العين لاحا ولاسا اي لا محسن ولا مسء وقيل لا انس ولا جن وقيل لا رجل ولا امراة	46	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0379	true	2221039566969569462	246	292	1312	1590	1628	300	--وقيل ابن عشر لعاب بالقلين وابن عشرين باغي نسين وابن------------------------------ الثلاثين اسعي الساعين وابن --------------------------------الاربعين ابطش الابطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مءنس الجليسين وابن------------------------------ السبعين احكم الحا-------------------------كمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين واب------------------------------ن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لاج---------------------------ا ولاسا يقول-------------------------------------- لا رجل ولا امراة	379	-7035196515356038696	260	444.0	214	492	52.84552764892578	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0734	false	-8126575425738926210	64	95	346	534	1581	300	-----------------------------------الادماء افرعت المراة حاضت وافرعها الدم ومنه قو----------------------------ل الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذاكي افرعتها المساحل والمساحل اللجم واحدها مسحل يعني ان المساحل ادمتها كما افرع الحيض المراة بالدم	734	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0384	true	1453692690985420677	69	111	384	617	1672	300	اول ما تري الماخض من النساء او الدواب دما وافرع له-----------------ا الدم بدا لها وافرع اللجام الفرس ادماه قال الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذاكي افرعتها المساحل -المساحل اللجم واحدها مسحل يعني ان المساحل ادمتها كما افرع الحيض المراة بالدم	384	-7035196515356038696	156	287.0	130	251	62.15139389038086	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0114	false	-5243071464917448079	204	268	1077	1384	1557	300	البكاء في العين عبرة وقيل هي الدمعة قبل ان تفيض وقيل هي ان ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء ابن جني الجميع عبر حكاه عن ابن الاعرابي وقد عبر عبرا واستعبر ثعلب وامراة عابر وعبري وعبرة والجمع عباري وعين عبري ورجل عبران وعبر به العبر ابو عبيد وفي المثل لك ما ابكي ولا عبرة--------- بي اي ابكي من اجلك ولا حزن بي في خاصة نفسي	114	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0388	true	8002018419238414567	29	69	158	341	1515	300	البكاء وقيل --------------هي الدمعة قبل ان تفيض وقيل هي تردد------------------- البكاء في الصدر وقيل هو الحزن بغير بكاء والصحيح الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل لك ما ابكي ولا عبرة لي ويقال بي اي ابكي من اجلك ولا حزن بي في خاصة نفسي	388	-7035196515356038696	122	173.0	93	316	38.60759353637695	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0417	false	-1356657872245062571	112	178	590	957	1690	300	الوادي------ ملاه وانشد------ بذي هيدب ايما الربي تحت ودقه فتروي وايما كل واد فيرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي ايما لغة ففي اما واما قال---------------------- والرعبوبة ايضا----------------------------------------------------------------------- البيضاء الحسنة الخلق الرقيقة وانش-----------------د رعابيب بيض لا قصار زعانف ولا قمعات حسنهن قريب قال ابو الحسن معني قوله حسنهن قريب اي لا تستحسن-- اذا بعدت عنك وانما تستحسنها عند التامل لدمامة قامتها السيرافي الرعبيب لغة في الرعبوب وقيل ال---رعبوبة البيضاء الحسنة الرطبة ----	417	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0389	true	4080149388880512579	64	193	352	1081	1676	300	الوادي يرعبه ملاه وهو منه قال بذي هيدب ايما الربا تحت ودقه فتروي وايما كل واد فيرعب ورعبت الحمامة رفعت هديلها وشدته وحمامة راعبية ترعب في صوتها جاء علي لفظ النسب وليس به وقيل هو نسب الي موضع لا اعرف صيغة اسمه ورعب السنام وغيره يرعبه ورعبه قطعه والترعيبة القطعة منه والجمع ترعيب وقيل الترعيب السنام المقطع شطاءب مستطيلة وهو اسم لا مصدر وحكي سيبويه الترعيب في الترعيب علي ا----لاتباع ولم يحفل بالساكن لانه حاجز غير حصين والرعبوبة كالترعيبة وجارية رعبوبة ورعبوب ورعبيب شطبة تارة الاخيرة عن السيرافي وقيل هي البيضاء الحسنة الرطبة الحلوة والجمع رعابيب قال حميد رعابيب بيض لا قصار زعانف ولا قمعات حسنهن ق-----------------------------------ريب اي لا تستحسنها اذا بعدت عنك وانما تستحسنها عند التامل لدمامة قامتها -وقيل هي ال----بيضاء ف-------قط وقال اللحياني هي البيضاء الناعمة والرعبوبة	389	-7035196515356038696	247	345.0	198	780	31.66666603088379	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0919	false	-2793801031536897663	95	126	515	684	1582	296	وانشد غيره- واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدثاداء والربعة _ هذا البيت يضرب مثلا في الشدة اي-------- ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض الابل لا من خيارها	919	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0395	true	5196683129806090465	22	54	117	290	1623	300	-الربعة قال واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدء-داء والربعه و-هذا البيت يضرب مثلا في --شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض الابل لا من خيارها	395	-7035196515356038696	152	266.0	122	178	85.39325714111328	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0202	false	5605920663208654059	117	167	617	888	1633	300	كانك تحلفه بالله وتساله بطول عمره وقال بعضهم لعمري لديني وعمر ال--------------------------------رجل عمر او عمضارة--------------------------------------- بقي زمانا قال لبيد وعمرت حرسا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود سيبويه عمر يعمر ويعمر وعمره الل------ه ابقاه وعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله بك منزلك يعمره عمارة واعمره وعمر ال-------------------------------------------------رجل مال------ه يعمره عمارة وعمورا وعمرانا	202	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0398	true	-8866455686360923198	1	138	4	721	1560	300	كانك تحلفه بالله وتساله بطول عمره -قال عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي وعمر الرجل عمرا وعمارة وعمر يعمر ويعمر الاخيرة عن سيبويه كلاهما بقي زمانا قال لبيد وعمرت حرسا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود وعم----------------------ره الله وعمره ابقاه وعمر نفسه قدر لها قدرا محدودا والعمري ما تجعله للرجل طول عمرك او عمره وقال ثعلب العمري ان يدفع الرجل الي اخيه دارا فيقول له هذه لك عمرك اينا مات دفعت الدار الي اهله كذلك كان فعلهم في الجاهلية وقد عمرته اياه واعمرته جعلته له عمره او عمري والعمري المصدر من كل ذلك كالرجعي وعمري الشجر قديمه نسب الي العمر وقيل هو العبري من السدر والميم بدل وعمر الله بك منزلك يعمره عمارة واعمره جعله اهلا ومكان عمير عامر وقالوا كثير عمير اتباع وعمر الرجل ماله وبيته يعمره عمارة وعمورا وعمرانا	398	-7035196515356038696	210	346.5	168	740	28.37837791442871	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1907	false	-6917548797055408375	72	125	376	636	1492	300	رءبة انه ورد ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لابيها-فاعجب بها فخطبها فقالت اري سنا فهل من مال قال نعم قطعة من ابل قالت فهل من ورق قال لا قالت يا لعكل اكبرا وامعارا فقال رءبة لما ازدرت نقدي وقلت ابلي تالقت واتصلت بعكل خطبي وهزت راسها تستبلي تسالني عن السنين كم لي	1907	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0402	true	2799510024489066105	4	55	26	278	1597	300	رءبة-------- ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لابيها فاعجب بها فخطبها فقالت اري سنا فهل من مال قال نعم قطعة من ابل قالت فهل من ورق قال لا قالت يال-عكل اكبرا وامعارا فقال رءبة لما ازدرت نقدي وقلت ابلي تالقت واتصلت بعكل خطبي وهزت راسها تستبلي تسالني عن السنين كم لي	402	-7035196515356038696	250	483.5	200	261	95.78543853759766	49	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0783	false	3897930008838326960	26	47	129	227	1566	300	منعل يد كذا او رجل كذا او اليدين او الرجلين اذا كان البياض في ماخير ارساغ رجليه او يديه ولم يستدر	783	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0405	true	5866230475890957577	37	58	193	291	1576	300	منعل يد كذا او رجل كذا او اليدين او الرجلين اذا كان البياض في ماخير ارساغ رجليه او يديه ولم يستدر	405	-7035196515356038696	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2402	false	977169975439896784	110	169	575	882	1629	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت وذلك قولك في اله--در التهدار وفي اللعب -----التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2402	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0410	true	811522607732711975	97	148	489	739	1500	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق للزواءد وتبن-ه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره قال--------------------------------------------------------------- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	410	-7035196515356038696	207	361.0	163	314	65.92356872558594	38	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1955	false	8133726522416555188	6	54	36	292	1631	300	والملعبة ثوب لا كم له يلعب ب-ه الصبي واللعاب الذي حرفته اللعب واللعب تماثيل من عاج وبينهم العوبة من اللعب والل--------------------------------------------------------------عبة ما يلعب به كالشطرنج ونحوه-------------------------------------------------------------------------- ولعبت الريح بالمنزل درسته وملاعب الريح مدارجها وتركته في ملاعب الجن اي حيث لا يدري اين هو وملاع--------------------------------------------------------------ب الاسنة عامر بن مالك	1955	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0411	true	-6943639372699322986	107	187	572	1006	1612	300	والملعبة ثوب لا كم له يلعب فيه الصبي واللعاب الذي حرفته اللعب--------------------- وبينهم العوبة من اللعب واللعبة الاحمق يسخر به ويلعب يطرد عليه باب واللعبة نوبة اللعب واللعبة ما يلعب به كالشطرنج ونحوه واللعبة التمثال وحكي اللحياني ما رايت لك لعبة احسن من هذه ولم يزد علي ذلك ولعبت الريح بالمنزل درسته وملاعب الريح مدارجها وتركته في ملاعب الجن اي حيث لا يدري اين هو وملاعب ظله طاءر بالبادية يثني فيه المضاف والمضاف اليه ويجمعان وملاعب الاسنة عامر بن مالك	411	-7035196515356038696	234	432.0	190	455	51.42856979370117	40	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1338	false	4187947612927066580	155	177	813	928	1565	300	للهذلي يشج بها عرض الفلاة تعسفا واما اذا يخفي من ارض علامها وقد روي علامها--------------------------- اراد علمها فاشبع الفتحة فنشات بعدها الف	1338	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0415	true	6738829455278284469	151	180	815	957	1585	300	الهذلي يشج بها عرض الفلاة تعسفا واما اذا يخفي من ارض علامها فان ابن جني قال فيه ينبغي ان يحمل علي انه اراد علمها فاشبع الفتحة فنشات بعدها الف	415	-7035196515356038696	103	176.0	81	142	72.53520965576172	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1346	false	-2100414531861336595	137	161	701	817	1597	300	النعف المكان المرتفع في اعتراض وقيل هو ما انحدر عن السقح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط وقيل هو ناحية من الجبل او------ من راسه	1346	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0421	true	-7161382696332627057	25	50	120	242	1534	300	الارض المكان المرتفع في اعتراض وقيل هو ما انحدر عن السفح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط وقيل هو ناحية من الجبل او ناحية من راسه	421	-7035196515356038696	112	212.5	88	122	91.80327606201172	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1909	false	8459339857154813354	248	273	1298	1418	1545	300	والنعمة المسرة ونعم الله بك عي-----------نا وانعم بك عينا اي اقر بك عين من يحبك وقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نع---------م ونعمة عين ونعمة عين ----------ونعمي عين ونعام عين	1909	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0427	true	-2551227208579959574	70	151	360	794	1599	300	والنعمة المسرة ونعم الله بك عينا ونعمك عينا وانعم بك عينا--- اقر بك عين من تحبه انشد ثعلب انعم الله بالرسول وبالمر سل والحامل الرسالة عينا الرسول هاهنا الرسالة ولا يكون الرسول لانه قد قال والحامل الرسالة وحامل الرسالة هو الرسول فان لم تقل هذا دخل في القسمة تداخل وهو عيب ونزلوا منزلا ينعمهم وينعمهم بمعني واحد عن ثعلب اي يقر اعينهم ويحمدونه وزاد اللحياني وينعمهم عينا وتقول نعم ونعم عين ونعمة عين ونعمة عين ونعمة عين ونعمي عين ونعام عين	427	-7035196515356038696	108	177.0	84	437	24.713958740234375	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2366	false	6230831496967825230	115	136	575	683	1488	300	واعوج عودك من لحو ومن قدم لا ينعم الغصن حتي ينعم الورق وقال الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها	2366	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0427	true	-2551227208579959574	173	194	913	1021	1599	300	واعوج عودك من لحو ومن قدم لا ينعم الغصن حتي ينعم الورق وقول الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها	427	-7035196515356038696	107	213.0	86	108	99.0740737915039	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2497	false	5612531427297290076	53	87	305	499	1654	300	وشاعت القطرة من اللبن في الماء------- تفرقت و-شاع الصدع في الزجاجة استطار وشاع الخبر في الناس واشعته واشعت الابل دعوتها واشاعت الناقة ببولها-------- ارسلته متفرقا واشاعت ايضا خدجت ولا تكون الاشاعة الا في الابل	2497	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0439	true	4221613517729582839	165	194	892	1057	1628	300	وشاعت القطرة من اللبن في الماء وتشيعت تفرقت واشاع ببوله اشاعة حذف به وفرق---------------------------------------------ه واشاعت الناقة ببولها واشتاعت ارسلته متفرقا واشاعت ايضا خدجت ولا تكون الاشاعة الا في الابل	439	-7035196515356038696	126	201.0	102	210	60.0	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2644	false	-3409162900914937778	0	35	0	181	1512	300	كانت اسما مما لامه ياء فان ياءه تقلب واوا للفرق بين الاسم والصفة وذلك نحو الشروي-------- والتقوي فسعيا اذا شاذة في خروجها عن- الاصل كما شذت القصوي وحزوي وقولهم خذ الحلوي واعطه المري علي انه	2644	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0443	true	9058158939236512559	263	299	1315	1505	1507	300	كانت اسما مما لامه ياء فان ياءه تقلب واوا للفرق بين الاسم والصفة وذلك نحو الشروي والبقوي والتقوي فسعيا اذا شاذة في خروجها علي الاصل كما شذت القصوي وحزوي وقولهم خذ الحلوي واعطه المري علي انه	443	-7035196515356038696	180	351.0	145	190	94.7368392944336	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0088	false	-2448087128425224003	158	221	810	1104	1538	300	وقوله زعموا ان ككل من ضرب العير موال لنا واني الولاء اي---- ان كل من طرف بجفن علي عير وقيل العير هنا الوتد يعني من ضرب وتدا من اهل العمد وقيل يعني كليبا وقيل يعني ايادا لانهم اصحاب حمير وقيل يعني جبلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال كل من ضربه اي ضرب فيه وتدا و--نزله وقيل عن-ي المنذر -بن ماء السماء------------------------- لان شيبان قتلته يوم عين اباغ	88	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0452	true	53430556618958391	146	236	727	1150	1517	300	وقوله زعموا ان -كل من ضرب العي ر---- لنا واني الولاء قيل معناه كل من ضرب بجفن علي عير وقيل يعني----- الوتد ا--ي من ضرب وتدا من اهل العمد وقيل يع----------------ني ايادا لانهم اصحاب حمير وقيل يعني جبلا وادخل عليه اللام كانه جعله من اجبل كل واحد منها عير او جعل اللام زاءدة علي قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر انما اراد بنات اوبر فقال كل من ضربه اي ضرب فيه وتدا او نزله وقيل يعني المنذر ابن ماء السماء لسيادته وانما ذكره هاهنا لان شمرا- قتل-ه يوم عين اباغ	452	-7035196515356038696	248	406.0	191	453	54.74613571166992	47	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1106	false	-7055857569774553462	81	131	451	747	1660	300	السراة طاءر كهيءة الحمامة قصير الرجلين مسرولهما اصفرهما اصفر -المنقار اكحل العينين صافي اللون يضرب لونه الي الخضرة اصفر البطن وما تحت جناحيه وباطن ذنبه كانه برد-وشي ويجمع عيور السراة ويقال لها ايضا الرهطي وجماعه الرهاطي------------ ياكل الواحد منها ثلثماءة تينة--- حين تطلع من الورقة صغارا وتاكل زمع عناقيد العنب	1106	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0454	true	-2348345113415464376	53	102	291	572	1621	300	السراة طاءر كهيءة الحمامة قصير الرجلين مسرولهما اصفر الرجلين والمنقار اكحل العينين صافي اللون---------- الي الخضرة اصفر البطن وما تحت جناحيه وباطن ذنبه كانه برد وشي ويجمع عيور السراة والسراة موضع بناحية الطاءف ويزعمون ان هذا الطاءر ياكل ثلاث ----------ماءة تينة من حين تطلع من الورق- صغارا وكذلك----------- العنب	454	-7035196515356038696	214	342.5	176	313	68.37060546875	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1174	false	-406977547756719451	234	300	1238	1544	1544	300	اشد الهاجرة حرا ابو حنيفة اي حين كاد الحر ان يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قاءم الظهيرة وقيل عمي الحر بعينه وقيل عمي رجل من عدوان كان يفتي في الحج فاقبل معتمرا ومعه ركب حتي نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته فهو حرام الي قابل فوثب-	1174	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0473	true	2480236573097755294	28	91	142	438	1537	300	اشد الهاجرة حرا وقيل --------حين كاد الحر--- يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قاءم الظهيرة وقيل عمي الحر بعينه وقيل عمي رجل من عدوان كان يفتي في الحج فاقبل معتمرا ومعه ركب حتي نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته فهو حرام الي قابل فوثب	473	-7035196515356038696	290	558.5	229	307	94.46253967285156	60	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1175	false	-1902692470516224530	118	156	611	801	1563	300	وذلك ان الظبي اذا اشتد عليه الحر طلب الكناس وقد برقت عينه من بياض الشمس ولمعانها فيسدر بصره حتي يصك بنفسه الكناس لا يبصره فكان الحر صكه الي هذا الموضع ابو عبيد عقل الظل اذا قا--------------------------------م قاءم الظهيرة	1175	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0473	true	2480236573097755294	2	47	12	234	1537	300	وذلك ان الظبي اذا اشتد عليه الحر طلب الكناس وقد برقت عينه من بياض الشمس ولمعانها فيسدر بصره حتي يصك بنفسه الكناس لا يبصره وقيل هو اشد الهاجرة حرا وقيل حين كاد الحر يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قاءم الظهيرة	473	-7035196515356038696	143	255.5	111	222	64.41441345214844	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2584	false	-4526636165779444748	212	253	1076	1294	1551	300	والعماء ممدود السحاب المرتفع وقيل هو السحاب الرقيق ليس بالكثيف وقيل هو الغيم الكثيف الممطر قال الحرث بن حلزة وكان المنون تردي بنا ار عن جونا ينجاب عنه العماء وقيل هو--------------- الاسود وقيل ه------------------------و الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال	2584	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0473	true	2480236573097755294	150	180	742	904	1537	300	والعماء------ السحاب المرتفع وقيل الك----------------------ثيف وقيل هو الغيم الكثيف ال-------------------------------------------------------------------ممطر وقيل هو الرقيق وقيل هو الاسود وقال ابو عبيد هو الابيض وقيل هو الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال	473	-7035196515356038696	115	200.0	93	257	44.7470817565918	17	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0149	false	8174671024863262066	38	112	221	626	1586	300	الكوع والكاع طرف الزند الذي يلي الابهام وق-----------------------------يل هما طرفا الزندين في الذراع فالكوع الذي يلي الابهام والكاع الذي يلي الخنصر وهو الكرسو-ع ورجل اكوع عظيم الكوع وقد كوع كوعا والمراة كوعاء وقيل الكوع يبس في الرسغين واقبال احدي اليدين علي الاخري وجمع الكوع اكواع وضربه فكوعه اي صيره معوج الاكواع وكاع الكلب وكوع مشي في الرمل واعتمد علي كوعه وكاع كوعا عقر فمشي علي كراسيعه لانه لا يقدر علي القيام والكعبرة الكوع ثابت	149	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0481	true	3512342764236710128	128	191	696	1029	1620	300	الكاع والكوع طرف الزند الذي يلي الابهام وقيل هو من الابهام الي الزند وقيل هما طرفا الزندين في الذراع والكوع الذي يلي الابهام والكاع الذي يلي الخنصر وجمعها اكواع ورجل اكوع عظيم الكوع وقد كوع كوعا وكوعه ----------------------------------------------------------------------------------ضربه و--------صيره معوج الاكواع وكاع الكلب يكوع مشي في الرمل وتمايل علي كوعه وكاع كوعا عقر فمشي علي كو---عه لانه لا يقدر علي القيام والكوع يبس ---------	481	-7035196515356038696	272	487.5	219	435	62.52873611450195	43	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0598	false	-9028758843734153897	219	271	1109	1381	1534	300	الوجع --مثل المرض غير واحد والجمع اوجاع صاحب العين وقد وجع وجعا فهو وجع من قوم ------وجاعي ووجاع واوجاع ونسوة وجاعي وقد وجع راسه وبطنه المها واوجعه هو واوجعته ضربا------------------------ وضربته ضربا وجيعا وموجعا وهو احد ما جاء علي فعيل من افعل والايجاع الاثخان في العدو وقد اوجعت فيه والتوجع تشكي الوجع	598	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0485	true	7684752327548712718	20	68	110	352	1552	300	الوجع اسم لكل مرض--------- والجمع اوجاع وقد و-----------جع وجعا فهو وجع من قوم وجعي ووجاعي ووجاع واوجاع واوجعته انا ووجع عضو---------ه المه و-اوجعه هو وحكي ابن الاعرابي امضني الجرح فوجعته وضرب------- وجيع-- موجع- وهو احد ما جاء علي فعيل من افعل واوجع----------- في العدو اثخن و-----------توجع تشكي الوجع	485	-7035196515356038696	164	221.5	130	304	53.94736862182617	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0019	false	-803972531623329418	212	266	1107	1363	1535	300	ام تابط شرا------ ما حملته وضعا او تضعا ولا ولدته يتنا ولا ارضعته غيلا ولا حرمته قيلا ولا ابته علي ماقة ابو عبيد ولا ابته تءقا ويقال مءقا وهو اجود الكلام فالوضع ما تقدم من الحمل في مقبل الحيض وحينءذ يقال حملت به امه سهوا اي علي حيض واليتن ان تخرج رجلاه قبل يديه	19	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0492	true	7978642170146076047	113	144	603	757	1598	300	ام تابط شرا والله ما حملته و--------ضعا ولا وضعته يتنا ولا ارضعته غيلا ولا ا------------------------------------------بته تءقا ويقال مءقا وهو اجود الكلام فالوضع ما تقدم ذكره---------------------------------------------------------- واليتن ان تخرج رجلاه قبل راسه	492	-7035196515356038696	138	231.5	108	262	52.671756744384766	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1719	false	7548374980913601262	86	155	447	802	1591	300	امراة كانت لا تستقر علي زوج كلما تزوجها رجل لم تواته ولم تكشف عن راسها ولم تلق خمارها فكان ذلك علامة اباءها من----------- الزوج ثم تزوجها رجل فرضيت به والقت خمارها---------------------------------------------------------- ويضرب---- مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه -قال ومنه قول زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم الحاضر الساكن في المياه وانشد ابو علي فالقت عصا التسيار عنها وخيمت بارجاء عذب الماء بيض محافره	1719	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0493	true	5675583515774678793	136	200	726	1056	1578	300	امراة كانت لا تستقر علي زوج كلما تزوجها رجل لم تواته ولم تكشف عن راسها ولم تلق خمارها وكان ذلك علامة اباءها وانها لا تريد الزوج ثم تزوجها رجل فرضيت به والقت خمارها فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر ويضرب هذا مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه وقال اخر فالقت--------------------------------------------------------------------------------------------------- عصا التسيار عنها وخيمت بارجاء عذب الماء بيض محافره	493	-7035196515356038696	244	438.0	194	429	56.87645721435547	46	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1887	false	2131146838559783223	127	163	706	911	1639	300	والصاع مكيال لاهل المدينة ياخذ اربعة امداد يذكر ويءنث والجمع- اصوع واصواع وصيعا---------------ن والصواع والصيوع ال---------اناء الذي يشرب ب-ه مذكر ف------------------------------------------اما قوله تعالي ثم استخرجها من وعاء اخيه بعد ذكر الصواع فان الضمير راجع الي السقاية	1887	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0495	true	-3435452813110390435	90	134	485	734	1591	300	والصاع مكيال لاهل المدينة ياخذ اربعة امداد يذكر ويءنث و--جمعه اصوع واصواع وصيعان والصواع كالصاع والصواع والص-وع والصوع كله اناء----- يشرب فيه مذكر وفي التنزيل قالوا نفقد صواع الملك يوسف 72 واما قوله تعالي ثم استخرجها من وعاء اخيه--------------- فان الضمير ر-جع الي السقاية	495	-7035196515356038696	176	284.5	144	273	64.46886444091797	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0893	false	-6992565802927347370	126	156	647	804	1543	297	ماله عوسا وعوسا وعياسة ساسه واحسن القيام عليه وفي المثل لا يعدم عاءس وصلات يضرب للرجل يرمل من المال والزاد فيلقي الرجل فينال منه الشء ثم الاخر حتي يبلغ اهله	893	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0496	true	-8114443100449300970	87	115	446	591	1577	300	ماله عوس------ا وعياسة ------احسن القيام عليه وفي المثل لا يعدم عاءس وصلات يضرب للرجل يرمل من المال والزاد فيلقي الرجل فينال منه الشء ثم الاخر حتي يبلغ اهله	496	-7035196515356038696	145	279.5	117	157	92.356689453125	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1856	false	2931497128290403936	51	142	267	776	1569	300	نول --رجل السمح اسم جامع فاذا افردت قلت العطية وقد اعطيته الشء والعطاء المعطي والجمع اعطية واعطيات جمع الجمع قال سيبويه ولم يكسر علي فعل كراهية الاعلال ومن قال ازر لم يقل عطي لان الاصل عندهم انما هو الحركة والاعطاء والمعاطاة المناولة عاطيته معاطاة وعطاء وقد وضعوا العطاء موضع الاعطاء كقوله وبعد عطاءك الماءة الرتاعا وهو يستعطي الناس بكفه وفي كفه اي يطلب الي الناس ويسالهم سيبويه رجل ------------معطاء والجمع معاط -اصله معاطي فاستثقلوا الياءين وان لم يكونا بعد الف يليانها ونظيره اثاف ولا يمتنع ان يجء علي الاصل معاطي كاثافي	1856	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0500	true	1217369898655872611	128	176	677	946	1634	300	نول للرجل السمح والعطاء و---------------العطية------------------------ المعطي والجمع اعطية واعطيات جمع الجمع---- سيبويه ل-م يكسر علي فعل كراه-ة الاعلال ومن قال ازر لم يقل عطي لان الاصل عندهم-------- الحركة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل معطاء كثير العطاء والجمع معاط واصله معاطي -استثقلوا الياءين وان لم يكونا بعد الف يليانها------------ ولا يمتنع مع-----------------اطي كاثافي	500	-7035196515356038696	242	389.0	197	524	46.183204650878906	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0402	false	-7079845050083437458	141	196	712	998	1544	300	الطوع نقيض الكره طاعه -طوعا وطاوعه والاسم الطواعة والطواعية ورجل طاءع وطاع مقلوب وقيل هو فاعل ذهبت عينه --قال حلفت بالبيت وما حوله من عاءذ بالبيت او طاع ولن---------------------------------------------------------------------------------فعلنه طوعا او كرها وط---------------------اع واطاع لان وانقاد وقد--- اطاعه واط-اع له اذا------------------- لم يعصه والاسم الطاعة------------------------------------ وانا طوع يدك اي منقاد لك ومنه انها لطوع الضجيج	402	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0501	true	-9079971470190310987	100	182	523	969	1601	300	الطوع نقيض الكره طاعه يطوعه وطاوعه والاسم الطواعة والطواعية ورجل طاءع وطاع مقلوب كلاهما مطيع ولا فعل لطاع قال حلفت بالبيت وما حوله من عاءذ بالبيت او طاعي وكذلك مطواع ومطواعة قال المتنخل الهذلي اذا سدته سدت مطواعة ومهما وكلت اليه كفاه ولتفعلنه طوعا او كرها وطاءعا او كارها وطاع يطاع واطاع لان وانقاد واطاعه اطاعة وانطاع له كذلك واطاع النبت وغيره لم يمتنع علي اكله واطاع المرعي اتسع واطاع التمر حان صرامه وانا طوع يدك اي منقاد لك وامراة ----طوع الضجيع	501	-7035196515356038696	226	356.5	181	450	50.22222137451172	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2729	false	2108357140170112454	56	92	299	490	1650	300	علي عدواء اي علي غير استقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعدوا-------------------------------------------------------------------------------ء ايضا--------------------------------------------------------- ارض يابسة صلبة وربما كانت في جوف البءر اذا حفرت وربما كانت حجرا حتي يحيد عنها بعض الحيد قال العجاج---------- وان اصاب عدواء احرورفا عنها وولاها الظلوف الظلفا	2729	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0505	true	1736730869501266675	17	110	89	589	1632	300	علي عدواء اي علي غير استقامة ومركب ذو عدواء اي ليس بمطمءن وفي بعض نسخ المصنف جءت علي مركب ذي عدواء مصروف وهو خطا من ابي عبيد ان كان قاءله لان فعلاء بناء لا ينصرف في معرفة ولا نكرة والتعادي امكنة غير مستوية وفي الحديث وفي المسجد تعاد والعداء البعد وكذلك العدواء وقوم عدي متباعدون وقيل غرباء والمعنيان متقاربان وهم الاعداء ايضا لان الغريب بعيد والعدوة المكان المتباعد عن كراع والعدواء ارض يابسة صلبة وقد تكون----------------------------------- حجرا يحا----د عنه في الحفر-- قال العجاج يصف الثور وان اصاب عدواء احرورفا عنها وولاها الظلوف الظلفا	505	-7035196515356038696	128	192.0	103	541	23.659889221191406	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2055	false	-699206560734554615	195	260	1003	1357	1562	300	ضد الصديق يكون للواحد والاثنين والجميع والانثي------- بلفظ واحد قال الله عز وجل فانهم عدو لي و--------------------------------------------------يثني ويجمع اذا جعلته نعتا اخرجته علي العدة والتانيث والتذكير والجمع اعداء قال سيبويه ولم يكسر علي فعل كراهي--------------ة الاخلال والاعتلال وان كان كصبور يعني كراهية ان يصيرهم ذلك الي باب ادل ولم يكسر علي فعلان كراهية الكسرة قبل الواو لان الساكن ليس بحاجز حصين قال وعدو صفة ولكنه	2055	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0506	true	139065226810674614	59	117	346	671	1603	300	ضد الصديق يكون للواحد والاثنين والجميع والانثي والذكر بلفظ واحد وفي التنزي----ل فانهم عدو لي الشعراء 77 قال سيبويه عدو وصف ولكنه ضارع الاسم وقد يثني ويجمع ويءن-----------------------------------ث والج---------مع اعداء قال سيبويه ولم يكسر علي فعل وان كان كصبور كراهية الاخلال والاعتلا----------------------------------------------------ل ولم يكسر علي فعلان كراهية الكسرة قبل الواو لان الساكن ليس بحاجز حصين والاعادي جمع الجمع	506	-7035196515356038696	224	373.5	180	425	52.70588302612305	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2645	false	-5833817570416701093	88	122	456	641	1537	300	حكاها سيبويه في المصادر التي في احدها الف التانيث وانشد لبشير بن النكث ولت ودعواها شديد صخبه قال ابو علي ذكر علي معني الدعاء قال سيبويه ومن كلامهم اللهم اشركنا في دعوي المسلمين و-ال-دعوي	2645	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0511	true	-4257014188087479065	50	82	232	407	1539	300	حكاها سيبويه في المصادر التي في اخرها الف التانيث وانشد لبشير بن النكث ولت ودعواها شديد صخبه------------ ذكر علي معني الدعاء قال سيبويه ومن كلامهم اللهم اشركنا في دعوي المسلمين وقال دعوت	511	-7035196515356038696	170	316.5	139	187	90.90908813476562	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1917	false	-5826525306014960008	132	176	699	934	1560	300	عذت به عوذا وعياذا ومعاذا ومنه ---معاذ الله اي عياذا ب---ه قال سيبويه وقالوا عاءذا------ من شرها فوضعوا الاسم موضع المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعوذت بالله واستعذت فاعاذني وعوذني ابن السكيت عوذ بالله منك اي اعوذ بالله منك وانشد قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر	1917	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0517	true	1204463916229233923	169	265	877	1397	1578	300	عاذ به عوذا وعياذا ومعاذا لاذ به ومعاذ الله اي عياذا بالله قال سيبويه وقالوا عاءذا بالله من شرها فوضعوا الاسم موضع المصدر قال عبد الله السهمي الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يغلوا فيطغوني وطير عياذ وعوذ عاءذة بجبل وغيره مما يمنعها قال بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا شرا وشلا للاعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا كالطير ينجون عياذا عوذا كرر مبالغة فقال عياذا عوذا وقد يكون عياذا هنا مصدرا وتعوذ- بالله واستعاذ فاعاذ-ه وعوذ-----------ه وعوذ بالله منك اي اعوذ بالله منك قال-- قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر	517	-7035196515356038696	205	346.5	165	535	38.31775665283203	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0337	false	2921228012133434024	243	283	1282	1513	1603	300	العوار الجبان--- سيبويه والجمع عواوير ولم يكتف فيه بالواو والنون لانهم قل-ما يصفون به المءنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر كفعال واجروه مجري الاسماء نحو نقاز ونقاقيز ولو اجروه مجري الصفة -جمعوه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حسان والهيبان	337	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0523	true	-3581867008277063311	217	250	1122	1297	1554	300	---ولا اكفال قال سيبويه ---------------لم يكتف فيه بالواو والنون لانهم قل ما يصفون به المءنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر كفعال واجروه مجر----------------------------------------ي الصفة مجموعه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حسان وكرام ---	523	-7035196515356038696	156	277.0	126	236	66.10169219970703	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2066	false	6355352420399713872	147	197	779	1017	1561	300	ومن علو وعلو وعلو ومن عال ومعال ---------------------------------------------------------------------------------------قال ظماي النسا من تحت ريا من عال وقال ذو الرمة فرج عنه حلق الاغلال جذب العري وجرية الحبال ونغضان الرحل من معال اي فر--ج عن جنين الناقة حلق الاغلال يعني حلق الرحم سيرنا ورميت--- به من عل الجبل اي من فوقه والعلاء ----	2066	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0528	true	-8104454001480503165	9	80	45	373	1515	300	-من علا وع-----لو ومن عال ومعال قال اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر ويروي من علو وعلو وقال ظميا النسا من تحت ريا من عال وقال ذو الرمة فرج عنه حلق الاغلال جذب العرا وجرية الجبال ونغضان الرحل من معال اراد فرج عن جنين الناقة حلق الاغلال يعني حلق الرحم سيرنا وقيل رمي به من عل الجبل اي من فوقه وقول العجلي	528	-7035196515356038696	213	401.5	166	334	63.77245330810547	38	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0960	false	-969619443046457189	29	69	150	349	1545	297	من الهناء و----قيل العنية ابوال الابل تستبال في الربيع ولا تطبخ ابوالها الا في الربيع حين تجزا عن الماء ت---طبخ حتي تخثر ثم يلقي عليها من زهر ضروب العشب وحب المحلب فتعقد بذلك ثم تجعل في بساتيق صغار وقيل هي	960	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0537	true	-3781178339760177719	154	190	814	989	1590	300	من الليت واكف وقيل العنية ابوال الابل تستبال في الر-------------------------------بيع حين تجزا عن الماء ثم تطبخ حتي تخثر ثم يلقي عليها من زهر ضروب العشب وحب المحلب فيعقد بذلك ثم يجعل في بساتيق صغار وقيل هو	537	-7035196515356038696	158	297.5	125	206	76.69902801513672	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0954	false	174680158747345773	72	98	348	485	1503	295	والمعني جمل كان اهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقر-- سنامه لءلا يركب ولا ينتفع بظهره وذلك اذا ملك صاحبه ماءة بعير وهو------- الذي امات ابله به	954	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0538	true	-8681231021417979387	122	149	634	780	1557	300	والمعني جمل كان اهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لءلا يركب ولا ينتفع بظهره وذلك اذا ملك صاحبه ماءة بعير وهو البعير الذي امات ابله به	538	-7035196515356038696	137	262.5	111	146	93.83561706542969	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2689	false	4557563691976570705	177	250	954	1321	1584	300	ما كثر من الوبر والريش يقال ناقة ذات عفاء اي كثيرة الوبر وعفاء النعام------ الريش الذي قد علا الزف وكذلك عفاء الديك ونحوه من الطير الواحدة عفاءة مهموز وكلا الوجهين يصح في الاشتقاق لان من جعله الريش القصير جعله من عفا الشء اذا درس ومن جعله الريش الطويل جعله من عفا النبت والشعر اذا طالا قال اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء وعفاء السحاب كالخمل في وجهه لا يكاد يخلف	2689	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0542	true	5191391408147625961	149	172	796	920	1610	300	ما كثر من الوبر والريش الواحدة عفاءة وعفا--------------------ء النعام وغيره الريش الذي علي--- الزف الصغار وعفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السحاب كالخمل في وجهه لا يكاد يخلف	542	-7035196515356038696	87	152.0	67	373	23.32439613342285	16	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1597	false	252967527919276886	175	203	875	1009	1546	300	شعبا كثيرة وتثمر ثمرا كثيرا وتمره سنفة وهي خراءط طوال عراض في كل سنفة سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء ف--------------------يءكل ما دام رطبا ويطبخ وهو طيب	1597	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0555	true	7275340614136315121	0	29	0	133	1696	300	شعبا كثيرة وتثمر ثمرا كثيرا وثمره سنفة-------------------- في كل سنف- سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء وقيل هو مثل حب الحمص يءكل ما دام رطبا ويطبخ وهو طيب	555	-7035196515356038696	111	186.0	87	154	72.07791900634766	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1885	false	9160722734351108780	161	196	871	1053	1583	300	رءوس اموالهم غيره هم الصعافقة------------------- واحدهم صعفق -------وصعفوق وفي حديث ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة اراد ان هءلاء ليس عندهم فقه فه----م بمنزلة اولءك الذين ليس لهم رءوس اموال	1885	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0556	true	-5548157317474163039	65	106	402	614	1730	300	رءوس اموال فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم فيه واحدهم صعفق وصعفقي وصعفوق وفي حديث ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة اراد ان هءلاء ليس عندهم فقه ولا علم بمنزلة اولءك الذين ليس لهم رءوس اموال	556	-7035196515356038696	161	289.5	129	212	75.94339752197266	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1601	false	1525390782061943040	145	234	711	1172	1526	300	ابو ح------------نيفة العرفج واحدته عرفجة وبها سمي الرجل وهو طيب الريح اغبر الي الخضرة وله زهرة صفراء واذا اجتمع بمكان وكثر فيه سمي المكان الحومان وليس له حب ولا شوك وقد يكون في---- الجبل واصل العرفج------- واسع ياخذ قطعة من الارض وتنبت له- قضبان كثيرة بقدر الاصل وليس لها ورق له بال انما هي عيدان دقاق يتخذ منها المجارف يعني المكانس وفي اطرافها زمع يظهر في رءوسها شء كالشعر اصفر والنحل تحرص عليه جدا والعرفج مثل قعدة الانسان يبيض اذا يبس وله ثمرة صفراء تاكله الابل والغنم------ رطبا ويابسا	1601	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0573	true	-4263784456255627644	174	248	968	1345	1614	300	ابو حنيفة عن ابي زياد العرفج-------------------------------- طيب الريح اغبر الي الخضرة وله زهرة صفراء ولي---------------------------------------------س له حب ولا شوك قال واخبرني بعض الاعراب ان العرفجة اصلها واسع ياخذ قطعة من الارض -تنبت لها قضبان كثيرة بقدر الاصل وليس لها ورق به بال انما هي عيدان دقاق------------------------------- وفي اطرافها زمع يظهر في رءوسها شء كالشعر اصفر قال وعن الاعراب القدم العرفج مثل قعدة الانسان يبيض اذا يبس وله ثمرة صفراء و-----الابل والغنم تاكله رطبا ويابسا	573	-7035196515356038696	303	477.0	240	491	61.710792541503906	51	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0072	false	743920322985734340	79	141	386	728	1555	300	واحتك راس------ي واحكني واستحكني دعاني الي حكه------------------- والاسم الحكة والحكاك وتحاك الجرمان --------------حك احدهما الاخر والحكاكة ما تحاك بين حجرين اذا حككت احدهما بالاخر لدواء و--نحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول القاءل انا جذيلها المحكك فمعناه انه مثل نفسه بالجذل وهو اصل الشجرة وذلك ان الجربة من الابل تحتك الي الجذل فتتشفي به فعني انه يتشفي برايه كما تشتفي الابل بهذا الجذل الذي تحتك اليه	72	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0598	true	-4701367028294309744	31	130	161	683	1566	300	واحتك راسي وحكني واحكني واستحكني دعاني الي حكه وكذلك ساءر الاعضاء والاسم الحكة والحكاك وتحاك الشيءان اصطك جرماهما فحك احدهما الاخر والحكاكة ما تحاك بين حجرين اذا حك-- احدهما بالاخر لدواء او نحوه وقال اللحياني الحكاكة ما حك بين حجرين ثم اكتحل به من رمد وقال ابن دريد الحكاك ما حك من شء علي شء فخرجت منه حكاكة والحية تحك بعضها ببعض وتحكك فاما قول القاءل انا جذيلها المحكك فمعناه انه مثل نفسه بالجذل وهو اصل الشجرة وذلك ان الجربة من الابل تحتك الي الجذل فتشتفي به فعني انه يشتفي برايه كما تشتفي الابل بهذا الجذل الذي تحتك اليه	598	-7035196515356038696	332	609.5	270	524	63.35877990722656	56	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0086	false	-7962674712447649177	95	143	519	795	1632	300	الحجاجان العظمان المشرفان علي غاري العينين وانشد دعني فقد يقرع للاضر صكي حجاجي راسه وبهزي ابن السكيت حجاج العين وحجاجها ثابت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الحجاج احجة قال ابو -----------------------------------------علي------------------- فاما قول الراجز يدعن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج كل جنين معر الحواجج فانه جمع حجاج ع-لي غير قياس واظهر التضعيف	86	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0600	true	5231628511514887778	155	235	821	1246	1594	300	الحجاجان العظمان المشرفان علي غاري ا-----------------------------------------------------------------------لعين وقيل هما منبتا شعر الحاجبين من العظم وقوله تحاذر وقع السوط خوصاء ضمها كلال فجالت في حجا حاجب ضمر فان ابن جني قال يريد في حجاج حاجب ضمر فحذف للضرورة وعندي انه اراد بالحجا هنا الناحية والجمع------- احجة وحجج علي حجج شاذ لان ما كان من هذا النحو لم يكسر علي فعل كراهية التضعيف فاما قوله يترك-----ن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج كل جنين معر الحواجج فانه جمع حجاجا علي غير قياس واظهر التضعيف	600	-7035196515356038696	165	265.5	138	508	32.480316162109375	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0913	false	8872626257969344871	238	278	1285	1483	1569	294	وكل ما قوي بشء واع--ين به فقد حش به كالحادي للابل والسلاح للحرب والحطب للنار وانشد----- هو الطرف لم تحشش مطي بمثله ولا انس مستوبد الدار خاءف _ اي لم ترم مطي بمثله ولا اعين بمثله قوم عند الحاجة-- الي المعونة	913	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0603	true	-5059826948844442488	5	47	31	236	1582	300	وكل ما قوي بشء او اعين به فقد حش به كالحادي للابل والسلاح للحرب والحطب للنار قال الراعي هو الطرف لم تحشش مطي بمثله ولا انس مستوبد الدار خاءف-- اي لم ترم مطي بمثله ولا اعين بمثله قوم عند الاحتياج الي المعونة	603	-7035196515356038696	185	343.0	145	207	89.37197875976562	36	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0913	false	8872626257969344871	134	178	753	974	1569	294	وا------لحض ضرب من الحث ونوع منه يكون الحث في السير والسوق وكل شء والحض----- ان تحثه علي شء ولا سير فيه ولا سوق حضضته احضه حضا وكذلك حضضته وهم يتحاضون والاسم الحض والحضيضي والحضيضي والكسر اعلي ولم يات علي فعيلي بالضم غيرها----- ابو عبيد	913	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0604	true	7717419543692024260	122	164	654	862	1551	300	والضاد الحض ضرب من ا-------------------لحث في السير والسوق وكل شء والحض ايضا ان تحثه علي شء -لا سير فيه ولا سوق حضه ي--حضه حضا وحضض------ه وهم يتحاضون والاسم الحض والحضيضي والحضيضي والكسر اعلي ولم يات علي فعيل- بالضم غيرها وقال ابن دريد	604	-7035196515356038696	183	324.5	145	237	77.2151870727539	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1244	false	8286266304166948655	159	187	813	951	1544	300	حديث اب- المنهال ان في النار اودية في ضحضاح شبه قلة النار بالضحضاح من الماء فاستعاره ومنه--- الحديث الذي يروي في ابي طالب انه في ضحضاح من نار	1244	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0605	true	7149649684159307498	91	119	441	580	1522	300	حديث ابي المنهال ف---ي النار اودية في ضحضاح شبه قلة النار بالضحضاح من الماء فاستعاره فيه وفي الحديث الذي يروي في ابي طالب انه في ضحضاح من نار	605	-7035196515356038696	130	241.0	103	142	91.5492935180664	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0618	false	8902332438023480192	67	128	344	651	1544	300	الصحاح والصح------- صح يصح صحة ورجل صحاح وصحيح من قوم اصحاء------------ وامراة صحيحة من نسوة صحاح وصحاءح ابو عبيد اصح الرجل صح ماله واهله-------------- كان هو صحيحا او مريضا وفي المثل لا يورد الممرض علي المصح اي -----------------------لا يستطيع الذي مرضت ماشيته ان يورد علي الذي ماشيته صحيحة وقالوا الصوم مصحة ومصحة والفتح اعلي اي يصح عليه--------------------------------- وصححت الشء جعلته صحيحا	618	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0607	true	7502431614029569116	5	76	23	379	1547	300	الصحاح من السقم وقد صح يصح صحة ورجل صحاح وصحيح من قوم اصحاء وصحاح فيهما وامراة صحيحة من نسوة صحاح وصحاءح و--------اصح الرجل صح ------اهله وماشيته صحيحا كان هو------ او مريضا وفي المثل لا يورد الممرض علي المصح اي ان الذي قد مرضت ماشيته لا يستطيع----------------- ان يورد علي الذي ماشيته صحاح- وقالوا الصوم مصحة ومصحة والفتح اعلي اي يصح عليه وارض مصحة بريءة من الاوباء صحيحة وصحح- الشء جعل-ه صحيحا	607	-7035196515356038696	260	417.5	206	396	65.65656280517578	46	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1941	false	1324510817563902086	82	135	441	700	1572	300	الحس وقالوا لا حساس من ابني موقد النار زعموا ان رجلين كانا يوقدان بالطريق نارا فاذا مر بهما قوم -ضافاهم فمر بهما قوم وقد ذهبا فقال رجل لا حساس من ابني موقد النار وقيل معناه--------------------- لا وجود وهو احسن------------------------------------------------------ والحسيس الشء تسمعه مما يمر قريبا منك ولا تراه وهو عام في الاشياء كلها	1941	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0608	true	1302385655028903820	16	87	69	401	1485	300	اجده وقال-- لا حساس من ابني موقد النار زعموا ان رجلين كانا يوقدان بالطر-ق نارا فاذا مر بهما قوم اضافاهم فمر بهما قوم وقد ذهبا فقال رجل لا حساس من ابني موقد النار وقيل لا حساس من ابني موقد النار لا وجود وهو احسن وقالوا ذهب فلا حساس له اي لا يحس به اولا لا يحس مكانه والحسيس الشء تسمعه مما يمر قريبا منك ولا تراه وهو عام في الاشياء كلها	608	-7035196515356038696	248	459.5	195	335	74.02985382080078	48	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1111	false	-6248814792351907131	279	300	1521	1614	1614	300	ظن ان ساق حر ولدها وانما هو صوتها قال ابن جني الدليل علي صحة قول الاصمعي انه لم يعرب ولو اعرب-	1111	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0624	true	7889150946291620803	227	248	1166	1260	1493	300	ظن ان ساق حر ولدها وانما هو صوتها قال ابن جني يشهد عندي بصحة قول الاصمعي انه لم يعرب ولو اعرب	624	-7035196515356038696	82	148.0	64	94	87.23403930664062	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1112	false	-1630627976884060501	0	23	0	102	1612	300	لصرف ساق حر فقال ساق حر ان كان مضافا او ساق حرا ان كان مركبا----------------- فترك- اعرابه دليل علي انه حكي الصوت بعينه	1112	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0624	true	7889150946291620803	248	274	1260	1379	1493	300	لصرف ساق حر فقال ساق حر ان كان مضافا او ساق حرا ان كان مركبا فيصرفه لانه نكرة فتركه اعرابه يد-ل علي انه حكي الصوت بعينه	624	-7035196515356038696	99	180.0	76	120	82.5	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1408	false	9069463463956556793	240	286	1321	1565	1637	300	شبحة فيها اسنان وفي طرفها نقران يكون فيهما حبلان وفي اعلي الشبحة نقران فيهما عود معطوف وفي وسطها عود يقبض عليه ثو يوثق بالثورين فتغمز الاسنان في الارض حتي تحمل ما قد اثير من التراب حتي--- ياتيا به المكان المنخفض --جررت ال--ارض اجرها جر---ا والسماخ الثقب	1408	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0625	true	-6328894596301364021	45	91	231	481	1565	300	شبحة فيها اسنان وفي طرفها نقران يكون فيهما حبلان وفي اعلي الشبحة نقران فيهما عود معطوف وفي وسطها عود يقبض عليه ثم يوثق بالثورين فتغرز الاسنان في الارض حتي تحمل ما--- اثير من التراب الي ان ياتيا به المكان المنخفض وتحرير الكتابة اقامة حروفها وا-صلاح السقط	625	-7035196515356038696	221	389.0	176	254	87.00787353515625	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2027	false	1565074134772283116	251	277	1259	1388	1517	300	-للكنيسة وانما كان يفعل ذلك بنو اسراءيل كان------ ربما ولدا لاحدهم ولد فحرره اي جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا يسعه تركها في دينه	2027	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0625	true	-6328894596301364021	92	117	489	611	1565	300	النذير-ة وانما كان يفعل ذلك بنو اسراءيل كان احدهم ربما ولد له -----ولد ف--------جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا يسعه تركها في دينه	625	-7035196515356038696	107	189.5	85	136	78.67646789550781	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2145	false	-705809143214805098	120	145	649	776	1573	300	عبيد اذا كان اخوان او صاحبان فكان احدهما اشهر من الاخر سميا جميعا باسم الاشهر وانشد الا من مبلغ الحرين عني مغلغلة وخص بها ابيا	2145	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0625	true	-6328894596301364021	135	160	725	850	1565	300	ابي واذا كان اخوان او صاحبان فكان احدهما اشهر من الاخر سميا جميعا باسم الاشهر قال-- الا من مبلغ الحرين عني مغلغلة وخص بها ابيا	625	-7035196515356038696	120	229.5	96	127	94.48818969726562	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1709	false	7147798832452185726	275	300	1487	1620	1620	300	حل بالمكان يحل حلا وحلولا --------------------------------------------------------------------------------------------------وحله واحتل به واحتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك حل بالقوم وحلهم واحتل بهم واحتلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حال من قوم حلول وحلال وحلل واحللته المكان-	1709	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0626	true	3673296702184248227	106	206	547	1053	1508	300	حل بالمكان يحل حلا وحلولا وحللا بفك التضعيف نادر قال الاسود بن يعفر كم فاتني من كريم كان ذا ثقة يذكي الوقود بحمد ليلة الحلل وحله واحتل به واحتله نزل به ويقال للرجل اذا لم يكن عنده غناء لا حلي ولا سيري كان هذا انما قيل اول وهلة لمءنث فخوطب بعلامة التانيث ثم قيل ذلك للمذكر والاثنين والثنتين والجماعة محكيا بلفظ المءنث وكذلك حل بالقوم وحلهم واحتل بهم واحتلهم فاما ان تكونا لغتين كلتاهما وضع واما ان يكون الاصل حل به ثم حذفت الباء واوصل الفعل الي ما بعده فقيل حله ورجل حال من قوم حلول وحلال وحلل واحل--ه المكان	626	-7035196515356038696	131	223.5	107	508	25.78740119934082	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1710	false	9004339794962678908	41	80	230	455	1645	300	والحلة جماعات بيوت الناس -------------------------------والجمع حلال والمحل وا-----------------------------------------------------------لمحلة منزل القوم وروضة محلال وارض محلال كثر القوم الحلول بها وقد تقدم ذلك في صفة الارضين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لمحلات---- الدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس والقدر والزندل-ان من كانت هذه معه حل حيث شاء	1710	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0627	true	-7611726844303788166	3	76	19	416	1558	300	والحلة جماعة- بيوت الناس لانها تحل قال كراع هي ماءة بيت والجمع حلال والحلة مجلس القوم لانهم يحلونه والحلة مجتمع القوم هذه عن اللحياني والمحلة منزل القوم وروضة محلال ا----------كثر الناس الحلول بها وعندي انها تحل الناس كثيرا لان مفعالا انما هي في معني فاعل لا في معني مفعول وكذلك ارض محلال والمحلتان القدر والرحي فاذا قلت المحلات فهي الدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس------- والزند لان من كانت هذه معه حل حيث شاء	627	-7035196515356038696	167	236.0	137	415	40.240962982177734	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2020	false	-4202607514222959330	100	170	564	906	1618	300	من احرامه يحل حلا واحل خرج وهو حلال ولا يقال حال وهو---- القياس وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحل ما جاوز الحرم ويقال للرجل------------------ الذي لا يري للشهر الحرام حرمة ولا يتدين باجتناب ما يجتنب فيه رجل محل اي احل الحرم وفي الحديث احل بمن احل بك اي-- من ترك الاحرام واحل بقتا---لك فاحلل انت ايضا به وقاتله وان كنت محرما واصله من الحل والحلال والحليل وهو نقيض الحرام حل الشء يحل حلا واحله الله	2020	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0627	true	-7611726844303788166	152	244	828	1272	1558	300	من احرامه يحل حلا واحل خرج وهو حلال ولا يقال حال علي انه القياس وفعل ذلك في حله وحرمه اي في وقت احلاله واحرامه وقوله عز وجل حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 قيل محل من كان حاجا يوم النحر ومحل من كان معتمرا يوم يدخل مكة والحل ما جاوز الحرم ورجل محل منتهك للحرام وقيل هو الذي لا يري للشهر الحرام حرمة---------------------------------------------------- وفي الحديث احل بمن احل بك يقول من ترك الاحرام واحل بك وقاتلك فاحلل--------- به وقاتله وان كنت محرما وا--------لحل والحلال والحليل---- نقيض الحرام حل----- يحل حلا واحله الله	627	-7035196515356038696	246	403.0	194	522	47.12643814086914	42	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2144	false	6213357871165595185	12	80	84	456	1728	300	والمحلتان القدر والرحي فاذا قيل المحلات فهو القدر والرضحي والدلو والشفرة---------------- والفاس اي-------- من كان عنده هذا حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور الناس ليستعير منهم بعض هذه الاشياء وانشد لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات الاتاويون الغرباء اي لا يعدلن اتاويون احدا باصحاب المحلات قال ابو علي الفارسي هذا علي حذف المفعول كما قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات	2144	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0627	true	-7611726844303788166	55	104	297	575	1558	300	والمحلتان القدر والرحي فاذا قلت المحلات فهي ---------------الدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس والزند لان من كانت هذه معه حل حيث-------------------------------------------------------------- شاء قا--ل لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات الاتاويون الغرباء ----------------------------------------قال ابو علي الفارسي هذا علي حذف المفعول كما قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات	627	-7035196515356038696	234	406.0	190	397	58.94206619262695	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2044	false	-6904976396034521199	252	281	1290	1435	1526	300	وضربته ضربا تحليلا اي شبه التعزير مشتق---------- من تحليل اليمين ثم اجري في ساءر الكلام حتي قيل في وصف الابل اذا بركت وانشد---------- نجاءب وقعهن الارض تحليل اي هين	2044	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0628	true	1796719785404236916	206	240	1043	1207	1512	300	وضرب-ه ضربا تحليلا اي شبه التعزير وانما اشتق ذلك من تحليل اليمين ثم اجري في ساءر الكلام حتي قيل في وصف الابل اذا بركت قال كعب بن زهير نجاءب وقعهن الارض تحليل اي هين	628	-7035196515356038696	136	244.5	107	165	82.42424011230469	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1868	false	-2364094047227001724	142	196	720	976	1498	300	وقولهم للرجل اذا رد عن حاجته رجع بخفي حنين قال كان حني-----ن رجلا شريدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم فقال--- عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا	1868	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0634	true	6537820650442010987	49	104	228	486	1502	300	وقولهم للرجل اذا رد عن حاجته رجع بخفي حنين اصله ان حنينا كان رجل------ا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم فقال له عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا	634	-7035196515356038696	246	469.0	194	264	93.18181610107422	50	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1911	false	-3250407841744704443	214	300	1051	1488	1488	300	ابن دريد والريف الخصب والسعة في الماكل والمشرب 3 الضر وشدة العيش 3 ابو عبيد اصابهم -من العيش ضفف ------وحفف اي شدة ابن دريد الضفف والحفف ان يقل الطعام ويكثر اكلوه سيبويه رجل ضفف الحال وقوم ضففو الحال جاء علي الاصل في باب التضعيف لمشابهة الكسرة الالف يعني لمشابهة الكسرة الياء التي هي اشبه الحروف بالالف ابن السكيت ما رءي عليهم حفف ولا ضفف اي اثر عوز وطعام حفف قليل ثعلب معيشة حفف كذلك ابن السكيت حفتهم الحاجة تحفهم حفا ابو حاتم ---------------عنده حفة من متاع-	1911	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0635	true	6770522319481963813	117	185	617	967	1524	300	ابن دريد هو الضيق----------- في المعاش وقالت امراة خرج زوجي ويتم ولدي فما-- اصابهم حفف ول--ا ضفف قال فالحفف الضيق و---------الض-------فف ان يقل الطعام ويكثر اكلوه وقيل هو مقدار العيال وقال اللحياني الحفف الكفاف من المعيشة واصابهم حفف من العيش اي شدة وما----------------------------------------------------------------رءي عليهم حفف ولا ضفف اي اثر عوز وطعام حفف قليل ومع----يشة حفف ضنك و-----------حفتهم الحاجة تحفهم حفا شديدا اذا كانوا محاويج وعنده حفة من متاع	635	-7035196515356038696	183	190.0	139	460	39.78260803222656	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1912	false	-5204730624357848370	0	40	0	179	1560	300	او مال اي قوت قليل ليس فيه فضل عن اهله وكان الطعام حفاف ما اكلوا اي قدره----------------------------------- ابن السكيت ---الحفوف اليبس عن غير دسم وسويق حاف يابس غير ملتوت ابو زيد -------------------------------------------------------حف بطن الرجل اذا لم يجد- دسما ولا لحما	1912	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0635	true	6770522319481963813	185	245	967	1236	1524	300	او مال اي قوت قليل ليس فيه فضل عن اهله وكان الطعام حفاف ما اكلوا اي قدره وولد له علي حفف اي علي حاجة هذه عن ابن الاعرابي والحفوف اليبس من غير دسم وسويق حاف يابس غير ملتوت وقيل هو ما لم يلت بسمن ولا زيت وحفت ارضنا تحف حفوفا يبس بقلها وحف بطن الرجل---- لم ياكل دسما ولا لحما	635	-7035196515356038696	160	264.5	123	273	58.60805892944336	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1869	false	2820473181004197621	117	166	611	858	1535	300	ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم ولغة اخري حببته احبه حبا وحبا وحكي بعضهم ما----------------- هذا الحب الطارق وهو محبوب وحبيب وانشد احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق----- سيبويه احب --	1869	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0637	true	-791022782783167136	147	192	729	956	1489	300	ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم وكره------------------------------ بعضهم حببته وانكر ان يكون هذا البيت لفصيح وهو قوله -------------احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم- لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وحكي سيبويه حببته	637	-7035196515356038696	174	277.5	136	271	64.2066421508789	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1870	false	4473695663039367590	8	43	41	213	1589	300	في ساعة يحبها الطعام اي يحب فيها وحكي ابن جني ----------------------------------------حببت اليه ولا نظير له الا شررت ولببت وقال السكري ---------------------------------------الحباب الحب وانشد لصخر الغي اني بدهماء عز ما اجد عاودني من حبابها الزءد صا-حب	1870	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0637	true	-791022782783167136	219	270	1085	1334	1489	300	في ساعة يحبها الطعام اي يحب فيها واستحبه كاحبه وانه لمن حبة نفسي اي ممن احب وحبتك ما احببت ان تعطاه او يكون لك واختر حبتك من الناس وغيرهم اي الذي تحبه والمحبة ايضا اسم للحب والحباب الحب قال ---صخر الغي اني بدهماء عز ما اجد عاودني من حبابها الزءد والحب	637	-7035196515356038696	117	158.5	92	252	46.42856979370117	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1509	false	1081553721757605079	13	58	75	301	1556	300	فبزور البقول والرياحين واحدها حب و----اذا كانت الحبوب مختلفة من كل شء شء فهي حبة وقيل الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وفي الحديث كما تنبت الحبة في حم-ل الغسيل الحميل موضع يحمل فيه السيل وقيل ما كان له حب من-النبات فاسم ذلك الحب الحبة	1509	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0639	true	8739675430531810952	115	161	584	811	1516	300	-بزور البقول والرياحين واحدها حب وقيل اذا كانت الحبوب مختلفة من كل--- شء فهي حبة وقيل الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وفي الحديث كما تنبت الحبة في حميل ال-سيل الحميل موضع يحمل فيه السيل وقيل ما كان له حب من النبات فاسم ذلك الحب الحبة	639	-7035196515356038696	221	412.5	177	232	95.25862121582031	41	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1258	false	2187702429527590890	202	259	1018	1336	1560	300	الماء وحب-------به طراءقه صاحب العين حباب الماء فقاقيعه واحدته حبابة وقيل هو--------- معظمه وانشد--- يشق حباب الماء حيزوم----ها كما قسم الترب المفايل باليد وانشد ايضا----------------- كان صلا جهيزة حين تمشي حباب الماء يتبع الحبابا لم يشبه صلاها وماكمها بالفقاقيع -انما شبهها بالحباب الذي عليه كانه درج في حدب- والصلا العجيزة و-قال --نطف الماء طراءقه وانشد تري في	1258	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0640	true	-3776621808208817522	3	66	19	371	1674	300	الماء وحببه وحبابه طراءقه ------وقيل حبابه----- فقاقيعه التي تطفو كانها القوارير وقيل معظمه قال طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد فدل علي انه المعظم وقال اخر كان صلا جهيزة حين تمشي حباب الماء يتبع الحبابا لم يشبه صلاها وماكمها بالفقاقيع وانما شبهها بالحباب الذي عليه كانه درج في حدبة والصلا العجيزة وحباب الرمل وحببه طراءقه وكذلك هما في	640	-7035196515356038696	253	389.5	202	363	69.69696807861328	37	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1540	false	-4857697837883491742	144	180	774	970	1627	300	والجمه حب-اب وحببة سيبويه واحباب وقيل في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين وان الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او--- خزف ابو حنيفة --------------الحباب	1540	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0640	true	-3776621808208817522	91	129	495	701	1674	300	والجمع احباب وحببة وحب--------اب وقيل في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين وان الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او من خزف والصحيح ما حكاه سيبويه والحباب	640	-7035196515356038696	174	315.0	141	214	81.30841064453125	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1491	false	7168993820373589467	99	154	549	824	1562	300	نار ابي حباحب ونار حباحب وهو------- الشرر الذي لا نظير له وانشد---------- الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب وقال اخر-------------------------------- يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي حباحب والظبينا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم قوم ان ابا حباحب وحباحبا اليراع وهو---- فراشة اذا طارت ب--الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت من نار	1491	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0641	true	-2748289888968678743	38	121	206	626	1575	300	---------------نار حباحب وابي حباحب الشرر الذي يسقط من الزناد قال النابغة الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب وقال الكميت في نار ابي حباحب ووصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي حباحب والظبينا وانما ترك الكميت صرفه لانه جعل حباحب اسما لمءنث قال ابو حنيفة لا يعرف حباحب ولا ابو حباحب ولم نسمع فيه عن العرب شيءا قال ويزعم قوم انه----------------- اليراع واليراع فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت عن نار	641	-7035196515356038696	220	337.5	173	452	48.67256546020508	38	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1219	false	1639140979342464008	196	237	996	1202	1532	300	صاحب العين قوس قزح طراءق مستقوسة تندو في السماء ايام الربيع ب------صفرة وحمرة وخضرة ولا يفصل قوس من قزح------------------------------- وفي الحديث عن ابن عباس لا تقولوا قوس قزح فان قزح اسم شيطان -قولوا قوس الله------- والقزحة الطريقة التي في تلك القوس	1219	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0650	true	5395500474213180211	72	121	375	614	1513	300	صفة غالبة وقوس قزح طرا-ق م-تقوسة تبدو في السماء ايام الربيع بحمرة وصف------رة وخضرة ولا يفصل قزح من قوس لا يقال تامل قزح فما ابين قوسه وفي الحديث عن ابن عباس لا تقولوا قوس قزح فان قزح---- شيطان وقولوا قوس الله جل وعز والقزحة الطريقة التي في تلك القوس	650	-7035196515356038696	181	298.0	144	251	72.11155700683594	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1237	false	3653425866282515931	75	122	373	611	1547	300	القحط احتباس المطر وقد قحط وقحط والفتح اعلي قحطا وقحطا وقال ابن السكيت قحط الناس بالكسر لا غير واقحطوا وكرهها بعضهم ولا يقال قحطوا ولا اقحطوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقحطت الارض علي صيغة ما لم يسم فاعله لا غير صاحب العين القحط يشتق------ لكل ما قل خيره و--اصله في المطر	1237	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0650	true	5395500474213180211	213	285	1081	1450	1513	300	القحط احتباس المطر وقد قحط وقحط والفتح اعلي قحطا وقحطا وقحوطا-------- وقحط الناس بالكسر لا غير واقحطوا وكرهها بعضهم ولا يقال قحطوا ولا اقحطوا وحكي ابو حنيفة قحط القوم قال ابن الاعرابي قحط الناس بالكسر وقحط المطر بالفتح وقال ابو حنيفة قحط المطر علي صيغة ما لم يسم فاعله واقحط علي فعل الفاعل وقحطت الارض علي صيغة ما لم يسم فاعله لا غير وقد------------- يشتق القحط لكل ما قل خيره والاصل---- للمطر	650	-7035196515356038696	204	345.0	163	394	51.776649475097656	37	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0560	false	164293648850315805	261	290	1388	1532	1579	300	من الرجال الاكول الذي لم يبق- شيءا---------- وهذا من كلام اهل العراق دون اهل البادية واظنه نسب الي القحط لكثرة الاكل كانه نجا من القحط فلذلك كثر اكله غيره	560	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0651	true	3018596470066833733	1	32	8	163	1576	300	من الرجال الاكول الذي لا يبقي شيءا من الطعام وهذا من كلام اهل العراق دون اهل البادية واظنه نسب الي القحط لكثرة الاكل كانه نجا من القحط فلذلك كثر اكله وضرب	651	-7035196515356038696	140	261.5	111	155	90.32257843017578	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0592	false	4667206406486617393	29	72	139	388	1621	300	ما يبقي في اسفل القدر فيغرف-------------------------- بجهد وانشد------ يظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر وقد قدحته اقدحه قدحا غرفته وفي الاناء قدحه كالجرعة والجرعة وقيل القدحة المرة الواحدة من الفعل والقدحة ما اقتدحت والمقدح والمقدحة المغرفة وركي قدوح يغترف باليد	592	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0653	true	2315558717336988225	204	248	1053	1299	1581	300	ما----- في اسفل القدر يقدحه قدحا فهو مقدوح وقديح غرفه بجهد قال النابغة يظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر--------------------------- وفي الاناء قدحة وقدحة اي غرف--ة وقيل القدحة المرة الواحدة من الفعل والقدحة ما اقتدح- والمقدح والمقدحة المغرفة وركي قدوح يغترف باليد	653	-7035196515356038696	192	329.0	156	281	68.32740020751953	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1490	false	7210014833080410754	23	52	135	279	1578	300	وقدح الشء في صدري اثر منه----------------------------------------------------------------------------- واقتدحت الامر دبرته ونظرت فيه منه ايضا والاسم القدحة و----------------------------------------------------------في الحديث--------------- لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور	1490	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0653	true	2315558717336988225	101	159	537	810	1581	300	وقدح الشء في صدري اثر من ذلك وفي حديث علي رضي الله عنه يقدح الشك في قلبه باول عارضة من شبهة وهو من ذلك واقتدح- الامر دبره-------------------- والاسم القدحة قال عمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما في النفس وردان فاما قوله لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور	653	-7035196515356038696	116	169.5	91	294	39.45578384399414	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1836	false	3880495028343983846	251	287	1331	1530	1599	300	الحقر في كل المعاني الذلة حقر يحقر حقرا وحقرية والحقير ضد الخطير ويءكد فيقال حقير نقير وحقر نقر وقد حقر حقرا وحقارة وحقر الشء يحقره حقرا ومحقرة وحقارة واحتقره واستحقره راه حقيرا وحقر الكلام صغره وفي	1836	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0654	true	3638308274105556032	260	294	1372	1561	1591	300	الحقر في كل المعاني الذلة حقر يحقر حقرا وحقرية والحقير ضد الخطير ويءكد فيقال حقير نقير وحقر نقر وقد حقر حقرا وحقارة وحقر الشء يحقره حقرا ومحقرة وحقارة واحتقره واستحقره راه حقيرا وحقر------ه صيره ----	654	-7035196515356038696	187	358.0	153	199	93.9698486328125	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1497	false	4893327708942602310	215	278	1182	1540	1657	300	والتحريق تاثيرها في الشء وقد احرقته------ وحرقته فاحترق وتحرق و-------حرارتها الحرقة والحرقة ايضا ما يجده الانسان من لذع- حب او حزن او طعم شء فيه حرارة ابو عبيد الحروقاء والحروق والحراق والحروق ما تقدح به النار صاحب العين الحرا-----------------------------------------قات سفن فيها مرامي نيران وقيل هي المرامي انفسها والحراقات مواضع القلاءين والفحامين والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق ان يصيب الثوب احتراق من النار فاما الحرق ف------------من دق القصار	1497	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0655	true	-9076551229951714254	97	198	500	1052	1618	300	والتحريق تاثيرها في الشء و---احرقته النار وحرقته فاحترق وتحرق والحرقة حرارتها ا--يضا والحرقة----- ما يجده الانسان من لذعة حب او حزن او طعم شء فيه حرارة وال--------حروقاء والحروق والحراق والحروق ما تقدح به النار قال ابو حنيفة هي الخرق المخرقة التي يقع فيها السقط والحراقات سفن فيها مرامي نيران وقيل هي المرامي انفسها والحراقات مواضع القلاءين والفحامين واحرق لنا في هذه القصبة نارا اي اقبسنا عن ابن الاعرابي ونار حراق لا تبقي شيءا ورجل حراق لا يبقي شيءا الا افسده مثل بذلك ورمي حراق شديد مثل بذلك ايضا والحرق ان يصيب الثوب احتراق من النار ----والحرق احتراق يصيبه من دق القصار	655	-7035196515356038696	312	535.5	256	574	54.35540008544922	48	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0184	false	-3295974036103380306	91	175	470	942	1654	300	العصبة التي تجمع بين راس الفخذ والورك ابن السكيت الح----------------------------------------------------------------------------------------------------ارقتان عصبتان في رءوس اعالي الفخذين في اطرافهما ثم تدخلان فتكونان في نقرتي الوركين ملتزقتين ثابتتين في النقرتين فيهما موصل ما بين الفخذ والورك ثابت فاذ---------------------------------------------------------------------------------ا انقطعت قيل اصابه حرق وقد حرقت الرجل احرقه حرقا وانشد تراه تحت الفنن الحريق يشول بالمحجن كالمحروق---- ابن السكيت رجل حرق صاحب العين رجل محروق وبعير محروق وقيل -----------------------------------------------------------------الحرق في الناس والابل انقطاع الحارقة ورجل حرق----- من محروق وبعير محروق اكثر من حرق واللغتان في كل واحد منهما---------- فصيحتان	184	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0656	true	4112100568518860926	70	196	376	1078	1632	300	العصبة التي تجمع بين راس الفخذ والورك وقيل هي عصبة متصلة بين وابلة الفخذ والعضد وقيل الحارقة في الخربة عصبة تعلق الفخذ بالورك وبها يمشي الانسان وقيل الحارقتان عصبتان في رءوس اعالي الفخذين في اطرافهما ثم تدخلان فتكونان في نقرتي الوركين ملتزقتين ثابتتين في النقرتين فيهما موصل ما بين الفخذ والورك واذا زالت الحارقة عرج الذي يصيبه ذلك وقيل الحارقة عصبة او عرق في الرجل وحرق حرقا وحرق حرقا انقطعت حارقته قال----------------------------------- تراه تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق قال ابن الاعرابي اخبر انه يقوم علي اطراف اصابعه حتي يتناول الغصن فيميله الي ابله فهو يرفع رجله لينال الغصن البعيد منه فيجذبه والحرق في الناس والابل انقطاع الحارقة ورجل حرق اكثر من محروق وبعير محروق اكثر من حرق واللغتان في كل واحد من هذين النوعين فصيحتان	656	-7035196515356038696	355	568.5	291	737	48.168251037597656	58	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0890	false	2734718472149152028	131	155	694	823	1510	295	-حرق ناب البعير يحرق ويحرق حرقا وحريقا صرف وحرق الانسان وغيره نابه يحرقه ويحرقه حر------يقا وحروقا فعل ذلك من غيظ وغضب وقيل الحروق محدث	890	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0656	true	4112100568518860926	44	69	231	367	1632	300	وحرق ناب البعير يحرق ويحرق حرقا وحريقا صرف وحرق الانسان وغيره نابه يحرقه ويحرقه حرقا وحريقا وحروقا فعل ذلك من غيظ وغضب وقيل الحروق محدث	656	-7035196515356038696	129	245.5	105	136	94.85294342041016	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0621	false	3651246549824610919	68	128	374	690	1594	300	و--قوم قرحي ابو عبي--د قرحته اقرحه قرحا جرحته وانشد لا-يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا ابن السكيت قرح الرجل خرجت به قروح صاحب العين رجل قرح قريح جريح ومقروح به قروح والقرح ايضا البثر اذا ترامي الي فساد وقيل سميت الجراحات قرحا بالمصدر والصحيح ان القرحة الجراحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرح قلب الرجل من الحزن وهو مثل بما تقدم	621	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0658	true	-2852990188681923573	2	82	15	448	1559	300	من قوم قرحي وقراحي وقد قرحه يق-رحه قرحا قال المتنخل لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا اي لا يخطءونه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سميت الجراحات قرحا بالمصدر والصحيح ان القرحة الجراحة والجمع قرح وقروح ورجل مقروح به قروح والقرح ايضا البثر اذا ترامي الي فساد والقرح جرب شديد ياخذ الفصلان فلا تكاد تنجو وفصيل مقروح قال ابو النجم يحكي الفصيل القارح المقروحا واقرح القوم اصاب مواشيهم القرح وابلهم القرح وقرح قلب الرجل من الحزن وهو مثل بما تقدم	658	-7035196515356038696	181	303.0	146	535	33.8317756652832	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0831	false	2389751761237402021	224	254	1120	1275	1503	300	للناقة اول ما تحمل قارح والجمع قوارح وقرح وقد قرحت تقرح------ وقراحا وقيل القروح--- اول ما تشول بذنبها وقيل القارح----------------------- التي لا تشعر بلقاحها حتي يستبين حملها وذلك ان لا	831	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0658	true	-2852990188681923573	263	300	1378	1559	1559	300	الناقة اول ما تحمل----- والجمع قوارح وقرح وقد قرحت تقرح قروحا وقراحا وقيل القروح في اول ما تشول بذنبها وقيل اذا تم حملها فهي قارح وقيل هي التي لا تشعر بلقاحها حتي يستبين حملها وذلك ان لا-	658	-7035196515356038696	143	246.0	115	187	76.47058868408203	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0821	false	-2959783673846304658	22	52	111	257	1582	300	قضيب الح-------مار حلقا احمر وتقشر---------------------------- يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات وانشد----- خصيتك يا ابن جمرة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار	821	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0665	true	5937505555832104181	212	250	1144	1329	1584	300	قضيب الفرس والحمار حلقا احمر وتقشر قال ابو عبيد قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات قال الشاعر خصيتك يا -بن جمرة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار	665	-7035196515356038696	140	246.0	110	186	75.26881408691406	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0952	false	5834902126281456102	86	111	488	621	1576	295	قول النابغة الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد----------------------- انه عني ناقة سمتها علي شكل الحلقة وذكر علي ارادة الشخص او الضرع	952	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0665	true	5937505555832104181	53	83	281	437	1584	300	قول النابغة الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد فانه زعم بعض اهل اللغة انه عني ناقة سمتها علي شكل الحلقة وذكر علي ارادة الشخص او الضرع	665	-7035196515356038696	133	254.0	108	156	85.25640869140625	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0828	false	-3764332885100237597	76	177	413	972	1581	300	ولقاح قال سيبويه قالوا لقاحان -سوداوان جعلوها بمنزلة قولهم ابلان الا تري انهم يقولون لقاحة واحدة كما يقولون قطعة واحدة علي لقاحة عندي من باب عمومة وبعولة صاحب العين هي اللقحة والجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقح ------------------------------------------------------------------------------------------ولقاح ابن دريد الملاقح والملاقيح والمضامين التي في بطونها اولادها وقال مرة المضامن ما في بطون الحوامل من كل شء وفي الحديث نهي عن بيع المضامين والملاقيح والملاقيح هي اللواتي في اصلاب اباءهم صاحب العين اللقاح اسم ماء الفحل وقد القح الفحل الناقة ولقحت هي لقاحا ولقحا وهي لاقح من ابل لواقح والملقوح ما لقحته من الفحل اي اخذته الاصمعي ناقة لقوح حلوبة وقد اسرت الناقة لقحا ولقاحا	828	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0668	true	-629591729546742420	11	119	55	640	1563	300	وجفار قال و------قالوا لقاحان اسود--ان جعلوها بمنزلة قولهم ابلان الا تري انهم يقولون لقاحة واحدة كما يقولون قطعة واحدة قال وهو في ابل اقوي لانه لا يكسر عليه شء وقيل الل---قحة واللقحة الناقة الحلوب ولا يوصف به ولكن يقال لقحة فلان وجمعه كجمع ما قبله وقوله ولقد تقيل صاحبي من لقحة لبنا يحل ولحمها لم يطعم عني باللقحة فيه المراة المرضعة وجعل المراة لقحة لتصح له الاحجية وتقيل شرب القيل وهو شرب نصف النهار واستعار بعض الشعراء اللقح لانبات الارضين المجدبة فقال يصف السحاب لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا يقول قبلت الارضون ماء السحاب كما تقبل الناقة ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الفحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اسرت الناقة لقحا ولقاحا	668	-7035196515356038696	159	92.5	126	934	17.0235538482666	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1618	false	-877328505872776931	130	155	670	818	1599	300	والفقاح عشبة نحو الاقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة ابن السكيت------------ الفقاح اشد انضمام ثمرة من الاقحوان وهو يلزق به التراب كما يلزق بالتربة والحمصيص	1618	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0672	true	-5665384113823150578	202	229	1050	1206	1569	300	والفقاح عشبة نحو الاقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة وهي من نبات الرمل وقيل الفقاح اشد انضمام ثمرة من الاقحوان يل----زق به التراب كما يلزق بالتربة والحمصيص	672	-7035196515356038696	133	248.5	109	160	83.125	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0939	false	-8810753347764551303	19	67	101	339	1655	300	للبعير مما يلي الثيل ابو زيد الحقب حبل يشد به الرحل في بطن البعير لءلا يءذيه التصدير وقد حقب حقبا وهو حقب اذا تعسر عليه البول من ان يقع الحقب علي ثيله ولا يقال ل--------------لناقة لانها لا ثيل لها الاصمعي الخرت--------------ة الحلقة التي يجري فيها النسع والجمع خرت	939	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0673	true	-1790298998180645998	7	53	40	272	1558	300	البعير وقيل الح-----------------قب حبل يشد به الرحل في بطن البعير لءلا يءذيه التصدير وح---قب حقبا فهو حقب---- تعسر عليه البول من وقو--ع الحقب علي ثيله ولا يقال ناقة حقبة لان الناقة ليس له-ا ثيل والحقب والحقاب شء تعلق به المراة الحلي وتشده في وسطها------- والجمع حقب	673	-7035196515356038696	150	219.5	116	266	56.39097595214844	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0148	false	-7535537450905596510	48	93	262	494	1667	300	طرف عظم العضد مما يلي المرف---------------------------------------------------------------------ق وقيل القبيحان الطرفان الرقيقان اللذان في رء-س الذراعين ابن دريد هو القبيح و-----------------------------------------------------------------------------القباح -----ابو عبيد يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح وانشد فلو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح	148	