id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000818-ara1.ms030	true	9043611380567768680	48	110	294	627	1639	300	وفي الحديث عن الله من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير من ملءه واشكروا لي ----نعمتي بالطاعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرون بالمعصية 153 البقرة 153 يا ايها الذين ي-ايها الذين امنوا استعينوا علي الاخرة بالصبر علي------------------- الطاع-------------------------------------------------------------ة والبلاء والصلاة خصها بالذكر لتكررها وعظمها------------------- ان الله مع الصابرين-------------- بالعون 154 البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------ة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا	30	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms00755	false	-5754747363448218375	38	183	203	1005	1613	300	وفي الصحيحين------ من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير من ملءه واشكروا لي ما انعمت به عليكم وهو اشكرونيبمعني ولي افصح مع الشكر وانما قدم الذكر علي الشكر لان في الذكر اشتغالا بذاته وفي الشكر اشتغالا بنعمته والاشتغال بذاته تعالي اولي من الاشتغال بنعمته ولا تكفرون 251 بجحد نعمتي وعصيان امري واردف الامر بهذا النهي ليفيد عموم الازمان وحذف ياء المتكلم تخفيفا لتناسب الفواصل وحذفت نون الرفع للجازم البقرة 153 يا ايها الذين ياايها الذين امنوا استعينوا----------- بالصبر علي الذكر والشكر وساءر الطاعات من الصوم والجهاد وترك المبالاة بطعن المعاندين في امر القبلة-------- والصلاة التي هي الاصل والموجب لكمال التقرب اليه تعالي ان الله مع الصابرين 351 معية خاصة بالعون والنصر ولم يقل مع المصلين لانه اذا كان مع الصابرين كان مع المصلين من باب اولي لاشتمال الصلاة علي الصبر البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا	755	-578158170901559387	249	367.5	197	827	30.108827590942383	40	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms034	true	9168376253034855849	96	153	519	812	1621	300	فما اصبرهم علي النار اي ما اشد صبرهم وهو تعجب للمءمنين من ارتكابهم موجباتها من غير مبالاة والا فاي صبر لهم 176----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 176 ذلك بان الله ذلك الذي------- ذكر من اكلهم النار وما بعده بان بسبب ان ا--------------------------------لله نزل الكتاب بالحق متعلق بنزل فاختلفوا----------------------------------------- فيه حيث امنوا ببعضه وكفروا ببعضه بكتمه----------- وان الذين اختلفوا في الكتاب	34	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms00799	false	8284740667607271629	12	137	69	726	1607	300	فما اصبرهم علي النار اي ما اشد صبرهم وهو تعجب للمءمنين من ارتكابهم موجباتها من غير مبالاة والا فاي صبر لهم و ما في مثل هذا التركيب قيل نكرة تامة وعليه الجمهور وقيل استفهامية ضمنت معني التعجب واليه ذهب الفراء وقيل موصولة واليه ذهب الاخفش وحكي عنه ايضا انها نكرة موصوفة وهي علي هذه الاق والفي محل رفع علي الابتداء والجملة خبرها او خبرها محذوف ان كانت صفة او صلة وتمام الكلام في كتب النحو البقرة 176 ذلك بان الله ذلك اي مجموع ما ذكر من اكل-- النار وعدم التكليم والتزكية والعذاب المرتب علي الكتمان بان الله نزل الكتاب بالحق اي بسبب ان الله تعالي نزل القران او التوراة متلبسا بالحق ليس فيه شاءبة البطلان اصلا فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتاب	799	-578158170901559387	216	337.5	169	659	32.77693557739258	39	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms038	true	3211463323348654187	264	286	1440	1564	1640	300	البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم--- وجدتموهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل بهم ذلك عام الفتح	38	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms00852	false	-3441878566901889785	22	93	125	493	1602	300	البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حين ساله نافع ابن الازرق وانشد عليه قول حسان رضي الله تعالي عنه فاما يثقفن بني لوي جذيمة ان قتلهم دواء واصل الثقف الحذق في ادراك الشء عملا كان او علما ويستعمل كثيرا في مطلق الادراك والفعل منه ثقف ككرم وفرح واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي--- مكة وقد فعل بهم ذلك عام الفتح	852	-578158170901559387	121	212.0	100	371	32.61455535888672	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms041	true	-4154222408823760756	123	164	639	885	1570	300	واستغفروا الله من ذنوبكم------------------------- ان الله غفور للمءمن--ين رحيم---- بهم 200------- البقرة 200 فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم----------- اديتم مناسككم عبادات حجكم بان رميتم جمرة العقبة وطفتم واستقررتم بمني فاذكروا الله بالتكبير والثناء كذكركم اباءكم--- كما كنتم تذكرونهم عند فراغ حجكم	41	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms00877	false	-4074937391363914191	236	278	1266	1512	1634	300	واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ونحوه ان الله غفور للمستغفرين رحيم 991 بهم منعم عليهم البقرة 200 فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم مناسككم اي اديت--------م عباداتكم الحجية وفرغتم منها--------------------------- فاذكروا الله----------------- كذكركم اباءكم اي كما كنتم تذكرونهم عند فراغ حجكم	877	-578158170901559387	163	229.0	132	298	54.6979866027832	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms041	true	-4154222408823760756	172	220	927	1154	1570	300	اشد ----علي الحال من ذكر- المنصوب باذكروا اذ لو تاخر عنه لكان صفة له فمن الناس من يقول ربنا اتنا نصيبا في الدنيا فيءتاه فيها وما له في الاخرة من خلاق نصيب 201-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة نعمة وفي	41	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms00878	false	-4744010397908683907	101	184	533	966	1587	300	اشد نصب علي الحال من ذكرا المنصوب-باذكروااذ- لو تاخر عنه لكان صفة له -----------------------------------------------------------------------------------------وحسن تاخر ذكرا لانه كالفاصلة ولزوال قلق التكرار اذ لو قدم لكان التركيب فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اذكروا ذكرا اشد وفيه ان الظاهر علي هذا الوجه ان يقال او اشد بدون ذكرا بان يكون معطوفا علي كذكركم صفة للذكر المقدر وان المطلوب الذكر الموصوف بالاشدية لاطلبه حال الاشدية بما تعلق به او حال مما بعده البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني ----	878	-578158170901559387	127	32.5	100	528	24.053030014038086	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms044	true	-3242991497218974961	236	258	1245	1353	1585	300	الاجر والله يعلم ما هو خير لكم -----------------------------------وانتم لا تعلمون---- ذلك فبادروا الي ما يامركم به 217--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 217 يسالونك عن الشهر	44	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms00906	false	-6590649753680092535	134	201	701	1025	1509	300	طلقكن والله يعلم ما هو خير لكم وما هو شر لكم وحدف المفعول للايجاز وانتم لا تعلمون 612 ذلك فبادروا الي ما يامركم به لانه لا يامركم الا بما علم فيه خيرا لكم وانتهوا عما نهاكم عنه لانه لا ينهاكم الا عما هو شر لكم ومناسبة هذه الاية لما قبلها ظاهرة لان فيها الجهاد وهو بذل النفس الذي هو فوق بذل المال البقرة 217 يسالونك عن الشهر	906	-578158170901559387	101	156.5	79	324	31.172840118408203	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms049	true	-7914798980702234876	133	166	717	911	1614	300	لكم ولهم لما يخشي علي الزوجين من الريبة بسبب العلاقة بينهما والله يعلم ما فيه--- المصلحة وانتم لا تعلمون---- ذلك فاتبعوا اوامره 233------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن والوالدات يرضعن اي ليرضعن اولادهن	49	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms00974	false	6397037774007434361	167	216	847	1134	1594	300	لكم ولهم لما يخشي علي الزوجين من الريبة بسبب العلاقة بينهما والله يعلم ما فيه من المصلحة وانتم لا تعلمون 232 ذلك فلا راي الا الاتباع ويحتمل تعميم المفعول في الموضعين ويدخل فيه المذكور دخولا اوليا وفاءدة الجملة الحث علي الامتثال البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن والوالدات ----------يرضعن اولادهن	974	-578158170901559387	170	292.5	140	297	57.23905563354492	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms050	true	-7945827929814727381	171	216	931	1165	1607	300	حتي يبلغ الكتاب اي المكتوب من العدة اجله بان ي---------------------نتهي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم وغيره--------------------------------------------- -------------------------------------------------------فاحذروه ان يعاقبكم اذا عزمتم واعلموا ان الله غفو-----ر لمن يحذر------------------------ه حليم بتاخير -------العقوبة عن مستحقها 236------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 236 لا جناح عليكم لا جناح عليكم	50	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms00986	false	3943357438757255417	104	203	500	997	1471	300	حتي يبلغ الكتاب-------------------- اجله اي- ينتهي ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لايجوز او من ذوات الصدور التي من جملتها ذلك فاحذروه ولا تعزموا عليه اواحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداءا او اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفور يغفر لمن يقلع عن عزمه او ذنبه خشية منه حليم 532 لا يعاجل بالعقوبة فلا يتوهم من تاخيرها ان ما نهي عنه لا يستتبع المءاخذة واعادة العامل اعتناءا بشان الحكم ولا يخفي ما في الجملة مما يدل علي سعة رحمته تبارك اسمه البقرة 236 لا جناح عليكم لا جناح عليكم	986	-578158170901559387	160	190.0	122	518	30.888031005859375	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms074	true	-1795735122485608221	243	272	1275	1410	1543	300	من الايات حال من الهاء في نتلوه وعامله ما في ذلك من معني الاشارة والذكر الحكيم المحكم اي القران 59--------------- ال عمران 59 ان مثل عيسي ان مثل عيسي	74	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms01356	false	6324462999239111309	148	180	762	906	1513	300	من الايات حال من الهاء والثالث ان يكون------ ذلك في موضع نصب بفعل دل عليه نتلو فيكون من الايات حالا من الهاء ايضا ال عمران 59 ان مثل عيسي ان مثل عيسي	1356	-578158170901559387	71	92.0	51	150	47.33333206176758	15	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms077	true	1004457621321946577	96	129	481	637	1524	300	ال عمران 74 يختص برحمته من يختص برحمته من يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ذو الفضل العظيم 75------------------------- ال عمران 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي بمال كثير يءده اليك	77	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms01385	false	-9109653939637090316	182	264	944	1364	1543	300	ال عمران 74 يختص برحمته من يختص برحمته من يشاء قال الحسن هي النبوة وقال ابن جريج الاسلام والقران وقال ابن عباس هو ة كثرة الذكر لله تعالي والباء داخلة علي المقصور وتدخل علي المقصور عليه وقد نظم ذلك بعضهم فقال والباء بعد الاختصاص يكثر دخولها علي الذي قد قصروا وعكسه مستعمل وجيد ذكره الحبر الامام السيد والله ذو الفضل العظيم 47 قال ابن حبير يعني الوافر ال عمران 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكت-ب من ان تامنه بقنطا-------------ر يءده اليك	1385	-578158170901559387	140	237.0	110	434	32.25806427001953	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms079	true	4502220741720026148	13	39	74	199	1539	300	ال عمران 82 فمن تولي بعد فمن تول---ي اعرض ------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك--- الميثاق--------------------------- فاولءك----------------------------------------------- هم الفاسقون 83---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 83 افغير دين الله افغير دين الله يبغون	79	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms01404	false	5749587227920030521	180	291	944	1518	1559	300	ال عمران 82 فمن تولي بعد فمن تولي اي اعرض عن الايمان بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم ونصرته قاله علي كرم الله تعالي وجهه بعد ذلك اي الميثاق والاقرار والتوكيد بالشهادة فاولءك اشارة الي من مراعي معناه كما روعي من قبل لفظها هم ال-نيقون 28 اي الخارجون في الكفر الي افحش مراتبه والمشهور عدم دخول الانبياء عليهم الصلاة والسلام في حكم هذه الشرطية او ما هي في حكمها لانهم اجل قدرا من ان يتصور في حقهم ثبوت المقدم ليتصفوا وحاشاهم بما تضمنه التالي بل هذا الحكم بالنسبة الي اتباعهم وجوز ان يراد العموم والاية من قبيل لءن اشركت ليحبطن عملك ال عمران 83 افغير دين الله افغير دين الله يبغون	1404	-578158170901559387	120	163.5	94	575	20.869565963745117	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms079	true	4502220741720026148	197	233	1031	1206	1539	300	ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين فيها اي الل----------------------------------------------------------عنة او ا-----------لنار المدلول بها -----------------------------عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون--------- يمهلون 89--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك	79	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms01413	false	-663600714166005927	65	145	330	722	1522	300	ال عمران 88 خالدين فيها لا خ-لدين فيها حال من الضمير في عليهم والعامل فيه الاستقرار والضمير المجرور اللعنة او للعقوبة او للنار وان لم يجر لها ذكر اكتفاءا بدلالة اللعنة عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 88 اي لا يمهلون ولا يءخر عنهم العذاب من وقت الي وقت اخر او لا ينظر اليهم ولا يعتد بهم والجملة اما مستانفة او في محل نصب علي الحال ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك	1413	-578158170901559387	154	233.0	121	393	39.18574905395508	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms087	true	-378332286032670221	131	157	702	848	1570	300	بالشهادة والله لا يحب الظال----------------------------------مين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافرين اي يعاقبهم وما ينعم ب-------------------------------------------------------ه عليهم------------------------------------------------------ استدراج 141--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا ----يطهرهم من	87	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms01544	false	1951023789074960628	133	235	688	1291	1674	300	بالشهادة والله لا يحب الظالمين 041 اي يبغضهم والمراد من الظالمين اما المنافقون كابن ابي واتباعه الذين فارقوا جيش الاسلام علي ما نقلناه فيما قبل فهم في مقابلة المءمنين فيما تقدم المفسر بالثابتين علي الايمان الراسخين فيه الذين توافق ظواهرهم بواطنهم واما بمعني الكافرين المجاهرين بالكفر وايا ما كان فالجملة معترضة لتقرير مضمون ما قبلها وفيها تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافر علي الحقيقة وانما يغلبه احيانا استدراجا وابتلاءا للمءمن وايضا لو كانت النصرة داءما للمءمنين لكان الناس يدخلون في الايمان علي سبيل اليمن والفال والمقصود غير ذلك ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا اي ليطهرهم من	1544	-578158170901559387	119	174.5	98	603	19.73465919494629	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms088	true	8253908676920337835	231	255	1216	1344	1593	300	الله مولاكم بل الله مولاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وهو خير الناصرين فاطيعوه دونهم 151------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب	88	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms01576	false	8840045353410573788	0	85	0	472	1636	300	الله مولاكم بل الله مولاكم اضراب وترك للكلام الاول من غير ابطال والمعني ليس الكفار اولياء فيطاعوا في شء ولا ينصرونكم بل الله ناصركم لا غيره وهو مبتدا وخبر وقرء بنصب الاسم الجليل علي انه مفعول لفعل محذوف والمعني فلا تطيعوهم بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير الناصرين 051 لانه القوي الذي لا يغلب والناصر في الحقيقة فينبغي ان يخص بالطاعة والاستعانة والجملة معطوفة علي ما قبلها وجوز علي القراءة الشاذة الاستءناف والحالية ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب	1576	-578158170901559387	111	167.0	89	472	23.516948699951172	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms088	true	8253908676920337835	174	284	900	1503	1593	300	علي القوم الكافرين 148 ال عمران -----148 فاتاهم الله ثواب فاتاهم الله ثوا-----------------------------------ب الدنيا النصر والغنيمة -----------------------وحسن ثواب الاخرة اي الجنة وحسنه التفضل فوق الاستحقاق والله يحب المحسنين 149 ال عمران 149 يا ايها---- الذين يايها ال------------------------ذين امنوا---------------- ان تطيعوا الذين كفروا فيما يامرونكم به يردكم الي الكفر ع-لي اعقابكم---------------------------------- فتنقلبوا--------------- خاسرين 150 ال عمران 150 بل الله مولاكم بل الله مولاكم ناصركم وهو خير الناصرين فاطيعوه دونهم 151 ال عمران -151 سنلقي في قلوب سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بسكون العين وضمها الخوف وقد عزموا بعد ارتحالهم من احد علي العود واستءصال المسلمين فرعبوا ولم يرجعوا بما اشركوا ب---سبب اشراكهم بالله ما لم ينزل ب----------ه سلطان-------------ا حجة علي	88	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms01602	false	6416619314359143132	34	141	206	824	1682	300	علي القوم الكافرين---- الساترين لربوبيتك فاتاهم الله بسبب دعاءهم بالسنة الاستعدادات والانقطاع اليه تعالي ثواب الدنيا وهو مرتبة توحيد الافعال وتوحيد الصفات وحسن ثواب الاخرة وهو مقام توحيد الذات--------------- والله يحب المح--------------------سنين في الطلب الذين لا يلتفتون الي الاغيار ياايها الذين امنوا الايمان الحقيقي ان تطيعوا الذين كفروا وهم النفوس الكافرة وصفاتها يردوكم علي اعقابكم الي اسفل سافلين وهو سجين البهيمية فتنقلبوا ترجعوا القهقري خاسرين انفس-------------------------كم بل الله مولاكم ناصركم وهو خير الناصرين لمن عول عليه وقطع نظره عمن سواه سنلقي في ق--------------لوب الذين كفروا الرعب اي--------------- الخوف---------------------------------------------------------------------------- بما اشركوا اي بسبب اشراكهم بالله ما لم ينزل به اي بوجوده سلطانا اي حجة اذ لا حجة علي	1602	-578158170901559387	309	370.5	244	787	39.263023376464844	39	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms095	true	-8834933354195167757	155	197	805	1012	1609	300	والخطاب لمن في زمن نبينا محمد صلي الله ------عليه وسلم وان كان الفعل لاجدادهم لرضاهم به فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين في انكم تءمنون عند---------------------------------------------- الاتيان به 184------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 184 فان كذبوك فقد فان كذبوك --------------فقد كذب رسل من قبلك جاءوا	95	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms01677	false	1453777884610604272	181	283	1006	1545	1634	300	والخطاب لمن في زمن نبينا----- صلي الله تعالي عليه وسلم وان كان الفعل لاسلافهم لرضاهم بهعلي ما مر غير مرة وانما لم يقطع سبحانه عذرهم بما سالوه من القربان المذكور لعلمه سبحانه بان في الاتيان به مفسدة لهم والمعجزات تابعة للمصالح ونقل عن السدي ان هذا الشرط جاء في التوراة هكذا من جاء يزعم انه رسول الله تعالي فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا المسيح ومحمدا عليهما الصلاة والسلام فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان والظاهر عدم ثبوت هذا الشرط اصلا ال عمران 184 فان كذبوك فقد فان كذبوك فيما جءتهم به فقد كذب رسل من قبلك جاءوا	1677	-578158170901559387	151	219.5	117	544	27.757352828979492	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms114	true	35929206072168285	47	85	244	449	1578	300	النساء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مستقيما قال بعض الصحابة للنبي------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم كيف نراك في----------------------------------------------------------------------------------- الجنة وانت في الدرجات العلي ونحن اسفل منك فنزل 69 النساء 69 ومن يطع الله ومن يطع الل---------------------ه والرسول	114	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms02012	false	7076649216328409531	65	130	342	698	1646	300	النساء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مستقيما 68 وهو المراتب بعد الايمان التي تفتح ابوابها للعاملين فقد اخرج ابو نعيم في الحيلة عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عمل بما علم اورثه الله تعالي علم مالم يعلم وقال الجباءي المعني ولهديناهم في الاخرة الي طريق الجنة-------------------------------------------- النساء 69 ومن يطع الله ومن يطع الله بلانقياد لامره ونهيه والرسول	2012	-578158170901559387	130	161.0	106	400	32.5	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms119	true	-7307426730721022817	5	26	39	151	1518	300	جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا برهانا بينا ظاهرا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------قتلهم وسبيهم لغدرهم 92 النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن	119	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms02075	false	4865434253388950843	210	246	1162	1350	1632	300	جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة فيما امرناكم به في حقهم لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وخباثتهم او تسلطا لاخفاء فيه حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم----------------- النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن	2075	-578158170901559387	76	107.0	60	205	37.07316970825195	13	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms121	true	3841510346499568491	85	119	439	607	1556	300	النساء 99 فاولءك عسي الله فاولءك عسي ا--------------لله ان يعفو- عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عفوا غفورا 100------------------------- النساء 100 ومن يهاجر في ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما مهاجرا كثيرا وسعة في -	121	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms02102	false	4183005757890043160	160	226	869	1206	1605	300	النساء 99 فاولءك عسي الله فاولءك اي المستضعفون عسي الله ان يعفوا عنهم فيه ايذان بان ترك الهجرة امر خطير حتي ان المضطر الذي تحقق عدم وجوبها عليه ينبغي ان يعد تركها ذنبا ولايامن ويترصد الفرصة ويعلق قلبه بها وكان الله عفوا غفورا تذييل مقرر لما قبله باتم وجه النساء 100 ومن يهاجر في ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغم-------ا كثيرا ترغيب في	2102	-578158170901559387	145	252.5	115	344	42.151161193847656	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms123	true	4006569128810112320	89	175	443	859	1490	300	يكون عليهم وكيلا يتولي امرهم ويذب عنهم اي لا احد يفعل ذلك 110 النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا ذنبا- يسوء به غيره كرمي------------------ طعمة -اليهودي او يظلم نفسه يعمل ذنبا قاصرا عليه---------------------------------------------------------------------- ثم يستغفر الله منه اي يتب------------------------- يجد الله غفورا له---------------------- رحيما به 111 النسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 111 ومن يكسب اثما ومن يكسب ا--------ثما ذنبا---------- فانما يكسبه علي نفسه لان وباله عليها ولا يضر غيره-------------------------------- وكان الله عليما---------------------------------------------------------------------------------------------- حكيما في صنعه 112 النسا--------------------ء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة ذنبا صغيرا او اثما	123	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms02128	false	2513885759683712166	43	204	232	1076	1565	300	يكون عليهم وكيلا النسا---------------------------------------------ء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا اي شء يسوء به غيره كما فعل بشير برفاعة او طعمة باليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالانكار وقيل السوء مادون الشرك والظلم الشرك وقيل السوء الصغيرة والظلم الكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة ولو قبل الموت بيسير يجد الله غفورا لما استغفره كاءنا من كان رحيما 110 متفضلا عليه وفيه حث لمن فيهم نزلت الاية من المذنبين علي التوبة والاستغفار قبل وتخويف لمن لم يستغفر ولم يتب بحسب المفهوم فانه يفيد ان من لم يستغفرحرم من رحمته تعالي وابتلي بغضبه النساء 111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اي يفعل اثما ذنبا من الذنوب فانما يكسبه علي نفسه بحيث لايتعدي ضرره الي غيرها فليحترز عن تعريضها للعقاب الوبال وكان الله عليما بكل شء ومنه الكسب خكيما 111 في كل ماقدر وقضي ومن ذلك لاتحمل وازرة وزر اخري وقيل عليما بالسارق حكيما في ايجاب القطع عليه والاول اولي النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة اي-- صغيرة او مالا	2128	-578158170901559387	270	354.0	208	891	30.303030014038086	46	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms124	true	-7451558945401321345	254	286	1318	1508	1566	300	النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك ماواهم ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم ولا يجدون عنها محيصا------- معدلا 122-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات---------------------- سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا	124	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms02143	false	-3695900120946160177	147	289	814	1570	1624	300	النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك اشارة الي من اتخذ الشيطان وليا باعتباره معناه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الخسران ماواهم ومستقرهم جميعا جهنم ولا يجدون عنها محيصا 121 اي معدلا ومهربا وهو اسم مكان او مصدر ميمي من حاص يحيص اذا عدل وولي ويقال محيص ومحاص واصل معناه كما قيل الروغان ومنه وقعوا في حيص بيص وحاص باص اي في امر يعسر التخلص منه ويقال حاص يحوص ايضا وحوصا وحياصا و عنها متعلق بمحذوف وقع حالا من محيصا ولم يجوزوا تعلقه ب يجدون لانه لايتعدي بعن ولابمحيصا لانه ان كان اسم مكان فهو لايعمل لانه ملحق بالجوامد وان كان مصدرا فمعمول المصدر لايتقدم عليه ومن جوز تقدمه اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا جوزه هنا النساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره قوله تعالي سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا	2143	-578158170901559387	179	306.5	148	756	23.677248001098633	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms127	true	3832619777998201654	228	261	1214	1400	1621	300	النساء 138 بشر المنافقين بان بشر اخبر يا محمد المنافقين بان لهم عذابا اليما مءلما هو عذاب النار 139---------------------------------------------------------------------------- النساء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين بدل او نعت للمنافقين يتخذون الكافرين اولياء من	127	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms02179	false	6414706617547978359	19	59	101	329	1673	300	النساء 138 بشر المنافقين بان بشر------------- المنافقين بان لهم عذابا اليما 131 ووضع فيه بشر موضع انذر تهكما بهم ففي الكلام استعارة تهكمية وقيل موضع اخبر فهناك مجاز مرسل تهكمي النساء 139 الذين يتخذون الكافري---------------------ن الذين يتخذون الكافرين اولياء في	2179	-578158170901559387	124	203.0	102	262	47.328243255615234	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms137	true	3852865697762712761	29	74	152	403	1621	300	الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات وعدا حسنا --------------------------------------لهم مغفرة واجر عظيم هو الجنة 10 الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك اصحا------------------ب الجحيم 11 الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 11 يا ايها الذين ي-ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	137	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms02332	false	2411282432435677194	47	259	244	1441	1665	300	الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات من الواجبات والمندوبات ومن جملتها العدل والتقوي لهم مغفرة واجر عظيم 9 جملة مستانفة مبينة لثاني مفعولي وعد المحذوف كانه قيل اي شء وعده فقيل مغفرة الخ ويحتمل ان يكون المفعول متروكا والمعني قدم لهم وعدا وهو مابين الجملة المذكورة وجوز ان تكون مفعول وعد باعتبار كونه بمعني كونه بمعني قال او المراد حكايته لانه يحكي بماهو في معني القول عند الكوفيين ويحتمل ان يكون القول مقدرا اي وعدهم قاءلا ذلك في حقهم فيكون اخبارا يثبوته لهم وهو ابلغ وقيل ان هذا القول يقال لهم وتهوينا لسكرات الموت عليهم الماءدة 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باي-تنا القرانية التي من جملتها ماتليت من النصوص الناطقة بالامر بالعدل والتقوي وحمل بعضهم الايات علي المعجزات التي ايد الله تعالي بها نبيه صلي الله عليه وسلم اولءك الموصوفون بما ذكر اصحاب الجحيم 10 اي ملابسوا النار الشديدة التاجج ملابسة مءبدة والموصول مبتدا اول واسم الاشارة مبتدا ثان ومابعده خبره والجملة خبر الاول ولم يءت باجملة في سياق الوعيد كما اتي بالجملة قبلها في سياق الوعد قطعا لرجاءهم وفي ذكر حال الكفرة بعد حال المءمنين كما هو في السنة السنية القرانية وفاءا بحق الدعوة وتطييبا لقلوب المءمنين بجعل اصحاب النار اعداءهم دونهم الماءدة 11 يا ايها الذين ياايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم	2332	-578158170901559387	216	376.5	176	1198	18.03005027770996	32	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms146	true	-6716811228514438148	98	145	516	771	1575	300	الماءدة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فيعينهم وينصرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حزب الله هم الغالبون لنصره اياهم اوقعه موقع فانهم بيانا لانهم من حزبه اي اتباعه 57----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 57 يا ايها الذين ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزءا مهزوءا به ولعبا	146	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms02480	false	5742320348750008507	109	221	555	1172	1602	300	الماءدة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا اي ومن يتخذهم اولياء واوثر الاظهار علي الاضمار رعاية لمامر من نكتة بيان اصالته تعالي في الولاية كما ينبء عنه قوله تعالي فان حزب الله هم الغالبون 56 حيث اضيف الحزب------------------------------- اي الطاءفة والجماعة مطلقا او الجماعة التي فيها شدة اليه تعالي خاصة وفي هذا علي راي وضع الظاهر موضع الضمير ايضا العاءد الي من اي فانهم الغالبون لكنهم جعلوا حزب الله تعالي تعظيما لهم واثباتا لغلبتهم بالطريق البرهاني كانه قيل ومن يتول هءلاء فانهم حزب الله تعالي هم الغالبون والجملة دليل الجواب عند كثير من المعربين الماءدة 57 يا ايها الذين ياايها الذين امنوا لا-تتخذوا الذين اتخحوا دينكم هزوا---------- ولعبا	2480	-578158170901559387	175	240.5	140	659	26.555387496948242	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms153	true	4200199135922571891	196	242	960	1212	1522	300	متاعا--- تمتيعا لكم تاكلونه----------------- وللسيارة المسافرين منكم يتزودونه وحرم عليكم صيد البر وهو ما يعيش فيه------- من الوحش الماكول ان تصيدوه ما دمتم حرما فلو صاده حلال فللمحرم اكله كما بينته السنة واتقوا الله الذي----------------- اليه تحشرون 97 -----------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة 97 جعل الله الكعبة جعل الله الكعبة	153	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms02609	false	6883107135828442905	169	225	917	1253	1660	300	متاعا اي تمتيعا لكم ايها السالكون بطريق الحق وللسيارة المسافرين سفر الاخرة--- وحرم عليكم صيد البر وهو في العالم الجسماني من المحسوسات والحظوظ النفساني----------------------------------------------------ة واتقوا الله في سيركم واعلموا انكم اليه تحشرون بالفناء فاجتهدوا في السلوك ولا تقفوا مع الموانع وهو الله تعالي الميسر للرشاد واليه المرجع والمعاد الماءدة 97 جعل الله الكعبة جعل الله الكعبة	2609	-578158170901559387	141	171.5	112	391	36.06138229370117	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms154	true	-6140294360758456225	57	93	284	468	1567	300	الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ-------------------------------------------- لكم-------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما تبدون تظهرون من العمل وما تكتمون تخفون م---------------نه فيجازيكم به 100 الماءدة 100 قل لا يستوي قل لا يس-------توي الخبيث الحرام والطيب	154	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms02612	false	-5169986489847042269	3	65	18	328	1550	300	الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ ولم يال جهدا في تبليغكم ما امرتم به فاي عذر لكم بعد وهذا تشديد في ايجاب القيام بما امر به سبحانه والبلاغ اسم اقيم مقام المصدر كما اشير اليه والله يعلم ما تبدون---------------- وما تكتمون 99 فيعاملكم بما تستحقونه في ذلك--------- الماءدة 100 قل لا يستوي قل يا محمد لايستوي الخبيث------- والطيب	2612	-578158170901559387	138	196.5	109	342	40.35087585449219	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms156	true	-1996699771333172295	166	208	888	1117	1605	300	فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فرفعا الي النبي--- صلي الله------ عليه وسلم فنزلت فاحلفه-------------------ما ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي فنزلت الاية الثانية فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا	156	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms02638	false	-102147075300697138	4	48	22	258	1591	300	فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالله تعالي ما كتمتما ولا اطلعتما ثم وجد الجام بمكة فقيل اشتري-ناه من تميم وعدي-------------------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا	2638	-578158170901559387	179	299.5	143	257	69.6498031616211	31	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms161	true	-8091403473352900579	106	141	516	673	1466	300	الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر بلاء---- كمرض وفقر-- فلا كاشف رافع له------------------- الا --------------------------------------------------------------هو وان يمسسك بخير ك--صحة وغني فهو علي كل شء قدير ومنه مسك به ولا --يقدر علي رده	161	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms02740	false	5577757403272346958	178	232	963	1211	1561	300	الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر اي ببلية كمرض و حاجة فلا كاشف اي لا مزيل ولا مفرج له عنك الا هو والمراد لا قادر علي كشفه سواه سبحانه وتعالي من الاصنام وغيرها وان يمسسك بخير من صحة وغني فهو علي كل شء قدير 71 ومن جملته ذلك فيقدر جل شانه	2740	-578158170901559387	120	191.5	91	248	48.3870964050293	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms165	true	-2534692169371820529	29	58	154	313	1537	300	الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا تركوا ما ذكروا وعظوا وخوفوا به م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباساء والضراء ف----لم يتعظوا فتحنا بالتخفيف والتشديد عليهم ابواب كل شء من النعم -------------------------------------استدراجا لهم	165	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms02808	false	-1276476321613893581	74	134	400	716	1603	300	الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا------ ما ذكروا به اي تركوا ما دعاهم الرسل عليهم الصلاة والسلام اليه وردوه عليهم ولم يتعظوا به كما روي عن ابن جريج وقيل المراد انهم انهمكوا في معاصيهم ولم يتعظوا بما نالهم من الباساء والضراء فلما لم يتعظوا فتحنا علي------------------هم ابواب كل شء من النعم الكثيرة كالرخاء وسعة الرزق مكرا بهم واستدراجا لهم	2808	-578158170901559387	116	191.0	92	340	34.117645263671875	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms168	true	5660058674564620286	152	185	782	959	1575	300	الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا خبر مستقر وقت يقع فيه ويستقر ومنه------- عذابكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف تعلمون تهديد لهم 68 الانع---------------------------------------------------ام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في -اياتنا القران با--لاستهزاء	168	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms02859	false	4930325172570975258	227	299	1223	1596	1599	300	الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا اي لكل ينبا به من الانباء التي من جملتها عذابكم او لكل او لكل خبر من الاخبار التي من جملتها خبر مجيءه مستقر اي وقت الاستقرار ووقوع البتة او وقت استقراره بوقوع مدلوله وليس مصدر اميميا وسوف تعلمون 76 اي حال نبءكم في الدنيا او في الاخرة او فيها معا وسوف للتاكيد الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في ءاياتنا بالتكذيب والاستهزاء	2859	-578158170901559387	120	175.5	94	373	32.17158126831055	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms169	true	2263615000432951672	40	155	177	784	1558	300	اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم ماء بالغ نهاية الحرارة-- وعذاب اليم مءلم بما كانوا يكفرون بكفرهم 71 الانعام 71 قل اندعو من قل اندعوا انعبد من دون الله ما لا ينفعنا بعبادته ولا يضرنا بتركها وهو الاصنام------------------------------------- ونرد علي اعقابنا نرجع مشركين بعد اذ هدانا الله الي الاسلام-------- كالذي استهوته اضلته الشياطين----------------- في الارض---------------------------- حيران متحيرا لا يدري اين يذهب حال من الهاء له اصحاب رفق-------------------ة يدعونه الي الهدي اي ليهدوه الطريق يقولون له اءتنا فلا يجيبهم فيهلك والاستفهام للانكار وجملة التشبيه حال من ضمير نرد قل ان هدي الله الذي هو الاسلام ه-و الهدي وما عداه ضلال وامرنا لنسلم اي بان نسلم لرب العالمين 72 الانعام 72 وان اقيموا الصلاة	169	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms02878	false	1298365755993766379	148	262	800	1397	1614	300	اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وهو شدة الشوق الي الكمال وعذاب اليم وهو الحرمان عنه بسبب الاحتجاب بما كسبوا قل اتدعون--------------------- من دون الله ما-لا ينفعنا-------- ولا يضرنا اي انعبد من ليس له قدرة علي شء اصلا اذ لا وجود له حقيقة ونرد علي اعقابنا بالشرك----- بعد اذ هدانا الله الي التوحيد الحقيقي كالذي استهو------ته الشياطين من الوهم والتخيل في الارض اي ارض الطبيعة ومهامه النفس حيران -------لا يدري اين يذهب -------------له اصحاب من الفكر والقوي النظرية يدعونه الي الهدي الحقيقي--------- يقولون--- اءتنا فان الطريق الحق عندنا وهو لا يسمع ق--------------------------------ل ان هدي الله وهو طريق التوحيد هو الهدي وغيره غيره--- وامرنا لن------------سلم لرب العالمين بمحو صفاتنا-- وان اقيموا الصلاة	2878	-578158170901559387	314	400.5	244	719	43.67176818847656	51	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms179	true	879239948751562957	106	136	551	707	1562	300	الانعام 132 ولكل درجات مما ولكل من العالمين درجات جزاء -----------------------------------------------------مما عملوا من خير وشر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ربك بغافل عما يعملون بالياء و-----------------------------------------------------------------------------------التاء 133---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 133 وربك الغني ذو وربك الغني	179	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03037	false	2419911857249707255	81	190	452	1007	1568	300	الانعام 132 ولكل درجات مما ولكل من المكلفين جنا كانوا او انسا درجات اي مراتب فيتناول الركات حقيقة او تغليبا مما عملوا اي من اعمالهم صالحة كانت او سيءة او من اجل اعمالهم او من جزاءها فمن اما ابتداءية او تعليلية او بيانية بتقدير مضاف وما ربك بغافل عما يعملون 231 فلا يخفي عليه سبحانه عمل عامل او قدر ما يستحق به من ثواب او عقاب وقرا ابن عامر تعملون بالتاء علي تغليب الخطاب علي الغيبة ولو اريد شمول يعملون بالتحتية للمخاطب بان يراد جميع الخلق فلا مانع من اعتبار تغليب الغاءب علي المخاطب سوي ان ذلك لم يعهد مثله في كلامهم الانعام 133 وربك الغني ذو وربك الغني	3037	-578158170901559387	123	168.0	97	555	22.16216278076172	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms181	true	-3443500130865805236	81	147	444	806	1537	300	من- الضان و----المعز حرم الله عليكم ام الانثيين منهما------------------------------------------ اما اشتملت عليه ارحام الانثي------------------------------ين ذكرا كان او انثي نبءوني بعلم عن كيفية تحريم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين فيه المعني من اين جاء التحريم فان كان من قبل الذكورة فجميع الذكور حرام او الانوثة فجميع الاناث او اشتمال الرحم فالزوجان فمن اين التخصيص والاستفهام للانكار 144 --------------الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	181	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03056	false	3152369225008038730	160	246	856	1330	1618	300	ذكر الضان وذكر المعز حرم الله تعالي ام الانثيين اي انثي ذينك الصنفين ونصب الذكرين الانثيين بحرم اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي ام الذي حملته اناث النوعين ذكرا كان او انثي نبءوني بعلم اي اخبروني بامر معلوم من جهته تعالي جاءت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام يدل علي انه تعالي حرم شيءا مما ذكر او نبءوني ببينة متلبسة بعلم صادرة عنه ان كنتم صادقين 341 في دعوي---------- التحريم عليه سبحانه وتعالي--------------------------------------------------------------------------------------- والامر تاكيد للتبكيت واظهار الانقطاع الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل زوجين---------- اثنين	3056	-578158170901559387	181	211.0	143	581	31.15318489074707	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms182	true	-104258465634254114	65	103	344	546	1563	300	فان كذبوك-------- فيما جءت به----------------------- فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة حيث لم يعاجلكم بالعقوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تلطف بدعاءهم ا---------------------------------لي الايمان ولا يرد باسه عذابه اذا جاء عن القوم المجرمين 148------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا	182	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03070	false	-8165042178373003076	35	142	184	766	1571	300	فان كذبك المشركون فيما فصل من احكام التحليل والتحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة ---ولا يعالجكم بالعقوبة علي تكذيبكم فلا تغتروا بذلك فانه امهال لا اهمال وقيل يحتمل ان يكون المراد انه تعالي ذو رحمة واسعة فهو يرحمني بتوفيق كثير لتصديقي فلا يضرني تكذيبكم ويضركم لانه لا يرد باسه عن المجرمين المكذبين او سيرحمني بالانتقام منكم ولا يرد باسه عنكم وفيه بعد وقيل المراد ذو رحمة للمطيعين وذو باس شديد ع--------------------------------------------لي المجرمين فاقيم مقامه قوله تعالي ولا يرد الخ لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة انه لا حق بهم البتة من غير صارف يصرفه عنهم اصلا الانعام 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا	3070	-578158170901559387	127	141.0	101	629	20.190778732299805	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms185	true	5938224514159445551	200	231	1037	1210	1590	300	الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم ب----------------------------------------------------------علم لنخبرنهم عن علم بما فعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كنا غاءبين عن ابلاغ الرس----------ل والامم الخالية فيما عملوا 8 الاع--------------------------------------------------------------------------------------راف 8 والوزن يومءذ الحق والوزن ل-------لاعمال	185	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03124	false	-79816863805831563	102	204	514	1070	1573	300	الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم قيل اي علي الرسل حين يكلون الامر الي علمه تعالي ويقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب او عليهم وعلي المرسل اليهم جميعا جميع احوالهم وعن ابن عباس انه ينطق عليهم كتاب اعمالهم بعلم اي عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم والباء علي الاول للملابسة والجار والمجرور حال من فاعل نقص وعلي الثاني الباء متعلق بنقص وما كنا غاءبين 7 عنهم في حال من الاحوال والمراد الاحاطة التامة باحوالهم وافعالهم بحيث لا يشذ منها عن علمه سبحانه والجملة اا حال او استءناف لتاكيد ما قبله الاعراف 8 والوزن يومءذ الحق والوزن اي وزن الاعمال	3124	-578158170901559387	112	127.5	91	556	20.143884658813477	15	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms187	true	-1208958434837921376	187	238	995	1260	1586	300	بعضهم بعضا-------------------------- ولكم في الارض مستقر اي------------------------------------------------- -----------------------------مكان استقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتاع تمتع ---الي حين تنقضي فيه اجالكم 25 الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 25 قال فيها تحيون قال فيها اي الارض تح------------------------------------------------------------------------------------------يون وفيها تموتون ومنها تخرجون ب------البعث ب--------------------------------------------------------------------البناء للفاعل والمفعول 26 الاعراف 26 يا بني ادم يا بني اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قد انزلنا عليكم لباسا اي خلقناه لكم	187	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03159	false	-5543371626147052147	85	274	465	1441	1575	300	بعضكم بعضا بسبب تضليل الشيطان فليفهم ولكم في الارض مستقر اي استقرار او موضع استقرار فهو اما مصدر ميمي او اسم مكان وجوز ان يكون اسم مفعول بمعني استقر ملككم عليه وجاز تصرفكم فيه ولا يخفي انه خلاف الظاهر ومحتاج الي الحذف والايصال واللفظ في نفسه يحتمل ان يكون اسم زمان الا انه غير محتمل هنا لانه يتكرر مع قوله سبحانه ومتاع اي بلغة الي حين 42 يريد به وقت الموت وقيل القيامة وتجعل السكني في القبر تمتعا في الارض او يقال معني لكم لجنسكم ولمجموعكم والظرف قيل متعلق بمتاع او به وبمستقر علي التنازع ان كان مصدرا وقيل انه متعلق بمحذوف وقع صفة لمتاع الاعراف 25 قال فيها تحيون قال اعيد للاستءناف اما للايذان بعدم اتصال ما بعده بما قبله واما لاظار العناية بما بعده وهو قوله سبحانه فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون 52 عند البعث يوم القيامة وقرا اهل الكوفة غير عاصم تخرجون بفتح التاء وضم الراء علي البناء للفاعل الاعر------------اف 26 يا بني ادم يا بني ادم خطاب للناس كافة واستدل به علي دخول اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد ولا يخفي سر هذا العنوان في هذا المقام قد انزلنا عليكم لباسا اي خلقنا- لكم	3159	-578158170901559387	194	259.0	152	989	19.615774154663086	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms189	true	-5665163903326883672	116	174	595	894	1582	300	حتي اذا جاءتهم رسلنا اي الملاءكة--------- يتوفونهم قالوا لهم تبكيتا ا---------------------------------------------------------------------------------------------ين--------------------------------------- ما كنتم تدعون تعبدون من دون الله قالوا ضلوا غابوا عنا فلم نرهم وشهدوا علي انفسهم عند الموت انهم كانوا كافرين 38 الاعراف 38 قال ادخلوا في قال تعالي لهم------------------------------ يوم الق-----------------------يامة ادخلوا في جملة ---------------------------------------------------امم قد خل-------ت من قبلكم من الجن والانس ------------------------------------------------في النار متعلق بادخلوا	189	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03180	false	-7609809123556995164	171	278	910	1462	1561	300	حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم وحتي غاية نيلهم وهي حرف ابتداء غير جارة بل داخلة علي الجمل كما في قوله ولا تعارض بين ما في هذه الاية وقوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين لان الطواءف مختلفة او المواقف عديدة او الاحوال شتي----------------------------------------------- الاعراف 38 قال ادخلوا في قال اي الله عز وجل لاولءك الكاذبين المكذبين يوم القيامة بالذات او بواسطة الملك ادخلوا في امم اي مع امم والجار والمجرور في موضع الحال اي مصاحبين لامم قد خلت اي مضت من قبلكم من الجن والانس يعني كفار الامم من النوعين وقدم الجن لمزيد شرهم في النار متعلق بادخلوا	3180	-578158170901559387	160	155.0	123	599	26.711185455322266	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms192	true	8043605206350734181	99	120	529	643	1602	300	الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض بالشرك والمعاصي----------------------------------------------------------- بعد اصلاحها ببعث الرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوه خ-------------------------------------------------------------------------------------وفا من عقابه وطمعا في	192	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03222	false	4703917386240961462	6	71	25	389	1622	300	الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض نهي عن ساءر انواع الافساد كافساد النفوس والاموال والانساب والعقول والاديان بعد اصلاحها اي اصلاح الله تعالي لها وخلقها علي الوجه الملاءم لمنافع الخلق ومصالح المكلفين وبعث فيها الانبياء بما شرعه من الاحكام وادعوه خوفا وطمعا اي ذوي خوف من الرد لقصوركم عن اهلية الاجابة وطمع في اجابته تفضلا منه وقيل خوفا من عقابه وطمعا في	3222	-578158170901559387	92	146.0	72	364	25.27472496032715	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms193	true	66165210336909323	14	50	66	229	1521	300	الاعراف 60 قال الملا من قال الملا الاشراف من قومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لنراك في ضل------------------------------------------------------------------------------------------------ال مبين بين 61----------------- الاعراف 61 قال يا قوم قال يا قوم---------------------------------------------------------------- ليس بي ضلالة هي اعم من الضلال فنفيها ابلغ من نفيه	193	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03238	false	8722897654192702839	25	144	141	768	1584	300	الاعراف 60 قال الملا من قال الملا --------من قومه استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قوله عليه السلام ونصحه لقومه كانه قيل فماذا قالوا بعد ما قيل لهم ذلك فقيل قال الخ والملا علي ما قال الفراء الجماعة من الرجال خاصة وفسره غير واحد بالاشراف الذين يملاون القلوب بجلالهم والابصار بجمالهم والمجالس باتباعهم وقيل سموا ملا لانهم مليون قادرون علي مايراد منهم من كفاية الامور انا لنراك في ضلال اي ذهاب عن طريق الحق والرءية قلبية ومفعولاها الضمير والظرف وقيل بصرية فيكون الظرف في موضع الحال م----بين 6 اي بين كونه ضلالا الاعراف 61 قال يا قوم قال استءناف علي طرز سابقه يا قوم ناداهم باضافتهم اليه استمالة لهم نحو الحق ليس بي ضلالة نفي ل------لضلال عن نفسه ------------	3238	-578158170901559387	114	154.0	88	657	17.351598739624023	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms197	true	-3834290034700102770	258	294	1422	1588	1622	300	الاعراف 104 وقال موسي يا وقال موسي يا ---------------------------------------فرعون اني رسو--------------------------------------------------------ل من رب العالمين اليك فكذبه فقال انا 105- الاعراف 105 حقيق علي ان حقيق جدير علي ان اي بان لا اقول علي الله الا الحق	197	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03314	false	7134348769576952498	240	291	1288	1537	1594	300	الاعراف 104 وقال موسي يا وقال موسي كلام مبتدا مسوق لتفصيل مااجمل فيما قبله يافرعون اني رسول اي اليكم كما يشعر به قد جءتكم او اليك كما يشعر به فارسل من رب العالمين 401 اي سيدهم ومالك امرهم الاعراف 105 حقيق علي ان حقيق----- علي -------ان لا-اقول علي الله الا الحق	3314	-578158170901559387	127	184.0	100	262	48.47328186035156	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms198	true	-6224586552087452426	77	130	374	644	1565	300	الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون-------------------------------------------- ان هذا لساحر عليم فاءق-------- في علم السحر وفي الشعراء انه من قول فرعون نفسه فكانهم قالوه معه علي سبيل التشاور 110 الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم-------------- فماذا تامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 111 الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه	198	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03319	false	8459512222008831738	190	299	966	1498	1500	300	الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اهل مشورته ورءساء دولته ان هذا لساحر عليم 901 اي مبالغ في علم ا---------------------------------------------------------------لسحر ماهر فيه الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من ارض مصر فماذا تامرون 11 اي تشيرون في امره كما فسره بذلك ابن عباس فهو من الامر بمعني المشاورة يقال امرته فامرني اي شاورته فاشار علي وقيل من الامر المعهود و ماذا في محل نصب علي انه مفعول لتامرون بحذف الجار اي باي شء تامرون وقيل ما خبر مقدم و ذا اسم موصول مبتدا مءخر اي ماالذي تامرون -به الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه	3319	-578158170901559387	191	339.0	151	596	32.04697799682617	33	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms198	true	-6224586552087452426	138	169	690	860	1565	300	الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر ياتوك بكل ساحر وفي قراءة سحار عليم --يفضل موسي في عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال--------------------------سحر فجمعوا 113-------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون وجاء السحرة فرعون قالوا اءن بتحقيق الهمزتين	198	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03323	false	7197993395297914370	20	92	99	482	1565	300	الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر ياتوك بكل ساح---------------ر عليم 211 اي ماهر في السحر والفعل مجزوم في جواب الطلب وقرا حمزة والكساءي سحار وجاء فيه الامالة وعدمها وهو صيغة مبالغة وفسره بعضهم بانه الذي يديم السحر والساحر من ان يكون قد سحر في وقت دون وقت وقيل الساحر هو المبتدء في صناعة السحر والسحار هو المنتهي الذي يتعلم منه ذلك الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون وجاء السحرة فرعون بعدما ارسل اليهم الحاشرين	3323	-578158170901559387	122	150.5	95	398	30.65326690673828	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms199	true	-4743160656648540320	214	252	1171	1383	1649	300	الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه------------------------------------------- استعينوا بالله واصبروا علي --اذاهم ان ال--------------------ارض لله----------------------------------------------------- يورثها يعطيها من يشاء من عباده والعاقبة المحمودة للمتقين الله 129 الاعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 129 قالوا اوذينا من قالوا اوذينا -------------------------------------من قبل ان تاتينا	199	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03333	false	-1666491326009153321	91	211	464	1112	1592	300	الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه تسلية لهم حين تضجروا مما سمعوا باسلوب حكيم استعينوا بالله واصبروا علي ماسمعتم من الاقاويل الباطلة ان الارض لله اي ارض مصر او الارض مطلقا وهي داخلة فيها دخولا اوليا يورث-------ها من يشاء من عباده والعاقب---------ة للمتقين 821 الذين انتم منهم وحاصله انه ليس الامر كما قال فرعون انا فوقهم قاهرون فان القهر والغلبة لمن صبر واستعان بالله ولمن وعده الله تعالي توريث الارض وانا ذلكم الموعود الذي وعدكم الله تعالي النصرة به وقهر الاعداء وتوريث ارضهم وقوله والعاقبة الخ تقرير لما سبق وقرا ابي وابن مسعود والعاقبة بالنصب عطفا علي اسم ان الاعراف 129 قالوا اوذينا من قالوا اي قوم موسي عليه السلام اوذينا من جهة فرعون من قبل ان تاتينا	3333	-578158170901559387	171	251.0	137	664	25.75301170349121	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms203	true	6903135453410439881	118	225	631	1206	1615	300	وادخلنا في رحمتك-------------------------- وانت ارحم الراحمين قال --تعالي 152 الاع---راف 152 ان الذين اتخذوا ان الذين اتخذوا الع-------جل------- الها سينالهم غضب عذاب من ربهم---------------- وذلة في الحياة الدنيا فعذبوا بالامر بقتل انفسهم وضربت عليهم الذلة الي يوم القيامة وكذلك كما جزيناهم نجزي المفتري-------------ن علي الله بالاشراك وغيره 153 الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات ثم تابوا رجعوا عنها من بعدها وامنوا بالله---------------- ان ربك من بعدها اي التوبة لغفور ل---------هم رحيم بهم 154 الاعراف 154 ولما -سكت عن ولما سكت سكن عن موسي الغضب اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها اي ما نسخ فيها اي كتب هدي من الضلالة---- ورحمة للذين هم لربهم يرهبون يخافون	203	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03428	false	-8367541769166261660	196	292	1036	1572	1621	300	وادخلنا في رحمتك بافاضة الصفات الحقة علينا وانت ارحم الراحمين لان كل رحمة فهو شعاع نور رحمتك ان الذين اتخذو----------------ا العجل اي عجل الدنيا الها سينالهم غض-----ب من ربهم وهو عذاب الحجاب وذلة في الحياة الدينا باسعباد هذا الفاني المدني لهم------------------------------ وكذلك------------ نجزي المفترين الذين يفترون علي الله -فيثبتون وجودا لما سوا-------ه والذين عملوا السي---------------------ءات ثم تابوا رجعوا اليه سبحانه وتعالي بمجاهدة نفوسهم وافناءها ان ربك من بعدها---------- لغفور فيستر صفاتهم رحيم فيفيض عليهم من صفاته ولما سكت---------------- عن موسي الغضب اخذ الالواح الربانية--- وفي نسختها---------------------- هدي ارشاد الي الحق ورحمة للذين هم لربهم يرهبون يخافون	3428	-578158170901559387	307	364.5	240	679	45.21355056762695	42	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms209	true	-2217270265076353323	241	271	1252	1396	1550	300	صلي الله------ عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال---- سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته----- فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	209	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03526	false	-97973461099193699	172	203	928	1081	1584	300	صلي الله تعالي عليه وسلم---- لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد-الح-رث فانه يعيش فسمته بذلك فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	3526	-578158170901559387	138	238.5	110	159	86.79244995117188	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms212	true	1387414569059187873	28	59	157	337	1608	300	الانفال 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ياتون بها بحقوقها ومما رزقناهم اعطيناهم ينفقون في طاعة الله 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانفال 4 اولءك هم المءمنون اولءك الموصو--فون بما----------------------------------- ذكر هم المءمنون حقا	212	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03568	false	2825036679567042447	175	247	947	1347	1611	300	الانفال 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة------------------ ومما رزقن---------اهم ينفقون 3 مرفوع علي انه نعت للموصول الاول او بدل منه او بيان له او منصوب علي القطع المنبء عن المدح وقد مدحهم سبحانه وتعالي اولا بمكارم الاعمال القلبية من الخشية والاخلاص والتوكل وهذا مدح لهم بمحاسن الاعمال القالبية من الصلاة والصدقة الانفال 4 اولءك هم المءمنون اولءك اي المتصفون بما ذكر من الصفات الحميدة من حيث انهم كذلك هم المءمنون حقا	3568	-578158170901559387	133	222.5	109	427	31.147541046142578	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms214	true	9077265936437242169	205	234	1077	1233	1562	300	الانفال 21 ولا تكونوا كال-------------ذين ولا تكونوا كال--------------------------------------------------ذين قالوا سمعنا --------------------------------------وهم لا يسمعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماع تدبر واتعاظ وهم المنافقون او المشركون 22--------------------------------------------- الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب	214	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03605	false	7336392310101002393	218	295	1198	1612	1639	300	الانفال 21 ولا تكونوا كالذين وقوله سبحانه ولا تكونوا تقريرا لما قبله اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا كالكفرة والمنافقين الذين يدعون السماع وهم لا يسمعون 12 اي سماعا ينتفعون به لانهم لا يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه والجملة في موضع الحال من ضمير قالوا والمنفي سماع خاص لكنه اتي به مطلقا للاشارة الي انهم نزلوا منزلة من لم يسمع اصلا بجعل سماعهم كالعدم الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب	3605	-578158170901559387	114	105.5	90	414	27.536231994628906	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms214	true	9077265936437242169	247	275	1294	1427	1562	300	--ه 23 الانفال 23 ولو علم الله ولو علم الله فيه------------------------م خيرا صلاحا بسم------------------------------------------------------اع الحق- لاسمعهم سماع تف------هم ------------------------------------------------------------ولو اسمعهم فرضا----------- وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا	214	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03606	false	6319923914439962596	163	219	826	1115	1556	300	عنها-- الانفال 23 ولو علم الله ولو علم الله فيهم اي في هءلاء الصم والبكم خيرا اي شيءا من جنس الخير الذي من جملته صرف قواهم الي تحري الحق واتباع الهدي لاسمعهم سماع تدبر وتفهم ولوقفوا علي الحق وامنوا بالرسول عليه الصلاة والسلام واطاعوه ولو اسمعهم سماع تفهم وتدبر وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا	3606	-578158170901559387	115	162.5	89	291	39.51890182495117	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms217	true	-5758183446213248251	39	100	197	517	1591	300	حتي لا تكون توجد فتنة شرك--------------------- ويكون الدين كله لله وحده ولا يعبد غير---------ه فان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم به 40 الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا عن الايمان فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم ومتولي اموركم نعم المولي هو ونعم النصير اي الناصر لكم 41 الانف-------------------------------------ال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم اخذتم من	217	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03643	false	1582203603177574445	106	161	591	878	1640	300	حتي لا تكون----- فتنة مانعة عن الوصول الي الحق ويكون الدين كله لله ويضمحل دين النفس الذي شرعته فان انتهوا--------- فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي ذلك والله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ الموفق لاوضح المسالك لا رب غيره ولا يرجي الا خيره 10 بسم الله الرحمن الرحيم الانفال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم روي عن --	3643	-578158170901559387	141	184.5	110	387	36.43410873413086	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms225	true	-9197040343535698011	186	219	1001	1170	1651	300	التوبة 21 يبشرهم ربهم برحمة يبشرهم ربهم بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة منه------ ورضوان----- وجنات------------------- لهم فيها---------------------- نعيم مقيم -----------------------------------------داءم 22 التوبة 22 خالدين فيها ابدا خالدين حال مقدرة فيها ابدا------------------------------------------------------------------------- ان الله عنده اجر عظيم 23	225	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03762	false	-5139529450193777744	73	183	383	969	1639	300	التوبة 21 يبشرهم ربهم برحمة يبشرهم ربهم اي في الدنيا علي لسان رسوله عليه الصلاة والسلام وقرا حمزة يبشرهم بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين والتخفيف علي انه من بشر الثلاث واخرجها ابو الشيخ عن طلحة بن مصرف وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم وكونه سبحانه هو المبشر ما لا يخفي من اللطافة واللطف برحمة منه واسعة ورضوان كبير وجنات عالية قطوفها دانية لهم فيها اي الجنات وقيل الرحمة نعيم مقيم 12 لا يرتحل ولا يسافر عنهم وهو استعارة للداءم--- التوبة 22 خالدين فيها ابدا خالدين---------- فيها اي الجنات ابدا تاكيد لما يدل عليه الخلود ودفع احتمال ان يراد منه المكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم 22	3762	-578158170901559387	151	158.0	121	599	25.208681106567383	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms234	true	-5483753078796029919	234	270	1213	1395	1542	300	التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا ب---------------------------ه وتول----------وا عن طاعة الل-------ه وهم معرضون 77---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم اي فصير---------- عاقب----تهم---- نفاقا ثابتا------------------- في قلوبهم الي يوم يلقونه اي الله	234	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03892	false	2309173468558082092	173	256	880	1315	1573	300	التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله تعالي منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله سبحانه وهم معرضون 67 اي وهم قوم عادتهم الاعراض عن الطاعات فلا ينكر منهم هذا والجملة مستانفة او حالية والاستمرار المقتضي للتقدم لا ينافي ذلك والمراد علي ما قيل تولوا باجرامهم وهم معرضون بقلوبهم التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم اي جعل الله تعالي عاقبة فعلهم ذلك نفاقا اي سوء عقيدة وكفرا مضمرا في قلوبهم الي يوم يلقونه اي الله	3892	-578158170901559387	171	258.0	135	435	39.31034469604492	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms237	true	4021287922513482787	59	108	292	552	1565	300	يجدوا ما ينفقون في الجهاد 93 التو-------------بة 93 انما السبيل علي انما السبيل عل-----------------------ي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء رض------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بان يكونوا مع الخوالف----------- وطبع الله علي قلوبهم---------------------------- فهم---------- لا يعلمون تقدم مثله 94 التو-----------------------------------------------------------بة 94 يعتذرون اليكم اذا يعتذرون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم في التخلف اذا رجعتم اليهم من الغزو	237	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03921	false	2234948509401145804	13	134	66	745	1691	300	يجدون ما ينفقون 11 بسم الله الرحمن الرحيم التوبة 93 انما السبيل علي انما السبيل اي بالمعاتبة والمعاقبة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون للاهبة قادرون علي الخروج معك رضوا استءناف بياني كانه قيل لم استاذنوا او لم استحقوا فاجيب بانهم رضوا بان يكونوا مع الخوالف تقدم معناه وطبع الله علي قلوبهم خذلهم فغفلوا عن سوء العاقبة فهم بسببب ذلك لا يعلمون 93 ابدا وخامة ما رضوا به وما يستتبعه عاجلاكما لم يعلموا نجاسة شانه اجلا التوبة 94 يعتذرون اليكم اذا يعتذرون اليكم بيانلما يتصدون له عند الرجوع اليهم والخطاب قيل للنبي صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم والاولي ان يكون له عليه الصلاة والسلام ولاصحابه لانهم كانوا يعتذرون للجميع اي يعتذرون اليكم في التخلف اذا رجعت------م من الغزو	3921	-578158170901559387	217	352.5	174	685	31.6788330078125	32	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms240	true	5623330922847760313	0	47	0	234	1639	300	صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله تعالي قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا انه كان لنا جيران من اليهود وكانوا يغسلون ادبارهم من الغاءط	240	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03952	false	-6518964529003885469	95	127	492	660	1591	300	صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله-تعالي قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به فذكرو-----------------------------------ا انهم------------------------------ يغسلون ادبارهم من الغاءط	3952	-578158170901559387	162	290.5	130	234	69.23076629638672	32	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms241	true	-705303670611574460	115	162	603	833	1560	300	التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض------------------- يحيي ويميت وما لكم ايها الناس من دون الله اي غيره من ولي يحفظكم منه ولا نصير يمنعك-------------------------------م عن ضرره 117---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 117 لقد تاب الله لقد تاب الله اي ادام توبته علي النبي والمهاجرين والانصار	241	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03984	false	-1500189035978813563	133	223	687	1154	1562	300	التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك السم-وات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم----------- من دون الل--------ه من ولي ول-----------ا نصير 116 وقال غيرواحد انه سبحانه لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبري عنهم راسا بين لهم ان الله سبحانه مالككل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصر الا منهتعالي ليتوجهوا اليه جل شانه بشراشرهم متبرءين عما سواه غير قاصدين الا اياه التوبة 117 لقد تاب الله لقد تاب الل--------------ه علي النبي والمهاجرين والانصار	3984	-578158170901559387	170	260.0	133	512	33.203125	30	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms245	true	-409900990236426250	118	153	651	840	1586	300	ولكن يم--------------------------------------------هلهم فنذر نتر-----ك الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون يترددون متحيرين 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان الكافر الضر ال-----------------------مرض والفقر------------------------------------------ دعانا-------------- لجنبه اي مضطجعا ا-------------------------------------------------و قاعدا او قاءما اي	245	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04051	false	-3201685446669220386	44	164	232	867	1563	300	ولكن يمهلهم ليزيدوا في طغيانهم ثم يستاصلهم وذا كان كذلك فنحن نذر هءلاء الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم------- يترددون ثم نقطع دابرهم وصاحب الكشف بعدما قرر ان اتصال ولو يعجل الخ بقوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا الخ وان ذكر المءمنين انما وقع في البين تتميما ومقابلة وليس باجنبي قال انه لا حاجة الي جعل هذا جواب شرط مقدر وفي وضع الموصول موضع الضمير نوع بيان للطغيان بما في حيز الصلة واشعاربعليته للترك والاستدراج يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ا-------لضر اي اذا اصابه جنس الضر من مرض و--فقر وغيرهما من الشداءد اصابة يسيرة وقيل مطلقا دعانا لكشفه وازالته لجنبه في موضع الحال ولذا عطف عليه الحال الصريحة اعني قوله سبحانه او قاعدا او قاءما اي	4051	-578158170901559387	148	179.5	116	651	22.734254837036133	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms256	true	-5854981890614268521	94	142	479	712	1500	300	يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله------------ فتكون م-----ن -----------------------------------الخاسرين 96 يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 96 ان الذين حقت ان الذين حقت وجبت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم كلمة ربك بالعذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون 97 يو---------------------------------------------------------نس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية-------------------------------- حتي يروا العذاب الاليم فلا ينفعهم -------حينءذ	256	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04244	false	6317554003475887811	113	278	575	1450	1578	300	يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي بشء منها فتكون بذلك من الخسرين 95 انفسا واعمالا والتعبير بالخاسرين اظهر في التحذير من التعبير بالكافرين وفاءدة النهي في الموضعين التهييج والالهاب نظير مامر والمراد بذلك اعلام ان الامتراء والتكذيب قد بلغا في القبح والمحذورية الي حيث ينبغي ان ينهي عنهما من لا يمكن ان يتصف بهما فكيف بمن يمكن اتصافه وفيه قطع لاطماع الكفرة يونس 96 ان الذين حقت ان الذين حقت عليهم الخ بيان المنشا اصرار الكفرة علي ما هم عليه من الكفر والضلال الي حيث لا ينتفعون بالايمان اي ان الذين ثبتت عليهم كلمة ربك اي حكمه وقضاءه المفسر عند الاشاعرة بارادته تعالي الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال بانهم يموتون علي الكفر او يخلدون في النار لا يءمنون 96 اذ لا يمكن ان ينتقض قضاءه سبحانه و تتخلف ارادته جل جلاله يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية واضحة المدلول مقبولة لدي العقول حتي يروا العذاب الاليم 97 الاغراق ونحوه وحينءذ	4244	-578158170901559387	200	305.0	155	875	22.85714340209961	33	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms259	true	7557876171728755115	22	62	110	310	1494	300	هود 9 ولءن اذقنا الانسان ولءن اذقنا الانسان الكافر منا رحمة غني وصحة------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نزعناها------------------- من--------------------------------------------------------ه انه ليءوس قنوط من رحمة------------------------------------------------------- الل--------------------------------------------ه كفور-- شديد الكفر به 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء--------------- بعد ضراء فقر وشدة مسته	259	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04306	false	-1309220679347794134	98	210	518	1104	1551	300	هود 9 ولءن اذقنا الانسان ولءن اذقنا الانسان------- منا رحمة اي اعطيناه نعمة من صحة وامن وجدة وغيرها واوصلناها اليه بحيث يجد لذتها فالاذاقة مجاز عن هذا الاعطاء ثم نزعنها اي سلبنا تلك الرحمة منه صلة النزع والتعبير به للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليه انه ليءس شديد الياس كثيره قطوع رجاءه من عود مثل تلك النعمة عاجلا او اجلا بفضل الله تعالي لعدم صبره وتوكله عليه سبحانه وثقته به كفور 9 كثير الكفران لما سلف لله تعالي عليه من النعم وتاخير هذا الوصف عن وصف ياسهم لرعاية الفواصل علي ان الياس من باب الكفران للنعمة السالفة ايضا هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء كصحة وامن وجدة بعد ضراء--------- مسته	4306	-578158170901559387	149	152.0	118	602	24.750829696655273	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms261	true	-5726725184266431194	246	296	1255	1493	1511	300	ولكني اراكم قوما تجهلون عاقبة امركم 30 ه-------------------ود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني يمنعني من الله اي عذابه----------------------------------------------------------------------------- ان طردتهم اي لا ناصر لي--------------------------------------------------------------------------- افلا فهلا تذكرون بادغام التاء الثانية في الاصل في الذال تتعظون 31 ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 31 ولا اقول لكم ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	261	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04353	false	-7183137302817460865	17	129	84	656	1516	300	ولكني اراكم قوما تتسفهون علي المءمنين بنسبتهم الي الخساسة هود 30 ويا قوم من ويا قوم من ينصرني من ا-------لله اي من يصونني منه تعالي ويدفع عني حلول سخطه والاستفهام للانكار اي لا ينصرني احد من ذلك ان طردتهم وابعدتهم عني وهم بتلك المثابة والزلفي منه تعالي وفي الكلام ما لا يخفي من تهويل امر طردهم اف-----لا تذكر-----------------------------------------------------ون 30 اي اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل فلا تتذكرون ما ذكر من حالهم حتي تعرفوا ان ما تاتونه بمعزل عن الصواب قيل ولكون هذه العلة مستقلة بوجه مخصوص ظاهر الدلالة علي وجوب الامتناع عن الطرد افردت عن التعليل السابق وصدرت بياقوم هود 31 ولا اقول لكم ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	4353	-578158170901559387	130	51.5	100	637	20.40816307067871	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms262	true	7641162494075429675	51	90	249	433	1478	300	ان كنت من الصادقين فيه 33 ه-------------------------------ود 33 قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء تعجيله لكم فان---------------------------------------------------------------------- امره اليه لا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انتم بمعجزين بفاءتين الله 34 ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي	262	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04359	false	-3676119945743052789	142	266	743	1393	1560	300	ان كنت من الصادقين 32 في حكمك بلحوق العذاب ان لم نءمن بك هود 33 قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء اي ان ذلك ليس الي ولا مما هو داخل تحت قدرتي وانما هو لله عز وجل الذي كفرتم به وعصيتم امره ياتيكم به عاجلا او اجلا ان تعلقت به مشيءته التابعة للحكمة وفيه كما قيل ما لا يخفي من تهويل الموعود فكانه قيل الاتيان به امر خارج عن داءرة القوي البشرية وانما يفعله الله تعالي وفي الاتيان بالاسم الجليل الجامع تاكيد لذلك التهويل وما انتم بمعجزين بمصيريه سبحانه وتعالي عاجزا بدفع العذاب او الهرب منه والباء زاءدة للتاكيد والجملة الاسمية للاستمرار والمراد استمرار النفي وتاكيده لا نفي الاستمرار والتاكيد وله نظاءر هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي	4359	-578158170901559387	139	209.5	108	650	21.384614944458008	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms265	true	1412401943513513522	35	60	172	288	1471	300	هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من زاءدة دابة نسمة تدب علي الارض الا هو اخذ بناصيته-------ا اي مالك--ها	265	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04427	false	8347724373521230388	7	97	32	483	1556	300	هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم وفيه تعليل لنفي ضرهم بطريق برهاني يعني انكم وان لم تبقوا في القوس منزعا وبذلتم مضادتي مجهودكم لا تقدرون علي شء مما تريدون بي فاني متوكل علي الله تعالي واثق بكلاءنه وهو مالكي ومالككم لا يصدر عنكم شء ولا يصيبني امر الا بارادته وجء بلفظ الماضي لانه ادل علي الانشاء المناسب للمقام ثم انه عليه السلام برهن علي عدم قدرتهم علي ضره مع توكله عليه سبحانه بقوله ما من------ دابة الا------------------- هو اخذ بناصيتها اي الا هو مالك لها	4427	-578158170901559387	86	142.0	66	476	18.06722640991211	15	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms267	true	-9073333081546133453	103	190	497	940	1491	300	هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم كثير-------- الاناة----------------- اواه---------------------------------------- منيب رجاع فقال لهم اتهلكون قرية فيها ثلاثماءة مءمن قالوا لا قال افتهلكون قرية فيها ماءتا مءمن قالوا لا قال افتهلكون قراية فيها اربعون مءمنا قالوا لا قال افتهلكون قرية فيها اربعة عشر مءمنا قالوا لا قال افرايتم ان كان فيها مءمن واحد قالوا لا قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها الخ 76--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 76 يا ابراهيم اعرض فلما اطال مجادلتهم قالو------------------------------------------ا يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه--------- قد جاء امر ربك	267	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04462	false	-1548823738830952456	183	295	942	1516	1545	300	هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام الي المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس منيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------75 راجع الي الله تعالي والمقصود من وصفه عليه السلام بهذه الصفات المنبءة عن الشفقة ورقة القلب بيان ما حمله علي ما صدر عنه من المجادلة وحمل الحلم علي عدم العجلة والتاني في الشء مطلقا وجعل المقصود من الوصف بتلك الصفات بيان ما حمله علي المجادلة وايقاعها بعد ان تحقق ذهاب الروع ومجء البشري لا يخفي حاله هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم علي تقدير القول ليرتبط بما قبل اي قالت الملاءكة او قلنا يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه اي الشان قد جاء امر ربك	4462	-578158170901559387	134	-101.5	104	856	15.654205322265625	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms271	true	-4633309598910532221	133	179	639	856	1499	300	من التكلف والله اعلم بمراده 109 هود 109 فلا تك في فلا تك يا محمد في مرية شك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يعبد هءلاء من الاصنام انا نعذبهم كما عذبنا من--------------------------- قبلهم وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم اي كعبادتهم من قبل	271	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04537	false	7686717551130291484	77	184	398	891	1488	300	من الكتاب والسنة--------------- هود 109 فلا تك في فلا تك-------- في مرية اي في شك والفاء لترتيب النهي علي ما قص من القصص وبين في تضاعيفها من العواقب الدنيوية والاخروية اي فلا تك في شك بعد ان بين لك ما بين مما يعبد هءلاء اي من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصت عليك سوء عاقبة عبادتهم فمن ابتداءية وجوز ان تكون بمعني في وما مصدرية وجوز ان تكون موصولة وفي الكلام مضاف محذوف اي من حال ما يعبدونه من انه لا يضر ولا ينفع اذ لا معني للمرية في انفسهم ما يعبدون الا كما يعبد اباء------------هم من قبل	4537	-578158170901559387	111	117.5	81	528	21.022727966308594	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms273	true	-1968416688920971687	12	57	76	314	1569	300	هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم حالتكم --------------------------------انا عاملو------------------------------ن علي حالتنا تهديد لهم 122 هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا عاقبة امركم انا منتظرون ذلك 123 هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض اي علم--------------- ما غاب	273	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04573	false	-1312236365277478544	0	76	0	418	1616	300	هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكان-------تكم اي جهتكم وحالكم التي انتم عليها انا عاملون 121 علي جهتنا وحالنا التي نحن عليها هو-------------------د 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون 122 ان ينزل بكم نحو ما نزل بامثالكم من الكفرة وصيغة الامر في الموضعين للتهديد والوعيد والايتان محكمتان وقيل المراد الموادعة فهما منسوختان هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السمو-ات والارض اي انه سبحانه يعلم كل ما غاب	4573	-578158170901559387	182	260.5	145	445	40.89887619018555	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms277	true	-9065150341879172080	227	254	1137	1263	1503	300	يوسف 34 فاستجاب له ربه فاستجاب له رب------------------------ه دعاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصرف عنه كيدهن------------------------------------------------------------ انه هو السميع للقول--------------- العليم بالفعل 35--------------------------------------------------- يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا ظهر	277	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04691	false	4508322810874789234	131	237	691	1230	1578	300	يوسف 34 فاستجاب له ربه فاستجاب له ربه اي اجاب له علي ابلغ وجه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فانه في قوة قوله اصرفه عني بل اقوي منه في استدعاء الصرف علي ما علمت وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا الي ضميره عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف وزاد حسن موقع ذلك افتتاح كلامه عليه السلام بنداءه تعالي بعنوان الربوبية فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه بان ثبته علي العصمة والعفة وحال بينه وبين المعصية انه هو السميع لدعاء المتضرعين اليه العليم 34 باحوالهم وما انطوت عليه نياتهم وبما يصلحهم لا غيره سبحانه يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم	4691	-578158170901559387	111	125.5	85	539	20.593692779541016	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms281	true	8305507652797473232	149	177	767	918	1552	300	يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه س-------------------------نجته------------------------د في طل------به من--ه وانا لفاع----------------------------------------------------لون ذلك 62 يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال لفتيته وفي قراءة لفتيانه -غلمانه	281	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04748	false	2547159190958705416	119	208	602	1085	1582	300	يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه ونستميله برفق ونجتهد في ذلك وفي تنبيه علي عز المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون 16 اي انا لقادرون علي ذلك لا نتعايا به وانا لفاعلون ذلك لا محالة ولا نفرط فيه ولا نتوانا والجملة علي الاول تذييل يءكد مضمون الجملة الاولي ويحقق حصول الموعود من اطلاق المسبب اعني الفعل علي السبب اعني القدرة وعلي الثاني هي تحقيق للوفاء بالوعد وليس فيه مايدل علي ان الموعود يحصل اولا يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال يوسف عليه السلام لفتيانه لغلمانه	4748	-578158170901559387	125	177.0	100	483	25.87991714477539	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms283	true	7177217537450059076	37	74	173	353	1493	300	يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا اي المءذن و----------------اصحابه فما جزاءه اي ا------------------------------------------------------------لسارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم كاذبين في قولكم ما كنا سارقين ووجد فيكم 75 يو--------------------------------سف 75 قالوا جزاءه من قالوا---------- جزاءه م---بتدا خبره من وجد------- في رحله	283	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04778	false	-1655700647387380706	117	197	621	1031	1569	300	يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا اي --------اصحاب يوسف عليه السلام فما جزاءه اي الصواع والكلام علي حذف مضاف اي ما جزاء سرقته الضمير لسرق او للسارق والجزاء الي الجناية حقيقة والي صاحبها مجازا وقد يقال بحذف المضاف فافهم والمراد فما جزاء ذلك عندكم وفي شريعتكم ان كنتم كاذبين 47 اي في ادعاء البراءة كما هو الظاهر وفي التعبءة بان مراعاة لجانبهم يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا اي الاخوة جزاءه من وجد اي اخذ من وجد الصواع في رحله	4778	-578158170901559387	126	150.0	96	418	30.14354133605957	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms286	true	-5514824067569851142	85	119	423	587	1459	300	يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا له تالله ----------------انك لفي ضلالك خطءك القديم من -------------------------------افراطك في محبته ورجاء ------------------------لقاءه علي بعد العهد 96 يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 96 فلما ان جاء فلما ان زاءدة جاء البشير------------- يهوذا	286	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04824	false	-3329164630925951692	50	163	251	835	1530	300	يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي اولءك المخاطبون تالله انك لفي ضلل------ك القديم 59 اي لفي ذهابك عن الصواب قدما بالافراط- في محبة يوسف والاكثار من ذكره والتوقع للقاءه وجعله فيه لتمكنه ودوامه عليه واخرج ابن جرير عن مجاهد ان الضلال هنا بمعني الحب وقال مقاتل هو الشقاء والعناء وقيل الهلاك والذهاب من قولهم ضل الماء في اللبن اي ذهب فيه وهلك واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير تفسيره بالجنون وهو مما لايليق وكانه لتفسير بمثل ذلك قال قتادة لقد قالوا كلمة غليظة لاينبغي ان يقولها مثلهم لمثله عليه السلام ولعلهم انما قالوا ذلك لظنهم انه مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان ------جاء البشير قال مجاهد هو يهوذا	4824	-578158170901559387	116	144.5	89	597	19.43048667907715	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms286	true	-5514824067569851142	142	191	699	933	1459	300	اني اعلم من الله ما لا تعلمون 97 يو-----------------------------------------------------------------سف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا--------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا خاطءين 98 يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحي------------------------------------------م اخر ذلك ال----------ي السحر ليكون اقرب الي الاجابة او ------------------------الي ليلة الجمعة	286	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04826	false	-9058852694592759453	68	208	355	1090	1564	300	اني اعلم من الله ما-لا تعلمون من حياة يوسف عليه السلام واستظهر في البحر كونها مقول القول وهو كذلك يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يااب-انا استغفر لنا ذنوبنا طلبوا منه عليه الاسلام الاستغفار ونادوه بعنوان الابوة تحريكا للعطف والشفقة وعللوا ذلك بقولهم انا كنا خاطءين 79 اي ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له وكانهم كانوا علي ثقة من عفوه ولذلك اقتصروا علي طلب الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار وقيل حيث نادوه بذلك ارادوا ومن حق شفقتك علينا ان تستغفر لنا فانه لولا ذلك لكنا هالكين لتعمد الاثم فمن ذا يرحمنا اذا لم ترحمنا وليس بذاك يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم 89 روي عن ابن عباس مرفوعا انه عليه السلام اخر الاستغفار لهم الي السحر لان الدعاء فيه مستجاب وروي عنه ايضا كذلك انه اخره الي ليلة الجمعة	4826	-578158170901559387	198	310.0	155	737	26.865671157836914	34	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms287	true	9050146569210482058	253	293	1266	1474	1512	300	يتفكرون بها 106 يوسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم بالله حيث يقرون بانه الخالق الرزاق ------الا وهم مشركون به بعبادة الاصنام ولذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانوا يقولون في تلبيتهم لب----------------يك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يعنونها	287	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04844	false	372193285247391951	153	221	814	1167	1583	300	يتفكرون في ذلك- يوسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم بالله في اقرارهم 1 بوجوده تعالي وخالقيته الا وهم مشركون 601 به سبحانه والجملة في موضع الال من الاكثر اي مايءمن اكثرهم الا في حال اشراكهم قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والشعبي وقتادة هم اهل مكة امنوا واشركوا كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا-شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ومن هنا	4844	-578158170901559387	151	230.5	121	355	42.53520965576172	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms293	true	5427654201536738893	158	189	829	979	1546	300	الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا من اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا هلا انزل عليه علي محمد اية من ربه كالعصا واليد والناقة قل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم--------------- ان الله يضل من يشاء اضلاله	293	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms04981	false	6981057394746056233	49	148	256	794	1598	300	الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا اي اهل مكة عبدالله بن ابي امية واصحابه وايثار هذه الطريقة علي الاضمار مع ظهور ارادتهم عقيب ذكر فرحهم بناءا علي ان ضمير فرحوا لهم لذمهم والتسجيل عليهم بالكفر فيما حكي عنهم من قولهم لو----لا انزل عليه ء--------اية من ربه فان ذلك في اقصي مراتب المكابرة والعناد كان ما انزل عليه عليه الصلاة والسلام من الايات العظام الباهرة ليست عندهم باية حتي اقترحوا مالاتقتضيه الحكمة من الايات كسقوط السماء عليهم كسفا وسير الاخشبين وجعل البطاح محارث ومفترسا كالاردن واحياء قضي لهم الي غير ذلك قل ان الله يضل من يشاء اضلاله	4981	-578158170901559387	112	175.5	88	550	20.363636016845703	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms307	true	7104827345997562318	114	139	560	679	1493	300	الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين كافرين اي قوم لوط لاهلاكهم 59----------------------------------------------------------- الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط	307	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms05278	false	-8277806676360154343	82	117	407	581	1579	300	الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين 58 هم ----قوم لوط عليه السلام وجء بهم بطريق التنكير ووصفوا بالاجرام استهانة بهم وذما لهم الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط	5278	-578158170901559387	98	169.5	76	178	55.05617904663086	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms308	true	-8998826413362966543	141	195	747	1000	1589	300	الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانه------------------------ا اي قري قوم لوط لبسبيل مقيم------ طريق ------------------------------قريش الي الشام لم تندرس افلا يعتبرون بهم 77 الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 77 ان في ذلك ان في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- لاية لعبرة للمءمنين 78 الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 78 وان كان اصحاب وان مخففة اي انه كان اصحاب الايكة هي غيضة شجر بقرب مدين وهم قوم شعيب	308	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms05298	false	-6810798770384497015	23	172	124	893	1590	300	الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها اي المدينة المهلكة وقيل ا-لقري-------- لبسبيل مقيم 76 اي طريق ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها وقيل الضمير للايات وقيل للحجارة وقيل للصيحة اي وان الصيحة لبمرصد لمن يعمل عملهم لقوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد و مقيم قيل معلوم وقيل معتد داءم السلوك الحجر 77 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من المدينة او القري او في كونها بمراي من الناس يشاهدونها عند مرورهم عليها لاية عظيمة للمءمنين 77 بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فانهم الذين يعرفون ان سوء صنيعهم هو الذي ترك ديارهم بلا قع واما غيرهم فيحملون ذلك علي الاتفاق او الاوضاع الفلكية وافراد الاية بعد جمعها فيما سبق قيل لما ان المشاهد ها هنا بقية الاثار لا كل القصة كما فيما سلف وقيل للاشارة الي ان المءمنين يكفيهم اية واحدة الحجر 78 وان كان اصحاب وان------------- كان اصحاب الايكة لظالمين 78 ------------هم قوم شعيب	5298	-578158170901559387	160	193.5	121	803	19.92527961730957	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms309	true	-6475414420044787770	121	150	607	754	1553	300	الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير من----------------------------- عذاب الله ان ينزل عليكم المبين البين الانذار 90 الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا العذاب علي المقتسمين	309	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms05308	false	8262347390170738063	264	296	1341	1504	1520	300	الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين 89 اي المنذر الكاشف نزول عذاب الله تعالي ونقمه المخوقة بمن لم يءمن------ الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا -------علي المقتسمين	5308	-578158170901559387	103	156.5	80	176	58.522727966308594	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms309	true	-6475414420044787770	267	300	1387	1553	1553	300	الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر صفة وقيل مبتدا ولتضمنه معني الشرط دخلت الفاء في خبره وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يعلمون عاقبة امرهم 97------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد-	309	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms05319	false	243419245208658114	153	246	803	1310	1611	300	الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر اي اتخذوا الها يعبدونه معه تعالي وصيغة الاستقبال لاستحضار الحال الماضية وفي وصفهم بذلك تسلية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتهوين الخطب عليه عليه الصلاة والصلام بالاشارة الي انهم يقتصروا علي الاستهزاء به صلي الله تعالي عليه وسلم بل اجترءا علي العظيمة التي هي الاشراك به سبحانه فسوف يعلمون 96 ما ياتون ويذرون وفيه من الوعيد ما لا يخفي وفي البحر انه وعيد لهم بالمجازاة علي استهزاءهم وشركهم في الاخرة كما جوزوا في الدنيا الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد	5319	-578158170901559387	108	137.5	83	507	21.301774978637695	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms316	true	534873691437130231	174	220	906	1163	1581	300	نصيبا مما رزقناهم من الحرث والانعام بقولهم هذا لله وهذا لشركاءنا تالله لتسالن سءال توبيخ وفيه التفات عن الغيبة ---------------------------------------عما كنتم تفترون ع------------------------------------------------------------------------------------------لي الله من انه امركم بذلك 57--------------------------- النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات بقولهم---------------------- الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيها له عما زعموا	316	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms05461	false	4810449141587714345	196	275	1048	1481	1623	300	نصيبا مما رزقناهم من الحرث والانعام وغيرهما مما ذرا تقربا اليه-ا تالله لتسءلن سءال توبيخ وتقريع في الاخرة وقيل عند عذاب القبر وقيل عند القرب من الموت عما كنتم تفترون 56 من قبل بانها الهة حقيقية بان يتقرب اليها وفي تصدير الجملة بالقسم وصرف الكلام من الغيبة الي الخطاب المنبء عن كمال الغضب من شدة الوعيد ما لا يخفي النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات هم خزاعة وكنانة كانوا يقولون الملاءكة بنات الله تعالي وكانهم لجهلهم- زعموا	5461	-578158170901559387	164	235.0	133	435	37.701148986816406	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms324	true	3924683754839085078	73	107	388	548	1546	300	عما يراد بهم 109 الن-------حل 109 لا جرم انهم لا جرم حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون لمصيرهم ------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار المءبدة عليهم 110 الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا الي	324	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms05588	false	-4755355748689017563	28	130	139	640	1552	300	عما يراد منهم في الاخرة النحل 109 لا جرم انهم لا جرم---- انهم في الاخرة هم الخاسرون 109 اذ ضيعوا رءس اموالهم وهي اعمارهم وصرفوها فيما لا يفضي الا الي العذاب المخلد ولله تعالي من قال اذا كان راس المال عمرك فاحترس عليه من الانفاق في غير واجب ووقع في اية اخري الاخسرون وذلك لاقتضاء المقام علي ما لا يخفي علي الناظر فيه او لانه وقع في الفواصل هنا اعتماد الالف كالكافرين والغافلين فعبر به لرعاية ذلك وهو امر سهل وتقدم الكلام في لا جرم فتذكره فما في لالعهد من قدم النحل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا الي	5588	-578158170901559387	119	184.5	91	505	23.564355850219727	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms325	true	2225534587035553620	65	97	317	472	1548	300	ولهم في الاخرة عذاب اليم مءلم 118--------- النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا اي اليهود حر----------------منا ما قصصنا عليك من قبل في -----------------------------------------------------اية وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	325	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms05604	false	3646529622860015595	59	107	301	534	1529	299	ولهم في الاخرة عذاب اليم 117 لا يكتنه كنهه النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا خاصة دون غيرهم من الاولين حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي من قبل نزول هذه الاية وذلك في قوله تعالي في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	5604	-578158170901559387	132	218.0	103	233	56.65235900878906	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms337	true	-1694102190247879590	17	49	93	261	1556	300	الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتن---------------------اك علي--------------- الحق بالعصمة----- لقد كدت قاربت ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تميل اليهم شيءا ركونا قليلا ل---------------------شدة احتيالهم والحاح------------------------------------------------------------------------------هم وهو- صريح في انه صلي الله عليه وسلم لم	337	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms05851	false	9187920483002803080	144	235	763	1214	1538	300	الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك اي لولا تثبيتنا اياك علي ما انت عليه من الحق ب--عصمتنا لك لقد كد------ت تركن اليهم شيءا قليل 47 من الركون الذي هو ادني ميل واصله الميل الي ركن وذكروا انه اذا اطلق يقع علي ادني الميل ونصب شيءا علي المصدرية اي لولا ذلك لقاربت ان تميل اليهم شيءا يسيرا من الميل اليسير لقوة خدعهم وشدة اختيالهم لكن ادركتك العصمة فمنعتك من ان تقرب ادني الادني من الميل اليهم فضلا عن نفس الميل اليهم وهذا صريح في انه صلي الله عليه وسلم لم	5851	-578158170901559387	141	187.5	111	459	30.71895408630371	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms340	true	8057486821041359025	88	115	467	611	1602	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد فرعون ان يستفزهم يخرج موسي وقومه م------------------------------------------ن الارض--- ارض مصر------------------------------------------------------------------------------- فاغرقناه ومن معه جميعا 104 الاسرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 104 وقلنا من بعده وقلنا	340	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms05954	false	-4454829982571251501	72	165	366	857	1565	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد فرعون ان يستفزهم اي-- موسي وقومه واصل الاستفزاز الازعاج وكني به عن اخراجهم من الارض اي ارض مصر التي هم فيها او من جميع الارض ويلزم اخراجهم من ذلك قتلهم واستءصالهم وهو المراد فاغرقناه ومن معه جميعا 301 اي فعكسنا عليه مكره حيث اراد ذلك لهم دونه فكان له دونهم فاستفز بالاغراق هو وقومه وهذا التعكيس اظهر من الشمس علي الثاني وظاهر علي الاول لانه اراد اخراجه من مصر فاخرج هو اشد الاخراج بالاهلاك والزيادة لا تضر في التعكيس بل تءيده الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا	5954	-578158170901559387	132	207.0	105	493	26.77484703063965	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms340	true	8057486821041359025	234	269	1242	1440	1602	300	الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون---------------------- سبحان ربنا تنزيها له عن خلف الوعد ان مخففة------------------------- كان وعد ربنا بنزوله وبعث النبي صلي الله عليه وسلم لمفعولا 109----------------------------------------------------------------- الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون	340	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms05960	false	1515996373647447219	216	265	1111	1372	1560	300	الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون اي في سجودهم او مطلقا سبحان ربنا---------- عن خلف --وعده او عما يفعل الكفرة من التكذيب ان كان وعد ربنا------------------------------------- لمفعولا 801 ان مخففة من المثقلة واسمها ضمير شان واللام فارقة اي ان الشان هذا الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون	5960	-578158170901559387	138	195.0	114	310	44.51612854003906	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms341	true	-7902601611263937429	46	157	220	955	1676	300	الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور رواه الترمذي قال---------- تعالي	341	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms03492	false	-7722558190088289888	113	226	580	1318	1676	300	الله لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد------ الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعال- البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور ونقل عن اهل البيت رضي الله تعالي	3492	-578158170901559387	711	1398.0	602	745	95.43624114990234	105	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms347	true	-376531702816238958	72	148	332	728	1470	300	عسي ان يهدين- ربي لاقرب من هذا من خبر اهل الكهف في الدلالة علي نبوتي رشدا هداية وقد فعل الله ذلك 25 الك--------------------------------------------------------------------هف 25 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهف------------------------هم ثلاث ماءة بالتنوين سنين عطف بيان لثلاثماءة وهذه السنون الثلاثماءة عند اهل الكهف شمسية وتزيد القمرية عليها عند العرب تسع سنين وقد ذكرت في قوله وازدادوا تسعا ----اي تسع------------------------------------------------------------------------------- سنين فالثلاثماءة الشمسية ثلاثماءة وتسع قمرية 26 الك---------------هف 26 قل الله اعلم قل الله اعلم بما لبثوا	347	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06067	false	-3314927001465017941	193	277	973	1394	1509	300	عسي ان يهديني ربي لاقرب من هذا-------------------------------------- رشدا وحكاه ابو حيان عن محمد الكوفي المفسر والظاهر انه الرجل الذي ذكره المعتمر وهو قول لا دليل عليه الكهف 25 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم احياء مضروبا علي اذانهم ثل-ث ماءة س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين----------------- وازدادوا تسعا 52 وهي جملة مستانفة مبينة كما قال مجاهد لما اجمل في قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا واختار ذلك غير واحد قال في الكشف فعلي هذا قوله تعالي الكهف 26 قل الله اعلم قل الله اعلم بما لبثوا	6067	-578158170901559387	159	190.0	118	587	27.086881637573242	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms353	true	3742822078710812456	146	178	723	873	1473	300	ان موسي------------ قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عل------يه اذ لم يرد العلم الي-------ه فاوحي الله ال------يه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك	353	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06171	false	-1742918992212551703	23	60	104	285	1392	300	ان موسي عليه السلام قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله تعالي عليه اذ لم يرد العلم اليه سبحانه فاوحي الله تعالي اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك	6171	-578158170901559387	146	266.5	114	181	80.6629867553711	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms353	true	3742822078710812456	168	225	826	1099	1473	300	الله اليه------- ان لي عبدا بمجمع البحري---ن هو اعلم منك قال موسي يا رب -كيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي---- اتيا الصخرة و----------------------وضعا راسيهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر	353	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06173	false	2557119238691659652	57	115	307	588	1523	300	ع-----ليه السلام ان لي----- بمجمع البحرين من هو اعلم ----قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا وجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه------------ حتي اذا اتيا --صخرة وكانت عند مجمع البحرين وضعا رءس-هما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر	6173	-578158170901559387	241	409.0	190	310	77.74193572998047	43	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms354	true	-7891129036256008118	11	37	59	167	1468	300	الكهف 67 قال انك ل-----------------------------ن قال انك لن تستطيع معي صبرا 68------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكهف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا في	354	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06209	false	2385647907574248675	60	151	295	726	1508	300	الكهف 67 قال انك لن قال اي الخضر لموسي عليهما السلام انك لن تستطيع معي صبرا 76 نفي لان يصبر معه علي ابلغ وجه حيث جء بان المفيدة للتاكيد وبلن ونفيها اكد من نفي غيرها وعدل عن لن تصبر الي لن تستطيع المفيد لنفي الصبر بطريق برهاني لان الاستطاعة مما يتوقف عليه الفعل فيلزم من نفيه من نفيه ونكر صبرا في سياق النفي وذلك يفيد العموم اي لا تصبر معي اصلا شيءا من الصبر وعلل ذلك بقوله الكهف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا 86	6209	-578158170901559387	100	171.0	75	431	23.20185661315918	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms354	true	-7891129036256008118	215	239	1041	1148	1468	300	الكهف 72 قال الم اقل قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا 73-------------------------------------------------------------------------- الكهف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت	354	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06216	false	1414705315849849703	256	294	1301	1482	1515	300	الكهف 72 قال الم اقل قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا 27 وهو متضمن للانكار علي عدم وقوع الصبر منه عليه السلام فادركه عند ذلك الحلم الكهف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت	6216	-578158170901559387	105	193.0	81	181	58.011051177978516	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms355	true	-6581498143658830795	46	87	227	405	1520	300	الكهف 75 قال الم اقل قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد لك--------------------- علي ما قبله لعدم العذر هنا 76-------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 76 قال ان سالتك ولهذا قال ان سا--------------------لتك عن شء------------------ بعدها اي بعد هذه المر-------------------ة فلا تصاحبني	355	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06224	false	1132193468532463652	172	240	856	1198	1510	300	الكهف 75 قال الم اقل قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا 57 زيادة لك لزيادة المكافحة علي رفض الوصية وقلة التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير حتي زاد في التنكير في المرة الثانية الكهف 76 قال ان سالتك------ قال اي موسي عليه السلام ان سالتك عن شء تفعله من الاعاجيب بعدها اي بعد هذه المرة او بعد هذه المسالة فلا تصاحبني	6224	-578158170901559387	140	202.0	105	348	40.22988510131836	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms356	true	8116757100892794576	168	190	851	956	1495	300	الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس موضع غروبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها--------- تغرب في عين حمءة--- ذات حماة وهي الطين الاسود	356	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06276	false	4789045692421923740	169	228	939	1240	1597	300	الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي الارض من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف كما هو الظاهر علي حافة البحر المحيط الغربي الذي يقال له اوقيانوس وفيه الجزاءر المسماة بالخالدات التي هي مبدا الاطوال علي احد الاقوال وجدها اي الشمس تغرب في عين حمءة اي ذات حماة وهي الطين الاسود	6276	-578158170901559387	94	147.5	73	301	31.229236602783203	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms363	true	4700969623124569088	62	115	297	532	1429	300	مريم 35 ما كان لله ما كان -لله ان يتخذ من ولد سبحانه ------------------------------------------------------------تنزيها------------------------------------------ له عن -ذلك اذا قضي امرا اي اراد ان يحدثه فانما يقول له كن في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بالرفع بتقدير هو وبالنصب بتقدير ان ومن ذلك خلق عيسي من غير اب 36 مريم 36 وان الله رب------------ي وان الله ربي وربكم فاعبدوه	363	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06381	false	7648329601000562575	159	254	806	1252	1489	300	مريم 35 ما كان لله ما كان الله ان يتخذ من ولد سبحانه اي ما صح وما استقام له جل شانه اتخاذ ذلك وهو تكذيب للنصاري وتنزيه- له عز وجل عما افتروه عليه تبارك وتعالي وقوله جل وعلا اذا قضي امرا----------------- فانما يقول له كن فيكون 53 تبكيت له ببيان ان شانه اذا قضي امرا من الامور او يوجد باسرع وقت فمن يكون هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وهو من امارات الاحتياج والنقص وقرا ابن عامر فيكون ------------------بالنصب علي الجواب----------------------------- مريم 36 وان الله ربي وقوله تعالي وان الله ربي وربكم فاعبدوه	6381	-578158170901559387	155	224.0	119	511	30.33268165588379	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms363	true	4700969623124569088	203	252	965	1209	1429	300	الاخرة لكن الظالمون من اقامة الظاهر مقام المضمر اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين اي بين به صموا عن سماع الحق وعموا عن ابصاره اي اعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وابصار--------هم في الاخرة بعد ان كانوا في الدنيا صما عميا 39------------------------------------------------- مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم	363	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06384	false	7987965750535843598	91	139	477	750	1573	300	المصدر لكن الظالمون---------------------------- اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين 38 لا يدرك غايته حيث اغفلوا الاستماع والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم والاستدراك علي ما نقل عن ابي العالية يتعلق بقوله تعالي فويل للذين كفروا مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم	6384	-578158170901559387	103	87.5	74	301	34.219268798828125	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms369	true	-6097818623452527957	106	129	545	656	1500	300	مريم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا للرحمن ولدا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي 92 مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا	369	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06466	false	-6372562036501107421	25	74	116	372	1528	300	مريم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا للرحمن ولدا 91 بتقدير اللام التعليليه ومحله بعد الحذف نصب عند سيبوية وجر عند الخليل والكساءي وهو علة للعلية التي تضمنها منه لكن باعتبار ما تدل عليه الحال اعني قوله تعالي--- مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا	6466	-578158170901559387	105	187.0	83	259	40.5405387878418	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms376	true	-1530691480317864183	191	242	964	1207	1478	300	خير منك ثوابا اذا اطيع وابقي منك عذابا اذا عصي 74 طه 74 انه من يات -قال- تعالي انه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات ربه مجرما كافرا كفرعون---------- فان له- جهنم لا يموت فيها فيستريح-------------------------------------- ولا يحيي--- حياة تنفعه 75 -طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا----------------------------------------------------------------- قد عمل الصالحات الفراءض والنوافل فاولءك	376	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06625	false	-5792956936505168116	177	280	898	1423	1533	300	خير---- ثوابا--------- وابقي ----عذابا -----------طه 74 انه من يات وقوله تعالي انه الي اخر الشرطيتين تعليل من جهتهم لكونه تعالي شانه خير وابقي وتحقيق له وابطال لما ادعاه اللعين وتصديرهما بضمير الشان للتنبيه علي فخامة مضمونها ولزيادة تقرير له اي ان الشان الخطير هذا اي قوله تعالي من يات ربه مجرما بان مات الكفر والمعاصي فان لهم جهنم لا يموت فيها فينتهي عذابه وهذا تحقيق لكون عذابه تعالي ابقي ولا يحيي 74 حياة ينتفع بها طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا به عز وجل وبما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما شاهدناه قد عمل الصالحات من الاعما------ل فاولءك	6625	-578158170901559387	175	206.5	135	559	31.3059024810791	30	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms385	true	2647623247398498708	34	61	195	340	1595	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا للتنبيه ويلن----------------------------------------------ا هلاكنا انا كنا ظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين بالكفر 15 الانبي---------اء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك الكلمات دعواهم يدعون بها ---	385	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06747	false	-2269455734411871641	172	242	976	1370	1690	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا لما يءسوا من الخلاص بالهرب وايقنوا استيلاء العذاب يا ويلتنا يا هلاكنا انا كنا ظالمين 14 بايات الله تعالي مستوجبين للعذاب وهذا اعتراف منهم بالظلم واستتباعه للعذاب وندم عليه حين لا ينفعهم ذلك وقيل علي الروية السالفة ان هذا الندم والاعتراف كان منهم حين اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يالثار-ات الانبياء الانبياء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك-------- دعواهم اي فما زالوا	6747	-578158170901559387	104	150.0	83	403	25.80645179748535	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms389	true	2429246521983691877	221	257	1168	1351	1594	300	الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا بعد رجوع-----------هم ورءيتهم ما -فعل من فعل هذ-----------------------------------------------------------------------------ا بالهتنا -----------------------------------------------------انه لمن الظالمين فيه 60 الانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء 60 قالوا سمعنا فتي قالوا اي بعضهم ل---------------------------------------------------------------بعض سمعنا فتي يذكرهم اي يعيبهم يقال له	389	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06827	false	7060246289108183876	32	156	163	840	1566	300	الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا اي حين رجعوا من عيدهم ور--اوا ما راوا من فعل هذا الامر العظيم بالهتنا قالوه علي طريقة الانكار والتوبيخ والتشنيع والتعبير عنها بالالهة دون الاصنام او هءلاء للمبالغة في التشنيع وقوله تعالي انه لمن الظالمين 59 استءناف مقرر لما قبله وجوز ابو البقاء ان تكون من موصولة مبتدا وهذه الجملة في محل الرفع خبره اي الذي فعل هذا الكسر والحطم بالهتنا انه معدود من جملة الظلمة اما لجراته علي اهانتها وهي الحفية بالاعظام او لتعريض نفسه للهلكة او لافراطه في الكسر والحطم والظلم علي الاوجه الثلاثة بمعني وضع الشء في غير موضعه الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي قالوا اي بعض منهم وهم الذين سمعوا قوله عليه السلام وتا الله لاكيدن اصنامكم عند بعض سمعنا فتي يذكرهم--- يعيبهم --فلعله	6827	-578158170901559387	141	160.5	111	684	20.61403465270996	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms390	true	-4492141828038934665	89	135	464	686	1603	300	الانبياء 66 قال افتعبدون م---------------------------------------------ن قال افتعبدون من دون الله اي بدله---------------- ما لا ينفعكم شيءا من رزق وغيره----- ولا يضركم شيءا اذا لم تعبدوه 67------------------------------------------------ الانبياء 67 اف لكم ولما اف بكسر الفاء وفتحها بمعني مصدر اي نتنا وقبحا لكم ولما تبعدون من دون الله	390	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06834	false	8342127229353653154	190	246	1027	1319	1601	300	الانبياء 66 قال افتعبدون من قال عليه السلام مبكتا لهم افتعبدون اي تعلمون -ذلك فتعبدون من دون الله اي مجاوزين عبادته تعالي ما لا ينفعكم شيءا من النفع وقيل بشء ولا يضركم 66 فان العلم بحاله المنافية للالوهية مما يوجب الاجتناب عن عبادته قطعا الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم و-------------------------------------------لما تعبدون من دون الله	6834	-578158170901559387	138	209.5	106	336	41.07143020629883	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms390	true	-4492141828038934665	218	251	1141	1332	1603	300	الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا وهو التحريق---------------------- فجعلناهم الاخسرين في مرادهم 71------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه ولوطا ---------------------------------بن اخيه هاران من العراق الي----------------------------------------------------------------------------------------------- الارض التي باركنا فيها للعالمين	390	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06840	false	-5152416000222581084	57	192	273	987	1595	300	الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار به ومغلويته فجعلناهم الاخسرين 70 اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعيهم في اطفاء نور الحق قولا وفعلا برهانا قاطعا علي انه عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته عليه السلام واستحقاقهم لاشد العذاب وقيل جعلهم الاخسرين من حيث انه سبحانه سلط عليهم ما هو من احقر خلقه واضعفه وهو البعوض ياكل من لحومهم ويشرب من دماءهم وسلط علي نمروذ بعوضة ايضا فبقيت تءذيه الي ان مات لعنه الله تعالي والمعول عليه التفسير الاول الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه ولوطا وهو علي ما تقدم ابن عمه وقيل هو ابن اخيه وروي ذلك في المستدرك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقد ضمن نجيناه معني اخرجناه فلذا عدي بالي في قوله سبحانه الي الارض التي باركنا فيها للعالمين	6840	-578158170901559387	151	212.5	122	714	21.14845848083496	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms391	true	3250971893556880813	84	108	480	607	1626	300	الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا بان انجيناه من قومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من الصالحين 76-------------------------------------------------- الانبياء 76 ونوحا اذ نادي و --------اذكر نوحا	391	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06844	false	1081828682562522451	56	134	310	728	1580	300	الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا اي جعلناه في جملتهم وعدادهم فالظرفية مجازية او في جنتنا فالظرفية حقيقية والرحمة مجاز كما في حديث الصحيحين قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ارحم ارحم بك من اشاء من عبادي ويجوز ان تكون الرحمة مجازا عن النبوة تكون الظرفية مجازية ايضا فتامل انه من الصالحين 75 الذين سبقت لهم منا الحسني والجملة تعليل لما قبلها الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي واذكر نوحا	6844	-578158170901559387	107	154.5	87	418	25.598085403442383	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms392	true	-7482349208026003032	230	252	1203	1327	1591	300	له اند-------ر للقمح واندر للشعير فبعث الله------ سحابتين -افرغت احداهما علي اندر القمح الذهب-------- وافرغت الاخري علي اندر الشعير الورق حتي فاض	392	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06859	false	2185484096437027837	242	268	1242	1386	1549	300	له اندران اندر للقمح واندر للشعير فبعث الله تعالي سحابتين فافرغت احداهما -في اندر القمح الذهب حتي فاض وافرغت الاخري -في اندر الشعير الورق حتي فاض	6859	-578158170901559387	120	204.0	98	146	82.19178009033203	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms394	true	8641583238620366048	187	225	988	1185	1596	300	فيها زفير وهم فيها لا يسمعون شيءا لشدة غليانها ونزل لما قال بن الزبعري عبد عزير والمسيح والملاءكة فهم في النار علي مقتضي ما تقدم 101 الانبياء 101 ان الذين سبقت ان الذين سبقت لهم منا المنزلة الحسني	394	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06887	false	-1641187486306978575	9	36	40	173	1572	300	فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ومنه يعلم قول اخر في لا يسمعون والله تعالي اعلم-------------------------------------------------------- الانبياء 101 ان الذين سبقت ان الذين سبقت لهم منا-------- الحسني	6887	-578158170901559387	92	120.0	70	197	46.70050811767578	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms397	true	-6429328734389733407	272	300	1281	1402	1402	300	هو الخسران المبين البين 12----------------------------- الحج 12 يدعو من دون يدعو يعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من دون الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصنم ما لا ي---------------------------------------------------------------------------------ضره ان لم يعبده وما لا ينفعه ان- عبده-	397	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06934	false	7002642552389882623	146	243	762	1256	1540	300	هو الخسران الم------بين 11 اي الواضح كونه خسرانا لا غير الحج 12 يدعو من دون يدعوا من دون الله قيل استءناف نافع عليه بعض قباءحه وقيل استءناف مبين لعظم الخسران ويجوز ان يكون حالا من فاعل انقلب وما تقدمه اعتراض واياما كان فهو يبعد كون الاية في احد------------ من اليهود لانهم لا يدعون الاصنام وان اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والظاهر ان المدعو الاصنام لمكان ما في قوله تعالي ما لا يضره وما لا ينفعه والمراد بالدعاء العبادة اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره ان لم يعبده وما لا ينفعه اذا عبده	6934	-578158170901559387	90	118.0	68	512	17.578125	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms399	true	-4767220415130230891	112	185	560	925	1523	300	يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلء بالجر اي منهما بان يرصع اللءلء بالذهب وبالنصب عطفا علي محل من اساور ولباسهم فيها حرير هو المحرم لبسه علي الرجال في الدنيا 24 الحج 24 وهدوا الي الطيب وهدوا في الدنيا الي الطيب من القول وهو لا اله الا الله وهدوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي صراط الحميد اي طريق الله المحمودة ودينه 25 الحج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله طاعته وعن المسجد	399	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06956	false	-5612618140077041871	228	300	1239	1622	1622	300	يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلء-------------------------------------------------------------------- ولباسهم فيها حرير -وقال---------------------------------------------وا الحمد ل----------------------------------------------له الذي اذهب عنا الحزن الخ والقران يفسر بعضه بعضا وان المراد بالصراط الحميد ما يعم الاقوال والافعال الجارية بين اهل الجنة مما يحمد سلوكه في المعاشرة والاجتماع في هاتيك البقاع فرارا من شاءبة التاكيد كما لا يخفي علي ذي فكر سديد فتامل هديت الي صراط الحميد ال-------------------------------حج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله و---------المسجد-	6956	-578158170901559387	144	212.0	117	584	24.657533645629883	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms401	true	-8625286355673845734	213	250	1129	1315	1570	300	كذلك اي مثل ذلك ا----------------------------------لتسخير سخرناها لكم بان تنحر وتركب والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تطق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون-------------- انعام-ي عليكم 37-------------- الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها اي لا يرفعان اليه----------------------------------------------------------------------------- ولكن يناله التقوي منكم	401	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms06991	false	-3720373959064343813	67	182	345	957	1608	300	كذلك اي مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي انكم تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله تعالي لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي ما يتابد من الابد شاهدا وعبرة وقال ابن عطية كما امرناكم فيها بهذا كله سخرناها لكم ولا يخفي بعده لعلكم تشكرون 36 اي لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها اي لن يصيب وضا الله تعالي اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم	6991	-578158170901559387	146	193.5	114	612	23.85620880126953	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms403	true	3105167319445682766	94	131	504	693	1577	300	الحج 49 قل يا ايها قل يايه--ا الناس اي اهل مكة انما انا لكم نذير مبين بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانذار وانا بشير ل--------لمءمنين 50------------------- الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من الذنوب ورزق كريم	403	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07013	false	4884503545167363021	95	184	513	984	1593	300	الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما -----------انا لكم نذير مبين 49 ظاهر السياق يقتضي ان المراد بالناس المشركون فان الحديث مسوق لهم فكانه قيل قل يا ايها المشركون المستعجلون بالعذاب انما انا منذر لكم انذارا بينا بما اوحي الي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما تستعجلون من العذاب الموعود حتي تستعجلوني به فوجه الاقتصار علي الانذار ظاهر واما وجه ذكر المءمنين وثوابهم في قوله تعالي الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة---------- ورزق كريم	7013	-578158170901559387	150	242.0	119	492	30.487804412841797	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms404	true	-5597758514845607474	167	206	857	1068	1551	300	فالذين ام-------------نوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم فضلا من الله 57 الحج 57 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا--------------- فاولءك لهم عذاب مهين شديد بسبب كفرهم 58 ال-----حج 58 والذين هاجروا في والذين هاجروا في سبيل الله اي	404	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07042	false	6266896961123679347	264	299	1476	1676	1678	300	فالذين امنوا وصدقوا باتنا وعملوا الصالحات في جنات ال------------------------نعيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا وعملوا السيءات فاولءك لهم عذاب مهين خلاف الزاهر كما لا يخفي الحج 58 والذين هاجروا في والذين هاجروا في سبيل الله اي	7042	-578158170901559387	143	249.0	114	244	58.6065559387207	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms405	true	115688021236964274	138	177	667	834	1455	300	الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض علي جهة الملك-------------------------- وان الله لهو الغني عن عباده----------------- الحميد لاولياءه 65--------------------------------------- الحج 65 الم تر ان الم تر تعلم ان الله سخر لكم ما في الارض	405	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07052	false	-7144164910024789163	155	208	851	1095	1589	300	الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا فاللام للاختصاص التام وان الله لهو الغني الذي لا يفتقر الي شء اصلا الحميد 64 الذي حمده بصفاته وافعاله جميع خلقه قالا او حالا الحج 65 الم تر ان الم تر----- ان الله سخر لكم ما في الارض	7052	-578158170901559387	131	196.5	97	249	52.610443115234375	31	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms405	true	115688021236964274	209	244	1006	1186	1455	300	الحج 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم بالانشاء ------------------------------------------------------ثم يميتكم عند انتهاء اجالكم ثم يحييكم عند البعث ان الانسان اي المشرك لكفور -------------لنعم الله بتركه توحيده 67---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 67 لكل امة جعلنا لكل امة	405	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07055	false	-8201701014556959215	146	228	774	1180	1572	300	الحج 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مج---ء اجالكم ثم يحييكم عند البعث ان الانسان---------- لكفور 66 اي جحود بالنعم مع ظهورها وهذا وصف للجنس بوصف بعض افراده وقيل المراد بالانسان الكافر وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهد وعن ابن عباس ايضا انه قال هو الاسود بن عبد الاسد وابو جهل وابي بن خلف ولعل ذلك علي طريق التمثيل الحج 67 لكل امة جعلنا لكل امة	7055	-578158170901559387	137	209.0	108	419	32.696895599365234	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms406	true	-1065047638213159266	44	83	238	410	1517	300	ان الله يعلم ------------------------------------------------------------------------------ما في السماء والارض ان ذلك اي ما ذكر في كتاب هو اللوح المحفوظ ان ذلك اي علم ما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله يسير سهل 71------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون اي المشركون من دون الله	406	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07061	false	1642580232019035327	104	202	518	994	1505	300	ان الله يعلم الخ فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة بما في السماء والارض -------------------وكتبه في اللوح والحكم بينكم وقيل ذلك اشارة الي الحكم فقط وقيل الي العلم فقط وقيل الي كتب ذلك في اللوح ولعل كونه اشارة الي الثلاثة بتاويل ما ذكروا اولي علي الله يسير 70 فان علمه وقدرته جل جلاله مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور وتقديم الجار والمجرور لمناسبة رءس الاي او للقصر اي يسير عليه جل وعلا لا علي غيره الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من د------------ون الله	7061	-578158170901559387	103	137.0	78	507	20.315582275390625	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms406	true	-1065047638213159266	108	144	528	724	1517	300	الحج 72 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا من القران------------------------------------------------------------------------------- بينات ظاهرات حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرف في وجوه الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر اي الانكار لها اي اثره من الكراهة والعبوس--------------------------------------------------------------------------------------------- يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا اي يقعون	406	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07063	false	9177055678275831325	166	273	866	1453	1594	300	الحج 72 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا عطف علي يعبدون وما بينهما اعتراض وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار التجددي وقوله تعالي بين-------ات حال من الايات اي واضحات الدلالة علي العقاءد الحقة والاحكام الصادقة او علي بطلان ما هم عليه من عبادة غير الله تعالي تعرف في وجوه الذين كفروا اي في وجوههم والعدول علي نحو ما تقدم والخطاب اما لسيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم او لمن يصح ان يعرف كاءنا من كان المنكر اي الانكار علي انه مصدر ميمي والمراد علامة الانكار او المستقبح من التجهم والبسور والهيءات الدالة علي ما يقصدونه وهو الانسب بقوله تعالي يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا اي يثبون	7063	-578158170901559387	152	190.0	122	594	25.58922576904297	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms409	true	3522443475094496247	183	213	982	1115	1580	300	المءمنون 25 ان هو الا ان هو--- ما نوح الا رجل به جنة حالة جنون--------------------------------- فتربصوا به -----------------------انتظروه حتي حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي زمن موته 26--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 26 قال رب انصرني قال	409	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07128	false	8959173987848881571	168	256	885	1337	1545	300	المءمنون 25 ان هو الا ان هو اي ما هو -الا رجل به جنة اي-- جنون او جن يخبلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به فاحتملوه واصبروا عليه وانتظروا حتي حين 25 لعله يفيق مما هو فيه محمولا علي ترامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وهو علي ما تقدم محمول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله تعالي اني يءفكون المءمنون 26 قال رب انصرني قال	7128	-578158170901559387	115	160.0	87	455	25.27472496032715	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms410	true	-3465646900293264517	174	198	940	1065	1602	300	المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعده------------------------------------م قرنا قوما اخرين--- هم عاد 32----- المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا منهم	410	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07133	false	2065426317411976618	47	80	264	428	1557	300	المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي من بعد اهلاك قوم نوح عليه السلام قرن-----ا اخرين 31 هم عاد او ثمود المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا منهم	7133	-578158170901559387	118	206.0	95	169	69.8224868774414	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms411	true	6812595827954733026	33	94	164	459	1635	300	ان هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا بحياة ابناءنا وما نحن بمبعوثين 38 المءمن--------------ون 38 ان هو الا ان هو ما الرسول الا رجل افتري علي الله --------------------------------------------------------------------كذبا وما نحن له بمءمنين ----مصدقين بالبعث بعد الموت 39 المءمنون-------------------------- 39 قال رب انصرن----------------------------------------------------------------------------------ي قال رب انصرني ---------------------بما كذبون 40 المءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون 40 قال عما قلي--------------------------------ل قال عما قليل من ال-زمان	411	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07140	false	341432057771268253	106	233	551	1179	1508	300	ان هي -------------الا حياتنا الدنيا ثم-------- المراد بقولهم وما نحن الخ استمرار النفي وتاكيده المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو -الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله تعالي اياه وفيما يعدنا من ان الله تعالي يبعثنا وما نحن--- بمءمنين 38 بمصدقين فيما يقوله والمراد ايضا استمرار النفي وتاكيده المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي رسولهم عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون 39 اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه او بدل تكذيبهم ويجوز ان تكون الية وما موصولة كما مر في قصة نوح عليه السلام المءمنون 40 قال عما قليل قال تعالي اجابة لدعاءه وعدة بما طلب عما قليل اي عن زمان	7140	-578158170901559387	188	261.0	138	653	28.790199279785156	32	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms411	true	6812595827954733026	133	177	693	916	1635	300	المءمنون 42 ثم انشانا من ثم انشانا من بعد--------------هم قرونا اقواما اخ---------------------------------------------------------رين -43 المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها بان تموت قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستاخرون عنه ذكر ال----------ضمير --بعد تانيثه رعاية-------- للمعني 44 المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا	411	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07142	false	-2522429846530734821	71	164	377	848	1586	300	المءمنون 42 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي بعد هلاكهم قرون-------ا اخرين 42 هم عند اكثر المفسرين قوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وغير ذلك المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم فمن سيف خطيب جء بها لتاكيد الاستراق المستفاد من النكرة الواقعة في سياق النفي وحاصل المعني ما تهلك امة من الامم قبل مجء اجلها وما يستءخرون -43 ذلك الاجل ساعة وضمير الجمع عاءد علي امة باعتبار المعني--- المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا	7142	-578158170901559387	178	264.0	139	482	36.92946243286133	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms412	true	-4776199239667566039	166	192	887	1024	1575	300	المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به-------- نعطيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال وبنين في الدنيا 56--------------------------------------------------- المءمنون 56 نسارع لهم في------------- نسارع نعجل لهم في الخيرات	412	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07156	false	6593984750241365095	163	224	842	1152	1542	300	المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به اي الذي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم فما موصولة اسم ان ولا يضر كونها موصولة لانها في الامام كذلك لسر لا نعرفه وقوله تعالي من مال وبنين 55 بيان لها وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه قد مر وجهه المءمنون 56 نسارع لهم في وقوله سبحانه نسارع----- لهم في الخيرات	7156	-578158170901559387	122	179.0	98	315	38.730159759521484	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms412	true	-4776199239667566039	203	267	1074	1409	1575	300	ان الذين هم ان الذين هم من خشية ربهم خوفهم منه مشفقون خاءفون من عذابه 58 المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------- 58 والذين هم بايات والذين هم با-يات ربهم القران-------------------------------------------------------------------- يءمنون------ يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقون ------59 المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشركون معه غيره 60 المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون يعطون ما اتو------------ا اعطوا من الصدقة والاعمال الصالحة وقلوبهم وجلة خاءفة--- ان لا تقبل منهم	412	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07158	false	5287729874112706767	0	205	0	1139	1655	300	ان الذين هم ان الذين هم من خشية ربهم---------- مشفقون 75 الكلام فيه نظير ما مر في نظيره في سورة الانبياء بيد ان في استمرار الاشفاق هنا في الدنيا والاخرة للمءمنين ترددا المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بءايات ربهم المنزلة والمنصوبة في الافاق والانفس والباء للملابسة وهي متعلقة بقوله تعالي يءمنون 58 اي يصدقون والمراد التصديق بمدلولها اذ لا مدح في التصديق بوجودها والتعبير بالمضارع دون الاسم للاشارة الي انه كلما وقفوا علي اية امنوا بها وصدقوا بمدلولها المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشكرون 59 فيخلصون العبادة له عز وجل فالمراد نفي الشرك الخفي كالرياء بالعبادة كذا قيل وقد اختار بعض المحققين التعميم اي لا يشركون به تعالي شركا جليا ولا خفيا ولعله الاولي ولا يغني عن ذلك وصفهم بالايمان بايات الله تعالي وجوز ان يراد مما سبق وصفهم بتوحيد الربوبية ومما هنا وصفهم بتوحيد الالوهية ولم يقتصر علي الاول لان اكثر الكفار متصفون بتوحيد الربوبية ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولا ياباه التعرض لعنوان الربوبية فانه في المواضع الثلاثة للاشعار بالعلية وذلك العنوان يصلح لان يكون علة لتوحيد الالوهية كما لا يخفي المءمنون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ------ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الصدقات---------------- وقلوبهم وجلة خاءفة من ان لا يقبل منهم	7158	-578158170901559387	252	403.0	197	1171	21.520069122314453	40	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms414	true	-3223086627675497624	231	288	1257	1562	1634	300	المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا --------------------------------------------------مثل ما قال الاولون 82 المءمنون-------------------------------------------------- 82 قالوا اءذا متنا قالوا اي الاولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون لا وفي الهمزتين في الموضعين التحقيق وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين 83 المءمنون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا اي البعث بعد الموت من قبل	414	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07181	false	-8361641447870382673	123	195	672	1041	1590	300	المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولوم 81 اي اباءهم ومن دان بدينهم من الكفرة المنكرين للبعث المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا ااذا م-----------تنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون 82 تفسير لما قبله من المبهم وتفصيل لما فيه من الاجمال وقد مر الكلام فيه المءمن------------ون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا--- البعث---------- من قبل	7181	-578158170901559387	186	307.0	145	405	45.925926208496094	30	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms415	true	-8425957843443755421	1	71	3	368	1472	300	المءمنون 84 قل لمن الارض قل لهم لمن الارض ومن فيها من الخلق ان ك-----------------------------نتم تعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالقها ومالكها 85 المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله قل -----لهم افلا تذكرون بادغام التاء الثانية في الذال تتعظون فتعلمون ان القادر علي الخلق-------------------------------- ابتداء قادر علي الاحياء بعد الموت 86 المءمن---------------------------------------------------------------------------ون 86 قل من رب قل من---- رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الكرسي 87 المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 87 سيقولون لله قل سيقولون الله	415	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07182	false	-8670502826661001965	5	175	25	928	1570	300	المءمنون 84 قل لمن الارض قل---- لمن الارض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون 84 جوابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه اي ان كنتم من اهل العلم ومن العقلاء او عالمين بذلك فاخبروني به وفي الاية من المبالغة في الاستهانة بهم وتقرير فرط جهالتهم ما لا يخفي ويقوي هذا انه اخبر علي الجواب قبل ان يجيبوا فقال سبحانه المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله فان بداهة العقل تضطرهم الي الاعتراف بانه سبحانه خالقها فاللام للملك باعتبار الخلق قل اي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون 85 اي اتعل-------------------------------مون او اتقولون ذلك فلا تتذكرون اي من فطر الارض ومن فيها ابتداء قادر علي اعادتها ثانيا فان البدء باهون من الاعادة بل الامر بالعكس في قياس المعقول وقرء تتذكرون علي الاصل المءمنون 86 قل من رب قل من قال رب السماوات السبع ورب العرش العظيم 86 اعيد لفظ الرب تنويها بشان العرش ورفعا لمحله من ان يكون تبعا للسماوات وجودا وذكرا وقرا ابن محيصن العظيم بالرفع نعتا للرب المءمنون 87 سيقولون لله قل سيقولون -لله	7182	-578158170901559387	209	283.5	163	939	22.257720947265625	33	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms415	true	-8425957843443755421	144	169	719	846	1472	300	المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم بالحق بالصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم لكاذبون في نفيه وهو 91---------------------------------------------------------- المءمنون 91 ما اتخذ الله ما اتخذ الله من ولد	415	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07183	false	-395892599888160659	221	287	1142	1488	1552	300	المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم بالحق اضراب عن قولهم ان هذه الا اساطير الولين والمراد بالحق الوعد بالبعث وقيل ما يعمه والتوحيد ويدل علي ذلك السياق وقرء بل اتيتهم بتاء المتكلم وقرا ابن ابي اسحاق بتاء الخطاب وانهم لكاذبون 90 في قولهم ان هذا الا اساطير الاولين او في ذلك وقولهم بما ينافي التوحيد المءمنون 91 ما اتخذ الله ما اتخذ الله من ولد	7183	-578158170901559387	110	152.5	86	346	31.791908264160156	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms415	true	-8425957843443755421	236	274	1166	1346	1472	300	المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما فيه ادغام نو-----------ن ان الشرطية في ما الزاءدة تريني------ ما يوعدون -----------------ه من العذاب هو صادق بالقتل ببدر 94------------------------------ المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين	415	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07187	false	2316049233664435096	16	65	85	329	1529	300	المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني اي ان كان لا بد من ان تريني لان ما والنون زيدتا للتاكيد ما يوعدون 93 اي الذي يوعدونه من العذاب الدنيوي المستاصل واما العذاب الاخري فلا يناسب المقام المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين	7187	-578158170901559387	124	174.5	95	244	50.819671630859375	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms416	true	-6816538783361410842	21	50	122	260	1596	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ اعتصم بك من همزات الشياطين نزعاتهم بما يوسوسون به 98------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون في	416	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07189	false	-8427807507158751063	24	98	123	505	1575	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ------ بك من همزات الشياطين 97 اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت به وهي جمع همزة والهمز النخس والدفع بيد او غيرها ومنه مهماز الراءض لحديدة تربط علي مءخرة رجله ينخس به الدابة لتسرع او لتثب واطلاق ذلك علي الوسوسة والحث علي المعاصي لما بينهما من الشبه الظاهر والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد الشياطين المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك--- ان يحضرون 98	7189	-578158170901559387	103	169.0	80	391	26.342710494995117	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms416	true	-6816538783361410842	143	209	717	1083	1596	300	فاذا نفخ في الصور ---القرن النفخة الاولي او الثانية فلا انساب بينهم يومءذ يتفاخرون بها ولا يتساءلون عنها خلاف حالهم في الدنيا لما يشغلهم من عظم الامر عن ذلك في بعض مواطن القيامة وفي بعضها يفيقون وفي اية فاقبل بعضهم------------------------------------------------------------------------------------ علي بعض يتساءلون ---------102 المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت مواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه بالحسنات فاولءك هم المفلحون---- الفا------------------ءزون --------103 المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه	416	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07196	false	6202592420691486407	51	139	264	760	1618	300	فاذا نفخ في الصور فاذا نفخ النفخة الاولي وهذه احدة روايتي-----------------------------------------ن عنه رضي الله تعالي عنه والرواية الثانية حمله---------------------------------------------------------------------- علي النفخة الثانية وحينءذ يختار في وجه الجمع احد الاوجه التي اشرنا اليها وقرا ابن مسعود ولا ي-ساءلون بتشديد السين المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه اي موزونات حسناته من العقاءد والاعمال ويجوز ان تكون الموازين جمع ميزان ووجه جمعه قد مر والمعني عليه من ثقلت موازينه بالحسنات فاولءك هم المفلحون 102 الفاءزون بكل مطلوب الناجون عن كل مهروب المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه	7196	-578158170901559387	185	252.0	149	608	30.427631378173828	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms416	true	-6816538783361410842	240	272	1265	1440	1596	300	المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي------------------------------------------------------------------------------------------ من القرا--------------ن تتلي عليكم تخوفون بها فكنتم بها تكذبون 106------ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وفي قراءة-------------- شقاوتنا بفتح	416	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07197	false	-2221722245656557340	241	296	1236	1534	1559	300	المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدني-ا فكنتم بها تكذبون 105 حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا اي استولت علينا وملكتنا شقاوتنا التي	7197	-578158170901559387	150	204.5	120	299	50.1672248840332	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms419	true	-1005484839189149045	30	96	154	481	1526	300	النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة ا-----------------------------------------------------ن لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين في ذلك وخبر ال-------------------------------------------------------------------------------------مبتدا تدفع عنه حد القذف 8 ال-------------------------------------------------------نور 8 ويدرا عنها العذاب ويدر--ا اي يدفع عنها العذاب حد الزني الذي ثبت بشهادته-------------------------------------------------------------------- ان تشهد اربع شهادات بالله انه--------- لمن الكاذبين-- فيما رماها به من الزني 9 النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة ان ----------------------------------------غضب الله عليها ان كان م---------ن الصادقين	419	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07266	false	-6433682834027708134	60	179	318	966	1577	300	النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة اي والشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن وافرادها مع كونها شهادة ايضا لاستقلالها بالفحوي ووكادتها في افادتها ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر واظهار الصدق وهي مبتدا خبره قوله تعالي ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين 7 فيما رماها من الزني النور 8 ويدرا عنها العذاب ويءيدها اي يدفع عنها العذاب اي العذاب الدنيوي وهو الحبس عندنا والحد عند الشافعي وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيق الكلام فيه ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين 8 فيما رماها به من الزنا ال--نور 9 والخامسة ان غضب والخامسة بالنصب عطفا علي اربع شهادات وقوله تعالي ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين	7266	-578158170901559387	236	312.5	185	650	36.30769348144531	34	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms420	true	614329153062901406	1	89	4	452	1504	300	فاصبح في- منزلة فراي سواد انسان ناءم اي شخصه فعرفني حين راني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني اي قوله انا لله وانا اليه راجعون فخمرت وجهي بجلبابي اي غطيته بالملاءة والله ما كلمني بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين اناخ راحلته ووطء علي يد-ها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة اي من اوغر واقفين في مكان وغر من شدة الحر فهلك--- من هلك وكان الذي تولي كبره منهم عبد الله بن ابي بن سلول	420	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07278	false	-3653174083082350438	72	137	390	735	1526	300	فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني- فعرف---------ني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني--------------------------------- فخمرت وجهي بجلبابي------------------ والله ما كلمني ك-لمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين اناخ راحلته فوطء علي يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة------------------------------------------ فهلك في من هلك وكان الذي تولي الافك---- عبد الله بن ابي بن سلول	7278	-578158170901559387	324	554.5	260	453	71.52317810058594	55	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms421	true	-211861477045171044	11	40	55	197	1526	300	لكم ويبين الله لكم الايات في الامر والنهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بما يامر به وينهي عنه---------- حكيم فيه 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 19 ان الذين يحبون ان الذين يحبون ------------------ان تشيع--------- الفاحشة	421	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07296	false	8508144717582454035	0	93	0	542	1619	300	لكم ويبين الله لكم الايات اي ينزلها مبينة ظاهرة الدلالة علي معانيها والمراد بها الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن اداب معاملة المسلمين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتفخيم شان البيان والله عليم باحوال جميع مخلوقاته جلها ودقها حكيم 18 في جميع افعاله فاني يمكن صدق ما قيل في حق حرم من اصطفاه لرسالته وبعثه الي كافة الخلق ليرشدهم الي الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا واظهار الاسم الجليل ههنا لتاكيد استقلال الاعتراض التذييلي والاشعار بعلية الالوهية للعلم والحكمة النور 19 ان الذين يحبون ان الذين يحبون اي يريدون ويقصدون ان تشيع ان تنتشر الفاحشة	7296	-578158170901559387	104	121.0	80	542	19.18819236755371	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms426	true	4838161030908306053	262	300	1306	1492	1492	300	ان الله علي كل شء قدير 46 الن------------------------------------------------------------------------ور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات اي بينات هي القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله يهدي من يشاء --------------------------------------------------الي صراط طريق مستقيم اي دين الاسلام 47 الن-------------------ور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون-	426	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07419	false	-6264544385926721188	50	159	280	861	1584	300	ان الله علي كل شء قدير 45 اي فيفعل ما يشاء كما يشاء لذلك ايضا مع تاكيد استقلال الاستءناف التعليلي النور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات اي لكل ما يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية او واضحات في انفسها وهذا كالمقدمة لما بعده ولذا لم يات بالعاطف فيه كما اتي سبحانه به فيما مر من قوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذي خلوا الاية ومن اختلاف المساق يعلم وجه ذكر اليكم هناك وعدم ذكره هنا والله يهدي من يشاء هدايته بتوفيقه للنظر الصحيح فيها والتدبر لمعانيها الي صراط----- مستقيم 46 موصل الي حقيقة الحق والفوز بالجنة النور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون	7419	-578158170901559387	147	209.5	115	586	25.085323333740234	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms427	true	-77246918080873949	52	89	288	468	1618	300	النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق------------------------------------ ياتوا اليه--------------------------------------- مذعنين مسرعين طاءعين 50-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض كفر ام ارتابوا اي شكوا في نبوته ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	427	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07422	false	-3168582781251260381	90	193	499	1041	1589	300	النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق اي لا عليهم كما يءذن به تقديم الخبر ياتوا اليه اي الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم مذعنين 49 منقادين لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام يحكم لهم والظاهر تعلق الي بياتوا وجوز تعلقها بمذعنين علي انها بمعني اللام او علي تضمين الاذعان معني الاسراع وفسره الزجاج بالاسراع مع الطاعة وتقديم المعمول للاختصاص او للفاصلة اولهما وعبر باذا فيما مر اشارة الي تحقق الشرط وبان هنا اشارة الي عدم تحققه وفي ذلك ايضا ذم لهم وقوله تعالي النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض---- ام ارتابوا----------------- ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	7422	-578158170901559387	143	221.0	113	563	25.39964485168457	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms428	true	-1807366927358949259	229	251	1246	1369	1648	300	النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم ايها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحرار الحلم-- فليستاذنوا في جميع الاوقات-------- كما استاذن الذين من قبلهم اي	428	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07457	false	6007290402517832070	218	296	1134	1573	1593	300	النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم لما بين سبحانه انفا حكم الاطفال من انهم لا يحتاجون الي الاستءذان في غير الاوقات الثلاثة عقب جل وعلا ببيان حالهم اذا بلغوا دفعا لما عسي ان يتوهم انهم وان كانوا اجانب ليسوا كساءر الاجانب بسبب اعتيادهم الدخول فاللام في الاطفال للعهد اشارة الي الذين لم يبلغوا الحلم المجعولين قسما للمماليك اي اذا بلغ الاطفال الاحرار الاجانب فليستاذنوا اذا ارادوا الدخول عليكم كما استاذن الذين من قبلهم اي	7457	-578158170901559387	102	162.5	82	439	23.2346248626709	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms436	true	1756457186844084770	145	183	802	999	1615	300	الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا يخوف-------- اهلها ولكن بعثناك الي اهل القري كلها نذيرا ليعظم اجرك 52-------------------- الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين في هواهم--------------------------------------------------- وجاهدهم به اي -القران ----	436	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07579	false	-4138654782502070960	151	204	807	1088	1621	300	الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا 15 نبيا ينذر اهلها فتخف عليك اعباء النبوة لكن لم نشا ذلك وقصرنا الامر عليك اجلالا وتعظيما الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وهو تهييج له صلي الله عليه وسلم وللمءمنين وجاهدهم به اي بالقران كما	7579	-578158170901559387	142	217.5	112	281	50.533809661865234	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms438	true	-7619428979834144231	230	291	1214	1559	1607	300	والذين لا يشهدون الزور اي الكذب والباطل واذا مروا باللغو من الكلام القبيح وغيره مروا كراما معرضين عنه 73 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا وعظوا بايات ربهم اي القران --------------------------------لم يخروا يسقطوا عليها صما وعميانا بل خروا سامعين ناظرين منتفعين 74----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا بالجمع والافراد قرة اعين	438	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07611	false	-8802719552950151788	124	253	660	1399	1641	300	والذين لايحضر-ون ----------------الباطل ءاذا مروا به علي طريق الاتفاق اعرضوا--------------------- عنه--- الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكر------وا بايات ربهم--- القرانية المنطوية علي المواعظ والاحكام لم يخروا عل-------يها صما وعميانا --------------------------------37 اي اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية فالنفي متوجه الي القيد علي ما هو الاكثر في لسان العرب وفي التعبير بما ذكر دون اكبوا عليها سامعين مبصرين ونحو تعريض لما عليه الكفرة والنافقون اذا ذكروا بايات ربهم والخرور السقوط علي غير نظام وترتيب وفي التعبير به مبالغة في تاثير التذكير بهم وقيل ضمير عليها للمعاصي المدلول عليها باللغو والمعني اذا ذكروا بايات ربهم المتضمنة للنهي عن المعاصي والتخويف لمرتكبها لم يفعلوها ولم يكونوا كمن لايسمع ولا يبصر وهو كما تري الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا---------------- قرة اعين	7611	-578158170901559387	212	84.0	173	844	25.11848258972168	32	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms439	true	-1076377032862640341	33	60	185	327	1506	300	الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها ح-----------------------------------------------------------سنت مستقرا ومقاما موضع اقامة لهم واولءك وما بعده خبر عباد الرحمن المبتدا 77 الفرقان 77 قل ما يعبا قل	439	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07615	false	-7664035986045334732	73	111	408	605	1557	300	الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها لايموتون ولا يخرجون وهو حال من ضمير يجزون او من ضمير يلقون حسنت مستقرا ومقاما 67 مقابل ساءت مستقرا معني ومثله اعرابا فتذكر ولا تغفل---- الفرقان 77 قل ما يعبا قل	7615	-578158170901559387	89	104.5	71	201	44.27860641479492	15	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms441	true	-2426042869395364537	105	156	548	804	1495	300	قال لمن حوله قال فرعون لمن ح---------------------------------------------------------------وله من اشراف قومه------------------------------------------------------------------------------------ الا تستمعون--- جوابه الذي لم يطابق ا----------------------------------------لسءال 26 الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 26 قال ربكم ور--------------------------------------------------------------------------------------------ب قال موسي ربكم ورب -اباءكم الاولين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا وان كان داخلا فيما قبله يغيظ فرعون ولذلك 27 الشعراء 27 قال ان رسولكم قال ان رسو---------------------------------------------------------------------------------------------لكم