id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000849-ara1.ms0001	true	3892030444317688099	20	300	111	1705	1705	300	لله المميت ذي العزة والملكوت ملهم الاذهان الي الاستدلال علي قدمه ومعلمها ان وجوده لم يك واقعا بعد عدمه ثم معجزها بعظيم قدرته علي ما منحها من لطيف الفكرة ودقيق النظر والعبرة عن تحديد ذاته وادراك محمولاته وصفاته نحمده علي ما الهمنا اليه وفطر انفسنا من----- الاقرار بالوهيته والاعتراف بربوبيته ونساله تخليص انفسنا حتي يلحقنا بعالمه الافضل لديه وبجواره الازلف اليه ثم الصلاة علي عبده المصطفي ورسوله المقتفي سراجنا النير الثاقب ونبينا الخاتم العاقب محمد خيرة هذا العالم وسيد جميع ولد ادم والسلام عليه وعلي اله الطيبين المنتخبين صلي الله عليه وعليهم اجمعين اما بعد فان الله عز وجل لما كرم هذا النوع المرسوم بالانسان وشرفه بما اتاه من فضيلة النطق علي ساءر اصناف الحيوان وجعل له رسما يميزه وفضلا يبينه علي جميع الانواع فيحوزه احوجه الي الكشف عما يتصور في النفوس من المعاني القاءمة فيه- المدركة بالفكرة ففتق الالسنة بضروب من اللفظ المحسوس ليكون رسما لما تصور وهجس من ذلك في النفوس فعلمنا بذلك ان اللغة اضطرارية وان كانت موضوعات الفاظها اختيارية فان الواضع الاول المسمي للاقل جزا- وللاكثر كلا وللون الذي يفرق شعاع البصر فيبثه وينشره بياضا وللذي يقبضه فيضمه ويحصره سوادا لو قلب هذه التسمية فسمي الجزء كلا والكل جزا- والبياض سوادا والسواد بياضا لم يخل بموضوع ولا اوحش اسماعنا من مسموع ونحن مع ذلك لا نجد بدا من تسمية جميع الاشياء لتحتاز باسماءها وينماز بعضها من بعض باجراسها واصداءها كما تباينت اول وهلة بطباعها وتخالفت قبل ذلك بصورها واوضاعها ونعما ما سددت الحكماء اليه في ذلك من دقيق الحكمة ولطيف النظر والصنعة لما حرصوا عليه من الايضاح واغذوا اليه من ايثار الابانة والافصاح فاما------- التي تدل علي كميتين مختلفتين منفصلتين او متصلتين كالبشر الذي يقع علي العدد --------القليل والكثير والجلل الذي يقع علي العظيم والصغير واللفظة-	1	3312192385741200205	Hindawi020790318Vols-ara1.ms0927	false	1254002346075613930	0	281	0	1606	1723	300	لله المميت ذي العزة والملكوت ملهم الاذهان الي الاستدلال علي قدمه ومعلمها ان وجوده لم يك واقعا بعد عدمه ثم معجزها بعظيم قدرته علي ما منحها من لطيف الفكرة ودقيق النظر والعبرة عن تحديد ذاته وادراك محمولاته وصفاته نحمده---- ما الهمنا اليه وفطر انفسنا عليه من الاقرار بالوهيته والاعتراف بربوبيته ونساله تخليص انفسنا حتي يلحقنا بعالمه الافضل لديه وبجواره الازلف اليه ثم الصلاة علي عبده المصطفي ورسوله المقتفي سراجنا النير الثاقب ونبينا الخاتم العاقب محمد خيرة هذا العالم وسيد جميع ولد ادم والسلام عليه وعلي اله الطيبين المنتخبين صلي الله عليه وعليهم اجمعين اما بعد فان الله عز وجل لما كرم هذا النوع الموسوم بالانسان وشرفه بما اتاه من فضيلة النطق علي ساءر اصناف الحيوان وجعل له رسما يميزه وفضلا يبينه علي جميع الانواع فيحوزه احوجه الي الكشف عما يتصور في النفوس من المعاني القاءمة فيها المدركة بالفكرة ففتق الالسنة بضروب من اللفظ المحسوس ليكون رسما لما تصور وهجس من ذلك في النفوس فعلمنا بذلك ان اللغة اضطرارية وان كانت موضوعات الفاظها اختيارية فان الواضع الاول المسمي للاقل جزءا وللاكثر كلا وللون الذي يفرق شعاع البصر فيبثه وينشره بياضا وللذي يقبضه فيضمه ويحصره سوادا لو قلب هذه التسمية فسمي الجزء كلا والكل جزءا والبياض سوادا والسواد بياضا لم يخل بموضوع ولا اوحش اسماعنا من مسموع ونحن مع ذلك لا نجد بدا من تسمية جميع الاشياء لتحتاز باسماءها وينماز بعضها عن بعض باجراسها واصداءها كما تباينت اول وهلة بطباعها وتخالفت قبل ذلك بصورها واوضاعها ونعما ما سددت الحكماء اليه في ذلك من دقيق الحكمة ولطيف النظر والصنعة لما حرصوا عليه من الايضاح واغذوا اليه من ايثار الابانة والافصاح فاما اللفظة التي تدل علي كميتين مختلفتين منفصلتين او متصلتين كالبشر الذي يقع علي العدد الكثير والقليل-------- والجلل الذي يقع علي العظيم والصغير واللفظة	927	8494220402495825708	1576	3105.0	1299	1618	97.40420532226562	269	JK000849-ara1	Hindawi020790318Vols-ara1
