id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000805-ara1.ms01	false	1521793119818587357	0	78	0	410	1617	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمة الله تعالي عليه هذه مساءل خالف فيها رسول الله صلي الله عليه و سلم ما عليه اهل الجاهلية الكتابيين و الاميين مما لا غني لمسلم عن معرفتها فالضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتميز الاشياء واهم ما فيها واشده خطرا عدم ايمان القلب بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فان انضاف الي ذلك استحسان دين الجاهلية و الايمان به تمت الخسارة والعياذ بالله تعالي كما قال تعالي العنكبوت 52 والذين	1	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms01	true	-1619116805683179184	226	300	1236	1639	1639	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمة الله تعالي عليه هذه مساءل خالف فيها رسول الله صلي الله عليه و-سلم ما عليه اهل الجاهلية الكتابيين و-الاميين مما لا غني لمسلم عن معرفتها فالضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتميز الاشياء واهم ما فيها واشده خطرا عدم ايمان القلب بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فان انضاف الي ذلك استحسان دين الجاهلية و-الايمان به تمت الخسارة والعياذ بالله تعالي كما قال تعالي العنكبوت--- والذين-	1	-4994627900049729582	403	780.0	330	410	98.29268646240234	69	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms01	false	1521793119818587357	78	300	410	1617	1617	300	امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرو-----------------------ن دعاء الصالحين المسالة الاولي انهم يتعبدون باشراك الصالحين في دعاء الله تعالي وعبادته ويرون ذلك من تعظيم الصالحين الذي يحبه الله ويريدون بذلك شفاعتهم عند الله لظنهم انهم يحبون ذلك كما قال تعالي في اواءل الزمر-- انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في-ما هم فيه يختلفون-------- وقال تعالي يونس 18 ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله و ه----ذه اعظم مسالة خالفهم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بالاخلاص واخبرهم انه دين الله الذي لا يقبل من احد سواه و اخبر ان من فعل ما يستحسنونه فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وهذه المسالة هي الدين كله ولاجلها تفرق الناس بين مسلم وكافر وعندها وقعت العداوة ولاجلها شرع الجهاد كما قال تعالي في البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله التفر--------------ق الثانية انهم متفرقون ويرون السمع و الطاعة مهانة ورذالة فامرهم الله بالاجتماع ونهاهم عن التفرقة فقال عز ذكره ال عمران 102 103 ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة-	1	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms02	true	-3392132711213616666	0	224	0	1241	1631	300	امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون العنكبوت دعاء الصالحين دعاء الصالحين المسالة الاولي انهم يتعبدون باشراك الصالحين في دعاء الله تعالي وعبادته ويرون ذلك من تعظيم الصالحين الذي يحبه الله ويريدون بذلك شفاعتهم عند الله لظنهم انهم يحبون ذلك كما قال تعالي في اواءل الزمر23 انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون الزمر 2 وقال تعالي يونس--- ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس وهذه اعظم مسالة خالفهم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بالاخلاص واخبرهم انه دين الله الذي لا يقبل من احد سواه و------ان من فعل ما يستحسنونه---- حرم الله عليه الجنة وماواه النار وهذه المسالة هي الدين كله ولاجلها تفرق الناس بين مسلم وكافر وعندها وقعت العداوة ولاجلها شرع الجهاد كما قال تعالي في البقرة---- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله البقرة التفرق التفرق الثانية انهم متفرقون ويرون السمع و-الطاعة مهانة ورذالة فامرهم الله بالاجتماع ونهاهم عن التفرقة فقال عز ذكره ال عمران 102 يا- ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة	2	-4994627900049729582	1180	2273.5	966	1260	93.65079498291016	205	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms02	false	8341640903663246260	0	77	0	382	1520	300	من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون------------- يقال اراد سبحانه بما ذكر ما كان بين الاوس والخزرج من الحروب التي تطاولت ماءة وعشرين سنة الي ان الف سبحانه بينهم بالاسلام فزالت الاحقاد قاله ابن اسحاق و كان يوم بعاث اخر الحروب التي جرت بينهم و قد فصل ذلك في الكامل ومن الناس من يقول اراد ما كان بين مشركي العرب من التنازع الطويل و القتال العريض و منه حرب البسوس كما نقل عن	2	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms02	true	-3392132711213616666	224	300	1241	1631	1631	300	من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ال عمران 102 يقال اراد سبحانه بما ذكر ما كان بين الاوس والخزرج من الحروب التي تطاولت ماءة وعشرين سنة الي ان الف سبحانه بينهم بالاسلام فزالت الاحقاد قاله ابن اسحاق و-كان يوم بعاث اخر الحروب التي جرت بينهم و-قد فصل ذلك في الكامل ومن الناس من يقول اراد ما كان بين مشركي العرب من التنازع الطويل و-القتال العريض و-منه حرب البسوس كما نقل عن-	2	-4994627900049729582	377	718.0	305	395	95.44303894042969	68	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms02	false	8341640903663246260	77	300	382	1520	1520	300	الحسن رضي الله عنه وقال تعالي التغابن 16 فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا-------- الي غير ذلك من الايات الكريمة الناصة علي النهي عن الاستبداد و التفرق وعدم الانقياد و الطاعة مما كان عليه اهل الجاهلية مخالفة ولي الا-----------------مر الثالثة ان مخالفة ولي الامر وعدم الانقياد له عندهم فضيلة وبعضهم يجعله دينا فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وامرهم بالصبر علي جور الولاة والسمع والطاعة والنصيحة لهم وغلظ في ذلك وابدي واعاد و هذه الثلاث هي التي ورد فيها ما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه و لا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وروي البخاري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيءا فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية وروي ايضا عن جنادة بن ابي امية قال دخلنا علي عبادة بن الصامت وهو مريض فقلنا اصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم قال دعانا النبي صلي الله عليه وسلم فبايعنا فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا علي السمع و الطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله الا ان يكون كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان و الاحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة ولم يقع خلل في دين الناس او دنياهم الا-	2	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms03	true	-7015641322606770835	0	218	0	1143	1587	300	الحسن رضي الله عنه وقال تعالي التغابن--- فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا التغابن الي غير ذلك من الايات --------الناصة علي النهي عن الاستبداد و-التفرق وعدم الانقياد و-الطاعة مما كان عليه اهل الجاهلية مخالفة ولي الامر مخالفة ولي الامر الثالثة ان مخالفة ولي الامر وعدم الانقياد له عندهم فضيلة وبعضهم يجعله دينا فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وامرهم بالصبر علي جور الولاة والسمع والطاعة والنصيحة لهم وغلظ في ذلك وابدي واعاد و-هذه الثلاث هي التي ورد فيها ما في الصحيح---- صلي الله عليه وسلم يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه و-لا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وروي البخاري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيءا فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية وروي ايضا عن جنادة بن ابي امية قال دخلنا علي عبادة بن الصامت وهو مريض فقلنا اصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم قال دعانا النبي صلي الله عليه وسلم فبايعنا فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا علي السمع و-الطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان و-الاحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة ولم يقع خلل في دين الناس او دنياهم الا	3	-4994627900049729582	1114	2160.0	901	1164	95.7044677734375	203	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms03	false	4598342373932760115	0	84	0	441	1548	300	من الاخلال بهذه الوصية التقلي--------د الرابعة ان دينهم مبني علي اصول اعظمها التقليد فهو القاعدة الكبري لجميع الكفار من الاولين و الاخرين كما قال تعالي في الزخرف 23 24 وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون---------- فامرهم الله تعالي بقوله في سورة الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا	3	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms03	true	-7015641322606770835	218	300	1143	1587	1587	300	من الاخلال بهذه الوصية التقليد التقليد الرابعة ان دينهم مبني علي اصول اعظمها التقليد فهو القاعدة الكبري لجميع الكفار من الاولين و-الاخرين كما قال تعالي في الزخرف------ وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون الزخرف 23 فامرهم الله تعالي بقوله في----- الاعراف-- اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا-	3	-4994627900049729582	426	810.0	348	459	92.81045532226562	73	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms03	false	4598342373932760115	84	300	441	1548	1548	300	ما تذكرون-------- وقال تعالي البقرة 170 واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون -------الي غير ذلك مما يدل علي ان اهل الجاهلية كانوا في ربقة التقليد ولا يحكمون لهم رايا ولا يشغلون فكرا فلذلك تاهوا في اودية الجهالة وهكذا كل من سلك مسلكهم في اي عصر كان الاقتداء بالعالم الفاسق او العابد الجاه-----------------------------------------ل الخامسة الاقتداء بفسقة اهل العلم و جهالهم و عبادهم فحذرهم الله تعالي من ذلك بقوله التوبة 34 يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله------- وقال تعالي الماءدة 77 قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ا--------لي ايات اخر تنادي ببطلان الاقتداء بالفساق واهل الضلالة والغي و ذلك من سنن اهل الجاهلية وطراءقهم المعوجة الاحتجاج بما كان عليه الاباء بلا دلي--------------------------------------ل السادسة الاحتجاج بما كان عليه اهل القرون السالفة من غير تحكيم العقل والاخذ بالدليل الصحيح وقد ابطل الله تعالي ذلك بقوله في طه 49 54 قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك-	3	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms04	true	-8724837791843137189	0	225	0	1198	1571	300	ما تذكرون الاعراف وقال تعالي البقرة---- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة الي غير ذلك مما يدل علي ان اهل الجاهلية كانوا في ربقة التقليد -لا يحكمون لهم رايا ولا يشغلون فكرا فلذلك تاهوا في اودية الجهالة وهكذا كل من سلك مسلكهم في اي عصر كان الاقتداء بالعالم الفاسق او العابد الجاهل الاقتداء بالعالم الفاسق او العابد الجاهل الخامسة الاقتداء بفسقة اهل العلم و-جهالهم و-عبادهم فحذرهم الله تعالي من ذلك بقوله التوبة ---يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله التوبة وقال تعالي الماءدة--- قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة الي ايات اخر تنادي ببطلان الاقتداء بالفساق واهل الضلالة والغي وذ-لك من سنن---- الجاهلية وطراءقهم المعوجة الاحتجاج بما كان عليه الاباء بلا دليل الاحتجاج بما كان عليه الاباء بلا دليل السادسة الاحتجاج بما كان عليه اهل القرون السالفة من غير تحكيم العقل والاخذ بالدليل الصحيح وقد ابطل الله تعالي ذلك بقوله في طه 49-54 قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك	4	-4994627900049729582	1087	2067.0	880	1217	89.3179931640625	196	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms04	false	2906626342066746585	0	73	0	361	1497	300	لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم------ الخ وقال تعالي في القصص 36 37 فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون و---------قال عز ذكره في سورة المءمنين 23 25 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا	4	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms04	true	-8724837791843137189	225	300	1198	1571	1571	300	لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم طه 49 الخ وقال تعالي في القصص 36-37 فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون القصص 36 وقال عز ذكره في سورة المءمنون 23-25 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-	4	-4994627900049729582	356	681.5	286	376	94.68085479736328	66	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms04	false	2906626342066746585	73	300	361	1497	1497	300	قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين------------ وقال تعالي في ص 6 7 وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق---- فجعلوا مدار احتجاجهم علي عدم قبول ما جاءت به الرسل انه لم يكن عليه اسلافهم و لا عرفوه منهم فانظر الي سوء مداركهم وجمود قراءحهم ولو كانت لهم اعين يبصرون بها او اذان يسمعون بها لعرفوا الحق بدليله وانقادوا لليقين من غير تعليله وهكذا اخلافهم ووراثهم قد تشابهت قلوبهم الاحتجاج علي الحق بقلة اهل----------------------------ه السابعة الاعتماد علي الكثرة و الاحتجاج بالسواد الاعظم والاحتجاج علي بطلان الشء بقلة اهله فانزل الله تعالي ضد ذلك وما يبطله فقال في الانعام 116 117 وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين------------ فالكثرة علي خلاف الحق لا تستوجب العدول عن اتباعه لمن كان له بصيرة وقلب فالحق احق بالاتباع وان قل انصاره كما قال تعالي ص 24 قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا-	4	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms05	true	-1615977489856362389	0	231	0	1183	1538	300	قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين المءمنون 23 وقال تعالي في ص 67- وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق ص 6 فجعلوا مدار احتجاجهم علي عدم قبول ما جاءت به الرسل انه لم يكن عليه اسلافهم و-لا عرفوه منهم فانظر الي سوء مداركهم وجمود قراءحهم ولو كانت لهم اعين يبصرون بها و--اذان يسمعون بها لعرفوا الحق بدليله وانقادوا لليقين من غير تعليله وهكذا اخلافهم ووراثهم قد تشابهت قلوبهم الاحتجاج علي الحق بقلة اهله الاحتجاج علي الحق بقلة اهله السابعة الاعتماد علي الكثرة و-الاحتجاج بالسواد الاعظم والاحتجاج علي بطلان الشء-بقلة اهله فانزل الله تعالي ضد ذلك وما يبطله فقال في الانعام 116-117 وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الانعام 116 فالكثرة علي خلاف الحق لا تستوجب العدول عن اتباعه لمن كان له بصيرة وقلب فالحق احق بالاتباع وان قل انصاره كما قال تعالي ص ---قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا	5	-4994627900049729582	1124	2171.0	905	1193	94.21626281738281	212	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms05	false	8163293219943989124	0	69	0	355	1579	300	الصالحات وقليل ما هم-- فاخبر الله عن اهل الحق انهم قليلون غير ان القلة لا تضرهم تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل فالمقصود ان من له بصيرة ينظر الي الدليل و ياخذ ما يستنتجه البرهان وان قل العارفون به المنقادون له ومن اخذ ما عليه الاكثر وما الفته العامة من غير نظر لدليل فهو مخطء سالك سبيل الجاهلية مقدوح عند اهل البصاءر الاستدلال علي بطلان الشء	5	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms05	true	-1615977489856362389	231	300	1183	1538	1538	300	الصالحات وقليل ما هم ص فاخبر الله عن اهل الحق انهم قليلون غير ان القلة لا تضرهم تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لهم ان الكرام قليل فالمقصود ان من له بصيرة ينظر الي الدليل و-ياخذ ما يستنتجه البرهان وان قل العارفون به المنقادون له ومن اخذ ما عليه الاكثر وما الفته العامة من غير نظر لدليل فهو مخطء سالك سبيل الجاهلية مقدوح عند اهل البصاءر الاستدلال علي بطلان الشء-	5	-4994627900049729582	352	687.5	285	357	98.59944152832031	65	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms11	false	-2709538960646315329	38	74	227	397	1581	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	11	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms05	true	-1615977489856362389	10	46	46	216	1538	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	5	-4994627900049729582	170	340.0	134	170	100.0	36	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms05	false	8163293219943989124	65	300	330	1579	1579	300	الاستدلال علي بطلان الشء بكونه غريبا الثامنة الاستدلال علي بطلان الشء بكونه غريبا فرد الله تعالي ذلك بقوله في هود 116 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين---- ومعني الاية فلولا كان تحضيض فيه معني التفجع اي فهلا كان من القرون اي الاقوام المقتربة في زمان واحد من قبلكم اولوا بقية---- اي ذوو خصلة باقية من الراي والعقل او ذوو فضل علي ان يكون البقية اسما للفضل والهاء 1 للنقل ومن هنا يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن الفساد في الارض---- الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم وفسر الفساد بالكفر وما اقترن به من المعاصي الا قليلا ممن انجينا منهم---- استثناء منقطع اي ولكن قليلا منهم انجينا لكونهم كانوا ينهون انخداع اهل القوة والحيلة بقوتهم وحيلت----------------------------------------هم التاسعة الاستدلال علي المطلوب والاحتجاج بقوم اعطوا من القوة في الفهم والادراك وفي القدرة والملك ظنا ان ذلك يمنعهم من الضلال فرد الله تعالي ذلك عليهم بقوله سبحانه في الاحقاف 24 26 فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا-	5	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms06	true	3792369727445197246	2	244	12	1308	1591	300	الاستدلال علي بطلان الشء بكونه غريبا الثامنة الاستدلال علي بطلان الشء بكونه غريبا فرد الله تعالي ذلك بقوله في هود---- فلولا كان من القرون من قبلكم اولو ب-قية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين هود ومعني الاية فلولا كان تحضيض فيه معني التفجع اي فهل- كان من القرون اي الاقوام المقتربة في زمان واحد من قبلكم اولو- بقية هود اي ذوو خصلة باقية من الراي والعقل او ذوو فضل علي ان يكون البقية اسما للفضل والهاء-- للنقل ومن هنا يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن الفساد في الارض هود الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم وفسر الفساد بالكفر وما اقترن به من المعاصي الا قليلا ممن انجينا منهم هود استثناء منقطع اي ولكن قليلا منهم انجينا لكونهم كانوا ينهون انخداع اهل القوة والحيلة بقوتهم وحيلتهم انخداع اهل القوة والحيلة بقوتهم وحيلتهم التاسعة الاستدلال علي المطلوب والاحتجاج بقوم اعطوا من القوة في الفهم والادراك وفي القدرة والملك ظنا ان ذلك يمنعهم من الضلال فرد الله تعالي ذلك عليهم بقوله سبحانه في الاحقاف 24-26 فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا	6	-4994627900049729582	1237	2412.0	1007	1306	94.71669006347656	225	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms06	false	8398441739261314704	0	53	0	267	1571	300	يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----------- ومعني الاية ولقد مكناهم-------- اي قوينا عادا واقدرناهم و ما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة و ان نافية اي في الذي او في الشء ما مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول الاعمار وساءر مبادء التصرفات كما في قوله تعالي	6	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms06	true	3792369727445197246	244	300	1308	1591	1591	300	يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون الاحقاف 24 ومعني الاية ولقد مكناهم الاحقاف اي قوينا عادا واقدرناهم و ما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة و ان نافية اي في الذي او في --شء ما مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول الاعمار وساءر مبادء التصرفات كما في قوله تعالي-	6	-4994627900049729582	264	499.0	212	286	92.30769348144531	51	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms06	false	8398441739261314704	53	299	267	1569	1571	300	الانعام 6 الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لك--------م ولم يكن النفي بلفظ ما كراهة لتكرير اللفظ وان اختلف المعني وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة-------- ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا لكل منها ما نيطت به معرفته من فنون النعم و يستدلوا بها علي شءون منعمها عز وجل ويداوموا علي شكره جل ثناءه فما اغني عنهم سمعهم-------- حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث --------لم يجتلوا بها الايات التكوينية المرسومة في صحاءف العالم ولا افءدتهم-------- حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء-------- اي شيءا من الاشياء و من مزيدة للتوكيد وقوله اذ كانوا يجحدون بايات الله-------- تعليل للنفي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون م--------ن العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين-------- فهذه الاية تبطل الاحتجاج بقوم اعطوا ما اعطوا من القوة في الفهم والادراك وفي القدرة والملك ظنا ان ذلك يمنعهم من الضلال الا تري ان قوم عاد كما اخبر عنهم التنزيل كانوا من القوة والبسطة في الاموال والابدان والادراك وسعة الاذهان وغير ذلك مما لم يكن مثله للعرب الذين ادركوا الاسلام ومع ذلك ضلوا عن سواء السبيل وكذبوا الرسل بالاباطيل فالتوفيق للايمان بالله ورسله والاذعان للحق وسلوك سب-له انما هو فضل من الله تعالي لا لكثرة مال ولا لحسن حال ومن يرد الحق ويستدل بكون من هو احسن حالا منه لم يقبله ولم يحكم عقله ويتبع ما يوصله اليه الدليل فقد سلك سبيل الجاهلية وحاد عن المحجة ال-رضية ومثل هذه الاية قوله تعالي البقرة	6	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms07	true	-1068098117433522323	0	250	0	1360	1635	300	الانعام-- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم الانعام ولم يكن النفي بلفظ ما كراهة لتكرير اللفظ وان اختلف المعني وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة الاحقاف ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا لكل منها ما نيطت به معرفته من فنون النعم و-يستدل --بها علي شءون منعمها عز وجل ويداوموا علي شكره جل ثناءه فما اغني عنهم سمعهم الاحقاف حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم الاحقاف حيث لم يجتلوا بها الايات التكو-نية المرسومة في صحاءف العالم ولا افءدتهم الاحقاف حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء الاحقاف اي شيءا من الاشياء و-من مزيدة للتوكيد وقوله اذ كانوا يجحدون بايات الله الاحقاف تعليل للنفي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون الاحقاف من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف فهذه الاية تبطل الاحتجاج بقو---------م اعطوا من القوة في الفهم والادراك وفي القدرة والملك ظنا ان ذلك يمنعهم من الضلال الا تري ان قوم عاد كما اخبر عنهم التنزيل كانوا من القوة والبسطة في الاموال والابدان والادراك وسعة الاذهان وغير ذلك مما لم يكن مثله للعرب الذين ادركوا الاسلام ومع ذلك ضلوا عن سواء السبيل وكذبوا الرسل بالاباطيل فالتوفيق للايمان بالله ورسله والاذعان للحق وسلوك سبيله انما هو فضل من الله تعالي لا لكثرة مال ولا لحسن حال ومن يرد الحق ويستدل بكون من هو احسن حالا منه لم يقبله ولم يحكم عقله ويتبع ما يوصله اليه الدليل فقد سلك سبيل الجاهلية وحاد عن المحجة المرضية ومثل هذه الاية قوله تعالي البقرة	7	-4994627900049729582	1279	2456.5	1040	1376	92.9505844116211	230	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms07	false	8809592155898901440	0	49	0	273	1590	300	وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين------- كان اليهود يعلمون من كتبهم رسالة محمد صلي الله عليه وسلم وان الله سيرسل نبيا كريما من العرب وكانوا--- قبل بعثته يستفتحون علي المشركين ببعثتهم ويقولون يا ربنا ارسل النبي الموعود ارساله	7	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms07	true	-1068098117433522323	250	300	1360	1635	1635	300	وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين البقرة كان اليهود يعلمون من كتبهم رسالة محمد صلي الله عليه وسلم وان الله سيرسل نبيا كريما من العرب وكانوا من قبل------ يستفتحون علي المشركين ببعثته- ويقولون يا ربنا ارسل النبي الموعود ارساله-	7	-4994627900049729582	265	498.5	218	283	93.63957977294922	45	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms07	false	8809592155898901440	49	300	273	1590	1590	300	حتي ننتصر علي الاعداء فلما جاءهم ما عرفوا وهو محمد صلي الله عليه وسلم كفروا به حسدا منهم ان تكون النبوة في العرب وهم بزعمهم احسن اثاثا ورءيا ولم يعلموا ان النبوة والايمان بها فضل من الله يءتيه من يشاء ومثلها ايضا قوله تعالي البقرة 146 147 الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين----------- الضمير في قوله يعرفونه عاءد علي العلم في قوله 145 ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين------- فكتمانهم الحق وعدم جريهم علي مقتضي علمهم لما فيهم من الجاهلية والاعتقاد ان فضل الله مقصور عليهم لا يتعداهم الي غيرهم واية الانعام 19 20 موافقة لهذه الاية لفظا ومعني وهي قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءم-----------نون انخداع اهل الثروة بثروته--------------------------م العاشرة الاستدلال بعطاء الدنيا علي محبة الله تعالي قال سبحانه سبا 34 39 وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون-	7	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms08	true	-8750638594767857051	0	255	0	1361	1577	300	حتي ننتصر علي الاعداء فلما جاءهم ما عرفوا وهو محمد صلي الله عليه وسلم كفروا به حسدا منهم ان تكون النبوة في العرب وهم بزعمهم احسن اثاثا ورءيا ولم يعلموا ان النبوة والايمان بها فضل من الله يءتيه من يشاء ومثلها ايضا قوله تعالي البقرة 146-147 الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين البقرة 146 الضمير في قوله يعرفونه عاءد علي العلم في قوله---- ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين البقرة فكتمانهم الحق وعدم جريهم علي مقتضي علمهم لما فيهم من الجاهلية والاعتقاد ان فضل الله مقصور عليهم لا يتعداهم الي غيرهم واية الانعام------ موافقة لهذه الاية لفظا ومعني وهي قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون الانعام 19 انخداع اهل الثروة بثروتهم انخداع اهل الثروة بثروتهم العاشرة الاستدلال بعطاء الدنيا علي محبة الله تعالي قال سبحانه سبا 34-39 وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون	8	-4994627900049729582	1302	2555.0	1057	1373	94.82884216308594	240	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms08	false	-4594052652607318706	0	44	0	211	1491	300	في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين------- وقال في سورة القصص 46 50 وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر	8	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms08	true	-8750638594767857051	255	300	1361	1577	1577	300	في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين سبا 34 وقال في سورة القصص 46-50 وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر-	8	-4994627900049729582	209	400.0	167	218	95.8715591430664	41	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms08	false	-4594052652607318706	44	300	211	1491	1491	300	قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين و---------في ايات اخري في سورة القصص 76 78 يقول الله سبحانه ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون الي اخر الاية فقد كفانا الله تعالي ابطال هذه الخصلة الجاهلية بقوله في الاية الاولي سبا 36 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء---- وفي الاية الاخري القصص 78 بقوله------ اولم يعلم ان الله------ الخ فعلمنا من ذلك ان محبة الله ورضاء الله انما يكون بطاعته والانقياد لرسله والاذعان للحق باتباع البرهان واما كثرة المال وسعة الرزق وعيش الرخاء فلا دليل فيه علي نجاة المنعم عليه بمثل ذلك ولو كانت الدنيا-	8	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms09	true	