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0675	true	4511060161585736175	44	115	212	586	1539	300	طرف عظم العضد مما يلي المرفق وقيل راس العضد الذي يلي الذراع وهو اقل العظام مشاشا واذا كسر لم يجبر وقيل القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رءوس الذراعين -------وقيل القبيحان ملتقي الساقين والفخذين قال ابو النجم حيث تلاقي الابرة القبيحا ويقال له ايضا القباح وقال ابو عبيد يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح قال-- فلو كنت عيرا كنت عير مذلة -او كنت كسرا كنت كسر قبيح	675	-7035196515356038696	211	362.5	169	384	54.94791793823242	36	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1695	false	365934632577646555	47	115	228	578	1610	300	المحق النقصان وذهاب البركة -شء ماحق ذاهب وقد محق وامحق وام-حق ابن السكيت الامحاق ان يمحق كمحاق الهلال وانشد ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا فاما يوم ماحق شديد الحر قد تقدم ذكره وقال محقت الشء امحقه محقا ابن دريد وامحقت هواباها الاصمعي وشء محيق -محوق قال يصف رمحا عليه سنان من حديد او قرن وحشي يقلب صعدة جرداء فيها تقيع السم او قرن محيق	1695	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0677	true	-7462953198349450217	163	200	855	1045	1563	300	المحق النقصان وذهاب البركة وشء ماحق ذاهب وقد محق وامحق وامتحق ومحقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امحقه لغة ------------------واباها الاصمعي وشء محيق ممحوق قال يصف رمحا عليه سنان من حديد او قرن----- يقلب صعدة جرداء فيها نقيع السم او قرن محيق	677	-7035196515356038696	175	283.5	140	353	49.575069427490234	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0907	false	2357642605050364937	184	245	947	1277	1536	297	رفعت راسها عن الحوض ولم تشرب قيل بعير--- مقامح وكذلك الناقة بغير هاء -وجمعه قماح وانشد----------------------------- ونحن علي جوانتها قعود نغض الطرف كالابل القماح _ يعني السفينة وقد قمح يقمح قموحا قطرب الاسم القماح------------------------------------------------------------------ وش----------------هرا الكانون يقال لهما شهرا قماح لانه يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل------------------------------------------------------------------------ وقيل سميا بذلك لان الابل------ تقامح عن الماء فلا تشربه صاحب العين القامح والمقامح ----------	907	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0678	true	-2617906460184929228	156	244	860	1311	1605	300	رفع- راسه---------- ولم يشرب الماء وناقة مقامح------------- بغير هاء من ابل قماح علي طرح الزاءد قال بشر بن ابي خازم ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح و--------------------------------------الاسم القماح والقامح والمقامح ايضا من الابل الذي اشتد عطشه حتي فتر فتورا شديدا وشهرا قماح وقماح شهرا الكانون-------------------- لانه يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح ويروي قماح وقيل سميا بذلك لان الابل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه وبعير مقمح لا يكاد يرفع بصره والمقمح	678	-7035196515356038696	201	242.0	159	533	37.7110710144043	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2791	false	8264969585058966748	192	239	1002	1246	1572	300	الحالب وناقة مقامح تابي شرب الماء والجمع قماح ---------------قال بشر بن ابي خازم ونحن علي جوانبها قعود تغض الطرف كالابل القماح ويقال لشهرين في الشتاء ش----------------------------------------------------------هرا قماح لان الابل تقامح------------- فيهما -عن الماء ------------قال الشاعر الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح	2791	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0678	true	-2617906460184929228	160	224	878	1207	1605	300	الماء- وناقة مقامح بغير ------هاء من ابل قماح علي طرح الزاءد قال بشر بن ابي خازم ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح والاسم القماح والقامح والمقامح ايضا من الابل الذي اشتد عطشه حتي فتر فتورا شديدا وشهرا قماح وقماح شهرا الكانون لانه يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال------- الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح	678	-7035196515356038696	177	236.5	138	343	51.60350036621094	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1029	false	8446915826743694678	165	224	920	1235	1658	300	واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن ولا ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيضها فيعلم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر ل-كل اللحوم ف-------------جعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل سرورها ضحكا وي------------------------------------------ستهل يخيح ويستعوي الذءاب	1029	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0681	true	-6949543964064378116	7	77	37	408	1536	300	واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن وما ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيضها فيعلم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر لاكل اللحوم وهذا سهو منه فجعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل السرور ضحكا لان الضحك انما يكون منه كتسمية العنب خمرا وتستهل تصيح وتستعوي الذءاب	681	-7035196515356038696	303	558.5	244	371	81.67115783691406	52	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1132	false	-2420858184884111954	155	197	874	1082	1632	300	الفارسي تنسك -قيس بن نسبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا واعدا بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث عليه السلام اتاه فق----ال له يا محمد ما كحلة فقال السماء و----ما محلة فقال الارض فامن به وقال------------------------------------------- لا يعرف هذا الا نبي	1132	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0686	true	1531669048292519000	247	298	1325	1572	1580	300	الفارسي وتاله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر- بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث------------ اتاه قيس فقال له يا محمد ما كحلة فقال السماء فقال ما محلة فقال الارض فقال اشهد انك لرسول الله فانا قد وجدنا في بعض الكتب انه لا يعرف هذا الا نبي	686	-7035196515356038696	173	287.5	135	260	66.53845977783203	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0141	false	-7360077442681939142	2	61	9	328	1649	300	البيطار من الدابة ابو حاتم الحنك باطن اعلي الفم من داخل ابو عبيدة الحنك الاسفل في طرف مقدم اللحيين من اسفلهما والحنك الاعلي من فوق والجمع احنا--------------------ك وحنك الدابة دلك حنكها فادماها والمحنك والحناك الخيط الذي يحنك به وحنكت الصبي بالتمر وحنكته دلكت به حنكه ابو زيد اخذ بحناك صاحبه اذا اخذ بحنكه فلببه وجرد-- اليه ثابت ويقال للحنك	141	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0687	true	-2695175097736710624	207	259	1083	1354	1579	300	--------من الانسان والدابة------ باطن اعلي الفم من داخل وقيل هو-------- الاسفل في طرف مقدم اللحيين من اسفلهما--------------------- والجمع احناك لا يكسر علي غير ذلك وحنك الدابة دلك حنكها فادماه- والمحنك والحناك الخيط الذي يحنك به وحنك- الصبي بالتمر وحنك-ه دلك- به حنكه واخذ------- بحناك صاحبه اخذ---- بحنكه ولببه ثم جره اليه وحنك ------------	687	-7035196515356038696	215	341.5	171	341	63.04985427856445	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0149	false	8174671024863262066	191	238	1031	1260	1586	300	عرق في اليد يقال له النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر وقيل الاكحل عرق الحياة يدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة لها اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم والمكح-لان عظمان شاخصان فيما يلي باطن الذراع و-------------قيل هما في اسفل باطن الذراع	149	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0687	true	-2695175097736710624	3	52	18	260	1579	300	عرق في اليد يقال له النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر وقيل الاكحل عرق الحياة يدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة له- اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم والمكحالان عظمان شاخصان فيما يلي باطن الذراعين في مركبهما وقيل هما في اسفل باطن الذراع	687	-7035196515356038696	226	435.0	180	243	93.00411224365234	43	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0639	false	-8536805836641131365	63	90	343	483	1605	300	وقد يجري النكاح مجري التزويج--------------------------------------------- وكان الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له نكح اي قد انكحناك اياها	639	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0688	true	1038679277276293056	225	259	1168	1353	1564	300	وقد يجري النكاح مجري التزويج وانكحه المراة زوجه اياها والاسم النكح والنكح وكان الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له نكح اي قد انكحناك اياها	688	-7035196515356038696	140	271.0	113	185	75.67567443847656	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1863	false	1960008305129334011	189	234	990	1241	1575	300	والاسم الاحكومة والحكومة وانشد----- ولمثل الذي جمعت لريب الد دهر يابي حكومة المقتال يعني لا تنفذ حكومة من يحتكم عليك من الاعداء ومعناه حكومة المحتكم فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل من القول حاجة منه الي القافية وقيل هذا كلام مستعمل يقال اقتل علي اي احتكم	1863	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0691	true	4700443917546383325	8	53	41	294	1610	300	والاسم الاحكومة والحكومة قال الشاعر ولمثل الذي جمعت لريب ال--دهر يابي حكومة المقتال يعني لا تنفذ حكومة من يحتكم عليك من الاعداء ومعناه حكومة المحتكم فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل من القول حاجة منه الي القافية وقيل هو- كلام مستعمل يقال اغتل علي اي احتكم	691	-7035196515356038696	242	460.5	198	256	94.53125	40	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2082	false	5944006717663306575	217	261	1136	1368	1565	300	بين الشيءين 3 ابو عبيد حجزت بين الشيءين احجز حجزا وهو الح-------------------------------------جاز ابو زيد حجزت بينهما احجز حجازة وبه سمي الحجاز لانه فصل بين الغور والشام وقيل لانه حجز بين نجد والسراة وقيل لانه احتجز بالحرار الخمس وقد تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجازيك كحنانيك اي احجز بينهم	2082	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0696	true	2455827156462557874	229	285	1205	1535	1611	300	بين الشيءين حجز بينهما يحج-----------------ز حجزا وحجازة فاحتجز واسم ما فصل بينهما الحاجز والحجاز البلد المعروف منه ل----------------------------انه فصل بين الغور والشام وقيل لانه حجز بين نجد والسراة وقيل لانه --حجز بين تهامة ونجد واحجز القوم واحتجزوا وانحجزوا اتوا الحجاز وتحاجزوا وانحجزوا واحتجزوا تزايلوا وحجزه عن الامر يحجزه حجازة وحجيزي صرفه وحجازيك كحنانيك اي احجز بينهم	696	-7035196515356038696	126	174.0	101	377	33.421749114990234	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms3006	false	-7363274456052239488	43	88	219	447	1499	300	و-يقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما عليهم الغفران او الجنة او نحو ذلك من التقدير علي معني حرم الله ذلك تحريما او جعل الله ذلك محرما عليهم ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا-------- فيقول حجرا اي سترا وبراءة وكل ذلك يءل---------- الي معني	3006	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0700	true	8383051488963953497	217	260	1165	1391	1600	300	و يقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما والحاجور كالمحجر قال حتي دعونا بارحام لهم سلفت وقال قاءلهم اني بحاجور قال سيبويه--------------------- ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا يا فلان فيقول حجرا اي سترا وبراءة من هذا الامر وهو راجع الي معني	700	-7035196515356038696	121	155.0	95	247	48.98785400390625	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0765	false	5463927767139977698	143	172	764	918	1597	300	الفرس الانثي لم يدخلوا فيه الهاء لانه اسم لا يشركها فيه المذكر فاستغنوا عن الهاء والجمع احجضار وحجور وقيل احجار الخيل ما يتخذ منها للنسل لا يفرد لها واحد	765	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0701	true	1703953110354837047	261	287	1397	1532	1605	300	الفرس الانثي لم يدخلوا فيه الهاء لانه اسم لا يشركها فيه المذكر------------------ والجمع احج-ار وحجور وقيل احجار الخيل ما يتخذ منها للنسل لا يفرد لها واحد	701	-7035196515356038696	135	253.0	109	154	87.66233825683594	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1749	false	6365363204521509367	211	258	1164	1394	1629	300	الضيق ابن السكيت حرج صدره حرجا فهو حرج وحرج فمن قال حرج ثني وجمع ومن قال حرج افرد لانه مصدر وقرء يجعل صدره ضيقا حرجا وحرجا والحرج------------------------------------------------------------- المضيق عليه ومنه الحرج الذي لا يبرح القتال وقد ---------------------------------------------------------------------------------تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكان حرج وحريج ضيق وانشد وما ابهمت فهو حج حريج	1749	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0703	true	-7766619122645753333	1	124	3	628	1529	300	الدين الاثم و----حرج صدره حرجا فهو حرج وحرج فمن قال حرج ثني وجمع ومن قال حرج افرد لانه مصدر وقرء يجعل صدره ضيقا حرجا وحرجا والحرج الذي لا يكاد يبرح القتال قال منا الزوير الحرج المغاور والحرج المضيق عليه وكان الحرج الذي لا يبرح القتال مضيق عليه والحرج الذي لا ينهزم كانه يضيق عليه العذر في الانهزام والحرج الذي يهاب ان يتقدم علي الامر وهذا ضيق ايضا وحرج اليه لجا عن ضيق واحرجه اليه الجاه وضيق عليه واحرج الكلب والسبع الجاه الي مضيق فحمل عليه وحرج الغبار فهو حرج ثار في موضع ضيق فانضم الي حاءط او سند قال وغارة يحرج القتام لها يهلك فيها المناجد البطل وقال لبيد حرجا الي اعلامهن قتامها ومكان حرج وحريج ضيق قال-- وما ابهمت فهو حج حريج	703	-7035196515356038696	207	346.0	163	631	32.80507278442383	39	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0647	false	-2096523574912478509	234	257	1240	1365	1595	300	خشبة ------يوضع وسطها علي تل ثم يجلس غلام علي احد طرفيها وغلام اخر علي الطرف الاخر فتترجح الخشبة بهما ويتحركان فيميل احدهما بالاخر	647	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0706	true	2536953780354431109	40	64	221	351	1629	300	خشبة تءخذ فيوضع وسطها علي تل ثم يجلس غلام علي احد طرفيها وغلام اخر علي الطرف الاخر ف-ترجح الخشبة بهما ويتحركان فيميل احدهما بالاخر	706	-7035196515356038696	124	235.5	101	131	94.65648651123047	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0783	false	3897930008838326960	181	249	955	1302	1566	300	محجل --ثلاث ومطلق واحدة ابو عبيدة التحجيل ان يكون البياض في الرجل---ين وفي يد واحدة--------------------------- او ان يكون----------- في الرجلين دون الي-----------------------------------------------دين او ان يكون -------في احدي رجليه دون ال-خري ودون اليدين ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين والتحجيل بياض-------------- يبلغ الو----ظيف ولون ساءره ما كان واذا كان بياض التحجيل في قواءمه كلها قالوا محجل الاربع	783	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0707	true	2364587286148273483	140	231	758	1210	1617	300	محجل الثلاث -مطلق يد او رجل ----------وهو ان يكون البياض ايضا في رجلين وفي يد واحدة قال محجل الرجلين منه واليد او ان يكون البياض منه في الرجلين دون اليدين قال ذو غرة محجل الرجلين الي الوظيف ممسك اليدين او ان يكون البياض في احدي رجليه دون الاخري ودون اليدين ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين والتحجيل بياض قل او كثر حتي يبلغ نصف الوظيف ولون ساءره ما كان فاذا كان بياض التحجيل في قواءمه كلها قالوا محجل الاربع	707	-7035196515356038696	315	527.0	249	463	68.03455352783203	56	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0436	false	-889493525245365737	191	214	1018	1131	1598	300	جمحت المراة تجمح جماحا خرجت من بيت زوجها الي اهلها قبل ان يطلقها وانشد اذا راتني ذات ضغن حنت وجمحت من زوجها وانت	436	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0718	true	-796888990120042697	203	226	1092	1203	1591	300	جمحت المراة تجمح جماحا خرجت من بيت زوجها الي اهلها قبل ان يطلقها قال-- اذا راتني ذات ضغن حنت وجمحت من زوجها وانت	718	-7035196515356038696	109	210.5	86	113	96.46017456054688	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1955	false	8133726522416555188	251	292	1375	1590	1631	300	شء يتخذ من الطين----- او من التمر والرماد فيصلب وتكون في راس المعراض يرمي به الطير وانشد اصابت حبة القلب ولم تخطء بجماح وقيل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم يجعل علي راسه طين كالبندقة يرمي به الصبيان البندقة ابن دريد المنجار لعبة للصب-----يان يلعبون	1955	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0719	true	-1595761745694798971	8	73	48	385	1509	300	شء يتخذ من الطين الحر او من التمر والرماد فيصلب ويكون في راس المعراض ترمي به الطير قال-- اصابت حبة القلب ولم تخطء بجماح وقيل الجماح تمرة تجعل علي راس الخشبة يلعب بها الصبيان قال الشاعر حلق الحوادث لمتي فتركن لي راسا يصل كانه جماح وقيل الجماح سهم يجعل علي راسه طين كالبندقة يرمي به الصبيان الطير وقيل الجماح سهم صغير يلعب به الصبيان يجعلون	719	-7035196515356038696	172	305.5	137	339	50.737464904785156	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1525	false	-8263798125577255487	211	250	1151	1357	1641	300	العود من الرمان وغيره تغرسه الي جنب قضيب الحبلة حتي يعلو فوقه وقيل الشحط خشبة توضع الي جنب الاغصان الرطاب و--------القصار التي تخرج من الشكر حتي ترتفع عليها ابو الخطاب الشحط عود ترفع به الحيلة حتي تستقل الي العريش	1525	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0720	true	3059855394900117464	190	229	1027	1232	1583	300	العود من الرمان وغيره تغرسه الي جنب قضيب الحبلة حتي يعلو فوقه وقيل الشحط خشبة توضع الي جنب الاغصان الرطاب المتفرقة القصار التي تخرج من الشكر حتي ترتفع عليها وقيل هو--------- عود ترفع به الحبلة حتي تستقل الي العريش	720	-7035196515356038696	188	352.5	151	214	87.8504638671875	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0028	false	-8070042137603016263	114	147	589	760	1622	300	الام ولدها باللبن القليل---- جعلته في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي علي المص وقيل الترشيح التربية ومنه فلان يرشح لكذ---------------------------------------------------------------------ا اي يربب ويءهل ابو زيد ارشحت -----------------------------------المراة ---------اذا مالكها ولدها ومشي معها	28	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0725	true	-6247719528920780038	125	179	682	970	1623	300	الام ولدها باللبن القليل اذا جعلته في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي علي المص ورشحت الناقة ولدها ورشحته وارشحته وهو ان تحك اصل ذنبه وتدفعه براسها وتقدمه وتقف عليه حتي يلحقها وتزجيه احيانا اي تقدمه وتتبعه وهي راشح ومرشح كل ذلك علي النسب وارشحت الناقة والمراة وهي مرشح اذا مالكها ولدها ومشي معها	725	-7035196515356038696	113	157.5	89	288	39.23611068725586	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0544	false	-2930756503734018855	214	266	1186	1459	1653	300	3 الشحم جوهر السمن صاحب العين --القطعة منه شحمة وهي الشحوم وشحم الانسان وغيره وشحم فهو شحيم صار ذا شحم و--------شحم شحما فهو شحم اشتهي الشحم ابو عبيد -----------اشحم الرجل كثر عنده الشحم ورجل شاحم ذو شحم علي النسب ابن الاعرابي شحمت-------- القوم اشحمهم شحما واشحمتهم اطعمتهم الشحم ورجل شحام يبيع الشحم	544	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0731	true	-807449190883598699	115	170	639	922	1640	300	م الشحم جوهر السمن والجمع شحوم والقطعة منه شحمة وشح-----------م الانسان وغيره وشحم فهو شحيم صار ذا شحم في بدنه وشحم شحما فهو شحم اشتهي الشحم وقيل اكل منه كثيرا واشحم------ كثر عنده الشحم ورجل شاحم ذو شحم علي النسب كما قالوا لابن وتامر وشحم القوم يشحمهم شحما واشحم-هم اطعم-هم الشحم ورجل شحام يبيع الشحم	731	-7035196515356038696	216	362.0	171	302	71.52317810058594	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0817	false	6012114604976857949	26	65	135	354	1597	300	الحضيرة السبعة من الرجال ا-------و الثمانية والجمع حضاءر وانشد------- رجال حروب يسعرون وحلقة من الدار لا تاتي عليها الحضاءر وقيل هي----- الاربعة او الخمسة يغزون وقيل هم النفر يغزي بهم وقيل هم العشرة فمن دونهم---- الفارسي حضيرة العسكر مقدمتهم	817	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0733	true	-6402275804456733975	88	131	515	750	1625	300	الحضيرة م-------ن الرجال السبعة او الثمانية قال ابو ذءيب او شهاب ابنه رجال حروب يسعرون وحلقة من الدهر لا تاتي عليها الحضاءر وقيل الحضيرة الاربعة او الخمسة يغزون وقيل هم النفر يغزي بهم وقيل هم العشرة فمن دونهم قال الفارسي حضيرة العسكر مقدمتهم	733	-7035196515356038696	194	335.5	157	242	80.16529083251953	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1075	false	8739643073944374983	88	120	490	682	1636	300	يحضنه -حضنا صاحب العين حضن الطاءر بيضه وعلي بيضه يحضن حضنا وحضانة وحضانا وحضونا رخمض علي- للتفريخ وحمامة حاضن من حمام حواضن واسم المكان المحضن والمحضنة المعمولة للحمامة كالقصعة الروحاء من الطين	1075	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0737	true	-1193241161301084581	167	198	884	1072	1659	300	وحضنه وحضنه ايضا اصله وحضن الطاءر بيضه وعلي بيضه يحضن حضنا وحضانة وحضانا وحضونا رخم- عليه للتفريخ وحمامة حاضن بغير هاء----- واسم المكان المحضن والمحضنة المعمولة للحمامة كالقصعة الروحاء من الطين	737	-7035196515356038696	167	294.0	138	194	86.08247375488281	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0236	false	-7486763611585673577	211	238	1103	1250	1573	300	والافصح الابيض وليس بشديد البياض وانشد-------------------------------- اجش سماكي من الوبل افضح صاحب العين الف------------ضحة غبرة في طلحة يخالطها لون قبيح يكون في الوان الابل والحمام وقد فضح	236	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0740	true	-2679758705063558868	226	261	1181	1368	1577	300	والافضح الابيض وليس بشديد البياض قال ابن مقبل فاضحي له جلب باكناف شرمة اجش سماكي من الوبل افضح ----والاسم الفضحة وقيل الفضحة غبرة في طلحة يخالطها لون قبيح يكون في الوان الابل والحمام وقد فضح	740	-7035196515356038696	134	235.0	108	191	70.15706634521484	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0654	false	6739260864483218248	148	194	770	1020	1561	300	-الحفض المجور -----زعموا ان رجلا كان بنو اخيه يءذ-نه فدخلوا بيته فقلبوا متاعه فلما ادرك ولده صنعوا مثل ذلك باخيه فشكاهم فقال يوم بيوم الحفض المجور يضرب مثلا للرجل صنع به رجل شيءا فصنع به------ مثله صاحب ال-----عين المفتح -الخزانة والبهو البيت المقدم امام البيوت والجمع	654	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0740	true	-2679758705063558868	21	70	114	380	1577	300	والحفض متاع البيت وزعموا ان رجلا كان بنو اخيه يءذونه فدخلوا بيته فقلبوا متاعه فلما ادرك ولده صنعوا مثل ذلك باخيه فشكاهم فقال يوم بيوم الحفض المجور يضرب هذ-ا للرجل صنع به رجل شيءا وصنع به الاخر مثله وقيل الحفض وعاء المتاع كالجوالق ونحوه والحفض ا--يضا عمود الخباء والحفض	740	-7035196515356038696	203	326.0	159	269	75.46468353271484	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0670	false	-1836198359324703030	228	273	1208	1444	1581	300	ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاخفاض نمنع من يلينا وقد روي عن الحفاض-- فمن روي عن الاحفاض عني اف-بل التي تحمل المتاع ومن قال علي الاحفاض غني الامتعة----------- كالجوالق ونحوها وقال الاخفاض هاهنا صغار الابل اول ما تركب وكانوا يكنونها في البيوت من البرد	670	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0740	true	-2679758705063558868	111	159	584	833	1577	300	ونحن اذا عماد الحي خرت ع-ن الاحفاض نمنع من يلينا فقد روي فيه عن وعلي فمن قال عن الاحفاض عني الابل التي تحمل المتاع ومن قال علي الاحفاض عني الامتعة او اوعيتها كالجوالق ونحوها وقيل الاحفاض هاهنا صغار الابل اول ما تركب وكانوا يكنونها في البيوت من البرد	740	-7035196515356038696	216	393.0	172	250	86.4000015258789	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2532	false	3517542441020957469	138	159	675	783	1503	300	السهم يحبض حبضا وحبوضا وحبض حبضا وحبضا وهو ان تنزع في القوس ثم ترسله فيسقط بين يديك ولا يصوب وصوبه استقامته	2532	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0741	true	9152799020497826669	129	150	653	761	1563	300	السهم يحبض حبضا وحبوضا وحبض حبضا وحبضا وهو ان تنزع في القوس ثم ترسله فيسقط بين يديك ولا يصوب وصوبه استقامته	741	-7035196515356038696	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0785	false	-7431808936235857635	189	299	957	1492	1496	300	يسمع- من افواهه-----ا ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل الحمحمة نفسها وقوله تعالي----- والعاديات ضبحا العاديات 1 قال ابن قتيبة كان علي رضي- الله عنه يقول هي الابل يذهب الي وقعة بدر وقال ما كان معنا يومءذ الا-فرس علي----ه المقداد قال الزجاج هي الخيل تضبح علي ما تقدم قال ابن الرماني الضبح في الخيل اظهر عند اهل العلم وروي عن ابن عباس انه قال ما ضبحت دابة قط الا كلب او فرس -قال ابن قتيبة في حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار والدرهم الذي ان اعطي مدح وضبح وان منع قبح وكلح تعس فلا انتعش وشيك فلا انتقش معني ضبح صاح وهذا كما يقال فلان ينبح دونك ذهب الي معني الاستعارة	785	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0742	true	-4802760111514202149	41	137	212	681	1536	300	اسمعت من افواهها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل هو عدو دون التقريب وفي التنزيل والعاديات ضبحا العاديات 1 -------------وكان علي عليه السلام-- يقول هي الابل يذهب الي وقعة بدر وقال ما كان معنا يومءذ الا فرس كان عليه المقداد و----------------------------------------------------الضبح في الخيل اظهر عند اهل العلم قال ----ابن عباس-------- ما ضبحت دابة قط الا كلب او فرس وقال ابن قتيبة في حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار والدرهم الذي ان اعطي مدح وضبح وان منع قبح وكلح تعس فلا انتعش وشيك فلا انتقش معني ضبح صاح وهذا كما يقال فلان ينبح دونك ذهب الي----- الاستعارة	742	-7035196515356038696	410	713.5	323	553	74.14105224609375	76	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1622	false	2612218269746632308	89	193	446	959	1489	300	من الشجر كله وكانت ورقته حية اذا غمزتها انفقات -ماء وكان ذفر الريح ينقي الثوب اذا غسل به و--اليد فهو حمض------------------------- والمرعي كله عشبا كان او شجرا خلة-------- وحمض ويقال ارض خلة لا حمض بها وعلونا ارضين خللا ليس بها حمض وان كان ليس بها نبات لا قليل ولا كثير قال وقد يقال للنبات خلة ابن الاعرابي اخل القوم رعوا الخلة وانشد جاءوا مخلين فلاقوا حمضا ومثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامثال انك مختل فتحمض ابن السكيت ابل خلية ومخلة ومختلة ترعي الخلة وقد خللتها اخلها خلا حولتها الي الخلة وقالت بعض نساء الاعراب وهي تصف-------------------------- بعلا تمنته ان ضم قضقض وان دسر اغمض وان اخل احمض	1622	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0742	true	-4802760111514202149	187	276	931	1404	1536	300	من الشجر -----كانت ورقته حية اذا غمزتها انفقات بماء وكان ذفر المشم ينقي الثوب اذا غسل به او اليد فهو حمض نحو الرمث والقضة والقلام والهرم والحرض والرغل والطرفاء وما اشبهها وحمضت الابل تحمض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمضا وحموضا اكلت الحمض واحمضها هو وابل حمضية وحمضية مقيمة في الحمض الاخيرة علي غير قياس وبعير حمضي ياكل الحمض وارض محمضة كثيرة الحمض وكذلك حمضية وحميضة من ارضين حمض كثيرة الحمض والاحماض فعل قوم لوط بال---------------------------------------------------------------------نساء والرجال وهو من هذا ومنه قول اعرابية تتمني بعلا------ ان ضم قضقض وان دسر اغمض وان اخل احمض	742	-7035196515356038696	176	203.0	135	717	24.546722412109375	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0943	false	5490700830460488141	169	208	906	1131	1614	297	والحصار- حقيبة تلقي علي البعير ويرفع مءخرها فيجعل كاخرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون كقادمته ابن دريد وهي المحصرة حصرته احصره واحصره واحتصرته والمحصرة ايضا القتب وقيل الحصار مركب تركب به الراضة وقيل هو كساء يطرح علي ظهره يكتفل به	943	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0747	true	1745343370988164770	72	101	373	531	1581	300	والمحصرة حقيبة تلقي علي البعير ويرفع مءخرها فيجعل كاخرة الرحل ويخشي مقدمها فيكون ----------------------------------------------------------------كقادمة الرحل وقيل هو---- مركب يركب به الراضة وقيل هو كساء يطرح علي ظهره يكتفل به	747	-7035196515356038696	142	260.5	113	226	62.83185958862305	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1727	false	5761940288262569468	201	249	1100	1353	1609	300	-العين الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه----- من الحساب والاعمال ونحوهما وقد حصل يحصل حصولا والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة وانش---د وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل------------------------------------------------------------------------------- وتحصل الشء تجمع منه- وحصلت الدابة حصلا اكلت التراب فبقي في بطنها	1727	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0750	true	8953127609701081397	13	74	60	398	1594	300	واللام الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوهما---- حصل يحصل حصولا والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل والمحصول الحاصل وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول كالمعمول والميسور والمعسور وتحصل الشء تجمع وثبت وحصلت الدابة حصلا اكلت التراب فبقي في جوفها	750	-7035196515356038696	237	428.5	190	342	69.29824829101562	42	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1876	false	-1089782410275901622	0	47	0	259	1644	300	ونصحته انصح نصحا------- ونصيحة فيهما--------------- وفي التنزيل وانصح لكم وانشد----------------- نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولن تنجح لديهم وساءلي ورجل ناصح الجيب اي نقي الصدر لا غش عنده كقولهم طاهر الثوب والنصاحة النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والتنص-ح كثرة النصح ومنه قول اكثم لبنيه--------- اياكم وكثرة التنص-ح فانه يورث التهمة	1876	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0754	true	121614747906173514	210	292	1128	1568	1611	300	ونصحه ي-نصح نصحا ونصوحا ونصيحة ونصاحة ونصحة ونصاحية وفي التنزيل وانصح لكم الاعراف 62 قال النابغة نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم وساءلي ورجل ناصح الجيب--- نقي الصدر لا غش في-ه كقولهم طاهر الثوب وكله علي المثل قال النابغة ابلغ الحارث بن هند باني ناصح الجيب باذل للثواب وتوبة نصوح لا يعاود معها ذنب وقيل لا ينوي معها معاودة المعصية وقوم نصح ونصاح والتنصيح كثرة النصح ومنه قول اكثم بن صيفي يا بني اياكم وكثرة التنصيح فانه يورث التهمة	754	-7035196515356038696	225	357.0	180	445	50.561798095703125	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1299	false	-7874109289563044902	128	166	723	921	1589	300	قال علي--- اما سفاءن فعلي القياس واما سفن فداخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب وكانهم جمعوا سفينا حين عملوا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	1299	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0756	true	-9213381086239914190	66	103	350	543	1602	300	قال سيبويه اما صحاءف فعلي بابه وصحف -------داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب -كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	756	-7035196515356038696	164	289.0	129	201	81.592041015625	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1947	false	1343687816148683866	239	299	1280	1613	1615	300	الصحيفة التي يكتب -بها والجمع صحاءف وص-----حف وفي التنزيل------------------------ صحف ابراهيم وموسي------------- يعني الكتب المنزلة عليهم- علي--------------------- اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم كسروا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمصحف الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين كانه اصحف	1947	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0756	true	-9213381086239914190	39	159	197	847	1602	300	الصحيفة التي يكتب فيها والجمع صحاءف وصحف وصحف وفي التنزيل ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 18 19 يعني الكتب المنزلة عليهما عليهما السلام قال سيبويه اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد وصحيفة الوجة بشرة جلده وقيل هي ما اقبل عليك منه والجمع صحيف وقوله اذا بدا من وجهك الصحيف يجوز ان يكون جمع صحيفة التي هي بشرة جلده ويجوز ان يكون اراد بالصحيف الصحيفة والصحيف وجه الارض قال بل مهمة منجرد الصحيف وكلاهما علي التشبيه بالصحيفة التي يكتب فيها والمصحف الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين كانه اصحف	756	-7035196515356038696	329	594.0	269	650	50.61538314819336	55	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1873	false	-4953574072329100008	40	105	214	571	1527	300	العين فاما الصحبة والصحب فاسمان للجميع ابو علي --------------------------------وقالوا في النساء هن ص----------------------------------------واحبات يوسف وهذا------------------- كقوله فهن يعلكن حداءداتها ص-----------------------------احب العين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صطحب الرجلان وتصاحبا واصحب الرجل صار ذا صاحب واصحب بلغ ابنه مبلغ الرجال فصار مثله فكانه صاحبه------------------------------ وكل ما لاءم شيءا فقد استصحبه وانشد-- ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا وحكي غيره اصحبت الرجل حفظته وقوله تعالي------- ولا هم منا يصحبون	1873	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0760	true	-140488584862006352	75	189	415	1035	1626	300	الجمع فاما الصحبة والصحب فاسمان للجمع وقال الاخفش الصحب جمع خلافا لمذهب سيبويه وقالوا في النساء هن صواحب يوسف وحكي الفارسي عن ابي الحسن هن صواحبات يوسف جمعوا صواحب جمع السلامة كقوله فهن يعلكن حداءداتها وقوله جذب الصراريين بالكرور وصاحب القوم احدهم كما قالوا اخو القوم الذي هو منهم وفي التنزيل ما ضل صاحبكم وما غوي النجم 2 يعني به النبي صلي الله عليه وسلم واصطحب الرجلان وتصاحبا واصحب الرجل صار ذا صاحب واصحب بلغ ابنه مبلغ الرجال فصار مثله فكانه صاحبه واستصحب الرجل دعاه الي الصحبة وكل ما لاءم شيءا فقد استصحبه قال 167 ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا و---------اصحب- الرجل واصطحبه حفظه وفي التنزيل ولا هم منا يصحبون	760	-7035196515356038696	306	497.5	247	630	48.57143020629883	49	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1598	false	209582925179270165	185	210	960	1080	1560	300	والحسار نبات ------------------------له سنيبل وهو من دق المرتع وقفه خير من رطبه وهو يستقل عن الارض شيءا قليلا يشبه الزباد الا انه اضخم منه ورقا	1598	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0769	true	-3991859265765091659	35	64	207	351	1570	300	والحسار نبات ينبت في القيعان والجلد وله سنيبل وهو من دق المرتع وقفه خير من رطبه وهو يستقل عن الارض شيءا قليلا يشبه الزباد الا انه اضخم منه ورقا	769	-7035196515356038696	120	225.0	95	144	83.33333587646484	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1599	false	4901234339488753423	208	233	1080	1200	1551	300	والحسار نبات ------------------------له سنيبل وهو من دق المرتع وقفه خير من رطبه وهو يستقل عن الارض شيءا قليلا يشبه الزباد الا انه اضخم منه ورقا	1599	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0769	true	-3991859265765091659	35	64	207	351	1570	300	والحسار نبات ينبت في القيعان والجلد وله سنيبل وهو من دق المرتع وقفه خير من رطبه وهو يستقل عن الارض شيءا قليلا يشبه الزباد الا انه اضخم منه ورقا	769	-7035196515356038696	120	225.0	95	144	83.33333587646484	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1838	false	1798922363920716605	125	147	687	818	1627	300	الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عن ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل ارب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها	1838	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0769	true	-3991859265765091659	0	22	0	131	1570	300	الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عن ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها	769	-7035196515356038696	130	259.0	108	131	99.23664093017578	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1957	false	-3412875789795894993	180	209	997	1125	1671	300	شء يلعب به الصبيان اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف وهي السحارة وكل ما اشبهه--- سحارة 3 المزاح -----	1957	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0770	true	6621950831751839842	132	160	671	795	1543	300	شء يلعب به الصبيان اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف------------ وكل ما اشبه ذلك سحارة وسحره بالطعام	770	-7035196515356038696	106	195.0	81	136	77.94117736816406	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1965	false	-5320487589768848229	138	195	725	1002	1580	300	ان من البيان لسحرا قال ابو حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول النبي صلي الله عليه وسل----------م من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم بابا من السحر فقد يكون علي المعن----ي الاول اي ان علم النجوم محر-------م وهو كفر كما ان علم السحر كذلك و---يكون علي المعني الثاني اي انه فطنة وحكمة وذلك ما ادرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه	1965	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0770	true	6621950831751839842	35	125	175	625	1543	300	ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد كان المعني والله اعلم انه يبلغ من بيانه انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه قد سحر السامعين بذلك فاما قو--------------له عليه الصلاة والسلام من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم بابا من السحر فقد يكون---- المعني علي الاول اي ان علم النجوم محرم التعلم وهو كفر كما ان علم السحر كذلك وقد يكون علي المعني الثاني اي انه فطنة وحكمة وذلك ما ادرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه	770	-7035196515356038696	252	437.5	199	468	53.846153259277344	47	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1168	false	7532273478653066101	114	174	619	937	1606	300	غدا باعلي سحر واجرسا فهو خطا كان ينبغي له ان يقول باعلي سخرين لانه اول تنفس الصبح ثم الصبح كقوله--------- مرت باعلي سحرين تذال اي تسرع ولقيت -سحري هذه الليلة وانشد------- في ليلة لا نحس في سحريها وعشا----------------ءها وقد يقال سحرية هذه الليلة واسحر القوم كذ----------------لك اصبحوا وا---------سحروا ساروا في السحر والسحور طعام السحر وتسحرنا اكلنا السحور واستحر الطاءر غرد	1168	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0771	true	-5348508905236796247	0	57	0	302	1562	300	غدا باعلي سحر واجرسا فهو خطا كان ينبغي له ان يقول باعلي سحرين لانه اول تنفس الصبح ثم الصبح كما قال الراجز مرت باعلي سحرين تذال-------- ولقيته سحري هذه الليلة وسحريتها قال في ليلة لا نحس في سحريها وعشاءها اراد ولا عشاءها و--------------------------اسحر القوم صاروا في السحر كقولك اصبحوا واسحروا واستحروا خرجوا في السح----------------------------------------ر واستحر الطاءر غرد	771	-7035196515356038696	228	369.5	182	376	60.63829803466797	36	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1621	false	-655497788544358166	0	28	0	130	1613	300	نبات الفجل غير ان لا فجلة له وهو خشن ترتفع من وسطه قصبة في راسها كعبرة ككعبرة الفجل- فيها حب له دهن يءكل ويتداوي به وفي ورقه حروفه	1621	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0772	true	6267352710349564566	17	45	95	225	1551	300	نبات الفجل غير ان لا فجلة له وهو خشن ترتفع من وسطه قصبة في راسها كعبرة ككعبرة الفجلة فيها حب له دهن يءكل و-تداوي به وفي ورقه حروفة	772	-7035196515356038696	128	245.0	100	131	97.70992279052734	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1678	false	-4809554235571498896	151	197	859	1128	1686	300	سرحت الماشية تسرح سرحا وسروحا----- وسرحتها ابن الاعرابي ومسرح الابل ومراحها----------------------------------------------------------------- ابو حنيفة السرح ايضا- الراعية وق------------ال سرحت الماشية نهارا صاحب العين السرح ما يغدي به من المال ويراح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع---------- سروح والس-------------------ارح يكون اسما للراعي الذي يسرح الابل ويكون اسما للقوم الذين لهم السرح كالحاضر والسامر	1678	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0772	true	6267352710349564566	121	204	617	1068	1551	300	سرحت الماشية تسرح سرحا وسروحا سامت وسرح-ها هو وسر-----------------------حها اسامها قال ابو ذءيب وكان مثلين الا يسرحوا نعما حيث استرادت مواشيهم وتسريح والسرح المال السارح ولا يسمي من المال سرحا الا--------------------------- ما يغدي به--------- ويراح وقيل السرح من المال ما سرح عليك وقول ابي المجيب ووصف ارضا جدبة وقضم شجرها والتقي سرحاها يقول انقطع مرعاها حتي التقيا في مكان واحد والجمع من كل ذلك سروح والمسرح مرعي السرح والسارح يكون اسما للراعي الذي يسرح الابل ويكون اسما للقوم الذين لهم السرح كالحاضر والسامر	772	-7035196515356038696	182	247.5	150	511	35.61643981933594	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0274	false	-5232708690947636465	134	198	713	1059	1631	300	----------الحسني لا يسقط منها اللام لانها معاقبة فاما قراءة من قرا وقولوا للناس حسني فزعم الفارسي انه اسم للمصدر ------------------------------وقوله للذين احسنوا الحسني عني به الجن----------------------------------------------------------------------ة والمحاسن المواضع الحسنة من البدن و----------احدها محسن وليس---- بالقوي قال سيبويه هو--------------------------------------------- جمع لا واحد له ولذلك----------- اذا اضاف------------------------------------------ اليه قال محاسني والمحاسن في الافعال ضد--- ---------------المساوي والقول فيه كالقول فيما قبله ووجه محسن حسن وقد حسنه الله	274	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0780	true	-9175308905375068326	186	292	1013	1597	1633	300	الحسنيات والحسن- لا تسقط منها اللام لانها معاقبة فاما قراءة من قرا وقولوا للناس حسني فزعم الفارسي انه اسم للمصدر وقد ابنت ذلك في الكتاب المخصص وقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيي التوبة 53 فسره ثعلب فقال الحسنيان الموت شهداء او الغلبة والظفر والمحاسن المواضع الحسنة من البدن قال بعضهم واحدها محسن وليس هذا بالقوي ولا بذلك المعروف انما المحاسن عند النحويين وجمهور اللغويين جمع لا واحد له ولذلك قال سيبويه اذا نسبت الي محاسن قلت محاسني فلو كان له واحد لرده اليه في النسب وانما يقال ان واحده حسن علي المسامحة ومثله المفاقر والمشابه والملامح والليالي- ووجه محسن حسن وقد حسنه الله	780	-7035196515356038696	243	342.5	189	586	41.46757507324219	39	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2932	false	-8186332018005050094	201	244	1095	1318	1595	300	الشء احسبه حسابا وحسابة وحسبة وحسبانا وح----سبانك علي الله اي حسابك--------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل يرزق من يشاء بغير حساب----------- ال عمران 37--------- اختلف في تفسيره فقال بعضهم بغير تقدير علي احد بالنقصان وقال بعضهم بغير محاسبة م---ا يخاف احدا ان يحاسبه---- عليه ورجل	2932	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0786	true	7068775479594122113	150	211	765	1076	1525	300	الشء يحسبه حسابا وحسابة وحسبة وحسبانا عده وحسبانك علي الله اي حسابك قال علي الله حسباني اذا النفس اشرفت علي طمع او خاف شيءا ضميرها وقوله تعالي- يرزق من يشاء بغير حساب البقرة 212 ال عمران 37 النور 38 اختلف في تفسيره فقال بعضهم بغير تقدير علي احد بالنقصان وقال بعضهم بغير محاسبة اي لا يخاف----- ان يحاسبه احد عليه وقيل	786	-7035196515356038696	206	355.0	165	317	64.9842300415039	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1500	false	3402048279301179617	38	60	212	332	1583	300	الزحفتين----------- وذلك انها سريعة الاخذ فيه لانها ضرام فاذا التهبت زحف عنها مصطلوها اخرا ثم لا تلبث ان تخبو فيزحفون اليها راجعين	1500	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0801	true	2147053599859928718	105	129	580	710	1614	300	الزحفتين نار العرفج وذلك انها سريعة الاخذ فيه لانه- ضرام فاذا التهبت زحف عنها مصطلوها اخرا ثم لا تلبث ان تخبو فيزحفون اليها راجعين	801	-7035196515356038696	119	223.0	97	131	90.83969116210938	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1634	false	-6016728219976513488	101	190	593	1063	1632	300	ابو حنيفة الطلح واحدته طلحة وبه سمي الرجل وهو اعظم العضاه واكثره ورقا واشده خضرة وله شوك ضخام طوال حاد -------------------------------------------وله برمة صفراء طيبة الريح تصير حبلة وفيها حبة خضراء تءكل وفيها شء من مرارة تجد بها الظباء وجدا شديدا وتحتبل -----------بها--------------------- سيبويه طلحة------------ وطلاح---- شبهوه بقصعة وقصاع يعني ان الجمع الذي علي فعال انما هو للمصنوعات كالجرار والصحاف والاسم الدال علي الجمع اعني الذي ليس ------بين واحده وبين الا هاء التانيف انما هو للمخلوقات نحو النخل والتمر والشجر وان كان كل واحد من الحيزين داخلا علي صاحبه ابن	1634	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0807	true	-225054837086358366	175	273	943	1461	1600	300	ابو حنيفة الطلح------------------------------ اعظم العضاه واكثره ورقا واشده خضرة وله شوك ضخام طوال وشوكه اقل الشوك اذي وليس لشوكته حرارة في الرجل وله برمة------ طيبة الريح وليس في العضاه اكثر صمغا منه ولا اضخم ولا ينبت الطلح الا بارض غليظة- شديدة حصبة واحدته طلحة وبها سمي الرجل وجمعها عند سيبويه طلوح كصخرة وصخور وطلاح قال شبهوه بقصعة وقصاع يعني ان الجمع الذي علي فعال انما هو للمصنوعات كالجرار والصحاف والاسم الدال علي الجمع اعني الذي ليس بينه وبين واحده -----الا هاء التانيث انما هو للمخلوقات نحو النخل والتم-------ر وان كان كل واحد من الحيزين داخلا علي صاحبه قال	807	-7035196515356038696	344	533.0	275	567	60.67019271850586	54	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1056	false	-7418755720900300188	52	73	283	384	1733	300	والطحن علي هيءة ام حبين الا انه الطف منها يشتال بذنبه كما تفعل الخلفة---------------------------------------------------------------------------------- ولا تراه الا في بلوقة من الارض	1056	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0808	true	95384362415905342	246	283	1361	1544	1627	300	والطحن علي هيءة ام حبين الا انه الطف منها يشتال بذنبه كما تفعل الخلفة من الابل يقول له الصبيان اطحن لنا جرابنا فيطحن بنفسه الارض حتي يغيب فيها في السهل ولا تراه الا في بلوقة من الارض	808	-7035196515356038696	101	190.0	80	183	55.19125747680664	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1486	false	-2537785034011152910	144	203	780	1078	1585	300	الحطب ما-اعد من الشجر شبوبا للنار صاحب العين حطب يحطب حطبا واحت----------طب وحطبت فلانا ا-----حطبه حطبت له واحتطبت وانشد----------------- وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد ويقال للمخلط في كلامه حاطب ليل اي انه --------------لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع-------- وارض حطيبة كثيرة الحطب وكذلك واد حطيب وقد ----	1486	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0810	true	1533986121936838963	169	235	903	1223	1560	300	الحطب ما اعد من الشجر شبوبا للنار----------- حطب يحطب حطبا واحتطب جمع الحطب وحطب- فلانا حطبا يحطب--------ه واحتطب له جمعه له قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد ورجل----------------- حاطب ليل مخلط في امره وكلامه ولا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع في حبله وارض حطيبة كثيرة الحطب وكذلك واد حطيب قال واد	810	-7035196515356038696	240	380.0	191	357	67.22689056396484	43	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2741	false	350888788421140924	163	226	832	1181	1544	300	الشعر ف-اما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وهذا انما حمل الحوادث------------------------------------------ علي ا-------------------------------لحدثان ولما كانوا يقولون الحدثان فيريدون به الكثرة والجنس كما يراد ذلك بلفظ الجميع فجعل الجمع كالواحد لموافقته له في المعني بارادته الكثرة باللفظين ومن ثم انث الحدثان في الشعر ايضا لما جاز ان يعني به ما يعني بالحوادث قال الشاعر وحمال المءين اذا المت بنا الحدثان والانف- النصور	2741	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0815	true	-2942117411393588434	95	136	507	731	1659	300	الاعشي فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها فوجهه عنده انه حذف للضرورة وذلك لمكان الحاجة الي الردف فاما ابو علي الفارسي فذهب الي انه وضع الاخر الحدثان موضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحوادث في قوله ووهاب--- المءين اذا المت بنا الحدثان والحامي النصور	815	-7035196515356038696	105	136.0	84	424	24.764150619506836	14	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0955	false	-1101907183517292213	145	177	716	880	1475	298	داء في القواءم اذا مشي البعير نفض قواءمه فضرب بهن الارض----------------------------------------------------------------------- وقد حرد حردا وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاحرد الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافه وهو ف--ي الدواب وغيرها	955	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0818	true	6546559444602904323	63	132	335	683	1575	300	داء في القواءم اذا مشي البعير نفض قواءمه فضرب بهن الارض كثيرا وقيل هو داء ياخذ الابل من العقال في اليدين دون الرجلين بعير احرد وقد حرد حردا وبعير احرد يخبط بيديه اذا مشي خلقة وقيل الحرد ان ييبس عصب احدي اليدين من العقال وهو فصيل فاذا مشي ضرب بها صدره وقيل الاحرد الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافته يكون في الدواب وغيرها	818	-7035196515356038696	155	294.0	125	348	44.54022979736328	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1042	false	-8933544489747698518	276	300	1534	1655	1655	300	دعامة بيت يبني من حجارة فيجعل علي بابه حجر يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل-	1042	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0819	true	-7283685210723562503	101	125	534	655	1570	300	دعامة بيت يبني من حجارة -يجعل علي بابه حجر يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل	819	-7035196515356038696	120	230.0	97	122	98.36065673828125	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1866	false	5473819029609139508	11	58	63	308	1600	300	الرجل فعل ما يحمد عليه سيبويه حمدته جزيته وقضيته واحمدته استبنت انه مستحق للحمد علي وهذا معني قولهم وجدته كذا وطعام ليست له محمدة اي لا يحمد والتحميد حمدك الله مرة بعد م---------------------------------------------------------رة واحمد اليك الله اي اشكره عندك وقال------------------------------------------- بعض-------------------هم احمد اليكم غسل الاحليل اي ارضاه	1866	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0824	true	1566844671600156984	161	222	868	1168	1587	300	الرجل فعل ما يحمد علي--------------------------ه واحمد امره صار عنده محمود----------------------------------ا وطعام ليست له محمدة اي لا يحمد والتحميد حمدك الله مرة بعد مرة وانه لحماد لله ومحمد هذا الاسم منه كانه حمد مرة بعد اخري واحمد اليك الله--- اشكره عندك وقوله في صفة عشب طافت به فتحامدت ركبانه اي حمده بعضهم عند بعض ومن كلامهم احمد اليك ع-سل الاكليل اي ارضاه	824	-7035196515356038696	158	241.5	126	364	43.406593322753906	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1861	false	-781522903155824034	196	230	1096	1285	1653	300	صاحب العين التحفة الطرفة من الفاكهة تاءه مبدلة من واو الا انها لازمة لجميع تصاريف فعلها الا في يتفعل يقال اتحفت الرجل وهو يتوحف وكانهم كرهوا لزوم البدل ه-هنا لاجتماع المثلين فردوه الي الاصل	1861	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0829	true	-3203667687004988998	82	112	430	595	1559	300	صاحب العين------------------------- تاءه مبدلة من واو الا انها لازمة لجميع تصاريف فعلها الا في يتفعل يقال اتحفت الرجل وهو يتوحف وكانهم كرهوا لزوم البدل هاهنا لاجتماع المثلين فردوه الي الاصل	829	-7035196515356038696	164	311.0	134	190	86.31578826904297	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1274	false	-2048451924173000649	63	109	334	586	1622	300	جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متحت الدلو امتحها متحا ومتحت بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة والماتح المستقي والماتح ايضا الذي يملا الدلو من اسفل البءر وانشد ولولا ابو الشقراء ما زال ماتح يعالج خطافا باحدي الجراءر	1274	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0833	true	-2655489952523550980	130	166	678	867	1577	300	جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح- الدلو يمتحها متحا ومتح- بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة قال------------------------------------------------------------- ولولا ابو الشقراء ما زال ماتح يعالج خطافا باحدي الجراءر	833	-7035196515356038696	187	343.5	151	252	74.20635223388672	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0526	false	-5074112365301220687	263	300	1385	1581	1581	300	الحنيذ ان يءخذ اللحم---------- فيقطع اعضاء وينصب له صفيح الحجارة فيقابل يكون ارتفاعه ذراعا وعرضه اكثر من ذراعين في مثلهما ويجعل له بابان ثم يوقد في الصفاءح بالحطب فاذا حميت واشتد حرها وذهب كل دخان فيها ولهب-	526	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0838	true	-3641328639311814626	136	174	721	923	1575	300	الحنيذ من----- اللحم الذي يءخذ فيقطع اعضاء وينصب له صفيح الحجارة فيقابل يكون ارتفاعه ذراعا وعرضه اكثر من ذراعين في مثلهما ويجعل له بابان ثم يوقد في الصفاءح بالحطب فاذا حميت واشتد حرها وذهب كل دخان فيها ولهب	838	-7035196515356038696	190	357.5	155	207	91.78743743896484	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0527	false	1644464061766881486	1	92	5	471	1584	300	فيه اللحم واغلق البابان بصفيحتين قد كانتا قدرتا للبابين ثم ضربتا بالطين و-فرث الشاة وادفءت ادفاء شديدا بالتراب فيترك في النار ساعة ثم يخرج كانه البسر قد تبرا--------- العظم من اللحم من شدة نضجه و----الحنذ ايضا ان ياخذ الرجل الشاة فيقطعها ثم يجعلها في كرشها ويلفي مع كل قطعة في ال---------كرش رضفة وربما جعل في الكرش قدحا من --لبن --حامض او ماء ليكون اسلم للكرش من ان تنقد ثم يخلها بخلال وقد حفر لها بءرة -احماها بها فيلقي الكرش في البءرة ويغطيها ساعة ثم يخرجها وقد اخذت من النضج حاجتها و----الحنيذ	527	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0838	true	-3641328639311814626	175	266	929	1397	1575	300	فيه اللحم واغلق البابان بصفيحتين قد كانتا قدرتا للبابين ثم ضربتا بالطين وبفرث الشاة وادفءت ادفاء شديدا بالتراب ف------ي النار ساعة ثم يخرج كانه البسر قد تبرا اللحم من العظم--------- من شدة نضجه وقيل الحنذ----- ان ياخذ ال------شاة فيقطعها ثم يجعلها في كرشها ويلقي مع كل قطعة من اللحم في الكرش رضفة وربما جعل في الكرش قدحا من اللبن الحامض او ماء ليكون اسلم للكرش من ان تنقد ثم يخلها بخلال وقد حفر لها بءرة واحماه----ا فيلقي الكرش في البءرة ويغطيها ساعة ثم يخرجها وقد اخذت من النضج حاجتها وقيل الحنيذ	838	-7035196515356038696	433	792.0	348	498	86.94779205322266	74	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0749	false	-1027464975531485463	46	83	248	471	1576	300	وفي التنزيل يذبحون ابناءكم البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذبح اسم ما ذبح وفي التنزيل و-فديناه بذبح عظيم الصافات 107 وناقة ذبيح وذبيحة وشاة ذبيح وذبيحة والجمع ذباءح واذبح القوم اتخذوا ذبيحة والمذبح السكين والمذبح موضع ال-بح من الحلقوم غيره الذباح	749	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0840	true	4642320401632412471	12	73	70	443	1670	300	وفي التنزيل يذبحون ابناءكم البقرة 49 قال ابو اسحاق القراءة المجتمع عليها بالتشديد والتخفيف شاذ والقراءة المجتمع عليها بالتشديد ابلغ لان يذبحون للتكثير ويذبحون يصلح ان يكون للقليل والكثير ومعني التكثير ابلغ والذبح اسم ما ذبح وفي التنزيل و فديناه بذبح عظيم الصافات 107 يعني كبش ابراهيم عليه السلام------------------- واذبح القوم اتخذوا ذبيحة والمذبح السكين والمذبح موضع الذبح من الحلقوم وذباءح -----	840	-7035196515356038696	165	272.5	137	397	41.56171417236328	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1333	false	-1249242254172955849	224	250	1276	1407	1666	300	البحث طلبك الشء في التراب بحثته ابحثه بحثا وابتحثته وفي المثل كباحثة عن حتفها بظلمها وذلك ان شاة بحثت عن سكين في التراب------- ثم ذبحت به	1333	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0844	true	-5066103385406478687	185	212	959	1095	1571	300	البحث طلبك الشء في التراب بحثه يب-حثه بحثا وابتحث-ه وفي المثل كباحثة عن حتفها بظلفها وذلك ان شاة بحثت عن سكين في التراب بظلفها ثم ذبحت به	844	-7035196515356038696	124	234.0	99	138	89.85507202148438	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0802	false	7418036960871098066	252	300	1346	1597	1597	300	حرنت الدابة تحرن حرانا وحراناص وحرنت فهي حرون وهي التي اذا استدر جريها وقفت ومنه الح-------------------------------------------------------------------------------------------رون فرس مسلم بن عمرو الباهلي في الاسلام كان يسابق الخيل فاذا استدر جريه وقف حتي يكاد تسبقه الخيل ثم يجري فيسبقها ومنه قيل لحبيب بن المهلب او محمد بن المهلب الحرون لانه-	802	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0846	true	-7893512333084502264	217	280	1166	1502	1602	300	حرنت الدابة تحرن حرانا وحرانا- وحرنت وهي حرون وهي التي اذا استدر جريها وقفت وانما ذلك في ذوات الحافر خاصة ونظيره في الابل اللجان والخلاء واستعمل ابو عبيد الحران في الناقة والحرون فرس مسلم بن عمرو الباهلي في الاسلام كان يسابق الخيل فاذا استدر جريه وقف حتي تكاد تسبقه------ ثم يجري فيسبقها ومنه قيل لحبيب بن المهلب او محمد بن المهلب الحرون لانه	846	-7035196515356038696	236	441.0	191	343	68.8046646118164	41	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1700	false	-2163354778130196243	122	165	634	881	1559	300	البعير رحلة اي سار فمضي ثم جري ذلك في المنطق حتي قيل ارتحل القوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترحل والارتحال الانتقال ابن السكيت هي الرحلة والرحلة يقال دنت رحلتنا ورحلتنا------------------- وقال ابو عمرو الرحلة الارتحال والرحلة الوجه الذي ----------تريده تقول انتم رحلتي صاحب العين -الرحيل اسم الارتحال	1700	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0846	true	-7893512333084502264	61	147	322	781	1602	300	البعير رحلة--- سار فمضي ثم جري ذلك في المنطق حتي قيل ارتحل القوم عن المكان ورحل عن المكان يرحل وهو راحل من قوم رحل انتقل قال رحلت من اقصي بلاد الرحل من قلل الشحر فجنبي موحل ورحل غيره قال الشاعر لا يرحل الشيب من دار يحل بها حتي يرحل عنها عامر الدار ويروي صاحب الدار والترحل والارتحال الانتقال وهو الرح----------لة والرحلة حكي اللحياني انه لذو رحلة الي الملوك ورحلة وقال ---بعضهم الرحلة الارتحال والرحلة الوجه الذي تاخذ فيه وتريده وقيل الرحلة السفرة الواحدة والرحيل اسم --ارتحال	846	-7035196515356038696	175	275.0	142	477	36.68762969970703	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0884	false	-6204381258581514765	238	265	1266	1407	1582	297	وقيل هي الصلبة وانشد جما-----------------------------------------لية حرف سناد يشلها وظيف ازج الخطو ريان سهوف _ قال فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بانها جمالية سناد ولا ان وظيفها ريان	884	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0848	true	3284557922805062242	262	296	1401	1575	1595	300	وقيل هي الصلبة شبهت بحرف الجبل في شدتها وصلابتها قال ذو الرمة جمالية حرف سناد يشلها وظيف -زج الخطو ريان سهوق------ فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بانها جمالية سناد ولا ان وظيفها -يان	848	-7035196515356038696	123	218.5	98	182	67.5824203491211	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1716	false	-988067198968238089	259	285	1362	1484	1557	300	السفينة والجبل وفلان علي حرف من امره اي ناحية---- اذا راي شيءا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل ومن الناس م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعبد الله علي حرف اي	1716	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0849	true	1143916198898894742	34	86	169	400	1549	300	الشء ناحيته--- وفلان علي حرف من امره اي ناحية منه اذا راي شيءا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل ومن الناس من يعبد الله علي حرف الحج 11 اي اذا راي ما لا يحب انقلب علي وجهه وقال الزجاج علي حرف اي علي شك قال وحقيقته انه يعبد الله علي حرف اي	849	-7035196515356038696	110	201.5	85	234	47.008548736572266	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1923	false	244949207479096874	16	80	82	395	1566	300	القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا قال الله عز وجل اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لمردودون في الحافرة اي في اول امرنا وانشد احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع الي صباي وامري الاول بعد ان ----صلعت وشبت صاحب العين الحافرة العودة في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الحديث ان هذا الامر لا يترك حتي يرد علي حافرته	1923	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0850	true	-62702248997380126	222	300	1232	1627	1627	300	القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا واتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي طريقي الذي اصعدت فيه خاصة فان رجع علي غيره لم يقل ذلك والحافرة الخلقة الاولي وفي التنزيل اءنا لمردودون في الحافرة النازعات 10 قال------ احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي------ اارجع ف-ي صباي وامري الاول بعدما شبت وص---------------لعت والحافرة العودة في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الحديث ان هذا الامر لا يترك حتي يرد علي حافرته-	850	-7035196515356038696	246	424.5	197	424	58.01886749267578	43	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0726	false	8848692875603110979	0	66	0	349	1619	300	وتصغيرها حريب بغير هاء وهو احد ما شد من هذا الضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها حروب ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين وهو حرب لي اي عدو لي وهو مذطر وقوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 270 اي بقتل وحاربت الرجل محاربة وحرابا وقوله الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة اي يعصونه ورجل حرب ومحرب ومحراب شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب	726	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0852	true	4067018099947193408	136	207	752	1143	1619	300	وتصغيرها حريب بغير هاء وهو احد ما شذ من هذا الضرب وقد ابناه وحكي ابن الاعرابي فيها التذكير وانشد وهو اذا الحرب هفا عقابه كره اللقاء تلتظي حرابه والاعرف تانيثها وانما حكاية ابن الاعرابي نادرة وعندي انه انما حمله علي معني القتل والهرج وجمعها حروب ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين وقد حاربه------------------------------------------------------------------------------------------- محاربة وحرابا-------------------------------------------------- ورجل حرب ومحرب ومحراب شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب	852	-7035196515356038696	201	366.5	162	532	37.78195571899414	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2028	false	-3138602875705644946	249	289	1354	1578	1651	300	في المسجد الذي يقيمه الناس مقام الامام---------- ومحار-ب بني اسراءيل مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها وانشد------ وتري مجلسا يغص به المحراب م--لقوم والثياب رقاق --ابو حني-----فة وقول الشاعر في صفة الاسد متخذ ف--------------------ي الغيل في جانب العريس محرابا جع---له كالمجلس	2028	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0853	true	3579987617673095601	143	191	770	1030	1621	300	----------الذي يقيمه الناس مقام الامام في المسجد ومحاريب بني اسراءيل مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها وقول الاعشي وتري مجلسا يغص به المحراب م القوم والثياب رقاق اراه يعني المجلس وقول الاخ-ر في صفة --اسد وما مغب بثني الحنو مجتعل في الغيل في جانب العريس محرابا جعله له كالمجلس	853	-7035196515356038696	193	309.5	157	273	70.69596862792969	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2654	false	-221236392068766381	2	27	9	136	1575	300	وقيل الرحبي ما بين مغرز العنق الي منقطع الشراسيف وقيل هي ما بين ضلعي اصل العنق الي مرجع الكتف والر----------------------------------------------حبي سمة علي جنب البعير و----رحبي	2654	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0856	true	6992831868223966305	161	194	917	1094	1641	300	وقيل الرحبي ما بين مغرز العنق الي منقطع الشراسيف وقيل هي ما بين ضلعي اصل العنق الي مرجع الكتف والرحيباء من الفرس اعلي الكشحين وهما رحيباوان والرحبي سمة علي جنب البعير وبنو رحبة	856	-7035196515356038696	126	241.5	101	177	71.18643951416016	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1962	false	6344378109656082031	0	63	0	311	1543	300	ياتينه سنوحا ابو عبيد من امثال-هم من لي بالسانح بعد البارح يضرب لل----رجل يسء----- الرجل فيقال ل----ه سوف يحسن اليك فيضرب هذا المثل حينءذ واصله--- ان رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل--- انها سوف تسنح--- فقال ذلك و----------------------قال انه لكبارح الاروي قليلا ما يري يضرب لل----رجل اذا ابطا عن الزيارة وذلك ان الاروي تكون في الجبال فلا يقدر احد عليها ان تسنح له	1962	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0860	true	-3195257974062374101	98	169	549	892	1590	300	ياتينه سنوحا وفي -----------المثل من لي بالسانح بعد البارح يضرب هذا للرجل يسء اليه الرجل فيقال له انه سوف يحسن اليك فيضرب هذا المثل------ واصل ذلك ان رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل له انها سوف تسنح لك فقال من لي بالسانح بعد البارح ويقال انك لكبارح الاروي قليلا ما يري يضرب ذلك للرجل اذا ابطا عن الزيارة وذلك ان الاروي تكون في الجبال فلا يقدر احد عليها ان تسنح له	860	-7035196515356038696	279	478.0	220	360	77.5	51	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2031	false	-864841791769504147	127	151	667	798	1592	300	وبلد حرام ومسجد حرام وشهر حرام و--اشهر --حرم وهي رجب وذ------------------------و القعدة وذو الحجة والمحرم وسمي المحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الاسم لانهم كانوا لا يستحلون---- القتال	2031	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0861	true	-8405589051667052677	169	225	897	1201	1596	300	وبلد حرام ومسجد حرام وشهر حرام والاشهر الحرم اربعة ثلاثة سرد وواحد فرد فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم والفرد رجب وفي التنزيل منها اربعة حرم التوبة 36 قوله منها يريد الكثير ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة 37 لما كانت قليلة والمحرم شهر الله سمته العرب بهذا الاسم لانهم كانوا لا يستحلون فيه القتال	861	-7035196515356038696	111	170.0	90	304	36.51315689086914	17	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1959	false	7892483866321128788	35	81	184	427	1600	300	الرجل قمرته وخرج هو---------- حرما -----لم يقمر ابو زيد ويخط خط فيدخل فيه غلمان وتكون عدتهم------ خارجين من الخط فيدنو هءلاء من الخط ويصافح احدهم الاخر فان مس الداخل الخارج فلم يضبطه الداخل قيل للداخل حرم واحرم الخارج الداخل فان ضبطه الداخل فقد حرم الخارج و------الداخل	1959	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0863	true	-5503814319065368052	0	49	0	252	1546	300	الرجل قمر-ه وحرم هو في اللعبة حرما قمر ولم يقمر هو----- ويخط خط فيدخل فيه غلمان ويكون عدتهم من في خارج ا-----لخط فيدنو هءلاء من الخط ويصافح احدهم صاحبه فان مس الداخل الخارج فلم يضبطه------- قيل للداخل حرم واحرم الخارج الداخل وان ضبطه الداخل فقد حرم الخارج واحرمه الداخل	863	-7035196515356038696	212	358.5	170	270	78.51851654052734	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0756	false	-1116384084013410298	139	160	718	833	1530	300	الاحمر والاسود من صفات الموت ماخوذان من لون السبع كانه من شدته سبع وقيل شبه بالوطاة الحمراء لجدتها وكان الموت جديد	756	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0865	true	7969046913936933617	142	163	784	897	1628	300	الاحمر والاسود من صفات الموت ماخوذ-- من لون السبع كانه في شدته سبع وقيل شبه بالوطاة الحمراء لجدتها وكان الموت جديد	865	-7035196515356038696	111	214.5	90	115	96.52173614501953	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0940	false	-1780920941104471724	102	123	591	705	1621	297	خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المراة وهي ايضا في مقدم الاكاف وانشد----- وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا _	940	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0866	true	-1024076081766693769	138	159	749	861	1657	300	خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المراة وهي----- في مقدم الاكاف قال الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا --	866	-7035196515356038696	103	185.5	83	119	86.55461883544922	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2771	false	6687870432645447671	78	135	410	711	1576	300	والحمرة وهو ضرب من العصافير فمءنث بالهاء فلا ادري اهو اسم يقع علي المءنث خاصة ام اسم يجمع المذكر والمءنث والتشديد افصح من التخفيف قال ابو مهوس الاسدي قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيها الحمر وقال ابن احمر الباهلي ان لا نلافهم تصبح ديار-هم قفرا تبيض علي ارجاءها الحمر ويقال للذكر من الطي--------ر طاءر	2771	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0866	true	-1024076081766693769	247	284	1360	1572	1657	300	والحمرة طاءر م---ن العصافير وجمعها الحمر والحمر--------------------------------------------------------- والتشديد اعلي----------- قال---------------- قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيها الحمر وقال ابن احمر الا ت----------لافهم تصبح منازلهم قفرا تبيض علي ارجاءها الحمر و-قيل الحمرة القبرة واليحمور طاءر	866	-7035196515356038696	160	236.0	128	310	51.6129035949707	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0813	false	-42516409259551641	185	211	918	1054	1501	300	الرماح فرس لاحد بني ضبة وكانت اذا ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغنم وفي ذلك يقول شاعرهم اذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا ايامن بالطير الكثير غناءمه	813	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0871	true	1957523110432548759	16	42	81	217	1558	300	الرماح فرس لاحد بني ضبة وكانت اذا ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغنم وفي ذلك يقول شاعرهم اذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا ايامن بالطير الكثير غناءمه	871	-7035196515356038696	136	272.0	110	136	100.0	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0036	false	863336172340433839	99	136	514	707	1584	300	وكل شء مختلف---- فهو محلف هذه عبارته والصواب مختلف فيه ومنه قيل حضار والوزن محلفان وذلك انهما كوكبان يطلعان قبل سهيل فيظن الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف الواحد انه سهيل ويحلف الاخر انه ليس به	36	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0873	true	1533575907270380412	250	287	1281	1467	1527	300	وكل شء مختلف فيه فهو محلف لانه داع الي الحلف ولذلك--------- قيل حضار والوزن محلفان وذلك انهما نجم-ان يطلعان قبل سهيل فيظن الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف الواحد انه ذاك- ويحلف الاخر انه ليس به	873	-7035196515356038696	155	265.0	122	197	78.68020629882812	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2040	false	-4380545568157578369	59	115	298	596	1587	300	حلفا وحلفا وحلفا وقال----------- محلوفة بالله ما قال ذلك علي اضمار يحلف---------------------------- ورجل ------حلاف وحلافة كثير الحلف و---استحلفته ابلل------ه و----------------------------------احلفته وحلفته------------ وكل شء محتلف فيه ----محلف لانه داع الي الحلف ولذلك قيل حضار والوزن محلفان ل----انهما نجمان يطلعان قبل سهيل فيظن الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف الواحد انه ذاك ويحلف الاخر انه ليس به	2040	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0873	true	1533575907270380412	211	287	1062	1467	1527	300	حلفا وحلفا وحلفا ومحلوفا ويقولون محلوفه بالله ما قال ذاك علي اضمار يحلف وحلف احلوفة هذه عن اللحياني ورجل حالف وحلاف وحلافة كثير الحلف وقد استحلفه با-لله وحلفه واحلفه قال النمر بن تولب قامت الي فاحلفتها بهدي قلاءذه تختنق وكل شء مختلف فيه فهو محلف لانه داع الي الحلف ولذلك قيل حضار والوزن محلفان وذلك انهما نجمان يطلعان قبل سهيل فيظن الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف الواحد انه ذاك ويحلف الاخر انه ليس به	873	-7035196515356038696	281	481.0	227	406	69.21182250976562	47	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0779	false	-8750212811422414310	226	261	1220	1408	1581	294	ومحلفة وهو------- الاحم والاحوي لانهما متدانيان حتي يشك فيهما البصيران فيخلف هذا انه كميت احوي ويحلف هذا انه كميت احم وانشد ك----------------------------------------------------ميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم _ يعني انها خالصة اللون لا	779	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0874	true	7243371691827293266	0	46	0	245	1629	300	ومحلفة وهو الكميت الاحم والاحوي لانهما متدانيان حتي يشك فيهما البصيران فيحلف هذا انه كميت احوي ويحلف هذا انه كميت احم قال اليربوعي تساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرادة ام بهيم كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم-- يعني انها خالصة اللون لا	874	-7035196515356038696	179	331.5	145	247	72.46963500976562	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1585	false	171145000465173147	247	280	1334	1494	1590	300	حصير ينسج من الصسعف وجمعه----- فحول وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه -فرشت ثم صلي عليه	1585	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0877	true	-4668844177072880626	158	192	818	984	1549	300	حصير ينسج من فحال النخل والجمع فحول وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه ففرشت ثم صلي عليه	877	-7035196515356038696	148	279.5	116	166	89.15662384033203	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0852	false	-4326378931064375100	0	100	0	554	1641	298	ما في الضرع--------- يكون في -------الابل والشاء والبقر حلبتها احل--------بها حلبا واحلبها و-------------------------------احتلبتها والمحلب والحلاب الاناء الذي يحلب فيه والحل-----------------------------------------------------------------------------------ب اللبن المحلوب سمي بالمصدر ومثله كثير والحليب كالحلب وقيل الحلب المحلوب--------- والحلييب ما لم يتغير طعمه ابوعبيد الاحلاب والاحلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ان تحلب لاهلك وانت في المرعي لبنا ثم تبعث به اليهم وقد احلبتهم ابو --زيد الاحلا-------------------بة ما زاد علي السقاء من اللبن اذا جاء به الراعي حين يورد ابله وفيه اللبن فما زاد علي السقاء فهي احلابة الحي وقيل الاحلاب---------- من اللبن ان تكون ابلهم في المراعي فمهما حلبوا جمعوا فاذا بلغ وسق بعير حملوه الي الحي فيقال جاءا باحلابين وحلوبة	852	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0879	true	2640631547914170560	80	260	437	1402	1611	300	ما في الضرع من اللبن يكون في الشاء والابل------- والبقر حلب-ها يحلبها ويحلبها حلبا و-حلب-ا وحلابا الاخيرة عن الزجاجي وكذلك احتلبه-ا والمحلب والحلاب الاناء الذي يحلب فيه قال صاح هل رايت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب ويروي في العلاب جمع علبة والحلب اللبن المحلوب سمي بالمصدر ونحوه كثير والحليب كالحلب وقيل الحلب المحلوب من اللبن والحل-يب ما لم يتغير طعمه وقوله انشده ثعلب كان ربيب حلب وقارص عندي ان الحلب هاهنا هو الحليب لمعادلته اياه بالقارص حتي كانه قال كان ربيب لبن حليب ولبن قارص وليس هو الحلب الذي هو اللبن المحلوب واستعار بعض الشعراء الحليب لشراب التمر فقال يصف النخل لها حليب كان المسك خالطه يغشي الندامي عليه الجود والرهق والاحلابة ان تحلب لاهلك وانت في المرعي لبنا ثم تبعث به اليهم وقد احلبهم واسم اللبن الاحلابة ايضا وقيل الاحلابة ما زاد علي السقاء من اللبن اذا جاء به الراعي حين يورد ابله وفيه اللبن فما زاد علي السقاء فهو احلابة الحي وقيل الاحلاب والاحلابة من اللبن ان تكون ابلهم في المر-عي فمهما حلبوا جمعوا ف----بلغ وسق بعير حملوه الي الحي وناقة حلوبة-------- وحلوب -	879	-7035196515356038696	477	804.5	384	991	48.13319778442383	77	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1878	false	-3474330126832194429	48	87	240	452	1594	300	بالرحل افلح فلحا وهو- ان يطمءن اليك رجل فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح وفلحت بالقوم افل-------ح فلاحة اذا زينت البيع والشراء للباءع والمشتري	1878	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0879	true	2640631547914170560	2	40	11	221	1611	300	بالرجل يفلح فلحا وذلك ان يطمءن اليك---- فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح وفلح- بالقوم وللقوم يفلح فلاحة زين----- البيع والشراء للباءع والمشتري	879	-7035196515356038696	193	358.0	156	220	87.7272720336914	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1605	false	6557020477288921533	26	142	140	724	1608	300	نبت ينبسط علي الارض تدوم خضرته له ورق صغار يدبع به وقيل الحلب م---ن الخلفة ------وهي شجرة تسطح علي الارض لازقة بها شديدة الخضرة لها لبن كثير واكثر نباتها حين يشتد الحر وقيل ال-----------------حلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض و---قضبان صغار وهي من خير طعام الظباء ف----------------------------------------------------------------------------------------------يه قال المتعقب قد غلط في هذا القول لان ابن السكيت قال وقد وصف الحلبة ولها ورق صغار كورق الحندقوق الا انه اكثف وهي حامضة وليس بعشبة ولا بقلة والقول قول ابي يوسف هكذا الحلبة حامضة ابو حنيفة------------------------------------- والحلبلاب نبت تدوم خضرته في القيظ -له ورق اعرض من الكف ولبن تسمن عليه الظباء والغنم قال سيبويه الحلبلاب ثلاث--------------------ي لانه ليس في الكلام مثل سفرجال	1605	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0881	true	-6499215978930114081	146	258	809	1380	1614	300	نبت ينبسط علي الارض تدوم خضرته له ورق صغار يدبغ به وقال ابو زياد من الخلفة الحلب وهي شجرة تسطح علي الارض لازقة بها شديدة الخضرة------------- واكثر نباتها حين يشتد الحر قال وعن الاعراب القدم الحلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض وله قضبان صغار وسقاء حلبي ومحلوب الاخيرة عن ابي حنيفة دبغ بالحلب والمحلب شجر له حب يجعل في الطيب واسم ذلك الطيب المحلبية علي النسب اليه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة لم يبلغني انه ينبت بشء من بلاد العرب والحلبلاب نبت تدوم خضرته في القيظ وله ورق اعرض من الكف----- تسمن عليه الظباء والغنم وقيل هو نبات سهلي-- ثلاثي كسرطراط وليس برباعي لانه ليس في الكلام ك---سفرجال	881	-7035196515356038696	336	538.0	267	765	43.92156982421875	56	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1607	false	-5863060236681058486	1	108	2	543	1622	300	يدبع به وقيل الحلب م---ن الخلفة ------وهي شجرة تسطح علي الارض لازقة بها شديدة الخضرة لها لبن كثير واكثر نباتها حين يشتد الحر وقيل ال-----------------حلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض و---قضبان صغار وهي من خير طعام الظباء ف----------------------------------------------------------------------------------------------يه قال المتعقب قد غلط في هذا القول لان ابن السكيت قال وقد وصف الحلبة ولها ورق صغار كورق الحندقوق الا انه اكثف وهي حامضة وليس بعشبة ولا بقلة والقول قول ابي يوسف هكذا الحلبة حامضة ابو حنيفة------------------------------------- والحلبلاب نبت تدوم خضرته في القيظ -له ورق اعرض من الكف ولبن تسمن عليه الظباء والغنم قال سيبويه الحلبلاب ثلاث--------------------ي لانه ليس في الكلام مثل سفرجال	1607	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0881	true	-6499215978930114081	155	258	852	1380	1614	300	يدبغ به وقال ابو زياد من الخلفة الحلب وهي شجرة تسطح علي الارض لازقة بها شديدة الخضرة------------- واكثر نباتها حين يشتد الحر قال وعن الاعراب القدم الحلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض وله قضبان صغار وسقاء حلبي ومحلوب الاخيرة عن ابي حنيفة دبغ بالحلب والمحلب شجر له حب يجعل في الطيب واسم ذلك الطيب المحلبية علي النسب اليه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة لم يبلغني انه ينبت بشء من بلاد العرب والحلبلاب نبت تدوم خضرته في القيظ وله ورق اعرض من الكف----- تسمن عليه الظباء والغنم وقيل هو نبات سهلي-- ثلاثي كسرطراط