JK000849-ara1.ms0002	true	-7907940711023626709	19	250	118	1338	1602	300	والبياض والحمرة وكالسدفة المقولة علي الظلمة والنور وما بينهما من الاختلاط فساتي علي جميعها مستقصي في فصل الاضداد من هذا الكتاب مثبتا ---غير جاحد ومضطرا الي الاقرار به علي كل ناف معاند ومبرءا للحكماء المتواطءين علي اللغة او الملهمين اليها من التفريط ومنزها لهم عن راي من وسمهم في ذلك بالذهاب الي الالباس والتخليط وكذلك اقول علي الاسماء المترادفة التي لا يتكثر بها نوع ولا يحدث عن كثرتها طبع كقولنا في الحجارة حجر وصفاة ونقلة وفي الطويل طويل وسلب وشرحب وعلي الاسماء المشتركة التي تقع علي عدة انواع كالعين المقولة علي حاسة البصر وعلي نفس الشء وعلي الربيءة وعلي جوهر الذهب وعلي ينبوع الماء وعلي المطر الداءم وعلي حر المتاع وعلي حقيقة القبلة وغير ذلك من الانواع المقولة عليها هذه اللفظة ومثل هذا الاسم م--شترك كثير وكل ذلك ستراه واضحا امره مبينا عذره في موضعه ان شاء الله وقد اختلفوا في اللغة امتواطا عليها ام ملهم اليها وهذا موضع يحتاج الي فضل تامل غير ان اكثر اهل النظر علي ان اصل اللغة انما هو تواضع واصطلاح لا وحي ولا توقيف الا ان ابا علي الحسن بن احمد بن عبد الغفار بن سليمان الفارسي النحوي قال هي من عند الله واحتج بقوله سبحانه وعلم ادم الاسماء كلها وهذا ليس باحتجاج قاطع وذلك انه قد يجوز ان يكون تاويله اقدر ادم علي ان واضع عليها وهذا المعني من عند الله سبحانه لا محالة فاذا كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به وعلي	2	3312192385741200205	Hindawi020790318Vols-ara1.ms0928	false	20200195739631163	0	231	0	1219	1557	300	والبياض والحمرة وكالسدفة المقولة علي الظلمة والنور وما بينهما من الاختلاط فساتي علي جميعها مستقصي في فصل الاضداد من هذا الكتاب مثبتا له غير جاحد ومضطرا الي الاقرار به علي كل ناف معاند ومبرءا للحكماء المتواطءين علي اللغة او الملهمين اليها من التفريط ومنزها لهم عن راي من وسمهم في ذلك بالذهاب الي الالباس والتخليط وكذلك اقول علي الاسماء المترادفة التي لا يتكثر بها نوع ولا يحدث عن كثرتها طبع كقولنا في الحجارة حجر وصفاة ونقلة وفي الطويل طويل وسلب وشرحب وعلي الاسماء المشتركة التي تقع علي عدة انواع كالعين المقولة علي حاسة البصر وعلي نفس الشء وعلي الربيءة وعلي جوهر الذهب وعلي ينبوع الماء وعلي المطر الداءم وعلي حر المتاع وعلي حقيقة القبلة وغير ذلك من الانواع المقولة عليها هذه اللفظة ومثل هذا الاسم المشترك كثير وكل ذلك ستراه واضحا امره مبينا عذره في موضعه ان شاء الله وقد اختلفوا في اللغة امتواطا عليها ام ملهم اليها وهذا----- يحتاج الي فضل تامل غير ان اكثر اهل النظر علي ان اصل اللغة انما هو تواضع واصطلاح لا وحي ولا توقيف الا ان ابا علي الحسن بن احمد بن عبد الغفار بن سليمان الفارسي النحوي قال هي من عند الله واحتج بقوله سبحانه وعلم ادم الاسماء كلها وهذا ليس باحتجاج قاطع وذلك انه قد يجوز ان يكون تاويله اقدر ادم علي ان واضع عليها وهذا المعني من عند الله سبحانه لا محالة فاذا كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به الي -	928	8494220402495825708	1209	2401.5	980	1225	98.69387817382812	227	JK000849-ara1	Hindawi020790318Vols-ara1
