id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000829-ara1.ms012	true	4422158020801286926	80	163	416	812	1476	300	عليه و------------عن ابن عمر قال اشتكي سعد بن عبادة شكوي له فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبدا-لله بن مسعود فلما دخل عليه فوجده في غاشية ف--------------------قال قد قضي قالوا لا يا رسول الله فبكي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار بهذا واشار الي لسانه او يرحم	12	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0391	false	2914865323555831376	9	90	48	436	1497	300	عليه ففي الصحيحين عن ابن عمر قال اشتكي سعد بن عبادة شكوي له فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود فلما دخل عليه وح-ده في غاشية وفي لفظ مسلم في غشيةفقال قد قضي قالوا لا يا رسول الله فبكي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاءه---------------------------- بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وا-----------شار الي لسانه-او يرحم	391	-35882729568615346	349	647.5	275	429	81.35198211669922	70	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms013	true	159573666872743804	192	291	940	1419	1464	300	رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم لتذرفان ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امره ففتح له رواه البخاري ---------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقا---------------------------------------------------------ل مهلا يا عمر ثم---- اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان رواه الامام احمد وعن عاءشة رضي الله عنها ان سعد بن معاذ لما مات حضره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	13	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0391	false	2914865323555831376	58	167	274	816	1497	300	رسول الله فبكي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاءه بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانهاو يرحم وعن ابن عباس قال لما----------- ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده CHECK قراءة القران في الاسواق والجباية علي ذلك منهي عنها فقال مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان ثم قال---- مهما كان من العين والقلب فمن الله------- ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان----------------- وعن جا----------------------بر بن عبد الله قال ------اخذ النبي صلي الله عليه وسلم	391	-35882729568615346	322	497.0	250	609	52.87356185913086	60	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms014	true	352162683377610986	214	291	1023	1397	1446	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتت زينب ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم قا-------------------------------------------------------ل مهلا يا عمر ثم قال ابكين واياكن ونعيق الشيطان ثم انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل وذكر تمام الحديث وقد تقدم وروي الامام احمد ايضا بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتت رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	14	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0391	false	2914865323555831376	91	167	440	816	1497	300	ابن عباس قال لما م-----------اتت زينب -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده CHECK قراءة القران في الاسواق والجباية علي ذلك منهي عنها فقال مهلا يا عمر ثم قال -------اياكن ونعيق الشيطان ثم قال مهما كان من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان وعن جابر ---------بن عب-----د الله------ قال اخذ النبي-------------- صلي الله عليه وسلم	391	-35882729568615346	239	381.0	186	429	55.71095657348633	44	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms023	true	-7691893014989372366	75	122	379	630	1506	300	ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب	23	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0390	false	-1704532084653292929	237	280	1185	1421	1524	300	ابي مالك الاشعري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر ب--الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب	390	-35882729568615346	235	454.5	192	251	93.62549591064453	43	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms025	true	6375762762663074758	81	159	387	767	1479	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا وقد قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري-------------- وروي