id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms2441	false	-7528329528467620425	213	270	1081	1371	1519	300	قتلته صبرا ولقيته فجاءة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة ولقيته عيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا وعدوا ومشيا واخذت ذلك عنه سماعا وسمعا----------- وليس كل مصدر وان كان في القياس مثل ما مضي من هذا الباب يوضع هذا الموضع لان المصدر هنا في موضع فاعل اذا كان حالا الا تري انه لا يحسن ان تقول اتانا سرعة ولا اتانا رجلة	2441	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms080	true	-3400825758431054448	153	188	759	952	1524	300	قتلته صبرا ولقيته فجا-ة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة ولقيته عيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا وعدو------ا واخذت---- عنه سماعا وسمعا قال سيبويه وليس كل مصدر------------------------------------------ يوضع هذا الموضع----------------------------------------- الا تري انه لا يحسن ات--------انا سرعة ول------ا رجلة	80	-3935380699760854393	181	290.5	148	301	60.13288879394531	26	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2275	false	-7472519998376184910	191	242	965	1221	1523	300	الا تري انك لا تقول استدعيت اخاك---------- بزيد واما------------------------ قول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل فانه اراد استغفر الله من ذنب وهذا هو القسم الثاني وقال عمرو بن معدي كرب امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب فالمعني ام-----------------رتك بالخير	2275	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms089	true	3872870239807855187	63	114	323	577	1502	300	الا تري انك--- تقول اخترت من الرجال وسميته بزيد وكنيته بابي عبد الله ومن ذلك قول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل-------------------------------------------------- وقال عمرو بن معد يكرب امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب اراد استغفر الله من ذنب وامرتك بالخير	89	-3935380699760854393	178	289.0	141	307	57.9804573059082	32	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2090	false	6659560727687860674	110	171	557	836	1496	300	يا ا-مة ويا ابة فقال سيبويه -سالت الخليل عن قولهم يا امة ويا ابة لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم الخليل ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة وزعم الخليل انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف يا امه ويا ابه كما تقول	2090	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms181	true	-5318705515645100500	241	300	1171	1438	1438	300	يا اباه ويا اماه قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم يا ابه ويا ابة لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم الخليل ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة وزعم------- انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عم------ة انك تقول في الوقت يا امة ويا ابه كما تقول-	181	-3935380699760854393	255	469.5	198	281	90.74732971191406	50	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2039	false	-7962324903371360057	9	49	49	240	1522	300	اي وا--لله للامر هذا كما تقول اي والله زيد قاءم وحذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم قوم ها هو ذا وها انا ذا وقال زهير تعلمن ها-لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك	2039	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms234	true	-6788252408005618471	160	192	772	922	1457	300	اي ها الله للامر هذا ف---------------------------حذف الامر لكثرة استعمال--------------هم وقدم ها كما قدم قوم ها هو ذا وها ان--ذا -قال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك	234	-3935380699760854393	145	249.0	115	194	74.74227142333984	26	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2041	false	-4144859398673926927	50	156	256	805	1554	300	المقسم عليه ومن ذلك قولهم ايم الله وايمن الله وايمن الكعبة فا-----------------------------------------------------------------------لف ايم وايمن فيما حكاه سيبويه عن يونس الف موصولة وحكاها يونس عن العرب وانشد----------------------------------------------------- فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري ويقال ان ايمن لم يوجد مضافا الا الي اسم الله عز وجل والي الكعبة وفي النحويين من يقول انه جمع يمين والفه الف قطع في الاصل وانما حذف تخفيفا لكثرة الاستعمال وقد كان الزجاج يذهب الي هذا وهو مذهب الكوفيين قال سيبويه وسمعنا فصحاء العرب يقولون في بيت امرء القيس فقلت يمين الله اب-رح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي رفع اليمين كما رفع ايمن ال--له والتقدير يمين الله	2041	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms235	true	-245506527399072051	189	285	1013	1538	1619	300	المقسم --به و--كذلك------ ايم الله وايمن وتقول العرب علي عهد الله لافعلن فعهد مرتفعة وعلي مستقر لها وفيها معني اليمين وزعم يونس ان الف ايم----------------------------------- موصولة وحكوا ايم وايم وفتحوا الالف كما فتحوا الالف التي في الرجل وكذلك ايمن قال الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري واما الفع-----------------------------------------ل---------------------------------------------- والفاعل فقولهم يعلم الله لافعلن وعلم الله لافعلن فاعرابه كاعراب------- يذهب زيد والمعني والله لافعلن -قال سيبويه وسمعنا فصحاء العرب يقولون في بيت امرء القيس فقلت يمين الله انترح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي قال -جعلوه بم-نزلة ايمن الكعبة وا---------يم الله	235	-3935380699760854393	258	294.5	204	676	38.165679931640625	37	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2981	false	-5150025492420143197	27	67	130	345	1499	300	بعضهم يقول لهي ابوك قال سيبويه فقلت العين وجعل اللام ساكنة اذ- صارت مكان العين كما كانت العين ساكنة وتركوا اخر الاسم مفتوحا كما تركوا اخر اين مفتوحا وانما فعلوا ذلك حيث غيروه لكثرته في كلامهم فغيروا اعرابه كما غيروه	2981	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms235	true	-245506527399072051	106	142	564	757	1619	300	بعضهم----- لهي ابوك----------- فقلب العين وجعل اللام ساكنة اذا صارت مكان العين كما كانت العين ساكنة وتركوا اخر الاسم مفتوحا كما تركوا اخر اين مفتوحا وانما فعلوا ذلك ب-------ه لكثرته في كلامهم فغيروا اعرابه كما غيروه	235	-3935380699760854393	190	348.0	154	216	87.96295928955078	31	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2745	false	-2741888461380918544	23	52	103	245	1445	300	الرياحي مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريضا قال------------ اراد اقل به الركب تءية	2745	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms257	true	-1492578343712748205	205	236	979	1131	1433	300	الشاعر- مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساري-ا قال سيبويه انما اراد اقل به الركب تءية	257	-3935380699760854393	136	250.5	107	154	88.31169128417969	27	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2873	false	6437272745718843017	113	209	564	1057	1534	300	ابناء ابراهيما وكذلك طس ويس اذا جعلتهما اسمين جريا مجري حاميم وان اردت الحكاية تركته وقفا علي حاله لانها حروف مقطعة مبنية وحكي ان بعضهم قرا ياسين والقران وقاف والقران فجعل ياسين اسما غير منصرف وقدر اذكر ياسين وجعل قاف اس----------------------------------------------------ما للسورة ولم يصرف وكذلك اذا فتح صاد ويجوز ان يكون ياسين وقاف وصاد اسماء غير متمكنة بنيت علي الفتح كما قالوا كيف واين واما-- طسم فان جعلته اسما لم يكن لك بد من ان تحرك النون وتصير ميم كانك وصلتها الي طاسين فجعلتها اسما بمنزلة دراب جرد وبعل بك وان حكيت تركت السواكن علي حالها	2873	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms309	true	5530034654845718100	60	130	306	663	1488	300	اسماء العرب وك---ذلك طس وحسن ---------------------------------وان اردت الحكاية تركته وقفا وقد قرا-------------------------------- بعضهم -------يس والقران و- ق والقران -جعله اعجميا ونصب ب------------اذكر واما صاد فلا تجعله اعجميا لان هذا البناء والوزن في كلامهم فان جعلت اسما للسورة -لم تصرفه----------------- ويجوز ان يكون يس و ص مبنيين ------------------------علي الفتح لالتقاء الساكنين فان جعلت طسم---------- اسما واحدا حركت الميم بالفتح فصار مثل------------------------------------------------- دراب جرد وبعل بك وان حكيت تركت السواكن علي حالها	309	-3935380699760854393	189	196.5	149	547	34.552101135253906	24	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2268	false	-7289372185613138121	160	204	797	1018	1520	300	سالته رحمه الله عن قولهم -----قطني وقدني ومني ولدني ما بالهم جعلوا علامة المجرور ه--هنا كعلامة المنصوب قال من قبل انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يكسروا الطاء التي في قط ولا الدال التي في قد	2268	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms321	true	-1983816001035839158	159	199	837	1038	1516	300	سالت----------ه عن قولهم عني وقط-----------ني ولدني ما بالهم جعلوا علامة المجرور