id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000805-ara1.ms15	true	-7345313336780998832	241	300	1260	1586	1586	300	وهذه الخصلة الجاهلية موجودة اليوم في كثير من الناس لا سيما من انتسب الي الصالحين وهم عنهم بمراحل فيتعاطي الاعمال السحرية من امساك الحيات وضرب السلاح والدخول في النيران و غير ذلك مما وردت فيه الشريعة بابطاله فاعرضوا ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا ما القاه اليهم شياطينهم وادعوا ان ذلك من الكرامات من ان الكرامة لا تصدر عن-	15	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2541	false	1537992933249165798	191	248	1025	1347	1635	300	وهذه الخصلة الجاهلية موجودة اليوم في كثير من الناس لا سيما من انتسب الي الصالحين وهو عنهم بمراحل فيتعاطي الاعمال السحرية من امساك الحيات وضرب السلاح والدخول في النيران و-غير ذلك مما وردت---- الشريعة بابطاله فاعرضوا ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا ما القاه اليهم شياطينهم وادعوا ان ذلك من الكرامات مع ان الكرامة لا تصدر عن	2541	4667024795132953625	319	619.5	263	327	97.55352020263672	55	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms27	true	358252555947862465	0	65	0	342	1668	300	هذا الزمان الا النادر علي هذه العقيدة الباطلة ولو نظروا بعين الانصاف والتدبير لعلموا ان كل موجود في العالم يدل علي خالقه وبارءه وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد ومن اين للطبيعة ايجاد مثل هذه الدقاءق التي نجدها في الافاق والانفس وهي عديمة الشعور لا علم لها ولا فهم تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا الشركة في الملك-- الثالثة والثلاثون الشركة في	27	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2542	false	6350202679346295458	20	85	92	431	1566	300	هذا الزمان الا النادر علي هذه العقيدة الباطلة -لو نظروا بعين الانصاف والتدب-ر لعلموا ان كل موجود في العالم يدل علي خالقه وبارءه وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد ومن اين للطبيعة ايجاد مثل هذه الدقاءق التي نجدها في الافاق والانفس وهي عديمة الشعور لا علم لها ولا فهم تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا وقال ف--ي المسالة الثانية والاربعين الغلو في -	2542	4667024795132953625	315	604.5	253	344	91.56977081298828	56	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms28	true	8435651972691232585	117	258	612	1357	1572	300	الله--- الخامسة والثلاثون جحود القدر والاحتجاج به علي الله تعالي ومعارضة شرع الله بقدر الله وهذه المسالة من غوامض مساءل الدين والوقوف علي سرها عسر الا علي من وفقه الله تعالي ولابن القيم كتاب جليل في هذا الباب سماه شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل وقد ابطل الله سبحانه هذه العقيدة الجاهلية بقوله تعالي في اخر سورة الانعام 148 149 سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين تفسير هذه الاية سيقول الذين اشركوا حكاية لفن اخر من اباطيلهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء لم يريدوا بهذا الكلام الاعتذار عن ارتكاب القبيح اذ لم يعتقدوا قبح افعالهم	28	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2546	false	5856127356542304370	165	300	871	1590	1590	300	المسالة الخامسة والثلاثين جحود القدر والاحتجاج به علي الله تعالي ومعارضة شرع الله بقدر الله وهذه المسالة من غوامض مساءل الدين والوقوف علي سرها عسر الا علي من وفقه الله تعالي ولابن القيم كتاب جليل في هذا الباب سماه شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل وقد ابطل الله سبحانه هذه العقيدة الجاهلية بقوله تعالي---------------------------- سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين تفسير هذه الاية سيقول الذين اشركوا حكاية لفن اخر من اباطيلهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء لم يريدوا بهذا الكلام الاعتذار عن ارتكاب القبيح اذ لم يعتقدوا قبح افعالهم-	2546	4667024795132953625	713	1396.5	579	748	95.32085418701172	133	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms28	true	8435651972691232585	258	300	1357	1572	1572	300	بل هم كما نطقت به الايات يحسبون انهم يحسنون صنعا وانهم انما يعبدون الاصنام ليقربوهم الي الله زلفي وان التحريم انما كان من الله عز وجل فما مرادهم بذلك الا الاحتجاج علي ان ما ارتكبوه حق ومشروع ومرضي عند الله تعالي علي-	28	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2547	false	5398734624078455102	0	41	0	215	1630	300	بل هم كما نطقت به الايات يحسبون انهم يحسنون صنعا وانهم انما يعبدون الاصنام ليقربوهم الي الله زلفي وان التحريم انما كان من الله عز-وجل فما مرادهم بذلك الا الاحتجاج علي ان ما ارتكبوه حق ومشروع ومرضي عند الله تعالي علي	2547	4667024795132953625	214	418.0	174	216	99.0740737915039	41	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms29	true	-3206423553232048270	0	270	0	1467	1615	300	ان المشيءة والارادة تساوي الامر وتستلزم الرضا كما زعمت المعتزلة فيكون حاصل كلامهم ان ما نرتكبه من الشرك والتحريم وغيرهما تعلقت به مشيءة الله تعالي وارادته وكل ما تعلقت به مشيءته سبحانه وارادته فهو مشروع ومرضي عند الله تعالي وبعد ان حكي سبحانه وتعالي ذلك عنهم رد عليهم بقوله عز من قاءل كذلك كذب الذين من قبلهم وهم اسلافهم المشركون وحاصله ان كلامهم يتضمن تكذيب الرسل عليهم السلام وقد دلت المعجزة علي صدقهم او نقول حاصله ان ما شاء الله يجب وما لم يشا يمتنع وكل ما هذا شانه فلا تكليف به لكونه مشروطا بالاستطاعة فينتج ان ما ارتكبه من الشرك وغيره لم يتكلف بتركه و لم يبعث له نبي فرد الله تعالي عليهم بان هذه كلمة صدق اريد بها باطل لانهم ارادوا بها ان الرسل عليهم السلام في دعواهم البعثة والتكليف كاذبون وقد ثبت صدقهم بالدلاءل القطعية ولكون ذلك صدقا اريد به باطل ذمهم الله تعالي بالتكذيب ووجوب وقوع متعلق المشيءة لا ينافي صدق دعوي البعثة والتكليف لانهما لاظهار المحجة وابلاغ الحجة حتي ذاقوا باسنا اي نالوا عذابنا الذي انزلناه عليهم بتكذيبهم وفيه ايماء الي ان لهم عذابا مدخرا عند الله تعالي لان الذوق اول ادراك الشء قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا اي هل لكم من علم بان الاشراك وساءر ما انتم عليه مرضي الله تعالي فتظهروه لنا بالبرهان وهذا دليل علي ان المشركين امم استوجبوا التوبيخ علي قولهم ذلك لانهم كانوا يهزاون بالدين ويبغون رد دعوة الانبياء عليهم السلام حيث قرع مسامعهم من شراءع الرسل عليهم السلام تفويض الامور اليه سبحانه وتعالي فحين طالبوهم بالاسلام والتزام الاحكام احتجوا عليهم بما اخذوه من كلامهم مستهزءين بهم عليهم الصلاة والسلام ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم	29	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2547	false	5398734624078455102	41	300	215	1630	1630	300	ان المشيءة والارادة تساوي الامر وتستلزم الرضي كما زعمت المعتزلة فيكون حاصل كلامهم ان ما نرتكبه من الشرك والتحريم وغيرهما تعلقت به -----------------------------------------مشيءته سبحانه وارادته فهو مشروع ومرضي عند الله تعالي وبعد ان حكي سبحانه وتعالي ذلك عنهم رد عليهم بقوله عز من قاءل----- كذب الذين من قبلهم وهم اسلافهم المشركون وحاصله ان كلامهم يتضمن تكذيب الرسل عليهم السلام وقد دلت المعجزة علي صدقهم او نقول حاصله ان ما شاء الله يجب وما لم يشا يمتنع وكل ما هذا شانه فلا تكليف به لكونه مشروطا بالاستطاعة فينتج ان ما ارتكبه من الشرك وغيره لم يتكلف بتركه و-لم يبعث له نبي فرد الله تعالي عليهم بان هذه كلمة صدق اريد بها باطل لانهم ارادوا بها ان الرسل عليهم السلام في دعواهم البعثة والتكليف كاذبون وقد ثبت صدقهم بالدلاءل القطعية ولكونه--- صدقا اريد به باطل ذمهم الله تعالي بالتكذيب ووجوب