الترمذي في جامعة عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسيداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت قال الترمذي حديث حسن غريب	25	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0393	false	-4396085498833316385	1	109	3	539	1515	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تع-د عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا وقد قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه وعن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها رواه الامام احمد في المسند وروي الترمذي--------- عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسنداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا انت قال الترمذي حديث حسن غريب	393	-35882729568615346	353	645.0	279	557	63.37522506713867	69	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms099	true	-2490526367201500263	243	300	1208	1485	1485	300	خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فتوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه-	99	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0935	false	-6697929408173631707	221	275	1064	1329	1447	300	خباب بن الارت------------- قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه	935	-35882729568615346	263	509.0	210	278	94.60431671142578	52	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms106	true	-9089556454200353540	49	300	265	1497	1497	300	المراد ان كل زوج وولد عدو فان هذا ليس هو مدلول اللفظ وهو باطل في نفسه فانه سبحانه وتعالي قد قال عن عباد الرحمن انهم يقولون ربنا هب لنا من ا----------------------------------------زواجنا وذرياتنا قرة اعين فسالوا الله ان يهب لهم من ازواجهم واولادهم قرة اعين فلو كان كل زوج وولد عدوا لم يكن فيهم قرة اعين فان العدو لا يكون قرة عين بل سخنة عين وايضا فانه من المعلوم ان---- اسماعيل واسحاق ابني ابراهيم و----يحيي بن زكريا وامثالهم لبسوا اعداء وقول من قال انه----ا زاءده غلط لوجوه احدها ان مذهب سيبويه وجمهور اءمة النجاة انها لا-تزاد في الاثبات وانما تزاد في النفي تحقيقا لعموم النفي لقوله تعالي وما من اله الا الله وما من اله الا اله واحد وما------ من دابة في الارض الا علي الله رزقها ونحو ذلك فانه لولا من لكان الكلام ظاهرا في العموم فانه يجوز ان يقول ما رايت رجلا بل رايت رجلين فاذا ادخلت من فقلت ما رايت من رجل كان نعتا في العموم فلا يجوز ان يقال ما رايت من رجل بل رجلين مع ان النكرة في سياق النفي للعموم مطلقا لكن قد يكون نصا وقد يكون ظاهرا فاذا كانت ظاهرا احتملت نفي الواحد من الجنس بخلاف النص وهذا الموضع اثبات لا نفي فلا تزاد فيه الثاني ان من جوز زيادتها في الاثبات كالاخفش لا يجوزه الا اذا كان في الكلام ما يدل عليه والا فلو قال قاءل ان من هءلاء القوم مسلمين واراد ان جميعهم مسلمون لم يجز ذلك بالاتفاق الثالث ----اذا قيل بزيادتها كان المعني باطلا الرابع الزيادة علي خلاف الاصل فلا يجوز ادعاءها-	106	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0582	false	807404100412920803	0	258	0	1255	1482	300	المراد ان كل زوج وولد عدو فان هذا ليس هو مدلول اللفظ وهو باطل في نفسه فان- سبحانه------- قد قال عن عباد الرحمن انهم يقولون ربنا هب لنا من CHECK قول من قال انها زاءدة غلط من وجوه ازواجنا وذرياتنا قرة اعين فسالوا الله ان يهب لهم من ازواجهم واولادهم قرة اعين فلو كان كل زوج وولد عدوا لم يكن فيهم قرة اعين فان العدو لا يكون قرة عين بل سخنة عين وايضا فانه من المعلوم ان مثل اسماعيل واسحاق ابني ابراهيم ومثل يحيي بن زكريا وامثالهم ليسوا اعداء وقول من قال انها هنا زاءدة غلط لوجوه احدها ان مذهب سيبويه وجمهور اءمة النحاة انها لا تزاد في الاثبات وانما تزاد في النفي تحقيقا لعموم النفي كقوله------ وما من اله ال--------------------ا اله واحد وقوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ونحو ذلك فانه لولا من لكان الكلام ظاهرا في العموم فانه يجوز ان تقول ما رايت رجلا بل رج-----لين فاذا ادخلت من فقلت ما رايت من رجل كان ن-صا في العموم فلا يجوز ان يقال ما رايت من رجل بل رجلين مع ان النكرة في سياق النفي للعموم مطلقا لكن قد يكون نصا وقد يكون ظاهرا فاذا كانت ظاهرا احتملت نفي الواحد من الجنس بخلاف النص وهذا الموضع اثبات لا نفي فلا تزاد فيه الثاني ان من جوز زيادتها في الاثبات كالاخفش لا يجوزه الا اذا كان في الكلام ما يدل عليه والا فلو قال قاءل ان من هءلاء القوم مسلمين واراد ان جم-عهم مسلمون لم يجز ذلك بالاتفاق الثالث انه اذا قيل بزيادتها كان المعني باطلا