ها هنا كعلامة المنصوب فقا------ل انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الطاء التي في قط ولا النون التي في من	321	-3935380699760854393	183	332.0	145	228	80.2631607055664	32	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2308	false	7587580530431922431	132	235	710	1311	1633	300	الذي لغات الذي باثبات الياء والذ بكسر الذال بغير ياء واللذ باسكان الذال والذي بتشديد الياء وفي التثنية اللذان بتشديد النون وتخفيفها واللذا بحذف النون وفي الجميع الذين والذون واللاون وفي النصب والخفض اللاءين واللاءا بلا نون واللاءي باثبات الياء في كل حال والا-لي وللمءنث اللاءي واللاء بالكسر واللاتي وال-----لت بالكسر بغير ياء واللت باسكان التاء واللتان واللتا بغير نون واللتان بتشديد النون وجمع التي اللاتي واللات بغير ياء واللواتي واللوات بالكسر بغير ياء واللوا- واللاء بهمزة مكسورة واللات مكسورة التاء مثل اللعات وطي-----------------ء تقول هذا ذو قال ذاك يريدون الذي و---------مررت بذو قال ذ----------------------------------------------اك ورايت ذو قال ذاك وللانثي ذات قالت ذاك	2308	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms410	true	6937335493654169171	177	295	949	1596	1615	300	الذي ال-----ذي باثبات الياء والذ بكسر الذال بغير ياء وا-لذ باسكان الذال والذي بتشديد الياء وفي التثنية اللذان بتشديد النون وا---------للذا بحذف النون وفي الجم-ع الذين والذون واللاءن وفي النصب والخفض اللاءين واللاء- بلا نون واللا-ي باثبات الياء في كل حال والاولي وللمءنث ال--تي واللاء بالكسر ولا ياء والتي والت بالكسر بغير ياء وال-ت باسكان التاء واللتان واللتا بغير نون واللتان بتشديد النون وجمع التي اللاتي واللات بغير ياء واللواتي واللوات بالكسر بغير ياء واللواء واللاء بهمزة مكسورة واللاات------------ مثل اللغات مسدود مكسور التاء وطء تقول هذا ذو قال ذاك يريدون الذي قال ذلك و مررت بذو قال ذاك في كل وجه في الجمع وحكي انه يجوز ذوات قلت ذاك ورايت ذو قال ذاك وللانثي ذات قالت ذاك	410	-3935380699760854393	550	985.5	451	680	80.88235473632812	82	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2308	false	7587580530431922431	232	300	1298	1633	1633	300	ذات قالت ذاك في الرفع والنصب والخفض فاما ابو حاتم فقال ذو هذه للواحد والاثنين والجميع والمذكر والمءنث بلفظ واحد واعرابها بالواو في كل موضع وان كان ليس باعراب لانه اسم موصول كالذي قال ابو حاتم سووا هذه اللفظة كما فعلوا ذلك بمن وما فاما التثنية في ذو في ذو وذات فلا يجوز فيه الا الاعراب في كل الوجوه وحكي انه قد سمع في ذات و-ذوات الرفع في-	2308	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms411	true	-6844524173804494708	18	48	94	231	1464	300	ذات قالت ذاك في الرفع والنصب والخفض فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التثنية في------ ذو وذات فلا يجوز فيه الا الاعراب في كل الوجوه وحكي انه قد سمع في ذات و ذوات الرفع في	411	-3935380699760854393	135	254.0	107	337	40.059349060058594	28	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2309	false	3798331650344140861	3	233	11	1157	1503	300	----البناء وقال غير البصريي---ن اصل الذي هذا وهذا عندهم اصله ذي وهذا------------ بعيد جدا لانه لا يجوز ان يكون اسم علي حرف في كلام العرب الا المضمر المتصل ولو كان ايضا الاصل حرفا واحدا لما جاز ان يصغر والتصغير لا يدخل الا علي اسم ثلاثي ------------------والموجود والمسموع معا ان --------الاصول من الذي ثلاثة احرف لام وذال وياء وليس لنا ان ندفع الموجود الا بالدليل الواضح والحجة البينة علي اني--- لا ادفع ان ذا يجوز ان يستعمل في موضع الذي فيشار به الي الغاءب ويوضح بالصلة لانه نقل من الاشارة الي الحاضر الي الاشارة الي الغاءب فاحتاج الي ما يوضحه لما ذكرنا وقال سيبويه ان ذا يجري بمنزلة الذي وحدها ويجري مع ما بمنزلة اسم واحد فاما اجراءهم ذا بمنزلة الذي فهو قولهم ماذا رايت فتقول متاع حسن وقال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خ----------------------------------------------يرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما و-حيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اردت الجواب ان تقول خير فهذا الذي ذكره سيبويه	2309	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms411	true	-6844524173804494708	48	300	231	1464	1464	300	كل حال و----قال غير البصريين ان اصل الذي هذا وهذا عندهم اصله ذال واحدة وما قالوه بعيد جدا لانه لا يجوز ان يكون اسم علي حرف في كلام العرب الا المضمر المتصل ولو كان ايضا الاصل حرفا واحدا -ما جاز ان يصغر والتصغير لا يدخل الا علي اسم ثلاثي وقد صغرت العرب ذا والموجود والمسموع مع ردنا له الي الاصول من الذي ثلاثة احرف لام وذال وياء وليس لنا ان ندفع الموجود الا بالدليل الواضح والحجة البينة علي اني لا لا ادفع ان ذا يجوز ان يستعمل في موضع الذي فيشار به الي الغاءب ويوضح بالصلة لانه نقل من الاشارة الي الحاضر الي الاشارة الي الغاءب فاحتاج الي ما يوضحه لما ذكرنا وقال سيبويه ان ذا تجري بمنزلة الذي وحدها وتجري مع ما بمنزلة اسم واحد فاما اجراءهم ذا بمنزلة الذي فهو قولهم ماذا رايت فيقول متاع حسن وقال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال الله ما-ذا انزل ربكم قالوا خيرا كانه قال ما انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما و حيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان تقول خير فهذا الذي ذكر- سيبويه-	411	-3935380699760854393	1114	2146.5	890	1241	89.76631927490234	215	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2309	false	3798331650344140861	233	266	1157	1330	1503	300	بين واضح من استعمالهم ذا بمنزلة الذي فاما ان تكون الذي هي ذا فبعيد جدا الا تري انهم حين استعملوا ذا بمنزلة الذي استعملوها بلفظها ولم يغيروها والتغيير لا يبلغ هذا الذي ادعوه	2309	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms412	true	-3012595251985703148	0	33	0	173	1487	300	بين واضح من استعمالهم ذا بمنزلة الذي فاما ان تكون الذي هي ذا فبعيد جدا الا تري انهم حين استعملوا ذا بمنزلة الذي استعملوها بلفظها ولم يغيروها والتغيير لا يبلغ هذا الذي ادعوه	412	-3935380699760854393	173	346.0	140	173	100.0	33	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2222	false	-5999282822438159037	77	125	409	653	1527	300	ان الهمزة التي يحقق امثالها اهل التحقيق من بني تميم واهل الحجاز وتجعل في لغة اهل التخفيف بين بين قد يبدل مكانها الالف اذا كان ما قبلها مفتوحا والياء اذا كان ما قبلها مكسورا والواو اذا كان ما قبلها مضموما وليس -ذا بقياس متلءب وانما يحفظ عن العرب	2222	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms501	true	5963669428919355938	143	187	790	1014	1626	300	ان الهمزة التي يحقق امثالها اهل التحقيق من بني تميم واهل الحجاز وتجعل في لغة اهل التخفيف بين بين قد تبدل مكانها الالف اذا كان ما قبلها مفتوحا والياء اذا كان ما قبلها مكسورا ياء مكسورة-------------------- وليس هذا بقياس مطرد- وانما يحفظ عن العرب	501	-3935380699760854393	210	391.5	167	245	85.71428680419922	39	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2575	false	-4535367328720154533	176	281	979	1590	1685	300	لان استسقيت نظير استخرجت واعطيت نظير اكرمت و----------------------------احبنطيت نظير احرنجمت--------------------------------------------------------- ومما يعلم انه ممدود ان تجد المصدر مضموم الاول ويكون للصوت----- نحو الدعاء-------- والرغاء وقياسه من الصحيح---- الصراخ والنباح والبغام والضباح والنهاق وهذا اكثر من ان يحصي والبكاء يمد ويقصر فمن مده ذهب به مذهب الاصوات الممدودة ومن قصر-ه جعل-ه كالحزن ولم يذهب به مذهب الصوت هذا اعتبار الخليل ولم يحفل باختلاف الحركتين في البكي والحزن لقلة الحركة ولذلك اضمروا متفاعلن وعصبوا مفاعلتن حتي غلب الاضمار والعصب علي السلامة ونظيره من المصادر الهدي والسري وليسا بصوتين ويكون فعال ايضا للعلاج فما كان منه معتلا فهو ممدود نحو النزاء والقياء والهراء ونظيره من غير المعتل القماص	2575	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms508	true	1689527775373609506	45	110	220	604	1626	300	لان استسقيت مثل- استخرجت فكذلك الاشتراء لان اشتريت مثل احتقرت ومن ذلك الاحبنطاء والاسلنقاء فانه يجء علي مثال الاستفعال في وروده ووزن متحركاته وسواكنه ومما يعلم انه ممدود ان تجد المصدر مضموم الاول ويكون للصوت وذلك نحو العواء والزقاء والرغاء ونظيره من غير المعتل الصراخ والنباح ومن ذلك --------------------------------------البكاء قال الخليل والذي---------------------------------ن قصروه جعلوه كالحز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويكون ا----------لعلاج كذلك نح-----------------------و الن----------------زاء ونظيره من غير المعتل القماص	508	-3935380699760854393	203	236.0	162	715	28.39160919189453	25	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2947	false	-3156480557112826366	140	201	733	1011	1506	300	وتقول هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة معهن رجل لان المذكر يغلب المءنث ومثل ذلك قولك خامس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة-------------------------------------- وتقول هو خامس اربع ا-ذا اردت انه-- صير اربع نسوة خمسا قال سيبويه و------------------------------------------------------------اما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شء