الذي ارسل اليكم لمجنون	441	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07646	false	-4599142069283888013	0	208	0	1092	1567	300	قال لمن حوله قال فرعون عند سماع جوابه عليه السلام خوفا من ان يعلق منه في قلوب قومه شء لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كانوا خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون 52 جوابه يريد التعجب منه والازراء بقاءله وكان ذلك لعدم مطابقته للسءال حيث يبين في الحقيقة المسءول عنها وكونه في زعمه نظرا لما عليه قومه من الجهالة غير واضح في نفسه لخفاء العلم بامكان ما ذكر او حدوثه الذي هو علة الحاجة الي المبدا الواجب لذاته عليهم وقد بالغ اللعين في الاشارة الي عدم الاعتداد بالجواب المذكور حيث اوهم ان مجرد استماعهم له كاف في رده وعدم قبوله وكان موسي عليه السلام لما استشعر ذلك اللعين الشعراء 26 قال ربكم ورب قال عدولا الي ما هو اوضح واقرب اعطاء لمنصب الارشاد حقه حسب الامكان لتعذر الوقوف علي الحقيقة كما سمعت ربكم ورب ءاباءكم الاولين 62 فان الحدوث والافتقار الي واجب مصور حكيم في المخاطبين واباءهم الذين ذهبوا وعدموا اظهر والنظر في الانفس اقرب واوضح من النظر في الافاق ولما راي اللعين ذلك وقوي عنده خوف فتنة قومه----- الشعراء 27 قال ان رسولكم قال مبالغا في الرد والاشارة الي عدم الاعتداد بذلك مصرحا بما ينفر قلوبهم عن قاءله وقبول ما يجء به ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون	7646	-578158170901559387	176	246.5	135	1097	16.04375648498535	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms441	true	-2426042869395364537	261	300	1307	1495	1495	300	الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده اخرجها من جيبه فاذا هي بيضاء ذات شعاع للناظرين خلاف ما كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه من الادمة 34--------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 34 قال للملا حوله قال فرعون للملا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان هذا لساحر عليم--- فاءق في علم-	441	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07652	false	7161790772238954825	50	180	260	916	1557	300	الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده------- من جيبه فاذا هي بيضاء--------- للناظرين 33 اي بياضها يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نورانيا روي انه لما ابصر امر العصا قال هل لك غيرها فاخرج عليه السلام يدهفقال ما هذه قال يدي فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال------ الملا اشراف قومه حوله منصوب لفظا علي الظرفية وهو ظرف مستقر وقع حالا اي مستقر من حوله وجوز ان يكون في موضع الصفة للملا علي حد ولقد امر علي اللءيم يسبني والاول اسهل وانسب ومنومن العجيب ما نقله ابو حيان عن الكوفيين انهم يجعلون الملا اسم موصول وحوله متعلق بمحذوف وقع صلة له كانه قيل قال للذين استقروا حوله ان هذا لساحر عليم 43 فاءق في علم	7652	-578158170901559387	140	194.5	110	678	20.648967742919922	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms442	true	-1629683358462336235	26	54	137	285	1606	300	وابعث في المداءن حاشرين جامعين 37 الشعر----------------------------اء 37 ياتوك بكل سحا---------------------------------------ر ياتوك بكل سحار عليم يفضل موسي---------------- في علم السحر 38 الشعر----------------------------------------------------------------------------------------اء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة	442	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07653	false	8041748563866584032	203	263	1097	1416	1605	300	وابعث في المداءن حاشرين 63 شرطاء يحشرون السحرة ويجمعونهم عندك الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك مجزوم في جواب الامر اي ان تبعثهم ياتوك بكل سحار كثير العمل بالسحر عليم 73 فاءق في علمه وليكون المهم هنا هو العمل اتوا بما يدل علي التفضيل فيه وقرا الاعمش وعاصم في رواية بكل ساحر عليم الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة	7653	-578158170901559387	105	182.5	83	319	32.91535949707031	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms442	true	-1629683358462336235	55	87	292	456	1606	300	يوم معلوم وهو وقت الضحي من يوم الزينة 39 الشع----------------------------------------------------------------------------------------------راء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل---------------------------------------------- انتم مجتمعون 40 الشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة------------ ان كانوا هم الغالبين	442	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07654	false	5771739773237659715	0	97	0	484	1551	300	يوم معين- وهو وقت الضحي من يوم الزينة علي ان الميقات من صفات الزمان وفي الكشاف هو ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس استبطاء لهم في الاجتماع وحثا علي التبادر اليه هل انتم مجتمعون 93 في ذلك الميقات فالاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال كما في قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق فانه يريد ابعث احدهما الينا سريعا ولا تبطء به الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان كانوا هم الغالبين	7654	-578158170901559387	146	239.5	115	485	30.103092193603516	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms442	true	-1629683358462336235	102	147	547	788	1606	300	الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين لنا لاجر---------------ا ان كنا نحن الغالبين 42 الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 42 قال نعم وانكم قال نعم وانكم------------------------- اذا اي حينءذ لمن المقربين 43 الشعراء 43 قال لهم	442	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07654	false	5771739773237659715	204	270	1067	1402	1551	300	الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اء-------------------------------------------------------------ن لنا لاجرا اي لاجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين 14 لاموسي عليه السلام ولعلهم اخرجوا الشرط علي اسلوب ما وقع في كلام القاءلين موافقة لهم والا فلا يناسب حالهم اظهار الشك في غلبتهم الشعراء 42 قال نعم وانكم قال فرعون لهم نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك اذا--------- لمن المقربين 24 عندي قيل --قال لهم	7654	-578158170901559387	143	235.5	112	407	35.135135650634766	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms442	true	-1629683358462336235	136	182	734	968	1606	300	وانكم اذا اي حينءذ------------------ لمن المقربين 43 الشعر--------------------------------------------اء 43 قال لهم موسي قال لهم موس---ي بعد ما قالوا له------- اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين القوا ما انتم ملقون فالامر فيه للاذن بتقديم القاءهم الي اظهار الحق 44 الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا	442	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07655	false	-3419103782367821540	41	88	209	438	1569	300	وانكم اذا غلبتم او اذا كنتم الغالبين لمن المقربين وقرء نعم بفتح النون وكسر العين وذلك لغة في نعم الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي اي بعد مال----- له السحرة اما ان تلقي واا- ان نكون اول م-----ن القي الشعر-----------------------------------------------------------------اء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم -القوا	7655	-578158170901559387	129	197.0	99	306	42.156864166259766	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms442	true	-1629683358462336235	191	228	1021	1231	1606	300	الشعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي موسي عصاه فاذا هي ت----------------------------------------------------------------------------------------------لقف بحذف- احدي التاءين من الاصل تبتلع------------------------------------------ ما يافكون----------- يقلبون---------------------ه بتمويه---------هم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي 46------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين 47	442	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07656	false	-3585588067406805104	75	155	382	855	1599	300	الشعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف اي تبتلع بسرعة واصل التلقف الاخذ بسرعة وقرا اكثر السبعة تلقف بفتح اللام والتشديد والاصل تتلقف فحذفت احدي التاءين والتعبير بالمضارع لاستحضار السورة والدلالة علي الاستمرار ما يافكون 54 اي الذي يقلبونه من حاله الاول وصورته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي فما موصولة حذف عاءدها للفاصلة وجوز ان تكون مصدرية اي تلقف افكهم تسمية للمافوك به مبالغة الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين 64	7656	-578158170901559387	192	314.5	156	473	40.59196472167969	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms443	true	-32584909118718247	54	142	262	722	1600	300	الشعراء 52 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي------------------- بعد سنين اقامها بين-------هم يدعوهم بايات الله الي الحق----------------- فلم يزيدوا الا عتوا ان اسر بعبادي بني اسراءيل وفي قراءة-------------------------------------------------------- بكسر النون ووصل همزة اسر من سري -لغة في اسري اي سر بهم ليلا الي البحر انكم متبعون--------------------------- يتبعكم فرعون وجنوده في-----------------------------------------------------------------------------------لجون وراءكم البحر فانجيكم و---------------------اغرقهم 53 الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون حين ----------------------اخبر بسيرهم ----------في المداءن قيل كان له الف مدينة واثنا عشر الف قرية حاشرين--- جامعين الجيش قاءلا 54 الشعر--اء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء	443	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07661	false	3054824411761818734	80	204	429	1102	1586	300	الشعراء 52 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد سنين اقام-- بين ظهرانيهم يدعوهم ال-----------ي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وعنادا حسبما فصل في سورة الاعراف بقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الايات وقرء ان اسر بكسر النون ووصل الالف ---من سري وقرا اليماني ان سر امرا من سار يسي--ر انكم متبعون 25 تعليل للامر بالاسراء اي يتبعكم فرعون وجنوده مصبحين فاسر ليلا بمن معك حتي لايدركوكم قبل الوصول الي البحر بل يكونون علي اثركم حين تلجون ال-------بحر فيدخلون مداخلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم--- الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون الفاء فصيحة اي فاسري بهم واخبر فرعون بذلك فارسل في المداءن اي مداءن مصر--------------------------- حاشرين 35 جامعين للعساكر ليتبعوهم الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء	7661	-578158170901559387	290	358.5	230	728	39.83516311645508	39	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms444	true	6592616393260178288	74	122	386	639	1565	300	الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين باخراج-------هم من------------------------------------ البحر------ علي هيءته المذكورة 66----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين--- فرعون وقوم-ه باطباق البحر عليهم لما تم دخولهم في البحر وخروج--------------------------------------------------------- بني اسراءيل منه 67 الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 67 ان في ذلك ان في ذلك	444	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07675	false	3594625788551480330	87	233	481	1270	1626	300	الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين 56 اي وانجيناهم من الهلاك في ايدي اعداءهم ومن الغرق في البحر بحفظه علي تلك الهيءة الي ان خرجوا الي البر وقيل ومن معه للاشارة الي ان انجاءهم كان ببركة مصاحبة موسي عليه السلام ومتابعته وقيل لينتظم من امن به عليه السلام من القبط اذ لو قيل وقومه لتبادر منه بنو اسراءيل وفيه بحث الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين 66 فرعون وجنوده باطباق البحر عليهم بعد --------------------خروج موسي عليه السلام ومن معه وكان له وجبة روي عن ابن عباس ان بني اسراءيل لما خرجوا سمعوا وجبة البحر فقالوا ما هذافقال موسي عليه السلام غرق فرعون واصحابه فرجعوا ينظرون فالقاهم البحر علي الساحل والتعبير عن فرعون وجنوده بالاخرين للتحقير والظاظهر ان ثم للتراخي الزماني ولعل الاولي حملها علي التراخي المعني لما بين المعطوفين من المباعدة المعنوية الشعراء 67 ان في ذلك ان في ذلك	7675	-578158170901559387	194	261.0	152	809	23.980222702026367	31	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms444	true	6592616393260178288	256	299	1336	1563	1565	300	الشعراء 74 قالوا بل وجدنا قالوا بل وجدنا -اباءنا كذلك يفعلون اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ف--------------------------------------------------------------علنا 75 الشعراء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تع-------------------------------------------------------------------------------بدون 76 الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم -ءاباءكم الاقدمون 77 الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 77 فانهم عدو لي فانهم عدو لي	444	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07684	false	3556801702642099387	7	131	38	742	1651	300	الشعراء 74 قالوا بل وجدنا قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون 47 اضربوا عن ان يكون لهم سمع او نفع او ضرا اعترافا بما لاسبيل لهم الي انكاره واضطروا الي اظهار ان لاسند لهم سوي التقليد فكانهم قالوا لايسمعون ولاينفعوننا ولايضرون وانما وجدنا اباءنا يفعلون مثل فعلنا ويعبدونهم مثل عبادتنا فاقتدينا بهم وتقديم المفعول المطلق للفاصلة الشعراء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تعبدون 57 اي انظرتم فابصرتم او تاملتم فعلمتم اي شء استدمتم علي عبادته او اي شء تعبدون--ه الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم وءاباءكم الاقدمون 67 والكلام انكار وتوبيخ يتضمن بطلان الهتهم وعبادتها وان عبادتها ضلال قديم لافاءدة في قدمه الا ظهور بطلانه كما يءذن بهذا وصف اباءهم بالاقدمين وقوله تعالي الشعراء 77 فانهم عدو لي فانهم عدو لي	7684	-578158170901559387	211	359.5	170	706	29.886686325073242	33	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms445	true	6799034826592475931	206	258	1020	1292	1512	300	وبرزت -الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم -اظهرت للغاوين الكافرين 92 الشعراء 92 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم---------- تعبدون 93 الشعر-------------------اء 93 من دون الله من دون الله اي غيره من الاصنام-------------------------------------------- هل ينصرونكم بدفع--------------------------------- العذاب عنكم او ينتصرون--- بدفعه--- عن انفسهم لا 94 الشعر------------------------------------اء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا-------- القوا ---	445	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07698	false	5267084166505920876	147	226	767	1179	1587	300	وبرزت بالفتح والتخفيف و-----الجحيم بالرفع عل----ي الفاعلي---ة الشعراء 92 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم في الدنيا تعبدون 29 استمرون علي عبادته الشعراء 93 من دون الله من دون الله اي اي----ن الهتكم الذين كنتم تزعمون انهم شفعاءكم في هذه الموقف هل ينصرونكم بدفع ما تشاهدون من الجحيم وما فيها من العذاب----- او ينتصرون 39 بدفع ذلك عن انفسهم وهذا سءال تقريع لايتوقع له جواب ولذلك قيل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها اي القوا في	7698	-578158170901559387	208	259.5	163	433	48.03695297241211	31	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms445	true	6799034826592475931	277	300	1396	1512	1512	300	الشعراء 96 قالوا وهم فيها قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي الغا-------وون وهم ف-----------يها يختص--------------مون مع معبوديهم 97----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 97 تالله ان كنا تالله------------------------ ان مخففة من-	445	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07699	false	2798067400230852773	190	279	1071	1566	1678	300	الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا الخ استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عما قبله كانه لما قيل كبكب الالهة والغاوون عبدتها والشياطين الداعون اليها قيل فما وقع فقيل قالوا اي العبدة الغاوون وهم اي الغاوون فيها يختصمون 69 اي يخاصمون من معهم من الاصنام والشياطين والجملة في موضع الحال والمراد قالوا معترفين بخطءهم وانهماكهم في الضلالة متحسرين معيرين لانفسهم والحال انهم بصدد مخاصمة من معهم مخاطبين لالهتهم حيث يجعلها الله تعالي اهلا للخطاب الشعراء 97 تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين 79 ان مخففة من	7699	-578158170901559387	103	138.0	82	495	20.808080673217773	14	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms446	true	-4608685979027660792	91	194	466	993	1551	300	الشعراء---- 103 ان في ذلك ان في ذلك المذكور من قصة ابراهيم وقومه لاية وما كان اكثرهم مءمنين 104 الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم 105 الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين بتكذيبهم له لاشتراكهم في المجء بالتوحيد او لانه لطول لبثه فيهم كانه رسل وتانيث قوم باعتبار معناه وتذكيره باعتبار لفظه 106 الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 106 اذ قال لهم اذ قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اخوهم نسبا نوح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تتقون---- الله 107 الشعرا-------------------ء 107 اني لكم رسول اني لكم رسو----------------------------------------------------------------------ل امين علي تبليغ ما ارسلت به 108 الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ف----يما امركم به من --توحيد	446	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07705	false	-838372387698986922	28	300	164	1566	1566	300	الشعراء 103 104 ان في ذلك ان في ذلك----------------------------- لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------ 301 وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم 401 قد تقدم انفا فلا حاجة الي اعادته وقد علمت مختارنا في ذلك فتذكر فما في العهد من قدم ولشيخ الاسلام كلام في هذه الاية لايخفي ما فيه علي المتامل فتامل الشعراء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين 501 القوم كما في المصباح يذكر ويءنث وكذلك كل اسم جمع ولا واحد له من--------------------------------------------- لفظه نحو رهط ونفر ولذا يصغر علي قويمة وقيل هو مذكر ولحقت فعله علامة التانيث علي ارادة الامة والجماعة منه تكذيبهم المرسلين باعتبار اجماع الكل علي التوحيد واصول الشراءع التي لاتختلف باختلاف الازمنة والاعصار وجوز ان يراد بالمرسلين نوح عليه السلام بجعل اللام للجنس فهو نظير قولك فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة واحدة وبرد واحد و اذ في قوله تعالي الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما ثدر منهم حين ابتداء دعوته عليه السلام الي انتهاءها وزعم بعضهم ان اذ للتعليل اي كذبت لاجل ان قال لهم اخوهم نوح اي نسيبهم كما يقال يا اخا العرب ويا اخا تميم وعلي ذلك قوله لايسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا والضمير لقوم نوح وقيل هو للمرسلين والاخوة المجانسة وهو خلاف الظاهر الا تتقون 601 الله عز وجل حيث تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من الله تعالي ارسلني لمصلحتكم امين 701 مشهور بالامانة فيما بينكم وقيل امين علي اداء رسالته جل شانه الشعرا--ء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون 801 فيما امركم--- من التوحيد-	7705	-578158170901559387	298	410.5	230	1506	19.787517547607422	50	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms446	true	-4608685979027660792	187	241	957	1243	1551	300	الله واطيعون فيما امركم به من توحيد الله و------------طاعته --------109 الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه--- علي تبليغه -------------------------من اجر ان ما اجري اي ثوابي--------------------------------------------------- الا علي رب العالمين 110 الشعرا-----------------------------------------------ء 110 فاتقوا الله واطيعون--------------------- فاتقوا الله واطيعون كرره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيدا 111 الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن نصدق لك لقولك واتبعك	446	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07706	false	-7595503678683364910	6	154	35	801	1600	300	الله تعالي علي الامر بالطاعة لان تقوي الله تعالي سبب لطاعته عليه السلام الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسءلكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اي ما اطلب منكم علي ذلك اجرا اصلا لا مالا ولا غيره ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين 901 فهو سبحانه الذي يءجرني في ذلك تفضلا من لا غيره الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون والفاء في قوله تعالي فاتقوا الله واطيعون 11 لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من تنزهه عليه السلام من الطمع كما ان نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها علي كونه رسولا من الله تعالي بما فيه نفع الدارين مع امانته والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا منهما مستقل في ايجاب التقوي والطاعة فكيف اذا اجتمعا وقرء ان اجري بسكون الياء وهو والفتح لغتان مشهورتان في مثل ذلك اختلف النحاة في ايتهما الاصل الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن -----------لك واتبعك	7706	-578158170901559387	191	236.5	150	777	24.581724166870117	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms447	true	-3643589074012281608	127	158	643	800	1567	300	الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اخوهم هود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ت---------------------------تقون -125 الشعراء 125 اني لكم رسول اني لكم رسو----------------------------------------------------------------------ل امين --------------------126 الشعراء 126 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون	447	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07705	false	-838372387698986922	166	295	878	1541	1566	300	الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما ثدر منهم حين ابتداء دعوته عليه السلام الي انتهاءها وزعم بعضهم ان اذ للتعليل اي كذبت لاجل ان قال لهم اخوهم نوح اي نسيبهم كما يقال يا اخا العرب ويا اخا تميم وعلي ذلك قوله لايسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا والضمير لقوم نوح وقيل هو للمرسلين والاخوة المجانسة وهو خلاف الظاهر الا تتقون 601 الله عز وجل حيث تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من الله تعالي ارسلني لمصلحتكم امين 701 مشهور بالامانة فيما بينكم وقيل امين علي اداء رسالته جل شانه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون	7705	-578158170901559387	141	196.0	110	663	21.2669677734375	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms447	true	-3643589074012281608	43	89	201	454	1567	300	الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا --------اي احكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين 119 الشعرا-------------------------------------------------------ء 119 فانجيناه ومن معه قال تعالي فانجيناه ومن معه ف-------------------------------------------ي الفلك المشحون------- المملوء من الناس و----------------------------------الحيوان والطير 120 الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------اء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد ب---عد انجاءهم	447	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07709	false	5994749805671636268	169	290	892	1530	1581	300	الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا علي ذلك اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا من الفتاحة بمعني الحكومة و فتحا مصدر وجوز ان يكون مفعولا به علي انه بمعني مفتوحا هذه حكاية اجمالية لدعاءه عليه السلام المفصل في سورة نوح ونجني ومن معي من المءمنين 811 اي من قصدهم او شءم اعمالهم وفيه اشعار بحلول العذاب بهم الشعراء 119 فانجيناه ومن ---------------------------معه فانجيناه ومن معه علي حسب دعاءه عليه السلام في الفلك المشحون 911 اي المملوء بهم وبما يحتاجون اليه حالا كالطعام او مالا كالحيوان والفلك يستعمل واحد وجمعا وحيث اتي في اقران الكريم فاصلة استعمل مفردا او غير فاصلة استعمل جمعا كما في البحر الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم	7709	-578158170901559387	198	322.5	159	665	29.774436950683594	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms447	true	-3643589074012281608	90	177	462	890	1567	300	من قومه 121 الشعرا----ء 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 122 الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم 123 الشعرا-----------------------------------------------------------ء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين 124 الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون 125 الشعراء 125 اني لكم رسول اني لكم رسول امين 126 الشعراء 126 فاتقوا الله واطي--عون فاتقوا الله واطيعون 127 الشعراء 127 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان ما اجري الا علي رب العالمين 128	447	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07710	false	-8752078712281098711	2	122	6	597	1570	300	من قومه---- الشعراء 121 122 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءم------------نين 121 وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم 221 الكلام فيه نظير الكلام فيما تقدم وكذا الكلام في قوله تعالي الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين 321 بيد ان تانيث الفعل هنا باعتبار ان المراد بعاد القبيلة وهو اسم ابيهم الاقصي وكثير ما يعبر عن القبيلة اذا كانت عظيمة بالاب وقد يعبر عنها ببني او بال مضافا اليه فيقال بنو فلان او ءال فلان وكذا الكلام في قوله سبحانه الشعراء 124 127 اذ قال لهم اد قال لهم اخوهم هود الا تتقون------------ 421 اني لكم رس-------------ول ----------------------------------امين 521 فاتقوا الله واطيعون------------ 621 وما اسءلكم ع----------------ليه من اجر ان--- اجري الا علي رب العالمين 721	7710	-578158170901559387	276	417.5	212	709	38.92806625366211	47	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms447	true	-3643589074012281608	220	272	1126	1413	1567	300	الشعراء 130 واذا بطشتم بطشتم واذا بطشتم بضرب او قتل بط---------------شتم جبارين من غير-------------- رافة 131 الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله ---------في ذل----ك واطيعون---- فيما امرتكم ------------به 132 الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم انعم عليكم بما تعلمون 133 الشعرا------------------------------------------------------------------------------------ء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين 134	447	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07712	false	-6558134889303282075	65	199	344	1110	1649	300	الشعراء 130 واذا بطشتم بطشتم واذا بطشتم اي اردتم البطش بسوط او سيف بطشتم جبارين 31 مسلطين غاشمين بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في العاقبة واول الشرط بما ذكر ليص التسبب وتقييد الجزاء بالحال لايصححه لان المطلق ليس سببا للمقيد وقيل لايضر الاتحاد لقصد المبالغة وقيل الجزاءية باعتبار الاعلام والاخبار وهو كما تري نظير الاية قوله متي تبعثوها تبعثوها دميمة ودل توبيخه عليه السلام اياهم بما ذكر علي استيلاء حب الدنيا والكبر علي قلوبهم حتي اخرجهم ذلك عن حد العبودية الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واتركوا هذه الافعال واطيعون 131 فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امد-----------كم بما تعملون 231 اي بالذي تعرفونه من النعم فما موصولة والعاءد محذوف والعلم بمعني المعرفة وقوله تعالي الشعراء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين 331	7712	-578158170901559387	227	358.5	180	777	29.214929580688477	31	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms448	true	1519753349076453129	106	160	556	815	1552	300	الشعراء---- 142 اذ قال لهم اذ قال ل-هم اخوهم صالح الا تتقون 143 اني لكم رسول امين 144 فاتقوا الله واطيعون 145 الشعراء 145 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان ما اجري الا علي رب العالمين 146 الشعرا------------------------------ء 146 اتتركون في ما اتتركون في ما ها هنا من الخيرات امنين 147	448	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07715	false	9069356644474845409	103	154	510	760	1530	300	الشعراء 142 145 اذ قال لهم اذ قاله لهم اخوهم صالح الا تتقون 241 اني لكم رسول امين 341 فاتقوا الله واطيعون------------ 441 وما اسءلكم ع----------------ليه من اجر ان--- اجري الا علي رب العالمين 541 كالكلام فيما تقدم وقوله تعالي الشعراء 146 اتتركون في ما اتتركون في ما ه--هنا----------- امنين 641	7715	-578158170901559387	196	336.0	152	294	66.66666412353516	34	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms448	true	1519753349076453129	219	280	1143	1451	1552	300	الشعراء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض بالمعاصي ولا يصلحون بطاعة الله 153 الشعرا----------------------------------ء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين ال-------ذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عق-لهم 154 الشعرا-------------------------------------------------------------------ء 154 ما انت الا ما انت ايضا الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات باية--------- ان كنت من الصادقين---- في رسالتك 155 الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة	448	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07717	false	-5953755638368931604	155	256	852	1354	1581	300	الشعراء 152 الذين يفسدون ف-------------------------------ي ولا-يصلحون 251 لبيان كمال افسادهم وانه لم يخالطه اصلاح اصلا الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين 351 اي الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عقولهم وقيل اي من ذوي السحر اي الرءة فهو كناية عن كونه من الاناسي فقوله تعالي الشعراء 154 ما انت الا ما انت -----الا بشر مثلنا علي هذا تاكيد له وعلي الاول هو مستانف للتعليل اي انت مسحور لانك بشر مثلنا لاتميز لك علينا فدعواك انما هي لخلل في عقلك فات علي صحة دعواك ان كنت من الصادقين 451 في---------ها الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة	7717	-578158170901559387	226	343.0	177	548	41.240875244140625	41	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms449	true	8992155162511211164	239	300	1283	1582	1582	300	الشعراء---- 174 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 175 الشعراء 175 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم 176 الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة كذب اصحاب الايكة وفي قراءة بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وفتح الهاء هي غيضة شجر قرب مدين المرسلين 177 الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب ---------------لم يقل-	449	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07723	false	-758214952596467832	169	236	917	1250	1585	300	الشعراء 174 176 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------ 471 وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم------------ 571 كذب اصحاب الايكة----------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلين 671 الايكة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر وهي غيضة من ساحل البحر الي مدين يسكنها طاءفة وكانوا ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام وكان اجنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال لهم اد قال لهم شعيب الا تتقون 771 ولم يقل	7723	-578158170901559387	156	207.5	121	464	33.620689392089844	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms450	true	-7983696217303623267	203	246	1110	1318	1596	300	انه كان عذاب يوم عظيم 190 الشعرا-------------------------------------------------------------------ء 190 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 191 الشعراء 191 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم 192 الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 192 وانه لتنزيل رب وانه اي القران لتنزيل رب العالمين 193	450	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07728	false	-5149211418184070588	47	136	238	680	1549	300	انه كان عذاب يوم عظيم 981 اي في الشدة والهول وفظاعة ما وقع فيه من الطامة والداهية التامة الشعراء 190 191 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين -------------91 وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم 191 هذا اخر القصص السبع التي سيقت لما علمته سابقا ولعل الاقتصار علي هذا العدد علي ما قيل لانه عدد تام وانا افوض العلم بسر ذلك وكذا العلم بسر ترتيب القصص علي هذا الوجه لحضرة علام الغيوب جل شانه وقوله سبحانه الشعراء 192 وانه لتنزيل رب وانه---------- لتنزيل رب العالمين 291	7728	-578158170901559387	154	265.5	118	477	32.28511428833008	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms451	true	-2723577003893817772	139	192	738	1029	1581	300	تعالي -----------204 الشعراء 204 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون 205 الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 205 افرايت ان متعناهم افرايت ----اخبرني ان متعناهم سنين 206 الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوع--------------------------دون من العذاب 207 الشعراء 207 ما اغني عنهم ما استفهامية بمعني اي شء ا-----غن-ي عنهم ما كانوا يمتعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دفع العذاب او تخفيفه	451	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07746	false	-6376777324377740848	8	154	41	801	1599	300	تعالي عنه ويروه بغتة الشعراء 204 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون 402 اي يطلبونه قبل اوانه وذلك قولهم امطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقولهم فاءتنا بما تعدنا ونحوها الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت اي فاخبر-- ان متعناهم سنين 502 اي مدة من الزمان بطول الاعمار وطيب المعاش او عمر الدنيا علي ماروي عن عكرمة وعبر عن ذلك بما ذكر اشارة الي قلته الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون 602 اي الذين كانوا يوعدون من العذاب---- الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم ا---ي اي شء او اي غناء عنهم ما كانوا يمتعون 702 اي كونهم ممتعين ذلك التمتيع المديد علي ان ما مصدرية كما هو الاولي او الذي كانوا يمتعونه من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها واياما كان فالاستفهام للنفي والانكار وقيل ما نافية اي لم يغن عنهم ذلك في دفع العذاب او تخفيفه	7746	-578158170901559387	255	374.0	203	769	33.15994644165039	41	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms451	true	-2723577003893817772	243	272	1284	1438	1581	300	الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي يصلح لهم ان ينزلوا به وما----------------- يستطيعون ذلك 212----------------------- الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن ال------------سمع لكلام------- الملاءكة----------------------- لمعزول---------------ون بالشهب 213	451	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07751	false	-3437128559149327996	25	73	142	388	1623	300	الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي -----لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما يستطيعون 112 اي وما يقدرون علي ذلك اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم اي الشياطين عن السمع لما يتكلم به الملاءكة عليهم السلام في السماء لمعزولون 212 اي ممنوعون بالشهب بعد	7751	-578158170901559387	120	181.5	94	251	47.80876541137695	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms451	true	-2723577003893817772	272	299	1438	1575	1581	300	الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها -اخر فتكون من المعذبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان فعلت ذلك الذي دعوك اليه 214--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر	451	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07752	false	-749119470239545993	167	254	868	1309	1563	300	الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها ءاخر فتكون من المعذبين 312 خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم مع استحالة صدور المنهي عنه عليه الصلاة والسلام تهييجا وحثا لازدياد الاخلاص فهو كناية عن اخلاص في التوحيد حتي لاتري معه عز وجل سواه وفيه لطف لساءر المكلفين ببيان ان الاشراك من القبح والسوء بحيث ينهي عنه من لم يكن صدوره عنه فكيف بمن عداه وكان الفاء فصيحة اي اذا علمت ما ذكر فلا تدع مع الله الها اخر الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر	7752	-578158170901559387	111	193.0	88	441	25.170068740844727	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms452	true	-812350013820658987	109	155	589	828	1629	300	هل انبءكم يا كفار مكة علي من تنزل الشياطين بحذف احدي التاءين من الاصل 222 الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك كذا-------------------ب اثيم فاجر مثل مسيلمة وغيره من -----------------------------------------------------------------------الكهنة 223 الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون--- الشياطين السمع ما سمعوه من الملاءكة الي	452	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07761	false	-4868459559730444900	36	157	191	803	1598	300	هل انبءكم ------------علي من انزل الشياطين الشعرا-------------------------------ء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اي كثير الافك وهو الكذب اثيم 222 كثير الاثم و كل للتكثير وجوز ان تكون للاحاطة ولا بعد في تنزلها علي كل كامل في الافك والاثم كالكهنة نحو شق بن رهم بن نذير وسطيح بن ربيعة ابن عدي والمراد بواسطة التخصيص في معرض البيان او السياق او مفهوم المخالفة عند القاءل به قصر تنزلهم علي كل من اتصف بما ذكر من الصفات وتخصيص له بهم لايتخطاهم الي غيرهم وحيث كانت ساحة رسول الله صلي الله عليه وسلم منزهة من ان يحوم حولها شاءبة شء من تلك الاوصاف اتضح استحالة تنرلهم عليه عليه الصلاة والسلام الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون اي الافاكون السمع اي سمعهم الي ------------	7761	-578158170901559387	131	177.0	101	667	19.640180587768555	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms459	true	7781344112075784305	170	193	883	1009	1590	300	النمل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا اصله تطيرنا ---------ادغمت التاء في الطاء واجتلبت همزة الوصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تشاءمنا بك وبمن معك المءمنين حيث	459	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07882	false	424931358244527606	180	279	1016	1531	1648	300	النمل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا اصله تطيرنا وقرء به فادغمت التاء في الطاء وزيد--ت همزة الوصل ليتاتي الابتداء والتطير التشاءم عبر عنه بذلك لما انهم كانوا اذا خرجوا مسافرين فيمرون بطاءر يزجرونه فان مر سانحا بان مر من ميامن الشخص الي مياسره تيمنوا وان مر بارحا بان مر من المياسرة الي الميامن تشاءموا لانه لايمكن للمار به كذلك ان يرميه حتي ينحرف فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته عز وجل او من عمل العبد الذي هو سبب الرحمة والنعمة اي تشاءمنا بك وبمن معك في دينك- حيث	7882	-578158170901559387	114	187.5	91	518	22.007722854614258	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms460	true	3184329598765459678	70	94	382	514	1639	300	النمل 53 وانجينا الذين امنوا وانجينا الذين ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بصالح وهم----------- اربعة الاف وكانوا يتقون الشرك 54------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النمل 54 ولوطا اذ قال ولوطا منصوب باذكر	460	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07889	false	-1527444492949942481	115	182	578	940	1506	300	النمل 53 وانجينا الذين امنوا وانجينا الذين ءامنوا صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون 35 من الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذا خصوا بالنجاة روي ان الذين امنوا به عليه السلام كانوا اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضرموت وحين دخلها مات ولذلك سميت بهذا الاسم وبني المءمنون بها مدينة يقال لها حاضورا وقد تقدم الكلام في ذلك فتذكر النمل 54 ولوطا اذ قال ولوطا منصوب بمضمر	7889	-578158170901559387	101	143.0	80	362	27.90055274963379	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms460	true	3184329598765459678	168	226	909	1236	1639	300	النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله -------------------------------الا امراته قدرناها جعلناها بتقديرنا من الغابرين------ الباقين في العذاب 58 الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا هو حجارة السجيل فاهلكتهم فساء -----------------بءس مطر المنذرين بالعذاب مطرهم 59 الن-------------------------------------مل 59 قل الحمد لله قل يا محمد الحمد لله علي هلاك الكفار من الامم الخالية وسلام علي عباده الذين اصطفي	460	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07892	false	-6721157309520347196	60	155	323	818	1641	300	النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجي-ته واهله اي بعد هلاك القوم فالفاء فصيحة الا امراته قدرن-ها اي قدرنا كونه--ا من الغ-برين 75 اي الباقين في العذاب وقدر المضاف لان التقدير يتعلق بالفعل لا بالذات وجاء في اية اخري ما يقتضي ذلك وهو قوله تعالي قدرنا انها لمن الغابرين وقرا ابو بكر قدرناها بتخفيف الدال النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا غير معهود--------------- فساء مطر المنذرين اي فبءس مطر المنذرين-------- مطرهم وقد مر مثل هذا فارجع الي ما ذ رناه عنده النمل 59 قل الحمد لله قل-------- الحمد لله وسل----------------------------------م علي عباده الذين اصطفي	7892	-578158170901559387	219	297.5	176	565	38.76106262207031	33	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms462	true	-2400147454530138933	70	120	338	587	1491	300	هذا الا اساطير الاولين جمع اسطورة بالضم اي ما سطر من الكذب 69 النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بانكارهم وهي هلاكهم بالعذاب 70 ال--------------------------------------------------------------------------------------نمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم و----------------------------لا تكن في ضيق-------------- مما يمكرون تسلية للنبي صلي-- الله	462	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07915	false	1873311367405053773	191	295	1061	1604	1627	300	هذا الا اس-طير الاولين 86 تقرير اثر تقرير ال--------------------نمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان ع-قبة المجرمين 96 بسبب تكذيبهم الرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي الابصار وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين الاعم منه بحسب المفهوم لطف بالمءمنين في ترك الجراءم لما فيه من ارشادهم الي ان الجرم مطلقا مبغوض لله عز وجل النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا-تحزن عليهم لاصرارهم علي الكفر والتكذيب ولا تك- في ضيق اي في حرج صدر مما يمكرون 7 اي من مكرهم فان الله	7915	-578158170901559387	162	209.0	128	567	28.571428298950195	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms462	true	-2400147454530138933	128	161	625	782	1491	300	ناصروك عليهم 71 النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد-------------------------------------------- بالعذاب ان كن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم صادقين فيه 72 الن-------------------------------------------------------------------------مل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف قرب لكم بعض الذي تستعجلون	462	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07916	false	-5322443837215214456	43	133	211	704	1571	300	باطراد وفيه بحث النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي العذاب العاجل الموعود وكانهم فهموا وعدهم بالعذاب من الامر بالسير والنظر في عاقبة امثالهم المكذبين ويعلم منه وجه للتعبير بيقولون وعدم اجراءه علي سنن ما قبله اعني وقال الذين كفروا وسءالهم عن وقت اتيان هذا العذاب علي سبيل الاستهزاء والانكار ولذا قالوا ان كنتم صدقين 17 عانين ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه فبينوا لنا وقته والجمع باعتبار شركة المءمنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف---- لكم بعض الذي تستعجلون	7916	-578158170901559387	132	216.0	103	497	26.559356689453125	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms462	true	-2400147454530138933	171	213	835	1049	1491	300	النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي ال----------------------------------------ناس ومنه تاخير العذاب عن الكفار------------------------------------------------------ ولكن اكثرهم لا يشكرون فالكفار لا يشكرون تاخير العذاب لانكارهم وقوعه 74------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم----- تخفيه--------------------------------- وما يعلنون	462	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07917	false	927201996850684804	104	190	569	1020	1601	300	النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام كثير علي كافة الناس ومن جملة افضاله عز وجل وانعامه تعالي تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي ولكن اكثرهم لا-يشكرون --37 اي لا-يشكرونه جل وعلا علي افضاله سبحانه عليهم ومنهم هءلاء وقيل لايعرفون حق فضله تعالي عليهم تعبيرا عن انتفاء معرفتهم ذلك بانتفاء ما يترتب عليها من الشكر النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن صدورهماي ما تخفيه من الاسرار التي من جملتها عداوتك وما يعلنون	7917	-578158170901559387	152	212.0	120	455	33.406593322753906	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms463	true	-1480469046267545942	269	300	1374	1518	1518	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول ----------حق العذاب عليهم ----------------------------------------------بما ظلموا اي اشركوا------------------------------------- فهم لا ينطقون اذ لا حجة لهم 86---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا-	463	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07938	false	-6869439311448046189	35	132	191	694	1603	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله وهو كبهم في النار بما ظلموا اي بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بايات الله تعالي فهم لا-ينطقون 58 ب--حجة لانتفاءها عنهم بالكلية وبتلاءهم بما حل بهم من العذاب الاليم وقيل يختم علي افواههم فلا يقدرون علي النطق بشء اصلا وفي البحر ان انتفاء نطقهم يكون في موطن من مواطن القيامة او من فريق من الناس لان القران الكريم ناطق بانهم ينطقون في بعض المواطن باعذار وما يرجون به النجاة من النار النمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا	7938	-578158170901559387	120	147.0	94	506	23.715415954589844	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms468	true	4344082116537424856	192	255	959	1270	1501	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها خا---------------------ءفا يترقب لحوق --طالب او غوث الله اياه قال رب نجني من القوم الظالمين قوم فرعون 22 القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه قصد ب--وجهه تلقاء مدين جهتها وهي------------------------------------------------------ قرية شعيب مسيرة ثمانية ايام من مصر سميت بم----دين بن ابراهي------------م ولم يكن يعرف طريقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي قصد--- الطريق اي ----	468	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms07989	false	-4000299576712737269	38	129	202	674	1544	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها اي من المدينة ممتثلا خاءفا يترقب لحوق الطالبين ---------------قال رب نجني من القوم الظالمين 1----------2 القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه اي صرف وجهه تلقاء مدين اي ما يقابل جانبها وتلقاء في الاصل مصدر انتصب علي الظرفية ومدين قرية شعيب------------------------- سميت باسم مدين بن ابراهيم عليه السلام ولم يكن في سلطان فرعون ولذا توجه لقريته وقيل توجه اليها لمعرفته به وقيل لقرابته منه عليهما السلام وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 22 اي وسط الطريق المءدي	7989	-578158170901559387	224	326.5	177	522	42.9118766784668	37	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms471	true	-4390147478345276681	89	124	487	651	1555	300	القصص 33 قال رب اني قال رب اني قتلت منهم نفسا هو القبطي السابق فاخاف----- ان يقتلون به 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا ابين فارسله معي ردءا --معينا	471	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08020	false	-414645240258491935	81	155	420	802	1546	300	القصص 33 قال رب اني قال رب اني قتلت منهم نفسا----------------- فاخاف لذلك ان يقتلون بمقابلتها والمراد بهذا الخبر طلب الحفظ والتاييد لابلاغ الرسالة علي اكمل وجه لا الاستعفاء من الارسال وزعمت اليهود انه عليه السلام استعفي ربه سبحانه من ذلك وفي التوراة التي بايديهم اليوم انه قال يا رب ابعث من انت باعثه واكد طلب التاييد بقوله القصص 34 واخي هارون هو واخي ه-رون هو افصح مني لسانا----- فارسله معي ردءا اي عونا	8020	-578158170901559387	135	219.0	105	405	33.33333206176758	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms475	true	-66363784976645583	24	47	130	261	1543	300	القصص 65 ويوم يناديهم فيقول و اذكر يوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين اليكم 66--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء	475	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08064	false	-8964604602645708838	107	149	556	790	1606	300	القصص 65 ويوم يناديهم فيقول و------يوم يناديهم فيقول م--ا اجبتم المرسلين 46 عطف علي الاول سءلوا اولا عن اشراكهم لانه المقصود من اين شركاءي الذين زعمتم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء	8064	-578158170901559387	115	202.5	95	242	47.520660400390625	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms475	true	-66363784976645583	111	157	580	803	1543	300	سبحان الله وتعالي------ عما يشركون عن اشراكهم 69 ال--------------------قصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم ------------------تسر قلوبهم من الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وما يعلنون بالسنتهم من ذلك 70 ال---------------------قصص 70 وهو الله لا وهو الله-------------------------------------------------------- لا اله الا هو---------------------------------------------- له الحمد في الاولي الدنيا والاخرة	475	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08070	false	-4879670584538994572	171	294	857	1484	1508	300	سبحان----- وتعالي طالبا عما يشركون والافيد علي ما قيل ان لا تكون منه القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم اي ما يكنون ويخفون في صدورهم من الاعتقادات الباطلة ومن عداوتهم لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ونحو ذلك وما يعلنون 96 وما يظهرونه من الافعال الشنيعة والطعن فيه عليه الصلاة والسلام وغير ذلك ولعله للمبالغة في خباثة باطنهم لان ما فيه مبدا لما يكون في الظاهر من القباءح لم يقل ما يكنون كما قيل -------ما يعلنون وقرا ابن محيصن تكن بفتح التاء وضم الكاف القصص 70 وهو الله لا وهو الله اي وهو تعالي المستاثر بالالوهية المختص بها وقوله سبحانه لا اله الا هو تقرير لذلك كقولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي -------والاخرة	8070	-578158170901559387	162	185.5	124	646	25.07740020751953	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms477	true	8109076822295176263	239	288	1203	1458	1517	300	يلقي اليك الكتاب القران ------------الا لكن القي اليك رحمة من ربك------------------------- فلا تكونن ظهيرا معينا للكافرين ----------------علي دينهم الذي دعوك اليه 87------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اصله يصدوننك حذفت نون الرفع للجازم والواو للفاعل لالتقاءها مع النون الساكنة عن ايات الله---------------------- بعد اذ انزلت اليك اي	477	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08112	false	2535505680943114164	118	193	587	951	1508	300	القي اليك الكتاب لاجل شء من الاشياء الا لاجل الترحم او في حال من الاحوال الا في حال الترحم فلا تكونن ظهير------ا للكافرين 68 اي معينا لهم علي دينهم قال مقاتل ان كفار مكة دعوه صلي الله تعالي عليه وسلم الي دين اباءه فذكره الله تعالي نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم عليه القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي الكافرون عن ء---------------------------------------------------------------ايات الله اي قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك اي	8112	-578158170901559387	126	164.5	98	433	29.099308013916016	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms478	true	3291961464717137529	171	247	860	1299	1596	300	وهو السميع-------- لاقوال العباد العليم بافعالهم 6 العنك-----------------------------------------------------------------------------------------------بوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد جهاد حرب او نفس فا----نما يجاهد لنفسه فان ---منفعة جهاده له لا لله----------- ان الله لغني عن العالمين الانس والجن والملاءكة وعن عبادتهم 7 العنك--------------------------------------------------بوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم بعمل الصالح--------------------------------------------------ات ولنجزينهم احسن بمعني حسن ونصبه بنزع الخافض الباء الذي كانوا يعملون وهو الصالحات 8 العنك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووص-نا الانسان بوالديه حسنا اي	478	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08125	false	-1057690395237846630	130	264	673	1467	1647	300	وهو السميع جل شانه لاقوال العباد العليم باحوالهم من الاعمال الظاهرة والعقاءد والصفات الباطنة والجملة تذييل لتحقيق حصول المرجو والمخوف وعدا ووعيدا العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد في طاعة الله عز وجل فانما يجاهد لنفسه لعود المنفعة من الثواب المعد لذلك اليها ان الله لغني عن العالمين 6 فلا حاجة له الي اطاعتهم وانما امرهم سبحانه بها تعريضا لهم للثواب بموجب رحمته وحكمته العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر الاصلي او العارضي بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن---------------------------------- الذي كانوا يعملون 7 اي احسن جزاء اعمالهم والجزاء الحسن ان يجازي بحسنة حسنة واحسن الجزاء ان تجازي الحسنة الواحدة بالعشر وزيادة وقيل لو قدر لنجزينهم باحسن اعمالهم او جزاء احسن اعمالهم لاخراج المباح جاز العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي	8125	-578158170901559387	295	457.5	240	828	35.62801742553711	41	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms479	true	629359091487206019	208	252	1170	1416	1663	300	العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه اي نوحا------------ واصحاب السفينة الذين كانوا معه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناها اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبرة للعالمين لمن بعدهم من الناس ان عصوا رسلهم وعاش نوح بعد الطوفان ستين سنة او اكثرحتي كثر الناس 16 العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال و اذكر ابراهيم	479	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08135	false	6071804499737995798	81	177	436	1003	1623	300	العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة اي من ركب------ فيها معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمسة نسوة وروي مرفوعا كانوا ثمانية نوحا واهله وبنوه الثلاثة اي مع اهليهم وجعلناها اي السفينة ءاية للعالمين عبر وعظة لهم لبقاءها زمانا طويلا علي الجودي يشاهدها المارة لاشتهارها فيما بين الناس ويجوز كون الضمير للحادثة والقصة المفهومة مما قبل وهي عبرة للعالمين لاشتهارها فيما بينهم------------------------------------------------------------------ العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال و------ابراهيم	8135	-578158170901559387	145	207.0	120	645	22.480619430541992	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms480	true	-6871006121753655449	150	183	752	924	1521	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من ي--------------------------------------------------------------------------شاء تعذيبه----------------- ويرحم من يشاء رحمته---------------- والي-------------------ه تقلبون--- تردون 22---------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين ربكم---- عن ادراك----------------كم في الارض ولا في السماء	480	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08143	false	155847674681695834	24	101	142	551	1564	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء جملة مستانفة لبيان ما بعد النشاة اة خرة اي يعذب بعد النشاة الاخرة من يشاء تعذيبه وهم المنكرون لها ويرحم من يشاء رحمته وهم المقرون بها واليه سبحانه لا الي غيره تقلبون اي تردون والجملة تقرير للاعادة وتوطءة لما بعد وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء حكمه وقضاءه عليكم في الارض ولا في السماء	8143	-578158170901559387	164	239.0	131	409	40.097801208496094	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms481	true	-5069722812908952342	242	286	1318	1568	1639	300	العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انصرني بتحقيق قولي في انزال العذاب-------- علي القوم المفسدين العاصين با-تيان الرجال فاستجاب الله دعاءه 31----------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري باسحاق ويعقوب بعده--------- قالوا----------------------------------------- انا مهلكوا اهل هذه القرية اي قرية	481	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08152	false	-3275925561338312821	219	282	1181	1556	1644	300	العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انصرني اي ب-----------انزال العذاب الموعود علي القوم المفسدين ------3 بابتداع الفاحشة وسنها فيما بعدهم والاصرار عليها واستعجال العذاب بطريق السخرية وانما وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة قالوا اي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام انا مهلكوا اهل هذه القرية اي قرية	8152	-578158170901559387	186	280.5	151	392	47.448978424072266	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms483	true	-2233568450000740341	71	133	365	713	1613	300	العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال في القران نضربها نجعل-----------------------------------------ها للناس-------------------------- وما يعقلها اي يفهمها------------------------------- الا العالمون ---------------------المتدبرون 44 العنكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية دالة علي قدرته تعالي للمءمنين خصوا-------------------------------------------------- بالذكر---------------------------------------- لانهم المنتفعون بها في الايمان بخلاف الكافرين 45 العنكبوت 45 اتل ما اوحي اتل------ ما اوحي اليك من الكتاب	483	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08167	false	-8595265478871802046	119	295	649	1593	1612	300	العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال اي هذا المثل ونظاءره من الامثال المذ ورة في الكتاب العزيز نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون 34 الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وروي محيي السنة بسنده عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية وتلك الامثال الاية فقال العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السم-وات والارض بالحق اي محقا مراعيا للحكم والمصالح علي انه حال من فاعل خلق او متلبسة بالحق الذي لا محيد عنه مستتبعة للمنافع الدينية والدنيوية علي انها حال من مفعوله فانها مع اشتمالها علي جميع ما يتعلق به معاشهم شواهد دالة علي شءونه تعالي المتعلقة بذاته سبحانه وصفاته كما يفصح عنه قوله تعالي ان في ذلك لاية--------------------- للمءمنين 44 دالة لهم علي ما ذكر من شءونه عز وجل وتخصيص المءمنين بالذكر مع عموم الهداية والارشاد في خلقهما للكل لانهم المنتفعون بذلك العنكب----------------------------وت 45 اتل ما اوحي اتل عليهم ما اوحي اليك من الكتاب	8167	-578158170901559387	252	372.5	203	994	25.35211181640625	36	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms484	true	-4367465756059513209	51	117	249	583	1583	300	وما يجحد باياتنا ال-----------------ا الظالمون اي اليهود وجحدوها بعد ظهورها لهم 50 العنكب---------وت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا اي كفار مكة لولا هلا ا-------------------------------------------نزل عليه اي محمد اية من ربه وفي قراءة ايات كناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي قل لهم--------------------- انما الايات عند الله ينزلها كيف-- يشاء---------------------------- وانما انا نذير مبين مظهر ----------------انذاري بالنار اهل المعصية 51 العنكب-------------------------------------وت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم	484	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08179	false	-3812797204458210135	97	192	503	991	1550	300	وما يجحد باياتنا مع كونها كما ذكر الا الظالمون 94 المتجاوزون للحد في الشر والمكابرة والفساد العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا اي كفار قريش بتعليم بعض اهل الكتاب وقيل الضمير لاهل الكتاب لولا انزل عليه ايات------- من ربه مثل ------------ناقة صالح وعصا موسي وقرا اكثر اهل الكوفة اية علي التوحيد قل انما الايات عند الله ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا وانما انا نذير مبين 05 ليس من شاني الا الانذار بما اوتيت من الايات لا الاتيان بما اقترحتموه فالقصر قصر قلب العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم	8179	-578158170901559387	209	289.5	162	507	41.22288131713867	34	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms485	true	908461508576845899	51	90	290	495	1591	300	نعم----- اجر العاملين هذا الاجر 59 العنك-------------------بوت 59 الذين صبروا وعلي هم الذين صبروا اي ع-------------------------------------------------------لي اذي- المشركي----------------------------------ن والهجرة لاظهار الدين وعلي ربهم يتو------------------كلون فيرزقهم من حيث لا يحتسبون 60 العنك--------بوت 60 وكاين من دابة وكاين كم من دابة	485	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08187	false	7433459793849791554	239	300	1298	1623	1623	300	نعم اجرا اجر العاملين وقرا ابن وثاب فنعم بفاء الترتيب العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي--- الذين صبروا صفة للعاملين او خبر مبتدا محذوف او نصب علي المدح اي صبروا علي اذية المشركين وشداءد المهاجرة وغير ذلك من المحن والمشاق و-------------علي ربهم يتوكلون 95 اي ولم يتوكلوا فيما ياتون ويذرون الا علي الله تعالي العنكبوت 60 وكاين من دابة وكاين--- من دابة-	8187	-578158170901559387	130	166.0	103	345	37.68115997314453	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms485	true	908461508576845899	95	163	521	888	1591	300	يرزقها واياكم ايها المهاجرون وان لم يكن معكم زاد ولا نفقة وهو السميع لاقوالكم -----------------------العليم ب--------------------------------------ضماءركم 61 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن لام قسم سالتهم اي الكفار- من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني يءفكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصرفون عن توحيده في-------------------------- اقرارهم بذلك 62 العنكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء-------------------- من عباده امتحانا ويقدر------ يضيق له بعد البسط اي لمن يشاء -----	485	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08188	false	-6975474033937481935	143	294	748	1566	1592	300	يرزقها واياكم دون يرزقكم واياها-------------------------- وهو السميع البالغ في السمع فيسمع قولكم هذا العليم 06 البالغ في العلم فيعلم ما انطوت عليه ضماءركم--- العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سال--------تهم اي اهل مكة من خلق السم-وات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اذ لا سبيل لهم الي انكاره ولا التردد فيه والاسم الجليل مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة السءال عليه او علي الفاعلية لفعل محذوف لذلك ايضا فاني يءفكون 16 انكار واستبعاد من جهته تعالي لتركهم العمل بموجبه والفاء للترتيب او واقعة في جواب شرط مقدر اي اذا كان الامر كذلك فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده عزوجل في الالوهية مع اقرارهم بتفرده سبحانه فيما ذكر من الخلق والتسخير وقدر بعضهم الشرط فان صرفهم الهوي والشيطان لمكان بناء يءفكون للمفعول ولعل ما ذكرناه اولي العنكبوت 62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق------ لمن يشاء ان يبسطه له لا غيره من عباده-------- ويقدر له اي يضيق عليه والضمير عاءد علي من يشاء	8188	-578158170901559387	239	318.0	192	870	27.471263885498047	33	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms485	true	908461508576845899	250	298	1333	1578	1591	300	العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين اي الدعاء اي ---------------------------------------------------------------------------لا يدعون معه غيره لانهم في شدة --لا يكشفها ------الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون به 66-------------------------------------------------- العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من النعمة وليتمتعوا	485	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08191	false	7106674666575162854	24	188	130	1021	1643	300	العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في لتركبوها واستعماله ههنا وفي امثاله نفي للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية والفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية فكانه قيل هم مصروفون عن توحيد الله تعالي مع اقرارهم بما يقتضيه لاهون بما هو سريع الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك ولقوا الشداءد دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين في صورة من اخلص دينه وملته او طاعته من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله تعالي ولا يدعون سواه سبحانه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو عزوجل وفيه تهكم به سواء اريد بالدين الملة او الطاعة اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانهم لا يستمرون علي هذه الحال فهي قبيحة باعتبار المال فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون 56 اي فاجءا المعاودة الي الشرك ولم يتاخروا عنها ولاوقتا العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم---------- وليتمتعوا	8191	-578158170901559387	200	296.5	160	901	22.19755744934082	31	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms486	true	-5721774253056752607	114	172	597	881	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم 1 الروم 1 الم الم الله اعلم بمراده في ذلك 2 الرو-------------------------م 2 غلبت الروم غلبت الروم وهم اهل الكتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب--------تها فارس وليسوا اهل كتاب بل يعبدون الاوثان ففرح كفار مكة بذلك وقالوا للمسلمين نحن نغلبكم كما غلبت فارس الروم 3 الروم 3 في ادني الارض في ادني الارض اي اقرب----------------- ارض الروم الي	486	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08197	false	-593723757427315391	180	275	951	1413	1551	300	بسم الله الرحمن الرحي--------------م الم 1 الكلام فيه كالذي مر في امثاله من الفواتح الكريمة الروم 2 غلبت الروم غلبت الروم 2 هي قبيلة عظيمة من ولد رومي بن يونان بن علجان بن يافث نوح عليه السلام وقيل من ولد يافان بن يافث وقيل من ولد رعويل بن عيص بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام وقال الجوهري من ولد روم بن عيص المذكور صارت لها وقعة مع فارس علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فغلبتها وقهرتها ف----------------------------------------------------------------------------------------------ارس الرو--------م 3 في ادني الارض في ادني الارض اي اقربها والمراد بالارض ارض الروم علي	8197	-578158170901559387	122	163.5	96	578	21.107267379760742	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms486	true	-5721774253056752607	179	210	929	1072	1525	300	الفرس وهم اي الروم من بعد غلبهم اضيف المصدر الي المفعول اي غلبة فارس اياهم سيغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون فارس 4 ال----------------روم 4 في بضع سنين في بضع سنين هو------------------------ ما بين الثلاث الي	486	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08198	false	2528069994410786436	63	171	358	911	1595	300	الارض وهم اي الروم من بعد غلبهم------------------------ اي غلب- فارس اياهم علي انه مصدر مضاف الي مفعوله او الي ناءب فاعله ان كان مصدرا لمجهول ورجحه بعضهم بموافقته للنظم الجليل وقرا علي كرم اله تعالي وجهه وابن عمر رضي الله تعالي عنهما ومعاوية بن قرة غلبهم بسكون اللام وعن ابي عمرو انه قرا غلابهم علي وزن كتاب والكل مصادر غلب والجار والمجرور متعلق بقوله تعالي سيغلبون 3 وفي ذلك تاكيد لما يفهم من السين ولكون مغلوبهم من كان غالبهم وفي بناء الجملة علي الضمير تقوية للحكم اي سيغلبون فارس البتة وقوله تعالي الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين متعلق بسيغلبون ايضا والبضع ما بين الثلاث الي	8198	-578158170901559387	106	166.0	80	578	18.339099884033203	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms490	true	-3480128618380647486	24	69	119	360	1527	300	واقيموا الصلاة-------- ولا تكونوا من المشركين 32---------------------------------------------------------- الروم 32 من الذين فرقوا من الذين------------ بدل------------ باعادة الجار --فر-قوا -دينهم باختلافهم فيما يعبدونه وكانوا شيعا فرقا في ذلك كل---------------------------------------------------------------------------- حزب منهم بما لديهم عندهم فرحون مسرورون وفي قراءة------------------------ فارقوا اي تركوا دينهم الذي امروا به 33	490	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08239	false	1788830471885619957	206	281	1079	1513	1611	300	باقيموا الصلاة والمعني ولا تكونوا من المشركين بتركها واليه ذهب محمد بن اسلم الطوسي وهو كما تري وقوله تعالي الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار وتفريقهم لدينهم -اختلافهم فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم وقيل اختلافهم في اعتقاداتهم مع اتحاد معبودهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرا حمزة والكساءي فارقوا اي تركوا دينهم الذي امروا به او	8239	-578158170901559387	170	181.5	134	435	39.08045959472656	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms490	true	-3480128618380647486	69	109	360	563	1527	300	الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس اي كفار مكة ضر شدة دعوا ربهم منيبين----- راجعين اليه دون غيره---------------------------------- ثم اذا اذاقهم منه رحمة بالمطر ------------اذا فريق منهم بربهم---------------------------- يشركون 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم	490	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08240	false	3577194806999347323	149	252	734	1271	1534	300	الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر اي--------- شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه تعالي من دعاء غيره عزوجل من الاصنام وغيرها ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم الذي كانوا دعوه منيبين اليه يشركون 33 اي فاجا فريق منهم الاشراك وذلك بنسبة خلاصهم الي غيره تعالي من صنم او كوكب او نحو ذلك من المخلوقات وتخصيص هذا الفعل ببعضهم لما ان بعضهم ليسوا كذلك وتنكير ضر ورحمة للتعليل اشارة الي انهم لعدم صبرهم يجزعون لادني مصيبة ويطغون لادني نعمة و ثم للتراخي الرتبي او الزماني الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم	8240	-578158170901559387	174	272.5	138	546	31.868131637573242	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms490	true	-3480128618380647486	149	176	780	916	1527	300	الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس كفار مكة وغيرها رحمة--- نعمة-------------------- فرحوا بها فرح بطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايد-------------يهم اذا هم يقنطون	490	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08241	false	5316695960711302385	190	257	1053	1416	1654	300	الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس---------------- رحمة اي نعمة من صحة وسعة ونحوهما فرحوا بها بطرا واشرا فانه الفرح المذموم دون الفرح حمدا وشكرا وهو المراد في قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وقال الامام المذموم الفرح بنفس الرحمة والممدوح الفرح برحمة الله تعالي من حيث انها مضافة الي الله تعالي وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون	8241	-578158170901559387	113	178.0	90	379	29.815303802490234	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms490	true	-3480128618380647486	237	286	1217	1460	1527	300	المساف----------------------------ر من الصدقة وامة النبي تبع له في ذلك ذلك خير للذين يريدون وجه الله اي ثوابه بما يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون الفاءزون 39------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا بان يعطي شء هبة او هدية ليطلب اكثر منه فسمي باسم المطلوب من الزياد---------ة في المعاملة	490	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08245	false	-7719658918247394391	165	285	858	1510	1582	300	المفهوم من الامر خير في نفسه او خير من غيره----------------------------------- للذين يريدون وجه الله اي ذاته سبحانه اي يقصدونه عزوجل بمعروفهم خالصا او جهته تعالي اي يقصدون جهة التقرب اليه سبحانه لا جهة اخري والمعنيان كما في الكشف متقاربان ولكن الطريقة مختلفة واولءك المتصفون بالايتاء هم المفلحون 83 حيث حصلوا باتفاق ما يفني النعيم المقيم والحصر اضافي علي ما قيل اي اولءك هم المفلحون لا الذين بخلوا بما لهم ولم ينفقوا منه شيءا وقيل هو حقيقي علي ان المتصفين بالايتاء المذكور هم الذين امنوا واقاموا الصلاة وانابوا اليه تعالي واتقوه عزوجل فلا منافاة بين هذا الحصر والحصر المذكور في اول سورة البقرة فتامل الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا الظاهر انه اريد به----------------------------------------- الزيادة المعروفة في المعاملة	8245	-578158170901559387	121	110.0	93	728	16.620878219604492	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms491	true	-5032248681136285337	87	144	448	738	1606	300	بعض الذي عملوا اي عقوبته لعلهم يرجعون يتوبون 42 الروم 42 قل سيروا في قل لكفار مكة سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثرهم مشركين فاهلكوا باشراكهم ومساك-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ومنازلهم خاوية 43 الر------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم دي-------ن الاسلام من ------------------------------------------------------------------قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله	491	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08252	false	-3743733923011408681	35	176	202	922	1548	300	بعض الذي عملوا انتهي فتامل وانصف وقوله تعالي الر---وم 42 قل سيروا في قل---------- سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل مسوق لتاكيد تسبب المعاصي لغضب الله تعالي ونكاله حيث امروا بان يسيروا فينظروا كيف اهلك الله تعالي الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعاصيهم ويتحققوا صدق ما تقدم وقوله تعالي كان اكثرهم مشركين 24 استءناف للدلالة علي ان الشرك وحده لم يكن سبب لدمير جميعهم بل هو سبب للتدمير في اكثرهم وما دونه من المعاصي سبب له في قليل منهم وجوز ان يكون للدلالة علي ان سوء عاقبتهم لفشو الشرك وغلبته فيهم ففيه تهويل لامر الشرك بانه فتنة لا تصيب الذين ظلموا خاصة الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم اي اذا كان الامر كذلك فاقم وتمام الكلام فيما هنا يعلم مما تقدم في هذه السورة الكريمة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله	8252	-578158170901559387	199	292.5	155	733	27.148704528808594	36	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms493	true	-4332148450904018672	193	235	972	1205	1524	300	لقمان 3 هدي ورحمة للمحسنين هو هدي ورحمة بالرفع للمحسنين وفي قراءة العامة بالنصب حالا-------- من الايات ال-عامل فيها ما في تلك من معني الاشارة 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة بيان للمحسنين ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون	493	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08281	false	-4107294056384216607	24	106	118	580	1608	300	لقمان 3 هدي ورحمة للمحسنين--- هدي ورحمة--------------------------------- بالنصب عل ي الحالية من --ايات والعامل فيهما------------ معني الاشارة علي ما ذكره غير واحد وبحث فيه وقرا حمزة والاعمش والزعفراني وطلحة وقنبل من طريق ابي الفضل الواسطي ونظيف بالرفع علي الخبر بعد الخبرلتلك علي مذهب الجمهور او الخبر لمحذوف اي هي او هو هدي ورحمة عظيمة للمحسنين 3 اي العاملين الحسنات والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة للمتعاطفين وقوله تعالي لقمان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة-------------- ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون	8281	-578158170901559387	160	259.5	130	526	30.418251037597656	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms494	true	-702462056126891580	114	143	601	745	1529	300	وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه من انجاز وعده و------وعيده الحكيم-- الذي لا يضع شيءا الا في محله 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد	494	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08308	false	8057351276886755413	240	288	1228	1489	1548	300	وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنع -من انجاز وعده وتحقيق وعيده الحكيم 9 الذي لا يفعل---- الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويفهم هذا الحصر من الفحوي والجملة تذييل لحقية وعده تعالي المخصوص ممن ذكر المومي الي الوعيد لاضدادهم لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السم-وات بغير عمد	8308	-578158170901559387	125	199.5	99	267	46.81647872924805	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms494	true	-702462056126891580	246	284	1258	1463	1529	300	لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة منها العلم والديان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاصابة في القول وحكمه كثيرة ماثورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يفتي قبل -بعثة داود وادرك بعثته واخذ عنه العلم وترك الفتيا وقال في ذلك- الا اكتفي اذا كفيت وقيل	494	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08311	false	559475174510958427	136	224	769	1221	1613	300	لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك بالنقل بعد الاشارة الي بطلانه بالعقل ولقمان اسم اعجمي لا عربي مشتق من اللقم وهو علي ما قيل ابن باعوراء قال وهب وكان ابن اخت ايوب عليه الصلاة والسلام وقال مقاتل كان ابن خالته وقال عبدالرحمن السهيلي هو ابن عنقا بن سرون وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داءد عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه فلما بعث قطع------------------------ الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل	8311	-578158170901559387	112	132.5	86	476	23.52941131591797	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms496	true	-8383612709527181371	231	256	1181	1305	1518	300	لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا-------------------------------------------- فلا يستحق العبادة فيهما غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله هو الغني عن خلقه- الحميد	496	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08335	false	2259472811706068963	160	218	855	1149	1569	300	لقمان 26 لله ما في لله ما في السم-وات والارض ------خلقا وملكا وتصرفا ليس لاحد سواه عزوجل استقلالا ولا شركة فلا يستحق العبادة فيهما غيره سبحانه وتعالي بوجه من الوجوه وهذا ابطال لمعتقدهم من وجه اخر لان المملوك لا يكون شريكا لمالكه فكيف يستحق ما هو حقه من العبادة وغيرها ان الله هو الغني عن كل شء الحميد	8335	-578158170901559387	109	176.0	85	301	36.212623596191406	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms497	true	-2461412529724771554	5	49	31	231	1461	300	ان الله عزيز لا يعجزه-------- شء حكيم ---لا يخرج شء عن علمه------ وحكمته 28--------------------------------------------------- لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة خلق---------ا وبعثا لانه بكلمة كن فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير--- يبصر كل مبصر-------------- لا يشغله	497	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08343	false	-936315582596142688	176	283	875	1416	1506	300	ان الله عزيز لا يعجزه جل شانه شء حكيم 72 لا يخرج--- عن علمه تعالي وحكمته سبحانه شء والجملة تعليل لعدم نفاد كلماته تبارك وتعالي لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولة التاتي بالنسبة اليه عزوجل اذ لا يشغله تعالي شان عن شان لان مناط وجود الكل تعلق ارادته تعالي الواجبة او قوله جل وعلا كن مع قدرته سبحانه الذاتية وامكان المتعلق ولا توقف لذلك علي الة ومباشرة تقتضي التعاقب ليختلف عنده تعالي الواحد والكثير كما يختلف ذلك عند العباد ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير 82 يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله	8343	-578158170901559387	173	253.0	134	544	31.801469802856445	31	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms500	true	