JK000849-ara1.ms0005	true	1409249991804136953	253	300	1369	1608	1608	300	فاذ- قد بينا ما اللغة امتواطا عليها ام موحي بها -ملهم اليها فلنقل علي حدها وهو عام لجميع اللغات لان الحد طبيعي ثم لنردف ذلك بالقول علي اشتقاق الاسم الذي سمته العرب به وهو خاص بلسانها الان الاسماء تواطءية اما حدها ونبدا به لشرف الحد علي الرسم-	5	3312192385741200205	Hindawi020790318Vols-ara1.ms0928	false	20200195739631163	233	280	1227	1468	1557	300	فاذا قد بينا ما اللغة امتواطا عليها او موحي بها وملهم اليها فلنقل علي حدها وهو عام لجميع اللغات لان الحد طبيعي ثم لنردف ذلك بالقول علي اشتقاق الاسم الذي سمته العرب به وهو خاص بلسانها لا-ن الاسماء تواطءية اما حدها ونبدا به لشرف الحد علي الرسم	928	8494220402495825708	235	453.0	189	242	97.10743713378906	42	JK000849-ara1	Hindawi020790318Vols-ara1
JK000849-ara1.ms0006	true	8078380651590589637	20	289	90	1512	1564	300	كل صوت يعبر به عن المعني المنصور في النفس لغة وكل لغة فهي صوت يعبر به عن المعني المتصور في النفس واما وزنها وتصريفها وما تحلل اليه من الحروف وتتركب عنه فهي فعلة م-ركبة من---- ل غ و ه واليها تنحل لان التحلل انما هو الي مثل ما يقع عليه التركب يقال لغوت اي تكلمت واصلها لغوة ونظيرها قلة وكرة وثبة كلها لامها واو لقولهم قلوت بالقلة وكروت بالكرة ولان الثبة كانها من مقلوب ثاب يثوب والجمع لغات ولغون ككرات وكرين يجمعونها بالواو والنون اشعارا بالعوض من المحذوف مع الدلالة علي التغيير وربما كسروا اواءل مثل هذا وقالوا لغي يلغي واللغو الباطل من قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما فلما رايت اللغة علي ما اريتك من الحاجة اليها لمكان التعبير عما نتصوره وتشتمل عليه انفسنا وخواطرنا احببت ان اجرد فيها كتابا يجمع ما تنشر من اجزاءها شعاعا وتنثر من اشلاءها حتي قارب العدم ضياعا ولا سيما هذه اللغة المكرمة الرفيعة المحكمة البديعة ذات المعاني الحكيمة المرهفة والالفاظ اللدنة القويمة المتفقة مع كون بعضها مادة كتاب الله تعالي الذي هو سيد الكلام لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وتاملت ما الفه---------------------- القدماء------ في هذه اللسان المعربة الفصيحة وصنفوه لتقييد هذه اللغة المتشعبة الفسيحة فوجدتهم قد اورثونا بذلك فيها علوما---- نفيسة جمة وافتقروا لنا منها قلبا خسيفة غير ذمة الا اني وجدت ذلك نشرا غير ملتءم ونثرا ليس بمنتظم اذ كان لا كتاب نعلمه الا وفيه من الفاءدة ما ليس في صاحبه --ثم اني لم ار لهم فيها كتابا مشتملا علي جلها فضلا عن كلها مع اني رايت جميع من مد الي تاليفها يدا واعمل في توطءتها وتصنيفها منهم ذهنا وحلدا قد حرموا الارتياض بصناعة الاعراب ولم	6	3312192385741200205	Hindawi020790318Vols-ara1.ms0929	false	9097368920390295345	0	222	0	1159	1539	300	كل صوت يعبر به عن المعني المتصور في النفس لغة وكل لغة فهي صوت يعبر به عن المعني المتصور في النفس واما وزنها وتصريفها وما تحلل اليه من الحروف وتتركب عنه فهي فعلة متركبة من حرف ل غ و ه واليها تنحل لان التحلل انما هو الي مثل ما يقع عليه التركب يقال لغوت اي تكلمت واصلها لغوه ونظيرها قله وكره وثبه كلها لامها واو لقولهم قلوت بالقله وكروت بالكره ولان الثبه كانها من مقلوب ثاب يثوب والجمع لغات ولغون ككرات وكرين يجمعونها بالواو والنون اشعارا بالعوض من المحذوف مع الدلالة علي التغيير-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رايت اللغة علي ما اريتك من الحاجة اليها لمكان التعبير عما نتصوره وتشتمل عليه انفسنا وخواطرنا احببت ان اجرد فيها كتابا يجمع ما تنشر من اجزاءها شعاعا وتنثر من اشلاءها حتي قارب العدم ضياعا ولا سيما هذه اللغة المكرمة الرفيعة المحكمة البديعة ذات المعاني الحكيمة المرهفة والالفاظ اللدنة القويمة المثقفة مع كون بعضها مادة كتاب الله تعالي الذي هو سيد الكلام لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خ---------------لفه اه ثم ذكر ابن