وقوع متعلق المشيءة لا ينافي صدق دعوي البعثة والتكليف لانهما لاظهار المحجة وابلاغ الحجة حتي ذاقوا باسنا اي نالوا عذابنا الذي انزلناه عليهم بتكذيبهم وفيه ايماء الي ان لهم عذابا مدخرا عند الله تعالي لان الذوق اول ادراك الشء قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا اي هل لكم من علم بان الاشراك وساءر ما انتم عليه مرضي -لله تعالي فتظهروه لنا بالبرهان وهذا دليل علي ان المشركين امم استوجبوا التوبيخ علي قولهم ذلك لانهم كانوا يهزءون بالدين ويبغون رد دعوة الانبياء عليهم السلام حيث قرع مسامعهم من شراءع الرسل عليهم السلام تفويض الامور اليه سبحانه وتعالي فحين طالبوهم بالاسلام والتزام الاحكام احتجوا عليهم بما اخذوه من كلامهم مستهزءين بهم عليهم الصلاة والسلام ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم-	2547	4667024795132953625	1412	2791.0	1154	1467	96.2508544921875	257	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms29	true	-3206423553232048270	270	300	1467	1615	1615	300	كيف لا والايمان بصفات الله تعالي فرع الايمان به عز شانه وهو عنهم مناط العيوق ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون اي تكذبون علي الله تعالي قل فلله-	29	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2548	false	627450041723329398	0	30	0	149	1648	300	كيف لا والايمان بصفات الله تعالي فرع الايمان به عز شانه وهو عنهم مناط العيوق ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون اي تكذبون علي الله تعالي قل فلله	2548	4667024795132953625	148	291.0	119	149	99.328857421875	29	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms30	true	-8166220315894097709	0	273	0	1512	1653	300	الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان فلو شاء لهداكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية البعض الصارفين اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوه الي خلاف ذلك ومن الناس من ذكر وجها اخر في توجيه ما في الاية وهو ان الرد عليهم انما كان لاعتقادهم انهم مسلمون اختيارهم وقدرتهم وان اشراكهم انما صدر منهم علي وجه الاضطرار وزعموا انهم يقيمون الحجة علي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بذلك فرد الله تعالي قولهم في دعواهم عدم الاختيار لانفسهم وشبههم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال فكذب الرسل واشرك بالله عز وجل واعتمد علي انه انما يفعل ذلك بمشيءة الله تعالي ورام افحام الرسل بهذه الشبهة ثم بين سبحانه انهم لا حجة لهم في ذلك وان الحجة البالغة له تعالي لا لهم ثم اوضح سبحانه ان كل واقع واقع بمشيءته وانه لم يشاء منهم الا ما صدر عنهم وانه تعالي لو شاء منهم الهداية لاهتدوا اجمعين والمقصود ان يتمخض وجه الرد عليهم وتتخلص عقيدة نفوذ السن--ة وعموم تغلغلها بكل كاءن عن الرد وينصرف الرد الي دعواهم سلب الاختيار لانفسهم وان اقامتهم الحجة بذلك خاصة واذا تدبرت الاية وجدت صدرها دافعا لصدور الجبرية وعجزها معجزا للمعتزلة اذ الاول مثبت ان للعبد اختيارا وقدرة 8 علي وجه يقطع حجته وعذره في المخالفة والعصيان والثاني مثبت نفوذ مشيءة الله تعالي في العبد وان جميع افعاله علي وفق المشيءة الالهية وبذلك تقوم الحجة البالغة لاهل السنة علي المعتزلة والحمد لله رب العالمين ومنهم من وجه الاية بان مرادهم رد دعوة الانبياء عليهم السلام علي معني ان الله تعالي شاء شركنا واراده منا وانتم تخالفون ارادته حيث تدعونا الي الايمان فوبخهم سبحانه وتعالي بوجوه	30	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2548	false	627450041723329398	30	300	149	1648	1648	300	الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان فلو شاء لهداكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية البعض الصارفين اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوه الي خلاف ذلك ومن الناس من ذكر وجها اخر في توجيه