-3986637067617923658	230	259	1237	1366	1583	300	السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل-------- بينهم----------------------------------------------------------------- يوم القيامة------------------------------- فيما كانوا فيه يختلفون--- من ام-ر الدين 26 السجدة 26 اولم يهد لهم او لم يهد لهم	500	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08410	false	695825309376266446	193	239	1066	1300	1628	300	السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل اي يقضي بينهم قيل بين الانبياء عليهم السلام واممهم وقيل بين المءمنين والمشركين يوم القيامة فيميز سبحانه بين المحق والمبطل فيما كانوا فيه يختلفون 52 من امور الدين--- السجدة 26 اولم يهد لهم او لم يهد لهم	8410	-578158170901559387	126	214.0	98	237	53.16455841064453	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms501	true	6670667688822304869	34	69	172	356	1523	300	السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون ------------------للمءمنين متي هذا الفتح ------------------------بيننا وبينك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم صادقين 29------------------------------------------------------------------------------------- السجدة 29 قل يوم الفت----------------------ح قل-- يوم الفتح بانزال العذاب بهم لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	501	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08413	false	5848114139986407202	10	124	59	647	1608	300	السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون علي وجه التكذيب والاستهزاء متي هذا الفتح اي الفصل للخصومة بينكم وبيننا وكان هذا متعلق بقوله تعالي ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقيل اي النصر علينا اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة قال قال الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان لنا يوما يوشك ان نستريح فيه وننتقم فيه فقال المشركون متي هذا الفتح الخ فنزلت ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين 82 اي في ان الله تعالي هو يفصل بين المحقين والمبطلين وقيل في ان الله تعالي ينصركم علينا السجدة 29 قل يوم الفتح قل تبكيتا لهم وتحقيقا للحق يوم الفتح------------------ لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	8413	-578158170901559387	152	213.5	120	606	25.082508087158203	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms501	true	6670667688822304869	167	202	860	1016	1523	300	الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله في امرك--------------------- وكفي بالله وكيلا-- حافظا لك وامته تبع له في ذلك كله 4------------------------------------------------------- الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	501	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08419	false	1602865914772823015	251	296	1304	1538	1562	300	الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اي فوض جميع امورك اليه عزوجل وكفي بالله وكيلا 3 حافظا موكولا اليه كل الامور والاظهار في مقام الاضمار للتعظيم ولتستقل الجملة استقلال المثل الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	8419	-578158170901559387	126	197.5	98	234	53.846153259277344	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms503	true	-5026638474219917759	252	279	1330	1453	1550	300	الاحزاب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصمكم يجيركم من الله ان اراد بكم سوءا هلاكا وهزيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبكم بسوء ان اراد الله بكم رحمة	503	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08452	false	8993000797897943502	71	153	369	741	1491	300	الاحزاب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصم-------كم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة استفهام في معني النفي اي لا احد يمنعكم من الله عزوجل وقدره جل جلاله ان خيرا وان شرا فجعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة مع انه لا عصمة الا من السوء لما في العصمة من معني المنع وجوز ان يكون في الكلام تقدير والاصل قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او يصيبكم بسوء ان اراد----- بكم رحمة	8452	-578158170901559387	100	170.0	76	384	26.04166603088379	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms511	true	-3790207299707593473	33	80	158	408	1543	300	الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين ----------------------ابعدهم------------------------- واعد---- لهم----------------- سعيرا--- نارا شديدة يدخلونها 65 الاحز------------------------اب 65 خالدين فيها ابدا خالدين مقدرا خلودهم فيها ابدا لا يجدون وليا--------------- يحفظهم عنها ولا ن---------صيرا يدفعها عنهم 66 الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار	511	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08655	false	8973307677602745132	190	255	1002	1350	1566	300	الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابعدهم عن رحمته العاجلة والاجلة واعد هيا لهم مع ذلك في الاخرة سعيرا 46 نارا شديدة الاتقاد كما يءذن بذلك صيغة المبالغة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين------------- فيها ابدا لا يجدون وليا ومتوليا لامرهم يحفظهم----- ولا نصيرا 56 ناصرا يخلصهم منه---ا الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار	8655	-578158170901559387	205	308.5	163	369	55.55555725097656	32	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms511	true	-3790207299707593473	113	152	600	808	1543	300	الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي عذاب----------------------------------------------------------------------------نا والعنهم عذبهم لعنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرا عدده وفي قراءة بالموحدة اي عظيما 69----------------------------------------------------------------- الاحزاب 69 يا ايها الذين ي-ايها الذين امنوا لا تكونوا مع نبيكم كالذين اذوا موسي	511	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08657	false	-7009663016978210465	77	152	380	807	1579	300	الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب ا-----ي عذابين يضاعف كل واحد منهما الاخر عذابا علي ضلالهم في انفسهم وعذابا علي اضلالهم لنا والعن------هم لعنا كبيرا 86 اي شديدا عظينا فان الكبر يستعار للعظمة مثل كبرت كلمة ويستفاد التعظيم من التنوين ايضا وقرا الاكثر كثيرا بالثاء المثلث---------ة اي كثير العدد وتصدير الدعاء بالنداء مكررا للمباغة في الجءار واستدعاء الاجابة الاحزاب 69 يا ايها الذين ياايها الذين امنوا لا تكونوا--------- كالذين اذوا موسي	8657	-578158170901559387	159	232.5	128	456	34.8684196472168	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms516	true	-4140046044285560625	183	243	883	1187	1477	300	سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا اذنبنا ولا نسال عما تعملون ----------------لانا بريءون منكم 26 س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة------------------ ثم يفتح يحكم بيننا بالحق ف-------------------------------------------------------------يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العليم--- بما يحكم به 27 س----------------با 27 قل اروني الذين قل اروني اعلموني الذي الحقتم به شركاء	516	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08739	false	-1562837036045490921	4	216	16	1110	1598	300	سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرم-------نا ولا نسال عما تعملون 52 هذا ابلغ في الانصاف حيث عبر عن الهفوات التي لا يخلو عنها مءمن بما يعبر به عن العظاءم واسند الي النفس وعن العظاءم من الكفر ونحوه بما يعبر به عن الهفوات واسند للمخاطبين وزيادة علي ذلك انه ذكر الاجرام المنسوب الي النفس بصيغة الماضي الدالة علي التحقق وعن العمل المنسوب الي الخصم بصيغة المضارع التي لا تدل علي ذلك وذكر ان في الاية تعريضا وانه لا يضر بما ذكر وزعم بعضهم انها من باب المتاركة وانها منسوخة باية السيف سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بي-----ننا بالحق يقضي سبحانه بيننا ويفصل بعد ظهور رحال كل منا ومنكم بالعدل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح القاضي في القضايا المنغلقة فكيف بالواضحة كابطال الشرك واحقاق التوحيد او القاضي في كل قضية خفية كانت او واضحة والمبالغة علي الاول في الكيف وعلي الثاني في الكم ولعل الوجه الاول اولي وفيه اشارة الي وجه تسمية فصل الخصومات فتحا وانه في الاصل لتشبيه ما حكم فيه بامر منغلق كما يشبه بامر منعقد في قولهم حلال المشكلات وقرا عيسي الفاتح العليم 62 بما ينبغي ان يقضي به او بكل شء سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين------- الحقتم به شركاء	8739	-578158170901559387	246	408.5	196	1113	22.102426528930664	41	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms518	true	763494153744020226	6	45	32	235	1540	300	سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا القران بالابطال مع---جزين لنا مقدرين عجزنا وانهم يفوتون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اولءك ف--------------------------ي العذاب محضرون 39---------------------------------------------------------------------------- سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء من عباده امتحانا ويقدر	518	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08754	false	694675741749146853	12	93	59	479	1548	300	سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين اي بحسب زعمهم الباطل الله عزوجل او الانبياء عليهم السلام وحاصله زاعمين سبقهم وعدم قدرة الله تعالي او انبياءه عليهم السلام عليهم ومعني المفاعلة غير مقصود ههنا اولءك الذي بعدت منزلتهم في الشر في العذاب محضرون 83 لا يجديهم ما ولوا عليه نفعا وفي ذكر العذاب دون موضعه ما لا يخفي من المبالغة سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق------ لمن يشاء من عباده-------- ويقدر	8754	-578158170901559387	140	199.5	109	434	32.25806427001953	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms518	true	763494153744020226	175	206	923	1080	1540	300	سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا القران بينات واضحات---------------------------------- بلسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ قالوا ما هذا------------------------------------------------------------------------------------ الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	518	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08759	false	3994816602761799071	22	79	115	421	1577	300	سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا------- بينات بيان لبعض اخر من كفرهم اي اذا تتلي عليهم بلسان ----الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم التالي للايات والاشارة للتحقير قاتلهم الله تعالي الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	8759	-578158170901559387	135	195.0	106	317	42.58675003051758	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms519	true	6447887940248381115	218	263	999	1215	1399	300	كفروا ------به وقد كفروا به من قبل في الدنيا ويقذفون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرمون بالغيب من مكان بعيد اي بما غاب علمه عنهم غيبة بعيدة حيث قالوا في النبي ساحر شاعر كاهن--------------------------------------------------------------------------------------- وفي القران سحر شعر كهانة 54--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون	519	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08770	false	6756345367604605630	154	264	775	1343	1542	300	كفروا كانه قيل وقد كفروا به من قبل وهم -------يقذفون بالحق الذي غاب عنهم وخفي عليهم ولمراد تعظيم امر كفرهم وجوز ان يراد بالغيب ما خفي من معايبهم اي وقد كفروا وهم يقذفهم الوحي من السماء ويرميهم بما خفي من معايبهم وقال ابو الفضل الرازي اي ويرمون بالغيب من------------------------------------------ حيث لا يعلمون ومعناه يجازون بسوء اعمالهم ولا علم لهم بماتاه اما في حال تعذر التوبة عند معاينة الموت واما في الاخرة انتهي وفي حالية الجملة عليه نوع خفاء وقال الزمخشري اي وتقذفهم الشياطين بالغيب ويلقنونهم اياه وكان الجملة عطف علي قد كفروا وقيل اي يلقون في النار وهو كما تري سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون	8770	-578158170901559387	112	141.5	87	617	18.1523494720459	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms520	true	-2742560954519319649	231	300	1157	1506	1506	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو------------------------------------------------------------------------------- فاتخذوه عدوا بطاعة الله ولا تطيعوه------------------------------------------------- انما يدعو- حزبه اتباعه في الكفر ليكونوا من اصحاب السعير النار الشديدة 7 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفر------ة واجر كبير هذا بيان ما لموافقي الشيطان وما لمخالفيه 8 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 8 افمن زين له ونزل في ابي جهل وغيره افمن زين له سوء عمله-	520	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08786	false	8173958616677129882	87	283	478	1495	1578	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة لا تكاد تزول ويشعر بذلك الجملة الاسمية و لكم وتقديمه للاهتمام فاتخذ-ه عدوا بمخالفتكم اياه في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكو----------------نوا من اصحاب السعير 6 تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس الا توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يشعرون فاللام ليست للعاقبة وزعم ابن عطية انها لها فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد بسبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان واتباعهم لخطواته ولعل تنكير عذاب لتعظيمه بحسب المدة فكانه قيل لهم عذاب داءم شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة عظيمة واجر كبير --------------------------------------------7 لا غاية بسبب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح و الذين كفروا مبتدا خبره لهم عذاب وكذا الذين امنوا ولهم مغفرة الخ وجوز بعضهم كون الذين كفروا في موضع خفض بدلا من اصحاب السعير او صفة له او في موضع نصب بدلا من حزبه او صفة له او في موضع رفع بدلا من ضمير ليكونوا والكل مفوت لجزالة التركيب كما لا يخفي علي الاريب فاطر 8 افمن زين ل----------------------ه افمن زين له سوء عمله	8786	-578158170901559387	229	138.0	181	1100	20.81818199157715	36	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms521	true	7726034428368219762	156	203	806	1018	1517	300	فاطر 11 والله خلقكم من والله خلقكم من تراب ب-----------------------------------------------------خلق ابيكم ادم منه--------------------- ثم من نطفة اي مني بخلق ذريته منها------------- ثم جعلكم از----------واجا ذك-ورا وان---------------------------------------اث-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه حال ا---------------------------------------------------------------------ي معلومة له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعمر من معمر اي ما يزا----------د في عمر	521	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08801	false	5934518642283798424	73	217	408	1142	1539	300	فاطر 11 والله خلقكم من والله خلقكم من تراب دليل اخر علي صحة البعث والنشور اي خلقكم ابتداء في ضمن خلق------ ادم عليه السلام خلقا اجماليا ثم من نطفة اي ثم خلقكم------ منها خلقا تفصيليا ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا ذكرانا واناثا كما قال سبحانه او يزوجهم ذكرانا واناثا واخرجه ابن ابي حاتم عن السدي واخرج هو وغيره عن قتادة انه قال قدر بينكم الزوجية وزوج بعضكم بعضا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه حال من الفاعل ومن زاءدة اي الا ملتبسة بعلمه تعالي ومعلومية الفاعل راجعة الي معلومية احواله مفصلة ومنها حال ما حملته الانثي ووضعته فجعله من ذلك ابلغ معني واحسن لفظا من جعله من المفعول اعني المحمول والموضوع لان المفعول محذوف متروك كما صرح به الزمخشري في حم السجدة وجعله حالا من الحمل والوضع انفسهما خلاف الظاهر وما يعمر من معمر اي من احد اي وما يمد في عمر	8801	-578158170901559387	174	226.0	132	746	23.32439613342285	31	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms522	true	3414994452387858746	224	271	1140	1393	1544	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير ا-------------------------------------------------------------لكافر والمءمن 20 فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات الكفر ولا النور الايمان 21 فا---------------طر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور---------------------------------- الجنة و---النار 22 فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات---------- المءمنون	522	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08817	false	-6161753660372308250	156	290	845	1549	1612	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير 91 عطف عل قوله تعالي وما يستوي البحران والاعمي والبصير مثلان للكافر والمءمن كما قال قتادة والسدي وغيرهما وقيل هما مثلان للصنم ولله عزوجل فهو من تتمة قوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والمعني لا يستوي الله تعالي مع ما عبدتم فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا------ النور 02 اي ولا الباطل ولا الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور 12 ولا الثواب ولا العقاب وقيل ولا الجنة ولا النار والحرور فعول من الحر واطلق كما خحكي عن الفراء علي شدة الحر ليلا او نهارا وقال ابو البقاء هو شدة حر الشمس وفي الكشاف الحرور السموم الا ان السموم يكون بالنهار والحرور بالليل والنهار وقيل بالليل فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين	8817	-578158170901559387	219	347.0	177	710	30.845069885253906	33	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms523	true	5766079250875529203	72	108	359	532	1605	300	فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا بتكذيبهم------------------------------------------------------ فكيف كان نكير------ انكاري عليهم بالعقوبة والاهلاك اي هو واقع موقعه 27---------------------------------------------------------------------------------- فاطر 27 الم تر ان الم تر تعلم ان الله انزل من السماء ماء	523	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08821	false	5042337674365085967	194	258	1008	1318	1531	300	فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الظاهر موضع ضميرهم لذمهم بما حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير 62 اي انكاري عليهم بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل وقد تقدم الكلام في نظير هذا في سبا فتذكر وفي الاية من تسليته صلي الله عليه وسلم ما فيها فاطر 27 الم تر ان الم تر ا-----ن الله انزل من السماء ماء	8821	-578158170901559387	132	206.5	102	315	41.904762268066406	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms523	true	5766079250875529203	255	279	1352	1488	1605	300	ان الله بعباده لخبير بصير عالم بال-بواطن وال-----ظواهر 32---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا اعطينا الكتاب--- القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اصطفينا من عبادنا وهم	523	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08830	false	3671705943596389254	176	280	950	1503	1602	300	ان الله بعباده لخبير بصير 13 محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي الامور الروحانية والي ذلك اشار صلي الله عليه وسلم بقوله ان الله لا ينظر الي اعمالكم وانما ينظر الي قلوبكم فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الك-------تاب اي القران كما عليه الجمهور والعطف قيل علي الذي اوحينا وقيل علي اوحينا باقامة الظاهر مقام الضمير العاءد علي الموصول واستظهر ذلك بالقرب وتوافق الجملتين اي ثم اعطيناه من غير كد وتعب في طلبه الذين اصطفينا من عبادنا وهم	8830	-578158170901559387	114	167.5	93	560	20.35714340209961	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms524	true	-7139554143276408432	233	279	1221	1465	1568	300	فعليه كفره اي وبال كفر-------------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا -----------------------مقتا غضبا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا ل------لاخرة 40--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل----------- ارايتم شركاءكم الذين تدعون تعبدون من دون الله اي غيره وهم الاصنام الذين زعمتم---------- ان----------------هم شركاء الله تعالي	524	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08845	false	-6275613366799033849	117	242	612	1290	1593	300	فعليه كفره اي وبال كفره وجزاءه لا علي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اشد الاحتقار والبغض والغضب- ءلا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 93 في الاخرة وجملة ولا يزيد الخ بيان وتفسير لقوله سبحانه فعليه كفره ولزيادة تفصيله نزل منزلة النغاير له ولولا ذلك لفصل عنه والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد واحد من الامرين الامرين المقت والخسارة مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه بمعني انه لو لم يكن الكفر مستوجبا لشء سوي مقت الله تعالي لكفي ذلك في قبحه وكذا لو لم يستوجب شيءا سوي الخسار لكفي فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدع-------ون من دون الله اي الهتكم والاضافة اليهم لادني ملابسة حيث انهم هم الذين جعلوهم شركاء الله تعالي	8845	-578158170901559387	200	318.5	160	686	29.154518127441406	31	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms525	true	-284756413506454078	178	227	902	1147	1520	300	ينتظر-----ون الا سنة الاولين------- سنة الله------ فيهم من تعذيبهم بتكذيبهم رسلهم فلن تجد لسنة الله تبديلا--------------------------- ولن تجد لسنة الله تحويلا اي لا- يبدل بالعذاب غيره ولا يحول الي غير مستحقه 44------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	525	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08852	false	5885506714847719297	165	252	856	1331	1606	300	ينتظر ويتوقع الا سنت الاولين اي الا سنة الله تعالي في-----------هم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع سبحانه موضع العذاب ولن تجد لسنت الله تحويلا 34 بان ينقل ---عذابه من المكذبين- الي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما والخطاب عام او خاص به عليه الصلاة والسلام فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	8852	-578158170901559387	193	283.0	152	490	39.38775634765625	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms526	true	8991479120238356676	32	66	153	324	1523	300	يس 2 والقران الحكيم والقران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحك-م بعجيب النظم وبديع المعاني 3------------------------------------------------------------ يس 3 انك لمن المرسلين انك يا محمد لمن المرسلين 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 4 علي صراط مستقيم علي متعلق بما قبله صراط مستقيم	526	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08861	false	-1642830713269396007	61	233	301	1198	1547	300	يس 2 والقران الحكيم والقران ابتدا قسم وجوز ان يكون عطفا علي يس علي تقدير كونه مجرورا باضمار باء القسم لا انه قسم بعد قسم لما سمعت من كلامهم الحكيم 2 اي دي حكمة علي انه صيغة نسبة كلابن وتامر اي متضمن اياها او الناطق بالحكمة كالحي علي ان يكون من الاستعارة المكنية او المتصف بالحكمة علي انالاسناد مجازي وحقيقته الاسناد الي الله تعالي المتكلم به وفي البحر هو اما فعيل بمعني مفعل كاعقدت العسل فهو عقيد اي معقد واما للمبالغة من حاكم يس 3 انك لمن المرسلين انك-------- لمن المرسلين 3 جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة رسالته عليه الصلاة والسلام فقد قالوا لست مرسلا وتقدم ما يشعر بانهم علي جانب عظيم من الانكار اعني قوله تعالي فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السء وهذه الاية من جملة ما اشير اليه بقوله تعالي في جوابهم عن انكارهم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم وتخصيص القران بالاقسام به اولا وبوصفه بالحكيم ثانيا تنويه بشانه علي اكمل وجه وقوله تعالي يس 4 علي صراط مستقيم علي--------------- صراط مستقيم	8861	-578158170901559387	122	172.0	97	920	13.260869979858398	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms528	true	5246801008163640815	48	73	247	350	1492	300	يس 24 اني اذا لفي اني اذا اي ان عبدت غير الله ------لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين 25-------------------------- يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم	528	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms08889	false	-1202541788353160976	42	98	236	485	1578	300	يس 24 اني اذا لفي اني اذا اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين 42 فان اشراك ما يصنع وليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال وخطا بين لا يخفي علي من له ادني تمييز يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم	8889	-578158170901559387	85	131.0	64	249	34.13654708862305	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms534	true	4133947691208822171	98	124	521	656	1586	300	التاليات 4 الصافات 4 ان الهكم لواحد ان الهكم يا اهل مكة لواحد 5 الصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات 5 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق	534	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09006	false	5541302940054155467	106	186	572	981	1529	300	---الثنايا الصافات 4 ان الهكم لواحد ان الهكم----------- لواحد 4 جواب للقسم وقد جرت عادتهم علي تاكيد ما يهتم به بتقديم القسم ولذا قدم ههنا فلا يقال انه كلام مع منكر مكذب فلا فاءدة في القسم وما قيل من ان وحدة الصانع قد ثبتت بالدليل النقلي بعد ثبوتها بالعقل ففاءدته ظاهرة هنا غير تام لان الكلام مع من لا يعترف بالتوحيد وقد اشير الي البرهان في قوله سبحانه الصافات 5 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق	9006	-578158170901559387	111	203.0	89	423	26.241134643554688	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms535	true	5339562597449930419	105	133	558	699	1613	300	الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا فيها ان ما هذا------------------- الا سحر مبين بين وقالوا منكرين للبعث 16 الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما	535	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09024	false	-6822459061172592547	163	194	799	954	1545	300	الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا ما يرونه من الايات الباهرة الا سحر مبين 15 ظاهر سحريته في نفسه---- الصافات 16 اءذا متنا وكنا ا-ذا متنا وكنا ترابا وعظاما	9024	-578158170901559387	102	161.5	80	160	63.75	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms535	true	5339562597449930419	244	269	1307	1445	1613	300	الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل بين الخلاءق الذي كنتم به تكذبون --ويقال للملاءكة 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا	535	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09028	false	6480095732868626994	38	111	220	613	1635	300	الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل ------------الذي كنتم به تكذبون 21 كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو من كلام بعضهم لبعض ايضا ووقف ابو حاتم علي يا ويلنا وجعل ما بعده كلام الله تعالي او كلام الملاءكة عليهم السلام لهم كانهم اجابوهم بانه لا تنفع الولولة والتلهف والفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء وتمييز كل عن الاخر بدون قضاء الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا	9028	-578158170901559387	119	188.0	96	405	29.382715225219727	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms536	true	-994743565746819307	38	59	203	311	1605	300	الصافات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون منقادون اذلاء 27-------- الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض	536	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09030	false	1449080906498579841	207	288	1121	1546	1614	300	الصافات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون 26 منقادون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة والانقياد لازم لذلك عرفا فلذا استعمل فيه او متسالمون كانه يسلم بعضهم بعضا للهلاك ويخذله وجوز في الاضراب ان يكون عن مضمون ما قبله اي لا ينازعون في الوقوف وغيره بل ينقادون او يخذلون او عن قوله سبحانه لا تناصرون اي لا يقدر بعضهم علي نصر بعض بل هم منقادون للعذاب او مخلدون الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض	9030	-578158170901559387	97	173.0	77	425	22.823530197143555	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms536	true	-994743565746819307	94	154	524	825	1605	300	الصافات 29 قالوا بل لم قالوا اي المتبعون لهم بل لم تكونوا مءمنين وانما يصد----------------------ق ا--------------------------------------------------لاضلال منا ا-ن لو كنتم مءم--------------------------------نين ف-----رجعتم عن الايمان ا-لينا------ 30 الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان قوة وقدرة تقهركم علي متابعتنا----- بل كنتم قوما طاغين ضالين مثلنا 31 الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 31 فحق علينا قول------- فحق وجب علينا جميعا قول ربنا	536	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09032	false	5125268485300392024	93	212	447	1070	1544	300	الصافات 29 قالوا بل لم قالوا استءناف علي طرز السابق اي قال الرءساء او قال القرناء في جوابهم بطريق الاضراب عما قالوه بل لم تكونوا مءمنين 29 وهو انكار لاضلالهم اياهم اي انتم اضللتم انفسكم بالكفر ولم تكونوا مءمنين في حد ذاتكم لا انا نحن اضللناكم وقولهم الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان اي من قهر وتسلط نسلبكم له اختياركم بل كنتم قوما طاغين 30 مجاوزين الحد في العصيان مختارين له مصرين عليه جواب اخر تسليمي علي فرض اضلالهم بانهم لم يجبروهم عليه وانما دعوهم له فاجابوا باختيارهم لموافقة ما دعوا له هواهم وقيل الكل جواب واحد محصله انكم اتصفتم بالكفر من غير جبر عليه الصافات 31 فحق علينا قول وقولهم فحق---- علينا---------- ربنا	9032	-578158170901559387	179	200.5	137	637	28.10047149658203	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms536	true	-994743565746819307	185	245	1000	1315	1605	300	الصافات 33 فانهم يومءذ في قال تعال---------------------------------------------------------ي فانهم يومءذ ي------------------------------وم القيامة في العذاب مشتركون اي لاشتراكهم ف--------ي الغواية 34 الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------ات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك كما نفعل بهءلاء نف-------------------------------------عل بالمجرمين غير هءلاء اي نعذبهم التابع منهم والمتبوع 35 الصافات 35 انهم كانوا اذا انهم اي هءلاء بقرينة ما بعده كانوا اذا قيل لهم---------------------- لا اله الا الله يستكبرون 36	536	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09035	false	-3886540647415225734	3	96	13	534	1642	300	الصافات 33 فانهم يومءذ ف----------ي فانهم اي الفريقين المتساءلين والكلام تفريع علي ما شرح من حالهم يومءذ اي يوم اذ يتساءلون والمراد به يوم القيامة في العذاب مشتركون 33 كما كانوا مشتركين في الغواية واستظهر ان المغوين اشد عذابا وذلك في مقابلة اوزارهم واوزار مثل اوزارهم فالشركة لا تقتضي المساواة الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية نفعل بالمجرمين 34 اي بالمشركين لقوله سبحانه وتعالي الصاف--------ات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا ------------------------اذا قيل لهم بطريق الدعوة والتلقين لا اله الا الله يستكبرون 35	9035	-578158170901559387	186	274.0	146	563	33.03730010986328	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms536	true	-994743565746819307	242	298	1298	1599	1605	300	الله يستكبرون -----36 الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا في همزتيه ما تقدم لتاركوا الهتنا لشاعر مجنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي لاجل محمد 37---------------- الصافات 37 بل جاء بالحق قال تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الجاءين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وهو ان لا اله -الا الله 38 الصافات 38 انكم لذاءقوا العذا-------------------------------------------------------ب انكم فيه التفات لذاءقوا العذاب الاليم 39 الصا--فات	536	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09037	false	-1199524578493010580	10	182	60	1030	1683	300	اولا يستكبرون وينفرون الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتار------------------كوا الهتنا لشاعر مجنون 36 يعنون بذلك قاتلهم الله تعالي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقد جمعوا بين انكار الوحدانية وانكار الرسالة ووصفهم الشاعر بالمجنون قيل تخليط وهذيان لان الشعر يقتضي عقلا تاما به تنظم المعاني الغريبة وتصاغ في قوالب الالفاظ البديعة وفيه نظروكم راينا شعراء ناقصي العقول ومنهم من يزعم انه لا يحسن شعره حتي يشرب المسكر فيسكر ثم يقول نعم كل من الوصفين هذيان في حقه صلي الله تعالي عليه وسلم الصافات 37 بل جاء بالحق---------- بل جاء بالحق وصدق المرسلين 37 رد عليهم وتكذيب لهم ببيان ان ما جاء به عليه الصلاة والسلام من التوحيد هو الحق الثابت الذي قام عليه البرهان واجمع عليه كافة المرسلين فاين الشعر والجنون من ساحته صلي الله تعالي عليه وسلم الرفيعة الشان وقرا عبد الله وصدق بتخفيف الدال المرسلون بالواو رفعا اي وصدق المرسلون في التبشير به وفي ان------ه ياتي اخره--م الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام والاستكبار لذاءقوا العذاب الاليم 38 والالتفات	9037	-578158170901559387	214	304.5	171	1006	21.27236557006836	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms538	true	-1458951578784956763	38	98	185	499	1543	300	الصافات 56 قال تالله ان قال -------له تشميتا تالله-------------------------------------------------------- ان مخففة من الثقيلة كدت----------------------------------------------------------------------- قاربت لتردين لتهلكني باغواءك 57 الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولو-لا نعمة ربي علي بالايمان----------- لكنت من المحضرين معك في النار وتقول اهل الجنة 58 الصاف-ات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين 59 الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي اي التي ف-----ي الدنيا	538	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09051	false	5162668778046541669	109	277	594	1489	1614	300	الصافات 56 قال تالله ان قال اي القاءل لقرينه تالله ان كدت لتردين 56 اي لتهلكني وفي قراءة عبد الله لتغوين و ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي البحر ان القسم فيه التعجب من سلامته منه اذ كان قرينه قارب ان يرديه الصاف------------------ات 57 ولولا نعمة ربي ولو لا نعمة ربي علي وهي التوفيق والعصمة لكنت من المحضرين 57 للعذاب كما احضرته انت واضرابك الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين 58 الخ رجوع الي محاورة حلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله تعالي له من الفضل العظيم والنعيم المقيم وتعريفا للقرين بالتوبيخ وجوز ان يكون من كلام المتساءلين جميعا وان يكون من تتمة كلام القاءل يسمع قرينه علي جهة التوبيخ له واختير الاول والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام علي ما ذهب اليه الزمخشري ومتبعوه اي انحن مخلدون فما نحن بميتين اي ممن شانه الموت كما يءذن به الصفة المشبهة وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي--- التي كانت في الدنيا	9051	-578158170901559387	219	328.0	172	916	23.908296585083008	36	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms538	true	-1458951578784956763	125	166	636	841	1543	300	لهو الفوز العظيم 61 الصاف----------------------------ات 61 لمثل هذا فليعمل لمثل هذا فليعمل العاملون قيل يقال لهم ذلك وقيل هم يقولونه 62----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك المذكور لهم خير نزلا وهو ما يعد للنازل من ضيف وغيره ام شجرة الزقوم	538	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09053	false	-8209131987674044230	39	146	225	783	1614	300	لهو الرزق العظيم وهو ما رزقوه من السعادة العظمي الصافات 61 لمثل هذا فليعمل لمثل هذا فليعمل--------------------------------------------- العاملون 61 اي لنيل مثل هذا الامر الجليل ينبغي ان يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية السريعة الانصرام المشوبة بفنون الالام فتقديم الجار والمجرور للحصر وهذا ان كان اشارة الي مشخص من حيث تشخصه فمثل غير مقحمة وان كان اشارة الي الجنس فهي مقحمة كما في مثلك لا يبخل والكلام يحتمل ان يكون من تتمة القاءل ولا يعكر عليه ان الاخرة ليست بدار عمل اذ ليس المراد الامر بالعمل فيها ويحتمل ان يكون من كلامه عز وجل واما قوله سبحانه الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك------------ خير نزلا------------------------------- ام شجرة الزقوم	9053	-578158170901559387	106	-57.5	84	646	16.408668518066406	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms538	true	-1458951578784956763	182	233	924	1194	1543	300	الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها بذلك فتنة للظالمين اي الكافرين من اهل مكة اذ----------------------------------------------- قالوا ال--------------نار تحرق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر فكيف تنبته 64 الصاف----------------------------------------------------------------ات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم ا----------ي قعر جهنم- واغصانها ترتفع الي دركاتها 65 الصاف----------------------ات 65 طلعها كانه رءوس طلعها المشبه ب-------طلع النخل	538	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09054	false	2991236653098983301	75	192	401	1014	1591	300	الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها ف-----تنة للظالمين 63 محنة وعذابا لهم في الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر وكذا قال ابو جهل ثم استخفافا بامرها انكارا للمدلول اللغوي والله ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتمزقوا ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق فالنار لا تحرق الا باذنه او ان الاحراق عندها لا بها الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم 64 منبتها في قعر النار واغصانها ترتفع الي دركاتها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي حملها واصله طلع النخل	9054	-578158170901559387	205	306.0	162	618	33.1715202331543	31	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms538	true	-1458951578784956763	240	270	1238	1389	1543	300	الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم اي الكفار لاكلون منها مع قبحها لشدة جوعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمالءون منها البطون 67------------------------------------------ الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها------------------------------------ لشوبا من حميم	538	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09055	false	-3774410150638324308	190	269	1005	1425	1582	300	الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم---------- لاكلون منها تفريع علي جعلها فتنة اي محنة وعذابا للظالمين وضمير المءنث للشجرة ومن ابتداءية او تبعيضية وهناك مضاف مقدر اي من طلعها وقيل من تبعيضية والضمير للطلع وانث لاضافته الي المءنث او لتاويله بالثمرة او للشجرة ولا يخلو كل عن بعدما فمالءون منها البطون 66 لغلبة الجوع وان كرهوها او للقسر علي اكلها الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها اي علي الشجرة التي ملءا منها بطونهم لشوبا من حميم	9055	-578158170901559387	121	187.0	96	430	28.13953399658203	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms539	true	-7271789181545802197	0	63	0	342	1572	300	الصافات 69--- انهم الفوا اباءهم انهم الفوا وجدوا اباءهم ضالين 70 الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزعجون الي اتباعهم فيسرعون اليه 71 الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم-------------------------------------------------------------- اكثر الاولين م---ن الامم الماضية 72 الصاف--------------------------------ات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين من الرسل مخوفين 73 الصاف--------------------------------------------------------------------------------------------ات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	539	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09057	false	-8234507623814825118	99	268	511	1396	1565	300	الصافات 69 70 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا ابا------ءهم ضالين----------- 69 فهم ع-ن اثا---------------رهم يهرعون 70 تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في اصول الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية كونه دليلا فهم من غير ان يتدبروا انهم علي الحق اولا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة وفيه بناء الفعل للمفعول اشارة الي مزيد رغبتهم في الاسراع علي اثارهم كانهم يزعجون ويحثون حثا عليه الصاف------------ات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي قبل هءلاء الظالين الذين جعلت شجرة الزقوم فتنة لهم وهم قريش اكثر الاولين 71 من الامم السابقة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين 72 انبياء انذروهم سوء عاقبة ما هم عليه من الباطل وتكرير القسم لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمون كل من الجملتين الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	9057	-578158170901559387	238	385.0	190	930	25.591398239135742	35	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms539	true	-7271789181545802197	68	104	372	562	1572	300	الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين--- اي المءمنين فانهم نجوا من العذاب لاخلاصهم في العبادة او لان الله اخلصهم لها علي قراءة فتح--------------------------------------------------- اللام 75--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 75 ولقد نادانا نوح ولقد نادانا نوح	539	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09058	false	7141054104569838383	9	60	54	347	1606	300	الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين 74 اي الذين --------------------------------------------------------اخلصهم الله تعالي بتوفيقهم بالايمان والعمل بموجب الانذار وقرء المخلصين بكسر اللام اي الذين اخلصوا دينهم لله سبحانه وتعالي والاستثناء علي القراءتين اما منقطع ان خصص المنذرين واما متصل ان عمم الصافات 75 ولقد نادانا نوح ولقد نادانا نوح	9058	-578158170901559387	112	153.0	90	349	32.09169006347656	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms539	true	-7271789181545802197	203	252	1088	1338	1572	300	الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك كما جزيناهم نجزي المحسنين 81 الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين 82 الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين------------------------------------------- كفار قومه 83 الصاف---------------------------------------------------------------------ات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي ممن -----------تابعه في اص-ل الدين لابراهيم--- وان	539	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09061	false	4024542102624728880	33	231	162	1237	1592	300	الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي------------ المحسنين 80 تعليل لما فعل به مما قصه الله عز وجل بكونه عليه السلام من زمرة المعروفين بالاحسان الراسخين فيه فيكون ما وقع من قبيل مجازاة الاحسان بالاحسان واحسانه مجاهدته اعداء الله تعالي بالدعوة الي دينه والصبر الطويل علي اذاهم ونحو ما ذكر وذلك اشارة الي ما ذكر من الكرامات السنية التي وقعت جزاء له عليه السلام وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل والشرف والكاف متعلقة بما بعدها اي مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الكاملين في الاحسان لا جزاء ادني منه وقوله تعالي الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين 81 تعليل لكونه عليه السلام محسنا المفهوم من الكلام بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما ما لا يخفي والا فمنصب الرسالة منصب عظيم والرسول لا ينفك عن الخلوص بالعبودية وكمال الايمان فالمقصود بالصفة مدحها نفسها لا مدح موصوفها الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين 82 اي المغايرين لنوح عليه السلام واهله وهم كفار قومه اجمعين وثم للتراخي الذكري اذ بقاءه عليه السلام ومن معه متاخر عن الاغراق الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي ممن شايع نوحا وتابعه في اصول الدين لابراهيم 83 وان	9061	-578158170901559387	214	360.5	168	1087	19.687211990356445	36	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms540	true	1511165486510295588	179	204	935	1071	1585	300	الصافات 95 قال اتعبدون ما قال لهم موبخا اتعبدون------------------------------------------------------------------------- ما تن------------------حتون- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجارة وغيرها اصناما 96------------------------------------------------------------------------- الصافات 96 والله خلقكم وما والله خلقكم وما تعملون	540	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09105	false	-4918251047241913010	28	122	152	665	1620	300	الصافات 95 قال اتعبدون ما قال بعد ان اتوا به عليه السلام وجري ما جري من المحاورة علي سبيل التوبيخ والانكار عليهم اتعبدون ما تنحتون 95 اي الذي تنحتونه من الاصنام فما موصولة حذف عاءدها وهو الظاهر المتبادر وجوز كونها مصدرية اي اتعبدون نحتكم وتوبيخهم علي عبادة النحت مع انهم يعبدون الاصنام وهي ليست نفس النحت للاشارة الي انهم في الحقيقة انما عبدوا النحت لان الاصنام قبله حجارة ولم يكونوا يعبدونها وانما عبدوها بعد ان نحتوها ففي الحقيقة ما عبدوا الا نحتهم وفيه ما فيه الصافات 96 والله خلقكم وما والله خلقكم وما تعملون	9105	-578158170901559387	106	162.0	84	513	20.66276741027832	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms540	true	1511165486510295588	216	277	1140	1477	1585	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا بينهم ابنوا له بنيانا فاملاوه حطبا واضرموه بالنار فاذا التهب فالقوه في الجحيم------ النار الشديدة 98 الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا بالقاءه في النار لتهلكه--------------------------------------------------------------- فجعلناهم الاسفلين المقهورين فخرج م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار سا---لما 99 الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي مهاجر اليه من دار الكفر سيهدين الي حيث امرني	540	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09109	false	766419139684219987	126	246	678	1327	1617	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا------ ابنوا له بنيانا حاءطا توقدون فيه النار وقيل منجنيقا--- فالقوه في الجحيم 97 في النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج والاتقاد واللام بدل عن المضاف اليه او للعهد والمراد جحيم ذلك البنيان التي هي فيه او عنده الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا سوا باحتيال فانه عليه السلام لما قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين 98 الاذلين بابطال كيدهم وجعلخ برهانا ظاهرا ظهور نار القري ليلا علي علم علي علو شانه عليه السلام حيث جعل سبحانه النار عليه بردا وسلاما وقيل اي الهالكين وقيل اي المعذبين في الدرك الاسفل من النار والاول انسب الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي -------------------------------الي حيث امرني	9109	-578158170901559387	218	309.5	172	689	31.640058517456055	36	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms541	true	4206409322135191965	170	204	876	1061	1595	300	الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا الذبح المامور به لهو البلاء المبين ا----ي ----------الاختبار---------------------------------------------------------------- الظاهر 107---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه اي المامور بذبحه وهو اسماعيل او اسحاق قولان بذبح بكبش عظيم	541	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09119	false	5760881746145755450	21	107	110	574	1494	300	الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا ل-----------------هو البلاء المبين 106 اي الابتلاء والاختبار البين الذي يتميز فيه المخلص من غيره او المحنة البينة وهي المحنة الظاهرة صعوبتها وما وما وقع لا شء اصعب منه ولا تكاد تخفي صعوبته علي احد ولله عز وجل ان يبتلي من يشاء بما يشاء وهو سبحانه الحكيم الفعال لما يريد ولعل هذه الجملة لبيان كونهما من المحسنين وقيل لبيان حكمة ما نالهما وعلي التقديرين هي مستانفة استءنافا بيانيا فليتدبر الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه----------- بذبح بحيو---------------------ان يذبح بدله عظيم	9119	-578158170901559387	122	165.0	99	513	23.78167724609375	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms542	true	881628575889551765	16	76	87	458	1671	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون ------------------بالنبوة 115 الصافا--------------------------------ت 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما بني اسراءيل من الكرب العظيم اي استعباد فرعون اياهم 116 الصافا--------------------------------------------------------------------------------ت 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم علي القبط فكانوا----------------------------------------------- هم الغالبين 117 الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 117 واتيناهما الكتاب المستبين و-اتيناهما-------- الكتاب المستبين------- البليغ--- البيان فيما اتي به من الحدود والاحكام وغيرها وهو التوراة	542	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09131	false	-5617453427012222351	135	300	689	1593	1593	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون 114 انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما م------------ن الكرب العظيم 115 هذا وما بعده من قبيل عطف الخاص علي العام والكرب العظيم تغلب فرعون ومن معه من القبط وقيل الغرض ليس بذاك الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم الضمير لهما مع القوم وقيل لهما فقط وجء به ضمير لتعظيمهما فكانوا هم الغالبين 116 بسبب ذلك علي فرعون وقومه و هم يجوز ان يكون فصلا او توكيدا او بدلا والتنجية وان كانت بحسب الوجود مقارنة لما ذكر من الصر لكنها لما كانت بحسب المفهوم عبارة عن التخليص عن المكروه بدا بها ثم بالنصر الذي يتحقق مدلوله بمحض تنجية المنصور من عدوه من غير تغلب عليه ثم بالغلبة لتوفيه مقام الامتنان حقه باظهار ان كل مرتبة من هذه المراتب الثلاث نعمة جليلة علي حيالها الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين و اتيناهما بعد ذلك الكتاب المستبين 117 اي البليغ في البيان والتفصيل كما يشعر به زيادة البنية---- وهو التوراة-	9131	-578158170901559387	261	399.0	216	921	28.338762283325195	33	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms542	true	881628575889551765	77	152	462	887	1671	300	الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما----- الصراط الطريق المستقيم 119 الصافا------------------------------------------------------------------ت 119---- وتركنا عليهما في وتركنا ابقينا عليهما في الاخرين ثناء حسنا 120 الصافات 120 سلام علي موسي سلام منا علي موسي وهارون 121 الصافات 121 انا كذلك نجزي انا كذلك كما جزيناهما نجزي المحسنين 122 الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين 123 الصافا--------------------------------ت 123 وان الياس لمن وان الياس بالهمزة اوله وتركه لمن المرسلين قيل هو بن اخي------------------------------------------- هارون اخي موسي	542	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09132	false	9175997192916222393	0	78	0	435	1580	300	الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما بذلك الصراط المست-------قيم 118 الموصل الي الحق والصواب بما فيه من تفاصيل الشراءع وتفاريع الاحكام الصافات 119 122 وتركنا عليهما في وترك-------نا عليهما في الاخرين 119 س----------------------لام علي م------------------وسي وهار------------ون 120 انا كذلك نج---------------------------زي المحسنين------------ 121 انهما من عباد----------------نا المءمنين 122 الكلام فيه نظير ما سبق في نظيره الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس -------------------لمن المرسلين 123 قال الطبري هو الياس بن ياسين بن فنحاص ابن العيزار بن هارون اخي موسي	9132	-578158170901559387	251	389.5	204	575	43.65217208862305	30	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms542	true	881628575889551765	160	182	930	1048	1671	300	الصافات 124 اذ قال لقومه اذ منصوب با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مقدرا قال- لقومه الا تتقون--------- الله 125--------------------------------------- الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا	542	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09133	false	-2413501286222897065	186	260	939	1327	1514	300	الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه وهم علي المشهور في الياس سبط من بني اسراءيل اسكنهم يوشع لما فتح الشام المدينة المعروفة اليوم ببعلبك وزعم بعضهم انها كانت تسمي بكة وقيل بك بلا هاء ثم سميت بما عرف علي طريق التركيب المزجي و اذ عند جمع مفعول اذكر محذوفا اي اذكر وق--ت قوله لقومه الا تتقون 124 عذاب الله تعالي ونقمته بامتثال اوامره واجتناب نواهيه الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا	9133	-578158170901559387	102	155.5	81	390	26.153846740722656	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms542	true	881628575889551765	203	244	1155	1382	1671	300	الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين برفع الثلاثة علي اضمار هو وبنصبها علي البدل --من احسن 127 الصافا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم--------- لمحضرون------- في النار 128------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين	542	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09136	false	-2684422687188450769	80	231	414	1234	1592	300	الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين 126 بالنصب عل-----------------------ي البدلية من احسن الخالقين قال ابو حيان ويجوز كون ذاك عطف بيان ان قلنا ان اضافة افعل التفضيل محضة وقرا غير واحد من السبعة بالرفع علي ان الاسم الجليل مبتدا و ربكم خبره او هو خبر مبتدا محذوف وربكم عطف بيان او بدل منه وروي عن حمزة انه اذا وصل نصب واذا وقف رفع والتعرض لذكر ربوبيته تعالي لاباءهم الاولين لتاكلد انكار تركهم اياه تعالي والاشعار ببطلان اراء اباءهم ايضا الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فيما تضمنه كلامه من ايجاب الله تعالي التوحيد وتحريمه سبحانه الاشراك وتعذيبه تعالي عليه وجوز ان يكون تكذيبهم راجعا الي ما تضمنه قوله الله ربكم فانهم بسبب ذلك لمحضرون 127 اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة اولا لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر في العرف العام او حيث استعمل في القران لاشعاره بالجبر الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين	9136	-578158170901559387	175	288.0	143	843	20.759193420410156	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms543	true	2634366924155616049	22	97	113	535	1579	300	المءمنين 133 الصافا----ت 133 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين 134 الصافات 134 اذ نجيناه واهله اذكر اذ نجيناه واهله اجمعين 135 الصافات 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب 136 الصافات 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا اهلكنا الاخرين كفار قومه 137 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم----------- لتمرون عليهم علي اثارهم ومنازلهم في اسفاركم---------------------------- مصبحين اي وقت------ الصباح يعني بالنهار 138 الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل	543	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09138	false	-7081032292096022713	179	241	905	1243	1550	300	المرسلين---- الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرس------------لين 133 اذ نجيناه واه---------------------له اجم------------عين 134 الا عجوزا ف-------------ي الغا---------------------------------برين 135 ثم دمرنا الاخرين 136 سبق بيانه في الشعراء الصافا-------------ت 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي --------منازلهم في متاجركم الي الشام فان سذوم في طريقه مصبحين 137 داخين في الصباح الصافا-----------------ت 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل	9138	-578158170901559387	224	353.5	179	471	47.558387756347656	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms544	true	-5814956482538388738	94	144	524	805	1635	300	خلقنا الملاءكة----- اناثا و------------------------------------------------هم شاهدون خلقنا فيقولون ذلك 151 الصافا----ت 151 الا انهم من الا انهم من افكهم كذبهم ليقولون 152 الصافات 152 ولد الله وانهم ولد الله بقول-------------------------هم الملاءكة بنات الله وا---------------------------------------------------------------------نهم لكاذبون فيه 153 الصافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 153 اصطفي البنات علي اصطفي بفتح الهمزة لل----------------------------استفهام واستغني بها عن همزة الوصل	544	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09153	false	-9065733084671162994	20	149	100	789	1623	300	خلقنا اي بل اخلناهم اناثا والحال انهم حاضرون حينءذ او عطف علي خلقنا اي بل اهم شاهدون وقوله تعالي الصافا----------ت 151 152 الا انهم من الا انهم من افك------هم ليقولون 151 استءناف من جهته تعالي غير داخل تحت الاستفتاء مسوق لابطال اصل مذهبهم الفاسد ببيان ان مبناه ليس الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة وانهم لكاذبون 152 فيما يتدينون به مطلقا او في هذا القول وفيه تاكيد لقوله تعالي من افكهم وقرء ولد الله بالاضافة ورفع ولد علي انه خبر مبتدا محذوف اي ليقولون الملاءكة ولد الله والولد فعل بمعني مفعول يقع علي المذكر والمءنث والواحد والجمع ولذا وقع هنا خبرا عن الملاءكة المقدر الصافات 153 اصطفي البنات علي اصطفي البنات علي البنين 153 بهمزة مفتوحة هي حرف استفهام حذفت بعدها---- همزة الوصل	9153	-578158170901559387	145	167.5	111	709	20.451339721679688	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms544	true	-5814956482538388738	181	233	998	1280	1635	300	الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين--------------------------------------------------------------------------------------------- حجة واضح----------------------------------------------ة ان لله ولدا 157 الصافا-----------------------------------------------------------ت 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم التوراة فاروني ذلك فيه ان كنتم صادقين في قولكم ذلك 158 الصافا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا اي المشركون بينه تعالي وبين الجنة اي الملاءكة لاجتنانهم عن الابصار نسبا بقولهم -----------------------------------------------	544	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09154	false	3678938889029724893	4	130	16	721	1647	300	الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين 156 اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت من السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له سند حس او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سند نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم---- ان كنتم صادقين 157 فيها والامر للتعجيز واضافة الكتاب اليهم للتهكم وفي الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجب من جهلهم مالا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه و------------------بين الجنة--------------------------------- نسبا التفات الي الغيبة للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم	9154	-578158170901559387	160	236.5	126	760	21.052631378173828	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms544	true	-5814956482538388738	248	276	1359	1509	1635	300	الصافات 159 سبحان الله عما سبحان الله تنزيها له عما يصفون بان لله ولدا 160-------------------------------------------------------------------------- الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي المءمنين استثناء منقطع	544	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09156	false	-3559745441873062820	18	57	90	296	1628	300	الصافات 159 سبحان الله عما سبحان الله ----------عما يصفون 159 علي جميع الاوجه السابقة تنزيه من جهته تعالي لنفسه عن الوصف الذي لا يليق به وقوله تعالي الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين 160-------- استثناء منقطع	9156	-578158170901559387	117	182.0	92	224	52.23214340209961	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms545	true	-1046115475370523112	87	192	445	1012	1608	300	وان كانوا ليقولون وان --------مخففة من الثقيلة كانوا اي -------كفار ------مكة ليقولون 168 الصافا------------------------------------ت 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا كتابا من الاولين اي من ----------------كتب الامم الماضية 169 الصافا-------------------------------ت 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخ------------لصين العبادة له 170 الصافا------------------ت 170 فكفروا به فسوف قال تعا-----------لي فكفروا به بال-----------------------------------------------------------------------------------كتاب الذي جاءهم وهو القران الاشرف من تلك الكتب فسوف يعلمون------- عاقبة كفرهم 171 الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا بالنصر لعبادنا المرسلين وهي لاغلبن انا ورسلي 172 الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 172 انهم لهم المنصورون او هي قوله انهم لهم المنصورون 173 الصافات 173 وان جندنا لهم وان جندنا اي المءمنين لهم الغالبون	545	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09162	false	-4750227922683603435	1	197	8	1064	1586	300	وان كانوا ليقولون 167 ام هي المخففة واللام هي الفارقة والضمير لكفار قريش كانوا يقولون قبل مبعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من------ الاولين 168 اي كتابا من جنس الكتب التي نزلت عليهم ومثلها في كونه من عند الله تعالي الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين 169 لاخلصنا العبادة له تعالي ولكنا اهدي منهم الصافات 170 فكفروا به فسوف والفاء في قوله تعالي فكفروا به فصيحة مثلها في قوله تعالي فاضرب بعصاك الحجر فانفلق اي فجاءهم ذكر واي ذكر سيد الاذكار وكتاب مهيمن علي ساءر الكتب والاخبار فكفروا به ف--سوف يعلمون 170 اي عاقبة كفرهم وما يحل بهم من الانتقام وقيل اريد بالذكر العلم اي لو ان عندنا علما من الذين تقدمونا وما فعل الله تعالي بهم بعد ان ماتوا هل اثابهم ام عذبهم لاخلصنا العبادة له تعالي فجاءهم ذلك في القران العظيم فكفروا به ولا يخفي بعده الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا------- لعبادنا المرسلين 171 استءناف مقرر للوعيد وتصديره بالقسم لغاية الاعتناء بتحقيق مضمونه اي وبالله لقد سبق وعدنا لهم بالنصرة والغلبة وهو قوله تعالي الصافات 172 173 انهم لهم المنصو-----------رون انهم لهم المنصو------------رون 172 وان جندنا له--------------------------م الغالبون	9162	-578158170901559387	338	480.0	268	1120	30.178571701049805	45	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms546	true	601479108292632548	30	53	155	292	1455	300	الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين المبلغي-----------------------------------------------------------------------ن عن الله التوحيد والشراءع 182------------------ الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين	546	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09166	false	-7870798216769427887	150	189	811	1035	1701	300	الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين 181 تشريف للرسل كلهم بعد تنزيهه تعالي عما ذكر وتنويه بشانهم وايذان بانهم سالمون عن كل-- المكاره فاءزون بكل المارب وقوله سبحانه الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين	9166	-578158170901559387	111	145.0	89	226	49.11504364013672	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms546	true	601479108292632548	184	228	897	1119	1455	300	ص 4 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم منذر من-------------------------------------------------------------------------------هم رسول من انفسهم ينذرهم ويخوفهم النار بعد البعث وهو النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكافرون فيه وضع---- الظاهر موضع المضمر-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ساحر--------------------------------- كذاب 5----------------------------------------------- ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا	546	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09180	false	3769040603209094594	144	255	725	1309	1557	300	ص 4 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم منذر منهم حكاية لاباطيلهم المتفرعة علي ما حكاه من استكبارهم وشقاقهم اي عجبوا من ان جاءهم رسول من------------------------------------------------------------------- جنسهم اي بشرا او من عهدهم وهم معروفون بالامية فيكون المعني رسول امي والمراد انهم عدوا ذلك امرا عجيبا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه وقال الكافرون---- وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولون الا المتوغلون في الكفر والفسوق هذا ساحر فيما يظهره مما لا نستطيع له مثلا كذاب 4 فيما يسنده الي الله عز وجل من الارسال والانزال ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا	9180	-578158170901559387	147	98.5	116	655	22.4427490234375	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms547	true	-235428614382128765	212	245	1055	1205	1469	300	ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اي--- الغيضة وهم قو-------------م شعيب عليه السلا--------------------------------------------------م اولءك الاح---------زاب 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 14 ان كل الا ان ما كل من الاحزاب الا كذب الرسل	547	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09189	false	5817896020731148116	123	214	672	1161	1589	300	ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وقوم لوط واصحاب الءيكة اصحاب الغيضة وهم الذين ارسل اليهم شعيب عليه السلام نسبوا الي غيضة كانوا يسكنونها وقيل الايكة بلد لهم اولءك المكذبون الاحزاب 13 اي الكفار المتحزبون علي الرسل عليهم السلام والمهزومون وهو مبتدا وخبر ويفهم من ذلك ان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم الذين وجد منهم التكذيب لان المبتدا والخبر في مثله متعاكسان راسا براس لا لان اولءك اشارة الي الاحزاب اولا والاحزاب ثانيا هم المكذبون وقوله تعالي ص 14 ان كل الا ان كل --------------الا كذب الرسل	9189	-578158170901559387	127	187.0	97	503	25.24850845336914	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms549	true	8404740105741548824	222	244	1102	1213	1512	300	للمءمنين انا نعطي في الاخرة مثل م--------ا تعطون وام بمعني همزة الانكار 29--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 29 كتاب انزلناه اليك كتاب خبر مبتدا محذوف	549	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09220	false	3582942785645663858	185	256	1064	1432	1671	300	للمءمنين انا نعطي في الاخرة من الخير ما لا تعطون فنزلت وانت تعلم ان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وفي رواية اخري عن ابن عباس اخرجها ابن عساكر انه قال الذين امنوا علي وحمزة وعبيدة بن الحرث رضي الله تعالي عنهم والمفسدين في الارض عتبة والوليد ابن عتبة وشيبة وهم الذين تبارزوا يوم بدر ولعله اراد انهم سبب النزول وقوله تعالي ص 29 كتاب انزلناه اليك كتاب خبر مبتدا محذوف	9220	-578158170901559387	82	127.5	65	368	22.282608032226562	15	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms549	true	8404740105741548824	268	299	1356	1506	1512	300	ص 30 ووهبنا لداود سليمان ووهبنا لداود سليمان ابنه نعم العبد--------------------------------------------------------- اي سليمان------------------------------------------------------------------------ انه اواب رجاع ف---------------------------------------------------ي التسبيح والذكر في جميع الاوقات 31------------------------ ص 31 اذ عرض علي-------------------------------------ه اذ عرض عليه	549	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09221	false	-645364278954376950	205	284	1150	1536	1615	300	ص 30 ووهبنا لداود سليمان ووهبنا لداود سليمان----- نعم العبد وقرء نعم علي الاصل والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم العبد هو اي سليمان كما ينبء عنه تاخيره عن داود مع كونه مفعولا صريحا لوهبنا ولان قوله تعالي انه اواب 30 اي راجع الي الله تعالي بالتوبة كما يشعر به الساق او الي التسبيح مرجع له الي مرضاته عز وجل تعليل للمدح وهو من حاله ص 31 اذ عرض عليه لما ان الضمير المجرور في قوله سبحانه اذ عرض عليه	9221	-578158170901559387	115	106.5	90	391	29.41176414489746	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms551	true	-3134189049601543920	199	240	957	1182	1501	300	نعم العبد--- ايوب انه اواب رجاع الي الله تعالي 45---------- ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي اصحاب القوي في العبادة والابصار البصاءر في الدين وفي قراء------------------------------ة عبدنا--------- وابراهيم بيان ل----------------------------------------------------------ه وما بعده عطف علي عبدنا	551	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09258	false	-3969860558305134145	25	86	119	443	1645	300	نعم العبد اي ايوب انه اواب 44 تعليل لمدحه وتقدم معني الاواب ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب الثلاثة عطف بيان -----------لعبادنا او بدل منه وقيل نصب باضمار اعني وقرا ابن عباس وابن كثير واهل مكة عبدنا بالافراد فابراهيم وحده بدل او عطف بيان او مفعول اعني وخص بعنوان العبودية لمزيد شرفه وما بعده عطف علي عبدنا	9258	-578158170901559387	139	159.0	110	335	41.49253845214844	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms552	true	3164453794443837143	89	139	445	673	1459	300	ص 53 هذا ما توعدون هذا المذكور ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوعدون ب----الغيبة وب----------------------الخطاب---- التفاتا ليوم الحساب اي لاجله 54 ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا لرزقنا ما ---------------------------------------------له من نفاد اي انقطاع والجملة حال من رزقنا او خبر ثان لان اي داءما او داءم 55 ص 55 هذا وان للطاغين هذا	552	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09265	false	-1186661098084903714	157	253	829	1317	1561	300	ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب 53 اي لاجل يوم الحساب فان ما وعدوه لاجل طاعتهم واعمالهم الصالحة وهي تظهر بالحساب فجعل كانه علي لتوقف انجاز الوعد فالنسبة لليوم والحساب مجازية وجوز ان تكون اللام بمعني بعد كما في كتب لخمس خلون من جمادي الاخرة مثلا وهو اقل مءنة وقرا ابن كثير وابو عمرو يوعدون بياء الغيبة وعلي قراءة الجمهور بتاء الخطاب فيه التفات------------------------- ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ماله من نفاذ 54 انقطاع ابدا--------------------------------------------------- ص 55 هذا وان للطاغين هذا	9265	-578158170901559387	125	149.5	94	564	22.16312026977539	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms553	true	2306634550838590011	207	249	944	1166	1402	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته اتممته ونفخت اجري---------------------------------------------------------------ت فيه من روحي فصار حيا واضافة الروح اليه تشريف لادم والروح جسم لطيف------------------------------------------------------------------ يحيا به الانسان بنفوذه فيه----------- فقعوا------------------------------------------------------------------------------- له ساجدين سجود تحية بالانحناء 73 ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة	553	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09284	false	-4938315990392834062	122	206	603	1037	1523	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته اي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل طباءعه ونفخت فيه من روحي تمثيل ل---اضافة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها فليست ثمت نفخ ولا منفوخ اي فاذا اكملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح الطاهرة التي هي امرء فقعوا له امر من وقع وفيه دليل علي ان المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي فاسقطوا له ساجدين 72-- تحية له وتكريما-- ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة	9284	-578158170901559387	129	166.0	99	441	29.25170135498047	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms554	true	-2129750916231690799	81	111	379	518	1446	300	ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين 81------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم وق---------------------------------------ت النفخة الاولي 82---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك	554	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09291	false	-9004635136581069907	145	291	737	1466	1508	300	ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين 80 ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشموله ما ساله الاخرين علي وجه يشعر بان الساءل تبع لهم في ذلك صريح في انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت غذ به يتحقق كونه منهم لا لتاخير العقوبة كما قيل فان ذلك معلوم من اضافة الية م الي الدين اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم 81 الذي قدرته وعينته لفناء الخلاءق وهو وقت النفخة الاولي لا الي وقت البعث الذي هو المسءل فالفاء ليست لربط نفس الانظار بالاستنظار بل لربط الاخبار المءكد به كما في قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل وقول الشافعي فان ترحم فانت لذلك اهل ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك	9291	-578158170901559387	134	227.5	104	729	18.381343841552734	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms554	true	-2129750916231690799	111	181	518	877	1446	300	لاغوينهم اجمعين 83-------------------------------------- ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين اي المءمنين 84------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 84 قال فالحق والح---------------ق قال فالحق والحق اقول بنصبهما ورفع الاول ونصب الثاني فنصبه بالفعل بعده ونصب الاول قيل بالفعل المذكور وقيل علي المصدر اي احق الحق وقيل علي نزع حرف القسم ورفعه علي انه مبتدا محذوف الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فالحق مني وقيل فالحق قسمي وجواب القسم 85 ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم	554	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09292	false	-3320882151855182332	19	119	112	620	1582	300	لاغوينهم اجمعين 82 اي افراد هذا النوع بتزيين المعاصي لهم ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين 83 وهم الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم عن الغواية وقرء المخلصين علي صيغة الفاعل اي الذين اخلصوا قلوبهم او اعمالهم لله تعالي ص 84 قال فالحق والحق قال اي الله عز وجل فالحق والحق اقول 84 ب-----رفع الاول علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مبتدا محذوف الخبر او خبر محذوف المبتدا ونصب الثاني علي انه مفعول لما بعده قدم عليه للقصر اي لا اقول الا الحق والفاء لترتيب مضمون ما بعدها علي ما قبلها اي فال---------------حق قسمي--------------- ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم	9292	-578158170901559387	183	278.5	144	660	27.727272033691406	30	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms554	true	-2129750916231690799	195	245	940	1181	1446	300	قل ما اسالكم عليه علي تبليغ الرسالة من اجر جعل وما انا من المتكلفين المتقولين القران من تلقاء نفسي 87 ص 87 ان هو الا ان هو اي ما------ القرا-ن الا ذكر عظة--------------------- للعالمين للانس والجن والعقلاء دون الملاءكة 88 ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن يا كفار مكة نباه	554	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09295	false	-6711167555283313461	101	144	513	705	1506	300	قل ما اسالكم عليه ------------------من اجر---- وما انا من المتكلفين---------------------------------- ص 87 ان هو الا ان هو اي ما هو اي القراهن الا ذكر جليل الشان من الله تعالي للعالمين 87 للثقلين كافة--------------------- ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن نباه اي ما انباه	9295	-578158170901559387	137	183.5	104	269	50.92936706542969	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms556	true	5224677015908112638	207	236	1034	1166	1474	300	الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين م-----------------------ن الشرك 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اي بان اكون اول المسلمين	556	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09328	false	4351577219204267070	143	244	755	1245	1569	300	الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين 11 اي من كان ما يخل به من الشرك والرياء وغير ذلك امر عليه الصلاة والسلام ببيان ما امر به نفسه من الاخلاص في عبادة الله عز وجل الذي هو عبارة عما امر به المءمنون من التقوي مبالغة علي الاتيان في حثهم بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به المشركون وعدم التصريح بالامر لتعين انه الله عز وجل وقيل للاشارة الي ان هذا الامر مما ينبغي امتثاله سواء صدر منه تعالي ام صدر من غيره سبحانه الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان ا-------كون اول المسلمين	9328	-578158170901559387	122	212.0	95	497	24.547283172607422	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms558	true	-3143687012475826318	105	158	507	793	1508	300	الله الخزي فاذاقهم الله الخز---ي الذل والهوان من المسخ والقتل وغيره في الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعذاب الاخرة---------- ا---------------كبر لو كانوا اي المكذبون يعلمون عذابها ما كذبوا 27 الز-------------------------------------------مر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا جعلنا للناس في هذا القران------------- من كل مثل------------------------------- لعلهم يتذكرون ------------------يتعظون 28 الز-------------------------------------------------------------------مر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال	558	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09349	false	-8222655590724763509	0	101	0	560	1565	300	الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار ----------------------في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء وغير ذلك من فنون النكال والفاء تفسير مثلها في قوله تعالي فاستجبنا له فنجيناه ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمديته لو كانوا ي------------علمون 26 اي لو كانوا من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا لل------ناس في هذا القران العظيم الشان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون 27 اي كي يتذكروا ويتعظوا او مرجوا تذكرهم واتعاظهم والرجاء بالنسبة الي غيره تعالي والتعليل اظهر الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال	9349	-578158170901559387	210	323.5	168	600	35.0	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms559	true	-6118522586555609291	111	158	580	796	1515	300	ومن يضلل الله فما له من هاد 37 الز-----------------مر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له---------------------------------------------- من مضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس الله بعزيز غالب علي امره------------------------ ذي انتقام--------- من اعداءه بلي 38 الز-------------------------------------------------------------------------مر 38 ولءن سالتهم من ولءن لام قسم سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	559	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09363	false	1250817589165280991	203	298	1075	1554	1566	300	ولا يض-ر اصلا فماله- من هاد 36 يهديه الي خير ما الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فيجعل كونه تعالي كافيا نصب عينه عاملا بمقتضاه فما له من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته عز وجل كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقام 37 ينتقم من اعداءه لاولياءه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام وتربية المهابة الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن-------- سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	9363	-578158170901559387	173	253.0	133	489	35.37832260131836	30	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms559	true	-6118522586555609291	217	293	1087	1477	1515	300	الزمر 40 من ياتيه عذاب من موصول مفعول العلم ياتيه عذاب يخزيه ويحل ينزل عليه عذاب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم داءم هو عذاب النار وقد اخزاهم الله ببدر 41 الز---------------مر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب ل------------------------------------------لناس بالحق متعلق بانزل------------------------------------------------------------- فمن اهتدي---------------- فلنفسه اهتداء-------ه ومن ضل------------------- فانما يضل عل------------------------------يها وما انت عليهم بوكيل ف---تجبرهم علي الهدي 42 الز------------------------------------مر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس----------------------------------------------------------- حين مو----------------تها و يتوفي---------------------- التي لم تمت في منامها -------------اي يتوفاها--- وقت	559	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09365	false	736820619514257937	56	246	287	1267	1560	300	الزمر 40 من ياتيه عذا------------------ب من ياتيه عذاب يخزيه ويحل -----عليه عذاب مقيم 40 فان الاول اشارة الي العذاب الدنيوي وقد نالهم يوم بدر والثاني اشارة الي ي العذاب الاخروي فان العذاب المقيم عذاب النار فلو قيل اني عامل علي مكانتي وكان اذ ذاك غير غالب بل الامر بالعكس لم يلاءم المقصود و من تحتمل الاستفهامية والموصولية وجملة يخزيه صفة عذاب والمراد بمقيم داءم وفي الكلام مجاز في الظرف او الاسناد واصله مقيم صاحبه الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فان مناط مصالحهم في المعاش والمعاد بالحق حال من مفعول انزلنا او من فاعله اي انزلنا الكتاب ملتبسا او ملتبسين بالحق فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اذ نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان وبال ضلاله مقصور عليها وما انت عليهم بوكيل 41 لتجبرهم علي الهدي وما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها تعلق التصرف فيها عنها حين موتها اي في وقت موتها والتي لم تمت اي ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها متعلق بيتوفي اي يتوفاها في وقت	9365	-578158170901559387	295	415.0	234	1003	29.41176414489746	45	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms560	true	-3488904506264804549	60	86	302	433	1493	300	ولو كانوا لا يملكون شيءا --------------------------من الشفاعة وغيرها --------ولا يعقلون انكم تعبدونهم ولا غير ذلك لا 44 الزمر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا	560	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09370	false	2683109515653331165	147	173	801	934	1606	300	ولو كانوا لا يملكون شيءا من الاشياء فضلا عن ان يملكوا الشفاعة عند الله تعالي ولا يعقلون-------------------------------- الزمر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا	9370	-578158170901559387	90	156.5	72	165	54.54545593261719	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms560	true	-3488904506264804549	173	195	869	975	1493	300	الزمر 47 ولو ان للذين ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله معه لا-فتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة	560	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09373	false	-7497974555320172650	114	165	604	856	1538	300	الزمر 47 ولو ان للذين ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا الخ قيل مستانف مسوق لبيان اثار الحكم الذي استدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وغاية شدته وفظاعته اي لو ان لهم جميع ما في الدنيا من الاموال والدخاءر ومثله معه لا فتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة	9373	-578158170901559387	106	195.0	84	252	42.06349182128906	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms560	true	-3488904506264804549	272	300	1353	1493	1493	300	الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم من الامم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارون وقومه الراضين بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 51--------------------------- الزمر 51 فاصابهم سيءات ما-	560	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09375	false	-5270649173248827457	176	275	937	1457	1584	300	الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم ضمير قالها لقوله تعالي انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير اي القول او الكلام المذكور والذين من قبلهم قارون وقومه فانه قال ورضوا به فالاسناد من باب اسناد ما للبعض الي الكل وهو مجاز عقلي وجوز ان يكون التجوز في الظرف فقالها الذين من قبلهم بمعني شاعت فيهم والشاءع الاول والمراد قالوا مثل هذه المقالة هذه المقالة او قالوها بعينها ولاتحاد صورة اللفظ تعد شيءا واحدا في العرف فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 50 من متاع الدنيا ويجمعون منه الزمر 51 فاصابهم سيءات ما	9375	-578158170901559387	118	161.0	94	520	22.69230842590332	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms561	true	-5108687371945479787	16	71	86	356	1499	300	وما هم بمعجزين------ بفاءتين عذابنا فقحطوا سبع سنين ثم وسع عليهم 52 الزمر 52 اولم يعلموا ان او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء امتحانا---- ويقدر يضيقه لمن يشاء ابتلاء----------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك--------- لايات---------------------------------------------------------------------- لقوم يءمن-------------------ون به 53 الز------------مر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا	561	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09376	false	-6081887889725263250	114	208	597	1043	1519	300	وما هم بمعجزين 51 اي بفاءتين علي ما قيل الي العذاب الاخروي الز---------مر 52 اولم يعلموا ان او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق------ لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر------ لمن يشاء ان يقدر له غير ان يكون لاحد ما مدخل في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا ان في ذلك الذي ذكر لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله تعالي شانه والاسباب في الحقيقة ملغاة لقوم يءمنون 52 اذ هم المستدلون بها علي مدلولاتها الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا	9376	-578158170901559387	198	264.0	153	467	42.39828872680664	34	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms561	true	-5108687371945479787	184	222	913	1090	1499	300	الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله------ هداني بالطاعة فاهتديت لكنت من المتقين عذابه 58----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة---- الي------- الدنيا فاكون من المحسنين	561	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09384	false	3006499819480315478	223	297	1137	1518	1531	300	الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله تعالي هداني---------------- لكنت من المتقين 57 اي من الشرك والمعاصي وفسر غير واحد الهداية هنا بالارشاد والدلالة الموصلة بناء علي انه الانسب بالشرطية والمطابق للرد بقوله سبحانه بلي الخ وفسرها ابو حيان بخلق الاهتداء وايا كان فالظاهر ان هذه المقالة في الاخرة الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجوعا الي الحياة الدنيا فاكون من المحسنين	9384	-578158170901559387	150	244.5	114	397	37.78337478637695	31	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms562	true	3407919645245645497	9	38	43	179	1549	300	الزمر 62 الله خالق كل الله خالق كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء وكيل م----------تصرف فيه كيف-- يشاء 63-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض اي	562	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09390	false	-6391272659225729824	18	131	109	681	1589	300	الزمر 62 الله خالق كل الله خالق كل شء من خير وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة المتصف بهما لاسبابهما فالاية رادة علي المعتزلة ردا ظاهر وهو علي كل شء وكيل 62 يتولي التصرف فيه كيفما يشاء حسبما تقتضيه الحكمة وكان ذكر ذلك للدلالة علي انه سبحانه الغني المطلق وان المنافع راجعة الي العباد ولك ان تقول المعني انه تعالي حفيظ علي كل شء كما قيل نحو ذلك في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل وحاصله انه تعالي يتولي حفظ كل شء بعد خلقه فيكون اشارة الي احتياج الشياء اليه تعالي في بقاءها كما انها محتاجة اليه عز وجل في وجودها الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض اي	9390	-578158170901559387	133	190.0	104	572	23.25174903869629	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms562	true	3407919645245645497	262	296	1367	1528	1549	300	الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي------ جزاءه--------- وهو اعلم عالم بما يفعلون--- فلا يحتاج الي شاهد 71--------------------- الزمر 71 وسيق الذين كفروا وسيق الذين كفروا بعنف الي جهنم زمرا	562	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09408	false	4134754527204990209	237	276	1257	1447	1587	300	الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفي ما عملت اي اعطيت جزاء ذلك كاملا وهو اع-----لم بما يفعلون 70 فلا يفوته سبحانه شء من اعمالهم وقوله تعالي الزمر 71 وسيق الذين كفروا وسيق الذين كفروا -----الي جهنم زمرا	9408	-578158170901559387	134	209.5	104	200	67.0	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms566	true	6109979150609461793	35	67	174	357	1480	300	غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك------ بانهم ك-------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الظاهرات-------- فك-----------------------فروا فاخذهم الله انه قوي----------------------------------- شديد العقاب 23--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا------------------------ وسلطان مبين	566	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09459	false	-8500440441462808392	31	117	159	640	1647	300	غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك الاخذ بانهم اي بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والاحكام الواضحة فكفروا ريثما اتتهم رسلهم بذلك فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده عز وجل غاية التمكن شديد العقاب 22 لا يعتد بعقاب عند عقابه سبحانه وهذا بيان للاجمال في قوله تعالي فاخذهم الله بذنوبهم ان كانت الباء هناك سببية وبيان لسبب الاخذ ان كانت للملابسة اي اخذهم ملابسين لذنوبهم غير تاءبين عنها فتامل غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته عليه السلام وسلطان مبين	9459	-578158170901559387	171	271.5	139	481	35.550933837890625	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms567	true	-5244935769464323627	265	290	1298	1427	1487	300	غافر 36 وقال فرعون يا وقال فرعون يا هامان -بن لي صرحا بناء------- عاليا-------------------- لعلي ابلغ الاسباب 37----------------------------------------------------------------------------------------- غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات	567	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09472	false	8931185899193337162	160	211	857	1103	1562	300	غافر 36 وقال فرعون يا وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذا ظهر لعلي ابلغ الاسباب 36 اي الطرق كما روي عن السدي وقال قتادة الابواب وهي جمع سبب ويطلق علي كل ما يتوصل به الي شء غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات	9472	-578158170901559387	128	218.0	103	246	52.03252029418945	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms568	true	-4209676450425437663	58	111	282	535	1491	300	غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع--- تمتع يزول------------------------ وان الاخرة هي دار القرار 40---------------------- غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة---------- فلا يجز---ي------- الا مثلها----------------------------------------------------------------------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة بضم الياء وفتح الخاء وبالعكس يرزقون فيها بغير حساب	568	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09475	false	3065501957366274578	33	115	165	557	1576	300	غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي تمتع او متمتع به يسير لسرعة زواله وان الاخرة هي دار القرار 39 لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة في الدنيا فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله عز وجل واستدل به علي ان الجنايات تغرم بمثلها اي بوزانها من غير مضاعفة ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة----------------------------- يرزقون فيها بغير حساب	9475	-578158170901559387	218	345.0	170	421	51.781471252441406	41	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms568	true	-4209676450425437663	193	230	936	1128	1491	300	غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون اذا عاينتم-------------------------------------------- العذاب ما اقول لكم----------- وافوض امري الي الله------------------ ان الله بصير بالعباد قال ذلك لما------------------------------------------------------- توعدوه بمخالفة دينهم 45------------------------------------------------- غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا	568	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09478	false	2639421579171061053	152	224	824	1193	1576	300	غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون بالتشديد اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء ان الله بصير بالعباد 44 فيحرس من يلوذ به سبحانه منهم من المكاره وهذا يحتمل ان يكون جواب توعدهم المفهوم من قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب او من قوله سبحانه غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا	9478	-578158170901559387	155	216.0	122	369	42.00542068481445	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms569	true	-8914321124512594048	138	170	727	900	1574	300	ولهم اللعنة اي البعد من الرحمة ولهم سوء ال--------------------------------------------------------------------------------------------دار الاخرة اي شدة عذابها 53------------------------------ غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي التوراة و------المعجزات--------------------------------------------------------------------- واورثنا بني اسراءيل من بعد موسي الكتاب	569	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09486	false	-7521313377644150307	147	217	775	1133	1576	300	ولهم اللعنة اي البعد من الرحمة ولهم سوء الدار 52 هي جهنم وسوءها ما يسوء فيها من العذاب فاضافة لامية او هي من اضافة الصفة للموصوف اي الدار السواي ولا يخفي ما في الجملتين من اهانتهم والتهكم بهم غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به من المعجزات والصحف والشراءع فهو مصدر تجوز به عما ذكر او جعل عين الهدي مبالغة فيه واورثنا بني اسراءيل------------ الكتاب	9486	-578158170901559387	132	204.0	107	370	35.67567443847656	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms570	true	-5838852144731122437	32	64	172	329	1508	300	غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب شك في--------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمن-------------ون بها 60--------------------------------------------------------------------- غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني استجب لكم اي اعبدوني اثبكم	570	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09492	false	-2452914427845355665	187	281	1051	1550	1639	300	غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب--- فيها اي في مجيءها اي لا بد من مجيءها ولا محالة لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الانبياء علي الوعد الصادق بوقوعها ويجوز ان يكون المعني انها اتية وانها ليست محلا للريب اي لوضوح الدلالة الي اخر ما مر والفرق ان متعلق الريب علي الاول المجء وعلي هذا الساعة والحمل عليه اولي ولكن اكثر الناس لا يءمنون 59 لا يصدقون بها القصور نظرهم علي ما يدركونه بالحواس الظاهرة واستيلاء الاوهام علي عقولهم غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني استجب لكم اي اعبدوني اثبكم	9492	-578158170901559387	152	266.0	121	502	30.278884887695312	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms570	true	-5838852144731122437	130	174	665	886	1508	300	اله الا هو فاني تءفكون--- فكيف----------- تصرفون عن الايمان مع قيام البرهان 63 غا-----------------------------------------------فر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك اي مثل افك هءلاء افك الذين كانوا بايات الله معجزاته يجحدون 64 غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرا----------را والسماء	570	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09496	false	7909876065361799370	183	265	950	1341	1542	300	اله الا هو فاني تءفكون 62 فكيف ومن اي جهة تصرفون من عبادته سبحانه الي عبادة غيره عز وجل وقرا طلحة في رواية يءفكون بياء الغيبة غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذ---------------------ين كانوا بايات الل--------ه يجحدون 63 اي مثل ذلك الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح اصلا يءفك كل من جحد باياته تعالي اي اية كانت لا افكا اخر له وجه ومصحح في الجملة غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي مستقرا والسماء	9496	-578158170901559387	159	242.5	125	420	37.85714340209961	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms571	true	7330725082070254608	5	63	31	317	1519	300	ولعلكم تعقلون دلاءل التوحيد فتءمنون 68 غا-----فر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي-------- ويميت-------------------------------------- فاذا قضي امرا اراد ايجاد شء----------------------------- فانما يقول له كن فيكون بضم النون وفتحها بتقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان اي يوجد عقب الارادة التي هي معني القول المذكور 69 غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله القران اني كيف يصرفون	571	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09499	false	-7978367024902115962	0	125	0	645	1566	300	ولعلكم تعقلون عن ربكم انه يحييكم كما اماتكم غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي الاموات ويميت الاحياء او الذي يفعل الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا اراد بروز امر من الامور الي الوجود الخارجي فانما يقول له كن فيكون 68 من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا عند الخلف تمثيل لتاثير قدرته تعالي في المقدورات عند تعلق ارادته سبحانه بها وتصوير لسرعة ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان ----------------------------------------------------يكون هناك امر ومامور وقد تقدم الكلام في ذلك والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمراد وجوز فيها كونها تفصيلية وتعليلية ايضا فتدبر غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله------- اني---- يصرفون	9499	-578158170901559387	169	108.5	130	708	23.87005615234375	32	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms571	true	7330725082070254608	75	130	387	662	1519	300	وبما ارسلنا به رسلنا من التوحيد والبعث وهم كفار مكة----------------------------------------------------------- فسوف يعلمون عقوبة -----------------------تكذيبهم 71 غا-----------------فر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم اذ ب-----------معني اذا والسل-----------------------------------------------------------------------------------------اسل عطف علي الاغلال فتكون في الاعناق او مبتدا خبره محذوف اي في ارجلهم او خبره يسحبون---------------------------- اي يجرون بها 72 غافر 72 في الحميم ثم في الحميم	571	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09500	false	-649987378352139388	36	127	213	708	1644	300	وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب علي الوجه الاول في تفسير الكتاب او مطلق الوحي والشراءع علي الوجه الثاني فيه فسوف يعلمون 70 كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ليعلمون والمعني علي الاستقبال والتعبير بلفظ المضي للدلالة علي تحققه حتي كانه ماض حقيقة فلا تنافر بين سوف واذ والسلاسل عطف علي الاغلال والجار والمجرور في نية التاخير كانه قيل اذ الاغلال والسلاسل في اعناقهم وقوله تعالي يسبحون 71 اي يجرون غا-------فر 72 في الحميم ثم في الحميم	9500	-578158170901559387	158	185.0	121	502	31.474103927612305	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms572	true	7425672155570539742	158	182	819	941	1535	300	غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في ال-------------------------------------ارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم----------------------------- كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض	572	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09509	false	7970701571125864174	249	285	1323	1511	1582	300	غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا اي اقعدوا فلم يسيروا علي احد الرايين في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة وقوله تعالي كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض	9509	-578158170901559387	120	212.0	96	188	63.82978820800781	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms574	true	1713289330821925363	99	136	528	717	1596	300	فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا اي كفار مكة ع------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان بعد هذا البيان فقل ----انذ-------------------------------------------------------------------------رتكم خوفتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عذابا يهلككم مثل الذي اهلكهم 14---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل	574	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09542	false	277848744294041002	57	189	292	992	1589	300	فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا متصل بقوله تعالي قل اءنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظاءم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان فقل لهم انذرتكم اي انذركم وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الانذار المنبء عن تحقق المنذر---------- صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود 13 اي عذابها مثل عذابهم قاله قتادة وهو ظاهر علي القول بان الصاعقة تاتي في اللغة بمعني العذاب ومنع ذلك بعضهم وجعل ما ذكر مجازا والمراد عذابا شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقتهم وايا ما كان فالمراد اعلمتكم حلول صاعقة وقرا ابن الزبير والسلمي وابن محيصن صعقة مثل صعقة بغير الف فيهما وسكون العين وهي المرة من الصعق او الصعق ويقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا بالفتح اي هلك بالصاعقة المصيبة له فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل	9542	-578158170901559387	144	208.5	113	710	20.28169059753418	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms574	true	1713289330821925363	175	220	912	1136	1596	300	فصلت 15 فاما عاد فاستكبروا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الحق-------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لما خوفوا بالعذاب من اشد منا قوة اي لا احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان واحدهم يقلع الصخرة العظيمة من الجبل -يجعلها حيث يشاء او لم يروا---------------------------- يعلموا ا----------------------------------ن الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	574	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09546	false	-4843587128260081414	29	162	145	843	1533	300	فصلت 15 فاما عاد فاستكبروا فاما عاد فاستكبروا في الارض شروع في تفصيل ما لكل واحدة من الطاءفتين من الجناية والعذاب ولتفرع التفصيل علي الاجمال قرن بفاء السببية وبدء بقصة عاد لانها اقدم زمانا اي فاما عاد فتعظموا في الارض التي لا ينبغي التعظم فيها علي اهلها بغير الحق اي بغير استحقاق للتعظم وقيل تعظموا عن امتثال امر الله عز وجل وقبول ما جاءتهم به الرسل وقالوا اغترارا بقوتهم ---من اشد منا قوة اي لا اشد منا قوة فالاستفهام انكاري وهذا بيان لاستحقاقهم العظمة وجواب الرسل عما خوفوهم به من العذاب وكانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وقد بلغ من قوتهم ان الرجل كان ينز-------ع الصخرة من-------- الجبل ويرفعها بيده---- او لم يروا اي اغفلوا ولم ينظروا او ولم يعلموا علما جليا شبيها بالمشاهدة والعيان ان الله الذي خلقكم هو اشد منهم قوة	9546	-578158170901559387	171	214.0	132	720	23.75	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms575	true	2771143180922973019	188	214	992	1130	1585	300	فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا سببنا ل-------------------------------------------------------------------هم قرناء ---------------------------------------------------من الشياطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزينوا ل-----------------------هم ما بين ايديهم------------- من امر الدنيا------------------------------------------------------------------------------------- واتباع الشه---------------------------------------وات وما خلفهم من امر الاخرة	575	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09557	false	6914406724139078185	138	249	731	1307	1581	300	فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وفي البحر اي سسنا لهم من حيث لم يحتسبوا وقيل سلطنا ووكلنا عليهم قرناء جمع قرين اي اخذنا واصحابنا من غواة الجن وقيل منهم ومن الانس يستولون عليهم استيلاء القيض وهو القشر علي البيض وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فتقييض القرين للشخص اما لاستيلاءه عليه او لاخذه بدلا عن غيره من قرناءه فزينوا لهم حسنوا وقرروا في انفسهم ما بين ايديهم قال ابن عباس من امر الاخرة حيث القوا اليهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث وما خلفهم من امر الدنيا من الضلالة والكفر واتباع الشهوات وقال الحسن ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة	9557	-578158170901559387	120	144.0	95	576	20.83333396911621	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms577	true	-8200889324211569280	153	202	801	1038	1526	300	انه بما تعملون بصير تهديد لهم 41 فص------------لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر---- القران لما جاءهم نجازيهم--------------------------------------- وانه لكتاب عزيز --------------------منيع 42 فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ------اي ليس قبله كتاب -------يكذبه ولا بعده تنزيل من حكيم	577	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09572	false	-4733562689931838592	67	173	337	875	1551	300	انه بما تعملون بصير 40 فيجازيكم بحسب اعمالكم فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر وهو القران لما جاءهم من غير ان يمضي عليهم زمان يتاملون فيه ويتفكرون وانه لكتاب عزيز 41 لا يوجد نظيره او منيع لا تتاتي معارضته واصل العز حالة مانعة للانسان عن ان يغلب واطلاقه علي عدم النظير مجاز مشهور وكذا كونه منيعا وقيل غالب للكتب لنسخه اياها وعن ابن عباس اي كريم علي الله تعالي والجملة حالية مفيدة لغاية شناعة الكفر به وقوله تعالي فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه صفة اخري ل--------كتاب وما بين يديه وما خلفه كناية عن جميع	9572	-578158170901559387	188	271.5	144	546	34.43223571777344	31	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms577	true	-8200889324211569280	213	251	1086	1269	1526	300	-لك-- ما يقال لك من التكذيب الا مثل ما قد- قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة للمءمنين وذو عقاب---------------------------------------- اليم للكافرين 44------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجميا لقالوا لولا هلا	577	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09575	false	7937489202883175615	184	257	943	1320	1577	300	الاية ما يقال لك من التكذيب الا---- ما قدر قيل للرسل من قبلك فكما كذبوا كذبت وكما صبروا علي اذي قومهم لهم فاصبر علي اذي قومك لك واختيار اليم علي شديد مع انه انسب بالفواصل للايماء الي ان نظم القران ليس كالاسجاع والخطب وان حسنه ذاتي والنظر فيه الي المعاني دون الالفاظ ويحسن وصف العقاب به هنا العقاب جزء التكذيب المءلم فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قر---------انا اعجميا جواب لقولهم هلا	9575	-578158170901559387	117	149.0	88	390	30.0	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms578	true	-1850237274680992355	61	104	319	518	1487	300	فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالح----------------------------ا فلنفسه عمل---------------------------------------------------------------------------------------- ومن اساء فعليها اي فضرر اساءته علي نفسه وما ربك بظلام للعبيد اي بذي ظلم لقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------ الله لا يظلم مثقال ذرة 47 فصلت 47 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة	578	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09579	false	-6167320499253888384	64	173	359	929	1593	300	فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا بان امن بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه اي فلنفسه يعمله او فلنفسه نفعه لا لغيره و من يصح فيها الشرطية والموصولية وكذا في قوله تعالي ومن اساء فعليها ضره لا علي الغير------- وما ربك بظلام للعبيد 46 اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مبني علي تنزيل ترك اثابة المحسن بعمله او اثابة الغير بعمله وتنزيل التعذيب بغير اساءة او باساءة غيره منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه تعالي ولم يحتج بعضهم الي التنزيل وقد مر الكلام في ذلك وفي توجيه النفي والمبالغة فتذكر تم الجزء الرابع والعشرون ويليه 25 بسم الله الرحمن الرحيم------- فصلت 47 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة	9579	-578158170901559387	136	163.5	103	584	23.28767204284668	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms578	true	-1850237274680992355	266	297	1304	1471	1487	300	فلننبءن الذين كفروا بما عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد واللام في الفعلين لام قسم 51------------------------ فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان الجنس اعرض عن الشكر وناء- بجانبه	578	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09583	false	9191211041698791757	217	269	1129	1423	1589	300	فلننبءن الذين كفروا بما عملوا لنعلمنهم بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم بعكس ما اعتقدوا فيها فيظهر لهم انهم مستحقون للاهانة لا الكرامة كما توهموا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 50 لا يمكنهم التفصي عنه لشدته فهو كوثاق غليظ لا يمكن قطعه فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان------ اعرض عن الشكر وناتي بجانبه	9583	-578158170901559387	128	209.0	104	300	42.66666793823242	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms580	true	-515874485864341900	208	266	1083	1389	1568	300	الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض اي مفاتيح خزاءنهما من المطر والنبات وغيرهما يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء امتحانا ويقدر يضيقه لمن يشاء ابتلاء انه بكل شء عليم 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا هو اول انبياء الشريعة والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي	580	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09610	false	-1507040537017443495	131	209	696	1088	1599	300	الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض تقدم تفسيره في سورة الزمر وكذا قوله تعالي-- يبسط الرزق------ لمن يشاء-------- ويقدر وقرء يقدر بالتشديد--- انه بكل شء عليم 12 مبالغ في الاحاطة به فيفعل كل ما يفعل جل شانه علي ما ينبغي ان يفعل عليه والجملة تعليل لما قبلها وتمهيدا لما بعدها من قوله تعالي الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا---------------------- والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي	9610	-578158170901559387	209	327.5	164	433	48.26789855957031	40	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms582	true	-6635274025923886068	25	54	120	264	1583	300	الشوري 21 ام لهم شركاء ام بل لهم لكفار مكة شركاء هم ------------شياطينهم شرعوا اي الشركاء لهم للكفار------------------------------ من الدين الفاسد ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث	582	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09623	false	5997041462007180354	174	205	910	1074	1589	300	الشوري 21 ام لهم شركاء ام--- لهم---------- شركاء في الكفر وهم الشياطين-- شرعوا لهم اي لهءلاء الكفرة المعاصرين لك بالتسويل والتزيين من الدين------- ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث	9623	-578158170901559387	101	135.5	79	186	54.30107498168945	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms585	true	1862919027439826433	60	132	336	685	1526	300	الا ان الظالمين الكافرين في عذاب مقيم داءم هو من مقول الله تعالي 46 الشو-----------------------------------------------------------------------ري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرو-----------------نهم من دون الله اي غيره يدفع عذابه عنهم ومن يضلل الله فما له من سبيل طريق الي ال-حق في الدنيا والي الجنة في الاخرة 47 الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اجيبوه بالتوحيد والعبادة--------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم هو يوم القيامة لا مرد له من	585	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09664	false	-1738593933278180619	211	300	1125	1563	1563	300	الا ان الظالم---------ين في عذاب مقيم 45 اما من تمام كلام المءمنين ويجري فيه ما سمعت من الاصل ونكتة العدول او استءناف اخبارمنه تصديقا لذلك الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما يزعمون----------- ومن يضلل الله فما له-من سبيل 46-- الي الهدي او النجاة وقيل المراد ماله من حجة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم لما به النجاة علي لسان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من-	9664	-578158170901559387	216	297.0	166	477	45.28302001953125	41	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms586	true	1603057817274696281	237	287	1198	1437	1501	300	الزخرف 6-- وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من نبي في الاولين 7 الزخرف 7 وما ياتيهم من وما كان ياتيهم اتاهم من نبي الا كانوا به يستهزءون كاستهزاء قومك بك وهذا ---------------------------------------------------------------تسلية --------له صلي الله عليه وسلم 8 الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم من قومك بطشا قوة	586	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09690	false	2758424006023012755	19	106	102	541	1544	300	الزخرف 6 7 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من نبي في الاولين--------- 6 وما ياتيهم من ------------------------نبي الا كانوا به يستهزءن 7 تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به عليه الصلاة والسلام فقد قيل البلية اذا عمت طابت و كم مفعول ارسلنا و في الاولين متعلق به او صفة نبي وما ياتيهم الخ للاستمرار وضميره للاولين وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم-------- بطشا نوع	9690	-578158170901559387	166	259.5	130	480	34.58333206176758	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms587	true	-1196720928837389457	32	74	178	389	1570	300	العزة والعلم زاد تعالي 10 الزخرف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مهادا فراشا كالمهد للصبي--------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم فيها سبلا طرقا-------------------- لعلكم تهتدون -------------------------الي مقاصدكم في اسفاركم 11 الزخ------------------------------------رف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر اي	587	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09691	false	-761677771823990996	157	230	793	1171	1533	300	العزيز العليم خلقهن الزخ------رف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مه-دا مكانا ممهدا اي موطا وماله بسطها لكم تستقرون فيها ولا ينافي ذلك كرتها لمكان العظم وعن عاصم انه قرا مهدا بدون الف وجعل لكم فيها سبلا طرقا تسلكونها في اسفاركم لعلكم تهتدون 10 اي لكي تهتدوا بسلوكها الي مقاصدكم او بالتفكر فيها الي التوحيد الذي هو المقصد الاصلي الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر اي	9691	-578158170901559387	159	243.5	124	385	41.298702239990234	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms588	true	-6351674180105135715	197	234	1012	1205	1542	300	الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم اي من المكذبين للرسل قبلك فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 26----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 26 واذ قال ابراهيم و ------------------اذكر اذ قال ابراهي------------------م لابيه---- وقوم----------------------------------------------ه انني براء اي برء مما تعبدون 27	588	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09707	false	-6898983761184899529	13	117	72	659	1660	300	الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم فا--------------------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين 25 فان ظاهره كون الانتقام بعذاب الاستءصال وصاحب البحر يحمله علي الانتقام بالقحط والقتل والسبي والجلاء وقرا ابي وابو جعفر وشيبة وابن مقسم والزعفراني وغيرهم او لو جءناكم بنون المتكلمين وهي تءيد ما ذهبنا اليه والامر بالنظر فيما انتهي اليه حال المكذبين تسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم وارشاد الي عدم الاكتراث بتكذيب قومه اياه عليه الصلاة والسلام الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم اي واذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام لابيه ازر وقومه المكبين علي التقليد كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني برا-------ء مما تعبدون 26	9707	-578158170901559387	143	208.5	116	620	23.064516067504883	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms589	true	-5723833363036068875	19	52	106	271	1569	300	الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق القران------------------------------------------ قالوا هذا سحر وانا به كافرون 31---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو-لا هلا نزل هذا القران علي رجل من اهل القريتين من ---	589	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09710	false	-1777867744887375993	166	226	888	1203	1590	300	الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد قالوا هذا سحر وانا به كافرون 30 زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاتدة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا به واستحقروار صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو لا ----نزل هذا القران علي رجل من ----القريتين اي من	9710	-578158170901559387	148	237.5	117	323	45.8204345703125	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms590	true	4668275139771547492	51	107	264	536	1531	300	بتقدير اللام لعدم النفع واذ بدل من اليوم 40 الزخرف 40 افانت تسمع الصم افانت -تسمع الصم او تهدي العمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان في ضلال مبين بين اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يءمنون 41 الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------رف 41 فاما نذهبن بك فاما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة نذهبن بك بان نميت-ك قبل تعذيبهم---------------------------------- فانا منهم منتقمون في --------------------الاخرة	590	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09721	false	-5859159641994199535	108	267	604	1466	1648	300	بتقدير اللام لتتوافق القراءتان وقوله تعالي الزخ-رف 40 افانت تسمع الصم افانت تتسمع الصم او تهدي العمي انكار تعجيب من ان يكون صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي يقدر علي هدايتهم وهم قد تمرنوا في الكفر واعتادوه واستغرقوا في الضلال بحيث صار ما بهم من العشي عمي مقرونا بالصمم ومن كان في ضلال مبين 40 عطف علي العمي باعتبار تغايرالوصفين اعني العمي والضلال بحسب المفهوم وان اتحدا مالا ومدارالانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط الذي لا يخفي لا توهم القصور منه عليه الصلاة والسلام ففيه رمز الي انه لا يقدرعلي ذلك الا الله تعالي وحدهب القسر والالجاء وقد كان صلي الله تعالي عليه وسلم يبالغ في المجاهدة في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا وتعاميا عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القران فنزلت افانت الخ الزخرف 41 فاما نذهبن ب---------------------------------ك فاما------ نذهبن بك فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي صدرك وصدور المءمنين فانا منهم منتقمون 41 لا محالة في الدنيا والاخرة	9721	-578158170901559387	167	219.5	128	902	18.51441192626953	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms590	true	4668275139771547492	108	156	539	786	1531	300	الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك في حياتك الذي وعدناهم به من-------------- العذاب------------- فانا عليهم علي عذابهم مقتدرون قادرون 43 الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي القران انك علي صراط طريق مستقيم 44 الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 44 وانه لذكر لك وانه لذ----------------------------------كر لشرف -----لك ولقومك	590	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09722	false	-4613441422701649793	9	166	54	885	1560	300	الزخرف 42 او نرينك الذي او نرين---------ك الذي وعدناهم اي او اردنا ان نريك العذاب الذي وعدناهم فانا علي-----------هم مقتد-------رون 42 يحيث لا مناص لهم من تحت ملكنا وقهرنا واعتبار الارادة لانها انسب بذكر الاقتدار بعد وفي التعبير بالوعد وهو سبحانه لا يخلف الميعاد اشارة الي انه هو الواقع وكذا كان اذ لم يفلت احد من صناديدهم في بدر وغيرها الا منتحصن بالايمان وقرء نرينك بالنون الخفية الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك ----------انك علي صراط----- مستقيم 43 تسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم وامر له عليه الصلاة والسلام او لامته بالدوام علي التمسك بالايات والعمل بها والفاء في جواب شرط مقدر اي اذا كان احد هذين الامرين واقعا لا محالة فاستمسك بالذي اوحيناه اليك وقوله تعالي انك الخ للاستمساك او للامر به وقرا بعض قراء الشام اوحي باسكان اللام وقرا الضحاك اوحي مبنيا للفاعل الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه اي ما اوحي اليك والمراد به القران لذكر لشرف عظيم لك ولقومك	9722	-578158170901559387	189	285.0	149	873	21.649484634399414	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms591	true	1796428110258266901	40	85	197	422	1543	300	الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا بدعاء موسي عنهم العذاب------------------------------------------------------------ اذا هم ينكثون ينقضون عه----------------------------------------دهم ويصرون علي كفرهم 51------------ الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون افتخارا في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار من النيل تجري من تحتي اي	591	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09729	false	-3331060863525062884	108	168	532	837	1549	300	الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عن-----------هم العذاب اي بدعوته ففي الكلام حذف اي فدعانا بكشف العذاب فكشفناه عنهم اذا هم ينكثون 50 فاجاهم نكث عهدهم بالاهتداء او فاجءا وقت نكث عهدهم وقرا ابو حيوة ينكثون بكسر الكاف الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون-------- في قومه---- يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار--------- تجري من تحتي اي	9729	-578158170901559387	164	248.5	129	337	48.66468811035156	31	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms592	true	-7950663940363961643	94	141	473	733	1545	300	علي التوحيد هذا الذي امركم به صراط طريق مستقيم 62 الزخ---------------رف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم يصرفنكم عن دين الله الشيطان ا----------نه لكم عدو مبين------ بين العداوة 63 الزخ---------------------------------------------رف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات ب--------------------المعجزات و------------------الشراء-------------------------ع قا-------------ل قد جءتكم بالحكمة بالنبوة وشراءع الانجيل	592	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09742	false	4993710136480403478	133	202	673	1039	1593	300	علي الضمير في انه ل---------ه صراط----- مستقيم 61 موصول الي الحق الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم-------------------- الشيطان عن اتباعي انه لكم عدو مبين 62 اي بين العداوة او مظهرها حيث اخرج اباكم من الجنة وعرضكم للبلية الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات بالامور الواضحات وهي المعجزات او ايات الانجيل او الشراءع ولا مانع من ارادة الجميع قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة ------------اي الانجيل	9742	-578158170901559387	187	249.0	150	412	45.38834762573242	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms592	true	-7950663940363961643	143	238	744	1206	1545	300	بعض الذي تختلفون فيه من احكام التوراة من امر الدين وغيره فبين لهم ا---مر الدين--------------------------- فاتقوا الله----------- واطيعون 64 الزخ---------------------رف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- صراط طريق مستقيم 65 الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من--------------- بينهم في عيسي اهو الله او بن الله او ثالث ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فويل كلمة عذاب للذين ظلموا كفروا بما قالوه في عيسي----------------------------- من عذاب يوم اليم مءلم 66 الزخ----------------------------------------------------رف 66 هل ينظرون الا -هل ينظرون اي كفار مكة اي ما ينتظرون الا الساعة ان تاتيهم بدل من الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون	592	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09743	false	-6102974838360721017	96	260	510	1396	1620	300	بعض الذي يختلفون فيه من تبديل التوراة وقال قتادة لا-------بين لكم اختلاف الذين تحزبوا في امره عليه السلام فاتقوا الله من مخالفتي واطيعون 63 فيما ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي هذا التوحيد والتعبد بالشراءع صراط----- مستقيم 64 لا يضل سالكه وهو اما من تتمة كلام عيسي عليه السلام او استءناف من الله تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المحتزبة من بينهم من بين من بعث اليهم وخاطبهم بما خاطبهم من اليهود والنصاري وهم امة دعوته عليه السلام وقيل المراد النصاري وهم امة اجابته عليه السلام وقد اختلفوا فرقا ملكانية ونسطورية ويعقوبية فويل---------- للذين ظلموا من المختلفين وهم الذين لم يقولوا انه عبد الله ورسوله من عذاب يوم اليم 65 هو يوم القيامة واليم صفة عذاب او يوم علي الاسناد المجازي الزخرف 66 هل ينظرون الا وهل ينظرون --------------------------الا الساعة ان تاتيهم-------------- بغت-----ة وهم لا يشعرون	9743	-578158170901559387	291	344.0	225	953	30.535152435302734	45	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms593	true	5620725965821876131	1	30	3	172	1540	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم مبتدا وازواجكم زوجاتكم------------------------------------------------------ تحبرون--- تسرون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرمون خبر---------------------------- المبتدا 71------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بصحاف بقصاع-------------------------- من ذهب واكواب	593	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09745	false	4421843540150081464	143	241	802	1355	1660	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا انتم------------ وازواجكم نساءكم المءمنات فالاضافة للاختصاص التام فيخرج من لم يءمن منهن تحبرون 70 تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره من النضرة والحسن علي وجوهكم كقوله تعالي تعرف وجوهكم نضرة النعيم او تزينون من الحبر بفتح الحاء وكسرها وهوالزينة وحسن الهيءة وهذا متحد بما قبله معني والفرق في المشتق منه وقال الزجاج ايتكرمون كراما يبالغ فيه والحبرة بالفاتح المبالغة في العمل الموصوف بانه جميل ومنه الاكرام فهو في الاصل عام اريد به بعض افرادها هنا الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بعد دخولهم الجنة حيثما امروا به بصحاف من ذهب واكواب	9745	-578158170901559387	127	152.0	102	565	22.477876663208008	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms593	true	5620725965821876131	86	126	454	654	1540	300	الزخرف 74 ان المجرمين في ان المجرمين------------------------------------------------------------------- في عذاب جهنم خالدون 75 الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر----------- يخفف عنهم --------------------------------------------------------------------------وهم فيه------------------------------------------- مبلسون ساكتون سكوت ياس 76------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين 77	593	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09752	false	638780446716312061	75	270	403	1442	1588	300	الزخرف 74 ان المجرمين في ان المجرمين اي الراسخين في الاجرام الكاملين فيه وهم الكفار فكانه قيل ان الكفار في عذاب جهنم خالدون 74 وايد ارادة ذلك بجعلهم قسيم المءمنين بالايات في قوله تعالي الذين امنوا باياتنا فلا تدل الاية علي خلود عصاة المءمنين كما ذهب اليه المعتزلة والخوارج ولايضر عدم التعرض لبيان حكمهم بناء علي ان المراد بالذين امنوا المتقون لقوله تعالي يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون والقول بان الذين امنوا شامل لهم لان العلة ايمانهم واسلامهم ولا يخفي ما فيه والظرف متعلق بخالدون وخالدون خبر ان وجوز ان يكون الظرف هو الخبر وخالدون فاعله لاعتماده الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم اي لا يخفف عنهم من فترت عنه الحمي اذاسكنت قليلا والمادة باي صيغة كانت تدل علي الضعف مطلقا وهم فيه اي في العذاب وقرا عبد الله فيها اي في جهنم ملبسون 75 حزينون من شدة الباس قال الراغب الابلاس الحزن المعترض من شدة الباسومنه اشتق ابليس فيما قيل ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل اب ليس فلان اذا سكت وانقطعت حجته انتهي وقد فسر الابلاس هنا بالسكوت وانقطاع الحجة الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين 76	9752	-578158170901559387	174	265.0	137	1039	16.746871948242188	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms594	true	-2293880430455711221	31	74	169	395	1507	300	الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك تعظم الذي له ملك السماوات والارض وما بينهم--------------------------------------ا وعنده علم الساعة مت----------------------------ي تقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه يرجعون بالي---اء والتاء 86------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين يدعون يعبدون اي الكفار من---------------------- دونه اي من دون الله الشفاعة	594	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09761	false	-3153925198160144216	131	240	704	1350	1675	300	الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك----- الذي لهمل-ك السماوات والارض-وما بينهما كالهواء ومخلوقات الجو المشاهدة وغيرها وعنده علم الساعة اي العلم بالساعة اي الزمان الذي تقوم القي فيه فالمصدر مضاف لمفعوله والساعة بمعناها اللغوي وهو مقدار قليل من الزمان ويجوز ان يراد بها معناها الشرعي وهو يوم القيامة والمحذور مندفع بادني تامل وفي تقديم الخبر اشارة الي استءثاره تعالي بعلم ذلك واليه ترجعون 85 للجزاء والالتفات الي الخطاب للتهديد وقرا الاكثر بياء الغيبة والفعل في القراءتي مبني للمفعول وقرء بفتح تاء الخطاب والبناء للفاعل وقرء تحشرون بتاء الخطاب ايضا والبناء للمفعول الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين يدع-------ون اي ولا يملك الهتهم الذي يدعونهم من دون---------------ه الشفاعة	9761	-578158170901559387	174	251.0	141	675	25.77777862548828	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms595	true	-3298261294607242929	54	91	272	447	1493	300	الدخان 9 بل هم في بل هم في شك من البعث------------------------------------------------------------------------- يلعبون استهزاء بك يا محمد فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف 10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 10 فارتقب يوم تاتي قال----------- تعالي فارتقب يوم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------اتي السماء بدخان مبين	595	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09778	false	-2436652041609177372	100	200	527	1036	1566	300	الدخان 9 بل هم في بل هم في شك اضراب ابطالي ابطل به ايقانهم لعدم جريهم علي موجبه وتنوين شك للتعظيم اي في شك عظيم يلعبون ----------------------------------------------------------9 لا يقولون ما يقولون مما هو مطابق لنفي الامر عنجدر واذعان بل يقولونه مخلوطا بهزء ولعب وهذه الجملة خبر بعد خبرلهم وجوز ان تكون هي الخبر والظرف متعلق بالفعل قدم للفاصلة والالتفات عن خطابهم لفرط عنادهم وعدم التفاتهم الدخان 10 فارتقب يوم تاتي والفاء في قوله تعالي فارتقب لترتيب الارتقاب او الامر به علي ما قبلها فان كونهم في شك يلعبون مما يوجب ذلك حتي اي فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين	9778	-578158170901559387	104	35.5	80	567	18.342151641845703	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms595	true	-3298261294607242929	133	165	661	819	1493	300	الدخان 13 اني لهم الذكري قال تعالي اني لهم الذكري ا-ي لا ينفعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان عند نزول العذاب----- وقد جاءهم رسول مبين بين الرسالة 14--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه	595	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09782	false	-7924260488101402914	138	223	714	1148	1548	300	الدخان 13 اني لهم الذ-------------------------كري اني لهم الذكري نفي صدقهم في الوعد وان غرضهم انما هو كشف العذاب والخلاص اي كيف يتذكرون او من اين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الايمان عند -كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول-مبين 13 اي والحال انهم شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم من ذلك في ايجابهما حيث جاءهم رسول عظيم الشان ظاهر امر رسالته بالايات والمعجزات التي تخز لها صم الجبال او مظهر لهم مناهج الحق بذلك الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه	9782	-578158170901559387	106	141.5	83	461	22.993492126464844	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms596	true	1387396301841080926	7	36	37	180	1582	300	الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي تصدقوني فاعتزلون فاتركوا اذاي فلم يتركوه 22---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه---- ان اي ب-------------------------ان هءلاء قوم مجرمون	596	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09787	false	158572463426496331	77	166	382	832	1529	300	الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا ل--------ي فاعتزلون 21 فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضون لي بسوء فليس ذلك جزاء من يدعوكم الي ما فيه فلا حكم وقيل المعني وان لم تءمنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنحوا واقطعوا اسباب الوصلة عني ففي الكلام حذف الجواب واقامة المسبب عنه مقامه والاول اوفق بالمقام والاعتزال عليه عبارة عن الترك وان لم تكن مفارقة بالابدان الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه بعد ان اصروا علي تكذيبه عليه السلام ان هءلاء قوم مجرمون	9787	-578158170901559387	110	160.5	87	458	24.017467498779297	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms596	true	1387396301841080926	83	113	444	593	1582	300	الدخان 25--- كم تركوا من كم تركوا-------------------- من جنات بساتين وعيون تجري 26 الدخان 26 وزروع ومقام كريم وزروع ومقام كريم مجلس حسن 27 الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة	596	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09789	false	-3088655485362060197	75	156	389	804	1641	300	الدخان 25 26 كم تركوا من كم تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات------- و---------------عيون 25 وزروع ومقام كريم 26------------------- حسن شريف في بابه واريد بذلككما رويعن قتادة المواضع الحسان من المجالس والمساكن وغيرها واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس وابن مردويه عن جابر انه اريد به المنابر وروي ذلك عن مجاهد وابن جبير ايضا وقيل السرر في الحجال والاول اولي وقرا ابن هرمز وقتادة وابن السمقيع ونافع في رواية خاجة مقام بضم الميم الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة	9789	-578158170901559387	95	134.5	73	456	20.83333396911621	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms596	true	1387396301841080926	139	202	737	1072	1582	300	29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم----- السماء والارض بخلاف المءمنين يبكي عليهم بموتهم مصلاهم من الارض ومصعد عملهم من السماء-------------------------------------------------- وما كانوا------------------- منظرين مءخرين للتوبة 30 الدخ----------------------------------------ان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل من الع--------------------------------ذاب المهين قتل ال--------------------ابناء-- واستخدام النساء 31 الدخ---------------ان 31 من فرعون انه من فرعون قيل بدل من العذاب ب-----------------تقدير مضاف اي عذاب وقيل حال ------------------من العذاب	596	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09792	false	-6243154457843771140	153	246	791	1289	1562	300	--------------اي فما بكت عليهم سكان السماءوهم الملاءكة وسكا--------------------------------ن الارض وهم المءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين وروي هذا عن الحسن والاحسن ما تقدم وما كانوا لما جاء وقت هلاكهم منظرين 29 ممهلين الي وقت اخراو الي القيامة بل عجل لهم في الدنيا الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل بما فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين 30 من استعباد فرعون وقتله ابناءهم واستحياءه نساءهم علي الخسف والضيم الدخان 31 من فرعون انه من فرعون---- بدل من العذاب علي حذف المضاف والتقدير من----- عذاب فرعون او جعله عليه اللعنة عين العذاب	9792	-578158170901559387	183	201.5	144	553	33.09222412109375	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms597	true	5837837938080803310	86	116	435	582	1514	300	الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل يوم القيامة يفصل الله فيه بين العباد ميقات-------------------------------------------------------هم اجمعين للعذاب الداءم 41----------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني مولي عن	597	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09802	false	-859616794417832696	139	200	794	1096	1606	300	الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل اي فصل الحق عن الباطل والمحق عن المبطل بالجزاء او فصل الشخص عن احبابه وذوي قرابته ميقاتهم وقت وعدهم اجمعين 40 وقرء ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان والخبر يوم الفصل ايان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل وليس مثل ان حراسنا اسدا الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل من -	9802	-578158170901559387	86	116.5	65	303	28.38283920288086	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms597	true	5837837938080803310	155	192	764	960	1514	300	انه هو العزيز الغالب --في انتقامه من الكفار------------ الرحيم بالمءمنين 43 الدخ---------------ان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم هي من اخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله تعالي في الجحيم 44 الدخ-------------------ان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم	597	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09804	false	-3064955208208678283	25	68	124	339	1492	300	انه هو العزيز الغالب الذي لا ينصر من اراد سبحانه تعذيبه الرحيم 42 لمن اراد ان يرحمه عز وجل الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم 43 مر معني الزقوم -----------------------------في الصافات وقرء شجرة بكسر الشين الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم	9804	-578158170901559387	113	154.0	86	244	46.31147384643555	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms598	true	8766307265609606894	8	37	37	168	1500	300	الدخان 50 ان هذا ما ويقال لهم ان هذا الذي ترون من العذاب---------------------- ما كنتم به تمترون فيه تشكون 51---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 51 ان المتقين في ان المتقين في مقام	598	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09808	false	-2527195244204897908	107	156	560	798	1516	300	الدخان 50 ان هذا ما---------- ان هذا اي---------- العذاب او الامرالذي انتم فيه ما كنتم به تمترون 50- تشكون وتمارون فيه وهذا ابتداء كلام منه عز وجل او من مقول القول والجمع باعتبار المعني لما سمعت ان المراد جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ان المتقين في مقام	9808	-578158170901559387	105	154.0	80	259	40.5405387878418	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms598	true	8766307265609606894	105	142	510	701	1500	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون يطلبون الخدم فيها اي الجنة ان ياتوا بكل فاكهة-------------------------------------------------------- منها--------------- امنين--- من انقطاعها ومضرتها ومن كل مخوف حال 56-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي	598	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09811	false	2579910620014095832	147	227	727	1146	1556	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها -------------------------------بكل فاكهة يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه ولا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين 55 من الضرر اي ضرر كان وهو-------- حال من ضمير يدعون وكونه حالا من الضمير في قوله سبحانه في جنات بعيد وابعد منه جعل يدعون حينءذ صفة الحور والنون فيه ضميرالنسوة وزنه يفعلن لما فيه من ارتكاب خلاف الظاهر مع عدم المناسبة للسياق وقوله تعالي الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيهاا-لموت الا الموتة الاولي	9811	-578158170901559387	127	173.5	100	459	27.668846130371094	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms600	true	6065890824646578136	39	102	204	569	1627	300	الجاثية 15 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه عمل ومن اساء فعليها اساء-------------------------- ثم الي رب------------كم ترجعون تصيرون فيجازي المصلح والمسء 16 الجاث---------------------------------------------------------------------------------ية 16 ولقد اتينا بني ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب ---التور---------------------------------------------------------------------------------------------------اة--------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم به---------------- بين الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبوة لموسي وهارون من-------------------------------------هم ورزقناهم من الطيبا----------ت الحلالات-------------------- كالمن والسلوي وفضلناهم علي العال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين عالمي- زمانهم العقلاء 17 الجاثية 17 واتيناهم بينات من واتيناهم بينات من	600	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09831	false	-5732053230198039954	89	300	486	1658	1658	300	الجاثية 15 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه ----ومن اساء فعليها لا يكاد يسري عمل الي غير عامله ثم الي ربكم مالك اموركم ترجعون 15---- فيجازيكم علي اعمالكم حسبما تقتضيه الحكمة خيرا علي الخير وشرا علي الشر والجملة مستانفة لبيان كيفية الجزاء الجاثية 16 ولقد اتينا بني ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب وهوالتوراة علي ان التعريب للعهد وجوز جعله للجنس ليشمل الزبور والانجيل ولا يضر في ذلك كون الزبور ادعية ومناجاة والانجيل احكامه قليلة جدا ومعظم احكام عيسي عليه السلام من التوراة لان ايتاء الكتاب مطلقا منة والحكم القضاء وفصل الامور بين الناس لان الملك كان فيهم واختاره ابو حيان او الفقه في ادلين ويقال لم يتسع فقه الاحكام علي نبي ما اتسع علي لسان موسي عليه السلام او الحكم النظرية الاصلية والعملية الفرعية والنبوة حيث كثر فيهم الانبياء عليهم السلام ما لم يكثر في غيرهم ورزقناهم من الطيبات المستلذات الحلال وبذلك تتم النعمة وذلك كالمن والسلوي وفضلناهم علي العالمين 16 حيث اتيناه مما لم نءت غيرهم من فلق البحر واظلال الغمام ونظاءرهما فالمراد تفضيلهم علي العالمين مطلقا من بعض الوجوه لا من كلها ولا من جهة المرتبة والثواب فلا ينافي ذلك تفضيل امة محمد صلي الله عليه وسلم عليهم منوجه اخر ومن جهة المرتبة والثواب وقيل المراد بالعالمين عالم و زمانهم الجاث-----------ية 17 واتيناهم بينات من واتيناهم بينات من-	9831	-578158170901559387	295	404.5	240	1192	24.748321533203125	42	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms604	true	-6487879587404750246	185	241	921	1232	1531	300	الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي الطاعة --------------فلا خو-ف عليهم-------------- ولا هم يحزنون 14 الاحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب ال--------------------------------------جنة خالدين فيها حال ج--------------------------------زاء منصوب علي المصدر بفعله المقدر اي يجزون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يعملون 15 الاحق---------------------اف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا وفي قراءة احسانا	604	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09875	false	2031098011271549826	136	299	744	1631	1635	300	الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الي اخره اي ان الذين جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الدين التي هي منتهي العمل و ثم للتراخي الرتبي فالعمل متراخي الرتبة عن التوحيد وقد نصوا علي انه لا يعتد به بدونه فلا خلاف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون 13 من فوات محبوب والمراد استمرار النفي والفاء لتضمن الاسم معني الشرط مع بقاء معني الابتداء فلا تدخل في خبرليت ولعل وكان وان كانت اسماءها موصولات وتقدم في سورة السجدة نظير هذه الاية وذكرنا في تفسيره ما ذكرنا فليراجع الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل ---------مقدر اي يجزون جزاء والجملة استءناف او حال واما بمعني ما تقدم علي ما قيل فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يعملون 14 من الحسنات والقابلية الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه--------------- احسانا	9875	-578158170901559387	252	395.5	202	911	27.661909103393555	36	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms606	true	4826695902873855796	90	143	477	750	1560	300	اني اخاف عليكم ان عبدتم غير الله عذاب يوم عظيم 22 الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا--------------- لتافكنا-------------------------------------------------------------------------------- عن الهتنا لتصرفنا عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من------- العذاب علي عبادته--------ا ان كنت من الصادقين في انه ياتينا 23 الاحق-----اف 23 قال انما العلم قال هود انما العلم -----عند الله هو الذي يعلم	606	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09890	false	5705976071475561401	154	222	802	1162	1556	300	اني اخاف عليكم ذلك بسبب شرككم الاحق--------------------اف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا استفهام توبيخي لتافكنا اي لتصرفنا كما قال الضحاك من الافك بمعني الصرف وقيل اي لتزيلنا بالافك وهو الكذب عن الهتنا اي----- عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك في الدنيا ان كنت من الصادقين 22 في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال---- انما العلم اي بوقت نزوله او ال----علم	9890	-578158170901559387	186	249.0	146	393	47.328243255615234	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms607	true	8871929582863782834	10	54	63	293	1556	300	وحاق نزل بهم ما كانوا به يستهزءون اي--- العذاب 27 الاحق----------------------------------------------------------------------------اف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم م-----------ن القري اي م--------------------------------------------------------ن اهلها كثمود وعاد وقوم لوط وصرفنا الايات--- كررنا الحجج البينات لعلهم يرجعون 28 الاحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 28 فلولا نصرهم الذين فلولا هلا نصرهم	607	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09895	false	-16870854557798700	208	296	1119	1587	1607	300	وحاق---- بهم ما كانوا به يستهزءون 26 من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصاديق الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولهم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم صالح والكلام بتقدير مضاف او تجوز بالقري عن اهلها لقوله تعالي-------- وصرفنا الايات اي كررناها------------ لعلهم يرجعون 27 وامر ما سهل والترجي مصروف لغيره تعالي او لعل للتعليل اي لكي يرجعوا عما هم فيه من الكفر والمعاصي الي الايمان والطاعة الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلو--- لا نصرهم	9895	-578158170901559387	171	257.0	135	495	34.54545593261719	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms608	true	4853214895811724676	39	77	184	371	1519	300	الله بقادر علي ان يحيي الموت---------------------------ي بلي هو قادر علي احياء الموتي انه علي كل شء قدير 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار بان يعذبوا بها يقال لهم------- اليس هذا التعذيب بالحق	608	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09905	false	2759400917488202934	158	268	806	1379	1539	300	الله بقادر علي ان يحيي الموتي ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بل-------------------------ي انه علي كل شء قدير 33 تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود ولذا قيل ان هذا مشير الي كبري لصغري سهلة الحصول فكانه قيل احياء الموتي شء وكل شء مقدور له فينتج ان احياء الموتي مقدور له وبلزومه انه تعالي قادر علي ان يحيي الموتي وقرا الجحدري وزيد بن علي وعمرو بن عبيد وعيسي والاعرج بخلاف عنه ويعقوب يقدر بدل بقادر بصيغة المضارع الدال علي الاستمرار وهذه القراءة علي ما قيل موافقة ايضا للرسم العثماني الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار ظرف عامله قول مضمر مقوله تعالي اليس هذا-------- بالحق	9905	-578158170901559387	131	190.0	102	606	21.61716079711914	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms609	true	6779489001124082362	170	207	888	1088	1574	300	محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم في الدنيا والاخرة الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينفعهم------------------------------------------------------------------ ويصلح بالهم حال-------------------------------------------------------------------------------------------هم فيهما وما في الدنيا لمن لم يقتل وادرجوا في قتلوا تغليبا 6 محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها بينها لهم	609	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09921	false	-5751615272596555769	178	264	978	1453	1629	300	محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم سيوصلهم---------- الي ثواب تلك الاعمال من النعيم المقيم والفضل العظيم وهذا كالبيان لقوله سبحانه فلن يضل اعمالهم او سيثبت جل شانه في الدنيا هدايتهم والمراد الوعد بان يحفظهم سبحانه ويصونهم عما يورث الضلال وحبط الاعمال وهو كالتعليل لذلك ويجوز ان يكون كالبيان له ايضا ويصلح بالهم 5 اي شانهم قال الطبرسي المراد اصلاح ذلك في العقبي فلا يتكرر مع ما تقدم لان المراد به اصلاح شانهم في--- الدين والدنيا فلا تغفل----------------------------- محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرف------ها لهم	9921	-578158170901559387	125	171.5	99	523	23.90057373046875	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms609	true	6779489001124082362	217	247	1146	1305	1574	300	محمد 7 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دينه ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصركم علي -عد-وكم وي----------ثبت اقدامكم يثبتكم في المعترك 8---------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا	609	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms09922	false	-1686137085616383742	210	295	1073	1524	1546	300	محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دينه ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا علي ان الكلام هلي تقدير مضاف بل ان نصرة الله فيه تجوز في النسبة فنصرته سبحانه نصرة رسوله اذ هو جل شانه وعلا المعين الناصر وغيره سبحانه المعان المنصور ينصركم علي اعداءكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم 7 في مواطن الحرب ومواقفها او علي محجة الاسلام والمراد يقويكم او يوفقكم للدوام علي الطاعة وقراالمفضل عن عاصم ويثبت مخففا محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا	9922	-578158170901559387	140	229.0	113	451	31.042129516601562	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms614	true	3465077903349650280	188	248	1057	1371	1667	300	وساءت مصيرا مرجعا 7 الفتح 7 ولله جنود السماوات----- ولله جنود السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عزيزا في ملكه حكيما في صنعه اي لم يزل متصفا بذلك 8 ال-------------------------------------------------------------------------------------فتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا--- علي امتك في القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبشرا لهم في الدنيا----- ونذيرا منذرا مخوفا فيها من عمل سوءا بالنار 9 الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله ليءمنوا بالله ورسوله	614	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10016	false	-2618551349612279981	117	241	621	1298	1622	300	وساءت مصيرا 6 ال------فتح 7 ولله جنود السماوات جهنم ولله جنود السماوات والارض ذكر سابقا علي ان المراد انه عز وجل المدبر لامر المخلوقات بمقتضي حكمته فلذلك ذيل بقوله تعالي عليما حكيما وههنا اريد التهديد بانهم في قبضة قدرة المنتقم لذا ذيل بقوله تعالي وكان الله عزيزا-------- حكيما 7 فلا تكرار كما قال الشهاب وقيل ان الجنود جنود رحمة وجنود عذاب والمراد به هنا الثاني كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة شاهدا علي امتك وشاهدا علي الانبياء عليهم السلام انهم قد بلغوا ومبشرا بالثواب علي الطاعة ونذيرا 8 بالعذاب علي المعصية ال----------------فتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله	10016	-578158170901559387	200	262.5	163	707	28.288543701171875	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms616	true	8725886869302606784	60	100	322	528	1568	300	الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج------- ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج في ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد ومن يطع الله ورسوله----------------------------- يدخله بالياء والنون جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول---------- يعذبه بالياء والنون عذابا اليما 18	616	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10034	false	4656772064796222329	153	264	797	1355	1540	300	الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج اي اثم ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي في التخلف عن الغزو لما بهم من العذر والعاهة وفي نفي الحرج عن كل من الطواءف المعدودة مزيد اعتناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة وليس في نفي ذلك عنهم نهي لهم عن الغزو بل قالوا ان اجرهم مضاعف في الغزو وقد غزا ابن مكتوم وكان اعمي رضي الله تعالي عنه وحضر في بعض حروب القادسية وكان يمسك الراية وفي البحر لو حصر المسلمون فالفرض متوجه بحسب الوسع في الجهاد ومن يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر والنواهي يدخله-------------- جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول عن الطاعة يعذبه-------------- عذابا اليما 17	10034	-578158170901559387	173	272.0	137	586	29.522184371948242	30	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms616	true	8725886869302606784	155	184	814	970	1568	300	الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها من------ خيبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله عزيز------ا حكيما اي لم يزل متصفا بذلك 20-------------------------------- الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة	616	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10040	false	-6005991427644473024	198	295	1019	1567	1585	300	الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر كما قال غير واحد وقسمها عليه الصلاة والسلام كما في حديث احمد وابي داود والحاكم وصححه عن مجمع بن جارية الانصاري فاعطي للفارس سهمين وكان منهم ثلثماءة فارس وللراجل سهما وقيل مغانم هجر وقرا الاعمش وطلحة ورويس عن يعقوب ودبلة عن يونس عن ورش وابو دحية وسقلاب عن نافع والانطاكي عن ابي جعفر تاخذونها بالتاء الفوقية والالتفات الي الخطاب لتشريفهم في الامتنان وكان الله عزيزا غالبا حكيما 19 مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه تعالي وقضاياه جل شانه الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة	10040	-578158170901559387	133	211.0	107	548	24.27007293701172	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms622	true	-7724191542815703638	122	166	658	877	1533	300	الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل لهم اتعلمون الله بدينكم مضعف علم بمعني شعر اي اتشعرونه بما انتم عليه في ---قولكم امنا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم ما في السماوات وما في الارض وال------------------------------------------------------------له بكل شء عليم 17--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اسلموا	622	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10146	false	5903902780198075156	198	299	1128	1663	1665	300	الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل---- اتعلمون الله بدينكم------------------- اي اتخبرونه سبحانه وتعالي بذلك بقولكم امنا فتعلمون من علمت به فلذا تعدي بالتضعيف لواحد بنفسه والي الثاني بحرف الجر وقيل انه تعدي به لتضمين معني الاحاطة او الشعور فيفيد مبالغة من حيث انه جار مجري المحسوس وقوله تعالي والله يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من مفعول تعلمون وفيه من تجهيلهم ما لا يخفي وقوله سبحانه والله بكل شء عليم 16 تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان-اسلموا	10146	-578158170901559387	174	275.0	139	559	31.127012252807617	30	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms623	true	-1593914506939184361	118	178	601	894	1535	300	وانبتنا فيها من كل زوج صنف بهيج------ يبهج به لحسنه 8------ ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة مفعول له اي فعلنا ذلك تبصيرا منا وذكري تذكيرا لكل عبد منيب-- راجع الي طاعتنا 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا ---كثير البركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانبتنا به-------------- جنات بساتين----------------------------------- وح---------------ب الز---------------------------------------------------------------------------------رع الحصيد------ المحصود 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 10 والنخل باسقات لها والنخل	623	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10159	false	782987437674138232	13	216	66	1113	1554	300	وانبتنا فيها من كل زوج صنف بهيج 7 حسن يبهج ويسر من نظر اليه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري ----------------------------------------لكل عبد منيب 8 راجع الي ربه وهو مجاز عن التفكر في بداءع صنعه سبحانه بتنزيل التفكر في المصنوعات منزلة الرجوع الي صانعها و تبصرة وذكري علتان للافعال السابقة معني وان انتصبا بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا وقال ابو حيان منصوبان علي المصدرية لفعل مقدر من لفظهما اي بصرنا وذكرنا والاول اولي وقرا زيد بن علي تبصرة وذكرة بالرفع علي معني خلقهما تبصرة وذكري وقوله تعالي ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير المنافع شروع في بيان كيفية ما ذكر من انبات كل زوج سهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجهين الاخيرين اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة كما يقتضيه المقام اي اشجار ذات ثمار وحب الحصيد 9 اي حب الزرع الذي من شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما فالاضافة لما بينهما من الملابسة و الحصيد بمعني المحصود صفة لموصوف مقدر كما اشرنا اليه فليس من قبيل مسجد الجامع ولا من مجاز الاول كما توهم وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه بالذات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل	10159	-578158170901559387	217	301.0	168	1087	19.96320152282715	36	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms627	true	-7606638988270580151	231	276	1224	1469	1589	300	الله تعالي ------------10 الذاريات 10 قتل الخراصون--- قتل----- الخراصون لعن الكذابون اصحاب القول المختلف 11 الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة--- جهل----- يغمرهم---------------------------------- ساهون--- غافلون ع-ن امر الاخرة 12 الذاري----------------------ات 12 يسالون ايان يوم يسالون النبي استفهام----- استهزاء- ايان يوم الدين اي	627	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10201	false	7746899941578846200	32	87	178	481	1575	300	الله تعالي بمنزلة المقتول الهالك وقرء قتل الخراصين اي قتل الله الخراصين الذاري------------------------------------ات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة في جهل عظيم يغمرهم ويشملهم شمول الماء الغامر لما فيه ساهون 11 غافلون عما امروا به فالمراد بالسهو مطلق الغفلة الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسءلون اي بطريق الاستعجال استهزاءا ايان يوم الدين 12	10201	-578158170901559387	162	217.0	128	339	47.7876091003418	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms628	true	-6781264607788115960	0	71	0	368	1577	300	14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوق-------------------------------------------------------------وا فتنتكم --تعذيبكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التعذيب الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا -------------------------------------------------------------------------------استهزاء 15 الذاري----------------------------------------------------ات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات بساتين وعيون تجري فيها 16 الذاري--------------------ات 16 اخذين ما اتاهم اخذين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير في خبر ان ما اتاهم اعطاهم ربهم من الثواب انهم كانوا قبل ذلك اي دخلوهم الجنة محسنين في الدنيا 17 