سيده ان القدماء الفوا في هذه اللسان-------- الفصيحة كتبا----------------------------------------------- اورثوا ف------يها علوما جمة نفيسة ولكن وجد--------------------------------------------- ذلك نشرا غير ملتء-----------------م اذ كان لا كتاب نعلمه الا وفيه من الفاءدة ما ليس في صاحبه وقال انه لم ير لهم فيها كتابا مشتملا علي جلها فضلا عن كلها وان المءلفين فيها------------------------------------------------------------------ حرموا الارتياض بصناعة الاعراب فلا	929	8494220402495825708	1072	2000.5	863	1461	73.37440490722656	186	JK000849-ara1	Hindawi020790318Vols-ara1
JK000849-ara1.ms0007	true	6928406039318018898	13	113	66	565	1508	300	يبينون ما انقلبت فيه الالف عن الياء مما انقلبت الواو فيه عن الياء ولا يحدون الموضع الذي انقلاب الالف فيه عن الياء اكثر من انقلابها عن الواو مع عكس ذلك ولا يميزون مما يخرج علي هيءة المقلوب وما هو---- مقلوب وما هو من ذلك لغتان وذلك كجذب وجبذ ويءس وايس وراي وراء ونحوه مما ستراه في موضعه مفصلا محللا محتجا عليه وكذلك لا ينبهون علي ما يسمعونه غير مهموز مما اصله الهمز علي ما ينبغي ان يعتقد منه تخفيفا قياسيا وما يعتقد منه بدلا سماعيا ولا يفرقون بين القلب والابدال ولا بين ما هو جمع يكسر عليه الواحد وبين ما	7	3312192385741200205	Hindawi020790318Vols-ara1.ms0929	false	9097368920390295345	222	300	1159	1539	1539	300	يبينون ما ق--لبت فيه الالف عن الياء مما انقلبت الواو فيه عن الياء ولا يحدون الموضع الذي انقلاب الالف فيه عن الياء اكثر من انقلابها عن الواو مع عكس ذلك ولا يميزون مما يخرج علي هيءة المقلوب -ما هو منه مقلوب وما هو من ذلك لغتان وذلك كجذب وجبذ ويءس وايس وراي وراء و-----------------------------------------------------لا ينبهون علي ما يسمعونه غير مهموز مما اصله الهمز و------------------------------------------------------------------لا يفرقون بين القلب والابدال ولا بين ما هو جمع يكسر عليه الواحد وبين ما-	929	8494220402495825708	374	703.0	298	503	74.35387420654297	73	JK000849-ara1	Hindawi020790318Vols-ara1
JK000849-ara1.ms0007	true	6928406039318018898	198	275	981	1372	1508	300	الي ان اجمع كتابا مشتملا علي جميع ما سقط الي- من اللغة الا ما لا بال به وان اضع علي--- كلمة قابلة للنظر تعليلها واحكم في ذلك تفريعها وتاصيلها وان لم تكن الكلمة قابلة لذلك وضعتها علي ما وضعوه وتركتها علي ما ودعوه تحبيرا اقينه وارهفه وتعبيرا اتقنه وازخرفه ثم لم تزل الايام بي عن هذا الامل قاطعة ولي دونه زابنة مدافعه وذلك بما يستغرق زمني من جواهد الاشغال ويا طر متن قوتي من لواهد الاعباء والاثقال	7	3312192385741200205	Hindawi020790318Vols-ara1.ms0930	false	-934191789248576026	7	70	31	343	1577	300	علي ----جمع كتاب- مشتمل- علي جميع ما سقط اليه من اللغة الا ما لا بال به وان يضع علي كل كلمة قابلة للنظر تعليلها ويحكم------- تفريعها وتاصيلها وان لم تكن الكلمة قابلة لذلك وضع-ها علي ما وضعوه وترك-ها علي ما ودعوه قال و----------------------------------------لم تزل الايام به عن هذا الامل قاطعة--------------------------- بما يستغرق زمنه من جواهد الاشغال ويات-ر متن قوته من لواهد الاعباء والاثقال	930	8494220402495825708	296	505.0	235	395	74.93670654296875	48	JK000849-ara1	Hindawi020790318Vols-ara1