وليس برباعي لانه ليس في الكلام ك---سفرجال	881	-7035196515356038696	293	452.0	233	722	40.58171844482422	47	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0018	false	-6004211699830070745	197	277	984	1403	1524	300	والحبل الامتلاء يقال حبل الرجل من الشراب امتلا ورجل حبلان وامراة حبلي فكانه مشتق------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذلك ابو علي امراة حبلانة علي مثال قولهم شاة حلبانة وناقة ركبانة--------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخبرني ابو بكر محمد بن السري عن ابي العباس احمد بن يحيي عن ابن------------------------------------------------------------------- الاعرابي ان فتية من بعض احياء العرب خرجت ترعي غنيمة لها فساورها غلام من عقيل فاقتضها فلما احست بالحبل وذبلت شفتها وغارت عينها قالت لامها يا امتا اجد عيني هجانة وشفتي ذبانة واراني حبلانة قالت لها ومم ذلك	18	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0883	true	123264111956692994	126	229	710	1268	1603	300	والحبل الامتلاء وحب----------ل من الشراب امتلا ورجل حبلان وامراة حبلي ممتلءان من الشراب وقال ابو حنيفة انما هو رجل حبلان وامراة حبلي والحبلان ايضا الممتلء غضبا والحبل الحمل وهو من ذلك لانه امتلاء الرحم وقد حبلت حبلا والحبل يكون مصدرا واسما والجمع احبال قال ساعدة فجعله اسما ذا جراة تسقط الاحبال رهبته مهما يكن من مسام مكره يسم ولو جعله مصدرا واراد ذوات الاحبال لكان حسنا وامراة حابلة من نسوة حبلة نادر وحبلي من نسوة حبليات وحبالي وكا--------------------------------------------------------------ن الاصل حبال كدعاو تكسير دعوي وقد قيل امراة حبلانة ومنه قول بعض نساء الاعراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجد عيني هجانة وشفتي ذبانة واراني حبلانة وقد تقدم شرح ذلك	883	-7035196515356038696	127	27.5	100	767	16.55801773071289	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1603	false	-3509308135715857052	93	133	498	715	1589	300	ابو حنيفة والحلمة شجيرة ترتفع دون الذراع لها ورقة غليظة وافنان كثيرة وزهرة مثل زهرة شقاءق النعمان الا انها اكبر واغلظ وهي كثيرة البراعم كان براعيمها حلم الضروع وقيل الحلمة نبت من العشب فيه غبرة له مس اخشن احمر الثمرة	1603	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0887	true	7185713057730599892	41	71	232	393	1599	300	ابو حنيفة -الحلمة------------ دون الذراع لها ورقة غليظة وافنان------ وزهرة كز---هرة شقاءق النعمان الا انها اكبر واغلظ وقال الاصمعي الح----------------------------------لمة نبت من العشب فيه غبرة له مس اخشن احمر الثمرة	887	-7035196515356038696	144	253.5	116	217	66.35944366455078	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0018	false	-6004211699830070745	112	147	567	737	1524	300	وقد قال الله سبحانه حملته امه كرها----------- وكانه انما جاز حملت به لما كان في معني علقت به ونظيره قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم----------- لما كان في معني الافضاء عدي بالي	18	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0888	true	7135085301427996273	260	299	1397	1589	1595	300	وقد قال الله سبحانه حملته امه كرها الاحقاف 15 وكانه انما جاز حملت به لما كان في معني علقت به ونظيره قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 لما كان في معني الافضاء عدي بالي	888	-7035196515356038696	170	320.0	135	192	88.54166412353516	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0536	false	-7209198125064295357	4	119	18	635	1583	300	ان الله يبغض البيت اللحم واهله فانه اراد الذي تءكل فيه لحوم الناس اخذا صاحب العين ب------------------------از لحم ولاحم ياكل اللحم و-----------------------جمع لاحم لواحم وباز ملحم مطعم للحم وملحم يطعم اللحم ولح-------مته ما يطعمه ابو عبيد هي لحمته فاما لحمة الثوب فبالفتح والضم ابن دريد لحمة------------------- الاسد كذلك ابو عبيد لحمت------ القوم الحمهم لحما والحمتهم اطعمتهم اللحم والحموا كثر عندهم اللحم ولحمت العظم الحمه والحمه نزعت عنه اللحم وانشد ابن السكيت وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتر كالكل عظم يلحمه قال وقال العامري يلحمه ورجل لاح------م ذو لحم علي النسب وقد قيل لحيم في هذا المعني ورجل لحام باءع اللحم ابو حنيفة لحمت الناقة ولحمت لحامة ولحوما فيهما فهي لحيمة كثر لحمها	536	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0891	true	-2609205513043196151	88	200	458	1061	1588	300	ان الله يبغض البيت اللحم واهله فانه اراد الذي تءكل فيه لحوم الناس اخذا ولحم الصقر ونحوه لحما اشتهي اللحم وباز ل------حم ياكل اللحم او يشتهيه وكذلك لاحم والجمع----- لواحم وم----لحم مطعم للحم وملحم يطعم اللحم ولحمته ولحمته ما يطعمه وقيل بحمة الصقر الطاءر يطرح اليه او يصيده انشد ثعلب من صقع باز لا تبل لحمه ولحمه الاسد ما يلحمه والفتح لغة ولحم القوم يلحمهم لحما والحم-هم اطعم-هم اللحم والحموا كثر عندهم اللحم ولحم- العظم يلحمه --لحما نزع- عنه اللحم قال------------- وعامنا-اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلح-----------------------مه ورجل لاحم ولحيم ذو لحم علي النسب و-------------------------------لحام باءع -للحم ولحم---------ت الناقة ولحمت لحامة ولحوما فيهما فهي لحيمة كثر لحمها	891	-7035196515356038696	427	641.5	341	702	60.826210021972656	58	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0027	false	-7782457746150001085	188	257	999	1329	1548	300	د والملح ما ولدت خالده ومن قوله واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذلك انه كان نزل عليه قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترعوا ما شربتم من البان--------ها وما بسطت من جلود قوم كانت------- قد يبست فسمنوا منها------------------------------------------------- وملح رضع ومنه قول بعض مستشفعي بني سعد للنبي صلي الله عليه و-------------------سلم لو ملحنا للح-رث بن ابي شمر او النعمان بن المنذر وقال احجمت	27	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0896	true	-8392498769920009490	100	180	516	908	1535	300	--والملح الرضاع قال------------ واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذلك انه---- نزل علي -قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترعوا ما شربتم من البان هذه الابل وما بسطت من جلود قوم كانت جلودهم قد يبست فسمنوا منها قال لا يبعد الله رب العبا د والملح ما ولدت خالده وملح رضع ومنه قول بعض مستشفعي هوازن-- للنبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم لو ملحنا للحارث بن ابي شمر او النعمان بن المنذر والممالحة -	896	-7035196515356038696	282	485.5	223	414	68.1159439086914	53	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1085	false	-5598212129358388239	0	26	0	127	1547	300	ملح الصقور تحت دجن مغين قال وسالت ا-------لاصمعي اتراه مقلوبا من --لمح قال لا انما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا ل--------قيل ملح	1085	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0896	true	-8392498769920009490	198	228	1011	1155	1535	300	ملح الصقور تحت دجن مغين قال ابو حاتم قلت للاصمعي اتراه مقلوبا من اللمح قال لا انما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا لجاز ان يقال ملح	896	-7035196515356038696	119	217.0	94	144	82.63888549804688	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0130	false	4134401540631289287	146	208	749	1071	1539	300	حوي واحواوي واحووي كارعوي و-----------------------------------------انما صح-ت الواو------------------- حيث كانت و-سطا كما ان التضعيف وسطا اقوي نحو اقتتل فيكون علي الاصل واذا كان مثل هذا طرفا اعتل ومن قال احواويت فالمصدر احوياء لان الياء تقلبها كما قلبت واو ايام ومن قال احوويت فالمصدر احوواء لانه ليس هنالك ما يقلبها كما كان---- في احوياء ما يقلبها ومن قال قتال قال حواء وقالوا حويت فصحت	130	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0910	true	2007429957443269166	13	85	69	447	1576	300	حوي واحواوي واحووي مشدد واحووي فهو احوي والنسب اليه احوي قال سيبويه انما ثبتت الواو في احوويت واحواويت حيث كانتا وسطا كما ان التضعيف وسطا اقوي نحو اقتتل فيكون علي الاصل واذا كان مثل هذا طرفا اعتل ومن قال احواويت فالمصدر احوياء لان الياء تقلبها كما قلبت واو ايام ومن قال احوويت فالمصدر احوواء لانه ليس هنالك ما يقلبها كما كان ذلك في احوياء ومن ----------قال قتال قال حواء وقالوا حويت فصحت	910	-7035196515356038696	296	546.5	239	388	76.28865814208984	54	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2623	false	114694016541737658	238	289	1197	1447	1509	300	ما دون الحجاب مما في البطن كله من الكبد والطحال والكرش وما تبع ذلك فهو حشا كله والحشا ايضا ظاهر البطن وهو الحضن وقيل هو ما بين ضلع الخلف التي في اخر الجنب الي الورك يقال في تثنيته حشيان وحشوان وقد حشيته اصبت حشاه والحشا الربو يقال حشي حشا ورجل ----حشيان	2623	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0917	true	-8009101674313840039	214	252	1091	1280	1526	300	ما دون الحجاب مما في البطن كله من الكبد والطحال والكرش وما تبع------------ ذلك والحشي----- ظاهر البطن وهو الحضن وقيل هو ما بين ضلع الخلف التي في اخر الجنب الي ا----------------------------لورك و---الجمع ا----حشاء والحشي الزبو------------- ورجل حش وحشيان	917	-7035196515356038696	171	291.0	134	254	67.32283782958984	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2023	false	-4996633653219790396	185	232	996	1262	1595	300	الذهاب في الارض للعبادة والترهب-------- ومنه المسيح ابن مريم ----------------كان يذهب في الارض فاينما ادركه الليل صف قدميه وصلي حتي الصباح وقد ساح و------هو مفعول بمعني فاعل وسياحة هذه الامة الصيام ولزوم المساجد وفي الحديث اولءك امة الهدي ليسوا بالمساييح يعني الذي- يسيحون في الارض بالنميمة والشر	2023	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0922	true	-6568991966286345212	249	296	1287	1546	1569	300	الذهاب في الارض للعبادة والترهب وقد ساح ومنه المسيح ابن مريم في بعض الاقاويل كان يذهب في الارض فاينما ادركه الليل صف قدميه وصلي حتي الصباح فاذا كان كذلك فهو مفعول بمعني فاعل-------------------------------------- وفي الحديث اولءك امة الهدي ليسوا بالمساييح يعني الذين يسيحون في الارض بالنميمة والشر	922	-7035196515356038696	219	397.5	180	297	73.73737335205078	36	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0141	false	-7360077442681939142	95	121	522	656	1649	300	ابو حاتم هي ما خلف الفراشة من اعلي الفم وهي ايضا منفذ النفس الي الخياشيم ابو عبيد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------محار م---------ن الانسان الحنك ومن الدابة حيث يحنك البيطار	141	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0930	true	-7227237630694050281	64	105	356	606	1654	300	الحنك و-----ما خلف الفراشة من اعلي الفم والمحارة منفذ النفس الي الخياشيم والمحارة النقرة التي في كعبرة الكتف والمحارة نقرة الورك والمحارتان راسا الورك المستديران اللذان تدور فيهما رءوس الفخذين والمحار بغير هاء من الانسان الحنك ومن الدابة حيث يحنك البيطار	930	-7035196515356038696	107	174.0	86	255	41.960784912109375	16	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1184	false	-360958696102407496	227	273	1166	1425	1575	300	والجمع احيان واحايين جمع الجمع ابو عبيد عاملته محاينة من الحين والتحيين توقيت الحين واحنت بالمكانش ازمنت وقالوا لات حين مناص ادخلوا لات علي الحين واعملوها فيه دون ساءر الاشياء ابو عبيد تحين بمعني---- حين وانشد------------------------------------------- العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا	1184	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0935	true	8757606380917239690	149	182	730	892	1506	300	والجمع احيان واحايين جمع الجمع-------------------------------------------------------------------------- وقالوا لات ----------------------------------------------------------------------حين بمعني ليس حين وفي التنزيل و لات حين مناص ص 3 واما قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا	935	-7035196515356038696	111	158.0	90	306	36.27450942993164	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1852	false	7410133571804498136	91	126	484	669	1574	300	وجمعها حاجات وحاج وحواءج وحوج وانشد----- لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا ويروي ما لبثتني وقد حجت وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------- غنيت فلم ارددكم عن- بغية وحجت فلم اكددكم بالاصابع ورجل محتاج ومحوج	1852	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0943	true	-5443149141366611475	229	279	1230	1505	1623	300	وجمع الحاجة --حاج------- وحوج قال الشاعر لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شماليا وجمع الحاءجة حواءج وهي الحوجاء وحاجة حاءجة علي المبالغة وحجت اليك احوج حوجا وحجت الاخيرة عن اللحياني وانشد للكميت بن معروف الاسدي غنيت فلم ارددكم عند بغية وحجت فلم اكددكم بالاصابع قال ويروي -------	943	-7035196515356038696	121	175.5	97	291	41.58075714111328	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0776	false	-1758277856327031084	31	84	190	482	1658	298	------------------الايسر والوحشي الايمن وقيل الوحشي الذي لا يقدر علي اخذ الدابة اذا افلتت منه وانما يءخذ من الجانب الانسي وهو الذي يركب منه الراكب ويحلب----- الحالب وانما قالوا فجال علي وحشيه وانصاع جانبه الوحشي لانه لا تءتي في الركوب والحلب والمعالجة وكل شي الا منه فانما خوفه منه والانسي الجانب الاخر وقيل الوحشي	776	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0948	true	2570562861132362910	56	98	301	535	1596	300	الايمن وانسيه شقه الا---------------يسر وقيل الوحشي من------------------ الدابة ما------------------------------------------------ يركب منه الراكب ويحتلب منه الحالب وانما قالوا فجال علي وحشيه وانصاع جانبه الوحشي لانه لا يءتي في الركوب والحلب والمعالجة وكل شء الا منه فانما خوفه منه والانسي الجانب الاخر وقيل الوحشي	948	-7035196515356038696	201	344.5	163	315	63.80952453613281	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2025	false	9119073582935378424	154	242	832	1317	1620	300	العين ضحيت بالشاة ذبحتها ضحي ابن السكيت هي الاضحية والاضحية------------------------------- والضحية والاض--------------حاة والجمع اضحي وبذلك سمي يوم الاضحي و----الاضحي اسم اليوم يذكر ويءنث والتذكير علي معني اليوم وانشد رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام -قال ابو ------------------------علي اما الاضحي جمع اضحاء فمن الجمع الذي يساير واحده الي الهاء وكل جمع ذلك كذلك فهو يذكر ويءنث هذا قول ابي الحسن ابو حاتم الاضحاة بالكسر لغة في الاضحاة ابو علي-------------------------------- فاما قول الشاعر يرثي عثمان رحمه الله ضحوا باشمط عنيان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا فانه استعاره	2025	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0950	true	-6091677982316033717	32	112	161	596	1607	300	الضحي وضحي بالشاة ذبح-ها ضحي النحر هذا هو الاصل وقد تستعمل التضحية في جميع اوقات يوم النحر والضحية ما ضحيت به وهي الاض---------------------------------حاة وجمعها اضحي---------- يذكر ويءنث قال-------------------------- رايتكم بني الحذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام وقال الا ليت شعري هل تعودن بعدها ع----------------------------------------------------لي الناس اضحي تجمع الناس او فطر قال يعقوب سمي اليوم اضحي بجمع الاض----------------------------حاة التي هي الشاة والاضحية والاضحية كالضحية فاما قوله------ يرثي عثمان رحمه الله ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا فانه استعارة	950	-7035196515356038696	218	291.0	175	591	36.88663101196289	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0095	false	-1551771280936617235	113	218	616	1128	1541	300	من بني جعفر بن كلاب غلبت الصفة عليهما وقيل بل هو اسم موضوع لهما منقول من الوصف واما قول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمر ولو نهيت الاحاوصا فعلي انه جعل كل واحد من هذين احوص فاما جمعه الاحوص مرة علي فعل ومرة علي افاعل ف-----------القول فيه عندي انه جعل الاول علي قول من قال العباس والح-رث وعلي هذا ما انشده الاصمعي احوي من العوج وقاح الحافر قال وهذا مما يدلك ف-ي مذاهبهم علي صحة قول الخليل في العباس والح-رث انهم انما قالوا بحرف التعريف لانهم جعلوه الشء بعينه الا تري انهم لو لم يكن كذلك لم يكسروه يعني افعل واما	95	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0952	true	-6906094469504663006	212	300	1089	1529	1529	300	من بني جعفر بن كلاب ويقال لالهم الحوص والاحاوصة والاحاوص قال--------------------------- الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوص---------------------------------------ا جمع ------------علي فعل ثم ع--لي افاعل قال ابو علي القول فيه عندي انه جعل الاول علي قول من قال العباس والحارث وعلي هذا ما انشده الاصمعي احوي من العوج وقاح الحافر قال وهذا مما يدلك علي مذاهبهم علي صحة قول الخليل في العباس والحارث انهم----- قالوه بحرف التعريف لانهم جعلوه الشء بعينه الا تري انه- لو لم يكن كذلك لم يكسروه تكسيره قال فاما	952	-7035196515356038696	369	645.0	294	526	70.15209197998047	65	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0456	false	3237702743705453120	212	233	1108	1210	1564	300	حلي من فضة والجمع اوضاح وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم افاد من يهودي قتل جويرية علي اوضاح لها	456	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0952	true	-6906094469504663006	57	78	294	396	1529	300	حلي من فضة والجمع اوضاح وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد من يهودي قتل جويرية علي اوضاح لها	952	-7035196515356038696	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0095	false	-1551771280936617235	218	243	1128	1259	1541	300	الاخر فانه يحتمل عندي ضربين يكون علي قول من قال عباس وحارث ويكون علي النسب مثل الاحامرة والمهالبة كانه جعل كل واحد احوصيا ابو حاتم --------	95	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0953	true	2041148201240336306	0	26	0	138	1584	300	الاخر فانه يحتمل عندي ضربين يكون علي قول من قال عباس وحارث ويكون علي النسب مثل الاحامرة والمهالبة كانه جعل كل واحد -حوصيا والاحوص اسم شاعر	953	-7035196515356038696	122	231.5	99	139	87.76978302001953	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0646	false	4544056929750585277	108	134	544	693	1562	300	الدار------- ما انضم اليها من المرافق والمنافع وكل ناحية حيز علي---- حدة والجمع ا-------------------------------------------------------حيا-ز والحوز ----------كالحيز والحوز ايضا موضع يحوزه الرجل يتخذ حواليه مسناة والجمع احواز	646	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0956	true	8436243658542399374	224	263	1202	1419	1620	300	الدار وحيزها ما انضم اليها من المرافق والمنافع وكل ناحية ----علي حدة حيز والجمع احياز نادر فاما علي القياس فحياءز بالهمز في قول سيبويه وحياوز بالواو في قول ابي الحسن والحوز----- موضع يحوزه الرجل يتخذ حواليه مسناة والجمع احواز	956	-7035196515356038696	131	217.5	107	226	57.964603424072266	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2934	false	9218483867336462963	1	65	5	336	1590	300	به وحده مصدر لا يثني ولا يجمع ولا يغير عن المصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انهم قد -------------------قالوا--- نسيج وحد-----------ه وجحيش وحده وزاد صاحب العين قريع وحده للمصيب الراي ابو زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------حدة الشء توحده يقال هذا الامر علي حدته وعلي وحده و------------قلنا هذا الامر وحدينا وقالتاه وحديهما صاحب العي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوحدانية لله عز وجل------------------------------- والتوحيد الاقرار بها والمي------------------------------------------------------حاد جزء كالمعشار ابن السكيت-------------------------------------------------------- لا واحد له اي لا نظير	2934	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0961	true	-7684698274758809875	84	266	450	1400	1573	300	به وحده مصدر لا يثني ولا يجمع ولا يغير عن المصدر وهو بمنزلة قولك افرادا وان لم يتكلم به واصله اوحدته بمروري ايحادا ثم حذفت زيادتاه فجاء علي الفعل ومثله قولهم عمرك الله الا فعلت اي عمرتك الله تعميرا وقالوا هو نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده فاضافوا اليه في هذه الثلاثة وهو شاذ واما ابن الاعرابي فجعل وحده اسما ومكنه فقال جلس وحده وعلي وحده وجلسا علي وحديهما وعلي وحدهما وجلسوا علي وحدهم وحدة الشء توحده ----وهذا الامر علي حدته وعلي وحده وحكي ابو زيد قلنا هذا الامر وحدينا وقالتاه وحديهما وهذا ايضا خلاف لما ذكرنا واوحده الناس تركوه وحده وقول ابي ذءيب مطاطاة لم ينبطوها وانها ليرضي بها فراطها ام واحد اي انهم تقدموا يحفرونها يرضون بها ان تصير اما لواحد اي ان تضم واحدا وهي لا تضم اكثر من واحد هذا قول السكري والوحد من الوحش المتوحد ومن الرجال الذي لا يعرف نسبه ولا اصله والتوحيد الايمان بالله وحده لا شريك له والله الاوحد والمتوحد وذو الوحدانية والميحاد جزء كالمعشار والميحاد الاكمة المنفردة وذلك امر لست فيه باوحد اي لا اخص به وفلان لا واحد له اي لا نظير	961	-7035196515356038696	235	287.5	184	954	24.63312339782715	37	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1644	false	-3299286293245168554	236	300	1216	1538	1538	300	الريح 3 ابو حنيفة كل نبتة طيبة الريح------- ريحانة وانشد ابو علي بريحانة من بطن حلية نورت لها ارج ما حولها غير مسنت والجمع ري-حان وياءه منقلبة عن واو علي جهة المعاقبة وقد يجوز ان يكون فيعلانا وان كان لم يستعمل فيكون كهين وميت لان معني الريح فيه قاءم صاحب العين الريحان اطراف كل بقلة طيبة الريح اذا خرج عليها اواءل النور و---------الطاقة من-	1644	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0972	true	-8320837781292033151	199	236	1102	1301	1657	300	الريح والريحان--- كل -بقل طيب- الريح واحدته ريحانة قال---------- بريحانة من بطن حلية نورت لها ارج ما حولها غير مسنت والجمع رياحين وقيل الري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان اطراف كل بقلة طيبة الريح اذا خرج عليها اواءل النور والريحانة الطاقة من	972	-7035196515356038696	161	250.5	128	340	47.35293960571289	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0287	false	-9101812799189681736	157	185	838	988	1547	300	ونزلت به بلية فارتاح الله له برحمته فانقذه الله منها وقال العجاج فارتاح ربي واراد رحمتي اي-------------------------- نظر الي ورحمني فاما الفارسي فجعل هذا البيت من جفاء الاعراب	287	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0973	true	6358946001059230383	126	157	730	899	1659	300	ونزلت به بلية فارتاح الله له برحمة- فانقذ-----ه منها -قال العجاج فارتاح ربي واراد رحمتي ونعمة اتمها فتمت اراد بارتاح نظر الي ورحمني فاما الفارسي فجعل هذا البيت من جفاء الاعراب	973	-7035196515356038696	140	248.0	113	176	79.54545593261719	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1177	false	-5990244985745508132	91	183	472	970	1617	300	والرواح----------- من لدن زوال الشمس الي الليل وقد رحنا رواحا وتروحنا سرنا بالعشي------ او عملنا به عملا ابو عبيد خرجوا برياح من العشي ورواح وارواح وارحت الابل رددتها بالغشي والترويح كالاراحة وانشد سيبويه اذا روح الراعي اللقاح معزبا وامست علي انافها غبراتها ابو عبيد رحت القوم ورحت اليهم صاحب العين روحا ورواحا وذلك اذا ذهبت اليهم رواحا او رحت عندهم وتروحت اهلي كذلك الفارسي راءح وروح اسم للجميع كعازب وعزب علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا الضرب وانشد غيره قول الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الر------------وح وقيل اراد الروحة مثل	1177	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0974	true	918762688912876092	92	146	493	760	1592	300	والرواح العشي وقيل من لدن زوال الشمس الي الليل و---رحنا رواحا وتروحنا سرنا في ذلك الوقت او عملنا ------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ثعلب وانت الذي خبرت انك راحل غداة غد------------------------------------------------------------------------------------------------------ او راءح بهجير ورجل راءح من قوم ر-------------وح اسم للجمع ورءوح من قوم روح وكذلك الطير قا------------------------------ل الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الروح ويروي الروح وقيل ----------------	974	-7035196515356038696	144	120.0	113	527	27.324478149414062	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0316	false	-6273116722069003393	116	166	649	887	1697	300	بقلبي وعيني و-----حلا يحلو ابو زيد حلاوة وحلوانا وفصل بعضهم بين حلي وحلا فقال حلي في عيني وقلبي وحلا في فم-----------ي الا انهم قالوا---- حلو في المعنيين ابن دريد------------- ليس حلي من حلا في شء هذه لغة ف-ي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي	316	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0976	true	-4104903429171554561	40	90	206	450	1516	300	بقلبي وعيني يحلي وحلا يحلو-------- حلاوة وحلوانا وفصل بعضهم بينهم------ا فقال حلا الشء-------------- في فمي وحلي بعيني الا انهم يقولون هو حلو في المعنيين وقال قوم من اهل اللغة ليس حلي من حلا في شء هذه لغة علي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي	976	-7035196515356038696	188	299.0	146	272	69.11764526367188	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1883	false	7949563696660666039	241	262	1340	1437	1648	300	حف صغير ينسج به وشبه الشماخ به لسان الحمار--- فقال قويرح اعوام كان لسانه اذا صاح حلو زل عن ظهر منسج	1883	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0977	true	-7487711256674070621	42	63	260	357	1578	300	حف صغير ينسج به وشبه الشماخ ---لسان الحمار به فقال قويرح اعوام كان لسانه اذا صاح حلو زل عن ظهر منسج	977	-7035196515356038696	94	176.0	74	100	94.0	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1715	false	-6233480772222302572	216	258	1171	1387	1615	300	حوله وحوليه وحواليه و-حواله علي فاما قول امرء القيس الست تري السمار والناس احوالي فعلي انه جعل كل جزء من الجرم المحيط بها حولا ذهب الي المبالغة بذلك اي انه لا مكان حولها الا وهو مشغول بالسمار فذلك اذهب في تعذرها عليه	1715	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0978	true	1322235016945261817	146	188	777	990	1594	300	حوله وحوليه وحواليه و حواله---- فاما قول امرء القيس الست تري السمار والناس احوالي فعلي انه جعل كل جزء من الجرم المحيط بها حولا ذهب الي المبالغة بذلك اي انه لا مكان حولها الا وهو مشغول بالسمار فذلك اذهب في تعذرها عليه	978	-7035196515356038696	212	412.5	171	217	97.69585418701172	41	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2074	false	3224248119945366353	15	43	75	219	1614	300	-----الشء يحمله الرجل علي ظهره------- وقد تحولت حال------ا والحال العجلة التي يدب عليها الصبي وهو قول عبد الرحمن بن حسان ما-زال ينمي جده صاعدا منذ لدن فارقه الحال	2074	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0979	true	3884779923445951387	50	82	267	425	1572	300	ايضا الشء يحمله الرجل علي ظهره ما كان وقد تحول- حالا حملها والحال العجلة التي يدب عليها الصبي قا----ل عبد الرحمن بن حسان ما زال ينمي جده صاعدا منذ لدن فارقه الحال	979	-7035196515356038696	137	236.0	110	163	84.04907989501953	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0835	false	145991702301972992	184	214	973	1128	1563	300	من الناقة كالمشيمة للمراة وهي جلدة ماءها اخضر وفيها اغراس وعروق وخطو خضر وحمر وهي تاتي بعد الولد في السلي الاول وذلك اول شء يخرج منه ابن السكيت هي--------- الحولاء	835	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0980	true	7106480092268941680	270	299	1392	1548	1552	300	من الناقة كالمشيمة للمراة وهي جلدة ماءها اخضر وفيها اغراس وعروق وخطوط حمر-------- تاتي بعد الولد في السلي الاول وذلك اول شء يخرج منه وقد يستعمل للمراة وقيل الحولاء	980	-7035196515356038696	131	233.0	104	164	79.8780517578125	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0200	false	2500586810204767496	4	39	20	196	1626	300	الحفا رقة القدمين وكذلك هو من الخف والحافر ابو عبيد حفي حفا فهو حاف وحف -الاسم الحفية والحفوة والحفوة وقال مرة --حاف بين الحفوة والحفية وا--------لحفاية وهو الذي لا شء في رجله من خف و---نعل	200	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0987	true	7020247915414556830	260	291	1369	1529	1571	300	الحفا رقة القدم و-------------الخف والحافر--------- حفي حفا فهو حاف وحف والاسم الحفوة والحف--------وة وقال بعضهم حاف بين الحفوة والحفية والحفوة والحفاية وهو الذي لا شء في رجله من خف ولا نعل	987	-7035196515356038696	139	227.5	112	190	73.15789794921875	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2466	false	7488087597261852531	119	148	664	808	1644	300	-----من الوحي واوحي الله-------------- اليه الهمه----------- ووحي في هذا المعني قال رءبة وحي لها القرار فاستقرت وقيل اراد اوحي الا ان من لغة هذا الراجز اسقاط الهمزة مع الحرف	2466	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0995	true	-9145421922722724387	263	299	1278	1452	1456	300	ربك الي النحل وفيه بان ربك اوحي لها اي اليها فمعني هذا امرها ووحي في هذا المعني قال رءبة وحي لها القرار فاستقرت وقيل اراد اوحي الا ان من لغة هذا الراجز اسقاط الهمزة مع الحرف	995	-7035196515356038696	126	229.0	99	174	72.4137954711914	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1069	false	-5007230937694344598	49	89	271	501	1707	300	هني مثل الحصاة صغير اسيد ارقط بحمرة وصفرة ولونه الغالب عليه السواد يجتمع ويتلج تحت الاناسي و---ارفاغهم ويعضهم ويشقق الاسقية صاحب العين هي دويبة مجزعة لها حمة كحمة الزنبور تلدغ تشبه اط-اف السياط ولذل- يقال لمن ضرب بالسوط اخذته الحراقيص	1069	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0996	true	-3605561384010382458	262	300	1358	1574	1574	300	هني مثل الحصاة----- اسيد ارقط بحمرة وصفرة ولونه الغالب عليه السواد يجتمع ويتلج تحت الاناسي وفي ارفاغهم ويعضهم ويشقق الاسقية وقيل------ هي دويبة مجزعة لها حمة كحمة الزنبور تلدغ تشبه اطراف السياط ولذلك يقال لمن ضرب------- اخذته الحراقيص-	996	-7035196515356038696	207	369.5	171	235	88.0851058959961	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2610	false	-8362448948567176842	32	56	162	304	1613	300	الوحا الوحا والوحاء الوحاء اي الاسراع فيمدونهما ويقصرونهما اذا جمعوا بينهما فاذا افردوه مدوه ولم يقصروه قال ابو النجم يفيض عنه الربو من وحاءه	2610	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0996	true	-3605561384010382458	126	150	656	796	1574	300	الوحا الوحا والوحاء الوحاء اي الاسراع فيمدونه-ا ويقصرونه-ا اذا جمعوا بينهما فاذا افردوه مدوه ولم يقصروه قال ابو النجم يفيض عنه الربو من وحاءه	996	-7035196515356038696	140	270.0	116	142	98.591552734375	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0057	false	-2481088426565038362	182	233	1008	1284	1644	300	والقمحدوة هي--- الناشرة فوق القفا---- بين الذءابة والقفا قد انحدرت عن الهامة اذا استلقي الرجل اصابت الارض من راسه وانشد فان يقبلوا نطعن ثغور نحورهم وان يدبروا نضرب اعالي القماحد ابو عبيدة -----------------------------وهي حلاوة القفا--------------------- سيبويه صحت الواو في قمحدوة لان الاعراب لم يقع فيها وليست بطرف فيكون من باب عرق	57	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms0999	true	-8127917339548196565	34	93	209	534	1754	300	والقمحدوة الهنة الناشزة فوق القفا وهي بين الذءابة والقفا--- منحدرة عن الهامة اذا استلقي الرجل اصابت الارض من راسه قال-- فان يقبلوا نطعن صدور نحورهم وان يدبروا نضرب اعالي القماحد والقمحدوة ايضا اعلي القذال خلف الاذنين وهي ح---د القفا وهي ايضا مءخر القذال سيبويه صحت الواو في قمحدوة لان الاعراب لم يقع فيها وليست بطرف فيكون من باب عرق	999	-7035196515356038696	250	422.0	201	333	75.0750732421875	41	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0287	false	-9101812799189681736	220	271	1152	1402	1547	300	للمعروف هشا وهشاشة خففت ابن السكيت انه لذو هشاش الي الخير اي نشاط ابو عبيد ----------------------------------------فلان هش المكسر اي سهل الشان في طلب الحاجة ابن السكيت يراد بقولهم هش المكسر مدح- وذم فاذا ارادوا ان يقولوا ليس هو بصلاد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذم	287	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1019	true	-4300247967213033515	221	270	1107	1364	1525	300	للمعروف هشا وهشاشة واهتششت ارتحت له واشتهيته قال مليح الهذلي مهتشة لدليج الليل صادقة وقع الهجير اذا ما شحشح الصرد وفلان هش المكسر--- سهل الشان في طلب ال----------------------------حاجة يكون مدحا وذما اذا ارادوا ان يقولوا ليس--- بصلاد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذم	1019	-7035196515356038696	154	243.5	123	291	52.920963287353516	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0263	false	-8734493743149151417	230	257	1212	1375	1593	300	الكلام اخفاه صاحب العين الهسيس والهسهاس الكلام الذي لا يفهم وقد هسهسوا الحديث هسهسة وهسوه هسيسا و--------------الهساهس الوساوس وانشد----- وطويت ثوب بشاشة البسته فلهن منك هساهس وهموم	263	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1020	true	-3301540852277700070	236	261	1177	1332	1523	300	الكلام اخفاه و----------الهسيس والهسهاس الكلام الذي لا يفهم و-----هسوا الحديث------------ هسيسا وهسهسوه اخفوه والهساهس الوساوس قال الاخطل وطويت ثوب بشاشة البسته فلهن منك هساهس وهموم	1020	-7035196515356038696	131	218.5	109	182	71.97801971435547	17	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1150	false	-1637336497175787640	0	39	0	211	1596	299	الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة--------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اهلة ابن السكيت وقد اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واهللناه ر-----------------------ايناه واهللنا الشهر واستهللناه راينا هلاله وقد اهل الشهر واستهل ابو حنيفة -هل الشهر ولا يقال اهل وهل الهلال	1150	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1026	true	587257461859336193	205	291	1086	1551	1597	300	الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة قال ابو اسحاق والذي عندي وما عليه الاكثر ان يسمي هلالا ابن ليلتين فانه في الثالثة يتبين ضوءه والجمع اهلة وقوله يسيل الربا واهي الكلي عرص الذرا اهلة نضاخ الندي سابغ القطر اهلة نضاخ الندي كقوله تلقي نوءهن سرار شهر وخير النوء ما لقي السرارا واهل الرجل نظر الي الهلال واهللنا هلال شهر كذا واستهللناه رايناه واهللنا الشهر واستهللناه راينا هلاله و---اهل الشهر واستهل ظهر هلاله وهل الشهر ولا يقال اهل وهل الهلال	1026	-7035196515356038696	183	304.0	148	468	39.10256576538086	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0477	false	-2651831790844089392	88	121	474	654	1598	300	والقهز- ثياب صوف كالمرعزي وربما خالطاها حرير------------------------------------------ وقد يشبه الشعر والعفاء به قال رءبة وادرعت من قهرها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين	477	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1035	true	-6987609504698784236	130	170	685	907	1618	300	والقهزي ثياب صوف كالمرعزي وربما خالط-ها حرير وقيل هو القز بعينه واصله بالفارسية كهزانة وقد يشبه الشعر والعفاء به قال رءبة وادرعت من قهزها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين	1035	-7035196515356038696	178	339.0	145	223	79.82062530517578	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1290	false	-7856029344694930919	161	246	898	1336	1636	300	الكاس وهي ---كاس دهاق فاما قوله تعالي و---كاسا دهاقا فقد تكون المملوءة وتكون المتابعة علي شاربيها من الدهق الذي هو متابعة الشد ف------------------------------اما صفتهم الكاس وهي اثني بالدهاق--------- ولفظه لفظ التذكير فمن باب رضي----- اعني انه مصدر وصف به وهو------ موضع ادها- وقد كان يجوز ان يكون من باب هيجان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولو-لا ذلك لحمله علي باب رضي لانه اكثر فافهمه	1290	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1036	true	335952733673779833	125	219	624	1106	1529	300	الكاس ملاها وكاس دهاق مترعة وفي التنزيل و كاسا دهاقا وقيل معني قوله دهاقا متتا----بعة علي شاربيها من الدهق الذي هو متابعة الشد والاولي اعرف وقيل دهاقا صافية فاما صفتهم الكاس--------- بالدهاق وهي انثي ولفظه لفظ التذكير فمن باب عدل ورضا اعني انه مصدر وصف به وهو موضوع موضع ادهاق وقد كان يجوز ان يكون من باب ه-جان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولو لا ذلك لحمله علي باب رضا لانه اكثر فافهمه	1036	-7035196515356038696	378	662.0	302	496	76.20967864990234	68	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2809	false	-8646080361493601378	253	298	1325	1553	1562	300	موضع ادهاق وقد كان يجوز ان يكون من باب هجان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولو-لا ذلك لحمله علي باب رضي لانه اكثر فافهمه	2809	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1036	true	335952733673779833	173	219	877	1106	1529	300	موضع ادهاق وقد كان يجوز ان يكون من باب هجان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولو لا ذلك لحمله علي باب رضا لانه اكثر فافهمه	1036	-7035196515356038696	227	448.0	182	229	99.12664031982422	45	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0235	false	-4415584181421888454	243	280	1334	1548	1652	300	الابيض الذي ليس بذي بريق ولا مرهة انما هو وصف لل---ثور والثوب والشيب صاحب العين ال----------------------------لهق الثور الابيض وكذلك البعير الاعيس الواحد والجمع فيه سواء وليس له فعل يتصرف الزجاج اللهق واللهق واللهاق واللهاق الابيض الشديد البياض	235	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1038	true	-8624366632119639700	257	292	1359	1566	1608	300	الابيض الذي ليس بذي بريق ولا موهة-------- وصف في الثور والثوب والشيب قال الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط------ وكذلك البعير الاعيس الواحد والجمع---- سواء وقي--------------------ل اللهق واللهق واللهاق واللهاق الابيض الشديد البياض	1038	-7035196515356038696	156	247.0	128	245	63.67346954345703	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0311	false	7341412134698295489	95	200	474	1026	1535	300	العلم بالشء---------- وغلب علي علم الدين لسيادته وشرفه وفضله علي ساءر انواع العلم كما غلب النجم علي الثريا والعود علي المندل وقد فقه فقاهة وهو فقيه من قوم فقهاء والانثي فقيهة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم فقه الرجل فقها وفقها وفقه ويعدي فيقال فقهته كما يقال علمته سيبويه فقه فقها وهو فقيه كعلم علما وهو عليم وقد افقهته وفقهته علمته وفهمته والتفقه تعلم افقه وفقهت عنك فهمت ورجل فقه فقيه والانثي فقهة ويقال للشاهد كيف فقاهتك لما اشهدناك ولا يقال في غير ذلك والفقه الفطنة وفي المثل خير الفقه ما حاضرت به وشر الراي الدبري وقال عيسي بن عمر قال لي اعرابي شهدت عليك بالفقه اي الفطنة صاحب	311	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1040	true	-2915523736045182782	143	256	753	1342	1554	300	العلم بالشء والفهم له وغلب علي علم الدين لسيادته وشرفه وفضله علي ساءر انواع العلم كما غلب النجم علي الثريا والعود علي المندل وقد فقه فقاهة وهو فقيه من قوم فقهاء والانثي فقيهة من نسوة فقاءه وحكي اللحياني نسوة فقهاء وهي نادرة وعندي ان قاءل فقهاء هذا من العرب لم يعتد بهاء التانيث ونظيرها نسوة فقراء وقال بعضهم فقه الرجل فقها وفقها وفقه وفقه الشء علمه وفقهه وافقه----------------------------------------------------------------------------------------ه -علم----ه وفقه- عنه فهم- ورجل فقه فقيه والانثي فقهة ويقال للشاهد كيف فقاهتك لما اشهدناك ولا يقال في غير ذلك والفقه الفطنة وفي المثل خير الفقه ما حاضرت به وشر الراي الدبري وقال عيسي بن عمر قال لي اعرابي شهدت عليك بالفقه اي الفطنة وفحل	1040	-7035196515356038696	427	796.0	343	684	62.42689895629883	77	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1932	false	-4368933438505642990	240	294	1251	1548	1584	300	الكره الاباء والمشقة تكلفها فتحتملها والكره المشقة تحتملها من غير ان تكلفها ابن السكيت هو الكره والكره الفراء---- اقامني علي كره وكره اي مشقة الاصمعي كرهت الامر كراهة وكراهية وم---------------------------------كرهة ومكرها واكرهته علي ذلك ابو زيد كرهته كرها وكراهين----------------------------------------------------------------------- وفي المثل اساء كاره ما عمل واصله ان رجلا اكره اخر -علي عمل فاساء عمله	1932	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1044	true	-2117331328843866021	130	204	653	1052	1544	300	الكره الاباء والمشقة تكلفها فتحتملها والكره المشقة تحتملها من غير ان تكلفها يقال فعل ذلك كرها وعلي كره وحكي يعقوب اقامني علي كره وكره وقد كرهه كرها وكرها و------كراهة وكراهية ومكرهة قال ليلة غمي طامس هلالها اوغلتها ومكره ايغالها وانشد ثعلب تصيد بالحلو الحلال ولا تري علي مكره يبدو بها فيعيب يقول لا تتكلم بما يكره فيعيبها واستكرهه كرهه وفي المثل اساء كاره ما عمل وذلك- ان رجلا اكرهه احد علي عمل فاساء عمله	1044	-7035196515356038696	187	305.0	151	406	46.059112548828125	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0760	false	568951678457331871	42	84	245	446	1571	300	ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرا وي-هلك الحرث والنس----ل هو من باب ركن يركن وسلا يسلا وقنط يقنط وكل ذلك عند ابي بكر لغات مختلطة قال وقد يجوز ان يكون ماضي يهلك هلك كعطب واستغني عنه بهلك وبقيت يهلك دليلا عليها	760	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1045	true	-1674675807181997856	233	275	1219	1415	1549	300	ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرا و يهلك الحرث والنسل قال هو من باب ركن يركن---------- وقنط يقنط وكل ذلك عند ابي بكر لغات مختلطة قال وقد يجوز ان يكون ماضي يهلك هلك كعطب فاستغني عنه بهلك وبقيت يهلك دليلا عليها	1045	-7035196515356038696	189	358.5	149	206	91.74757385253906	37	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0041	false	-1712908943282676445	175	267	979	1420	1573	300	العين الرجل اذا وخطه الشيب ورايت له بجالة ابن جني هو ما بين اربع- وثلاثين الي احدي وخمسين صاحب العين الجمع كهل-------- وكهال ولا ادري ما صحته-------------------------------------------------------------------------------- والانثي كهلة والجمع -كهلات وهو القياس لانه صفة وقد حكي فيه عن ابي حاتم تحريك الهاء ولم يذكره النحويون في-ما شذ من هذا الضرب وقال صاحب العين قلما يقال للمراة كهلة حتي يزوجوها بشهلة ابو حاتم ولم اسمع رجل كاه----------ل الا انه قد جاء في الحديث هل في اهلك من كا--------------هل اي من قد دخل في حد الكهولة وقيل معناه تزوج وقد حكي ابو زيد	41	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1047	true	909625974513654007	179	285	957	1479	1551	300	الكهل الرجل اذا وخطه الشيب ورايت له بجالة وقيل--- هو م----ن اربعة وثلاثين الي احدي وخمسين ----------والجمع كهلون وكهول وكهال وكهلان قال ابن ميادة وكيف ترجيها وقد حال دونها بنو اسد كهلانها وشبابها وكهل واراها علي توهم كاهل والانثي كهلة من نسوة كهلات وهو القياس لانه صفة وقد حكي فيه عن ابي حاتم تحريك الهاء ولم يذكره النحويون في ما شذ من هذا الضرب -قال بعضهم قل ----ما يقال للمراة كهلة حتي يزوجوها بشهلة واكتهل الرجل صار كهلا ولم يقولوا كهل الا انه قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل اي من--- دخل--- حد الكهولة وقيل------ تزوج فقد حكي ابو زيد	1047	-7035196515356038696	345	554.5	269	556	62.050357818603516	60	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1069	false	-5007230937694344598	104	130	589	729	1707	300	الحرقوص وعض الحرقوص فرج اعرابية فقال بعلها وما انا للحرقوص ان عض عضة لما بين رجليها بجد عقور تطيب نفسي بعد-ما تستفزني مقالتها ان النهيك صغير	1069	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1049	true	3353411237757813107	117	144	627	766	1508	300	الحرقوص وعض حر--قوص فرج اعرابية فقال بعلها وما انا للحرقوص ان عض عضة لما بين رجليها بجد عقور تطيب نفسي بعد ما تستفزني مقالتها ان النهيك صغير	1049	-7035196515356038696	136	265.5	110	141	96.45390319824219	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1523	false	7063901746305110920	119	159	625	835	1567	300	الفاكهة فقيل كل الثمار فاكهة وقيل لا يسمي ما كان من التمر والعنب والرمان فاكهة واحتج بقول الله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان فقيل لو كان النخل والرمان نوعين من الفاكهة لما خصصا من ساءر انواعها وليس هذا بحجة لان	1523	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1049	true	3353411237757813107	264	300	1320	1508	1508	300	الفاكهة-------- الثمر كله--- وقيل لا يسمي ما كان من التمر والعنب والرمان فاكهة واحتج بقوله---------- فيهما فاكهة ونخل ورمان فقيل لو كان النخل والرمان نوعين من الفاكهة لما خصصت من ساءر انواعها وليس هذا بحجة لان-	1049	-7035196515356038696	181	331.0	147	210	86.19047546386719	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1698	false	-4255754749104563170	209	285	1097	1505	1579	300	والمهاجرة بالعموم الخروج من ارض الي ارض و--------------------------------------------------------------------------اصل هذه الكلمة البعد يقال هذا الطريق اهجر من هذا اي ابعد ومنه هجرت الرجل اهجره هجرا وهجرانا اذا صرمته صاحب العين وهي الهجرة والهجرة وهجرة النبي--------- عليه الصلاة والسلام خروجه من مكة الي المدينة ابن السكيت الهجرتان هجرة الي المدينة وهجرة الي الحبشة صاحب العين في حديث عمر رضي الله عنه هاجروا ولا تهجروا اي لا تشبهوا بالمهاجرين ابو عبيد بيقر الرجل هاجر من ارض الي ارض وانشد	1698	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1055	true	-7402415181187403538	30	79	172	434	1586	300	وال--هجرة والهجرة الخروج من ارض الي ارض وهاجر خرج من ارض الي اخري وهاجر ارضه وقومه باعدهم والمهاجرون الذين ذهبوا مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مشتق منه وقال عمر ------------------بن الخطاب------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه هاجروا ولا تهجروا اي لا تشبهوا بالمهاجرين والهجر المهاجرة الي القري عن ثعلب------ وانشد	1055	-7035196515356038696	115	38.0	90	491	23.421588897705078	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0949	false	8102264597823393625	16	59	73	277	1484	296	يشد حبل في رسغ رجله ثم يشد ا-ي حقوه اذا كان عريا فاذا كان مرحولا شده في الحقب واسم الحبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يفعل به ذلك الهجا--------------------------------------------ر قال ابو علي فاما قو-------------------------------------------------------------------------------ل الاغلب ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا وفارسا يستلب الهج-را _	949	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1056	true	5198740432837198242	203	288	1101	1533	1599	300	يشد---- في رسغ رجله ثم يشد الي حقوه ان -كان عريا وان -كان مرحولا شد الي الحقب وهجر بعيره يهجره هجرا وهجورا شده بالهجار وقول العجاج غلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلويها هجر فسره ابن الاعرابي فقال الهجر الذي يمشي مثقلا ضعيفا كانه شد بهجار وذلك من شدة السقي والهجار الوتر قال---- علي كل عجس من ركوض تري لها هجارا يقاسي طاءعا متعاديا والهجار خاتم كانت تتخذه الفرس غرضا قال الاغلب ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا وفارسا يستلب الهجارا --	1056	-7035196515356038696	154	227.0	119	444	34.68468475341797	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0391	false	-635990532307687761	89	125	465	640	1545	300	وقيل لاعرابي ابنو جعفر اشرف ام بنو ابي بكر بن كلاب فقال اما خواص رجال فبنوا ---بكر واما جهراء الحي فبنو جعفر قال ابو الحسن نصب خواص علي طريقة الصفة اراد في خواص رجال وكذلك جهراء	391	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1058	true	-7711757166152543596	202	235	1080	1237	1593	300	وقيل لاعرابي ابنو جعفر اشرف ام بنو ----بكر بن كلاب فقال اما خواص رجال فبنو ابي بكر واما جهراء الحي فبنو جعفر-------------- نصب خواص علي حذف الوسيط اي--- في خواص رجال وكذلك جهراء	1058	-7035196515356038696	139	243.5	110	178	78.08988952636719	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0871	false	1834870845395610358	67	90	369	488	1645	299	من الابل البيضاء الخالصة اللون والعتق من نوق هجن وهجاءن وهجان فمنهم من يجعله من باب جنب ورضي ومنهم من يجعله تكسيرا ابو	871	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1063	true	-7865329111414066232	18	41	101	220	1570	300	من الابل البيضاء الخالصة اللون والعتق من نوق هجن وهجاءن وهجان فمنهم من يجعله من باب جنب ورضي ومنهم من يجعله تكسيرا وهو	1063	-7035196515356038696	117	232.0	94	119	98.31932830810547	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0887	false	9117064630703420903	12	46	51	212	1522	294	ابن دريد -سالت ابا حاتم عن قول ا-راجز وجفر الفحل فاضحي قد هجف واصفر ما اخضر من البقل وجف _ قلت ما هجف قال لا ادري فسالت ابا عثمان فقال هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه ابن	887	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1064	true	2094813602424969931	156	188	807	962	1546	300	ابن دريد وسالت ابا حاتم عن قول الراجز وجفر الفحل فاضحي قد هجف واصفر ما اخضر من البقل وجف ف-قلت ما هجف قال لا ادري فسالت التوزي--- فقال هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه ----	1064	-7035196515356038696	147	260.5	115	163	90.18405151367188	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1263	false	-8145483540319015614	229	251	1168	1272	1521	300	ماء له جبيهة اما كان ملحا فلم ينضح ما لهم الشرب واما كان اجنا واما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا امره	1263	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1066	true	1532040585477448878	94	116	504	608	1616	300	ماء له جبيهة اما كان ملحا فلم ينضح ما لهم الشرب واما كان اجنا واما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا امره	1066	-7035196515356038696	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0931	false	783374536900364058	37	73	198	388	1592	296	عبيد الهجمة اولها الاربعون الي ما بين الثلاثين والماءة وقيل ما بين الخمسين والماءة وقيل هي ما بين السبعين الي دوين الماءة وقيل ما بي------------------------------------------------------------------ن التسعين الي الماءة ابن دريد هي ما بين الستين الي الماءة	931	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1067	true	-3042646488322123313	76	116	389	594	1581	300	وقيل الهجمة اولها الاربعون ا--------------------------------------------لي ما زادت وقيل هي ما بين السبعين الي دوين الماءة قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد وقيل هي ما بين التسعين الي الماءة -------وقيل ما بين الستين الي الماءة	1067	-7035196515356038696	115	203.0	91	256	44.921875	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1931	false	2265502899702877861	146	191	758	960	1524	300	لا تجهمينا ام عمر-و فاننا بنا داء ظبي لم تخنه عوامله قال وقال الاموي داء الظبي انه اذا اراد ان يثب مكث----- ثم وثب ابو عمرو انما اراد انه ليس بنا داء كما ان الظبي ليس به داء قال ابو عبيد وهذا التاويل احب الي	1931	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1068	true	-7170272877287117823	168	208	852	1021	1508	300	لا تجهمينا ام عمر و فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله داء ------------------ظبي انه ارا----د ان يثب مكث ساعة ثم وثب وقيل ارا---------د انه ليس بنا داء كما ان الظبي ليس به داء قال ابو عبيد وهذا-------- احب الي	1068	-7035196515356038696	152	264.0	115	208	73.07691955566406	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0753	false	-7692324690089414844	93	126	456	638	1560	300	المقتول في سبيل الله والجمع شهداء وفي الجديث ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ورق الجنة والاسم الشهادة واستشهد الرجل قتل شهيدا وتشهد طلب الشهادة النضر بن شميل الشهيد ايضا الحي	753	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1070	true	-754074740683132631	105	133	572	730	1582	300	المقتول في سبيل الله والجمع شهداء وفي الحديث ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ورق الجنة والاسم الشهادة واستشهد------ قتل شهيدا وتشهد طلب الشهادة و-------------الشهيد----- الحي	1070	-7035196515356038696	156	284.5	128	182	85.71428680419922	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0093	false	4896165133351595383	81	125	409	644	1553	300	الع----ين الشهل والشهلة وهو----- ان تشرب الحدقة حمرة ليست خطوطا كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتي كان سوادها يضرب الي الحمرة وقد---------------------- شهل الرجل شهلا واشهل -فهو اشهل والانثي شهلاء وانشد كاني اشهل العينين باز علي علياء شبه فاستحالا ابن دريد هو اقل من	93	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1073	true	6086744908817713868	21	69	95	345	1582	300	العين بين الحمرة والسواد وقيل هي ان تشرب الحدقة حمرة ليست خطوطا كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتي كان سوادها يضرب الي الحمرة وقيل هو ان لا يخلص سوادها شه------ل شهلا واشهل ورجل اشهل قال ذو الرمة------- كاني اشهل العينين باز علي علياء شبه فاستحالا والاشهل رج----ل من	1073	-7035196515356038696	179	290.0	143	267	67.04119873046875	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1793	false	8338408607528181700	130	164	741	916	1602	300	الشيءان واشتبها اشبه كل واحد منهما صاحبه وشبهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اياه وشبهته به صاحب العي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------فيه مشابه من فلان اي اشباه ولم يقولوا في الواحد-ة مشبهة----------------------------------------- فهو من باب ملامح ومذاكير و----------------------------------------------------------------------فيه شبهة منه اي شبه	1793	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1076	true	-8138375705689295091	120	225	589	1128	1529	300	الشيءان واشتبها اشبه كل واحد منهما صاحبه وفي التنزيل مشتبها وغير متشابه والايات المتشابهات في القران الم والر وما اشتبه علي اليهود من هذه ونحوها وشبهه اياه وشبه-ه به مثله وامور مشتبهة ومشبهة مشكلة يشبه بعضها بعضا قال واعلم بانك في زما ن مشبهات هن هنه وبينهم اشباه اي اشياء يتشابهون فيها وشبه عليه خلط عليه الامر حتي اشتبه بغيره وفيه مشابه من فلان اي اشباه ولم يقولوا في --واحدته مشبهة وقد كان قياسه ذلك لكنهم استغنوا بشبه عنه فهو من باب ملامح ومذاكير ومنه قولهم لم يسر رجل قط ليلة حتي يصبح الا اصبح وفي وجهه مشابه من امه وفيه شبهة منه اي شبه	1076	-7035196515356038696	159	235.0	125	542	29.335792541503906	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1981	false	5344850554130913798	205	258	1066	1334	1548	300	يضهسه ضهسا عضه بمقدم فيه------------------------ وفي الدعاء لا ياكل الا ضاهسا ولا يشرب الا قارسا ولا يحلب الا جالسا يريدون لا ياكل ما يتكلف مضغه انما ياكل النزر اليسير من نبات الارض -ياكله بمقدم فيه والقارس البارد اي لا يشرب الا الماء القراح-------- ولا يحلب الا جالسا يدعي عليه بحلب الغنم وعدم الابل	1981	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1078	true	-3198271143213739253	151	211	822	1122	1575	300	يضهسه ضهسا عضه بمقدم فيه وفي كلام بعضهم اذا دعوا علي ال-رجل لا ياكل الا ضاهسا ولا يشرب الا قارسا ولا يحلب الا جالسا يريدون لا ياكل ما يتكلف مضغه انما ياكل النزر القليل من نبات الارض وياكله بمقدم فيه والقارس البارد اي لا يشرب الا الماء القراح دون ثفل ولا يحلب الا جالسا يدعي عليه بحلب الغنم وعدم الابل	1078	-7035196515356038696	259	491.5	206	301	86.0465087890625	49	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1344	false	-8518461593492392368	175	203	952	1093	1602	300	الهضبة كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل هي كل صخرة راسية صلبة ابو زيد-- الهضبة ال-------------------------------------جبل الطويل الممتنع المنفرد -لا يكون الا في حمر الجبال والجمع هضاب	1344	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1080	true	7000334158111228794	251	285	1403	1581	1656	300	الهضبة كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل--- كل صخرة راسية صلبة هضبة وقيل الهضبة والهضب الجبل ينبسط علي الارض وقيل هو الجبل الطويل الممتنع المنفرد ولا يكون الا في حمر الجبال والجمع هضاب	1080	-7035196515356038696	129	223.0	103	181	71.27072143554688	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0332	false	-4593783442210944056	187	251	937	1285	1526	300	الذي يركب راسه لا يثنيه شء عما يريد ويهوي الكلابيون انه لذو غشمشمة وغشممية ابو زيد المتتايع الذي يرمي نفسه في الهلكة سريعا ومنه تتايع الحيران اذا رمي بنفسه سريعا من غير تثبت ورجل واقعة شجاع ابو عبيد -الصهميم نحو الغشمشم ابن السكيت الصهميم الشجاع الجافي السيء الخلق قال----------------- وسءل رجل من اهل البادية ما الصهميم فقال ال---ذي يزم بانفه ويخبط بيديه ويركض برجليه	332	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1086	true	-55227204927466175	141	178	711	902	1498	300	الذي يركب راسه لا يثنيه شء عما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد والصهميم -من ال------ابل الشديد النفس الممتنع-------- السيء الخلق وقيل هو الذي لا يرغو وسءل رجل من اهل البادية عن الصهميم فقال هو الذي يزم بانفه ويخبط بيديه ويركض برجليه	1086	-7035196515356038696	145	232.0	114	369	39.29539108276367	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0179	false	105527064545023518	22	100	126	516	1609	300	عرقان في المتن يجري فيهما الماء ثم يقع في الذكر وانشد----- تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين ويروي اسهرته من السهر وانكر الاصمعي الاسهرين قال وانما الرواية اسهرته اي لم تدعه ينام وذكر ان ابا عبيدة غلط قال ابو حاتم و-هو ك---تاب عبد الغفار الخزاعي وغنما اخذ كتابه فزاد---- اعني كتاب صفة الخيل ولم يكن لابي عبيدة علم بصفة الخيل وقال الاصمعي لو احضر-- فرس- وقيل له ضع يدك علي شء بعد شء---- ما دري اين يضعها	179	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1089	true	-3332609375539788480	0	76	0	378	1545	300	عرقان في المتن يجري فيهما الماء ثم يقع في الذكر قال الشماخ تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين---------------------- وانكر الاصمعي الاسهرين قال وانما الرواية اسهرته اي لم تدعه ينام وذكر ان ابا عبيدة غلط قال ابو حاتم و هو في كتاب عبد الغفار الخزاعي وانما اخذ كتابه فزاد فيه اعني كتاب صفة الخيل ولم يكن لابي عبيدة علم بصفة الخيل وقال الاصمعي لو احضرته فرسا وقيل--- ضع يدك علي------- شء منه ما دري اين يضعها	1089	-7035196515356038696	352	641.5	281	410	85.8536605834961	64	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1772	false	-2373836493315180651	209	253	1017	1242	1495	300	القوم سمها اي متلددي- قال و------------كثر عيال رجل م طيء من بنات وزوجة فخرج بهن الي خيبر يعرضه لحماها فلما وردها قال قلت لحمي خيبر استعدي هذي عيالي فاجهدي وجدي وباكري بصالب وورد اعانك الله علي ذا الجند---- فاصابته الحمي فمات وبقي عياله سمها	1772	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1095	true	-9203574584438216357	63	110	309	551	1577	300	القوم سمها اي متلددين قال ابن الاعرابي كثر عيال رجل من طء من بنات وزوجة فخرج بهن الي خيبر يعرضن لحماهن فلما وردها قال قلت لحمي خيبر استعدي هذي عيالي فاجهدي وجدي وباكري بصالب وورد اعانك الله علي ذا الجند قال فاصابته الحمي فمات وبقي عياله سمها	1095	-7035196515356038696	219	410.0	176	242	90.49586486816406	39	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1714	false	4897642684817172515	195	272	996	1397	1551	300	يحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله ابن السكيت التنزه التباعد عن المياه والارياف ومنه فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه عنها----- وانشد بنزه الفلاة يعني ما تباعد من الفلاة عن المياه والارياف وقال ظللنا متنزهين اذا تباعدوا عن الماء وقال سقيت ابلي ثم نزهتها اي باعدتها عن الماء وهو يتنزه عن الشر اذا تباعد عنه وان فلانا لنزيه كريم اذا كان بعيد--------------ا من اللوم وهو نزيه الخلق وهذا مكان نزيه خلاء ليس فيه احد	1714	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1099	true	8004529426837694361	180	233	977	1259	1615	300	يحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله والجمع نزهاء ونزهون ونزاه والاسم النزه والنزاهة ونزه---------------------------- نفسه عن القبيح نحاها ونزه الرجل باعده عن القبيح وسقي ابله------------------------------------------------------------------------- ثم نزه-ها--- باعد-ها عن الماء وهو بنزهة عن الماء اي بعد وفلان نزيه اي--------------------- بعيد وتنزهوا بحرمكم عن القوم تباعدوا و-----------مكان نزيه خلاء ليس فيه احد	1099	-7035196515356038696	146	157.5	109	420	34.761905670166016	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1715	false	-6233480772222302572	1	53	7	295	1615	300	التنزه الخروج الي البساتين والخضر والرياض وانما التنزه حيث لا يكون ماء ولا ندي ولا جمع ناس وذلك شق البادية ولذلك قالوا رجل نزه الخلق ونزهه ونازه النفس وهو العفيف المتكرم الذي يحل وحده ولا يخالط البيوت--------------- والجمع نزهاء ونزهون ونزاه والاسم النزه والنزاهة وهو ينزه نفسه عن القبيح اي ينحيها ومنه	1715	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1099	true	8004529426837694361	152	201	826	1097	1615	300	التنزه الخروج الي البساتين والخضر والرياض وانما التنزه حيث لا يكون ماء ولا ندي ولا جمع ناس وذلك شق البادية و-----------رجل نزه الخلق ونزهه ونازه النفس ------عفيف --متكرم----- يحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله والجمع نزهاء ونزهون ونزاه والاسم النزه والنزاهة و----نزه نفسه عن القبيح ----نحاها ونزه	1099	-7035196515356038696	253	448.0	207	303	83.49835205078125	40	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0545	false	5548553012477696569	177	205	955	1093	1605	300	شحم الوحش من غير ان تكون فيه زهومة ولكنه اسم--- خاص ابن دريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------زهمت يده زهما فهي زهمة صارت فيها راءحة الشحم والزهم باقي الشحم في الدابة وغيرها	545	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1103	true	8078914481039085516	1	48	7	249	1572	300	شحم الوحش من غير ان يكون فيه زهومة ولكنه اسم له خاص وقيل الزهم لما لا يجتر من الوحش والودك لما اجتر والدسم لما انبتت الارض كالسمسم وغيره حكاه الهروي في الغريبين وزهمت يده زهما فهي زهمة صارت فيها راءحة الشحم والزهم باقي الشحم في الدابة وغيرها	1103	-7035196515356038696	128	232.0	102	242	52.89256286621094	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0449	false	-4749625459800028773	169	226	907	1196	1607	300	جلد ي------شقق يلبسه الصبيان والنساء وانشد----------- متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض ----ابن السكيت ا--لرهط النقبة من جلود يقد سيورا فيواري ويخف المشي فيه ابن دريد------------------------------------------------------------------- والجمع رهاط وانشد----------------------------- وطعن مثل تعطيط الرهاط ابو علي هي الرهطة صاحب العين الرهاط واحد وهو اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق	449	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1105	true	9203081589354393956	227	300	1095	1467	1467	300	جلد طاءفي يشقق يلبسه الصبيان والنساء الحيض قال الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض قال ابن الاعرابي الرهط جلد يع-----------د سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل ان تدرك وتلبسها ايضا وهي حاءض قال وهي نجدية والجمع رهاط قال الهذلي بضرب من الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط وقيل الرها------------------------ط واحد وهو اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق-	1105	-7035196515356038696	193	290.5	152	408	47.30392074584961	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2587	false	4495069257045715674	83	113	421	577	1543	300	والهطلي من الابل التي تمشي رويدا مقصور وقال ابابيل هطلي من مراح ومهمل وانشد ت------------------------مشي بها الارءام هطلي كانها كواعب ما صيغت لهن عقود وقيل هطلي في هذا البيت مهملة	2587	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1106	true	-8737613828780150858	175	205	958	1117	1570	300	والهطلي من الابل التي تمشي رويدا -------قال ابابيل هطلي من مراح ومهمل ومشت الظباء هطلي اي رويدا قال تمشي بها الار-ام هطلي كانها كواعب ما صيغت لهن عقود و--الهطلي ال-----------مهملة	1106	-7035196515356038696	125	206.5	101	180	69.44444274902344	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1349	false	-2061234551240100394	224	250	1220	1360	1617	300	شبه اكمة خشنة كثيرة الحجارة والجمع رده وهي------------------------------------------------------------- تلال القفاف فاما قوله من بعد انضاد الرداه الرده فمن باب اعوام السنين ل-------------------لمبالغة وقد تقدم ان الردهة	1349	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1111	true	6396044991035296823	248	286	1313	1531	1600	300	شبه اكمة خشنة كثيرة الحجارة والجمع رده بفتح الراء والدال هذا قول اهل اللغة والصحيح انه اسم للجمع والرده تلال القفاف فاما قوله من بعد انضاد الرداه الرده فمن باب اعوام السنين العوم كانهم يريدون المبالغة والاجادة وا--لردهة	1111	-7035196515356038696	126	220.0	102	220	57.272727966308594	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1081	false	3848046711455434666	170	235	942	1254	1601	300	الهديل يكون من شيءين هو الذكر من الحمام وهو صوت الحمام قال وقال الاموي تزعضم العر--ب في الهديل انه فرخ كان علي عهد نثوح فمات ضيعا وعطشا قال فيقولون انه ليس من حمامة الا وهي تبكي عليه قال وانشدن ابو مزاحم بن ابن وجزة السعدي سعد بن بكر لنصيب فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع يقول ولم يخلق تبع بعد	1081	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1112	true	6698305313393726974	16	65	97	330	1522	300	الهديل ذكر الح----------------------مام و قيل هو فرخها---- وقال -بعضهم تزع-م الاعراب في الهديل انه فرخ كان علي عهد ن-وح فمات ضيعة وعطشا---- فيقولون انه ليس من حمامة الا وهي تبكي عليه قال ------------------------------------------------نصيب فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع يقول ولم يخلق تبع بعد	1112	-7035196515356038696	204	337.5	159	314	64.96815490722656	37	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1635	false	5911904554720415537	180	230	954	1211	1580	300	شجر- ينبت في السمر ليس- منه وينبت ايضا في اللوز والرمان وفي كل شجرة واحدته هدالة غيره الهد-الة كل غصن ينبت مستقيما في طلحة او اراك ابن السكيت اله---------------------------دال شجر بالحجاز له ورق عراض يشبه- الدراهم الضخام لا ينبت الا مع شجر السلع والسمر يسحقه اهل اليمن ويطبخونه----- ابو حنيفة	1635	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1112	true	6698305313393726974	159	214	842	1129	1522	300	شجرة تنبت في السمر ليست منه وتنبت ف-----ي اللوز والرمان وفي كل شجرة وثمرتها بيضاء وقيل الهدالة كل غصن -نبت مستقيما في طلحة او اراكة وهو مما يشفي به المطبوب والجمع هدال والهدال شجر بالحجاز له ورق عراض امثال الدراهم الضخام لا ينبت الا مع شجر السلع والسمر يسحقه اهل اليمن ويطبخونه وقال ابو حنيفة	1112	-7035196515356038696	210	367.5	167	293	71.67235565185547	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0965	false	-5278961216599939625	90	116	492	623	1567	298	انفراج يصيب الابل في صدورها من صدمة او ضغط حمل لهده الحمل لهدا فهو لهود ولهيد اثقله وقد تقدم انه--------------- داء يصيب الناس في ارجلهم وافخاذهم	965	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1113	true	3830532179620074221	13	42	74	220	1618	300	انفراج يصيب الابل في صدورها من صدمة او ضغط حمل وقيل اللهد ورم في الفريصة من وعاء يلح علي ظهر البعير فيرم واللهد داء يصيب الناس في ارجلهم وافخاذهم	1113	-7035196515356038696	89	131.5	69	146	60.95890426635742	16	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2060	false	7403988256811456609	114	149	565	731	1509	300	والدله ذهاب الفءاد من هم او نحوه---- دلهه الهم--------- فتدله وتدلهت امراة----- علي ولدها ولهت لفقده ابن دريد دله الرجل فهو مدلوه تحير ابو زيد المدله الذي لا يحفظ ما فعل ولا ما فعل به	2060	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1113	true	3830532179620074221	131	163	707	859	1618	300	والدله ذهاب الفءاد من هم او نحوه وقد دلهه الهم او العشق فتدله وال-----مراة تدله علي ولدها اذا فقدته ودل---------ه الرجل حير و------------------المدله الذي لا يحفظ ما فعل ولا ما فعل به	1113	-7035196515356038696	115	175.5	89	184	62.5	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1892	false	-5190556201890155615	96	122	500	644	1598	300	مهد لنفسه يمهد مهدا كسب وعمل صاحب العين مهدت لنفسي خيرا وامتهدته هياته ومنه المهاد للفر--------------------------------------------اش والجمع مهد وامهدة و-------------------------------------------------------------------------------مهد الصبي موضعه الذي يهيا له ويوطا	1892	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1121	true	-3727609495412162964	71	111	386	602	1552	300	مهد لنفسه يمهد مهدا كسب وعمل و----------------------------------------------المهاد الفراش وفي التنزيل لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش والجمع -----امهدة ومهد ومهد لنفسه خيرا وامتهده هياه وتوطاه قال ابو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل ومهد الصبي موضعه الذي يهيا له ويوطا	1121	-7035196515356038696	91	155.0	74	267	34.0823974609375	13	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1998	false	-841112192613134342	75	108	417	574	1591	300	تفه الشء تفها وتفوها قل وخس فالتافه الحقير من كل شء ابو عبيد تافه نافه اتباع قال وفي حديث عبد الله بن مسعود وذكر القران لا يتفه ولا يتشان يتشان يبلي من الشن	1998	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1124	true	1973574050849190028	41	63	233	337	1572	300	تفه الشء تفها وتفوها قل وخس----------------------------------------------------- وفي حديث عبد الله بن مسعود وذكر القران لا يتفه ولا يتشان يتشان يبلي من الشن	1124	-7035196515356038696	104	199.0	82	157	66.24203491210938	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2402	false	977169975439896784	110	169	575	882	1629	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي -الجولان التجوال والتقتال والتسيار-- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2402	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1131	true	-295961818112091163	202	250	1059	1296	1571	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت ثم ذكر المصا-------------د-----------------------------------------------------ر الت-------ي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1131	-7035196515356038696	203	353.0	159	310	65.48387145996094	38	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1700	false	-2163354778130196243	166	194	889	1042	1559	300	السير ذهب يذهب ذهابا وذهوبا فهو ذاهب وذهوب وذهبت اليه وذهبت به واذهبته علي حسب هذين الضربين من النقلة---------- فاما قراءة بعضهم يكاد سنا برقه يذهب بالابصار فنادر	1700	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1133	true	-461791046493840040	142	171	692	843	1512	300	السير ذهب يذهب ذهابا وذهوبا فهو ذاهب وذهوب وذهب------------ به واذهبه ازاله ويقال اذهب به قال ابو اسحاق هو قليل فاما قراءة بعضهم يكاد سنا برقه يذهب بالابصار فنادر	1133	-7035196515356038696	108	181.0	88	163	66.2576675415039	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1960	false	2868542642907237294	14	183	71	965	1615	300	الرهن ما وضع علي الانسان مما ينوب مناب ما اخذت منه وقد رهنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشء ارهنه رهنا ورهنته عنده ----وارتهنت من-ه رهنا وارهنته الثوب دفعته اليه ليرهنه ابو عبي-----------------------------د ارهنتهم ولدي اخطرتهم بهم خطرا اي جعلتهم رهينة وانشد عيدية ارهنت فيها الدنانير وانكرها الاصمعي وقال ارهنت ههنا بمعني اسلفت وقدمت وقول ابن--------------------------------------- همام------- فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا رواه الاصمعي وا-----------------رهنهم مالكا كقولهم-- قمت واصك عينه ابن دريد رهن ورهان ورهون ورهن وفلان رهين بكذا-------------------------------------------------------------------------------------- وم--------رتهن ومرهون اي ماخوذ به قال ابو علي رهن ورهن هو من الجمع العزيز وفي التنزيل وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ولا يجوز ان تكون علي جمع الجمع كان يكون رهن كسر علي رهان ثم كسر رهان علي رهن حين طابق الواحد في الوزن وان كان في القراءة الاخري رهان لانه ليس كل جمع يجمع ولم يقل احد ان هذا من جمع الجمع والرهان والمراهنة المخاطرة وقد راهنهم وهم يتراهنون وارهنوا بينهم خطرا بذلوا منه ما يرضي به القوم بالغا ما بلغ فيكون لهم سبقا والمراهنة والرهان المسابقة علي الخيل	1960	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1136	true	-5489962269576553721	71	239	350	1223	1544	300	الرهن ما وضع عند الانسان مما ينوب مناب ما اخذ -منه والجمع رهون ورهان ورهن وليس رهن جمع رهان لان رهانا جمع وليس كل جمع يجمع الا ان ينص عليه بعد ان لا يحتمل غير ذلك كاكلب واكالب وايد واياد واسقية واساق وحكي ابن جني في جمعه رهين كعبد وعبيد ورهنه الشء يرهنه رهنا ورهن-ه عنده كلاهما جعله عنده رهنا و-رهنه عنه جعله رهنا بدلا منه قال الشاعر ارهن بنيك عنهم ارهن بني اراد اره-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن انا ب--ني كما فعلت انت وزعم ابن جني ان هذا الشعر جاهلي وارهنه لغة قال همام بن مرة فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا وانكرها بعضهم وروي هذا البيت و ارهنهم مالكا كما تقول قمت واصك عينه وارهنته الثوب دفعته اليه ليرهنه قال ابن الاعرابي رهنته لساني لا غير واما الثوب فرهنته وارهنته معروفتان وكل شء يحتبس به شء فهو رهينه ومرتهنه وارتهن منه رهنا اخذه والره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والمراهنة المخاطرة وقد راهنه- وهم يتراهنون وارهنوا بينهم خطرا بذلوا منه ما يرضي به القوم بالغا ما بلغ فيكون لهم سبقا والمراهنة والرهان المسابقة علي الخيل	1136	-7035196515356038696	344	497.0	277	1269	27.107959747314453	49	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2671	false	2280553016828913625	240	266	1280	1412	1607	300	الهرنوي نبت-------------- لا اعرف ما هذه الكلمة ولم ارها في النبات وقد انكرها جماعة من اهل اللغة ولست ادري الهرنوي مقصور ام الهرنوي علي لفظ النسب	2671	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1136	true	-5489962269576553721	24	53	132	278	1544	300	الهرنوي نبت قال ابو الحسن لا اعرف ما هذه الكلمة ولم ارها في النبات وقد انكرها جماعة من اهل اللغة ولست ادري الهرنوي مقصور ام الهرنوي علي لفظ النسب	1136	-7035196515356038696	132	252.5	106	146	90.41095733642578	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1305	false	6352475317849941931	127	167	650	857	1581	300	النهر اخذ لمجراه موضعا مكينا والمنهر موضع الن---هر يح-فره الماء ابو حنيفة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر نهرا اي اجره وما اجريته فقد انهرته الفارسي فاما قول ابي ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر فقد روي نهر ونهر ف--نهر علي البدل	1305	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1137	true	-2107225853354529707	167	231	888	1215	1550	300	النهر اخذ لمجراه موضعا مكينا والمنهر موضع في النهر يحتفره الماء والمنهر خرق في الحصن نافذ يجري منه ماء وهو في حديث عبد الله بن انس فاتوا منهرا فاختبءوا حكاه الهروي في الغريبين وحفر البءر حتي نهر ينهر اي بلغ الماء مشتق من النهر ونهر نهر واسع قال ابو--------------------------------------- ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر ورواه الاصمعي وفرات نهر علي البدل	1137	-7035196515356038696	125	208.0	100	366	34.15300369262695	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0531	false	-8538069768163240248	22	48	121	253	1600	300	الهبرة بضعة من اللحم لا عظم فيها وقد هبرته اهبره---------------------------------- هبرا قطعته قطعا كبارا ابن السكيت ضرب هبر يهبر اللحم وصف بالمصدر كما قالوا درهم ضرب	531	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1140	true	-1794834816732148153	263	294	1379	1533	1562	300	الهبرة بضعة من اللحم لا عظم فيها وقيل هي القطعة من اللحم اذا كانت مجتمعة وهبر يهبر هبرا قطع-- قطعا كبارا و----------ضرب هبر يهبر اللحم وصف بالمصدر كما قالوا درهم ضرب	1140	-7035196515356038696	106	184.5	84	166	63.85542297363281	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0887	false	9117064630703420903	48	81	221	398	1522	294	الجمل اذا ذهب ينهض ثم برك من ضعف بصلبه ابو عبيد الرهب- الناقة المهزولة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدا والرهب الجمل الذي استعمل في السفر وكل والانثي رهبة وقد تقدم ان الرهب الجمل العريض العظام المشبوح الخلق	887	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1142	true	-7571542291503476805	62	112	340	612	1608	300	الجمل---- ذهب ينهض ثم برك من ضعف بصلبه --------والرهبي الناقة المهزولة جدا قال ومثلك رهبي قد تركت رذية تقلب عينيها اذا مر طاءر وقيل رهبي هاهنا اسم ناقة وانما سماها بذلك والرهب كالرهبي وقيل الرهب الجمل الذي استعمل في السفر وكل والانثي رهبة وق-------يل الرهب الجمل العريض العظام المشبوح الخلق	1142	-7035196515356038696	150	264.0	123	291	51.546390533447266	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0440	false	-1431448299881301527	51	81	275	423	1612	300	الازواج ثلاثة زوج مهر وزوج بهر وزوج د-------------هر فرجل لا شرف له ب----سني المهر ليرغب فيه واما زوج بهر فالشريف وان قل ماله تتزوجه المراة لتفتخر به وزوج دهر كفءها	440	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1143	true	5788363190455427083	39	73	197	361	1586	300	الازواج ثلاثة زوج مهر وزوج بهر وزوج دهر فاما زوج مهر فرجل لا شرف له فهو يسني المهر ليرغب فيه واما زوج بهر فالشريف وان قل ماله تتزوجه المراة لتف-خر به وزوج دهر كفءها	1143	-7035196515356038696	146	276.5	116	165	88.48484802246094	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1893	false	-7599068397394690645	133	187	692	1001	1585	300	الهابل والمهتبل المكتسب والمغتنم وهو يهبل لاهله ويتهبل اي يكسب وسمعت كلمة فاهتبلتها اي اغتنمتها صاحب العين --------------------------------------------الهبال والمهتبل المحتال لصيد وغيره وما ------------------------------------------------------له هابل ولا ابل فالهابل المح----------------تال والابل الذي يحسن القيام علي الابل وانما هو الابل بالقصر ومد- ليطابق الهابل هذا قول بعضهم والصحيح انه فاعل من ------------ابل يابل ابالة اذا حذق	1893	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1149	true	-849084664708362460	81	156	388	813	1591	300	ال-ارض والمه-بل ال--است والمهبل الهواء من راس الجبل الي الشع-ب وسمع- كلمة فاهتبل-ها اي اغتنم-ها وهبل لاهله وتهبل واهتبل تكسب واهتبل الصيد بغاه وتكسبه والهبال -الكاسب- المحتال قال ذو الرمة او مطعم الصيد هبال لبغيته الفي اباه بذاك الكسب يكتسب وماله هابل ولا ابل -الهابل هنا الكاسب وقيل المحتال والابل الذي يحسن القيام علي الابل وانما هو الابل بالقصر فمده ليطابق الهابل هذا قول بعضهم والصحيح انه فاعل من قولهم ابل الابل يابلها ويابلها حذق	1149	-7035196515356038696	229	297.0	185	436	52.52293395996094	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1895	false	1321895938319049883	169	215	913	1170	1627	300	النهب الغنيمة والجمع نهاب ونهبت الشء ان-هبه نهبا وانتهبته اخذت-------------------ه والنهبة والنهبي والنهيبي والنهيبي كله اسم الانته------------------------------------------------------------------اب وكان للفرز بنون يرعون معزاه فتوا كلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها---- فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي-------------- اي لا يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحدة	1895	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1155	true	-7785291846242776189	64	126	305	662	1563	300	النهب الغنيمة والجمع نهاب ونهب- النهب ينهبه نهبا وانتهب-ه اخذه وانهبه غيره عرضه له والنهبة والنهبي والنهيبي والنهيبي كله اسم الانتهاب والنهب وقال اللحياني النهب ما انتهبت والنهبة والنهبي اسم الانتهاب وكان للفرز بنون يرعون معزاة فتوا-كلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي وروي بالتخفيف اي لا يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحد -	1155	-7035196515356038696	245	433.0	202	361	67.86703491210938	37	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0559	false	9140316954793587020	191	242	1057	1316	1623	300	النهم والنهامة افراط الشهوة في الطعام وان لا يمتلء عين الاكل ولا يشبع و-قد نهم نهما فهو نهم وحكي ابو العباس نهم ومنهوم ابو زيد المنهوم الرغيب الذي يمتلء بطنه ولا تنتهي نفسه وقد نهم الاصمعي رجل منهوم في الاكل والعلم ولا فعل له صاحب العين رجل من------هوم بكذا مولع به	559	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1157	true	-7869562075608234019	50	93	256	492	1609	300	النهم والنهامة افراط الشهوة في الطعام وان لا تمتلء عين الاكل ولا يشبع ورجل نهم ونهي---------------------------م ومنهوم وقيل--- المنهوم الرغيب الذي يمتلء بطنه ولا تنتهي نفسه وقد نهم وانكرها بعضهم والنهمة الحاجة وقيل بلوغ الهمة والشهوة في الشء ورجل منهوم بكذا مولع به	1157	-7035196515356038696	164	268.5	128	266	61.654136657714844	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0332	false	