الذاري-------------------------------------------------------------------------ات 17 كانوا قليلا من------------------------- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	628	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10202	false	-8771311133481261489	96	293	499	1505	1532	300	14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم بتقدير قول وقع حالا من ضمير يفتنون اي مقولا لهم ذوقوا فتنتكم اي عذابكم المعد لكم وقد يسمي ما يحصل عنه العذاب كالكفر فتنة وجوز ان يكون منه ما هنا كانه قيل ذوقوا كفركم اي جزاء كفركم او يجعل الكفر نفس العذاب مجازا وهو كما تري هذا-------- الذي كنتم به تستعجلون 14 جملة من مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر اي هذا العذاب الذي كنتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء وجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب وفيه بعد الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات------- وعيون 15 لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين مااتاهم ربهم اي قابلين لكل ما اعطاهم عز وجل راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول والعموم ماخوذ من شيوع ما واطلاقه في معرض المدح واظهار منه تعالي عليهم واعتبار الرضا لان الاخذ قبول عن قصد ونصب اخذين علي الحال من الضمير في الظرف-------------------------------- انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا------ محسنين 16 اي لاعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك استحقوا ما استحقوا من الفوز العظيم الذاريات 17 كانوا قليلا من وفسر احسانهم بقوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	10202	-578158170901559387	249	365.5	195	1059	23.51274871826172	41	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms628	true	-6781264607788115960	117	179	621	971	1577	300	الذاريات 20 وفي الارض ايات وفي الارض من الجبال والبحار والاشجار والثمار والنبات وغيرها ايات ----------------------------------------------------دلالات علي قدرة الله سبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وتعالي-------------- ووحدانيته ---------------للموقنين 21 الذاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسك-------------م ايات ايضا من مبدا خلقكم الي منتهاه وما في -------------------------------------------------------------------------------تركيب خلقكم من-------------------------------------------- العجاءب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تبصرون ذلك فتستدلون به علي صانعه وقدرته 22 الذاري----------------------------------------------------------------------ات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي	628	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10206	false	-21133348266273551	49	243	260	1400	1723	300	الذاريات 20 وفي الارض ايات وفي الارض ا--------------------------------------------------يات دلاءل من انواع المعادن والنباتات والحيوانات او وجوه دلالات من الدحو وارتفاع بعضها عن الماء واختلاف اجزاءها في الكيفيات والخواص فالدليل علي الاول ما في الارض من الموجودات والظرفية حقيقة والجمع علي ظاهره وعلي الثاني نفس الارض والجمعية باعتبار وجوه الدلالة واحوالها والظرفية من ظرف الصفة في الموصوف والدلالة علي وجود الصانع جل شانه وعلمه وقدرته وارادته ووحدته وفرط رحمته عز وجل للموقنين 20 للموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة وقرا قتادة اية بالافراد الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اي في ذواتكم ايات اذ ليسفي العالم شء الا وفي ذات الانسان له نظير يدل مثل دلالته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهمة والتركيبات------- العجمية والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة وايات الانفس اكثر من ان تحصي وقيل اريد بذلك اختلاف الالسنة والصور والالوان والطباءع ورواه عطاء عن ابن عباس وقيل سبيل الطعام وسبيل الشراب والحق ان لا حصر افلا تبصرون 21 اي الا تنظرون فلاتبصرون بعين البصيرة وهو تعنيف علي ترك النظر في الايات الارضية والنفسية وقيل في الاخير الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي	10206	-578158170901559387	182	191.0	145	1197	15.204678535461426	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms629	true	-2498444522595135612	109	184	534	918	1549	300	الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك اي مثل قولنا في البشارة ---------------قال ربك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو الحكيم في صنعه العليم بخلقه 31 الذاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 31 قال فما خطب------------------------------------------------------كم قا-ل فما خطبكم--- شانكم------------------------------------- ايها المرسلون 32 الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين كافرين هم قوم لوط ---------33 الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حج---------------------------------------------------------------ارة من ----------طين مطبوخ بالنار 34 الذاري--------------------------------------------------------------------------ات 34 مسومة عند ربك مسومة معل----------------------مة علي------------ها اسم من يرمي بها	629	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10213	false	2772451666975585172	57	261	295	1334	1532	300	الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك اي مثل ذلك القول الكريم اليذ اخبرنا به قال ربك وانما نحن معبرون نخبرك به عنه عز وجل لاانا نقوله من تلقاء انفسنا وروي ان جبريل عليه السلام قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة انه هو الحكيم --------العليم 30 فيكون قوله عز وجل وفعله سبحانه وتقنا لا محالة وهذه المفاوضة لم تكن مع سارة فقط بل كانت مع ابراهيم ايضا حسبما تقدم في سورة الحجر وانما لم يذكر ههنا اكتفاءا بما ذكر هناك كما انه لم يذكر هناك اكتفاءا بما ذكر ههنا وفي سورة هود الذاريات 31 قال فما خطبكم قال اي ابراهيم عليه السلام لما علم انهم ملاءكة ارسلوا لامر فما خطبكم اي شانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون 31 الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين 32 يعنون -قوم لوط عليه السلام الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد قلب قراهم عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين 33 اي طين متحجر وهو السجيل وفي تقييد كونها من طين رفع توهم كونها بردافان بعض الناس يسمي البرد حجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحدة منها اسم من يهلك بها	10213	-578158170901559387	307	451.5	241	1048	29.293893814086914	48	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms629	true	-2498444522595135612	194	224	971	1126	1549	300	الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيها اي --قري قوم لوط من-------------------------- المءمنين لاهلاك الكافرين 36--------- الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت من---------------------------------- المسلمين	629	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10214	false	232949100231770186	45	148	248	778	1587	300	الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا الي اخره حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليهم السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في موضع اخر كانه قيل فقاموا منه وجاءوا لوطا فجري بينهم وبينه ما جري فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي فيقري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من المءمنين 35 ممن امن بلوط عليه السلام الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت للبيان بقوله تعالي من المسلمين	10214	-578158170901559387	132	199.5	103	530	24.90566062927246	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms629	true	-2498444522595135612	199	276	998	1420	1549	300	فاخرج-------نا من كان فيها اي قري قوم لوط من المءمنين لاهلاك الكافرين 36 الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وهم لوط وابنتاه وصفوا بالايمان والاسلام اي هم مصدقون بقلوبهم عاملون بجوارحهم الطاعات 37 الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها بعد اهلاك الكافرين اية علام-----ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي --اهلاكهم-------------------------------------------------------------------------------------------- للذين يخافون العذاب الاليم فلا يفعلون مثل فعلهم 38 الذاري--------------------------------------------------------------------------------------------------ات 38 وفي موسي اذ وفي موسي معطوف علي------- فيها المعن-----------ي وجعلنا في قصة موسي	629	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10215	false	-7077467934718564308	22	155	107	804	1548	300	فاخرج ملاءكتنا من كان فيها من--------------- المء-------------------------------منين فما وجد ملاءكتنا ف--------يها غير بيت من المسلمين او في الكلام ضرب اخر من المجاز فلا تغفل الذاريات------------------------------------------------ 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها اي في القري -------اية علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قال ابن جريج هي احجار كثيرة منضودة وقيل تلك الاحجار التي اهلكوا بها وقيل ماء منتن قال الشهاب كانه بحيرة طبرية وجوز ابو حيان كون ضمير فيها عاءدا علي الاهلاكة التي اهلكوها فانها من اعاجيب الاهلاك بجعل اعالي القرية اسافل وامطار الحجارة والظاهر هو الاول للذين يخافون العذاب الاليم 37 اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتدون بها ولا يعدونها اية الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي عط--ف علي وتركنا فيها بتقدير عامل له اي وجعلنا في---- موسي	10215	-578158170901559387	198	274.5	154	812	24.38423728942871	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms630	true	5933146556654006956	142	211	716	1079	1575	300	الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي ما قدروا علي النهوض حين نزول العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا منتصرين علي من اهلكهم 46 الذاري----------------ات 46 وقوم نوح من وقوم نوح بالجر-------------------------------------------- عطف عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثمود اي وفي اهلاكهم بما في السم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والارض اية وبالنصب اي واهلكنا قوم نوح من قبل اي قبل اهلاك هءلاء المذكورين انهم كانوا قوما فاسقين 47 الذاري--------------------------------------------------ات 47 والسماء بنيناها باي-----------------د والسماء بنيناها بايد---- بقوة	630	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10219	false	-5150327242193156767	34	192	207	1033	1610	300	الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم فلان بكذا اذا عجز عن دفعه وروي ذلك عن قتادة فهو معني مجازي او كناية شاعت التحقت بالحقية وما كانوا منتصرين 45 بغيرهم كما لو يتمنعوا بانفسهم الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلكنا يوم فان ما قبله يدل عليه او واذكر وقيل عطف علي الضمير في فاخذتهم وقيل في فنبذناهم لان معني كل فاهلكناهم وهو كما تري وجوز ان يكون عطفا علي محل وفي عاد او في ثمود وايد بقراءة عبد الله وابي عمرو وحمزة والكساءي وقوم بالجر وقرا عبد الوارث ومحبوب والاصمعي عن ابي عمرو وابو السمال وابن مقسم وقو بالرفع والظاهر انه علي الابتداء والخبر ------محذوف اي -اهلكنا------هم من قبل اي من قبل--- هءلاء المهلك-ين انهم كانوا قوما فاسقين 46 خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصي الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء اي وبنينا السماء بنيناها باييد اي بقوة	10219	-578158170901559387	231	299.5	178	843	27.402135848999023	34	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms632	true	7296291117915294753	23	44	123	208	1546	300	الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب --------------------------------ربك لواقع لنازل بمستحقه 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطور 8 ما له من ما له من دافع	632	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10239	false	5568471840663946220	115	194	592	960	1455	300	الطور 7 ان عذاب ربك والجملة المقسم عليها قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع 7 اي لكاءن علي شدة كانه مهيا في مكان مرتفع فيقع علي من يحل به من الكفار وفي اضافته الي الرب مع اضافة الرب الي ضميره عليه الصلاة والسلام امان له صلي الله تعالي عليه وسلم واشارة الي ان العذاب واقع بمن كذبه وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما واقع بدون لام وقوله تعالي الطور 8 ما له من ما له من دافع	10239	-578158170901559387	64	99.0	46	368	17.39130401611328	15	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms632	true	7296291117915294753	60	115	286	566	1546	300	الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا تصير----------------- هباء- منثورا وذلك في يوم القيامة 11 الط----------------------------------------------------------------------------------و---ر 11 فويل يومءذ للمكذبي--------------------------------------------------ن فويل شدة عذاب يومءذ للمكذبين للرسل 12 الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض باطل يلعبون اي يتشاغلون بكفرهم 13 الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا------ يدفعون	632	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10240	false	-8308830395351878995	185	297	908	1479	1495	300	الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا 10 عن وجه الارض فتكون هباءا منبثا والاتيان بالمصدرين للايذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 12 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ اي اذازقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ يقع ذلك للمكذبين--------------- 11 الذين هم------------ في خوض----- يلعبون 12 اي في اندفاع عجيب في الاباطيب والاكاذيب يلهون واصل الخوض المشي في الماء ثم تجوز فيه عن الشروع في كل شء وغلب في الحوض في الباطل كالاحضار عام في كل شء ثم غلب استعماله في الاحضار للعذاب الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا 13 اي يدفعون	10240	-578158170901559387	177	237.0	138	603	29.353233337402344	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms633	true	-1325069372619035668	122	184	646	974	1568	300	الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون------ يسا---ل بعضهم----------------------------------------------------------------------- بعضا عما كانوا عليه وما وصلوا اليه تلذذا واعترافا بالنعمة 26 الط---------------------------------------------------------------------ور 26 قالوا انا كنا قالوا ايماء الي علة الوصول انا ك-------------------نا قبل في اهلنا في الدني------ا مشفقين--------------- خاءفين من ع-ذاب الله 27 الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 27 فمن الله علينا----------------- فمن الله علينا بالمغفرة----------- ووقانا عذاب السموم -----------النار لدخولها في المسام	633	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10249	false	755618363262524743	1	137	5	732	1575	300	الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون 25 اي يسال كل بعض منهمبعضا اخر عن احواله واعماله فيكون كل بعض ساءلاومسءول الا انه بعض معين بعضا اخر معينا ثمهذا التساءل في الجنة كما هو الظاهر وحكي الطبري عن ابن عباس انهاذا بعثوا في النفخة الثانية ولا اراه يصح لبعده جدا الطور 26 قالوا انا كنا قالوا اي المسءولون وهم كل واحد منهمفي الحقيقة انا كنا قبل اي قبل هذا الحال فياهلنا مشفقين 26 ارقاءالقلوب خاءفين من عصيان الله عز وجل معتنين بطاعته سبحانه اووجلين من العاقبة و في اهلنا قيل يحتمل انهكناية عن كون ذلك في الدنيا ويحتمل ان يكون بيانالكون اشفاقهم كان فيهموفي اهليهم لتبعيتهم لهم في العادة الطور 27 فمن الله علينا ويكون قوله تعالي فمن الله علينا اي بالرحمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم 27 اي عذاب النار النافذة في المسام	10249	-578158170901559387	216	269.0	168	727	29.71114158630371	30	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms634	true	3296167780576846513	21	50	103	262	1525	300	الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله--- اختلق ا---------------------------------------------------------------------------------------------لقران لم يختلقه بل لا يءمنون استكبارا فان قالوا اختلقه 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مختلق مثله	634	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10252	false	6502588595584405342	187	255	1073	1433	1688	300	الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقه من تلقاء نفسه وقال ابن عطية معناه قالا عن الغير انه قاله فهو عبارة عنكذبمخصوص وضمير المفعول للقران---------- بل لا يءمنون 33 فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل كيف لا وما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا واحدمن العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث------ مثله	10252	-578158170901559387	115	135.5	93	376	30.585105895996094	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms634	true	3296167780576846513	152	222	778	1141	1525	300	الطور 38 ام لهم سلم ام لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مرقي ال-ي السماء يستمعون فيه اي عليه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الملاءكة حتي يمكنهم منازعة النبي بزعمهم ان ادعوا ذلك فليات مستمعهم مدعي الاستماع عليه بسلطان مبين------ بحجة بينة واضحة ولشبه هذا الزعم بزعمهم ان الملاءكة بنات الله قال تعالي 39 الطور 39 ام له البنات ام له البنات بزعمكم ولكم البنون تعالي الله عما زعمتموه 40 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا	634	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10254	false	1893763452973330140	152	300	862	1629	1629	300	الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم وهو ما يتوصل به الي الامكنة العالية فيجري به السلامة ثم جعل اسمالكل ما يتوصل به الي شء رفيع كالسبب اي ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه اي صاعدين فيه علي ان الجار والمجرور متعلق بكون خاص محذوف وقع حالاوالظرفية علي حقيقتها وقيل هو متعلق بيستمعون علي تضمينه معني الصعود وقال ابو حيان اي يستمعون عليه او منه اذ حروف الجر قد يسد بعضها مسدبعض ومفعول يستمعو محذوف اي كلام الله تعالي قيل ولو نزل منزلة اللازم جاز------------- فليات مستمعهم------------------- بسلطان مبين 38 اي بحج-----ة واضحة تصدق استماعه الط---------------------------------------------ور 39 ام له البنات ام له البنات------- ولكم البنون 39 تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وفيه ايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلاعن الترقي الي عالم الملكوت وسماع كلام ذي العزة والجبروت والالتفات الي الخطاب لتشديد الانكار والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسءلهم اجرا-	10254	-578158170901559387	179	251.5	141	857	20.88681411743164	30	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms634	true	3296167780576846513	237	273	1207	1386	1525	300	الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي علمه فهم يكتبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ح--------------------------------------------تي يمكنهم منازعة النبي صلي الله عليه وسلم في البعث وامور الاخرة بزعمهم 42--------- الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا بك	634	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10255	false	7856516285781462592	78	143	413	754	1582	300	الطور 4---------------1 ام عندهم الغيب-------- فهم يكتبون 41 منه ويخبرون به الناس قاله ابن عباس وقال ابن عطية ام عندهم علم الغيب فهم يثبتون ما يزعمون للناس شرعا وذلك عبادة الاوثان وتسييب السواءب وغير ذلك منسيرهم وقال قتادة ام عندهم الغيب فهم يعلهم متي يموت محمد---------- صلي الله عليه وسلم الذي يتربصونبه وفسر بعضهم يكتبون بيحكمون الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا بك	10255	-578158170901559387	109	104.0	84	374	29.144384384155273	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms635	true	8860426005806770570	14	59	81	312	1463	300	الطور 44 وان يروا كسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يروا كسفا بعضا من السماء ساقطا عليهم كما قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء اي تعذيبا لهم يقولوا هذا سح-----------------------------------------------------------------------------------------اب مركوم--- متراكب نروي ب--ه ولا يءمنون 45-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا------------------------------------------------------------------------------------------------ يومهم الذي فيه يصعقون	635	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10256	false	-4205432062101549987	22	141	111	740	1540	300	الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة فهو مفرد وقد قرء في جميع القران كسفاوكسفا وافراداالا هنا فانه علي الافراد وحده وتنويه للتفخيم اي وان يروا كسفاعظيما من السماء ساقطا ل---------------------------------------------تعذيب---هم يقولوا من فرط طغيانهم بحيث لو اسقطنا عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هو سحاب مركوم 44 متراكم ملقي بعضه علي بعض اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطنا عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هو سحاب متراكم يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط لعذابهم الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم فدعهم غير مكترث بهم وهو علي مافي البحر امر موادعة منسوخ باية السيف حتي يلقوا وقرا ابو حيوة يلقوا مضارع لقي يومهم الذي فيه يصعقون	10256	-578158170901559387	147	202.5	115	677	21.713441848754883	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms635	true	8860426005806770570	221	244	1109	1199	1463	300	النجم 3 وما ينطق عن وما ينطق بما ياتيكم به------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الهوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوي نفسه 4------------------------------------------------------- النجم 4 ان هو الا ان ما هو	635	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10267	false	-1903025357018136005	118	191	629	980	1554	300	النجم 3 وما ينطق عن وما ينطق اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لتقدم ذكره في قوله سبحانه صاحبكم والنطق مضمن معني الصدور فلذا عدي بعنفي قوله تعالي عن الهوي 3 وقيل هي بمعني الباء وليس بذلك اي بذاك ما يصدر نطقة فيما اتاكم به من جهته عز وجل كالقران او من القران عن هوي نفسه ورايه اصلافان المراد استمرار النفي كما مر مرارافي نظاءره النجم 4 ان هو الا ان هو ---	10267	-578158170901559387	72	82.0	52	354	20.3389835357666	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms636	true	-943206331035231588	205	246	1020	1202	1508	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر من النبي--------------- صلي الله عليه وسلم --------وما------------------------------------------------------------------------ طغي اي ما مال بصره عن مرءيه المقصود له ول-------------ا جاوزه تلك الليلة 18--------- النجم 18 لقد راي من لقد راي فيها من ايات ربه الكبري	636	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10277	false	-554631328755423831	1	61	5	293	1568	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحامستيقنا وهذا تحقيق للامر ونفي للريب عنه او ما عدل----- عن -رءية العجاءبالتي امر برءيتها وما جاوزها الي ما لم يءمر برءيته النجم 18 لقد راي من لقد راي -----من ايات ربه الكبري	10277	-578158170901559387	135	186.5	100	299	45.1505012512207	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms637	true	-4541220168043949759	156	196	776	975	1452	300	النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي اي الدنيا فلا يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها الا ما------- يريده تعالي 26 النجم 26 وكم من ملك وكم من ملك اي وكثير من الملاءكة في السماوات وما اكرمهم عند الله لا تغني شفاعتهم شيءا	637	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10289	false	2653809515972705184	89	156	483	839	1626	300	النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي 25 تعليل لانتفاء ذلك فان اختصاص ملك امور الاخرة والاولي جميعابه تعالي مقتض لانتفاء ان يكون للانسان امر من الاموربل ما شاء الله تعالي له كان وما لم يشالم يكن وقدمت الاخرة اهتماما برد ما هو اهم اطاعهم عندهممن الفوز فيها ولذا اردف ذلك بقوله تعالي--- النجم 26 وكم من ملك وكم من-ملك--------------------- في السماوات-------------------- لا تغني شفاعتهم شيءا	10289	-578158170901559387	130	148.5	103	401	32.41895294189453	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms638	true	2180684826686731473	170	222	901	1145	1529	300	هو اعلم اي عالم بمن اتقي 33 النجم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تول------ي عن الايمان ارتد لما عير به وقال اني خشيت عقاب الله فضمن له المعير له ان يحمل عنه عذاب الله ان رجع الي شركه واعطاه من ماله كذا فرجع 34 النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا	638	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10299	false	2023287587241706581	241	267	1262	1395	1547	300	هو اعلم بكم الاية الن----------جم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تولي 33 اي عن اتباع الحق والثبات عليه الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا	10299	-578158170901559387	93	154.5	74	250	37.20000076293945	15	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms639	true	5354649404934147573	127	154	602	723	1453	300	النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك من شاء افرحه وابكي من شاء احزنه 44---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات في الدنيا واحيا	639	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10306	false	-8445990946705638991	81	128	420	682	1590	300	النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو-اضحك--------------وابكي 43 خلق فعلي الضحك والبكاءوق الالزمخشري خلق قوتي الضحك والبكاء وفيه دسيسة اعتزال وقال الطيبي المراد خلق السرور والحزن او ما يسر ويحزن من الاعمال الصالحة والطالحة ولذا قرن بقوله تعالي النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات---------- واحيا	10306	-578158170901559387	83	113.5	64	287	28.91986083984375	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms639	true	5354649404934147573	182	208	858	995	1453	300	النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة بالمد والقصر الاخري الخلقة الاخري للبعث بعد الخلقة الاولي 48 النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني	639	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10307	false	8549533627937262208	14	85	75	467	1614	300	النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري 47 اي الاحياء بعدالاماتة وفاءابوعده جل شانه وفي البحر لما كانت هذه النشاة ينكرها الكفار بولغ بقوله تعالي عليه كانه تعالي اوجب ذلك علي نفسه وفي الكشاف قال سبحانه عليه لانها واجبة في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة وفيه مع كونه طريق الاعتزالنظر وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاة بالمد وهي ايضامصدر نشاة الثلاثي----------------------------- النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني	10307	-578158170901559387	86	123.5	68	421	20.427553176879883	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms639	true	5354649404934147573	260	287	1261	1392	1453	300	النجم 51 وثمود فما ابقي وثمودا بالصرف اسم للاب وبلا صرف للقبيلة وهو معطوف علي --------------------------------------------عادا فما ابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منهم احدا 52----------------------- النجم 52 وقوم نوح من وقوم	639	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10309	false	614546612944859182	210	300	1129	1584	1584	300	النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود عط----------------------------------------ف علي عادا ولا يجوز ان يكون مفعولا لابقي في قوله تعالي فما ابقي لان ما النافية لها صدر الكلام والفاء علي ما قيل مانعة ايضا فلا يتقدم معمول ما بعدها وقيل هو معمول لاهلك مقدر ولا حاجة اليه وقراعاصم وحمزة ثمود بلا تنوين ويقفان بغير الاف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف والظاهر ان متعلق ابقي يرجع الي عاد وثمود معا اي فما ابقي عليهم اي اخذهم بذنوبهم وقيل اي ما ابقي منهم احدا والمراد ما ابقي من كفارهم النجم 52 وقوم نوح من وقوم-	10309	-578158170901559387	83	118.0	65	496	16.733871459960938	15	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms640	true	-1486897910658164337	22	84	105	435	1540	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة وهي قري قوم لوط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو---ي اسقطها بعد رفعها الي السماء مقلوبة الي الارض بامره---------------- جبريل بذلك 54 الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 54 فغشاها ما غشي فغشاها من الحجارة بعد ذلك ما غشي ابهم تهويلا وفي هود جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل 55 الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك انعمه الدالة علي وحدانيته وقدرته تتماري تتشكك	640	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10310	false	6946628866287858417	142	278	743	1490	1621	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة -هي قرة قوم لوط سميت بذلك لانها اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم ومنهالافك لانه قلب الحق وجوز ان يراد بالمءتفكة كل ما انقلبت مساكنه ودثرت اماكنه وقراالحسن والمءتفكات جمعا اهوي اي اسقط----------ها الي------------------ الارض بعد ان رفعها علي جناح جبريل عليه السلام الي السماء وقال المبرد جعلها تهوي والظاهر ان اهوي ناصب للمءتفكة واخر العامل لكونه فاصلة وجوز ان يكون المءتفكة معطوفا علي ما قبله و اهوي مع فاعله جملة في موضع الحال بتقدير قد او بدونه توضح كيفية اهلاكهم النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي فيه --------------------تهويل---------------------------------------------------------------- للعذاب وتعميم لما اصابهم منه لان الموصول من صيغ العموم والتضعيف في غشاها يحتمل ان يكون للتعدية فيكون ما مفعولاثانيا والفاعلا ضميره تعالي ويحتمل ان يكون للتكثير والمبالغة ف ما هي الفاعل النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء-ربك--------------------------------- تتماري تتشكك	10310	-578158170901559387	159	97.0	126	894	17.785234451293945	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms640	true	-1486897910658164337	89	132	459	665	1540	300	النجم 56 هذا نذير من هذا محمد نذير من النذر الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنسهم اي رسول كالرسل قبله ارسل اليكم كما ارسلوا الي اقوامهم 57 الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة--- قربت القيامة 58 الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله	640	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10311	false	-5035733327119079284	71	207	423	1146	1623	300	النجم 56 هذا نذير من هذا----- نذير من النذر الاولي الاشارة الي القران وقال ابو مالك الي الاخبار عن الامم او الاشارة الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم والنذير يجء مصدراوة وصفا والنذر جمعه مطلقاوكل من الامرين محتمل هنا ووصف النذر جمعا للوصف بالاولي علي تاويل الفرقة او الجماعة واختير علي غيره رعاية للفاصلة وايا ما كان فالمراد هذانذير من جنس----------------------------------------------------------- النذر الاولي وفي الكشف ان قوله تعالي هذا نذير الخ فذلكة للكلام اما عدد من المشتمل عليه الصحف واما لجميع الكلام من مفتتح السورة فتدبر ولا تغفل النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت الساعة الموصوفة بالقرب في غير اية من القران فال في الازفة كاللعهد لا للجنس وقيل الازفة علم بالغلبة للساعة هنا وقيل لا باس بارادة الجنس ووصف القريب بالقرب للمبالغة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله	10311	-578158170901559387	130	179.5	101	787	16.51842498779297	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms640	true	-1486897910658164337	147	182	736	930	1540	300	النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث اي القران تعجبون تكذيبا 60 النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون اس------------------------تهزاء ولا تبكون لسماع وعده ووعيده 61 الن---------------------------------------------------جم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون لاهون غافلون عما	640	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10312	false	5018855507468787014	88	143	483	752	1592	300	النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث اي القران تعجبون 59 انكارا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزاءا مع كونه ابعد شء من ذلك ولا تبكون 60 حزنا علي ما فرطتم في شانه خوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالامم المذكورة النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون 61 اي لا هون كما	10312	-578158170901559387	148	240.5	117	269	55.01858901977539	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms642	true	-2076195650723322262	246	278	1292	1459	1587	300	القمر 23 كذبت ثمود بالنذر كذبت ثمود بالنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع نذير بمعني --منذر اي بالامور التي انذرهم بها نبيهم صالح ان لم يءمنوا به ويتبعوه 24 القمر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشرا	642	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10338	false	6187644388647302869	4	51	20	280	1572	300	القمر 23 كذبت ثمود بالنذر كذبت ثمود بالنذر 23 بالرسل عليهم الصلاة والسلام فان تكذيب احدهم وهو صالح عليه السلام هنا تكذيب للكل لاتفاقهم علي اصول الشراءع وجوز ان يكون مصدرا او جمعاوان يكون جمع نذير بمعني المنذرمنه فلا تغفل----------------------------------------------------- القمر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشرا	10338	-578158170901559387	103	123.5	83	313	32.9073486328125	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms643	true	2784423211912637189	178	245	914	1264	1543	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر انذاري لهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وبينه بقوله 31 القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر هو الذي يجعل لغنمه حظيرة من يابس الشجر والشوك يحفظهن فيها من الذءاب والسباع وما سقط من ذلك فداسته هو الهشيم 32 القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	643	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10337	false	-5201857013896255245	234	299	1303	1644	1646	300	القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر 21 تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعدبيانهما فليس فيه شاءبة تكرار مع ما تقدم وقيل ان الاول لما حاق في الدنيا لما يحيق بهم في الاخرة و كان للمشاكلة او للدلالة علي تحققه علي عادته سبحانه في اخباره وتعقب بانهترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	10337	-578158170901559387	106	192.5	85	557	19.030521392822266	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms643	true	2784423211912637189	81	145	401	728	1543	300	القمر 27 انا مرسلو الناقة انا مرسلو- الناقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخرج------------------وها من الهضبة الصخرة كما سالوا فتنة محنة لهم لنختبرهم------------------------------- فارتقبهم يا صالح اي انتظ-------ر ما هم صانعون وما يصنع بهم واصطبر الطاء بدل من تاء الافتعال اي اصبر علي اذاهم 28------------------------------ القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة------------------------------------- مقسوم بينهم وبين الناقة يوم لهم ويوم لها------------------------------------------------------------------------- كل شرب نصيب من الماء محتضر--- يحضره	643	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10340	false	3466772560979424988	174	298	962	1626	1634	300	القمر 27 انا مرسلو الناقة انا مرسلوا الناقة الخ استءناف مسوق لبيان مبادء الموعود علي ما هو الظاهر وبه يتعين كون المراد بالغد وقت نزول العذاب الدنيوي بهم دون يوم القيامة والارس الحقيقة في البعث وقد جعل هنا كناية عن الاخراج واريد المعني الحقيقي معه كما اوما اليه بعض الاجلة اي انا مخرجوا الناقة التي سالوها من الهضبة وباعثوه--------ا فت-----نة لهم امتحانا وجوز ابقاءها علي معناها المعروف فارتقبهم ف----------انتظرهم وتبر ما هم فاعلون------------- واصطبر 27 -------------------------------علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتي امر الله تعالي القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء واخبرهم بان ماء البءر التي لهم قسمة بينهم مقسو-------------------------------م لها يوم ولهم يوم و بينهم لتغليب العقلاء وقرامعاذ عن ابي عمرو قسمة بفتح القاف كل شرب نصيب وحصة منه محتضر 28 يحضره	10340	-578158170901559387	194	188.5	153	762	25.459318161010742	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms643	true	2784423211912637189	170	208	876	1069	1543	300	فعقر به الناقة اي قتلها موافقة لهم 30 القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر انذاري لهم بالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وبينه بقوله 31 القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة	643	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10341	false	-7937085288260092915	162	192	889	1047	1653	300	فعقروا- الناقة لانهم كانوا راضين به الق--مر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر 30 الكلام فيه كالذي تقدم الق--------------------------------مر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة	10341	-578158170901559387	107	174.5	86	193	55.44041442871094	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms643	true	2784423211912637189	233	267	1201	1372	1543	300	القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 33 الق-------مر 33 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر بالامور المنذرة لهم علي لسانه 34 الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 34 انا ارسلنا عليهم انا	643	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10342	false	4176655864159883838	36	121	193	636	1655	300	القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من-مدكر 32 كما مر القمر 33 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر 33----------------- علي قياس النظر السابق انا ارسلنا عليهم حاصبا ملكاعلي ما قيل يحصبهم اي يرميهم بالحصباء والحجارة او هو اسم للريح التي تحصب ولم يرد الحدوث كما في ناقة ضامر وهو وجه التذكير وقالابن عباس هو ما حصبوا به من السماء من الحجارة في الريح وعليه قول الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور القمر 34 انا ارسلنا عليهم الا	10342	-578158170901559387	135	235.5	106	461	29.284164428710938	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms644	true	-7901027156310267312	43	100	208	509	1543	300	القمر 35 نعمة من عندنا نعمة مصدر---- اي انعاما من عندن---------------------------------------------------------------------------------ا كذلك اي مثل ذلك الجزاء------- نجزي من شكر انعمنا وهو مءمن او من امن بالله ورسوله واطاعهما 36 القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم خوفهم لوط بطشت------------نا اخذتنا اياهم-- بالع----------------------------ذاب فتماروا تجادلوا وكذبوا بالنذر بانذاره 37 الق----------------------------------------مر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه	644	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10342	false	4176655864159883838	168	247	901	1339	1655	300	القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعامامناوهو علة لنجينا ويجوز نصبه بفعل مقدر من لفظه او بنجينا لان النتيجة انعام فهو كقعدت جلوسا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر 35 تعمتنا بالايمان والطاعة الق------------------------مر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرت-----هم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا الشديدة بالعذاب وجوز ان يراد بها نفس العذاب فتماروا ف--------كذبوا بالنذر 36 متشاكين فالفعل مضمن معني التكذيب ولولاهتعدي بفي القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه	10342	-578158170901559387	204	311.0	161	475	42.94736862182617	32	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms644	true	-7901027156310267312	138	210	730	1095	1543	300	القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة وقت------------------ الصبح من يوم---------------------------------------------------------------- غير معين ع-----------------------------------------------------ذاب مستقر داءم متصل بعذاب الاخرة 39 الق--------------------------------------------مر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر ---------------------------------------------------------------------40 القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 41 الق----------------------مر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون قومه معه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر الانذار علي لسان------------------------------------------------------------------ موسي وهارون فلم يءمنوا بل 42 الق--------------------------------------------------------------------------------------------------مر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا كلها	644	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10343	false	-4794880142060450395	66	270	379	1463	1629	300	القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة اول النهار وهي اخص من الصباح فليس في ذكرها بعده زيادة وكان ذلك اول شروق الشمس وقرا زيد بن علي بكرة غير مصروفة للعلمة والتانيث علي ان المراد بها اول النهار مخصوص عذاب مستقر 38 يستقر بهم ويدوم حتي يسلمهم الي النار او لا يدفع عنهم او يبلغ غايته القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا-عذابي ونذر 39 حكاية لما قيل لهم بعد التصحيح من جهته تعالي تشديداللعذاب او هو تمثيل القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مذكر 40 تقدم ما فيه من الكلام القمر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون النذر 41 صدرت قصتهم بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لا قوه من العذاب وقوة ايجابها للاتعاظ والاكتفاء بذكر ال فرعون للعلم باننفسه اولي بذلك فانهراس الطغيان ومدي الالوهية والقول بانه اشارة الي اسلامه مما لا يلتفت اليه و النذر ان كان جمع نذير بمعني الانذار فالامر ظاهر وكذا ان كان مصدرا واما ان كان جمع نذير بمعني المنذر فالمراد به موسي وهارون وغيرهم الانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون اي بالله تعالي لقد جاءهم المنذرون اوالانذارات او الانذار وقوله تعالي القمر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا كلها	10343	-578158170901559387	272	328.5	214	1085	25.069124221801758	45	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms645	true	-3972111887460216297	12	74	61	377	1498	300	القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم بالعذاب---------------------------------------------------- والساعة اي عذابها اده---ي اعظم بلية------------------------------------------------------ وامر ----اشد مرارة من عذاب الدنيا 47 الق---------------------------------------------------------------------------------------مر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال----------------------- هلاك بالقتل في الدنيا وسعر نار------ مسعرة -------بالتشديد اي مهيجة في الاخرة 48 الق-----------------------------------------------------------مر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في--------- النار علي وجوههم في الاخرة و------------------------يقال لهم ذوقوا مس سقر	645	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10347	false	6093107339321243048	12	130	60	677	1617	300	القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهمبل الساعة موعد عذابهم وهذا من طلاءعه والساعة---------- ادهي اي اعظم داهية وهي الامر المنكر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص عنه وامر 46 واشد مرارة في الذوق وهو استعارة لصعوبتها علي النفس وقيل اقوي وليس بذاك واظهار الساعة في موضع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال في هلاك----------------- وسعر 47 ونيران مسعرة او في ضلال عن الحق ونيرانفي الاخرة وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في خسران وجنون وقوله تعالي القمر 48 يوم يسحبون في يوم يحسبون اي يجرون في النار علي وجوههم متعلق بقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر	10347	-578158170901559387	218	247.5	169	644	33.85093307495117	35	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms645	true	-3972111887460216297	104	142	515	697	1498	300	القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا لشء نريد وجوده الا مر-------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة كلمح بالبصر في السرعة وهي قول------- كن فيوجد انما امره -----------------اذا اراد------- شيءا ان يقول له كن فيكون 51---------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد	645	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10349	false	-2786541729056290566	227	300	1233	1609	1609	300	القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة ايما شاننا الا فعلة علي نهج لا يختلف ووتيرة لا تتعدد وهي الايجاد بلا معالجة ومشتقة او ما امرنا الا كلمة واحد----------------------ة وهي قوله تعالي كن فالامر مقابل النهي وواحد الامور فاذا اراد عز وجل شيءاقا-----ل له كن فيكون كلمحبالبصر 50 اي في السير والسرعة وقيل هذا في قيام الساعة فهوكقوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد-	10349	-578158170901559387	119	134.0	93	404	29.455446243286133	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms646	true	-2342394454421809764	209	233	1107	1223	1550	300	فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعم-ك ربنا نكذب فلك الحمد 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 14 خلق الانسان من خلق الانسان ادم من	646	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10367	false	6731071245433154190	1	51	6	264	1585	300	فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا -لا بشء من نعمتك ربنا نكذب فلك الحمد واخرج الترمذي وجماعة وصححه الحاكم عن جابر عن عبد الله نحوه وقرء فباي بالتنوين في جمع السورة كان حذف منهالمضاف وابدل منه الاء ربكما بدل معرفة من نكرة الرحمن 14 خلق الانسان من خلق الانسان من ----	10367	-578158170901559387	106	185.0	84	263	40.30418395996094	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms647	true	6410950969005253974	97	142	535	763	1572	300	في البحر كالاعلام--- كالجبال عظما وارتفاعا 25 الرح----------------من 25 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان 26 الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 26 كل من عليها كل من عليها اي---- الارض----------------- من الحيوا------------------------------------ن فان--- هالك وعبر بمن تغليبا للعقلاء 27 الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك--- ذاته	647	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10372	false	9148898503153980300	96	173	554	967	1648	300	في البحر كالاعلام 24 كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي ءالاء ربكما تكذبان 25 من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذهاوكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه وتعالي الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض التي وضعت للانام من الحيوانات والمركبات و من للتغليب او للثقلين فان 26 هالك الرح---------------------------من 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ذاته	10372	-578158170901559387	172	268.0	135	440	39.09090805053711	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms648	true	4726345518647460468	108	147	595	792	1570	300	بالنواصي والاقدام 42 الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان تضم ناصية كل منهم الي قدميه من خلف او قدام ويلقي في النار ويقال لهم 43 الرح---------------------من 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون	648	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10383	false	5356090147875491507	209	238	1190	1346	1682	300	بالنواصي والاقدام--- الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان -----------------------------------------------------------يقال فيه نحو ما تقدم وقوله تعالي الرحمن 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون	10383	-578158170901559387	125	223.0	101	218	57.33945083618164	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms648	true	4726345518647460468	149	197	802	1044	1570	300	44 يطوفون بينها وبين يطوفون يسعون بينها و---------------------بين حميم ماء حار ان شديد----------------------- الحرارة يسقونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استغاثوا من -------------------حر--------------------------------------------- النار وهو منقوص كقاض 45------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرحمن 45 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 46 الرح-----------------من 46 ولمن خاف مقام ولمن خاف اي لكل منهم او لمجموعهم مقام ربه	648	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10384	false	-2774967510100139742	0	126	0	683	1624	300	44 يطوفون بينها وبين يطوف------ون بينها اي يترددون بين نارها وبين حميم ماء حار ان 44 متناه اناه وطبخه بالغ في الحرارة اقصاها قال قتادة الحميم يغلي منذ خلق الله تعالي جهنم والمجرم ويعاقب بين تصلية النار وشرب الحميم وقيل يحرقون في النار ويصب علي رءسهمالحميم وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل يغمسوفي واد فيجهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فتنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقداحذث الله تعالالهم خلقاجديدا وعن الحسن انه قال حميم ان النحاس انتهي حره وقيل ان حاضر وقرا السلمي يطافون والاعمش وطلحة وابن مقسم يطوفون بضم الياء وفتح الطاء وكسر الواو مشددة وقرء يطوفون اي يتطوفون الرحمن 45 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 45 هو ايضا كما تقدم الرحمن 46 ولمن خاف مقام ولمن خاف م------------------------قام ربه	10384	-578158170901559387	178	263.0	138	713	24.964937210083008	30	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms650	true	-8891137156550454251	135	192	688	1016	1627	300	الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت ه---------------باء غبارا منبثا منتشرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الثانية بدل من الاولي 7 الوا-----------------------------------------------------------------------------قعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم في القيامة ازو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا--- اصنافا ثلاثة 8 الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 8-- فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة وهم الذين يءتون كتبهم بايمانهم مبتدا خبره ما اصحاب الميمنة تعظيم لشانهم بدخولهم الجنة 9 الواقعة 9 واصحاب المشامة ما واصحاب المشامة	650	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10409	false	-2847109293578593419	32	183	161	972	1618	300	الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا 6 متفرقا والمراد مطلق الغبار عند الاكثرين وقال ابن عباس هو ما يثور من شعاع الشمس اذا دخلت من كوة وفي رواية اخري عنه انه الذي يطير من النار اذا اضطرمت وقرا النخعي منبتا بالتاء المنطوقة بنقطتين من فوق من البت بمعني القطع والمراد من البث بالمثلثة الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم -----للامة الحاضرة والامة السالفة كما ذهب اليه الكثير وقال بعضهم خطاب للامة الحاضرة فقط والظاهر ان كان ايضا بمعني صار وصرتم ازواجا اي اصنافا ثلاثة وكل صنف يكون مع صنف اخر في الوجود او في الذكر فهو زوج قال الراغب الزوج يكون لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة ولكل قرينين فيهما وفي غيرهما كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا وقوله تعالي الواقعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة------------------------------------------ ما اصحاب الميمنة 8 واصحاب المشء-------------------------------------مة ما -اصحاب المشءمة	10409	-578158170901559387	184	239.5	149	896	20.535715103149414	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms651	true	8808115323160301149	130	193	668	997	1539	300	الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المك-----------------------------نون المصون 24 الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 24 جزاء بما كانوا جزاء-------------------- مفعول --------------------------------------------------------------------له ا---و مصدر والعامل المقدر اي جعلنا لهم ما ذكر للجزاء او جزيناهم بما كانوا يعملون 25 الواقعة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها في الجنة لغوا فاحشا م-----ن الكلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاثيما ما يءثم 26 الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 26 الا قيلا سلاما الا لكن قيلا ----------قولا سلاما	651	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10422	false	-2695132347719085454	102	300	536	1543	1543	300	الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المكنون 23 اي في الصفا وقيد بالمكنون اي المستور بما يحفظه لانه اصفي وابعد من التغير وفي الحديث صفاءهن كصفاء الدر الذي لا تمسه الايدي ووصف الحسنات بذلك شاءع في العرب ومنه قوله قامت تراءي بين سجفي كلة كالشمس يوم طلوعها بالاسعد او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد والجار والمجرور في موضع الصفة لحور او الحال والاتيان بالكاف للمبالغة في التشبيه ولعل الامر عليه نحو يد قمر الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون 24 مفعول له لفعل محذوف اي يفعل بهم ذلك جزاءا باعمالهم او بالذي استمروا علي عمله او هو مصدر مءكد اي يجزون ج-----------------------زاء الواق-------------------------------عة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها--------- لغوا لا يعتد به من الكلام وهو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري الغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطير وقد يسمي كل قبيح لغوا ولا تاثيما 25 اي ولا نسبة الي الاثم اي لا يقال لهم اثمتم وعن ابن عباس كما اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم تفسيره بالكذب واخرجه هناد عن الضحاك وهو من المجاز كما لا يخفي والكلام من باب ولا تري الضب ينجحر الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قليلا اي قولا مصدر مثله سلاما-	10422	-578158170901559387	202	283.5	160	1071	18.860877990722656	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms651	true	8808115323160301149	256	281	1311	1440	1539	300	الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة 33 الواق-------------------------------------------عة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في ---زمن ولا ممن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعة بثمن 34 الواق-----------------------------------عة 34 وفرش مرفوعة وفرش	651	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10427	false	9134889256422980245	59	122	287	632	1603	300	الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي بحسب الانواع والاجناس علي ما يقتضيه المقام الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة عمن يريد تناولها بوجه من الوجوه ولا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة بالرفع في الجميع علي تقدير وهناك فاكهة الخ الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش	10427	-578158170901559387	104	175.5	82	345	30.144927978515625	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms652	true	-5890232430963393990	69	109	375	575	1613	300	الواقعة 41 واصحاب الشمال ----------------------ما واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال 42 الواقعة 42 في سموم وحميم في سموم ريح ---------------------------------حارة من النار ت------------------------------نفذ في الم------------------------------------سام وحميم ماء ش------------------------------------ديد الحرارة 43 الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم------ دخان شديد	652	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10430	false	-1559750816109939347	149	217	765	1114	1533	300	الواقعة 41 واصحاب الشمال ما والكلام في قوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الش-----------مال 41 في سموم علي نمط ما سلف في نظيره والسموم قال الراغب الريح الحارة التي تءثر تاثير السم وفي الكشاف حر نار ينفذ في المسام والتنوين للتعظيم الواقعة 42 في سموم وحميم وكذا في قوله تعالي وحميم 42 وهو الماء الشديد الحرارة--- الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم 43 اي دخان اسود	10430	-578158170901559387	143	228.0	112	363	39.39393997192383	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms652	true	-5890232430963393990	226	289	1216	1551	1613	300	الواقعة 50 لمجموعون الي ميقا------------------------ت لمجموعون الي ميقات لوقت يوم معلوم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم القيامة 51 الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون-------------------------------------------------------------------- المكذبون 52 الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجرة من زقوم -------------------------------------بيان للشجر 53 الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 53 فمالءون منها البطون فمالءون منها من الشجر البطون 54 الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 54 فشاربون عليه من فشاربون ع--------------------------------------------ليه اي الزقوم الماكول م--ن الحميم 55	652	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10434	false	-2751230692720047925	12	268	72	1409	1590	300	الواقعة 50 لمجموعون الي ميقات لمجموعون بعد البعث وقرء لمجم-عون الي ميقا-----ت يوم معلوم 50 وهو يوم القيامة ومعني كونه معلوما كونه معينا عند الله عز وجل والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما واضافته الي يوم بيانية كما في خاتم فضة وكون يوم القيامة ميقاتا لانه وقت به الدنيا و الي للغاية والانتهاء وقيل والمعني لمجموعون منتهين الي ذلك اليوم وقيل ضمن معني السوق فلذا تعدي بها الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عطف علي ان الاولين داخل في حيز القول و ثم للتراخي الزماني او الرتبي المكذبون 51 بالبعث او بما يعمه وغيره ويدخل هو دخولا اوليا للسياقث علي ما قيل والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم الواقعة 52 لاكلون من شجر------- من شجر- من زقوم 52 من الاولي لبتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره اي مبتدءون للاكل من شجر هو زقوم وجوز كون الاولي تبعيضية و من الثانية علي حالها وجوز كون من زقوم بدلا من قوله تعالي من شجر فمن تحتمل الوجهين وقيل الاولي زاءدة وقرا عبد الله من شجرة فوجه التانيث ظاهر في قوله تعالي الواقعة 53 فمالءون منها البطون فمالءون منها الب---------طون 53 اي بطونكم من شدة الجوع فانه الذي اضطرهم وقسرهم علي اكل مثلها مما لا يءكل واما علي قراءة الجمهور فوجهه الحمل علي المعني لانه بمعني الشجرة او الاشجار اذا نظر لصدقه علي المتعدد الواقعة 54 فشاربون عليه من واما التذكير علي هذه القراءة في قوله سبحانه فشاربوا عليه اي عقيب ذلك بلا ريث من الحميم 54	10434	-578158170901559387	253	363.5	199	1360	18.602941513061523	36	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms653	true	5464539118790258079	84	119	472	659	1653	300	تخلقونه اي المني بشرا ام نحن -------الخالقون 60 الواق--------------------------------------عة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بالتشديد والتخفيف بينكم الموت وما نحن بمسبوقين بعاجزين 61 الواق---------عة 61 علي ان نبدل علي عن ان نبدل نجعل امثالكم	653	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10437	false	-8551602068316163869	121	180	637	955	1587	300	تخلقونه-------------- ام نحن ثم جء بالخالقون بعد بطريق التاكيد لا بطريق الخبرية اصالة الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم ووقتنا موت كل احد بوقت معين حسبما تقتضيه مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة وقرا ابن كثير قدرنا ب---------التخفيف------------ وما نحن بمسبوقين 60 اي لا يغلبنا احد الواقعة 61 علي ان نبدل علي--- ان نبد-----ل امثالكم	10437	-578158170901559387	121	169.0	97	361	33.51800537109375	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms653	true	5464539118790258079	131	182	727	1014	1653	300	الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي وفي قراءة بسكون الشين فلو--------------------------------------------------------------------------------------لا تذكرون فيه ادغام التاء الثانية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل -في الذال 63---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون تثيرو------------------ن في الارض وتلقون البذر فيها 64 الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه------------------------------------------- ام نحن الزارعون 65	653	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10438	false	6097017353855366658	103	241	535	1263	1554	300	الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي من خلقكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقال قتادة هي فطرة ادم عليه السلام من التراب ولا ينكرها احد من ولده فلو لا تذكرون 62 فهلا تتذكرون ان من قدر عليها فهو علي النشاة الاخري اقدر واقدر فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثاق وهذا علي ما قالوا دليل علي صحة القياس لكن قيل لا يدل الا علي قياس الاولي لانه الذي في الاية وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذي بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة يسعي لدار الغرور وقرا طلحة تذكرون بالتخفيف وضم الكاف الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون 63 ما تبذرون حبه وتعملو----------------------ن في ارضه الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام ءانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا يرف وينمي الي ان يبلغ الغاية ام نحن الزارعون 64	10438	-578158170901559387	199	273.0	160	750	26.53333282470703	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms653	true	5464539118790258079	227	277	1252	1522	1653	300	الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن محرومون ممنوعون---------------------------------------------------------------- رزقنا 68 الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون 69 الواق------------------------------------------------------------------------------------عة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المزن--- السحاب ---جمع مزنة------------------------------------------------------------------------------------- ام نحن المنزلون 70 الوا-----------قعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملح------ا لا يمكن شربه	653	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10440	false	-5172666619098410549	28	151	161	835	1595	300	الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن محرومون 67 محدودون لا مجدودون او محرومون الرزق كانهم لما قالوا انا مهلكون لهلاك رزقنا اضربوا عنه وقالوا بل هذا امر قدر علينا لنحوسة طالعنا وعدم بختنا او لما قالوا انا ملزومون غرامة بنقص ارزاقنا اضربوا فقالوا بل نحن محرومون الرزق بالكلية الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرءيتم الماء الذي تشربون 68 عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لان الشراب اهم المقاصد المنوطة به الواقعة 69 اانتم انزلتموه من ءانتم انزلتموه من المزن اي السحاب واحدته مزنة قال الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقيل هو السحاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون 69 له بقدرتنا الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا ذعاقا لا يمكن شربه	10440	-578158170901559387	239	385.5	190	674	35.45994186401367	37	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms654	true	7744913085475164844	216	265	1137	1394	1584	300	اقرب اليه منكم بالعلم ولكن لا تبصرون من البصيرة اي لا تعلمون ذلك 86 الواقعة 86 فلولا ان كنتم فلولا فهلا ان كنتم غير مدينين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجزيين بان تبعثوا اي غير مبعوثين بزعمكم 87 الواقعة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها تردون الروح الي الجسد بعد بلوغ الحلقوم ان ك--------------------------------------نتم صادقين	654	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10457	false	613320048765497382	141	248	755	1309	1608	300	اقرب اليه منك-------م ولكن لا تبصرونهم- الواق----------------------------عة 86 فلولا ان كنتم فلو---- لا ان كنتم غير مدينين اي غير مربوبين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم وتعبدهم ومنه قيل للعبد مدين وللامة مدينة قال الاخطل ربت وربا في حجرها ابن مدينة تراه علي مسحاته يتركل والكلام ناظر الي قوله تعالي نحن خلقناكم فلو لا تصدقون وقيل هو من دان بمعني انقاد وخضع وتجوز به عن الجزاء كما في قولهم كما تدين تدان اي فلو لا ان كنتم غير مجزيين وجعل ناظرا لانكارهم البعث وليس بشء الواق-عة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها اي--- الروح الي مقرها والقاءلون بالتجرد يقولون اي ترجعون تعلقها كما كان اولا ان كنتم صادقين	10457	-578158170901559387	146	210.0	115	598	24.414714813232422	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms655	true	-6133284520895942282	263	296	1285	1464	1486	300	الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض-------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور الموجودات------------------------------------------------------- جميعها 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل يدخله في النهار فيزيد وينقص الليل ويولج النهار في الليل	655	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10475	false	7551035735006461684	115	188	618	1019	1620	300	الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله سبحانه المشعر بالاعادة والي الله ترجع الامور 5 اي اليه تعالي وحده لا الي غيره سبحانه استقلالا او اشتراكا ترجع جميع الامور اعراضها وجواهرها وقرا الحسن وابن ابي اسحاق والاعرج ترجع مبنيا للفاعل من رجع رجوعا وعلي البناء للمفعول كما في قراءة الجمهور هو من رجع رجعا الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل ف------ي النهار------------------ ويولج النهار في الليل	10475	-578158170901559387	142	211.0	114	425	33.411766052246094	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms657	true	-3673735229452326195	66	112	377	646	1678	300	الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم الم نكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معكم علي الطاعة---------------------- قالوا بلي--------------------- ولكنكم فتنتم انفسكم--------- بالن-----------فاق وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم -شككتم في دين------------------------------------------------------------- الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------لام وغرتكم الاماني الاطماع --------------------------------حتي جاء امر الله--- الموت وغركم بالله الغرور الشيطان 15--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ	657	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10491	false	-8505290933111331122	49	213	264	1213	1670	300	الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل ينادي المنافقون والمنافقات المءمنين والمءمنات الم نكن في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا بلي كنتم معنا كما تقولون ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وابصرتم وشككتم في امور الدين وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس الاسلام وقال ابن عباس فتنتم انفسكم بالشهوات واللذات وتربصتم بالتوبة وارتبتم قال محبوب الليءي شككتم في الله وغرتكم الاماني طول الامال وقال ابو سنان قلتم سيغفر لنا حتي جاء امر الله اي الموت وغركم بالله الغرور الشيطان قال لكم ان الله عفو كريم لا يعذبكم وعن قتادة كانوا علي خدعة من الشيطان والله ما زالوا عليها حتي قذفهم الله تعالي في النار وقرا سماك بن حرب الغرور بالضم قال ابن جني وهو كقوله وغركم بالله تعالي الاغترار وتقديره علي حذف المضاف اي وغركم بالله تعالي سلامة الاغترار ومعناه سلامتكم منه اغتراركم الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ	10491	-578158170901559387	234	311.5	191	949	24.657533645629883	31	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms662	true	3097001207153595426	99	124	531	666	1612	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم--------- عذابا شديد-----------------------ا انهم ساء ما كانوا يعملون من المعاصي 16------------------ المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم	662	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10574	false	5770310308280885268	96	130	502	687	1652	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون 15 ما اعتادوا عمله وتمرنوا عليه المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم	10574	-578158170901559387	123	207.0	99	185	66.48648834228516	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms662	true	3097001207153595426	229	263	1232	1420	1612	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون يخالفون الله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------ولءك في الاذلين المغلوبين 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله ف---------------------------------------------ي اللوح المحفوظ او قضي لاغ------------------------------------------------------------------لبن انا ورسل---ي بالحجة او السيف	662	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10576	false	8097871946708806315	74	187	417	999	1616	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحاد--------ون الله ورسوله استءناف مسوق لتعليل ما قبله من خسران الشيطان عبر عنهمبالموصول ذما لهم بما في حيز الصلة واشعارا بعلة الحكم اولءك الموصوف بما ذكر في الاذلين 20 اي في جملة من هو اذل خلق الله عز وجل من الاولين والاخرين معدودون في عدادهم لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من حاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي اثبت في اللوح المحفوظ او قضي وحكم وعن قتادة قال وايا ما كان فهو جار مجري القسم فلذا قال سبحانه لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة و--السيف	10576	-578158170901559387	158	217.5	127	592	26.689189910888672	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms663	true	211199343567904167	60	109	336	569	1559	300	الحشر 1 سبح لله ما سبح لله----------------------- ما في السماوات وما في الارض اي نزهه فاللام مزيدة وفي الاتيان بما تغليب للاكثر وهو العزيز الحكيم في ملكه وصنعه 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب هم بنو النضير من اليهود من ديارهم	663	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10583	false	-2757205834222058153	152	219	822	1167	1607	300	الحشر 1 سبح لله ما بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض-------------------------------------------------- وهو العزيز الحكيم 1 الي قوله تعالي والله علي كل شء قدير وتقدم الكلام علي نظير هذه الجملة في صدر سورة الحديد وكرر الموصول ههنالزيادة التقرير والتنبيه علي استقلال كل من الفريقين بالتسبيح وقوله تعالي الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب------------------------ من ديارهم	10583	-578158170901559387	139	228.5	107	419	33.174224853515625	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms668	true	1885752647297767512	71	112	354	577	1633	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم من الكفار في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبر--------------------------------------------------------------------وهم بدل اشتمال من الذين-- وتقسطوا تق---------ضوا اليهم بالقسط اي بالعدل وهذا قبل الامر بجهادهم---------------- ان الله يحب المقسطين----- العادلين	668	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10641	false	5738396194272368235	204	260	1145	1453	1654	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله-عن الذين--- يقاتلونكم----------في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم اي لا ينهاكم سبحانه وتعالي علي البر بهءلاء كما يقتضيه كون ان تبروهم بدل اشتمال من الموصول وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي -العدل فالفعل مضمن معني الافضاء ولذا عدي بالي ان الله يحب المقسطين 8 اي العادلين	10641	-578158170901559387	179	282.0	146	323	55.4179573059082	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms668	true	1885752647297767512	113	164	579	869	1633	300	الممتحنة 9 انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا عاونوا علي اخراجكم ------------------------------------------------------------------ان تولوهم-------------- بدل اشتمال من الذين اي تتخذوهم اولياء---------------- ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون 10-------------------------------------------------------------------------------------------------- الممتحنة 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا---------------------------------------------------- اذا جاءكم المءمنات بالسنتهن------ مهاجرات م---ن الكفار	668	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10643	false	-2053564370980325572	98	187	542	1074	1678	300	الممتحنة 9 انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهر-------وا علي اخراجكم كمشركي مكة فان بعضهم سعوا في اخرج المءمنين وبعضهم اعانوا المخرجين ان تولوهم بدلمن الموصول بدل اشتمال ايضا---- اي انماينهاكمسبحانه عن ان تتولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون 9 لوضعهم الولاية موضع العداوة او همالظ المونلانفسهم بتعريضها للعذاب وفي الحصر من المبالغة ما لا يخفي الممتحنة 10 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا بيان لحكممن يظهرالايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات اي بحسب الظاهر مهاجرات منبين الكفار	10643	-578158170901559387	250	420.0	203	545	45.871559143066406	38	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms670	true	-6177228315804335332	240	287	1209	1468	1526	300	ولو كره المشركون-- ذلك 10 ال--------------------------------------------------------------صف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة------------ تنجيكم بالتخفيف والتشديد من عذاب اليم مءلم فكانهم قالوا نعم فقال 11 ال---------------------------------------------------------صف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون تدومون علي الايمان بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم	670	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10665	false	-8542390535399556134	175	240	940	1294	1651	300	ولو كره المشركون 9 ذلك لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك الشرك وقرء هو الذي ارسل نبيه الصف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة جليلة الشان تنجيكم------------------ من عذاب اليم 10 يوم القيامة وقرا الحسن وابن ابي اسحاق والاعرج وابن عامر تنجيكم بالتشديد وقوله تعالي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنو-------------------ن بالله ورسوله وتجاهدون-في سبيل الله باموالكم وانفسكم	10665	-578158170901559387	186	290.5	152	392	47.448978424072266	30	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms672	true	-5368214433605180631	14	76	65	361	1548	300	القيامة لان كل قرن---- خير ممن يليه 4 الجمعة 4 ذلك فضل الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك --فضل الل---------------------------ه يءتيه من يشاء النبي ومن ذكر معه-------------------------------- والله ذو الفضل العظيم 5 الج------------------------------------معة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة ----------كلفوا العمل بها----------------------------------------------------------- ثم لم يحملوها ---لم يعملوا بما فيها من نعت---------------------------------------------ه صلي الله ع------ليه وسلم فلم يءمنوا به كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا	672	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10675	false	8027922136428298657	41	159	200	826	1544	300	البطانة لا يدري ظهارته خير ام بطانته الج-معة 4 ذلك فضل الله ذلك اشارة الي ما تقدم من كونه عليه الصلاة والسلام رسولا في الميين ومن بعدهم معلما مزكيا وما فيه من معني البعد للتعظيم اي ذلك الفضل العظيم فضل الله واحسانه جل شانه يءتيه من يشاء من عباده تفضلا ولا يشاء سبحانه ايتاءه لاحد بعدهصص والله ذو الفضل العظيم 4 الذي يستحقر دونه نعم الدنيا والاخرة الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة ايعلموها وكلفوا العمل بما فيها والتحميل في هذا شاءع يلحق بالحقيقة والمراد بهم اليهود ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما في تضاعيفها التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا	10675	-578158170901559387	226	291.5	177	641	35.25741195678711	35	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms674	true	1011919753050370627	239	289	1229	1478	1541	300	ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور بما فيها من الاسرار والمعتقدات 5 التغابن 5 الم ياتكم نبا الم يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم يا كفار مكة نبا خبر الذين كفروا من قبل----------------------------------------------------- فذاقوا وبال امرهم عقوبة الكفر ف-ي الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب اليم مءلم 6 التغ---------ابن 6 ذلك بانه كانت ذلك	674	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10721	false	2748328023956336560	167	282	918	1519	1603	300	ما يسرون وما يعلنون بياء الغيبة التغ--------------------------------------------ابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم اي ايها الكفرة لدلالة ما بعد علي تخصيص الخطاب بهم وظاهر كلام بعض الاجلة ان المراد بهم اهل مكة فكانه قيل الم ياتكم يا اهل -مكة نبء---- الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم من الامم المصرة علي الكفر فذاقوا وبال امرهم اي ضرر كفرهم في الدنيا من غير مهلة واصل الوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار واستعمل للضر لانه يثقل علي الانسان ثقلا معنويا وعبر عن كفرهم بالامر للايذانبانه هاءل وجناية عظيمة ولهم في الاخرة عذاب اليم 5 لا يقادر قدره التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك	10721	-578158170901559387	158	245.0	123	650	24.30769157409668	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms675	true	-1362812229247606467	123	151	672	825	1639	300	التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا القران اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير هي 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	675	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10725	false	1666938298773156786	162	225	895	1256	1628	300	التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا -الذين كفروا وكذبوا باياتنا------- اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 10 اي النار وكان هذه الاية والتي قبلها لاحتواءهما علي منازل السعداء والاشقياء بيان للتغابن علي تفسيره بتغابن الفريقين علي التقابل ولما فيه من التفصيل نزل منزلة المغاير فعطف بالواو وكذا علي الاطلاق لكنه عليه بيان في الجملة التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	10725	-578158170901559387	141	250.0	114	369	38.21138381958008	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms675	true	-1362812229247606467	172	200	929	1082	1639	300	التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول------------------------------------------------------------------------------------------ فان توليتم فا------------------------------نما علي رسولنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلاغ المبين البين 13-------------------------------- التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو	675	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10727	false	1725719316934331638	109	215	576	1157	1616	300	التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول كرر الامر للتاكد والايذان بالفرق بين الاطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد الولي في قوله تعالي فان توليتم اي عن اطاعة الرسول وقوله تعالي فنما علي رسولنا البلغ المبين 12 تعليل للجواب المحذوف اقيم مقامه اي فلا باس عليه اذ ما عليه الا لالتبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار الرسول الله مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه عليه الصلاة والسلام والاشعار بمدار الحكم الذي هو كون وظيفته صلي الله تعالي عليه وسلم محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه والحصر في الكلام اضافي التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو	10727	-578158170901559387	137	221.0	111	581	23.580034255981445	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms676	true	-6451650412279080625	13	77	74	425	1577	300	ومن يوق شح نفسه------------------- فاولءك هم المفلحون--- الفاءزون ------17 التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله---------------------------------------------------------------------- قرضا حس-------نا بان تتصدقوا عن طيب قلب يضاعفه لكم وفي قراءة يضعف-ه بالتشديد بالواحدة عشرا الي سبعماءة واكثر----------- ويغفر لكم ما يشاء-------------------------------- والله شكور مجاز علي الطاعة--------------------- حليم