قال	2947	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms513	true	3796637414063912546	42	118	210	561	1482	300	وتقول هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة فيهن رجل----------------------- ومثل ذ-----لك خامس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة والعرب تغلب التذكير اذا اختلط بالمءنث وتقول هو خامس اربعة اذا اردت به ان صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تكلم به وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة فاما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شء باب	513	-3935380699760854393	229	383.5	175	379	60.42216491699219	45	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2950	false	-8252512132451657224	97	292	493	1441	1480	300	وتقول--- ثلاث من البط لانك تصيره الي بطة قال ابو سعيد يريد كانك قلت له ثلاث بطات من ا لبط قال سيبويه وتوقل له ثلاثة ذكور من الابل لانك لم تجء بشء من التانيث وانما ثلثت ال----------ذكر ثم جءت بالتفسير----- من الابل ----------لا تذهب الهاء كما ان قولك ذكور بعد قولك من ا لابل لا تثبت الهاء قال ابو سعيد يريد ان الحكم في اللفظ للسابق من لفظ المءنث او المذكر فاذا قلت ثلاث من ا لابل او الغنم ذكور نزعت الهاء لان قولك من الابل او من الغنم يوجب التانيث وانما قلت ذكور بعد ما يوجب تانيث اللفظ فلم تغير وكذلك اذا قلت ثلاثة ذكور من الابل فقد لزم حكم التذكير بقولك ثلاثة ذكور فاذا قلت بعد ذلك من الابل لم يتغير اللفظ الاول قال سيبويه وتقول ثلاثة اشخص وان عنيت نساء لان الشخص اسم مذكر قال ابو سعيد هذا ضد الاول لان الاول تءنثه للفظ وهو مذكر في المعني وهذا تذكره للفظ وهو مءنث في المعني قال سيبويه ومثله قولهم ثلاث اعين وان كانوا رجالا لان العين مءنثة قال ابو سعيد وهذا يشبه الاول وانما انثوا لانهم جعلوا الرجال كانهم اعين من ينظرون لهم قال سيبويه وقالوا ثلاثة انفس لان النفس عندهم انسان	2950	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms513	true	3796637414063912546	154	234	748	1136	1482	300	وتقول له ثلاث من البط لانك تصيره الي------------------------------------------------------------ بطة وتقول له ثلاثة ذكور من الغنم لانك لم تجء بشء من التانيث الا بعد ان اضفت الي المذكر ثم جءت بالتفسير فقلت من الابل ومن الغنم لا تذهب الهاء كما ان قولك ذكور بعد قولك من ا-لابل لا تثبت الهاء وتقول ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اشخص وان عنيت نساء لان الشخص اسم مذكر وكذلك ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث اعين وان كانوا رجالا لان العين مءنثة تريد------------------------------------------------ الرجل الذي هو عين القوم وثلا-------------------------ثة انفس لان النفس عندهم انسان	513	-3935380699760854393	300	487.5	235	976	30.73770523071289	55	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2951	false	9032651693712312403	33	258	168	1339	1548	300	اناسي قال وتقول ثل------------اثة نسابات وهو قبيح وذلك ان النسابة صفة------------------------- فكانه لفظ بمذكره ثم وصفه ولم يجعل الصفة تقوي قوة الاسم فانما يجء كانك لفظت بالمذكر ثم وصفته كانك قلت ثلاثة رجال نسابات وتقول ثلاثة دواب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة وانما هي من دببت فاجروها علي الاصل وان كان لا يتكلم بها الا كما يتكلم بالاسماء كما ان ابطح صفة واستعمل استعمال الاسماء قال ابو سعيد الاصل ان اسماء العدد تفسر بالانواع فيقال ثلاثة رجال واربعة اثواب فلذلك لم يعمل علي تانيث ما اضيف اليه اذ كان صفة وقدر قبله الموصوف وجعل حكم تذكير العدد علي ذلك الموصوف فيكون التقدير ثلاثة رجال نسابات وثلاثة ذكور دواب وان كانوا قد حذفوا الموصوف في دابة لكثرته في كلامهم كما ان ابطح صفة في الاصل لانهم يقولون ابطح وبطحاء كما يقال احمر وحمراء وهم يقولون كنا في الابطح ونزلنا في البطحاء فلا يذكرون الموصوف كانهما اسمان قال سيبيوه وتقول ثلاث افراس اذا اردت المذكر لان الفرس قد الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم كما ان النفس في المذكر اكثر قال ابو سعيد انث ثلاث افراس في هذا الموضع لان لفظ الفرس مءنث وان وقع علي مذكر وقد ذكره في الباب الاول حيث قال خمسة افراس اذا كان الواحد مذكرا وهذا المعني قال سيبويه وتقول سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لانك القيت الاسم علي الليالي	2951	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms513	true	3796637414063912546	229	299	1109	1477	1482	300	انفس لان النفس عندهم انسان وثلاثة نسابات وهو قبيح لان---- النسابة صفة فاقمت الصفة مقام الموصوف فكانه لفظ بمذكر- ثم وصفه فلم يجعل الصفة تقوي قوة الاسم وتقول ثل----------------------------------------------------------------اثة دواب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة----------------- فاجروها علي الاصل وان كان لا يتكلم بها ----------------كاسماء وتقو----------------------------------------------------------------------------------------ل ثلاث افراس اذا اردت المذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد الزم-- التانيث وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لانك القيت الاسم علي الليالي	513	-3935380699760854393	279	452.5	221	1208	23.096027374267578	45	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2953	false	858253627304267769	21	153	113	769	1504	300	قال سيبويه وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد--- كلام العرب قال ابو سعيد انما جاز ذلك لانا قد نقول ثلاثة ايام ونحن نريدها مع لياليها كما تقول ثلاث ليال ونحن نريدها مع ايامها قال الله تعالي لزكريا عليه السلام ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 وقال في موضع اخر ايتك ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 وهي قصة واحدة قال سيبويه وتقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليس باسم كسر عليه مذكر قال ابو سعيد ثلاث ذود يجوز ان تريد بهن ذكورا وتءنث اللفظ كقولك ثلاث من الابل فالذود بمنزلة الابل والغنم قال سيبويه واما ثلاثة اشياء فقالوها لانهم جعلوا اشياء بمنزلة افعال لو كسروا عليها فعلا و-----------------------صار بدلا من افعال قال ابو سعيد يريد ان اشياء	2953	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms514	true	-2992798948407242140	34	87	164	430	1533	300	قال سيبويه وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد في كلام العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليس باسم كسر عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ثلاثة اشياء فقالوها لانهم جعلوا اشياء بمنزلة افعال لو كسروا عليه- فعل ومثل ذلك ثلاثة رجلة لانه صار بدلا من ارجال وزعم الخليل------ ان اشياء	514	-3935380699760854393	223	378.0	178	682	32.69794845581055	41	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2319	false	-5508320689889702736	89	164	433	852	1514	300	من ذلك قول العرب في مغرب الشمس مغيربان الشمس وفي العشي عشيان قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول في عشية عشيشية كانهم حقروا مغربان وعشيان وعشاة لان عشيان تصغير عشيان كما تقول في تصغير سعدان سعيدان وكان عشيشية تصغير عشاة بشينين تفصل بينهما ياء التصغير فاما قولهم اتيتك اصيلالا فزعم الخليل ان----ه اصيلان-----------------ا وتصديق ذلك قول العرب اتيتك اصيلانا قال سيبويه وسالته عن قول بعض العرب اتيتك عشيانات ومغيربانات فقال جعل --ذلك الحين اجزاء	2319	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms552	true	8636116724065042310	2	53	16	307	1542	300	من ذلك -------------مغرب الشمس مغيربان و---------العشي عشيان قال------- وسمعنا--------- من يقول في عشية عشيشية كانهم حقروا مغربان وعشيان وعشاة قال وسالت الخليل عن قولهم اتيك ا---------------------------------------------------------------------------------------------صيلالا ف-------قال انما هو اصيلان ابدلوا اللام منها وتصديق---ه قول----هم اتي-ك اصيلانا قال سيبويه وسالته عن قول بعضهم اتي-----ك عشيانات ومغيربانات فقال جعلوا ذلك الحين اجزاء	552	-3935380699760854393	227	348.0	184	442	51.35746765136719	28	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2168	false	4749186525525498234	34	154	174	784	1512	300	الي لفظه --ولم يغير قالوا في انمار انماري لانه اسم رجل وقالوا في كلاب كلابي لانه رجل بعين--------------------------------ه ولو سميت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغير المتحرك لانك لا تريد ان توقع الاضافة علي الواحد يريد ان الرجل الذي اسمه ضربات لا يرد الي الواحد لانه جمع سمي به واحد فلا يراعي واحد ذلك الجمع بل يضاف الي لفظه واذا اضفنا الي لفظه حذفنا الالف والتاء --------والراء مفتوحة فنسبنا اليه واما قولنا في العبلات عبلي فهم جماعة واحدهم عبلة علي ما ذكرته ومثل ذلك قولهم مداءني --------لانه اسم --بلد بع-ينه وقالوا ف-------------------------ي الضباب---------------- ضبابي لانه رجل بعينه وقالوا في معافر معافري وهو فيما يزعمون معافر بن مر اخو تميم بن مر وقالوا في الانصار انصاري لان هذا اللفظ وقع لجماعتهم	2168	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms556	true	-6338770045690440711	123	209	596	1025	1479	300	علي لفظه اي جمع كان قالوا في انمار انماري و-------------------في كلاب كلابي فرقوا بين الجمع اذا سمي به وبينه اذا لم يسم