-4593783442210944056	18	91	85	441	1526	300	الفارس الذي لا يدري من اين يءتي له من شدة باسه ابن السكيت حاءط مبهم ليس فيه باب والابهم المصمت وانشد فهزمت ظهر السلام الابهم وهو المبهم الذي لا صدع فيه ولا خلط ويقال فرس بهيم اذا لم يخلط لونه لون سواء وقال ابهم علي الامر اصمته فلم يجعل فيه فرجا اعرفه ويقال في البهمة انه شبه بالفءة والبهمة الجماعة ولا فعل له ولا يصف به النساء ابن جني البهمة في الاصل مصدر	332	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1158	true	-4236142087548950844	275	297	1439	1541	1551	300	الفارس الذي لا يدري من اين يءتي له من شدة باسه وقيل هم جماعة الفرسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني البهمة في الاصل مصدر	1158	-7035196515356038696	80	132.0	62	356	22.47191047668457	16	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0236	false	-7486763611585673577	18	64	86	315	1573	300	والبهيم كل لون خالص ------لا يخالطه غيره سوادا كان او بياضا والجمع بهم و----------------------------------------------------------------قيل البهيم الاسود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله في الحديث يحشر الناس يوم القيامة بهما ف-عناه انه ليس بهم شء مما كان في الدنيا نحو البرص والعرج وقيل بل عراة ليس عليهم من متاع الدنيا شء	236	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1159	true	6118752802471219754	30	115	136	562	1503	300	والبهيم ما كان لونا واحدا لا يخالطه غيره سوادا كان او بياضا وال---مبهم من المحرمات ما لا يحل بوجه ولا سبب كتحريم الام والاخت وما اشبهه وقيل البهيم الاسود والبهيم من الخيل الذي لا شية فيه الذكر والانثي في ذلك سواء والبهيم من النعاج السوداء التي لا بياض فيها والجمع من كل ذلك بهم وبهم فاما قوله في الحديث يحشر الناس يوم القيامة بهما فمعناه انه ليس بهم شء مما كان في الدنيا نحو البرص والعرج وقيل بل عراة ليس عليهم من متاع الدنيا شء	1159	-7035196515356038696	216	384.0	171	429	50.34965133666992	39	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1606	false	7858851727357048171	64	108	350	560	1598	300	البقل تنبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها اذا يبست شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف الابل------- انفت منه وقد ابهم المكان كثر به الب----------------------همي وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترتفع قدر الشبر ونباتها الطف من نبات البر	1606	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1159	true	6118752802471219754	190	260	957	1306	1503	300	الارض تنبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها اذا يبست شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف الابل والغنم انفت عنه حتي ينزعه الناس من افواهها وانوفها واذا عظمت البهمي ويبست كانت كلا يرعاه الناس حتي يصيبه المطر من عام مقبل وينبت من تحته حبه الذي سقط من سنبله وقال بعض الرواة البهمي ترتفع نحو الشبر ونباتها الطف من نبات البر	1159	-7035196515356038696	179	307.0	138	349	51.289398193359375	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1608	false	2073146212672435224	30	74	155	365	1569	300	البقل تنبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها اذا يبست شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف الابل------- انفت منه وقد ابهم المكان كثر به الب----------------------همي وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترتفع قدر الشبر ونباتها الطف من نبات البر	1608	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1159	true	6118752802471219754	190	260	957	1306	1503	300	الارض تنبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها اذا يبست شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف الابل والغنم انفت عنه حتي ينزعه الناس من افواهها وانوفها واذا عظمت البهمي ويبست كانت كلا يرعاه الناس حتي يصيبه المطر من عام مقبل وينبت من تحته حبه الذي سقط من سنبله وقال بعض الرواة البهمي ترتفع نحو الشبر ونباتها الطف من نبات البر	1159	-7035196515356038696	179	307.0	138	349	51.289398193359375	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1195	false	119423040998055304	20	69	102	366	1610	300	لها هريءة اي يصيب المال والناس------- منها ضر وسقط اي موت ابو زيد هرا البرد الماشية فتهرات اي تكسرت وقد هرء القوم والمال------------------------------------------ واهرءا دخلوا في البرد----- وخص بعضهم به رواح القيظ وانشد حتي اذا اهران بالاصاءل وفارقتها بلة الاو-----------------------------------------------ابل بلة الاوابل يعني بلة الرطب والاوابل التي ابلت بالمكان	1195	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1168	true	-1850168614210561725	173	225	919	1214	1600	300	لها هريءة ---يصيب -------الناس والمال منها ضر وسقط اي مو------------------------------------------ت وقد هرء القوم والمال والهريءة ايضا الوقت الذي يصيبهم فيه البرد واهرانا ابردنا وذلك بالعشي وخص بعضهم به رواح القيظ وانشد حتي اذا اهران -للاصاءل وفارقتها بلة الاوابل قال اهران للاصاءل دخلن في الاصاءل وبلة الاوابل بل-----------------ة الرطب والاوابل التي ابلت بالمكان	1168	-7035196515356038696	177	276.5	144	365	48.49314880371094	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2258	false	3594480374714623327	115	191	564	948	1533	300	الاضمار وردهم الواو في قولهم اعطيتكموه اذا كنيت عن درهم من قولك اعط------يتكم درهما بحذف الواو من اعطيتك------------------------------------------------------موه------------------------------------ فاما ما حكاه يونس من قول----هم اعطيتكمه فشاذ غير ماخوذ به لردهم الاشياء الي اصولها---------------------------------------------------------------------- في الاضمار وكذلك الواو اذا دخلت علي اسم مضمر ردت الي اصلها وهو---- الباء فقيل به لافعلن ان----------------شد ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وانشد-- ايضا ----الا نادت امامة باحتمال غداة غد فلا بك ما ابالي	2258	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1171	true	5477296046266833238	165	279	766	1330	1428	300	الاضمار يرد-- الاسماء الي اصولها في كثير من المواضع الا تري ان من قال اعطيتكم درهما فحذف الواو التي كانت بعد الميم واسكن الميم فانه اذا اضمر الدرهم قال اعطيتكموه فرد الواو لاجل اتصال الكلمة بالمضمر فاما ما حكاه يونس من قول بعضهم اعطيتكمه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة اصحابنا فلذلك جاز ان يقول بهم لاقعدن وبك لانطلقن ولم يجز ان يقول وك ولا وه بل كان هذا --------------في الواو احري لانها حرف منفرد فضعف عن القوة وعن تصرف الباء التي هي اصل انشدنا ابو علي قال انشد ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وانشدنا ايضا عنه الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	1171	-7035196515356038696	216	292.0	166	580	37.24137878417969	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1848	false	-4422544616416392339	262	295	1305	1459	1481	300	الاقرار ومنه حديث الزهري من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال و--------لم اسمعه الا في هذا الحديث	1848	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1175	true	-8364092403739574581	225	260	1113	1275	1476	300	الاقرار ومنه حديث الزهري من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد لم اسمعه الا في هذا الحديث	1175	-7035196515356038696	153	296.5	120	162	94.44444274902344	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0811	false	-3033716056356834192	146	170	793	914	1630	300	يقال في الغارة اذا استبيحت قرية او قبيلة فاستءصلت هيس هيس اي لا يبقي منهم احد ويقال للرج---------ل عند امكان الامر واغراءه به هيس	811	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1179	true	-1166505751618204393	127	151	656	775	1519	300	تقال في الغارة اذا استبيحت قرية او قبيلة فاستءصلت-------- اي لا -بقي منهم احد وهيس مكسور كلمة تقال عند امكان الامر واغراءه به 3 --	1179	-7035196515356038696	98	160.5	78	130	75.38461303710938	16	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1861	false	-781522903155824034	232	300	1293	1653	1653	300	الهدية ما اتحفت به والجمع هدايا وهداوي ف----------------------------اما هدايا فعلي القياس اصلها هداءي ثم كرهت الضمة علي الياء فاسكنت فقيل هداءي ثم قلبت الياء الفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداءا كما ابدلوها في مداري ولا حرف علة هناك الا الياء ثم كرهوا همزة بين الفين لان الالف بمنزلة الهمزة اذ ليس حرف اقرب اليها منها فتصوروها ثلاث همزات فابدلوا من الهمزة ياء -خفيفا -لانه ليس حرف بعد الالف	1861	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1181	true	-1033788306165621875	228	300	1167	1555	1555	300	الهدية كانت مالا-- والجمع هدايا وهداوي وهداوي وهداو الاخيرة عن ثعلب اما هدايا فعلي القياس اصلها هداءي ثم كرهت الضمة علي الياء فاسكنت فقيل هداءي ثم قلبت الياء الفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداءا كما ابدلوها في مداري ولا حرف علة هناك الا الياء ثم كرهوا همزة بين الفين لان الالف بمنزلة الهمزة اذ ليس حرف اقرب اليها منها فيصوروها ثلاث همزات فابدلوا من الهمزة ياء لخفتها ولانه ليس حرف بعد الالف	1181	-7035196515356038696	346	648.0	281	390	88.71794891357422	62	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2007	false	5737249666063261953	81	125	428	646	1543	300	يهدي الطريق ولا يهتدي و-----------لا يهدي و-لا يهدي وذهب علي هديته اي علي قصده في الكلام وغيره وخذ في هديتك اي فيما كنت فيه من الحديث والعمل ابن دريد ضل هد-------يته وهديته اي -وجهه وانشد نبذ الجءار وضل هدية روقه لما اختللت فءاده بالمطرد	2007	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1181	true	-1033788306165621875	1	50	4	232	1555	300	يهدي------- ولا يه-دي وقد قرء امن لا يهدي و لا يهدي وذهب علي هديته اي علي قصده في الكلام وغيره وخذ في هديتك اي فيما كنت فيه ونظر فلان هدية امره اي جهة امره وضل هديته وهديته اي لوجهه قال-- نبذ الجوار وضل هدية روقه لما اختللت فءاده بالمطرد	1181	-7035196515356038696	176	296.0	138	238	73.94957733154297	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0434	false	-4182838711118187454	229	283	1224	1521	1616	300	ذءيب برقم ووشي كما نمنمت بميشمها المزدهاة الهدي وقد قالوا الهدية في العروس وقيل منه قوله تعالي حكاي--------------ة عن بلقيس واني مرسلة اليهم بهدية قال فاما الهدي هدي مكة فبالتخفيف كانه سمي بالمصدر وقال في التذكرة الهدي المصدر والهدي الاسم في هدي مكة وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات ابو عبيد هديت	434	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1182	true	-2621781990816148064	104	162	565	894	1582	300	ذءيب برقم ووشي كما نمنمت بميشمها المزدهاة الهدي وهد---------------ي العروس الي بعلها هداء واهداها واهتداها الاخيرة عن ابي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد كذبتم وبيت الله لا تهتدونها والهدي الاسير قال المتلمس كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند والهدي ما اهدي الي مكة من النعم وهو الهدي قال الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات والواحدة هدية	1182	-7035196515356038696	120	169.5	97	468	25.64102554321289	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1862	false	4127008752506518368	0	64	0	352	1659	300	اقرب الي الهمزة من الياء ولا سبيل الي الالف------------------- فلزمت الياء بدلا و---اما هداوي فكانهم ابدلوا من الهمزة واوا لانهم قد يبدلونها منها كثيرا كبوس واومن هذا كله كلام سيبويه وزدته انا ايضاحا وقد يكون من باب اشاوي وقد اهديت الهد---------------------------------------------------------ية وهديتها والمهدي الاناء الذي يهدي فيه--------------------------------------------------------- وامراة مهداء كثيرة الهدية------------------------------------------------------------ وكذلك الرجل والهداء ان تجء هذه بطعامها وهذه بطعامها فتاكلا في موضع واحد	1862	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1182	true	-2621781990816148064	0	99	0	535	1582	300	اقرب الي الهمزة من الياء ولا سبيل الي الالف لاجتماع ثلاث الفات فلزمت الياء بدلا ومن قال هداوي------- ابدل اله-----مزة واوا لانهم قد يبدلونها منها كثيرا كبوس واومن هذا كله مذهب سيبويه وزدته انا ايضاحا واما هداوي فنادر واما هداو فعلي انهم حذفوا الياء من هداوي حذفا ثم عوض منها التنوين واهدي الهدية وهدا-ها والمهدي الاناء الذي يهدي فيه قال مهداك ا لام مهدي حين تنسبه فقيرة او قبيح العضد مكسور وامراة مهداء كثيرة الاهداء قال الكميت واذا الخرد اغبررن من المح ل وصارت مهداءهن عفيرا وكذلك الرجل والهداء ان تجء هذه بطعامها وهذه بطعامها فتاكلا في موضع واحد	1182	-7035196515356038696	295	505.0	239	548	53.832115173339844	48	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1756	false	8947938599571555659	211	247	1186	1355	1650	300	وهيدته كذلك وما يهيده ذلك و----------قال بعضهم لا ينطق بالمستقبل منه الا مع حرف الجحد وما يقال له هيد ولا هاد اي ما يحرك وانشد---- ثم استقامت له الاعناق خاضعة فما يقال له هيد ولا هاد	1756	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1183	true	-5568200293512187739	16	53	70	239	1436	300	وهيد------- وما -هاده كذا اي ما حركه قال بعضهم لا ينطق بالمستقبل منه الا مع حرف الجحد وما------له هيد ولا هاد اي حركة قال ابن هرمة ثم استقامت له الاعناق طاءعة فما يقال له هيد ولا هاد	1183	-7035196515356038696	136	219.5	105	183	74.31694030761719	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1833	false	-7269778413499811568	184	208	975	1096	1567	300	تكبر والتيه الصلف والكبر وقد تاه ورجل تاءه وتياه وتيهان-------------------------------------------------------- ابن دريد رجل تيهان---- تاه في الارض---- ولا يقال في الكبر الا تاءه وتياه	1833	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1184	true	1298527050873209889	246	285	1200	1385	1466	300	ت ي ه التيه الصلف والكبر وقد تاه ورجل تاءه وتياه وتيهان وتيهان وتاه في الارض تيها وتيها وتيهانا وهو تياه ضل قال ابن دريد رجل تيهان اذا تاه في الارض قال ولا يقال في الكبر الا تاءه وتياه	1184	-7035196515356038696	116	199.0	93	185	62.702701568603516	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0033	false	-2316457332361724329	214	247	1103	1275	1531	300	الهبي الصغير حكاه سيبويه في الامثلة والانثي هبية------------------- وزنه-ا فعل------ وليس اصل فعل فيه فعللا وانما بني من اول وهلة علي السكون ولو كان الاصل فعللا لقلت هبيا في المذكر وهبياة في المءنث	33	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1190	true	5144542938653471149	266	299	1336	1511	1514	300	الصبي الصغير----------------------- والانثي هبية حكاهما سيبويه وقال وزنهما فعل وفعلة وليس اصل فعل فيه فعللا وانما بني من اول وهلة علي السكون ولو كان الاصل فعللا لقلت هبيا في المذكر وهبياة في المءنث	1190	-7035196515356038696	148	261.0	119	198	74.74747467041016	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1203	false	-2719889418834665140	36	70	192	360	1525	300	ريح حارة بين الجنوب والدبور يهيف منها---- الشجر اي يسقط ورقه غيره هيف وهيفة صاحب العين الهيف ريح باردة تجء من قبل مهب الجنوب و-----------------------قيل هي كل ريح ذات سموم تعطش المال وتيبس الرطب	1203	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1190	true	5144542938653471149	120	152	579	740	1514	300	ريح حارة بين الجنوب والدبور يهيف منها ورق الشجر وقيل---------------------------------- الهيف ريح باردة تجء من قبل مهب الجنوب وهذا لا يوافق الاشتقاق وقيل هي كل ريح ذات سموم تعطش المال وتيبس الرطب	1190	-7035196515356038696	130	222.5	103	195	66.66666412353516	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2402	false	977169975439896784	110	169	575	882	1629	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت وذلك قولك في اله--در التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي -الجولان التجوال والتقتال والتسيار-- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2402	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1192	true	3466212887295839305	18	69	101	353	1555	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصاد-----------------------------------------------------ر الت-------ي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1192	-7035196515356038696	214	374.0	167	312	68.5897445678711	40	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0917	false	1224553419678881074	172	258	903	1372	1579	295	والمواضخة ان تسير مثل سير صاحبك وليس هو بالشديد وكذ لك هو في الاستقاء يقال منه اوضخت له اي استقيت له شيءا قليلا واسم ذلك الشء الذي يستقي الوضوخ صاحب العين المواضحة التباري في كل شء والفرسان يتواضخان في الجري والعدو وكذلك الساقيان ابو عبيد المواغدة مثل المواضخة وقد تكون المواغذة للناقة الواحدة لان احدي يديها ورجليها تواغد الاخري قال وكذلك المواهقة قال ابو علي ولذلك جاز الرفع في الاسمين في ---------------قول اوس ابن حجر تواهق رجلاها يداه وراسه لها قتب خلف الحقيبة رادف _ ابن السكيت	917	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1194	true	-5614070879363822180	63	98	339	520	1621	300	والمواهقة ان تسير مثل سير صاحبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تواهقت الركاب ----------------------------------------------------------------------قال ابن احمر وتواهقت اخفافها طبقا والظل لم يفصل ولم يكر وقول اوس -بن حجر تواهق رجلاها يداه وراسه لها قتب خلف الحقيبة رادف فانه اراد ---	1194	-7035196515356038696	108	147.0	85	484	22.314048767089844	16	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0657	false	-5017136475766798241	34	79	166	400	1616	300	---------------------------وما كان بين الحاءطين فهو السهوة غيره الجمع سهاء وقيل السهوة الصفة بين بيتين وقيل----------------------------------------------- هي كالصفة بين يدي البيت وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء وقيل هي بيت صغير منحدر في الارض سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة -لصغره- يكون فيه- المتاع	657	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1202	true	9038114779185194407	198	255	1032	1314	1543	300	فما كان وسط البيت فهو سهوة وما كان داخله -------فهو ال----------------مخدع وقيل ------هي صفة بين بيتين او مخدع بين بيتين تستتر بها سقاة الابل من الحر وقيل هي كالصفة بين يدي البيت وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء وقيل هي بيت صغير منحدر في الارض سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع	1202	-7035196515356038696	186	282.0	147	311	59.80707550048828	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2003	false	-4454903902733574118	63	106	349	563	1559	300	السهو نسيان الشء والغفلة عنه وقد----------------- سها يسهو سهوا وسهوا والسهو ---------في الصلاة الغفلة عن شء منها سيبويه رجل سهوان وامراة سهوي ابو زيد من امثالهم ان الموصين بنو سهوان اي انما---- يوصي----- من يسهو عن- الحاجة فانت لا توصي لانك لا تسهو	2003	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1202	true	9038114779185194407	69	106	368	551	1543	300	السهو نسيان الشء والغفلة عنه وذهاب القلب الي غيره سها يسهو سهوا وسهوا فهو ساه وسهوان وفي المثل ا-------------------------------------------------------------------ن الموصين بنو سهوان اي ان الذين يوصون بنو من يسهو عند الحاجة فانت لا توصي لانك لا تسهو	1202	-7035196515356038696	131	204.5	103	250	52.400001525878906	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0429	false	-1489736264252038214	144	248	807	1336	1633	300	ولم يعرفها فاتته بغسول فغسل- راسه واحسنت قراه وزودته عند الرحلة فقال لها ما اسمك فقالت وما تريد الي اسمي -قال اريد ان امدحك فما رايت امراة من العرب اكرم منك قالت اسمي رهو قال تالله ما رايت امراة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك قالت انت سميتني به قال وكيف ذاك قالت انا خليدة بنت الزبرقان وقد كان هجاها في شعره فسماها رهوا وذلك قوله فانكحتم رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله فجعل علي نفسه ان لا يهجوها ولا يهجو اباها ابدا وانشا يقول لقد زل را-ي في خليدة زلة ساعتب قومي بعدها واتوب واشهد والمستغفر الله انني كذبت عليها والهجاء كذوب	429	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1209	true	-3438920661084989005	0	103	0	529	1529	300	ولم يعرفها فاتته بغسول فغسلت راسه واحسنت قراه وزودته عند الرحلة فقال لها من انت -فقالت وما تريد الي اسمي فقال اريد ان امدحك فما رايت امراة من العرب اكرم منك قالت اسمي رهو قال تالله ما رايت امراة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك قالت انت سميتني به قال وكيف ذلك قالت انا خليدة بنت الزبرقان وقد كان هجاها في شعره فسماها رهوا وذلك قوله فانكحتم رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله فجعل علي نفسه ا--لا يهجوها ولا يهجو اباها ابدا وانشا يقول لقد زل رايي في خليدة زلة ساعتب قومي بعدها فاتوب واشهد والمستغفر الله انني كذبت عليها والهجاء كذوب	1209	-7035196515356038696	520	1011.5	418	532	97.7443618774414	94	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1348	false	3318572773689941553	197	224	1034	1171	1598	300	والرهوة شبه تل----- يكون في متن- الارض وعلي رءوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان وانشد-------------------------- نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل ازرق	1348	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1210	true	7792056706452436421	103	136	550	719	1562	300	والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الارض وعلي رءوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان الاولي عن اللحياني قال ذو الرمة نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل ازرق	1210	-7035196515356038696	131	235.0	104	169	77.5147933959961	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2185	false	-1917084679384696164	55	81	257	406	1553	300	والرهوة الارتفاع والانحدار--- قال وقال----------- النميري دليت رجلي في رهوة فهذا انحدار وقال عمرو بن كلثوم نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا السابقينا فهذا ارتفاع	2185	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1210	true	7792056706452436421	74	102	385	543	1562	300	والرهوة الارتفاع والانحدار ضد -----قال ابو العباس النميري دليت رجلي في رهوة فهذا انحدار وقال عمرو بن كلثوم نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا السابقينا فهذا ارتفاع	1210	-7035196515356038696	144	273.0	119	163	88.34355926513672	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1769	false	7237496619387225061	141	177	742	931	1568	300	وهول هاءل ومهول وكرهها بعضهم وقد جاء في الشعر الفصيح قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان وقد هولت عليه والتهويل ما هولت به ومنه هولت-------------------- الامر شنعته والهولة من النساء التي تهول الناظر	1769	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1211	true	-7611068467977987610	128	168	693	899	1643	300	وهول هاءل ومهول وكرهها بعضهم وقد جاء في الشعر الفصيح قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان وقد هول- عليه والتهويل ما هول- به قال علي تهاويل لها تهويل وهول الامر شنعه- والهولة من النساء التي تهول الناظر	1211	-7035196515356038696	177	323.0	142	209	84.68899536132812	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1885	false	9160722734351108780	39	69	198	369	1583	300	والدهقان والدهقان------- فارسي معرب وهم الدهاقنة والدهاقين وانشد اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل منسم صاحب العين هو---- القوي علي التصرف مع حدة والانثي دهقانة وقد تدهقن	1885	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1234	true	6497720493463901278	184	214	1083	1263	1743	300	والدهقان والدهقان التاجر فارسي معرب وهم الدهاقنة والدهاقين قال-- اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل منسم والدهقان والدهقان القوي علي التصرف مع حدة والانثي دهقانة وقد تدهقن	1234	-7035196515356038696	155	279.0	127	182	85.16483306884766	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1044	false	-5015820568952069801	259	293	1394	1559	1603	300	الشرار من كل شء وخص بعضهم به شرار الطير وما لا يصيد منها وقيل هي من الطير ومن جميع دواب الارض ما لا دماغ لها كالنعامة والحباري والكروان وملاعب ظله 3 اليربوع قال ابو	1044	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1252	true	5088476776489287174	259	291	1281	1436	1492	300	الشرار من كل شء وخص بعضهم به شرار الطير وما لا يصيد منها وقيل هي من الطير ومن جميع ذوات الارض ما لا دماغ له- كالنعامة والحباري والكروان وملاعب ظله و---------قال ابن	1252	-7035196515356038696	151	284.0	119	165	91.51515197753906	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0662	false	-4715668093067283001	161	208	852	1103	1604	300	-الخصاص شبه كوة في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه وانشد وان خصاص ليلهن استدا ركبن من ظلماءه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص الضيق وبعض-- يجعل الخصاص للضيق والواسع حتي يقول خصاص المنخل اي خروقه والجمع اخ---صة و-----كل خلل خصاصة والجمع الخصاص وي----سمي الغيم ---الخصاصة	662	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1254	true	1833312351858090497	174	223	937	1196	1605	300	والخصاص شبه كوة في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه قال-- وان خصاص ليلهن استدا ركبن من ظلماءه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص الضيق وبعضهم يجعل الخصاص ل-------لواسع والضيق وخصا-ص المنخل وغيره خلله واحدته خصاصة وكذلك كل خلل وخرق يكون في السحاب وربما سمي الغيم نفسه خصاصة	1254	-7035196515356038696	194	312.5	154	269	72.11895751953125	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0687	false	4216428683953436688	187	221	964	1148	1552	300	الخط مرفا السفن بالبحرين ينسب اليها الرماح ---------------------------------------------------------وليست الخط بمنبت ل---ها ولكنها مرفا السفن التي تحمل القنا من الهند كما قالوا مسك دارين وليس هناك مسك ولكنها مرفا السفن التي تحمل المسك من الهند	687	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1257	true	-6716849032934919610	202	247	1006	1250	1514	300	الخط مرفا السفن بالبحرين تنسب اليها الرماح يقال رمح خطي ورماح خطية وخطية علي القياس وعلي غير القياس وليست الخط بمنبت للرماح ولكنها مرفا السفن التي تحمل القنا من الهند كما قالوا مسك دارين وليس هناك مسك ولكنها مرفا السفن التي تحمل المسك من الهند	1257	-7035196515356038696	181	344.0	147	244	74.18032836914062	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1622	false	2612218269746632308	44	183	227	916	1489	300	من النبات ما كانت فيه---------------------------------------------- ملوحة والخلة ما سوي---------------------------------------------------- ذلك وقيل الخلة ما كانت فيه حلاوة والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب تقول الخلة خبز الابل والحمض لحمها او فاكهت----------ها وانما تحول الي الحمض اذا ملت الخلة وليس شء من الشجر العظام بحمض ولا خلة ابو حنيفة كل ما ملح من الشجر كله وكانت ورقته حية اذا غمزتها انفقات ماء وكان ذفر الريح ينقي الثوب اذا غسل به واليد فهو حمض والمرعي كله عشبا كان او شجرا خلة وحمض ويقال ارض خلة لا حمض بها وعلونا ارضين خللا ليس بها حمض وان كان ليس بها نبات لا قليل ولا كثير قال وقد يقال للنبات خلة ابن الاعرابي اخل القوم رعوا الخلة وانشد جاءوا مخلين فلاقوا حمضا ومثل من الامثال انك مختل فتحمض ابن السكيت ابل خلية ومخلة ومختلة ترعي الخلة وقد خللتها اخلها خلا حولتها الي الخلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت بعض نساء الاعراب وهي تصف-- بعلا	1622	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1262	true	-2992516922334178365	164	299	852	1532	1534	300	من النبات ما كانت فيه حلاوة وقيل المرعي كله حمض وخلة فالحمض ما كانت ملوحة والخلة ما سوي ذلك قال ابو عبيد ليس من شء من الشجر العظام بحمض ولا خلة وقال اللحياني الخلة يكون من الشجر وغيره وقال ابن الاعرابي هو من الشجر خاصة قال ابو حنيفة والعرب تسمي الارض اذا لم يكن بها حمض خلة واذا لم يكن بها من النبات شء يقولون علونا ارض خلة وارضين خللا والعرب تقول الخلة خبز الابل والحمض لحمها او فاكهتها او خبيصها وانما تحول الي الحمض اذا ملت الخلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل خلية ومخلة ومختلة ترعي الخلة وفي المثل انك مختل فتحمض اي انتقل من حال الي حال قال ابن دريد هو مثل يقال للمتوعد المتهدد وقال اللحياني جاءت الابل مختلة اي اكلت الخلة واشتهت الحمض واخل القوم رعت ابلهم الخلة وقالت بعض نساء الاعراب وهي تتمني بعلا	1262	-7035196515356038696	209	326.5	166	1099	19.017288208007812	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1211	false	-9153760635195571087	147	208	760	1096	1571	300	السحاب وخلاله ثقبه ومخارج الماء منه وفي التنزيل فتري الودق يخرج من خلاله النور 43--------------------------------------------------------------------------- والخلة الثقبة الصغيرة وقيل هي الثقبة ما كانت وقول الشاعر يصف فرسا احال عليه بالقناة غلامنا فاذرع به لخلة الشاة راقعا ويروي بالقطيع معناه ان الفرس يعدو وبينه وبين الشاة خلة فيدركها فكانه رقع تلك الخلة بشخصه و-قيل يعدو -بين الشاتين خلة فيرقع ما بينهما بنفسه	1211	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1263	true	-6100747934344579881	103	176	524	910	1582	300	السحاب وخلاله ------مخارج الماء منه وفي التنزيل فتري الودق يخرج من خلاله قال اللحياني هذا هو المجتمع عليه قال وروي عن الضحاك انه قرا فتري الودق يخرج من خلله والخلة الثقبة الصغيرة وقيل هي الثقبة ما كانت وقوله------ يصف فرسا احال عليه بالقناة غلامنا فاذرع به لخلة الشاة راقعا-------------- معناه ان الفرس يعدو -بينه وبين الشاة خلة فيدركها فكانه رقع تلك الخلة بشخصه و قيل يعدو وبين الشاتين خلة فيرقع ما بينهما بنفسه	1263	-7035196515356038696	300	539.5	244	413	72.63922882080078	51	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0315	false	-7953412745399458617	211	232	1147	1264	1665	300	الخفيف في الجسم والخفاف في التوقد والذكاء وجمعهما خفاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء خف خفيف ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استخفه الجزع والطرب خف لهما فاستطار ولم يثبت	315	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1269	true	-4725694356464764571	0	72	0	391	1629	300	الخفيف في الجسم والخفاف في التوقد والذكاء وجمعهما خفاف وقوله عز وجل انفروا خفافا وثقالا قال الزجاج اي موسرين او معسرين وقيل خفت عليكم الحركة او ثقلت وقيل ركبانا ومشاة وقيل شبانا وشيوخا وشء خف خفيف قال امرء القيس يطير الغلام الخف عن صهواته ويلوي باطراف العنيف المثقل وخف المتاع خفيفه وخف المطر نقص قال الجعدي فتمطي زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل واستخفه الفزع والطرب خف لهما فاستطار ولم يثبت	1269	-7035196515356038696	111	194.5	91	391	28.38874626159668	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1424	false	-6508200781282976801	230	290	1271	1558	1618	300	ابو حنيفة اذا كانت الارض بين الارضين لا مخصبة ولا مجدبة فهي خبة وانشد حتي تنال خبة من الخبب و-----زعموا ان ذا الرمة لقي رءبة فقال--- ما معني قول الراعي انا خوا باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا قال فجعل رءبة يذهب مرة ه-هنا ومرة ه-هنا الي ان قال هي ارض بين المكلءة والمجدبة قال وكذلك هي	1424	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1271	true	3689321737304872564	64	123	365	644	1540	300	ابو حنيفة -----الخبة ارض بين --ارضين لا مخصبة ولا مجدبة قال---------- حتي تنال خبة من الخبب قال و زعموا ان ذا الرمة لقي رءبة فقال له ما معني قول الراعي انا-خوا باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا قال فجعل رءبة يذهب مرة هاهنا ومرة هاهنا الي ان قال هي ارض بين المكلءة والمجدبة قال وكذلك هي	1271	-7035196515356038696	260	461.0	205	297	87.54208374023438	50	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1957	false	-3412875789795894993	19	46	110	239	1671	300	منديل او نحوه يلوي فيضرب به او يلف فيفزع به وهو لقب يلقب به الصبيان وانشد ابو علي----------------------------------------------------------------- ارقت له ذات العشاء كانه مخاريق يدعي وسطهن خريج	1957	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1275	true	-7913434134006035500	133	172	715	909	1585	300	منديل او نحوه يلوي فيضرب به او يلف فيفزع به وهو لعب يلعب به الصبيان قال اجالدهم يوم الحديقة حاسرا كان يدي بالسيف مخراق لاعب وقول ابي ذءيب يصف برقا ارقت له ذات العشاء كانه مخاريق يدعي وسطهن خريج	1275	-7035196515356038696	117	206.5	92	194	60.30927658081055	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2017	false	5412367468894892084	192	218	1004	1145	1586	300	والخر-ج شء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر مع----------------------------------------------------------------------لوم- والخرج والخراج ايضا الاتاوة تءخذ من اموال الناس وفي التنزيل ام تسالهم خراجا فخراج ربك خير	2017	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1284	true	5942578977268230484	0	37	0	207	1644	300	والخراج شء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم وقال الزجاج الخرج المصدر والخراج اسم لما يخرج والخراج غلة العبد والامة والخرج والخراج----- الاتاوة تءخذ من اموال الناس وفي التنزيل ام تسالهم خر-جا فخراج ربك خير	1284	-7035196515356038696	134	245.0	109	213	62.910797119140625	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0430	false	-9180393538240944216	234	274	1296	1506	1661	300	زخاخة وزخاء تزخ الماء عند الجماع وقيل هي التي لا تشبع من الجماع غيره النخاجة الرشاحة والنجاخة التي يسمع لحياءه صوت عند الجماع ابن دريد النجخ ان تسمع في حياءها صوت دفع الماء اذا جومعت والنجخ ان تدفع بالماء ثابت --	430	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1288	true	-62729541405725962	123	150	637	774	1550	300	نجاخة لحياء----ها صوت عند الجماع وقيل هي التي لا تشبع من الجماع والنجخ ان------------------------- ي---------------------------------------------سمع في حياءها صوت دفع الماء اذا جومعت والنجخ ان تدفع -الماء ونجخات	1288	-7035196515356038696	111	179.0	87	212	52.358489990234375	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0582	false	6596953497127254663	59	109	323	580	1584	300	ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه ابن دريد النخج ان تاخذ اللبن وقد راب فتصب عليه لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة ابن السكيت النخيخة زبد رقيق يخرج الس---قاء اذا حمل علي بعير بعد ما يخرج زبده الاول فيمتخض فيمخرج منه زبد رقيق غيره والنخج في	582	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1288	true	-62729541405725962	12	59	75	312	1550	300	ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه---- وقيل النخج ان تاخذ اللبن وقد راب فتصب عليه لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة----- لها صلابة و----------النخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما نزع- زبده الاول فيم-خض فيخر-ج منه زبد رقيق ونخج -الدلو في	1288	-7035196515356038696	214	374.0	168	260	82.30769348144531	36	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0576	false	-6061197849627671503	76	113	396	590	1554	300	والشخب ما خرج من الضرع من اللبن اذا احتلبته والشخبة الدفعة منه والجمع شخاب ابو عبيد شخب اللبن يشخب ويشخب صاحب العين الشخب--------- ما امتد من اللبن حين يحلب متصلا بين الاناء والطبي وقد شخبته شخبا فانشخب	576	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1297	true	7292036365083616764	213	243	1049	1204	1508	300	والشخب ما خرج من الضرع من اللبن اذا احتلب-- والشخبة الدفعة منه والجمع شخاب وقيل------------------------------------ الشخب من اللبن ما امتد منه----- حين يحلب متصلا بين الاناء والطبي شخب-----ه شخبا فانشخب	1297	-7035196515356038696	138	233.0	110	203	67.98029327392578	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0119	false	4415837143697363440	128	214	751	1221	1684	300	---الانف ما فوق نخرته من --قصبة انفه وما تحتها من خشارم راسه صاحب العين الخشم------------------------------------------------------------------------------ كسر الخيشوم ابن الكلبي خشمته اخشمه ضربت خيشومه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خشم خشما وخشوما وهو اخشم اي واسع الانف وانشد اخشم بادي النعو والخيشوم ثابت الخشم داء يكون فيه يرم منه وتتغير راءحته رجل اخشم وامراة خشماء------------------------ ولا يكاد الاخشم يشم شيءا والخشام سقوط الخياشيم وسد المتنفس وهو داء صاحب العين الخشام داء فيه وسدة وصاحبه مخشوم ثعلب ومتخشم ومخشم وقد خ-------------------------------------------------------شمه الشراب اذا تثورت ريحه في الخيشوم وخالطت الدماغ فاسكرته والاسم الخشمة	119	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1298	true	6210127169548876495	27	124	139	681	1603	300	من الانف ما فوق نخرته من القصبة----- وما تحتها من خشارم راسه وقيل الخياشم غراضيف في اقصي الانف بينه وبين الدماغ وقيل هي عروق في باطن الانف وخشمه يخشمه خشما كسر------------------------------------ خيشومه وخياشيم الجبال انوفهان قال ابو حنيفة قيل لابنة الخس اي البلاد امرا قالت خياشيم الحزن او جواء الصمان والخشم والخشوم سعة الانف خشم خشما وخشوما وه----------------------------------------------------------------------------------------------------و اخشم والخشم سقوط الخياشيم وانسداد المتنفس ولا يكاد الاخشم يشم شيءا والخشام كالخشم ورجل------------------------------------------------------------ مخشوم----- ومتخشم ومخشم سكران مشتق من الخيشوم قال الاعشي اذا كان هنزمن ورحت مخشما وخشمه الشراب---- تثورت ريحه في الخيشوم وخالطت الدماغ فاسكرته والاسم الخشمة	1298	-7035196515356038696	219	300.5	175	752	29.12234115600586	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2661	false	-4870129222160997146	244	266	1381	1501	1692	300	والخضاري طير خضر يقال لها القارية زعم ابو عبيد ان العرب تحبها فيشبهون الرجل السخي بها وقال صاحب العين انهم يتشاءمون بها	2661	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1300	true	-1303703157629461030	255	277	1392	1510	1638	300	والخضاري طير خضر يقال لها القارية زعم ابو عبيد ان العرب تحبها -يشبهون الرجل السخي بها -قال صاحب العين انهم يتشاءمون بها	1300	-7035196515356038696	118	226.0	96	120	98.33333587646484	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1259	false	-4719889601264165157	172	224	926	1175	1574	300	عليه الماء انضح ونضح عليه الماء ينضح هذا قول ابي زيد وق------------------------------------------------------------ال الاصمعي ما كان من فعل الرجل فهو بالحاء ولا يقال اصابني نضح- من كذا انما هو نضح بالخاء ق------ال ابو عبيدة وهو اعجب الي من --قول ابي زيد صاحب العين النضخ شدة فور الماء في جيشانه وانفجاره من ينبوعه وفي	1259	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1302	true	3791834262542874911	36	91	205	477	1567	300	عليه ال---------------------ماء ينضخ نضخا وهو دون النضخ وقيل النضخ ما كان علي غير اعتماد والنضخ ما كان علي اعتماد قال الاصمعي ما كان من فعل الرجل فهو بالحاء غير معجمة واصابه نضخ من كذا------------ بالخاء معجمة قال ابو عبيد -وهو اعجب الي من القول الاول وال------------نضخ شدة فور الماء في جيشانه وانفجاره من ينبوعه قال	1302	-7035196515356038696	155	244.5	121	318	48.74213790893555	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1014	false	3894539152824931751	54	110	288	579	1567	300	الذي قد اكل الربيع فاحمر ظنبوباه او اصفر-------------- ابو حنيفة وثور خاضب وحمار خاضب وجمل خاضب اذا استوي المرباع فخضبت انساءه وانشد او مقفر خاضب الاظلاف جلاله غيث تظاهر في ميثاء مبكار فاما الخاضب من النعام فيكون من هذا----------------------- ويكون في ان وظيفيه يحمران في الربيع من غير خضب شء و-هو عارض يعرض للنعام فتحمر او-ظفتها	1014	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1303	true	-6936361833845133117	227	270	1187	1396	1548	300	الذي قد اكل الربيع فاحمر ظنبوباه او اصفرا او اخضرا قال ابو حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخاضب من النعام فيكون من ان الانوار تصبغ اطراف ريشه ويكون من ان وظيفيه يحمران في الربيع من غير خضب شء و هو عارض يعرض للنعام فتحمر او ظفتها	1303	-7035196515356038696	165	272.5	131	330	50.0	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1014	false	3894539152824931751	110	141	579	728	1567	300	والخاضب وصف له يعرف به فاذا قيل خ--اضب علم انه ا---لمراد--------- وانشد اذاك ام خاضب بالسي مرتعه ابو ثلاثين امسي فهو منقلب فقال ام خاضب كما------- قالوا اذاك ام ظليم ابن	1014	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1304	true	-298429447969134661	150	186	771	939	1511	300	والخاضب وصف له يعرف به فاذا قالوا خاضب علم انه اياه يريدون قال ذو الرمة اذاك ام خاضب بالسي مرتعه ابو ثلاثين امسي فهو منقلب فقال ام خاضب كما انه لو قال-- اذاك ام ظليم كان	1304	-7035196515356038696	134	227.0	104	170	78.82353210449219	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0214	false	5241949566445022975	208	234	1037	1168	1532	300	العظيم من كل شء وقيل هو العظيم الجرم الكثير اللحم صاحب العين الجمع ضخام والانثي ضخمة ثم يستعار فيقال امر ضخم وشان ضخم ابن دريد ضخم	214	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1305	true	-4477407360025585976	268	291	1409	1527	1576	300	العظيم من كل شء وقيل هو العظيم الجرم الكثير اللحم و----------الجمع ضخام والانثي ضخمة ثم يستعار فيقال امر ضخم وشان ضخم ---وطريق ضخم	1305	-7035196515356038696	114	208.5	91	131	87.02290344238281	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1637	false	390729796730291358	2	27	12	142	1626	300	القتاد ان تخرج فيه وريقة عند الربيع وتمد عيدانه و-ذلك في اول نبته وكذلك العرفط والعوسج ولا يكون الخضوب في شء من انواع العضاه غيرها	1637	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1305	true	-4477407360025585976	10	36	54	185	1576	300	القتاد ان تخرج فيه وريقة عند الربيع وتمد عيدانه و ذلك في اول نبته وكذلك العرفط والعوسج ولا يكون الخضوب في شء من انواع العضاه غيرها	1305	-7035196515356038696	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0213	false	9033543196611267724	198	300	1084	1601	1601	300	الاضخم فاما ما انشد-------ه من قوله ضخم يحب الخلق الاضخما فعلي انه وقف علي -الاضخم بالتشديد كلغة من قال رايت الحجر ثم احتاج فاجراه في الوصل مجراه في الوقف وانما اعتد به سيبويه ضرورة لان افعلا مشددا عدم في الصفات والاسماء واما قوله ويروي الاضخما فليس موجها علي الضرورة -لان افعلا موجود في الصفات وقد اثبته هو فقال وارزب صفة مع انه لو وجهه علي الضرورة لتناقض لانه قد اثبت ان افعلا مخففا عدم في الصف-ة ولا يتوجه هذا علي الضرورة الا ان يثبت افعلا مخففا في الصفات وذلك ما قد نفاه هو وكذلك قوله ويروي الضخما ولا يتوجه علي الضرورة لان-	213	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1306	true	-5670857800306482584	2	105	15	540	1509	300	ال-ضخم فاما ما انشده سيبويه من قوله ضخم يجب الخلق الاضخما فعلي انه وقف علي والاضخم بالتشديد كلغة من قال رايت الحجر ثم احتاج فاجراه في الوصل مجراه في الوقف وانما اعتد به سيبويه ضرورة لان افعلا مشددا عدم في الصفات والاسماء واما قوله ويروي الاضخما فليس موجها علي الضرورة ولان افعلا موجود في الصفات وقد اثبته هو فقال -ارزب صفة مع انه لو وجهه علي الضرورة لتناقض لانه قد اثبت ان افعلا مخففا عدم في الصفات ولا يتوجه هذا علي الضرورة الا ان تثبت افعلا مخففا في الصفات وذلك ما قد نفاه هو وكذلك قوله ويروي الضخما -لا يتوجه علي الضرورة لان	1306	-7035196515356038696	511	976.0	410	528	96.78030395507812	93	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0214	false	5241949566445022975	0	197	0	982	1532	300	فعلا موجود في الصفة وقد اثبته هو فقال والصفة خدب مع انه لو وجهه علي الضرورة لتناقض لان هذا انما يتجه علي ان في الصفات فعلا وقد نفاه ايضا الا في المعتل وهو قوله- مكانا سوي فثبت من ذلك ان الشاعر لو قال الاضخما والضخما كان احسن -انهما لا يتجهان علي الضرورة ولكن سيبويه اشعرك انه قد سمعه علي هذه الوجوه الثلاثة والاضخم بالفتح عندي في هذا البيت علي افعل المقتضية للمفاضلة وان اللام فيها عقيب من وذلك اذهب في المدح ولذلك احتمل الضرورة لان اخويه لا مفاضلة فيهما واما قول اهل اللغة شء اضخم فالذي اتصوره في ذلك انهم لم يشعروا بالمفاضلة في هذا البيت فجعلوه من باب احمر ويدلك علي المفاضلة انهم لم يجيءوا به في --بيت ولا في مثل مجردا من اللام فيما علمناه من مشهور اشعارهم وامثالهم علي ان الذي حكاه اهل اللغة لا يمتنع فان قلت فان للشاعر ان يوقل الاضخم مخففا قيل لا يكون ذلك لان القطعة من مكشوف مشطور السريع والشطر علي ما قلت انت من الضرب الثاني منه وذلك مسدس وبيته هاج الهوي رسم بذات الغضي مخلولق مستعجم محول فان قلت فان هذا قد يجوز علي ان تطوي مفعولن وتنقله في التقطيع الي فاعلن قيل لا يجوز ذلك في	214	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1306	true	-5670857800306482584	105	300	540	1509	1509	300	فعلا موجود في الصفة وقد اثبته هو فقال والصفة خدب مع انه لو وجهه علي الضرورة لتناقض لان هذا انما يتجه علي ان في الصفات فعلا وقد نفاه ايضا الا في المعتل وهو قولهم مكان- سوي فثبت من ذلك ان الشاعر لو قال الاضخما والضخما كا- احسن لانهما لا يتجهان علي الضرورة -لكن سيبويه اشعرك انه قد سمعه علي هذه الوجوه الثلاثة والاضخم بالفتح عندي في هذا البيت علي افعل المقتضية للمفاضلة وان اللام فيها عقيب من وذلك اذهب في المدح ولذلك احتمل الضرورة لان اخويه لا مفاضلة فيهما واما قول اهل اللغة شء اضخم فالذي اتصوره في ذلك انهم لم يشعروا بالمفاضلة في هذا البيت فجعلوه من باب احمر ويدلك علي المفاضلة انهم لم يجيءوا به في البيت ولا--- مثل مجردا من اللام فيما علمناه من مشهور اشعار---------هم علي ان الذي حكاه اهل اللغة لا يمتنع فان قلت فان للشاعر ان يقول الاضخم مخففا قيل لا يكون ذلك لان القطعة من مكشوف مشطور السريع والشطر علي ما قلت انت من الضرب الثاني منه وذلك مسدس وبيته هاج الهوي رسم بذات الغضي مخلولق مستعجم محول فان قلت فان هذا قد -جوز علي ان تطوي مفعولن وتنقله في التقطيع الي فاعلن قيل لا يجوز ذلك في-	1306	-7035196515356038696	963	1874.5	769	986	97.66734313964844	184	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0582	false	6596953497127254663	0	51	0	282	1584	300	يكون المخض في اشياء كثيرة فالبعير يمخض -شقشقته والسحاب يمخض بماءه ويتمخض والدهر يتمخض بالفتنة وهذا كله مستعار من اللبن ابو زيد الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاض ما اجتمع من اللبن في المرعي حتي صار وقر بعير وقال الامخاض اللبن ما دام في الممخض السيرافي الامخاض السقاء الذي يمخض فيه ابو زيد المستمخض البطء الروب	582	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1308	true	-8373702157007977969	19	98	103	527	1618	300	يكون المخض في اشياء كثيرة فالبعير يمخض بشقشقته والسحاب يمخض بماءه ويتمخض والدهر يتمخض بالفتنة قال وما زالت الدنيا يخون نعيمها وتصبح بالامر العظيم تمخض وتمخضت الليلة عن يوم سوء اذا كان صباحها صباح سوء وهو مثل بذلك وكذلك تمخضت المنون وغيرها قال تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام علي ان هذا قد يكون من المخاض والامخاض ما اجتمع من اللبن في المرعي حتي صار وقر بعير وقيل الامخاض اللبن ما دام في ال-مخض و---------------------------------------------المستمخض البطء الروب	1308	-7035196515356038696	201	344.5	164	470	42.76595687866211	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0258	false	-1067572109741432690	27	67	131	377	1651	300	الصرخة الصيحة الشديدة عند الفزع وقيل هو الصوت الشديد ما كان صرخ يصرخ صراخا والصارخ والصريخ المستغيث والمغيث وقيل الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث ابو زيد استصرخته فاصرخني وفي التنزيل ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي وقد اصطرخ القوم وتصار----------خوا استغاثوا	258	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1310	true	8041440834225247682	181	212	942	1134	1591	300	الصرخة الصيحة الشديدة عند الفزع وقيل هو الصوت الشديد ما كان صرخ يصرخ صراخا والصارخ والصريخ المستغيث والمغيث------------------------------------------------------------- وفي التنزيل ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي و---اصطرخ القوم وتصارخوا واستصرخوا استغاثوا	1310	-7035196515356038696	182	337.0	152	256	71.09375	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0464	false	6337938672501725896	117	147	656	813	1637	300	السكيت الخصمة من خرز الرجال يلبسونها اذا ارادوا ان ينازعوا قوما او يدخلوا علي سلطان فربما كانت تحت فص الرجل اذا كانت صغيرة وتكون في زرة وربما جعلها في ذءابة	464	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1316	true	-984190061270443868	168	198	958	1115	1661	300	العدل والخصمة من خرز الرجال يلبسونها اذا ارادوا ان ينازعوا قوما او يدخلوا علي سلطان فربما كانت نحت فص الرجل اذا كانت صغيرة وتكون في زره وربما جعلها في ذءابة	1316	-7035196515356038696	150	293.0	121	157	95.5414047241211	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0572	false	-1955285815970597009	102	126	519	681	1614	300	الخمصان والخمصان الجاءع الضامر البطن والانثي خمصانة وخمصانة وجمعه-ا خماص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خمص بطنه يخمص ويخمص خمصا------ وخماصة والخميص كالخمصان والانثي خميصة والخمص والخمص والمخمصة -----------------	572	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1316	true	-984190061270443868	204	298	1136	1655	1661	300	الخمصان والخمصان الجاءع الضامر البطن والانثي خمصانة وخمصانة وجمعهما خماص ولم يجمعوه بالواو وان دخلت الهاء في مءنثه حملا له علي فعلان الذي انثاه فعلي لانه مثله في العدة والحركة والسكون وحكي ابن الاعرابي امراة خمصي و انشد للاصم عبد الله بن ربعي الدبيري ما للذي تصبي عجوز لا صبا سريعة السخط بطيءة الرضا مبينة الخسران حين تجتلي كان فاها ميلغ فيه خ صي لكن فتاة طفلة خمصي الحشا عزيزة تنام نومات الضحي مثل المهاة خذلت عن المها وقد خمص بطنه يخمص وخممص خمصا وخمصا وخماصة والخميص كالخمصان والانثي خميصة-------------- والمخماص كالخميص قال امية	1316	-7035196515356038696	144	255.0	122	533	27.01688575744629	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1837	false	8954078875685728449	187	232	1032	1273	1654	300	سخرت به ومنه سخرا وسخر-----يا وسخريا وسخرية وسخر-ة هزءت قال ابن الرماني------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي و-اذا راوا اية يستسخرون---------------- معناه يدعو بعضهم بعضا الي ان يسخر ذهب الي المعني الغالب علي هذا البناء ابو عبيد -------------------------------------رجل سخرة يسخر بالناس وسخرة يسخر منه الناس وكذلك سخري وسخرية	1837	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1320	true	-3407717538189197848	1	76	2	381	1557	300	سخر منه وب-ه سخرا وسخرا وسخرا وسخريا وسخريا وسخرية هزء به ويروي بيت اعشي باهلة علي وجهين اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر ويروي و لا سخر وقوله تعالي و اذا راوا اية يستسخرون قال ابن الرماني معناه يدعو بعضهم بعضا الي ان يسخر ذهب الي المعني الغالب علي هذا البناء وعندي ان يستسخرون كيسخرون كعلا قرنه واستعلاه ورجل سخرة يسخر بالناس وسخرة يسخر منه------ وكذلك سخري وسخرية	1320	-7035196515356038696	205	314.5	165	386	53.10880661010742	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1159	false	-5948228703092120622	109	136	604	755	1657	300	الخنس الدراري الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد سميت بذلك لانها تخنس احيانا حتي تخفي تحت ضوء الشمس-------------------------- بينا تراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله	1159	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1322	true	2572687694384248062	250	278	1302	1469	1580	300	الخنس الذراري الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد---------- لانها تخنس احيانا حتي تخفي تحت ضوء الشمس وخنوسها استخفاءها بالنهار بينا تراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله	1322	-7035196515356038696	140	257.5	115	177	79.0960464477539	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0802	false	7418036960871098066	174	208	909	1100	1597	300	نخست الدابة وغيرها انخسها-------------------------------------- نخسا غرزت جنبها او مءخرها بحديدة او عود او نحوه والنخاس باءع الدواب سمي بذلك لنخسه اياها حتي تنشط وحرفته النخاسة والنخاسة وقد يسمي باءع الرقيق نخاسا والاول هو الاصل	802	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1324	true	3249708856802479138	44	81	243	461	1649	300	نخس- الدابة وغيرها ينخسها وينخسها وينخسها الاخيرتان عن اللحياني نخسا غرز- جنبها او مءخرها ب---------عود او نحوه والنخاس باءع الدواب سمي بذلك لنخسه اياها حتي تنشط وحرفته النخاسة والنخاسة وقد يسمي باءع الرقيق نخاسا والاول هو الاصل	1324	-7035196515356038696	179	314.5	147	229	78.16593933105469	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2810	false	-2345533637217952795	14	36	79	183	1569	300	وخمر سخام وسخامية لينة سلسة قال---------------------------------------------------------- الاصمعي لا ادري الي اي شء نسبت وقال احمد بن يحيي هو من المنسوب الي نفسه	2810	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1330	true	730207054477024271	45	78	223	385	1539	300	وخمر سخام وسخامية لينة سلسة قال الاعشي فبت كاني شارب بعد هجعة سخامية حمراء تحسب عندما قال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسبت وقال احمد بن يحيي هو من المنسوب الي نفسه	1330	-7035196515356038696	104	205.0	82	162	64.1975326538086	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0110	false	-3549327151736323034	180	233	959	1237	1577	300	وقيل الاخزر الذي يفتح عينيه ثم يغمضهما وقد ---------------------خزر خزرا ثابت تخ-----ازر نظر بمءخر عينه وقد يكون التخازر استعمال الخزر علي ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل وانشد اذا تخازرت وما بي من خزر فقوله و-ما بي من خزر يدلك علي ان التخازر --هنا اظهار الخزر واستعماله صاحب العين والخنازير كلها خزر ----------------------	110	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1331	true	476217005853791844	6	66	30	329	1616	300	وقيل هو ان------ يفتح عي نه و--يغمضه-ا وقيل هو حول احدي العينين خزر خزرا وهو اخزر وتخازر نظر بمءخر عينه والتخ--------ازر استعمال الخزر علي ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل قال-- اذا تخازرت وما بي من خزر فقوله و ما بي من خزر يدلك علي ان التخازر هاهنا اظهار الخزر واستعماله----------- والخزر جيل خزر العيون ورجل خزري وقوم خزر	1331	-7035196515356038696	211	342.0	168	329	64.13373565673828	36	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1288	false	-7559430302191227984	82	129	441	694	1574	300	اجمع سيرين في خرزة اي اقضي حاجتين في دفعة وانشد ساجمع سيرين في خرزة وامجد قومي واحمي النعم ابن دريد خرزت السقاء والقربة وغيرهما اخرزه واخرزه خرزا فهو مخروز وخريز وانشد سير صناع في خريز تكلبة صاحب العين والخراز صانع ذلك وحرفته الخرازة والمخرز ما يخرز به	1288	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1332	true	-3598282478169581970	45	68	219	338	1559	300	اجمع سيرين في خرزة اي اقض- حاجتين في حاجة وقد حرزه يخ-----------------------------------------------------------------------------رزه ويخرزه خرزا-------------------------------------------------------- والخراز صانع ذلك وحرفته الخرازة والمخرز ما يخرز به	1332	-7035196515356038696	105	163.0	84	253	41.501976013183594	16	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1626	false	-4175393157352285890	72	108	370	552	1616	300	والخرزة حمضة من النجيل ترتفع قدر الذراع خضراء ترتفع خيطانا من اصل واحد لا ورق لها ولكنها منظومة من اعلاها الي اسفلها حبا مدورا اخضر في غير علاقة كانه- خرز منظوم في سلك وهي تقتل الابل	1626	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1332	true	-3598282478169581970	93	129	467	649	1559	300	والخرزة حمضة من النجيل ترتفع قدر الذراع خضراء ترتفع خيطانا من اصل واحد لا ورق لها -لكنها منظومة من اعلاها الي اسفلها حبا مدورا اخضر في غير علاقة كانها خرز منظوم في سلك وهي تقتل الابل	1332	-7035196515356038696	181	352.0	145	183	98.9071044921875	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1894	false	7894911239349373876	176	230	959	1266	1662	300	3 ال----اختزان والادخار 3 خزنت الشء اخزنه خزنا واختزن-----ته والخزانة الموضع الذي يخزن فيه الشء وجمعها خزاءن وفي التنزيل و-ان من شء الا عندنا خزاءنه والخزانة عمل الخازن صاحب العين خزانة الانسان قلبه وخاز-------نه لسانه------- علي المثل وقال لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امر دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب	1894	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1333	true	-4094971247758979559	186	240	942	1245	1543	300	3 الخاء والزاي وال----نون خزن- الشء يخزنه خزنا واختزنه احرزه والخزانة الموضع الذي يخزن فيه الشء------------- وفي التنزيل و ان من شء الا عندنا خزاءنه والخزانة عمل الخازن وخزان----------ة الانسان قلبه وخازنه وخزانه لسانه كلاهما علي المثل وقال لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امر دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب	1333	-7035196515356038696	265	465.5	216	331	80.0604248046875	42	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0164	false	-2993836016377744143	151	221	790	1165	1594	300	فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر شبه جلوسه وراءها بجلوس الجازر يسلخ الجلد ويستخرج العصب ليعمل منه وترا قال الفارسي وقرات علي ابي بكر محمد بن السري لامراة من ميدعان في ازدميدعان لو ميدعان دعا الصريخ لقد بزخ القسي شماءل شعر قول------------------ه بزخ القسي اي حناها ليوترها قال واصل البزخ الطي والتحنية قال ابن الاعرابي بزخته كسرت ظهره وانشد ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ	164	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1335	true	6467385204569285159	215	261	1173	1412	1625	300	فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وبزخ القوس حناها قالت بعض نساء ميد----------------------------------------------------------------------------------------------------------عان لو ميدعان دعا الصريخ لقد بزخ القسي شماءل شعر وبزخ ظهره بالعصا يبزخه بزخا ضربه وعصا بزوخ وعزة بزوخ كلتاهما شديد------------ة قال----------------------------------- ابت لي عزة بز-ي بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ	1335	-7035196515356038696	152	214.5	120	393	38.67684555053711	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0584	false	6934535433246967279	27	84	123	412	1492	300	الخرط ان يصيب الضرع عين او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج مت------عقدا كانه قطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر و--------------------------------------------قد اخرطت الشاة والناقة فهي مخرط والجمع مخاريط قال ابو علي عن ابي العباس مخارط وهو القياس الا انهم قد كسروا مفعلا علي مفاعيل شبهوها بمفعال ابو عبيد فان كان ذلك عادة لها فهي مخراط	584	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1340	true	-1038547866777067635	73	118	402	624	1631	300	اللبن ان تصيب الضرع عين او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن منعقدا----------------- ويخرج معه ماء اصفر وقال اللحياني هو ان يخرج مع اللبن شعلة قيح و قد اخرطت الشاة والناقة وهي مخرط والجمع مخاريط فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك عادة لها فهي مخراط	1340	-7035196515356038696	162	276.5	128	339	47.7876091003418	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1874	false	2950331050896081444	63	194	328	1042	1632	300	والجمع خلط صاحب العين الخليط ------الذين امرهم واحد قال ابو علي هو واحد وجمع ابو زيد الخليط المفاوض المشارك في المال والجمع خلطاء ابو عبيد الخلاط ان يكون بين الخليطين ماءة وعشرون شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق فاخذ منها شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلثي شاة فيكون علي صاحب الثمانين ثلثا شاة وعلي صاحب الاربعين ثلث شاة ومنه الحديث لا خلاط ولا وراط الوراط الخديعة والغش وقيل لا وراط ولا خلاط لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع وقد خلط القوم خلطا وخالطهم داخلهم والخلط المختلط بالناس ال-----ذي يتملقهم ويتحبب اليهم وقيل هو الذي يلقي نساءه ومتاعه بين الناس والانثي خلطة	1874	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1342	true	-824551487939822439	168	276	902	1492	1608	300	-----الزوج وابن العم والخ-يط القوم الذين امرهم و--------------------احد--------------------------------------------- والجمع خلطاء وخلط و---الخلاط ان يكون بين الخليطين ماءة وعشرون شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق فاخذ منها شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث- شاة فيكون عل-------------يه ثلثا شاة وعلي----- الا---خر ثلث شاة ومنه الحديث لا خلاط ولا وراط الوراط الخديعة والغش وقيل لا خلاط ولا وراط لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع و----------------------------------الخلط المختلط بالناس يكون الذي يتملق-- وي-حبب اليهم ويكون ال--ذي يلقي نساءه ومتاعه بين الناس والانثي خلطة	1342	-7035196515356038696	546	982.5	443	725	75.31034851074219	87	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1986	false	-2526852184266229402	38	64	200	355	1580	300	الخطف الاخذ في سرعة واستلاب خطفه وخطفه يخط--------فه وتخطفه واختطفه وفي التنزيل فتخطفه الطير وفيه و-يتخطف الناس من حولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه خطفه واختطفه كما قالوا نزعه وانتزعه	1986	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1344	true	6659865695580185853	57	130	271	669	1601	300	الخطف الاخذ في سرعة واستلاب خطفه وخطفه يخطفه واختطفه وتخط--------فه وفي التنزيل فتخطفه الطير وفيه و يتخطف الناس من حولهم واما قراءة من قرا الا من خطف الخطفة فان اصله اختطف فادغمت التاء في الطاء والقيت حركتها علي الخاء فسقطت الالف وقرء خطف بكسر الخاء لسكونها وسكون التاء المدغمة في الطاء وقرء خطف بكسر الخاء والطاء علي اتباع كسرة الخاء كسرة الطاء وهو ضعيف جدا قال سيبويه خطفه واختطفه كما قالوا نزعه وانتزعه	1344	-7035196515356038696	147	263.0	122	406	36.2068977355957	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1671	false	4149152402270863689	49	103	253	554	1632	300	وقيل الاخطب- لون يضرب الي الكدرة مشرب حمرة في صفرة والخطبان جماعة الاخطب من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنظل وقيل- الخطبان جماعة خطبانة كقولهم كتفان من الجراد وكنفانة قطرب الخطبان نبتة في اخر الحشيش كانها الهليون او اذناب الحيات اطرافها دقاق تشبه البنفسج واشد--------- سوادا وما دون ذلك اخضر وما دون ذلك الي اصولها ابيض وهي شديدة المرارة	1671	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1346	true	1445247069413363831	53	127	291	688	1612	300	----وال-خطبة لون يضرب الي الكدرة مشرب حمرة في صفرة والخطبة الخضرة وقيل غبرة ترهقها خضرة والفعل من كل ذلك خطب خطبا وهو اخطب وحنظلة خطباء فيها خطوط خضر وهي الخطبانة وجمعها خطبان وخطبان الاخيرة نادرة وقد اخطب الحنظل وكذلك الحنطة اذا لونت والخط----------------------------------------بان نبتة في اخر الحشيش كانها الهليون او اذناب الحيات اطرافها رقاق تشبه البنفسج او هو اشد منه سوادا وما دون ذلك اخضر وما دون ذلك الي اصولها ابيض وهي شديدة المرارة	1346	-7035196515356038696	214	356.0	172	442	48.416290283203125	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0482	false	6009404425371786001	107	140	552	734	1596	300	الخدر ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك------------- خدرا والجمع خدور واخدار واخادير وقد اخدرت الجارية وخدرتها وتخدرت وكذلك تنصب خشبات----- فوق قتب البعير مستورة بثوب فيقال هودج مخدور	482	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1351	true	3838115101315790844	218	250	1124	1292	1527	300	الخدر ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك من بيت ونحوه خدرا والجمع خدور واخدار واخادير جمع الجمع والخدر--------------------------- خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب و-----هودج مخدور	1351	-7035196515356038696	136	222.5	108	200	68.0	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0176	false	-4805736386420120798	94	117	550	695	1726	300	ختن الغلام والجارية يختنهما ويختنهما ختنا و--------------------------------الختين المختون الذكر والانثي في ذلك سواء والختانة صناعة الخاتن والختان موضع الختن من الذكر صاحب العين	176	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1361	true	-6821883317276798398	86	114	431	607	1619	300	ختن الغلام والجارية يختنهما ويختنهما ختنا وقيل الختن للرجال والخفض للنساء والختين المختون الذكر والانثي في ذلك سواء والختانة صناعة الخ-تن والختان موضع الختن من الذكر وختن الرجل	1361	-7035196515356038696	137	253.0	114	177	77.40113067626953	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0766	false	-3122516775268849559	252	282	1307	1460	1552	300	اذا بلغ ستة اشهر او سبعة او نحو ذلك خروفا وانشد ومستنة كاستنان الخرو-ف قد قطع الحبل بالم---------------رود وجمعه خزف وانشد كانها خرف واف سنابكها فطاطات بءرا في رهوة جدد	766	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1371	true	2736238055595769978	176	206	954	1101	1587	300	اذا بلغ ستة اشهر او سبعة قال ب-------------------مستنة كاست-ان الخرو ف قد قطع الحبل بالمرود اراد مع المرود وجمعه خرف قال-- كانها خرف واف سنابكها فطاطات بءرا في زهوة جدد	1371	-7035196515356038696	122	205.5	97	169	72.18934631347656	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1830	false	-806304295993470723	220	281	1175	1536	1636	300	الكبر والفخر والاباء والتعدي الفخر والفخ-ر والفخارة والفخيري---------- التمدح بالخصال فخر يفخر فخرا----------------------- فهو فاخر وفخور و-----افتخر وتفاخر القوم فخر بعضهم علي بعض وفاخرته------------- عارضته بالفخر------------------------------------------------------------------------- وفخيرك الذي يفاخرك وفاخرني ففخرته افخره فخرا كنت افخر منه---------------------- وافخرته عليه وفخرته افخره فخرا فضلته والفخير المغلوب بالفخر والمفخرة والمفخرة ما يفخر به وان فيه لفخرة اي فخرا وانه لذو فخرة------ اي فخر والجمع	1830	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1372	true	-4715149819623058920	96	180	518	1001	1651	300	الفخر والفخر و---------------الفخر والفخار والفخارة والفخيري والفخيراء التمدح بالخصال فخر يفخر فخرا وفخرة حسنة عن اللحياني فهو فاخر وفخور وكذلك افتخر وتفاخر القوم فخر بعضهم علي بعض وفاخره مفاخرة وفخارا عارض-ه بالفخر انشد ثعلب فاصمت عمرا واعميته عن الجود والفخر يوم الفخار كذا انشده بالكسر وفخيرك الذي يفاخرك وفاخره- ففخر-ه يفخره فخرا كان افخر منه وفخره عليه يفخره فخرا وافخر-ه عليه فضله عليه في الفخر وال-----فخير المغلوب بالفخر والمفخرة والمفخرة ما ف-خر به و---فيه -فخرة اي فخر- وانه لذو فخرة عليهم اي فخر ومالك -	1372	-7035196515356038696	295	441.0	241	514	57.39299774169922	38	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1490	false	7210014833080410754	155	260	845	1384	1578	300	في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار اي ذهبا بالمجد في ذلك فكان الفضل لهما ولذلك قال الاعشي يمدح بعض الملوك زنادك خير زناد الملو ك خالط فيهن مرخ عفارا وقال اخر لهم حسب في الحي وار زناده عفار ومرخ حثه الوري عاجل ويختار المرخ للزندة السفلي قال ذو الرمة ووصف اثافي وما لوعت النار منها من الرصفات البيض غير لونها بنات فراض المرخ واليابس الجزل يعني بينات فراض المرخ ما تظهر الزندة من النار اذا اقتدحت والفراض انما تكون في الانثي من الزندين خاصة ومن امثالهم ارخ يديك واسترخ ان الزناد من مرخ اي اقتدح علي الهويني فان ذلك مجزء اذا كان زنادك مرخا	1490	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1383	true	-3353147818358758746	36	61	193	317	1513	300	في كل --شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي ذهبا بكثرة --------------------------ذلك قال ابو حنيفة معناه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتدح علي الهويني فان ذلك مجزء اذا كان زنادك مرخا	1383	-7035196515356038696	105	169.0	83	539	19.480520248413086	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1594	false	-1115483392474585851	210	276	1115	1447	1563	300	شجرة عظيمة مثل الاثابة و--اعظم ورقها شبيه بورق الجوز له------ا جني كجني الحماط مر اذا اكل اعطش واذا شرب عليه الماء نفخ البطن وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو شجار عظام تشبه- الدلب وله ثمر اخضر يشبه التمر حلو جدا الا انه كريه وهو جيد لوجع الاضراس و----اذا نشر----- ارعف ناشره و-----------------يبلغ اللوح منه- خمسين دينارا و------------------------------------------اذا ضم منه لوحان ضما شديدا وجعلا في الماء سنة التحما فصارا لوحا واحدا	1594	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1394	true	-7576213043883717099	82	198	430	1021	1570	300	شجرة عظيمة مثل الاثابة او اعظم ورقها شبيه بورق الجوز ولها ايضا جني كجني الحماط مر اذا اكل اعطش واذا شرب عليه الماء نفخ البطن حكاه ابو حنيفة وانشد من يشرب الماء وياكل اللبخ ترم عروق بطنه وينتفخ قال واخبرني العالم به ان بانصنا من صعيد مصر وهي مدينة السحرة في الدور الشجرة بعد الشجرة تسمي اللبخ قال وهو بالفتح قال وهو شج-ر عظام امثال الدلب وله ثمر اخضر يشبه التمر حلو جدا الا انه كريه وهو جيد لوجع الاضراس قال واذا نشر شجره ارعف ناشره قال وينشر الواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن وزعم انه اذا ضم منه لوحان ضما شديدا وجعلا في الماء سنة التحما فصارا لوحا واحدا	1394	-7035196515356038696	317	546.0	251	592	53.547298431396484	58	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0541	false	942662607596600873	247	291	1314	1549	1598	300	لبن المعزي والضان ابن دريد الاخ---------------------يخة دقيق يصب عليه ماء ويبرق بزيت او سمن ويشرب ولا يكون الا رقيقا وانشد تصفر في اعظمه المخيخه تجشء الشيخ ع-ن الاخيخه شبه صوت مصه العظام التي فيها المخ بجشاء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات وليس لجشاءه صوت	541	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1401	true	-8077101743296628119	233	282	1219	1471	1560	300	ابن الكلبي قال--- ابن دريد ولا ادري ما صحة ذلك والاخيخة دقيق يصب عليه ماء فيبرق بزيت او سمن فيشرب ولا يكون الا رقيقا قال-- تصفر في اعظمه المخيخه تجشء الشيخ علي الاخيخة شبه صوت مصه العظام التي فيها المخ بجشاء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشاءه صوت	1401	-7035196515356038696	216	392.5	172	257	84.04669189453125	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2450	false	-3155354847503789650	155	176	779	879	1561	300	واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري قوله يثري يبل الارض والاخذ ان------------------------- تاخذ كل يوم في نوء	2450	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1405	true	-5116743960388831380	169	195	902	1027	1585	300	واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس فاطرها يثري قوله يثري يبل الارض وقيل انما قيل لها نجوم الاخذ لانها تاخذ كل يوم في نوء	1405	-7035196515356038696	91	172.0	71	125	72.80000305175781	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1745	false	7932985763013400721	53	97	295	533	1579	300	ولا يفتح لانه هو الفاعل يخيس المحبوسين اي يذللهم--------------- وقيل هو سجن معروف بالكوفة بناه علي وقال الا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا ون----------------------افع سجن-------- كان بالكوفة غير مستوثق البناء فكان المحبوسون يهربون منه فهدمه علي وبني---- المخيس ابو عبيد جدعت الرجل	1745	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1412	true	8428982964914920900	205	251	1038	1289	1528	300	--السجن- لانه---------- يخيس المحبوسين وبه سمي سجن الحجاج مخيسا وقيل هو سجن------ بالكوفة بناه علي وقال اما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا شديدا واميرا كيسا نافع سجن بالكوفة كان-------- غير مستوثق البناء فكان المحبوسون يهربون منه فهدمه علي وبني لهم المخيس وخاس--------- الرجل	1412	-7035196515356038696	182	270.5	146	287	63.414634704589844	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2227	false	4362933068925623028	171	267	917	1384	1578	300	قال الاصمعي سالت المفضل عن قول الاعشي لعمري لمن امسي من القوم شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا فقلت ما معني خيصا خاءصا فقال اراه من قولهم فلان يخوص العطاء في بني فلان اي يقلله فكان خيصا شء يسير ثم بالغ بقوله خاءصا كما قالوا هو موت ماءت قلت له فكان يجب-- ان يقول لقد نال خوصا اذ هو من قولهم هو يخوص العطاء فقال هو علي المعاقبة وهي لغة لاهل الحجاز وليست بمطردة في لغتهم وانا اذكر منها بحسب ما يحضرني ان شاء الله قال ابن السكيت اهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ قال ويقولون	2227	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1412	true	8428982964914920900	68	118	345	605	1528	300	قال الاصمعي سالت المفضل عن قول الاعشي لعمري لمن امسي من القوم شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا----- ما معني خي------صا فقال العرب تقول ف---لان يخوص العطية في بني فلان اي يقلله-----------------------------------------ا قال فقلت ف----------------كان ينبغي ان يقو--------ل خوصا ف------------------------------قال هي ------معاقبة يستعملها------------------------------------------------------------------------------------------ اهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ---- ويقولون	1412	-7035196515356038696	228	351.0	181	469	48.614070892333984	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1999	false	-7113988271989972719	109	140	600	770	1617	300	ورجل خ-----ير وامراة خيرة وخيرة والجمع اخيار وخيار ابن دريد وقد يكون الخيار لل------------------------------واحد ابو زيد الخيرة في الدين والصلاح والخيرة في الجمال والميسم وخايرته فخرته اي-- كنت خيرا منه وما	1999	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1417	true	3833604075826453209	0	33	0	197	1549	300	ورجل خير وخير وامراة خيرة وخيرة والجمع اخيار وخيار--------- وقد يكون الخيار للواحد والاثنين والجميع والمذكر والمءنث وقيل الخيرة في الدين والصلاح والخيرة في الجمال والميسم وخاير-ه فخاره خيرا كان خيرا منه وما	1417	-7035196515356038696	146	255.5	119	207	70.53140258789062	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0661	false	-8717783585740976000	58	82	295	422	1608	300	بيت من بيوت الاعراب مستدير ابن السكيت----------------------------------------------------------------------------------------- الخيم اعواد تنصب في القيظ ويجعل لها عوارض وتظلل بالشجر فتكون ابرد من الاخبية ابن دريد هي	661	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1426	true	-3912785945687190322	144	184	710	922	1542	300	بيت من بيوت الاعراب مستدير وقيل هي ثلاثة اعواد او اربعة يلقي عليها الثمام ويستظل بها في الحر والجمع خيمات وخيام وخيم وخيم وقيل الخيم اعواد تنصب في القيظ وتجعل لها عوارض وتظلل بالشجر فتكون ابرد من الاخبية---- وقيل هي	1426	-7035196515356038696	109	190.0	87	216	50.46296310424805	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0369	false	-1347790447202989528	89	122	474	646	1564	300	سيبويه انما قالوا خطوات قلم يقلبوا الواو لانهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة جاءت علي فعل وا-نما يدخل التثقيل في فعلات الا تري ان الواحدة خطوة فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكر وقال	369	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1433	true	6117527667498619039	0	31	0	157	1550	300	سيبويه و----------خطوات -لم يقلبوا الواو لانهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة----- علي فعل و انما يدخل التثقيل في فعلات الا تري ان الواحدة خطوة فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكر وقيل	1433	-7035196515356038696	153	279.5	123	173	88.4393081665039	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0080	false	-7303591364999579144	77	121	428	652	1640	300	يا خليلي قهوة مزة ثمت احنذا تدع الاذن سخنة ارجوانا-- بها خذا ويقال لل-------------------رجل اذا ضعف وانكسر خذي ويقال وقعوا في ---------------------------------------------------------------------------------------ينمة خذواء يريدون بذلك انها تمت حتي تخذت ابو عبيدة اذن خذواء وخذاوية وانشد---------- لها اذنان خذاويتا ن والعين تبصر ما في الظلم	80	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1435	true	-55548850648604395	113	171	596	902	1578	300	يا خليلي قهوة مرة ثمت احنذا تدع الاذن سخنة ذا احمرار بها خذا ذكر الاذن علي ارادة العضو ورجل ا--------------خذي وامراة خذواء واستعار ساعدة بن جءية الخذا للنبل فقال مما يترص في الثقاف يزينه اخذي كخافية العقاب محرب وينمة خذواء متثنية من النعمة و----------------------اذن خذواء وخذاوية خفيفة السمع قال لها اذنان خذاويتا ن والعين تبصر ما في الظلم	1435	-7035196515356038696	139	168.5	108	342	40.64327621459961	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1701	false	-7425790193549063523	6	118	29	622	1580	300	لك الشء واخلي وانشد----------------------- اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام اخلي لنا الموت وحدنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن السكيت خلا لك الجو فبيضي واصفري ابو زيد اخليت المكان جعلته خاليا ابن السكيت اخليته وجدته خاليا وانشد اتيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستعجمت عند خلاءيا وخلا لك الشء واخلي فرغ وبه فسر بعضهم بيت معن ام اخلي لنا الموت وحدنا ابو زيد استخليت الملك فاخلاني وخلاني صاحب العين خلا الرجل بصاحبه خلوا ابو اسحق خلوت اليه ومعه صاحب العين خليت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما و-اخليته معه واخليته واياه ابو زيد كنا خلوين اي خاليين وانت خلي من هذا الامر اي خال والجمع خليون واخلياء وفي المثل ويل للشجي من الخلي وال---------------------خلو كالخللي والجمع اخلاء	1701	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1438	true	4778145230785135286	134	265	668	1355	1543	300	لك الشء واخلي لك فرغ قال معن بن اوس المزني اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام اخلي لنا الموت وحدنا وخلا علي بعض الطعام اقتصر وقال اللحياني تميم تقول خلافان علي اللبن وعلي اللحم اذا لم ياكل معه شيءا ولا خلطه به قال وكنانة وقيس يقولون اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلان علي اللبن واللحم والخلاء المتوضا لخلوة واستخلي-------------------------------------------------------------------- الملك فاخلا-ه وخلا به و---------خلا الرجل بصاحبه و------------------اليه ومعه عن ابي اسحاق خلاء وخلوة الاخيرة عن اللحياني وقيل الخلاء والخلو المصدر والخلوة الاسم واخلي به كخلا هذه عن اللحياني وحكي عن بعض العرب تركته مخليا لفلان اي خاليا به واستخلي به كخلا عنه ايضا وخلي بينهما و اخلا-ه معه و---------------------كنا خلوين اي خاليين وانت خلي من هذا الامر اي خال فارغ---------------- وفي المثل ويل للشجي من الخلي والجمع خليون واخلياء والخلو كالخ-لي والانثي خلوة	1438	-7035196515356038696	250	195.5	199	949	26.34351921081543	39	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0846	false	-7845931456080823254	246	298	1230	1490	1493	299	سميت _ السكيت الخلية ان تعطف ناقتان او ثلاث------ علي ولد واحد فيدرون عليه فيرضع------ من واحدة ويتخلي اهل البيت لانفسهم واحدة او -ثنتين صاحب العين الخلية التي خلت عن ولدها وان لم يكن لها ولد فهي خلية ايضا غيره هي التي ليس لها ولد وقيل الخلشية المطلقة من عقال ورفع الي عمر	846	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1439	true	-7128822213101436770	189	228	945	1159	1522	300	--لكرمها وقيل الخلية ناقة او ناقتان او ثلاث يعطفن علي ولد واحد فيدررن عليه فيرضع الولد من واحدة ويتخلي اهل البيت لانفسهم واحدة او اثنتين يحلبونها وتخل--------------------------------------------ي خلية اتخذها لنفسه والخلية من الابل------------- المطلقة من عقال ورفع الي عمر	1439	-7035196515356038696	147	208.5	116	273	53.846153259277344	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0847	false	7178757670967227314	5	40	29	202	1551	298	ل-------ه شبهني فقال انت----------- حمامة انت ظبية فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر رحمه الله خذ بيدها فانها امراتك لما لم تكن نيته الطلاق وانما غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق	847	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1439	true	-7128822213101436770	234	270	1185	1367	1522	300	له امراته شبهني فقال كانك ظبية كانك حمام---------ة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر رحمه الله خذ بيدها فانها امراتك لما لم نكن نيته الطلاق وانما غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق	1439	-7035196515356038696	160	300.0	127	191	83.7696304321289	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0112	false	-5312275297040627881	76	107	393	550	1595	300	والخون فترة في النظر ومنه قيل للاسد خاءن العين وبه سمي------ خوانا وقال سمي به لخيانته وخاءنة الاعين ما يسارق من النظر الي ما لا يحل وفي التنزيل يعلم خاءنة الاعين	112	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1442	true	-212868524717299844	248	275	1295	1434	1569	300	والخون فترة في النظر يقا----ل للاسد خاءن العين وبه سمي الاسد خوانا-------------------- وخاءنة الاعين ما تسارق من النظر الي ما لا يحل وفي التنزيل يعلم خاءنة الاعين	1442	-7035196515356038696	129	235.0	103	163	79.14110565185547	