-1322643553589740354	0	255	0	1287	1520	300	قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين القصص 46 وفي ايات اخري في سورة القصص 76 78 يقول الله سبحانه ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي او-لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص 76----- فقد كفانا الله تعالي ابطال هذه الخصلة الجاهلية بقوله في الاية الاولي سبا--- قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء سبا وفي الاية الاخري بق---------وله القصص اولم يعلم ان الله القصص الخ فعلمنا من ذلك ان محبة الله ورضاء الله انما يكون بطاعته والانقياد لرسله والاذعان للحق باتباع البرهان واما كثرة المال وسعة الرزق وعيش الرخاء فلا دليل فيه علي نجاة المنعم عليه بمثل ذلك ولو كانت الدنيا	9	-4994627900049729582	1252	2436.5	1004	1306	95.865234375	243	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms09	false	3242448410701861988	0	46	0	232	1532	300	وما فيها تعادل عند الله جناح بعوضة ما سقي من عصاه شربة ماء قال سبحانه الزخرف 33 ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون------- وعلي ذلك قول القاءل 1 كم عالم عالم اعيت مذاهبه وجاهل جاهل	9	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms09	true	-1322643553589740354	255	300	1287	1520	1520	300	وما فيها تعادل عند الله جناح بعوضة ما سقي من عصاه شربة ماء قال سبحانه الزخرف--- ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف وعلي ذلك قول القاءل-- كم عالم عالم اعيت مذاهبه وجاهل جاهل-	9	-4994627900049729582	226	427.5	183	239	94.5606689453125	41	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms09	false	3242448410701861988	46	300	232	1532	1532	300	تلقاه مرزوقا 2 ومما ينسب لبعض الاكابر رضينا قسمة الجبار فينا لنا علم وللاعداء مال فان المال يفني عن قريب وان العلم باق لا يزال والشواهد كثيرة والمقصود ان ما كان عليه اهل الجاهلية من كون زخارف الدنيا من الادلة علي قرب من حازها من الله وقبوله عنده -قول بعيد ا---لحق ومذهب باطل لا ينبغي لمن له بصيرة ان يعول عليه الاستخفاف بالحق لضعف اهل--------------------------ه الحادية عشرة الاستدلال علي بطلان الشء باخذ الضعفاء به وضعف فهم من اخذ به علي ما يدل عليه قول قوم نوح له كما حكاه عنهم الكتاب الكريم قال تعالي في سورة الشعراء 105 115 كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين------------ فانظر الي قوم نوح كيف استنكفوا من اتباع نبيهم لسبب اتباع الضعفاء له وذلك لكون مطمح انظارهم الدنيا والا لو كانت الاخرة همهم لاتبعوا الحق اينما وجدوه ولكن لجاهليتهم اعرضوا عن الحق لاتباع شهواتهم وانظر الي هرقل لما كان من العقل والبصيرة علي جانب عظيم اعتقد اتباع الضعفاء دليلا علي الحق فقال في جملة ما سال ابا سفيان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتك--- اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل ومثل ذلك قوله تعالي في سورة هود 25 27 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين-	9	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms10	true	3825947448952281912	0	258	0	1335	1534	300	تلقاه مرزوقا-- ومما ينسب لبعض الاكابر رضينا قسمة الجبار فينا لنا علم وللاعداء مال فان المال يفني عن قريب وان العلم باق لا يزال والشواهد كثيرة والمقصود ان ما كان عليه اهل الجاهلية من كون زخارف الدنيا من الادلة علي قرب من حازها من الله وقبوله عنده فقول بعيد عن الحق ومذهب باطل لا ينبغي لمن له بصيرة ان يعول عليه الاستخفاف بالحق لضعف اهله الاستخفاف بالحق لضعف اهله الحادية عشرة الاستدلال علي بطلان الشء باخذ الضعفاء به وضعف فهم من اخذ به علي ما يدل عليه قول قوم نوح له كما حكاه عنهم الكتاب الكريم قال تعالي في سورة الشعراء-------- كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين الشعراء 105 فانظر الي قوم نوح كيف استنكفوا من اتباع نبيهم لسبب اتباع الضعفاء له وذلك لكون مطمح انظارهم الدنيا والا لو كانت الاخرة همهم لاتبعوا الحق اينما وجدوه ولكن لجاهليتهم اعرضوا عن الحق لاتباع شهواتهم وانظر الي هرقل لما كان من العقل والبصيرة علي جانب عظيم اعتقد اتباع الضعفاء دليلا علي الحق فقال في جملة ما سال ابا سفيان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتك عن اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل ومثل ذلك قوله تعالي في سورة هود 25-27 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين	10	-4994627900049729582	1288	2523.5	1039	1346	95.69093322753906	244	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms10	false	-2050311936787206100	0	40	0	193	1525	300	ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	10	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms10	true	3825947448952281912	258	298	1335	1528	1534	300	ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	10	-4994627900049729582	193	386.0	153	193	100.0	40	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms09	false	3242448410701861988	177	204	892	1029	1532	300	قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين	9	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms11	true	407032329084081858	45	72	237	374	1543	300	قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين	11	-4994627900049729582	137	274.0	110	137	100.0	27	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms10	false	-2050311936787206100	41	300	200	1525	1525	300	وصم انصار الحق بما ليس فيهم الثانية عشرة من خصا----ل الجاهلية رمي من اتبع الحق بعدم الاخلاص وطلب الدنيا فرد الله عليهم بقول نبيهم الذي حكاه الله عن نوح في الاية الاولي المذكورة في المسالة الحادية عشر- بقوله الشعراء 111 113 قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون-------------------------------------------------------- ومقصودهم ان اتباعك فقراء امنوا بك لينالوا مقصدهم من العيش لا ان ايمانهم كان لدليل يقتضي صحة ما جءت به فلهذا رد عليهم بما رد التكبر عن نصرة الحق لان انصاره ضعفا-------------------------------------ء الثالثة عشرة من خصال الجاهلية الاعراض عن الدخول في الحق الذي دخل فيه الضعفاء تكبرا وانفة فرد الله تعالي عليهم ذلك بقوله في سورة الانعام 52 53 ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين----------- ومثل ذلك قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي------ وغير ذلك وحاصل الرد ان من امن من هءلاء الضعفاء انما كان ايمانه عن برهان لا كما زعم خصومهم ولست انت بمسءول عنهم ولا هم بمسءولين عن حسابك فطردهم عن باب الايمان من الظلم بمكان استدلالهم علي بطلان الشء بكونهم اولي به لو كان ح---------------------------------------------------قا الرابعة عشرة الاستدلال علي بطلان الشء بكونهم اولي به لو كان حقا قال تعالي في سورة الاحقاف 11 وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم-------- بعد قوله 10 قل ارايتم ان كان من عند الله-	10	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms11	true	407032329084081858	6	293	28	1509	1543	300	وصم انصار الحق بما ليس فيهم الثانية عشرة من خصال اهل الجاهلية رمي من اتبع الحق بعدم الاخلاص وطلب الدنيا فرد الله عليهم بقول نبيهم الذي حكاه الله عن نوح في الايات------ المذكورة في المسالة الحادية عشرة بقوله الشعراء-------- قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين الشعراء 111 ومقصودهم ان اتباعك فقراء امنوا بك لينالوا مقصدهم من العيش لا ان ايمانهم كان لدليل يقتضي صحة ما جءت به فلهذا رد عليهم بما رد التكبر عن نصرة الحق لان انصاره ضعفاء التكبر عن نصرة الحق لان انصاره ضعفاء الثالثة عشرة من خصال الجاهلية الاعراض عن الدخول في الحق الذي دخل فيه الضعفاء تكبرا وانفة فرد الله تعالي عليهم ذلك بقوله في سورة الانعام 52-53 ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين الانعام 52 ومثل ذلك قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس 1 وغير ذلك وحاصل الرد ان من امن من هءلاء الضعفاء انما كان ايمانه عن برهان لا كما زعم خصومهم ولست انت بمسءول عنهم ولا هم بمسءولين عن حسابك فطردهم عن باب الايمان من الظلم بمكان استدلالهم علي بطلان الشء بكونهم اولي به لو كان حقا استدلالهم علي بطلان الشء بكونهم اولي به لو كان حقا الرابعة عشرة الاستدلال علي بطلان الشء بكونهم اولي به لو كان حقا قال تعالي في سورة الاحقاف-11 وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف بعد قوله--- قل ارايتم ان كان من عند الله	11	-4994627900049729582	1304	2521.0	1052	1500	86.93333435058594	244	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms04	false	2906626342066746585	83	119	407	577	1497	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	4	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms12	true	2872955661753646359	34	70	221	391	1624	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	12	-4994627900049729582	170	340.0	134	170	100.0	36	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms11	false	-2709538960646315329	7	295	35	1555	1581	300	علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين-------- جهلهم بالجامع والف----------------------ارق الخامسة عشرة الاستدلال بالقياس الفاسد وانكار القياس الصحيح وجهلهم بالجامع والفارق قال تعالي في سورة المءمنين 24 25 فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين------------ وقبل الاية 23 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه--------- شروع في بيان اهمال الناس وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد سبحانه وتعالي من النعم قبل هذه الاية وتخوي-فهم من زوالها وفي ذلك تخويف لقريش وتقديم قصة نوح عليه السلام علي ساءر القصص مما لا يخفي وجهه فقال متعطفا عليهم ومستميلا لهم الي الحق يا قوم اعبدوا الله --------اي اعبدوه وحده ما لكم من اله غيره-------- استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور بها افلا تتقون-------- الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما لكم من اله غيره افلا تتقون-------- عذابه تعالي الذي يستوجبه ما انتم عليه من ترك عبادته سبحانه وحده واشراككم به عز وجل في العبادة ما لا يستحق الوجود لولا ايجاد الله اياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه فقال الملا ---------اي الاشراف الذين كفروا من قومه--------- وصف الملا بالكفر مع اشراك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم وشدة شكيمتهم فيه -ليس المراد من ذلك الا ذمهم دون التميز عن اشراف اخرين امنوا به عليه السلام او لم يءمن به احد من اشرافهم كما يفصح عنه قوله وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا---- وهذا القول صدر منهم لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم--------- اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة وص-فوه بقوله سبحانه	11	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms12	true	2872955661753646359	0	300	0	1624	1624	300	علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الاحقاف جهلهم بالجامع والفارق جهلهم بالجامع والفارق الخامسة عشرة الاستدلال بالقياس الفاسد وانكار القياس الصحيح وجهلهم بالجامع والفارق قال تعالي في سورة المءمنين 24-25 فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين المءمنون 24 وقبل الاية--- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه المءمنون شروع في بيان اهمال الناس وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد سبحانه م-------ن النعم قبل هذه الاية ومن خلفهم من زوالها وفي ذلك تخويف لقريش وتقديم قصة نوح عليه السلام علي ساءر القصص مما لا يخفي وجهه فقال متعطفا عليهم ومستميلا لهم الي الحق يا قوم اعبدوا الله الاعراف اي اعبدوه وحده ما لكم من اله غيره الاعراف استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور بها افلا تتقون الاعراف الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما لكم من اله غيره افلا تتقون الاعراف عذابه تعالي الذي يستوجبه ما انتم عليه من ترك عبادته سبحانه وحده واشراككم به عز وجل في العبادة ما لا يستحق الوجود لولا ايجاد الله اياه-فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه فقال الملا المءمنون اي الاشراف الذين كفروا من قومه المءمنون وصف الملا بالكفر مع اشراك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم وشدة شكيمتهم فيه وليس المراد من ذلك الا ذمهم دون التميز عن اشراف اخرين امنوا به عليه السلام او لم يءمن به احد من اشرافهم كما يفصح عنه قوله وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا هود وهذا القول صدر منهم لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم المءمنون اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن مخصب النبوة ووصفوه بقوله سبحانه-	12	-4994627900049729582	1500	2856.0	1217	1637	91.63103485107422	274	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms12	false	-6011735789476709850	0	294	0	1586	1615	300	اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام و اغراء لهم علي معاداته و التفضل طلب الفضل وهو كناية عن السيادة كانه قيل يريد ان يسودكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة--------- بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي ولو شاء الله تعالي ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولي---------ن هذا اشارة الي الكلام المتضمن الامر بعبادة الله عز وجل خاصة والكلام علي تقدير مضاف اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام في اباءنا الماضين قبل بعثته عليه السلام وقدر المضاف لان عدم السماع لكلام نوح المذكور لا يصلح للرد فان السماع لمثله كاف في القبول ان هو الا رجل به جنة اي--------- ما هو الا رجل به جنون او جن يخبلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به حتي حي---------ن فاحتملوه واصبروا عليه وانتظروا لعله يفيق مما هو فيه محمول علي مرامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وهو محمول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله تعالي اني يءفكون والقياس الفاسد والصحيح والجامع والفارق مفصل- في كتب الاصول 1 فبين الرسل عليهم السلام وساءر الناس مشابهة من جهة البشرية ولوازمها الضرورية فيصح حينءذ قياس الرسل علي غيرهم فيها وعليه قوله تعالي الكهف 110 فصلت 6 قل انما انا بشر مثلكم----- وبين الرسل والانبياء عليهم السلام وغيرهم من البشر فروق كثيرة منها ان الله تعالي اصطفاهم علي الناس برسال-ته وبكلامه ووحيه وخصهم بذلك فلا يقاس احد من الناس بهم حينءذ من هذه الجهة كما لا يصح قياس غيرهم بهم في ساءر خصاءصهم التي فصلت في غير هذا الموضع فالجاهلية لم يميزوا بين القياس الصحيح والفاسد ولا عرفوا الجامع	12	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms13	true	-295467512531493774	6	300	36	1653	1653	300	اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام و-اغراء لهم علي معاداته و-التفضل طلب الفضل وهو كناية عن السيادة كانه قيل يريد ان يسودكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي ولو شاء الله تعالي ارسال الرس-ل لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون هذا اشارة الي الكلام المتضمن الامر بعبادة الله عز وجل خاصة والكلام علي تقدير مضاف اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام في اباءنا الماضين قبل بعثته عليه السلام وقدر المضاف لان عدم السماع لكلام نوح المذكور لا يصلح للرد فان السماع بمثله كان في القبول ان هو الا رجل به جنة المءمنون اي ما هو الا رجل به جنون او جن يخبلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به حتي حين المءمنون فاحتملوه واصبروا عليه وانتظروا لعله يفيق مما هو فيه محمول علي مرامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وهو محمول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله تعالي اني يءفكون والقياس الفاسد والصحيح والجامع والفارق مفصلا في كتب الاصول-- فبين الرسل عليهم السلام وساءر الناس مشابهة من جهة البشرية ولوازمها الضرورية فيصح حينءذ قياس الرسل علي غيرهم فيها وعليه قوله تعالي الكهف---- فصلت-- قل انما انا بشر مثلكم فصلت وبين الرسل والانبياء عليهم السلام وغيرهم من البشر فروق كثيرة منها ان الله تعالي اصطفاهم علي الناس برسالاته وبكلامه ووحيه وخصهم بذلك فلا يقاس احد من الناس بهم حينءذ من هذه الجهة كما لا يصح قياس غيرهم بهم في ساءر خصاءصهم التي فصلت في غير هذا الموضع فالجاهلية لم يميزوا بين القياس الصحيح والفاسد ولا عرفوا الجامع-	13	-4994627900049729582	1571	3051.5	1283	1629	96.43953704833984	275	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms13	false	-5394245900631209032	0	287	0	1575	1631	300	الرسل علي غيرهم وهكذا اتباعهم اليوم ومن هو علي شاكلتهم الغلو في الصالحي------------------ن السادسة عشرة الغلو في الصالحين من العلماء والاولياء كقوله تعالي في سورة التوبة 30 31 وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون---------- فاتخاذ احبار الناس اربابا يحللون ويحرمون ويتصرفون في الكون وينادون في دفع ضر او جلب نفع من جاهلية ال----كتابيين ثم سري الي غيرهم من جاهلية العرب ولهم اليوم بقايا في مشارق الارض ومغاربها تصديقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم الحديث حتي نري غالب الناس اليوم معرضين عن الله وعن دينه الذي ارتضاه متوغلين في البدع تاءهين في اودية الضلال معادين للكتاب والسنة ومن قام بهما فاصبح الدين منهم في انين والاسلام في بلاء مبين و حسبنا الله ونعم الوكيل الاعتذار بعدم الفه--------------------م السابعة عشرة اعتذارهم عن اتباع الوحي بعدم الفهم قال تعالي في سورة البقرة 87 88 ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون---------- وفي سورة النساء 155 فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا -------الغلف جمع اغلف كاحمر وحمر وهو الذي لا يفقه واصله ذو القلفة الذي لم يختن او جمع غلاف ويجمع علي غلف بضمتين ايضا وارادوا علي الاول قلوبنا مغشاة باغشية خلقية مانعة	13	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms14	true	-6118296086111628651	6	300	30	1664	1664	300	الرسل علي غيرهم وهكذا اتباعهم اليوم ومن هو علي شاكلتهم الغلو في الصالحين الغلو في الصالحين السادسة عشرة الغلو في الصالحين من العلماء والاولياء كقوله تعالي في سورة التوبة------ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون التوبة 30 فاتخاذ احبار الناس اربابا يحللون ويحرمون ويتصرفون في الكون وينادون في دفع ضر او جلب نفع من جاهلية اهل الكتابيين ثم سري الي غيرهم من جاهلية العرب ولهم اليوم بقايا في مشارق الارض ومغاربها تصديقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم الحديث حتي نري غالب الناس اليوم معرضين عن الله وعن دينه الذي ارتضاه متوغلين في البدع تاءهين في اودية الضلال معادين للكتاب والسنة ومن قام بهما فاصبح الدين منهم في انين والاسلام في بلاء مبين و-حسبنا الله ونعم الوكيل الاعتذار بعدم الفهم الاعتذار بعدم الفهم السابعة عشرة اعتذارهم عن اتباع الوحي بعدم الفهم قال تعالي في سورة البقرة 87-88 ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون البقرة 87 وفي سورة النساء-155 فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء الغلف جمع اغلف كاحمر وحمر وهو الذي لا يفقه واصله ذو القلفة الذي لم يختن او جمع غلاف ويجمع علي غلف بضمتين ايضا وارادوا علي الاول قلوبنا مغشاة باغشية خلقية مانعة-	14	-4994627900049729582	1564	3063.0	1283	1644	95.13381958007812	274	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms39	false	9057758980561568730	90	133	514	758	1625	300	قال تعالي-------- البقرة 78 99 ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي -بن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون	39	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms14	true	-6118296086111628651	197	241	1092	1344	1664	300	قال تعالي في سورة البقرة 8788- ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون	14	-4994627900049729582	239	458.5	197	253	94.46640014648438	40	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms14	false	2677962111951615062	0	280	0	1417	1523	300	مما تدعونا اليه----- قصدوا به اقناط النبي صلي الله عليه وسلم عن الاجابة وقطع طمعه عنهم بالكلية ومنهم من قال معني غلف مغشاة بعلوم من التوراة تحفظها ان يصل اليها ما تاتي به او بسلامة من الفطرة كذلك وعلي الثاني انها اوعية العلم فلو كان ما تقوله حق-ا وصدقا لوعته قال ابن عباس وقتادة والسدي او مملوءة علما فلا تسع بعد شيءا فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره ومنهم من قال ارادوا انها اوعيه العلم فكيف يحل لنا اتباع الامي ولا يخفي بعده وقال تعالي في سورة هود 89 91 ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز------- وهذه الاية بمعني الاية الاولي وقد كذبهم الله تعالي في دعواهم هذه في ايات -كثيرة وذكر ان السبب في عدم الفهم انما هو الطبع علي القلوب بكفرهم لا القصور في البيان و التفهيم وما احسن قول القاءل 1 والنجم تستصغر الابصار صورته والذنب للطرف لا للنجم في الصغر انكارهم الحق الذي لا تقول به طاءفته-------------------------------------م الثامنة عشرة من خصال الجاهلية انهم لا يقبلون من الحق الا ما تقول به طاءفتهم قال تعالي البقرة واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين------- ومعني نءمن بما انزل علينا------- اي نستمر علي الايمان بالتوراة و-ما في حكمها --------مما انزل في تقرير حكمها ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيل وهو الظاهر وفيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا	14	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms15	true	-2901673986574314245	12	300	55	1535	1535	300	مما تدعونا اليه فصلت قصدوا به اقناط النبي صلي الله عليه وسلم عن الاجابة وقطع طمعه عنهم بالكلية ومنهم من قال معني غلف مغشاة معلوم من التوراة تحفظها ان يصل اليها ما تاتي به او بسلامة من الفطرة كذلك وعلي الثاني انها اوعية العلم فلو كان ما تقوله حالا وصدقا لوعته قال ابن عباس وقتادة والسدي او مملوءة علما فلا تسع بعد شيءا فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره ومنهم من قال ارادوا انها اوعية العلم فكيف يحل لنا اتباع الامي ولا يخفي بعده وقال تعالي في سورة هود------ ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز هود 89 وهذه الاية بمعني الاية الاولي وقد كذبهم الله تعالي في دعواهم هذه في الناس كثيرة وذكر ان السبب في عدم الفهم انما هو الطبع علي القلوب بكفرهم لا القصور في البيان و-التفهيم وما احسن قول القاءل-- والنجم تستصغر الابصار صورته والذنب للطرف لا للنجم في الصغر انكارهم الحق الذي لا تقول به طاءفتهم انكارهم الحق الذي لا تقول به طاءفتهم الثامنة عشرة من خصال الجاهلية انهم لا يقبلون من الحق الا ما تقول به طاءفتهم قال تعالي البقرة واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين البقرة ومعني نءمن بما انزل علينا البقرة اي نستمر علي الايمان بالتوراة ومما في حكمها ومرادهم مما انزل في تقرير حكمها ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيلوه-و الظاهر وفيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا-	15	-4994627900049729582	1397	2711.5	1124	1491	93.69550323486328	264	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms60	false	-2433005335907583774	0	43	0	226	1584	300	لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين---------------------------------------- اي نستمر علي الايمان بالتوراة و-ما في 8 حكمها-------- مما انزل ل--تقرير حكمها ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيل وهو الظاهر -فيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا	60	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms15	true	-2901673986574314245	250	300	1261	1535	1535	300	لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين البقرة ومعني نءمن بما انزل علينا البقرة اي نستمر علي الايمان بالتوراة ومما في-- حكمها ومرادهم مما انزل في تقرير حكمها ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيل-وهو الظاهر وفيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا-	15	-4994627900049729582	221	392.5	181	278	79.49640655517578	36	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms15	false	-7345313336780998832	0	272	0	1434	1586	300	هذه المقالة لما فيها من التعريض بشان القران ودساءس اليهود مشهورة او لانهم تاولوا الامر المطلق العام ونزلوه علي خاص هو الايمان بما انزل عليهم كما هو ديدنهم في تاويل الكتاب بغير المراد منه ويكفرون بما وراءه وهو الحق------- اي هم مقارنون لحقيقته اي عالمون بها مصدقا لما معهم------- لان كتب الله يصدق بعضها بعضا فالتصديق لازم لا ينتقل وقد قررت مضمون الخير لانها كالاستدلال عليه ولهذا تضمنت رد قولهم نءمن بما انزل علينا -------حيث ان من لم يصدق ب----ما وافق التوراة لم يصدق بها قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين------- امر للنبي صلي الله عليه وسلم ان يقول ذلك تبكيتا لهم حيث قتلوا الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة وهي لا تسوغه التمسك بخرافات السحر--------------------- التاسعة عشرة من خصالهم الاعتياض عن كتاب الله تعالي بكتب السحر كما قال تعالي في سورة البقرة 101 102 ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون----------- والكلام علي هذه الاية في التفاسير مشهور وهذه الخصلة الجاهلية موجودة اليوم في كثير من الناس لا سيما من انتسب الي الصالحين وهم عنهم بمراحل فيتعاطي الاعمال السحرية من امساك الحيات وضرب السلاح والدخول في النيران و غير	15	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms16	true	8900074844790745122	20	300	107	1598	1598	300	هذه المقالة لما فيها من التعريض بشان القران ودساءس اليهود مشهورة او لانهم تاولوا الامر المطلق العام ونزلوه علي خاص هو الايمان بما انزل عليهم كما هو ديدنهم في تاويل الكتاب بغير المراد منه ويكفرون بما وراءه وهو الحق البقرة اي هم مقارنون لحقيقته اي عالمون بها مصدقا لما معهم البقرة لان كتب الله يصدق بعضها بعضا فالتصديق لازم لا ينتقل وقد قررت مضمون الخبر لانها كالاستدلال عليه ولهذا تضمنت رد قولهم نءمن بما انزل علينا البقرة حيث ان من لم يصدق بها بما وافق التوراة لم يصدق بها قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين البقرة امر للنبي صلي الله عليه وسلم ان يقول ذلك تبكيتا لهم حيث قتلوا الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة وهي لا تسوغه التمسك بخرافات السحر التمسك بخرافات السحر التاسعة عشرة من خصالهم الاعتياض عن كتاب الله تعالي بكتب السحر كما قال تعالي في سورة البقرة 101---- ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة 101 والكلام علي هذه الاية في التفاسير مشهور وهذه الخصلة الجاهلية موجودة اليوم في كثير من الناس لا سيما من انتسب الي الصالحين وهو عنهم بمراحل فيتعاطي الاعمال السحرية من امساك الحيات وضرب السلاح والدخول في النيران و-غير-	16	-4994627900049729582	1425	2775.0	1156	1498	95.12683868408203	264	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms60	false	-2433005335907583774	43	75	226	400	1584	300	وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم واما انفسهم ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وندموا علي هذه المقالة لما فيها من التعريض بشان الق ران ودساءس اليهود مشهورة	60	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms16	true	8900074844790745122	0	31	0	172	1598	300	وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم واما انفسهم ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وذ-موا علي هذه المقالة لما فيها من التعريض بشان الق-ران ودساءس اليهود مشهورة	16	-4994627900049729582	171	331.0	140	174	98.27586364746094	29	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms15	false	-7345313336780998832	272	300	1434	1586	1586	300	ذلك مما وردت فيه الشريعة بابطاله فاعرضوا ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا ما القاه اليهم شياطينهم وادعوا ان ذلك من الكرامات من ان الكرامة لا تصدر عن-	15	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms17	true	-4528945010257271841	0	27	0	149	1650	300	ذلك مما وردت---- الشريعة بابطاله فاعرضوا ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا ما القاه اليهم شياطينهم وادعوا ان ذلك من الكرامات مع ان الكرامة لا تصدر عن	17	-4994627900049729582	147	281.5	121	153	96.07843017578125	