به ولو سميت بضرب----ات لقلت ضربي لا تغير المتحرك لانك لم ترد--------- الاضافة ال--------------------------------------------------------------------------------------ي واحد وانما حذفت------------------------------------------ الالف والتاء كما تحذف الهاء من الواحد و-------------------------------------------------------------------------------------مداءني جعلوه بمنزلة اسم للبلد وعلي ذا قالوا في الابناء ابناوي وقالوا في الضباب اذا كان اسم رجل ضبابي و---------------------في معافر معافري وهو فيما يزعمون معافر بن مر اخو تميم------ وقالوا في الانصار انصاري لان هذا قد صار اسما لهم ---	556	-3935380699760854393	259	319.5	205	704	36.789772033691406	38	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2154	false	8123029900118409804	253	299	1347	1568	1573	300	قولهم في هذيل هذلي وفي فقيم كنانة فقمي وفي مليح خزاعة ملحي وفي ثقيف ثقفي و--------------------------------------في زبينة زباني وفي طء طاءي وفي العالية علوي والباد به بدوي وفي البصرة بصري وفي السهل سهلي وفي الدهر دهري وفي حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي	2154	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms561	true	-7087164323070422570	195	240	964	1196	1497	300	قولهم--- هذيل هذلي و---فقيم كنانة فقمي و---مليح خزاعة ملحي و---ثقيف ثقفي وكان القياس في جميع هذه ان تثبت وقالوا في زبينة زباني وفي طء طاءي و---العالية علوي و--بادية- بدوي و---البصرة بصري و---السهل سهلي و---الدهر دهري وفي حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي	561	-3935380699760854393	192	308.5	155	259	74.13127136230469	28	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2155	false	5959034779336429331	3	73	19	380	1537	300	قال ------وحدثنا من نثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي فيضم الجيم ويجريه مجري عبدي وقالوا في بني الحبلي من الانصار حبلي وقالوا في صنعاء صنعاني وقالوا في شتاء شتوي ----------------------------وفي بهراء قبيلة من قضاعة بهراني وفي دستواء دستواني مثل بحراني وزعم الخليل رحمه الله انهم كانوا بنوا البحر علي----- فعلان وانما كان القياس ان يقولوا بحري وقالوا في الافق افقي ومن العرب من يقول افقي فهو علي	2155	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms561	true	-7087164323070422570	240	300	1196	1497	1497	300	قال سيبويه حدثني من اثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة ----------------------------جذمي وقالوا في بني الحبلي من الانصار حبلي و------في صنعاء صنعاني و------في شتاء شتوي وقال ابو العباس هو جمع شتوة وفي بهراء قبيلة من قضاعة بهراني وفي دستواء دستواني مثل بحراني وزعم الخليل---------- انهم------ بنوا البحر علي بناء فعلان و--------------------------------------في الافق افقي ومن العرب من يقول افقي علي-----	561	-3935380699760854393	253	434.0	202	400	63.25	43	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2156	false	8387729619656703425	46	254	227	1310	1543	300	وقالوا في الاضافة الي طهية طهوي وقال بعضهم طهوي علي القياس كما قال الشاعر بكل قريشي اذا ما لقيته سريع الي داعي الندي والتكرم ومما جاء محدودا عن بناءه محذوفة منه احدي الياءين ياءي الاضافة قولك في الشام شام وفي تهامة تهام------------- ومن كسر التاء -قال تهامي وفي----- اليمن يمان وزعم الخليل رحمه الله انهم الحقوا هذه الالفات عوضا من ذهاب احدي الياءين وكان الذي حذفوا الياء من ثقيف واشباهه جعلوا الياءين عوضا منها قال سيبويه فقلت ارايت تهام اليس فيها الالف فقال انهم كسروا الاسم علي انهم جعلوه فعليا او فعليا فلما كان من شانهم ان يحذفوا احدي الياءين ردوا الالف كانهم بنوه تهمي او تهمي فكان الذين قالوا تهام هذا البناء كان عندهم في الاصل وفتحهم التاء في تهامة حيث قالوا تهام يدلك علي انهم لم يدعوا الاسم علي بناءه ومنهم من يقول تهامي ويماني وشامي فهذا كبحراني واشباهه مما غير بناءه في الاضافة وان شءت قلت ---------------يمني وزعم ابو الخطاب انه سمع من ي---------قول في الاضافة الي الملاءكة والجن جميعا رحاني اضيف الي الروح وللجميع رايت روحانيين وزعم ابو الخطاب ان العرب تقوله لكل شء فيه الروح من الناس والدواب والجن وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول شامي وجميع هذا اذا صار اسما في غير هذا الموضع فاضيف اليه جري علي القياس	2156	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms562	true	1182815260327855207	43	150	246	801	1560	300	وقالوا ف------------ي طهية طهوي وقال بعضهم طهوي علي القياس الضرب الثاني -------------------------------------------------------ما جاء معدولا--------- محذوفا منه احدي الياءين وذلك قولهم في ---------شام شام وفي تهامة تهام يفتحون التاء ومن كسرها شدد فقال تهامي ويمان في اليمن وز-----عم الخليل انه----------م الحقوا هذه الالفات عوضا من ذهاب احدي الياءين و-------------------------------------------------------------قال سيبويه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من يقول تهامي ويماني وشامي---------------------------------------------- وان شءت قلت يمني علي القياس قال وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول في الاضافة الي الملاءكة والجن رو-----حاني اضاف الي الروح وللجميع رايت روحانيين وزعم ابو عبيدة- ان العرب تقوله لكل شء فيه الروح--------------------------------------------------------------------- وجميع هذا اذا صار اسما في غير هذا الموضع فاضفت اليه جري علي القياس	562	-3935380699760854393	456	708.0	362	1126	40.497337341308594	73	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2356	false	6960541714332076970	2	154	8	808	1578	300	تغار غيرة وهو في المعني كالغضبان وقالوا --------------------------حرت تحار حيرة وهو حيران وهي حيري وهو في المعني كالسكران ------------------لان كليهما مرتج عليه هذا باب ما يبني علي ---------------------------------------------------------افعل اما الالوان فانها تبني علي افعل ويكون الفعل علي فعل يفعل والمصدر علي فعلة اكثر----------------------------------------------------------- وربما جاء الفعل علي فعل يفعل وذلك قولك ادم يادم ادمة ومن العرب من يقول ادم يادم ادمة وشهب يشهب شهبة وقهب يقهب قهبة وهي سواد يضرب الي الحمرة كما قال والاقهبين الفيل والجاموسا وكهب يكهب كهبة وقالوا كهب يكهب كهبة وهي غبرة وكدرة في اللون وشهب يشهب شهبة وصدء يصدا صداة وقالوا صدا كما قالوا العيس والاعيس البعير الذي يضرب الي البياض وقالوا العبسة كما قالوا الحمرة قال ابو علي وفي بعض النسخ من كتاب سيبويه وقالوا الغبسة كما قالوا الحمرة وفي نسخة اخري العيسة واصلها العيسة فكسرت العين لتسلم الياء واعلم انهم يبنون الفعل منه علي افعال نحو اشهاب وادهام وادام فهذا------------- لا يكاد ينكسر في الالوان	2356	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms567	true	1756922331163407412	30	134	160	683	1624	300	تعام عيمة وهو عيمان وهي عيمي كان الهاء عوض من فتحة العين في عيمة وحرت تحار حيرة وهو حيران وهي حيري وهو ك------------سكران واما جربان وجربي فلانه بلاء وقالوا الري وسغب يسغب سغبا وهو ساغب وجاع يجوع وهو جاءع وجوعان وسكر وسكر الثاني من الصفة افعل ل----لالوان-------------------- ويكون الفعل علي فعل يفعل والمصدر---- فعلة نحو كهب يكهب كهبة وشهب يشهب شهبة وصدي يصدا صداة وقالوا ايضا صدا وربما جاء الفعل علي فعل يفعل ------نحو ادم يادم----- ومن العرب من يقول ادم يادم ادمة وشهب---------- وقهب--------------------------------------------------------------------- وكهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبنون الفعل منه علي افعال مثل اشهاب ويستغني بافعال عن فعل وهو الذي لا يكاد ينكسر في الالوان	567	-3935380699760854393	264	330.5	205	973	27.132579803466797	40	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2363	false	1536704891377856663	73	297	405	1557	1572	300	جاء- من العقل فهو نحو من هذا قالوا حلم حلما وهو حليم فجاء فعل في هذا الباب كما جاء فعل فيما ذكرنا وقالوا في ضد الحلم جهل جهلا فهو جاهل كما قالوا ---------------------حرد حردا فهو حارد فهذا ارتفاع في الفعل يعني حلم واتضاع يعني جهل وقالوا علم علما فالفعل كبخل يبخل والمصدر كالحلم وقالوا عالم كما قالوا في الضد جاهل وقالوا عليم كما قالوا حليم وقالوا فقه فهو فقيه والمصدر فقه كما قالوا علم علما فهو عليم وقالوا اللب واللبابة ولبيب كما قالوا اللءم واللامة ولءيم وقالوا فهم يفهم فهما وهو فهم ونقه ينقه نقها وهو نقه وقالوا الفهامة كما قالوا اللبابة وسمعناهم يقولون ناقه كما قالوا عالم وقالوا لبق يلبق لباقة وهو لبق لان هذا علم وعقل ونفاذ فهو بمنزلة الفهم والفهامة وقد ذكر غير سيبويه الفهم بتسكين الهاء وبه سمي فهم وعدوان قبيلتان من قيس وقالوا الحذق كما قالوا العلم وقالوا حذق يحذق كما قالوا صبر يصبر وقالوا رفق يرفق و-----هو رفيق كما قالوا حلم يحلم وهو حليم وقالوا رفق كما قالوا فقه وقالوا رفق كما قالوا علم وقالوا عقل يعقل عقلا كما قالوا عجز يعجز وهو عاجز ادخلوه في باب عجز لانه مثله لا يتعدي وقالوا رزن رزانة وهو رزين ورزينة وقالوا للمراة حصنت حصنا وهي حصان كجبنت جبنا وهي جبان وانما هذا كالحلم والعقل وقالوا حصنا كما قالوا علما ويقال لها ايضا ثقال ورزان وقالوا صلف يصلف صلفا وهو صلف	2363	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms568	true	907468198653794603	