JK000849-ara1.ms0009	true	-8475049386878898311	58	225	315	1196	1576	300	هذا اللسان العربي -راي العلم به معينا علي جميع العلوم عامة وعلي كتاب الله تعالي وسنة نبيه خاصة فاراد حصر ما حكت منه ثقات الاءمة عن فصحاء العرب وتامل ما صنفته في ذلك اعيان رواتهم ومشاهير ثقاتهم فجلت له دقة نظره عن مثل ما جلت لي من اغفالهم لما ذكرت وهو انهم لم يضعوا في ذلك --كتابا جامعا ولا ابانوا موضوعات الاشياء بحقاءقها ولا تحرزوا من سوء العبارة وابانة الشء بنفسه وتفسيره بما هو اغرب منه فهامت به همته الي تجميع ذلك وقرع له ظنبوب فكره فما ضاق بذلك ذراعا ولا نبا عنه طباعا لكنه تامل فوجد غير واحد من مقلدي فضله ومطوقي طوله مبزيا بذلك مقيتا علي-ه وكلا عجم فوجدني اعتق تلك القداح جوهرا واشرفها عنصرا واصلبها مكسرا واوفرها قسما واعلاها عند الاجالة اسما فاهلني لذلك واستعملني فيه وامرني باللزوم له والمثافنة عليه بعد ان هداني سواء السبيل الي علم كيفية التاليف واراني كيف توضع قوانين التصريف وعرفني كيف التخلص الي اليقين عند تخالج الامر لما يعترض من الظنون من تعاضد وتعاند وعقد علي في ذلك	9	3312192385741200205	Hindawi020790318Vols-ara1.ms0930	false	-934191789248576026	157	300	815	1577	1577	300	هذا اللسان العربي فراي العلم به معينا علي جميع العلوم عامة وعلي كتاب الله تعالي وسنة نبيه خاصة -اراد حصر ما حكت منه ثقات الاءمة--------------- وتامل ما صنفته------- اعيان رواتهم ومشاهير ثقاتهم فجلت له دقة نظره عن مثل ما جلت لابن سيده من-------------- انهم لم يضعوا في اللغة كتابا جامعا ولا ابانوا موضوعات الاشياء بحقاءقها ولا تحرزوا من سوء العبارة وابانة الشء بنفسه وتفسيره بما هو اغرب منه وا------------------------------------------------------------------------------------نه تامل فوجد غير ابن سيده لا يقوم بهذا العمل وقال هذا القول في حق نفسه وكلا عجم فوجدني اعتق تلك القداح جوهرا واشرفها عنصرا واصل-ها مكسرا واوفرها قسما واعلاها عند الاجالة اسما فاهلني لذلك واستعملني فيه وامرني باللزوم له والمثافنة عليه بعد ان هداني سواء السبيل الي علم كيفية التاليف واراني كيف توضع قوانين التصريف وعرفني كيف التخلص الي اليقين عند تخالج الامر لما يعترض من الظنون من تعاضد وتعاند وعقد علي في ذلك-	930	8494220402495825708	695	1269.5	566	885	78.53107452392578	122	JK000849-ara1	Hindawi020790318Vols-ara1
JK000849-ara1.ms0010	true	823211877563950932	106	206	594	1171	1722	300	تقديم الاعم فالاعم علي الاخص فالاخص والاتيان بالكليات قبل الجزءيات والابتداء بالجواهر والتقفية بالاعراض علي ما يستحقه من التقديم والتاخير وتقديمنا كم علي كيف وشدة المحافظة علي التقييد والتحلي----ل مثال ذلك ما وصفته في صدر هذا -لكتاب حين شرعت في القول علي خلق الانسان فبدات بتنقله وتكونه شيءا فشيءا ثم اردفت بكلية جوهره ثم بطواءفه وهي الجواهر التي تاتلف منها كليته ثم ما يلحقه من العظم والصغر ثم الكيفيات كالالوان الي ما يتبعها من الاعراض والخصال الحميدة والذميمة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنفين في اللغة قبلي لانهم اذا اعوزتهم الترجمة لاذوا بان يقولوا باب نوادر وربما ادخلوا الشء تحت ترجمة لا تشا كله	10	3312192385741200205	Hindawi020790318Vols-ara1.ms0931	false	6207707345203361932	64	232	326	1265	1627	300	تقديم الاعم فالاعم علي الاخص فالاخص والاتيان بالكليات قبل الجزءيات والابتداء بالجواهر والتقفية بالاعراض---------------------------------- وتقديم-- كم علي كيف وشدة المحافظة علي التقييد والتحليل قال مثال ذلك ما وصفته في صدر هذا الكتاب حين شرعت في القول علي خلق الانسان فبدات بتنقله وتكونه شيءا فشيءا ثم اردفت بكلية جوهره ثم بطواءفه وهي الجواهر التي تاتلف منها كليته ثم ما يلحقه من العظم والصغر ثم الكيفيات كالالوان الي ما يتبعها من الاغراض والخصال الحميدة والذميمة اه وقال انه كان قد صنف كتابه المحكم مجنسا ليدل الباحث علي مظنة الكلمة المطلوبة فاراد هذه المرة ان يعدل به كتابا يضعه علي الابواب اي علي المواضيع لانه راي ذلك اجدي فانه اذا كانت للمسمي اسماء كثيرة وللموصوف اوصاف عديدة تنقي الخطيب والشاعر منها ما اراد واتسعا في ما يحتاجان اليه من سجع او قافية علي مثال البساتين تجمع انواع الرياحين فاذا دخلها الانسان اهوت يده الي ما استحسنته حاستا نظره وشمه وقال علي المصنفين في اللغة قبله -انهم اذا اعوزتهم الترجمة لاذوا بان يقولوا باب نوادر وربما ادخلوا الشء تحت ترجمة لا تشا-كله	931	8494220402495825708	534	1015.0	441	977	54.65711212158203	87	JK000849-ara1	Hindawi020790318Vols-ara1