25	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms16	false	1232309990404669134	0	252	0	1372	1621	300	فاسق ومن يتعاطي تلك الاعمال فسقهم ظاهر للعيان ولذا اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وفي مثلهم قال تعالي الكهف 104 الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صن------عا التناقض في الانتسا--------------------ب العشرون تناقضهم في الانتساب فينتسبون الي ابراهيم عليه السلام والي الاسلام مع اظهارهم ترك ذلك و الانتساب الي غيره صرف النصوص عن مدلولا------------------------تها الحادية والعشرون تحريف كلام الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ولكم في هذا العصر من هو علي شاكلتهم تراه يصرف النصوص وياولها الي ما يشتهيه من الاهواء تحريف كتب الدي----------------ن الثانية والعشرون تحريف العلماء لكتب الدين قال الله تعالي البقرة 78 79 ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون ----------ومن نظر الي قضاة هذا الزمان 1 وما تلاعبوا به من الاحكام وصرف النصوص الي ما تهواه انفسهم وتبديل الحق وابطاله بما ينالون م-ن الرشي وغير ذلك مما هم عليه اليوم تبين له من ذلك بحر لا ساحل له وهكذا بعض المبتدعة وغلاة القبور وقد بين حالهم في غير هذا الموضع الانصراف عن هداية الدين الي ما يخالفه---------------------------------------ا الثالثة والعشرون وهي من اعجب المساءل والخصال معاداة الدين الذي انتسبوا اليه اشد العداوة وموالاتهم لمذهب الكفار الذين فارقوهم اكمل الموالاة كما فعلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم لما اتاهم بدين موسي واتبعوا كتب السحر وهو من دين ال فرعون ومثل هءلاء في الامة الاسلامية كثير هجروا السنة وعادوها ونصروا اقوال الفلاسفة واحكامهم كفرهم بما مع غيرهم من الحق	16	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms17	true	-4528945010257271841	27	295	149	1629	1650	300	فاسق ومن يتعاطي تلك الاعمال فسقهم ظاهر للعيان ولذا اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وفي مثلهم قال تعالي الكهف ال----ذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف التناقض في الانتساب التناقض في الانتساب العشرون تناقضهم في الانتساب فينتسبون الي ابراهيم عليه السلام والي الاسلام مع اظهارهم ترك ذلك و-الانتساب الي غيره صرف النصوص عن مدلولاتها صرف النصوص عن مدلولاتها الحادية والعشرون تحريف كلام الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ولكم في هذا العصر من هو علي شاكلتهم تراه يصرف النصوص ويءولها الي ما يشتهيه من الاهواء تحريف كتب الدين تحريف كتب الدين الثانية والعشرون تحريف العلماء لكتب الدين قال الله تعالي البقرة 78-79 ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون البقرة 78 ومن نظر الي قضاة هذا الزمان-- وما تلاعبوا به من الاحكام وصرف التصرف الي ما تهواه انفسهم وتبديل الحق وابطاله بما ينالونه من الرشي وغير ذلك مما هم عليه اليوم تبين له من ذلك بحر لا ساحل له وهكذا بعض المبتدعة وغلاة القبور وقد بين حالهم في غير هذا الموضع الانصراف عن هداية الدين الي ما يخالفها الانصراف عن هداية الدين الي ما يخالفها الثالثة والعشرون وهي من اعجب المساءل والخصال معاداة الدين الذي انتسبوا اليه اشد العداوة وموالاتهم لمذهب الكفار الذين فارقوهم اكمل الموالاة كما فعلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم لما اتاهم بدين موسي واتبعوا كتب السحر وهو من دين ال فرعون ومثل هءلاء في الامة الاسلامية كثير هجروا السنة وعادوها ونصروا اقوال الفلاسفة واحكامهم كفرهم بما مع غيرهم من الحق	17	-4994627900049729582	1354	2664.5	1107	1488	90.99462127685547	235	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms16	false	1232309990404669134	251	300	1367	1621	1621	300	الحق الرابعة والعشرون انهم لما افترقوا وكل طاءفة لا تقبل من الحق الا ما قالته طاءفتهم وكفروا بما مع غيرهم من الحق قال تعالي في سورة البقرة 113 وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل-	16	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms18	true	-6583689743956382223	0	48	0	251	1518	300	الحق الرابعة والعشرون انهم لما افترقوا وكل طاءفة لا تقبل من الحق الا ما قالته طاءفتهم وكفروا بما مع غيرهم من الحق قال تعالي في سورة البقرة---- وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل	18	-4994627900049729582	250	488.5	203	255	98.03921508789062	47	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms17	false	-1813666197013570073	0	249	0	1236	1492	300	قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون -------ولا شك ان هذا من خصال الجاهلية وعليه اليوم -كثير من الناس لا يعتقد الحق الا معه لا سيما ارباب المذاهب يري كل اهل مذهب ان الدين معه لا يعدوه الي غيره وكل حزب بما لديهم فرحون وكل يدعي وصلا لليلي وليلي لا تقر لهم بذاكا والحزم ان ينظر الي الدليل فما قام عليه الدليل فهو الحق الحري ان يتلقي بالقبول وما ليس عليه برهان ولا حجة ينبذ وراء الظهور وكل احد يءخذ من قوله ويرد الا من اصطفاه الله لرسالته ادعاء كل طاءفة حصر الحق في-----------------------------ها الخامسة والعشرون انهم لما سمعوا قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الفر---ق وستفترق امتي الي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة ادعي كل فرقة انها هي الناجية كما حكي الله تعالي عن اليهود والنصاري في قوله تعالي البقرة 113 وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء------- مع ان النبي صلي الله عليه وسلم بين في اخر الحديث المراد من الفرقة الناجية فقال وهم من كان علي مثل ما كنت انا عليه واصحابي او كما قال ورد الله تعالي عليهم بقوله البقرة 111 112 وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------- والمقصود انهم ليس لهم برهان علي هذه الدعوي بل الدليل علي خلاف ذلك وابو العباس تقي الدين تكلم علي حديث الفرق في كتابه منهاج السنة بما	17	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms18	true	-6583689743956382223	48	300	251	1518	1518	300	قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون البقرة ولا شك ان هذه من خصال الجاهلية وعلية القوم وكثير من الناس لا يعتقد الحق الا معه لا سيما ارباب المذاهب يري كل اهل مذهب ان الدين معه لا يعدوه الي غيره وكل حزب بما لديهم فرحون وكل يدعي وصلا بليلي وليلي لا تقر لهم بذاكا والحزم ان ينظر الي الدليل فما قام عليه الدليل فهو الحق الحري ان يتلقي بالقبول وما ليس عليه برهان ولا حجة ينبذ وراء الظهور وكل احد يءخذ من قوله ويرد الا من اصطفاه الله لرسالته ادعاء كل طاءفة حصر الحق فيها ادعاء كل طاءفة حصر الحق فيها الخامسة والعشرون انهم لما سمعوا قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الافتراق وستفترق امتي الي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة ادعي كل فرقة انها هي الناجية كما حكي الله------ عن اليهود والنصاري في قوله تعالي البقرة---- وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء البقرة مع ان النبي صلي الله عليه وسلم بين في اخر الحديث المراد من الفرقة الناجية فقال وهم--------------- ما كنت انا عليه واصحابي او كما قال ورد الله تعالي عليهم بقوله البقرة 111-112 وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 111 والمقصود انهم ليس لهم برهان علي هذه الدعوي بل الدليل علي خلاف ذلك وابو العباس تقي الدين تكلم علي حديث الفرق في كتابه منهاج السنة بما-	18	-4994627900049729582	1203	2327.0	962	1294	92.96754455566406	230	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms17	false	-1813666197013570073	249	300	1236	1492	1492	300	لا مزيد عليه حيث استدل به الرافضي علي حقية مذهبه وبطلان مذهب اهل السنة فراجعه ان اردته 1 انكار ما اقروا انه من دين----------------------------هم السادسة والعشرون انهم انكروا ما اقروا انه من دينهم كما فعلوا في حج البيت فتعبدوا بانكاره و البراءة منه مع ذلك الاقرار كما قال تعالي في سورة-	17	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms19	true	-4321543626305848290	0	55	0	282	1593	300	لا مزيد عليه حيث استدل به الرافضي علي حقية مذهبه وبطلان مذهب اهل السنة فراجعه ان اردته-- انكار ما اقروا انه من دينهم انكار ما اقروا انه من دينهم السادسة والعشرون انهم انكروا ما اقروا انه من دينهم كما فعلوا في حج البيت فتعبدوا بانكاره و-البراءة منه مع ذلك الاقرار كما قال تعالي في سورة	19	-4994627900049729582	253	485.0	205	285	88.77192687988281	46	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms18	false	-6289641939896481535	0	240	0	1266	1598	300	البقرة 125 واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ا-------لي ان قال 130 132 ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون----------- يقال ان سبب نزول قوله ومن يرغب------- الخ ما روي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجر- الي الاسلام فقال قد علمتما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فنزلت انتهي المجاهرة بكشف العورا----------------------ت السابعة والعشرون المجاهرة بكشف العورات قال تعالي في سورة الاعراف 28 29 واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون -----------قال بعض المفسرين الفاحشة هنا الفعلة القبيحة المتناهية في القبح والتاء اما لانها مجراة علي الموصوف المءنث اي فعلة فاحشة واما للنقل من الوصفية الي الاسمية والمراد بها هنا عبادة الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحو ذلك وعن الفراء تخصيصها بكشف العورة وفي الاية حذف اي واذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها محتجين بامرين بتقليد الاباء والافتراء علي الله وكان من سنة	18	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms19	true	-4321543626305848290	55	300	282	1593	1593	300	البقرة---- واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة الي ان قال-------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 130 يقال ان سبب نزول قوله ومن يرغب البقرة الخ ما روي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال قد علمتما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فنزلت انتهي المجاهرة بكشف العورات المجاهرة بكشف العورات السابعة والعشرون المجاهرة بكشف العورات قال تعالي في سورة الاعراف 28-29 واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون الاعراف 28 قال بعض المفسرين الفاحشة هنا الفعلة القبيحة المتناهية في القبح والتاء اما لانها مجراة علي الموصوف المءنث اي فعلة فاحشة واما للنقل من الوصفية الي الاسمية والمراد بها هنا عبادة الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحو ذلك وعن الفراء تخصيصها بكشف العورة وفي الاية حذف اي واذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها محتجين بامرين بتقليد الاباء والافتراء علي الله وكان من سنة-	19	-4994627900049729582	1252	2434.0	1017	1325	94.49056243896484	229	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms18	false	-6289641939896481535	240	300	1266	1598	1598	300	الحمس انهم لا يخرجون ايام الموسم الي عرفات انما يقفون بالمزدلفة وكانوا لا يسلاون ولا ياقطون ولا يرتبطون عنزا ولا بقرة ولا يغزلون صوفا ولا وبرا ولا يدخلون بيتا من الشعر والمدر وانما يكتنون بالقباب الحمر في الاشهر الحرم ثم فرضوا علي العرب قاطبة ان يطرحوا ازواد الحل اذا دخلوا الحرم وان يتركوا ثياب الحل ويستبدلوها بثياب الحرم اما شراء-	18	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms20	true	2621591960758526383	0	60	0	333	1620	300	الحمس انهم لا يخرجون ايام الموسم الي عرفات انما يقفون بالمزدلفة وكانوا لا يسلاون ولا ياقطون ولا يرتبطون عنزا ولا بقرة ولا يغزلون صوفا ولا وبرا ولا يدخلون بيتا من الشعر والمدر وانما يكتنون بالقباب الحمر في الاشهر الحرم ثم فرضوا علي العرب قاطبة ان يطرحوا ازواد الحل اذا دخلوا الحرم وان يتركوا ثياب الحل ويستبدلوها بثياب الحرم اما شراء	20	-4994627900049729582	332	659.0	273	333	99.69969940185547	60	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms19	false	5260714617042105334	0	242	0	1285	1578	300	واما عارية واما هبة فان وجدوا ذلك فبها والا طافوا بالبيت عرايا وفرضوا علي نساء العرب مثل ذلك غير ان المراة كانت تطوف في درج مفرج القواءم والماخير قالت امراة 1 وهي تطوف بالبيت اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله اخثم مثل القعب باد ظله كان حمي خيبر تمله وكلفوا العرب ان يفيضوا من مزدلفة وقد كانوا يفيضون من عرفة الي غير ذلك من الامور التي ابتدعوها وتشرعوها مما لم ياذن به الله ومع ذلك انهم كانوا يدعون انهم علي شريعة ابيهم ابراهيم عليه السلام وما ذلك الا لجاهليتهم وغالب من ينتمي الي الاسلام اليوم ابتدعوا في الدين ما لم ياذن به الله فمنهم من اتخذ ضرب المعازف والات اللهو عبادة يتعبدون بها في بيوت الله ومساجده ومنهم من اتخذ الطواف علي القبور والسفر اليها والنذور اخلص عبادته وافضل قرباته ومنهم من ابتدع الرهبانية والحيل الشيطانية وزعم انه سلك سبيل الزهاد وطريق العباد ومقصده الاعلي نيل شهواته الحيوانية والفوز بهذه الدنيا الدنيه الي غير ذلك مما يطول ولا يعلم ماذا يقول الي ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم التعبد بتحريم الحلا---------------------ل الثامنة والعشرون التعبد بتحريم الحلال فرد الله تعالي ----عليهم ذلك بقوله تعالي في سورة الاعراف 31 33 يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون قل انما حرم ربي الفواحش ما	19	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms20	true	2621591960758526383	60	300	333	1620	1620	300	واما عارية واما هبة فان وجدوا ذلك فيها والا طافوا بالبيت عرايا وفرضوا علي نساء العرب مثل ذلك غير ان المراة كانت تطوف في درج مفرج القوادم والماخير قالت امراة-- وهي تطوف بالبيت اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله اختم مثل القعب باد ظله كان حمي خيبر تمله وكلفوا العرب ان يفيضوا من مزدلفة وقد كانوا يفيضون من عرفة الي غير ذلك من الامور التي ابتدعوها وتشرعوها مما لم ياذن به الله ومع ذلك كان-----وا يدعون انهم علي شريعة ابيهم ابراهيم عليه السلام وما ذلك الا لجاهليتهم وغالب من ينتمي الي الاسلام اليوم ابتدعوا في الدين ما لم ياذن به الله فمنهم من اتخذ ضرب المعازف والات اللهو عبادة يتعبدون بها في بيوت الله ومساجده ومنهم من اتخذ الطواف علي القبور والقصد اليها والنذور اخلص عبادته وافضل قرباته ومنهم من ابتدع الرهبانية والحيل الشيطانية وزعم انه سلك سبيل الزهاد وطريق العباد ومقصده الاعلي---- شهواته الحيوانية والفوز بهذه الدنيا الدنية الي غير ذلك مما يطول ولا يعلم ماذا يقول الي ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم التعبد بتحريم الحلال التعبد بتحريم الحلال الثامنة والعشرون التعبد بتحريم الحلال فرد الله تعالي ذلك عليهم---- بقوله------ في سورة الاعراف 31-33 يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون قل انما حرم ربي الفواحش ما-	20	-4994627900049729582	1252	2450.5	1017	1310	95.57251739501953	223	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms60	false	-2433005335907583774	220	268	1179	1422	1584	300	في سورة الاعراف 31 32 يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون	60	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms20	true	2621591960758526383	248	294	1356	1594	1620	300	في سورة الاعراف 3133- يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ان----ه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون	20	-4994627900049729582	237	461.5	191	243	97.5308609008789	44	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms19	false	5260714617042105334	242	300	1285	1578	1578	300	ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون----------- ومعني الايات يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد-------- اي ثيابكم لمواراة عوراتكم عند طواف او صلاة وسبب النزول انه كان اناس من الاعراب يطوفون بالبيت عراة حتي ان كانت المراة لتطوف بالبيت وهي-	19	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms21	true	8496069542354102182	0	61	0	313	1613	300	ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف 31 ومعني الايات يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف اي ثيابكم لمواراة عوراتكم عند طواف او صلاة وسبب النزول انه كان اناس من الاعراب يطوفون بالبيت عراة حتي ان كانت المراة لتطوف بالبيت وهي	21	-4994627900049729582	293	562.5	236	313	93.61022186279297	58	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms20	false	7868297093818320949	0	231	0	1223	1577	300	عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي تكون علي وجه الحمر من الذباب وهي تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فانزل الله تعالي هذه الاية وكلوا واشربوا-------- قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية وفيه يظهر وجه ذكر الاكل والشراب هنا ولا تسرفوا-------- بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول انه لا يحب المسرفين-------- بل يبغضهم ولا يرضي افعالهم قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده-------- من الثياب وكل ما يتجمل به وخلقه لنفعهم من الثياب كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والطيبات من الرزق-------- اي المستلذات وقيل المحللات من الماكل و المشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا-------- اي هي لهم بالاصالة لمزيد كرامتهم علي الله تعالي والكفرة وان شاركوهم فيها فبالتبع فلا اشكال في الاختصاص خالصة يوم القيامة-------- اي لا يشاركهم فيها غيرهم كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون --------اي مثل تفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لمن يعلم ما في تضامينها من المعاني الراءقة قل انما حرم ربي الفواحش --------اي ما تزايد قبحه من المعاصي ومنه ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن-------- بدل من الفواحش اي جهرها وسرها وعن البعض ما ظهر الزنا علانية وما بطن الزنا سرا وكانوا يكرهون الاول ويفعلون الثاني فنهوا عن ذلك مطلقا وعن مجاهد ما	20	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms21	true	8496069542354102182	61	300	313	1613	1613	300	عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي تكون علي وجه الحمر من الذباب وهي تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فانزل الله تعالي هذه الاية وكلوا واشربوا الاعراف قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية وفيه يظهر وجه ذكر الاكل والشر-ب هنا ولا تسرفوا الاعراف بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول انه لا يحب المسرفين الاعراف بل يبغضهم ولا يرضي افعالهم قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف من الثياب وكل ما يتجمل به وخلقه لنفعهم من الثياب كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والطيبات من الرزق الاعراف اي المستلذات وقيل المحللاتومن الماكل و-المشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا الاعراف اي هي لهم بالاصالة لمزيد كرامتهم علي الله تعالي والكفرة وان شاركوهم فيها فبالتبع فلا اشكال في الاختصاص خالصة يوم القيامة الاعراف اي لا يشاركهم فيها غيرهم كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون الاعراف اي مثل تفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لمن يعلم ما في تضامينها من المعاني الراءقة قل انما حرم ربي الفواحش الاعراف اي ما تزايد قبحه من المعاصي ومنه ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن الاعراف بدل من الفواحش اي جهرها وسرها وعن البعض ما ظهر الزنا علانية وما بطن الزنا سرا وكانوا يكرهون الاول ويفعلون الثاني فنهوا عن ذلك مطلقا وعن مجاهد ما-	21	-4994627900049729582	1219	2339.5	991	1303	93.55333709716797	225	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms60	false	-2433005335907583774	276	300	1457	1584	1584	300	انه كان اناس من الاعراب يطوفون بالبيت عراة حتي ان كانت المراة لتطوف بالبيت وهي عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي-	60	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms21	true	8496069542354102182	46	70	234	362	1613	300	انه كان اناس من الاعراب يطوفون بالبيت عراة حتي ان كانت المراة لتطوف بالبيت وهي عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي	21	-4994627900049729582	127	249.0	104	128	99.21875	24	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms61	false	5833603376274571297	0	143	0	738	1628	300	تكون علي وجه الحمر من الذباب وهي تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فانزرل الله تعالي هذه الاية يا بني ادم الخ وكلوا واشربوا مما طاب لكم قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية وم نه يظهر وجه ذكر الاكل والشرب هنا ولا تسرفوا-------- بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول او بالتعدي الي الحرا---------------------------------م قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده-------- من الثياب وكل ما يتجمل به-------------------------------------------------------------- والطيبات من الرزق اي من -----المستلذات وقيل المحللات من الماكل والمشارب كلح م الشاة وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا-------- اي هي لهم بالاصالة لمزيد كرامتهم علي الله تعالي والكفرة -ان شاركوهم فيها فبالتبع---------------------- خالصة يوم القيامة -----------لا يشاركهم فيها غيرهم	61	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms21	true	8496069542354102182	70	228	362	1236	1613	300	تكون علي وجه الحمر من الذباب وهي تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فانز-ل الله تعالي هذه الاية--------------- وكلوا واشربوا الاعراف---- قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية وفي-ه يظهر وجه ذكر الاكل والشرب هنا ولا تسرفوا الاعراف بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول انه لا يحب المسرفين الاعراف بل يبغضهم ولا يرضي افعالهم قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف من الثياب وكل ما يتجمل به وخلقه لنفعهم من الثياب كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والطيبات من الرزق الاعراف اي المستلذات وقيل المحللاتومن الماكل والمشارب كلح-م الشاة وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا الاعراف اي هي لهم بالاصالة لمزيد كرامتهم علي الله تعالي والكفرة وان شاركوهم فيها فبالتبع فلا اشكال في الاختصاص خالصة يوم القيامة الاعراف اي لا يشاركهم فيها غيرهم	21	-4994627900049729582	687	1239.5	557	896	76.67411041259766	121	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms20	false	7868297093818320949	231	300	1223	1577	1577	300	ظهر التعري في الطواف وما بطن الزنا والبعض يقول الاول طواف الرجال بالنهار والثاني طواف النساء بالليل عاريات والاثم-------- اي ما يوجب الاثم واصله الذم ثم اطلق علي ما يوجبه من مطلق الذنب وذكر للتعميم بعد التخصيص بناء علي ما تقدم من معني الفواحش و منهم من قال ان الاثم هو الخمر وعليه اهل اللغة وانشدوا له قول الشاعر نهانا رسول الله ان نقرب الزنا وان نشرب الاثم الذي-	20	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms22	true	8219211961698473763	0	69	0	362	1695	300	ظهر التعري في الطواف وما بطن الزنا والبعض يقول الاول طواف الرجال بالنهار والثاني طواف النساء بالليل عاريات والاثم الاعراف اي ما يوجب الاثم واصله الذم ثم اطلق علي ما يوجبه من مطلق الذنب وذكر للتعميم بعد التخصيص بناء علي ما تقدم من معني الفواحش و-منهم من قال ان الاثم هو الخمر وعليه اهل اللغة وانشدوا له قول الشاعر نهانا رسول الله ان نقرب الزني وان نشرب الاثم الذي	22	-4994627900049729582	352	684.5	285	363	96.96969604492188	66	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms21	false	-5039866316266332071	0	220	0	1250	1649	300	يوجب الوزرا وقول الاخر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول والبغي بغير الحق-------- وهو الظلم والاستطالة علي الناس وافرد بالذكر بناء علي التعميم فيما قبله او دخوله في الفواحش للمبالغة في الزجر عنه وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون-------- بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم الاعراف 28 والله امرنا بها-------- ولا يخفي ان متصوفة زماننا علي هذه الخصلة الجاهلية فقد حرموا علي انفسهم زينة الله والطيبات من الرزق ليعتقد الناس صلاحهم وابتدعوا الخلوات والرياضات وغير ذلك من شعاءرهم في الماكل والملبس وساءر شءونهم وما دروا انهم بذلك من القوم الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الالحاد في اسماء الله سبحانه وصفات------------------------------------ه التاسعة والعشرون الالحاد في اسماءه وصفاته قال سبحانه في سورة الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون-------- تفسير هذه الاية ولله الاسماء الحسني-------- تنبيه للمءمنين علي كيفية ذكره تعالي وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه وعما يليق بشانه اثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم الطامة فادعوه بها-------- اما من الدعوة بمعني التسميه كقولهم دعوته زيدا او يزيدا اي سميته او الدعاء بمعني النداء كقولهم دعوت زيدا اي ناديته وذروا الذين يلحدون في اسماءه-------- اي يميلون وينحرفون فيها عن الحق الي الباطل يقال الحد اذا مال عن القصد والاستقامة ومنه لحد القبر لكونه	21	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms22	true	8219211961698473763	69	300	362	1695	1695	300	يوجب الوزرا وقول الاخر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذلك الاثم يذهب بالعقول والبغي بغير الحق الاعراف وهو الظلم والاستطالة علي الناس وافرد بالذكر بناء علي التعميم فيما قبله او دخوله في الفواحش للمبالغة في الزجر عنه وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم الاعراف--- والله امرنا بها الاعراف ولا يخفي ان متصوفة زماننا علي هذه الخصلة الجاهلية فقد حرموا علي انفسهم زينة الله والطيبات من الرزق ليعتقد الناس صلاحهم وابتدعوا الخلوات والرياضات وغير ذلك من شعاءرهم في الماكل والملبس وساءر شءونهم وما دروا انهم بذلك من القوم الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الالحاد في اسماء الله سبحانه وصفاته الالحاد في اسماء الله سبحانه وصفاته التاسعة والعشرون الالحاد في اسماءه وصفاته قال سبحانه في سورة الاعراف---- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف تفسير هذه الاية ولله الاسماء الحسني الاعراف تنبيه للمءمنين علي كيفية ذكره تعالي وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه وعما يليق بشانه اثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم الطامة فادعوه بها الاعراف اما من الدعوة بمعني التسمية كقولهم دعوته زيدا او يزيد- اي سميته او الدعاء بمعني النداء كقولهم دعوت زيدا اي ناديته وذروا الذين يلحدون في اسماءه الاعراف اي يميلون وينحرفون فيها عن الحق الي الباطل يقال الحد اذا مال عن القصد والاستقامة ومنه لحد القبر لكونه-	22	-4994627900049729582	1239	2388.0	1022	1342	92.32489013671875	211	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms21	false	-5039866316266332071	220	300	1250	1649	1649	300	في جانبه بخلاف الضريح فانه في وسطه والالحاد في اسماءه سبحانه ان يسمي بما لا توقيف فيه او بما يوهم معني فاسدا كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا سخي ونحو ذلك فالمراد بترك المامور به الاجتناب عن ذلك وباسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه تعالي حقيقة وعلي ذلك يحمل ترك الاضمار بان يقال يلحدون بها وقال تعالي كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي-	21	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms23	true	4744586878449497541	0	79	0	396	1552	300	في جانبه بخلاف الضريح فانه في وسطه والالحاد في اسماءه سبحانه ان يسمي ب---لا توقيف فيه او بما يوهم معني فاسدا كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا سخي ونحو ذلك فالمراد بترك المامور به الاجتناب عن ذلك و-اسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه تعالي حقيقة وعلي ذلك يحمل ترك الاضمار بان يقال يلحدون بها وقال تعالي كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي	23	-4994627900049729582	395	774.0	317	400	98.75	77	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms22	false	737494967099542760	0	222	0	1149	1547	300	اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب------ وهذه الاية في سورة الرعد 3 عن قتادة وابن جريج ومقاتل ان الاية نزلت في مشركي مكة لما راوا كتاب الصلح يوم الحديبية وقد كتب فيه علي رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو ما نعرف الرحمن الا مسيلمة ومنهم من قال سمع ابو جهل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يا الله يا رحمن فقال ان محمدا ينهانا عن عبادة الالهة وهو يدعو الهين فنزلت وعن بعضهم انه لما قيل لكفار قريش اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن فنزلت وقيل غير ذلك مما يطول وقال تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين-------- من سورة حم السجدة 21-- وفي هذه الاية اخبار ان اهل الجاهلية كانوا يلحدون في صفاته كما كانوا يلحدون في اسماءه تعالي اخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وجماعة عن ابن مسعود قال كنت مستندا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ثقفي وقرشيان كثير لحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر انا اذا رفعنا اصواتنا	22	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms23	true	4744586878449497541	79	300	396	1552	1552	300	اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب الرعد وهذه الاية في سورة الرعد-- عن قتادة وابن جريج ومقاتل ان الاية نزلت في مشركي مكة لما راوا كتاب الصلح يوم الحديبية وقد كتب فيه علي رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو ما نعرف الرحمن الا مسيلمة ومنهم من قال سمع ابو جهل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يا الله يا رحمن فقال ان محمدا ينهانا عن عبادة الالهة وهو يدعو الهين فنزلت وعن بعضهم انه لما قيل لكفار قريش اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن فنزلت وقيل غير ذلك مما يطول وقال تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت 21 من سورة حم السجدة 2123 وفي هذه الاية اخبار ان اهل الجاهلية كانوا يلحدون في صفاته كما كانوا يلحدون في اسماءه تعالي اخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وجماعة عن ابن مسعود قال كنت مستندا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر-قرشي وثقفيان او ثقفي وقرشيان-كثير لحم بطونهم قليل عفة قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر---- اذا رفعنا اصواتنا-	23	-4994627900049729582	1137	2223.0	920	1165	97.59656524658203	211	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms22	false	737494967099542760	222	300	1149	1547	1547	300	يسمعه واذا لم نرفع لم يسمع فقال الاخر ان سمع منه شيءا سمع- كله قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون الي قوله م----------------------------------ن الخاسرين-------- فهذا هو الالحاد في الصفات وانت تعلم ان ما عليه اكثر المتكلمين المسلمين من الالحاد في الاسماء والصفات فوق ما كان عليه اهل الجاهلية فسموا الله باسماء ما انزل-	22	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms24	true	3510855211685371115	0	85	0	442	1551	300	يسمعه واذا لم نرفع لم يسمع فقال الاخر ان سمع منه شيءا سمعه كله قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت 22 فهذا هو الالحاد في الصفات وانت تعلم ان ما عليه اكثر المتكلمين المسلمين من الالحاد في الاسماء والصفات فوق ما كان عليه اهل الجاهلية فسموا الله باسماء ما انزل	24	-4994627900049729582	389	743.0	314	442	88.00904846191406	74	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms23	false	2312276350691769978	0	214	0	1097	1550	300	الله بها من سلطان ومنهم من قال ليس لله صفات قامت به ومنهم من قال صفاته ليست عين ذاته ولا غيره ومنهم من قال ان صفاته غيره ومنهم من قال ان الله لم يتكلم بالكتب التي انزلها واثبتوا له الكلام النفسي وانه لم يكلم احدا من رسله الي غير ذلك من الالحاد الذي حشوا به كتبهم وملاوها من هذا الهذيان وظنوا ان الاية مختصة باهل الجاهلية وما دروا انهم الفرد الكامل لعمومها ومن بصره الله تعالي ونور قلبه اعرض عن اخذ عقاءده من كتب هءلاء الطواءف وتلقي معرفة الهه من كتب السلف المشتملة علي نصوص الكتاب والسنة نسبة النقاءص الي الله سبح-----------------------------انه الثلاثون نسبة النقاءص اليه سبحانه كالولد والحاجة فان النصاري قالوا المسيح ابن الله وطاءفة من العرب قالوا الملاءكة بنات الله وقوم من الفلاسفة قالوا بتوليد العقول وقوم من اليهود قالوا العزيز ابن الله الي غير ذلك وقد نزه الله نفسه عن كل ذلك ونفاه عنه بقوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد---------- وبقوله الصافات 151 152 الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون------------ وقوله الانعام 100 101 وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم	23	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms24	true	3510855211685371115	85	300	442	1551	1551	300	الله بها من سلطان ومنهم من قال ليس لله صفات قامت به ومنهم من قال صفاته ليست عين ذاته ولا غيره ومنهم من قال ان صفاته غيره ومنهم من قال ان الله لم يتكلم بالكتب التي انزلها واثبتوا له الكلام النفسي وانه لم يكلم احدا من رسله الي غير ذلك من الالحاد الذي حشوا به كتبهم ملء-وها من---- الهذيان وظنوا ان الاية مختصة باهل الجاهلية وما دروا انهم الفرد الكامل لعمومها ومن بصره----------- ونور قلبه اعرض عن اخذ عقاءده من كتب هءلاء الطواءف وتلقي معرفة الهه من كتب السلف المشتملة علي نصوص الكتاب والسنة نسبة النقاءص الي الله سبحانه نسبة النقاءص الي الله سبحانه الثلاثون نسبة النقاءص اليه سبحانه كالولد والحاجة فان النصاري قالوا المسيح ابن الله وطاءفة من العرب قالوا الملاءكة بنات الله وقوم من الفلاسفة قالوا بتوليد العقول وقوم من اليهود قالوا العزير ابن الله الي غير ذلك وقد نزه الله نفسه عن كل ذلك ونفاه عنه بقوله------ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 1 وبقوله الصافات-------- الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون الصافات 151 وقوله الانعام-------- وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم-	24	-4994627900049729582	1054	2036.0	849	1148	91.81184387207031	197	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms23	false	2312276350691769978	214	300	1097	1550	1550	300	وهذا يعم جميع الانواع التي تذكر في هذا الباب عن بعض الامم كما ان ما نفاه من اتخاذ الولد يعم ايضا جميع انواع الاتخاذات لا اصطفاءه كما قال تعالي الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير --------قال السدي قالوا ان الله تعالي اوحي الي اسراءيل ان ولدك بكري من الولد فادخلهم النار فيكونون فيها اربعين يوما حتي تطهرهم وتاكل خطاياهم ثم-	23	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms25	true	388983783488339435	2	88	12	471	1573	300	وهذا يعم جميع الانواع التي تذكر في هذا الباب عن بعض الامم كما ان ما نفاه من اتخاذ الولد يعم ايضا جميع انواع الاتخاذات لا اصطفاءه كما قال تعالي الماءدة--- وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير الماءدة قال السدي قالوا ان الله تعالي اوحي الي اسراءيل ان ولدك بكري من الولد فادخلهم النار فيكونون فيها اربعين يوما حتي تطهرهم وتاكل خطاياهم ثم	25	-4994627900049729582	450	880.5	366	462	97.40259552001953	84	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms24	false	281116899763976453	0	211	0	1068	1557	300	ينادي مناد- اخرجوا كل مختون من بني اسراءيل وقد قال الله تعالي المءمنون 91 ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله--------- وقال 111---- وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل و--------قال تعالي الفرقان 1 2 تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا الانبياء 26 29 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين و------------قال سبحانه وتعالي النحل 51 57 وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين وا---------صبا الي قوله تعالي ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا------ الي قوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون------ وقال الله تعالي الاسراء 39 42 ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون	24	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms25	true	388983783488339435	88	300	471	1573	1573	300	ينادي منادي اخرجوا كل مختون من بني اسراءيل وقد قال الله تعالي المءمنون--- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله المءمنون وقال الاسراء وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل الاسراء وقال تعالي الفرقان---- تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 1 -----وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء 26 وقال سبحانه وتعالي النحل 51-57 وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا النحل 51 الي قوله------ ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا النحل الي قوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل وقال الله تعالي الاسراء 39-42 ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون-	25	-4994627900049729582	1031	1960.0	830	1123	91.80765533447266	190	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms24	false	281116899763976453	211	300	1068	1557	1557	300	اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا وقا-----------ل الصافات 149 163 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وقا------------ل النجم 19 27 افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري-	24	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms26	true	743442778571908931	0	91	0	509	1642	300	اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا الاسراء 39 وقال الصافات 149-163 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم الصافات 149 وقال النجم 19--- افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري	26	-4994627900049729582	480	933.5	394	513	93.56725311279297	83	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms25	false	-4245714622142421579	0	202	0	1077	1599	300	الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي--------- الي قوله ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي و------قال تعالي الزخرف 15 وجعلوا له من عباده جزءا قال------- بعض المفسرين جزءا اي نصيبا وبعضا وقال -عضهم جعلوا لله نصيبا من الولد وعن قتادة ومقاتل عدلا وكلا القولين صحيح فانهم يجعلون له ولدا والولد يشبه اباه ولهذا قال الزخرف 17 واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا---------------- اي البنات كما قال في الاية الاخري النحل 58 واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم------ فقد جعلوها للرحمن مثلا وجعلوا له من عباده جزءا فان الولد جزء من الوالد قال صلي الله عليه وسلم انما فاطمة بضعة مني وقوله الانعام 100 وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير عل--------م قال الكلبي نزلت في الزنادقة قالوا ان الله وابليس شريكان فالله خالق النور والناس والدواب واب---------ليس خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب واما قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا-------- فقيل هو قولهم الملاءكة بنات الله وسمي الملاءكة جنا لاختفاءهم عن الابصار وهو قول مجاهد وقتادة وقيل قالوا لحي من الملاءكة يقال لهم الجن	25	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms26	true	743442778571908931	91	300	509	1642	1642	300	الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي النجم 19 الي قوله ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي النجم وقال تعالي الزخرف--- وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف قال بعض المفسرين جزءا اي نصيبا وبعضا وقال بعضهم جعلوا لله نصيبا من الولد وعن قتادة ومقاتل عدلا وكلا القولين صحيح فانهم يجعلون له ولدا والولد يشبه اباه ولهذا قال الزخرف--- واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا الزخرف وهو كظيم اي البنات كما قال في الاية الاخري النحل--- واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل فقد جعلوها للرحمن مثلا وجعلوا له من عباده جزءا فان الولد جزء من الوالد قال صلي الله عليه وسلم انما فاطمة بضعة مني وقوله الانعام---- وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام قال الكلبي نزلت في الزنادقة قالوا ان الله وابليس شريكان فالله خالق النور والناس والدواب والانعام وابليس خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب واما قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات فقيل هو قولهم الملاءكة بنات الله وسمي الملاءكة جنا لاختفاءهم عن الابصار وهو قول مجاهد وقتادة وقيل قالوا لحي من الملاءكة يقال لهم الجن-	26	-4994627900049729582	1058	2036.0	861	1147	92.24063110351562	188	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms25	false	-4245714622142421579	202	300	1077	1599	1599	300	ومنهم ابليس هم بنات الله وقال الكلبي قالوا لعنهم الله بل بذور يخرج منها الملاءكة وقوله وخرقوا له بنين وبنات بغير عل--------م قال بعض المفسرين هم كفار العرب قالوا الملاءكة والاصنام بنات الله واليهود قالوا عزير ابن الله والذين كانوا يقولون من العرب ان الملاءكة بنات الله وما نقل عنهم من انه صاهر الجن فولدت له الملاءكة فقد نفاه عنه بامتناع الصاحبة وبامتناع ان يكون منه جزء فانه صمد وقوله ولم تكن له صاحبة-------- وهذا لان الولادة لا تكون الا من اصلين سواء في ذلك تولد الاعيان التي تسمي الجواهر وتولد الاعراض والصفات بل ولا يكون تولد الاعيان-	25	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms27	true	-5625659290588802800	0	99	0	538	1607	300	ومنهم ابليس هم بنات الله وقال الكلبي قالوا لعنهم الله بل بذور يخرج منها الملاءكة وقوله وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام قال بعض المفسرين هم كفار العرب قالوا الملاءكة والاصنام بنات الله واليهود قالوا عزير ابن الله والذين كانوا يقولون من العرب ان الملاءكة بنات الله وما نقل عنهم من انه صاهر الجن فولدت له الملاءكة فقد نفاه عنه بامتناع الصاحبة وبامتناع ان يكون منه جزء فانه صمد وقوله ولم تكن له صاحبة الانعام وهذا لان الولادة لا تكون الا من اصلين سواء في ذلك تولد الاعيان التي تسمي الجواهر-وتولد الاعراض والصفات بل ولا يكون تولد الاعيان	27	-4994627900049729582	521	1017.5	425	539	96.66048431396484	95	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms26	false	-5199772922360730112	0	197	0	1040	1586	300	الا بانفصال جزء من الوالد فاذا امتنع ان تكون له صاحبة امتنع ان يكون له ولد وقد علموا كلهم ان لا صاحبة له لا من الملاءكة ولا من الجن ولا من الانس فلم يقل احد منهم ان له صاحبه فلهذا احتج بذلك عليهم وما حكي عن بعض كفار العرب انه صاهر الجن فهذا فيه نظر وذلك ان كان قد قيل فهو مما يعلم انتفاءه من وجوه كثيرة وكذلك ما قالته النصاري من ان المسيح -بن الله وما قاله طاءفة من اليهود ان العزير ابن الله فانه قد نفاه سبحانه بهذا وبهذا وتمام الكلام في هذا المقام في كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح و تفسير سورة الاخلاص وغيرهما من كتب شيخ الاسلام تقي الدين قدس الله روحه تنزيههم المخلوق عما نسبوه للخ---------------------------------الق المسالة الحادية والثلاثون تنزيه المخلوق عما نسبوه للخالق مثل تنزيه احبارهم عن الولد والزوجة لانهم يقولون ان الراغبين في استحصال الكمالات كالرهبان واضرابهم يترفعون عن ان يتدنسوا بدناءة التمتع بالنساء اقتداء بالمسيح عليه السلام فانظر الي سخافة العقول وما قادهم اليه ضلالهم حتي اعترضوا علي سيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم في زواجه وما احسن ما قال الفاروقي 1 ردا علي بعض احبار النصاري بقوله قل للفرسنل قدوة الرهبان الجاءليق البترك الرباني انت	26	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms27	true	-5625659290588802800	99	300	538	1607	1607	300	الا بانفصال جزء من الو-لد فاذا امتنع ان تكون له صاحبة امتنع ان يكون له ولد وقد علموا كلهم ان لا صاحبة له لا من الملاءكة ولا من الجن ولا من الانس فلم يقل احد منهم ان له صاحبة فلهذا احتج بذلك عليهم وما حكي عن بعض كفار العرب انه صاهر الجن فهذا فيه نظر وذلك ان كان قد قيل فهو مما يعلم انتفاءه من وجوه كثيرة وكذلك ما قالته النصاري من ان المسيح ابن الله وما قاله طاءفة من اليهود ان العزير ابن الله فانه قد نفاه سبحانه بهذا وه-ذا وتمام الكلام في هذا المقام في كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح و تفسير سورة الاخلاص وغيرهما من كتب شيخ الاسلام تقي الدين قدس الله روحه تنزيههم المخلوق عما نسبوه للخالق تنزيههم المخلوق عما نسبوه للخالق المسالة الحادية والثلاثون تنزيه المخلوق عما نسبوه للخالق مثل تنزيه احبارهم عن الولد والزوجة لانهم يقولون ان الراغبين في استحصال الكمالات كالرهبان واضرابهم يترفعون عن ان يتدنسوا بدناءة التمتع بالنساء اقتداء بالمسيح عليه السلام فانظر الي سخافة العقول وما قادهم اليه ضلالهم حتي اعترضوا علي سيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم في زواجه وما احسن ما قال الفاروقي-- ردا علي بعض احبار النصاري بقوله قل للفرسنل قدوة الرهبان الجاءليق البترك الرباني انت-	27	-4994627900049729582	1033	2038.5	838	1074	96.1824951171875	189	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms26	false	-5199772922360730112	197	300	1040	1586	1586	300	الذي زعم الزواج نقيصة ممن حماه الله عن نقصان ونسيت تزويج الاله بمريم في زعم كل مثلث نصراني ومن جعل من العرب الملاءكة بنات الله كان يانف منهن وسن وادهن وقتلهن ونسبوا لله ما يكرهون والمقصود ان هذه المقالات واشباهها منشاها الجهل بما جاءت به الرسل وعدم تحكيم العقل والا فاهل البصاءر لا يتطرق اليهم هذا الخلل والله الموفق قولهم بالتعط---------------يل الثانية والثلاثون القول بالتعطيل كما كان يقوله ال فرعون والتعطيل انكار ان يكون للعالم صانع كما قال فرعون لقومه القصص 38 ما علمت لكم من اله غيري------ ونحو ذلك ولم يخل العالم عن مثل هذه الجهالات في كل عصر من العصور وابناء-	26	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms28	true	-3652767979136129366	0	105	0	565	1714	300	الذي زعم الزواج نقيصة ممن حماه الله عن نقصان ونسيت تزويج الاله بمريم في زعم كل مثلث نصراني ومن جعل من العرب الملاءكة بنات الله كان يانف منهن وسن وادهن وقتلهن ونسبوا لله ما يكرهون والمقصود ان هذه المقالات واشباهها منشءها الجهل بما جاءت به الرسل وعدم تحكيم العقل والا فاهل البصاءر لا يتطرق اليهم هذا الخلل والله الموفق قولهم بالتعطيل قولهم بالتعطيل الثانية والثلاثون القول بالتعطيل كما كان يقوله ال فرعون والتعطيل انكار ان يكون للعالم صانع كما قال فرعون لقومه القصص--- ما علمت لكم من اله غيري القصص ونحو ذلك ولم يخل العالم عن مثل هذه الجهالات في كل عصر من العصور وابناء	28	-4994627900049729582	542	1061.5	441	568	95.42253875732422	99	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms27	false	358252555947862465	0	192	0	1127	1668	300	هذا الزمان الا النادر علي هذه العقيدة الباطلة ولو نظروا بعين الانصاف والتدبير لعلموا ان كل موجود في العالم يدل علي خالقه وبارءه وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد ومن اين للطبيعة ايجاد مثل هذه الدقاءق التي نجدها في الافاق والانفس وهي عديمة الشعور لا علم لها ولا فهم تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا الشركة في المل----------------ك الثالثة والثلاثون الشركة في الملك كما تقوله المجوس والمجوس امة تعظم الانوار والنيران والماء والارض ويقرون بنبوة زرادشت ولهم شراءع يصيرون اليها وهم فرق شتي منهم المزدكية اصحاب مزدك الموبذ والموبذ عندهم العالم القدوة وهءلاء يرون الاشتراك في النساء والمكاسب كما يشترك في الهواء والطرق وغيرها ومنهم الخرمية اصحاب بابك الخرمي وهم شر طواءفهم لا يقرون بصانع ولا معاد ولا نبوة ولا حلال ولا حرام وعلي مذهبهم طواءف القرامطة والاسماعيلية والنصيرية والكيسانية والزرارية والحكمية وساءر العبيدية الذين يسمون انفسهم الفاطمية فكل هءلاء يجمعهم هذا المذهب ويتفاوتون في التفصيل فالمجوس شيوخ هءلاء كلهم واءمتهم وقدوتهم وان كان المجوس قد يتقيدون باصل دينهم وشراءعهم وهءلاء لا يتقيدون بدين من ديانات العالم ولا بشريعة من الشراءع انكار النبوا--------------ت الرابعة والثلاثون انكار النبوات وكانوا يقولون ما حكي الله عنهم بقوله في الانعام 90 91 اولءك	27	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms28	true	-3652767979136129366	105	300	565	1714	1714	300	هذا الزمان الا النادر علي هذه العقيدة الباطلة ولو نظروا بعين الانصاف والتدب-ر لعلموا ان كل موجود في العالم يدل علي خالقه وبارءه وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد ومن اين للطبيعة ايجاد مثل هذه الدقاءق التي نجدها في الافاق والانفس وهي عديمة الشعور لا علم لها ولا فهم تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا الشركة في الملك الشركة في الملك الثالثة والثلاثون الشركة في الملك كما تقوله المجوس والمجوس امة تعظم الانوار والنيران والماء والارض ويقرون بنبوة زرادشت ولهم شراءع يصيرون اليها وهم فرق شتي منهم المزدكية اصحاب مزدك الموبذ والموبذ عندهم العالم القدوة وهءلاء يرون الاشتراك في النساء والمكاسب كما يشترك في الهواء والطرق وغيرها ومنهم الخرمية اصحاب بابك الخرمي وهم شر طواءفهم لا يقرون بصانع ولا معاد ولا نبوة ولا حلال ولا حرام وعلي مذهبهم طواءف القرامطة والاسماعيلية والنصيرية والكيسانية والزرارية والحكمية وساءر العبيدية الذين يسمون انفسهم الفاطمية فكل هءلاء يجمعهم هذا المذهب ويتفاوتون في التفصيل فالمجوس شيوخ هءلاء كلهم واءمتهم وقدوتهم وان كان المجوس قد يتقيدون باصل دينهم وشراءعهم وهءلاء لا يتقيدون بدين من ديانات العالم ولا بشريعة من الشراءع انكار النبوات انكار النبوات الرابعة والثلاثون انكار النبوات وكانوا يقولون ما حكي الله عنهم بقوله في الانعام------ اولءك-	28	-4994627900049729582	1119	2214.5	930	1157	96.71564483642578	185	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms27	false	358252555947862465	192	300	1127	1668	1668	300	الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون----------- تفسير هذه الاية قوله وما قدروا الله-------- شروع في تقرير امر النبوة بعد ما حكي سبح-----انه عن ابراهيم عليه السلام انه ذكر دليل التوحيد وابطال الشرك وقرر سبحانه ذلك بافصح الدليل باوضح وجه حق قدره-------- اي حق معرفته وعن بعضهم ما عظموا الله حق تعظيمه اذ قالوا منكرين لبعثة-	27	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms29	true	5201067636406667906	0	112	0	569	1585	300	الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون الانعام 90 تفسير هذه الاية----- وما قدروا الله الانعام شروع في تقرير امر النبوة بعد ما حكي الله سبحانه عن ابراهيم عليه السلام انه ذكر دليل التوحيد وابطال الشرك وقرر سبحانه ذلك بافصح الدليل باوضح وجه حق قدره الانعام اي حق معرفته وعن بعضهم ما عظموا الله حق تعظيمه اذ قالوا منكرين لبعثة	29	-4994627900049729582	533	1026.0	427	574	92.85713958740234	105	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms28	false	8435651972691232585	0	181	0	970	1572	300	الرسل وانزال الكتب كافرين بنعم-----ه الجليلة فيهما ما انزل الله علي بشر من شء-------- اي شيءا من الاشياء واختلف في قاءلي ذلك القول الشنيع فعن مجاهد انهم مشركو قريش والجمهور علي انهم اليهود ومرادهم من ذلك الطعن في رسالته صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة فقيل لهم علي سبيل الالزام قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي-------- فان المراد انه تعالي قد انزل التوراة علي موسي عليه السلام ولا سبيل لكم الي انكار ذلك فلم لا تجوزون انزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم والكلام في اثبات النبوات مفصل في غير هذا الموضع والمقصود ان انكارها من سنن الجاهلية وفي الناس اليوم كثير ممن هو علي شاكلتهم ومعوج طريقهم جحودهم القدر واحتجاجهم به علي الل-----------------------------------ه الخامسة والثلاثون جحود القدر والاحتجاج به علي الله تعالي ومعارضة شرع الله بقدر الله وهذه المسالة من غوامض مساءل الدين والوقوف علي سرها عسر الا علي من وفقه الله تعالي ولابن القيم كتاب جليل في هذا الباب سماه شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل وقد ابطل الله سبحانه هذه العقيدة الجاهلية بقوله تعالي في اخر سورة الانعام 148 149 سيقول الذين اشركوا	28	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms29	true	5201067636406667906	112	300	569	1585	1585	300	الرسل وانزال الكتب كافرين بنعمة الله الجليلة فيهما ما انزل الله علي بشر من شء الانعام اي شيءا من الاشياء واختلف في قاءل- ذلك القول الشنيع فعن مجاهد انهم مشركو قريش والجمهور علي انهم اليهود ومرادهم من ذلك الطعن في رسالته صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة فقيل لهم علي سبيل الالزام قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الانعام فان المراد انه تعالي قد انزل التوراة علي موسي عليه السلام ولا سبيل لكم الي انكار ذلك فلم لا تجوزون انزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم والكلام في اثبات النبوة- مفصل في غير هذا الموضع والمقصود ان انكارها من سنن الجاهلية وفي الناس------ كثير ممن هو علي شاكلتهم ومعوج طريقهم جحودهم القدر واحتجاجهم به علي الله جحودهم القدر واحتجاجهم به علي الله الخامسة والثلاثون جحود القدر والاحتجاج به علي الله تعالي ومعارضة شرع الله بقدر الله وهذه المسالة من غوامض مساءل الدين والوقوف علي سرها عسر الا علي من وفقه الله تعالي ولابن القيم كتاب جليل في هذا الباب سماه شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل وقد ابطل الله سبحانه هذه العقيدة الجاهلية بقوله تعالي في اخر سورة الانعام 148-149 سيقول الذين اشركوا-	29	-4994627900049729582	959	1862.5	781	1026	93.46978759765625	172	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms28	false	8435651972691232585	181	300	970	1572	1572	300	لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين------------ تفسير هذه الاية سيقول الذين اشركوا حكاية لفن اخر من اباطيلهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء --لم يريدوا بهذا الكلام الاعتذار عن ارتكاب القبيح اذ لم يعتقدوا قبح افعالهم بل هم كما نطقت به الايات يحسبون انهم يحسنون صنعا وانهم انما يعبدون الاصنام ليقربوهم الي الله زلفي وان التحريم انما كان من الله عز وجل فما مرادهم بذلك الا الاحتجاج علي ان ما ارتكبوه حق ومشروع ومرضي عند الله تعالي علي-	28	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms30	true	-740553751519023247	0	120	0	617	1596	300	لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 148 تفسير هذه الاية سيقول الذين اشركوا حكاية لفن اخر من اباطيلهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا الانعام لم يريدوا بهذا الكلام الاعتذار عن ارتكاب القبيح اذ لم يعتقدوا قبح افعالهم بل هم كما نطقت به الايات يحسبون انهم يحسنون صنعا وانهم انما يعبدون الاصنام ليقربوهم الي الله زلفي وان التحريم انما كان من الله عز وجل فما مرادهم بذلك الا الاحتجاج علي ان ما ارتكبوه حق ومشروع ومرضي عند الله تعالي علي	30	-4994627900049729582	596	1171.0	480	617	96.596435546875	117	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms29	false	-3206423553232048270	0	180	0	968	1615	300	ان المشيءة والارادة تساوي الامر وتستلزم الرضا كما زعمت المعتزلة فيكون حاصل كلامهم ان ما نرتكبه من الشرك والتحريم وغيرهما تعلقت به مشيءة الله تعالي وارادته وكل ما تعلقت به مشيءته سبحانه وارادته فهو مشروع ومرضي عند الله تعالي وبعد ان حكي سبحانه وتعالي ذلك عنهم رد عليهم بقوله عز من قاءل كذلك كذب الذين من قبله--------م وهم اسلافهم المشركون وحاصله ان كلامهم يتضمن تكذيب الرسل عليهم السلام وقد دلت المعجزة علي صدقهم او نقول حاصله ان ما شاء الله يجب وما لم يشا يمتنع وكل ما هذا شانه فلا تكليف به لكونه مشروطا بالاستطاعة فينتج ان ما ارتكبه من الشرك وغيره لم يتكلف بتركه و لم يبعث له نبي فرد الله تعالي عليهم بان هذه كلمة صدق اريد بها باطل لانهم ارادوا بها ان الرسل عليهم السلام في دعواهم البعثة والتكليف كاذبون وقد ثبت صدقهم بالدلاءل القطعية ولكون ذلك صدقا اريد به باطل ذمهم الله تعالي بالتكذيب ووجوب وقوع متعلق المشيءة لا ينافي صدق دعوي البعثة والتكليف لانهما لاظهار المحجة وابلاغ الحجة حتي ذاقوا باسنا-------- اي نالوا عذابنا الذي انزلناه عليهم بتكذيبهم وفيه ايماء الي ان لهم عذابا مدخرا	29	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms30	