في العقاب علي المعصية 18 التغا-----------بن 18 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب السر والشهادة العلانية-------------- العزيز في ملكه الحكيم	676	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10731	false	7243663196441684373	93	187	485	1001	1612	300	ومن يوق شح نفسه وهو البخل مع الحرص فاولءك هم المفلحون 16 الفاءزون بكل مرام التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله تصرفوا المال الي المصارف التي عينها عز وجل وفي الكلام استعارة تمثيلية قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس--- يضاعفه لكم يجعل لكم جل شانه--------- بالواحد- عشرا الي سبعماءة واكثر وقرء يضعفه ويغفر لكم ببركة الانفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب والله شكور ----يعطي الجزيل بمقابلة النزر القليل حليم 17 لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة الذنوب التغابن 18 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب----- والشهادة لا يخفي عليه سبحانه شء العزيز-------- الحكيم	10731	-578158170901559387	241	283.5	193	546	44.13919448852539	33	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms677	true	-4992031692566370091	235	297	1229	1543	1558	300	الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين هي كاف الجر دخلت علي اي بمعني كم من قرية اي وكثير من القري-------------------------------------------------------------- عتت عصت يعني اهلها--- عن امر ربها ورسله-------------- فحاسبناها في الاخرة وان لم تجء لتحقق وقوعها حسابا شديدا--------------------------------------------------------- وعذبناها عذابا نكرا بسكون الكاف وضمها فظيعا وهو عذ----اب النار 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها عقوبته----- وكان عاقبة امرها خسرا	677	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10753	false	-1798118299585599499	77	167	395	891	1631	300	الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من ق---------------------------------رية اي ك-ثير من اهل قرية وقرا ابن كثير وكاءن بالمد والهمزة وتفصيل الكلام فيما قد مر عتت تجبرت وتكبرتمعرضة عن امر ربها ورسله فلم تمتثل ذلك فحاسبنا----------------------------------ها حسابا شديدا بلاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير من الذنوب وقطمير وعذبناها عذابا نكرا -------8 اي منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما بلفظ الماضي للدلالة علي تحققهما كما في قوله تعالي ونفخ في الصور وقرا غير واحد نكرا بضمتين الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها عقوبة عتوها وكان عاقبة امرها خسرا	10753	-578158170901559387	197	249.5	155	571	34.500877380371094	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms682	true	137320424220119818	70	112	357	573	1521	300	الله 12 الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم يخافونه بالغيب في غيبتهم---------------------------------- عن اعين الناس فيطيعونه سرا فيكون علانية اولي------- لهم مغفرة-------------- واجر كبير اي الجنة 13 الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك 13 واسروا قولكم او واسروا ايها الناس قولكم او اجهروا به	682	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10816	false	-7101500329807209561	178	246	955	1315	1600	300	الافهام الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم-------- بالغيب اي يخافون عذابه غاءبا عنهم او غاءبين عنه او عن اعين الناس غير مراءين او بما خفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر كبير لا يقادر قدره وتقديم المغفرة علي الاجر لان درء المضار اهم من جلب المنافع والجملة المذكورة قيل استءناف بياني وقوله تعالي الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم----------- او اجهروا به	10816	-578158170901559387	140	190.0	107	379	36.93931579589844	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms682	true	137320424220119818	259	300	1316	1521	1521	300	الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم من------------------------ الام-----------------------------------------------------------------------م فكيف كان نكير--- انكاري عليهم بال-------------------------------------------------------------------------تكذيب عند اهلاكهم اي انه حق 19--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا----------- ينظروا الي الطير فوقهم في الهواء صافات باسطات اجنحتهن-	682	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10824	false	4358788494997773	56	149	318	807	1614	300	الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة قوم نوح وعاد واضرابهم والالتفات الي الغيبة لابراز الاعراض عنهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط الكلام في نكير كالكلام في نذير وفي الكلام من المبالغة في تسلية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه ما لا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم---------- صافات باسطات اجنحتهن	10824	-578158170901559387	169	244.0	137	499	33.86773681640625	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms683	true	-5073083585620871006	167	256	800	1248	1467	300	الملك 23 قل هو الذي قل هو الذي انشاكم خلقكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة--- القلوب قليلا ما تشكرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مزيدة--------------- والجملة--------------------------------------------------------------------------------------- مستانفة مخبرة بقلة شكرهم جدا علي هذه النعم 24 الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم خلقكم في ا------------------------------------لارض واليه تحشرون للحساب 25 الم---------------------------------------------------------لك 25 ويقولون متي هذا ويقولون للمءمنين متي ------------هذا الوعد وعد--- ال-------------------------------------------حشر-- ان كنتم صاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين فيه 26 الم---------------------------------------لك 26 قل انما العلم قل انما العلم بمجيء--------ه عند الله------------------------------------------------------------------ وانما انا نذير مبين بين -----------------------------------------------------------------الانذار 27 الملك 27 فلما راوه ---------------------زلفة فلما راوه	683	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10831	false	5038845132303984593	14	252	65	1323	1583	300	الملك 23 قل هو الذي قل هو الذي انشا------كم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي القلوب قليلا ما تشكرون اي تلك النعم كان تستعملون السمع في سماع الايات التنزيلية علي وجه الانتفاع بها والابصار في النظر بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءن الله عز وجل والافءدة بالتفكر بها فيما تسمعونه وتشاهدونه ونصب قليلا علي انه صفة مصدر مقدر اي شكرا قليلا وما مزيدة لتاكيد التقليل والجملة حال مقدرة والقلة علي ظاهرها او بمعني النفي ان كان الخطاب للكفرة وجوز في الجملة ان تكون مستانفة والاول اولي الم--------------------------لك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم في------ الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره عز وجل واليه تحشرون للجزاء لا الي غيره سبحانه اشتراكا او استقلالا فابنوا امركم علي ذلك الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولون من فرط عتوهم ونفورهم متي هذا ال----وعد اي الحشر الموعود كما ينبء عنه قوله تعالي واليه تحشرون ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين حيث كانوا مشاركين له عليه الصلاة والسلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجء الساعة والحشر فبينوا وقته الملك 26 قل انما العلم قل انما العلم اي العلم بوقته عند الله عز وجل لا يطلع عليه غيره عز وجل كقوله تعالي قل انما علمها عند ربي وانما انا نذير م----بين انذركم وقوع الموعود لا محالة واما العلم بوقت وقوعه فليس من وظاءف الانذار الم---لك 27 فلما راوه زلفة والفاء في قوله تعالي فلما راوه	10831	-578158170901559387	340	509.0	267	1307	26.013771057128906	51	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms685	true	-4736804457560518844	21	63	93	300	1502	300	القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز غياب اي مغتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاء بنميم ساع بالكلام بين الناس -----علي وجه الافساد بينهم 12 الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 12 مناع للخير معتد مناع للخير--- بخيل ب-----------------------------------------------------------------المال عن الحقوق معتد ظالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثيم اثم 13 الق---------------------------------------------------------------لم 13 عتل بعد ذلك عتل	685	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10844	false	1948811671379801521	126	285	632	1469	1561	300	القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان قال ابو حيان هو من الهمز واصله في اللغة الضرب طعنا باليد او بالعصا ونحوها ثم استعير للذي ينال بلسانه قال منذر بن سعيد وبعينه واشارته مشاء بنميم نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه الافساد بينهم فان النميم والنميمة مصدران بمعني السعاية والافساد وقيل النميم جمع نميمة يريدون به الجنس واصل النميمة الهمس والحركة الخفيفة ومنه اسكت الله تعالي نامته اي ما ينم عليه من حركته القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل ممسك من منع معروفه عنه اذا امسكه فاللام للتقوية والخير علي ما قيل المال او مناع الناس الخير وهو الاسلام من منعت زيدا من الكفر اذا حملته علي الكف فذكر الممنوع منه كانه قيل مناع من الخير دون الممنوع وهو الناس عكس وجه الاول والتعميم هنالك وعدم ذكر الممنوع منه اوقع معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام وهي الافعال البطيءة عن الثواب والمراد بها المعاصي والذنوب القلم 13 عتل بعد ذلك عتل	10844	-578158170901559387	147	198.5	114	837	17.56272315979004	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms685	true	-4736804457560518844	72	138	338	644	1502	300	الوليد بن المغيرة---------------------------------------- ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة سنة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس لا نعلم--------------------------------------- ان الله وصف احدا بما وصفه به من العيوب فالحق به عارا لا يفارقه ابدا وتعلق بزنيم الظرف قبله 14 الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين اي لان ------------وهو متعلق بما دل عليه 15 الق------------------------------------------------------------------------لم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا القران قال هي اساطير الاولين	685	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10846	false	461167762242094606	147	267	734	1323	1497	300	الوليد بن المغيرة المخزومي وكان دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة من مولده او الحكم طريد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او الاخنس بن شريق وكان اصله من ثقيف وعداده في زهرة او الاسود ابن عبد يغوث او ابو جهل علي بيان سبب النزول وقيل في ذلك ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------مراد ذمه بقبح الخلق بعد ذمه بما تقدم وهو كما تري فتامل فلعلك تظفر بما يريح البال ويزيح الاشكال وقوله تعالي القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين بتقدير لام التعليل وهو متعلق بقوله سبحانه لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان متمولا متقويا بالبنين وقوله سبحانه القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا قال---------- اساطير الاولين	10846	-578158170901559387	161	132.0	125	691	23.2995662689209	28	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms685	true	-4736804457560518844	247	283	1218	1413	1502	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم كالليل الشديد الظلمة اي سوداء 21 الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 21 فتنادوا مصبحين فتنادو----------------ا مصبحين 22 الق-----------لم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا علي حرثكم غلتكم---- تفسير لتناد--------------وا او ان مصدرية اي بان	685	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10851	false	-6116406350240413493	31	143	160	780	1598	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم كال---------------------------------بستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق فيها شء ففعيل بمعني مفعول وقال ابن عباس كالرماد الاسود وهو بهذا المعني لغة خزيمة وعنه ايضا الصريم رملة باليمن معروفة لا تنبت شيءا وقال مءرج كالرملة انصرمت من معظم الرمل وهي لا تنبت شيءا ينفع وقال منذر والفراء وجماعة الصريم الليل والمراد اصبحت محترقة تشبه الليل في السواد وقال الثوري كالصبح من حيث ابيضت كالزرع المحصود وقال بعضهم يسمي كل من الليل والنهار صريما لانصرام كل عن صاحبه وانقطاعه القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا نادي بعضهم بعضا مصبحين لقسمهم السابق القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا اي اخرجوا علي ان ان تفسيرية واغدوا بمعني اخرجوا او------------- بان	10851	-578158170901559387	126	-40.0	102	666	18.91891860961914	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms686	true	6535568041354072434	5	34	33	167	1513	300	القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اليوم--------- عليكم مسكين تفسير لما قبله او ان-------------------------------------- مصدرية اي------ بان 25----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد--- منع	686	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10852	false	-4506601731236374406	27	107	156	573	1621	300	القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اليوم اي الجنة عليكم مسكين------------------ ان مفسرة لما في التخافت من معني القول او مصدرية والتقدير بان ويءيد الاول قراءة عبد الله وابن ابي عبلة باسقاطها وعليه قيل هو بتقدير القول وقيل العامل فيه يتخافتون لتضمنه معني القول وهو المذهب الكوفي فيه وفي امثاله وايا ما كان فالمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه منه كقولهم لا ارينك ههنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد اي منع	10852	-578158170901559387	112	168.5	87	435	25.74712562561035	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms686	true	6535568041354072434	40	101	198	509	1513	300	القلم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها سوداء محترقة قا----------لوا انا لضا---------------------------------------------لون عنها اي ليست هذه ثم قالوا لما علموها 27 الق----------لم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون ثمرتها بمنعنا الفقراء منها 28 الق-----------------------------------------------------------------------------------------------لم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم خيرهم -------------------------------------الم اقل لكم لولا هلا تسبحو---------------ن الله تاءبين 29 الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا	686	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10853	false	7132766017473178891	162	300	839	1554	1554	300	القلم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها اول ما وقع نظرهم عليها قالوا انا لضالون طريق جنتنا وما هي بها قاله قتادة وقيل لضالون عن الصواب في غدونا علي نية منع المساكين وليس بذاك القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون قالوه بعدما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي احسنهم وارجحهم عقلا ورايا او اوسطهم سنا الم اقل لكم لو----لا تسبحون اي لولا تذكرون الله تعالي وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله تعالي وتوبوا اليه عن هذه النية الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم ويدل علي هذا المعني قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا-	10853	-578158170901559387	211	322.5	168	720	29.30555534362793	33	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms686	true	6535568041354072434	117	148	594	747	1513	300	القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا للتنبيه ويلنا هلا كنا انا كنا طاغين 32---------------------- القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا بالتشديد والتخفيف---------------------------------- خيرا منها ----------------انا الي ربنا	686	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10855	false	-8740624181388233349	1	42	5	214	1576	300	القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا-------- ويلنا --------انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله تعالي القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها اي من تلك الجنة انا الي ربنا	10855	-578158170901559387	119	178.0	92	225	52.88888931274414	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms686	true	6535568041354072434	180	252	916	1280	1513	300	ولعذاب الاخرة اكبر لو كا----------------------------------------------------نوا يعلمون عذابها ما خالفوا امرنا ونزل لما قال------------وا ان بعثنا نعطي افضل منكم 34 القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين -----------------------------------------------------------عند ربهم جنا----------------------------------------------------------------------------------ت النعيم 35 الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين اي تابعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم في العطاء 36 الق----------------------لم 36 ما لكم كيف ما-لكم كيف تحكمون هذا الحكم الفاسد 37 الق-------------------------------------------------------------------------------------------لم 37 ام لكم كتاب ام اي بل ا لكم كتاب منزل---------- فيه-------------------------------------- تدرسون اي	686	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10856	false	-8108377822282018812	16	271	84	1401	1554	300	ولعذاب الاخرة اكبر اي اعظم واشد تحذير عن العناد بوجه ابلغ وقوله سبحانه لو كانوا يعلمون نعي عليهم بالغفلة اي لو كانوا من اهل العلم لعلموا انه اكبر ولاخذوا منه حذرهم القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من الكفر كما في البحر او منه ومن المعاصي كما في الارشاد عند ربهم اي في الاخرة فانها مختصة به عز وجل اذ لا يتصرف فيها غيره جل جلاله او في جوار قدسه جنات النعيم جنات ليس فيها الا النعيم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال واخذ الحصر من الاضافة الي النعيم لافادتها التمييز من جنات الدنيا والتعريض بان جنات الدنيا لغالب عليها النغص طبعت علي كدر وانت تريدها صفوا من الاقذار والاكدار وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله تعالي ان صح انا نبعث كما يزعم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلون واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقال اي فيحيف في الحكم الحكم فيجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون تعجبا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر من عاقل اذ معني ما لكم اي شء حصل لكم من خلل الفكر وفساد الراي القلم 37 ام لكم كتاب ام-------- لكم كتاب نازل من السماء فيه اي في الكتاب والجار متعلق بقوله تعالي تدرسون اي	10856	-578158170901559387	240	310.5	189	1325	18.11320686340332	37	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms687	true	-8662695806766256893	0	54	0	271	1536	300	القلم 40 سلهم ايهم بذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك سلهم ايهم بذلك الحكم الذي يحكمون به لانفسهم من انهم يعطون في الاخرة افضل من المءمنين زعيم كفيل لهم 41----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم اي عندهم شركاء موافقون لهم في هذا القول يكفلون به لهم فان كان كذلك فلياتوا بشركاءهم الكافلين لهم به ان كانوا صادقين	687	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10858	false	-1866538992226282297	113	193	579	1030	1565	300	القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم الخارجي عن داءرة العقول---------------------------------------- زعيم قاءم يتصدي لتصحيحه والجملة الاستفهامية في موضع المعمول الثاني لسل والفعل عند ابي حيان وجماعة معلق عنها لمكان الاستفهام وكون السءال منزلا منزلة العلم لكونه سببا لحصوله القلم 41 ام لهم شركاء ام ل---------هم شركاء يشاركون--هم في هذا القول ويذهبون مذهبهم------------ فلياتوا بشركاءهم---------------- ان كانوا صادقين	10858	-578158170901559387	140	198.5	110	530	26.41509437561035	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms687	true	-8662695806766256893	150	216	772	1090	1536	300	القلم 45 واملي لهم ان واملي لهم -امهلهم------------------------------------------------- ان كيدي متين شديد لا يطاق 46 الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 46 ام تسالهم اجرا ام بل ا تسالهم علي --تبليغ -الرسالة اجر-------ا فهم--------- من مغرم مما يعطونكه--- مثقلون فلا يءمنون لذلك 47 الق--------------------------------------------------------------------------------لم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي ا-----------للوح المحفوظ الذي-------------------------------------------------------------------------- فيه الغيب ---فهم يكتبون منه ما يقولون 48 الق----------------------لم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك	687	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10863	false	8258660194016697966	32	175	180	915	1563	300	القلم 45 واملي لهم ان واملي لهم وامهلهم ليزدادوا اثما وهم يزعمون ان ذلك لارادة الخير بهم ان كيدي متين----- لا يدفع بشء وتسمية ذلك كيدا وهو ضرب من الاحتيال لكونه في صورته حيث انه سبحانه يفعل معهم ما هو نفع لهم ظاهرا ومراده عز وجل به الضرر لما علم من خبث جبلتهم وتماديهم في الكفر والكفران القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسا-----لهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك وهذه الجملة علي ما قاله ابن الشيخ معطوفة علي قوله تعالي ام لهم شركاء القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي المغيبات او للوح واطلق الغيب عليه مجازا لانه محل لكتابة المغيبات او لظهور صورها بناء علي الخلاف المعروف فيه والقرينة فهم يكتبون---- ما يحكمون به ويستغنون بذلك من علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك	10863	-578158170901559387	226	312.5	172	749	30.173564910888672	38	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms688	true	-3615479810498619726	202	244	1065	1264	1546	300	الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية صفة------------------------------------------------------------------ نفس--------------------- مقدرة او التا-------------------------------------ء للمب-------------------------------------الغة اي باق لا 9---------- الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله اتباعه وفي قراءة بفتح القاف وسكون الباء اي من تقدمه من الامم الكافرة	688	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10873	false	-7906948941038611414	184	247	964	1292	1579	300	الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية اي بقية علي ان الباقية اسم كالبقية لا وصف والتاء للنقل الي الاسمية او نفس باقية علي ان الموصوف مقدر والتاء للتانيث وقال ابن الانباري اي باق والهاء للمبالغة وجوز ان يكون مصدرا كالطاغية والكاذبة اي بقاء والتاء للوحدة الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله و------------------------------------------من تقدمه من الامم الكافرة	10873	-578158170901559387	137	196.5	107	370	37.02702713012695	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms688	true	-3615479810498619726	256	285	1331	1473	1546	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي لوطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم--------------- اخذة رابية--- زاءدة في الشدة علي غيرها 11--------------------------------- الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغا الماء	688	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10874	false	7049349162488597981	71	167	395	890	1602	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهاها عما كانت تتعاطاه من القباءح فافراد الرسول علي ظاهره وجوز ان يكون جمعا او مما يستوي فيه الواحد وغيره لانه مصدر في الاصل واريد منه التكثير لاقتضاء السياق له فهو من مقابلة الجمع المقتضي لانقسام الاحاد او اطلق الفرد عليهم لاتحادهم معني فيما ارسلوا به والظاهر ان هذا بيان لمجيءهم بالخاطءة فاخذهم اي الله عز وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذا زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء	10874	-578158170901559387	126	179.5	98	495	25.454545974731445	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms689	true	5118601367559600818	213	277	1155	1479	1589	300	هنيءا فيقال لهم ----------كلوا واشربوا هنيءا حال اي متهنءين بما اسلفتم في الايام الخالية الماضية في الدنيا 25 الحا--------------------------------------------------------------------------------ق---ة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا للتنبيه ليتني لم اوت كتابيه 26 الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه 27 الحا-------------------------------------------قة 27 يا ليتها كانت يا ليتها اي ال----------موتة في الدنيا كانت القاضية ---القاطعة لحياتي بان لا ابعث	689	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10886	false	-3432450105939557523	190	269	1026	1439	1591	300	---------اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا--------------- بما اسلفتم في الايام الخالية والظاهر ان ما علي تفسير الايام الخالية بايام الصيام غير محمولة علي العموم والعموم في الاية هو الظاهر الحاقة 25 26 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا-------- ليتني لم اوت كتابيه------------- ولم ادر----------- ما حسابيه لما يري من قبح العمل وانجلاء الحساب عما يسوءه الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها اي الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم---- ابعث	10886	-578158170901559387	218	331.5	171	473	46.08879470825195	37	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms690	true	-2077534462216144291	16	55	97	293	1486	300	الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه خطاب لخزنة جهنم فغلوه اجمعوا يديه الي عنقه في الغل 31 الحا----------------قة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم ال--------------------------------نار ال------------------------------------------محرقة صلوه ادخلوه 32----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرع-----------------------ها سبعون ذراعا	690	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10888	false	-4943555495095597262	111	244	564	1238	1538	300	الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه بتقدير القول اي فيقول الله تعالي للزبانية خذوه فغلوه اي شدوه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة الشديدة التاجج لعظم ما اوتي به من المعصية وهي الكفر بالله تعالي العظيم وقيل حيث كان يتعظم علي الناس وهو مبني علي اختصاص ما قبل بالسلاطين بقرينة تعظيم امره وتنصيص الله تعالي علي تعذيبه واجيب عما يخدشه مما يفهم من كلام قتادة بانه لا ضير في كونه بيانا لحال بعض من اوتي كتابه بشماله ومثله ما ياتي ان شاء الله تعالي من قوله سبحانه ولا يحض الخ فكم من اهل الشمال من لا يكون كذلك وايضا قد ذكروا ان الجحيم اسم لطبقة من النار فتامل الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها اي قياسها ومقدار طولها سبعون ذراعا	10888	-578158170901559387	128	196.5	100	674	18.991098403930664	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms690	true	-2077534462216144291	72	95	389	492	1486	300	الحاقة 33 انه كان لا انه كان لا يءمن بالله العظيم 34----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين 35	690	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10890	false	4547702910173125283	97	188	502	964	1559	300	الحاقة 33 انه كان لا انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريقة الاستءناف للمبالغة كانه قيل لم استحق هذا فقيل لانه كان في الدنيا مستمرا علي الكفر بالله تعالي العظيم وقيل اي كان في علم الله تعالي المتعلق بالاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر انه لا يتصف بالايمان به عز وجل والاول هو الظاهر وذكر العظيم للاشارة الي وجه عظم عذابه وقيل للاشعار بانه عز وجل المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي	10890	-578158170901559387	99	175.0	76	462	21.428571701049805	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms690	true	-2077534462216144291	88	120	460	604	1486	300	علي ولا ي-حض علي طعام المسكين 35 الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم قريب ينتفع به 36 الحا-----------------------------------------قة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين	690	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10891	false	-8574030012390744914	41	78	238	421	1491	300	علي ترك الحض علي طعام المسكين--- الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم قريب مشفق يحميه ويدفع عنه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين	10891	-578158170901559387	121	219.5	93	186	65.05376434326172	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms690	true	-2077534462216144291	164	191	815	938	1486	300	الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول كريم اي قاله رسالة عن الله تعالي 41------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر	690	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10894	false	-4096025520640870031	175	231	918	1191	1543	300	الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول يبلغه------------- عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله عز وجل وهو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في قول الاكثرين وقال ابن الساءب ومقاتل وابن قتيبة هو جبريل عليه السلام وقوله تعالي الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر	10894	-578158170901559387	103	170.5	79	286	36.01398468017578	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms690	true	-2077534462216144291	264	299	1303	1484	1486	300	لم نقله 45 الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا لنلنا------------ منه عقابا باليمين بالقوة والقدرة 46 الحا---------------------------------------------قة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين------------------------------ نياط القلب وهو عرق متصل به اذا انقطع مات صاحبه	690	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10897	false	4823345972889227705	137	187	752	1006	1613	300	لم نقله--- الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه اي لامسكناه وقوله تعالي باليمين اي بيان بيمينه بعد الابهام كما في قوله سبحانه الم نشرح لك صدرك الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي وتينه وهو كما قال ابن عباس نياط القلب الذي----------- اذا انقطع مات صاحبه	10897	-578158170901559387	133	183.0	105	268	49.62686538696289	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms691	true	4875765211978244270	49	107	224	537	1519	300	الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه اي القران لتذكرة للمتقين 49 الحا---------------قة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم ايها الناس مكذبي-----------------------------------------------------------------------ن بالقران ومصدقين 50 الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه اي القران لحسرة ------علي الكافرين اذا راوا -----ثواب المصدقين وعقاب المكذبين به 51 الحا-----------------------------------------------------------------------------------قة 51 وانه لحق اليقين وانه اي القران لحق اليقين اي اليقين الحق	691	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10898	false	-4219484629515960879	181	262	897	1366	1554	300	الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه اي القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان -----------منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم وقيل الخطاب للمسلمين والمعني ان منهم ناسا سيكفرون بالقران الحا-----------قة 50 وانه لحسرة علي وانه اي القران لحسرة عظيمة علي الكافرين عند مشاهدتهم لثواب المءمنين وقال مقاتل وان تكذيبهم بالقران لحسرة عليهم فاعاد الضمير للمصدر المفهوم من قوله تعالي مكذبين والاول اظهر الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه اي القران لحق اليقين اي لليقين --حق	10898	-578158170901559387	243	406.5	194	493	49.290061950683594	37	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms692	true	-2608172768450615764	58	94	331	516	1562	300	المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته--- عشيرته لفصله منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تءويه تضمه 14------------------------------------- المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا ثم ينجيه ذلك الافتداء----------------------------------------------------- عطف علي يفتدي 15 المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 15 كلا انها لظي كلا	692	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10909	false	-3329870328728084443	168	296	903	1598	1619	300	المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته اي عشيرته الاقريبن الذين فصل عنهم كما ذكره غير واحد ولعله اولي من قول الراغب عشيرته المنفصلة عنه وقال ثعلب فصيلته اباءه الادنون وفسر ابو عبيدة الفصيلة بالفخذ التي تءويه اي تضمنه انتماء اليها اولياذا بها في النواءب المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين الانس والجن او الخلاءق الشاملة لهم ولغيرهم ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي والضمير المرفوع للمصدر الذي في ضمن الفعل اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وجوز ابو حيان عود الضمير الي المذكور والزمخشري عوده الي من في الارض وثم الاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات وقرا الزهري تءويه وينجيه بضم الهاءين المعارج 15 كلا انها لظي كلا	10909	-578158170901559387	143	199.5	112	695	20.575538635253906	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms692	true	-2608172768450615764	219	277	1128	1443	1562	300	المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الزكاة 25 المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 25 للساءل والمحروم للساء----------ل والمحروم المتعفف عن السءال------------- فيحرم 26 المعا-----------------------------------------------------------------------------------------------رج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين الجزاء 27 المعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون 28 المعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون	692	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10915	false	-4900435088251678802	71	274	382	1480	1607	300	المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم اي نصيب معين يستوجبونه علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس وهو علي ما روي عن الامام ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه ما يوظفه الرجل علي نفسه يءديه في كل جمعة او كل شهر مثلا وقيل هو الزكاة لانها مقدرة معلومة وتعقب بان السورة مكية والزكاة انما فرضت وعين مقدارها في المدينة وقبل ذلك كانت مفروضة من غير تعيين المعارج 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يسال والمحروم الذي لا يس-----ال فيظن انه غني فيحرم واستعماله في ذلك علي سبيل الكناية ولا يصح ان تراد به من يحرمونه بانفسهم للزوم التناقض كما لا يخفي المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين المراد التصديق به بالاعمال حيث يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية طمعا في المثوبة الاخروية لان التصديق القلبي عام لجميع المسلمين لا امتياز فيه لاحد منهم وفي التعبير بالمضارع دلالة علي ان التصديق والاعمال تتجدد منهم انا فانا المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع ما لهم من الاعمال الفاضلة استقصار لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله سبحانه المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون	10915	-578158170901559387	269	461.5	216	1103	24.388032913208008	44	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms693	true	-8178895931306150937	135	166	749	900	1610	300	المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم 39----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ------طمعهم في ال-جنة انا خلقناهم كغيرهم مما يعلمون	693	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10918	false	8498807659739405695	174	228	919	1196	1579	300	المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم اي بلا ايمان وهوانكار لقولهم ان دخل هءلاء الجنة وقرا ابن يعمر والحسن وابو رجاء وزيد بن علين وطلحة والمفضل عن عاصم يدخل بالبناء للفاعل المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ذلك الطمع----- الفارغ انا خلقنا-------هم مما يعلمون	10918	-578158170901559387	134	221.0	105	289	46.366783142089844	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms693	true	-8178895931306150937	178	212	957	1135	1610	300	المعارج 40 فلا اقسم برب فلا لا زاءدة اقسم برب المشارق والمغارب للشمس والقمر وساءر الكواك-----------------------------------------------------------------------ب انا لقادرون 41 المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل ناتي بدلهم خيرا من------------------------------------------------------------------------------هم وما نحن بمسبوقين	693	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10919	false	-4211714281482243810	92	149	508	812	1596	300	المعارج 40 فلا اقسم برب فلا--------- اقسم برب المشارق والمغارب اي اذا كان الامر كما ذكرنا من ان خلقهم مما يعلمون وهو النطفة القذرة فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون--- المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل----------- خيرا منهم اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم وما نحن بمسبوقين	10919	-578158170901559387	131	204.0	105	327	40.061161041259766	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms693	true	-8178895931306150937	216	248	1153	1336	1610	300	المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم اتركهم يخو-------------ضوا في باطل--------------------------هم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يلقوا يومهم الذي يوعدون فيه العذاب 43------------------------------- المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث--- القبور	693	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10920	false	-2444516605094668530	68	114	379	629	1595	300	المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فخلهم غير مكترث بهم يخوضوا في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاق------وا يومهم الذي يوعدون هو يوم البعث عند النفخة الثانية لقوله سبحانه المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث اي القبور	10920	-578158170901559387	156	268.5	128	256	60.9375	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms694	true	-5691249343787366954	23	62	109	275	1464	300	نوح 2 قال يا قوم قال يا --------------------------------------------------------------------------------قوم اني لكم نذير مبين بين الانذار 3 ------------------------------------------------------------------------------------------نوح 3 ان اعبدوا الله ان اي بان اقول لكم اعبدوا الله واتقوه واطيعون 4 ---------------------------------------------------------------------نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم	694	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10927	false	-6557593074673418150	199	277	1034	1423	1539	300	نوح 2 قال يا قوم قال استءناف بياني كانه قيل فما فعل عليه الصلاة والسلام بعد هذا الارسال فقيل قال لهم يا قوم اني لكم نذير مبين منذر موضح لحقيقة الامر واللام في لكم للتقوية او للتعليل اي لاجل نفعكم من غير ان اسالكم اجرا وقوله تعالي نوح 3 ان اعبدوا الل----------------ه ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون متعلق بنذير علي مصدرية ان وتفسيريتها ومر نظيره في الشعراء وقوله سبحانه نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم	10927	-578158170901559387	127	214.5	98	405	31.35802459716797	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms694	true	-5691249343787366954	100	134	459	610	1464	300	نوح 5 قال رب اني قال رب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني دعوت قومي-------------------- ليلا ونهارا اي داءما متصلا 6 -------------نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عن الايمان 7 نوح 7 واني كلما دعوتهم	694	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10931	false	-1800045705752183941	180	261	953	1350	1553	300	نوح 5 قال رب اني قال اي نوح عليه السلام مناجيا ربه عز وجل وحاكيا له سبحانه بقصد الشكوي وهو سبحانه اعلم بحاله ما جري بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدة الاطول بعدما بذل في الدعوة غاية المجهود وجاز في الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا م-------------------------ما دعوتهم	10931	-578158170901559387	116	186.5	90	422	27.48815155029297	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms694	true	-5691249343787366954	204	236	976	1157	1464	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء المطر وكانوا قد منعوه عليكم مدرارا--- كثير الدرور 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات--- بساتين ويجعل لكم-------------- انهارا جارية	694	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10934	false	5911924457321104908	54	150	296	805	1590	300	نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عل----------------------يكم مدرارا اي كثير الدر وراي السيلان والسماء السحاب او المطر ومن اطلاقها علي المطر وكذا علي النبات ايضا قوله اذا نزل السماء بارض قوم وعيناه وان كانوا غضابا وجوز ان يراد بها المظلة علي ما سمعت غير مرة وهي تذكر وتءنث ولا يابي تانيثها وصفها بمدرار الا ان صيغ المبالغة كلها كما صرح به سيبويه يشترك فيها المذكر والمءنث وفي البحر ان مفعالا لا تلحقه التاء الا نادرا نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات اي بساتين ويجعل لكم فيها او مطلقا انهارا جارية	10934	-578158170901559387	153	258.0	126	531	28.81355857849121	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms695	true	3600184155412177526	43	87	217	432	1493	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها مقبورين--------------------- ويخرجكم ل---------لبعث------- اخراجا 19 ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا-------------------------------------------------- مبسوطة 20 ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا طرقا فجاجا --------------------------------------------------------------------واسعة 21 ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 21 قال نوح رب قال نوح	695	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10940	false	-3399796572566649025	19	239	119	1222	1552	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي في الارض بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه وعطف يعيدكم بثم لما بين الانشاء والاعادة من الزمان المتراخي الواقع فيه التكليف الذي به استحقوا الجزاء بعد الاعادة وعطف يخرجكم بالواو دون ثم مع ان الاخراج كذلك لان احوال البرزخ والاخرة في حكم شء واحد فكانه قضية واحدة ولا يجوز ان يكون بعضها محقق لوقوع دون بعض بل لا بد ان تقع الجملة لا محالة وان تاخرت عن الابداء نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها كالبساط وليس فيه دلالة علي ان الارض مبسوطة غير كروية كما في البحر وغيره لان الكرة العظيمة يري كل من عليها ما يليه مسطحا ثم ان اعتقاد الكرية او عدمها ليس بامر لازم في الشريعة لكن كريتها كالامر اليقيني وان لم تكن حقيقة ووجه توسيط لكم بين الجعل ومفعوله الصريح يعلم مما مر غير مرة نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا طرقا فجاجا واسعات جمع فج فهو صفة مشبهة نعت لسبلا وقال غير واحد هو اسم للطريق الواسعة وقيل اسم للمسلك بين الجبلين فيكون بدلا او عطف بيان ومن متعلقة بما قبلها لتضمنه معني الاتخاذ والا فهو يتعدي بفي او بمضمر هو حال من سبلا اي سبلا كاءنة من الارض ولو تاخر لكان صفة لها نوح 21 قال نوح رب قال نوح	10940	-578158170901559387	195	304.5	154	1103	17.67905616760254	34	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms696	true	8662829431626082544	149	187	763	944	1496	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا جاهل------------------------------------------------------------نا علي الله شططا غلوا في الكذب بوصفه ب-----------------------------------------------------------------الصاحبة والولد 5 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان مخففة اي انه لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	696	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10958	false	-4079485032084102537	3	108	15	534	1542	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا هو ابليس عند الجمهور وقيل مردة الجن والاضافة للجنس والمراد سفهاءنا علي الله شططا اي قولا ذا شطط اي بعد عن القصد ومجاوزة الحد او في نفسه شطط لفرط بعده عن الحق وهو نسبة الصاحبة والولد اليه عز وجل وتعلق الايمان والتصديق بهذا القول بناء علي ما يقتضيه العطف علي ما في حيز فامنا ليس باعتبار نفسه فانهم كانوا عالمين بقول سفيههم من قبل بل باعتبار كونه شططا كانه قيل وصدقنا ان ما كان يقول سفيهنا في حقه سبحانه كان شططا الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان------------- لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	10958	-578158170901559387	141	196.5	110	532	26.503759384155273	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms697	true	9046929184549245712	20	59	94	279	1537	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بعد استراق السمع بمن في الارض-------------- ام اراد بهم ربهم رشدا--- خيرا 11-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون بعد استماع القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنا دون ذلك اي قوم	697	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10963	false	-4715561551946360965	98	216	508	1117	1551	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد----------------- بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا كالتتمة لذلك فالحامل في الحقيقة تغيير الحال عما كانوا الفوه والاستشعار انه لامر خطير والتشوق الي الاحاطة به خبرا ولا يخفي ما في قولهم اشر اريد الخ من الادب حيث لم يصرحوا بنسبة الشر الي الله عز وجل كما صرحوا به في الخير وان كان فاعل الكل هو تعالي ولقد جمعوا بين الادب وحسن الاعتقاد الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي قوم	10963	-578158170901559387	149	200.0	115	626	23.801916122436523	30	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms697	true	9046929184549245712	131	161	632	809	1537	300	الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون بكفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اسلم فاولءك------------------------------------------ تحروا رشدا --قصدوا هداية 15---------------------------------------------------------------- الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون فكا------------------------نوا لجهنم حطبا	697	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms10966	false	3440731260881975739	207	282	1060	1484	1570	300	الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون علي طريق الحق الذي هو الايمان والطاعة يقال قسط الرجل اذا جار وانشدوا قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان فمن اسلم فاولءك الاشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخوا وقصدوا رشدا عظيما بلغهم الي الدار للثواب وقرا الاعرج رشدا بضم الراء وسكون الشين الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا	10966	-578158170901559387	155	203.0	127	424	36.556602478027344	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms699	true	-1181380635952519015	270	300	1304	1454	1454	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون اي كفار مكة من اذاهم------------------------------------------------------------------------ واهجرهم هجرا جميلا لا جزع فيه وهذا قبل الامر بقتالهم 11----------------------------------------- المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي-	699	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11001	false	1848573389336734241	108	156	567	829	1612	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون مما يءلمك-- من الخرافات كقولهم يفرق بين الحبيب وحبيبه علي ما سمعت في بعض روايات اسباب النزول واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي	11001	-578158170901559387	101	131.0	81	264	38.25757598876953	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms700	true	8001425369141937275	42	74	230	381	1554	300	وجحيما نارا محرقة 13----- المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة يغص به في الحل-ق وهو الزقوم او -الضريع او الغسلين او------- شوك من نار---------------- لا يخرج ولا ينزل وعذابا اليما	700	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11002	false	-1818014161750239594	46	81	246	425	1547	300	وجحيما نارا شديدة الايقاد المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة ينشب-- في الحلوق ولا يكاد يساغ كالضريع والزقوم وعن ابن عباس شوك من نار يعترض في حلوقهم لا يخرج ولا ينزل وعذابا اليما	11002	-578158170901559387	117	167.0	89	181	64.64088439941406	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms700	true	8001425369141937275	130	178	686	940	1554	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة رسولا هو محمد صلي الله عليه وسلم شاهدا عليكم----- يوم القيامة بما يصدر منكم من -------العصيان كما ارسلنا الي فرعون رسولا هو موسي عليه الصلاة والسلام 16---------------------------------------------------------- المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا	700	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11004	false	542261133200136948	37	112	193	613	1648	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم خطاب للمكذبين اولي النعمة سواء جعلوا القاءلين او بعضهم ففيه التفات من الغيبة وهو التفات جليل الموقع اي اناارسلنا اليكم ايها المكذبون من اهل مكة رسولا--------------------------- شاهدا عليكم يشهد يوم القيامة بما -صدر منكم من الكفر والعصيان كما-ارسلنا الي فرعون رسولا هو موسي عليه --------السلام وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه او لانه معلوم غني عن البيان المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول المذكور الذي	11004	-578158170901559387	205	312.0	165	457	44.85776901245117	33	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms700	true	8001425369141937275	222	253	1166	1329	1554	300	في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال وهو مجاز وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز--------- ان يكون ا------------------------------------------------------------------------لمراد في الاية-- الحقيقة 18------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزمل 18 السماء منفطر به السماء منفطر ذات انفطار اي انشقا-----------------ق به--- بذلك اليوم	700	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11006	false	-6852473523221519509	62	179	305	912	1570	300	في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل في ذلك ان الهموم اذا تفاقمت علي المرا اضعفت قواه واسرعت فيه الشيب ومن هنا قيل الشيب نوار الهموم وحديث البعث لا يابي هذا وجوز الزمخشري ان يكون ذلك وصفا لليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه او ان الشيخوخة والشيب وليس المراد به التقدير الحقيقي بل وصف بالطول فقط علي ما تعارفوه والا فهو اطول من ذاك واطول فلا اعتراض لكنه مه هذا ليس بذاك والظاهر عموم الولدان وقال السديهم هنا اولاد الزنا وقيل هم اولاد المشركين وقرا زيد بن علي يوم بغير تنوين نجعل بالنون فالظرف مضاف الي جملة نجعل الخ المزمل 18 السماء منفطر به السماء منفط-----------ر اي منشق وقرء منفطر اي مشتق به اي بذلك اليوم	11006	-578158170901559387	131	172.0	104	618	21.197410583496094	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms702	true	-784841240314955325	203	242	1033	1218	1485	300	المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت---------- بسطت له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العيش والعمر والولد تمهيدا 15 المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد 16 المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 16 كلا انه كان كلا لا ازيده علي ذلك انه ك------------------------------------------ان لاياتنا القران عنيدا	702	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11031	false	5175159228431293511	89	270	462	1419	1579	300	المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا بسطتله الرياسة والجاه العريض فاتمت عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا واصل التمهيد التسوية والتهيءة وتجوز به عن بسطة المال والجاه وكان لكثرة غناه ونضارة حاله الراءقة في الاعين نظرا ومخبرا يلقب ريحانة قريش وكذا كانوا يلقبونه بالوحيد بمعني المنفرد باستحقاق الرياسة وعن ابن عباس وسعت له ما بين اليمن الي الشام وعن مجاهد مهدت له المال بعضه فوق بعضكما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اديته وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه في غني تام لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وعن الحسن وغيره انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي واستعمال ثم للاستبعاد كثير قيل التفات الرتبي بل عد الشء بعيدا غير مناسب لما عطف عليه كما تقول تسء الي ثم ترجو احساني وكان ذلك لتنزيل البعد المعنوي منزلة البعد الزماني المدثر 16 كلا انه كان كلا ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرجاءه الخاءب وقوله سبحانه انه كان لاياتنا------- عنيدا	11031	-578158170901559387	115	165.0	88	964	11.929460525512695	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms702	true	-784841240314955325	244	298	1228	1479	1485	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه اكلفه صعودا مشقة م------------------------------------ن العذاب او جبلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نار يصعد فيه----- ثم يهوي--------- ابدا 18 المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 18 انه فكر وقدر انه فكر فيما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في---- القران الذي سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقدر في نفسه ذلك 19 المد-ثر 19 فقتل كيف قدر فقتل لعن وعذب كيف قدر	702	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11032	false	6968306923165606965	27	185	133	940	1508	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهق------ه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الصعود جبل من نار يصعد فيه خرفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته عز وجل فيكون جملة مفسرة لذلك لا محل لها من الاعراب وما بينهما اعتراض وقيل الجملة عليه بدل من قوله تعالي انه لايا عنيدا اي انه فكر ماذا يقول في شان القران وق--------------------------------------در في نفسه ما يقول المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل--------- كيف قدر	11032	-578158170901559387	162	235.5	124	860	18.837209701538086	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms703	true	1309232902091979477	14	38	57	155	1464	300	المدثر 21 ثم نظر ثم نظر في وجوه قومه او فيما يقدح به فيه 22----------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قبض وجهه	703	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11035	false	-5085050638516505452	77	114	408	576	1493	300	المدثر 21 ثم نظر ثم نظر للعطف وثم------------------- فيه وفيما بعد علي معناه الوضعي وهو التراخي الزماني مع مهلة اي ثم فكر في امر القران مرة بعد اخري المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه	11035	-578158170901559387	66	92.0	48	187	35.29411697387695	15	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms703	true	1309232902091979477	64	133	286	592	1464	300	عليه وسلم 24 المد---------------ثر 24 فقال ان هذا فقال فيما جاء به ان ما هذا الا سحر يءثر ينقل ع----------------------------------------------------------ن السحرة 25 المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 25 ان هذا الا ان ما هذا الا قول البشر كما قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يعلمه بشر 26 المد-------------------------------------------ثر 26 ساصليه سقر ساصليه ادخله سقر جهنم 27------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر تعظيم لش--------------------------------------------------------------انها 28 المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 28 لا تبقي ولا لا تبقي ولا تذر	703	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11036	false	517604897110260087	1	293	6	1467	1510	300	عليه وسلم واستكبر عن اتباعه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا ---------------الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم من سحر بابل ونحوهم وقيل اي يختار ويرجح علي غيره من السحر وليس بمختار والفاء للدلالة علي ان هذه الكلمة الحمقاء لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلثم وتلبث فهي للتعقيب من غير مهملة ولا مخالفة فيه لما مر من الرواية كما لا يخفي وقوله المدثر 25 ان هذا الا ان--- هذا الا قول البشر كالتاكد للجملة الاولي لان المقصود منهما نفي كونه قرانا ومن كلام الله تعالي وان اختلفا معني ولا اعتبار في المقصود لم يعطف عليها واطلق بعضهم عليه التاكيد من غير تشبيه والامر في وصف اشكاله التي تشكل بها حتي استنبط هذا القول السخيف استهزاء به واشارة الي انه عن الحق الابلج بمعزل ثم ان الذي يظهر من تتبع احوال الوليد انه انما ذلك عنادا وحمية جاهلية لا جهلا بحقيقة الحال وقوله تعالي المدثر 26 ساصليه سقر ساصلي------ه سقر بدل من سارهقه الخ بدل اشتمال لاشتمال السقر علي الشداءد وعلي الجبل من النار والوصف الاتي لا ينافي الابدال علي ارادة الجبل بناء علي ان المراد به نحو ما في الحديث وقال ابو حيان يظهر انهما جملتان اعتقبت كل واحدة منهما علي سبيل توعد العصيان الذي قبل كل واحدة منهما فتوعد علي كونه عنيدا لايات الله تعالي بارهاق صعود وعلي قوله ان القران سحر يءثر اصلاء سقر وفيه بحث لا يخفي علي من احاط خبرا بما تقدم المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر اي اي شء اعلمك ما سقر علي ان ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية لانها مفيدة لما قصد افادته من التهويل والتفظيع وسفر مبتدا اي شء هي في وصفها فان قد يطلب بها الوصف وان كان الغالب ان يطلب بها الاسم والحقيقة وقوله سبحانه المدثر 28 لا تبقي ولا لا تبقي ولا تذر	11036	-578158170901559387	209	273.0	157	1485	14.074073791503906	41	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms703	true	1309232902091979477	155	194	697	899	1464	300	المدثر 30 عليها تسعة عشر عليها تسعة عش-------ر ملكا خزنتها قال بعض الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قويا شديد الباس انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم اثنين قال------- تعالي 31 المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي	703	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11038	false	4932115492167844888	103	194	514	970	1530	300	المدثر 30 عليها تسعة عشر عليها تسعة عشر الظاهر ملكا الا تري العرب وهم الفصحاء كيف فهموا منه ذلك فقد روي عن ابن عباس انها لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان----- شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي--- المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي	11038	-578158170901559387	170	281.0	136	464	36.63793182373047	29	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms704	true	3586366911257479752	154	182	766	913	1512	300	يتساءلون بينهم 41 المدثر 41 عن المجرمين عن المجرمين وحالهم ويقولون لهم بعد اخراج الموحدين من النار 42 المد-----------ثر 42 ما سلككم في ما سلككم ادخلكم في سقر	704	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11051	false	8901653814226989968	69	96	396	538	1601	300	يتساءلون المد---------ثر 41 عن المجرمين عن المجرمين والمعني علي ذلك وحذف المسءل لكونه غير المسءل عنه وقوله تعالي المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم------- في سقر	11051	-578158170901559387	76	116.5	59	158	48.10126495361328	14	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms704	true	3586366911257479752	238	284	1183	1430	1512	300	المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين من الملاءكة والانبياء والصالحين والمعني لا شفاعة لهم 49------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 49 فما لهم عن فما مبتدا لهم خبره متعلق بمحذوف انتقل ضميره اليه عن التذكرة معرضين حال من الضمير والمعني اي شء حصل لهم في اعراضهم عن	704	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11053	false	-2001664436849423151	178	226	949	1207	1599	300	المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشا----------------------------------------فعين لو شفعوا لهم جميعا فالكلام علي الفرض واشتهر انه من باب ولا تري الضب بها ينحجر وحمل التعريف علي الاستغراق وانسب بالمقام المدثر 49 فما لهم عن والفاء في قوله فما لهم-------------------------- عن التذكرة معرضين لترتيب انكار-------------------------- اعراضهم عن	11053	-578158170901559387	116	130.0	88	350	33.14285659790039	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms705	true	4999027361398711253	42	69	190	318	1475	300	المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع عما ارادوه بل-------------------------------- لا يخافون الاخرة اي عذابها 54---------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا استفتاح ----------انه اي القران -----تذكرة	705	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11055	false	1774697143791449188	243	295	1260	1533	1558	300	المدثر 53 كلا بل لا كلا ردععن-- ارادتهم تلك وزجر لهم عن اقتراح الايات بلا لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف وحصول مقترحهم كما يزعمون وقرا ابو حيوة تخافون بتاء الخطاب التفاتا المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا ردع لهم عن اعرضهم انه اي القران او التذكرة	11055	-578158170901559387	101	141.5	78	275	36.727272033691406	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms705	true	4999027361398711253	213	236	1041	1158	1475	300	القيامة 6 يسال ايان يوم يسال ايان متي ---------يوم القيامة سءال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء وتكذيب 7---------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر بكسر	705	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11063	false	5445390039854354932	194	268	1058	1440	1598	300	القيامة 6 يسال ايان يوم يسءل سء الاستهزاء ايان يوم القيامة اي متي يكونو الجملة قيل حال وقيل تفسير ليفجر وقيل بدل منه واختار المحققون انه استءناف بياني جء به تعليلا لارادة الدوام علي الفجور اذ هو في معني لانه انكر البعث واستهزا به وفيه ان من انكر البعث لا محالة يرتكب اشد الفجور وطرف من قوله تعالي هيهات لما توعدون انهي الا حياتنا الدنيا القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر تحير	11063	-578158170901559387	91	126.0	72	382	23.821989059448242	14	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms706	true	8095303580853840545	117	149	589	756	1534	300	القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه------------------ عليك بقراءة جبريل فاتبع قرانه استمع قراءته فكان صلي الله عليه وسلم يستمع ثم يقرءه 19--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه	706	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11070	false	2152731840618041035	127	213	649	1109	1541	300	القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه ان اتم منا قراءته عليك بلسان- جبريل--------------------------------------- عليه السلام المبلغ عنافا فالاسناد مجازي وفي ذلك مع اختيار نونالعظمة مبالغة في ايجاب التاتي فاتبع قرانه فكن مقفيا له لا مباريا وقيل اي فاذا قراناه فاتبع بذهنك وفكر كقرانه فاستمع وانصت وصح هذا من رواية الشيخين وغيرهما عن ابن عباس وعنه ايضا وعن قتادة والضحاك اي فاتبع في الامر والنواهي قرانه وقيل اتبع قرانه بالدرس علي معني كرره حتي يرسخ في ذهنك القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه	11070	-578158170901559387	104	145.5	81	500	20.799999237060547	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms707	true	-2423943827882464942	53	92	278	461	1467	300	القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق الانسان ---------------------------------------------------ولا صلي------------ اي لم يصدق ولم يصل 32 القيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب بالقران وتولي ------------------------------------------------------عن الايمان 33 القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر	707	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11081	false	2662424097364139284	169	292	975	1652	1690	300	القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ايما يجبتصديقهمن اللهعز وجلوالرسولصص والقرانالذي انزل عليه ولا صلي ما فرض عليه اي لم يصدق ولم يصل فلا داخلة علي الماضي كمافي قوله انتغفر اللهمتغفر جما وايعبد لك لا الما والضمير في الفعلين للانسان المذكور في قوله تعالي ايحسب الانسان والجملة عطف علي قوله سبحانه يسال ايانيوم القيامة علي ما ذهب اليه الزمخشري فالمعني بناء علي ما علمت منان السء الاستهزاءواستبعاد استبعد البعث وانكره فلم يات باصل الدين وهو التصديق بما يجب تصديقه به ولا باهمفروعه وهو الصلاة ثم اكد ذلك بذكر ما يضاده بقوله تعالي القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب-------- وتولي نفي التوهم السكو او الشك اي ومع ذلك اظهرالجحود والتوليعن ال----طاعة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر	11081	-578158170901559387	152	228.0	117	689	22.060958862304688	30	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms707	true	-2423943827882464942	154	237	756	1167	1467	300	القيامة 37 الم يك نطفة الم يك اي كان نطفة من مني ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني بالياء والتاء تصب------------------------------------------ في الرحم 38 القيا--------------------------------------------------------------------------------------مة 38 ثم كان علقة ثم كان المني عل-------------------------------------------------قة فخلق الله منها الانسان------------------------- فسوي -عدل اعضاءه 39 القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه------------------- من المني الذي صار علقة قطعة دم ثم مضغة اي قطعة لحم الزوجين النوعين--- الذكر والانثي يجتمعان تارة وينفرد كل منهما عن الاخر تارة 40 القي----------------------------------------------------------------------------------------------------امة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك الفعال ---------------لهذه الاشياء------- بقادر ع------------------------------لي ان يحيي الموتي	707	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11084	false	-6279745905550128296	62	230	345	1224	1592	300	القيامة 37 الم يك نطفة الم يك ن-------طفة من مني يمني الخ استءناف وارد لابطال المذكور فان مداره لما كان استبعادهم للاعادة دفع ذلك ببدء الخلق وقرا الحسن الم تك بباء الخطاب علي سبيل الالتفات وقرا الاكثر تمني ب-------التاء الفوقية فالضمير للنطفة اي يمنيها الرجل ويصبها في الرحم وعلي قراءة الياء هي قراءة حفص وابي عمرو بخلاف عنه ويعقوب وسلام والجحدري وابن محيصن للمني القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي بقدرة الله تعالي كما قال تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلق اي فقدر الله عز وجل بان جعلها سبحانه مخلقة فسوي فعدل -----وكمل القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي من الانسان وقيل من المني الزو------------------------------------------جين اي الصنفين الذكر والانثي بدل من الزوجين والخنثي لا يعدوهما وقرا زيد بن علي الزوجان بالالف علي لغة بني الحرث بن كعب ومن وافقهم من العرب من كون المثني بالالف في جميع حالاته القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر اي قادرا وقرا زيد يقدر مضارعا علي ان يحيي الموتي	11084	-578158170901559387	254	293.5	195	940	27.021276473999023	39	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms707	true	-2423943827882464942	263	294	1283	1440	1467	300	لم يكن فيه شيءا مذكورا كان فيه مصورا من طين لا يذكر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالانسان الجنس وبالحين مدة الحمل 2 الان-------------سان 2 انا خلقنا الانسان انا خلقنا الانسان الجنس من نطفة	707	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11087	false	-5934701922354348784	90	146	480	764	1528	300	لم يكن فيه شيءا مذكورا كما في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا واطلاق الانسان علي مادته مجاز بجعل ما هو بالقوة منزلا منزلة ما هو بالفعل او هو من مجاز الاول وقيل المراد بالانسان ادم عليه السلام وايد الاول بقوله تعالي الانسان 2 انا خلقنا الانسان انا خلقنا الانسان------ من نطفة	11087	-578158170901559387	97	142.5	78	290	33.44827651977539	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms708	true	-6235684959580968306	247	275	1309	1463	1600	300	الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم--------------------------------------------------------------------------- ولقاهم--------------- اعطاهم نضرة حسنا واضاء-----------ة في وجوههم وسرورا 12------- الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا بصبرهم	708	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11097	false	-4974064770955496257	185	233	975	1237	1604	300	الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه وقرا ابو جعفر فوقاهم بشد القاف وهو اوفق بقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزيهم بما صبروا بصبرهم	11097	-578158170901559387	132	214.0	106	262	50.38167953491211	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms709	true	-7820323983090707710	53	79	283	418	1564	300	الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم فيها بانية من --------------------------------------------------------------فضة واكواب اقداح بلا عري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قو---------------اريرا 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة	709	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11102	false	7075175155324961824	148	234	792	1220	1565	300	الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم----- بانية جمع اناء ككساء واكسية وهو ما يوضع فيه الشء والاوان يجمع الجمع من فضة واكواب جمع كوب وهو قدح لا عروة له كما قال الراغب وفي القاموس كوز لا عورة له او لا خرطوم له وقيل الكوز العظيم الذيلا ادن له ولا عروة كانت اي تلك الاكواب قواريرا جمع قارورة وهي اناء رقيق من الزجاج يوضع فيه الاشربة ونصبه علي الحال فان كان تامة وهو كما تقول قوارير وقوله تعالي الانسان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة	11102	-578158170901559387	111	144.5	89	433	25.635103225708008	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms710	true	-8255202867360540598	3	47	16	233	1545	300	الانسان 23 انا نحن نزلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا نحن تاكيد لاسم ان او فصل نزلنا عليك القران تنزيلا خبر ان اي فصلناه ولم ننزله جملة واحدة 24 الانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك عليك بتبليغ رسالته----------------------- ولا تطع-------------------------------------- منهم اي الكفار اثما او كفورا	710	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11113	false	-9097365038789299408	97	198	477	996	1524	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا ولما ذكرسبحانه اولا حال الانسان وقسمه الي الطاءع والعاصي وامعن جل شانه فيما اعده للطاءع مشيرا الي عظم سعة الرحمة ذكر ما شرف به نبيه ازالة لوحشته وتقوية لقلبه فقال عز قاءلا انا نحن نز---------------------لنا عليك القران تنزيلا اي انز------لناه مفرقا منجما في نحو ثلاث وعشرين سنة لحكم بالغة مقتضية له لا غير ناكما يعر بتكريرالضم مع انسواء كان المنفصل تاكيدا او فصلا او مبتدا الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي الكفار فان له عاقبة حميدة ولا تطع قلة منك علي اذا هم وضجرا من تاخر نصرك منهم---------- اثما او كفورا	11113	-578158170901559387	128	139.5	98	556	23.021583557128906	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms710	true	-8255202867360540598	48	109	236	533	1545	300	عتبة بن ربيعة والو-------ليد بن المغيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا للنبي صلي الله------ عليه وسلم ارجع عن هذا الامر و-----------------------يجوز ان يراد كل اثم وكافر اي لا تطع احدهما ايا كان فيما دعاك------------------------------------------------------------------------ اليه من اثم او كفر 25 الانس-----------------------ان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك في الصلاة بكرة واصيلا يعني----------------------------------------------- الفجر والظهر والعصر 26 الانس------------------------------------------------ان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل-------- فاسجد	710	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11115	false	-3639724802403305810	74	189	429	1052	1629	300	عتبة بن ربيعة والكفور الوليد بن المغيرة لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع وكان الوليد غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو وعن مقاتل انهما قالا له--- صلي الله تعالي عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج فنزلت وقيل المفور ابو جهل والاية نزلت فيه والاولي ما تقدمو في النهي مع العصمة ارشاد لغيرالمعصوم الي التضرع الي الله تعالي والرغبة اليه سبحانه في الحفظ عن الوقوع فيما لا ينبغي الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر-اسم ربك---------- بكرة واصيلا ودوام علي ذكره سبحانه في جميع الاوقات اودم علي صلاة الفجر والظهر فان الاصيل قد يطلق علي ما بعد الزوال الي المغرب فينتظمهما الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل اي بعضه فاسجد	11115	-578158170901559387	194	249.5	151	637	30.455259323120117	30	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms710	true	-8255202867360540598	192	228	968	1155	1545	300	الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه---------------- السورة تذكرة عظة لل---خلق فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا طريقا بالطاعة 30---------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءون بالتاء والياء اتخاذ السبيل بالطاعة الا ان يشاء الله	710	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11117	false	3832609852950946017	110	169	595	889	1600	300	الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة اشارة الي السورة او الايات القرانية فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء ان يتخذ اليه تعالي سبيلا اي وسيلة توصله الي ثوابه اتخذه اي تقرب اليه بالطاعة فهو توصل ايضا السبيل للمقاصد الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءن اي شيءا او---- اتخاذ السبيل --------الا ان يشاء الله	11117	-578158170901559387	136	194.0	104	306	44.44444274902344	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms711	true	-792394524083848317	64	123	354	662	1612	300	المرسلات 7 انما توعدون لواقع انما توعدون اي يا كفار مكة من البعث والعذاب لواقع----------------------------------------------------- كاءن لا محالة 8 المرس----------------------------------------------------------------------لات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست محي-------------- نورها 9 المرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت شقت 10 المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت فتتت وسيرت 11---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت	711	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11127	false	-6606038092018251893	14	238	79	1322	1651	300	المرسلات 7 انما توعدون لواقع انما توعدون لواقع جواب للقسم وما موصولة وانكتبت موصولة والعاءد محذوف اي ان الذي توعدونه من مجء القيامة كاءن لا محالة وجوز ان يراد بالموصول جميع ما تضمنته السورة السابقة وهو خلاف الظاهر جدا المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست ازيل اثرها بازالة نورها او باعدام ذاتها واذهابها بالكلية وكل من الامرين سيكون وليس من المحال في شء وما زعمه الفلاسفة المتقدمون في امر تلك الاجرام واستحالة التحلل والعدم عليها او هن من بيت العنكبوت وما زعمه المعاصرون من هم فيها وان كان غير ثابت عندنا الا ان امكان الطمس عليه في غاية الظهور المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت شقت كما قال سبحانه اذا السماء انشقت ويوم تشقق السماء بالغمام وقيل فتحت كما قال سبحانه وفتحت السماء فكانت ابوابا وانشد سيبويه الفارجي باب الامير المبهم ولا مانع من ذلك ايضا سواء كانت السماء جسما صلبا او جسما لطيفا وادلة استحالة الخرق والالتءام فيها خروق لا تلتءم المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا وكانت الجبال كثيبا مهيلا قال في البحر فرقتها الرياح وذلك بعد التسيير وقيل ذلك جعلها هباء وقيل نسفت اخذت من مقارنها بسرعة من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرا عمرو بن ميمون طمست وفرجت بتشديد الميم والراء وذكر الكشاف ان الافعال الثلاثة قرءت بالتشديد المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت	11127	-578158170901559387	242	390.5	191	1243	19.469026565551758	41	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms711	true	-792394524083848317	133	209	716	1120	1612	300	لاي يوم اجلت لاي يوم ليوم عظيم اجلت للشهادة علي اممهم بالتبليغ 13 المرسلات 13 ليوم الفص---------------------------------------------------------------ل ليوم الفصل بين الخلق ويءخذ منه جواب اذا اي وقع الفصل بين الخلاءق 14 المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهويل لشانه 15----------- المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا وعيد لهم 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين بتكذيبهم ا--------------------------------------------------------ي اهلكناهم 17 المرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين	711	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11129	false	5173615309664775279	29	252	157	1336	1601	300	لاي يوم اجلت اعتراضا لتهويل شان ذلك اليوم وقوله تعالي المرسل------------ات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بدل من لاي يوم مبين له وقيل متعلق بمقدر تقديره اجلت ليوم الفصل بين ------------------------------------------الخلاءق--- المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل اي اي شء جعلك داريا ما هو علي ان ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر مقدم ويوم مبتدا مءخر لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفاءدة بيان كون يوم الفصل امرا بديع الا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية مالا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه ووضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التفظيع والتهويل المقصودين من الكلام المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي في ذلك اليوم الهاءل وويل في الاصل مصدر بمعني هلاك حقه النصب بفعل لفظه او معناه الا انه رفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومءد ظرفه او صفته فمسوغ الابتداءبه ظاهر والمشهور ان مسوغ ذلك كونه للدعاء كما في سلام عليكم المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود وقرا قتادة نهلك بفتح النون علي انه منهلكه بمعني اهلكه ومنه هالك بمعني مهلك كما هو الظاهر فيقول العجاج ومهمه هالك من تعرجا هاءلة اهواله من ادرجا لءلا يلزم حذف الضمير مع حرف الجر اعني به اوفيه وليناسب ما في الشطر الثاني المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين	11129	-578158170901559387	265	389.5	211	1236	21.44013023376465	42	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms711	true	-792394524083848317	215	294	1151	1579	1612	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ---ما فعلنا بالمكذبين نفعل بالمجرمين--- بكل من اجرم فيما يستقبل فنهلكهم 19 المرسل--------ات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ-------------------- للمكذبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد 20 المرسل----------------ات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين ضعيف وهو---------------------------------- المني 21 المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين حريز وهو الرحم 22 المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم وهو وقت ا-------------------------------------------لولادة 23 المرسل---------------------------ات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقد-------------------------------------------------------------------------------------رنا علي ذلك فنعم القادرون----- نحن	711	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11130	false	5323320284007735065	61	228	327	1228	1611	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك الفعل ا-----لفظيع نفعل بالمجرمين اي بكل من اجرم والمراد ان سنتنا جارية علي ذلك المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي يوم اذا اهلكناهم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه عليهم السلام وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب الاخرة وهذا لعذاب الدنيا ولا تكرير لاختلاف متعلق المكذبين في الموضعين بان يكون متعلقة هنا ما سمعت وفيما تقدم