ما في الاية وهو ان الرد عليهم انما كان لاعتقادهم انهم مسلمون اختيارهم وقدرتهم وان اشراكهم انما صدر منهم علي وجه الاضطرار وزعموا انهم يقيمون الحجة علي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بذلك فرد الله تعالي قولهم في دعواهم عدم الاختيار لانفسهم وشبههم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال فكذب الرسل واشرك بالله عز-وجل واعتمد علي انه انما يفعل ذلك بمشيءة الله تعالي ورام افحام الرسل بهذه الشبهة ثم بين سبحانه انهم لا حجة لهم في ذلك وان الحجة البالغة له تعالي لا لهم ثم اوضح سبحانه ان كل واقع واقع بمشيءته وانه لم يشا- منهم الا ما صدر عنهم وانه تعالي لو شاء منهم الهداية لاهتدوا اجمعين والمقصود ان يمتحض وجه الرد عليهم وتتلخص عقيدة نفوذ المشيءة وعموم تعلق-ها بكل كاءن عن الرد وينصرف الرد الي دعواهم سلب الاختيار لانفسهم وان اقامتهم الحجة بذلك خاصة واذا تدبرت الاية وجدت صدرها دافعا لصدور الجبرية وعجزها معجزا للمعتزلة اذ الاول مثبت ان للعبد اختيارا وقدرة-- علي وجه يقطع حجته وعذره في المخالفة والعصيان والثاني مثبت نفوذ مشيءة الله تعالي في العبد وان جميع افعاله علي وفق المشيءة الالهية وبذلك تقوم الحجة-------- لاهل السنة علي المعتزلة والحمد لله رب العالمين ومنهم من وجه الاية بان مرادهم رد دعوة الانبياء عليهم السلام علي معني ان الله تعالي شاء شركنا واراده منا وانتم تخالفون ارادته حيث تدعونا الي الايمان فوبخهم سبحانه وتع-لي بوجوه-	2548	4667024795132953625	1488	2922.5	1219	1514	98.2826919555664	265	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms30	true	-8166220315894097709	273	300	1512	1653	1653	300	عدة منها قوله سبحانه فلله الحجة البالغة فانه بتقدير الشرط اي اذا كان الامر كما زعمتم فلله الحجة البالغة وقوله سبحانه فلو شاء بدل- منه علي سبيل-	30	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2549	false	719332204072901111	0	27	0	143	1582	300	عدة منها قوله سبحانه فلله الحجة البالغة فانه بتقدير الشرط اي اذا كان الامر كما زعمتم فلله الحجة البالغة وقوله سبحانه فلو شاء بدلا منه علي سبيل	2549	4667024795132953625	141	272.0	115	143	98.60140228271484	25	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms31	true	-4484321903545834350	0	277	0	1463	1553	300	البيان اي لو شاء لدل كلا منكم ومن مخالفيكم علي دينه فلو كان الامر كما تزعمون لكان الاسلام ايضا بالمشيءة فيجب ان لا تمنعوا المسلمين من الاسلام كما وجب بزعمكم ان لا يمنعكم الانبياء عن الشرك فيلزمكم ان لا يكون بينكم وبين المسلمين مخالفة ومعاداة بل موافقة وموالاة وحاصله ان ما خالف مذهبكم من النحل يجب ان يكون عندكم حقا لانه بمشيءة الله تعالي فيلزم تصحيح الاديان المتناقضة وفي سورة النحل 53 وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين الكلام علي هذه الاية كالكلام علي الاية السابقة ولا تراهم يتشبثون بالمشيءة الا عند انخذال الحجة الا تري كيف ختم بنحو اخر مجادلاتهم في سورة الانعام في الاية السابقة وكذلك في سورة الزخرف 91 22 وهو قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون ويكفي في الانقلاب ما يشير اليه قوله سبحانه قل فلله الحجة االبالغة والمراد بما حرموه السواءب والبحاءر وغيرها وفي تخصيص الاشتراك واالتحريم بالنفي لانهما اعظم واشهر ما هم عليه وغرضهم من ذلك تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام والطعن في الرسالة راسا فان حاصله اي ما-شاء الله يجب وما لم يشا يمتنع فلو انه سبحانه وتعالي شاء ان نوحده ولا نشرك به شيءا ونحلل ما احله ولا نحرم شيءا مما حرمنا كما تقول الرسل وينقلونه من جهته تعالي لكان الامر كما شاء من التوحيد ونفي الاشراك وتحليل ما احله وعدم	31	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2549	false	719332204072901111	27	300	143	1582	1582	300	البيان اي لو شاء لدل كلا منكم ومن مخالفيكم علي دينه -لو كان