true	-740553751519023247	120	300	617	1596	1596	300	ان المشيءة والارادة تساوي الامر وتستلزم الرضي كما زعمت المعتزلة فيكون حاصل كلامهم ان ما نرتكبه من الشرك والتحريم وغيرهما تعلقت به مشيءة الله تعالي وارادته وكل ما تعلقت به مشيءته سبحانه وارادته فهو مشروع ومرضي عند الله تعالي وبعد ان حكي سبحانه وتعالي ذلك عنهم رد عليهم بقوله عز من قاءل كذلك كذب الذين من قبلهم الانعام وهم اسلافهم المشركون وحاصله ان كلامهم يتضمن تكذيب الرسل عليهم السلام وقد دلت المعجزة علي صدقهم او نقول حاصله ان ما شاء الله يجب وما لم يشا يمتنع وكل ما هذا شانه فلا تكليف به لكونه مشروطا بالاستطاعة فينتج ان ما ارتكبه من الشرك وغيره لم يتكلف بتركه و-لم يبعث له نبي فرد الله تعالي عليهم بان هذه كلمة صدق اريد بها باطل لانهم ارادوا بها ان الرسل عليهم السلام في دعواهم البعثة والتكليف كاذبون وقد ثبت صدقهم بالدلاءل القطعية ولكونه--- صدقا اريد به باطل ذمهم الله تعالي بالتكذيب ووجوب وقوع متعلق المشيءة لا ينافي صدق دعوي البعثة والتكليف لانهما لاظهار المحجة وابلاغ الحجة حتي ذاقوا باسنا الانعام اي نالوا عذابنا الذي انزلناه عليهم بتكذيبهم وفيه ايماء الي ان لهم عذابا مدخرا-	30	-4994627900049729582	961	1887.0	784	984	97.66260528564453	173	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms29	false	-3206423553232048270	180	300	968	1615	1615	300	عند الله تعالي لان الذوق اول ادراك الشء قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا-------- اي هل لكم من علم بان الاشراك وساءر ما انتم عليه مرضي---- الله تعالي فتظهروه لنا بالبرهان وهذا دليل علي ان المشركين امم استوجبوا التوبيخ علي قولهم ذلك لانهم كانوا يهزاون بالدين ويبغون رد دعوة الانبياء عليهم السلام حيث قرع مسامعهم من شراءع الرسل عليهم السلام تفويض الامور اليه سبحانه وتعالي فحين طالبوهم بالاسلام والتزام الاحكام احتجوا عليهم بما اخذوه من كلامهم مستهزءين بهم عليهم الصلاة والسلام ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم كيف لا والايمان بصفات الله تعالي فرع الايمان به عز شانه وهو عنهم مناط العيوق ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون-------- اي تكذبون علي الله تعالي قل فلله-	29	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms31	true	6178433600789529467	0	123	0	668	1632	300	عند الله تعالي لان الذوق اول ادراك الشء قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا الانعام اي هل لكم من علم بان الاشراك وساءر ما انتم عليه مرضي عند الله تعالي فتظهروه لنا بالبرهان وهذا دليل علي ان المشركين امم استوجبوا التوبيخ علي قولهم ذلك لانهم كانوا يهزءون بالدين ويبغون رد دعوة الانبياء عليهم السلام حيث قرع مسامعهم من شراءع الرسل عليهم السلام تفويض الامور اليه سبحانه وتعالي فحين طالبوهم بالاسلام والتزام الاحكام احتجوا عليهم بما اخذوه من كلامهم مستهزءين بهم عليهم الصلاة والسلام ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم كيف لا والايمان بصفات الله تعالي فرع الايمان به عز شانه وهو عنهم مناط العيوق ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام اي تكذبون علي الله تعالي قل فلله	31	-4994627900049729582	646	1262.5	527	668	96.70658874511719	119	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms30	false	-8166220315894097709	0	175	0	950	1653	300	الحجة البالغة-------- اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان فلو شاء لهداكم اجمعين-------- بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية البعض الصارفين اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوه الي خلاف ذلك ومن الناس من ذكر وجها اخر في توجيه ما في الاية وهو ان الرد عليهم انما كان لاعتقادهم انهم مسلمون اختيارهم وقدرتهم وان اشراكهم انما صدر منهم علي وجه الاضطرار وزعموا انهم يقيمون الحجة علي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بذلك فرد الله تعالي قولهم في دعواهم عدم الاختيار لانفسهم وشبههم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال فكذب الرسل واشرك بالله عز وجل واعتمد علي انه انما يفعل ذلك بمشيءة الله تعالي ورام افحام الرسل بهذه الشبهة ثم بين سبحانه انهم لا حجة لهم في ذلك وان الحجة البالغة له تعالي لا لهم ثم اوضح سبحانه ان كل واقع واقع بمشيءته وانه لم يشاء منهم الا ما صدر عنهم وانه تعالي لو شاء منهم الهداية لاهتدوا اجمعين والمقصود ان يتمخض وجه الرد عليهم وتتخلص عقيدة نفوذ السنة وعموم تغلغلها بكل كاءن عن	30	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms31	true	6178433600789529467	123	300	668	1632	1632	300	الحجة البالغة الانعام اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية البعض الصارفين اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوه الي خلاف ذلك ومن الناس من ذكر وجها اخر في توجيه ما في الاية وهو ان الرد عليهم انما كان لاعتقادهم انهم مسلمون اختيارهم وقدرتهم وان اشراكهم انما صدر منهم علي وجه الاضطرار وزعموا انهم يقيمون الحجة علي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بذلك فرد الله تعالي قولهم في دعواهم عدم الاختيار لانفسهم وشبههم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال فكذب الرسل واشرك بالله عز وجل واعتمد علي انه انما يفعل ذلك بمشيءة الله تعالي ورام افحام الرسل بهذه الشبهة ثم بين سبحانه انهم لا حجة لهم في ذلك وان الحجة البالغة له تعالي لا لهم ثم اوضح سبحانه ان كل واقع واقع بمشيءته وانه لم يشا- منهم الا ما صدر عنهم وانه تعالي لو شاء منهم الهداية لاهتدوا اجمعين والمقصود ان يتمحض وجه الرد عليهم وتتخلص عقيدة نفوذ السنة وعموم تغلغلها بكل كاءن عن-	31	-4994627900049729582	947	1866.0	773	966	98.03312683105469	172	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms30	false	-8166220315894097709	175	300	950	1653	1653	300	الرد وينصرف الرد الي دعواهم سلب الاختيار لانفسهم وان اقامتهم الحجة بذلك خاصة واذا تدبرت الاية وجدت صدرها دافعا لصدور الجبرية وعجزها معجزا للمعتزلة اذ الاول مثبت ان للعبد اختيارا وقدرة 8 علي وجه يقطع حجته وعذره في المخالفة والعصيان والثاني مثبت نفوذ مشيءة الله تعالي في العبد وان جميع افعاله علي وفق المشيءة الالهية وبذلك تقوم الحجة البالغة لاهل السنة علي المعتزلة والحمد لله رب العالمين ومنهم من وجه الاية بان مرادهم رد دعوة الانبياء عليهم السلام علي معني ان الله تعالي شاء شركنا واراده منا وانتم تخالفون ارادته حيث تدعونا الي الايمان فوبخهم سبحانه وتعالي بوجوه عدة منها قوله سبحانه فلله الحجة البالغة-------- فانه بتقدير الشرط اي اذا كان الامر كما زعمتم فلله الحجة البالغة-------- وقوله سبحانه فلو شاء-------- بدل منه علي سبيل-	30	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms32	true	-2037539689745129371	0	127	0	726	1639	300	الرد وينصرف الرد الي دعواهم سلب الاختيار لانفسهم وان اقامتهم الحجة بذلك خاصة واذا تدبرت الاية وجدت صدرها دافعا لصدور الجبرية وعجزها معجزا للمعتزلة اذ الاول مثبت ان للعبد اختيارا وقدرة ع--لي وجه يقطع حجته وعذره في المخالفة والعصيان والثاني مثبت نفوذ مشيءة الله تعالي في العبد وان جميع افعاله علي وفق المشيءة الالهية وبذلك تقوم الحجة البالغة لاهل السنة علي المعتزلة والحمد لله رب العالمين ومنهم من وجه الاية بان مرادهم رد دعوة الانبياء عليهم السلام علي معني ان الله تعالي شاء شركنا واراده منا وانتم تخالفون ارادته حيث تدعونا الي الايمان فوبخهم سبحانه وتعالي بوجوه عدة منها قوله سبحانه فلله الحجة البالغة الانعام فانه بتقدير الشرط اي اذا كان الامر كما زعمتم فلله الحجة البالغة الانعام وقوله سبحانه فلو شاء الانعام بدل منه علي سبيل	32	-4994627900049729582	700	1366.0	577	728	96.15384674072266	123	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms31	false	-4484321903545834350	0	175	0	915	1553	300	البيان اي لو شاء لدل كلا منكم ومن مخالفيكم علي دينه فلو كان الامر كما تزعمون لكان الاسلام ايضا بالمشيءة فيجب ان لا تمنعوا المسلمين من الاسلام كما وجب بزعمكم ان لا يمنعكم الانبياء عن الشرك فيلزمكم ان لا يكون بينكم وبين المسلمين مخالفة ومعاداة بل موافقة وموالاة وحاصله ان ما خالف مذهبكم من النحل يجب ان يكون عندكم حقا لانه بمشيءة الله تعالي فيلزم تصحيح الاديان المتناقضة وفي سورة النحل 53 وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين------ الكلام علي هذه الاية كالكلام علي الاية السابقة ولا تراهم يتشبثون بالمشيءة الا عند انخذال الحجة الا تري كيف ختم بنحو اخر مجادلاتهم في سورة الانعام في الاية السابقة وكذلك في سورة الزخرف 91 22 وهو قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم	31	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms32	true	-2037539689745129371	127	300	726	1639	1639	300	البيان اي لو شاء لدل كلا منكم ومن مخالفيكم علي دينه -لو كان الامر كما تزعمون لكان الاسلام ايضا بالمشيءة فيجب ان لا تمنعوا المسلمين من الاسلام كما وجب بزعمكم ا--لا يمنعكم الانبياء عن الشرك فيلزمكم ان لا يكون بينكم وبين المسلمين مخالفة ومعاداة بل موافقة وموالاة وحاصله ان ما خالف مذهبكم من النحل يجب ان يكون عندكم حقا لانه بمشيءة الله تعالي فيلزم تصحيح الاديان المتناقضة وفي سورة النحل ---وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين النحل الكلام علي هذه الاية كالكلام علي الاية السابقة ولا تراهم يتشبثون بالمشيءة الا عند انخذال الحجة الا تري كيف ختم بنحو اخر مجادلاتهم في سورة الانعام في الاية السابقة وكذلك في سورة الزخرف 19-22 وهو قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم-	32	-4994627900049729582	905	1777.0	734	921	98.26275634765625	167	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms31	false	-4484321903545834350	175	300	915	1553	1553	300	به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون---------- ويكفي في الانقلاب ما يشير اليه قوله سبحانه قل فلله الحجة االبالغة-------- والمراد بما حرموه السواءب والبحاءر وغيرها وفي تخصيص الاشتراك واالتحريم بالنفي لانهما اعظم واشهر ما هم عليه وغرضهم من ذلك تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام والطعن في الرسالة راسا فان حاصله اي ماش-اء الله يجب وما لم يشا يمتنع فلو انه سبحانه وتعالي شاء ان نوحده ولا نشرك به شيءا ونحلل ما احله ولا نحرم شيءا مما حرمنا كما تقول الرسل وينقلونه من جهته تعالي لكان الامر كما شاء من التوحيد ونفي الاشراك وتحليل ما احله وعدم تحريم شء من ذلك وحيث لم يكن كذلك ثبت انه لم يشا شيءا من ذلك بل شاء ما نحن عليه وتحقق ان ما-	31	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms33	true	788622954754963024	0	129	0	656	1617	300	به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون الزخرف 19 ويكفي في الانقلاب ما يشير اليه قوله سبحانه قل فلله الحجة -البالغة الانعام والمراد بما حرموه السواءب والبحاءر وغيرها وفي تخصيص الاشتراك و-التحريم بالنفي لانهما اعظم واشهر ما هم عليه وغرضهم من ذلك تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام والطعن في الرسالة راسا فان حاصله اي ما شاء الله يجب وما لم يشا يمتنع فلو انه سبحانه وتعالي شاء ان نوحده ولا نشرك به شيءا ونحلل ما احله ولا نحرم شيءا مما حرمنا كما تقول الرسل وينقلونه من جهته تعالي لكان الامر كما شاء من التوحيد ونفي الاشراك وتحليل ما احله وعدم تحريم شء من ذلك وحيث لم يكن كذلك ثبت انه لم يشا شيءا من ذلك بل شاء ما نحن عليه وتحقق ان ما	33	-4994627900049729582	635	1234.0	511	658	96.50456237792969	123	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms32	false	-7900790338273184507	0	169	0	947	1654	300	يقوله الرسل عليهم السلام من تلقاء انفسهم فرد الله تعالي عليهم بقوله كذلك فعل الذين من قبلهم من------ الامم اي اشركوا بالله تعالي وحرموا من دونه ما حرموا وجادلوا رسلهم بالباطل ليدحضوا به الحق فهل علي الرسل الا البلاغ المبين------ اي ليست وظيفتهم الا البلاغ للرسالة الموضح طريق الحق والمظهر احكام الوحي التي منها تحتم تعلق مشيءته تعالي باهتداء من صرف قدرته واختياره الي تحصيل الحق لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا--------- واما الجاءهم الي ذلك وتنفيذ قولهم عليهم شاءوا او ابوا كما هو مقتضي استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا من الحكمة التي يتوقف عليها التكليف حتي يستدل بعدم ظهور اثاره علي عدم حقيقة الرسل عليهم السلام او علي عدم تعلق مشيءته تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الافعال لا بد في تعلق مشيءته تعالي بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية وصرف اختيارهم الجزءي الي تحصيله والا لكان الثواب والعقاب اضطراريين والكلام علي هذه الاية ونحوها مستوفي في تفسير روح المعاني وغيره فجحود القدر والاحتجاج به علي الله ومعارضة شرع الله بقدره كل ذلك من ضلالات	32	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms33	true	788622954754963024	129	300	656	1617	1617	300	يقوله الرسل عليهم السلام من تلقاء انفسهم فرد الله تعالي عليهم بقوله كذلك فعل الذين من قبلهم النحل من الامم اي اشركوا بالله تعالي وحرموا من دونه ما حرموا وجادلوا رسلهم بالباطل ليدحضوا به الحق فهل علي الرسل الا البلاغ المبين النحل اي ليست وظيفتهم الا البلاغ للرسالة الموضح طريق الحق والمظهر احكام الوحي التي منها----- تعلق مشيءته تعالي باهتداء من صرف قدرته واختياره الي تحصيل الحق لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت واما الجاءهم الي ذلك وتنفيذ قولهم عليه- شاءوا او ابوا كما هو مقتضي استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا من الحكمة التي يتوقف عليها التكليف حتي يستدل بعدم ظهور اثاره علي عدم حقيقة الرسل عليهم السلام او علي عدم تعلق مشيءته تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الافعال لا بد في تعلق مشيءته تعالي بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية وصرف اختيارهم الجزءي الي تحصيله والا لكان الثواب والعقاب اضطراريين والكلام علي هذه الاية ونحوها مستوفي في تفسير روح المعاني وغيره فجحود القدر والاحتجاج به علي الله ومعارضة شرع الله بقدره كل ذلك من ضلالات-	33	-4994627900049729582	938	1839.0	771	968	96.90082550048828	164	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms32	false	-7900790338273184507	169	300	947	1654	1654	300	الجاهلية والمقصود انه لا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين فمن زلت قدمه عن هذه الجادة كان علي ما كان عليه اهل الجاهلية وهي الطريقة التي رد عليها الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم مسبة الده-----------ر السادسة والثلاثون مسبة الدهر كقولهم في سورة الجاثية 42 وما يهلكنا الا الدهر-------- وذلك ان الله تعالي اراد بيان احكام ضلالهم والختم علي سمعهم وقلوبهم وجعل غشاوة علي ابصارهم فحكي عنهم ما صدر عنهم بقوله سبحانه وتعالي وقالوا ماه-ي الا حياتنا الدنيا ا--------لتي نحن فيها نموت ونحيي-------- اي تموت طاءفة وتحيي طاءفة ولا حشر اصلا ومنهم من قال ان كثيرا من عباد الاصنام كان يقول بالتناسخ وعليه فالمراد بالحياة اعادة الروح لبدن اخر وما يهلكنا الا الدهر-------- اي طول الزمان واسنادهم الاهلاك الي الدهر انكار منهم لملك الموت وقبضة الارواح بامر الله تعالي-	32	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms34	true	4921189368494827148	0	137	0	749	1601	300	الجاهلية والمقصود انه لا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين فمن زلت قدمه عن هذه الجادة كان علي ما كان عليه اهل الجاهلية وهي الطريقة التي رد عليها الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم مسبة الدهر مسبة الدهر السادسة والثلاثون مسبة الدهر كقولهم في سورة الجاثية--- وما يهلكنا الا الدهر الجاثية وذلك ان الله تعالي اراد بيان احكام ضلالهم والختم علي سمعهم وقلوبهم وجعل غشاوة علي ابصارهم فحكي عنهم ما صدر عنهم بقوله سبحانه وتعالي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الجاثية التي نحن فيها نموت ونحيا الجاثية اي تموت طاءفة وتحيا طاءفة ولا حشر اصلا ومنهم من قال ان كثيرا من عباد الاصنام كان يقول بالتناسخ وعليه فالمراد بالحياة اعادة الروح لبدن اخر وما يهلكنا الا الدهر الجاثية اي طول الزمان واسنادهم الاهلاك الي الدهر انكار منهم لملك الموت وقبضه الارواح بامر الله تعالي	34	-4994627900049729582	700	1348.5	571	752	93.0851058959961	124	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms33	false	7819349340225310291	0	155	0	834	1557	300	وكانوا يسندون الحوادث مطلقا اليه لجهلهم انها مقدرة من عند الله تعالي واشعارهم لذلك مملوءة من شكوي الدهر 1 وهءلاء معترفون بوجود الله تعالي فهم غير الدهرية فانهم مع اسنادهم الحوادث الي الدهر لا يقولون بوجوده سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا والكل يقول باستقلال الدهر بالتاثير وقد جاء النهي عن سب الدهر اخرج مسلم لا -سب احدكم الدهر فان الله هو الدهر وفي رواية لابي داود والحاكم قال الله عز-وجل يءذيني ابن ادم يقول يا-خيبة الدهر فلا يقل احدكم يا-خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره وروي الحاكم ايضا يقول عزو------جل استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري يقول وادهراه وانا الدهر وروي البيهقي لا تسبوا الدهر قال الله عزو-جل انا الايام والليالي اجددها وابليها واتي بملوك بعد ملوك ومعني ذلك ان الله تعالي هو الاتي بالحوادث فاذا سببتم الدهر علي انه فاعل وقع السب علي الله عز-وجل ومال-هم بذلك من علم-------- اي ليس لهم بما ذكر من قصر الحياة علي	33	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms34	true	4921189368494827148	137	300	749	1601	1601	300	وكانوا يسندون الحوادث مطلقا اليه لجهلهم انها مقدرة من عند الله تعالي واشعارهم لذلك مملوءة من شكوي الدهر-- وهءلاء معترفون بوجود الله تعالي فهم غير الدهرية فانهم مع اسنادهم الحوادث الي الدهر لا يقولون بوجوده سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا والكل يقول باستقلال الدهر بالتاثير وقد جاء النهي عن سب الدهر اخرج مسلم لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر وفي رواية لابي داود والحاكم قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقل احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره وروي الحاكم ايضا يقول الله عز وجل استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري يقول وادهراه وانا الدهر وروي البيهقي لا تسبوا الدهر قال الله عز وجل انا الايام والليالي اجددها وابليها واتي بملوك بعد ملوك ومعني ذلك ان الله تعالي هو الاتي بالحوادث فاذا سببتم الدهر علي انه فاعل وقع السب علي الله عز وجل وما لهم بذلك من علم الجاثية اي ليس لهم بما ذكر من قصر الحياة علي-	34	-4994627900049729582	826	1596.0	673	855	96.60818481445312	154	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms33	false	7819349340225310291	155	300	834	1557	1557	300	ما في الدنيا ونسبة الاهلاك الي الدهر علم مستند الي عقل او نقل ان هم الا يظنون-------- اي ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم ما يصح ان يتمسك به في الجملة وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ما يتعلق بالدهريين والمقصود ان من يقول باسناد الحوادث الي غير الله تعالي كالدهر فذلك ليس له مستند عقلي ولا نقلي بل هو محض جهل وقاءله جاهل في اي عصر كان ولاهل زماننا حظ وافر من هذا الاعتقاد الباطل والله المستعان اضافة نعم الله الي غي------------------------ره السابعة والثلاثون اضافة نعم الله الي غيره قال الله تعالي في سورة النحل 38 يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون ------وقد عدد الله تعالي نعمه علي عباده في هذه السورة 87 08 الي ان قال وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون-	33	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms35	true	-8606550149025992364	0	143	0	724	1617	300	ما في الدنيا ونسبة الاهلاك الي الدهر علم مستند الي عقل او نقل ان هم الا يظنون الجاثية اي ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم ما يصح ان يتمسك به في الجملة وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ما يتعلق بالدهريين والمقصود ا---ن يقول باسناد الحوادث الي غير الله تعالي كالدهر فذلك ليس له مستند عقلي ولا نقلي بل هو محض جهل وقاءله جاهل في اي عصر كان ولاهل زماننا حظ وافر من هذا الاعتقاد الباطل والله المستعان اضافة نعم الله الي غيره اضافة نعم الله الي غيره السابعة والثلاثون اضافة نعم الله الي غيره قال الله تعالي في سورة النحل--- يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون النحل وقد عدد الله تعالي نعمه علي عباده في هذه السورة ا------لي ان قال وجعل --------------------------لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	35	-4994627900049729582	683	1317.5	548	762	89.6325454711914	130	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms34	false	8854386389509122352	0	154	0	876	1642	300	فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون--------- فقوله يعرفون نعمة الله------ الخ استءناف لبيان ان تولي المشركين واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم نعمة الله سبحانه وتعالي اصلا فانهم يعرفونها انها من الله تعالي ثم ينكرونها بافعالهم حيث لم يفردوا منعمها بالعبادة فكانهم لم يعبدوه سبحانه وتعالي اصلا وذلك كفران منزل منزلة الانكار واخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد انه قال انكارهم اياها قولهم ورثناها من اباءنا واخرج هو وغيره ايضا عن عون بن عبدال-له انه قال انكارهم اياها ان يقول الرجل لولا فلان اصابني كذا وكذا ولولا فلان لم اصب كذا وكذا وفي لفظ انكارها اضافتها الي الاسباب وبعضهم يقول انكارهم قولهم هي بشفاعة الهتهم عند الله تعالي ومنهم من قال النعمة هنا محمد صلي الله عليه وسلم اي يعرفون انه عليه الصلاة والسلام نبي بالمعجزات ثم ينكرون ذلك ويجحدونه عنادا واكثرهم الكافرون------ اي المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر والتعبير بالاكثر اما لان بعضهم لم يعرف	34	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms35	true	-8606550149025992364	143	300	724	1617	1617	300	فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون النحل 81 فقوله يعرفون نعمت الله النحل الخ استءناف لبيان ان تولي المشركين واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم نعمة الله سبحانه وتعالي اصلا فانهم يعرفون-- انها من الله تعالي ثم ينكرونها بافعالهم حيث لم يفردوا منعمها بالعبادة فكانهم لم يعبدوه سبحانه وتعالي اصلا وذلك كفران منزل منزلة الانكار واخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد انه قال انكارهم اياها قولهم ورثناها من اباءنا واخرج هو وغيره ايضا عن عون بن عبد الله انه قال انكارهم اياها ان يقول الرجل لولا فلان اصابني كذا وكذا ولولا فلان لم اصب كذا وكذا وفي لفظ انكارها اضافتها الي الاسباب وبعضهم يقول انكارهم قولهم هي بشفاعة الهتهم عند الله تعالي ومنهم من قال النعمة هنا محمد صلي الله عليه وسلم اي يعرفون انهع-ليه الصلاة والسلام-نبي بالمعجزات ثم ينكرون ذلك ويجحدونه عنادا واكثرهم الكافرون النحل اي المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر والتعبير بالاكثر اما لان بعضهم لم يعرف-	35	-4994627900049729582	866	1688.0	715	898	96.4365234375	146	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms34	false	8854386389509122352	154	300	876	1642	1642	300	الحق لنقصان عقله وعدم اهتداءه اليه او لعدم نظره في الادلة نظرا يءدي الي المطلوب او لانه لم تقم عليه الحجة لكونه لم يصل الي حد المكلفين لصغره ونحوه واما لانه يقام مقام الكل فاسناد المعرفة والانكار المتفرع عليها الي ضمير المشركين علي الاطلاق من باب اسناد حال البعض الي الكل ومما يجري هذا المجري قوله تعالي في سورة الواقعة 18 28 افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون----------- اي تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا روي مسلم وغيره عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا فنزلت هذه الاية فلا اقسم يمواقع النجوم-------- حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الي --------غير ذلك من الاثار والمقصود ان اسناد النعم الي غير منعمها الحقيقي كفران لها وقد ذكرنا مذهب العرب-	34	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms36	true	-6588148913988406270	0	149	0	792	1662	300	الحق لنقصان عقله وعدم اهتداءه اليه او لعدم نظره في الادلة نظرا يءدي الي المطلوب او لانه لم تقم عليه الحجة لكونه لم يصل الي حد المكلفين لصغر- ونحوه واما لانه يقام مقام الكل فاسناد المعرفة والانكار المتفرع عليها الي ضمير المشركين علي الاطلاق من باب اسناد حال البعض الي الكل ومما يجري هذا المجري قوله تعالي في سورة الواقعة 8182- افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 81 اي تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا روي مسلم وغيره عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة الي غير ذلك من الاثار والمقصود ان اسناد النعم الي غير منعمها الحقيقي كفران لها وقد ذكرنا مذهب العرب	36	-4994627900049729582	758	1474.0	615	794	95.46599578857422	141	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms35	false	351680549961976142	0	147	0	845	1634	300	في الانواء في غير هذا الموضع وفصلناه تفصيلا وذكرنا شعرهم الدال علي مذهبهم هذا والله الموفق الكفر بايات الل-----------------ه الثامنة والثلاثون الكفر بايات الله والنصوص الدالة علي ذلك في القران كثيرة منها قوله تعالي في الكهف 501 601 اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا---------- بعد قوله سبحانه الكهف 301 401 هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الخ فقوله اولءك كلام مستانف منه مسوق لتكميل تعريف الاخسرين وتبيين خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق التعريف علي المخاطبين اي اولءك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي والحسبان المذكور الذين كفروا بايات ربهم------ بدلاءله سبحانه الداعية الي التوحيد الشاملة للسمعية والعقلية ولقاءه------ هو كناية عن البعث والحشر وما يتبع ذلك من امور الاخرة اي لم يءمنوا بذلك علي ما هو عليه فحبطت اعمالهم	35	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms36	true	-6588148913988406270	149	300	792	1662	1662	300	في الانواء في غير هذا الموضع وفصلناه تفصيلا وذكرنا شعرهم الدال علي مذهبهم هذا والله الموفق الكفر بايات الله الكفر بايات الله الثامنة والثلاثون الكفر بايات الله والنصوص الدالة علي ذلك في القران كثيرة منها قوله تعالي في الكهف اولء--------ك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا الكهف 105 بعد قوله سبحانه الكهف قل----- هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 103 فقوله اولءك كلام مستانف منه مسوق لتكميل تعريف الاخسرين وتبيين خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق التعريف علي المخاطبين اي اولءك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي والحسبان المذكور الذين كفروا بايات ربهم الكهف بدلاءله سبحانه الداعية الي التوحيد الشاملة للسمعية والعقلية ولقاءه الكهف هو كناية عن البعث والحشر وما يتبع ذلك من امور الاخرة اي لم يءمنوا بذلك علي ما هو عليه فحبطت اعمالهم-	36	-4994627900049729582	818	1587.0	675	884	92.533935546875	138	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms35	false	351680549961976142	147	300	845	1634	1634	300	فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا------ اي فنزدري بهم ونحتقرهم ومن النصوص ما يدل علي ان منهم من كان ينكر بعض الايات ومنهم من كان معرضا عنها وهاجرا لها ولا يخفي عليك ان من الناس اليوم من هو ادهي وامر مما كان عليه اهل الجاهلية في هذا الباب اختيار كتب الباطل ونبذ ايات ال---------------------------------له التاسعة والثلاثون اشتراء كتب الباطل واختيارها عليها اي علي الايات قال تعالي البقرة 99 301 ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر---- الا الفاسقون او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان---------- الي قوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما-له في الاخرة من خلاق ولبءس-ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثبوة من عند الله خير لو كانوا يعلمون-	35	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms37	true	-8251138041610344642	0	163	0	843	1547	300	فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف اي فنزدري بهم ونحتقرهم ومن النصوص ما يدل علي ان منهم من كان ينكر بعض الايات ومنهم من