الرابع الزيادة علي خلاف الاصل فلا يجوز ادعاءها	582	-35882729568615346	1181	2260.5	939	1296	91.12654113769531	225	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms108	true	-6389419365619281316	145	229	734	1139	1533	300	في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال عجب ربك من شاب ليست له صبو-----------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد --------------------------ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه--- وتفرقا عليه و--------------------------------رجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما انفقت يمينه ورجل ذكر	108	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1316	false	120531224149075882	0	112	0	541	1514	300	في مسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احب الخلق الي الله امام عادل وابغض الخلق الي الله امام ظالم وقد روي يوم من امام عادل افضل من عبادة ستين او سبعين سنة وفي الصحيح----------------ين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله في ظل----ه يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمس-جد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق- يمينه وكان عمر	1316	-35882729568615346	349	551.0	275	563	61.989341735839844	61	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms128	true	3034697368560174663	240	291	1224	1482	1524	300	وفصل الخطاب ان المصاءب--- تولدت عن عمل صالح كما تتولد عن الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه فهذا يثاب عليه فان الانسان يثيبه الله علي عمله وعلي ما يتولد عن عمله اذا اقدم علي احتماله فان المجاهد قد اقدم علي الجهاد وهو يعلم انه يءذي في الله عز وجل وقد	128	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1789	false	-165353731498631394	222	273	1089	1344	1474	300	وفصل الخطاب ان المصاءب ان تولدت عن عمل صالح كما تتولد عن الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر------ فهذا يثاب عليه فان الانسان يثيبه الله علي عمله وعلي ما يتولد عن عمله اذا اقدم علي احتماله فان المجاهد قد اقدم علي الجهاد وهو يعلم انه يءذي في الله عز وجل وقد	1789	-35882729568615346	252	490.5	202	261	96.55172729492188	49	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms128	true	3034697368560174663	48	87	250	453	1524	300	العلماء ممن اطلق القول بان المصاءب لا يثاب عليها وانما يثاب علي الصبر عليها بقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قال ابن عبد السلام في قواعده الثواب انما يكون علي فعل العبد لا علي فعل الله فيه	128	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1789	false	-165353731498631394	170	196	836	966	1474	300	العلماء من ي-طلق القول بان المصاءب لا يثاب عليها وانما يثاب علي الصبر عليها لان------------------------------------------------------------------------ الثواب انما يكون علي فعل العبد لا علي فعل الله فيه	1789	-35882729568615346	124	222.0	99	203	61.083744049072266	23	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms129	true	-8840779544273000086	1	287	3	1414	1480	300	يضرب او يشتم ونحو ذلك كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح------- فاخبر تعالي انه يكتب لهم عمل صالح بما يصيبهم من التعب والجوع والعطش ونحو ذلك الذي -حصل لهم بسبب الجهاد في سبيل الله عز وجل فهذه الامور يغفر الله بها خطاياه ويءجر علي هذه المصاءب لانها حصلت بسبب جهاده فهي مما تولد عن عمله وما تولد عن عمله الصالح من المصاءب يثاب عليها واما الجوع والعطش والتعب الذي يحصل بدون ذلك فلا يثاب الا علي الصبر عليه فانه ليس من عمله ولا متولدا عن عمل صالح لكن هو من المصاءب التي يكفر الله بها خطاياه واما المصيبة بالولد فالولد تولد عن جماعه الذي صان نفسه به عن الزنا وقصد به النسل وتكثير الامة وغض البصر عن المحارم فاذا حصل له ذلك ثم مات الولد فقد اثيب عليه من جهة وكفر الله به خطاياه من جهة لانه تولد عن عمله واما الاعراض والاسقام فهي تكفر الخطايا وقد روي ان ابا عبيده بن الجراح لما عادوه وقالوا له اجر فقال ليس لي من الاجر مثل هذه ولكن المرض حطة يمحط الله به الخطايا فهذا الذي ذكرته هو الفرق بين المصاءب التي يثاب عليها والمصاءب التي لا يثاب عليها فان بعض الناس يظن انه يثاب علي كل مصيبة ومن العلماء من يطلق القول بان المصاءب لا يثاب عليها وانما يثاب علي الصبر عليها ثم قال بعد ذلك بكلام كثير فمن فعل فعلا صالحا باختياره فاوذي واحتسب ذلك الاذي كان ذلك الاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من عمله