8	111	37	574	1588	300	-اتي من الفعل---- نحو حلم ي--------حلم حلما فهو حليم وظرف يظرف ظرفا وهو ظريف وقالوا--------------------- في ضده -----جهل جهلا وهو جاهل ---وقالوا عالم وعلم يعلم وجهل كحرد حردا وهو حارد فهذا ارتفاع في الفعل--------- واتضاع--------- وقالو-----------------------------------------------------------------------------------ا عليم وفقيه و--------------------هو فقيه والمصدر فقه ---وقالوا -------------------------اللب واللبابة ولبيب كما قالوا اللءم واللامة ولءيم وقالوا فهم يفهم فهما وهو فهم ونقه ينقه نقها وهو نقه وقالوا الفهامة ون----------------------------------------------------------------------اقة و---لبق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذق يحذق حذقا و--------------------رفق يرفق رفقا وهو ----------------------------رفيق وقالوا رفق و---------------------------------------------عقل يعقل عقلا وعاقل و-----------------------------------------------------------------رزن رزانة وهو رزين ورزينة وقالوا للمراة حصنت حصنا وهي حصان مثل----------- جبان وقال------------------------وا حصن---------------ا ويقال له-----ا ثقال ورزان و------صلف يصلف صلفا و---صلف	568	-3935380699760854393	433	607.5	344	1179	36.72603988647461	58	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2417	false	-4889125417698168620	102	194	560	1017	1591	300	يفعل م----------ن فعل فيه- مفتوح-----ا وذلك اذا كانت الهمزة او الهاء او العين او الغين او الحاء او الخاء لاما او عينا وذلك قولك قرا يقرا وبدا يبدا وخبا يخبا وجبه يجبه وقلع يقلع ونفع ينفع وفرغ يفرغ وسبع يسبع وضبع يضبع وذبح يذبح ومتح يمتح وسلخ يسلخ ونسخ ينسخ فهذه الحروف في هذه الافعال لامات واما ما كانت فيه عينات فهو كقولك سال يسال وثار يثار وذال يذال والذالان المر الخفيف وذهب يذهب وقهر يقهر ومهر يمهر وبعث يبعث وفعل يفعل ونحل ينحل ونخر ينخر وشحج يشحج ومغث يمغث وفغر يفغر	2417	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms569	true	4152548973860836947	229	290	1187	1480	1529	300	يفعل اذا قلت فيهن فعل يفعل مفتوح العين وذلك ك----انت الهمزة او الهاء او العين ا والغين او الحاء او الخاء لاما او عينا نحو------ قرا يقرا و-------------------وجبه يجبه وقلع يقل----------------------------------------ع وذبح يذبح-------------------- ونسخ ينسخ وهذا ما كانت فيه ----------لامات واما ما كانت فيه عينات فهو كقولك سال يسال----------------------------------------- وذهب يذهب-------------------- وبعث يبعث---------- ونحل ينحل ونحر ينحر---------- ومغث يمغث وذخر يذخر	569	-3935380699760854393	247	374.0	193	473	52.219871520996094	38	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2418	false	4871308317533510602	147	300	727	1492	1492	300	----------هنا يهنء كما قالوا ضرب يضرب ومجء هذه الافعال علي فعل يفعل ويفعل في الهمز اقل لان الهمز اقصي الحروف واشدها سفولا وكذلك--- الهاء لانه ليس---- في الستة اقرب الي الهمزة منها وانما----------------- الالف بينهم------------------------------ا وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع ونضح ينضح ونبح ينبح ونطح ينطح ومنح يمنح كل ذلك علي مثل ضرب يضرب وقالوا جنح يجنح و---------------------------------------------------------صلح يصلح وفرغ يفر----------غ ومضغ يمضغ ونفخ ينفخ وطبخ يطبخ ومرخ يمرخ كل ذلك مثل قتل يقتل وما كان من ذلك للخاء والغين فيفعل ويفعل فيه اكثر منه في غيرهما لانهما اشد الستة ارتفاعا واقربها الي حروف اللسان ومن اجل ذلك اخفي بعض القراء النون الساكنة قبلهما في مثل قوله عز وجل من خوف وما اشبه ذلك ومما جاء علي الاصل مما فيه هذه الحروف---- عينات قولهم زار يزءر ونام ينءم من الصوت كما قالوا هتف يهتف ونهق ينهق ونهت ينهت والنهيت صوت وقالوا نعر ينعر ورعدت ترعد وقعد يقعد وقالوا شحج يشحج ونحت ينحت---------- ونغرت-	2418	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms570	true	-8374546345503783303	1	110	6	563	1488	300	قتل يقتل وهنا يهنء ك---------ضرب يضرب وهو في الهم--------------------------------ز اقل----------------------------------- وكذلك في الهاء لانها مستقلة في الحلق وكلما سفل الحرف كان الفتح له الزم والفتح من الالف والالف اقرب الي حروف الحلق من اختيها وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع ونضح ينض----------ح ونطح ينطح ورشح يرشح و------------------------------جنح يجنح والاصل في العين اقل لانها اقرب الي الهمزة من الحاء وقالوا صلح يصلح وفرغ يفرغ وصبغ يصبغ ومضغ يمضغ ونفخ ينفخ وطبخ يطبخ ومرخ يمرخ وا----------------------------------لخاء والغين الاص------ل فيهما احسن ------------لانهما اشد------ ارتفاع--------ا الي الفم----------------------------------------------------------------------------------------------- ومما جاء علي الاصل من هذ-----ه الحروف فيه عينات قولهم زار يزءر ونام ينءم و------------------------------------------------------------------نعر ينعر ورعدت ترعد وقعد يقعد و------شحج يشحج ونحت ينحت وشحب يشحب ونغرت	570	-3935380699760854393	338	420.5	268	911	37.10208511352539	48	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2427	false	5458792106286722380	223	300	1131	1517	1517	300	الهمزة وان كان قد لحقه هذا التخفيف قال واما الذين قالوا مغيرة ومعين فليس علي هذا ولكنهم اتبعوا الكسرة الكسرة كما قالوا منتن وانبءك واجوءك يريد انبءك واجيءك يريد ان هذا شاذ ولا يطرد فيه قياس وليس من اجل حرف الحلق ما عمل ذلك ولكنه كثر في كلامهم فاتبعوا الحرف خاصة ولا يقولون في مجير مجير ولا في معينة معينة ولا في ابيعك ابوعك ولا في اربحك اربحك وقالوا في حرف شاذ احب ويحب ونحب شبهوه بمنتن-	2427	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms571	true	289664329224046999	116	149	549	731	1495	300	الهمزة ويدع الحرف علي الاص-----------ل واما الذين قالوا مغيرة ومعين فليس علي هذا ولكنهم اتبعوا الكسرة الكسرة كما قالوا منتن وانبءك واج-ءك اراد انبءك واجيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقالوا في حرف شاذ احب ي------حب شبهوه بمنتن	571	-3935380699760854393	162	279.0	132	387	41.86046600341797	25	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2369	false	-5397633828823246384	69	245	352	1304	1573	300	رويت ريا واصاب ريه وطعمت طعما واصاب طعمه و-----نهل نهلا واصاب نهلة فلفظ المصدر والمفعول في ذلك واحد ويقولون خرصه خرصا علي معني حزره وما خرصه اي ما قدره قال وكذلك الكيلة يريد انك تقول كلته كيلا وهو مصدر والكيلة اسم لمقدار المكيل ولهذا جري المثل احشفا وسوء كيلة وقالوا قته قوتا والقوت الرزق فلم يدعوه علي بناء واحد كما قالوا الحلب في الحليب وحلبت حلبا يريدون المصدر سووا في الحلب بين المصدر والمفعول ولم يسوا في القوت والقوت فهذه اشياء تجء مختلفة ولا تطرد وقالوا مريتها مريا اذا ارادوا عمله ويقول حلبتها مرية ولا يريد فعلة ولكنه يريد نحوا من الدرة والحلب قال ابو سعيد اما مريا فمصدر واما فعلة يريد مرة واحدة واما المرية فمصدر واما فعلة يريد مرة واما المرية فهي للمحلوب قال سيبويه فالمرية بمنزلة الدرة والحلب وقالوا لعنة للذي يلعن واللعنة المصدر وقالوا الخلق سووا بين المصدر والمخلوق وقا-----لوا كرع كروعا والكرع الماء الذي يكرع فيه وقالوا دراته درءا وهو ذو تدرا اي ذو عدة ومنعة لا تريد العمل وكاللعنة السبة اذا اردت المشهور بالسب واللعن فاجروه مجري الشهرة قال ابو	2369	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms574	true	-6038796691990817127	137	216	662	1093	1521	300	رويت ريا واصاب ريه وطعمت طعما واصاب طعمه ونهل ينهل نهلا واصاب نهله وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قته قوتا والقوت الرزق فلم يدعوه علي بناء واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقالوا مريتها مريا اذا اراد العمل و------حلبتها مرية -لا يريد فعلة ولكنه يريد نحوا من الدرة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلب وقالوا لعنة للذي يلعن واللعنة المصدر و------الخلق--------- المصدر والمخلوق جمعا وقالوا كرع كروعا والكرع الماء الذي يكرع فيه و------دراته درءا وهو ذو تدرا اي ذو عدة ومنعة-------------- وكاللعنة السبة اذا اردت المشهور بالسب واللعن جعلوه مثل-- الشهرة قال ابو	574	-3935380699760854393	401	721.5	327	962	41.683990478515625	63	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2393	false	-814229445483161042	10	56	49	279	1584	300	تقاربت من ذلك وتراءيت له وتقاضيته وتماريت في ذلك اي شككت وتعاطينا منه امرا قبيحا وقد يجء تفاعلت ليريك انه في حال ليس فيها من ذلك قولك تغافلت وتعاميت وتعاشيت وتعارجت وتكاسلت اذا اريت من نفسك ما ليس فيك قال -------اذا تخازرت وما بي من خزر	2393	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms578	true	-8954078270409608285	72	100	378	524	1564	300	تماريت في ذلك وتراءيت له وتقاضيته----------------------------------------------- وقد يجء تفاعلت ليريك انه في حال ليس فيها نحو-------- تغافلت وتعاميت وتعاشيت وتعارجت------------------------------------ قال الشاعر اذا تخازرت وما بي من خزر	578	-3935380699760854393	132	222.5	105	237	55.69620132446289	22	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2381	false	8458049984467564858	68	265	352	1385	1555	300	سودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه وقال بعضهم سدت يريد فعلت تحصيل هذا انه يقال اسواددت واسوددت وسودت وسدت بمعني واحد ولك كله غير متعد يقال من لفظة سدت ساد يسود في معني اسود يسود فاذا اردت المتعدي جاز ان تقول سدته وسودته فاما سدته فجعلت فيه سوادا واما سودته فجعلته اسود قال ابو علي وقد روي بيت نصيب سدت علي احتمال الثرم وقالوا عورته كما قالوا فرحته وقالوا----------- جبرت يده وجبرتها وركضت الدابة وركضتها ونزحت الركية ونزحتها وسار- الدابة وسرته وقالوا رجس الرجل ورجسته وبعض يقول رجس اذا صار نجسا ونقص الدرهم ونقصته وغاض الماء وغضته وقد ذكر نحو هذا وسافرد لهذا بابا ان شاء الله تعالي والمتعدي منه ليس علي طريق النقل والتغيير لما لا يتعدي ولكن علي معني جعلت ذلك الفعل فيه وقد جاء فعلته اذا اردت ان تجعله مفعلا وذلك فطرته فافطر وبشرته فابشر وهذا النحو قليل ومعني ذلك انه جعل فعلته نقلا لافعلت والباب ان يكون نقلا لفعلت كما يقال عرف وعرفته ونبل ونبلته وفرح وفرحته واما خطاته فانما اردت سميته مخطءا كما انك حيث قلت فسقته وزنيته اي سميته بالزنا والفسق كما تقول حييته اي استقبلته بحياك الله كقولك سقيته ورعيته اي قلت له -----------سقاك الله ورعاك	2381	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms579	true	-7910491480536517457	163	248	894	1359	1615	300	سودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه وقال بعضهم سدت يريد فعلت وجملة هذا ان-----------------------------------------------ك ----------------------------------------------------------اذا اردت تغيير فعل قلت افعل فقط وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عورت عينه مثل-- فرحته وسودته ومثل فتنته جبرت يده وجبرتها وركضت الدابة وركضتها ونزحت الركية ونزحتها وسارت الدابة وسرتها ور-----جس الرجل ورجسته ---------------------------ونقص الدرهم ونقصته وغاض الماء وغضته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء فعلته اذا اردت ان تجعله مفعلا نحو فطرن-ه فافطر وبشرته فابشر وه-------و قليل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما خطاته فانما اردت سميته مخطءا مثل------------ فسقته وزنيته و-------------------------------حييته و----------------------------سقيته ----------قلت له حياك الله وسقاك -----------	579	-3935380699760854393	382	601.0	309	1056	36.17424392700195	55	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2395	false	-6311667228654262632	8	114	41	571	1517	300	شء وقالوا تظلمني اي ظلمني مالي فبناه علي تفعل كما قالوا جزته وجاوزته وهو يريد شيءا------------------------------- واحدا وقال الشاعر تظلمني حقي كذا ولوي يدي لوي يده الله الذي هو غالبه وقلته واقلته ولقته والقته وهو اذا لطخته بالطين والقت الدواة ولقتها واما تهيبه فانه حصر ليس فيه شء مما ذكرنا كما انك تقول استعليته لا تريد الا علوته يريد ان تهيبه في معني هابه ولم يبن علي تفعل لزيادة معني في فعل كما ان استعليته لم يزد معناه علي علوته وقوله فانه حصر يريد ان الهيبة حصر للانسان عن الاقدام واما تخوفه فهو ان تتوقع امرا يقع بك فلا تامنه في حالك التي تكلمت فيها واما	2395	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms579	true	-7910491480536517457	0	33	0	174	1615	300	شء وقالوا تظلمني اي ظلمني مالي ---------------كما قالوا جزت- وجاوزته ونهيته واستنهيته مثل علوته واستعليته والمعني واحد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تخوفه فهو ان -توقع امرا يقع بك فلا تامنه في حالك التي تكلمت فيها و ---	579	-3935380699760854393	127	203.0	101	561	22.638145446777344	23	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2405	false	596415977533459418	61	177	348	948	1607	300	ما كان -من فعل يفعل فان موضع الفع--------------------------------------ل مفعل وذلك قولك هذا محبسنا ومضربنا ومجلسنا كانهم بنوه علي بناء يفعل وكسروا العين كما كسروها في يفعل فاذا اردت المصدر بنيته علي مفعل وذلك قولك ان في الف درهم لمضربا اي لض-ربا وقال الله عز وجل اين المفر يريد اين الفرار فاذا اراد المكان قال اين المفر كما قالوا المبيت حين ارادوا المكان لانها من بات يبيت وقال الله تعالي وجعلنا النهار معاشا اي جعلناه عيشا وقد يجء المفعل يراد به الحين فاذا كان من فعل يفعل بنيته علي مفعل تجعل الحين الذي فيه الفعل كالمكان وذلك قولك- اتت الناقة علي مضربها واتت علي منتجها انما تريد الحين الذي فيه النتاج والضراب وربما بنوا المصدر علي المفعل	2405	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms584	true	-5057851440682013726	59	120	328	652	1643	300	ما كان علي فعل يفعل فان موضع الفعل مفعل مثل يفعل وذلك مجلس ومحبس والمصدر مفعل وذلك قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الف درهم لمضربا اي لمضربا وقال----- عز وجل اين المفر والمكان المفر و------------------------------------------المبيت----------- المكان والمعاش المصدر------------------------------------------------------ وقد جاء مف--عل يراد به الحين جعلوا الزمان------------------------------------------------- كالمكان وذلك قولهم اتت الناقة علي مضربها واتت علي منتجه-----ا تريد الحين------------------------ وربما بنوا المصدر علي المفعل	584	-3935380699760854393	237	340.0	187	641	36.973480224609375	37	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2408	false	3303479640908655746	0	241	0	1272	1589	300	وكذلك المقبرة والمشرقة يريدون الموضع الذي تجمع فيه القبور ويقع فيه التشريق ولو ارادوا موضع الفعل لقالوا مقبر ولكنه اسم بمنزلة المسجد ومثله المشربة وهي الغرفة اسم لها وكذلك المدهن والمظلمة بهذه المنزلة انما هي اسم لما اخذ منك ولم ترد مصدرا ولا موضع فعل ولذلك عادل به ابو علي الاثم في قوله عز وجل فان عثرا علي انهما استحقا اثما وقالوا مضربة السيف جعلوه اسما للحديدة وبعض العرب يقول مضربة كما يقول مقبرة ومشربة قال فالكسر في مضربة كالضم في مقبرة والمنخر بمنزلة المدهن كسروا الحرف كما ضموا ثمة قال ابو علي وابو سعيد ولقاءل ان يقول ان منخرا هو من باب منسك لانه موضع نخير وفعله نخر ينخر ومنهم من يكسر الميم اتباعا للخاء واما المسربة وهو الشعر الممدود في الصدر وفي السرة فبمنزلة المشرقة لم ترد مصدرا ولا موضعا للفعل وانما هو اسم مخط الشعر الممدود في الصدر وكذلك الماثرة والمكرمة ---------------والمادبة وقد قال قوم معذرة كالمادبة ومن-ه فنظرة الي ميسرة وقد انكر الاخفش قراءة قرءت فنظرة الي ميسره لانه ليس في الكلام مفعل علي ما ذكرناه ويجء المفعل اسما كما جاء في المسجد والنكب وذلك المطبخ والمربد وكل هذه الابنية تقع اسما للتي ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع عمل هذا باب ما كان من هذا النحو من بنات الياء والواو التي الياء فيهن لام فالم-وضع والمصدر فيه سواء لانه معت---ل وكان الالف والفتح اخف عليهم من ا-------لكسرة مع الياء ففروا الي مفعل وقد كسروا في نحو--------------------- معصية ومحمية ولا يجء مكسورا ابدا بغير الهاء	2408	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms585	true	-5870542754280612000	117	226	635	1248	1619	300	وكذلك المقبرة والمشرقة وموض--------------------------------------------------------------ع الفعل -------م------------------------قبر وكذلك المشرقة وهي الغرفة-------- وكذلك المدهن والمظلمة بهذه المنزلة انما هو اسم -ما اخذ منك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا مضربة السيف جعلوه اسما للحديدة وبعضهم يق----ول مضربة ---------------------------------------------------------والمنخر بمنزلة المدهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسربة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكرمة والماثرة بمنزلة المشرقة وقد قال قوم معذرة كالمادبة ومثله فنظرة الي ميسرة--------------------------------------------------------------------------------- ويجء المفعل اسما وذلك------------------------- المطبخ والمربد وكل هذه الابنية تقع اسما للذي ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع فعل ب----اب ما كان من هذا النحو من بنات الياء والواو التي------ فيه- لامات الموضع والمصدر فيه سواء يجء علي مفعل وكان الالف والفتح اخف عليهم من الياء والكسرة وذلك-------------------------------- نحو مغزي ومرمي وقد قالوا معصية ومحمية ولم يجء مكسور-----ا بغير الهاء	585	-3935380699760854393	516	812.0	418	1320	39.09090805053711	71	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2409	false	8168993796732402277	223	258	1144	1329	1535	300	سيبويه وحدثنا يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل وموحل وكانهم الذي- يقولون يوحل فسلموه فلما سلم من الاعلال وكان يفعل كيركب ونحوه شبه به وقالوا مودة لان الواو تسلم	2409	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms586	true	691648537700840823	0	27	0	143	1562	300	سيبويه -حدثنا يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل قال --وكانهم الذين يقولون يوجل فلم يعلوا الواو---------------------------------------- وقالوا مودة لان الواو تسلم	586	-3935380699760854393	124	207.0	100	186	66.66666412353516	19	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2410	false	-2775724310255956905	195	299	1001	1570	1577	300	ولو قلت من بنات الاربعة علي قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير المفعل منه بمنزلة المفعول يريد ان لفظ المصدر والمكان والزمان الذي في اوله الميم زاءدة