كان معرضا عنها وهاجرا لها ولا يخفي عليك ان من الناس اليوم من هو ادهي وامر مما كان عليه اهل الجاهلية في هذا الباب اختيار كتب الباطل ونبذ ايات الله اختيار كتب الباطل ونبذ ايات الله التاسعة والثلاثون اشتراء كتب الباطل واختيارها عليها اي علي الايات قال تعالي البقرة 99103 و-لقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون او-كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان البقرة 99 الي قوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون	37	-4994627900049729582	780	1514.0	631	845	92.30769348144531	148	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms36	false	5111013402973409929	0	126	0	640	1543	300	ومعني قوله ولقد علموا لمن اشتراه -------اي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله ما-له في الاخرة من خلاق------- اي نصيب ولبءس-ما شروا به انفسهم------- اي والله لبءس شيءا شروا به حظوظ انفسهم اي باعوها او شروها في زعمهم ذلك الشراء ولو انهم امنوا ا-------ي بالرسول او بما انزل اليه من الايات او بالتوراة -اتقوا -------اي المعاصي التي حكيت عنهم لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون -------اي ان ثواب الله تعالي خير لهم وبمعني هذه الاية قوله تعالي البقرة 87 97 ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون---------- وهذه الاية نزلت في احبار اليهود الذين خافوا ان	36	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms37	true	-8251138041610344642	165	300	854	1547	1547	300	ومعني قوله ولقد علموا لمن اشتراه البقرة اي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله ما له في الاخرة من خلاق البقرة اي نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم البقرة اي والله لبءس شيءا شروا به حظوظ انفسهم اي باعوها او شروها في زعمهم ذلك الشراء ولو انهم امنوا البقرة اي بالرسول او بما انزل اليه من الايات او بالتوراة واتقوا البقرة اي المعاصي التي حكيت عنهم لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون البقرة اي ان ثواب الله تعالي خير لهم وبمعني هذه الاية قوله تعالي البقرة 7879- ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون البقرة 78 وهذه الاية نزلت في احبار اليهود الذين خافوا ان-	37	-4994627900049729582	635	1186.5	511	695	91.36690521240234	123	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms36	false	5111013402973409929	126	300	640	1543	1543	300	تذهب رياستهم بابقاء صفة النبي صلي الله عليه وسلم علي حالها فغيروها القدح في حكمة الله تعال-------------------------ي الاربعون القدح في حكمته تعالي اقول من خصال الجاهلية القدح في حكمته تعالي وانه ليس بحكيم في خلقه بمعني انه سبحانه يخلق ما لا حكمة له فيه ويامر وينهي بما لا حكمة فيه وقد حكي الله تعالي ذلك بقوله في سورة ص 72 وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار-- وقال سبحانه في سورة المءمنين 511 611 افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق------------- وفي سورة الدخان 83 93 وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون---------- وفي سورة الانبياء 61 71 وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين------------ وفي سورة الحجر 58 وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل------ الي غير ذلك من الايات الناصة علي ان الله تعالي لم يخلق شيءا من غير حكمة ولا علة-	36	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms38	true	5918741045419104216	0	182	0	961	1607	300	تذهب رياستهم بابقاء صفة النبي صلي الله عليه وسلم علي حالها فغيروها القدح في حكمة الله تعالي القدح في حكمة الله تعالي الاربعون القدح في حكمته تعالي اقول من خصال الجاهلية القدح في حكمته تعالي وانه ليس بحكيم في خلقه بمعني انه سبحانه يخلق ما لا حكمة له فيه ويامر وينهي بما لا حكمة فيه وقد حكي الله تعالي ذلك بقوله في سورة ص--- وما خلقنا السم--اء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص وقال سبحانه في سورة المءمنين 115116- افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق المءمنون 115 وفي سورة الدخان -3839 وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون الدخان 38 وفي سورة الانبياء -1617 وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين الانبياء 16 وفي سورة الحجر--- وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل الحجر الي غير ذلك من الايات الناصة علي ان الله تعالي لم يخلق شيءا من غير حكمة ولا علة	38	-4994627900049729582	880	1671.0	712	972	90.53498077392578	162	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms37	false	4450653687722096371	0	123	0	671	1652	300	علي خلاف ما يعتقده اهل الباطل من الجاهليين ومن نحا نحوهم من هذه الامة ممن نفي الحكمة عن افعاله سبحانه وتعالي وهذه مسالة طويلة الذيل قد كثر فيها الخصام بين فرق المسلمين والحق ما كان عليه السلف من اثبات الحكمة والتعليل وقد اطنب الكلام عليها الحافظ ابن القيم في كتابه شفاء العليل في مساءل القضاء والقدر والحكمة والتعليل وعقد بابا مفصلا في طرق اثبات حكمة الرب تعالي في خلقه وامره واثبات الغايات المطلوبة والعواقب الحميدة التي فعل وامر لاجلها ومن جملة ما قال في هذا الباب انه سبحانه وتعالي انكر علي من زعم انه لم يخلق الخلق لغاية ولا لحكمة كقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وقوله ايحسب الانسان ان يترك سدي وقوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق	37	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms38	true	5918741045419104216	182	300	961	1607	1607	300	علي خلاف ما يعتقده اهل الباطل من الجاهل-ين ومن نحا نحوهم من هذه الامة ممن نفي الحكمة عن افعاله سبحانه وتعالي وهذه مسالة طويلة الذيل قد كثر فيها الخصام بين فرق المسلمين والحق ما كان عليه السلف من اثبات الحكمة والتعليل وقد اطنب الكلام عليها الحافظ ابن القيم في كتابه شفاء العليل في مساءل القضاء والقدر والحكمة والتعليل وعقد بابا مفصلا في طرق اثبات حكمة الرب تعالي في خلقه وامره واثبات الغايات المطلوبة والعواقب الحميدة التي فعل وامر لاجلها ومن جملة ما قال في هذا الباب انه سبحانه وتعالي انكر علي من زعم انه لم يخلق الخلق لغاية ولا لحكمة كقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون وق-----------------------وله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق-	38	-4994627900049729582	635	1246.0	519	671	94.63487243652344	114	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms37	false	4450653687722096371	123	300	671	1652	1652	300	والحق هو الحكم والغايات المحمودة التي لاجلها خلق ذلك كله وهو انواع كثيرة منها ان يعرف الله باسماءه وصفاته وافعاله واياته ومنها ان يحب ويعبد ويشكر ويذكر ويطاع ومنها ان يامر وينهي ويشرع الشراءع ومنها ان يدبر الامر ويبرم القضاء ويتصرف في المملكة بانواع التصرفات ومنها ان يثيب ويعاقب فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته فيكون اثر عدله وفضله موجودا مشاهدا فيحمد علي ذلك ويشكر ومنها ان يعلم خلقه انه لا اله غيره ولا رب سواه ومنها ان يصدق الصادق فيكرمه ويكذب الكاذب فيهينه ومنها ظهور اثار اسماءه وصفاته علي تنوعها وكثرتها في الوجود الذهني والخارجي فيعلم عباده ذلك علما مطابقا لما في الواقع ومنها شهادة مخلوقاته كلها بانه وحده ربها وفاطرها ومليكها وانه وحده الاهها ومعبودها ومنها ظهور اث-ر كماله المقدس فان الخلق والصنع لازم كماله فانه حي قدير ومن كان كذلك لم يكن الا فاعلا مختارا ومنها ان يظهر اثر حكمته في المخلوقات بوضع كل منها في موضعه الذي يليق به ومجيءه علي الوجه الذي تشهد العقول والفطر بحسنه فتشهد حكمته الباهرة ومنها انه سبحانه يحب ان يجود وينعم ويعفو ويغفر ويسامح ولا بد من لوازم-	37	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms39	true	5468335851642398869	2	178	10	986	1637	300	والحق هو الحكم والغايات المحمودة التي لاجلها خلق ذلك كله وهو انواع كثيرة منها ان يعرف الله باسماءه وصفاته وافعاله واياته ومنها ان يحب ويعبد ويشك------ر ويطاع ومنها ان يامر وينهي ويشرع الشراءع ومنها ان يدبر الامر ويبرم القضاء ويتصرف في المملكة بانواع التصرفات ومنها ان يثيب ويعاقب فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته فيكون اثر عدله وفضله موجودا مشاهدا فيحمد علي ذلك ويشكر ومنها ان يعلم خلقه انه لا اله غيره ولا رب سواه ومنها ان يصدق الصادق فيكرمه ويكذب الكاذب فيهينه ومنها ظهور اثار اسماءه وصفاته علي تنوعها وكثرتها في الوجود الذهني والخارجي فيعلم عباده ذلك علما مطابقا لما في الواقع ومنها شهادة مخلوقاته كلها بانه وحده ربها وفاطرها ومليكها وانه وحده ال-هها ومعبودها ومنها ظهور اثار كماله المقدس فان الخلق والصنع لازم كماله فانه حي قدير ومن كان كذلك لم يكن الا فاعلا مختارا ومنها ان يظهر اثر حكمته في المخلوقات بوضع كل منها في موضعه الذي يليق به ومجيءه علي الوجه الذي تشهد العقول والفطر بحسنه فتشهد حكمته الباهرة ومنها انه سبحانه يحب ان يجود وينعم ويعفو ويغفر ويسامح ولا بد من لوازم	39	-4994627900049729582	974	1927.0	799	983	99.08443450927734	173	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms38	false	-8412452924780773905	0	118	0	633	1550	300	ذلك خلقا وشرعا ومنها انه يحب ان يثني عليه ويمدح ويمجد ويسبح ويعظم ومنها كثرة شواهد ربوبيته ووحدانيته والهيته الي غير ذلك من الحكم التي تضمنها الخلق فخلق مخلوقاته بسبب الحق ولاجل الحق وخلقها ملتبس بالحق وهو في نفسه حق فمصدره حق وغايته حق وهو يتضمن الحق وقد اثني علي عباده المءمنين حيث نزهوه عن ايجاد الخلق لا لشء ولا لغاية فقال تعالي ال عمران 191 ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل-------- لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك------------- واخبر ان هذا ظن اعداءه لا ظن اولياءه فقال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا-- وكيف يتوهم انه عرفه	38	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms39	true	5468335851642398869	178	300	986	1637	1637	300	ذلك خلقا وشرعا ومنها انه يحب ان يثني عليه ويمدح ويمجد ويسبح ويعظم ومنها كثرة شواهد ربوبيته ووحدانيته والهيته الي غير ذلك من الحكم التي تضمنها الخلق فخلق مخلوقاته بسبب الحق ولاجل الحق وخلقها ملتبس بالحق وهو في نفسه حق فمصدره حق وغايته حق وهو يتضمن الحق وقد اثني علي عباده المءمنين حيث نزهوه عن ايجاد الخلق لا لشء ولا لغاية فقال تعالي ال عمران---- ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ال عمران 190 واخبر ان هذا ظن اعداءه لا ظن اولياءه فقال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا ص وكيف يتوهم انه عرفه-	39	-4994627900049729582	628	1219.5	512	656	95.73170471191406	115	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms38	false	-8412452924780773905	118	300	633	1550	1550	300	من يقول انه لم يخلق لحكمة مطلوبة له ولا امر لحكمة ولا نهي لحكمة وانما يصدر الخلق والامر عن مشيءته وقدرة محضة لا لحكمة ولا لغاية مقصودة وهل هذا الا انكار لحقيقة حمده بل الخلق والامر انما قام بالحكم والغايات فهما مظهران لحمده وحكمته فانكار الحكمة انكار لحقيقة خلقه وامره فان الذي اثبته المنكرون من ذلك ينزه عنه الرب ويتعالي عن نسبته اليه فانهم اثبتوا خلقا وامرا لا رحمة فيه ولا مصلحة ولا حكمة بل يجوز عندهم او يقع ان يامر بما لا مصلحة للمكلف فيه البتة وينهي عما في- مصلحة والجميع بالنسبة اليه سواء ويجوز عندهم ان يامر بكل ما نهي عنه وينهي عن جميع ما امر به ولا فرق بين هذا وهذاا-لا بمجرد الامر والنهي ويجوز عندهم ان يعذب من لم يعصه طرفة عين ويثيب من عصاه بل افني عمره في الكفر به والشرك والظلم والفجور فلا سبيل الي ان يعرف خلاف ذلك منه الا بخبر الرسول والا فهو جاءز عليه وهذا من اقبح الظن واسوءه بالرب سبحانه وتنزيهه عنه كتنزيهه عن الظلم والجور بل هذا هو عين الظلم الذي يتعالي الله عنه والعجب العجاب ان كثيرا من ارباب هذا-	38	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms40	true	217515372806983127	0	183	0	919	1600	300	من يقول انه لم يخلق لحكمة مطلوبة له ولا امر لحكمة ولا نهي لحكمة وانما يصدر الخلق والامر عن مشيءة- وقدرة محضة لا لحكمة ولا لغاية مقصودة وهل هذا الا انكار لحقيقة حمده بل الخلق والامر انما قام بالحكم والغايات فهما مظهران لحمده وحكمته فانكار الحكمة انكار لحقيقة خلقه وامره فان الذي اثبته المنكرون من ذلك لنزه عنه الرب ويتعالي عن نسبته اليه فانهم اثبتوا خلقا وامرا لا رحمة فيه ولا مصلحة ولا حكمة بل يجوز عندهم او يقع ان يامر بما لا مصلحة للمكلف فيه البتة وينهي عما فيه مصلحة والجميع بالنسبة اليه سواء ويجوز عندهم ان يامر بكل ما نهي عنه وينهي عن جميع ما امر به ولا فرق بين هذا وهذا الا بمجرد الامر والنهي ويجوز عندهم ان يعذب من لم يعصه طرفة عين ويثيب من عصاه بل افني عمره في الكفر به والشرك والظلم والفجور فلا سبيل الي ان يعرف خلاف ذلك منه الا بخبر الرسول والا فهو جاءز عليه وهذا من اقبح الظن واسوءه بالرب سبحانه وتنزيهه عنه كتنزيهه عن الظلم والجور بل هذا هو عين الظلم الذي يتعالي الله عنه والعجب العجاب ان كثيرا من ارباب هذا	40	-4994627900049729582	913	1806.0	732	920	99.23912811279297	179	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms39	false	9057758980561568730	0	115	0	651	1625	300	المذهب ينزهونه عما وصف به نفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال ويزعمون ان اثباتها تجسيم وتشبيه ولا ينزهونه عن هذا الظلم والجور ويزعمون انه عدل وحق وان التوحيد عندهم لا يتم الا به كما لا يتم الا بانكار استواءه علي عرشه وعلوه فوق سماواته وتكلمه وتكليمه وصفات كماله فلا يتم التوحيد عند هذه الطاءفة الا بهذا النفي وذلك الاثبات والله ولي التوفيق انتهي المقصود من نقله وتمام الكلام في هذا الباب من ذلك الكتاب 1 واليه سبحانه الماب الكفر بالملاءكة والرسل والتفريق بينه--------------------------------------م الحادية والاربعون الكفر بالملاءكة والرسل والتفريق بينهم قال تعالي البقرة 78 99 ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي -بن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما	39	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms40	true	217515372806983127	183	300	919	1600	1600	300	المذهب ينزهونه عما وصف به نفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال ويزعمون ان اثباتها تجسيم وتشبيه ولا ينزهونه عن هذا الظلم والجور ويزعمون انه عدل وحق وان التوحيد عندهم لا يتم الا به كما لا يتم الا بانكار استواءه علي عرشه وعلوه فوق سماواته وتكلمه وتكليمه وصفات كماله فلا يتم التوحيد عند هذه الطاءفة الا بهذا النفي وذلك الاثبات والله ولي التوفيق انتهي المقصود من نقله وتمام الكلام في هذا الباب من ذلك الكتاب-- واليه سبحانه الماب الكفر بالملاءكة والرسل والتفريق بينهم الكفر بالملاءكة والرسل والتفريق بينهم الحادية والاربعون الكفر بالملاءكة والرسل والتفريق بينهم قال تعالي البقرة------ ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما-	40	-4994627900049729582	642	1258.0	531	690	93.0434799194336	107	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms39	false	9057758980561568730	115	300	651	1625	1625	300	لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءوا بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين---------- الي ان قال قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون---------- فقد تبين من هذه الايات ان بعض الكتابيين كانوا يكفرون بالملاءكة والرسل ويفرقون بينهم اي يءمنون ببعض ويكفرون ببعض وهم طاءفة من جاهلية اليهود ولهذا امرنا الله تعالي--------- بهم وعدم التفرقة بينهم فقال البقرة 582 امن الرسول بما انزل اليه من-	39	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms41	true	-1226186175148841354	0	189	0	999	1606	300	لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءوا بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين البقرة 87 الي ان قال قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون البقرة 97 فقد تبين من هذه الايات ان بعض الكتابيين كانوا يكفرون بالملاءكة والرسل -يفرقون بينهم اي يءمنون ببعض ويكفرون ببعض وهم طاءفة من جاهلية اليهود ولهذا امرنا الله تعالي بالايمان بهم وعدم التفرقة بينهم فقال البقرة---- امن الرسول بما انزل اليه من	41	-4994627900049729582	969	1897.0	786	1004	96.51394653320312	182	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms40	false	3504477004362824964	0	100	0	537	1589	300	ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المص-------ير الغلو في الانبياء والرس-------------------------ل الثانية والاربعون الغلو في ال-نبياء والرسل عليهم السلام قال تعالي في سورة النساء 171 يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا نقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد------- والغلو في المخلوق اعظم سبب لعب----------------------------------ادة الاصنام والصالحين كما كان في قوم نوح من عبادة نسر وسواع	40	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms41	true	-1226186175148841354	189	300	999	1606	1606	300	ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة الغلو في الانبياء والرسل الغلو في الانبياء والرسل الثانية والاربعون الغلو في الانبياء والرسل عليهم السلام قال تعالي في سورة النساء---- يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد النساء والغلو في المخلوق اعظم سبب لعبادة والغلو في المخلوق اعظم سبب لعبادة الاصنام والصالحين كما كان في قوم نوح من عبادة نسر وسواع-	41	-4994627900049729582	529	1021.5	431	612	86.43791198730469	91	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms40	false	3504477004362824964	100	300	537	1589	1589	300	ويغوث ونحوهم وكما كان من عبادة النصاري للمسيح عليه السلام ومثل ذلك القول علي الله بغير الحق الجدال بغير عل----------------م الثالثة والاربعون الجدال بغير العلم كما تري كثير -من اهل الجهل يجادلون اهل العلم عند نهيهم عما الفوه من البدع والضلالات -هي صفة جاهلية نهانها الل ه تعالي عن التخلق بها قال تعالي في سورة ال عمران 56 66 يااه-ل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والل ه يعلم وانتم لا-تعلمون------------ اخرج ابن اسحاق وابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله تعالي صلي الله عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما-كان ابراهيم الا نصرانيا فانزل الله فيهم هذه الاية المنادية علي جهلهم وعنادهم كما لا يخفي علي من راجع التفسير الكلام في الدين بلا ------------------------علم قال الشيخ الرابعة والاربعون الكلام في الدين بلا علم اقول اجمل الشيخ رحمه الل ه تعالي الكلام في هذه المسالة كل الاجمال كما فعل مثل ذلك في كثير من المساءل وما احقها بالتفصيل وذلك ان اهل الجاهلية من العرب وغيرهم من الكتابيين شرعوا في-	40	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms42	true	1627521433259150033	0	209	0	1099	1606	300	ويغوث ونحوهم وكما كان من عبادة النصاري للمسيح عليه السلام ومثل ذلك القول علي الله بغير الحق الجدال بغير علم الجدال بغير علم الثالثة والاربعون الجدال بغير العلم كما تري كثيرا من اهل الجهل يجادلون اهل العلم عند نهيهم عما الفوه من البدع والضلالات وهي صفة جاهلية نهان-ا الل-ه تعالي عن التخلق بها قال تعالي في سورة ال عمران 65-66 يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والل-ه يعلم وانتم لا تعلمون ال عمران 65 اخرج ابن اسحاق وابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله------ صلي الله عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا فانزل الله فيهم هذه الاية المنادية علي جهلهم وعنادهم كما لا يخفي علي من راجع التفسير الكلام في الدين بلا علم الكلام في الدين بلا علم قال الشيخ الرابعة والاربعون الكلام في الدين بلا علم اقول اجمل الشيخ رحمه الل-ه تعالي الكلام في هذه المسالة كل الاجمال كما فعل مثل ذلك في كثير من المساءل وما احقها بالتفصيل وذلك ان اهل الجاهلية من العرب وغيرهم من الكتابيين شرعوا في	42	-4994627900049729582	1036	2001.5	843	1110	93.33333587646484	188	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms41	false	-3189579683904081447	0	91	0	507	1604	300	الدين ما-لم ياذن به الله اما العرب فقد كان الكثير منهم علي دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام الي ان ظهر فيهم الخزاعي 1 فغير وبدل وابتدع بدعا كي-رة واغري العرب علي عبادة الاصنام وبحر البحيرة وحمي الحام واستقسم بالازلام الي غير ذلك مما فصلناه في غير هذا الموضع وان شءت ان تعرف جهل العرب وما ابتدعوا فاقرا سورة الانعام فان فيها كثير- من ضلالاتهم ومبتدعاتهم واما الجاهيلون من اليهود والنصاري فقد اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وذلك ان احبارهم ورهبانهم ابتدعوا لهم في الدين بدعا وحللوا	41	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms42	true	1627521433259150033	209	300	1099	1606	1606	300	الدين ما لم ياذن به الله اما العرب فقد كان الكثير منهم علي دين ابراهيم واسماعيل عليهم- السلام الي ان ظهر فيهم الخزاعي-- فغير وبدل وابتدع بدعا كثيرة واغري العرب علي عبادة الاصنام وبحر البحيرة وحمي الحام واستقسم بالازلام الي غير ذلك مما فصلناه في غير هذا الموضع وان شءت ان تعرف جهل العرب وما ابتدعوه فاقرا سورة الانعام فان فيها كثيرا من ضلالاتهم ومبتدعاتهم واما الجاهليون من اليهود والنصاري فقد اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وذلك ان احبارهم ورهبانهم ابتدعوا لهم في الدين بدعا وحللوا-	42	-4994627900049729582	499	961.5	410	511	97.65166473388672	83	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms41	false	-3189579683904081447	91	300	507	1604	1604	300	وحرموا ما اشتهته انفسهم فقبلوا ذلك منهم واطاعوهم عليه مع ان الدين انما ي-ون بتشريع الل ه ووحيه الي انبياءه ورسله عليهم السلام ولايك-ون باراء الرجال وبحسب اهواءهم فكل ما لا-دليل عليه من كتاب ولا سنة مردود علي صاحبه وقد ذم الل ه تعالي اليهود علي مثل ذلك فقال عز اسمه في سورة ال عمران 87 وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما-هو من الكتاب ويقولون هو من عند-الل ه وما-هو من عندال-له ويقولون علي الل ه الكذب وهم يعلمو---------ن فمن اول نصوص الكتاب والسنة علي حسب شهواته وبمقتضي هواه فهو ايضا من قبيل الذين يلوون السنتهم بالكتاب وانت تعلم ما اشتمل عليه اليوم كثير من كتب الشريعة من الارراء التي ليس لها مستند من دلا ءل الشريعة فالي الله المشتكي من صولة الباطل وخمول الحق الكفر باليوم الاخ-------------------ر الخامسة والاربعون الكفر باليوم الاخر والتكذيب بلقاء الله وبعث الارواح وببعض ما ذكرته الرسل من صفات الجنة والنار قال تعالي في سورة الكهف 401 501 قل هل -نبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه---------- الاية وقد مر الكلام عليها قريبا -قال تعالي في سورة النحل 83 93 واقسموا بالل ه جهد ايمانهم لا يبعث الل ه من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر-	41	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms43	true	-775113403505202006	0	212	0	1132	1641	300	وحرموا ما اشتهته انفسهم فقبلوا ذلك منهم واطاعوهم عليه مع ان الدين انما يكون بتشريع الل-ه ووحيه الي انبياءه ورسله عليهم السلام ولا يكون باراء الرجال وبحسب اهواءهم فكل ما لا دليل عليه من كتاب ولا سنة مردود علي صاحبه وقد ذم الل-ه تعالي اليهود علي مثل ذلك فقال عز اسمه في سورة ال عمران--- وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الل-ه وما هو من عند الله ويقولون علي الله- الكذب وهم يعلمون ال عمران فمن اول نصوص الكتاب والسنة علي حسب شهواته وبمقتضي هواه فهو ايضا من قبيل الذين يلوون السنتهم بالكتاب وانت تعلم ما اشتمل عليه اليوم كثير من كتب الشريعة من الارا-ء التي ليس لها مستند من دلا-ءل الشريعة فالي الله المشتكي من صولة الباطل وخمول الحق الكفر باليوم الاخر الكفر باليوم الاخر الخامسة والاربعون الكفر باليوم الاخر والتكذيب بلقاء الله وبعث الارواح وببعض ما ذكرته الرسل من صفات الجنة والنار قال تعالي في سورة الكهف 103105- قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه الكهف 103 الاية وقد مر الكلام عليها قريبا وقال تعالي في سورة النحل 3839- واقسموا بالل-ه جهد ايمانهم لا يبعث الله- من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر	43	-4994627900049729582	1069	2026.0	871	1145	93.36244201660156	187	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms42	false	-3712363285548669331	0	80	0	458	1651	300	الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين--------- الي غير ذلك من النصوص الواردة في ذلك كله ولقوم عصرنا من هذا الاعتقاد الجاهلي حظ وافر ونصيب كامل ومن يضلل الل ه فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون نساله تعالي التوفيق للهداية التكذيب باية مالك يوم الدين------------------------------------ السادسة والاربعون التكذيب بقوله تعالي مالك يوم الدين-------- وهو اليوم الذي يدين الله تعالي العباد فيه باعمالهم فيثيبهم علي الخيرات ويعاقبهم علي المعاصي والسءيات والتكذيب بهذا اليوم	42	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms43	true	-775113403505202006	212	300	1132	1641	1641	300	الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين النحل 38 الي غير ذلك من النصوص الواردة في ذلك كله ولقوم عصرنا من هذا الاعتقاد الجاهلي حظ وافر ونصيب كامل ومن يضلل الل-ه فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون نساله تعالي التوفيق للهداية التكذيب باية مالك يوم الدين التكذيب باية مالك يوم الدين الفاتحة السادسة والاربعون التكذيب بقوله تعالي مالك يوم الدين الفاتحة وهو اليوم الذي يدين الله تعالي العباد فيه باعمالهم فيثيبهم علي الخيرات ويعاقبهم علي المعاصي والسيءات والتكذيب بهذا اليوم-	43	-4994627900049729582	454	867.0	376	511	88.84539794921875	76	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms42	false	-3712363285548669331	80	300	458	1651	1651	300	متفرع علي انكار البعث والحساب والجنة والنار التكذيب باية لا-بيع فيه ولا-خلة ولا شفاع-------------------------------------------------ة السابعة والاربعون التكذيب بقوله تعالي البقرة 452 لا-بيع فيه ولا-خلة ولا-شفاع-------ة من قوله سبحانه يا-ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناهم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا-خلة ولاشف-اعة والكافرون هم الظ-لمون------- والخلة المودة والصداقة ومعني ولا-شفاعة اي لا احد يشفع لاحد الا من بعد ان ياذن الرحمن م-ن يشاء ويرضي واراد بذلك يوم القيامة والمراد من وصفه بما ذكر الاشارة الي انه لا قدرة لاحد فيه علي تحصيل ما ينتفع به بوجه من الوجوه لان من فيي ذمته حق مثلا اما ان ياخذ بالبيع ما يءديه به واما ان يعينه اصدقاءه واما ان يلتجء الي من يشفع له في حقه والكل منتف ولا-مستعان الا بالل ه عزوج-ل الخطا في فهم معني الشفاع----------------------ة الثامنة والاربعون التكذيب بقوله تعالي في سور- الزخرف 68 ولا-يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ق-------وله ولا-يملك الذين يدعون------- اي ولا يملك الهتهم الذين يدعونهم من دونه الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله عز وجل الا من شهد بالحق -------الذي هو التوحيد وهم يعلمون--------اي يعلمونه والمراد بهم الملاءكة وعيسي وعزير واضرابهم وانت تري الناس اليوم عاكفين علي اصنام لهم يدعونهم من دون الله وعذرهم عند توبيخهم ان هءلاء شفعاءهم تعالي الله عما يشركون قتل اولياء ا----------------لله التاسعة والاربعون قتل اولياء الله وقتل الذين يامرون بالقسط-	42	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms44	true	-700339442969567165	0	253	0	1327	1581	300	متفرع علي انكار البعث والحساب والجنة والنار التكذيب باية لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة التكذيب باية لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة السابعة والاربعون التكذيب بقوله تعالي البقرة---- لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة من قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون البقرة والخلة المودة والصداقة ومعني ولا شفاعة اي لا احد يشفع لاحد الا من بعد ان ياذن الرحمن لمن يشاء ويرضي واراد بذلك يوم القيامة والمراد من وصفه بما ذكر الاشارة الي انه لا قدرة لاحد فيه علي تحصيل ما ينتفع به بوجه من الوجوه لان من ف-ي ذمته حق مثلا اما ان ياخذ بالبيع ما يءديه به واما ان يعينه اصدقاءه واما ان يلتجء الي من يشفع له في حطه والكل منتف ولا مستعان الا بالل-ه عز وجل الخطا في---- معني الشفاعة الخطا في