ال---------------------------------------------------------------------------------صالح الذي----------------------------------------------------- يثاب عليه كالصاءم---------------------------------------------- اذا احتسب جوعه وعطشه ----------------------------------------------------------------وقد قال صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف -تولد عن صومه بغير اختياره	129	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1789	false	-165353731498631394	24	293	118	1445	1474	300	يضرب او يشتم ونحو ذلك فهذا يكفر الله بهذه المصيبة خطاياه ويءجر علي هذه المصاءب لانها حصلت بسبب جهاده فهي مما تولد عن عمله وما يتولد عن عمله الصالح اثيب عليه بخلاف المصاءب التي لم تتولد عن عمله قال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح التوبة فاخبر تعالي انه يكتب لهم عمل صالح بما يصيبهم من الظما والجوع وال---------تعب الذي يحصل ب----سبب الجهاد في سبيل الله عز وجل وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجوع والعطش والتعب الذي يحصل بدون ذلك فلا يثاب الا علي الصبر عليه فانه ليس من عمله ولا -تولد- عن عمل صالح لكن هو من المصاءب التي يكفر الله بها خطاياه وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الفرق بين المصاءب التي يثاب عليها والمصاءب التي لا يثاب عليها فان بعض الناس يظن انه يثاب علي كل مصيبة ومن العلماء من يطلق القول بان المصاءب لا يثاب عليها وانما يثاب علي الصبر عليها -----------------------------------------------------------------------------------------لان الثواب انما يكون علي فعل العبد لا علي فعل الله فيه وهكذا روي حديث ابي عبيدة بن الجراح لما عادوه وقالوا له اجر فقال ليس لي من الاجر مثل هذه ولكن المرض حطة يحط الله به الخطايا وفصل الخطاب ان المصاءب ان تولدت عن عمل صالح كما تتولد عن الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا يثاب عليه فان الانسان يثيبه الله علي عمله وعلي ما يتولد عن عمله اذا اقدم علي احتماله فان المجاهد قد اقدم علي الجهاد وهو يعلم انه يءذي في الله عز وجل وقد قال صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف يتولد عن صومه بغير اختياره	1789	-35882729568615346	737	1164.5	581	1955	37.69820785522461	140	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms129	true	-8840779544273000086	243	300	1186	1480	1480	300	فمن فعل فعلا صالحا باختياره فاوذي----- واحتسب ذلك الاذي كان ذلك الاذي من عمله الصالح الذي يثاب عليه كالصاءم اذا احتسب جوعه وعطشه وقد قال صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف تولد عن صومه بغير اختياره ولكن تولد عن عمل صالح وكذلك القاءم بالليل اذا احتسب تعبه وسهره فان-	129	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1790	false	9080993648999720206	87	118	472	641	1540	300	فمن فعل فعلا صالحا باختياره واذوي عليه واحتسب ذلك الاذي كان ذلك الاذي من عمله الصالح الذي يثاب عليه كالصاءم اذا احتسب جوعه وعطشه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءم بالليل اذا احتسب تعبه وسهره فان	1790	-35882729568615346	160	290.0	131	300	53.33333206176758	28	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms130	true	-6261726399646610584	36	120	178	586	1480	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمء---من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وهي نفسها تكفر خطاياه ويءجر علي الصبر عليها ففيها له مغفره من جهة ما يكفره من الخطايا وله فيها رحمة من جهة ما يءجر علي الصبر عليها لا سيما اذا اقترن بها توبة وانابة الي الله وتوكل عليه وتوحيد له واخلاص الدين له فانها تكون من اعظم النعم ومصيبة تقبل	130	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1787	false	6815457845370229470	216	300	1090	1499	1499	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وهي نفسها تكفر خطاياه ويءجر علي الصبر عليها ففيها له مغفرة من جهة ما تكفره من الخطايا وله فيها رحمة من جهة ما يءجر علي الصبر عليها لا-سيما اذا اقترن بها توبة وانابة الي الله وتوكل عليه وتوحيد له واخلاص الدين له فانها تكون من اعظم النعم ومصيبة تقبل-	1787	-35882729568615346	403	787.0	321	411	98.05352783203125	80	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms130	true	-6261726399646610584	121	177	590	853	1480	300	علي الله خير لك من نعمة تنس-ك ذكر الله و---قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها قرع باب سيدك وفي الحديث اذا قالوا للمريض اللهم ارحمه يقول الله عز وجل كيف ارحمه من شء به ارحمه وفي الاثر يا