الامر كما تزعمون لكان الاسلام ايضا بالمشيءة فيجب ان لا تمنعوا المسلمين من الاسلام كما وجب بزعمكم ا--لا يمنعكم الانبياء عن الشرك فيلزمكم ان لا يكون بينكم وبين المسلمين مخالفة ومعاداة بل موافقة وموالاة وحاصله ان ما خالف مذهبكم من النحل يجب ان يكون عندكم حقا لانه بمشيءة الله تعالي فيلزم تصحيح الاديان المتناقضة وفي سورة النحل ---وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين الكلام علي هذه الاية كالكلام علي الاية السابقة ولا تراهم يتشبثون ---------الا عند انخذال الحجة الا تري كيف ختم بنحو اخر مجادل-تهم في سورة الانعام في الاية السابقة وكذلك في سورة الزخرف------ وهو قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون ويكفي في الانقلاب ما يشير اليه قوله سبحانه قل فلله الحجة -البالغة والمراد بما حرموه السواءب والبحاءر وغيرها وفي تخصيص الاشتراك و-التحريم بالنفي لانهما اعظم واشهر ما هم عليه وغرضهم من ذلك تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام والطعن في الرسالة راسا فان حاصله اي ما شاء الله يجب وما لم يشا يمتنع فلو انه سبحانه وتعالي شاء ان نوحده ولا نشرك به شيءا ونحلل ما احله ولا نحرم شيءا مما حرمنا كما تقول الرسل وينقلونه من جهته تعالي لكان الامر كما شاء من التوحيد ونفي الاشراك وتحليل ما احله وعدم-	2549	4667024795132953625	1438	2818.0	1167	1464	98.22404479980469	267	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms31	true	-4484321903545834350	277	300	1463	1553	1553	300	تحريم شء من ذلك وحيث لم يكن كذلك ثبت انه لم يشا شيءا من ذلك بل شاء ما نحن عليه وتحقق ان ما-	31	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2550	false	-6094397443244925234	0	23	0	91	1605	300	تحريم شء من ذلك وحيث لم يكن كذلك ثبت انه لم يشا شيءا من ذلك بل شاء ما نحن عليه وتحقق ان ما	2550	4667024795132953625	90	175.0	68	91	98.9011001586914	22	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms32	true	-7900790338273184507	0	205	0	1129	1654	300	يقوله الرسل عليهم السلام من تلقاء انفسهم فرد الله تعالي عليهم بقوله كذلك فعل الذين من قبلهم من الامم اي اشركوا بالله تعالي وحرموا من دونه ما حرموا وجادلوا رسلهم بالباطل ليدحضوا به الحق فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اي ليست وظيفتهم الا البلاغ للرسالة الموضح طريق الحق والمظهر احكام الوحي التي منها تحتم تعلق مشيءته تعالي باهتداء من صرف قدرته واختياره الي تحصيل الحق لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واما الجاءهم الي ذلك وتنفيذ قولهم عليهم شاءوا او ابوا كما هو مقتضي استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا من الحكمة التي يتوقف عليها التكليف حتي يستدل بعدم ظهور اثاره علي عدم حقيقة الرسل عليهم السلام او علي عدم تعلق مشيءته تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الافعال لا بد في تعلق مشيءته تعالي بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية وصرف اختيارهم الجزءي الي تحصيله والا لكان الثواب والعقاب اضطراريين والكلام علي هذه الاية ونحوها مستوفي في تفسير روح المعاني وغيره فجحود القدر والاحتجاج به علي الله ومعارضة شرع الله بقدره كل ذلك من ضلالات الجاهلية والمقصود انه لا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين فمن زلت قدمه عن هذه الجادة كان علي ما كان عليه اهل الجاهلية وهي الطريقة التي رد عليها الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم	32	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2550	false	-6094397443244925234	23	227	91	1217	1605	300	يقوله الرسل عليهم السلام من تلقاء انفسهم فرد الله تعالي عليهم بقوله كذلك فعل الذين من قبلهم من الامم اي اشركوا بالله تعالي وحرموا من دونه ما حرموا وجادلوا رسلهم بالباطل ليدحضوا به الحق فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اي