يوم الفصل ونحوه وكذا يقال فيما بعد وجوز اعتبار الاتحاد والتاكيد امر حسن لا ضير فيه المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين من نطفة قذرة مهينة وليس فيه دليل علي نجاسة المني--- المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين ه------و الرحم--- المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم اي مقدار معلوم عند الله تعالي من الوقت قدره سبحانه للولادة تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا اي فقدرنا ذلك تقديرافنعم القادرون اي فنعم المقدرون له نحن وجوز ان يكون المعني فقدرنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن	11130	-578158170901559387	343	514.0	277	918	37.363834381103516	53	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms712	true	3056012923559014462	0	28	0	149	1559	300	ويل يومءذ للمكذبين 25 المرسل---------------------------ات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا مصدر---------------------------------------------- كفت بمعني ضم اي ضامة 26 المرسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 26 احياء وامواتا احياء علي ظهرها وامواتا	712	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11131	false	-2245119973631207679	15	84	88	449	1681	300	ويل يومءذ للمكذبين اي بقدرتنا علي ذلك او الاعادة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا الكفات اسم جلس او اسم الة لما يكفت اي يضم ويجمع من كفت الشء اذا ضم هو جمعه كالضمام والجماع لما يضم ويجمع وانشدوا قول الصمصامة بن الطرماح فانت اليوم فوق الارض حي وانت غدا تضمك في كفات وعن ابي عبيدة تفسيره بالوعاء وقوله تعالي المرسلات 26 احياء وامواتا احياء---------- وامواتا	11131	-578158170901559387	105	159.5	81	371	28.30188751220703	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms712	true	3056012923559014462	52	85	289	474	1559	300	المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين ويقال للمكذبين يوم القيامة 29 المرسلات 29 انطلقوا الي م-------------------------------------------ا انطلقوا الي ما كنتم به----------------- من العذاب تكذبون 30 المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا	712	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11132	false	121743467817982376	104	144	580	810	1659	300	المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين --بامثال هذه النعم العظيمة--- المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كنتم به تكذب ونفي الدنيا من العذاب---------- المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا	11132	-578158170901559387	154	259.0	126	245	62.85714340209961	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms712	true	3056012923559014462	100	135	540	703	1559	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل كنين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلهم-------------------------------------------------------------- من حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اليوم ولا يغني يرد عنهم شيءا من اللهب النار 32 المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها اي النار ترمي ب-------------------------------------شرر هو ما تطاير ---	712	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11133	false	-5147398303250553374	33	137	190	693	1593	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل اي لا مظلو هو صفة ثانية لظلون في كونه مظللا عنه يكون الا مظللا للدلالة علي ان جعله ظلا تهكم بهم ولانه ربما يتوهم ان فيه راحة لهم فنفي هذا الاحتمال بذلك وفيه تعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين ولا يعني من اللهب وغير مفيد في وقت من الاوقات من حر الله بشيءا وعد يغني بمن لتضمنه معني يبعد واشتهر ان هذه الاية تشير الي قاعدة هندسية وهي ان الشكل المثلث لا ظل له فانظر هل تتعقل ذلك----------------------------------------------- المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها اي النار الدال عليها الكلام وقيل الضمير للشعب ترمي بشرر هو--- تطاير من	11133	-578158170901559387	101	129.0	79	553	18.264015197753906	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms713	true	-3406786078139012737	1	98	3	524	1553	300	المرسلات 41 ان المتقين في ان المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين في ظلال اي تكاثف اشجار اذ لا شمس يظل من حرها وعيون نابعة من الماء 42 المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشتهون فيه اعلام بان الماكل والمشرب في الجنة بحسب شهواتهم بخلاف الدنيا فبحسب ما يجد الناس في الاغلب ويقال لهم 43 المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا حال اي متهنءين بما كنتم تعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون من الطاعة 44 المرسل-------------------------------ات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك كما جزينا المتقين نج-------زي المحسنين 45------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 46 المرسل---------------------------------------------------------ات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا	713	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11137	false	-5306437718890421934	22	261	112	1421	1610	300	المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين من الكفر والتكذيب لوقوعه في مقابلة المكذبين بيوم الدين فيشمل عصاة المءمنين في ظلال جمع ظل ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظلال ليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس ويعبر به ايضا عن الرفاهة وعن العزة والمناعة وعن هذا المعني حمل الراغب ما في الاية والمتب منه ما هوالمعروف ويءيدهما تقدم في المقابل انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الخ وقراء الاعمش في ظل جمع ظلة وايا كان فالمراد من قوله تعالي ان المتقين في ظلال------------------------------------- وعيون المرسل------------------ات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشتهون انهم مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم المرسل----------------------------------------------------------------ات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا--------------- بما كنتم تعملون مقدر بقوله و حال من ضمير المتقين في الخبر كانه قيل مستقرون في ذلك مقولا لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون في الدنيا من العمل الصالح بالايمان وغير ذلك المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين لا جزاء ادني منه والمراد بالمحسنين المتقون السابق ذكرهم الا انه وضعوضعالظاهر موضع الضمير مدحالهمبصفة الاحسان ايضا مع الاشعار بعلة الحكم وجوز ان يراد بالمتقينو المحسنين الصالح المءمنين ولا دليل في هل لمعتزلة علي خلود العصاة اهل الكباءر في النار وغاية الامرعدم التعرض لحالهم المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث نال اعداءهم هذا الثواب العظيم وهم بقوا في العذاب الاليم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا	11137	-578158170901559387	293	449.5	234	1443	20.304920196533203	45	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms715	true	-1345552148544225668	125	185	658	963	1516	300	عطف -علي مفازا 33 النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب جواري تكعبت ثديهن جمع كاعب اترابا عل-----------------------------------------------------ي سن -------واحد جمع ترب بكسر التاء وسكون الراء 34 الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا خمرا مالءة محاله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي سورة القتال وانهار من خمر 35 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها ا---ي الجنة عند شرب الخمر وغيرها من الاحوال-- لغوا باطلا من --------	715	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11169	false	1317765823567664400	123	298	640	1564	1574	300	عطفا علي مفازا الن---با 33 وكواعب اترابا وكواعب ------------------جمع كاعب وهي المراة التي تكعب ثدياها واستدار مع ارتفاع يسير ويكون ذلك في سن البلوغ واحسن التسوية اترابا اي لدات ينشان معا تشبيها في التساوي والتماثل بالتراءب التي هي ضلوع الصدر او لوقوعهن معا علي التراب اي الارض وفي بعض التفاسير نساء الجنة كلهن بنات ست عشرة سنة ورجالهن ابناء ثلاث وثلاثين النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي مترعة يقال دهق فلان الحوض وادهقه اي ملاه عن ابن عباس انه فسره بذلك وانشد قول الشاعر اتانا عامر يبغي قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا وفي--------------------------------- البحر الدهاق الملاي ماخوذ من الدهق وهو ضبط الشء وشده باليد كانه لامتلاءه انضغط وعن مجاهد وجماعة تفسيره بالمتتابعة وصحح الحاكم عن ابن عباس ما رواه غير واحد انه قالهي الممتلءة المترعة المتتابعة وربما سمعت العباس يقول يا غلام اسقنا وادهق لنا واخرج ابن جرير عن عكرمة انه قال اي صافية ولا يخلو عن كدر والجمهور علي الاول النبا 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها اي في الجنة وقيل في الكاس وجعلت الفاء للسببية لغوا هو لا يعتد به من	11169	-578158170901559387	156	14.0	121	978	15.950920104980469	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms716	true	94676044273737789	187	225	1019	1235	1673	300	النازعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفة النفخة الاولي------------ بها يرجف كل شء اي يتزلزل فوصفت بما يحدث منها 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها الرادفة النفخ------------------------------------------------ة الثانية وبينهما اربعون سنة --------------------------------------------والجملة حال من الراجفة ف-----------اليوم واسع	716	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11184	false	-4866639690666450395	108	227	610	1313	1736	300	النازعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة منصوب بالجواب المضمر والمراد بالراجفة الواقعة او النفخة التي ترجف الاجرام عندها علي السناد اليها لانها سبب الرجف او التجوز في الطرف بجعل سبب الرجف راجفا وجوز ان تفسر الراجفة بالمحركة ويكون ذلك حقيقة لان رجف يكون بمعني حرك وتحرك كما في القاموس وهي النفخة الاولي وقيل المراد بها الاجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينءذ كالارض والجبال لقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وتسميتها راجفة باعتبار الاول ففيه مجاز مرسل وبه يتضح فاءدة الاسناد وقوله تعالي النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها الرادفة اي الواقفة او النفخة التي تردف وتتبع الاولي وهي النفخة الثانية وقيل الاجرام التابعة وهي السماء والكواكب فانها تنشق وتنتثر بعد والجملة حال من الراجفة مصححة لوقوع اليوم ظرفا	11184	-578158170901559387	150	186.5	122	703	21.337125778198242	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms717	true	-3651435954195549473	96	140	471	684	1513	300	النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اسم----------------------------------------------------------------------------- الوادي بالتنوين وتركه فقال 17 النازع-----ات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه طغي تجاوز الحد في الكفر 18 النازع----------ات 18 فقل هل لك فقل هل------------- لك ادعوك الي ان تزكي	717	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11190	false	1944264322433744640	29	134	146	673	1515	300	النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما وجوز كونه مفعول اذكر مقدرا وتقدم الكلام في الواد المقدس واختلاف القراء في طوي النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول والتقدير وقال له او قاءلا له اذهب الخ وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة يدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول وجوز ان يكون بتقدير المصدرية قبلها حرف جر انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعد ما اتيته هل ل------ك الي ان تزكي	11190	-578158170901559387	148	206.0	114	533	27.76735496520996	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms718	true	7637607907027476186	209	246	1126	1316	1598	300	طغي كفر 38 النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واث---------ر الحياة الدنيا باتباع الشهوات 39 النازعات--------------------------------------------------------------------------------------- 39 فان الجحيم هي فان الجحيم--------------- هي الماو---ي ماواه 40 الناز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه قي---امه بين	718	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11204	false	9036768731191945977	81	213	421	1092	1533	300	حتي كفر--- النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر اي اختار الحياة الدنيا الفانية التي هي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخرة الابدية بالايمان والطاعة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم التي ذكر شانها هي الماوي اي ماواه علي ما راه الكوفيون من ان الافي مثله عوض عن المضاف اليه الضمير وبها يحصل الربط او الماوي له علي راي البصريين من عد كونها عوضا ورابطا وهذا الحذف هنا للعلم بان الطاغي هو صاحب الماوي وحسنه وقوع الماوي فاصلة وهو الذي اختاره الزمخشري وهي اما ضمير فصل لا محل له من الاعراب او ضمير جهنم مبتدا والكلام دال علي الحصر اي كانه قيل فان الجحيم هي ماواه او الماوي له لا ماوي له سواها النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي مقامه بين	11204	-578158170901559387	150	230.5	118	674	22.25519371032715	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms719	true	-7617283442847666456	10	37	46	186	1419	300	النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها ------------------------------منتهي علم---------------------------------ها لا يعلمه-- غيره 45----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر انما ينفع انذارك من يخشاها	719	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11206	false	-6176665691155486156	204	280	1099	1502	1604	300	النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها علي هذا الوجه اليه تعالي يرجع منتهي علمها بكنهها وتفاصيل امرها ووقت وقوعها لا الي احد غيره سبحانه وانما وظيفتهم ان يعلموا باقترابها ومشارفتها وقد حصل لهم ذلك بمبعثك فما معني سءالهم عنها بعد ذلك واما علي الوجه الاول فمعناه اليه عز وجل انتهاء علمها ليس لاحد منه شء كاءنا ما كان فلاي شء يسالونك عنها وقوله تعالي النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر----------------- من يخشاها	11206	-578158170901559387	116	161.0	92	420	27.619047164916992	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms719	true	-7617283442847666456	249	296	1205	1399	1419	300	عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي يءمن 8 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسع---ي حال من فاعل جاء 9 ---------------------------------------عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي-------- -------------------------------------------------------------------------------ال--له حال من فاعل يسعي وهو الاعمي 10 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي	719	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11214	false	8331196876765151097	39	219	192	1087	1564	300	عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي وليس عليك باس في ان لا يزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم فما نافية والجملة حال من ضمير تصدي والممنوع عنه في الحقيقة الاعراض عمن اسلم لا الاقبال علي غيره والاهتمام بامره حرصا علي اسلامه ويجوز ان تكون ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي يخاف الله تعالي وقيل اذية الكفار في الاتيان وقيل العثار والكبوة اذ لم يكن معه قاءد والجملة حال من فاعل يسعي كما ان جملة يسعي حال من فاعل جاءك واستظهر بعض الافاضل ان النظم الجليل من الاحتباك ذكر الغني او لا للدلالة علي الفقر ثانيا والمجء والخشية ثانيا للدلالة علي ضدهما او لا وكانه حمل استغني علي ما نقل اخيرا واستشعر ما قيل عليه فاحتاج لدفعه الي هذا التكلف وعدم الاحتياج اليه علي ما نقلناه في غاية الظهور عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي	11214	-578158170901559387	163	231.5	123	895	18.212289810180664	32	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms720	true	-8767369450276735664	37	74	161	337	1404	300	عبس 13 في صحف مكرمة في صحف----------------------------- خبر ثان لانها وما قبله اعتراض مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة عند الله 14 ع----بس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة ف---ي السماء مطه-----------------------------------------------------رة منزهة عن مس------- الشياطين 15 ع---------------------------------------------------------------------------------------------بس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة--- كتبة	720	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11216	false	6383421251142278900	149	296	835	1560	1584	300	عبس 13 في صحف مكرمة في صحف متعلق بمضمر هو صفة لتذكرة او خبر ثان لان اي كاءنة او مثبتة في صحف والمراد بها الصحف المنتسخة من اللوح المحفوظ وعن ابن عباس هي اللوح نفسه وهو غير ظاهر وقيل الصحف المنزلة علي الانبياء عليهم السلام كقوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وقيل صحف المسلمين علي انه اخبار بالغيب فان القران بمكة لم يكن في الصحف وانما كان متفرقا في الدفاف والجريد ونحوهما واول ما جمع في صحيفة في عهد ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وهو كما تري مكرمة عند الله عز وجل عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة اي في السماء السابعة كما قال يحيي بن سلام او مرفوعة القدر كما قيل مطهرة منزهة عن مساس ايدي الشياطين او عن كل دنس علي ما روي عن الحسن وقيل عن الشبه والتناقص والاول قيل ماخوذ من مقابلته بقوله تعالي عبس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة اي كتبة	11216	-578158170901559387	149	218.0	115	725	20.55172348022461	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms721	true	8053229527129667310	16	60	87	292	1534	300	عب---س 34 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من اخيه 35 عبس 35 وامه وابيه وامه وابيه 36 عبس 36 وصاحبته وبنيه وصاحبته--- زوجته وبنيه يوم بدل من اذا وجوابها دل عليها 37 ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه	721	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11228	false	-6497754917402907577	165	226	849	1139	1531	300	عبس 34 36 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من اخ---------------------يه وامه واب------------------------يه وصاحبته اي زوجته وبنيه علي نحو ما تقدم في النازعات فتذكره فما في العهد من قدم اي يوم يعرض عنهم ولا يصاحبهم ولا يسالا عن حالهم كما في الدنيا لاشتغاله بحال نفسه كما يءذن به قوله تعالي عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه	11228	-578158170901559387	127	177.5	97	335	37.91044616699219	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms721	true	8053229527129667310	71	110	340	545	1534	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضيءة 39 ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة فرحة وه--------------------م المءمنون 40 ع-----------بس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة--- غبار 41 ع---بس 41 ترهقها قترة ترهقها -----------تغشاها قترة ---------ظلمة	721	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11230	false	7822341607339181681	117	244	571	1243	1556	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة بيان لمال امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا وسوغ الابتداء به كونه في حيز التنويع كما مر ومسفرة خبره ويومءذ متعلق به اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس ان ذلك من قيام الليل وعن الضحاك من اثار الوضوء فيختص ذلك بهذه الامة اي لان الوضوء من خواصهم قيل اي بالنسبة الي الامم السابقة فقط لا مع انبياءهم عليهم السلام وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي مسرورة بما تشاهد منالنعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدرة عبس 41 ترهقها قترة ترهقها اي تعلوها وتغشاها قترة اي سواد وظلمة	11230	-578158170901559387	180	254.5	146	672	26.785715103149414	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms722	true	1075974098038202056	18	40	91	218	1510	300	التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم النار س---------------------------------------------------------------------------------------------------------عرت بالتخفيف والتشديد اججت 13 التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت--- قربت	722	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11244	false	-8740856341773686789	27	68	160	378	1562	300	التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت ايقادا شديدا قال قتادة سعرها غضب الله تعالي وخطايا بني ادم وقرا جمع منهم علي كرم الله تعالي وجهه سعرت بالتخفيف----------------- التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت	11244	-578158170901559387	103	152.0	85	235	43.82978820800781	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms722	true	1075974098038202056	155	185	804	943	1510	300	التكوير 19 انه لقول رسول انه اي ال----------------------------------------------------------------------------------قران لقول رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كريم عل--------ي الله --------تعالي وهو جبريل اضيف اليه لنزوله به 20 التكوير 20 ذي قوة عند ذي قوة اي شديد	722	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11251	false	1275673734628840584	62	131	325	680	1562	300	التكوير 19 انه لقول رسول انه اي القران الجليل الناطق بما ذكر من الدواهي الهاءلة وجعل الضمير للاخبار عن الحشر والنشر تعسف لقول رسول هو كما قال ابن عباس وقتادة والجمهور جبريل عليه السلام ونسبته اليه عليه السلام لانه واسطة فيه وناقل له عن مرسله وهو الله عز وجل كريم اي عزيز علي الله سبحانه وتعالي وقيل متعطف علي المءمنين--------- التكوير 20 ذي قوة عند ذي قوة اي شديد	11251	-578158170901559387	105	147.0	80	364	28.846153259277344	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms723	true	4491285713839879844	0	75	0	378	1563	300	بقول وما هو اي القران بقول شيطان -------------------مسترق ا-لسمع رجيم مرجوم 26 التكو------------------------------ير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون فباي ------------------------------------------------------------------------------طريق تسلكون في انكاركم القران واعراضكم عنه 27 التكو-------------------ير 27 ان هو الا ان------ ما هو الا ذكر عظة للعالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الانس والجن 28 التكو------------------------------------------------------------------------ير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين باعادة --------------------------------------------------------------الجار ---------------------------------------------------------------------------------------ان يس-----------------------------------تقيم باتباع الحق 29 التكو--------------------------------------------------------ير 29 وما تشاءون الا وما تشاء--ون الاستقامة ----علي ال---حق الا ان يشاء الله رب	723	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11255	false	-5390697126171265738	31	226	154	1179	1577	300	بقول وما هو اي القران بقول شيطان رجيم اي بقول بعض المسترقة للسمع لانها هي التي ترجم وهو نفي لقولهم انه كهانة التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر القران العظيم كقولك لتارك الجادة الذاهب في بينات الطريق اين تذهب والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها منظهور انه وحي التكوير 27 ان هو الا ان هو اي ما هو الا ذكر---- للعالمين موعظة وتذكير لمن يعلم وضمير هو للقران ايضا وجوز كون الضميرين للرسول عليه الصلاة والسلام اي وما هو ملتبس بقول شيطان رجيم كما هو شان الكهنة ان هو الا مذكر للعالمين وقوله تعالي فاين الخ استضلال لهم فيما يسلكونه في امره صلي الله تعالي عليه وسلم وهو كما تري وقوله سبحانه التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من-العالمين بدل بعض من كل والبدل هو المجرور واعيد معه العامل علي المشهور وقيل هو الجار والمجرور وجوز ان يكون بدل كل من كل لالحاق منلم يشا بالبهاءم ادعاء وهو تكلف وقوله تعالي ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء منكم الاستقامة بتحري الحق وملازمة الصواب وابداله منالعالمين لانهم المنتفعون بالتذكير التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءن اي الاستقامة بسبب من الاسباب الا ان-يشاء الله اي	11255	-578158170901559387	259	300.0	203	1031	25.121240615844727	41	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms723	true	4491285713839879844	83	135	429	722	1563	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت----------------------- اذا السماء انفطرت--- انشقت 2 الانف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت انقضت وتساقطت 3 الانف---------------------------------------------------------------طار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا--------- واختلط العذب بالملح 4 الانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت قلب ترابها وبعث-------- موتاها	723	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11257	false	-7230519119594395176	66	238	337	1296	1607	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي ----تساقطت متفرقة وهو لازالتها حيث شبهت بجواهر قطع سلكها وهي مصرحة او مكنية الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتحت وشققت جوانبها فزال ما بينها من البرزخ واختلط العذب بالاجاج وصارت بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية اي في ان لا ماء واريد ان البحار تصير واحدة اولا ثم تنشف الارض جميعا فتصير بلا ماء ويحتمل ان يراد بالاستواء بعد النضوب عدم بقاء مغايض الماء لقوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا وقرا مجاهد والربيع بن خيثم والزعفراني والثوري فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول وعن مجاهد ايضا فجرت به مبنيا للفاعل بمعني نبعت لزوال البرزخ من الفجور نظر الي قوله تعالي لا يبغيان لان البغي والفجور اخوان الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت قلب ترابها الذي حتي علي موتاها	11257	-578158170901559387	228	374.5	187	963	23.67601203918457	34	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms724	true	-4451693084406111774	12	34	58	182	1513	300	الانفطار 15 يصلونها يوم الدين يصلونها يدخلونها و------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاسون -------------------------------------------حرها يوم الدين---- الجزاء 16------------------------------------------------------ الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين	724	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11263	false	4070039281298502411	75	135	397	724	1601	300	الانفطار 15 يصلونها يوم الدين يصلونها اما صفة للجحيم اوحالمن ضمير الفجار في الخبر او استءناف مبني علي سءال نشا من تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقيل يقاسون حرها وقرا ابن مقسم يصلونها متشددا مبنيا للمفعول يوم الدين يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به استقلالا او في ضمن تكذيبهم بالاسلام الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين	11263	-578158170901559387	108	162.0	87	327	33.027523040771484	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms724	true	-4451693084406111774	253	288	1266	1452	1513	300	المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين 11 المطففين 1----------------------------------------------------------------------------------------------------1 الذين يكذبون بيوم الذين يكذبون بيوم الدين الجزاء بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او --بيان للمكذبين 12 المطففين------------------------------ 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد	724	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11275	false	8378027913541207534	180	262	924	1362	1562	300	المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين متصل بقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض والمراد للمكذبين بذلك اليوم فقوله تعالي المطففين 11 الذين يكذبون بيوم الذين يكذبون بيوم الدين اما مجرور علي انه صفة ذامة للمكذبين او بدل منه او مرفوع او منصوب علي الذم وجوز ان يكون صفة كاشفة موضحة وقيل هو صفة مخصصة فارقة علي ان المراد المكذبين بالحق والاول اظهر لان قوله تعالي المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد	11275	-578158170901559387	148	243.0	117	438	33.789955139160156	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms725	true	-6684640582943191646	49	98	254	500	1568	300	انهم عن ربهم يومءذ يوم القيامة لمحجوبون فلا يرونه 16 المطفف--------------------------ين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالو- الجحيم ل--------------------------------داخلو النار المحرقة 17 المطفف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 17 ثم يقال هذا ثم يقال لهم ------------------------------------------هذا اي العذاب الذي كنتم به تكذبون ----------18 المطففين 18--- كلا ان كتاب كلا حقا ان ك---------------------------------تاب الابرار	725	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11278	false	610918622198833047	142	244	772	1292	1575	300	انهم-------------------------- لمحجوبون عن ربهم يوم اذ يقوم الناس لرب العالمين المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم مقاسو حرها علي ما قالالخليل وقيل داخلون فيها وثم قيل لتراخي الرتبة لكن بناء علي ما عندهم فان صلي الجحيم عندهم اشد من حجابهم عن ربهم عز وجل واما عند المءمنين لا سيما الواهلين به سبحانه منهم فان الحجاب عذاب لا يدانيه عذاب المطففين 17 ثم يقال هذا ثم يقال لهم تقريعا وتوبيخا من جهة الخزنة او اهل الجنة هذا---------- الذي كنتم به تكذبون فذوقوا عذابه المطففين 18 20 كلا ان كتاب كلا تكرير للردع السابق في قوله تعالي كلا ان كتاب الفجار -	11278	-578158170901559387	154	207.5	120	557	27.648115158081055	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms726	true	-5686271186721962143	0	72	0	417	1570	300	30 واذا مروا بهم واذا مروا اي المءمنون ب-------------------------------هم يتغامزون يشير المجرمون الي المءمنين بالجفن والحاجب استهزاء 31 المطفف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا -------------رجعوا ا----------لي اهلهم انقلبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكهين وفي قراءة------------------------------------------------ فكهين معجبين بذكرهم المءمنين 32 المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم -------اي المءمنين قال------------وا ان هءلاء لضالون لايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم 33 المطفف------------------------------------ين 33 وما ارسلوا عليهم قال تعالي وما ارسلوا اي الكفار عليهم علي المءمنين حافظين	726	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11286	false	-5955841569996792490	80	243	439	1399	1711	300	30 واذا مروا بهم واذا مروا اي المءمنون بهم ايبالذين اجرموا وهم في انديتهم يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم------- استهزاء بالمءمنين وارجاع ضمير مروا للمءمنين وضمير بهم للمجرمين هو الاظهر الاوفق بحكاية سبب النزول واستظهر ابو حيان العكس معللا له بتناسق الضماءر المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا اي المجرمون ورجعوا منمجالسهم الي اهلهم انقلبوافكهين ملتذين باستخفافهم بالمءمنين وكان المراد بذلك الاشارة الي انهم يعدون صنيعهم ذلك من احسن ما اكتسبوه في غيبتهم عن اهلهم او الي ان له وقعا في قلوبهم ولم يفعلوه مراعاة لاحد وانما فعلوه لحظ انفسهم وقيل فيه اشارة الي انهم كانوا لا يفعلون ذلك بما راي من المارين بهم ويكتفون حينءذ بالتغامز وقرا الجمهور فاكهين بالالف قيل هما بمعني فكهين اشربن وقيل فرحين وفاكهين قيل متفكهين ناعمين ----وقيل مادحين--- المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم واذا راوا المءمنين اينما كانوا قالوا ان هءلاء لضالون يعنون المءمنين مطلقا لا خصوص المرءيين منهم والتاكيد لمزيد الاعتناء بسبهم المطففين 33 وما ارسلوا عليهم---------- وما ارسلوا---------- عليهم------------- حافظين	11286	-578158170901559387	268	346.0	214	1007	26.613704681396484	38	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms726	true	-5686271186721962143	70	132	401	743	1570	300	المءمنين حافظين لهم او لاعمالهم حتي يدروهم الي مصالحهم 34 المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم اي يوم القيامة الذين امنوا من الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار يضحكون 35 المطفف---------------------------------------------------ين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة ينظرون من منازلهم الي الكفار وهم يعذبون فيضحكون منهم كما -----------------------------------------------------ضحك ال--كفار منهم في الدنيا 36 المطفف--------ين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب جوزي الكفار ما كانوا يفعلون	726	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11287	false	-4797298472976295974	17	162	86	903	1659	300	المءمنين اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الايمان المطفف--------------ين 34 فاليوم الذين امنوا فالي-------وم-------- الذين امنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وجوز التعميم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيتهم فنون الهوان والصغار بعد العز والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه والظرف والجار والمجرور متعلقان بيضحكون وتقديم الجار والمجرور قيل للقصر تحقيقا للمقابلة اي واليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال منفاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم هلم هلم فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك مرارا حتي ان احدهم يقال له هلم هلم فما ياتي من اياسه ويضحك المءمنون منهم وتعقب بان قوله تعالي المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب----- الكفار ما كانوا يفعلون	11287	-578158170901559387	190	239.5	147	851	22.326675415039062	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms726	true	-5686271186721962143	165	196	909	1056	1570	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت زيد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعتها كما يمد----------------------------------------------------------------------------------------- الاديم ولم يبق عليها بناء ولا جبل 4----------- الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما في------------------ها من الموتي	726	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11290	false	-4674855924082551687	20	107	105	543	1494	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت قال الضحاك بسطت باندكاك جبالها واكامها وتسويتها فصارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا وقال بعضهم زيدت سعة وبسطة من مده بمعني امده اي زاده ونحوه ما قيل جرت فزاد انبساطها وعظمت سعتها واخرج الحاكم بسند جيد عن جابر عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال تمد الارض يوم القيامة مد الاديم ثم لا يكون لابن ادم منها الا موضع قدميه الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها ايرمت ما في جوفها من الموتي	11290	-578158170901559387	109	125.0	85	438	24.885845184326172	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms727	true	-6488276154120931993	4	44	22	219	1520	300	---عنه 9 الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الجنة مسرورا بذلك 10 الانش-------------------------------------------------------------------------------قاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره هو الكافر----------------------- تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فياخذ بها كتابه 11	727	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11293	false	283852443450193731	1	96	8	498	1588	300	له عنه-- الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله مسرورا اي عشيرته المءمنين مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه وقيل اي فريق مطلقا وان لم يكونوا عشيرته اذ كل المءمنين اهل للمءمن من جهة الاشتراك في الايمان وقيل اي الي خاصته ومن اعده الله تعالي له في الجنة من الحور والغلمان واخرج هذا ابن المنذر عن مجاهد وقرا زيد بن علي ويقلب مضارع قلب مبنيا للمفعول الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره في----ءتي كتابه ---	11293	-578158170901559387	156	226.0	122	499	31.26252555847168	27	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms727	true	-6488276154120931993	38	80	190	415	1520	300	وراء ظهره فياخذ بها كتابه 11 الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو عند رءيته ما فيه ثبورا -------ينادي هلاكه بقوله يا ثبوراه 12 الانشق-----------------------------------------------------اق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا-------------- يدخل النار الشديدة وفي قراءة----------------------------------------------- بضم الياء وفتح الصاد واللام المشددة 13	727	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11293	false	283852443450193731	223	276	1153	1459	1588	300	وراء ظهورهم الانشق-----------------اق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعوا ثب----------------ورا يطلبه ويناديه ويقول----- يا ثبوراه تعالي فهذا اوانك والثبور الهلاك وهو جامع لانواع المكاره الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا يقاسي حرها او يدخلها وقرا اكثر السبعة وعمر بن عبد العزيز وابو الشعثاء والحسن والاعرج يصلي بضم الياء وفتح الصاد واللام --مشددة من	11293	-578158170901559387	131	187.0	106	346	37.861270904541016	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms727	true	-6488276154120931993	80	151	415	751	1520	300	الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله عشيرته في الدنيا مسرور-----ا بطرا باتباعه هواه 14 الانشق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 14 انه ظن ان انه ظن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه لن يحور يرجع الي ربه 15 الانشق----اق 15 بلي ان ربه بلي يرجع اليه ان -------------------ربه كان به بصيرا عالما برجوعه اليه 16 الانشق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم لا زاءدة بالشفق هو الحمرة في الافق بعد ------------------غروب	727	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11294	false	5006760387848226235	10	198	59	994	1497	300	الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهل-------ه في الدنيا مسرورا فرحا بطرا مترفا لا يخطر بباله امور الاخرة ولا يتفكر في العواقب ولم يكن حزبنا متفكرا في حاله وماله كسنة الصلحاء والمتقين والجملة استءناف لبيان علة ما قبلها وقوله تعالي الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور تعليل لسروره في الدنيا اي ظن ان لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا للمعاد وقيل ظن ان لن يرجع الي العدم اي ظن انه لا يموت وكان غافلا عن الموت غير مستعد له وليس بشء والحور الرجوع مطلقا ومنه قول الشاعر وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع والتقييد هنا بقرينة المقام وان مخففة من الثقيلة سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي الظن علي المشهور الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد لن وقوله تعالي ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له اي بلي يحور البتة ان ربه عز وجل الذي خلقه كان به وباعماله الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا تخفي عليه سبحانه منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه ومجازاته الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بال---------شفق هي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب	11294	-578158170901559387	203	290.0	154	951	21.345951080322266	35	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms728	true	-5230258812905488499	195	229	1014	1189	1554	300	البروج 9 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض ----------------------------------والله علي كل شء شهيد ------------------اي ما انكر الكفار علي المءمنين الا ايمانهم 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البروج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات	728	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11312	false	7768372642238321041	108	175	578	956	1622	300	البروج 9 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض للاشعار بمناط ايمانهم وقوله تعالي والله علي كل شء شهيد وعد لهم ووعيد لمعذبيهم--------- فان علم الله جل شانه الجامع لصفات الجلال والجمال بجميع الاشياء التي من جملتها اعمال الفريقين يستدعي توفير جزاء كل منهما ولكونه تذييلا لذلك واللاءق به الاستقلال جء فيه بالاسمال جليل دون الضمير البروج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات	11312	-578158170901559387	144	237.0	115	387	37.20930099487305	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms728	true	-5230258812905488499	276	299	1444	1551	1554	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك بالكفار لشديد بحسب ارادته 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء الخلق ويعيد	728	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11314	false	2932411356823895439	96	164	544	919	1593	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك-------- لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ايذانا بان الكفار قومه نصيبا موفورا منمضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ بصولة وعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه عز وجل بالجبابرة والظلمة واخذه سبحانه اياهم بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء------ ويعيد	11314	-578158170901559387	80	119.0	61	389	20.5655517578125	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms729	true	-596281182742403993	127	158	649	806	1505	300	البروج 22 في لوح محفوظ في لوح هو في الهواء فوق السماء السابعة محفوظ بالجر من الشياطين ومن تغيير شء منه-------------------------------------------------------------------------- طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب	729	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11318	false	8984778674782454718	190	235	1004	1229	1558	300	البروج 22 في لوح محفوظ في لوح اي كاءن في لوحمحفوظ اي ذلك اللوح من وصول------ الشياطين اليه وهذا اللوح المحفوظ المشهور وهو ما روي عن ابن عباس والعهدة علي الراوي لوح من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب	11318	-578158170901559387	98	158.5	76	231	42.42424392700195	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms730	true	940831240749040075	67	96	333	473	1499	300	الطارق 10 فما له من فما له لمنكر البعث من قوة------ يمتنع بها من العذاب ولا ناصر يدفعه عنه 11 الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات ال--------------------------رجع --المطر	730	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11329	false	-4822487293721076582	136	168	694	854	1541	300	الطارق 10 فما له من فما له اي الانسان منقوة في نفسه يمتنع بها---------- ولا ناصر ينتصر به---- الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء وهي المظلة في قول الجمهور ذات الرجع ايالمطر	11329	-578158170901559387	99	147.0	76	174	56.89655303955078	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms730	true	940831240749040075	112	135	551	660	1499	300	الطارق 13 انه لقول فصل انه اي القران لقول فصل يف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بين الحق والباطل 14---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل	730	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11330	false	-391918210654836088	172	255	923	1345	1560	300	الطارق 13 انه لقول فصل انه اي القران الذي من جملته هذه الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده وهو اولي من جعل الضمير راجعا لما تقدم اي ما اخبرتكم به من قدرتي علي حياءكم لان القران يتناول ذلك تناولا اوليا وقوله تعالي لقول فصل انسب به والمراد لقول فاصل بين الحق والباطل قد بلغ الغاية في ذلك حتي كانه نفس الفصل وقيل مقابلة الفصل بالهزل بعد يستدعي ان يفسر بالقطع اي مقطوع به والاول احسن الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل	11330	-578158170901559387	97	171.0	75	422	22.985782623291016	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms730	true	940831240749040075	138	177	678	889	1499	300	الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي الكفار---- يكيدون كيدا يعملون المكايد للنبي صلي-------------------------------- الله عليه وسلم 16 الطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا------------------------------------- استدرجهم من حيث لا يعلمون 17 الطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل يا محمد الكافرين	730	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11331	false	1438352294061859086	118	235	553	1167	1536	300	الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي --كفار مكة يكيدون يعلم-----ون المكايد في ابطال امره واطفاء نوره او في ابطال امر الله تعالي واطفاء نور الحق والاول اتم انتظاما وهذا قيل املا فاءدة كيدا اي عظيما حسبما تفي قدرتهم والجملة تحتمل ان تكون استءنافا بيانيا كانه قيل غذا كان حال القران ما ذكر فما حال هءلاء الذين يقولون فيه ما يقولون فقيل انهم يكيدون كيدا الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون او اقابلهم بكيدي في اعلاء امره واكثار نوره من حيث لا يحتسبون والفصل لهذا وقيل لءلا يتوهم عطفها علي جواب القسم مع انها غير مقسم عليها الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل-------- الكافرين	11331	-578158170901559387	163	228.5	130	629	25.91415023803711	25	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms731	true	-8432743903373565049	132	161	661	805	1529	300	الاعلي 12 الذي يصلي النار الذي يصلي النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكبري هي نار الاخرة والصغري نار الدنيا 13---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحي---ي حياة	731	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11347	false	-333716285820401764	34	125	179	637	1520	300	الاعلي 12 الذي يصلي النار الذي يصلي النار الكبري اي الطبقة السفلي من اطباق النار كما قال الفراء ولا بعد في تفاضل نار الاخرة وكون بعض منها اكبر من بعض واشد حرارة وقال الحسن الكبر---ي نار الاخرة والصغري نار الدنيا ففي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ناركم هذه جزء منسبعين جزءا من نار جهنم وفي رواية للامام احمد عنه مرفوعا ايضا ان هذه النار جزء من ماءة جزء من جهنم فلعل السبعين وارد مورد التكثير وهو كثير الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي اي حياة	11347	-578158170901559387	138	246.0	110	461	29.93492317199707	24	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms732	true	5389851878880030870	9	42	49	203	1508	300	تصلي نارا حامي----------ة تصلي ب----------فتح التاء وضمها نارا حامية 5 الغا-شية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية شديدة------------------ الحرارة 6 الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع	732	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11356	false	-2726654559949556408	42	113	222	566	1515	300	تصلي بضم التاء وقرا خارجة تصلي بضم التاء وفتح الصاد مشدد اللام للمبالغة الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية بلغت اناها اي غايتها في الحر فهي متناهية فيه كما في قوله تعالي وبين حميم ان وهو التفسير المشهور وقد روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقال ابن زيد حاضرة لهم من قولهم اني الشء حضر وليس بذاك الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع	11356	-578158170901559387	107	163.5	80	344	31.104650497436523	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms732	true	5389851878880030870	104	152	495	743	1508	300	لا يسمع بالياء والتاء فيها لاغية اي نفس ذات لغو هذيان من الكلام 12 الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية ب-------------------------------------------------------------الماء بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عيون 13 الغاش---------------ية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة ذاتا وقدرا ومحلا 14 الغاش---------------------------------------ية 14 واكواب موضوعة واكواب اقداح لا عرا لها موضوعة	732	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11360	false	1029118134096563374	207	299	1085	1586	1588	300	لا يسمع فيها احد---------- لاغية من قولك اسمعت زيدا الغاش---------------ية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية قيل يجري ماءها ولا ينقطع وعدم الانقطاع اما من وصف العين لانها الماء الجاري فوصفها بالجريان يدل علي المبالغة كما في نار حامية واما من اسم الفاعل فانه للاستمرار بقرينة المقام والتنكير للتعظيم واختار الزمخشري كونه للتكثير كما في علمت نفس اي عيون كثيرة تجري مياهها الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او المقدار وقيل مخبوءة من رفعت لك كذا اي خباته الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب وقداح لا عرا-لها موضوعة	11360	-578158170901559387	155	213.0	122	527	29.41176414489746	26	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms732	true	5389851878880030870	158	199	775	998	1508	300	الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءد مصفوفة بعضها ---بجنب بعض ي------------------------------------------------------------ستند اليها 16 الغاش---------------------------------------ية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي -بسط ----------------------------------------طنافس----- لها خمل مبث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثة مبسوطة 17 الغاش-----------------ية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون اي كفار مكة نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت	732	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11361	false	7072207461702773918	24	171	129	942	1610	300	الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق ووساءد قال زهير كهولا وشبانا حسانا وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق جمع نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما وفتحهما وبغير هاء مصفوفة صف بعضها الي جنب بعض للاسناد اليها والاتكاء عليها وقال الكلبي وساءد موضوعة بعضها الي جنب بعض كالشء الذي جعل صفا اينما اراد ان يجلس المءمن جلس علي واحدة واستند الي اخري وعلي راسه وصاءف كانهن الياقوت والمرجان الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي وبسط فاخرة كما قال غير واحد وقال الفراء هي الطنافس التي لها خمل وقيق وقال الراغب انها في الاصل ثياب محبرة منسوبة الي موضع ثم استعيرت للبسط واحدها زربية مثلثة الزاي ولم يفرق في الصحاح بين الزرابي والنمارق والظاهر الفرق نعم قيل قد جاء نمارق بمعني الزرابي ومنه نحن بنات طارق نمشي علي النمارق لظهور ان الوساءد لا يمشي عليها عادة مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي----------------------- الابل كيف خلقت	11361	-578158170901559387	174	191.5	139	836	20.813396453857422	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms732	true	5389851878880030870	200	227	1001	1140	1508	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء ---------------------------كيف رفعت 19 الغاش------------------------------------------------------------ية 19 والي الجبال كيف والي الجبال ------------------------------------------------كيف نصبت 20 الغا------------------------------------------------------------------------شية 20 والي الارض كيف والي الارض	732	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11363	false	-305419434990340193	232	294	1213	1559	1594	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء التي يشاهدونها ليلا ونهارا كيف رفعت رفعا سحيق المدي بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم والادراك الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال التي ينزلون في اقطارها وينتفعون بماءها واشجارها كيف نصبت وضعت وضعا ثابتا يتاتي معه ارتقاءها فلا تميل ولا تميد ويمكن الرقي الي دارها الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض	11363	-578158170901559387	125	190.0	100	346	36.127166748046875	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms733	true	-8189705653827775410	228	258	1117	1272	1497	300	الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا تجبروا في البلاد 12 الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد القتل وغيره 13 الف---------جر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك	733	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11379	false	4621229396402804656	35	91	181	464	1571	300	الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغ-------وا في البلاد اما مجرور علي انه صفة للمذكورين عاد ومن بعده او منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاغية منهم في البلاد وكذا الكلام في قوله تعالي الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر المعاصي الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك	11379	-578158170901559387	125	178.5	100	290	43.10344696044922	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms734	true	2657765331451209203	98	133	489	662	1491	300	الفجر 20 وتحبون المال حبا ويحبون المال حبا جما اي كثيرا فلا ينفقونه وفي قراءة بالفوقانية في الافعال الاربعة 21--------------------------------------------------- الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك اذا ------------دكت الارض دكا دكا	734	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11384	false	8509522482734186064	231	282	1267	1503	1610	300	الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال حبا جما اي كثيرا كما قال ابن عباس وانشد قول امية ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما والمراد انكم تحبونه مع حرص وضره الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وقوله تعالي اذا دكت الارض دكا دكا	11384	-578158170901559387	119	187.0	91	236	50.423728942871094	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms734	true	2657765331451209203	141	171	702	847	1491	300	الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي امره والملك اي الملاءكة صفا صفا حا--------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي مصطفين او ذوي صفوف كثيرة 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم	734	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11385	false	-399599786850350363	94	282	492	1510	1600	300	الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك قال منذر بن سعيد معناه ظهر سبحانه للخلق هنالك وليس ذلك بمجء نقلة وكذلك مجء الطامة والصاخة وقيل الكلام علي حذف المضاف للتهويل اي وجاء ربك وقضاءه سبحانه واختار جمع انه تمثيل لظهور ايات اقتداره تعالي وتبين اثار قدرته عز وجل وسلطانه عز سلطانه مثلت حاله سبحانه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر لمحضوره من اثار الهيبة والسيامة ما لا يظهر بحضور عساكره ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم وان تتعلم ما للسلف في المتشابه من الكلام والملك اي جنس الملك فيشتمل جمع ملاءكة السماوات عليهم السلام صفاصفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه قيل ينزل يوم القيامة ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس وقيل يصطفون بحسب امكنة امور تتعلق بهم وهو قريب مما ذكر وروي ان ملاءكة كل سماء تكون صفا حول الارض فالصفوف سبعة علي ما هو الظاهر وقال بعض الافاضل الظاهر انالملك اعلم من ملاءكة السماوات وغيرها وتعريفه للاستغراق وادعي ان اصطفافهم بحسب مراتبهم اصطفاف اهل الدنيا في الصلاة وظاهره انه اصطفاف من غير تحديق ورايت غير اثر في انهم يصطفون محدقين الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم	11385	-578158170901559387	102	142.0	79	1018	10.019646644592285	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms735	true	205412583954930843	215	247	1023	1191	1450	300	البلد 8 الم نجعل له الم نجعل استفهام تقرير اي جعلنا له عينين 9 ال--------بلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا وشفتين 10 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين بينا له طريق- الخير والشر	735	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11402	false	-3724555095761502988	35	107	158	536	1571	300	البلد 8 الم نجعل له الم نجعل----------------------- له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يفصح به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك والمفرد شفة واصلها شفهة حذفت منها الهاء وبدل عليه شفيهة وشفاه وشافهت وهي مما لا يجوز جمعه بالالف والتاء وان كان فيه تاء التانيث علي ما في البحر البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي----- طريقي الخير والشر	11402	-578158170901559387	124	191.5	100	406	30.541872024536133	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms736	true	5722276826701625453	78	114	425	634	1610	300	الخلق 18 البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الموصوفون ب---هذه ال----------صفات اصحاب الميمنة -------اليمين 19 الب------------------------------------------------------------لد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا-------------------------------------------------- هم اصحاب المشام-------ة الشمال 20 ال-----------------------------------------------بلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار------ مءصدة	736	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11408	false	7384043345477864895	138	231	729	1241	1575	300	الخلق الب---لد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي ان الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد معقرب المشار اليه لما مر غير مرة اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة اصحاب الميمنة اي جهة اليمين التي فيها السعداء او اليمن لكونهم ميامين علي انفسهم وعلي غيرهم البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشءمة اي جهة الشمال التي فيها الاشقياء او الشءم علي انفسهم وعلي غيرهم البلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار عظيمة مءصدة	11408	-578158170901559387	184	272.5	151	515	35.72815704345703	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms736	true	5722276826701625453	192	220	1052	1201	1610	300	الشمس 7 ونفس وما سواها------------- ونفس بمعني نفوس وما س------------------------------------------------------------واها في الخلقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في-------- الثلاثة مصدرية او بمعني من 8--------------------------------------------------------- الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها	736	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11414	false	2821336070120943240	12	88	65	526	1656	300	الشمس 7 ونفس وما سواها وقوله سبحانه ونفس -----------وما سويها اي انشاها وابدعها مستعدة لكمالها وذلك بتعديل اعضاءها وقواها الظاهرة والباطنة والتنكير للتكثير وقيل للتفخيم علي ان المراد بالنفس ادم عليه السلام والاول انسب بجواب القسم الاتي ومن ذهب الي ذلك جعله من الاستخدام وذهب الفراء والزجاج والمبرد وقتادة وغيرهم الي ان ما في المواضع الثلاث- مصدرية اي وبناءها وطحوها وتسويتها وتعقبه الومخشري بانه ليس بالوجه لقوله تعالي الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها	11414	-578158170901559387	116	144.0	94	473	24.52431297302246	15	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms737	true	3294304663048003190	81	106	415	540	1516	300	الليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي بظلمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما بين السماء والارض 2 ال------------------------------------------ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي تكشف وظهر	737	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11422	false	-557172605297913798	217	268	1082	1350	1523	300	الليل 1 والليل اذا ي----------------غشي بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النهار كقوله تعالي يغشي الليل النهار او كل ما يواريه في الجملة بظلامه والمقسم به في الاوجه الثلاث الليل كله الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ------ظهر	11422	-578158170901559387	77	117.0	60	290	26.55172348022461	13	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms737	true	3294304663048003190	198	226	993	1133	1516	300	الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري ل---------------------------------------------لجنة 8 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 8 واما من بخل واما من بخل بحق الل-------------------------------------------------------------ه واستغني عن ثوابه 9 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني	737	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11425	false	5319013083887970120	190	287	960	1461	1530	300	الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ووصفها باليسري اما علي الاستعارة المصرحة او المجاز المرسل او التجوز في الاسناد الليل 8 واما من بخل واما من بخل بما له فلم يبذله في سبيل الخير وقيل اي بخل بفعل ما امر به وفيه ما فيه واستغني اي وزهد فيما عنده عز وجل كانه مستغن عنه سبحانه فلم يتقه جل وعلا او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي لانه في مقابلة واتقي كما ان قوله تعالي الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني	11425	-578158170901559387	119	141.5	94	501	23.75249481201172	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms737	true	3294304663048003190	236	259	1190	1296	1516	300	الليل 11 وما يغني عنه و----------------------------------------ما نافية--------- يغني عنه ماله-------------------------------- اذا تردي في النار 12-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي	737	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11427	false	8382875380014585858	185	258	895	1234	1445	300	الليل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه ماله اي ولا يغني عنه علي ان ما نافية او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به علي انها استفهامية اذا تردي اي هلك تفعل من الردي وهو الهلاك قاله مجاهد وقيل تردي في حفرة القبر وقال قتادة وابو صالح تردي في جهنم اي سقط وقال قوم تري باكفانه من الرداء وهو كناية عن موته وهلاكه الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي	11427	-578158170901559387	98	126.5	76	339	28.908554077148438	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms737	true	3294304663048003190	274	298	1381	1507	1516	300	الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------ فمن طلبهما من غيرنا فقد اخطا 14------------------- الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم	737	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11428	false	5163852365956151255	106	182	550	947	1584	300	الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل ما نشاء من الافعال التي من جملتها ما ذكرنا فيمن اعطي وفيمن بخل او ان لنا ذلك فنثيب من اهتدي وانجع فيه هدانا او ان لناكل ما في الدارين فلا يضرنا ترككم الاهتداء وعدم انتفاعكم بهدانا او فلا ينفعنا اهتداءكم كما لا يضرنا ضلالكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم	11428	-578158170901559387	97	157.5	78	397	24.43324851989746	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms738	true	-280911424698880814	14	62	70	326	1447	300	الليل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها يدخلها الا الاشقي بمعني الشقي 16 الل--------------------------------------------------يل 16 الذي كذب وتولي الذي كذب النب---ي وتولي------ عن الايمان وهذا الحصر مءول لقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيكون المراد الصلي المءبد 17 الليل 17 وسيجنبها الاتقي وسيجنبها ----يبعد عنها الاتقي	738	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11428	false	5163852365956151255	221	264	1157	1385	1584	300	الليل 15 لا يصلاها الا لا يصليها -------الا الاشقي المراد به الكافر فانه اشقي من الفاسق ويفصح بذلك وصفه بقوله تعالي الليل 16 الذي كذب وتولي الذي كذب اي بالحق وتولي واعرض عن الطاعة الل------------------------------------------------------------------------------------يل 17 وسيجنبها الاتقي وسيجنبها اي سيبعد عنها الاتقي	11428	-578158170901559387	135	215.0	108	319	42.31974792480469	21	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms739	true	-2684117716726666199	215	237	1033	1138	1485	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من الصلاة فانصب ----------------اتعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدعاء 8-------------------------------------------------------------- الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك----- فارغب	739	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11471	false	222963464776853569	40	112	209	569	1487	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت اي من عبادة كتبليغ الوحي فانصب فاتعب في عبادة اخري شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من الالاء الانفة كانه عز وجل لما عدد عليه ما عدد ووعده صلي الله تعالي عليه وسلم بما وعد بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة وان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة اتبعها باخري الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك وحده فارغب	11471	-578158170901559387	86	134.5	67	360	23.88888931274414	15	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms740	true	4908720908549871216	179	230	885	1128	1463	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاكيد- لل---------------------------------------اول وربك الاكرم الذي لا يوازيه كريم حال من الضمير في اقرا 4 العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم الخط بالقلم واول من خط به ادريس عليه السلام 5 العلق 5 علم الانسان ما------------ علم الانسان الجنس ما لم يعلم قبل تعليمه من	740	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11488	false	-1379107666143155274	53	204	281	1061	1583	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف واراد لازاحة ما بينه صلي الله تعالي عليه وسلم من العذر بقوله عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام حين قال له اقرا ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل وربك الذي امرك بالقراءة مفتتحا ومبتدا باسمه الاكرم العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم اي علم ما علم بواسطة القلم لا غيره تعالي فكما علم سبحانه القارء بواسطة الكتابة بالقلم يعلمك بدونها وحقيقة الكرم اعطاء ما ينبغي لا لغرض فهو صفة لا يشاركه تعالي في اطلاقها احد فافعل للمبالغة وجوز ان لا يكون اقرا هذا تاكيدا للاول وانما ذكر ليوصل به ما يزيح العذر فجملة وربك الخ في موضع ال-------------حال من الضمير المستتر فيه ال-----------------------------------------------------------------------------علق 5 علم الانسان ما وقوله تعالي علم الانسان------ ما لم يعلم بدل اشتمال من	11488	-578158170901559387	114	150.0	86	876	13.01369857788086	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms741	true	4940111244467209314	22	69	97	317	1452	300	العل---ق 11 ارايت ان كان ارايت ان كان المنهي علي الهدي 12 العلق 12 او امر بالتقوي او للتقسيم امر بالتقوي -13 العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب اي الناهي النبي وتولي عن الايمان 14 الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري	741	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11494	false	-4008071783410972923	53	106	277	547	1604	300	العلق 11 13 ارايت ان كان ارايت ان كان------- علي الهدي ------------ا-----------------------و امر بالتقوي وقوله عز وجل ارايت ان كذب----------------------------- وتولي والمفعول الاول للاول الموصول وللثاني والثالث محذوف وهو ضمير يعود عليه او اسم اشارة يشار به اليه والمفعول الثاني للثالث قوله سبحانه العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري	11494	-578158170901559387	120	176.5	92	341	35.190616607666016	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms742	true	656100562059541274	123	153	607	745	1488	300	البينة 2 رسول من الله رسول من الله بدل من البينة وهو النبي------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو- صحفا مطهرة من الباطل 3 الب----------------------------------------------ينة 3 فيها كتب قيمة فيها كتب	742	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11529	false	-4828190339680654297	126	198	694	1050	1614	300	البينة 2 رسول من الله رسول --------بدل منها بدل كل من كل او خبر لمقدر اي هي رسول وتنوينه للتفخيم والمراد به نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله سبحانه من الله في موضع الصفة له مفيد للفخامة الاضافية فهو مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية وقوله تعالي يتلوا صحفا مطهرة صفة له او حال من الضمير في صفته الاولي كما ان قوله سبحانه البينة 3 فيها كتب قيمة فيها كتب	11529	-578158170901559387	102	137.0	79	364	28.0219783782959	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms743	true	1481905399697892293	87	117	476	636	1559	300	علي ظهرها 3 الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر----------- بالبعث ما لها انكارا لتلك الحالة 4 الزل-------------------------------------------------زلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وجو----ابها تحدث اخبارها	743	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11546	false	7693353548338093924	37	123	187	661	1581	300	علي --الاخر الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان اي كل فرد من افراد الانسان لما يبرههم من الطامة التامة ويدهمهم من الداهية العامة ما لها وزلزلت هذه المرتبة من الزلزال واخرجت ما فيها من الاثقال استعظاما لما شاهدوه من الامر الهاءل وقد سيرت الجبال في الجو وصيرت هباء وذهب غير واحد الي ان المراد بالانسان الكافر غير المءمن بالبعث والاظهر هو الاول علي ان المءمن يقول ذلك بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وقوله تعالي تحدث اخبارها	11546	-578158170901559387	118	170.0	95	476	24.789915084838867	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms744	true	-589878178482589780	225	253	1160	1311	1528	300	القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن المنفوش كالصوف المندوف في خفة س-------------------يرها حتي تستوي مع الارض 6--------------------- القارعة 6 فاما من ثقلت فاما من ثقلت موازينه	744	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11567	false	-1672190278206687090	140	197	750	1060	1640	300	القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن اي الصوف مطلقا او المصبوغ كما قيده الراغب به وقد تقدم الكلام فيه في المعارج وكان بمعني صار اي وتصير جميع الجبال كالعهن المنفوش المفرق بالاصبع ونحوها في تفرق اجزاءها وتطايرها في الجو حسبما ينطق به غير اية وقوله تعالي القارعة 6 فاما من ثقلت فاما من ثقلت موازينه	11567	-578158170901559387	112	157.0	88	310	36.129032135009766	17	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms745	true	8640308118788536476	70	109	367	547	1542	300	التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا----------------------------------------------------------------------- ردع سوف تعلمون 4 التك-------------------------------------------------------------------------اثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء عاقبة تفاخركم عند النزع ثم ف--------------------------------------ي القبر 5 التك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر 5 كلا لو تعلمون كلا حقا لو تعلمون علم اليقين	745	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11574	false	2512174090905035401	144	281	824	1557	1674	300	التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع عن الاشتغال بما لايعنيه عما يعنيه وتنبه علي الخطا فيه لان عاقبته وخيمة سوف تعلمون سوء مغبة ماانتم عليه اذا عاينتم عاقبته والعلم بمعني المعرفة المتعدية لواحد التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم للدلالة علي ان الثاني ابلغ كما يقول العظيم لعبده اقول لك ثم اقول لك لاتفعل قيل ولكونه ابلغ نزل منزلة المغايرة فعطف والا فالمءكد لايعطف علي المءكد لما بينهما من شدة الاتصال وانت تعلم ان المنع هو راي اللغويين وقد صرح المفسرون والنحاة بخلافه 0 وقال علي ابن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه الاول في القبور والثاني في النشور فلا تكرير والتراخي علي ظاهره ولا كلام في العطف وقال الضحاك الزجر الاول ووعيده للكافرين وما بعد للمءمنين وهو خلاف الظاهر التكاثر 5 كلا لو تعلمون كل----ا لو تعلمون علم اليقين	11574	-578158170901559387	133	206.5	104	737	18.046133041381836	23	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms745	true	8640308118788536476	117	145	588	738	1542	300	التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم النار جواب قسم محذوف وحذف منه لام الفعل وعينه والقيت حركتها علي الراء 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها --------تاكيد	745	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11575	false	-3448230243154484911	48	119	256	652	1641	300	التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم ج------واب قسم م-------------------------------------------------------ضمور اكد به الوعيد وشدد به التهديد واوضح به ماانذروه بعد ابهامه تفخيما ولايجوز ان يكون جواب لو الامتناعية لانه محقق الوقوع وجوابها لايكون كذلك وقيل يجوز ويكون المعني سوف تعلمون الجزاء ثم قال سبحانه لو تعلمون الجزاء علم اليقين الان لترون الجحيم يعني تكون الجحيم داءما في نظركم لاتغيب عنكم وهو كما تري التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها تكرير للتاكيد	11575	-578158170901559387	88	-20.0	71	457	19.256017684936523	14	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms745	true	8640308118788536476	209	232	1069	1185	1542	300	العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان الجنس لفي خسر في تجارته 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	745	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11582	false	-6799264734570270515	39	101	201	545	1652	300	العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان ------لفي خسر اي خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف اعمارهم في مباغيهم التي لاينتفعون بها في الاخرة بل ربما تضر بهم اذا حلوا الساهره والتعريف للاستغراق بقرينة الاستثناء والتنكير قيل للتعظيم اي في خسر عظيمم ويجوز ان يكون للتنويع اي نوع من الخسر غير مايعرفه الانسان العصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	11582	-578158170901559387	101	169.5	80	350	28.85714340209961	19	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms746	true	-3004444374194382610	44	77	206	374	1509	300	الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك اعلمك ما الحطمة 6 اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 6 نار الله الموقدة نار الله الموقدة-------------------------- المسعرة 7 اله---------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 7 التي تطلع علي التي تطلع تشرف علي الافءدة--------------- القلوب فتحرقها	746	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11587	false	-2365792350463334751	98	237	514	1266	1592	300	الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك------ ما الحطمة لتهويل امرها ببيان انها ليست من الامور التي تنالها عقول الخلق وقرا علي كرم الله وجهه والحسن بخلاف عنه وابن محيصن وحميد وهرون عن ابي عمرو ولينبذان بضمير الاثنين العاءد علي الهمزة وماله وعن الحسن ايضا لينبذن بضم الذال وحذف ضمير الجمع فقيل هو راجع لكل همزة باعتبار انه متعدد وقيل له ولعدده اي اتباعه وانصاره بناء علي ماسمعت في قراءته هناك وعن ابي عمرو لننبذنه بنون العظمة وهاء النصب ونو التاكيد وفقرا زيد بن علي رضي اله تعالي عنه في الحاطمة وماادراك ماالحاطمة الهمزة 6 نار الله الموقدة نار الله خبر مبتدا محذوف والجملة لبيان شان المسءل عنها اي نار الله الموقدة بامر الله عز وجل وفي اضافتها اليه سبحانه ووصفها بالايقاد امرها مالامزيد عليه الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع عل-----ي الافءدة اي تعلوا اوساط القلوب وتغشاها	11587	-578158170901559387	131	203.0	103	763	17.169069290161133	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms746	true	-3004444374194382610	84	109	407	533	1509	300	الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم جمع الضمير رعاية لمعني كل مءصدة بالهمز وبالواو بدله مطبقة 9---------------------------- الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد	746	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11588	false	5134559608866549620	56	79	304	415	1564	300	الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي------------------------------------------- مطبقة وتمام الكلام مر في سورة البلد الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد	11588	-578158170901559387	74	111.5	57	154	48.05194854736328	15	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms746	true	-3004444374194382610	188	218	946	1093	1509	300	----2 الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل كيدهم في هدم-- الكعبة في تضليل خسارة وهلاك 3 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات جماعات	746	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11596	false	4260571148412217203	214	294	1112	1536	1567	300	تعالي الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل الخ بيان اجمالي الي مافعل الله تعالي بهم والهمزة للتقرير كما سبق ولذلك عطف علي الجملة الاستفهامية مابعدها كانه قبل قد جعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها وصرف شرف اهلها لهم في تضييع وابطال بان دمرهم اشنع تدمير واصل التضليل من ضل عنه اذا ضاع فاستعير هنا للابطال ومنه قيل لامرء القيس الضليل لانه ضلل ملك ابيه وضيعه الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل ----اي جماعات	11596	-578158170901559387	115	159.5	89	428	26.869159698486328	20	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms747	true	-9079085924662204456	44	66	228	337	1494	300	قريش 3 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا تعلق به لايلاف والفاء زاءدة رب هذا البيت 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش 4 الذي اطعمهم من الذي اطعمهم	747	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11604	false	2600186075138268327	61	109	311	550	1567	300	قريش 3 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا---------------------------- رب هذا البيت هو الكعبة التي حميت من اصحاب الفيل وعن عمر انه صلي بالناس بمكة عند الكعبة فلما قرا فليعبدوا رب هذا البيت جعل يومي باصبعه اليها وهو في الصلاة بين يدي الله تعالي قريش 4 الذي اطعمهم من الذي اطعمهم	11604	-578158170901559387	80	106.5	63	267	29.962547302246094	16	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms747	true	-9079085924662204456	108	141	542	694	1494	300	الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك بتقدير هو بعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاء الذي يدع اليتيم اي يدفعه بعنف عن حقه 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض نفسه ولا غيره --------------------------------علي طعام المسكين اي ----	747	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11606	false	2979144622684365373	51	177	257	914	1583	300	الماعون 2 فذلك الذي يدع و------------------الفاء في قوله تعالي فذلك يدع اليتيم قيل للسبية وما بعدها مسبب عن التشويق الذي دل عليه الكلام السابق وقيل واقعة في جواب شرط محذوف علي ان ذلك مبتدا والموصول خبره والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بذلك هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا ووضع اسم الاشارة موضع الضمير لدلالة علي التحقير وقيل للاشعار بعلة الحكم ايضا وفي الاتيان بالموصول من الدلالة علي تحقق الصلة ما لا يخفي وقرا علي كرم الله وتعالي وجهه والحسن وابو رجاء واليماني يدع بالتخفيف اي يترك اليتيم لا يحسن اليه ويجفوه الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض --اي ولا يبعث احدا من اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين اي بذل	11606	-578158170901559387	111	147.0	84	677	16.395864486694336	22	JK000818-ara1	JK000906-ara1
JK000818-ara1.ms749	true	8287926234209533118	2	44	7	227	1417	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا ------------------------------------------------------------------------------------------ذات لهب اي تلهب--- وتوقد فهي مال تكنيته لتلهب وجهه اشراقا وحمرة 4 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته عطف علي ضمير يصلي سوغه-------- الفصل -المفعول وصفته وهي ام جميل حمالة بالرفع والنصب الحطب الشوك	749	-4915611753596433312	JK000906-ara1.ms11645	false	-5258320851368893176	97	213	522	1157	1583	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا سيدخاها لامحالة في الاخرة ويقاسي حرها والسين لتاكيد الوعيد والتنوين للتعظيم اي نارا عظيمة ذات لهب ذات اشتعال وتوقد -------------------------------------------عظيم وهي نار جهنم ما اغني الخ قال في الكشف استءناف جوابا عما كان يقول انا افتدي بمالي ويتوهم من صدقه وفي تحسير له وتهكم بما كان مفتخر به من المال والبنين وهذه الجملة تصوير للهلاك بما يظهر معه عدم اغناء المال والولد وهو ظاهر علي تفسير ماكسب بالولد وقال بعض الافاضل الاولي اشارة لهلاك عمله وهذه اشارة لهلاك نفسه وهوايضا علي بعض الاوجه السابقة فتذكر ولاتغفل وقوله تعالي المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته عطف علي المستكن في سيصلي لمكان الفصل بالمفعول وقوله ------تعالي حمالة الطب نصب علي الشتم -------	11645	-578158170901559387	116	-41.5	91	691	16.78726577758789	18	JK000818-ara1	JK000906-ara1