JK000849-ara1.ms0010	true	823211877563950932	211	286	1200	1649	1722	300	وكتابنا من كل ذلك بحيث الشمس من العيب والنجم من الهرم والشيب ومن طريف ما اودعته اياه بغاية الاستقصاء ونهاية الاستقراء واجادة التعبير والتانق في محاسن التحبير والممدود والمقصور والتانيث والتذكير وما يجء من الاسماء والافعال علي بناءين وثلاثة فصاعدا وما يبدل من حروف الجر بعضها مكان بعض وما يصل من ومن ذلك------- اضافة الجامد الي الجامد والمنصرف الي المنصرف والمشتق الي المشتق والمرتجل الي المرتجل والمستعمل الي المستعمل والغريب الي الغريب والنادر الي النادر	10	3312192385741200205	Hindawi020790318Vols-ara1.ms0932	false	-3168460228293737272	12	88	71	526	1762	300	وكتابنا من كل ذلك بحيث الشمس من العيب والنجم من الهرم والشيب ومن طريف ما اودعته اياه بغاية الاستقصاء ونهاية الاستقراء واجادة التعبير والتانق في محاسن التحبير -الممدود والمقصور والتانيث والتذكير وما يجء من الاسماء والافعال علي بناءين وثلاثة فصاعدا وما يبدل من حروف الجر بعضها مكان بعض اه ثم ذكر من محاسن تاليفه اضافة الجامد الي الجامد والمنصرف الي المنصرف والمشتق الي المشتق والمرتجل الي المرتجل والمستعمل الي المستعمل والغريب الي الغريب والنادر الي النادر	932	8494220402495825708	430	841.0	359	456	94.29824829101562	69	JK000849-ara1	Hindawi020790318Vols-ara1
JK000849-ara1.ms0011	true	-1941696539659269151	193	231	973	1198	1567	300	ابي حنيفة في الانواء والنبات وككتاب يعقوب في النبات وفي الاباء والامهات والابناء والفروق والاصوات وككتب ابي حاتم في الازمنة وفي الحشرات وفي الطير وككتب الاصمعي في السلاح وفي الابل وفي الخيل وككتاب ابي زيد في الغراءز والجراءم	11	3312192385741200205	Hindawi020790318Vols-ara1.ms0932	false	-3168460228293737272	97	129	569	744	1762	300	ابي حنيفة في الانواء والنبات وك-تاب يعقوب في النبات وك-----------------------------------------------تب ابي حاتم في الازمنة وفي الحشرات وفي الطير وك-تب الاصمعي في السلاح وفي الابل وفي الخيل وك-تاب ابي زيد في الغراءز والجراءم	932	8494220402495825708	174	316.0	142	225	77.33333587646484	28	JK000849-ara1	Hindawi020790318Vols-ara1
JK000849-ara1.ms0012	true	-469561152916507688	164	300	823	1616	1616	300	وغريب الحديث لابي عبيد وغيره وجميع كتب يعقوب كالاصلاح والالفاظ والفرق والاصوات والزبرج والمكني والمبني والمد والقصر ومعاني الشعر وكتابا ثعلب الفصيح والنوادر وكتابا ابي حنيفة في الانواء والنبات وغير ذلك من كتب الفراء والاصمعي وابي زيد وابي حاتم والمبرد وكراع والنضر وابن الاعرابي واللحياني وابن قتيبة وما سقط الي من ذلك واما من الكتب المجنسة ف---------------------------الجمهرة والعين وهذا الكتاب الموسوم بالبارع صنعة ابي علي اسماعيل بن القاسم القالي اللغوي الوارد علي بني امية باندلس واضفت الي ذلك كتاب ابي بكر محمد بن القاسم الانباري الموسوم بالزاهر وحليته بما اشتمل عليه كتاب سيبو----------------يه من اللغة المعللة الممثلة والنظر مما لم يرد به شء من كتبهم اللغة واضفت الي ذلك ما تضمنه من هذا الضرب كل كتاب سقط الينا من كتب ابي علي الفارسي النحوي كالايضاح والحجة والاغفال ومساءله المنسوبة الي ما حله من كالحلبيات والقصريات والبغداديات-	12	3312192385741200205	