ليست وظيفتهم الا البلاغ للرسالة الموضح طريق الحق والمظهر احكام الوحي التي منها تحتم تعلق مشيءته تعالي باهتداء من صرف قدرته واختياره الي تحصيل الحق لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واما الجاءهم الي ذلك وتنفيذ قولهم عليه- شاءوا او ابوا كما هو مقتضي استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا من الحكمة التي يتوقف عليها التكليف حتي يستدل بعدم ظهور اثاره علي عدم حقي-ة الرسل عليهم السلام او علي عدم تعلق مشيءته تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الافعال لا-بد في تعلق مشيءته تعالي بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية وصرف اختيارهم الجزءي الي تحصيله والا لكان الثواب والعقاب اضطراريين والكلام علي هذه الاية ونحوها مستوفي في تفسير روح المعاني وغيره فجحود القدر والاحتجاج به علي الله ومعارضة شرع الله بقدره كل ذلك من ضلالات الجاهلية والمقصود انه لا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين فمن زلت قدمه عن هذه الجادة كان علي ما كان عليه اهل الجاهلية وهي الطريقة التي رد عليها الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم	2550	4667024795132953625	1126	2237.0	922	1129	99.7342758178711	203	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms40	true	3504477004362824964	25	110	142	595	1589	300	الثانية والاربعون الغلو في ال-نبياء والرسل عليهم السلام قال تعالي في سورة النساء 171 يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا نقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد والغلو في المخلوق اعظم سبب لعبادة الاصنام والصالحين كما كان في قوم نوح من عبادة نسر وسواع ويغوث ونحوهم وكما كان من عبادة النصاري للمسيح عليه السلام	40	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2542	false	6350202679346295458	81	165	404	855	1566	300	الثانية والاربعين الغلو في الانبياء والرسل عليهم السلام قال تعالي في سورة النساء---- يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد والغلو في المخلوق اعظم سبب لعبادة الاصنام والصالحين كما كان في قوم نوح من عبادة نسر وسواع ويغوث ونحوهم وكما كان من عبادة النصاري للمسيح عليه السلام	2542	4667024795132953625	447	875.5	363	455	98.24176025390625	80	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms53	true	3144723466321869017	100	269	567	1484	1639	300	الخامسة والخمسون تلقيب اهل الهدي بالصابءة والحشوية فقد كان اهل الجاهلية يلقبون من خرج عن دينهم بالصابء كما كانوا يسمون رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك كما ورد في عدة احاديث من صحيح البخاري ومسلم وغيرهما تنفيرا للناس عن اتباع غير سبيلهم وهكذا تجد كثيرا من هذه الامة يطلقون عل -من خالفهم في بدعهم واهواءهم اسماء مكروهة للناس والصاءبة زمة قديمة علي مذاهب مختلفة قد تكلم عليها اهل المقالات بما لا مزيد عليه واما الحشوية فهم قوم كانوا يقولون بجواز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة كالحروف في اواءل السور -كذا قال بعضهم وهم الذين قال فيهم الحسن البصري لما وجد قولهم ساقطا وكانوا يجلسمون في حلقتة امامة ردوا هءلاء الي حشا الحلقة اي جانبها وخصوم السلف-ين يرمونهم بهذا الاسم تنفيرا للناس عن اتباعهم والاخذ باقوالهم حيث يقولون في المتشابة لا يعلم تاويله الا الله وقد اخطات استهم الحفرة فالسلف لا يقولون بورود ما لا معني له--- في الكتاب ولا في السنة بل يقولون في الاستواء غير مثلا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به	53	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2545	false	-276031785545496951	146	300	797	1634	1634	300	الخامسة والخمسين تلقيب اهل الهدي بالصابءة والحشوية قال كان اهل الجاهلية يلقبون من خرج عن دينهم بالصابء كما كانوا يسمون رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك كما