فيما جاوز ثلاثة احرف يجء علي لفظ المفعول سواءا وفي الثلاثة علي غير لفظ المفعول الا تري انك تقول في الثلاثة للمصدر المضرب والمقتل وللمفعول مضروب ومقتول وتقول فيما جاوز الثلاثة المقاتل في معني القتال والمسرح في معني التسريح والموقي في معني التوقية ولفظ المفعول ايضا كذلك تقول قاتلت زيدا فهو مقاتل وسرحته فهو مسرح ووقيته فهو موقي وقالوا علي ذلك ارض مثعلبة وارض معقربة ومن قال ثعالة قال مثعلة لان ثعالة من	2410	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms586	true	691648537700840823	108	139	549	716	1562	300	ولو قلت من بنات الاربعة مثل قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير المفعل منه بمنزلة المفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا-------- ارض مثعلبة و----معقربة ومن قال ثعالة قال مثعلة ومحيا---ة من	586	-3935380699760854393	159	260.0	128	569	27.943761825561523	26	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2411	false	2964833738478255300	208	266	1074	1375	1570	300	باب نظاءر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاث------ة بزيادة او غير زيادة فالمكان والمصدر يبني من جميع هذا بناء المفعول وكان بناء المفعول اولي به لان المصدر مفعول والمكان مفعول فيه فيضمون اوله كما يضمون المفعول لانه قد خرج من بنات الثلاثة فيفعل باوله ما يفعل باول مفعوله كما ان اول ما ذكرت لك من بنات الثلاثة كاول	2411	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms586	true	691648537700840823	146	188	759	986	1562	300	باب نظاءر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة زيادة بزيادة او غير------ فالمكان والمصدر يبني من جميع هذا بناء المفعول وكان بناء المفعول اولي به لان المصدر مفعول والمكان مفعول فيه فيضمون اوله كما يضمون المفعول ------------------------------------------------------------كما ان اول-------------- بنات الثلاثة كاول	586	-3935380699760854393	221	398.0	180	307	71.98696899414062	37	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2412	false	4536926932828148614	54	194	275	993	1563	298	يقولون للمكان هذا مخرجنا ومدخلنا ومصبحنا وممسانا وكذلك اذا اردت المصدر --قال امية بن ابي الصلت الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا ويقولون للمكان هذا متحاملنا ويقولون ما فيه متحامل اي ما فيه تحامل وتقول م--قاتلنا تعني المكان وكذلك تقول اذا اردت المقاتلة قال ابو كعب بن مالك اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا ينج الا المكيس وقال في المكان هذا موقانا وقال رءبة ان الموقي مثل ما وقيت يريد التوقية وكذلك هذه الاشياء واما قوله- دع معسوره الي ميسوره ف---------------انما يجء هذا علي المفعول كانه قال دعه الي امر يوسر فيه او------ يعسر فيه وكذلك المرفوع والموضوع كانه يقول له ما يرفعه وله ما يضعه وكذلك ا--------------------------------------------لمعقو-----ل كانه قال عقل له شء اي حبس له لبه وشد----- ويستغني بهذا عن	2412	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms586	true	691648537700840823	202	300	1054	1562	1562	300	يقولون للمكان هذا مخرجن----------------ا وممسانا وكذلك اذا اردت المصدر وتقول ايضا للمكان ه----------------------------------------------------------------------ذا متحاملنا وتقول-- ما فيه متحامل اي------- تحامل ويقولون مقاتلنا وك------------ذلك تقول اذا اردت المقاتلة اي القتال ومذهب سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة ويتاول في---------- قولهم دعه ا------لي ميسورة والي معسورة انه انما جاء ----علي الصف--ة كانه قال دعه الي امر يءسر فيه والي امر يعسر فيه وغيره يكون عنده علي مفعول ويحتج بقولهم معقول يراد به العقل ولا احسب الصحيح الا مذهب سيبويه وقد تاول سيبويه للمعقول فقال كانه---- عقل له شء اي حبس له لبه وشدد قال ويستغني بهذا عن-	586	-3935380699760854393	282	325.5	217	798	35.33834457397461	36	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2431	false	1048493483457729281	35	63	181	321	1531	300	واما يسع ويطا فانما فتحوا لانه فعل يفعل مثل حسب يحسب ففتحوا للهمزة والعين كما قالوا ------يقرا ويقرع فلما جاء- علي مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا	2431	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms588	true	-529350593760681937	150	175	763	891	1544	300	واما يسع ويطا فانما فتحوا لانه فعل يفعل------------- ففتحوا للهمزة والعين كما قالوا نفزع ويقرا------ فلما جاءت علي مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا	588	-3935380699760854393	121	217.5	97	147	82.31292724609375	21	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2432	false	-6029617962090725801	3	154	16	833	1598	300	في --فعل------- فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة للاسماء وذلك لانهم ارادوا ان يكسروا اواءلها كما كسروا اواءل فعل فلما ارادوا الافعال المضارعة علي هذا المعني كسروا اواءلها كانهم شبهوا هذا بذاك وانما منعهم ان يكسروا الثواني في باب فعل انها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الاواءل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استغفر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعنسس فانت تقعنسس يريد انهم شبهوا ما كان في ماضيه الف وصل بما كان الماضي منه علي فعل لاجتماعهما في كسرة الف الوصل اولا وكسرة عين فعل ثانيا وكرهوا كسر الحرف الثاني من مستقبل فعل لان صفته السكون وكرهوا كسر الثالث لءلا يلتبس يفعل بيفعل فوجب كسر الاول ثم شبهوا مستقبل ما ماضيه الف الوصل بمستقبل فعل فكسروا اوله قال وكل شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان في الاصل------ مما ينبغي ان يكون اوله الف- موصولة لان معناه معني الانفعال	2432	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms588	true	-529350593760681937	214	261	1090	1352	1544	300	في الفعل الماضي فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة نحو استع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعنسس فانا اقعنسس وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء من تفعلت او تفاع----------لت يجري هذا المجري لانه كان في الاصل عندهم مما ينبغي ان يكون اوله الفا موصولة لان معناه معني الانفعال	588	-3935380699760854393	230	352.5	187	833	27.61104393005371	36	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2434	false	-7887392331528759255	37	62	196	320	1550	300	شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان في الاصل------ مما ينبغي ان يكون اوله الف- موصولة لان معناه معني الانفعال	2434	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms588	true	-529350593760681937	237	261	1231	1352	1544	300	شء من تفعلت او تفاع----------لت يجري هذا المجري لانه كان في الاصل عندهم مما ينبغي ان يكون اوله الفا موصولة لان معناه معني الانفعال	588	-3935380699760854393	114	209.5	91	131	87.02290344238281	21	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2437	false	7323197610200697622	171	244	918	1262	1537	300	شهد اجدي فضله وجداول-ه ومثل ذلك نعم وبءس انما هما فعل قال المفسر لهذا البيت قد قدمنا قبل هذا ان ما كان علي فعل وثانيه حرف من حروف الحلق ففيه اربع لغات منها فعل وهو الذي اراد سيبويه في هذا الموضع ان شهد ولعب جاء علي اصله لو حرك معناه انه جاء شهد ولعب ثم اسكن من اجل ذلك ومثل -------------------------------------ذلك غزي الرجل لا تحول الياء واوا لانهما انما خففت والاصل عندهم التحريك	2437	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms589	true	4582699306447139014	127	162	639	812	1524	300	شهد ولعب ف--ي شهد ولعب ومثل ذلك نعم وبءس انما هما فع---------------------------------------------------------ل ومث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك فيها ونعمت وبعض العرب يقول نعم الرجل ومثل ذلك غزي الرجل لا يحول الياء واوا لانه-ا انما خففت والاصل عندهم التحريك	589	-3935380699760854393	119	198.0	92	382	31.151832580566406	19	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2246	false	7537642386766225883	28	268	152	1442	1599	300	وذلك نحو اجر وابريسم واسماعيل وسراويل وفيروز والقهرمان فقد فعلوا ذلك بما الحق ببناءهم وما لم يلحق من التغيير والابدال والزيادة والحذف لما يلزمه من التغيير وربما تركوا الاسم علي حاله اذا كانت حروفه من حروفهم كان علي بناءهم او لم يكن نحو خراسان وخرم والكركم وربما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه عن ب-ناءه في الفارسية نحو فرند وبقم وا--------------------جر وجربز هذا باب اطراد الابدال في الفارسية قال سيبويه -------------------يبدلون من الحرف الذي بين الكاف والجيم الجيم لقربها منها ولم يكن من ابدالها بد لانها ليست من حروفهم وذلك نحو الجربز والاجر والجورب وربما ابدلوا القاف لانها قريبة ايضا قال بعضهم قربز وقالوا قربق ويبدلون مكان اخر الحرف الذي لا يثبت في كلامهم الجيم وذلك -----------------------------نحو كوسه وموزه لان هذه الحروف تبدل وتحذف------ في كلام الفرس همزة مرة وياء مرة اخري فلما كان هذا الاخر لا يشبه اخر كلامهم صار بمنزلة حرف ليس من حروفهم وابدلوا الجيم لان الجيم قريبة من الياء وهي من حروف البدل والهاء قد تشبه الياء ولان الياء ايضا قد تقع اخرة فلما كان كذلك ا------بدلوا منها كما ابدلوها من الكاف وجعلوا الجيم --اولي لانها قد ابدلت من الحرف