Hindawi020790318Vols-ara1.ms0932	false	-3168460228293737272	135	207	772	1240	1762	300	وغريب الحديث لابي عبيد و-----------كتب يعقوب كالاصلاح والالفاظ والفرق والاصوات والزبرج والمكني والمبني والمد والقصر ومعاني الشعر وكتابي ثعلب الفصيح والنوادر وكتب----------------------------------------------- الفراء و----------------------------المبرد وكراع والنضر وابن الاعرابي واللحياني وابن قتيبة وقال انه اخذ م-----------ن الكتب المجنسة اي المرتبة علي حروف الهجاء كالجمهرة والعين وكت------اب ---------البارع ----لابي علي ------------------القالي والزاهر ل--------------------------------------------ابي بكر ---------------الانباري وكت-------------------------------------اب سيبويه وكل ما سقط اليه من ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب ابي علي الفارس-------ي كالايضاح والحجة والاغفال ومساءله المنسوبة-------------- كالحلبيات والقصريات والبغداديات	932	8494220402495825708	395	633.5	337	837	47.192352294921875	47	JK000849-ara1	Hindawi020790318Vols-ara1
JK000849-ara1.ms0013	true	-8604328779352347177	0	109	0	608	1580	300	والشيرازيات وغيرها من المنسوبات وككتاب ابي سعيد السيرافي في شرح الكتاب------- وكتب ابي الفتح عثمان بن جني ما سقط الي منها وهي التمام والمعرب والخصاءص وسر الصناعة والمتعاقب وشرح شعر المتنبي وتفسير شعر الحماسة وككتب ابي الحسن علي ابن اسماعيل الرماني وهي الجامع في تفسير القران والمبسوط في كتاب سيبويه وشرح موجز ابي بكر محمد بن السري مع اني-- اودعته--------------- ما لم اسبق اليه ولا غلب قدحي عليه من تعاريف المنطق ورد الفروع الي الاصول وحمل الثواني علي الاواءل وكيفية اعتقاب الالفاظ الكثيرة علي المعني الواحد وقصدت من الاشتقاق اقربه الي الكلمة المشتقة واليقه بها وادله عليها بقول بليغ شاف وشرح مقنع كاف وقد وجدت في ذلك اختلافا كثيرا	13	3312192385741200205	Hindawi020790318Vols-ara1.ms0932	false	-3168460228293737272	207	300	1240	1762	1762	300	والشيرازي--------------------ات وك-تاب ابي سعيد السيرافي في شرح --كتاب سيبويه وكتب ابي الفتح------ بن جني مثل---------------- التمام والمعرب والخصاءص وسر الصناعة والمتعاقب وشرح شعر المتنبي وتفسير شعر الحماسة و-كتب ابي الحسن بن------------- الرماني وهي الجامع في تفسير القران والمبسوط في كتاب سيبويه وشرح موجز ابي بكر ب-----ن السري قال وانه اودع المخصص كتابه هذا ما لم يسبق ا------------------ليه من تعاريف المنطق ورد الفروع الي الاصول وحمل الثواني علي الاواءل وكيفية اعتقاب الالفاظ الكثيرة علي المعني الواحد وقصد م-ن الاشتقاق اقربه الي الكلمة المشتقة----------- وادله عليها بقول بليغ ش--------------اف وقد وجد- في ذلك اختلافا كثيرا-	932	8494220402495825708	482	856.0	396	632	76.26582336425781	73	JK000849-ara1	Hindawi020790318Vols-ara1
JK000849-ara1.ms0013	true	-8604328779352347177	111	294	616	1541	1580	300	اقتصرت علي اصحه عندي واما ذكرت اختلافهم واحضرت جميع ذلك من الشواهد ما لحقه فكري واعلم انه غاب عني كثير منه فانه كثر علي ليس مما تحيط به الاسوار او تحصره القوانين فادعي بل لو كان من هذا لما ادعيت الاحاطة ايضا اذ ذاك ممتنع الا علي الله عز وجل ا-لذي احاط بكل شء علما لكني اعملت في ذلك الاجتهاد وسلوت عن الراحة والفت التعب فان كنت اصبت فذلك ما اليه قصدت واياه اعتمدت وان تكن الاخري فقد قيل ان الذنب عن المخطء بعد التحري موضوع ومن الانصاف الذي هو منتهي كل ثلة ومقتني كل همة طاءلة ان اعلم انه ربما وقعت في اثناء كتابي هذا كلمة متغيرة عن وضعها فان كان ذلك فانما هو موقوف علي الحملة ومصروف الي النقلة--- لاني وان امليته بلساني فما خطته بناني وان اوضعت في مجاريه فكري فما ارتعت فيه بصري--- مع