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1767	false	-7801874733517873376	236	268	1296	1456	1613	300	والاسم من ذلك---- الخيفة ابن السكيت ---------------------------------الجمع خيف وانشد------- فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا سيبويه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل خاف خاءف----------------------------------- يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه ويصلح ان يكون فعلا	1767	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1444	true	-84858713153713855	155	241	835	1261	1587	300	والاسم من ذلك كله الخيفة وفي التنزيل و اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة والجمع خيف قال صخر الغي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا وقال اللحياني خافه خيفة وخيفا فجعلهما مصدرين ثم انشد بيت صخر الغي هذا وفسره بانه جمع خيفة ولا ادري كيف هذا لان المصادر لا تجمع الا قليلا وعسي ان يكون هذا من المصادر التي جمعت فيصح قول اللحياني ورجل خاف خاءف قال سيبويه سالت الخليل عن خاف فقال يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه ويصلح ان يكون فعلا	1444	-7035196515356038696	141	207.5	111	426	33.09859085083008	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1768	false	4205862574466771940	0	34	0	170	1575	300	الزجاج- وقول الطرماح اذا العرش ان حانت وفاتي فلا تكن علي شرجع يعلي بخضر المطارف ولكن احن يومي سعيدا بعصبة يصابون في فج من الارض خاءف فانه علي ان يكون وضع فاعلا موضع-- مفعول	1768	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1445	true	-6718732660033023342	5	36	25	180	1564	300	الزجاجي وقول الطرماح اذا العرش ان حانت وفاتي فلا تكن علي شرجع يعلي بخضر المطارف ولكن احن يومي سعيدا بعصبة يصابون في فج من الارض خاءف هو------------------ فاعل في معني مفعول	1445	-7035196515356038696	145	262.0	116	173	83.81502532958984	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2083	false	-7845469739595254804	2	26	11	143	1537	300	-البرزخ ما بين الدنيا والاخرة قبل الحشر وبرازخ الايمان ما بين الشك واليقين----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي بينهما برزخ لا يبغيان يعني حاجزا من قدرة الله	2083	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1460	true	3668014152863559990	74	116	382	610	1658	300	والبرزخ ما بين الدنيا والاخرة قبل الحشر وبرازخ الايمان ما بين الشك واليقين وقيل هو ما بين اول الايمان واخره واول الايمان الاقرار بالله عز وجل واخره اماطة الاذي عن الطريق وقوله تعالي بينهما برزخ لا يبغيان يعني حاجزا من قدرة الله	1460	-7035196515356038696	132	256.0	108	228	57.894737243652344	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0730	false	5141920771107455524	42	71	229	401	1656	300	السنان في الطعنة حركه ليتمكن ابو زيد شغشغت الشء ادخلته واخرجته ابو حنيفة الشغشغة حكاية صوت الطعن وكذلك الهيقعة وانشد فال--------طعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا	730	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1465	true	-5242408991854390340	202	225	1015	1146	1535	300	السنان في الطعنة حركه ليتمكن و-------------------------------------------الشغشغ------ة صوت الطعن قال عبد مناف ابن رفيع الهذلي الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا	1465	-7035196515356038696	99	156.5	82	180	55.0	15	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0118	false	6494351286939975559	92	119	526	667	1651	300	والغضاض والغضغاض ما بين العرنين وقصاص الشعر وقيل ما بين اسفل روثة الانف الي اعلاها وقيل هي الروثة نفسها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هو مقدم الراس وما يليه من الوجه	118	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1466	true	-8189553931348236965	191	238	972	1223	1538	300	والغضاض والغض-اض ما بين العرنين وقصاص الشعر وقيل ما بين اسفل روثة الانف الي اعلاها وقيل هي الروثة نفسها قال لما رايت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا اعدمته غضاضه والكفا ورواه يعقوب في الالفاظ غضاضة وقد تقدم وقيل هو مقدم الراس وما يليه من الوجه	1466	-7035196515356038696	138	263.0	111	252	54.761905670166016	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1100	false	8625220563118319704	199	247	1088	1356	1645	300	واما الغطاك فضرب من الطير ليس من القطا الواحدة غطاطة وهي غبر --------الظهور والبطون والابدان سود بطون الاجنحة طوال الارجل -الاعناق----- وباخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان ------اسود وابيض وهي لطيفة فوق المكاء وانما تصاد بالفخ لا تك-ون اسرابا اكثر ما تكون--------- اثنتين او ثلاثا ولهن اصوات وهن غتم	1100	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1468	true	-4716293206214422991	19	65	124	378	1606	300	وقيل الغطاط -ضرب من الطير ليس من القطا هن--------------- غبر البطون والظهور --------والابدان سود----- الاجنحة طوال الارجل والاعناق لطاف وباخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان ابيض واسود ------وهي لطيفة فوق المكاء وانما تصاد بالفخ ليس تكون اسرابا اكثر ما تكون ثلاثا او اثنتين--------- ولهن اصوات وهن غتم	1468	-7035196515356038696	214	344.5	174	298	71.81208038330078	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1101	false	-6607231510949793224	39	89	210	510	1664	300	الاعناق السود القوادم الص-هب الخوافي ه-ي الكدرية والجونية والطوال الارجلا لبيض البطوي الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط وبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهذلي يتعطفون علي المضاف ولو راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل -روي بالفتح والضم فمن روي بالفتح اراد ان عدي القوم يهوون---- الحرب هوي الغطاط ومن رواه بالضم اراد انهم كسواد السدف	1101	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1468	true	-4716293206214422991	0	113	0	643	1606	300	الاعناق السود القوادم الص هب الخوافي وهي الكدرية والجونية والطوال الارجل البيض البطون الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط وقيل الغطاط ضرب من الطير ليس من القطا هن غبر البطون والظهور والابدان سود الاجنحة طوال الارجل والاعناق لطاف وباخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان ابيض واسود وهي لطيفة فوق المكاء وانما تصاد بالفخ ليس تكون اسرابا اكثر ما تكون ثلاثا او اثنتين ولهن اصوات وهن غتم والغطاط الصبح وقيل اختلاط ظلام اخر الليل بضياء اول النهار وقيل بقية من سواد الليل وقول الهذلي يتعطفون علي المضاف ولو راوا اولي الرعاوع كالغطاط المقبل يروي بالفتح والضم فمن روي بالفتح اراد ان عدي القوم يهوون الي الحرب هوي الغطاط ومن رواه بالضم اراد انهم كسواد السدف	1468	-7035196515356038696	293	530.0	244	643	45.567649841308594	45	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0717	false	-5057221583995112547	137	186	758	1030	1643	296	مسامير الدروع التي تجعل بين راسي الحلقة الواحدة غليلة وغلالة لانها تغل----- اي تدخل فيها وانشد--------------- علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل _ وانما خص الغلاءل بالصفاء لانها اخر ما يصدا من الدر-ع ومن جعل الغلاءل البطاءن التي تلبس تحت الدروع جعل الدروع نقية لم يصدءن الغلاءل قال	717	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1475	true	4394251143163584789	75	118	380	616	1534	300	مسامير الدروع التي تجمع بين رءوس الحلق لا----------------------نها تغل فيها اي تدخل واحدته غليلة وقول النابغة علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل-------- خص الغلاءل بالصفاء لانها اخر ما يصدا من الدروع ومن جعلها------ البطاءن جع---------------------ل الدروع نقية لم يصدءن الغلاءل وغل	1475	-7035196515356038696	193	322.5	155	293	65.87030792236328	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1256	false	-1189238980185654585	63	95	330	486	1589	300	السيل الضعيف يسيل من بطن الوادي او التلعة-------- وهو في بطن الوادي قب-ل ان ياتي الشجر---- من قبل ضعفه واتباعه كل-ما تواطا من بطن الوادي فلا يكاد يري ولا يتبع الا الوطاء	1256	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1475	true	4394251143163584789	0	36	0	170	1534	300	السيل الضعيف يسيل من بطن الوادي او التلع في الشجر وهو في بطن الوادي وقيل ان ياتي الشجر غلل من قبل ضعفه واتباعه كل ما تواطا من بطن الوادي فلا يكاد يري ولا يتبع الا الوطاء	1475	-7035196515356038696	153	281.0	121	170	90.0	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1001	false	211417982947412790	82	112	443	606	1610	300	ما تغضن من جلد منبت العثنون غيره واستعا------------------------------------ره العجاج في الفحل فقال ان لنا قرما اذا ما قبقبا بذات اثناء تمس الغبغبا يعني شقشقة البعير النضر واستعاره بعضهم للحرباء فقال	1001	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1478	true	-6730106612285230411	246	275	1244	1410	1534	300	ما تغضن من جلد منبت العثنون الاسفل وخص بعضهم به الديكة والشاء والبقر واستعاره العجاج في الفحل فقال------------------------- بذات اثناء تمس الغبغبا يعني شقشقة البعي------ر واستعاره اخر-- للحرباء فقال	1478	-7035196515356038696	116	198.0	94	199	58.29145812988281	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0440	false	-1431448299881301527	84	114	441	585	1612	300	ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغرت	440	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1486	true	2698509355586910738	246	276	1259	1403	1534	300	ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغره	1486	-7035196515356038696	143	285.0	113	144	99.30555725097656	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0266	false	-2795010847649604231	40	64	196	310	1575	300	ينشع نشعا شهق حتي كاد يغشي عليه وانما ذلك من شوقه الي صاحبه وانشد عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ	266	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1488	true	5080123959449310396	16	39	86	193	1585	300	ينشغ نشغا شهق حتي كاد يغشي عليه وانما ذلك من شوقه قال رءبة------- عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ	1488	-7035196515356038696	98	179.0	75	114	85.96491241455078	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0848	false	4379086764606696861	219	247	1142	1283	1555	298	كله ماخلا --سنامه فيرضعها يوما او يومين ثم يوثق وتنحي عنه امه حيث تراه ثم يءخذ الثوب عنه فيجعل علي حوار اخر فتري انه ابنها وينطلق بالاخر فيذبح	848	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1489	true	6807455164648138791	0	29	0	143	1511	300	كله ما عدا اسنامه فيرضعها يوما او يومين ثم يوثق وتنحي عنه امه حيث تراه ثم يءخذ الثوب عنه فيجعل علي حوار اخر فتري انه ابنها وينطلق بالاخر فيذبح	1489	-7035196515356038696	137	266.0	110	143	95.80419921875	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2045	false	-1174840459833105558	233	281	1167	1395	1488	300	اذا كان حيا فان كان ميتا قيل غضبت به وانشد -------------------------------فان تعقب الايام والدهر فاعلموا بني قارب انا غضاب بمعبد وان -يك عبد الله خلي مكانه فما كان طياشا ولا رعش اليد فقال معبد وانما هو عبد الله بن الصمة وقال رجل غضب-----ة يغضب سريعا ابن دريد وغضبة	2045	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1495	true	-1593803113271355382	213	263	1092	1330	1517	300	اذا كان حيا فان كان ميتا قلت غضب- به قال دريد بن الصمة يرثي اخاه عبد الله فان تعقب الايام والدهر فاعلموا بني قارب انا غضاب بمعبد وان كان عبد الله خلي مكانه فما كان طياشا ولا رعش اليد قوله معبد يعن----ي عبد الله فاضطر و-------رجل غضب وغضوب وغضب ---------------وغضبة	1495	-7035196515356038696	177	271.0	137	265	66.79244995117188	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2055	false	-699206560734554615	90	169	488	859	1562	300	مبغض -----------وقد بغض اليه الامر وما ابغضه الي ولا يقال ما ابغضني له ولا ما ابغضه لي وقد اجاز سيبويه ما ابغضني له وما ابغضه الي وفرق بين معنييهما فقال اذا قلت ما ابغضني له ف----انما تخبر انك مبغض--- واذا قلت ما ابغضه الي فانما تخبر انه مبغض قال وكانه علي بغض وان لم يتكلم به وقد تقدم انه نتكلم به صاحب العين نعم الله بك عينا وابغض بعدوك عينا واهل اليمن يقولون بغض جدك كما يقولون عثر جدك	2055	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1498	true	-5228768871204455802	27	76	134	369	1526	300	مبغض يبغض كثيرا وقد بغض اليه الامر وما ابغضه الي ولا يقال ما ابغضني------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فانك انما تخبر انك مبغض له واذا قلت ما ابغضه الي فانما تخبر انه مبغض عندك وفي الدعاء--------------------------------------------------- نعم الله بك عينا وابغض بعدوك عينا واهل اليمن يقولون بغض جدك كما يقولون عثر جدك	1498	-7035196515356038696	202	356.5	159	389	51.92802047729492	41	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1998	false	-841112192613134342	128	206	689	1116	1591	300	فهو صغير وصغار والجمع صغار قال سيبويه----------------------------------------------------------- ولم يقولوا صغراء استغنوا عنه بصغار ابو عبيد المصغوراء الصغار اسم للجميع سيبويه وقالوا الاصغر والاصاغرة علي وانما ذكرت هذا لانه مما لا تلحقه الهاء في حد الجمع اذ ليس منسوبا ولا اعجميا ولا اهل ارض ونحو ذلك من الاسباب التي تدخلها الهاء في حد الجمع لكن الاصغر لما خرج علي بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة الحقوه الهاء و---قالوا الاصاغر بغير هاء اذ قد يفعلون ذلك في الاعجمي نحو الجوارب والكرابج	1998	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1501	true	3978026867500581711	0	82	0	456	1588	300	فهو صغير وصغار والجمع صغار قال سيبويه وافق الذين يقولون فعيل الذين يقولون فعالا لاعتقابهما كثيرا ولم يقولوا صغراء استغنوا عنه بفعال و--------المصغوراء------- اسم للجميع والاصاغة جمع الا-صغر-------------- وانما ذكرت هذا لانه مم---ا تلحقه الهاء في حد الجمع اذ ليس منسوبا ولا اعجميا ولا اهل ارض ونحو ذلك من الاسباب التي تدخلها الهاء في حد الجمع لكن الاصغر لما خرج علي بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة الحقوه الهاء وقد قالوا الاصاغر بغير هاء اذ قد يفعلون ذلك في الاعجمي نحو الجوارب والكرابج	1501	-7035196515356038696	374	678.0	304	489	76.48262023925781	66	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0906	false	-398812714176993071	88	179	452	922	1551	299	والنغص ان يورد------ ابله الحوض فاذا شربت اخرج من بين كل بعيرين بعيرا قويا وادخل مكانه بعيرا ضعيفا وقيل الدخال في ورد الابل اذا سقيت قطيعا قطيعا اثرتها فحملتها علي الحوض الثانية لتشرب منها ما عسي ان لا يكون استوفي فتقول سقاها دخالا والدخال في وجه اخر ان تسقي قطيعا من الابل ثم يعطن ثم تاتي بقطيع اخر فيقوم واحد من القطيع الذي شرب فيدخل في القطيع الثاني علي الحوض ليشرب والدخال في وجه اخر ان يحملها علي الحوض بمرة عراكا وانشد فاوردها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال _	906	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1502	true	1024335963606979046	142	172	661	814	1440	300	والنغص ان يورد الرجل ابله الحوض فاذا شربت اخرج من بين كل بعيرين بعير- قوي- وادخل مكانه بعير- ضعيف قال لبيد فارسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال --	1502	-7035196515356038696	134	221.0	108	476	28.151260375976562	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2522	false	-8741875574369665723	69	95	386	534	1671	300	ونسغ البعير ضرب موضع لسعة الذباب ونسغ في الارض ذهب ونسغت ثنيته تحركت وانسغت الفسيلة اخ------رجت قلبها وانسغ------------------------ت الشجرة نبتت بعد القطع وكذلك الكرم نتغت-- الرجل	2522	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1507	true	-6654954513581770529	132	158	665	814	1566	300	ونسغ البعير ضرب موضع لسعة الذباب بخفه وانسغ-------------------------------ت الفسيلة ونسغت اخرجت قلبها وقيل اخرجت سعفا فوق سعف وانسغت الشجرة نبتت بعد القطع وكذلك الكرم وانتسغ الرجل	1507	-7035196515356038696	99	179.0	79	180	55.0	15	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1620	false	-982976703022256016	91	129	485	681	1635	300	شرب من الثمام واحدته غرزة تنبت علي شطوط الانهار لا ورق لها انما هي انابيب مركب بعضها في بعض كل انبوبة منها امصوخة اذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من المكحلة واجتذابه المصخ-- ابو حنيفة	1620	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1511	true	-8954784723274852534	59	94	324	492	1552	300	ضرب من الثمام صغير ي-------نبت علي شطوط الانهار لا ورق لها انما هي انابيب مركب بعضها في بعض ف---------------------اذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من --مكحلة وهو من الحمض قال ابو حنيفة	1511	-7035196515356038696	145	243.5	114	198	73.2323226928711	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0890	false	2734718472149152028	45	72	232	367	1510	295	تزغم الجمل ردد رغاءه في لهازمه هذا الاصل ثم كثر حتي قالوا تزغم الرجل اذا تكلم تكلم المتغضب وانش---د علي خير ما يلقي به من تزغما _ و--التزغم	890	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1515	true	-4276963290779793434	184	213	974	1114	1552	300	تزغم الجمل ردد رغاءه في لهازمه هذا الاصل ثم كثر حتي قالوا تزغم الرجل اذا تكلم تكلم المتغضب قال لبيد علي خير ما يلقي به من تزغما وقيل التزغم	1515	-7035196515356038696	129	240.5	102	140	92.14286041259766	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1835	false	8946342705427967965	194	235	1006	1216	1573	300	واغمز--------ت استضعفته وانشد ومن يطع النساء يلاق منها اذا اغمزن فيه الاقورينا ابو زيد الغميز والغميزة ضعف في العمل وفهة في العقل يقال سمعت منه كلمة فاغتمزتها في عقله---- وليس في فلان غميزة ولا غميز ولا مغمز اي ما يعاب به	1835	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1515	true	-4276963290779793434	120	160	652	858	1552	300	واغمز في الرجل استضعفه قال--- ومن يطع النساء يلاق منها اذا اغمزن فيه الاقورينا والغم-------يز والغميزة ضعف في العمل وفهة في العقل وسمع----- منه كلمة فاغتمز-ها اي استضعفها وليس في فلان غميزة ولا غميز ولا مغمز اي ما يعاب به	1515	-7035196515356038696	174	311.0	137	222	78.37837982177734	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0350	false	-826524221146161414	173	211	894	1082	1522	300	الغدر ضد الوفاء وق---د غدره وغدر به يغدر غدرا ورجل غادر وغدار وغدير وغدور -كذلك والانثي بغير هاء و---------------يقال للرجل يا غدر ويا مغدر ويا مغدر ويا ابن مغدر ومغدر والانثي يا غدار لا يست-مل الا في النداء	350	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1518	true	1320418098579874301	237	278	1255	1461	1571	300	الغدر ضد الوفاء بالعهد غدره وغدر به يغدر غدرا ورجل غادر وغدار وغدير وغدور وكذلك -الانثي بغير هاء وغدر وقال بعضهم يقال للرجل يا غدر ويا مغدر ويا مغدر ويا -بن مغدر ومغدر والانثي يا غدار لا يستعمل الا في النداء	1518	-7035196515356038696	184	328.0	146	208	88.46154022216797	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1393	false	1027626503084105707	77	114	400	594	1589	300	مغدودنة تكون--------- في الرم-ل حبال ينبت فيها سبط وتمام وصبغاء وثداء ويكون وسط ذلك ارطي وعلقي وتكون اخر منها بلقاء تراهن بيضا -فيهن------- حمرة وبياض ولا تنبت من العيدان شي-ا فيقال لذلك الحبل الاشعر من جري نباته	1393	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1523	true	5253428418520724489	124	164	672	878	1577	300	مغدودنة وذلك اذا كانت في الرمال حبال ينبت فيها سبط وثمام وصبغاء وثداء ويكون وسط ذلك ارطي وعلقي ويكون اخر منها بلقا- تراهن بيضا وفيها مع ذلك حمرة------ ولا تنبت من العيدان شيءا فيقال لذلك الحبل الاشعر من جري نباته	1523	-7035196515356038696	180	310.0	144	213	84.50704193115234	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1598	false	209582925179270165	224	284	1156	1470	1560	300	والثغرة من خيار العشب وهي خض-----------راء تضخم حتي تصير كانها ز-بيل مكفوء مما يركبها من الورق والغصنة -ورقها علي طول الاظافير وعرضها و-فيها ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء تنبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل والابل تاكلها اكلا شديدا ولها ارك اي تقيم الابل فيها وتعاود اكلها وجمعها ثغر قال كثير	1598	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1531	true	1381704054759171029	228	291	1168	1494	1539	300	والثغرة من خيار العشب وهي خضراء وقيل غبراء تضخم حتي تصير كانها زنبيل مكفا- مما يركبها من الورق والغصنة وورقها علي طول الاظافير وعرضها و فيه- ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء ينبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل والابل تاكلها اكلا شديدا ولها ارك اي تقيم الابل فيها وتعاود اكلها وجمعها ثغر قال كثير	1531	-7035196515356038696	310	590.0	250	328	94.51219177246094	55	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1599	false	4901234339488753423	247	300	1276	1551	1551	300	والثغرة من خيار العشب وهي خض-----------راء تضخم حتي تصير كانها ز-بيل مكفوء مما يركبها من الورق والغصنة -ورقها علي طول الاظافير وعرضها و-فيها ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء تنبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل والابل تاكلها اكلا شديدا ولها ارك اي تقيم الابل-	1599	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1531	true	1381704054759171029	228	284	1168	1456	1539	300	والثغرة من خيار العشب وهي خضراء وقيل غبراء تضخم حتي تصير كانها زنبيل مكفا- مما يركبها من الورق والغصنة وورقها علي طول الاظافير وعرضها و فيه- ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء ينبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل والابل تاكلها اكلا شديدا ولها ارك اي تقيم الابل	1531	-7035196515356038696	271	507.0	219	290	93.44827270507812	48	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1114	false	-4980740728529683210	231	291	1295	1633	1688	300	والبغات الاثم الطير---------------- وما لا يصيد -----واحدتها بغاتة------- الذكر والانثي في ذلك سواء وقال بعضهم من جعل البغاث واحدا فجمعه بغثان ومن قال للذكر والانثي بغاثة فجمعه بغاث ----والبغاث ايضا------------------------ طاءر ابغث بطء الطيران صغير دوين الرحمة وقيل البغاث اولاد الرخم والغربان والبغاث ايضا طير مثل السواذق ولا تصيد و-في المثل ان البغاث بارضنا يستنسر يضرب مثلا للءيم يرتفع امره	1114	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1534	true	1278593395480243178	183	250	950	1325	1588	300	-ا-------------لطير وبغاثها الاءمها وما لا يصيد منها واحدتها بغاثة بالفتح الذكر والانثي في ذلك سواء وقال بعضهم من جعل البغاث واحدا فجمعه بغثان ومن قال للذكر والانثي بغاثة فجمعه بغاث سيبويه بغاث بالضم و بغثان بالكسر والبغاث طاءر ابغث بطء الطيران صغير دوين الرخمة وقيل البغاث اولاد الرخم والغربان والبغاث----- طير مثل السوادق -لا يصيد و في المثل ان البغاث بارضنا يستنسر يضرب مثلا للءيم يرتفع امره	1534	-7035196515356038696	307	545.0	250	395	77.72151947021484	50	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1326	false	-3909562390844440855	152	202	785	1050	1576	300	اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والديار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الرياح فيصفو ويبرد فليس شء اصفي منه ولا ابرد فالثغب---- بذلك المكان ابن دريد الثغب والثغب الغدير في غلظ من الارض وقيل كل غدير ثغب ابو عبيدة الثغب وال------------------------------------ثغب ما ---------------------بقي من	1326	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1534	true	1278593395480243178	31	78	139	391	1588	300	اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والدبار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح------------- فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان--------------------------------------------- وقيل كل غدير---------------- ثغب والجمع اثغاب وثغاب وقال ابن الاعرابي الثغب ما استطال في الارض مما يبقي من	1534	-7035196515356038696	183	308.0	148	326	56.13496780395508	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1600	false	6406123630977674786	20	51	106	248	1860	300	الثغام نبت علي شكل الحلي و-هو اغلظ منه واجل عودا وهو ينبت اخضر ثم يبيض اذا يبس وله سنمة غليظة ولا ينبت الا في قنة سوداء وهو ينبت في نجد وتهامة	1600	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1535	true	-6778704517047819483	38	68	175	312	1534	300	الثغام نبت علي شكل الحلي و هو اغلظ منه واجل عودا ين----بت اخضر ثم يبيض اذا يبس وله سنمة غليظة ولا ينبت الا في قنة سوداء وهو ينبت ب--نجد وتهامة	1535	-7035196515356038696	133	252.0	104	143	93.00699615478516	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1701	false	-7425790193549063523	146	175	767	918	1580	300	الفراغ الخلاء وقد فرغ يفرغ ويفرغ فراغا وفروغا---------- وفي التنزيل و-اصبح فواد ام موسي فارغا اي خاليا من الصبر وفرغت المكان اخليته وقد قرء حتي اذا فرغ عن قلوبهم	1701	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1542	true	-1742192425652860846	91	122	523	679	1616	300	الفراغ الخلاء---- فرغ يفرغ ويفرغ فراغا وفروغا وفرغ يفرغ وفي التنزيل و اصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا من الصبر وفرغ- المكان اخلا-ه وقد قرء حتي اذا فرغ من قلوبهم	1542	-7035196515356038696	142	250.5	114	162	87.6543197631836	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1149	false	-2281630492489547118	189	246	1015	1320	1585	300	تعالي رب المشرقين ورب المغربين ا------لرحمن 17 اقصي ما تنتهي اليه الشمس ف-----------------------------------ي الشت-----------------------------------------------------------------------اء وبين المغرب الاقصي و-------الادني ماءة وثمانون مغربا وكذلك ما بين المشرقين وذلك قوله جل ثناءه فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارج 40 وقيل انما جمع لانه اريد انها----- كل يوم تشرق من موضع وتغرب في موضع الي انتهاء السنة ابو حنيفة وقبت الشمس	1149	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1543	true	-6500023750851740828	54	125	296	680	1591	300	تعالي رب المشرقين ورب المغربين احد المغربين--- اقصي ما تنتهي اليه الشمس في الصيف والاخر اقصي ما تنتهي اليه في الشتاء واحد المشرقين اقصي ما تشرق منه الشمس في الصيف واقصي ما تشرق منه الشتاء وبين المغرب الاقصي والمغرب الادني ماءة وثمانون مغربا وكذلك--- بين المشرقين و----قوله جل ثناءه فلا اقسم برب المشارق والمغارب--------------------- جمع لانه اريد انها تشرق كل يوم----- من موضع وتغرب في موضع الي انتهاء السنة وغر---------بت الشمس	1543	-7035196515356038696	254	411.0	207	429	59.20745849609375	39	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0851	false	-3125359421730208421	266	293	1404	1526	1557	299	الغراب ضرب من صر الابل----- لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل وانشد------------------------------------------------------------------ صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا	851	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1546	true	1732954807430373582	48	89	254	447	1586	300	الغراب ضرب من صر الابل شديد لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل واصر عليه رجل الغراب ضاق عليه الامر وكذلك صر عليه رجل الغراب قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا	1546	-7035196515356038696	119	214.0	92	193	61.65803146362305	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2518	false	-5220952731051991461	247	282	1362	1551	1638	300	وامغل القوم مغلت ابلهم وا-مغلت----------------------- المراة ولدها ارضعته وهي حامل و--امغلت الشاة اصابها---------------- وجع----------- في بطنها فكلما حملت ولدا القته وقيل --------------هو ان يحمل عليها في السنة الواحدة مرت-------------------ين وقيل هو ان تنتج سنوات متتابعة	2518	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1561	true	-6140278902229515110	191	240	1043	1305	1631	300	وامغل القوم مغلت ابلهم والمغل والمغل اللبن الذي ترضعه المراة ولدها -------وهي حامل وقد مغلت به وامغلته وهي ممغل والامغال وجع يصيب الشاة في بطنها فكلما حملت ولدا القته وقيل الامغال في الشاة ان تحمل ف------ي السنة الواحدة مرتين وقد امغلت وهي ممغل وقيل هو ان تنتج سنوات متتابعة	1561	-7035196515356038696	156	228.0	124	275	56.727272033691406	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1071	false	8246240369587871769	126	164	689	871	1588	300	النعف دود يسقط من انوف الغنم والابل واحدته ----------------------------------------------نغفة ابو حاتم هي دود عقف طوال سود وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون الارض وقيل هي دود عقف تتسلخ عن الخنافس ونحوها وقيل هي دود بيض يكون فيها ماء	1071	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1562	true	-2071760675642688706	118	163	561	781	1489	300	النغف دود يسقط من انوف الغنم والابل واحدته نغفة ونغف البعير كثر نغفه والنغف دود طوال سود وغ----بر وقيل هي دود---- طوال سود وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون الارض وقيل هي دود عقف تنسلخ عن الخنافس ونحوها وقيل هي ودو بيض يكون فيها ماء	1562	-7035196515356038696	163	302.0	127	228	71.49122619628906	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0443	false	6171044467938004104	184	217	959	1139	1570	300	الرجل علي اهل--ه والمراة علي بعلها يغار غيرة وغيرا وغارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل غيران و------غيور ومغيار والانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيري وغيور و--جمع -----------------------الغيران غياري وغياري وجمع الغيور غير وغير و----------------------فلان لا يتغير علي اهله اي لا يغار	443	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1572	true	545963958891310583	27	114	141	618	1604	300	الرجل علي امراته والمراة علي بعلها يغار غيرة وغيرا وغارا وغيارا قال ابو ذءيب يصف قدورا لهن نشيج بالنشيل كانها ضراءر حرمي تفاحش غارها وقال الاعشي لاحه الصيف والغيار واشفا ق علي سقبة كقوس الضال ورجل غيران والجمع غياري وغيور والجمع غير صحت الياء لخفتها عليهم وانهم لا يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها علي الواو ومن قال رسل قال غير وامراة غيري وغيور والجمع كالجمع والمغيار الشديد الغيرة قال النابغة شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار فلان لا يتغير علي اهله اي لا يغار	1572	-7035196515356038696	133	160.5	107	477	27.882598876953125	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1506	false	6535754980221601542	13	42	74	227	1614	300	ابو حنيفة الغيل جماعة القصب وقال الاجمة من البردي هي غ-------------------------------------------------------يل قا--------ل الهذلي يصف جارية كالايم ذي الطرة او ناشء ال بردي تحت الحفا المغيل الحفا البردي نفسه والمغيل	1506	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1573	true	-1183201700486621367	104	138	552	737	1610	300	ابو حنيفة الغيل جماعة القصب -قال رءبة ف------------ي غيل قصباء وخيس مختلق والجمع اغيال والمغيلك النابت في الغيل قال المتنخل الهذلي يصف جارية كالايم ذي الطرة او ناشء ال بردي تحت الحفا المغيل------------------ والمغيل	1573	-7035196515356038696	116	188.5	93	216	53.703704833984375	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1897	false	-2444154260797254461	10	54	43	255	1559	300	الغني اسم -لماءة من الضان ف----غير معروف في------ اللغة -انما اريد- ان هذا العدد غني لمالكه كما قيل---- عند ذلك و-ما ماءة من الابل فقالت مني وما ماءة من الخيل فقالت لا تري فمني ولا تري ليسا باسمين للماءة من الابل والماءة من الخيل	1897	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1574	true	2012001858239946333	118	166	615	845	1536	300	الغني اسم الماءة من الغنم وهذا غير معروف في موضوع اللغة وانما ارادت ان ذلك العدد غني لمالكه كما قيل لها عند ذلك و ما ماءة من الابل فقالت مني وما ماءة من الخيل فقالت لا تري فمني ولا تري ليسا باسمين للماءة من الابل والماءة من الخيل	1574	-7035196515356038696	204	359.5	160	230	88.6956558227539	40	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0050	false	-3456697488704877189	85	110	428	580	1626	300	القشور والقشور الضهيا زعموا ---والغاءصة الحاءض التي لا تعلم انها حاءض والمتغوصة التي لا تكون حاءضا فتخبر زوجها انها حاءض وفي الحديث لعنت الغاءصة والمتغوصة	50	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1583	true	7617783172338241807	147	173	717	871	1492	300	اللءلء وال-غوص الهجوم علي الشء والغاءصة الحاءض التي لا تعلم انها حاءض والمتغوصة التي لا تكون حاءضا فتخبر زوجها انها حاءض وفي الحديث لعنت الغاءصة والمتغوصة	1583	-7035196515356038696	136	249.0	112	155	87.74193572998047	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1762	false	-4442959838020238671	122	170	658	891	1609	300	صغا اليه يصغي ويصغو ------صغوا وصغا مال ابن السكيت صغوه معك وصغوه وصغاه اي ميله ابو عبيد صاغية الرجل الذي- يميلون اليه وياتونه ابو زيد صغيت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القوم صغي اذا كان هواك مع غيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا الصبي اعلم بمصغي خده اي هو اعلم الي من يلجا او حيث ينفعه	1762	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1583	true	7617783172338241807	178	295	886	1467	1492	300	صغا اليه يصغي ويصغو صغوا وصغوا وصغا مال وص----------غوه معك وصغوه وصغاه اي ميله وصا--------غية الرجل الذين يميلون اليه وياتونه واراهم انما انثوا علي معني الجماعة وقال اللحياني الصاغية كل من الم بالرجل من اهله وصغا الرجل اذا مال علي احد شقيه او انحني في قوسه وصغا علي القوم صغا اذا كان هواه مع غيرهم وصغا اليه سمعي يصغو صغوا وصغي صغا مال واصغي اليه سمعه اماله وقال بعضهم صغوت اليه براسي اصغي صغوا و صغا واصغيت واصغي الاناء حرفه علي جنبه ليجتمع ما فيه واصغاه نقصه قال النمر بن تولب وان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد وقالوا الصبي اعلم بمصغي خده اي هو اعلم الي من يلجا او حيث ينفعه	1583	-7035196515356038696	194	337.5	153	599	32.38731384277344	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2018	false	1605247783934350322	230	295	1205	1563	1595	300	ورجل غاز من قوم غزي وغزاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والغزي اسم للجميع عند سيبويه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واغزيت الرجل وغزيته حملته علي ان يغزو ------------وقالوا غزاة واحدة يريدون عمل وجه واحد كما قالوا حجة واحدة يريدون عمل سنة واحدة--------------------------------------------------------- والقياس غزوة ابو عبيد ال---------------------------------------------------نسب الي الغزو غزوي وهو من --نادر المعدول------ والمغازي الغزوات والمغازي مواطن الغزو والمغازي ايضا مناقبهم -----واغزت المراة فهي مغزية اذا غزا بعلها 3 المطوعة 3 المطوعة القوم	2018	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1586	true	-7444289895516390128	125	257	631	1334	1569	300	ورجل غاز من قوم غزي وغزي علي مثال فعيل حكاه سيبويه وقال قلبت فيه الواو ياء لخفة الياء وثقل الجميع وكسرت الزاي لمجاورتها الياء والغزي اسم للجميع قال الشاعر سريت بهم حتي تكل غزيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان سيبويه قالوا رجل مغزي شبهوها حيث كان قبلها حرف مضموم ولم يكن بينهما الا حرف ساكن بادل والوجه في هذا النحو الواو والاخري عربية كثيرة واغزي- الرجل وغزا-ه حمل-ه علي ان يغزو وقال سيبويه وقالوا غزاة واحدة يريدون عمل وجه واحد كما قالوا حجة واحدة يريدون عمل سنة واحدة قال ابو ذءيب بعيد الغزاة فما ان يزا ل مضطمر اطرتاه طليحا والقياس غزوة قال الاعشي ولابد من غزوة في الربيع حجون تكل الوقاح الشكورا والنسب الي الغزو غزوي وهو من النادر --معدول النسب والمغ-----------------ازي-------------------------- مناقب الغزاة واغزت المراة-------------- غزا بعلها -والمغزية من النوق -------	1586	-7035196515356038696	251	342.5	201	773	32.47089385986328	38	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0917	false	1224553419678881074	173	231	913	1233	1579	295	ان تسير مثل سير صاحبك وليس هو بالشديد وكذ لك هو في الاستقاء يقال منه اوضخت له اي استقيت له شيءا قليلا واسم ذلك الشء الذي يستقي الوضوخ صاحب العين المواضحة التباري في كل شء والفرسان يتواضخان في الجري والعدو وكذلك الساقيان ابو عبيد المواغدة------------------- مثل المواضخة-------------------------------------------------------------- وقد تكون المواغذة للناقة الواحدة لان احدي يديها ورجليها تواغد الاخري	917	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1590	true	103460297007415244	121	156	619	811	1544	300	ان تسير مثل سير صاحبك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واغدت الناقة الاخري سارت مثل سيرها انشد ثعلب مواغد جاء له ظباظب يعني جلبة ويروي مواغد جاء لها ظباظب وقد تكون المواغدة للناقة الواحدة لان احدي يديها ورجليها تواغد الاخري	1590	-7035196515356038696	102	168.0	83	401	25.43640899658203	16	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1708	false	4184802399403945149	276	300	1457	1581	1581	300	الغور وانشد--- يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر -قال وسالت الكساءي عن قول----------ه اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال-	1708	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1592	true	7943684577645762539	216	244	1129	1268	1566	300	الغور قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقال	1592	-7035196515356038696	100	158.0	80	139	71.94244384765625	17	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1594	false	-1115483392474585851	12	44	63	222	1563	300	والغار واحدته غارة شجر عظام له ورق طوال اطول من ورق الخلاف و-حمل اصغر من البندق اسود القشرة له لب يقع في الدواء ورقه طيب الريح يقع في العطر ويقال لثمره الدهمست	1594	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1593	true	-2166755789759557063	159	191	840	992	1596	300	والغار والغار----- شجر عظام له ورق طوال اطول من ورق الخلاف و حمل اصغر من البندق اسود يقشر-- له لب يقع في الدواء ورقه طيب الريح يقع في العطر -يقال لثمره الدهمشت	1593	-7035196515356038696	142	261.5	111	160	88.75	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1063	false	3621057074988379179	102	136	563	739	1615	300	الحية و-الجمع اغوال وانشد---------- كانياب اغوال وقال--------- يريد ان يكبر بذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين الصافات 65 وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صد-رهم ابو عبيد --	1063	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1597	true	8376901608386749558	75	112	442	629	1622	300	الحية و الجمع اغوال قال ومسنونة زرق كانياب اغوال -قال ابو حاتم يريد ان يكبر بذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين----------- وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم والغول بعد	1597	-7035196515356038696	151	252.0	121	199	75.87939453125	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1106	false	-7055857569774553462	211	300	1226	1660	1660	300	فوقه اباه وغيل فوقه متاصر ق---------------ال ابن جني يقال غرنيق وغرنيق وغرنوق وغرانق وغرونق قال وقال سيبويه الغرنيق من بنات الاربعة وذهب الي ان النون فيه اصل لا زاءدة فسالت ابا علي عن ذلك فقلت له من اين له ذلك ولا نظير له من اصول بنات الاربعة يقابلها وما انكرت ان تكون زاءدة لما لم تجد لها اصلا يقابلها كما قلينا في خنثعبة وكنهبل وعنصل وعنظب ونحو ذلك فلم يزد في الجواب علي ان قال انه قد الحق به العليق والالحاق لا يوجد الا بالاصول وهذه دعوي عارية من-	1106	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1603	true	-3329923027881804200	210	294	1133	1535	1566	300	طاءر ابيض وقيل هو طاءر اسود من طير الماء قال ابن جني وذكر------------------------------------------- سيبويه الغرنيق في بنات الاربعة وذهب الي ان النون فيه اصل لا زاءدة فسالت ابا علي عن ذلك فقلت-له من اين له ذلك ولا نظير ---من اصول بنات الاربعة يقابلها وما انكرت ان تكون زاءدة لما لم نجد لها اصلا يقابلها كما قل-نا في خنثعبة وكنهبل وعنصل وعنظب ونحو ذلك فلم يزد في الجواب علي ان قال انه قد الحق به العليق والالحاق لا يوجد الا بالاصول وهذه دعوي عارية من	1603	-7035196515356038696	361	667.0	284	450	80.22222137451172	68	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1107	false	-7751112379016342473	6	214	32	1130	1615	300	وعينه مضاعفة وتضعيف العين لا يوجد للالحاق الا تري الي قلف وامعة وسكير وكلاب ليس شء من ذلك بملحق لان الالحاق لا يكون من لفظ العين والعلة في ذلك ان اصل تضعيف العين انما هو لتكثير الفعل نحو قطع وكسر فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير وخمير وشراب وقطاع اي يكثر ذلك منه وفيه فلما كان اصل تضعيف العين انما هو للفعل ودلالته علي التكثير لم ي-كن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق الا تري انهم قالوا قطع تقطيعا وكسر تكسيرا فجاءوا بمصدره مخالفا للفعللة فلم يقولوا كسرته كسرة كما قالوا دحرجته دحرجة فدل انصرافهم عن سنة الالحاق وان يقولوا فيه كسرة وقطعة كما قالوا في الملحق الجهورة والبيطرة والحوقلة فجاءا به علي وزن الدحرجة والهملجة علي ان عنايتهم بالمعني اكد من عنايتهم باللفظ واذا كان ذلك كذلك وكان التضعيف انما اصله للمعني فيمتنع ان يكون تضعيفها للالحاق لانصراف العرب بتضعيف العين عن الالحاق الي المعني اذ كان الالحاق صناعة-------- لفظية لا معنوية فهذا كله يمنع--- ان يكون العليق ملحقا تغرنيق واذا حصل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة علي ما تقدم قال والقول---- عندي ان هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة اني تصرفت ثبات بقية اصول الكلمة	1107	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1604	true	625402690431420653	0	130	0	648	1517	300	وعينه مض-عفة وتضعيف العين لا يوجد للالحاق الا تري الي قلف وامعة وسكين وكلاب ليس شء من ذلك بملحق لان الالحاق لا يكون من لفظ العين والعلة في ذلك ان اصل تضعيف العين انما هو لل-------فعل نحو قطع وكسر فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير وخمير وشراب وقطاع اي يكثر ذلك منه وفيه فلما كان اصل تضعيف العين انما هو للفعل عل--------ي التكثير لم يمكن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صناعة الالحاق لفظية لا معنوية فهذا---- يمنع من ان يكون العليق ملحقا بغرنيق واذا بطل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة------------ قال والقول فيه عندي ان هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة اني تصرفت ثبات بقية اصول الكلمة	1604	-7035196515356038696	622	1168.0	495	1114	55.83483123779297	117	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0795	false	4684358383752204354	104	180	559	931	1517	300	في الحديث في مصنف ابن ابي شيبة عن جابر بن سمرة انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة ابن الدحداحة وهو راكب علي فرس وهو يتقوقس به ونحن حوله فسره اصحاب الحديث انه ضرب من عدو الخيل وبه سمي المقوقس صاحب الاسكندرية الذي ارسل اليه النبي عليه السلا--------م واهدي اليه وفتحت مصر عليه في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله ع--------نه ولم يذكر احد من اهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهي الينا	795	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1621	true	-5085047936127908704	60	136	297	668	1482	300	في الحديث في مصنف ابن ابي شيبة ان جابر بن سمرة---- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة ابي الدحداحة وهو راكب علي فرس وهو يتقوقس به ونحن حوله فسره اصحاب الحديث انه ضرب من عدو الخيل و-------المقوقس صاحب الاسكندرية الذي راسل----- النبي صلي- الله عليه وسلم واهدي اليه وفتحت مصر عليه في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو منه ولم يذكر احد من اهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهي الينا	1621	-7035196515356038696	347	650.5	275	388	89.43299102783203	64	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2546	false	1267637547323614679	98	203	495	1020	1501	300	رايته قط وقط وما رايته قط مرفوعة خفيفة------------ اذا كانت في معني الدهر ففيها ثلاث لغات واذا كانت في معني حسب فهي مفتوحة مجزومة----------- قال الكساءي----- اما قولهم قط ---مشددة فانها كانت قطط وكان ينبغي لها ان تسكن فلما سكن الحرف الثاني جعل الاخر متحركا الي اعرابه ولو قيل فيه ب-------النصب والخفض لكان وجها في العربية واما الذين رفعوا اوله واخره فهو كقولك مد يا هذا واما الذين خففوا فانهم جعلوه اداة ثم بنوه علي اصله فاثبتوا الرفعة التي----- تكون في قط وهي مشددة وكان اجود من ذلك ان يجزموا فيقولوا ما رايته قط------- ساكنة الطاء وجهة رفعه كقولك- لم اره مذ يومان وهي قليلة	2546	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1623	true	4064414676294191134	16	125	81	638	1532	300	رايته قط وقط و---------قط مرفوعة خفيفة محذوفة منها اذا كانت بم--عني الدهر ففيها ثلاث لغات واذا كانت في معني حسب فهي مفتوحة القاف ساكنة الطاء قال بعض النحويين اما قولهم قط بالتشديد فانما كانت قطط وكان ينبغي لها ان تسكن فلما سكن الحرف الثاني جعل الاخر متحركا الي اعرابه ولو قيل فيه بالخفض والنصب------- لكان وجها في العربية واما الذين رفعوا اوله واخره فهو كقولك مد يا هذا واما الذين خففوه فانهم جعلوه اداة ثم بنوه علي اصله فاثبتوا الرفعة التي كانت تكون في قط وهي مشددة وكان اجود من ذلك ان يجزموا فيقولوا ما راي-ه قط مجزومة ساكنة الطاء وجهة رفعه كقولهم لم اره مذ يومان وهي قليلة	1623	-7035196515356038696	486	869.5	385	576	84.375	91	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0503	false	218558660776877703	233	274	1192	1391	1525	300	وفي المثل ما يجعل قدك الي اديمك يضرب هذا للرجل يتعدي طوره اي ما يجعل مسك السخلة الي الاديم وهو الجلد الكامل ويقال ما----------------------------------------------------------له قد ولا قحف القح------------ف الكسرة من القدح وقيل القد اناء من جلود والقحف اناء من خشب وجمع	503	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1625	true	5847332817273359997	11	64	66	325	1488	300	وفي المثل ما يجعل قدك الي اديمك يضرب---- للرجل يتعدي طوره اي ما يجعل مسك السخلة الي الاديم وهو الجلد الكامل و-قال ثعلب القد هنا الجلد الصغير اي ما يجعل الكبير مثل الصغير وما له قد ولا قحف القد الجلد والقحف الكسرة من القدح وقيل القد اناء من جلود والقحف اناء من خشب -----	1625	-7035196515356038696	186	330.5	147	269	69.14498138427734	36	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0118	false	6494351286939975559	218	251	1200	1367	1651	300	المنخر حيث لان من جانبيه وانشد----------- مخلف بزل مغالاة معرضة لم يستمل ذو رقيقيها علي ولد----- مغالاة معرضة يقول ذهبت طولا وعرضا وقوله لم يستمل ذو رقيق-ها ي--------قول لم تعطف علي ولد فتشمه	118	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1632	true	6563474268604627289	200	238	990	1180	1491	300	المنخر اي- سال مخاطه وقال ابو حية النميري مخلف بزل معالاة معرضة لم يستمل ذو رقيقيها علي ولد قوله معالاة معرضة يقول ذهب- طولا وعرضا وقوله لم يستمل ذو رقيقيها علي ولد يقول لم تعطف علي ولد فتشمه	1632	-7035196515356038696	146	237.0	115	192	76.04166412353516	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1067	false	3491062532664853019	91	129	466	670	1601	300	وحمار قبان هني اميلس اسيد راسه كراس الخنفساء طوال قواءمه نحو قواءم الخنفساء وهو اصغر من الخنفساء وقيل عير-قبان وهو ابلق محجل القواءم له انف كانف القنفذ اذا جرك تماوت حتي تراه كانه بعرة فاذا كف الصوت انطلق	1067	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1641	true	-5951753979664715008	247	284	1308	1502	1575	300	وحمار قبان هني اميلس اسيد راسه كراس الخنفساء طوال قواءمه نحو قواءم الخنفساء وهي اصغر منها------- وقيل عير قبان---- ابلق محجل القواءم له انف كانف القنفذ اذا حرك تماوت حتي تراه كانه بعرة فاذا كف الصوت انطلق	1641	-7035196515356038696	190	357.5	154	205	92.68292999267578	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1552	false	4941765738719936595	230	277	1192	1433	1573	300	الحديث-------- لعلكم تدركون قوما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة الي الوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم ا---------------------------------------------------راد انهم يصلون الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر------- من نفس هذا الذي ---شرق بريقه وقيل -------------------------------هو اذا ارتفعت------ عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجة 2 باب --	1552	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1653	true	-7983144614276008630	172	240	923	1268	1583	300	الحديث من قوله لعلكم تدركون قوما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة ل----لوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم فقال بعضهم هو ان يشرق الانسان بريقه عند الموت وقال اراد انهم يصلون الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه عند الموت اراد فوت وقتها وقال بعضهم هو اذا ارتفعت الشمس عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجة وفي بعض	1653	-7035196515356038696	225	380.5	182	349	64.46991729736328	41	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0230	false	-4204803825206728035	166	210	914	1157	1647	300	الثقيل الكثير اللحم والقزم اللءيم الصغير الجثة الذي لا غناء عنده الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء ابن دريد الجمع اقزام وقزامي وقزم وقد قزم قزما فهو قزم وقزم والانثي قزمة وقزمة ابن السكيت القزم في--------------------------------------------- الناس صغر الاخلاق وفي المال صغر الجسم	230	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1703	true	-496264511706858269	192	243	968	1251	1560	300	القاف والزاي والميم -القزم اللءيم الصغير الجثة الذي لا غناء عنده الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء وقيل---- الجمع اقزام وقزامي وقزم وقد قزم قزما فهو قزم وقزم والانثي قزمة وقزمة وشاة قزمة رديءة صغيرة وقزم المال صغاره ورديءه قال بعضهم القزم من الناس صغر الاخلاق وفي المال صغر الجسم	1703	-7035196515356038696	205	373.0	167	288	71.18055725097656	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0563	false	-3466850209579609739	257	300	1385	1608	1608	300	ازدرقت الشء وتزقمته ابتلعته---------------------- والاسم الزقم وهو يزقم اللقم زقما اي ي----------------------بلعه والزقوم طعام اهل النار وقيل-- انه لما انزلت اية الزقوم لم تعرفه قريش فقال ابو جهل--- هذا --شجر لا ينبت بارض---نا فمن منكم--- يعرفه ف------قال رجل قدم------ من افريقية الز---قوم بلغة-	563	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1704	true	-7966584811331329124	13	70	62	356	1548	300	ازدقم- الشء وتزقم-ه ابتلعه والتزقم كثرة شرب اللبن والاسم الزقم وهو يزقم اللقم زقما اي يلقمها وزقم اللحم زقما بلعه والزقوم طعام اهل النار وبلغنا انه لما انزلت اية الزقوم لم تعرفه قريش فقال ابو جهل ان هذا الشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم من يعرف الزقوم فقال رجل قدم عليهم من افريقية ان الزقوم بلغة	1704	-7035196515356038696	204	317.5	163	296	68.9189224243164	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1611	false	-3215160019481189786	45	74	239	399	1583	300	شجيرة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها ذفرة مرة---------- في سوقها كعابر كثيرة ولها وريد ضعيف جدا تجرسه النحل ونورتها بيضاء ويستعرض اصلها ويستارض وراس ورقها قبيح جدا	1611	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1704	true	-7966584811331329124	122	149	635	777	1548	300	شجيرة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها زفرة مرة لها كعابر في سوقها------ كثيرة ولها وريد ضعيف جدا تجرسه النحل ونورتها بيضاء---------------------- وراس ورقها قبيح جدا	1704	-7035196515356038696	131	235.0	106	170	77.05882263183594	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0665	false	1583095277769221581	114	165	601	862	1543	300	------تثنسج من صوف او شعر عرضها عظم --ذراع --واقل ما يكون طولها اربع اذرع او ثمانيا علي قدر عظم البيت وصغره فتخيط في عرض الشقاق من الكسر الي الكسر وفيها تكون رء-س العمد وبينها وبين الطراءق الباد تكون فيها انوف العمد لءلا تخرق الطراءق ابو زيد الطريقة العمد وقد طرقوا بيتهم	665	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1710	true	7296835801494212145	56	101	299	530	1591	300	نسيجة ت-نسج من صوف او شعر عرضها عظم الذراع او اقل و-------طولها اربع اذرع او ثمان-- علي قدر عظم البيت------ فتخيط في عرض الشقاق من الكسر الي الكسر وفيها تكون رءوس العمد وبينها وبين الطراءق الباد تكون فيها انوف العمد لءلا تخرق الطراءق و-------------------------طرقوا بينهم	1710	-7035196515356038696	216	370.0	173	272	79.4117660522461	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1924	false	-2924180040745408643	167	196	833	981	1489	300	قول ابي ذءيب علي اطرقا باليات الخيا م الا الثمام والا العصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي بقوله اطرق اي اسكت ك----انهم كانوا ثلاثة---- في مفازة فقال واحد لصاحبيه اطرق---------ا فسمي به البلد	1924	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1711	true	-7215792211783103303	147	226	784	1189	1564	300	قال ابو ذءيب علي اطرقا باليات الخيا م الا الثمام والا العصي وافعلا مقصور بناء قد نفاه سيبويه حتي قال بعضهم ان اطرقا هاهنا اصله اطرقاء جمع طريق بلغة هذيل ثم قصر الممدود واستدل بقول الاخر تيممت اطرقة او خليفا ذهب هذا المعلل الي ان العلامتين يعتقبان قال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء اطرقا بلد نري انه سمي بقوله اطرق اي اسكت وذلك انهم كانوا ثلاثة نفر في مفازة فقال واحد لصاحبيه اطرقا اي اسكتا فسمي به البلد	1711	-7035196515356038696	145	253.0	116	405	35.802467346191406	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2669	false	7311372138418034828	62	116	342	620	1556	300	واطرقا موضع قال الهذلي-- علي اطرقا باليات الخيا-م الا الثمام والا العصي ويروي علا اطرقا من العلو جماعة ال---------------------------------------------طريق قال ابن جني قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء اطرقا بلد نري انه سمي بقوله اطرق اي اسكت كان------------ ثلاثة---- في مفازة فقال واحد لصاحبيه اطرقا اي اسكتا فسمي به البلد و-قال اخرو-----ن اطرقا	2669	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1711	true	-7215792211783103303	145	231	772	1212	1564	300	واطرقا موضع قال ابو ذءيب علي اطرقا باليات الخيا م الا الثمام والا العصي وافعلا مقصور بناء قد نفاه سيبويه حتي قال بعضهم ان اطرقا هاهنا اصله اطرقاء جمع طريق بلغة هذيل ثم قصر الممدود واستدل بقول الاخر تيممت اطرقة او خليفا ذهب هذا المعلل الي ان العلامتين يعتقبان قال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء اطرقا بلد نري انه سمي بقوله اطرق اي اسكت وذلك انهم كانوا ثلاثة نفر في مفازة فقال واحد لصاحبيه اطرقا اي اسكتا فسمي به البلد واما من رواه علا اطرقا	1711	-7035196515356038696	217	358.5	173	440	49.318180084228516	41	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0950	false	-1572087689853219068	217	257	1123	1324	1536	297	طالق بلا خطام وهي ايضا التي ترسل في الحي فترعي من جنابهم حيث شاءت لا تعقل وقيل هي التي يحتبس الراعي لبنها وقيل هي التي يترك لبنها يوما وليلة ثم تحلب وقد تقدم انها المنتشرة في الرعي و---------------المتوجهة الي الماء	950	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1713	true	-4747181545326905538	135	170	728	911	1603	300	طالق بلا خطام وهي ايضا التي ترسل في الحي -ترعي من جنابهم حيث شاءت-------- وقيل هي التي يحتبس الراعي لبنها وقيل هي التي يترك لبنها يوما وليلة ثم يحلب والطالق------------------------ والمطلاق الناقة المتوجهة الي الماء	1713	-7035196515356038696	161	282.5	128	216	74.53704071044922	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1778	false	3723810334248851795	0	36	0	172	1589	300	رايت تميما قد اضاعت امورها فهم بقط في الارض فرث طواءف------------------------------------ وذكر-- ان رجلا اتي هوي له فاخذه بطنه فقضي حاجته في بيتها فقالت له ويلك ما صنعت فقال لها بقطيه بطبك اي فرقيه والطب الرفق	1778	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1719	true	-8155727149837661463	11	49	51	239	1576	300	رايت تميما قد اضاعت امورها فهم بقط في الارض فرث طواءف وبقط الارض فرقة منها وبقط الشء فرقه وذكروا ان رجلا اتي هوي له فاخذه بطنه فقضي حاجته ---------فقالت له ويلك ما صنعت فقال---- بقطيه بطبك--------- والطب الرفق	1719	-7035196515356038696	150	262.0	119	210	71.42857360839844	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2733	false	6290228145552356468	219	250	1236	1400	1675	300	البعير ا------لذي لا يضرب وكذلك الرجل- والطباقاء في بعض الشعر ا-------لذي يطبق علي الطروقة او المراة بصدره لثقله قال جميل طباقاء لم يشهد خصوما ولم ينج قلاصا الي اكوارها حين تعكف	2733	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1720	true	8432574187655151550	162	196	830	1008	1554	300	احمق وقيل هو الذي لا ينكح وكذلك البعير والطباقاء في بعض الشعر الثقيل الذي يطبق علي الطروقة او المراة بصدره لثقله قال جميل طباقاء لم يشهد خصوما ولم ينخ قلاصا الي اكوارها حين تعكف	1720	-7035196515356038696	150	278.0	120	178	84.26966094970703	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1636	false	-8396762392724175018	141	252	732	1321	1559	300	شجر له شوك امثال الابر وله برم-ة غبراء صغيرة وثمرة تنبت----------- كانها عجمة النوي واذا اضطر الناس الي رعيه شيطوه بالنار حتي يذهب شوكه ثم يشقق للابل وذلك الفعل هو التقتيد وهو منظوم بالشوك من اعلاه الي اسفله وله سنفة كسنفة العشرق وقيل القتاد كقعدة الانسان لها ثمرة مثل التفاح جوفاء تصوت اذا ضربتها برجلك -------وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكته حجناء قصيرة ولا ينتفع بلحاءه ولا بخشبه الا ان يستوقد وهو تاكله الابل وتعلق ورقه الغنم ورقته قصيرة عريضة متفرقة الاطراف وليس له ثمرة نعرفها والقتاد الاخر----- ينبت صعدا لا يتفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا	1636	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1723	true	7794274701327375680	0	72	0	377	1579	300	شجر له شوك امثال الابر وله وريقة غبراء------ وثمرة تنبت معها غبراء كانها عجمة النوي وقال عن الاعراب القدم القتادة ليست بالطويلة تكون مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قعدة الانسان لها ثمرة مثل التفاح قال وقال ابو زياد من العضاه القتاد وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة- حجناء قصيرة واما القتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعه كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا	1723	-7035196515356038696	267	419.5	212	613	43.55628204345703	45	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0991	false	133659964006946779	2	35	9	169	1554	300	--مثل عثرت علي الغزل باخرة فلم تدع بنجده قردة واصله ان -تدع الم-اة الغزل وهي تجد ما تغزل من قطن او كتان او غيرهما حتي اذا ف-تها الغزل تتبعت القرد في القمامات تلتقطه	991	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1727	true	4484174036776467063	117	149	587	745	1575	300	المثل عثرت علي الغزل باخرة فلم تدع بنجد- قردة واصله ان تترك المراة الغزل وهي تجد ما تغزل من قطن او كتان او غيرهما حتي اذا فاتها------ تتبعت القرد في القمامات تلتقطه	1727	-7035196515356038696	151	267.0	119	165	91.51515197753906	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1347	false	-4007240546281637394	40	104	242	560	1567	300	والقردد نحو منه سيب--------------ويه دال قردد ملحقة له بجعفر وليس كمعد لان ذلك مبني علي فعل من اول وهلة ولو كان كم-----عد لم يظهر فيه المثلان لان ما اصله الحركة في الادغام لا يخرج علي الاصل ابن دريد----------------- القردود ارض غليظة وقردودة الظهر وسطه------------- وقد تقدم قال علي ذهب سيبويه الي ان قول العرب قراديد انما هو جمع قردد قال فصلوا بالياء كراهية التضعيف	1347	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1729	true	-8915184088460724509	79	138	382	680	1538	300	والقردد ما ارتفع من الارض قال سيبويه داله---- ملحقة له بجعفر وليس كمعد لان ذلك مبني علي فعل من اول وهلة ولو كان قردد كمعد لم يظهر فيه المثلان لان ما اصله---------- الادغام لا يخرج علي الاصل الا في ضرورة شعر قال وجمع القردد قرادد ظهرت في الجميع كظهورها في الواحد قال وقد قالوا -----------------------------------قراديد فادخلوا --------------------الياء كراهية التضعيف	1729	-7035196515356038696	186	279.0	145	367	50.68119812011719	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2563	false	543795421711753324	18	40	90	206	1681	300	قول النمر بن تولب زبنتك اركان العدو فاصبحت اجا وحية من قرار ديارها وكانها دقري تخايل نبتها انف يغم الضال نبت بحارها	2563	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1729	true	-8915184088460724509	244	266	1210	1326	1538	300	قال النمر بن تولب زبنتك اركان العدو فاصبحت اجا وجبة من قرار ديارها وكانها دقري تخايل نبتها انف يغم الضال نبت بحارها	1729	-7035196515356038696	113	223.0	91	116	97.4137954711914	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1255	false	-4979447611836815101	152	191	818	1025	1619	300	غرف الماء وصبه بلغة عمان ابن دريد القذاف الغرفة منه وقالت العمانية حين---------- البست السلحفاة حليها فغاصت فاقبلت تغترف من البحر بكفها وتصبه علي الساحل وهي تنادي با-لقوم نزاف نزاف لم يبق في البحر غير قداف اي غير حفنة	1255	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1734	true	2396108549544303600	226	264	1248	1451	1624	300	غرف الماء وصبه----- عمانية والقد------اف الغرفة منه وقالت العمانية بنت جلندي حيث البست السلحفاة حليها فعاصت فاقبلت تغترف من البحر بكفها وتصبه علي الساحل وهي تنادي يا لقومي ن----زاف لم يبق في البحر غير قداف اي غير حفنة	1734	-7035196515356038696	176	323.0	143	218	80.73394775390625	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0195	false	-4394863763111468318	28	71	143	344	1553	300	فاما ما جاء في الحديث من انه -------------------قال لا تسكن جهنم حتي يضع الله فيها قدمه فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسليمن قدمه الي الجنة	195	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1738	true	635234145822638722	122	168	664	880	1588	300	فاما ما جاء في الحديث--- انه صلي الله عليه وسلم قال لا تسكن جهنم حتي يضع الله فيه ق-دمه فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال حتي يجعل الله فيها الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه الي الجنة	1738	-7035196515356038696	193	363.0	152	220	87.7272720336914	39	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0493	false	3384101424361757774	51	86	263	465	1640	300	الرتق الحام الفتق رتقته وار------تقه رتقا فارتتق والرتق المرتوق وفي التنزيل ---------------------------------------كانتا رتقا ففتقناهما قال---- ابن دريد كانت السموات رتقا لا ينزل منها رجع وكانت الارض رتقا ليس فيها صدع ففتقهما الله بالماء والنبات صاحب	493	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1741	true	-9160033975450582765	81	125	400	651	1581	300	الرتق الحام الفتق واصلاحه رتقه يرتقه رتقا فارتتق والرتق المرتوق وفي التنزيل او لم ير الذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قال بعض المفسرين كانت السموات رتقا لا ينزل منها رجع وكانت الارض رتقا ليس فيها صدع ففتقهما الله بالماء والنبات رزقا	1741	-7035196515356038696	185	333.0	152	251	73.7051773071289	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0748	false	7222926079665285395	131	218	654	1142	1572	300	وقاتلته مقاتلة وقتالا وحكي سيبويه قيتالا وفروا الحروف كما وفروها في افعلت افعالا واقتت------ل القوم وتقتلوا وقتلوا وقتلوا وتقاتلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقابلة الذين يلون القتال وقوله تعالي قاتلهم الله المناقون اي لعنهم الله ومقاتل الانسان المواضع التي اذا اصيبت مات وفي المثل قتلت ارض جاهلها وقتل ارضا عالمها ابن السكيت اقتلت الرجل عرضته للقتل وقتلته وليت ذلك منه وامرت به ابو عبيد فان قتله عشق النساء او قتلته الجن فليس يقال في هذين الا اقتتل فلان وانشد -----------اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل	748	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1743	true	8096817884799806002	19	97	89	504	1569	300	وقاتل-ه مقاتلة وقتالا قال- سيبويه -------وفروا الحروف كما وفروها في افعلت افعالا قال والتقتال القتل وهو بناء موضوع للتكثير كما انك قلت في فعلت فعلت وليس هو مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت والمقاتلة الذين يلون القتال وقوله تعالي قاتلهم الله--------- اي لعنهم----- واقتتل فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتله عشق النساء او قتل-ه الجن وكذلك---------------- اقتتلته النساء قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا زحل	1743	-7035196515356038696	245	342.5	198	605	40.49586868286133	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2402	false	977169975439896784	121	169	631	882	1629	300	بناء اخ----------ر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2402	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1743	true	8096817884799806002	35	61	184	311	1569	300	بناء موضوع للتكثير كما انك قلت في فعلت فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو------- مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1743	-7035196515356038696	113	186.0	88	261	43.295021057128906	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0760	false	568951678457331871	115	161	588	829	1571	300	الهلاك واصبح علي قلت اي علي شرف هلاك او خوف شء يعره بشر واقلت----------ني فقلت اي افسدني ففسدت ابن السكيت ويقال للمفازة المقلتة لنهم يهلكون فيها وناقة مقلات اذا كان لا يعيشلها ولد وكذلك المراة وانشد- تظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقي علي الحي- مءزر	760	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1744	true	6790194972653808750	128	165	693	867	1553	300	المخوف واصبح علي قلت اي علي شرف هلاك او خوف شء يغره بشر واقلتت المراة وهي مقلت و-----------------------------------------------------------------------مقلات لم يبق --------لها ولد قال بشر بن ابي خازم تظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقي علي المرء مءزر	1744	-7035196515356038696	127	184.5	98	253	50.197628021240234	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1238	false	4932893307616123068	196	226	1021	1173	1543	300	الخلة من الغيم والجمع ف------------------------------توق وقد ا-----------------------------------فتق القوم تفتق عنهم الغيم ابن دريد افتق قرن الشمس اصاب فتقا من السحاب فبدا منه وانشد ابن السكيت كقرن الشمس افتق ثم زالا	1238	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1746	true	855041905502267506	183	223	1000	1203	1612	300	الخلة من الغيم والجمع فتوق قال ان لها في العام ذي الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية رب ناصح شفيق وافتق القوم تفتق عنهم الغيم وا--------فتق قرن الشمس اصاب فتقا من السحاب فبدا منه قال الراعي------ كقرن الشمس افتق ثم زالا	1746	-7035196515356038696	123	218.0	98	217	56.68202590942383	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1809	false	6501158718741662599	96	130	469	633	1502	300	نقرا عبته والاسم النقري وقالت امراة من العرب------- مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي ينقرنني	1809	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1763	true	-2811861403122115154	72	107	385	554	1586	300	نقرا عابه والاسم النقري -قالت امراة من العرب لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي ي-عبنني	1763	-7035196515356038696	158	294.0	124	171	92.39765930175781	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2130	false	8351629846894880226	4	32	17	147	1528	300	امراة--------- لبعلها مر بي علي بني نظرن ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذي- ينظرون الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي يعبنني	2130	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1763	true	-2811861403122115154	77	107	414	554	1586	300	امراة من العرب لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي يعبنني	1763	-7035196515356038696	129	243.0	101	140	92.14286041259766	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1222	false	3260647680815009533	127	200	694	1076	1597	300	الذي يلمع في الغيم وجمعه بروق ابو حنيفة برقت السماء تبرق برقا وبرقانا هذا الكلام العالي الفصيح وقد جاء ابرقت علي قلة وهو مرغوب عنه والاصمعي يرده ابو عبيد وكذلك-------------------------------------------------------------------- برق لي بالقول وقد قيل ابرق وانشد اذا خشيت منه الصريمة ابرقت له برقة من خلب غير ماطر ابو حنيفة ابرقنا---- دخلنا في البرق وانشد---------------------- ظعاءن ابرقن الخريف وشمنه وخفن الهمام ان تقادض قنابله صاحب العين سح------------------ابة بارقة ذات برق وبه سميت السيوف	1222	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1777	true	-1819078830492460112	225	292	1202	1569	1614	300	الذي يلمع في الغيم وجمعه بروق وب---------رقت السماء تبرق برقا و----------------------------------------ابرقت جاءت ببرق والبرقة المقدار من البرق وقرء يكاد سنا برقه فهذا لا محالة جمع برقة ومرت بنا الليلة براقة وبارقة اي سحابة ذات برق عن اللحياني و-----------------------------------------------------------------------------ابرق القوم دخلوا في البرق وابرقوا البرق راوه قال طفيل ظعاءن ابرقن الخريف وشمنه وخفن الهمام ان تقاد- قنابله قال الفارسي اراد ابرقن برقه وسحابة بارقة ذات برق والبارقة السيوف	1777	-7035196515356038696	176	209.5	139	494	35.62752914428711	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1613	false	-4066450860849966540	255	285	1370	1525	1602	300	الرقمة من العشب العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا وهي من اول العشب خروجا-------------- واول ما يخرج منها ف---فيه حمرة كالعهن النافض وهي قليلة ولا يكاد المال ياكلها الا من حاجة	1613	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1783	true	1856296169487797453	159	193	876	1048	1599	300	الرقمة من العشب العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا وهي من اول العشب خروجا تنبت في السهل واول ما يخرج منها تري فيه حمرة كالعهن النافض وهي قليلة ولا يكاد المال ياكلها الا من حاجة	1783	-7035196515356038696	154	289.5	124	172	89.53488159179688	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1614	false	-6509652621313393104	265	295	1421	1576	1602	300	الرقمة من العشب العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا وهي من اول العشب خروجا-------------- واول ما يخرج منها ف---فيه حمرة كالعهن النافض وهي قليلة ولا يكاد المال ياكلها الا من حاجة	1614	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1783	true	1856296169487797453	159	193	876	1048	1599	300	الرقمة من العشب العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا وهي من اول العشب خروجا تنبت في السهل واول ما يخرج منها تري فيه حمرة كالعهن النافض وهي قليلة ولا يكاد المال ياكلها الا من حاجة	1783	-7035196515356038696	154	289.5	124	172	89.53488159179688	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1903	false	-2439437250302378008	11	49	55	226	1519	300	موت لا يجر الي عار خير من عيش في رماق اي قدر ما يفمسك الرمق ويقال هذه ------------------------------------------------------نخلة ترامق بعرق اي لا تحيا ولا تموت ويقال للحبل اذا كان ضعيفا ارماق وقد ارماق ابن دريد ارمق الشء ضعف	1903	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1784	true	4550720177114736732	68	110	362	557	1558	300	موت لا يجر الي عار خير من عيش في رماق وعيش مرمق قليل يسير قال الكميت نعالج مرمقا من العيش فانيا له حارك لا يحمل العبء اجزل ونخلة ترامق بعرق اي لا تحيا ولا تموت و-------حبل ارماق-- ضعيف خلق و---------------------ارمق الشء ضعف	1784	-7035196515356038696	103	145.5	79	225	45.77777862548828	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0711	false	2930749864246813520	45	86	240	471	1561	297	السهم من الرمية يمرق مرقا ومروقا خرج وبذلك سميت الخوارج مارقة و------مرق اللحم احسب اشتقاقه منه لمروقه عن اللحم وقيل المروق ان ينفذ الر------مية فيخرج طرفه من الجانب الاخر وساءره في جوفها والامتراق سرعة المرق ومنه امترقت الحمامة من وكرها خرجت	711	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1785	true	-2382807051061692140	133	174	664	890	1532	300	السهم من الرمية يمرق مرقا ومروقا خرج وفي الحديث يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وقد امرقه------------- وقيل المروق ان ينفذ السهم الرمية فيخرج طرفه من الجانب الاخر وساءره في جوفها والامتراق سرعة المرق و----امترقت الحمامة من وكرها خرجت	1785	-7035196515356038696	169	286.0	137	243	69.54732513427734	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0991	false	133659964006946779	186	216	986	1131	1554	300	والمرقة ما ينتف من عجاف الغنم ورجاجها وفي المثل انتن من مرقات الغنم صاحب العين المرق الصوف اول ما ينتف وقيل هو ما يبقي في الجلد من اللحم اذا سلخ	991	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1785	true	-2382807051061692140	7	30	35	143	1532	300	والمرقة ما ينتف من عجاف الغنم والجمع مرق وا-------------------------------------لمرق الصوف اول ما ينتف وقيل هو ما يبقي في الجلد من اللحم اذا سلخ	1785	-7035196515356038696	97	182.0	76	145	66.89655303955078	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1279	false	2435232285106150299	47	136	234	695	1531	300	من الفتل ما اقبلت به علي --صدرك والدبير ما ادبرت به عنه وقيل القبيل باطن الفتل والدبير ظاهره وقيل القبيل والدبير قي فتل الحب-ل فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العامة والدبير الفتل الاخر و-------قيل القبيل في قوي الحبل كل قوة علي قوة وجهها الداخل قبيل والخارج دبير وقيل القبيل اسفل الاذن والدبير اعلاها وقيل القبيل القطن والدبير الكتان وقيل معناه ما يعرف من يقبل عليه ممن يدبر عنه وقيل ما يعرف نسب ابيه من نسب امه ومثله ما يع-----------------------------رف ما قبيل هذا الامر من دبيره وما قباله من دباره	1279	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1795	true	-5349254669496145761	84	175	461	933	1628	300	من الفتل ما اقبل -به علي الصدر- والدبير ما ادبر -به عنه وقيل القبيل باطن الفتل والدبير ظاهره وقيل القبيل والدبير في فتل الحبال فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العامة والدبير الفتل الاخر وبعضهم يقول القبيل في قوي الحبل كل قوة علي قوة وجهها الداخل قبيل والخارج دبير وقيل القبيل اسفل الاذن والدبير اعلاها وقيل القبيل القطن والدبير الكتان وقيل معناه ما يعرف من يقبل عليه وق-------------يل ما يعرف ن------------سب امه من ابيه والجمع من كل ذلك قبل ودبر وما يعرف ما قبيل هذا الامر من دبيره وما قباله من دباره	1795	-7035196515356038696	416	788.5	337	500	83.19999694824219	72	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1459	false	8173464554119082351	33	149	167	811	1543	300	ابو حنيفة فما كان منه ينبت علي بزره ولا ينبت في ارومة وكان مما يهلك فرعه فاسمه الجنبة لانه فارق الشجر الذي يبقي فرعه واصله والشجر الذي يبيد فرعه واصله وكان جنبة بينهما غير واحد واحدة البقل بق----------------------------------------------لة وفي المثل لات-نبت البقلة الا الحقلة الحقلة القراح وقد ابقلت الارض ابو حنيفة وهي المبقلة والمبقلة والبقالة ابن السكيت ابقلت الارض وبقلت وقد بقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمث وابقل و------------------هو باقل وقيل اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج في اعراض الشجر كاظفار الطير واعين الجراد قبل ان يستبين ورقه فذلك الابقال ويقال حينءذ صار الشجر بقلة واحدة وبق---------------------ل النبت يبقل بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طلع والب---------------قلة بقل الربيع وارض بقلة وبقيلة وقد ا-------------------------------------------------بتقلت الماشية وتبقلت رعت البقل وقيل تبقلها سمنها عن البقل وتبقل القوم وابتقلوا وابقلوا تبقلت ماشيتهم	1459	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1799	true	736161121705431844	93	294	464	1521	1551	300	ابو حنيفة -ما كان منه ينبت ف-ي بزره ولا ينبت في ارومة------------------- فاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------مه البقل وقيل كل نابتة في اول ما تنبت فهو البقل واحدته بقلة وفي المثل لا تنبت البقلة الا الحقلة الحقلة القراح الطيب من الا----------------------------------------------------------------رض وبقلت الارض وابقلت انبتت البقل قال داود بن ابي داود حين ساله ابوه ما الذي اعاشك قال اعاشني بعدك مبقل اكل من حوذانه وانسل قال ابن جني مكان مبقل هو القياس وباقل اكثر في السماع والاول مسموع ايضا وبقل الرمث -يبقل بقلا وبقولا وابقل فهو باقل علي غير قياس كلاهما في اول ما ينبت قبل ان يخضر وارض بقيلة وبقلة مبقلة الاخيرة علي النسب اي ذات بقل ونظيره رجل نهر اي ياتي الامور نهارا وابقل الشجر خرج في اعراضه مثل اض--فار الطير واعين الجراد قبل ان يستبين ورقه ف-------------يقال حينءذ صا------ر بقلة واحدة واسم ذلك الشء الباقل وبقل النبت يبقل بقولا وابقل طلع وابقله الله وبقل وجه الغلام يبقل بق وابقل وبقل خرج شعره وكره بعضهم التشديد وابقله الله اخرجه وهو علي المثل بما تقدم وبقل ناب البعير يبقل بقولا طلع علي المثل ايضا والبقلة بقل الربيع وارض بقلة وبقيلة ومبقلة ومبقلة وبقالة وعلي مثاله مزرعة ومزرعة وزراعة وابتقلت الماشية وتبقلت رعت البقل وقيل تبقلها سمنها من البقل وتبقل القوم وابتقلوا وابقلوا تبقلت ماشيتهم	1799	-7035196515356038696	380	602.5	308	1268	29.968454360961914	55	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1268	false	4912969575485877254	154	200	787	1037	1586	300	في اناء- ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم ابو حنيفة الفرصة للنوبضة والتقارص السقي بالنواءب واهل السواد يقولون الرشن واهل مرو يسمونه البست ابو عبيد واسم حصاة القسم المقلة وانشد قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك صاحب	1268	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1803	true	6753163996490487451	186	215	949	1090	1527	300	في السفر ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم قال يزيد بن طعمة الخطمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك ومقل	1803	-7035196515356038696	115	187.0	88	251	45.816734313964844	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2626	false	-4830445105535753887	32	87	159	433	1542	300	الشراب ايضا قذي قال الاخطل يصف جليسا ثقل عليه وليس القذي بالعود يسقط في الانا-- ولا بذباب قذفه ايسر الامر ولكن قذاها زاءر لا نحبه ترامت--- الغيطان من حيث لا ندري والقذي بياض ترمي به الشاة عند ارادتها الفحل وقد قذت قذيا وقيل هو ما هراقت-------------- من ماء ودم قبل الولد ويعده ويقال للسح--نة هو	2626	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1832	true	3229382090405669568	31	73	150	362	1561	300	الشراب----- قذي قال الاخطل------------------- وليس القذي بالعود يسقط في الانا ء ولا بذباب قذفه ايسر الامر ولكن قذاها زاءر لا نحبه ترامت به الغيطان من حيث لا ندري والقذي---------------------------------------------------------- ما هراقت الناقة والشاة من ماء ودم قبل الولد وبعده و-قال اللحياني هو	1832	-7035196515356038696	187	302.5	149	295	63.38983154296875	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0665	false	1583095277769221581	168	202	880	1053	1543	300	عصيتا------------ن طولهما ذراع--- يعرض علي اطرافهما عويد يءسر غليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية بقد في-----------------كون فيه راس العمود	665	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1834	true	3694140234554506575	47	87	238	439	1510	300	----ان يءتي بعودين طولهما ذراع ثم يعرض علي اطرافهما عويد يءسر اليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه اليها بقد فيكون فيه راس العمود	1834	-7035196515356038696	162	310.0	129	205	79.0243911743164	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1717	false	3498711472845774493	170	209	917	1120	1623	300	قلبت ال----واو ياء لانها فعلي اسم وفعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافءا في التعبير هذا قول سيبويه وزدته انا بيانا ابو عبيد الولي	1717	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1844	true	1021520184249283558	233	271	1252	1445	1612	300	قلبت فيه الواو ياء لان-- فع----------لي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا- في التغيير هذا قول سيبويه وزدته انا بيانا قال وقد قالوا -	1844	-7035196515356038696	174	315.0	139	207	84.05796813964844	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2618	false	-1985805558926870052	0	25	0	134	1578	300	الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافءا في التغيير هذا قول سيبويه وزدته انا بيانا قال	2618	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1844	true	1021520184249283558	244	269	1302	1435	1612	300	الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا- في التغيير هذا قول سيبويه وزدته انا بيانا قال	1844	-7035196515356038696	132	261.0	107	134	98.50746154785156	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2651	false	109195149606543220	152	203	881	1155	1702	300	والقصيا الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافءا في التغيير هذا قول سيبويه وزدته انا بيانا قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام	2651	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1844	true	1021520184249283558	230	281	1229	1502	1612	300	والقصيا الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا- في التغيير هذا قول سيبويه