الاعجمي الذي بين الكاف والجيم فكانوا عليها امضي وربما ادخلت القاف عليها كما ادخلت عليها في الاول فاشرك بينهما وقال بعضهم كوسق وقالوا كربق وقربق وقالوا ------كيلقة ويبدلون من الحرف الذي بين الفاء والباء الفاء نحو الفرند والفندق وربما ابدلوا الباء لانهما قريبتان جميعا قال بعضهم --برند فالبدل مطرد في كل حرف ليس من	2246	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms612	true	5003391278788809700	73	237	407	1287	1636	300	وذلك نحو اجر وابريسم--------- وسراويل وفيروز ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما تركوا الاسم علي حاله اذا كانت حروفه من حروفهم كان علي بناءهم او لم يكن نحو خراسان وخرم والكركم وربما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه علي بناءه في الفارسية نحو فرند وبقم واعلم انهم اذا ابدلوا حرفا من حروف--------------------- الفارسية ابدلوا منه ما يقرب من المخرج فيبدلون من الحرف الذي بين الكاف والجيم الجي-------------------------------------------------------م وذلك نحو الجربز والاجر والجورب وربما ابدلوا القاف لانها قريبة ايضا قال بعضهم قربز وقالوا قربق في قربك واذا كانت حروف لا ت-----ثبت في كلا--م العجم وان كانت من حروف العرب ابدلوا منه نحو كوسه وموزه لان هذه الحروف ------تحذف وتبدل في كلام الفرس همزة مرة وياء---- اخري فابدلت من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الجيم فقالوا موزج--------------------- وجعلوا الجيم الاولي لانها قد تبدل- من الحرف الاعجمي الذي بين الكاف والجيم------------------ وربما ادخلت القاف عليها قال بع---------------------------------------ضهم كوسق و------------كربق وقالوا قربق وكيلقة ويبدلون من الحرف الذي بين الياء وال------فاء نحو الفرند والفندق وربما ابدلوا الباء ل------قر--------بها قال بعضهم البرند والعرب تخلط في-----ما ليس من	612	-3935380699760854393	703	1125.5	566	1381	50.9051399230957	105	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2192	false	65788452923628625	203	240	1080	1270	1569	300	هذا باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه والحرف الذي يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه فاما الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه فالصاد الساكنة اذا كانت بعدها الدال وذلك نحو ------اصدر ومصدر والتصدير	2192	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms717	true	3029793349177501942	32	68	170	354	1583	300	هذا باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه والحرف الذي يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه فاما الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه فالصاد الساكنة اذا كان- بعدها الدال----- نحو مصدر واصد------ر والتقدير	717	-3935380699760854393	177	330.5	142	196	90.30612182617188	31	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2193	false	-7120077214124281843	24	286	126	1546	1608	300	قال سيبويه وسمعنا العرب الفصحاء يجعلونها زايا خالصة كما جعلوا الاطباق ذاهبا في الادغام وذلك قولنا في التصدير التزدير وفي القصد القزد وفي اصدرت ازدرت وانما دعاهم الي ان يقربوها ويبدلوها ارادة ان يكون عملهم من وجه واحد وليستعملوا السنتهم في ضرب واحد اذ لم يصلوا الي الادغام ولم يجسروا علي ابدال الدال صادا لانها ليست بزاءدة كالتاء في افتعل والبيان عربي فان تحركن الصاد لم تبدل لانه قد وقع بينهما شء فامتنع من الابدال اذ كان يترك الابدال وهي ساكنة ولكنهم قد يضارعون بها نحو صاد صدقت والبيان فيها احسن وربما ضارعوا بها وهي بعيدة نحو مصادر والصراط لان الطاء كالدال والمضارعة هنا وان بعدت الدال بمنزلة قولهم صويق ومصاليق فابدلوا السين صادا كما ابدلوها حيث لم يكن بينهما شء في صقت ونحوه ولم تكن المضارعة هنا الوجه لانك تخل بالصاد لانها مطبقة وانت في صقت تضع في موضع السين حرفا افشي في الفم منها للاطباق فلما كان البيان هنا احسن لم يجز البدل فان كانت السين في موضع الصاد وكانت ساكنة لم يجز الا الابدال اذا اردت التقريب وذلك قولك في التسدير والتزدير وفي يسدل ثوبه يزدل ثوبه لانها من مواضع الزاي وليست بمطبقة فيبقي لها الاطباق----- والبيان فيها احسن لان المضارعة في الصاد اكثر واعرف منها في السين والبيان فيها اكثر واما الحرف الذي ليس من موضعه فالشين لانها استطالت حتي خالطت اعلي الثنيتين وهي في الهمس والرخاوة كالصاد والسين واذا اجريت فيها الصوت وجدت ذلك بين طرف لسانك وانفراج اعلي الثنيتين وذلك قولك اشدق فتضارع بها الزاي والبيان فيها اعرف واكثر وهذا عربي كثير والجيم ايضا قد قربت منها فجعلت بمنزلة الشين من ذلك قولهم في الاجدر اشدر	2193	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms717	true	3029793349177501942	82	202	422	1080	1583	300	قال سيبويه وسمعنا ------الفصحاء يجعلونها زايا خ-----------------------------------الصة وذلك قولك في- التصدير التزدير وفي الفصد الفزد وفي اصدرت ازدرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يجسروا علي ابدال الدال لان-----ها ليست بزاءدة كالتاء في افتعل -------------فان تحركت الصاد لم تبدل لانه قد وقع بينهما شء------------------------------------------------ ولكنهم قد يضارعون بها نحو صاد صدقت والبيان----- احسن فربما ضارعوا بها وهي بعيدة نحو مصادر والصراط لان الطاء كالدال والمضارعة هنا وان بعدت كما قالوا--------- صويق ومصاليق فابدلوا السين صادا والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان هنا احسن -------------فان كان موض----------ع الصاد -سينا ساكنة ابدلت فقلت في----------------------------------- التسدير -التزدير وفي يسدل ثوبه يزدل ثوبه لانه----------------- ليس-------- في-----ها --اطباق يذهب والبيان فيها احسن----------------------------------------------------------------- واما الحرف الذي ليس من موضعه فالش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وذ-----لك اشدق فتضارع بها الزاي والبيان اك-----------ثر وهذا عربي كثير والجيم ايضا يقولون في-------------------------------------- الاجدر اشدر	717	-3935380699760854393	596	967.0	483	1425	41.824562072753906	86	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2194	false	-4139483874112105976	57	293	296	1505	1539	300	ولا يجوز ان تجعلها زايا خالصة ولا الشين لانهما ليسا- من مخرجهما فاعلمه ان شاء الله تعالي 2 هذا-------------------------- باب ما تقلب فيه السين صادا في بعض اللغات 2 تقلبها القاف اذا كانت بعدها في كلمة واحدة وذلك نحو صقت وصبقت والصملق وذلك انها من اقصي اللسان فلم تنحدرا انحدار الكاف الي الفم وتصعدت الي ما فوقها من الحنك الاعلي والدليل علي ذلك انك لو جافيت بين حنكيك فبالغت ثم قلت قق قق لم تر ذلك مخلا بالقاف ولو فعلته بالكاف وما بعدها من حروف اللسان اخل ذلك بهن فهذا يدلك علي ان معتمدها علي الحنك الاعلي فلما كانت كذلك ابدلوا من وضع السين اشبه الحروف بالقاف ليكون العمل من وجه واحد وهي الصاد لان الصاد تصعد الي الحنك الاعلي للاطباق فشبهوا هذا بابدالهم الطاء في مصطبر والدال في مزدجر ولم يبالوا ما بين السين والقاف من الحواجز وذلك لانها قلبتها علي بعد المخرجين فكما لم يبالوا بعد المخرجين لم يبالوا ما بينهما من الحروف اذ كانت تقوي عليهما والمخرجان متفاوتان ومثل ذلك قولهم هذا حلبلاب فلم يبالوا ما بينهما وجعلوه بمنزلة عالم وانما فعلوا هذا لان الالف قد تمال في غير الكسر نحو صار وطار وغزا واشباه ذلك فكذلك القاف لما قويت علي البعد لم يبالوا بحاجز والغين والخاء بمنزلة القاف وهما من حروف الحلق بمنزلة القاف من حروف الفم وقربهما من الفم كقرب القاف من الحلق وذلك قولهم صالغ في سالغ وصلخ في سلخ فاذا قلت زقا او زلق لم تغيرها لانها حرف مجهور	2194	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms717	true	3029793349177501942	202	271	1080	1442	1583	300	ولا يجوز ان يجعلها زايا خالصة ولا الشين لانهما ليستا من مخرجهما وقد قالوا اجدمعوا في اجتمعوا واجدرءوا يريدون اجترءوا هذا باب ما يقلب فيه السين صادا في بعض اللغات --تقلبها القاف اذا كانت بعدها في كلمة واحدة ن-----حو صقت وصبقت والصملق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يبالوا ما بين السين والقاف من الحواجز وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ------------------------------------------الغين والخاء يقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------- صالغ في سالغ وصلخ في سلخ فان -قلت زقا و--زلق لم تغيرها لانها حرف مجهور	717	-3935380699760854393	292	495.0	231	1236	23.624595642089844	48	JK000849-ara1	JK001327-ara1
JK000849-ara1.ms2222	false	-5999282822438159037	241	300	1214	1527	1527	300	الفرزدق راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وانما كان الوجه ان يقال لا هناك المرتع فابدل الالف مكانها ولو جعلها بين بين لانكسر لان همزة بين بين متحركة ولا يتزن البيت بحرف متحرك وقال حسان --------سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب وقال القرشي وقيل انه لبعض السهميين سالتاني الطلاق ان راتاني-	2222	3312192385741200205	JK001327-ara1.ms729	true	3079807124711984972	70	105	351	530	1541	300	الفرزدق راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان بن ثابت سالت هذين رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب وقال زيد بن عمرو بن نفيل ----------سالتاني الطلاق ان راتاني	729	-3935380699760854393	152	260.0	123	322	47.2049674987793	25	JK000849-ara1	JK001327-ara1