اني لا اتبرا ان يكون ذلك من قبلي وان يكون موضعا قد الوي فيه بثباتي زللي فان ذوات الالفاظ لا تءخذ بالقياس ولا يستدل عليها بالعقل والاحساس انما هي نغم تقيد وكلم تسمع فتقلد هءلاء اهل اللغة حملتها وحماتها ونقلتها ورواتها مشافهو الفصحاء ومفاوهو الصرحاء	13	3312192385741200205	Hindawi020790318Vols-ara1.ms0933	false	6176081185297456515	1	133	5	675	1525	300	اقتصر ع-لي اصحه عنده واما ذكر- اختلافهم قال وهو م-ع ذلك لا يدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاطة ف-------------------------الله وحده هو الذي احاط بكل شء علما لكنه اعمل- في ذلك الاجتهاد فان كان قد اصاب فهو-------------------------- ما اليه قصد --------------وان تكن الاخري فقد قيل ان الذنب عن المخطء بعد التحري موضوع وقال --------------------------------------------------------انه ربما وقعت--- اثناء كتابي هذا كلمة متغيرة عن وضعها فان كان ذلك فانما هو موقوف علي الحملة ومصروف الي النقلة 24 لاني وان امليته بلساني فما خطته بناني وان اوضعت في مجاريه فكري فما ارتعت فيه بصري 25 مع اني لا اتبرا ان يكون ذلك--- قبلي وان يكون موضعا قد الوي فيه بثباتي زللي فان ذوات الالفاظ لا تءخذ بالقياس ولا يستدل عليها بالعقل والاحساس انما هي نغم تقيد وكلم تسمع فتقلد هءلاء اهل اللغة حملتها وحماتها ونقلتها ورواتها مشافهو الفصحاء ومفاوهو الصرحاء	933	8494220402495825708	614	1109.5	494	932	65.87982940673828	107	JK000849-ara1	Hindawi020790318Vols-ara1
JK000849-ara1.ms0014	true	2989907123426485497	1	117	8	620	1612	300	الاصمعي والمفضل وابي عبيدة والشيباني قد غلطوا باشياء تسكعوا منها في عمياء هذا ولا يعرفون علما سواها وزلا يتحملون من العلوم شيءا ما خلاها فكيف بي مع تاخر اواني وبعد مكاني ومصاحبتي للعجم وكوني من بلادي في مثل الرجم روض الهمم قافلا وارنو الي نجم افلا وانشد فاصبحت من ليلي الغداة كناظر مع الصبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اعقاب نجم مغرب ما اقتصرت علي اللغة وحدها ولا قصدت بنفسي جمعاء قصدها انما هو جزء مما احكمت وذرء مما فيه تقدمت واذا اردت علم ذلك من كتابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمنته ما يدل علي تقدمي في جميع ابواب الاداب كالنحو والعروض والقافية والنسب والعلم بالخبر الي غير ذلك من العلوم الكلامية التي به----ا ابذ المءلفين واشذ عن المصنفين واما ما يشتمل علي--------ه هذا	14	3312192385741200205	Hindawi020790318Vols-ara1.ms0933	false	6176081185297456515	133	270	675	1380	1525	300	الاصمعي والمفضل وابو عبيدة -الشيباني قد غلطوا باشياء تسكعوا منها في عمياء هذا ولا يعرفون علما سواها و-لا يتحملون من العلوم شيء---ا خلاها فكيف بي مع تاخر اواني وبعد مكاني ومصاحبتي للعجم وكوني من بلادي في مثل الرجم -----------------------------------------------------------------------------26 اه ولعمري ليس في هذا ما يعترض عليه فالخطا لا يسلم منه احد من العالمين قال الله تعالي اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولكن بالرغم من جلالة قدر ابن سيده ف-----------------------------ي اللغة و---------------------------------------------------------------------------------------------------انه البحر الذي لا تنزحه الدلاء وان الانسان حقيق بان يتحدث بما من الله عليه من نعم والاء يستهجن منه ان يقول في مقدمة المخصص مثل هذه العبارة ضمنته ما يدل علي تقدمي في جميع ابواب الاد-ب كالنحو والعروض والقافية والنسب والعلم بالخبر الي غير ذلك من العلوم الكلامية التي بها بدا ابذ المءلفين واشذ عن المصنفين فانه لا يمتنع ان يكون قوله هذا	933	8494220402495825708	390	486.5	315	916	42.576419830322266	62	JK000849-ara1	Hindawi020790318Vols-ara1