وزدته انا بيانا قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام	1844	-7035196515356038696	272	541.0	221	274	99.27007293701172	50	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0404	false	-7020621832095613647	37	251	195	1280	1532	300	مقتوين ورجال مفتوين وكذلك المءنث وهم--------------------------- الذين يعملون للناس بطعام بطونهم صاحب العين القتو حسن الخدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------- سيبويه مقتوي ومقتوون بمنزلة ا--شعري واشعرين اي ان ياء النسب حذفت منه كما حذفت من الاشعرين قال ابو علي وكان القياس في هذا اذ حذفت ياء النسب---- ان يقال مقتون كما يقال في الاعلي الاعلون الا ان اللام صحت عندي----- لتكون صحتها دلالة علي ارادة النسب ليعلم ان هذا الجمع المحذوف منه ياء النسب بمنزلة المثبت فيه ونظير هذا تصحيحهم العين في عور وصيد واعلالهم خاف وهاب ليعلم انه في معني ما يلزم تصحيح العين فيه لسكون ما قبله وما بعده فكما لم يعلوا اجتوروا حيث كان في معني تجاوروا كذلك لم يعلوا هذا قال سيبويه وان شءت قلت جاء-ا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب---- وليس كل العرب يعرف هذا الكلمة---- وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد وفد حكي غيره مقاتية وهي قليلة قال ابو علي واخبرني ابو بكر عن اب- العباس عن اب- عثمان قال لم اسمع مثل مقاتوة الا حرفا واحدا اخبرني ابو عبيدة انه سمعهم يقولون سواسوة في سواسية ومعناه سواء و----اما ما انشدناه ابو الحسن عن الاحول عن ابي عبيدة تبدل خليلا بي كشكلك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي فان مقتو مفعلل ونظيره مرعو ونظير هذا من الصحيح------- محمر	404	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1856	true	-8471117542514684958	91	285	474	1486	1575	300	مقتوي- ويقال مقتوين وكذلك المءنث والاثنان والجميع وقيل المقتوون الذين يعملون للناس بطعام بطونهم -------------قال ابن جني ليست الواو في هءلاء مقتوون ورايت مقتوين ومررت بمقتوين اعرابا او دليل اعراب اذ لو كانت كذلك لوجب ان يقال هءلاء مقتون ورايت مقتين ومررت بمقتين ولجري مجري مصطفين قال ابو علي جعله سيبويه-------------- بمنزلة الاشعري والاشع--------------------------------------------رين قال-------- وكان القياس في هذا اذ حذفت ياء النسب منه ان يقال مقتون كما يقال في الاعلي الاعلون الا ان اللام صحت في مقتوين لتكون صحتها دلالة علي ارادة النسب ليعلم ان هذا الجمع المحذوف منه ال----نسب بمنزلة المثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيه قال سيبويه وان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب قال وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة قال وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد ------------------------------يفرد قال ابو علي واخبرني ابو بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان قال لم اسمع مثل مقاتوة الا حرفا واحدا اخبرني ابو عبيدة انه سمعهم يقولون سواسوة في سواسية ومعناه سواء قال فاما ما انشد--ه ابو الحسن عن الاحول عن ابي عبيدة تبدل خليلا بي كشكلك شكله فاني خليلا صالحا بك مقتوي فان مقتو مفعلل ونظيره مرعو ونظيره م---ن الصحيح المدغم محمر	1856	-7035196515356038696	745	1327.0	593	1314	56.69710922241211	129	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0404	false	-7020621832095613647	252	283	1286	1441	1532	300	فان قلت بما انتصب خليلا ومقتو غير متعد فالقول فيه عندنا انه منتصب بمضمر يدل عليه هذا المظهر كانه قال انا متخذ ومستعد الا تري ان من -خدم خليلا ----اتخذه واستعده	404	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1857	true	-2702219336865548000	15	45	91	240	1537	300	فان قلت بم- انتصب خليلا ومقتو غير متعد فالقول فيه------ انه انتصب بمضمر يدل عليه---- المظهر كانه قال انا متخذ ومستعد الا تري ان من اتخذ خليلا فقد اتخذه واستعده	1857	-7035196515356038696	140	245.5	111	160	87.5	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0956	false	4341646762297209485	253	285	1242	1410	1477	298	الناقة وناقة منزورة ابو عبيد الموقذة التي قد اثر الصرار في اخلافها وقيل هي التي يرغثها ولده----------ا ولا يخرج لبنها الا نزرا لعظم الضرع في-قذها ذلك وياخذها له داء وورم في الضرع	956	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1858	true	5277080445147759215	202	231	1027	1180	1548	300	الاصل- وناقة موقوذة------------------------- اثر الصرار في اخلافها وقيل هي التي يرغثها ولدها اي يرضعها ولا يخرج لبنها الا نزرا لعظم ضرعها فيوقذها ذلك وياخذها له داء وورم في الضرع	1858	-7035196515356038696	131	221.0	104	179	73.18435668945312	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1463	false	2484662124552263863	73	96	396	529	1566	300	واحدته ورقو وقد ورقت الشجرة واورقت وشجرة وارقة ووريقة وورقة خضراء الورق حسنت--------------------------------ه وورقت الشجرة اخذ------------------------------------------------ت ورقها والوراق م------------------------------------------------------------------ن الورق قال ابو حنيفة	1463	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1865	true	-7592819050788265794	3	53	18	296	1618	300	واحدته ورقة وقد ورقت الشجرة واورقت وشجرة وارقة ووريقة وورقة خضراء الورق حسنة الاخيرة علي النسب لانه لا فعل له وورق- الشجرة يرقها اخذ ورقها وقال اللحياني ورقت الشجرة خفيفة القت ورقها والوراق بالكسر الوقت الذي يورق فيه الشجر الوراق خضرة الارض من الحشيش وليس من الورق قال ابو حنيفة	1865	-7035196515356038696	126	204.5	103	279	45.16128921508789	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1613	false	-4066450860849966540	14	44	75	233	1602	300	والورقاء شج-رة تسمو فوق القامة لها ورق مدور واسع رقيق ناعم تاكله الماشية----- وهي غبراء الساق خضراء الورق لها زمع اي اطراف شعر فيه حب اغبر مثل الشهدانج يرعاه الطير	1613	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1866	true	2531980074486857160	177	206	935	1090	1601	300	والورقاء شجيرة تسمو فوق القامة لها ورق مدور واسع دقيق ناعم تاكله الماشية كلها وهي غبراء الساق خضراء الورق لها زمع--------- شعر فيه حب اغبر مثل الشهدانج ترعاه الطير	1866	-7035196515356038696	147	271.0	119	164	89.63414764404297	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0854	false	4669611095132819672	72	109	363	547	1535	299	ابو عبيد وفي حديث ابي موسي الاشعري وقد تذاكر هو -معاذ قراءة القران فقال اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح يقول لا اقرا جزءي بمرة ولك ا-قرا منه شيءا بعد شء في اناء -------النهار ماخوذة من فواق الناقة	854	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1881	true	454210059877647691	164	202	897	1086	1583	300	ابو عبيد -في حديث ابي موسي الاشعري وقد تذاكر هو ومعاذ قراءة القران فقال اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح يقول لا اقرا جزءا -منه ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار مشتق-- من فواق الناقة	1881	-7035196515356038696	172	308.5	136	193	89.11917114257812	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1888	false	-8243526688277412672	149	214	777	1104	1542	300	والقنطار وزن اربعين اوقية من ذهب وقي-ل الف وماءتا دينار---- ابو عبيد هو الف وماءتا اوقية وقيل هو سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقال ابن عباس ثمانون الف درهم وقال السدي ماءة رطل من ذهب او فضة وهو بالسريانية ملء مسك ثور--- ذهبا او فضة ابو عبيد فلم يقيده بالسريانية سيبويه القنطار عربي وهو رباعي وقنطار مقنطر مكمل	1888	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1901	true	-158605471835190044	186	249	1017	1330	1650	300	والقنطار وزن اربعين اوقية من ذهب ويقال الف وماء-ة دينار وعن ابي عبيد--- الف وماءتا اوقية وقيل--- سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقال ابن عباس ثمانون الف درهم وقال السدي ماءة رطل من ذهب او فضة وهو بالسريانية ملء مسك ثور من ذهب- او فضة وقنطر الرجل ملك مالا كثيرا كانه يوزن بالقنطار --------------وقنطار مقنطر مكمل	1901	-7035196515356038696	259	449.5	205	335	77.31343078613281	46	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1935	false	9220816651053649583	101	123	531	640	1556	300	الشك نقيض اليقين وجمعه شكوك وقد شك في الامر يشك شكا وشككته في-------------------------------------------------------------------------------ه وصمت الشهر الذي شكه الناس يريدون شك فيه الناس	1935	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1909	true	6647464502286808786	166	205	844	1028	1519	300	الشك نقيض اليقين وجمعه شكوك وش---ك في الامر يشك شكا وشكك-ه فيه انشد ثعلب من كان يزعم ان سيكتم حبه حتي يشك فيه فهو كذوب اراد حتي يشكك فيه غيره وصمت الشهر الذي شكه الناس يريدون شك فيه الناس	1909	-7035196515356038696	104	191.0	83	188	55.319149017333984	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2175	false	7069698438557743295	90	121	416	562	1353	300	وقال اتانا في جيش ما يكت اي ما يعلم عددهم ولا يحسب وقد استعمل في الواجب قال ابن دريد كتت القوم اكتهم كتا عددتهم فاحصيتهم--- وفي المثل لا تكته او تكت	2175	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1914	true	-6559518655573509609	271	300	1366	1493	1493	300	يقال اتانا في جيش ما يكت اي ما يعلم عددهم ولا يحصي--------------------- قال الا بجيش ما يكت عديده سود الجلود من الحديد غضاب وفي المثل لا تكته او تكت-	1914	-7035196515356038696	85	112.5	63	149	57.04697799682617	16	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0411	false	6126162522690634469	17	47	78	223	1573	300	الرجل الذي لا ولد له ولا والد كل يكل كلالة واب------------------------------------------------------------------------------------ن عمي كلالة وقيل الكلالة ما تكلل نسبه بنسبك كابن العم وما اشبهه وقيل هم الاخوة للام وهو المستعمل 3	411	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1919	true	-1976093311608392508	76	123	399	626	1572	300	الرجل الذي لا ولد له ولا والد كل يكل كلالة وقيل ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة وقالوا هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة وكلالة وابن عمي كلالة وقيل الكلالة من تكلل نسبه بنسبك كابن العم ومن اشبهه وقيل هم الاخوة للام وهو المستعمل --	1919	-7035196515356038696	139	268.5	110	229	60.69868850708008	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0111	false	2808642142101720489	137	178	738	951	1546	300	ظللنا الي كهف وظل- رحالنا الي مستكفات لهن غروب ----------المستكفات عيونها لانها في كفف وهي النقر التي فيها العيون وقيل المستكفات ابل مجتمعة لهن غروب اي سيلان الدمع- وقيل اراد شجرا قد استكف بعضه -الي بعض وقوله لهن غروب اي ظلال	111	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1923	true	3881076758704912416	113	146	621	794	1580	300	ظللنا الي كهف وظلت رحالنا الي مستكفات لهن غروب قيل اراد بالمستكفات الاعين لانها في كفف وقيل اراد الاب----------------ل ال------------مج-------------------------تمعة وقيل اراد شجرا قد استكف بعضها الي بعض وقوله لهن غروب اي ظلال	1923	-7035196515356038696	143	225.5	114	226	63.27433776855469	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1856	false	2931497128290403936	252	294	1327	1538	1569	300	الشكد العطاء شكدته اشكده شكدا ابو زيد الشكد ما يزوده الانسان من لبن او اقط او سمن او تمر فيخرج به من منازلهم وجمعه اشكاد وجاء يستشكد اي يطلب الشكد صاحب العين اشكدت الرجل اطعمته او سقيته-- اللبن بعد ان يكون موضوعا	1856	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1929	true	-5071262185712427724	55	90	258	428	1596	300	الشكد وجمعه اشكاد وال-------------------شكد ما يزوده الانسان من لبن او اقط او سمن او تمر فيخرج به من منازلهم------------ وجاء يستشكد اي يطلب الشكد واشكد----------- الرجل اطعم-ه او سقاه من اللبن بعد ان يكون موضوعا	1929	-7035196515356038696	149	253.5	117	213	69.95304870605469	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0870	false	-6293413696764640829	199	240	1029	1231	1533	298	من الابل والغنم الذي يخلط سواده حمرة او غبرة كانه قد اشكل عليك لونه والاشكل من ساءر الاشياء الذي فيه حمرة وبياض قد اختلط------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسم اللون الشكلة ومنه الشكلة في العين---- وقد تقدم و------فيه شكلة من سمرة و شكلة من سواد	870	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1933	true	-6793644769453510347	201	262	1084	1393	1582	300	من الابل والغنم الذي يخلط سواده حمرة او غبرة كانه قد اشكل عليك لونه والاشكل من ساءر الاشياء الذي فيه حمرة وبياض قد اختلط وقيل هو الذي فيه بياض يضرب الي حمرة وكدرة قال كشاءط الرب عليه الاشكال وصف الرب بالاشكل لانه من الوانه واسم اللون الشكلة والش----كلة في العين منه وقد اشكلت ويقال فيه شكلة من سمرة و-شكلة من سواد	1933	-7035196515356038696	188	343.0	150	314	59.87261199951172	36	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0270	false	-4371496616424589232	0	40	0	198	1503	300	وسكاتا واسكت وانشد قد رابني ان الكري اسكتا و---قيل تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع فلم يتكلم قيل اسكت وقيل سكت تعمد السكوت واسكت اطرق من فكرة او داء واسكت عن الشء اعرضت عنه------------- ورجل -------------------سكيت كثير السكوت	270	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1942	true	4762928735456999563	171	216	876	1107	1543	300	وسكوتا واسكت والاسم من سكت السكتة عن اللحياني وقيل تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا --قطع فلم يتكلم قيل اسكت وقيل سكت تعمد السكوت واسكت اطرق من فكرة او داء او فرق واخذه سكت وسكتة وسكات وساكوتة ورجل ساكت وسكوت وساكوت وسكيت كثير السكوت	1942	-7035196515356038696	145	234.5	114	233	62.23175811767578	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1974	false	7165163162104704861	196	253	993	1316	1563	300	3 الكسر والدق وشدة الوطء 3 ابن السكيت كسرت الشء اكسر- كسرا صاحب العين فانكسر وكسرته فتكسر سيب----ويه كسرته انكسارا وانكسر كسرا وذلك-------------------------------- لاتفاق معنييهما ا---لا بحسب التعدي صاحب العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء مكسور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسي--------ر وكذلك الانثي بغير هاء والجمع ------كساري وكسري وا-------------------------------لكسرة القطعة المكسورة والجمع كسر والكسارة والكسار ما تكسر من الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكسر موضع الكسر من كل شء	1974	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1943	true	5439162467553184292	136	298	717	1587	1599	300	3 الكاف وال----------------سين والراء كسر- الشء يكسره كسرا فانك-----------سر وكسر-ه فتكسر قال سيبويه كسرته انكسارا وانكسر كسرا وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه لاتفاقهما في المعني لا بحسب التعدي وغير التعدي ورجل كاسر من قوم كسر وامراة كاسرة من نسوة كواسر وعبر يعقوب عن الكرة من قول رءبة وخاف صقع القارعات الكره بانهن الكسر وشء مكسور وكسر الشعر يكسره كسرا فانكسر لم يقم وزنه والجمع مكاسير عن سيبويه قال ابو الحسن انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن والكسير المكسور وكذلك الانثي بغير هاء والجمع كسري وكسا------ري والكواسر الابل التي تكسر العود والكسرة القطعة المكسورة من الشء وال---كسارة والكسار ما تكسر من الشء قال ابن السكيت ووصف السرفة فقال تصنع بيتا من كسار العيدان وجفنة اكسار كذلك عن ابن الاعرابي وقدر كسر واكسار كانهم جعلوا كل جزء منها كسرا ثم جمعوه علي هذا والمكسر موضع الكسر من كل شء	1943	-7035196515356038696	238	299.0	192	908	26.211454391479492	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1905	false	58551187298767597	268	297	1340	1517	1536	300	مفعيلا يقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد----------------- وانما يكون ذلك ما-دامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مسكينة يعنون المءنث ولم يقصدوا فيه المبالغة شبهوها بفقيرة ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو والنون	1905	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1952	true	8128918115489457766	0	33	0	194	1600	300	مفعيلا يقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد نحو محضير ومءشير وانما يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مسكينة يعنون المءنث ولم يقصدوا ب-ه المبالغة شبهوها بفقيرة ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو والنون	1952	-7035196515356038696	175	327.0	146	195	89.74359130859375	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0448	false	7443463053853291249	89	138	471	738	1587	300	الثياب التي توطء بها المراة لنفسها في الهودج وهي ايضا الثياب التي تكون علي الخدور واحدها كدن وقيل هي عباءة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها----- وتثني طرفي العباءة من شقي الهودج وعلي مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها	448	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1969	true	-2561956249626885179	97	138	523	744	1625	300	الث-وب الذي توطء به- المراة لنفسها في الهودج------------------------------------------------ وقيل هو عبارة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرف- العباءة من شقي البعير وتحل مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها	1969	-7035196515356038696	205	352.0	165	272	75.36764526367188	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0144	false	5819285824337346462	144	188	744	972	1542	300	والكتاف وجع في الكتف وال-----------------------------------------------------كتف عيب يكون في الكتف والكتف انفراج يكون في اعالي كنفي الانسان وغيره مما يلي الكاهل و----الكتف ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- نقصان في الكتف وقيل هو ظلع ياخذ من وجع الكتف كتف كتفا فهو اكتف و----الانثي كتفاء وقد كتفته اك-----------------------------تفه كتفا اصبت كتفه	144	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1977	true	8714442216832636758	87	164	458	859	1596	300	والكتاف وجع في الكتف وقال اللحياني بالدابة كتاف شديد اي داء في ذلك الموضع والكتف عيب يكون في الكتف والكتف انفراج -----في اعالي كتفي الانسان وغيره مما يلي الكاهل وقيل الكتف في الخيل انفراج اعالي الكتفين من غراضيفها مما يلي الكاهل وهو من العيوب التي تكون خلقة والكتف نقصان في الكتف وقيل هو ضلع ياخذ من وجع الكتف كتف كتفا وهو اكتف وكتف البعير كتفا وهو اكتف اذا اشتكي كتفه وظلع منها وكتفه يكتفه كتفا اصاب كتفه	1977	-7035196515356038696	200	304.5	160	406	49.261085510253906	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1287	false	7396867526577928144	0	24	0	115	1488	300	وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد ذلك فاذا ارادوا ان يستقوا فيه سربوه وهذا -------------------------------------------------------------------------خرز كتيم اي لا ينضح الماء ولا يخرج	1287	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1982	true	-1292471309359783942	35	72	164	349	1522	300	وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد ذلك فاذا ارادوا ان يستقوا فيه سربوه والتسريب ان يصبوا فيه الماء بعد الدهن حتي يكتم خرزه ويسكن الماء ثم يستقي فيه وخرز كتيم--- لا ينضح الماء ولا يخرج	1982	-7035196515356038696	108	197.5	86	188	57.446807861328125	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0778	false	-2701389173813755369	35	83	190	427	1591	299	سالت الخليل رحمه الله عن كميت فقال هو بمنزلة جميل يعني-------- البلبل اي لم يجر الا مصغرا وقال انما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص فانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم يخلص ان--------- يقال له اسود ولا احمر وهو من---------------هما قريب فانما هذا كقولك هو دوين ذاك	778	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1983	true	72689696851022946	28	75	139	378	1489	300	سالت الخليل---------- عن كميت فقال هي بمنزلة جميل يعني الذي هو البلبل و -------------------قال انما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص وانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم تخلص لواحد منهما يقال له اسود او- احمر فاراد بالتصغير انه منهما قريب وانما هذا كقولك هو دوين ذاك	1983	-7035196515356038696	191	324.0	151	269	71.00371551513672	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2514	false	6349974633078216794	157	185	840	978	1598	300	وكذبت العين خانها حسها وكذب الراي اذا توهم الامر بخلاف ما هو به وكذبته نفسه منته -غير الحق وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الوحشي----- جري شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه و---كذب	2514	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1988	true	-6558241910087638108	79	137	440	725	1558	300	وكذبت العين خانها حسها وكذب الراي---- توهم الامر بخلاف ما هو به وكذبته نفسه منته بغير الحق والكذوب النفس لذلك قال اني وان منتني الكذوب لعالم ان اجلي قريب وكذبته عفاقته وهي استه ونحوه عن كثير وكذب عنه رد واراد امرا ثم كذب عنه اي احجم وكذب الوحشي وكذب جري شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه وما كذب	1988	-7035196515356038696	132	234.5	105	289	45.674739837646484	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2746	false	-3169619132397267688	61	107	322	540	1562	300	قول الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاثر فتعلق من بالاكثر ليس علي حد قولك قومك اكثر من قوم زيد ولكن علي حد ما يتعلق به الظرف الا تري تعلقه به في قول اوس------- فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم	2746	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1989	true	5358746299950569618	10	60	59	322	1585	300	قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر الاكثر هاهنا بمعني الكثير وليست للتفضل لان الالف واللام ومن تتعاقبان في مثل هذا وقد يجوز ان تكون للتفضيل وتكون من غير متعلق--ة بالاكثر------------------------------------- ولكن عل-----------------------------------------ي قول اوس بن حجر فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم	1989	-7035196515356038696	132	209.5	106	343	38.48396682739258	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1594	false	-1115483392474585851	129	164	682	871	1563	300	الكراث شجير-----ة لها ورق طوال دقاق ناعمة اذا فدغت هريقت لبنا والناس يستمشون بلبنها---- ويءتي بالمجذوم حتي يتوسط به منبت الكراث فيقيم فيه ويخلط له بطعامه وشرابه فلا يلبث ان يبرا من جذامه وتذهب قوته	1594	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1990	true	8316080125784163912	40	74	211	397	1590	300	الكراث شجرة جبلية لها خطرة--------- ناعمة اذا فدغت هريقت لبنا والناس يستمشون بلبنها قال ويءتي بالمجذوم حتي يتوسط--- منبت الكراث فيقيم فيه ويخلط له بطعامه وشرابه فلا يلبث ان يبرا من جذامه وتذهب قوته	1990	-7035196515356038696	171	307.5	139	198	86.36363983154297	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1952	false	-2722752411523001636	60	91	320	493	1658	300	يختلف فيها فيقال انها العيدان ويقال هي الدفوف ومنه حديث عبد الله بن عمرو -بن العاص ان الله -------تعالي انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل له اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات	1952	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1994	true	2134710065291669163	19	51	101	280	1587	300	يختلف فيها فيقال هي-- العيدان ويقال هي الدفوف ومنه حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص ان الله تبارك وتعالي انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات	1994	-7035196515356038696	168	317.5	137	181	92.81768035888672	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2004	false	4473259152716627201	136	167	708	866	1472	300	اعمال الخاطر في الشء والجمع فكر وهو الفكر قال سيبويه ولا يجمع الفكر ولا العلم ولا النظر-------- ابن دريد الجمع-- افكار ----------------وقد فكر في الشء وافكر وتفكر ورجل فكي------ر كثير الفكر	2004	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms1998	true	715619551109537251	12	45	55	224	1558	300	اعمال الخاطر في الشء--------------------- قال سيبويه ولا يجمع الفكر ولا العلم ولا النظر وقد حكي ابن دريد في جمعه افكارا والفكرة كالفكر وقد فكر في الشء وافكر وتفكر ورجل فكير وفيكر كثير الفكر	1998	-7035196515356038696	131	219.5	105	190	68.9473648071289	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1995	false	-5303322942866369813	216	264	1185	1436	1620	300	نقيض الصغر وقد كبر----------- فهو كبير وكبار وكبار--------------- والجمع كبار وكب-رون-------------------------------------------------------------------------------------------- والمكبوراء الكبار ويقال سادوك كابرا عن كابر اي كبيرا عن كبير ف------------------------------------------------------------------------------اما قولهم الله اكبر فان بعضهم يجعله بمعني كبير وحمله سيبويه علي الحذف----------------- كما تقول انت افضل تريد من غيرك وقد كبرت قلت الله اكبر وكبرت	1995	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2000	true	4937243567232094210	87	174	415	871	1518	300	نقيض الصغر---- كبر كبرا وكبرا فهو كبير وكبار وكبار والانثي بالهاء والجمع كبار وكبارون واستعمل ابو حنيفة الكبر في البسر ونحوه من الثمر واستكبر الشء راه كبيرا وعظم عنده عن ابن جني والمكبوراء الكبار ويقال سادوك كابرا عن كابر اي كبيرا عن كبير وورثوا المجد كابرا عن كابر واكبر اكبر وكبر الامر جعله كبيرا واستكبره راه كبيرا اما قولهم الله اكبر فان بعضهم يجعله بمعني كبير وحمله سيبوبه علي الحذف اي اكبر من كل شء كما تقول انت افضل تريد من غيرك و---كبر- قال الله اكبر وكبر -	2000	-7035196515356038696	237	412.5	192	465	50.967742919921875	41	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0171	false	-5402072865717053244	179	205	994	1135	1630	300	ما انحدر عن البطن فكان تحت الثنة وفوق الفرج ---------------وهو ال--عانة وقيل الركبان اصلا الفخذين اللذين عليهما لحم الفرج وقيل ا-----------------لركب ظاهر الفرج وقيل هو الفرج	171	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2003	true	-1923855211445478626	162	195	873	1048	1583	300	ما انحدر عن البطن فكان تحت الثنة وفوق الفرج كل ذلك مذكر صرح به اللحياني وقيل الركبان اصلا الفخذين اللذان عليهما لحم الفرج من الرجل والمراة وقيل الركب ظاهر الفرج وقيل هو الفرج	2003	-7035196515356038696	129	233.5	104	175	73.71428680419922	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0931	false	783374536900364058	199	267	1089	1440	1592	296	جماعة الابل البروك ابن السكيت البرك ابل اهل الحواء كلها التي تروح عليهم بالغة ما بلغت وان كانت الوفا وانشد------- كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج _ لبيج ضارب بنفسه يقول القي هذا السحاب بعاعه في هذا المكان كما رمي سفر بانفسهم والبرك يقع علي جميع ما برك من جميع الجمال والنوق علي الماء او بالفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك والانثي باركة	931	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2007	true	-1378616014478747026	199	257	1033	1324	1549	300	جماعة الابل الباركة وقيل هي-------- ابل اهل الحواء كلها التي تروح عليهم بالغة ما بلغت وان كانت الوفا قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج ل--بيج ضارب بنفسه وقيل ال---------------------------------------------------------برك يقع علي جميع ما برك من جميع الجمال والنوق علي الماء او بالفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك والانثي باركة	2007	-7035196515356038696	266	484.5	212	358	74.30167388916016	49	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0864	false	-6629675864955625702	52	86	280	471	1619	296	والبرك والبركة الصدر وقيل هو ماولي الارض من جلد صدر البعير اذا برك وقيل البرك للانسان والبركة لما سوي ذلك وقيل البرك الواحد والبركة الجمع ونظيره حلي وحلية وقيل البرك باطن الصدر والبركة ظاهرة	864	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2008	true	6186865927234035801	13	47	70	260	1637	300	والبرك والبركة الصدر وقيل هو -اولي الارض من جلد صدر البعير اذا برك وقيل البرك للانسان والبركة لما سوي ذلك وقيل البرك الواحد والبركة الجمع ونظيره حلي وحلية وقيل البرك باطن الصدر والبركة ظاهره	2008	-7035196515356038696	189	372.0	155	191	98.952880859375	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0281	false	-3318028325889693742	220	283	1150	1499	1584	300	يكونان في الرجل------ وان لم يكن له اباء لهم شرف يقال رجل حسيب وكريم بنفسه صاحب العين ويستعمل الكرم في الخيل والابل والشجر وغيرها من الجواهر اذا عنوا العتق واصله في الناس--------------------------------------------------------------- وقد كرم ------------كرما وكرامة فهو كريم وكريمة -------علي المبالغة وكرام وكرام وكرامة وجمع الكريم والكرام كرماء وكرام وجمع الكرام كرامون و----------لا يكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل كر-----م وكذلك الاثنان والجميع والمءنث لانه وصف بالمصدر	281	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2009	true	-6838036680450305032	64	161	305	828	1527	300	يكو--ن في الرجل بنفسه وان لم يكن له اباء--------------------------------------------- ويستعمل ف------ي الخيل والابل والشجر وغيرها من الجواهر اذا عنوا العتق واصله في الناس قال ابن الاعرابي كرم الفرس ان يرق جلده ويلين شعره وتطيب راءحته وقد كرم الرجل وغيره كرما وكرامة فهو كريم وكريمة وكرمة ومكرم ومكحرمة وكرام وكرام وكرامة وجمع الكريم --------كرماء وكرام وجمع الكرام كرامون قال سيبويه لا يكسر كرام استغنوا عن تكسيره بالواو والنون وانه لكريم من كراءم قومه علي غير قياس حكي ذلك ابو زيد وانه لكريمة من كراءم قومه وهذا علي القياس ورجل كرم كريم وكذلك الاثنان والجم-ع والمءنث لانه وصف بالمصدر	2009	-7035196515356038696	275	443.5	224	585	47.008548736572266	44	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms3006	false	-7363274456052239488	213	251	1051	1254	1499	300	قال سيبويه ومما ينتصب فيه المص-در علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعدي قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله وادام الله لك كرما والزمت صلفا وفيه معني التعجب فيصير بدلا من قولك اكرم به واصلف	3006	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2009	true	-6838036680450305032	191	228	973	1166	1527	300	قال سيبويه ومما جاء من--- المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله وادام----- لك كرما ولكنهم خزلوا الفعل هنا لانه صا---ر بدلا من قولك اكرم به واصلف	2009	-7035196515356038696	157	265.5	125	204	76.96078491210938	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1234	false	4860194241017448362	119	157	603	789	1552	300	قال ابو ذءيب---------- وهي خرجه واستجيل الرباب عنه--------------------------- وغرم ماء صريحا قال و---------زعم بعض الرواة ان غرم خطا وانما هو وكرم ماء صريحا ويقال ايضا----- للسحاب اذا جاد بماءه كرم والناس علي غرم وهو اشبه بقوله وهي خرجه	1234	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2010	true	-2935473187425525398	133	181	692	928	1567	300	قال ابو ذءيب يصف سحابا وهي خرجه واستجيل الرباب منه وكرم ماء صريحا ورواه بعضهم وغرم ماء صريحا قال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان غرم خطا وانما هو وكرم ماء صريحا وق-ال ايضا يقال للسحاب اذا جاد بماءه كرم والناس علي غرم وهو اشبه بقوله وهي خرجه	2010	-7035196515356038696	182	317.5	144	237	76.79325103759766	36	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1035	false	-1044347129862811865	30	98	158	547	1594	300	وقالوا------------ كلابات كما قالوا رجالات وانشد احب كلب في كلابات الناس الي نبحا كلب ام العباس----------- وقالوا كالب وكلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فالك----------------الب كالجامل والكليب كالضءين والعبيد صاحب العين كلبت الكلب ضربته عل--------------ي الصيد من قوله تعالي من الجوارح مكلبين الماءدة 4 وقد يكون التكليب واقعا علي الفهد وسباع الطير وقد دخل في قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين جميع انواع الجوارح كالفهد والبازي والصقر والشاهين ونحوها وقال كلب الكلب -------	1035	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2016	true	6891299008418514460	208	300	1060	1572	1572	300	وقالوا في جمع كلاب كلابات قال------------------- احب كلب في كلابات الناس الي نبحا كلب ام العباس قال سيبويه وقالوا ثلاثة كلاب علي قولهم ثلاثة من الكلاب قال وقد يجوز ان يكونوا ارادوا ثلاثة اكلب فاستغنوا ببناء اكثر العدد عن اقله والكليب والكالب جماعة الكلاب فالكليب كالعبيد والكالب كالجامل والباقر ورجل كالب وكلاب صاحب كلاب وقيل ساءس كلاب ومكلب مضر للكلاب علي الصيد معلم لها و---------------------------------قد يكون التكليب واقعا علي الفهد وسباع الطير وفي التنزيل---------- وما علمتم من الجوارح مكلبين فقد دخل في هذا الف-----هد والبازي والصقر والشاهين وجميع انواع الجوارح وذو الكلب	2016	-7035196515356038696	222	307.5	179	579	38.34196853637695	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0539	false	-5251670472226483014	191	264	986	1391	1592	300	والبكل و--البكالة الاق------ط بالسمن بكلته ابكله بكلا ابن السكيت البكيلة السويق والتمر يءكلا-----ن في اناء واحد وقد بلا باللبن وقد بكل الدقيق بالسويق خلطه و----البكيلة الاقط المطحون تبكله بالماء فتثريه كانك تريد ان تعجنه و-------------البكيلة---------------------------------------------------------------------------- طحين وتمر يخلط -يصب عليه السمن او الزيت--------- ولا ي-----------------------------طبخ والبكيلة الذي يبكل به الرطب ابو زيد فاذا اختلط الضان والمعز قيل ظلت بكيلة واحدة وكذلك الغنم اذا لقيت غنما اخري والفعل من ذلك كله بكلت ابكل بكلا	539	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2020	true	1596173126530619558	111	187	585	1003	1594	300	والبكيلة والبكالة الدقيق يخلط بالس------------------------------------------ويق والتمر يخلط بالسمن في اناء واحد وقد بلا بالل----------------------------بن وقيل البكيلة الاقط المطحون تخلطه بالماء فتشربه كانك تريد ان تعجنه وقال اللحياني البكيلة الدقيق او السءيق الذي يبل بلا وقيل البكيلة الجاف الذي يخلط به الرطب وقيل هي طحين وتمر يخلط فيصب عليه--------- الزيت او السمن ولا يطبخ وبكله اذا خلطه وبكل عليه خلط والبكيلة-------------------------------------- الضان والمعز تختلط-------------- وكذلك الغنم اذا لقيت غنما اخري والفعل من ذلك كله بكل يب-كل بكلا	2020	-7035196515356038696	247	350.0	201	550	44.90909194946289	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0232	false	2281302099203538956	180	220	991	1180	1612	300	اوس بن حجر في وصف القوس فلك- بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل فان الليط ههنا القشر وليس اللون وانما اراد انه ملك بالقشر الذي تحته من القوس اي ترك شيءا--------- علي قلب القوس تتمالك به	232	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2026	true	4615197921344470908	73	104	381	518	1565	300	اوس بن حجر في صفة --قوس فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل ملك اي شدد يعني--------------------------- انه--------------------------------- ترك شيءا من القشر علي قلب القوس تتمالك به	2026	-7035196515356038696	109	167.0	82	199	54.773868560791016	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0995	false	-9061557147925186739	19	64	99	354	1691	300	حظيرة من خشب او شجر تتخذ للغنم والابل وقد كنفته ا----------------------------------------------------------------------------------------------كنفه كنفا وكنوفا عملته وكنفت ------الغنم والابل اكنفها كنفا عملت لها كنيفا واكتنفت كن---يفا اتخذته صاحب العين -----تكنف القوم بالغثاث وذلك ان تموت غنمهم هزالا فيحظروا بالتي ماتت حول الاحياء اللاتي بقين فتسترها من الرياح	995	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2027	true	-159540768989752332	126	190	679	1031	1613	300	حظيرة من خشب او شجر تتخذ للابل لتقيها الريح والبرد سمي بذلك لانه يكنفها اي يسترها ويقيها والجمع كنف قال ولما تازينا الي دفء الكنف وكنف الكنيف يكنفه كنفا وكنوفا عمل-ه وكنف الابل والغنم يكن-------فها كنفا عمل -لها كنيفا وكنف لابله كنيفا اتخذه لها عن اللحياني وتكنف القوم بالغثاث وذلك ان تموت غنمهم هزالا فيحظروا بالتي ماتت حول الاحياء ال--تي بقين فتسترها من الرياح	2027	-7035196515356038696	196	326.5	160	363	53.99449157714844	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1598	false	209582925179270165	69	110	354	571	1560	300	والكفن-----ة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبس-----ت عيدانها كانت كانها شقق-------- القنا واذا اختلاها الانسان قيل كفن يكفن وهي من الاحرار ابو صاعد الكفنة تنبت في القيعان نقاطا باماكن من الارض بنجد ابو زيد هي عشبة منتشرة النبتة علي الارض	1598	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2028	true	-1085692551046702619	35	58	168	287	1504	300	والكفنة شجرة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبست صلبت عيدانها----- كانها قطع شققت عن القنا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي عشبة منتشرة النبتة علي الارض	2028	-7035196515356038696	95	152.0	76	235	40.425533294677734	14	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1599	false	4901234339488753423	92	133	474	691	1551	300	والكفن-----ة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبس-----ت عيدانها كانت كانها شقق-------- القنا واذا اختلاها الانسان قيل كفن يكفن وهي من الاحرار ابو صاعد الكفنة تنبت في القيعان نقاطا باماكن من الارض بنجد ابو زيد هي عشبة منتشرة النبتة علي الارض	1599	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2028	true	-1085692551046702619	35	58	168	287	1504	300	والكفنة شجرة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبست صلبت عيدانها----- كانها قطع شققت عن القنا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي عشبة منتشرة النبتة علي الارض	2028	-7035196515356038696	95	152.0	76	235	40.425533294677734	14	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1615	false	-1090293078890381128	0	26	0	133	1681	300	الهندبا بعض ورقه فوق بعض وهو كثيف وزهرته صفراء --------------------------وهو ابطا عشب الربيع وذلك لمكان لينه وهو عشب ليس من البقل وقد امكن المكان انبت المكنان	1615	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2034	true	-8493253203584897447	65	95	341	494	1525	300	الهندبا بعض ورقه فوق بعض وهو كثيف وزهرته صفراء ومنبته القنان ولا صيور له وهو ابطا عشب الربيع وذلك لمكان لينه وهو عشب ليس من البقل وقال ابو حنيفة ------المكنان	2034	-7035196515356038696	115	209.0	92	159	72.32704162597656	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2558	false	-1099519362109707182	169	231	932	1268	1635	300	ويدع الاخري فاذا كان العام القابل ارسل الفحل في الفرقة الاخري التي لم يكن اضربها الفحل في العام الماضي لان افضل ال-------------------نتاج------ ان ت------------------------------حمل علي الابل الفحولة عاما وتترك عاما وانشد ل--------------------------------------------ذي الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس يعني انها نتجت----- اناثا كلها وانشد ------اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا والخناسير الهلاك	2558	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2047	true	-3417301613232150991	108	191	592	1016	1606	300	ويدع نصفا-- فاذا كان العام المقبل ارسل الفحل في النصف الذ--------ي لم ي-----رسله --فيه من العام الفارط لان اجود الاوقات عند العرب في نتاج الابل ان تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها---- الفحل ثم تضرب اذا ارادت الفحل هذه حكاية ابي عبيد عن الاصمعيو انشد غيره قول ذي الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس يعني انها نتجت كلها اناثا وقال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا -الخناسير الهلاك	2047	-7035196515356038696	253	366.5	199	446	56.72645568847656	40	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1667	false	8506406263940684851	53	120	260	644	1590	300	ان الكماة تكون واحدة وجمعا وقالوا كمء واكمء والكثير الكماة سيبويه----- الكماة اسم للجمع وليس بتكسير كمء لان فعلا لا يكسر علي فعلة وواحده عنده كمء ابو حنيفة اكمات الارض كثرت كماتها وا--لمكم-ءة الموضع الكثير- الكماة وانشد اذا شيم اكدي علي كودن كما الفقع بالجلهة المكمءه ويقال للذي يخرج لاجتناء الكماة المتكمء وللذي عمله جمعها وجلبها ا-لكماء وانشد----------------------------------- لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل كماء بهن مقيم	1667	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2049	true	3228020232262076655	67	126	348	686	1609	300	ان الكماة تكون واحدة وجمعا والصحيح من هذا كله ما حكاه----- سيبويه وقيل الكماة هي التي الي الغبرة والسواد و--------------------------------------------------اكمات الارض كثرت كماتها وارض مكموءة ---------كثيرة الكماة و---------------------------كما القوم واكماهم الاخيرة عن ابي حنيفة اطعمهم الكماة وخرج الناس يتكمءون اي يجتنون الكماة والكماء بياع الكماة وجانيها للبيع انشد ابو حنيفة لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل كماء بهن مقيم	2049	-7035196515356038696	167	167.0	134	429	38.927738189697266	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1050	false	1080028744437297436	179	224	938	1174	1560	300	الضب----------------- شحمة صفراء من اصل ذنبها حتي تبلغ الي اصل حلقها وهما كشيتان مبتدتا الصلب من داخل من اصل ذنبها الي عنقها وقيل كشيته اصل ذنبه وقيل كشيتا الضب علي موضع الكليتين وهما شحمتان علي خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة سوداء اي مثل المقنعة	1050	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2050	true	8332685126323194732	95	139	445	666	1475	300	الضب اصل ذنبه وقيل هي شحمة صفراء من اصل ذنبه- حتي تبلغ الي اصل حلقه و-هما كشيتان مبتدتا الصلب من داخل من اصل ذنبه -الي عنقه- وقيل هي ----------------------------علي موضع الكليتين وهما شحمتان علي خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة سوداء اي مثل المقنعة	2050	-7035196515356038696	198	360.5	161	253	78.26087188720703	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1916	false	3725052894561482791	113	142	574	733	1599	300	السيرافي انما قلبت الواو في الشكاية ياء لان اكثر مصادر فعالة من المعتل انما هو من قسم الياء نحو الجراية والولاية والوصاية فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في الواو	1916	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2061	true	-9117818664278638863	109	136	543	690	1546	300	السيرافي انما قلبت --واوه---------- ياء لان اكثر مصادر فعالة من المعتل انما هو من قسم الياء نحو الجراية والولاية والوصاية فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في الواو	2061	-7035196515356038696	146	276.0	119	159	91.82389831542969	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0631	false	-3892290441725779995	141	167	718	867	1551	300	الكي احراق الجلد بحديدة ونحوها كويته كيا واكتوي واستكوي طلب ان يكوي والمكواة الحديدة و--الرضفة التي يكوي بها وفي المثل قد يضرط العير والمكواة في النار	631	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2083	true	-8045931897399291054	261	288	1318	1465	1522	300	الكي احراق الجلد بحديدة ونحوها كوا-ه كيا وفي المثل اخر الطب الك---ي والمكواه الحديدة او الرضفة التي يكوي بها وفي المثل قد يضرط العير والمكواة في النار	2083	-7035196515356038696	124	210.5	101	151	82.11920166015625	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1287	false	7396867526577928144	223	290	1112	1446	1488	300	وهو رباطها ابن دريد اوكيت--------------------- عليها والاولي اعلي وفي الحديث ال---عين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة لها وك------------------------------------------اء--------------- وكل ما شد راسه من وعاء ونحوه وكاء ومنه حديث الحسن يا ابن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء --هنا كالجراب ابو الحسن ومنه فلان يوكا فلانا اي يسكته يامره ان يسد فمه ويسكت وهذا الفرس يوكي الميدان شدا اي يملءه واصله من	1287	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2084	true	-4997138483941909306	36	111	187	567	1628	300	----رباط القربة وغيرها وقد وكاها واوكاها واوكي عليها -------------وفي الحديث ان العين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة لها وكاء وفي حديث اخر اذا نامت العين استطلق الوكاء وكله علي المثل وكل ما سد راسه من وعاء ونحوه وكاء ومنه قول ال-حسن يا -بن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء هاهنا كالجراب واوكي فمه سده وفلان يوكي فلانا--------- يامره ان يسد فاه ويسكت ووكي الفرس----- الميدان شدا ملا----ه واصله من	2084	-7035196515356038696	252	421.0	198	417	60.43165588378906	38	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0847	false	7178757670967227314	171	218	885	1136	1551	298	التي تقفص ولدها فتوثق يداه الي عنقه عند نتاجها فيجرر بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه ان يموت فيلبس الخرقة حتي تعرفها امه عليه فاذا مات البسوا تلك الخرقة فصيلا اخر ثم ظاروها عليه وشدوا مناخرها فلا تفتح حتي يرضعها ذلك الفصيل فتجد ريح لبنها منه فترامه	847	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2102	true	3551921385238989959	223	270	1132	1382	1520	300	التي يقفص ولدها فتوثق يداه الي عنقة عند نتاجها فيج-ر بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه ان يموت فيلبس الخرقة حتي تعرفها امه عليه فاذا مات البسوا تلك الخرقة فصيلا اخر ثم ظاروها عليه وشدوا مناخرها فلا تفتح حتي يرضعها ذلك الفصيل فتجد ريح لبنها منه فترامه	2102	-7035196515356038696	248	489.0	201	251	98.80477905273438	44	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0898	false	-5041270064464585217	65	97	340	512	1551	298	ما يخرج--ه البعير من كرشه فياكله ثانية وجمعها جرر ومن كلامهم ------------------------------------------------------------------------لا افعله ما اختلفت الدرة والجرة وما خالفت درة جرة واختلافهما ان الدرة تسفل الي الرجلين والجرة تعلو الي الراس----- ابن	898	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2104	true	2241637416048606670	43	92	212	462	1556	300	ما يفيض به البعير من كرشه فياكله ثانية وقد اجترت الشاة والناقة واجرت عن اللحياني وفلان لا يخنق علي جرته اي لا يكتم سرا وهو مثل بذلك ولا افعله ما اختلف- الدرة والجرة وما خالفت درة جرة واختلافهما ان الدرة تسفل الي الرجلين والجرة تعلو الي الراس وروي ابن	2104	-7035196515356038696	148	251.0	120	251	58.964141845703125	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1433	false	2213162959605789883	103	126	567	703	1638	300	الحجاج---- رجلا قدم من الحجاز عن المطر فقال تتابعت علينا الاسمية حتي منعت السفار وتظالمت المعزي واحتلبت الدرة بالجرة احتلاب الدرة بالجرة ان	1433	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2104	true	2241637416048606670	94	118	474	614	1556	300	الحجاج سال رجلا قدم من الحجاز عن المطر فقال تتابعت علينا الاسمية حتي منعت السفار وتظالمت المعزي واحتلبت الدرة بالجرة احتلاب الدرة بالجرة ان	2104	-7035196515356038696	136	265.5	113	140	97.14286041259766	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1795	false	-2250536548763135103	86	119	416	582	1563	300	هما شرج واحد-وعلي شرج واحد وفي المثل اشبه شرج شرجا لو ان اسيمرا جمع سمرا علي اسمر ثم صغره وهو من شجر الشوك يضرب مثلا للشيءين يشتبهان ويفارق احدهما صاحبه في بعض الامور	1795	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2126	true	-1115353295654611976	244	277	1321	1487	1612	300	هما شرج واحد وعلي شرج واحد وفي المثل اشبه شرج شرجا لو ان اسيمرا جمع سمرا علي اسمر ثم صغره وهو من شجر-الشوك يضرب مثلا للشيءين يشتبهان ويفارق احدهما صاحبه في بعض الامور	2126	-7035196515356038696	165	320.0	133	167	98.80239868164062	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1645	false	-4444581294596508354	138	174	776	959	1629	300	-----ريحانة طيبة قال ابو علي هو--- النرجس والنرجس فان سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لانه نفعل كنضرب------ وليس برباعي لانه ليس في الكلام مثل جعفر فان سميته بنرجس صرفته لانه علي وزن فعلل فهو رباعي كهجرس	1645	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2138	true	-3803373078772722837	202	238	1145	1329	1689	300	من الرياحين----- قال ابو علي ويقال الن--------رجس فان سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لانه نفعل كنجلس ونجرس وليس برباعي لانه ليس في الكلام مثل جعفر فان سميته بنرجس صرفته لانه علي زنه فعلل فهو رباعي كهجرس	2138	-7035196515356038696	158	285.0	124	197	80.20304870605469	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0518	false	-3307968748268927215	51	76	262	394	1565	300	النجس والنجس والنجس القذر من كل شء ابن دريد رجل نجس ونجس والجمع انجاس وقيل النجس يكون للواحد و---------الجميع والمءنث بلفظ واحد فاذا كسر-- ثني -	518	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2142	true	9092096052013148263	103	127	515	651	1534	300	النجس والنجس والنجس القذر من كل شء و--------رجل نجس ونجس والجمع انجاس وقيل النجس يكون للواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد فاذا كسروا ثنوا	2142	-7035196515356038696	121	220.0	99	144	84.02777862548828	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0967	false	-3070711243507585063	227	267	1171	1431	1618	300	الناقة اجزرها جزرا نحرتها وقطعتها والجزور الناقة المجز-رة والجميع جزاءر وجزر وجزرات جمع الجمع صاحب العين اجزرت- القوم اعطيتهم جزورا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقال اجزرته جزورا انما يقال اجزرته جزرة والجزار والجزير الذي يجزر الجزور وحرفته الجزارة والمجزر موضع الجزر-والجزارة اليدان	967	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2146	true	-8821043678146555837	235	300	1234	1616	1616	300	الناقة يجزرها جزرا نحره-ا وقطع-ها والجزور الناقة المجزورة والجم-ع جزاءر وجزر وجزرات جمع الجمع كطرق وطرقات واجزر القوم اعطا-هم جزورا والجزر ما يذبح من الشاء ذكرا كان او انثي واحدتها جزرة وخص بعضهم به الشاة التي يقوم اليها اهلها فيذبحونها وقد اجزره اياها قال بعضهم لا يقال اجزر-ه جزورا انما يقال اجزر-ه جزرة والجزار والجزير الذي يجزر الجزور وحرفته الجزارة والمجزر موضع الجزر والجزارة اليدان-	2146	-7035196515356038696	232	389.0	194	389	59.64010238647461	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1707	false	-1677427410266149238	64	124	339	631	1469	300	العرب ما بين عدن ابين الي اطرار الشام في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي ريف العراق وقيل هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما في العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة و---------------انما سميت بذلك لان بحر فارس وبحر الحبشة ودجلة والفرات قد احاطت بها وقيل الجزيرة	1707	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2146	true	-8821043678146555837	162	223	874	1172	1616	300	العرب ما بين عدن ابين الي اطرار الشام في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي ريف العراق وقيل هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما--- العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة وكل هذه المواضع انما سميت بذلك لان بحر فارس وبحر الحبش- ودجلة والفرات قد احاط- بها و----الجزيرة	2146	-7035196515356038696	283	531.5	225	307	92.18241119384766	54	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0967	false	-3070711243507585063	267	296	1431	1594	1618	300	والرجلان والعنق لانها لا تدخل في انصباء الميسر وانما ياخذها الجزار------------------------------------- واذا قيل ل-----لفرس ضخم الجزارة فانما يريدون يديه ورجليه ولا يريدون راسه لان عظم الراس في الخيل هجنة	967	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2147	true	-7492010269685237610	0	37	0	205	1634	300	والرجلان والعنق لانها لا تدخل في انصباء الميسر وانما ياخذها الجزار فخرج علي بناء العمالة وهي اجر العامل واذا قالوا في الفرس ضخم الجزارة فانما يريدون يديه ورجليه ولا يريدون راسه لان عظم الراس في الخيل هجنة	2147	-7035196515356038696	160	301.0	132	205	78.04878234863281	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0954	false	174680158747345773	220	269	1133	1383	1503	295	ان يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم فيطمءن موضعه وقد جزل جزلا فهو اجزل وانشد-------- تغادر الصمد كظهر الاجزل _ الخليل الاجزل الذي ذهب سنامه كله وقيل هو الذي لا تبرا دبرته ولا ينبت في موضعها وبر- وقيل هو الذي هجمت دبرته علي جوفه وقد جزله القتب يجزله جزلا واجزله	954	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2151	true	6379943972993389865	4	46	23	241	1611	300	ان تصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم فيطمءن موضعه---- جزل جزلا وهو اجزل قال ابو النجم تغادر الصمد كظهر الاجزل وق----يل الاجزل الذي------------------------------ تبرا دبرته ولا ينبت في موضعها وبرا وقيل هو الذي هجمت دبرته علي جوفه وج---زله القتب يجزله جزلا واجزله	2151	-7035196515356038696	200	355.5	160	259	77.22007751464844	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1287	false	7396867526577928144	103	126	504	621	1488	300	العود الذي يكون في طرف الحبل الذي تشد به القربة وجمعه زواجل وانشد فهان عليه ان تخف وطابكم اذا ثنيت فيما لديه الزواجل	1287	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2152	true	-4472508094618259040	170	192	861	971	1535	300	العود الذي يكون في طرف الحبل الذي تشد به القربة قال الاعشي------- فهان عليه ان تجف وطابكم اذا ثنيت فيما لديه الزواجل	2152	-7035196515356038696	99	188.0	78	117	84.61538696289062	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1586	false	-5035187008473281663	182	230	1001	1257	1641	300	تين الجميز وهو حلو رطب له معاليق طوال ويزبب---- وضرب اخر من الجميز له شجر عظام الواحدة جميزة وجميزي تحمل حملا كالتين في الخلقة -ورقتها اصغر من ورقة التين وتينها اصفر صغار ----واسود يسمي التين الذكر والاصفر منه حلو والاسود يدمي الفم وليس لتينها علاقة -هو لاصق بالعود	1586	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2156	true	-4087120590936524205	146	190	771	1002	1544	300	تين الجميز ----حلو رطب له معاليق طوال ويزبب قال وضرب اخر من الجميز له شجر عظام ي---------------------حمل حملا كالتين في الخلقة وورقتها اصغر من ورقة التين وتينها----- صغار اصفر اسود يكون بالغو-----ر والاصفر منه حلو والاسود يدمي الفم وليس لتينها علاقة وهو لاصق بالعود	2156	-7035196515356038696	211	362.5	169	266	79.32331085205078	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1708	false	4184802399403945149	278	300	1469	1581	1581	300	يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر قال وسالت الكساءي عن قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال-	1708	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2174	true	-4187641650687758732	89	133	462	674	1540	300	يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر و انجد خرج الي بلاد نجد هذه عن اللحياني و انجد الشء ارتفع وعليه وجه الفارسي رواية من روي قول الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال	2174	-7035196515356038696	88	145.0	71	212	41.50943374633789	17	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1709	false	7147798832452185726	11	44	44	211	1620	300	يكون انجد في هذه الرواية اخذ في نجد لان --اخذ في نجد انما يعادل بالاخذ في الغور لانهما متقابلان- وليست اغار من الغور انما--------------------------------------------- التقابل في قول جرير في المنجدين ولا بغور الغاءر	1709	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2174	true	-4187641650687758732	140	183	708	921	1540	300	يكون انجد في هذه الرواية اخذ في نجد لان الاخذ في نجد انما يعادل بالاخذ في الغور --وذلك لتقابلهما وليست اغار من الغور لان ذلك انما يقال فيه غار اي اتي الغور وانما يكون التقابل في قول جرير في المنجدين ولا بغور الغاءر	2174	-7035196515356038696	154	278.0	121	215	71.6279067993164	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1810	false	-4150917192093233319	27	52	150	266	1545	300	اجدبه جدبا عبت-----ه وفي الحديث جدب لنا عمر السمر بعد عتمة اي عابه وانشد فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه	1810	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2179	true	-6555747227771883890	105	131	538	658	1543	300	يجدبه جدبا عابه وذمه وفي الحديث جدب لنا عمر السمر بعد عتمة قال ذو الرمة- فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه	2179	-7035196515356038696	100	177.5	77	121	82.6446304321289	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1884	false	191018276913738594	216	286	1169	1500	1558	300	واحد تاجر و------تجار وتجار كصاحب وصحاب وتجر فاما قول الشاعر اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما تجء به التجر فقد يكون جمع تجار علي ان سيبويه لا يطرد جمع الجمع ونظيره علي راي ابي الحسن قراه من قرا فرهن مقبوضة قال هو جمع رهان الذي هو جمع رهن وحمله ابو علي علي انه جمع رهن كسحل وسحل وانما ذلك لما ذهب اليه سيبويه من التحجير علي جمع الجمع	1884	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2183	true	-340734838815635979	231	297	1211	1523	1534	300	ورجل تاجر والجمع تجار وتجار------------ وتجر فاما قوله------ اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر فقد يكون جمع تجار علي ان سيبويه لا يطرد جمع الجمع ونظيره عند بعضهم قراءة------- من قرا فرهن مقبوضة قال هو جمع رهان الذي هو جمع رهن وحمله ابو علي علي انه جمع رهن كسحل وسحل وانما ذلك لما ذهب اليه سيبويه من التحجير علي جمع الجمع	2183	-7035196515356038696	289	532.0	225	337	85.75667572021484	58	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0827	false	-6432396295730175310	127	153	643	777	1547	300	النتاج اسم يجمع وضع جميع البهاءم وقيل----- هو في الناقة والفرس وهو فيما سوي ذلك نتج- والاول اصح وقيل النتاج في جميع الدواب والولاد في الغنم	827	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2184	true	-2266609810386752932	267	294	1337	1477	1509	300	النتاج اسم يجمع وضع جميع البهاءم قال بعضهم هو في الناقة والفرس وهو فيما سوي ذلك قبيح والاول اصح وقال النتاج في جميع الدواب والولاد في الغنم	2184	-7035196515356038696	126	233.5	100	140	90.0	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1885	false	9160722734351108780	0	27	0	127	1583	300	النقر علي نقل الحركة وقد يجوز ان يكون --تجر جمع تاجر كشارف وشرف وبازل وبزل الا انه لم يسمع الا في---- البيت فاما التجر فهو اسم للجمع	1885	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2184	true	-2266609810386752932	16	42	66	191	1509	300	النقر علي نقل الحركة وقد يجوز ان يكون التجر جمع تاجر كشارف وشرف وبازل وبزل الا انه لم يسمع الا في هذا البيت ----والتجر---- اسم للجمع	2184	-7035196515356038696	118	210.0	93	133	88.7218017578125	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0038	false	2756126687562161420	179	300	966	1581	1581	300	وقالوا ثلاثة رجلة جعلوه بدلا من ارجال وقالوا رجل فاسكنوا علي حد الاسكان في عضد ابو علي قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للمراة رجلة وانشد----------- خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله علي -جيب فتاتهم هنا كناية عن هنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الاخر انشده ابو علي فكسروا الختم وقدوا الجيبا وفسره بمثل ما فسرنا ذلك البيت النضر ترجلت المراة صارت كالرجل وقد يكون الرجل صفة يعني بذلك الشدة والكمال وعلي ذلك اجاز سيبويه الجر في قوله- مررت برجل رجل ابوه والاكثر الرفع وقال في موضع اخر اذا قلت هذا الرجل فقد يجوز ان تعني كماله وان تريد كل رجل تكلم ومشي علي رجلين فهو رجل لا تريد غير ذلك المعني ابو عبيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بين الرج-لة وال--------رجلية---------------------------------- وهي من المصادر التي لا افعال لها وهذا ارجل الرجلين-	38	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2196	true	-4341487364639646831	33	237	177	1223	1532	300	وقالوا ثلاثة رجلة جعلوه بدلا من ارجال ونظيره ثلاثة اشياء جعلوا لفعاء بدلا من افعال وحكي ابو زيد في جمعه رجلة وهو ايضا اسم للجمع لان فعلة ليست من ابنية الجموع وذهب ابو العباس الي ان رجلة مخفف عنه ابن جني ويقال لهم المرجل- والانثي رجلة قال خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجلة عني بجيبها------------------ هنها وحكي ابن الاعرابي ان ابا زيد الكلابي قال في حديث له مع امراته فتهايج الرجلان يعني نفسه وامراته كانه اراد فتهايج الرجل والرجلة فغلب المذكر و---------------------------------------------------------------------------------------ترجلت المراة صارت كالرجل وقد يكون الرجل صفة يعني بذلك الشدة والكمال وعلي ذلك اجاز سيبويه الجر في قولهم مررت برجل رجل ابوه والاكثر الرفع وقال في موضع اخر اذا قلت هذا الرجل فقد يجوز ان تعني كماله وان تريد كل رجل تكلم ومشي علي رجلين فهو رجل لا تريد غير ذلك المعني ذهب سيبويه الي ان معني قولك هذا زيد هذا الرجل الذي من شانه كذا ولذلك قال في موضع اخر حين ذكر الصعق وابن كراع وليس هذا بمنزلة زيد وعمرو من قبل ان هذه اعلام جمعت ما ذكرنا من التطويل فحذفوا ولذلك قال الفارسي ان التسمية اختصار جملة او جمل ورجل بين الرجولة والرجلة والرجلية والرجولية الاخيرة عن ابن الاعرابي وهي من المصادر التي لا افعال لها وهذا ارجل الرجلين	2196	-7035196515356038696	443	650.5	353	1152	38.45486068725586	76	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0194	false	5045375418101065274	124	267	656	1380	1550	300	العظيم الرجل وقد رجل ورجلته ارجله رجلا اصبت رجله ورجل رجلا شكا رجله وحكي الفارسي رجل في هذا المعني والرجلة ان يشكو رجله ابو زيد رجل الرجل رجلا فهو راجل ورجل ورجل ورجيل ورجل ا-------------------------------ذا لم يكن له ظهر في سفر فشي علي رجله------------------------------------------------------------------- والجمع رجال ورجالة ورجال ورجالي ورجالي ورجلان ورجله ورجلة وحكي ابن جني ارجله واراجل واراجيل وانشد لابي ذءيب اهم بنيه صيفهم وشتاءهم فقالوا تعد واغز وسط الاراجل وقال-------- الاراجل جمع الرجالة علي المعني لا علي اللفظ فيجوز ان يكون اراجل جمع ارجلة وارجلة جمع رجال ورجال جمع راجل------------ فقد اجاز ابو الحسن في قوله في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداه كجمل وجمال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية فكذلك يكون هذا والرجل اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند ابي الحسن ورجح الفارسي قوله سيبويه وقال لو كان جمعا ثم صغر لرد الي	194	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2197	true	647536090335698356	141	300	723	1537	1537	300	--عظيم الرجل وقد رجل ورجله ير-جله رجلا اصاب رجله ورجل رجلا شكا رجله وحكي الفارسي رجل في هذا المعني والرجلة ان يشكو رجله ور-------جل الرجل رجلا فهو راجل ورجل ورجل ورجيل ورجل ورجلان الاخيرة عن ابن الاعرابي اذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه وانشد ابن الاعرابي علي اذا لاقيت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا والجمع رجال ورجالة ورجال ورجالي ورجالي ورجلان ورجلة ورجلة و------------ارجلة واراجل واراجيل قال ابو--- ذءيب اهم بنيه صيفهم وشتاءهم فقالوا تعد واغز وسط الاراجل -قال ابن جني الاراجل جمع الرجالة علي المعني لا علي اللفظ فيجوز ان يكون اراجل جمع ارجلة وارجلة جمع رجال ورجال جمع راجل كصاحب وصحاب فقد اجاز ابو الحسن في قوله في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداء كجمل وجمال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية فكذلك يكون هذا والرجل اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند ابي الحسن ورجح الفارسي قول- سيبويه وقال لو كان جمعا ثم صغر لرد الي-	2197	-7035196515356038696	666	1230.5	533	842	79.0973892211914	121	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0851	false	-3125359421730208421	263	293	1389	1526	1557	299	عليها وقال رجل الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل وانشد----- صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا	851	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2198	true	4877312555109488691	167	198	911	1050	1596	300	اليتن و--- رجل الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا	2198	-7035196515356038696	127	234.0	97	142	89.4366226196289	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1780	false	481838725593336576	0	32	0	159	1612	300	عليهم امرهم اختلط اخذه من ارتجان الزبد اذا طبخ فلم يصف------------- واياه عني بشر------------ بقوله وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها وقال وقعوا في بوح----- اي اختلاط	1780	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2201	true	-2018218751770870330	149	188	776	964	1585	300	عليهم امرهم اختلط اخذ -من ارتجان الزبد اذا طبخ فلم يصف قال ابو عبيد واياه عني بشر بن ابي خازم بقوله فكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها وهم في مرجونة من امرهم اي اختلاط	2201	-7035196515356038696	141	240.5	112	189	74.6031723022461	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1303	false	4796539471440562928	52	99	276	526	1579	300	والانجر مرساة السفينة اسم عراقي حتي يقال للثقيل هو اثقل من انجر وهو ان تءخذ خشبات فيخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها --رصاص --مذاب فتصير كانها صخرة ورءوس الخشب ناتءة تشد بها الحبال -ترسل في الماء فاذا رسبت رست السفينة فاقامت	1303	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2202	true	8427196029063207204	185	222	950	1159	1587	300	والانجر مرساة السفينة فارسي------------------------------------ وهو-------- خشبات -يخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كانها صخرة ورءوس الخشب ناتءة تشد بها الحبال وترسل في الماء فاذا رس-ت رست السفينة فاقامت	2202	-7035196515356038696	199	339.0	162	255	78.03921508789062	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0752	false	-7273936509123390329	160	189	815	957	1539	300	-المفرج القتيل يوجد في فلاة من الارض وفي الحديث لا يترضك في الاس----لام مفرج يقول ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال المسلمين وقد ----روي بالحاء	752	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2208	true	-2536772869575558881	183	214	979	1129	1564	300	والمفرج القتيل يوجد في فلاة من الارض وفي الحديث لا يتر-ك في ارض الاسلام مفرج يقول ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولم يطل وروي بالحاء	2208	-7035196515356038696	129	236.5	102	151	85.43046569824219	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1496	false	4986149406867332931	29	62	142	315	1645	300	الجمر النار المتقدة واحدته جمرة قال فاذا طفءت فهي فحم والمجمر والمجمرة التي يوضع فيها الجمر ابن دريد- وقد اجتمرت بها صاحب العين ------------------------------------------------------ثوب مجمر مكبي والجامر الذي يلي ذلك من غير فعل	1496	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2218	true	-4187950122019542048	82	119	382	587	1630	300	الجمر النار المتقدة واحدته جمرة والم----------------------جمر والمجمرة التي يوضع فيها الجمر مع الدخنة وقد اجتمر- بها وقال ابو حنيفة المجمر نفس العود واستجمر بالمجمر اذا تبخر بالعود وثوب مجمر مكبي والجامر الذي يلي ذلك من غير فعل	2218	-7035196515356038696	131	220.0	105	228	57.456138610839844	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1282	false	-3808334434729636909	278	300	1457	1559	1559	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستق ي ذلك الماء فتستنقي البءر وهذا-	1282	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2220	true	-7313607436828615314	93	114	534	636	1629	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستق-ي ذلك الماء فتستنقي البءر وهذا	2220	-7035196515356038696	101	192.0	81	103	98.0582504272461	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1780	false	481838725593336576	87	110	446	566	1612	300	الامر مرجا فهو مارج ومريج التبس واختلط وفي التنزيل فهم في امر مريج ابن دريد------------------------------------------------------- ورجل ممراج يمرج اموره ولا يحكمها صاحب العين	1780	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2221	true	-8834663072580296005	226	260	1141	1316	1543	300	الامر مرجا فهو مارج ومريج التبس واختلط وفي التنزيل فهم في امر مريج وغصن مريج ملتو مشتبك قال فخر كانه غصن مريج ومرج امره يمرجه ضيعه ورجل ممراج يمرج اموره ولا يحكمها ومرج العهد	2221	-7035196515356038696	106	187.5	84	175	60.57143020629883	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2790	false	-8944063449909705261	7	28	37	137	1554	300	ممجر اذا عظم ولدها في بطنها فهزلت وثقلت ولم تطق علي القيام حتي تقام---------------------------------------------------- فاذا كان ذلك عادة لها فهي ممجار	2790	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2221	true	-8834663072580296005	89	120	436	588	1543	300	ممجر اذا عظم ولدها في بطنها فهزلت وثقلت ولم تطق علي القيام حتي تقام قال تعوي كلاب الحي من عواءها وتحمل الممجر في كساءها فاذا كان ذلك عادة لها فهي ممجار	2221	-7035196515356038696	100	188.0	79	152	65.78947448730469	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2137	false	-8567851848371149110	230	298	1171	1510	1518	300	النجل الولد وقد نجل به ابوه ينجل نجلا ونجله -----وانشد انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا ويروي انجب ايام والديه به اراد انجبت به الايام اذ نجله والداه ويروي انجب ايام والديه به فاما انجب ايام والداه به فانه اراد انجب والداه به اذ نجلاه قال ابو علي الفارسي يقول انجب ايام والداه به اراد انجب حين كان استعانة ابويه كما تقول انا بالله وبك	2137	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2222	true	5735923893999991773	246	275	1280	1422	1560	300	النجل الول----د نجل به ابوه ينجل نجلا ونجله قال الاعشي انجب ايام والد-ه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف----------ارسي معني والداه ب--------------------------------ه كما تقول انا بالله وبك	2222	-7035196515356038696	124	189.0	96	344	36.046512603759766	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0261	false	-5687571559228009919	66	150	367	774	1604	300	الحديث لا جلب ولا جنب وسءل مالك بن انس ما تفسير ذلك قال اما -الجلب فان يختلق الفرس في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس اخر فيرسل حتي اذا دنا تحول راكبه علي الفرس المجنوب فاخذ السبق وقيل الجلب ان يرسل في الحلبة فيجمع له جماعة تصيح به ليرد عن وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم قوم ان الجنب والجلب في الص------------------------------------------------------------------------------------دقة وقوله -لا جلب اي لا تجلب الي المياه ولا الي الامصار ولكن -تصدق---- في مراعيها ويقال جلب	261	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2229	true	-700380985716665979	74	184	411	954	1602	300	الحديث لا جلب ولا-------------------------------------- جنب فالجلب -ان يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس اخر فيرسل حتي اذا دنا تحول راكبه علي الفرس المجنوب فاخذ السبق وقيل الجلب ان يرسل في الحلبة فيجمع له جماعة تصيح به ليرد عن وجهه والجنب ان يجنب فرس جام فيرسل من دون الميطان وهو الموضع الذي ترسل فيه الخيل وهو مرح والاخر معايا وزعم قوم انها ------------ي الصدفة والجنب ان تاخذ شاء هذا ولم تحل فيها الصدقة فتجنبها الي شاء هذا حتي تاخذ منها الصدقة وقوله ولا جلب اي لا تجلب الي المياه ولا الي الامصار ولكن يتصدق بها في مراعيها ورعد مجلب	2229	-7035196515356038696	343	624.0	272	594	57.74410629272461	61	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1217	false	-3360064297101423560	22	94	120	480	1552	300	السحاب الذي لا ماء فيه ابو عبيد الجلب سحاب رقيق يعترض وليس فيه ماء ابو حنيفة الجلب الغيم يكثف وهو ظمان ويكون فيه الرعد والبرق والجمع اجلاب وهي غيوم وانشد ايضا كجلب السوء يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق ورواية الاصلاح كبرق لاح او بات ابن السكيت هو الجلب والجلب---------------- قال ابو علي وروي بيت تابط شرا باللغتين جميعا ولست بجلب جلب ليل وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل	1217	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2230	true	-8296473451855016690	181	207	1003	1126	1625	300	السحاب الذي لا ماء فيه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو السحاب المعترض تراه كانه جبل قال----------------- تابط شر---------------ا ولست بجلب جلب ليل وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل	2230	-7035196515356038696	95	136.0	73	376	25.26595687866211	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1044	false	-5015820568952069801	31	57	163	295	1603	300	حديدة ذات شعب كانها كف باصابعه تن-فرج فيوضع في وسطها لحم ثم يشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والجمع -	1044	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2234	true	-4395942250853580010	87	113	443	575	1552	300	حديدة ذات شعب كانها كف باصابعها تتفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب دخل--ت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والتبجت	2234	-7035196515356038696	119	220.5	95	134	88.80596923828125	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0841	false	-7346263348990168877	128	262	642	1387	1573	298	اربع والجمع اجمال واجامل جمع الجمع وجمال وقال سيبويه جمال وجمالات وجماءل وانشد الفا--رسي----------------------------------- وقربن بالزرق الجماءل بعدما تقوب عن غربان اوراكها الخطر _ ابو زيد الجماءل جمع جمالة والجمالة جماعة الابل اذا كانت ذكرا كلها ولم يكن فيها اناث صاحب العين هي القطعة من النوق لا جمل فيها قال سيبويه جمال وجماءل كشمال وشماءل اما الجامل فاسم للجميع كالباقر وانشد الفارسي قول طرفة وجامل خوع من نيبه زجر المعلي اصلا والسفج _ خوع اي نقص ورواه ثعلب وابو عبيدة خون وروي خوف من قوله عز وجل او ياخذهم علي تخوف النحل 47 اي تنقص ورواه ابو سحاق خوع من نبته وحكي ابن الاعرابي الجوامل فاحربه ان يكون جمع جامل ابن دريد وقالوا الجمال والجمالة كقولهم الحمار والحمارة ابن الاعرابي الجمالة والجمالة كالجمالة ابو عبيد اجمل القوم كثرت جمالهم صاحب العين -----------------------------------------ناقة جمالية وثيقة مشبهة بالجمل	841	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2235	true	841497733042038909	197	274	1033	1490	1636	300	احقه والجمع -----------------اجمال وجمال و-----------جم-ل وجمال-ة وجماءل هذا قول الفارسي وسيبويه وانشد الفارسي قال ذو الرمة وقربن بالزرق الجماءل بعدما تقوب عن غربان اوراكها الخطر -----وقيل الجمالة الطاءفة من الجمال وقيل-------------------------------------------------------- هي القطعة من النوق لا جمل فيها وكذلك الجمالة والجمالة عن ابن الاعرابي والجامل -اسم للجم-ع كالباقر والكالب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا الجمال والجمالة كقولهم الحمار والحمارة ورجل جامل ذو جمل و------------------------------اجمل القوم كثرت جمالهم واستجمل البعير صار جملا وجمل الجمل عزله عن الطروقة وناقة جمالية وثيقة تشبه-- الجمل	2235	-7035196515356038696	273	352.0	226	823	33.17132568359375	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0642	false	1692794505373843614	155	203	847	1110	1619	300	والجنابة المني وقد اجنب الرجل فهو جنب وكذلك الاثنان والجميع والمءنث وقد قالوا جنبان واجناب قال سيبويه كسروه علي افعال كما كسروا فعلا عليه حين قالوا بطل وابطال يعني انهما اتفقا في الصفة كما اتفقا في الاسم---------- نحو جبل واجبال وطنب واطناب ولم يقولوا جنبة ابو زيد النزالة	642	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2243	true	-1102456632508621344	204	247	1098	1335	1641	300	والجنابة المني وقد اجنب الرجل وهو جنب وكذلك الاثنان والجميع والمءنث وقد قالوا جنبان واجناب قال سيبويه كسر-- علي افعال كما كسر بطل ع---ليه حين قالوا -----ابطال --------------------------كما اتفقا في الاسم عليه يعني نحو جبل واجبال وطنب واطناب ولم يقولوا جنبة والجناب الناحية	2243	-7035196515356038696	210	370.5	171	273	76.92308044433594	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0336	false	6857354816297812085	98	194	493	1005	1546	300	الجبان الذي يهاب المقدم علي كل شء بالليل والنهار واصله في القتال وقوم جبناء وجبن سيبويه جبان وجبناء شبهوه بفعيل لانه مثله في الصفة والزنة والزيادة وقال ابن ج--------ني وقد كسر علي اجبان وانشد اذ لا يقاتل اطراف الظبات اذا اس توقدن الا كماة غير اجبان ونظيره جواد واجواد سيبويه جبن يجبن ابن السكيت جبن وجبن جبنا وجبنا ولم يقولوا في المراة ولا النساء ابو عبيد امراة جبانة ابو زيد امراة جبانة وجبان وقد جبنت جبانة ونساء جبناء واجبنته وجدته جبانا ابو عبيد اتينا فلانا فاجبناه وجدناه جبانا سيبويه هو يجبن اي يرمي بذلك ويقال له	336	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2245	true	8546151239057231185	230	275	1172	1407	1546	300	الرجال الذي يهاب التقدم علي كل شء ليلا كان او نهارا سيبويه والجمع جب----------------------------ناء شبهوه بفعيل لانه مثله في العدة -------والزيادة و-الانثي جبان وجبانة وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------جبن ي---------------جبن وجبن جبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجبانة واج-نبه وجد-ه جبانا او حسبه اياه وحكي سيب------------------------ويه هو يجبن اي يرمي بذلك ويقال له	2245	-7035196515356038696	160	221.5	127	520	30.769229888916016	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1673	false	-6745221154934905974	92	159	478	818	1575	300	العين هو الهليلج غيره والاهليلجة 3 ما يزرع ويغرس 3 ابو حنيفة من ذلك الانبج ----------------------------------------وهو لونان احدهما ثمرته في مثل هيءة اللوز لا يزال حلوا من اول نباته والاخر في هيءة الاجاص يبدا حامضا ثم يحلو اذا اينع ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما وهو غض في الحباب حتي يدرك فيكون كانه الموز في راءحته وطعمه ويعظم شجره حتي يكون كشجر الجوز وورقه كورقه	1673	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2247	true	6782678335372802276	23	93	124	484	1554	300	العسل من الاترج ------والاهليلج ونحوه قال--------- ابو حنيفة شجر--- الانبج كثير بارض العرب من نواحي عمان يغرس غرسا وهو لونان احدهما ثمرته في مثل هيءة اللوز لا يزال حلوا من اول نباته و--اخر في هيءة الاجاص يبدو حامضا ثم يحلو اذا اينع ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما وهو غض في الحباب حتي يدرك فيكون كانة الموز في راءحته وطعمه ويعظم شجرة حتي يكون كشجر الجوز وورقه كورقه	2247	-7035196515356038696	296	535.5	236	380	77.89473724365234	51	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1134	false	-7537855291361089395	39	78	204	396	1530	294	قال سيبويه -------------------هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني وذلك نحو قولهم فلان بن الصعق	1134	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2248	true	-2789730899576250614	15	55	76	272	1530	300	قال سيبوية في ترجمة هذا الباب هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني ثم مثل ب---------------الصعق	2248	-7035196515356038696	168	304.0	134	211	79.620849609375	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2675	false	1820688093653141701	3	46	14	254	1621	300	وذهبت معهما العوجاء فتبعهم بعل سلمي فاخذ-هم وقتلهم وصلب--هم علي هذه الا-------------------------جبل الثلاثة فسمي كل واحد من الاجبل باسم من صلب عليه وقال عامر بن جوين الطاءي اذا اجا تلفعت بشعافها علي وامست بالعماء مكلله واصبحت العوجاء يهتز جيدها كجيد عروس اصبحت متبذله	2675	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2250	true	379604121682296222	142	186	766	1012	1597	300	وذهبت معهما العوجاء فتبعهم بعل سلمي فادركهم وقتلهم وصلب اجا علي احد الاجبل فسمي اجا وسلمي علي الجبل ا--لاخر فسمي بها وصلب العوجاء علي الاخر فسمي بها قال-------------------- اذا اجا تلفعت بشعابها علي وامست بالعماء مكللة واصبحت العوجاء يهتز جيدها كجيد عروس اصبحت متبذلة	2250	-7035196515356038696	171	264.0	140	268	63.80596923828125	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1044	false	-5015820568952069801	0	27	0	141	1603	300	بيت يبني من حجارة ويجعل علي بابه حجر يكون اعلي الباب ويجعلون لحمة السبع -ي مءخر البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة مسقط ال-جر علي الباب----- وجمعها	1044	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2254	true	7527909890485756463	147	175	746	893	1529	300	بيت يبني من حجارة ويجعل علي بابه حجر يكون اعلي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة -سقط الحجر علي الباب فسده وجمعها	2254	-7035196515356038696	140	258.0	113	148	94.59459686279297	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0337	false	2921228012133434024	92	141	497	748	1603	300	فما انا من ريب المنون بجبا وما انا من خير الاله بياءس ------------------------------------------------------قال سيبويه هو الجباء ممدود قال ابو علي هذه اللفظة من الاضداد الجباء الضعيف والشجاع يقال جبا عليه الاسود يجبا جبوا خرج عليه من حجر سيبويه وغلب عليه الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما يدخل عليه الهاء	337	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2259	true	-45920629081064602	133	167	677	852	1524	300	فما انا من ريب المنون بجبا ولا انا من سيب الاله بياءس وحكي سيبويه جباء بالمد ففسره السيرافي انه في معني جبا قال سيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه وغلب عليه الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما تدخل----ه التاء	2259	-7035196515356038696	116	205.5	92	305	38.03278732299805	