ورد في عدة احاديث من صحيح البخاري ومسلم وغيرهما تنفيرا للناس عن اتباع غير سبيلهم وهكذا تجد كثيرا من هذه الامة يطلقون علي من خالفهم في بدعهم واهواءهم اسماء مكروهة للناس-------------------------------------------------------------------------------- واما الحشوية فهم قوم كانوا يقولون بجواز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة كالحروف في اواءل السور وكذا قال بعضهم وهم الذين قال فيهم الحسن البصري لما وجد قولهم ساقطا وكانوا يجلس-ون في خلقته امامه ردوا هءلاء الي حشا الحلقة اي جانبها وخصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم تنفيرا للناس عن اتباعهم والاخذ باقوالهم حيث يقولون في المتشابه لا يعلم تاويله الا الله وقد اخطات استهم الحفرة فالسلف لا يقولون بورود ما لا معني له لا في الكتاب ولا في السنة بل يقولون في الاستواء---- مثلا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به-	2545	4667024795132953625	822	1594.5	671	923	89.05741882324219	143	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms53	true	3144723466321869017	269	300	1484	1639	1639	300	ايمان والجحود به كفر و-قد اطال الكلام في هذه المسالة شيخ الاسلام ابن تيمية في كثير من كتبة ولخص ذلك في كتابة جواب اهل الايمان في التفاضل بين ايات القران ومن-	53	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2546	false	5856127356542304370	0	31	0	157	1590	300	ايمان والجحود به كفر ولقد اطال الكلام في هذه المسالة شيخ الاسلام ابن تيمية في كثير من كتبه ولخص ذلك في كتابه جواب اهل الايمان في التفاضل بين ايات القران ومن	2546	4667024795132953625	153	294.0	123	157	97.45223236083984	27	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms54	true	-1053148784500856629	0	134	0	701	1617	300	الناس من فرق بين مذهب السلف ومذهب الحشوية بان مذهب-------- ورود ما يتعذر التوصل الي معناه المراد مطلقا فالاستواء مثلا عندهم له معني يتوصل اليه بمجرد سماعة كل من يعرف الموضوعات اللغويه الا انه غيثر مراد لانه خلاف ما يقتضية دليل العقل والنقل ومعني اخر يليق به تعالي لا يعلمة الا هو عز وجل وكيف يمون مذهب السلف هو مذهب الحشرية وقد راي الحسن البصري الذي هو من اكابر السلف سقوط قول الحشوية ولم يرض زن يعقد قاءله تجاهة والمقصود ان اهل الباطل من المبتدعة رموا اهل السنة والحديث بمثل هذا اللقب الخبيث قال ابو محمد عبد الله بن قتيبة في تاويل نختلف الح--ديث ان اصحاب البدع سمو- اهل الحديث بالحشوية والنابتة والمتجبرة والجبرية وسموهم الغثاء وهده كلها انباز لم يات بها خبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اتي في القدرية	54	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2546	false	5856127356542304370	31	163	157	864	1590	300	الناس من فرق بين مذهب السلف ومذهب الحشوية بان مذهب الحشوية ورود ما يتعذر التوصل الي معناه المراد مطلقا فالاستواء مثلا-عندهم له معني يتوصل اليه بمجرد سماعه كل من يعرف الموضوعات اللغوية الا انه غي-ر مراد لانه خلاف ما يقتضيه دليل العقل والنقل ومعني اخر يليق به تعالي-لا يعلمه الا هو عز وجل وكيف يكون مذهب السلف هو مذهب الحشوية وقد راي الحسن البصري الذي هو من اكابر السلف سقوط قول الحشوية ولم يرض ان يقعد قاءله تجاهه والمقصود ان اهل الباطل من المبتدعة رموا اهل السنة والحديث بمثل هذا اللقب الخبيث قال ابو محمد عبد الله بن قتيبة في تاويل مختلف الاحاديث ان اصحاب البدع سموا اهل الحديث بالحشوية والنابتة والمتجبرة والجبرية وسموهم الغثاء وهذه كلها انباز لم يات بها خبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم موقفه من-- القدرية	2546	4667024795132953625	675	1292.5	545	712	94.8033676147461	116	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms61	true	5833603376274571297	146	199	762	1061	1628	300	السادسة والستون تعبدهم بالمكاء والتصدية قال تعالي