ابن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافيه تجمع بينك وبين نفسك	130	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1788	false	4835352863165835753	1	56	3	263	1468	300	علي الله خير لك من نعمة تنسيك ذكر الله وقد قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها قرع باب سيدك وفي الحديث اذا قالوا للمريض اللهم ارحمه يقول الله------- كيف ارحمه من شء به ارحمه وفي الاثر يا ابن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك	1788	-35882729568615346	255	490.0	201	267	95.505615234375	51	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms130	true	-6261726399646610584	0	32	0	159	1480	300	الاذي الذي يحصل باختيارك في طاعة الله انت جلبته علي نفسك باختيارك طاعة الله فليس هو كمن اوذي بغير اختياره فان ذلك اذاه مصيبة محضة -لكن هي حق له علي الظالم وقال	130	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1790	false	9080993648999720206	118	150	641	801	1540	300	الاذي الذي يحصل باختيارك في طاعة الله انت جلبته علي نفسك باختيارك طاعة الله فليس هو كمن اوذي بغير اختياره فان ذلك اذاه مصيبة محضة ولكن هي حق له علي الظالم واما	1790	-35882729568615346	156	304.0	124	160	97.5	30	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms130	true	-6261726399646610584	212	300	1031	1480	1480	300	من الناس لا يعرف النعمة الا ما يلت-ذ به في دنياه كما قال بعض السلف من لم يعرف نعمة الله الا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه فمن ا--لناس من يري النعمة في بدنه فقط بالاكل والشرب والنكاح ومنهم من يري النعمة بالرء--اسة والجاه ونفاذ الامر والنهي وقهر الاعداء ومنهم من يري النعمة في جمع الاموال والقناطير المقنطرة وهءلاء من جنس الك----------فار يرون هذه نعم-------------------------ا واعلي من هءلاء من يري النعمة في الايمان والعمل الصالح لكن لا يري الامر بذلك والجهاد عليه نعمة بل يري فيه-----	130	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1791	false	-6027740498023083951	5	102	26	520	1503	300	من الناس لا يعرف النعمة الا ما يتلذذ به من دنياه كما قال بعض السلف من لم يعرف نعمة الله الا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه وهءلاء منهم من يري النعمة في بدنه فقط كالاكل والشرب والنكاح ومنهم من يري النعمة في الرياسة والجاه ونفاذ الامر والنهي وقهر الاعداء ومنهم من يري النعمة في جمع الاموال والقناطير المقنطرة وهءلاء من جنس الكفار بل الكفار يرون هذه نعما ويعلمون ان الله انعم بها واعلي من هءلاء من يري النعمة في الايمان والعمل الصالح لكن لا يري الامر بذلك والجهاد عليه نعمة بل يري هذا فيه	1791	-35882729568615346	429	822.5	343	494	86.84210205078125	79	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms131	true	1922392349801308112	0	130	0	663	1577	300	من المضار ما يوجب تركه والذين يرون هذه النعمة منهم من لا يراه نعمة الا مع السلامة والغنيمة ف------------------------------------------------------ان جرح او قتل بعض اولاده او اخذ ماله عد ذلك مصيبه لا نعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحجة هءلاء كلهم ان النعمة ما-يتنعم به العبد وهذه الامور تءلم- النف-س فلا تكون من النعم بل من المصاءب ولا ريب انها من المصاءب باعتبار ما يحصل فيها من الالم ولهذا امر بالصبر عليها لكن لا منافاة بين كون الشء مصيبة باعتبار ونعمة باعتبار فباعتبار ما يحصل به من الاذي هو مصيبة وباعتبار ما -حصل به من الرحمة نعمة وهذا لانه اذا قيل ---هذا يكفر به الخطايا ويءجر عليها ويءجر علي الصبر عليها كانت --نعمة و---------------------------------هذا بمنزله شرب المريض الدواء الكريه -هو مصيبة باعتبار مرارته وهو نعمة باعتبار ازالته للمرض الذي هو اشد ضررا فيه وادني الش-رين اذا	131	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1791	false	-6027740498023083951	102	300	520	1503	1503	300	من المضار ما يوجب تركه والذين يرون هذا نع--مة منهم من لا يراه نعمة الا مع ---------الغنيمة والسلامة فمتي كان غالبا لعدوه غانما لماله عد ذلك نعمة وان جرح او قتل بعض اولاده او اخذ ماله عد ذلك مصيبة لا نعمة وهكذا في جهاد الكفار والمنافقين فمن الناس من لا يعد جهاده نعمة الا اذا كانت الكلمة مطاعة والخصم مقهورا فمن اوذي او هضم حقه او ضرب او حبس او كذب عليه عند الاءمة او الامة وقيل هذا فاجر او جاهل لم يكن هذا نعمة عند هءلاء لان هذا مما يءلم النفس وحجة هءلاء كلهم ان النعمة ما يتنعم به العبد وهذه الامور مءلمة للنفوس فلا تكون من النعم بل من المصاءب ولا ريب انها من المصاءب باعتبار ما يحصل من----- الالم