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0941	false	-4092242938872708397	56	113	312	624	1615	294	والجديات------- القطع من الاكسية المحشوة تشد تحت -------ظلفات الرحل واحدتها جدية قال سيبويه--------------------- ولم يكسروا الجدية علي الاكثر استغناء بهذا-------- اذ جاز ان يعنوا الكثير قال علي لان فعلة قد تجمع علي فعلات يعني به الاكثر كما انشد سيبويه لحسان لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من بحدة دما _ ابن دريد هي ال-----------جدية والجدية قال ابوعلي	941	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2263	true	8219726119806001635	189	239	972	1244	1563	300	والجدية والجدية القطع----------ة المحشوة---- تحت السرج وظلف-ة الرحل -------------قال سيبويه جمع الجدية جديات قال ولم يكسروا الجدية علي الاكثر استغناء بجمع السلامة اذ جاز ان يعنوا الكثير يعني ----ان فعلة قد تجمع علي فعلات يعني به الاكثر كما انشد------- لحسان لنا الج------------------------------------------------------فنات وجدي الرحل جعل له جدية والجدية لون الوجه -	2263	-7035196515356038696	192	268.5	155	366	52.459014892578125	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0795	false	4684358383752204354	196	231	1013	1185	1517	300	وقد جاد في عدوه وجود واجود وعدا عدوا جوادا وقد استجدته طلبته جوادا ابو عبيد اجودت واجدت صرت ذا دابة جواد وانشد----- فمثلك قد لهوت بها وارض مهامه لا يقود بها المجيد وقال فرس غمر ------	795	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2279	true	8253816029904274674	11	40	58	202	1598	300	وقد جاد في عدوه وجود واجود واجاد الرجل واجود اذا كان--------------------------------------- ذا دابة جواد قال الاعشي فمثلك قد لهوت بها وارض مهامه لا يقود بها المجيد واستجاد الفرس طلبه	2279	-7035196515356038696	96	146.5	75	183	52.459014892578125	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2706	false	8344553763914747917	185	223	983	1167	1602	300	ب--ها فعنن عنها فقالت في ذلك من يهد لي من ماء بقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادنا وجدا ببقعاء اننا وجدنا مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ ترب-ي بالرمل انني بكيت فلم اترك لعيني مدمعا	2706	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2281	true	-6087472856398434413	26	60	127	300	1501	300	بلدها فعنن عنها------------- من يهد-لي من ماء بقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادنا وجدا ببقعاء اننا وجدنا مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ تربتي بالرمل انني بكيت فلم اترك لعيني مدمعا	2281	-7035196515356038696	170	316.0	136	187	90.90908813476562	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1495	false	-4734943094381163056	177	204	927	1071	1582	300	والجذوة والجذوة القبسة من النار ابن دريد هي الجمرة صاحب العين الجمع جذا وجذا وحكي ابو علي جذاء ولعله--------- جمع جذوة فيطابق الجمع الغالب علي هذا النوع	1495	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2283	true	-2842055527581505243	175	200	940	1079	1589	300	والجذوة والجذوة القبسة من النار وقيل---- هي الجمرة والجم----------ع جذا وجذي وحكي الفارسي جذاء ممدود وهو عندي جمع جذوة فيطابق الجمع الغالب علي هذا النوع	2283	-7035196515356038696	111	191.5	88	153	72.54901885986328	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1324	false	-4665654806946338767	249	291	1357	1566	1617	300	النقرة في الحبل يستنقع فيها الماء وجمعها رداه ابن دريد وهي الرده ابو عبيد وهو الوجذ والجمع وجذان ابو زيد وجاذ قال سيبويه وسمعت من العرب من يقال له اما تعرف بمكان كذا وكذا وجذا-------------------- فقال بلي وجاذا اي اعرف بها وجاذا	1324	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2284	true	-6083570622028408027	5	41	20	200	1549	300	النقرة في الجبل تمسك ال-------ماء وقيل -----------------هي البركة------------------ والجمع وجذان و-------وجاذ قال سيبويه وسمعت من العرب من يقال له اما تعرف بموضع كذا وكذا وجذا وهو موضع يمسك الماء فقال بلي وجاذا اي اعرف بها وجاذا	2284	-7035196515356038696	140	223.0	110	229	61.135372161865234	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1100	false	8625220563118319704	22	93	136	528	1645	300	العربي والورق -------------------------------وهي الطف من الجوني والجونية تعدل------ بكدريتين وهن سود البطون سود بطون الاجنحة والقوادم------------- وارجلها اضلع من ارجل الكدري ولبان الحونية ابيض وبلبانها طوقان اصفر واسود والظهر------- اغبر ارقط وهو كلون ظهر الكدرية الا انه احسن ترقيشا تعلوه صفرة وهي قصار الاذناب ايض------------------------------------------ا قال--------- ووجد في بعض رقاع الاصمعي بعد موته بعض العرب يهمز الجوني ولم يقله غيره الفارسي هو علي توهم الضمة التي في الجحيم واقعة علي الواو	1100	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2292	true	5852094350270343610	78	157	436	870	1601	300	الدر-ع والجونة عين الشمس الجوني ضرب من القطا وهي اضخمها----------------- تعدل جونية بكدريتين وهن سود البطون سود بطون الاجنحة والقوادم قصار الاذناب وارجلها اطول من ارجل الكدري ولبان الجونية ابيض -بلبانها طوقان اصفر واسود و--ظهرها ارقط اغبر -----وهو كلون ظهر الكدرية الا انه احسن ترقيشا تعلوه صفرة والجونية غتماء لا تفصح بصوتها اذا صاحت انما تغرغر بصوت في حلقها قال ابو حاتم ووجدت بخط------- الاصمعي عن---------- العرب قطا جءني مهموز وهو عندي -------------علي توهم -حركة الجيم ملقا---------ة علي الواو	2292	-7035196515356038696	254	339.0	205	500	50.79999923706055	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0912	false	595426777946096061	158	207	902	1182	1646	294	السرعة في السير وقد نجا نجاء وقالوا النجاء والنجاء وال------نجا فمدوا وقصروا وقالوا النجاءك فادخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب ولا موضع لها من الاعراب لان الالف واللام معاقبة للاضافة فثبت انها ككاف ذلك وارايتك زيدا ابو من هو هذا قول سيبويه وناقة ناجية ونجاة سريعة ولا _--------------------- يوصف بذلك البعير ابن ---	912	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2293	true	6653275212140619006	160	211	864	1157	1637	300	السرعة في السير وقد نجا نجاء وقالوا النجاء -النجاء والنجا النجا فمدوا وقصروا وقالوا النجا-ك فادخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب ولا موضع لها من الاعراب لان الالف واللام معاقبة للاضافة فثبت انها ككاف ذلك وارايتك زيدا ابو من هو--------------- وناقة ناجية ونجاة سريعة وقيل تقطع الارض بسيرها ولا يوصف بذلك البعير والنجو	2293	-7035196515356038696	255	464.5	210	310	82.25806427001953	40	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1972	false	7233313813724950950	106	140	563	729	1586	300	نقيض الصلة -----------وقد جفاه جفاء او جفوا ابن السكيت فاما قوله ما انا بالجافي ولا المجفي فانه---------- بناه علي فعل-------------------------------------------------------------------------------------- ورجل فيه جفوة وجفوة وانه لبين الجفوة فاذا كان هو المجفو قيل به جفوة	1972	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2295	true	-3208379644236240637	209	261	1106	1366	1576	300	نقيض الصلة وهو من ذلك وقد جفاه-------- جفوا وجفاء----- فاما قوله ما انا بالجافي ولا المجفي فان الفراء قال بناه علي جفي وانشد سيبويه وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا وجفا ماله لم يلازمه ورجل فيه جفوة وجفوة وانه لبين الجفوة فاذا كان هو المجفو قيل به جفوة	2295	-7035196515356038696	144	240.5	113	273	52.74725341796875	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2635	false	-7696668039781442564	136	176	714	924	1575	300	والفجا تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين الركبتين وتباعد ما بين الساقين وقيل هو من البعير تباعد ما بين عرقوبيه ومن الانسان تباعد ما بين ركبتيه وقد فجي فجا فهو افجي والانثي فجواء----------------------- وفجيت الناقة فجا عظم بطنها	2635	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2297	true	-8498244431745761973	74	117	381	610	1539	300	والفجا تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين الركبتين وتباعد ما بين الساقين وقيل هو من البعير تباعد ما بين عرقوبيه ومن الانسان تباعد ما بين ركبتيه---- فجي فجا وهو افجي والانثي فجواء وقيل الفجا والفحج واحد وفجيت الناقة فجا عظم بطنها	2297	-7035196515356038696	205	394.5	166	233	87.98283386230469	37	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1947	false	1343687816148683866	11	62	54	322	1615	300	والاسم الجابة والجيبة والمجوبة والجواب والجمع اجوبة سيبويه اجاب من الافعال التي استغني فيها بما افعل فعله وهو افعل فعلا عما افعله وافعل به وعن هو افعل منك فيقولون ما اجود جوابه وهو اجود جوابا ولا يقال ما اجوبه ولا هو اجوب منك وكذلك يقولون اجود بجوابه ولا يقال اجوب به	1947	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2299	true	-7962950036936439772	86	134	483	721	1571	300	وانه لحسن -----الجيبة اي -------الجواب قال--------- سيبويه اجاب من الافعال التي استغني فيها بما افعل فعله وهو افعل فعلا عما افعل---------ه وعن هو افعل منك فيقولون ما اجود جوابه وهو اجود جوابا ولا يقال ما اجوبه ولا هو اجوب منك وكذلك يقولون اجود بجوابه ولا يقال اجوب به	2299	-7035196515356038696	226	416.5	181	268	84.32836151123047	41	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0757	false	-7096239034051492664	190	230	984	1181	1530	300	وجوبا مات وانشد------------ اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتي كان اول واجب اي ميت قال ابو علي---------------------------------------- هو من -----وجوب------ الشمس اي سقوطها وتهيوءها للغروب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 اي دانت السقوط بالنحر--- وقيل سقطت	757	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2300	true	-8858753207519981957	149	220	796	1159	1581	300	وجوبا مات قال قيس بن الخطيم اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتي كان اول واجب ووجب وجبة سقط الي الارض ليست الفعلة فيه للمرة الواحدة انما هو مصدر كالوجوب ووجبت الشمس وجبا ووجوبا غابت الاول عن ثعلب ووجبت عينه غارت علي المثل ووجب الحاءط وجبا سقط وقال اللحياني وجب البيت وكل شء سقط وجبا ووجبة وقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 قيل معناه سقطت الي الارض وقيل خرجت	2300	-7035196515356038696	128	155.0	98	363	35.2617073059082	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0794	false	2514423664075877711	46	93	238	457	1528	300	المثل رر شد في الكرز واصله ان رجلا خرج يركض فرسا له فرضمت بسخلتها فالقاها في كرز بين يديه والكرز الجوالق فقيل له------ لم تحمله ما تصنع به فقال رب شد في الكرز يقول هو سريع العدو مثل امه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته	794	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2318	true	-6727123765910044819	0	47	0	219	1453	300	المثل رب شد في الكرز وذلك- ان رجلا خرج يركض فرسا له فر-مت بسخلتها فالقاها في كرز بين يديه والكرز الجوالق فقال له انسان لم تحمله ما تصنع به فقال رب شد في الكرز يقول هو سريع الشد ك----امه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته	2318	-7035196515356038696	205	381.0	160	225	91.11111450195312	40	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2072	false	6148796219510470592	130	159	680	842	1592	300	نشدت الضالة انشدها وانشدت---------------------------ها عرفتها و----انشد------------------------- ويصيخ احيانا كما استمع المضل لصوت ناشد وقيل الناشد ههنا المعرف وقيل بل الطالب لان المضل يشتهي ان يجد مضلا مثله ليتعزي به	2072	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2348	true	3347979461114985391	173	209	903	1108	1624	300	نشد- الضالة ينشدها --نشدة ونشدانا طلبها وعرفها وانشدها عرف-ها وقيل انشدها استرشد عنها قال الشاعر ويصيخ احيانا كما استمع المضل لصوت ناشد----- الناشد -هنا المعرف وقي---ل الطالب لان المضل يشتهي ان يجد مضلا مثله ليتعزي به	2348	-7035196515356038696	147	223.0	120	218	67.43119049072266	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0463	false	1774306599106095071	216	241	1154	1280	1611	300	قطع من الذهب وقيل هو خرز يفصل به النظم---------------------- واحدته شذرة وجمعه شذور وشذرت النظم فصلته فاما قولهم شذر كلامه بشعر فمولد وهو علي المثل	463	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2352	true	-1459935583821934794	178	205	929	1064	1559	300	قطع من الذهب وقيل هو خرز يفصل به النظم وقيل هو اللءلء الصغير واحدته شذرة----------- وشذر- النظم فصل-ه فاما قولهم شذر كلامه بشعر فمولد وهو علي المثل	2352	-7035196515356038696	113	201.0	90	148	76.35134887695312	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1247	false	-4570273886617183117	63	112	338	592	1555	300	---------العذب ابو عبيد الم-----اء الشريب الذي فيه شء من عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشروب دونه في العذوبة وليس يشربه الناس الا عند ضرورة وقد تشربه البهاءم وقيل الشروب ا------------------------لذي يشرب---- ابن السكيت ماء شروب وشريب سواء ابن دريد ماء شروب ومياه شروب الاصمعي ------------------------------------------------ماء مشرب كشروب	1247	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2363	true	5978227582743331770	110	172	591	927	1571	300	الذي بين العذب --------والملح وقيل الشروب الذي فيه شء من عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشريب دونه في العذوبة وليس يشربه الناس الا عند ضرورة وقد تشربه البهاءم وقيل الشريب العذب وقيل الماء الشروب الذي يشرب قال ابن هرمة فانك بالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا هكذا انشده ابو عبيد بالقريحة والصواب كالقريحة وكذلك الجميع وماء مشرب كشروب	2363	-7035196515356038696	177	287.0	142	344	51.453487396240234	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0238	false	-3674462256235033578	237	276	1270	1462	1574	300	والبرشة لون مختلط نقطة حمراء واخري سوداء او غبراء او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمي جذيمة الابرش بذلك لانه اصابه حرق فبقي فيه من اثر الحرق نقط سود او حمر وقيل لانه اصابه حرق فهابت العرب ان تقول ابرص فقال-ت ابرش	238	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2368	true	6008577983023030008	47	113	239	564	1585	300	والبرشة لون مختلط نقطة حمراء واخري سوداء او غبراء او نحو ذلك والبرش لمع بياض في لون الفرس من اي لون كان الا الشهبة وخص اللحياني به البرذون وقد برش وابرش وهو ابرش وشاة برشاء في لونها نقط مختلفة وسمي جذيمة الابرش بذلك لانه اصابه حرق فبقي فيه من اثر الحرق نقط سود او حمر وقيل لانه اصابه برص فهابت العرب ان تقول ابرص فقالوا ابرش	2368	-7035196515356038696	189	361.0	150	325	58.153846740722656	37	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0152	false	-1243297692757387730	82	156	467	858	1607	300	قال ابو النجم ياتي لها من ايمن واش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل وقالوا ايمان فكسروها علي افعال كما كسروها علي افعل اذا كانا لما عدده ثلاثة احرف سيبويه يمن يمن ويسر ييسر سلموه لان الياء اخف عليهم من الواو وقالوا شمال واشمل وقد كسرت علي الزيادة التي فيها فقالوا شماءل كما قالوا في الرسالة رساءل اذا كانت مءنثة مثله---------ا وقالوا شمل فجاءا بها علي قياس جدر قال الازرق العنبري طرن انقطاعة اوتار محظربة في اقوس نازعتها ايمن شملا	152	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2373	true	71832355560577474	39	107	201	569	1579	300	قال ابو النجم ياتي لها من ايمن واشمل وفي التنزيل وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف 17 قال الزجاج اي لاغويتهم فيما نهوا عنه وقيل اغويهم حتي يكذبوا بامور الا مم السالفة وبالبعث وقيل معني وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------ان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان-------------------------------------------------------------- كانت اليدان لم تجنيا شيءا وقا---------------------------------ل الازرق العنبري طرن انقطاعة اوتار محظربة في اقوس نازعتها ايمن شملا	2373	-7035196515356038696	126	32.0	99	595	21.176469802856445	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0975	false	1270955352097925875	191	223	958	1123	1518	298	قفاه بخيط لءلا يرضع والجمع شبم وقد شبمت الجدي ابو زيد--------------- وفي المثل تفرق من صوت الغراب وتف-رس الاسد المشبم واصل هذا المثل ان امراة افترست اسدا مشبما وسمعت صوت غراب ففرقت	975	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2380	true	-1913970946885814036	217	248	1098	1263	1519	300	قفاه----- لءلا يرضع----------- وقد شبمها وشبمها واسد مشبم مشدود الفم وفي المثل تفرق من صوت الغراب وتفترس الاسد المشبم واصل هذا المثل ان امراة افترست اسدا مشبما وسمعت صوت غراب ففرقت	2380	-7035196515356038696	136	230.5	110	181	75.13812255859375	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0704	false	-7445001461383007959	211	273	1114	1441	1555	296	السهم ريشا جعل-------- عليه الريش وانشد مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب _ ابو حنيفة راشه وريشه وارتاشه وانشد وارتشن حين اردن ان يرميننا نبلا مقذذة بغير --قداح وانشد ايضا اذا ريشن اعينهن يوما فلم يوجد كاحداهن رامي _ وهو ريش السهم ورياشه الواحدة ريشة والارياش جمع الجمع ابو زيد فلان لا يريش ولا يبري اي لا يضر ولا ينفع	704	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2393	true	-1518974267009774521	73	114	374	580	1580	300	السهم ريشا وارتاشه ركب عليه الريش قال-- مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب وانشد سيبويه لابن ميادة -------------وارتشن حين اردن ان يرميننا نبلا بلا ريش ولا بقداح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان لا يريش ولا يبري اي لا يضر ولا ينفع	2393	-7035196515356038696	158	251.0	124	337	46.884273529052734	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0870	false	-6293413696764640829	117	170	601	873	1533	298	-وشومها فاما شيمها ف---جمع اشيم وشيماء ولا نظر فغيه واما شومها فذهب الاصمعي الي انه لا واحد له واذا كان ذلك فقد كفيت وجه تصريفه واما من جعل شوما جمع اشيم فعلي ------انه اقر الضمة بحالها ولم يبدلها كسرة لتصح الياء فتكون كبيض وهيم فاثر اخراج الفاء مضمومة علي الاصل فانقلبت الياء واوا	870	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2396	true	6800238727360748883	115	148	596	765	1550	300	سود--ها فاما شيم-- فواحدها اشيم وشيماء وا-------------ما شوم-- فذهب الاصمعي الي انه لا واحد له وقد يجوز ان يكون--------------------------------- جمع اشيم وشيماء الا انه -------------------------------------------------------------اثر اخراج الفاء مضمومة علي الاصل فانقلبت الياء واوا	2396	-7035196515356038696	135	202.5	106	282	47.87234115600586	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0110	false	-3549327151736323034	143	215	776	1141	1577	300	ان ينظر الرجل باحدي عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والخزر ان يكون كانما ينظر في احدي عينيه ابو زيد الخزر كسر العين وانشد خزرا عيونهم كان لحظهم حريق غاب تري منه السنا قطعا وقيل الاخزر الذي يفتح عينيه ثم يغمضهما وقد خزر خزرا ثابت تخازر نظر بمءخر عينه وقد يكون التخازر استعمال الخزر علي ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل وانشد اذا تخازرت وما بي من خزر	110	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2398	true	694871952607023559	232	291	1165	1459	1513	300	ان ينظر------ باحدي عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب والشوس رفع الراس تكبرا شوس شوسا وشاس شوسا وهو اشوس قال ذو الاصبع العدواني اان رايت بني ابيك محمجين اليك شوسا والتشاوس اظهار ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما يجء عليه عامة هذا البناء نحو قوله------- اذا تخازرت وما بي من خزر	2398	-7035196515356038696	99	133.0	74	517	19.148935317993164	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1134	false	-7537855291361089395	41	72	215	367	1530	294	هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	1134	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2418	true	-7783664166251778887	54	85	303	455	1551	300	هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	2418	-7035196515356038696	152	304.0	121	152	100.0	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2004	false	4473259152716627201	227	285	1158	1404	1472	300	وفلان ضل بن ضل اذا كان منهمكا في الضلال ومن امثالهم--------------------------------------------------------- يا ضل ما تجري به العص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعصا فرس لبعض العرب له حديث ابن السكيت هو ضل بن ضل اذا كان لا يعرف ولا يعرف ابوه ابن دريد فعل ذلك ضلة اي في ضلال و---------------------------------ذهب ضلة اي -لم يدر اين يذهب وذهب دمه ضلة اذا لم يثار به	2004	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2423	true	489859097270524823	140	231	729	1120	1454	300	وفلان ضل بن ضل-------- منهمك- في الضلال وقيل هو الذي لا يعرف ولا يعرف ابوه وقيل هو الذي لا خير فيه وفي المثل يا ضل ما تجري به العصا اي يا فقده ويا تلفه يقوله قصير بن سعد لجذيمة الابرش حين صار معه الي الزباء فلما صار في في عملها ندم فقال له قصير اركب فرسي هذا وانج عليه فانه---------------------------------------------- لا يشق غباره و-----------------فعل ذلك ضلة اي في ضلال وهو لضلة اي لغير رشدة عن ابي زيد وذهب ضلة اذا لم يدر اين -ذهب وذهب دمه ضلة اذا لم يثار به	2423	-7035196515356038696	139	183.0	104	464	29.95689582824707	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2500	false	-8312981450079142785	265	300	1440	1636	1636	300	علي الشء --------سكت واضب الشء اخفاه واض--------------------------ب القوم صاحوا وجلبوا ------------------------------واضبوا في الغارة نهدوا واستغاروا واضب النعم اقبل وفيه تفرق واضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السماء اطبقت بالغيم واضب الغيم كذلك واضب-----------------------ت الارض كثر نباتها واضب الشعر كثر واضب-	2500	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2428	true	4823136576921736161	55	128	281	676	1541	300	علي الشء وضبب احتواه واضب الشء اخفاه واضب علي ما في يديه امسكه واضب القوم صاحوا وجلبوا وقيل تكلموا او كلم بعضهم بعضا واضبوا في الغارة نهدوا واستغاروا واضب النعم اقبل وفيه تفرق والضب والتضبيب تغطية الشء ودخول بعضه في بعض والضباب ندي كالغيم وقيل هو السحاب الرقيق سمي بذلك لتغطيته الافق واحدته ضبابة وقد اضبت السماء واض-------------ب الغيم اطبق واضب يومنا صار ذا ضباب واضبت الارض كثر نباتها واضب الشعر كثر واضب	2428	-7035196515356038696	171	284.5	139	408	41.911766052246094	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2501	false	447685188132172004	0	21	0	102	1604	300	السقاء هريق ماءه من خرزة فيه او وهية واضببت علي الشء اشرفت علي الظفر به واضب علي الشء لزمه فلم يفارقه	2501	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2428	true	4823136576921736161	128	149	676	776	1541	300	السقاء هريق ماءه من خرزة فيه او وهية واضببت علي الشء اشرفت ان ا--ظفر به واضب علي الشء لزمه فلم يفارقه	2428	-7035196515356038696	96	184.0	76	102	94.11764526367188	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0581	false	4444155311466551954	17	60	77	279	1494	300	البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من --ابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا وانشد------- وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا------------------ وقيل الض-ريب اذا حلب م-----ن الليل ثم حلب عليه من الغد فيضرب به صاحب --	581	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2444	true	-1962135553893534965	20	71	88	323	1543	300	البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وص-فيا اي سبب منيتي فحذف وقيل هو ضريب اذا حلب عليه من الليل ثم حلب عليه من الغد ف-ضرب به والضرب	2444	-7035196515356038696	188	321.5	146	237	79.32489776611328	36	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0527	false	1644464061766881486	139	166	718	867	1584	300	الرضف ثم تشق الشاة شقا وعليها جلدها ثم تكسر ضلوعها من باطن لتطمءن علي الارض وتحتها الرضف وفوقها الملة وقد اوقدوا عليها فاذا نضجت قشروا جلدها واكلوها	527	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2452	true	9195475512172614358	0	27	0	147	1565	300	الرضف ثم -شق الشاة شقا وعليها جلدها ثم -كسر ضلوعها من باطن لتطمءن علي الارض وتحتها الرضف وفوقها الملة وقد اوقدوا عليها فاذا نضجت قشروا جلدها واكلوها	2452	-7035196515356038696	147	284.0	120	149	98.65771484375	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1639	false	5334728957450670709	0	29	0	145	1569	300	شجر ينبت بالحجاز وليس بنجد منه شء الا جزعة واحدة بطرف ذقان عند التقيدة وهو ينبت ضخما علي هيءة السرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جني مثل العنب الصغار احمر يءك---------------ل ابو حنيفة	1639	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2457	true	-4329150834433507237	208	260	1074	1333	1530	300	شجر ينبت بالحجاز وليس بنجد منه شء الا جزعة واحدة بطرف ذقان عند النقيدة وهو ينبت ضخما علي هيءة السرح وعيدانه بيض ضخمة وهو محتظر وورقه متقبض ولا تراه الا كانه يابس مغبر وان كان نابتا وله شوك مثل شوك العوسج وله جني مثل العنب الصغا-----ر يءكل وهو احيمر وقال ابو حنيفة	2457	-7035196515356038696	139	252.0	111	264	52.65151596069336	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1455	false	7264454423165708484	142	173	765	913	1599	300	ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات الاجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذوات القواءم	1455	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2463	true	-8088488356455077941	29	60	144	287	1607	300	ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات --اجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذ-ات --قواءم	2463	-7035196515356038696	143	270.0	112	148	96.62162017822266	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2236	false	3185292822089965962	244	288	1263	1504	1567	300	يقال ارض اريضة قال الشاعر بلاد عريضة وارض اريضة مدافع غيث في فضاء عريض قال الفارسي ويقولون امراة عري-------------------------------------------------------------------------------------------------ضة اريضة اي كاملة ولود فلي اريضة اتباعا لعريضة لان ابن الاعرابي حكي ارض اريضة كريمة تطرح بال ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها باريضة محلال	2236	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2463	true	-8088488356455077941	89	140	454	726	1607	300	-قال امرء القيس---------- بلاد عريضة وارض اريضة مدافع ماء في فضاء عريض وكذلك مكان عريض وما ارض هذه الارض اي ما اسهلها وانبتها حكاه ابو حنيفة عن اللحياني ورجل اريض بين الاراضة خليق للخير وقد ارض وروضة اريضة واسعة لينة الموطء قال الاخط-------------------------------------------------------ل ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها باريضة محلال	2463	-7035196515356038696	113	163.0	89	338	33.43195343017578	17	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2867	false	6852964229686920870	23	60	113	312	1494	300	وفي التنزيل هءلاء ضيفي الحجر 68 وقال هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات 24-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثني وجمع وانث ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر فاودي بما تقري الضيوف الضيافن وقال اخر لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما	2867	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2468	true	-2849678104823194997	49	150	275	802	1577	300	وفي التنزي-------------------------ل هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات 24 وفيه هءلاء ضيفي فلا تفضحون الحجر 24 علي ان ضيفا قد يجوز ان يكون هاهنا جمع ضاءف الذي هو النازل فيكون من باب زور وصوم فافهم وقد يكسر فيقال اضياف وضيوف وضيفان قال اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حق تستقل مراجله الاضياف هنا بلفظ القلة ومعناها ايضا وليس كقوله واسيافنا من نجدة تقطر الدما في ان المراد معني الكثرة وذلك امدح لانه اذا قرء الاضياف وهم قليل بمراجل الحي فما ظنك لو نزل به الضيفان الكثيرة والانثي ضيفة قال البعيث--------------------------------------- لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما	2468	-7035196515356038696	116	193.0	94	591	19.627750396728516	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0566	false	3951571749556578836	78	119	390	600	1517	300	ضوزا اكل ابن السكيت الضوز ان يمضغ وفمه ملان متعب او يمضغ-- وهو شبعان لا يشتيهه وانشد فظل يضوز التمر والتمر ناقع بورد كلون الارجوان سباءبه يعني رجلا اخذ الدية فجعل ياكل بها التمر فكان ذلك التمر ناقع في دم المقتول	566	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2474	true	1898358321562859040	86	123	444	630	1545	300	ضوزا اكله وقيل مضغه-------------- وفمه ملان او اكل علي كره وهو شبعان قال------------ فظل يضوز التمر والتمر ناقع بورد كلون الارجوان سباءبه يعني رجلا اخذ الدية فجعل ياكل بها التمر فكان ذلك التمر ناقع في دم المقتول	2474	-7035196515356038696	159	277.5	127	212	75.0	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0390	false	2541644986717735931	1	28	8	147	1605	300	والاوفاض الاخلاط من الناس-------- وفي الحديث انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض فسروا انهم اهل الصفة وكانوا اخلاط- وقيل هم الذين مع كل واحد منهم وفضة	390	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2482	true	4367724944915918633	172	199	897	1037	1536	300	والاوفاض-------- من الناس الاخلاط وفي الحديث انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض فسروا انهم اهل الصفة وكانوا اخلاطا وقيل هم الدين مع كل واحد منهم وفضة	2482	-7035196515356038696	130	237.0	104	148	87.83783721923828	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0532	false	7599676204746934831	60	115	346	619	1605	300	وقد تقدم ذلك في الكذب ابو عبيد ال----وضم كل شء وقيت به اللحم من الارض ابن دريد الجمع اوضام ابو عبيد اوضمت اللحم واوضمت له قال وقال بعضهم اذا عملت له وضما قلت وضمته فاذا وضعته عليه قلت اوضمته ابن دريد جمع الوضم اوضام ومنه قولهم ان العين تدني الرجال من اكفانها والابل من اوضامها	532	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2482	true	4367724944915918633	271	300	1397	1536	1536	300	وقد تقدم---- في الياء مقلوبه و ض م الوضم كل شء وقيت به اللحم من الارض و--------الجمع او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضام وفي المثل وان العين تدني الرجال من اكفانها والابل من اوضامها-	2482	-7035196515356038696	111	176.0	88	277	40.072200775146484	16	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0397	false	-8050138886936679862	58	87	294	445	1554	300	والوضيمة القوم ينزلون علي القوم وهم قليل فيحسنون اليهم ويكرمونهم ابن السكيت انه ل----------------------------------------------------------------------------------------------في وضمة من الناس اي في جماعة وقد وضموا ويقال ان في جفيره لوضمة من نبل	397	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2483	true	5008862041802927732	37	79	204	431	1558	300	والوضيمة القوم ينزلون علي القوم وهم قليل فيحسنون اليهم ويكرمونهم ووضم بنو فلان علي بني فلان حلوا عليهم ووضم القوم وضوما تجمعوا وتقاربوا والقوم وضمة واحدة اي جماعة متقاربة وهم في وضمة من الناس اي جم---اعة و---------------ان في جفيره لوضمة من نبل	2483	-7035196515356038696	118	197.5	96	245	48.163265228271484	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1867	false	-4605740751058929455	213	240	1124	1267	1589	300	احكم الجنثي من صنعتها كل حرباء اذا اكره صل يروي الجنثي بالرفع والنصب فمن نصبه جعل----------------------------------------------------------------------ه السيف فيقول هذه الدرع لاحكام صنعتها تمنع السيف ان يمضي فيها	1867	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2490	true	-2025015641271918697	46	85	215	421	1592	300	احكم الجنثي من صنعتها كل حرباء اذا اكره صل----- الجنثي بالرفع والنصب فمن قال الجنثي جعله الحداد او الزراد احكم صنعة هذا الدرع ومن قال الجنثي بالنصب جعله السيف -يقول هذه الدرع لجودة صنع-تها تمنع السيف ان يمضي فيها	2490	-7035196515356038696	120	221.5	96	213	56.33802795410156	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1263	false	-8145483540319015614	268	300	1360	1521	1521	300	ابو عبيد في باب المصادر التي تجء علي مثال فعل صدرت عن البلاد صدرا هو الاسم فان اردت المصدر جزمت الدال وانشد---------- وليلة قد جعلت الصبح موعدها صدر المطية حتي تعرف السدفا-	1263	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2500	true	-7634259085035294604	203	229	1075	1211	1577	300	ابو عبيده------------------------------------ صدرت عن البلاد صدرا هو الاسم فان اردت المصدر جزمت الدال وانشد لابن مقبل وليلة قد جعلت الصبح موعدها صدر المطية حتي تعرف السدفا	2500	-7035196515356038696	124	218.5	101	172	72.09302520751953	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1805	false	2985740107965306484	237	294	1221	1543	1587	300	والنصير الناصر والجمع انصار ابو حاتم الانصار انصار النبي صلي الله عليه وسلم غلبت عليهم الصفة فجري مجري الاسماء وصار كانه اسم للحي ولذلك اضيف اليه بلفظ الجمع فقيل انصاري صاحب العين النصر جمع ناصر وهذا الضرب عند سيبويه اسم للجمع ليس بجمع وهو كركب ورجل والنصرة حسن المعونة والانتصار الانتقام وفي التنزيل ولمن التنصر بعد ظلمه	1805	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2510	true	5488851334089357924	41	93	212	510	1636	300	والنصير الناصر والجمع انصار و--------الانصار انصار النبي صلي الله عليه وسلم غلبت عليهم الصفة فجري مجري الاسماء----- كانه اسم الحي ولذلك اضيف اليه بلفظ الجمع فقيل انصاري وقال رجل نصر وقوم نصر فوصفوا بالمصدر كرجل عدل وقوم عدل عن ابن الاعرابي---------- والنصرة حسن المعونة والانتصار الانتقام وفي التنزيل ولمن انت-صر بعد ظلمه	2510	-7035196515356038696	233	386.0	190	322	72.36024475097656	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0751	false	-3120663823575977827	257	299	1340	1560	1563	300	لا يقبل منه صرف ولا عدل الصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القيمة والعدل المثل واصله في الدية---------------------------------- اي لم تءخذ م--نهم دية ولا قت-لوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك و---كانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد فاذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل	751	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2512	true	-6238681555294847670	158	240	876	1325	1630	300	لا يقبل منه صرف ولا عدل الصرف الحيلة ومنه التصرف في الامور والعدل الفداء ومنه قول تعالي وان تعدل كالعدل الانعام 70 وقيل الصرف التطوع والعدل الفرض وقيل الصرف التوبة والعدل الفدية وقيل الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل المثل واصله في الدية يقال لم يقبلوا منهم عدلا ولا صرفا اي لم ياخذوا منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك قال كانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد فاذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل	2512	-7035196515356038696	212	390.5	171	449	47.216033935546875	37	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0752	false	-7273936509123390329	0	60	0	292	1539	300	واذا اخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم الي غيره اي صرفوا ذلك صرفا فالقيمة صرف لان الشء يقوم نوع صفته ويعدل بما كان في صفته قالوا ثم جعل بعد في كل شء حتي صار مثلا فيمن لم يءخذ م-ه الشء الذي يجب عليه والزم اكثر منه وقال يون--------س الصرف الحيلة ومنه ال-----------------------------تصرف في الامور والعدل الفداء وقيل الصرف التكوع والعدل	752	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2512	true	-6238681555294847670	241	300	1330	1630	1630	300	واذا اخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم الي غيره فصر--فوا ذلك صرفا فالقيمة صرف لان الشء يقوم بغير ص---------------------فته قالوا ثم جعل بعد في كل شء حتي صار مثلا فيمن لم يءخذ منه الشء الذي يجب عليه والزم اكثر منه وقال ابن الاعرابي الصرف الميل والعدل الاستقامة وقال ثعلب الصرف ما يتصرف في------ه والعدل الميل- وقيل الصرف الزيادة والفضل	2512	-7035196515356038696	224	378.0	176	330	67.8787841796875	41	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1693	false	2950064785492889231	120	174	653	974	1636	300	فضل الدرهم علي الدرهم والدينار علي الدينار و-------------------------------------الصرف بيع الذهب بالفضة--------------------------------------- والتصريف في جميع البياعات انفاق الدراهم والصراف والصيرف والصيرفي النقاد ابو علي------ والجمع ص-------يارفة دخلت الهاء فيه علي حد دخولها في القشاعمة والملاءكة اذ ليس له سبب من الاسباب الاربعة التي تدخل من اجلها الهاء وام------------------------------------ا قوله نقي الدراهيم تنقاد الصياريف فعلي الضرورة	1693	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2512	true	-6238681555294847670	77	136	418	754	1630	300	فضل الدرهم علي الدرهم والدينار علي الدينار لان كل واحد منهما يصرف عن قيمة صاحبه والصرف بيع الذهب بالفضة وهو من ذلك لانه ينصرف عن جوهر الي جوهر والتصريف في جميع البياعات انفاق الدراهم والصراف والصيرف والصيرفي النقاد وهو من التصرف والجمع صيارف وصيارفة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الفرزدق تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراه-م تنقاد الصياريف فعلي الضرورة	2512	-7035196515356038696	197	323.5	165	446	44.17040252685547	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1701	false	-7425790193549063523	183	206	959	1088	1580	300	والصفر والصفر الخالي وكذلك الجميع والمءنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صفر صفرا وصفورا فهو صفر ابن السكيت العرب تقول نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء	1701	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2514	true	-8243642004892929331	201	270	1051	1391	1540	300	والصفر والصفر الخالي وكذلك الجميع والمءنث قال حاتم تري ان ما انفقت لم يك ضرني وان يدي مما بخلت به صفر والجمع من ذلك اصفار قال ليست باصفار لمن يعفو ولا رح رحارح وقالوا اناء اصفار لا شء فيه كما قالوا برمة اعشار هذه عن ابن الاعرابي وانية صفر كقولك نسوة عدل عنه ايضا وقد صفر صفرا وصفورا فهو صفر و----------العرب تقول نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء	2514	-7035196515356038696	118	213.5	97	350	33.71428680419922	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0581	false	4444155311466551954	90	179	422	876	1494	300	والصرب وانشد------------------------------- ارض عن الخير والسلطان ناءية فالاطيبان بها الطرثوث والصرب ابن السكيت صرب اللبن في الوطب يصر به صربا اذا حلب بعضه علي بعض وتركه حتي يحمض وقال جاء بصربة تزوي الوجه وقال الصرب ضرب من اللبن وهو ما تزود الرجل في سقاءه من حليب او حازر يقال اصطرب في سقاءك صربة من لبن حامض وحليب صاحب العين شربت لبنا صريبا ومصروبا وصربا ابن دريد اصراب الشء املاس ومن -----روي بيت امرء القيس صرابة حنظل اراد --------الملوسة والصفاء ومن روي صرابة اراد نقيع ماء الحنظل وهو احمر صاف	581	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2518	true	-7586737256215638091	179	250	937	1329	1580	300	والصرب الصمغ الاحمر قال الشاعر يذكر البادية ارض من الخير والسلطان ناءية فالاطيبان بها الطرثوث والصرب واحدت------------------------------ه صربة وقد يجمع---- علي --------------صراب وقيل هو صمغ الطلح والعرفط خاصة وهي حمر كانها سباءك تكسر بالحجارة والص---------------------------------------------ربة ما يتخير من العشب والشجر بعد اليابس والجمع صرب وقد صربت الارض و-----اصراب الشء املاس وصفا ومن روي بيت امرء القيس صرابة حنظل اراد الصفاء والملوسة ومن --------روي صرابة اراد نقيع ماء الحنظل وهو احمر صاف	2518	-7035196515356038696	202	263.5	157	498	40.56224822998047	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1054	false	7963848755121640049	110	200	592	1050	1603	300	ابرص الوزغة وهما ساما ابرص والجميع سوام ابرص ابو عبيد ولا يثني ابرص ولا يجمع لانه مضاف الي اسم معروف علي هذه عبارة سيءة ليس ابرص بمضاف انما هو مضاف اليه وانما لم يثن ولم يجمع لانهم انما ارادوا ان يخبروا ان اشخاص هذا النوع مضافة الي ابرص كبنات اوي وامهات حبين ابو حاتم هي الابارص وانشد------------------------------------------------------------------------------- لكنت عبدا اكل الابارصا وحكي غيره هءلاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بريص ابن السكيت وهي البرصة ابو حاتم جمع الوزغة وزغان وازغان علي البدل ابن دريد البريصة دابة صغيرة دون الوزغة اذا عضت شيءا لم يبرا	1054	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2523	true	-8881820258003132940	45	146	216	763	1567	300	ابرص الوزغة وهما ساما ابرص و---------------------------لا يثني ابرص ولا يجمع وقد قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابارص كانه علي ارادة النسب وان لم تثبت الهاء كما قالوا المهالب قال والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابارصا وانشده ابن جني اكل الابارصا اراد اكلا الابارص فحذف التنوين لالتقاء الساكنين وقد كان الوجه تحريكه لانه ضارع حروف اللين بما فيه من الغنة فكما تحذف حروف اللين لالتقاء الساكنين نحو رمي القوم وقاضي البلد كذلك حذف التنوين لالتقاء الساكنين هنا وهو مراد يدلك علي ارادته انهم لم يجروا ما بعده باضافته اليه وابو بريص كنية الوزغة و-------------------------------------------------------------البريصة دابة صغيرة دون الوزغة اذا عضت شيءا لم يبرا	2523	-7035196515356038696	146	213.5	117	819	17.826618194580078	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1640	false	5387358454042176356	201	237	1095	1281	1620	300	ابو حنيفة والصومر شجر لا ينبت وحده ولكن يتلوي علي الغاف---- قضبانا لها ورق كورق الاراك وقضبانه ادق من الشوك وله ثمر يشبه البلوط في الخلقة ولكنه اغلظ اصلا وادق طرفا يءكل وهو لين شديد الحلاوة	1640	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2525	true	-6618001239109086675	175	201	985	1116	1672	300	ابو حنيفة -الصومر شجر لا ينبت وحده ولكن يتلوي علي الغاف وهو قضبان- لها ورق كورق الارا---------------------ك وله ثمر يشبه البلوط------------------------------------ يءكل وهو لين شديد الحلاوة	2525	-7035196515356038696	127	219.5	102	190	66.84210205078125	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1641	false	-4921420470704810606	197	233	1046	1232	1591	300	ابو حنيفة والصومر شجر لا ينبت وحده ولكن يتلوي علي الغاف---- قضبانا لها ورق كورق الاراك وقضبانه ادق من الشوك وله ثمر يشبه البلوط في الخلقة ولكنه اغلظ اصلا وادق طرفا يءكل وهو لين شديد الحلاوة	1641	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2525	true	-6618001239109086675	175	201	985	1116	1672	300	ابو حنيفة -الصومر شجر لا ينبت وحده ولكن يتلوي علي الغاف وهو قضبان- لها ورق كورق الارا---------------------ك وله ثمر يشبه البلوط------------------------------------ يءكل وهو لين شديد الحلاوة	2525	-7035196515356038696	127	219.5	102	190	66.84210205078125	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0435	false	-4212107524243087253	192	249	974	1259	1522	300	لها روضة في القلب لم يرع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف ويروي ولا المستعبرات ايضا ابن السكي-ت امراة صلفة وقد صلفت واصل الصلف قلة----------------------------------------------------------------------------------------- النزل اناء صلف قليل الاخذ للماء وانشد----- من يبغ في الدين يصلف اي يقل نزله فيه ويقال سحابة صلفة اذا لم يكن فيه----------ا ماء----------------- وفي --مثل رب صلف تحت الراعدة -وقد اصلف الرجل	435	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2528	true	-6147940032685598945	183	265	979	1389	1579	300	لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف ويروي ولا المستعبرات واصلف الرجل صلفت امراته فلم تحظ عنده واصلفها وصلفها فهو صلف ابغضها قال غدت ناقتي من عند سعد كانها مطلقة كانت حليلة مصلف وطعام صلف وصليف قليل النزل والربع وقيل هو الذي لا طعم له وقالوا من يبغ في الدين يصلف اي يقل نزله فيه واناء صلف قليل الاخذ من الماء وسحاب صلف لا ماء فيه وقد صلف صلفا وفي المثل رب صلف تحت الراعدة يضرب مثلا للرجل	2528	-7035196515356038696	189	251.0	144	410	46.09756088256836	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1835	false	8946342705427967965	96	121	524	648	1573	300	الحسب وانشد اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار ----------------الازار العفاف ابن دريد ويروي اجل بالفتح ويروي من احكا صلبا بازار اي	1835	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2532	true	9020912238217650738	200	224	1077	1193	1573	300	الحسب قال --اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار فسر بهما جميعا والازار العفاف--------- ويروي فوق------------- من احكا صلبا بازار اي	2532	-7035196515356038696	94	152.5	74	140	67.14286041259766	16	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0071	false	4741334078597607945	13	38	70	216	1581	300	الشعر والنمص رقة الشعر حتي تراه كالزغب رجل انمص وامراة نمصاء وقد نمصت شعره انمصه نمصا نتفته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنمصت المراة اخذت شعر جبينها لتنتفه --------------------------------والمنماص المنقاش	71	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2539	true	-5636335003101208825	142	196	721	1035	1565	300	الريش والنمص رقة الشعر حتي تراه كالزغب رجل انمص ونمص----------------- شعره ينمصه نمصا نتفه والمشط ينمص الشعر وكذلك المحصة انشد ثعلب كان ربيب حلب وقارص والقت والشعير والفصافص ومشط من الحديد نامص يعني المحصة سماها مشطا لان لها اسنانا كاسنان المشط وتنمصت المراة اخذت شعر جبينها بخيط وفي الحديث لعنت النامصة والمتنمصة والمنماص المنقاش	2539	-7035196515356038696	114	187.5	93	331	34.44108581542969	17	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1177	false	-5990244985745508132	258	300	1395	1617	1617	300	السيرافي ان كان اصيلال---- تصغير اصلان -------جمع اصيل فهو---- نادر لانه انما يصغر من الجم-ع ما كان علي بناء ادني العدد وابنية ادني العدد اربعة افعال وافعل وافعلة وفعلة وليست اصلان واحدة منها فوجب ان يحكم عليها بالشذوذ وان كان اصلان واحدا-	1177	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2543	true	-809228506460237465	168	212	866	1104	1585	300	السيرافي ان كان اصيلان جمع تصغير اصلان واصلان جمع اصيل فتصغيره نادر لانه انما يصغر من الجميع ما كان علي بناء ادني العدد وابنية ادني العدد اربعة افعال وافعل وافعلة وفعلة وليست اصلان واحدة منها فوجب ان يحكم عليه- بالشذوذ وان كان اصلان واحدا	2543	-7035196515356038696	218	399.0	177	239	91.21338653564453	38	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1825	false	-3903843925953803431	26	84	132	398	1464	300	ويقال للرجلين اذا ذكرا في فعال -قد مات احدهما فعل فلان كذا ولا يوصل حي بميت اي-------------- لا يتبعه الحي وانشد كملقي عقال او كمهلك سالم ولست لميت هالك بوصيل اي لا وصلت به وانشد-------------------------- ليس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل اي لا وصل بالميت ثم قال وقد علق فيه طرف من الموت اي سيموت ويقال	1825	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2556	true	-4148434006328174076	91	153	523	821	1603	300	ويقال للرجلين يذكران ب----فعال وقد مات احدهما فعل----- كذا ولا يوصل حي بميت وليس له بوصيل اي لا يتبعه قال الغنوي كملقي عقال او كمهلك سالم ولست لميت هالك بوصيل ويروي وليس لحي هالك بوصيل وهو معني قول الهذلي ليس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل اي لا وصل بالميت ثم قال وقد علق فيه طرف من الموت اي سيموت ويتصل	2556	-7035196515356038696	222	377.5	171	307	72.31270599365234	42	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1533	false	-1529777575589510072	103	146	539	761	1539	300	وقال ايضا-------------- نقري الضيوف اذا ما ازمة ازمت مصطار ماشية لم يعد ان عصرا-------------- جعل اللبن بمنزلة الخمر------------- يقول اذا اجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف وهو احلي اللبن واطيبه كما يسقي المصطار وفي هذا دليل علي----------------- ان المصطار الحديثة وانما قال من قال	1533	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2570	true	5537194835884478054	13	64	80	346	1674	300	وقال ايضا فاستعاره للبن نقري الضيوف اذا ما ازمة ازمت مصطار ماشية لم يعد ان عصرا قال ابو حنيفة جعل اللبن بمنزلة الخمر فسماه مصطارا يقول اذا اجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف وهو احلي اللبن واطيبه كما تسقي المصطار قال ابو حنيفة انا انكر قول من قال ان المصطار الحامض لان --------------	2570	-7035196515356038696	186	306.5	149	280	66.42857360839844	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1611	false	-3215160019481189786	76	105	408	561	1583	300	والسلسة عشبة قريبة الشبه بالنصي الا ان لها حبا كحب السلت واذا جفت كان لها سفا يتطاير اذا حركت كان كالسهام يرتز في العيون والمناخر وكثيرا ما يعمي الساءمة	1611	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2580	true	-5099098150312730389	121	143	655	779	1574	300	والسلسة عشبة قريبة الشبه بالنصي------------------------- واذا جفت كان لها سفا يتطاير اذا حركت---- كالسهام يرتد في العيون والمناخر وكثيرا ما يعمي الساءمة	2580	-7035196515356038696	123	230.0	101	153	80.39215850830078	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1163	false	-574885394168331467	67	89	341	460	1606	300	واقطع الليل اذا ما اسدفا اي اظلم قال وبعضهم يجعل السدفضة------------- اختلاط الضوء والظلمة جميعا كوقت ما بين صلاة الفجر الي الاسفار	1163	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2606	true	3782370598772622067	89	112	484	616	1625	300	واقطع الليل اذا ما اسدفا والسدفة والسدفة طاءفة منه والسدفة الضوء وقيل اختلاط الضوء والظلمة جميعا كوقت ما بين صلاة الفجر الي الاسفار	2606	-7035196515356038696	91	157.0	73	132	68.93939208984375	16	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1095	false	4025931543047191672	53	90	276	457	1597	300	طاءر----- مثل النسر عظيم يضرب الي السواد يحمل عظم الفخذ من البعير او-- الساق او كل عظم فيه مخ حتي اذا كان في كبد السماء ارسله عي-------- صفا او صخرة فينكسر ف--يهبط----- فياكل مخه والجمع الستلان والستلان	1095	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2612	true	-2365491823335683985	72	112	396	584	1536	300	طاءر عظيم مثل النسر----- يضرب الي السواد يحمل عظم الفخذ من البعير وعظم الساق او كل عظم ذي- مخ حتي اذا كان في كبد السماء ارسله علي صخر او صفا حتي -----ينكسر ثم يهبط عليه فياكل مخه والجمع ست--لان و--ستلان	2612	-7035196515356038696	155	241.5	121	203	76.35468292236328	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1071	false	8246240369587871769	245	284	1307	1506	1588	300	ابو حنيفة----- السرفة دويبة مثل الدودة الي السواد ما هي تكون في الحمض تبني بيتا من عيدان مربعا تشد اطراف العيدان بشء مثل غزل العنكبوت وقيل------------------------------------------------------------------------------ هي دودة مثل الاصبع شعراس رقطاء تاكل ورق الشجر حتي تعريها وقيل هي	1071	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2618	true	1565094004603322990	241	297	1230	1512	1525	300	ابو حنيفة وقيل السرفة دويبة مثل الدودة الي السواد ما هي تكون في الحمض تبني بيتا من عيدان مربعا تشد اطراف العيدان بشء مثل غزل العنكبوت وقيل هي الدودة التي تنسج علي بعض الشجر وتاكل ورقه وتهلك ما بقي منه بذلك النسج وقيل هي دودة مثل الاصبع شعراء رقطاء تاكل ورق الشجر حتي تعريها وقيل هي	2618	-7035196515356038696	198	385.0	159	282	70.2127685546875	38	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1072	false	-8053688963003028259	0	52	0	267	1612	300	ثم تبني فيها بيتا من عيدان تجمعها بمثل غزل العنكبوت يضرب بها المثل فيقال اصنع من سرفة وقيل هي دابة صغيرة جدا غبراء تاتي الخشبة فتحفرها ثم تاتي بخشبة اخري فتضعها فيها--- اخري ثم اخري ثم تنسج مثل نسج العنكبوت----- ابو عبيد ارض سرفة من السرفة صاحب العين الدحاسة دودة تحت التراب	1072	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2618	true	1565094004603322990	206	250	1052	1280	1525	300	ثم تبني فيها بيتا من عيدان تجمعها بمثل غزل العنكبوت و----------------------------------قيل هي دابة صغيرة جدا غبراء تاتي الخشبة فتحفرها ثم تاتي بقطعة خشبة فتضعها فيها ثم اخري ثم اخري ثم تنسج مثل نسج العنكبوت وقال ابو حنيفة وقيل------ السرفة دويبة مثل ال-------دودة الي السواد	2618	-7035196515356038696	186	300.0	147	275	67.63636016845703	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0765	false	5463927767139977698	54	106	283	573	1597	300	واحدث الخيل والجمع افراس الذكر في ذلك والانثي سواء واصله التانيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصغيره بهاء وغير هاء وحكي ابن جني فرسة فانكان كذلك فانما ذهبوا الي التوثق من التانيث كما قالوا عضناق وجذعة ابن السكيت الفارس صاحب الفرس علي ارادة النسب والجمع فرسان وفوارس وهو احد ما شذ من هذا الضرب---------------------------------------------- والمصدر الفراسة والفروسة	765	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2621	true	-4562536103871393966	28	104	135	558	1593	300	واحد- الخيل والجمع افراس الذكر في ذلك والانثي سواء واصله التانيث ولذلك قال سيبويه وتقول ثلاث افراس اذا اردت المذكر الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم قال وتصغيرها فريس نادر--- وحكي ابن جني فرسة والفرس نجم معروف لمشاكلته الفرس في صورته و-------------------------------------الفارس صاحب الفرس علي ارادة النسب والجمع فرسان وفوارس وهو احد ما شذ من هذا الضرب فجاء في المذكر علي فواعل ولم نسمع امراة فارسة والمصدر الفراسة والفروسة	2621	-7035196515356038696	199	308.0	162	464	42.88793182373047	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0635	false	4255885076672867607	218	245	1093	1248	1523	300	يسمر سمرا وسمورا لم ينم وهم السمار والسامرة والسامر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمر حديث الليل خاصة والسا-------مر مجلس السمار ورجل سمير صاحب سمر وقد سامر مسامرة والسمير المسامر ابو- عبيد	635	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2627	true	-3672218998737740200	198	272	1015	1435	1575	300	يسمر سمرا وسمورا لم ينم وهم السمار والسامرة والسامر اسم للجمع كالجامل قال اللحياني وسمعت العامرية تقول تركتهم سامرا بموضع كذا وجهه علي انه جمع الموصوف فقال تركتهم ثم افرد الوصف فقال سامرا فقال والعرب تفتعل هذا كثيرا الا ان هذا انما هو اذا كان الموصوف معرفة تفتعل بمعني تفعل وقيل السامر والسمار الذين يتحدثون بالليل والسمر حديث الليل خاصة والسمر والسامر مجلس السمار ورجل سمير صاحب سمر وقد سامره و------السمير المسامر وقول عبيد	2627	-7035196515356038696	140	232.0	115	426	32.86384963989258	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0070	false	4093246642806274709	60	83	323	447	1569	300	والصوف والريش------- ينسل نسولا وانسل سقط وتقطع وقيل سقط ثم نبت ونسلته انا نسلا واسم ما سقط منه النسيل والنسال واحدته نسيلة ونسالة	70	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2632	true	-7070546186683055566	219	242	1177	1299	1611	300	-------والريش والوبر ينسل نسولا وانسل سقط وتقطع وقيل سقط ثم نبت ونسله هو-- نسلا واسم ما سقط منه النسيل والنسال واحدته نسيلة ونسالة	2632	-7035196515356038696	111	198.0	90	131	84.73282623291016	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1642	false	1812152694768239231	246	275	1294	1450	1577	300	واللسان عشبة من الجنبة لها ورق متفرش اخشن كانه المساحي كخشونة لسان الثور يسمو من وسطها قضيب كالذراع----- في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع------- السنة الناس و------الابل	1642	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2632	true	-7070546186683055566	129	161	688	862	1611	300	واللسان عشبة من الجنبة لها ورق متفرش اخشن كانه المساحي كخشونة لسان الثور يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع اللسان السنة الناس والسنة الابل	2632	-7035196515356038696	156	294.5	127	174	89.6551742553711	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2833	false	7365566414851741342	165	190	964	1077	1760	300	وسلاف الخمر وسلافتها اول ما يعصر منها وقيل هو ما سال من غير عصر وقيل هو اول ----------------------------------------------------ما يرفع من الزبيب وقيل هو--------------------------------------- خالص الخمر	2833	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2633	true	2178379165167692712	216	259	1139	1343	1566	300	وسلاف الخمر وسلافتها اول ما يعصر منها وقيل هو ما سال من غير عصر وقيل هو اول ما ينزل منها وقيل السلافة اول كل شء عصر وقيل هو اول ما يرفع من الزبيب والنظل ما اعيد عليه الماء وقيل السلاف والسلافة خالص الخمر	2633	-7035196515356038696	107	197.0	83	204	52.45098114013672	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms3005	false	5177508173142715165	190	281	1022	1473	1568	300	------اي تسلما منك وعلي هذا قوله عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 معناه -------براءة منكم--------------------------------------------------------- لان هذه الاية في سورة الفرقان وهي مكية والسلام في سورة النساء وهي مدنية ولم يءمر المسلمون بمكة- ان يسلموا علي المشركين وانما هذا علي معني براءة منكم وتسلما لا خير بيننا وبينكم ولا شر ومن ذلك قول امية سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي تبرءة لك من السوء ومعني ما تغنثك الذموم اي لا يلصق به صفة ذم قال سيبويه وك---ان ابو ربيعة---- يقول اذا لقيت فلانا فقل	3005	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2640	true	8610678901312207336	247	300	1296	1582	1582	300	البراءة وتسلم- منه تبرا و---قوله تعالي- واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 معناه تسلما وبراءة لا خير بيننا وبينكم ولا شر وليس علي السلام المستعمل في التحية لان---- الاية-------------------- مك---------------------------------ية ولم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين------ هذا كله---------------------------------------------------------- قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سيبويه وزعم ان ابا ربيعة كان يقول اذا لقيت فلانا فقل-	2640	-7035196515356038696	182	226.5	145	529	34.404537200927734	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2038	false	-937943166001862569	138	180	703	898	1478	300	لا افعل ذلك بذي تسلم---- اضيفت فيه ذو الي الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعني لا افعل ذلك بذي سلامتك وذو هنا الامر الذي يسلمك -لا يضاف ذو من الافعال الا الي تسلم كما ان لدن لا تنصب الا في غدوة	2038	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2641	true	-6059282514073854255	214	254	1117	1301	1534	300	لا افعل ذلك بذي تسلم قال اضيف- فيه ذو الي الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعني لا افعل ذلك بذي سلامتك وذو هنا الامر الذي يسلمك ولا يضاف ذو -----------الا الي تسلم كما ان لد- لا تنصب الا--- غدوة	2641	-7035196515356038696	179	321.5	140	200	89.5	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1299	false	-7874109289563044902	137	166	768	921	1589	300	عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب وكانهم جمعوا سفينا حين عملوا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	1299	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2648	true	-1592294163889678750	2	29	10	151	1624	300	عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب ------------كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	2648	-7035196515356038696	139	268.0	112	153	90.84967041015625	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1947	false	1343687816148683866	261	291	1404	1561	1615	300	داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم كسروا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	1947	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2648	true	-1592294163889678750	1	29	5	151	1624	300	داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقل-----------ب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	2648	-7035196515356038696	135	256.0	107	157	85.98725891113281	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2728	false	-2613497985802117325	190	247	1014	1315	1600	300	والسيراء ضرب من البرود وقيل هو ثوب مسير فيه خطوط يعمل من القز قال الشماخ فقال ازار شرعبي واربع من السيراء او اواق نو---------------------------اجز والسيراء ايضا الذهب والسيراء ايضا ضرب من النبت وهي ايضا القرفة اللازقة بالنواة واستعاره الشاعر لخلب القلب وهو حجابه فقال نجي امرءا من محل السوء ان له في القلب من سيراء القلب نبراسا	2728	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2679	true	5424148900522224789	212	273	1097	1414	1562	300	والسيراء ضرب من البرود وقيل هو ثوب مسير فيه خطوط تعمل من القز قال الشماخ فقال ازار شرعبي واربع من السيراء او اواق نواجز وقيل هي ثياب من ثياب اليمن والسيراء----- الذهب والسيراء نبت م-----ن النبت وهي ايضا القرفة اللاذقة بالنواة واستعاره الشاعر لخلب القلب وهو حجابه فقال نجي امر-ا من محل السوء ان له في القلب من سيراء القلب نبراسا	2679	-7035196515356038696	280	537.0	226	328	85.36585235595703	48	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1902	false	-3930711097714726636	50	148	269	777	1550	300	علي لفظ مفعول لتوهم تعدي الفعل اليه ونظيره المعسور علي ----------هذا هو الصحيح لانه لا فعل له الا مزيدا لم يقولوا يسرته في هذا المعني والمصادر التي علي مثال مفعول ليست علي الفعل الملفوظ به لان فعل وفعل وفعل انما مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب وما زاد علي هذا فعلي لفظ المفعول كالمسرح في قوله الم تعلم مسرحي القوافي وانما يجء المفعول في المصدر علي توهم الفعل الثلاثي وان لم يلفظ به كالمجلود من تجلد ولذلك يحمل سيبويه المفعول في المصدر اذا وجد له فعلا ثلاثيا علي غير لفظه الا تراه قال في المعقول كانه حبس له عقله	1902	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2681	true	-6273941044105415471	0	95	0	492	1613	300	علي لفظ مفعول---------------------- ونظيره المعسور قال ابو الحسن هذا هو الصحيح لانه لا فعل له الا مزيدا لم يقولوا يسرته في هذا المعني والمصادر التي علي مثال مفعول ليست علي الفعل الملفوظ--- لان فعل وفعل وفعل انما مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب وما زاد علي هذا فعلي لفظ المفعل -كالمسرح من قوله الم تعلم مسرحي القوافي وانما يجء المفعول في المصدر علي توهم الفعل الثلاثي وان لم يلفظ به كالمجلود من تجلد ولذلك يخيل سيبويه المفعول في المصدر اذا وجد له فعلا ثلاثيا علي غير لفظه الا تراه قال في المعقول كانه حبس له عقله	2681	-7035196515356038696	473	907.0	381	518	91.312744140625	86	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0025	false	8755122092591788708	30	72	148	365	1560	300	السلي الجلدة التي يكون فيها الولد ابو زيد--------------------- والجمع اسلاء وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه قبح من يزني بعو ف من ذوات الخمر الاكل الاسلاء لا يحفل ضوء القمر قال ابو علي الاسلاء قذرة-- وانما هو مثل ضربه للافعال الخبيث-----ة السيءة و-----لم يفسر ضوء القمر	25	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2682	true	3745345989395272084	75	156	395	809	1528	300	السلي الجلدة التي يكون فيها الولد يكون ذلك للناس والخيل والابل والجمع اسلاء وقع في سلا جمل اي في امر لا مخرج له لان الجمل لا سلي له وسليت الشاة سلي فهي سلياء انقطع سلاها وسلاها سليا نزع سلاها وقال اللحياني سليت الناقة مددت سلاها بعد الرحم وقوله انشده سيبويه قبح من يزني بعو-ف من ذوات الخمر الاكل الاسلاء لا يحفل ضوء القمر ليس -بالسلي الذي تقدم ذكره وانما كني به عن ا--لافعال الخسيسة لخسة الس-لي وقوله لا يحفل ضوء القمر	2682	-7035196515356038696	168	241.5	132	419	40.09546661376953	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0895	false	3889430183666412597	94	157	504	802	1539	297	-عصا والساءبة البعير يدر- نتاجه النتاج فيسيب -لا يركب ولا يحمل عليه والساءبة ف-----ي القرا ن كان الرجل في الجاهلية اذا قدم من سفر بعيد او نجته دابته من -شقة او حرب قال هي ساءبة وقيل بل -كان ينزع من ظهرها فقارة-------- فتعرف بذلك وكانت لا تحلا عن ماء ولا كلاء ولا تركب فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب	895	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2688	true	-8545728661005447301	236	300	1257	1563	1563	300	ولاة والسابية البعير يدرك نتاجه------- فيسيب ولا يركب ولا يحمل عليه والساءبة التي في القران -كان الرجل في الجاهلية اذا قدم من سفر بعيد او نجته دابته من مشقة او حرب قال هي ساءبة وقيل بان كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك وكانت لا تحلا عن ماء ولا كلا -ولا تركب واغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب-	2688	-7035196515356038696	276	497.5	219	316	87.3417739868164	48	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1673	false	-6745221154934905974	243	281	1276	1470	1575	300	شجر عظام شبيه في نباته وورقه بالغرب واذا كان شابا فهو ابيض الجوف واذا ق--دم اسود فصار كالابنوس ويغلظ حتي تتخذ منه المواءد الواسعة و---------الرحال وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من الكرم ينهض علي ساق بعض النهوض ث-م يتفرع وله	1673	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2691	true	-5784501769863356508	179	244	927	1278	1571	300	شجر عظام شبيه في نباته وورقه بالغرب واذا كان شابا فهو ابيض الجوف فاذا تقادم اسود فصار كالابنوس ويغلظ حتي تتخذ منه المواءد الواسعة وتتخذ منه الرحال قال العجاج ووصف المطايا ينتقن بالقوم من الترعل ميس عمان ورحال الاسحل واخبرني اعرابي انه قد راه بالطاءف قال واليه ينسب الزبيب الذي يسمي الميس والميس ايضا ضرب من الكرم ينهض علي ساق بعض النهوض ولم يتفرع كله	2691	-7035196515356038696	183	323.5	146	351	52.13675308227539	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0880	false	-1702864177501904703	204	228	1131	1252	1632	298	الوسف تشقق يبدو في مقدم فخذ البع-ر وعجزه عند مءخر السمن والاكتناز ثم يعم----- فيتقشر جلده------- وقد توسف وربما كان ذلك من داء وقوباء	880	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2707	true	-8954358854441316163	249	275	1323	1457	1589	300	الوسف تشقق يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه عند مءخر السمن والاكتناز ثم يعم جسده فيتقشر جلده ويتوسف وقد توسف وربما كان ذلك من داء وقوباء	2707	-7035196515356038696	121	222.0	97	134	90.29850769042969	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1394	false	5589191889357179259	206	259	1105	1382	1575	300	والساءفة العداب نفسه وقيل السا------------------ءفة جانب من الرمل الين ما يكون منه وقيل الساءفة من الرمل ما مال منه في الجلد وهي ارض لينة مندكة منبات والجمع السواءف وقد ذكرها ذو الرمة فقال تبسم عن المي اللثاث كانه ذرا اقحوان من اقاحي السواءف -صاحب ال------عين الساءفة والسوفة من-- الارض ما كان بين الرمل	1394	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2707	true	-8954358854441316163	7	47	42	251	1589	300	والساءفة ارض بين الرمل والجلد وقال ابو زياد الساءفة جانب من الرمل الين ما يكون منه -------------------------------------------------------------------والجمع --سواءف قال------ ذو الرمة و----تبسم عن المي اللثات كانه ذرا اقحوان من اقاحي السواءف وقال خالد بن جبلة الساء--------فة مندك الجبل م--------ن الرمل	2707	-7035196515356038696	148	206.5	118	304	48.68421173095703	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1128	false	-1929569129064963000	59	125	305	653	1480	300	سماء الاله فوق سبع سماءيا فانه------- جاء-------- خارجا عن الاصل الذي عليه الاستعمال من ثلاثة اوجه احدها انه جمع سماء علي فعاءل حيث كان واحدا مءنثا فكان الشاعر شبهه بشمال وشماءل وعجوز وعجاءز ونحو هذه الابنية المءنثة التي كسرت علي فعاءل والجمع المستعمل فيه فعول دون فعاءل كما قالوا عناق وعنوق قال كنهور كان من اعقاب السمي فجمعه علي فعول اذ كان مث-----ل عناق في التانيث	1128	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2708	true	4185848360244535922	201	266	1006	1344	1526	300	سماء الاله فوق سبع سماءيا فان ابا علي جاء علي هذا خارجا عن الاصل الذي عليه الاستعمال من ثلاثة اوجه احدها انه جمع سماء علي فعاءل حيث كان واحدا مءنثا فكان الشاعر شبهه بشمال وشماءل وعجوز وعجاءز ونحو هذه الاحاد- المءنثة التي كسرت علي فعاءل والجمع المستعمل فيه فعول دون فعاءل كما قالوا عناق وعنوق----------------------------- فجمعه علي فعول اذ كان علي مثال عناق في التانيث	2708	-7035196515356038696	312	579.0	252	368	84.78260803222656	57	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1129	false	3038336745809533474	145	175	751	920	1566	300	المستعمل وجاء به هذا الشاعر في سماءيا علي غير المستعمل والاخر انه قال سماءيا وكان القياس الذي عليه الاستعمال سمايا فجاء به الش----اعر لما اضطر علي القياس المتروك فقال سماءي	1129	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2708	true	4185848360244535922	267	298	1347	1519	1526	300	المستعمل فجاء به هذا الشاعر في سماءيا علي غير المستعمل والاخر انه قال سماءي- وكان القياس الذي عليه الاستعمال سمايا فجاء به هذا الشاعر لما اضطر علي القياس المتروك فقال سماءي	2708	-7035196515356038696	164	321.5	134	173	94.79769134521484	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1130	false	-1965894730931784777	45	135	225	715	1530	300	سحاءب فوقعت في الطرف ياء مكسور ما قبلها فيلزم ان تقلب الفا اذ قلبت فيما ليس قبله حرف اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مداري وحروف الاعتلال في مطاءي وسماءي اكثر منها في مداري فلما قلبت في مداري وجب ان يلزم هذا الضرب القلب فيقال مطاءا وسماءا فتقع الهمزة بين الفين وهي قريبة من الالف فتجتمع حروف متشابهة يستثقل اجتماعهن كما استثقل اجتماع المثلين والمتقاربي المخارج فادغما وابدلت من الهمزة ياء فصارا سمايا ومطايا وهذه الابدال انما تكون في الهمزة اذا كانت معترضة في الجمع مثل جمع سماء ومطية وركية	1130	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2709	true	8340214819019031151	0	87	0	465	1582	300	سحاءب فوقعت في الطرف ياء مكسور ما قبلها فيلزم ان تقلب الفا اذ قلبت فيما ليس في-ه حرف اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مداري وحروف الاعتلال في -------سماءي اكثر منها في مداري فاذا قلب- في مداري وجب ان يلزم هذا الضرب القلب فيقال سما--------ا فتقع الهمزة بين الفين وهي قريبة من الالف فتجتمع حروف متشابهة يستثقل اجتماعهن كما استثقل اجتماع المثلين والمتقاربي المخارج فادغما فابدلت من الهمزة ياء فصار- سما-------يا وهذا الابدال انما يكون في الهمزة اذا كانت معترضة في الجمع مثل جمع سماء ومطية وركية	2709	-7035196515356038696	456	870.0	369	490	93.06122589111328	77	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1131	false	-3112485053511234916	0	66	0	345	1567	300	فعاءل ان يكون كما ذكرنا من نحو مطايا وركايا لكن هذا القاءل جعله بمنزلة ما لامه صحيحة وثبتت قبله في الجمع الهمزة فقال سماء كما يقال جوار فهذا وجه اخر من الاخراج عن الاصل المستعمل والرد الي القياس المتروك الاستعمال ثم حرك الياء بالفتح في موضع الجر كما يحرك من جوار وموال فصار سماءي مثل مولي -مواليا فهذا --------------------------------وجه ثالث من الاخراج عن الاصل المستعمل وانما	1131	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2709	true	8340214819019031151	94	166	497	874	1582	300	فعاءل ان يكون كما ذكرنا من نحو مطايا وركايا لكن هذا القاءل جعله بمنزلة ما لامه صحيح- وثبتت قبله في الجمع الهمزة فقال سماء كما يقال جوار فهذا وجه اخر من الاخراج عن الاصل المستعمل والرد الي القياس المتروك الاستعمال ثم حرك الياء بالفتح في موضع الجر كما تحرك من جوار وموال فصار سماءي مثل مولي وموالي وقوله ابيت علي معاري واضحات فهذا ايضا وجه ثالث من الاخراج عن الاصل المستعمل وانما	2709	-7035196515356038696	337	654.0	272	378	89.1534423828125	62	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0002	false	-7907940711023626709	260	300	1376	1602	1602	300	علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان ادم صلي الله عليه----- وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت-	2	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2711	true	-6806128881506183039	73	113	368	595	1535	300	علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات وكان ادم صلي الله عليه وسلم وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل----- منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت	2711	-7035196515356038696	220	420.0	182	232	94.82758331298828	37	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2059	false	-7764809799195912968	209	239	1108	1285	1600	300	سواءية-------- فعالية بمنزلة علانية---- والذين قالوا سواية حذفوا الهمز- كما حذفوا همزة هار ولاث قال واما------------------------------------------------------ مساءية فهي مقلوبة وانما كان حدها مساوءة فكرهوا الواو مع الهمزة لانهما حرفان مستثقلان	2059	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2717	true	-7757266772731087937	25	69	116	359	1526	300	سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية قال والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة هار ولاث كا اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله ملاك وقال وسالته عن مساءية -هي مقلوبة وانما كان حدها مساوءة فكرهوا الواو مع الهمزة لانهما حرفان مستثقلان	2717	-7035196515356038696	170	300.0	141	244	69.67213439941406	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1801	false	2478443731810574334	40	88	188	433	1449	300	علي سواسية فاما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي انه من باب ذلاذل وهو جمع سواء من غير لفظه واليا-------------------------------------------------------------------------ء في سواسية منقلبة عن الواو ونظيره من الياء صياص في جمع صيصية وانما صحت الواو فيمن قال سواسوة ليعلم انها لام الاصل وان الياء فيمن قال سواسية منقلبة عنها	1801	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2720	true	4263401384426626389	162	221	825	1128	1503	300	علي --------اما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي انه من باب ذلاذل وهو جمع سواء من غير لفظه وقد قالوا سواسية قال لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها قال فالياء في سواسية منقلبة عن الواو ونظيره من الياء صياص ---جمع صيص-ة وانما صحت الواو فيمن قال سواسوة ل-علم انها لام --اصل وان الياء فيمن قال سواسية منقلبة عنها	2720	-7035196515356038696	226	418.0	180	318	71.06918334960938	40	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0264	false	-1749088605298091265	10	40	63	220	1609	300	تراطن العلوج عند الاكل وهم صموت لا تستعمل-- اللسان ولا الشفة في كلامها لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض وقيل الزمزمة من الصدر اذا لم يفصح	264	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2737	true	-695152489051287265	198	227	1024	1179	1572	300	تراطن العلوج عند الاكل وهم صموت لا يستعملون اللسان ولا الشفة في كلامهم لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض و----الزمزمة من الصدر اذا لم يفصح	2737	-7035196515356038696	151	288.0	122	159	94.96855163574219	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1770	false	5964305532064262848	271	295	1431	1548	1571	300	النزر فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع وبه سمي الرجل نرزة ونارزة ولم يجء في كلام العرب نون بعدها راء الا هذا وليس بصحيح	1770	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2743	true	8825486282735412548	7	31	26	143	1686	300	النرز فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع وبه سمي الرجل نرزة ونارزة ولم يجء في كلام العرب نون بعدها راء الا هذا وليس بصحيح	2743	-7035196515356038696	115	228.0	91	117	98.29059600830078	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2658	false	-4625255120500783484	215	246	1117	1266	1578	300	وعزة بزري قعساء وانشد احمد بن يحيي ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عصا بزري اي عظيمة وبنو البزري بطن من العرب ينسبون الي امهم والبزري	2658	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2747	true	2272256157202984439	109	169	582	878	1582	300	وعزة بزري قعساء قال--------------- ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ وقيل بزري عدد كثير فاذا كان كذلك فلا ادري كيف يكون وصفا للعزة الا ان يريد ذوو عزة وبيزر القصار وميزره كلاهما الذي يبزر به الثوب في الماء والبيزار الذي يحمل البازي وبزر يبزر امتخط عن ثعلب------------------ وبنو البزري بطن من العرب ينسبون الي امهم و--بزرة	2747	-7035196515356038696	111	177.5	87	331	33.53474426269531	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1183	false	-693529464713086662	177	256	917	1326	1538	300	عليه الازلم الجذع يعني الدهر وقيل الازنم------ فمن قال-- بالنون فمعناه ان المنايا منوطة به اي معلقة اخذها من زنمة الشاة وهي الهنة المعلقة تحت حنكها ومن قال الازلم اراد خفته تشبيها بالقدح يقال له زلم وقيل اصل الازلم الجدع الوعل و-----------الوعول والظباء لا تسقط لها سن فيه جذعان ابدا وانما يريد ان الدهر علي حال واحدة صاحب العين الجذع الدهر لجدته وقوله يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة --القي علي يديه الازلم الجذع قي-ل عني الدهر وقيل	1183	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2757	true	6402716935553928156	169	224	891	1179	1584	300	يديه الازلم الجذع وهو ------------الازنم الجذع فمن قالها بالنون فمعناه ان المنايا منوطة به--------- اخذها من زنمة الشاة---------------------------- ومن قال الازلم اراد خفتها و-----------------------------اصل الازلم الجذع الوعل وقد قدمت ان الوعول والظباء لا تسقط لها سن فهي جذعان ابدا وانما يريد ان الدهر علي حال و----------------------------------------------------------------احدة وقالوا -اودي به الازلم الجذع اي اهلكه الدهر يقال	2757	-7035196515356038696	236	365.0	189	431	54.75638198852539	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2212	false	-736375232874334156	137	172	720	883	1536	300	يزنا زنءا اذ--ا صعد في الجبل قالت امراة من العرب وهي ترقص ابنا لها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	2212	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2772	true	-6683006429979037902	49	80	229	378	1497	300	يزنا زنا وزنوءا صعد--------- قالت امراة من العرب---- ترقص ابن---ها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	2772	-7035196515356038696	142	253.5	112	165	86.06060791015625	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1920	false	-3706555633062677008	186	216	957	1129	1538	300	ورجل زور وقوم زور يكون للواحد والجميع والمذكر والمءنث بلفظ واحد لانه مصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورجل زاءر والجمع ------زوار قال سيبويه واكثر هذا الجمع في فاعل------------------------- وقد تزاوروا والتزوير اكرام المزور الزاءر	1920	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2783	true	-5125546338239013762	94	151	474	774	1563	300	ورجل زوو وقوم زور يكون للواحد والجميع والمذكر والمءنث بلفظ واحد لانه مصدر قال حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة عن لمام ونسوة زور كذلك قال ومشيهن بالكثيب مور كما تهادي الفتيات الزور ورجل------------ زوار وزءور قال اذا غاب عنها بعلها لم اكن لها زءورا ولم تانس الي كلابها وقد تزاوروا والتزوير اكرام المزور الزاءر	2783	-7035196515356038696	131	200.5	106	312	41.987178802490234	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0402	false	-7079845050083437458	0	25	0	114	1544	300	بعضهم الي ان الواو في وزير بدل من ه--مزة قال ابو العباس ثعلب ليس بقياس لانه اذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا الضرب	402	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2784	true	-7569709602271418825	276	300	1509	1619	1619	300	بعضهم الي ان الواو في وزير بدل من الهمزة قال ابو العباس----- ليس بقياس لانه اذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا الضرب-	2784	-7035196515356038696	107	198.5	84	116	92.24137878417969	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2030	false	-1086107356412839475	115	138	611	737	1578	300	والزون كل شء يتخذ ربا ويعبد وانشد جاء------ا بزوريهم وجءنا بالاصم ال-------اصم رجل وكانوا جاء-ا ببعيرين فعقلوهما وقالوا لا نفر حتي يفر هذان	2030	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2784	true	-7569709602271418825	13	37	79	212	1619	300	والزور كل شء يتخذ ربا ويعبد قال الاغلب جاءوا بزوريهم وجءنا------- الاصم والاصم رجل وكانوا جاءوا ببعيرين فعقلوهما وقالوا لا نفر حتي يفر هذان	2784	-7035196515356038696	110	195.0	89	140	78.57142639160156	16	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2204	false	-8187201733143161363	100	126	569	714	1618	300	والزور كل شء يتخذ ربا ويعبد وانشد جاء------ا بزوربهم وجءنا بالاصم----------- وكانوا جاء-ا ببعيرين فعقلوهما وقالوا لا نفر حتي يفر هذان---------- فعابهم بذلك وجعلهما ربين لهم	2204	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2784	true	-7569709602271418825	13	44	79	251	1619	300	والزور كل شء يتخذ ربا ويعبد قال الاغلب جاءوا بزوريهم وجءنا ال-اصم والاصم رجل وكانوا جاءوا ببعيرين فعقلوهما وقالوا لا نفر حتي يفر هذان قال يعقوب فعابهم