في سورة الانفال 35 وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون تفسير هذه الاية وما كان صلاتهم عند البيت اي المسجد الحرام الذي صدوا المسلمين عنه والتعبير عنه بالبيت للاختصار مع الاشارة الي انه بيت الله تعالي فينبغي ان يعظم	61	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2544	false	2507505420026653497	249	300	1349	1638	1638	300	السادسة والستون تعبدهم بالمكاء والتصدية قال تعالي في سورة الانفال--- وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون تفسير هذه الاية وما كان صلاتهم عند البيت اي المسجد الحرام الذي صدوا المسلمين عنه والتعبير عنه بالبيت للاختصار مع الاشارة الي انه بيت الله------ فينبغي ان يعظم-	2544	4667024795132953625	289	559.5	239	299	96.655517578125	51	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms61	true	5833603376274571297	199	261	1061	1403	1628	300	بالعبادة وهم لم يفعلوا الا مكاء اي صفيرا وتصدية اي تصفيقا وهو ضرب اليد باليد بحيث يسمع له صوت والمراد بالصلاة اما الدعاء او افعال اخر كانوا يفعلونها ويسمونها صلاة وحمل المكاء والتصدية عليها بتاويل ذلك بانها لا فاءدة فيها ولا معني لها كصفير الطيور وتصفيق اللعب وقد يقال المراد انهم وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة التي يليق ان تقع عند البيت	61	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2545	false	-276031785545496951	0	62	0	342	1634	300	بالعبادة وهم لم يفعلوا الا مكاء اي صفيرا وتصدية اي تصفيقا وهو ضرب اليد باليد بحيث يسمع له صوت والمراد بالصلاة اما الدعاء او افعال اخر كانوا يفعلونها ويسمونها صلاة وحمل المكاء والتصدية عليها بتاويل ذلك بانها لا فاءدة فيها ولا معني لها كصفير الطيور وتصفيق اللعب وقد يقال المراد انهم وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة التي يليق ان تقع عند البيت	2545	4667024795132953625	342	684.0	280	342	100.0	62	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms62	true	-215476969975315525	0	82	0	447	1619	300	هذه الافعال لا تكون عبادة بل من شعاءر الجاهلي ة فما يفعله اليوم بعض جهلة المسلمين في المساجد من المكاء والتصدية يزعمون انهم يذكرون الله تعالي فهو من قبيل فعل الجاهلية وما احسن ما يقول القاءل فيهم اقال الله لي صفق--- وغن وقل كفرا وسم الكفر ذكرا وقد جعل الشارع صوت الملاهي صوت الشيطان قال تعالي الاسراء 64 واستفزز منهم من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا النفاق في العقيدة السابعة -----------------------	62	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2545	false	-276031785545496951	65	147	358	805	1634	300	هذه الافعال لا تكون عبادة بل من شعاءر الجاهلي-ة فما يفعله اليوم بعض جهلة المسلمين في المساجد من المكاء والتصدية يزعمون انهم يذكرون الله------ فهو من قبيل فعل الجاهلية وما احسن ما يقول القاءل فيهم اقال الله--- صفق لي وغن وقل كفرا وسم الكفر ذكرا وقد جعل الشارع صوت الملاهي صوت الشيطان قال تعالي----------- واستفزز -----من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا 1اه موقفه من الجهمية قال في شرحه المسالة الخامسة	2545	4667024795132953625	397	746.5	324	473	83.9323501586914	72	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000805-ara1.ms68	true	-7534839870114948861	0	22	0	116	1582	300	بلا بناء وكلا الامرين محرم ملعون فاعله بالمست فيض من السنة وليس هذا موضع استقصاء ما في ذلك من ساءر الاحاديث والاثار	68	-2986827495481648367	Shamela0037325-ara1.ms2074	false	699650845287432711	266	287	1436	1551	1615	300	بلا بناء وكلا الامرين محرم ملعون فاعله بالمست-فيض من السنة وليس هذا موضع استقصاء ما في ذلك من ساءر الاحاديث والاثار	2074	4667024795132953625	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK000805-ara1	Shamela0037325-ara1