ولهذا امر بالصبر عليها لكن لا منافاة بين كون الشء مصيبة باعتبار ونعمة باعتبار فباعتبار ما -حصل به من الاذي هو مصيبة وباعتبار ما يحصل به من الرحمة نعمة وهذا لانه اذا قيل ان هذا يكفر به الخطايا ويءجر عليها ويءجر علي الصبر عليها كانت النعمة هذه الامور التي تحصل عن هذه فيكون هذا بمنزلة شرب المريض الدواء الكريه فهو مصيبة باعتبار مرارته وهو نعمة باعتبار ازالته للمرض الذي هو اشد ضررا فيه وادني الضررين اذا-	1791	-35882729568615346	633	1151.0	506	1001	63.23676300048828	110	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms131	true	1922392349801308112	133	166	679	833	1577	300	نعمة ومن استعمل --نعمة الله في المعاصي كانت شرا في حقه لانها جرته الي العذاب الذي هو اعظم من تلك اللذة كمن اكل عسلا فيه سم فان ضرر السم اعظم من حلاوة العسل	131	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1792	false	-4450217723361386655	24	56	113	263	1579	300	نعمة فمن استعمل النعم------ في المعاصي كانت شرا في حقه لانها جرته الي العذاب الذي هو اعظم من تلك اللذة كمن اكل عسلا فيه سم فان ضرر السم اعظم من حلاوة العسل	1792	-35882729568615346	147	280.0	115	156	94.23076629638672	30	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms133	true	-5015078642391355889	256	299	1275	1474	1477	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان العاص بن واءل نذر ان ينحر في الجاهلية-------- ماءة بدنة وان هشام بن العاص نحر حصته خمسين وان عمرا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما ابوك فلو اقر بالتوحيد فصمت	133	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0682	false	481566837126232528	131	171	636	821	1465	300	عن عبد الله بن عمرو-------------- ان العاص بن واءل نذ--------ر في الجاهلية ان يذبح ماءة بدنة وان هشام بن العاص نحر حصته خمسين وان عمرا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما ابوك فلو اقر بالتوحيد فصمت	682	-35882729568615346	176	325.0	138	207	85.02415466308594	36	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms134	true	-1331979964429906037	49	99	242	477	1472	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم رواه البخاري ومسلم والامام احمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -قال ما	134	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0390	false	-1704532084653292929	22	73	103	341	1524	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم وفي- البخاري------------------------------------ عن ابن عباس ان سعد بن عبادة توفيت امه وهو غاءب عنها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا	390	-35882729568615346	183	326.0	142	275	66.54545593261719	36	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms141	true	813258280866194995	266	297	1330	1489	1499	300	علي --كتابنا فقال--- اعملوا وسددوا وقاربوا وكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	141	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1695	false	-412144699673057940	239	269	1252	1399	1552	300	علي الكتاب-- فقال لا اعملوا ف---------------كل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	1695	-35882729568615346	141	258.0	112	164	85.9756088256836	26	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms158	true	8626857116542132406	207	234	1057	1180	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما من رجل يمر بقبر اخيه- كان يعرفه في الدنيا ف-سلم----- الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	158	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0330	false	-68176177367720721	140	169	720	854	1529	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	330	-35882729568615346	119	210.5	92	134	88.80596923828125	23	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000829-ara1.ms158	true	8626857116542132406	209	234	1066	1180	1510	300	صلي الله عليه وسلم---- قال ما من رجل يمر بقبر اخيه كان يعرفه في الدنيا ف-سلم----- الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	158	-551606232728645911	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0387	false	4703267788951660082	189	215	966	1085	1550	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل----- يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	387	-35882729568615346	106	183.5	82	124	85.48387145996094	21	JK000829-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1