بذلك وجعلهما ربين لهم	2784	-7035196515356038696	133	235.0	108	173	76.87861633300781	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1825	false	-3903843925953803431	195	246	918	1185	1464	300	زواله اذا دعي له بالبقاء والاقامة وازال الله زوال-------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول الاعشي هذا النهار بدا لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها قيل هو من المقلوب وقيل معناه زال الخيال زوالها------------------------------------------------- وقد يكون علي اللغة الاخرة اي ازال الله زوالها ويقوي ذلك رواية ابي عمرو اياه زال زوالها علي الاقواء---- ابو	1825	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2785	true	-4595872073019419753	102	175	550	934	1609	300	زواله اذا دعي له ب--------الاقامة وازال الله زواله وقال يعقوب يقال ازال الله زواله وزال الله زواله يدعو له بالهلاك هكذا قال والصواب يدعو عليه وقول الاعشي هذا النهار بدا لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها -------------------قيل معناه زال الخيال زوالها قال ابن الاعرابي وانما كره الخيال لانه يهيج شوقه وقد يكون علي اللغة الاخرة اي ازال الله زوالها ويقوي ذلك رواية ابي عمرو اياه زال زوالها علي الاقواء قال ابو	2785	-7035196515356038696	240	434.0	194	411	58.394161224365234	43	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1673	false	-6745221154934905974	161	200	827	1034	1575	300	والزنبور شجرة عظيمة في طول الدلبة ولا عرض لها ورقها ك---ورق الجوز في منظره نورها ك------------نور العشر ابيض مشرب حملها ----مثل الزيتون سواء فاذا نضج اسود سوادا شديدا وحلا جدا له--------------------- عجمة كعجمة الغبيراء---- تصبغ الفم كما يصبغ- الفرصاد	1673	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2795	true	-8468975706406219555	78	125	447	692	1645	300	والزنبور شجرة عظيمة في طول الدلبة ولا عرض لها ورقها مثل ورق الجوز في منظرة وريحه ولها نور مثل نور العشر ابيض مشرب -ولها حمل مثل الزيتون سواء فاذا نضج اشتد سواده------ وحلا جدا ياكله الناس كالرطب ولها عجمة كعجمة الغبيراء وهي تصبغ الفم كما يصبغه الفرصاد	2795	-7035196515356038696	186	302.0	148	252	73.80952453613281	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2501	false	447685188132172004	229	258	1223	1369	1604	300	وفي ال-مثل اطري فانك ناعلة اي خذي في اطرار الوادي فان عليك نعلين وقيل اطري اجمعي الابل وقيل معناه ادلي----------------------------- وغضب مطر فيه بعض الادلال وقيل هو الشديد طاع	2501	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2797	true	1293735210037059750	126	161	645	820	1504	299	وفي الحديث اطري -انك ناعلة اي خذي في اطرار الوادي فان عليك نعلين وقيل اطري اجمعي الابل وقيل معناه ادلي وجلت مطر جاء من اطرار البلاد وغضب مطر فيه بعض الادلال وقيل هو الشديد قال	2797	-7035196515356038696	140	256.0	111	176	79.54545593261719	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1292	false	5968591649034263944	148	185	827	1012	1607	300	قوله عز وجل ويل للمطففين---------------- التطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل او وزن وقد يكون النقص ليرجع الي مقدار الحق فلا يسمي تطفيفا ولا يسمي بالشء اليسير مطففا علي اطلاق الصفة حتي يصير الي حال يتفاحش	1292	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2801	true	-2384143901172521754	173	212	875	1075	1517	300	قوله تعالي- ويل للمطففين المطففين 1 فقيل التطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل او وزن وقد يكون النقص ليرجع الي مقدار الحق فلا يسمي تطفيفا ولا يسمي بالشء اليسير مطففا علي اطلاق الصفة حتي يصير الي حال تتفاحش	2801	-7035196515356038696	178	342.0	142	201	88.55721282958984	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1766	false	-1876814746341460421	35	76	196	421	1593	300	والطريد المطر--------------------------------------ود والطريد الرجل يولد بعد اخيه فالثاني طريد الاول والطريدة ما ------------طردت من صيد وغيره والمطاردة في القتال منه سيبويه -----طردته فذهب لا مطاوع له من لفظه ابو عبيد اطر-----------------------د الشء تبع بعضه بعضا وجري وانشد------------ اتعرف رسما كاطراد المذاهب	1766	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2805	true	-1549298980260381879	62	118	330	643	1654	300	والطريد المطرود والانثي طريد وطريدة وجمعهما معا طراءد والطريد الرجل يولد بعد اخيه فالثاني طريد الاول واطرد الرجل جعله طريدا وطردت الكلاب الصيد طردا نحته وراهقته قال-- سيبويه يقال طردته فذهب لا مطاوع له من لفطه وبلد طراد واسع يطرد فيه السراب واطرد الشء تبع بعضه بعضا وجري قال قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب	2805	-7035196515356038696	166	257.0	131	315	52.69841384887695	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2904	false	-475471685013655093	219	243	1079	1189	1464	300	وان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل	2904	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2818	true	-6060899119495335325	253	277	1360	1470	1574	300	فان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل	2818	-7035196515356038696	109	217.0	85	110	99.09091186523438	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0341	false	-7062368212755518033	191	229	999	1185	1557	300	رجل من اهل الكوفة من بني عبد الله من غطفان كان ياتي الولاءم من غير ان يدعي اليها وكان يقال له طفيل الاعراس والعراءس وكان يقول وددت ان الكوفة بركة مصهرجة فلا يخفي علي فيها شء والعرب تسمي ---	341	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2824	true	7828701473393133205	131	164	690	841	1544	300	رجل من اهل الكوفة من بني عبد الله بن غطفان كان ياتي الولاءم دون--- ان يدعي اليها وكا-----------------------------------ن يقول وددت ان الكوفة بركة مصهرجة فلا يخفي علي منها شء ثم سمي كل وارش	2824	-7035196515356038696	131	234.5	101	189	69.31217193603516	25	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0628	false	5792962122709173758	41	86	211	459	1548	300	السمحاق اثر الختان قال ابو عبيد اخبرني الواقدي ان السمحاق عندهم الملطا وهي الملطاة بالهاء---- فاذا كانت علي هذا فهي في التقدير مقصورة قال وتفسير الحديث الذي جاء يقضي في الملطا بدمها معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص	628	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2829	true	8811629215894364414	262	300	1440	1641	1641	300	السمحاق -----------قال ابو عبيد وقيل -----------------------------------هي الملطاة بالهاء قال فاذا كانت علي هذا فهي في التقدير مقصورة---- وتفسير الحديث الذي جاء يقضي في الملطي بدمها معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص-	2829	-7035196515356038696	191	336.5	156	252	75.79364776611328	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1915	false	-7558518106978452683	157	206	798	1046	1518	300	وطاءر الانسان-------------------- رزقه و-----قيل حظه من الخير والشر وقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه قيل -----------حظه وقيل--------- ما عمل من خير وشر------------------------------------------------------------------------------ قضاه الله فهو لازم عنقه وقيل طاءره صحيفته المنشورة وانما قيل للحظ من الخير وا--لشر طاءر لقول العرب جري--- الطاءر بكذا من الشر علي طريق	1915	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2845	true	5963365087758881217	77	147	391	739	1574	299	وطاءر الانسان عمله الذي قلده وقيل رزقه والطاءر الحظ- من الخير والشر وقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 قيل حظه وقال المفسرون ما عمل من خير او شر الزمناه عنقه والمعني فيما يري اهل النظر _ ان لكل امري حظا من الخير والشر قد قضاه الله فهو لازم عنقه--------------------------- وانما قيل للحظ من الخير او الشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من الشر علي طريق	2845	-7035196515356038696	206	335.5	163	376	54.787235260009766	38	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2402	false	977169975439896784	110	169	575	882	1629	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت وذلك قولك في اله--در التهدار وفي اللعب --------------التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار------------- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2402	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2876	true	-6723099257311450297	108	164	569	868	1536	299	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب و--------التهذار و---------التصفاق --------------------والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2876	-7035196515356038696	239	418.0	192	336	71.13095092773438	41	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1893	false	-7599068397394690645	192	232	1028	1233	1585	300	والتلاد والتليد والاتلاد------------------------------------ ما ولد عندك من مالك او نتج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو كل مال قديم--------------- يورث عن الاباء ابو عبيد------------------------------------------------- تلد المال يتلد ويتلد تلودا واتلدته--------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عبد الله بن مسعود-------- في سورة بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء	1893	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2891	true	7926880586606599686	190	300	977	1522	1522	300	والتلاد والتليد والاتلاد كالاسنام والمتلد الاخيرة عن ابن جني ما ولد عندك من مالك او نتج ولذلك حكم يعقوب ان تاءه بدل من الواو وهذا لا يقوي لانه لو كان ذلك لرد في بعض تصاريفه الي الاصل وجعل بعض النحويين هذا كله من الواو فاذا كان ذلك فهو معتل وقيل هو كل مال قديم من حيوان وغيره يورث عن الاباء قال يصف خيلا تلاءد نحن افتلينا هنه نعم الحصون والعتاد هنه تلد المال يتلد ويتلد تلودا واتلده هو وخلق متلد قديم انشد ابن الاعرابي ماذا رزءنا منك ام معبد من سعة الحلم وخلق متلد وفي حديث عبد الله بن مسعود انه قال في سورة بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء-	2891	-7035196515356038696	195	311.0	156	546	35.71428680419922	36	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1244	false	8286266304166948655	77	116	406	597	1544	300	الماء القليل والجمع ثماد ابن دريد هو الذي لا مادة له وقيل هو ا-----------------------------لذي يظهر في الشتاء ويذهب في الصيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماء مثمود كثر عليه الناس حتي فني ورجل مثمود في كثرة الجماع وقد -----------------------ثمدته النساء نزفت ماءه	1244	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2895	true	4000996788710751384	212	297	1072	1511	1527	300	الماء القليل ا------------------------لذي لا مادة له وقيل هو القليل يبقي في الجلد وقيل هو الذي يظهر في الشتاء ويذهب في الصيف وفي بعض كلام الخطباء ومادة من صحة التصور ثمدة بكيءة والثماد كالثمد وقيل الثماد الحفر يكون فيها الماء القليل ولذلك قال ابو عبيد سجرت الثماد اذا ملءت من المطر غير انه لم يفسرها وثمده يثمده ثمدا واثمده واستثمده نبث عنه التراب ليخرج ماء مثمود كثر عليه الناس حتي فني ورجل مثمود الح عليه في السءال فاعطي حتي نفد ما عنده وثمدته النساء نزفن ماءه	2895	-7035196515356038696	148	231.0	117	463	31.965442657470703	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1859	false	7748524350898709509	114	154	606	842	1623	300	وترافدوا تعاونو--------ا والما--------فد المعاون واحدها مرفد والرفادة شء كان في قريش ترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان -قدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون بذلك الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي قنقضي الموسم	1859	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2900	true	-6926142037395935509	186	226	1025	1262	1650	299	وترافدوا اعان بعضهم بعضا والمرفد والمرفد المعونة------------ والرفادة شء كانت-- قريش ترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به-- الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي الموسم	2900	-7035196515356038696	209	370.5	172	253	82.60869598388672	30	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0163	false	2182335717186437580	72	95	391	518	1643	300	والفراءد المحال التي انفردت فوقعت بين اخر المحالات الست ال--تي تلي داي العنق وبين الست التي بين العجب وبين هذه سميت به لانفرادها	163	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2902	true	4910821860093309748	38	61	193	322	1592	300	والفراءد المحال التي انفردت فوقعت بين اخر المحالات الست اللاتي تلي داي العنق وبين الست التي بين العجب وبين هذه سميت به لانفرادها	2902	-7035196515356038696	127	248.5	104	129	98.44961547851562	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1135	false	1042011527283132687	188	228	1093	1298	1711	300	فانه يلزم-------------- الالف واللام من قبل انه عندهم الشء بعينه كالحارث والعباس فان قال قاءل ايقال لكل شء صار خلف--- دبران فانك قاءل--- لا ولكن هذا بمنزلة العدل والعديل فالعديل ما عادلك من الناس والعدل لا يكون الا من المتاع	1135	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2905	true	-6865496996308235744	3	43	20	225	1537	299	--نجم يدبر الثريا لزمته الالف واللام لانهم جعلوه----- الشء بعينه قال سيبويه----- فان قلت----- ايقال لكل شء صار خلف شء دبران فانك قاءل له لا ولكن هذا بمنزلة العدل والعديل فالعديل ما عادلك من الناس والعدل لا يكون الا ل---لمتاع	2905	-7035196515356038696	157	253.5	124	225	69.77777862548828	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2895	false	-1406630037046037957	209	261	1099	1372	1580	300	قال الاعشي لها زجل كحفيف الحصاد صادف بالليل ريحا دبورا ومعني قول----------- سيبويه سمعنا ذلك من فصحاء العرب اي من جماعة منهم فصحاء لا يعرفون غيره قال ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري به الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان	2895	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2905	true	-6865496996308235744	182	209	919	1070	1537	299	قول الاعشي لها زجل كحفيف الحصاد صادف بالليل ريحا دبورا ومن الاسم قوله انشده سيبويه لرجل من باهلة _------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريح الدبور مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان	2905	-7035196515356038696	114	195.5	92	284	40.140846252441406	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1192	false	-9046039942240291488	75	129	396	689	1585	300	الشماخ اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازء بالرمل عين يعني به الظل و----------------------------------------------------------------------------------------------------الفء و---------------------------------------------قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيش بارد يذهبون به الي السكون والخفض قال ابو علي لان الحر داعية تجفيف واذا جف الشء خف وتحرك والبرد بخلاف ذلك وبذلك قالوا للبليد بارد لبطءه وسكونه وانشد ابن السكيت قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد	1192	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2910	true	-3545061908672185976	3	97	15	522	1553	300	الشماخ اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازء بالرمل عين وقول ابي صخر الهذلي فما روضة بالحزم ظاهرة الثري ولتها نجاء الدلو بعد الابارد يجوز ان يكون جمع الابردين اللذين هما الفء والظل او اللذين هما الغداة والعشي وابرد القوم دخلوا في اخر النهار وابردوا عنكم من الظهيرة اي لا تسيروا حتي ينكسر حرها ويبوخ وبردنا الليل يبردنا بردا وبرد علينا اصابنا برده وليلة باردة العيش وبردته هنيءته قال نصيب فيا لك ذا ود ويا لك ليلة تحلت وكانت بردة العيش ناعمه وعيش بارد هنء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد	2910	-7035196515356038696	126	196.0	101	653	19.29555892944336	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1628	false	-3719341780853264565	235	281	1251	1508	1636	300	واللبد ما يسقط من الطريفة والصليان وهو سفا ابيض يسقط منهما في اصولهما وتستقبله الريح فتجمعه حتي يصير كانه قطع الالباد البيض الي اصول الشجر والصليان والطريفة فيرعاه المال وهو------------- خير ما يرعي من يبيس العيدان قالت غنية هو الكلا الرقيق يتلبد اذا انسل فيختلط بالحبة	1628	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2922	true	1893623062333053297	86	134	467	732	1610	300	واللبد ما يسقط من الطريفة والصليان وهو سفا ابيض يسقط منهما في اصولهما وتستقبله الريح فتجمعه حتي يصير كانه قطع الالباد البيض الي اصول الشجر والصليان والطريفة فيرعاه المال ويسمن عنه وهو من خير ما يرعي من يبيس العيدان وقيل----- هو الكلا الرقيق يلتبد اذا انسل فيختلط بالحبة	2922	-7035196515356038696	244	467.0	199	270	90.37036895751953	42	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1773	false	295628090146434681	235	280	1226	1435	1529	300	العبد---- قبل ان ينتهي به الي المصر الذي يباع فيه فان ابق من المصر فهو الاباق قال وقال ابو زيد الادفان ان يروغ من مواليه اليوم او اليومين يقال عبد دفون اذا كان فعالا لذلك وقيل هو ان لا يخرج من المصر في غيبته وقال	1773	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2926	true	-5638698839362088116	158	193	855	1020	1564	299	العبد ابق قبل ان ينتهي به الي المصر الذي يباع ب-ه فان ابق من المصر فهو الاباق وقيل------------ الادفان ان يروغ من مواليه اليوم وا--ليومين و---------------------------------قيل هو ان لا يغيب من المصر في غيبته وعبد	2926	-7035196515356038696	147	251.0	113	213	69.01408386230469	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0045	false	8522546996780754695	101	136	529	703	1594	300	ابو عبيد الذكاء السن وقد ذكي الرجل ابن السكيت بدن اسن وجاء -في الحديث---- قد بدنت فلا تبادروني بالركوع والسجود وهو -------------------------------------------------رجل بد----ن قال الاسود-------- هل لشباب فات من مطلب ام ما بكاء البدن الاشيب	45	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2929	true	3941469738121270671	127	170	675	897	1572	300	اذا اشتد الزمان شحوب وبدن--- الرجل--------------- اسن وضعف وفي الحديث اني قد بدنت فلا تبادروني بالركوع والسجود قال وكنت خلت الغم والتبدينا والشيب مما يذهل القرينا ورجل بدن مسن قال الاسود بن يعفر هل لشباب فات من مطلب ام ما بكاء البدن الاشيب	2929	-7035196515356038696	136	195.5	105	240	56.66666793823242	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1553	false	-772034829142776566	1	30	8	161	1590	300	والجمع ندام وندامي------ ولا يجمع بالواو والنون وان -دخلت الهاء علي انثاه علي انما ذلك لان الغالب علي باب فعلان ان يكون انثاه بالالف نحو ريان وريا وسكران وسكري	1553	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2931	true	6769326368795470025	17	44	110	255	1630	300	والجمع ------ندامي وندام ولا يجمع بالواو والنون وان ادخلت الهاء في مءنثه----- انما ذلك لان الغالب علي---- فعلان ان تكون انثاه بالالف نحو ريان وريا وسكران وسكري	2931	-7035196515356038696	131	226.5	106	160	81.875	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0151	false	2271708448201665999	117	181	563	892	1519	300	وقول ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب استعارة واتساع وذلك ان اليد اذا مالت نحو الشء ودنت اليه دلك علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لاقولها فجعل لها ايديا جنحا نحوها واصل هذه الاستعارة للبيد في قوله حتي اذا القت يدا في كافر فجعل للشمس يدا الي المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب	151	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2935	true	-6436676668054754266	1	61	5	310	1516	300	وقول ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنج في المغارب استعارة واتساع وذلك ان اليد اذا مالت نجو الشء ودنت اليه دلك علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لافولها فجعل لها ايديا جنحا نحوها قال ----------------لبيد-------- حتي اذا القت يدا في كافر فجعل للشمس يدا الي المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب	2935	-7035196515356038696	299	572.5	240	329	90.88146209716797	55	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1870	false	4473695663039367590	122	162	638	850	1589	300	قال سيبويه المودة جاء فيه المصدر-------- علي مفعلة ولم يشاكل باب موجل فيمن كسر الجيم لان واو يوجل قد تعتل بقلبها الفا فاشبهت واو يعد فكسروها كما كسروها الموعد وان اختلف التغييران فكان تغيير ياجل قلبا وتغيير يعد حذفا ابن	1870	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2937	true	-1070645499874533870	194	234	987	1195	1563	299	قال سيبويه------- جاء---- المصدر في مودة علي مفعلة ولم يشاكل باب موجل فيمن كسر الجيم لان واو يوجل قد تعتل بقلبها الفا فاشبهت واو يعد فكسروها كما كسرو-ا الموعد وان اختلف التغييران فكان تغيير ياجل قلبا وتغيير يعد حذفا لكن	2937	-7035196515356038696	198	368.5	160	220	90.0	34	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2694	false	6496070253090729712	230	268	1248	1445	1618	300	والرداء ايضا السيف قال متمم بن نويرة لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشيات اروعا وكان المنهال قتل اخاه مالكا وانما قال ذلك لان احدهم كان اذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعلم انه قاتله	2694	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2953	true	-2783169138058056845	206	237	1071	1237	1570	300	بالرداء من الملابس قال متمم--------- لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشية- اروعا وكان المنهال قتل اخاه مالكا وكان الرجل----------------- اذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعرف---- قاتله	2953	-7035196515356038696	145	243.0	116	197	73.60405731201172	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2072	false	6148796219510470592	0	31	0	155	1592	300	هذا كثير في لغتها فاما ان يكون فاعلا ذهبت عينه واما ان يكون فعلا كما اطرد سيبويه في هذا الضرب------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد راد اهله منزلا وكلا وراده لهم رودا وريادا وارتاد واستراد	2072	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2969	true	2976774451567176219	22	74	108	358	1570	300	هذا كثير في لغتها فاما ان يكون فاعلا ذهبت عينه واما ان يكون فعلا الا انه اذا كان فعلا فانما هو علي النسب لا الفعل قال ابو ذءيب فبات بجمع ثم تم الي مني فاصبج رادا يبتغي المزج بالسحل اي طالبا وقد راد اهله منزلا وكلا وراد- لهم رودا وريادا وارتاد واستراد	2969	-7035196515356038696	131	213.0	103	251	52.19123458862305	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1784	false	-6170164877717208777	171	226	861	1135	1522	300	لا ينادي وليده نري--- اصله ك---ان شدة اصابتهم حتي كانت الام تنسي وليدها يعني ابنها الصغير فلا تناديه ولا تذكره------------------------------- وقيل هو امر عظيم لا ينادي فيه الصغار بل الجلة وقال الكلابي لا ينادي وليده يقال في موضع الكثرة والسعة اي متي اهوي الوليد بيده الي شء لم يزجر عنه لءلا يفسد من كثرته عندهم	1784	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2975	true	9166532767592299950	0	56	0	261	1551	300	لا ينادي وليده نري ان اصله كان ان شدة اصابتهم حتي كانت الام تنسي وليدها------------------ فلا تناديه ولا تذكره مما هم فيه ثم صار مثلا لكل شدة وقيل هو امر عظيم لا ينادي فيه الصغار بل الجلة وقد------------------------ يقال في موضع الكثرة والسعة اي متي اهوي الوليد بيده الي شء لم يزجر عنه لكثرة الشء-------- عندهم	2975	-7035196515356038696	214	363.5	169	311	68.81028747558594	42	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1948	false	-1089068046960874846	75	132	459	740	1634	300	والديوان مج-مع الصحف ابو عبيد -هو فارسي معرب ابن السكيت هو بالكسر لا غير الكساءي الفتح لغة مولدة وقد حكاها سيبويه -قال وانما صحت------ في ديوان وان كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد لان الياء في ديوان غير لازمة وانما هو فعال من دونت والدليل علي ذلك قولهم دواوين فدل ذلك علي انه فعال	1948	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2979	true	-244345683774010410	242	299	1205	1488	1488	299	والديوان مجتمع الصحف ابو عبيدة هو فارسي معرب ابن السكيت هو بالكسر لا غير الكساءي الفتح لغة مولدة وقد حكاه- سيبويه وقال ا-نما صحت الواو في ديوان وان كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد لان الياء في ديوان غير لازمة وانما هو فعال من دونت والدليل علي ذلك قولهم دويوين فدل ذلك---- انه فعال-	2979	-7035196515356038696	271	501.0	217	290	93.44827270507812	48	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1228	false	-2957708193117615384	110	181	609	977	1572	300	ان ديموا جاد وان جادوا هطل وان-- دوموا ابو حنيفة وارض مديمة ومديم---------------------------------------------ة قال واقل وقت الديمة ثلث يوم فاكثر ما بلغ من الوقت وانشد لابن مقبل في المديمةش ووصف بقرة وحش ربيبة حر دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المديما ابو عبيد------------- وفي حديث عاءشة رضي الله عنها و----ذكرت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمة شبهته بالديمة من المطر في --دوامه و-اقتصاده ابن جني المدام المطر الداءم	1228	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms2985	true	1078888923225201398	175	238	890	1233	1555	300	ان ديموا جاد وان جادوا وبل ويروي دوموا---------- وارض مديمة ومديمة اصابتها الديم واصلها الواو واري الياء معاقبة قال -----------------------------------------------------ابن مقبل عقيلة رمل------------------------- دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المديما وقد تقدم ذلك في الياء وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت عمل النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمة شبهته بالديمة من المطر في الدوام والاقتصاد و--------المدام المطر الداءم	2985	-7035196515356038696	246	372.5	198	439	56.03644561767578	39	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0070	false	4093246642806274709	248	274	1303	1440	1569	300	ينتفه نتفا ونتفه فانتتف وتنتف والنتاف والنتافة ما سقط من الشء المنتوف------------------------ والمنتاف ما نتفت به ابو عبيد -----------------------------النتفة ما نتفته باصبعك من نبت او غيره	70	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3016	true	-694328756960827502	73	110	361	550	1590	300	ينتفه نتفا ونتفه فانتتف وتنتف والنتاف والنتافة ما سقط من الشء المنتوف ونتافة الابط ما نتف منه والمنتاف ما نتف- به وحكي عن ثعلب انتف الكلا امكن ان ينتف والنتفة ما نتفته باصبعك من نبت او غيره	3016	-7035196515356038696	127	215.0	103	190	66.84210205078125	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0472	false	-5824483721533966149	98	195	501	1003	1531	300	فتنته افتنه فتنا وفتونا وافتنته وابي-- الاصمعي افتنته قال ابو حاتم فانشد قول رءبة يعرضن اعراضا لدين المفتن فلم يعرفه في هذا- الارجوزة -قال ابو علي وقد ثبت في كتاب سيبويه يعني البيت وليس في بعض النسخ ولا يطابق موضوع الباب لان الباب انما هو لافتعل ابو حاتم ثم انشدناه لءن فتنتني لهي بالامس افتنت فقال انما سمعناه من مخنث ابو عبيد البيت لاعشي همدان قال سيبويه اذا قال افتنته فقد تعرض لفتن واذا قال فتنته فلم يتعرض لفتن صاحب العين---------------------------------------- افتتنت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشء فتنت به ابو زيد فتن الي النساء فتونا وفتن اليهن اراد الفجور بهن	472	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3016	true	-694328756960827502	174	276	899	1453	1590	300	فتنه يف-تنه فتنا وفتونا وافتن-ه واباها الاصمعي-------------------- فانشد بيت رءبة يعرضن اعراضا لدين المفتن فلم يعرف البيت في الارجوزة وقال------------------------ سيبويه فتنه جعل فيه فتنة وافتنه اوصل الفتنة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه اذا قال افتنته فقد تعرض لفتن واذا قال فتنته فلم يتعرض لفتن وقد ابنت هذا القانون في الكتاب المخصص وحكي ابو زيد افتتن الرجل بصيغة ما لم يسم فاعله اي فتن والمفتون الفتنة صيغ المصدر علي لفظ المفعول كالمعقول والمجلود وعليه فسر بعضهم قوله عز وجل باييكم المفتون القلم 6 قال بعضهم الباء زاءدة ومعناه ايكم المفتون وافتتن في الشء فتن فيه وفتن------- الي النساء فتونا وفتن اليهن اراد الفجور بهن	3016	-7035196515356038696	240	366.5	193	741	32.38866424560547	37	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0039	false	-7674680192362176789	138	237	725	1240	1597	300	من المصادر علي فعولة انما هو من الواو كالابوة والاخوة فحملوا ما كان من الياء عليه فلزم القلب واما الفتو في الجمع فشاذ من وجهين احدهما انه من الياء والاخر---- جمع وهذا الضرب من الجمع يقلب فيه الياء واوا كعصي ولكنه حمل علي مصدره ابن السكيت----------------------------------------------------------- فتو وفتي وكلهم يمد الفتاء الذي هو الفتوة وانشد اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء سيبويه فتي وفتية ولم يقولوا افتاء استغنوا عنه بفتية كما استغنوا بغلمة عن اغلمة ولا يكسر علي غير ذلك ابن السكيت لفلانة جارية قد تفتت اي--- تشبهت بالفتيات -----------وفتيت اي منعت من اللعب مع الصبيان	39	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3030	true	7547238321888124974	0	79	0	395	1578	300	من المصادر علي فع-لة انما هو من الواو ك--------الاخوة فحملوا ما كان من الياء عليه فلزم القلب واما الفتو--------- فشاذ من وحهين احدهما انه من الياء والاخر انه جمع وهذا الضرب من الجمع تقلب فيه الواو ياء- كعصي ولكنه حمل علي مصدره قال وفتو هجروا ثم اسروا ليلهم حتي اذا انجاب حلوا وقال جذيمة الابرش في فتو انا رابءهم من كلال غزوة ماتوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفلانة بنت --قد تفتت اي قد تشبهت بالفتيات وهي اصغرهن وفتيت--- منعت من اللعب مع الصبيان	3030	-7035196515356038696	272	427.0	214	592	45.945945739746094	44	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1817	false	7016426659287467392	232	256	1100	1210	1439	300	وقال اعرابي لانسان ادن دونك فلما ابطا قال له جعل الله رزقك فوق فمك اي تنظر اليه قدر ما يفوت فمك ولا تقدر عليه	1817	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3041	true	8590307617723289379	176	200	887	997	1504	300	وقال اعرابي لصاحبه ادن دونك فلما ابطا قال له جعل الله رزقك فوت فمك اي تنظر اليه قدر ما يفوت فمك ولا تقدر عليه	3041	-7035196515356038696	104	202.0	80	110	94.54545593261719	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2069	false	-609146758049401230	150	201	817	1068	1605	300	الامر فوتا وفواتا ذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ابن السكيت تفو-------------------------------ت الشء وتفاوت تفاوتا وتفاوتا وتفاوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد قال سيبويه ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل وهذا الامر لا يفتات اي لا يفوت وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مني فوت اليد اي قدر ما يفوت اليد------------------------------- وقال اعرابي لصاحب--------------------------ه جعل الله رزقك فوت فمك اي---------- قدر ما يفوت فمك	2069	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3041	true	8590307617723289379	1	197	6	983	1504	300	الامر فوتا وفواتا ذهب عني وقول ابي ذءيب اذا ارن عليها طاردا نزقت والفوت ان فات هادي الصدر والكتد يقول ان فاتته لم تفته الا بقدر صدرها ومنكبها فالفوت في معني الفاءت وليس عنه فوت ولا فوات عن اللحياني وتفوت الشء وتفاوت تفاوتا وتفاوتا وتفاوتا حكاهما ابن السكيت وفي التنزيل ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك 3 المعني ما تري في خلقه تعالي السماء اختلافا ولا اضطرابا وقد قال سيبويه ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل وهذا الامر لا يفتات اي لا يفوت وافتات عليه في الامر حكم وفي حديث عبد الرحمن بن ابي بكر امثلي يفتات عليه في امر بناته وكل من احدث دونك شيءا فقد فاتك به وقوله في الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله قال ابو عبيد معناه ان الابن فات اباه بماله نفسه فوهبه وبذره وزعموا ان رجلا خرج من اهله فلما رجع قالت له امراته لو شهدتنا لاخبرناك وحدثناك بما كان فقال لها لن تفاتي فهاتي والفوت الخلل بين الاصابع والجمع افوات وهي مني فوت اليد اي قدر ما يفوت يدي حكاها سيبويه في الظروف المخصوصة وقال اعرابي لصاحبه ادن دونك فلما ابطا قال له جعل الله رزقك فوت فمك اي تنظر اليه قدر ما يفوت فمك	3041	-7035196515356038696	233	341.5	184	977	23.8485164642334	43	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0753	false	-7692324690089414844	128	204	646	1041	1560	300	الموت صاحب العين الموتث ضد الحياة مات يموت ويمات-------- طاءية ----------------------------------------------وقالوا مت تموت ولا نظير لها من المعتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ميت وميت وقيل الميت الذي قد مات والميت والماءت الذي لم يمت بعد يقال هو ميت غدا وماتت ولا يقال ميت والجمع اموات---- صيبويه وكان بابه الجمع بالواو والنون لان الهاء تدخل في انثاء كثيرا لكن فيعلا لما طابق فاعلا في العدة والحرضكة والسكون كسروه علي ما قد تكسر عليه فاعل كشاهد واشهاد صاحب العين -------------------------------والانثي ميتة	753	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3042	true	8962394338041106627	171	300	874	1519	1519	300	الموت والموتان--------- ضد الحياة مات يموت ويمات الاخيرة طاءية قال بني يا سيدة البنات عيشي ولا يءمن ان تماتي وقالوا مت تموت ولا نظير لها من المعتل قال سيبويه اعتلت من فعل يفعل ولم تحول كما يحول قال ونظيرها من الصحيح فضل يفضل ولم يجء علي ما كثر واطرد في فعل وقال كراع مات يموت الاصل فيه موت بالكسر يموت قال ونظيره دمت تدوم انما هو دوم والاسم من كل ذلك الميتة ورجل ميت وميت وقيل الميت الذي ---مات والميت والماءت الذي لم يمت بعد----------------------------------- والجمع اموات قال سيبويه -كان بابه الجمع بالواو والنون لان الهاء تدخل في انثاه كثيرا لكن فيعلا لما طابق فاعلا في العدة والحر-كة والسكون كسروه علي ما قد يكسر عليه فاعل كشاهد واشهاد والقول في ميت كالقول في ميت لانه مخفف عنه والانثي ميتة-	3042	-7035196515356038696	326	558.5	264	695	46.90647506713867	54	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1789	false	-9077111418564265413	49	87	278	456	1584	300	وقعوا في ورنتل اي شر و--امر --عظيم مثل به سيبويه وفسره هو------ قال ابو علي انما قضينا علي الواو انها اصل لانها لا تزاد اولا البتة والنون ثالثة وهو موضع زيادتها الا ان يجء ثبت بخلاف ذلك 3	1789	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3048	true	-2156537973049415358	235	271	1133	1311	1459	300	و ر ت ل وورنتل ال-شر والامر العظيم مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال و-------انما قضينا علي الواو انها اصل لانها لا تزاد اولا البتة والنون ثالثة وهو موضع زيادتها الا ان يجء ثبت بخلاف ذلك --	3048	-7035196515356038696	157	266.0	124	188	83.51063537597656	27	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1809	false	6501158718741662599	104	130	514	633	1502	300	مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون---------------- الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي ينقرنني	1809	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3056	true	-1136530850922572284	11	39	65	199	1620	300	مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نظري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا تمر بي علي النساء الل-اتي ينظرنني	3056	-7035196515356038696	112	213.0	87	135	82.96295928955078	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0314	false	591460446453988655	49	74	231	368	1556	300	الظرف البراعة وذكاء القلب يوصف به الفتيان-------- والفتي--------ات ولا ي-صف به الشيخ ولا السيد وقيل الظرف حسن العبارة وقيل حسن الهيءة قال سيبويه---------- ظرف ظرفا	314	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3057	true	-664788275226345333	128	157	669	833	1569	300	الظرف البراعة وذكاء القلب يوصف به الفتيان الازوال والفتيات الزولات ولا يوصف به الشيخ ولا السيد وقيل الظرف حسن العبارة وقيل حسن الهيءة وقيل الحذق بالشء وقد ظرف ظرفا	3057	-7035196515356038696	127	222.5	103	164	77.43902587890625	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0157	false	7190367321412870825	142	167	722	848	1588	300	ورجل اظفر طويل الاظفار عريضها ولا فعلاء له وقد ظفره يظفره---------------------------------------------------------------------------- وظفره واظفره غرز في وجهه ظفره وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخت------------ه فقد ظفرته	157	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3058	true	9094902277387123467	86	127	407	614	1533	300	ورجل اظفر طويل الاظفار عريضها ولا فعلاء لها من جهة السماع ومنسم اظفر كذلك قال ذو الرمة باظفر كالعمود اذا اصمعدت علي وهل واصفر كالعمود وظ-------فره غرز في وجهه ظفره وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخته او اثرت فيه فقد ظفرته	3058	-7035196515356038696	105	173.5	83	214	49.06542205810547	18	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1038	false	-5569627039051478184	219	287	1161	1534	1597	300	صاحب العين الظربان دويبة شبه الكلب اصلم الاذنين صماخاه يهويان طويل الخرطوم اسود السراة ابيض البطن كثير الفقسو منتن الراءحة يفسو في جح رالضب فيسدر من خبث راءحته فياكله والجمع ظرابين ابو عبيد الظرباء علي مثال فعلا دابة شبه القرد وهو علي قدر الهر ونحوه قال هو الظربان وانشد الا ابلغا قيسا وخندف انني ضربت ك-ثيرا مضرب الظربان يعني كثير بن شهاب قال ابو علي الجمع الظربي والظ------------رابي	1038	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3059	true	-8932602739372584589	113	167	575	876	1634	300	----------والظرباء دوببة شبه الكلب اصلم الاذنين صماخاه يهويان طويل الخرطوم اسود السراة ابيض البطن كثير الف-سو منتن الراءحة يفسو في جحر الظب فيسدر من خبث راءحته فياكله وقيل هو شب------------------------------------------ه القرد قال عبد الله بن حجاج الزبيدي--------------- الا ابلغا قيسا وخندف انني ضربت كثثيرا مضرب الظربان يعني كثير بن شهاب المذحج-----------------ي والجمع ظرابين وظرابي	3059	-7035196515356038696	241	406.5	195	386	62.43523406982422	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1364	false	8822857095705577102	0	24	0	110	1620	300	مد ضرورة قيل هذا لو صح القصر فاما ولم يثبت القصر من جهة فلا وجه لذاك لتركك القياس الي الضرورة من غير ما ضرورة	1364	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3070	true	-4403723667412043543	61	84	307	414	1502	300	مد ضرورة قيل هذا لو صح القصر فاما ولم يثبت القصر من جهة فلا وجه لذلك لتركك القياس الي الضرورة من غير--- ضرورة	3070	-7035196515356038696	106	205.0	83	110	96.36363983154297	21	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0305	false	5681079617049678023	163	196	834	1005	1569	300	نفذ ينفذ نفاذا ونفوذا ورجل نافذ ونفوذ ونفاذ ماض في جميع اموره اصل النفاذ جواز الشء والخلوص منه ومنه نفذ السهم الرمية ونفذ فيها ينفذ-- نفذا ونفاذا اذا خالط جوفها ثم خرج طرفه	305	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3089	true	527811390217548214	85	110	398	530	1501	300	نفذ ينفذ نفاذا ونفوذا ورجل نافذ ونفوذ ونفاذ ماض في جميع اموره و-------------------------------------نفذ السهم الرمية ونفذ فيها ينفذها نفذا ونف----اذا خالط جوفها ثم خرج طرفه	3089	-7035196515356038696	129	233.0	104	173	74.56647491455078	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1610	false	2958263698302562584	166	206	901	1118	1625	300	عشب له جزرة لا تءكل وقضبان مثمرة من اسفلها الي اعلاها كانها اذناب الحرابي ولذلك سمي الذنبان وهو من الذكور وله ورق ك---ورق الطرخون---- ناجع في الساءمة ولها نويرة غبراء تجرسها النحل وتسمو قدر نصف القامة تشبع الثنتان منه بعيرا	1610	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3092	true	6366638277479492409	199	232	1047	1218	1577	300	عشب له جزرة لا تءكل وقضبان مثمرة من اسفلها الي اعلاها ----------------------------------------------------وله ورق مثل ورق الطرخون وهو ناجع في الساءمة وله- نويرة غبراء تجرسها النحل وتسمو قدر نصف القامة تشبع الثنتان منه بعيرا	3092	-7035196515356038696	163	295.5	132	224	72.76786041259766	29	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2262	false	-7119324712325866847	89	141	442	705	1524	300	وقول ابي ذءيب ايضا تواعدنا الربيق لننزلنه ولم تشعر اذا اني خليف قال ابن جني قال خالد اذا لغة هذيل وغيرهم يقول اذ و----ينبغي ان يكون فتحة ذال اذا في هذه اللغة لسكونها وسكون التنوين كما ان من قال اذ انما------ كسرها لذلك و-----------------------شبه ذلك بمن فهرب الي الفتحة استنكارا لتوالي الكسرتين	2262	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3096	true	3040347875006089538	217	273	1031	1322	1455	300	وقول ابي ذءيب----- تواعدنا الربيق لننزلنه ولم تشعر اذن اني خليف قال ابن جني قال خالد اذا لغة هذيل وغيرهم يقول اذ قال فينبغي ان تكون فتحة ذال اذا في هذه اللغة لسكونها وسكون التنوين كما ان من قال اذ بكسرها فقد كسرها لسكونها وسكون التنوين بعدها فشبه ذلك بمن فهرب الي الفتحة استنكارا لتوالي الكسرتين	3096	-7035196515356038696	246	451.0	196	296	83.10810852050781	44	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0772	false	-7882801137745359902	62	87	342	465	1658	300	الفرس والبعير ونحوهما ما اسبل من ذنبه فتعلق وقد ------------ذال ي------ذيل صار له ذيل وذال به شضال----------------- وفرس ذاءل ذو ذيل وذيال طويل الذيل والذيال	772	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3107	true	182632354227793708	253	284	1324	1479	1571	300	الفرس والبعير ونحوهما ما اسبل من ذنبه فتعلق وقيل ذيله ذنبه وذال يذيل واذيل صار له ذيل وذال به شال وكذلك الوعل بذنبه وفرس ذاءل ذو ذيل وذيال طويل الذيل وقال ---	3107	-7035196515356038696	111	191.5	88	158	70.25316619873047	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1626	false	-4175393157352285890	5	35	29	167	1616	300	شجر لا ورق له ينبت نبات الحرض من غير ورق واذا غمز انثما ----------------وهو كثير الماء---- حامض عفض----------------------- اخضر -نباته في ارومة والشتاء يبيده ولا خشب له انما هو مرعي	1626	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3129	true	5902251658527938216	174	212	947	1129	1559	300	شجر لا ورق له ينبت نبات الحرض من غير ورق واذا غمز انثما كما ينثمء الحمض وهو كثير الماء وهو حامض عفص ترعاه الابل والغنم وهو اخضر ونباته في ارومة والشتاء يبيده ولا خشب له انما هو مرعي	3129	-7035196515356038696	137	240.5	107	182	75.27472686767578	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1601	false	1525390782061943040	2	34	9	165	1526	300	وان لم يكن معه- غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان واللءلء--------- وله وقود----------- حار وهو ينتفع بدخانه من الدكام وقد ينبت في------------------- الرمل وهو قدر قعدة الرجل ينبت نبات الشيح	1601	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3131	true	-2176930668908779081	127	164	626	815	1541	300	وان لم يكن معها غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان وهو شديد الحلاوة وله حطب وخشب ووقوده حار و---ينتفع بدخانه من الزكام وقال مرة قال بعض البصريين يكون الرمث مثل---- قعدة الرجل ينبت نبات الشيح	3131	-7035196515356038696	126	194.0	97	196	64.28571319580078	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0500	false	-5848819802645616937	270	300	1440	1586	1586	300	التبنة والتبان الموضع الذي يحمل فيه من الثوب اذا تلحفت به---- او توشحت--- ثم ثنيت بين يديك بعضه فجعلت فيه شيا وهي التبن وقد اثبنت في ثوبي وثبنت اثبن ثبنا-	500	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3140	true	-6608533760955341704	75	104	381	526	1600	300	الثبنة والثبان الموضع الذي تحمل فيه من الثوب اذا تلحفت بالثوب او توشحت به ثم ثنيت بين يديك بعضه فجعلت فيه شيءا--------- وقد اثبنت في ثوبي وثبنت اثبن ثبنا	3140	-7035196515356038696	131	229.5	104	154	85.06493377685547	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1596	false	1513769724978028654	0	41	0	192	1573	300	والارث شوك شبيه بالكعر الا ان الكعر اسبط منه ورقا وله قضيب واحد في وسط----- راسه مثل الفهر المصعنب غير ان- لا شوك فيه فاذا جف تطاير ليس في جوفه شء وهو مرعي للابل خاصة تسمن عليه غير انه يورثها الجرب	1596	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3146	true	3102185830408150407	223	264	1156	1349	1527	300	والارث---- شبيه بالكعر الا ان الكعر اسبط منه قال- وله قضيب واحد في وسطه وفي راسه مثل الفهر المصعنب غير انه لا شوك فيه فاذا جف تطاير ليس في جوفه شء وهو مرعي للابل خاصة تسمن عليه غير انه يءرثها الجرب	3146	-7035196515356038696	183	340.0	143	198	92.42424011230469	35	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1872	false	-963279523146447984	192	220	989	1127	1559	300	بيني وبين فلان مثر اي انه لم ينقطع واصل ذلك ان يقول لم ييبس الثري بين- وبينكم وانشد-- فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري	1872	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3152	true	-1375473432549693784	55	83	291	428	1541	300	بيني وبين فلان مثر اي ----لم ينقطع واصل ذلك ان تقول لم ييبس الثري بيني وبينه قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري	3152	-7035196515356038696	125	225.5	99	141	88.65248107910156	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2596	false	662729771389376500	0	43	0	225	1616	300	والثري مقصور الندي يقال ارض ثرياء ويقال التقي الثريان وذلك ان يجء المطر فيرسخ في الارض حتي يلتقي هو وندي ال--------------------------------------------------------------------------------------ارض ويقال بدا ثري الماء من الفرس وذلك حين يندي بالعرق قال طفيل يذدن زياد الخامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافه- المتحلب	2596	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3152	true	-1375473432549693784	1	54	6	287	1541	300	والثري------ الندي --------------------والتقي الثريان وذلك ان يجء المطر فيرسخ في الارض حتي يلتقي هو وندي الارض وقال ابن الاعرابي لبس رجل فروا دون قميص فقيل التقي الثريان يعني شعر العانة ووبر الفرو و-----بدا ثري الماء من الفرس وذلك حين يندي بالعرق قال طفيل يذدن ذياد الخامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافها المتحلب	3152	-7035196515356038696	190	342.0	153	312	60.89743423461914	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0950	false	-1572087689853219068	5	33	28	184	1536	297	---وذلك اذا عقلت يديه جميعا بحبل او بطرفي حبل ويسمي ذلك الحبل---------- الثناية والمثناة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت هي المثناة والمثناة ابو عبيد عقلته بثنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذا عقلت يدا واحدة بعقدتين	950	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3158	true	-1879395255696250756	15	121	85	635	1530	300	واحد له اذا عقلت يديه جميعا بحبل او بطرفي حبل قال سيبويه سالت الخليل عن الثنايين فقال هو بمنزلة النهاية لان الزيادة في اخره لا تفارقه فاشبهت الهاء قال ومن ثم قالوا مذروان فجاءوا به علي الاصل لان الزيادة لا تفارقه قال س يبويه وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم عقلته بثنايين وهنايين لم لم يهمزوا فقال تركوا ذلك حيث لم يفرد الواحد وقال ابن جني لو كانت ياء التثنية اعرابا او دليل اعراب لوجب ان تقلب الياء التي بعد الالف همزة فيقال عقلته بثناءين وذلك لانها ياء وقعت طرفا بعد الف زاءدة فجرت مجري ياء رداء ورماء وظباء وعقلته بثنيين اذا عقلت يدا واحدة بعقدتين	3158	-7035196515356038696	88	118.0	68	550	16.0	14	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1739	false	5041549719234614959	34	76	196	409	1599	300	رجل من العرب علي ملك من ملوك حمير فقال له الملك ثب وثب اقعد بالحميرية فوثب الرجل فتكسر فقال الحميري ليس عندنا عربيت من دخل ظفار حمر حمر تكلم بكلام حمير ابن دريد --------------------------------------------------------------------------------------------------الوثاب السرير ويسمي ال----ملك الذي يلزم السرير ولا يغزو	1739	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3170	true	7135797142701766500	151	206	790	1076	1536	300	رجل من العرب علي ملك من ملوك حمير فقال له ثب اي------- اقعد---------- فوثب------ فتكسر فقال ال--ملك ليس عندنا عربيت من دخل ظفار حمر اي- تكلم بال---حميرية ورواه بعضهم ليس عندنا عربية كعربيتكم وهو الصواب عندي لان الملك لم يكن ليخرج نفسه من العرب والفعل كالفعل والوثاب السرير والموثبان الملك الذي يلزم السرير ولا يغزو	3170	-7035196515356038696	157	235.5	124	315	49.841270446777344	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1409	false	-5260835663114103908	167	209	908	1127	1604	300	قول ذي الرمة يصف ابلا خناطيل يستقرين كل قرارة مرب نفت عنها الغثاء الرواءس اي يرب الندي فيها فروع النبات ويكثر العشب فت-------------------------------------------------حل وم------------------------كان م---------------------رب اي مجمع يرب الناس ولذلك سميت الرباب ربابا وقيل للسلفة التي رب بالمكان اذا لزمه واقام به	1409	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3178	true	-8756545749728490121	165	213	831	1098	1571	300	قال ذو الرمة--------- خناطيل يستقرين كل قرارة مرب نفت عنها الغثاء الرواءس وهي المربة والمرباب وقيل المرباب من الارضين التي كثر نبتها وناسها وكل ذلك من الجمع والمرب المحل ومكان الاقامة والاجتماع ومكان مرب يجمع الناس وفلان مرب اي مجمع يرب الناس ويجمعهم و--------------------------------رب بالمكان وارب -----اقام به	3178	-7035196515356038696	118	146.0	94	313	37.69968032836914	15	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2993	false	-806323807033917396	235	294	1232	1519	1553	300	والربيب ابن امراة الرجل وانشد ابو عبيد لمعن بن اوس المزني يذكر امراته ويذكر ارضا كانت بها فقال ان لها جارين لم يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف يعني عمر بن ابي سلمة و---------------------------------------هو ابن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------والراب هو زوج الام قال--------- ويروي عن مجاهد انه كره ان يتزوج الرجل امراة رابة	2993	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3179	true	-1109911817788645121	109	170	571	867	1585	300	والربيب ابن امراة الرجل من غيره قال فان ب----------------------------------------------------------ها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف يعني عمر بن ابي سلمة وعاصم بن عمر بن الخطاب وعمر بن ابي سلمة هو ابن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم والانثي ربيبة والربيب والراب زو---ج الام قال ابو عبيد ويروي عن مجاهد انه كره ان يتزوج الرجل امراة رابه	3179	-7035196515356038696	206	370.0	163	357	57.70308303833008	39	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1621	false	-655497788544358166	172	217	940	1157	1613	300	السكر ولا المرار ابو عبيد المرار نبت او شجر اذا اكلته الابل قلصت عنه مشافرها و------------------------------------------------------------------انما قيل لحجر اكل المرار لان ابنة--- كانت له سباها ملك من ملوك سليح------------------ فقالت له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل مرار تعني كاشرا عن انيابه	1621	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3188	true	5605835038572986727	28	88	155	446	1570	300	المري و---المرار شجر مر وقيل هو حمض- او شجر اذا اكلته الابل قلصت عنه مشافرها واحدتها مرارة واكل المرار معروف قال ابو عبيد اخبرني الكلبي ان حجرا انما -----سمي اكل المرار -ان ابنة له كانت--- سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن هبولة فقالت له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل مرار تعني كاشرا عن انيابه	3188	-7035196515356038696	182	288.0	142	304	59.8684196472168	33	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1835	false	8946342705427967965	20	44	107	232	1573	300	وكانما جاءت المنافرة في اول ما استعملت انهم كانوا يسالون الحاكم اينا اعز نفرا وانشد--- فان الحق مقطعه ثلاث يمين او نفار او جلاء	1835	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3193	true	3957747554089320540	264	289	1450	1578	1636	300	وكانما جاءت المنافرة في اول ما استعملت انهم كانوا يسالون الحاكم اينا اعز نفرا قال زهير فان الحق مقطعه ثلاث يمين او نفار او جلاء	3193	-7035196515356038696	121	232.0	97	128	94.53125	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0845	false	7443444861295758222	184	223	958	1158	1521	298	رءمت الناقة ولدها راما ورءمانا عطفت عليه الفارسي حكي لنا ان ابوي العباس محمدا واحمد كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه هو ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن و-----رءمان	845	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3210	true	-4696475434375108031	120	143	600	718	1548	300	رءمت الناقة ولدها راما ورءمانا عطفت عليه ولزمته قال------------------------------------------------------------------------------------ ام كيف ينفع ما تعطي العلوق رء---مان انف اذا ما ضن باللبن ويروي رءمان	3210	-7035196515356038696	102	176.5	81	205	49.75609588623047	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1485	false	-5778995594026911216	244	298	1314	1603	1615	300	البراية قال ابو-كبير------------------------ حرق المفارق كالبراء الاعفر قا----------------ل ابن جني همزة ب--راء من الياء لقولهم في تانيثه البراية وقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه ------------الا تراهم لما جاء-ا بواحد العظاء والعباء علي تذكيره قالوا عظاءة وعباءة الا انه----------------------------- جاء نحو البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة وله	1485	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3219	true	-2723314772370748003	26	94	148	522	1627	300	النحاتة قال ابو كبير ذهبت بشاشته واصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفر والراية كالبراء قال ابن جني همزة البراء من الياء لقولهم في تانيثه البراية وقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه فيقال براءة الا تراهم لما جاءوا بواحد العظاء والعباء علي تذكيره قالوا عظاءة وعباءة فهمزوا لما بنوا المءنث علي مذكره وقد جاء نحو البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة ولم	3219	-7035196515356038696	276	484.5	223	374	73.79679107666016	48	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2606	false	7216402604544986183	50	147	261	774	1536	300	قال ابو كبير------------------------ حرق المفارق كالبراء الاعفر---------------- قال ابن جني فاما -----------------قولهم في تانيثه --براية فقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه فيقال براءة الا تراهم --------------------------------------------------------------------لما بنوا المءنث علي مذكره الا انه قد جاء نحو البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة ولم يقولوا الشقاءة وقالوا ناقة ناوي- بينة النواء والنواية ولم يقولوا النواءة وقالوا الرخاء والرخاوة وفي هذا ونحوه دلالة علي ان ضربا من المءنث قد يرتجل غير محتذي به نظيره من المذكر فجرت الشقاوة والنواية ونحوهما مجري الترقوة والعرقوة وما لا نظير من المذكر له---------- في لفظ ولا وزن	2606	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3219	true	-2723314772370748003	27	137	156	755	1627	300	قال ابو كبير ذهبت بشاشته واصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفر والراية كالبراء قال ابن جني همزة البراء من الياء لقولهم في تانيثه البراية وقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه فيقال براءة الا تراهم لما جاءوا بواحد العظاء والعباء علي تذكيره قالوا عظاءة وعباءة فهمزوا لما بنوا المءنث علي مذكره و-------قد جاء نحو البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة ولم يقولوا الشقاءة وقالوا----- ناوية بينة النواء والنواية ولم يقولوا النواءة وكذل-ك الرجاء والرجاوة وفي هذا ونحوه دلالة علي ان ضربا من المءنث يرتح---ل غير محتذي به نظيره من المذكر فجرت البراية----------------- مجري الترق---------وة وما لا نظي----------ر له من المذكر في لفظ ولا وزن	3219	-7035196515356038696	443	768.0	355	651	68.04915618896484	74	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1033	false	8901263295002065723	264	300	1423	1614	1614	300	سيبويه وقالوا بءس الرمية الارنب يريدون بءس الشء مما يرمي يذهب الي ان الهاء في غالب الامر انما تكون للاشعار بان الفعل لم يقع بعد بالمفعول وكذلك يقولون هذه ذبيحتك للشاة----- لم تذبح بعد كالضحية فاذا-	1033	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3221	true	-7517736584582437085	27	64	151	348	1567	300	سيبويه وقالوا بءس الرمية الارنب يريدون بءس الشء مما يرمي يذهب الي ان الهاء في غالب الامر انما تكون للاشعار بان الفعل لم يقع بعد بالمفعول وكذلك يقولون هذه ذبيحتك للشاة التي لم تذبح بعد كالضحية فاذا	3221	-7035196515356038696	191	370.0	156	197	96.95431518554688	36	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0109	false	3679270056663569613	153	199	830	1074	1626	300	الرنو ادامة النظر مع سكون----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رن-----------------------------------------------ا وارناني حسن المنظر ورناني وانشد ففد ارني ولقد ارني غرا كارام الصريم الغن ابن دريد الرنا ادامة النظر مقصور واحسب انهم قالوا الرناء ممدود مخفف صاحب العين رناه رنوا نظر وفلان رنو فلانة اي يرنو الي حديثها ويعجب به	109	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3224	true	8957831200319772893	133	189	691	990	1539	300	الرنو ادامة النظر مع سكون الطرف رنوته ورنوت اليه رنوا ورنا والرنا الذي يرني اليه من حسنه سماه بالمصدر قال جرير بن الخطفي وقد كان من شان الغوي ظعاءن رفعن الرنا والعبقري المرقما وارناني حسن المنظر ورناني والرنو ايضا اللهو مع شغل القلب والبصر وغلبة الهوي له--------------------------------------------------------------------------------------- وفلان رنو فلانة اي يرنو الي حديثها ويعجب به	3224	-7035196515356038696	108	149.5	86	386	27.97927474975586	19	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0184	false	-3295974036103380306	61	88	309	454	1654	300	سكتان بين الوركين والقحقح الي عرض الورك لا تحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان اذا مشي ثابت الفوارة خرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم	184	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3229	true	-3958409583659001786	235	262	1252	1397	1614	300	سكتان بين الوركين والقحقح الي عرض الورك لا يحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان اذا مشي وقيل الفوارة حرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم	3229	-7035196515356038696	139	272.0	112	145	95.86206817626953	24	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1667	false	8506406263940684851	208	285	1129	1505	1590	300	ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر قال ابو علي الالف واللام في اوبر زاءدة كما قا---------------------------ل الاخر يا ليت ام العمر كانت صاحبي روي ذلك عن احمد بن يحيي واما ابن السكيت فرواه ا-------------------------م الغمر بالغين وهذا لا شاهد فيه علي زيادة الالف واللام --------------------------------------------------------------------ابو حنيفة بنات اوبر صغار امثال الحصي رديءة الطعم يكن في النقض من واحدة الي عشر وهي اول الكماة ويقال ان بني فلان مثل بنات اوبر يظن ان فيهم خيرا	1667	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3233	true	1683745703946893442	141	221	763	1149	1550	300	ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر ---فانه زاد الالف واللام للضرورة كقول الراجز باعد ام العمر من اسيرها وقول الاخر يا ليت ام العمر كانت صاحبي يريد ام عمر و فيمن ----------------------رواه هكذا والا فالاعرف يا ليت ام الغمر وقد يجوز ان يكون اوبر نكرة فعرفه باللام كما حكي سيبويه ان عرسا من ابن عرس قد نكره بعضهم فقال هذا ابن عرس مقبل وقال ابو حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------يقال ان بني فلان مثل بنات اوبر يظن ان فيهم خيرا	3233	-7035196515356038696	186	239.0	144	496	37.5	31	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2135	false	-2175738856083935910	55	96	280	494	1533	300	الش-عر قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر فلو كان ابن اوبر معرفة لما دخلت الالف واللام عليه قال ابو سعيد السيرافي رادا عليه انما ادخل الالف واللام مضطرا كما قال ابو النجم باعد ام العمر من اسيرها	2135	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3233	true	1683745703946893442	140	162	756	880	1550	300	الشاعر و----لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الا-----------------وبر ---فانه زاد--- الالف واللام للضرورة كقول الراجز---------------------------------------------------------------- باعد ام العمر من اسيرها	3233	-7035196515356038696	99	158.0	79	215	46.046512603759766	14	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1548	false	6364455813523154653	143	222	712	1085	1481	300	ريان وامراة ريا من قوم رواء وكذلك المءنث ابن جني روي روي وهو احد ما جاء من مصادر فعل علي فعل وهو قليل واما ريا ------------------من اسماء النساء ف----صفة علي نحو الح-رث وان لم يكن فيها الف و----------------------------لام ولو كانت علي نحو زيد من العملية لكانت روي من رويت وكان اصلها رويا فقلبت الياء واوا لان فعلي اذا كانت اسما ولامها ياء تقلب- الي الواو كتقوي وشروي وان كانت صفة صحت الياء فيها كصديا وخزيا هذا في قول سيبويه	1548	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3246	true	557939826292204859	212	283	1097	1445	1536	300	ريان وامراة ريا من قوم رواء-------------------------------------------------------------------------- واما ريا التي يظن بها انها من اسماء النساء فانه صفة علي نحو الحارث وان لم يكن فيها اللام اتخذوا صحة الياء بدلا من اللام ولو كانت علي نحو زيد من العلمية لكانت روي من رويت وكان اصلها رويا فقلبت الياء واوا لان فعلي اذا كانت اسما ولامها ياء -قلبت الي الواو كتقوي وشروي وان كانت صفة صحت الياء فيها كصديا وخزيا هذا كلام-- سيبويه	3246	-7035196515356038696	287	509.0	227	425	67.52941131591797	54	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2869	false	-5461223336531108842	205	228	1011	1135	1522	300	قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب وقال ايضا ذو الرمة سبحلا اباشر خين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس	2869	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3255	true	879020293104793602	173	195	814	932	1468	300	قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب -قال----- ذو الرمة سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس	3255	-7035196515356038696	115	215.0	94	124	92.74193572998047	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0157	false	7190367321412870825	191	213	982	1103	1588	300	انامل وانملات وهو احد ما كسر وسلم بالتاء وغنما قلت هذ------ا لانهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع السلامة وبجمع السلامة عن التكسير	157	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3269	true	-3209354436419532975	154	177	803	930	1587	300	انامل وانملات وهو احد ما كسر وسلم بالتاء وانما قلت هذا هاهنا لانهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع السلامة وبجمع السلامة عن التكسير	3269	-7035196515356038696	120	233.0	98	127	94.48818969726562	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2744	false	-1848878196931422140	247	295	1235	1458	1479	300	واذا قلت هذا عام اول فانما جاز هذا الكلام لانك تعلم به انك تعني العام الذي يليه عامك كما انك اذا قلت اول من امس وبعد غد فانما تعني--- الذي يليه امس والذي يليه غد فاما قولهم ابداء بهذا اول فانما يريدون به اول من كذا ولكن الحذف	2744	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3276	true	-2055936459215676212	252	298	1365	1577	1586	300	واذا قلت---- عام اول فانما جاز هذا الكلام لانك تعلم ان---ك تعني العام الذي يليه عامك كما انك اذا قلت اول من امس وبعد غد فانما تعني به الذي يليه امس والذي يليه غد واما قولهم ابدا- به-- اول فانما يريدون اول--- من كذا ولكن-ه حذف	3276	-7035196515356038696	201	369.0	157	226	88.93804931640625	38	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0821	false	-2959783673846304658	231	263	1204	1388	1582	300	سيبويه وقالوا ابلان لانه-------- اسم لم يكسر عليه وانما يريدون قطيعين علي ا-------نما ذهب سيبويه الي الايناس بتثنية الاسماء الدالة علي الجمع فهو يوجهها الي --الفاظ الاحاد ولذلك قال وانما يريدون قطيعين	821	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3281	true	-8354571461938338300	71	105	351	545	1548	300	سيبويه -------ابلان قال لان ابلا اسم لم يكسر عليه وانما يريدون قطيعين ابو الحسن وانما ذهب سيبويه الي الايناس بتثنية الاسماء الدالة علي الجمع فهو يوجهها الي الالفاظ الاحاد ولذلك قال وانما يريدون قطيعين	3281	-7035196515356038696	171	308.5	140	201	85.07462310791016	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1858	false	7807665028531382546	180	209	953	1097	1562	300	نلت الشء نيلا ونالا ونالة وانلته اياه وانلت له ونلته ونلته به ونلته اياه ونولته سيبوه شء منول ومنيل ابن دريد --------------------------------------------ما اصبت منه نيلا ولا نيلة ولا نولة	1858	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3286	true	-6156170001094962985	155	192	777	965	1505	300	نلت الشء نيلا ونالا ونالة وانلته اياه وانلت له ونلته وقوله تعالي وهموا بما لم ينالوا التوبة 74 قال ثعلب معناه هموا بما لم يدركوه والنيل والنايل ما نلته وما اصاب منه نيلا ولا نيلة ولا نولة	3286	-7035196515356038696	91	134.0	71	188	48.40425491333008	16	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1372	false	3972505461800917809	248	280	1333	1487	1598	300	ابو حاتم سميت فلاة لانها فليت عن كل خير-------------- وقيل هي التي لا ماء فيها فاقلها للابل ربع واقلها للحمير والغنم غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه ابو عبيد التيماء	1372	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3293	true	-6110398258622541771	45	77	229	383	1520	300	القفر من الارض---- لانها فليت عن كل خير اي فطمت وعزلت وقيل هي التي لا ماء فيها فاقلها للابل---- واقلها للحمير والغنم غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه هي الصحراء ------	3293	-7035196515356038696	117	205.5	91	168	69.64286041259766	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1229	false	885117890231310778	11	49	55	261	1579	300	فاما قوله فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا فان شءت جعلت الوابلين الرجال الممدوحين وصفهم بالوبل لسعة عطاياهم وان شءت جعلته وبلا بعد وبل فكان جمعا لم يقصد به قصد كثرة ولا قلة -ابو عبيد البعاق	1229	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3297	true	7485943380622904887	40	77	210	414	1628	300	فاما قوله واصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا فان شءت جعلت الوابلين الرجال الممدوحين يصفهم بالوبل لسعة عطاء-هم وان شءت جعلته وبلا بعد وبل فكان جمعا لم يقصد به قصد كثرة ولا قلة والو--بيل المرعي	3297	-7035196515356038696	194	363.5	157	207	93.71981048583984	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1815	false	2364678636923838095	34	82	210	475	1663	300	لمته لوما وملاما وملامة والمته سيبويه رجل ملوم ومليم----------------------- عدلوا الي الياء والكسرة استثقالا للواو مع الضمة -الاصمعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم لوام ولوم وليم عن ابن جني غيروا الواو لقربها من الطرف -الاصمعي الام الرجل اتي ما يلام عليه واستلام اليهم كذلك سيبويه الام صار ذا لاءمة ولامه اخبر بامره	1815	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3298	true	-3952246405181513332	80	155	388	782	1522	300	لامه لوما وملاما وملامة وهو مل--------------وم ومليم حكاها سيبويه قال وانما عدلوا الي الياء والكسرة استثقالا للواو مع الضمة والامه ولءمه قال معقل بن خويلد حمدت الله اذ امسي ربيع بدار الهون ملحيا ملاما وقال عنترة ربذ يداه بالقداح اذا شتا هناك غايات التجار ملوم اي يكرم كرما يلام من اجله وقوم لوام ولوم وليم غيرت------------ الواو لقربها من الطرف والا--------م الرجل اتي ما يلام عليه قال سيب---------------ويه الام صار ذا لاءمة ولامه اخبر بامره	3298	-7035196515356038696	195	321.5	157	443	44.01805877685547	32	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0580	false	-8452044282205430099	11	64	60	320	1510	300	اللبن وايالا -خثر واجتمع----------------------- والبان ايل عل-------ي وهذا عزيز من وجهين احدهما ان يجمع صفة غير الحيوان علي فعل وان كان قد جاء منه نحو عيدان يبس ولكنه نادر والاخر انه يلزم في جمعه اول لانه من الواو بدليل ال اولا ولكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الاعلال كما قالوا نيم وصيم	580	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3305	true	5442197858142325299	71	131	372	661	1474	300	اللبن -ايالا تخثر واجتمع بعضه الي بعض والته انا والبان ايل عن ابن جني وهذا عزيز من وجهين احدهما ان تجمع صفة غير الحيوان علي فعل وان كان قد جاء منه نحو عيدان يبس ولكنه نادر والاخر انه يلزم في جمعه اول لانه من الواو بدليل ال اولا -لكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الاعلال كما قالوا نيم وصيم	3305	-7035196515356038696	256	475.0	203	291	87.9725112915039	48	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0155	false	1457956367578133860	222	285	1175	1498	1577	300	-------------اطرافها صاحب العين الب---نان في قوله عز وجل بلي قادرين علي ان نسوي بنانه ي----------عني شواه---- الفارسي نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها--------- فاما ما انشده سيبويه من قوله قد جعلت مي علي الطرار خمس بنان قانء الاظفار فانما اضاف الي المفرد بحسب اضافة الخمس وليس يعني بالمفرد ان البنان واحد انما يعني انه لم يكسر عليه واحده للجمع انما هو كسدرة وسدر	155	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3316	true	7390920495959883048	12	75	62	391	1571	300	الاصابع وقيل اطرافها واحدته بنانة والبنان في قوله تعالي- بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة 4 يعني شواه قال الفارسي نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها في صناعة فاما ما انشده سيبويه من قوله قد جعلت مي علي الطرار خمس بنان قاني الاظفار فانه -اضاف الي المفرد بحسب اضافة الجن-----س يعني بالمفرد------------------------- انه لم يكسر عليه واحد- للجمع انما هو كسدرة وسدر	3316	-7035196515356038696	267	457.5	214	362	73.75690460205078	45	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1828	false	-8090941308540061701	15	56	85	307	1619	300	الرجل مدحته بعد الموت خاصة وانشد لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزعا مني وان كنت موجعا ويروي مما اصاب فاوجعا ابن السكيت لم يات التابين الثناء علي الحي الا في--------------------------------------------------- قول الراعي فرفع اصحابي المطي وابنوا هنيدة فاشتاق العيون اللوامح	1828	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3332	true	347799048351436877	202	250	1028	1272	1524	300	البدل مدح-ه بعد --موته قال متمم- لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزع------------------------- مما اصاب فاوجعا وقال ثعلب هو اذا ذكرته بعد موته بخير وقال مرة هو اذا ذكرته بعد الموت وقد جاء في الشعر مدحا للحي وهو قول الراعي فرفع اصحابي المطي وابنوا هنيدة فاشتاق العيون اللوامح	3332	-7035196515356038696	139	201.0	110	273	50.91575241088867	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0844	false	9093223307241831565	61	92	307	465	1594	300	سيبويه---------------- ناب ونيب بنوها علي فعل كما بنوا الدار علي فعل كراهية نيوب لانها -ضمة في ياء وقبلها ضمة وبعدها واو فكرهوا ذلك قال وقالوا فيها ايضا انياب كقدم واقدام علي	844	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3343	true	-8824583628788253110	155	189	821	992	1515	300	سيبويه الي ان نيبا جمع ناب وقال بنوها علي فعل كما بنوا الدار علي فعل كراهية نيوب لانهما ضمة في ياء وقبلها ضمة وبعدها واو فكرهوا ذلك ----وقالوا فيها ايضا انياب كقدم واقدام هذا	3343	-7035196515356038696	146	266.5	117	175	83.42857360839844	26	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms0151	false	2271708448201665999	199	239	991	1206	1519	300	فاما قول عمر رضي الله عنه وزودتنا يمينتيها فقياسه يمينيها لانه تصغير يمين----------------------------------- وانما قال يمينتيها ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطته-ا بجميع الكفين ولكنه اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها	151	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3351	true	7289925593017369131	115	161	586	837	1557	300	واما قول عمر رضي الله عنه وزودتنا يميتنيها فقياسه يمينيها لانه تصغير يمين لكن قال يمينتيها علي تصغير الترخيم وانما قال يمينتيها ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطتهما بجميع الكفين ولكنه اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها	3351	-7035196515356038696	212	407.0	172	251	84.46215057373047	37	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1707	false	-1677427410266149238	203	227	1010	1128	1469	300	واليمن ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغور علي والنسب اليه يمني ويمان علي نادر المعدول والفه عوض من الياء ولا تدل علي	1707	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3351	true	7289925593017369131	277	300	1447	1557	1557	300	واليمن ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغور ال-----نسب اليه يمني ويمان علي نادر النسب-- والفه عوض من الياء ولا تدل علي-	3351	-7035196515356038696	106	193.5	84	118	89.83050537109375	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1400	false	-8048182381766377100	191	218	1034	1165	1629	300	عبيد النيم الدرج الذي في الرمال اذا جرت عليه الريح وانشد------- حتي انجلي الليل عنا في ملمعة مثل الاديم لها من هبوة نيم وقد تقدم ان النيم	1400	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3360	true	-2274319284762252205	170	196	893	1020	1544	300	عيش والنيم الدرج الذي في الرمال اذا جرت عليه الريح قال ذو الرمة حتي انجلي الليل عنا في ملمعة مثل الاديم لها من هبوة نيم و-----------النيم	3360	-7035196515356038696	112	198.0	89	138	81.159423828125	20	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1507	false	-960948877576626292	4	27	23	137	1601	300	-------------الاجمة وقيل هي من الحلفاء خاصة قال ابن جني كان ابو بكر يشتق الاباءة من ابيت وذلك ان الاجمة تمتنع وتابي علي سالكها	1507	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3380	true	-3514765101778964489	274	299	1361	1488	1494	300	البردية وقيل الاجمة وقيل هي من الحلفاء خاصة قال ابن جني كان ابو بكر يشتق الاباءة من ابيت وذلك ان الاجمة تمتنع وتابي علي سالكها	3380	-7035196515356038696	114	228.0	91	127	89.76377868652344	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms1932	false	-4368933438505642990	141	238	769	1240	1584	300	ابي الشء ياباه اباء ضارعوا بها حسب يحسب فتحوا كما كسروا وان شءت قلت جعلوا الالف بمنزلة الهمزة في قرا يقرا وقال هو يءبي علي فهذا شهذا من وجهين احدهما ان -----------ما كان من فعل يفعل لم يكسر اوله في المضارع فكسر هذا لان مضارعه مشاكل لمضارع فعل فكما كسر--وا مضارع فعل في جميع اللغات الا في لغة اهل الحجاز كسرا اول ت--فعل هنا والوجه الثاني من الشذوذ انهم لم يجوزوا الكسر في الياء من يءبي ولا تكسر البتة الا في نحو ييجل وانما استجازوا هذا الشذوذ في ياء يءبي لان الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة	1932	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3380	true	-3514765101778964489	4	88	18	427	1494	300	ابي يابي----------- ضارعوا به- حسب يحسب فتحوا كما كسروا قال---------------------------------------------- وقال-وا يءبي وهو شاذ------ من وجهين احدهما انه فعل يفعل وما كان علي ----فعل لم يكسر اوله في المضارع فكسر هذا لان مضارعه مشاكل لمضارع فعل فلما كسر اول مضارع فعل في جميع اللغات الا في لغة اهل الحجاز كذلك كسروا يفعل هنا والوجه الثاني من الشذوذ انهم ت---جوزوا الكسر في الياء من يءبي ولا يكسر البتة الا في نحو ييجل و-----استجازوا هذا الشذوذ في ياء يءبي لان الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة	3380	-7035196515356038696	364	621.0	286	486	74.8971176147461	64	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2584	false	-4526636165779444748	60	126	323	649	1551	300	من الطعام واللبن اذا انتهيت عنه من غير شبع والاباء ممدود جمع اباءة وهي اطراف القصب وقيل يل هو القصب نفسه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هي الاجمة قال من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق قال ابو عبيد هي من الحلفاء خاصة وعم لها غيره قال ابن جني كان ابو بكر يشتق الاباءة من ابيت وذلك ان الاجمة تمتنع عن ياء بدلالة قولهم عمياء وتابي علي سالكها	2584	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3380	true	-3514765101778964489	242	299	1194	1488	1494	300	من الطعام واللبن ابي انتهيت عنه من غير شبع ورجل ابيان يابي الطعام وق--------------------يل هو الذي يابي الدنيءة والجمع ابيان عن كراع وابي الفصيل ابي وابي سنق من اللبن واخذه اباه والاباءة البردية وقيل الاجمة وقيل--------------------------------------------------------------------------- هي من الحلفاء خاصة قا-------------ل ابن جني كان ابو بكر يشتق الاباءة من ابيت وذلك ان الاجمة تمتنع-------------------------- وتابي علي سالكها	3380	-7035196515356038696	155	254.0	122	428	36.2149543762207	28	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2090	false	6659560727687860674	108	214	547	1050	1496	300	في النداء يا امة ويا ابة ف-----------قال سيبويه -سالت الخليل---------- عن قولهم يا امة ويا ابة لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم الخليل ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة وزعم الخليل انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف يا امه ويا ابه كما تقول يا عمه ويا خاله وتقول يا امتاه كما تقول يا خالتاه---- وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء---- وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف الياء وانهم لا يكادون يقولون يا	2090	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3383	true	1996446042188570034	205	300	1032	1492	1492	300	في النداء يا ابت فلزموا الحذف والعوض قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم يا ابه ويا ابت لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم------- ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة قال------------------------------------------------- ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف يا --------ابه كما تقول يا-------- خاله وتقول يا ابتاه كما تقول يا خالتاه قال وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء قال وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف الياء وانهم لا يكادون يقولون يا-	3383	-7035196515356038696	412	721.0	325	533	77.29830932617188	78	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2090	false	6659560727687860674	216	271	1059	1356	1496	300	اماه وصار هذا محتملا عندهم لما يدخل النداء من -------التغيير والحذف فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما قالوا اينق لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء في ابه وامه صيروها بمنزلة الهاء التي تلزم الاسم في كل موضع نحو عمه وخاله واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص النداء بيا ايها الرجل	2090	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3384	true	3955177319738963222	0	47	0	261	1498	300	اباه وصار هذا محتملا عندهم لما -دخل النداء من الحذف والتغيير------- فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما قالوا اينق لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء------------ صيروها بمنزلة الفاء التي تلزم الاسم في كل موضع-------------- واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص بي---------ايها الرجل	3384	-7035196515356038696	250	445.5	204	304	82.2368392944336	39	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2075	false	3852393616540232744	209	233	1108	1243	1581	300	واوبات---- وقيل الايماء ان يكون امامك فتشير اليه ------------------------بيدك تامره بالاقبال اليك والايباء ان يكون خلفك فتفتح اصابعك الي ظهر يدك تامره بالتاخر عنك	2075	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3385	true	-7272311843384496341	265	294	1247	1410	1439	300	واوبا اوما وقيل الايماء ان يكون امامك فتشير اليه بيدك وتقبل باصابعك نحو راحتك تامره بالاقبال اليك والايباء ان يكون خلفك فتفتح اصابعك الي ظهر يدك تامره بالتاخر عنك	3385	-7035196515356038696	131	251.5	107	163	80.36809539794922	23	JK000849-ara1	JK006962-ara1
JK000849-ara1.ms2636	false	2503678815197727307	183	217	944	1134	1525	300	والودي الهلاك والواي الطويل من الخيل وقيل الصلب قال------------------------ راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد وا------------ي والواي --حمار الوحش -قال ذو الرمة اذا انشق-ت الظلماء اضحت كانها واي منطو باقي الثميلة قارح	2636	3312192385741200205	JK006962-ara1.ms3409	true	402158426784769342	103	139	502	711	1512	300	--------------والواي------- من الدواب السريع المشدد الخلق قال الاسعر الجعفي راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي والانثي واة والواي الحمار الوحشي قال ذو الرمة اذا انجابت الظلماء اضحت كانها واي منطو باقي الثميلة قارح	3409	-7035196515356038696	147	262.0	120	230	63.91304397583008	22	JK000849-ara1	JK006962-ara1