معني الشفاعة الثامنة والاربعون التكذيب بقوله تعالي في سورة الزخرف--- ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف قوله ولا يملك الذين يدعون الزخرف اي ولا يملك الهتهم الذين يدعونهم من دونه الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله عز وجل الا من شهد بالحق الزخرف الذي هو التوحيد وهم يعلمون الزخرف اي يعلمونه والمراد بهم الملاءكة وعيسي وعزير واضرابهم وانت تري الناس اليوم عاكفين علي اصنام لهم يدعونهم من دون الله وعذرهم عند توبيخهم ان هءلاء شفعاءهم تعالي الله عما يشركون قتل اولياء الله قتل اولياء الله التاسعة والاربعون قتل اولياء الله وقتل الذين يامرون بالقسط	44	-4994627900049729582	1172	2170.5	957	1340	87.46268463134766	213	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms43	false	-5570197709706743153	0	48	0	255	1607	300	من الناس قال تعالي في سورة البقرة 16 وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النب-ين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون------- وقال في سوررة ال عمران 381 قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم	43	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms44	true	-700339442969567165	253	300	1327	1581	1581	300	من الناس قال تعالي في سورة البقرة--- وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون البقرة وقال في سور-ة ال عمران---- قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم-	44	-4994627900049729582	246	456.5	201	263	93.53612518310547	41	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms43	false	-5570197709706743153	48	300	255	1607	1607	300	ان كنتم صادقي---------ن الي ايات اخر في هذا المعني صرحت بما لاقاه الانبياء والرسل عليهم السلام واتباعهم المخلصون ودعاة الحق 1 وبما كابدوه من اعداء الله والجهلة الطغاة مما تنهد له الصياصي وتبيض منه النواصي هءلاء اكابر الامة المحمدية وعلماءها الاعلام قد صادفوا عند دعوتهم الي الحق والمحافظة عليه ما-يسود منه وجه القرطاس وتشيب منه لمم المداد والانبياء صلوات الل ه عليهم واتباعهم المءمنون وان كانوا يبتلون في اول الامر فالعافية لهم كما قال تعالي لما قص قصة نوح هود 94 تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين وفي---- الحديث المتفق علي صحته لما ارسل النبي صلي الله عليه وسلم رسولا الي ملك الروم فطلب من يخبره بسيرته وكان المشركون حينءذ اعداءه لم يكونوا امنوا به فقال كيف الحرب بينكم وبينه- قالوا الحرب بيننا وبينه سجال يدال علينا المرة وندال عليه الاخري فقال كذلك الرسل تبتلي وتكون لها العاقبة فانه كان يوم بدر نصر الله المءمنين ثم يوم احد ابتلي المءمنين ثم لم ينصر الكفار-بعدها حتي اظهر الله تعالي الاسلام فان قيل ففي الانبياء من قد قتل كما اخبر الله تعالي في الايات السابقة ان بني اسراءيل يقتلون النب-ين بغير الحق وفي اهل الفجور من يءتيه الله ملكا وسلطانا ويسلطه علي المتدينين كما سلط تحت نصر علي بني اسراءيل وكما سلط كفار المشركين واهل الكتاب احيانا علي المسلمين قيل اما من قتل من الانبياء فهم كمن يقتل من المءمنين في الجهاد شهيدا قال تعالي ال عمران 641 841 وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما-اصابهم في سبيل-	43	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms45	true	-1015962149785019889	0	247	0	1346	1633	300	ان كنتم صادقين ال عمران الي ايات اخر في هذا المعني صرحت بما لاقاه الانبياء والرسل عليهم السلام واتباعهم المخلصون ودعاة الحق-- وبما كابدوه من اعداء الله والجهلة الطغاة مما تنهد له الصياصي وتبيض منه النواصي هءلاء اكابر الامة المحمدية وعلماءها الاعلام قد صادفوا عند دعوتهم الي الحق والمحافظة عليه ما يسود منه وجه القرطاس وتشيب منه لمم المداد والانبياء-صلوات الل-ه عليهم-واتباعهم المءمنون-وان كانوا يبتلون في اول الامر-فالعاقبة لهم كما قال تعالي لما قص قصة نوح هود--- تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين هود وفي الحديث المتفق علي صحته لما ارسل النبي صلي الله عليه وسلم رسولا الي ملك الروم فطلب من يخبره بسيرته وكان المشركون ا------عداءه لم يكونوا امنوا به فقال كيف الحرب بينكم وبينهم قالوا الحرب بيننا وبينه سجال يدال علينا المرة وندال عليه الاخري فقال كذلك الرسل تبتلي وتكون لها العاقبة فانه كان يوم بدر نصر الله المءمنين ثم يوم احد ابتلي المءمنون ثم لم ينصر الكفار بعدها حتي اظهر الله تعالي الاسلام فان قيل ففي الانبياء من قد قتل كما اخبر الله تعالي في الايات السابقة ان بني اسراءيل يقتلون النبيين بغير الحق وفي اهل الفجور من يءتيه الله ملكا وسلطانا ويسلطه علي المتدينين كما سلط بخت نصر علي بني اسراءيل وكما سلط كفار المشركين واهل------- احيانا-علي المسلمين قيل اما من قتل من الانبياء فهم كمن يقتل من المءمنين في الجهاد شهيدا قال تعالي ال عمران 146148- وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل	45	-4994627900049729582	1313	2525.5	1073	1371	95.7695083618164	227	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms44	false	-6170260777326256501	0	49	0	274	1626	300	الله وما ضعفوا وما-استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين------------- ومعلوم ان من قتل من المءمنين شهيدا في القتال كان حاله اكمل من	44	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms45	true	-1015962149785019889	247	300	1346	1633	1633	300	الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين ال عمران 146 ومعلوم ان من قتل من المءمنين شهيدا في القتال كان حاله اكمل من-	45	-4994627900049729582	273	525.0	225	288	94.79166412353516	49	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms44	false	-6170260777326256501	49	300	274	1626	1626	300	حال من يموت حتف انفه قال تعالي ال عمران 961 ولاتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امو-تا بل احياء عند ربهم يرزقو---------ن ولهذا قال تعالي التوبة 25 قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين -------اي اما النصر والظفر واما الشهادة والجنة ثم ان الدين الذي قاتل عليه الشهداء ينتصر ويظهر فيكون لطاءفته السعادة في الدنيا والاخرة من قتل منهم كان شهيدا ومن عاش منهم كان منصورا سعيدا وهذا غاية ما يكون من النصر اذ كان الموت لا-بد منه فالموت علي الوجه الذي تحصل به سعادة الدنيا والاخرة اكمل بخلاف من يهلك هو وطاءفته فلا يفوز لا-هو ولا-هم بمطلوبهم لا في الدنيا ولا في الاخرة -الشهداء من المءمنين قاتلوا باختيارهم وفعلوا الاسباب التي بها قتلوا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهم اختاروا هذا الموت اما انهم قصدوا الشهادة واما انهم قصدوا ما به--- يصيرون شهداء عالمين بان لهم السعادة في الاخرة وفي الدنيا بانتصار طاءفتهم وببقاء لسان الصدق لهم ثناء ودعاء بخلاف من هلك من الكفار فانهم هلكوا بغير اختيارهم هلاكا لا-يرجون معه سعادة الاخرة ولم يحصل لهم ولا لطاءفتهم شء من سعادة الدنيا بل اتبعوا في هذا الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين وقيل فيهم الدخان 52 92 كم تركوا من جنات وعيون وزر-ع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين---------- وقد اخبر سبحانه ان كثيرا من الانبياء قتل معه ربيوان كثير اي الوف كثيرة وانهم ما ضعفوا ولا-استكانوا لذلك بل استغفروا من ذنوبهم التي كانت سبب --ظهور العدو وان الله تعالي اتاهم ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة فاذا-	44	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms46	true	-3722740452434858704	0	259	0	1381	1604	300	حال من يموت حتف انفه قال تعالي ال عمران ولا ---تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران ولهذا قال تعالي التوبة--- قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة اي اما النصر والظفر واما الشهادة والجنة ثم ان الدين الذي قاتل عليه الشهداء ينتصر ويظهر فيكون لطاءفته السعادة في الدنيا والاخرة من قتل منهم كان شهيدا ومن عاش منهم كان منصورا سعيدا وهذا غاية ما يكون من النصر اذ كان الموت لا بد منه فالموت علي الوجه الذي تحصل به سعادة الدنيا والاخرة اكمل بخلاف من يهلك هو وطاءفته فلا يفوز لا هو ولا هم بمطلوبهم لا في الدنيا ولا في الاخرة والشهداء من المءمنين قاتلوا باختيارهم وفعلوا الاسباب التي بها قتلوا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهم اختاروا هذا الموت اما انهم قصدوا الشهادة واما انهم قصدو---ا به ما يصيرون شهداء عالمين بان لهم السعادة في الاخرة وفي الدنيا بانتصار طاءفتهم وببقاء لسان الصدق لهم ثناء ودعاء بخلاف من هلك من الكفار فانهم هلكوا بغير اختيارهم هلاكا لا يرجون معه سعادة الاخرة ولم يحصل لهم ولا لطاءفتهم شء من سعادة الدنيا بل اتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين وقيل فيهم الدخان 2529- كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين الدخان 25 وقد اخبر سبحانه ان كثيرا من الانبياء قتل معه ربيون -كثير اي الوف كثيرة وانهم ما ضعفوا ولا استكانوا لذلك بل استغفروا من ذنوبهم التي كانت سببا لظهور العدو وان الله تعالي اتاهم ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة فاذا	46	-4994627900049729582	1331	2548.5	1086	1392	95.61781311035156	239	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms45	false	-1587838255508887834	0	43	0	231	1619	300	كان هذا قتل المءمنين فما الظن بقتل الانبياء -فيه لهم ولاتباعهم -ن سعادة الدنيا والاخرة ما هو من اعظم الفلاح -ظهور الكفار علي المءمنين احيانا هو بسبب ذنوب المسلمين كيوم احد فان تابوا انتصروا علي الكفار وكانت العاقبة لهم كما قد جري مثل	45	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms46	true	-3722740452434858704	259	300	1381	1604	1604	300	كان هذا قتل المءمنين فما الظن بقتل الانبياء ففيه لهم ولاتباعهم من سعادة الدنيا والاخرة ما هو من اعظم الفلاح وظهور الكفار علي--------- احيانا-هو بسبب ذنوب المسلمين كيوم احد فان تابوا انتصروا علي الكفار وكانت العاقبة لهم كما قد جري مثل-	46	-4994627900049729582	220	406.0	180	234	94.01709747314453	35	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms45	false	-1587838255508887834	43	300	231	1619	1619	300	هذا للمسلمين في عامة ملاحمهم مع الكفار وهذا من ايات النبوة واعلامها ودلاءلها فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قاموا بعهوده ووصاياه نصرهم الله واظهرهم علي المخالفين له فاذا ضيعوا عهوده ظهر اولءك عليهم فمدار النصر والظهور مع متابعة النبي صلي الله عليه وسلم وجودا وعدما من غير سبب يزاحم ذلك ودوران الحكم مع الوصف وجودا وعدما من-غير مزاحمة وصف اخر يوجب العلم بان المدار علة الداءر وقولنا من غير وصف اخر يزيل النقوض الواردة فهذا الاستقراء والتتبع يبين ان نصر الله واظهاره هو بسبب اتباع النبي وانه سبحانه يريد اعلاء كلمته ونصره ونصر اتباعه علي من خالفه وان يجعل لهم السعا-ة ولمن خالفهم الشقاء وهذا يوجب العلم ينبوته وان من اتبعه كان سعيدا ومن خالفه كان شقيا ومن هذا ظهور بخت نصر علي بني اسراءيل فانه من دلاءل نبوة موسي اذ كان ظهور بخت نصر انما كان لما غيروا عهود موسي وتركوا اتباعه فعوقبوا بذلك وكانوا اذ كانوا متبعين لعهود موسي منصورين مءيدين كما كانوا في زمن داود وسليمان وغيرهما قال تعالي الاسراء 4 8 وقضينا الي بني اسراءي ف-ي الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلنا كم اكثر نغيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا---------- فكان ظهور بني اسراءيل علي عدوهم تارة وظهور عدوهم عليهم تارة من دلاءل نبوة موسي صلي الله عليه-	45	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms47	true	7095905301945104105	0	257	0	1399	1612	300	هذا للمسلمين في عامة ملاحمهم مع الكفار وهذا من ايات النبوة واعلامها ودلاءلها فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قاموا بعهوده ووصاياه نصرهم الله واظهرهم علي المخالفين له فاذا ضيعوا عهوده ظهر اولءك عليهم فمدار النصر والظهور مع متابعة النبي صلي الله عليه وسلم وجودا وعدما من غير سبب يزاحم ذلك ودوران الحكم مع الوصف وجودا وعدما من غير مزاحمة وصف اخر يوجب العلم بان المدار علة للداءر وقولنا من غير وصف اخر يزيل النقوض الواردة فهذا الاستقراء والتتبع يبين ان نصر الله واظهاره هو بسبب اتباع النبي وانه سبحانه يريد اعلاء كلمته ونصره ونصر اتباعه علي من خالفه وان يجعل لهم السعادة ولمن خالفهم الشقاء وهذا يوجب العلم بنبوته وان من اتبعه كان سعيدا ومن خالفه كان شقيا ومن هذا ظهور بخت نصر علي بني اسراءيل فانه من دلاءل نبوة موسي اذ كان ظهور بخت نصر انما كان لما غيروا عهود موسي وتركوا اتباعه فعوقبوا بذلك وكانوا-اذ كانوا متبعين لعهود موسي منصورين مءيدين كما كانوا في زمن داود وسليمان وغيرهما قال تعالي الاسراء 4-8 وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلنا-كم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا الاسراء 4 فكان ظهور بني اسراءيل علي عدوهم تارة وظهور عدوهم عليهم تارة من دلاءل نبوة موسي صلي الله عليه	47	-4994627900049729582	1380	2716.5	1128	1402	98.43081665039062	246	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms46	false	5812750673696679864	0	43	0	212	1568	300	وسلم واياته وكذلك ظهور امة محمد صلي الله عليه وسلم علي عدوهم تار- وظهور عدوهم عليه ت-ارة هو من دلاءل رسالة محمد صلي الله عليه وسلم واعلام نبوته وكان نصر الله لموسي وقومه علي عدوهم في حياته وبعد موته كما جري لهم مع	46	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms47	true	7095905301945104105	257	300	1399	1612	1612	300	وسلم واياته وكذلك ظهور امة محمد صلي الله عليه وسلم علي عدوهم تارة وظهور عدوهم عليهم تارة هو من دلاءل رسالة محمد صلي الله عليه وسلم واعلام نبوته وكان نصر الله لموسي وقومه علي عدوهم في حياته وبعد موته كما جري لهم من-	47	-4994627900049729582	208	404.0	167	214	97.19625854492188	39	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms46	false	5812750673696679864	43	300	212	1568	1568	300	يوشع وغيره من دلاءل نبوة موسي وكذلك انتصار المءمنين مع محمد صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته مع خلفاءه من اعلام نبوته ودلاءلها وهذا بخلاف الكفار الذين ينتصرون علي اهل الكتاب احيانا فان اولءك لا-يكون مطاعهم منتسبا الي نبي ولا يقاتلون اتباع الانبياء علي دين ولا يطلبون من اولءك ان يتبعوهم علي دينهم بل قد يصرحون بانا انما نصرنا عليكم بذنوبكم وان لوااتبعتم دينكم لم ننصر عليكم وايضا فلا عاقبة لهم بل الله يهلك الظالم بالظالم ثم يهلك الظالمين جميعا ولا قتيلهم يطلب بقتله سعادة بعد الموت ولا يختارون القتل ليسعدوا بعد الموت فهذا وامثاله مما يظهر الفرق بين انتصار الانبياء واتباع-م وبين ظهور بعض الكفار علي المءمنين او ظهور بعضهم علي بعض ويبين ان ظهور محمد صلي الله عليه وسلم وامته علي اهل الكتاب اليهود والنصاري هو من جنس ظ-ورهم علي المشركين عباد الاوثان وذلك من اعلام نبوته ودلاءل رسالته ليس هو كظهور بخت نصر علي بني اسراءيل وظهور الكفار علي المسلمين وهذه الاية مما اخبر به موسي وبين ان الكذاب المدعي للنبوة لا يتم امره وانما يتم امر الصادق فان من اهل الكتاب من يقول محمد وامته سلطوا علينا بذنوبنا مع صحة ديننا الذي نحن عليه كما سلط بخت نصر وغيره من الملوك وهذا قياس فاسد فان بخت نصر لم يدع نبوة ولا قاتل علي دين ولا طلب من بني اسراءيل ان ينتقلوا عن شريعة موسي الي شريعته فلم يكن في ظهوره اتمام لما ادعاه من النبوة ودعا اليه من الدين بل كان بمنزلة المحاربين قطاع الطريق اذا ظهروا علي القوافل بخلاف من ادعي بنوة ودينا -دعا اليه ووعد اهله بسعادة الدنيا والاخرة-	46	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms48	true	-8931143568184903089	0	257	0	1349	1579	300	يوشع وغيره من دلاءل نبوة موسي وكذلك انتصار المءمنين مع محمد صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته مع خلفاءه من اعلام نبوته ودلاءلها وهذا بخلاف الكفار الذين ينتصرون علي اهل الكتاب احيانا فان اولءك لا يكون مطاعهم -------الي نبي ولا يقاتلون اتباع الانبياء علي دين ولا يطلبون من اولءك ان يتبعوهم علي دينهم بل قد يصرحون بان-----ا نصرنا عليكم بذنوبكم وان لو اتبعتم دينكم لم ننصر عليكم وايضا فلا عاقبة لهم بل الله يهلك الظالم بالظالم ثم يهلك الظالمين جميعا ولا قتيلهم يطلب بقتله سعادة بعد الموت ولا يختارون القتل ليسعدوا بعد الموت فهذا وامثاله مما يظهر الفرق بين انتصار الانبياء واتباعهم وبين ظهور بعض الكفار علي المءمنين او ظهور بعضهم علي بعض ويبين ان ظهور محمد صلي الله عليه وسلم وامته علي اهل الكتاب اليهود والنصاري هو من جنس ظهورهم علي المشركين عبدة الاوثان وذلك من اعلام نبوته ودلاءل رسالته ليس هو كظهور بخت نصر علي بني اسراءيل وظهور الكفار علي المسلمين وهذه الاية مما اخبر به موسي وبين ان الكذاب المدعي للنبوة لا يتم امره وانما يتم امر الصادق فان من اهل الكتاب من يقول محمد وامته سلطوا علينا بذنوبنا مع صحة ديننا الذي نحن عليه كما سلط بخت نصر وغيره من الملوك وهذا قياس فاسد فان بخت نصر لم يدع نبوة ولا قاتل علي دين ولا طلب من بني اسراءيل ان ينتقلوا عن شريعة موسي الي شريعته فلم يكن في ظهوره اتمام لما ادعاه من النبوة ودعا اليه من الدين بل كان بمنزلة المحاربين قطاع الطريق اذا ظهروا علي القوافل بخلاف من ادعي نبوة ودينا ودعا اليه ووعد اهله بسعادة الدنيا والاخرة	48	-4994627900049729582	1339	2633.0	1085	1361	98.383544921875	250	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms47	false	-291337059322965768	0	55	0	296	1578	300	وتوعد مخالفيه بشقاوة الدنيا والاخرة ثم نصره الله واظهره واتم دينه واعل- كلمته وجعل له العاقبة واذل مخالفيه فان هذا من جنس خرق العادات المقترن بدعوي النبوة فانه دليل عليها وذلك من جنس خرق العادات المقترن بدعوي النبوة فانه ليس دليلا عليها وقد تغرق في البحر امم كثيرة فلا يكون ذلك دليلا علي بنوة نبي	47	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms48	true	-8931143568184903089	257	300	1349	1579	1579	300	وتوعد مخالفيه بشقاوة الدنيا والاخرة ثم نصره الله واظهره واتم دينه واعلي كلمته وجعل له العاقبة واذل مخالفيه فان هذا من جنس خرق العادات المقترن بدعوي النبوة فانه دليل علي------------------------------------------------------------------ها وقد تغرق في البحر امم كثيرة فلا يكون ذلك دليلا علي نبوة نبي-	48	-4994627900049729582	227	439.0	185	297	76.43097686767578	39	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms47	false	-291337059322965768	55	300	296	1578	1578	300	بخلاف غرق فرعون وقومه فانه كان اية بينة لموسي وهذا موافق لما اخبر-به موسي عليه الصلاة والسلام من ان الكذاب لا-يتم امره وذلك بان الله حكيم لا يليق به تاييد الكذاب علي كذبه من غير ان يبين كذبه ولهذا اعظم الفتن فتنة الدجال ل-------ما اقترن بدعوان الالوهية بعض الخوارق كان معها ما-يدل علي كذبه من وجوه منها دعواه الالوهية وهو اعور والله ليس باعور مكتوب بين عينيه كافرا يقراه كل مءمن قارء وغير قارء والله تعالي لا-يراه احد حتي يموت وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم هذه العلامات الثلاث في الاحاديث الصحيحة فاما تاييد الكذاب ونصره واظهار-دعوته داءما فهذا لم يقع قط فمن يستدل علي ما-يفعله الرب سبحانه بالعادة والسنة -هذا هو الواقع علي ذلك ايضا بالحكمة فحكمته تناقض ان يفعل ذلك اذ الحكيم لا يفعل هذا وق- قال تعالي الفتح 22 32 ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا--------- فاخبر ان سنة الله التي لا تبديل لها نصر المءمنين علي الكافرين والايمان المستلزم لذلك يتضمن طاعة الله ورسوله فاذا نقص الايمان بالمعاصي كان الامر بحسبه كما جري يوم احد وقال تعالي فاطر 24 34 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءكم نذير ليكو-ن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم ن-ير ما-زادهم الا نفورا استبكارا في الارض ومكر الس-ء ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين فان تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا-------- فاخبر ان الكفار لا ينظرون الا سنة الاولين-	47	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms49	true	-8616212844825782671	0	252	0	1310	1576	300	بخلاف غرق فرعون وقومه فانه كان اية بينة لموسي وهذا موافق لما اخبر به موسي عليه الصلاة والسلام-من ان الكذاب لا يتم امره وذلك بان الله حكيم لا يليق به تاييد الكذاب علي كذبه من غير ان يبين كذبه ولهذا اعظم الفتن فتنة الدجال الكذاب لما اقترن بدعواه الالوهية بعض الخوارق كان معه- ما يدل علي كذبه من وجوه منها دعواه الالوهية وهو اعور والله ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر- يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء والله تعالي لا يراه احد حتي يموت وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم هذه العلامات الثلاث في الاحاديث الصحيحة فاما تاييد الكذاب ونصره واظهار دعوته داءما فهذا لم يقع قط فمن يستدل علي ما يفعله الرب سبحانه بالعادة والسنة فهذا هو الواقع علي---- ايضا-بالحكمة فحكمته تناقض ان يفعل ذلك اذ الحكيم لا يفعل هذا وقد قال تعالي الفتح 2223- ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا الفتح 22 فاخبر ان سنة الله التي لا تبديل لها نصر المءمنين علي الكافرين والايمان المستلزم لذلك يتضمن طاعة الله ورسوله فاذا نقص الايمان بالمعاصي كان الامر بحسبه كما جري يوم احد وقال تعالي فاطر 4243- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا فاطر 42 فاخبر ان الكفار لا ينظرون الا سنة الاولين	49	-4994627900049729582	1258	2373.0	1019	1320	95.30303192138672	225	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms48	false	3350525330737330518	0	46	0	262	1547	300	ولا-يوجد لسنة الله تبديل لا-تبدل بغيرها ولا تتحول فكيف النصر للكفار علي المءمنين الذين يستحقون هذا الاس----م وكذلك قال في المنافقين وهم الكفار في الباطن دون الظاهر ومن فيه شعبة نفاق الاحزاب 06 26 لءن لم بنته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك	48	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms49	true	-8616212844825782671	252	300	1310	1576	1576	300	ولا يوجد لسنة الله تبديل لا تبدل بغيرها ولا تتحول فكيف النصر للكفار علي المءمنين الذين يستحقون هذا علي الامم وكذلك قال في المنافقين وهم الكفار في الباطن دون الظاهر ومن فيه شعبة نفاق الاحزاب 6062- لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك-	49	-4994627900049729582	253	478.5	209	268	94.40298461914062	43	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms48	false	3350525330737330518	46	300	262	1547	1547	300	بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا معلونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله التي قد خلت-- من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا----------- والسنة هي العادة فهذه عادة الله المعلومة فاذا نصر من ادعي النبوة واتباعه علي من خالفه اما ظاهرا واما باطنا نصرا مستقرا فان ذلك دليل علي انه نبي صادق-------------- اذ كانت سنة الله وعادت -نصر المءمنين بالانبياء الصادقين علي الكافرين والمنافقين كما ان سنته تاييدهم بالايات البينات وهذه منها ومن ادعي النبوة وهو كاذب فهو من اكفر الكفار واظلم الظالمين قال تعالي الانعام 39 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء بسم الله الرحمن الرحيم ومن قال سانزل مثل ما انزل الله-------- وقال تعالي الزمر 32 فمن اظلم ممن كدب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه------ وقال تعالي العنكبوت 68 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه--------- وقال تعالي الانعام 144 فمن اظام ممن افتري علي الله كذبا ليضل االناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الضالمين --------ومن كان كذلك كان الله يمقته ويبغض--------ه ولا يدوم امره بل هو كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن ابي هريرة قال ان الله يملي للظالم فادا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه لم يفلته-ثم قرا هود 102 وكذلك اخد ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وقال ايضا في الحديث الصحيح عن ابي موسي انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح تقيمها تارة وتمليها اخري ومثل المنافق كمثل شجرة الارز-	48	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms50	true	-7943263945907402968	0	250	0	1288	1580	300	بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا الاحزاب 60 والسنة هي العادة فهذه عادة الله المعلومة فاذا نصر من ادعي النبوة واتباعه علي من خالفه اما ظاهرا واما باطنا نصرا مستقرا فان ذلك دليل علي انه نبي صلي الله عليه وسلم اذ كانت سنة الله وعادته نصر المءمنين بالانبياء الصادقين علي الكافرين والمنافقين كما ان سنته تاييدهم بالايات البينات وهذه منها ومن ادعي النبوة وهو كاذب فهو من اكفر الكفار واظلم الظالمين قال تعالي الانعام--- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء -----------------------ومن قال سانزل مثل ما انزل الله الانعام وقال تعالي الزمر--- فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه الزمر وقال تعالي العنكبوت--- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه العنكبوت وقال تعالي الانعام---- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل -الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الانعام ومن كان كذلك كان الله يمقته ويبغضه ويعاقبه ولا يدوم امره بل هو كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن ابي هريرة قال ان الله يملي للظالم فاذا ا-----------------------خذه لم يفلته ثم قرا هود---- وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود- ايضا-في الحديث الصحيح عن ابي موسي انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح تقيمها تارة وتميلها اخري ومثل المنافق كمثل شجرة الارز	50	-4994627900049729582	1192	2216.5	957	1354	88.03545379638672	217	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms49	false	1932515426405472814	0	50	0	294	1643	300	لا تزال ثابتة علي اصلها حتي يكون انجعافها مرة واحدة فالكاذب الفاخر وان عظمت دولته فلا بد من زوالها بالكلية وبقاء ذمة ولسان السوء له في العالم وهو يظهر سريعا ويزول سريعا كدولة الاسود العنسي ومسيلمة الكذاب والحارث الدمشقي وبابك الخرمي ونحوهم واما الانبياء فانهم يبتلون كثيرا لميحصلوا بالبلاء فان	49	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms50	true	-7943263945907402968	250	300	1288	1580	1580	300	لا تزال ثابتة علي اصلها حتي يكون انجعافها مرة واحدة فالكاذب الفاجر وان عظمت دولته فلا بد من زوالها بالكلية وبقاء ذمه ولسان السوء له في العالم وهو يظهر سريعا ويزول سريعا كدولة الاسود العنسي ومسيلمة الكذاب والحارث الدمشقي وبابك الخرمي ونحوهم واما الانبياء فانهم يبتلون كثيرا ليمحص-وا بالبلاء فان-	50	-4994627900049729582	288	562.0	239	294	97.95918273925781	46	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms49	false	1932515426405472814	50	300	294	1643	1643	300	الله تعالي رنما يمكن العبد ادا ابتلاه ويظهر امره شيءا فشيءا كالزرع قال تعالي الفتح 29 محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء------ تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه------ اي فراخه فازره------ اي قواه فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ممنهم مغفرة واجر- عظيما------ ولهذا كان من ا-----تبعهم ضعفاء الناس باعتبار هذه الامور وسنة الله في انبياء الله واولياءة الصادقين وفي اعداء الله والمتنبءين الكذابين بين مما يوجب الفرق بين النوعين وبين دلاءل االنبي الصادق ودلاءل المتنبي الكذاب وقد ذكر ابتلاء النبي والمءم-ين ثم كون العاقبة لهم في غير موضع كقوله تعالي الانعام 34 ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبذل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين-------- وقال تعالي البقرة 214 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ومستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي تصر الله الا ان نصر الله قريب ------وقال تعالي يوسف 109 111 وما ارسلنا من قبلك الا-رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا زنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا -----من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذين بين يدية وتفصيل كا شء وهدي-	49	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms51	true	5472760937583045840	0	252	0	1370	1661	300	الله تعالي----- يمكن للعبد اذا ابتلاه ويظهر امره شيءا فشيءا كالزرع قال تعالي الفتح--- محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه الفتح اي فراخه فازره الفتح اي قواه فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات -منهم مغفرة واجرا عظيما الفتح ولهذا كان اولي من يتبعهم ضعفاء الناس باعتبار هذه الامور وسنة الله في انبياء الله واولياءه الصادقين وفي اعداء الله والمتنبءين الكذا----بين مما يوجب الفرق بين النوعين وبين دلاءل -النبي الصادق ودلاءل المتنبي الكذاب وقد ذكر ابتلاء النبي والمءمنين ثم كون العاقبة لهم في غير موضع كقوله تعالي الانعام--- ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام وقال تعالي البقرة---- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم -مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة قال تعالي يوسف-------- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استيءس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي -بين يديه وتفصيل كل شء وهدي	51	-4994627900049729582	1303	2466.0	1063	1401	93.00499725341797	221	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms50	false	7711790625753643615	0	43	0	256	1621	300	ورحمة لقوم يءمنون--------- والمقصود ان ايذاء القاءمين------ والناصرين له من سنن اهل الجاهلية وكثير من اهل عصرنا علي ذلك والله المسنعان الايمان بالجبت والطاغو------------------------ت الخمسون الايمان بالجنب والطاغوت وتفضيل المشركين علي المسلمين قال تعالي في سورة النساء 51 الم تر الي الذين اوتوا	50	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms51	true	5472760937583045840	252	300	1370	1661	1661	300	ورحمة لقوم يءمنون يوسف 109 والمقصود ان ايذاء القاءمين بالحق والناصرين له من سنن اهل الجاهلية وكثير من اهل عصرنا علي ذلك والله المستعان الايمان بالجبت والطاغوت الايمان بالجبت والطاغوت الخمسون الايمان بالجبت والطاغوت وتفضيل المشركين علي المسلمين قال تعالي في سورة النساء--- الم تر الي الذين اوتوا-	51	-4994627900049729582	249	461.5	208	295	84.40677642822266	37	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms50	false	7711790625753643615	43	300	256	1621	1621	300	نصيبا من الكتاب يءمنون بالجنب والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا------- هذه الاية نزلت في ح-ي بن احطب وكعب بن الاشرف في جميع من يهود وذلك انهم خرجوا الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انتم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يءمن هذا ان يكون مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما ففعل ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلا------------ثون فلنزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك زمرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق -نحن ان محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم اللبن ونقري الضعيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرام ومحمد فارق رين اباءه وقطع الرحم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد فزنزل الله في ذلك الايات والجبت في الاصل اسم -ضم فايتعمل في كل معبود غير الله والطاغوت يطلق علي كل باطل من معبود او-غيره ومعني الايمان بهما اما التصديق بانه-ا الهة واشراكهما بالعبادة مع الله تعالي واما طاعتهما وموافقتهما علي ما هما عليه من الباطل واما القدر المشترك بين المعن-ين كالتعظيم مثلا والمتبادر المعني الاول اي انهم يصدقون بالوهية هذين الباطلين ويشركونهما في العبادة-	50	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms52	true	4128498371681295143	0	260	0	1387	1611	300	نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء هذه الاية نزلت في حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف في جم-ع من يهود وذلك انهم خرجوا الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انتم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يءمن هذا ان يكون مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما ففعل ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق انحن ام محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نخن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم اللبن ونقري الض-يف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحر-م ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد فانزل الله في ذلك الايات والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل معبود غير الله والطاغوت يطلق علي كل باطل من معبود او غيره ومعني الايمان بهما اما التصديق بانهما الهة واشراكهما بالعبادة مع الله تعالي واما طاعتهما وموافقتهما علي ما هما عليه من الباطل واما القدر المشترك بين المعنيين كالتعظيم-مثلا والمتبادر المعني الاول اي انهم يصدقون بالوهية هذين الباطلين ويشركونهما في العبادة	52	-4994627900049729582	1349	2620.0	1094	1391	96.9805908203125	238	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms51	false	7269896385457952640	0	35	0	196	1612	300	مع الاله الحق ويسجدون لهما لبس الحق بالب-----------------اطل الحادية والخمسون لبس الحق بالباطل وكنمانه قال تعالي في سورة ال عمران 71 يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمو---------ن وفي المراد اقوال	51	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms52	true	4128498371681295143	260	299	1387	1606	1611	300	مع الاله الحق ويسجدون لهما لبس الحق بالباطل لبس الحق بالباطل الحادية والخمسون لبس الحق بالباطل وكتمانه قال تعالي في سورة ال عمران--- يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ال عمران وفي المراد اقوال	52	-4994627900049729582	192	365.0	158	222	86.48648834228516	30	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms51	false	7269896385457952640	36	300	203	1612	1612	300	ان المراد نحريفهم التوراة -الانجيل ثانيها ان المراد اظهارهم الاسلام وابطانهم النفاق ثالثهما ان المراد ----ما يعمونه ---في قلوبهم من حقيقة رسالنة صاي الله عليه وسلم -رابعها ان المراد ما يفعلونه في قلوبهم من حقيقة رسالتة صلي الله عليه وسلم وما يظهرونه من تكذيبه الاقرار بالحق للتوصل الي دفع------------------------------ه الثانية والخمسون التعصب للمذهب والاقرار بالحق للتوصل رلي دفعة قال تعالي في سورة ال عمران 71 74 وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجة النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما ا-تيتم او يحاجوكم به عند ربكم قل ان الفضل بيد يء-----تيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمتة من يشاء والله ذو الفضل العظيم ------------قال الحسن والسدي توظ-ا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرين وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذاك وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقالوا انهم اهل كتاب وهم اعلم به فيرجعون عن دينهم الي دينكم اتخاذ النب-ين اربا---------------------با الثالثة والخمسون تسميتهم اتباع الاسلام شركا قال تعالي ال عمران 79 80 ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والتبوة ثم يقول للناس كونوا اي عبادا--- من دون الله ولكن كونوا ربان-ين بما كن-م تعلمون الكتاب وبما كمتك تدرسون ولا يام-------------------------------------------ركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون------------ اخرج ابن اسحاق بسنده حين اجتمعت الاخبار من ي--هود والنصاري من اهل نجران عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام قالوا اتريد يا محمد ان-	51	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms53	true	-7996464110151935079	0	279	0	1528	1627	300	ان المراد تحريفهم التوراة والانجيل ثانيها ان المراد اظهارهم الاسلام وابطانهم النفاق ثالثه-ا ان المراد الايمان بموسي وعيسي والكفر ----------بمحمد صلي الله عليه وسلم ورابعها ان المراد ما يعلمونه في قلوبهم من حقيقة رسالته صلي الله عليه وسلم وما يظهرونه من تكذيبه الاقرار بالحق للتوصل الي دفعه الاقرار بالحق للتوصل الي دفعه الثانية والخمسون التعصب للمذهب والاقرار بالحق للتوصل الي دفعه قال تعالي في سورة ال عمران 72-74 وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم ع---ند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ال عمران 72 قال الحسن والسدي تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرين وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذاك وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقالوا انهم اهل كتاب وهم اعلم به فيرجعون عن دينهم الي دينكم اتخاذ النبيين اربابا اتخاذ النبيين اربابا الثالثة والخمسون تسميتهم اتباع الاسلام شركا قال تعالي ال عمران------ ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا--- عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران 79 اخرج ابن اسحاق بسنده حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصاري من اهل نجران عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام قالوا اتريد يا محمد ان	53	-4994627900049729582	1348	2531.0	1093	1552	86.85566711425781	224	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms52	false	2759236443657234971	0	21	0	99	1536	300	نعبدك كما تعبد النصاري عيسي -بن مريم فقال رجل من اهل نجران نصراني يقال له الرءيس او ذاك تريد منا يا	52	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms53	true	-7996464110151935079	279	300	1528	1627	1627	300	نعبدك كما تعبد النصاري عيسي ابن مريم فقال رجل من اهل نجران نصراني يقال له الرءيس او ذاك تريد منا يا-	53	-4994627900049729582	98	186.0	78	100	98.0	19	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms52	false	2759236443657234971	21	300	99	1536	1536	300	محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان تعبد غير الله او نامر بعبادة غيره -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي ال----اية تحريف الكلم عن مواضعة---------------------- الرابعة والخمسون نحريف الكلم عن مواضعة ولي الالسنة بالكتاب قال تعالي في سورة ال عمران 78 وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من هند الله ويقولون علي الله الجكذب وهم يعلمو---------ن روي ان الاية نزلت في اليهود والنصاري جميعا ذ-لك انهم حرفوا التوراه والانجيل والحقوا بكتاب الله تعالي ما-ليس منه واختلف الناس في ان المحرف هل كان يكتب في التوراة ام لا فذهب جمع الي انه ليس في التوراة سوي كلام الله تعالي وان تحريف اليهود لك يكن الا نغ-يرا وقت القراءة وتاويلا باطلا للنصوص واما انهم يكتبون ما ير--ون في التوراة علي تعدد نسخها فلا واحتجوا لذلك بما روي ان التوراة والانجيل كما انزلهما الله تعالي لم يغير منهما حرف ولكنهم يضلون بالتحريف والتاويل ومتب كانوا يكتبونها من عند انفسهم ويقولون ان ذلك من عند الله وما هو من هند الله -اما كتب الله تعالي فانها محفوظة لا تحول وبان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول لليهود الزاما لهم رءتوا بالتوراة فاتلوها ام كنتم صادقين وهم يمتنعون عن ذلك فلو كانت مغيرة الي ما يوافق مرامهم ما امتنعوا بل وما كان يقول لهم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه يعود علي مطلبه الشريف بالابطال وذهب اخرون الي زنهم بدلوا وكتبوا ذلك في نفس كتابهم واحتجوا علي ذلك بكثير من الظواهر ولا يمنع من ذلك تعدد النسخ لا حتمال التواطء او فعل ذلك في البعض دون البعض وكذا- لا يمنع منه قول الرسول لهم ذلك لا حتمال علمه ببقاء بعض-	52	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms54	true	4499208610919638376	0	284	0	1475	1555	300	محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره وما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي هذه الاية تحريف الكلم عن مواضعه تحريف الكلم عن مواضعه الرابعة والخمسون تحريف الكلم عن مواضعه ولي الالسنة بالكتاب قال تعالي في سورة ال عمران ---وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله ال-كذب وهم يعلمون ال عمران روي ان الاية نزلت في اليهود والنصاري جميعا وذلك انهم حرفوا التوراة والانجيل والحقوا بكتاب الله تعالي ما ليس منه واختلف الناس في ان المحرف هل كان يكتب في التوراة ام لا فذهب جمع الي انه ليس في التوراة سوي كلام الله تعالي وان تحريف اليهود لم يكن الا تغييرا وقت القراءة وتاويلا باطلا للنصوص واما انهم يكتبون ما يرومون في التوراة علي تعدد نسخها فلا واحتجوا لذلك بما روي ان التوراة والانجيل كما انزلهما الله تعالي لم يغير منهما حرف ولكنهم يضلون بالتحريف والتاويل وكتب كانوا يكتبونها من عند انفسهم ويقولون ان ذلك من عند الله وما هو من عند الله فاما كتب الله تعالي فانها محفوظة لا تحول وبان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول لليهود الزاما لهم اءتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين وهم يمتنعون عن ذلك فلو كانت مغيرة الي ما يوافق مرامهم ما امتنعوا بل وما كان يقول لهم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه يعود علي مطلبه الشريف بالابطال وذهب اخرون الي انهم بدلوا وكتموا ذلك في نفس كتابهم واحتجوا علي ذلك بكثير من الظواهر ولا يمنع من ذلك تعدد النسخ لاحت-مال التواطء او فعل ذلك في البعض دون البعض وكذلك لا يمنع منه قول الرسول لهم ذلك لاحت-مال علمه ببقاء بعض	54	-4994627900049729582	1409	2737.0	1134	1481	95.13842010498047	252	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms53	false	3144723466321869017	16	300	80	1639	1639	300	تغييره وتمام الكلام في تفسير الجد عند الكلام علي ال----اية وكذا في الجواب الصحيح لشيخ الاسلام وكثير من الامة المحمديسة سلكوا مسلك الكتاب--ين في التحريف والتاويل واتباع شهواتهم وقال تعالي في سورة النساء 46 من الدين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعة ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الذين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيراله-م واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا -------والكلام علي هذه الاية ايضا مستوفي في التفسير تلقيب اهل الهدي بالقاب غر-----------------------------يبة الخامسة والخمسون تلقيب اهل الهدي بالصابءة والحشوية فقد كان اهل الجاهلية يلقبون من خرج عن دينهم بالصابء كما كانوا يسمون رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك كما ورد في عدة احاديث من صحيح البخاري ومسلم وغيرهما تنفيرا للناس عن اتباع غير سبيلهم وهكذا تجد كثيرا من هذه الامة يطلقون عل -من خالفهم في بدعهم واهواءهم اسماء مكروهة للناس والصاءبة زمة قديمة علي مذاهب مختلفة قد تكلم عليها اهل المقالات بما لا مزيد عليه واما الحشوية فهم قوم كانوا يقولون بجواز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة كالحروف في اواءل السور -كذا قال بعضهم وهم الذين قال فيهم الحسن البصري لما وجد قولهم ساقطا وكانوا يجلسمون في حلقتة امامة ردوا هءلاء الي حشا الحلقة اي جانبها وخصوم السلف-ين يرمونهم بهذا الاسم تنفيرا للناس عن اتباعهم والاخذ باقوالهم حيث يقولون في المتشابة ل-ا يعلم تاويله الا الله و---------قد اخطات استهم الحفرة فالسلف لا يقولون بورود ما لا معني له--- في الكتاب ولا في السنة بل يقولون في الاستواء غير مثلا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر وقد اطال الكلام في هذه المسالة شيخ الاسلام ابن تيمية في كثير من كتبة ولخص ذلك في كتابة جواب اهل الايمان في التفاضل بين ايات القران ومن-	53	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms55	true	3435892186185676150	0	291	0	1603	1648	300	تغييره وتمام الكلام في تفسير الجد عند الكلام علي هذه الاية وكذا في الجواب الصحيح لشيخ الاسلام وكثير من الامة المحمدي-ة سلكوا مسلك الكتابييين في التحريف والتاويل واتباع شهواتهم وقال تعالي في سورة النساء--- من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء والكلام علي هذه------ ايضا-مستوفي في التفسير تلقيب اهل الهدي بالقاب غريبة تلقيب اهل الهدي بالقاب غريبة الخامسة والخمسون تلقيب اهل الهدي بالصابءة والحشوية فقد كان اهل الجاهلية يلقبون من خرج عن دينهم بالصابء كما كانوا يسمون رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك كما ورد في عدة احاديث من صحيح البخاري ومسلم وغيرهما تنفيرا للناس عن اتباع غير سبيلهم وهكذا تجد كثيرا من هذه الامة يطلقون علي من خالفهم في بدعهم واهواءهم اسماء مكروهة للناس والصابءة امة قديمة علي مذاهب مختلفة قد تكلم عليها اهل المقالات بما لا مزيد عليه واما الحشوية فهم قوم كانوا يقولون بجواز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة كالحروف في اواءل السور وكذا قال بعضهم وهم الذين قال فيهم الحسن البصري لما وجد قولهم ساقطا وكانوا يجلسون- في حلقته امامه ردوا هءلاء الي حشا الحلقة اي جانبها وخصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم تنفيرا للناس عن اتباعهم والاخذ باقوالهم حيث يقولون في المتشابه وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وقد اخطات استهم الحفرة فالسلف لا يقولون بورود ما لا معني له لا في الكتاب ولا في السنة بل يقولون في الاستواء---- مثلا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر وقد اطال الكلام في هذه المسالة شيخ الاسلام ابن تيمية في كثير من كتبه ولخص ذلك في كتابه جواب اهل الايمان في التفاضل بين ايات القران ومن	55	-4994627900049729582	1523	2947.0	1245	1619	94.0704116821289	256	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms54	false	-1053148784500856629	7	300	34	1617	1617	300	الحشوية بان مذهب ورود ما يتعذر التوصل الي معناه المراد مطلقا فالاستواء مثلا عندهم له معني يتوصل اليه بمجرد سماعة كل من يعرف الموضوعات اللغويه الا انه غيثر مراد لانه خلاف ما يقتضية دليل العقل والنقل ومعني اخر يليق به تعالي لا يعلمة الا هو عز وجل وكيف يمون مذهب السلف هو مذهب الحشرية وقد راي الحسن البصري الذي هو من اكابر السلف سقوط قول الحشوية ولم يرض زن يعقد قاءله تجاهة والمقصود ان اهل الباطل من المبتدعة رموا اهل السنة والحديث بمثل هذا اللقب الخبيث قال ابو محمد عبد الله بن قتيبة في تاويل نختلف الح--ديث ان اصحاب البدع سمو- اهل الحديث بالحشوية والنابتة والمتجبرة والجبرية وسموهم الغثاء وهده كلها انباز لم يات بها خبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اتي في القدرية انهم مجوس هذه الامة فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوا جناءزهم وفي الرافضة يكون قوم في قوم------- يسمون الرافضة الاس-------لام ويلفظونه فاقتلوهم فانهم مشركون وفي المرجءة صفات -من امتي لا تنالهم شفاعتي لعنوا علي لسان سبعين نبيا المرجءة والقدرية وفي الخوارج يموتون من الذين --كما يمرق السهم من الرمية و كلاب اهل النار هذه اسماء من رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلك اسماء مصنوعة انتهي وفي الغنيمة ان الباطنية تسمي اهل الحديث حشوية لقولهم بالاخبار وتعلقهم بالاثار انتهي وفي كتاب حجة الله البالغة واستطال هءلاء الخاءضون علي معشر اهل اهل الحديث وسموهم مجس-ة ومشب-ة وقالوا هم الم-سترون بالبلكفة وقد وضح ادي وضوحا بينا ان استطالتهم هذه ليست بشء وزنهم مخطءون في روايتهم رواية ودراية وخاطءون في طعنهم اءمة الهدي انتهي وقد قال العلامة ابن القيم في كافيتة الشافية فصل في تلفيبهم اهل السنة بالحشوية ويقال من اولي بالوصف المذموم في هذا اللقب من الطاءفتين وذكر زول من لقب به اهل السنة من اهل البدع ومن العجاءب قولهم امن اقتدي بالوحي من اثر ومن-	54	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms56	true	7459286247263768358	1	288	5	1576	1634	300	الحشوية--------- ورود ما يتعذر التوصل الي معناه المراد مطلقا---------- مثلا-عندهم له معني يتوصل اليه بمجرد سماعه كل من يعرف الموضوعات اللغوية الا انه غي-ر مراد لانه خلاف ما يقتضيه دليل العقل والنقل ومعني اخر يليق--- تعالي-لا يعلمه الا هو عز وجل وكيف يكون مذهب السلف هو مذهب الحشوية وقد راي الحسن البصري الذي هو من اكابر السلف سقوط قول الحشوية ولم يرض ان يقعد قاءله تجاهه والمقصود ان اهل الباطل من المبتدعة رموا اهل السنة والحديث بمثل هذا اللقب الخبيث قال ابو محمد عبد الله بن قتيبة في تاويل مختلف الاحاديث ان اصحاب البدع سموا اهل الحديث بالحشوية والنابتة والمتجبرة والجبرية وسموهم الغثاء وهذه كلها انباز لم يات بها خبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اتي في القدرية انهم مجوس هذه الامة فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوا جناءزهم وفي الرافضة يكون قوم في اخر الزمان يسمون الرافضة يرفضون الاسلام ويلفظونه فاقتلوهم فانهم مشركون وفي المرجءة صنفان من امتي لا تنالهم شفاعتي لعنوا علي لسان سبعين نبيا المرجءة والقدرية وفي الخوارج يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية و كلاب اهل النار هذه اسماء من رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلك اسماء مصنوعة انتهي وفي الغني-ة ان الباطنية تسمي اهل الحديث حشوية لقولهم بالاخبار وتعلقهم بالاثار ------وفي كتاب حجة الله البالغة واستطال هءلاء الخاءضون علي معش----ر اهل الحديث وسموهم مجسمة ومشبهة وقالوا هم المتسترون بالبلكفة وقد وضح لدي وضوحا بينا ان استطالتهم هذه ليست بشء وانهم مخطءون في مقالتهم رواية ودراية وخاطءون في طعنهم اءمة الهدي انتهي وقد قال العلامة ابن القيم في كافيته الشافية فصل في تلقيبهم اهل السنة بالحشوية وبيان من اولي بالوصف المذموم في هذا اللقب من الطاءفتين وذكر اول من لقب به اهل السنة من اهل البدع ومن العجاءب قولهم لمن اقتدي بالوحي من اثر ومن	56	-4994627900049729582	1504	2880.0	1222	1607	93.59053802490234	247	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms55	false	6438849435023623495	11	300	58	1588	1588	300	جاهل-م بانهم حشوا رب العباد بداخل الاكوان اذ قولهم فوق العباد وفي السما ء الرب ذو الملكوت والسلطان ظن الحمير بان في للظرف وال رحمن محوي بظرف مكان والله لم يسمع بذا من فرقة قالتة في زمن من الازمان لا تبتهوا اهل الحديث به فما ذا قولهم تبا لذي البهتان بل قول ا--ن السم-وات العلي في كف خالق هذه الاكوان حقا كخردلة تري في كف ممسكها تعالي الله ذو السلطان زترون- المحصور بعد ام السما يا قومنا ارت-عوا عن العدوان كم ذا مشبهة وذا حشوية صرف بلا جحد ولا كتمان تدرون من سمت شيوخكم بهدا الاسم في الماضي من الازمان سمي به عمرو لعبد الله ذا ك ابن الخليفة طارد الشيطان فورثتم عمر-ا كما ورثوا لعبد الله اني يستوي الارثان تدرون من اولي بهذا الاسم وهو مناسب احواله بوزان من قد حشي الاوراق والاذهان من بدع تخالف مقتضي القران هذا هو الحشوي لا اهل الحديث اءمة الاسلام والايمان وردوا عذاب مناهل السنن الني ليست زبالة هذه الاذهان ووردتم القلوط مجري كل ذي ال اوساخ رالاقذار والانتان وكسلتم ان تصعدوا للورد من اثر الشراءع خيبة الكسلان وحاصل هذه الابيات ان اعداء الحق وخصوم السنة واضداد الكتاب والسنة يلقبون سلف الامة المتمسكين بالكتاب والسنة بلقب الحشوية فالخواض منهم يقصدون بهدا الاسم ان المسمي به حشو في الوجود وفضلة في الناس لا يعبا بهم ولا يقام لهم وزن اذ لم يتبعوا اراءهم الكاسدة وافكارهم الفاسدة واما العوام منهم فينظرون ان تسمية السلف بالحشوية لقولهم بالفوقية وكون الادلة في السماء بمعني انهم اعتقدوا وحاشاهم ان الله تعالي حشو هذا الوجود وانه داخل الكون تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وهذا بهتان عظيم علي اهل الحديث علي ان هدا القول لم يقل به احد واعداء الحق في عصرنا هذا علي ----المسلك الجاهلي فتراهم يرمون كل من تمسك بالكتاب والسنة بكل لقب مذموم بين-	55	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms57	true	2705872830270547484	0	288	0	1531	1612	300	جاهلهم بانهم حشوا رب العباد بداخل الاكوان اذ قولهم فوق العباد وفي السما ء الرب ذو الملكوت والسلطان ظن الحمير بان في للظرف وال رحمن محوي بظرف مكان والله لم يسمع بذا من فرقة قالته في زمن من الازمان لا تبهتوا اهل الحديث به فما ذا قولهم تبا لذي البهتان بل قولهم ان السماوات العلا في كف خالق هذه الاكوان حقا كخردلة تري في كف ممسكها تعالي الله ذو السلطان اترونه المحصور بعد ام السما يا قومنا ارتدعوا عن العدوان كم ذا مشبهة وذا حشوية صرف بلا جحد ولا كتمان تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الازمان سمي به عمرو لعبد الله ذا ك ابن الخليفة طارد الشيطان فورثتم عمروا كما ورثوا لعبد الله اني يستوي الارثان تدرون من اولي بهذا الاسم وهو مناسب احواله بوزان من قد حشا الاوراق والاذهان من بدع تخالف مقتضي القران هذا هو الحشوي لا اهل الحديث اءمة الاسلام والايمان وردوا عذاب مناهل السنن التي ليست زبالة هذه الاذهان ووردتم القلوط مجري كل ذي ال اوساخ والاقذار والانتان وكسلتم ان تصعدوا للورد من اثر الشراءع خيبة الكسلان وحاصل هذه الابيات ان اعداء الحق وخصوم السنة واضداد الكتاب والسنة يلقبون سلف الامة المتمسكين بالكتاب والسنة بلقب الحشوية فالخواص منهم يقصدون بهذا الاسم ان المسمي به حشو في الوجود وفضلة في الناس لا يعبا بهم ولا يقام لهم وزن اذ لم يتبعوا اراءهم الكاسدة وافكارهم الفاسدة واما العوام منهم فيظن-ون ان تسمية السلف بالحشوية لقولهم بالفوقية وكون الا-له في السماء بمعني انهم-------- وحاشاهما-ن الله تعالي حشو هذا الوجود وانه داخل الكون تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وهذا بهتان عظيم علي اهل الحديث علي ان هذا القول لم يقل به احد واعداء الحق في عصرنا هذا علي هذا المسلك الجاهلي فتراهم يرمون كل من تمسك بالكتاب والسنة بكل لقب مذموم بين	57	-4994627900049729582	1501	2930.5	1216	1542	97.34111785888672	266	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms56	false	5769140306906868414	10	300	68	1612	1612	300	افتر-ء الكذب علي الله والتكذيب بالحق وشواهد هذه المسالة من الكتاب والسنة كثير وهذا داب المخالفين للدين المبين كاليهود والنصاري يرعون ان ما هم عليه هو الحق وان امر-----هم بالتمسك به وان الدين المبين ليس بحق وان الله تعالي امرهم بتكذيبة كل ذلك لاتباع اسلافهم لا ينظرون الي الدليل وهكذا اهل البدع والضلالات يعتقدون بدعهم الحق وان الله امرهم بها وان ما عليه اهل الحق مفتري لا يصدقون به وكل يدعي وصلا لليلي وليلي لا تقر لهم بذاكا الافتراء علي المءمني----------------------ن السابفة والخمسون رمي المءمنين بطلب العلو في الارض قال تعالي في سورة يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين ح-----ذا الكلام مسوق لبيان ان موسي عليه السلام القيهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامة عليه السلام فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي------- بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجر محجوج وديدن كل معالج لجوج علي انه استءناف وقع جوابا عما قبلة من كلامة عليه السلام علي طريقة قال موسي كانة قيل فماذا قالوا لموسي عليه السلام حين قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة اجءتنا لتلقتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض----- اي الملك كما روي عن مجاهد وعن الزجاج انه انما سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا فكل من دعا الي الحق رماه من كان علي المسلك الجاهلي ان قصده من الدعوة طلب الرياسة والجاه من غير ان ينظروا الي ما دعا اليه وما قام عليه من البراهين رمي المءمنين بالفساد في الا------------------------------رض الثامنة والخمسون رمي المءمنين بالفساد في الارض شاهد هذه المسالة ايات كثيرة حاصلها ان المخالفين لهم من المءمنين مفسدون في الارض انظر الي قولهم في اواءل سورة البقرة 11 12 كيف ادعو- ان---هم مصلحون وقد رد الله عليهم بقوله الا انهم هم المفسدون	56	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms58	true	5466291067178554426	0	300	0	1615	1615	300	افتراء الكذب علي الله والتكذيب بالحق وشواهد هذه المسالة من الكتاب والسنة كثير وهذا داب المخالفين للدين المبين كاليهود والنصاري يدعون ان ما هم عليه هو الحق وان الله امرهم بالتمسك به وان الدين المبين ليس بحق وان الله تعالي امرهم بتكذيبه كل ذلك لاتباع اسلافهم لا ينظرون الي الدليل وهكذا اهل البدع والضلالات يعتقدون بدعهم الحق وان الله امرهم بها وان ما عليه اهل الحق مفتري لا يصدقون به وكل يدعي وصلا لليلي وليلي لا تقر لهم بذاكا الافتراء علي المءمنين الافتراء علي المءمنين السابعة والخمسون رمي المءمنين بطلب العلو في الارض قال تعالي في سورة يونس قا---لوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين يونس هذا الكلام مسوق لبيان ان موسي عليه السلام القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه عليه السلام فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التشبث بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل معالج لجوج علي انه استءناف وقع جوابا عما قبله من كلامه عليه السلام علي طريقة قال موسي كانه قيل فماذا قالوا لموسي عليه السلام حين قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس اي الملك كما روي عن مجاهد وعن الزجاج انه----- سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا فكل من دعا الي الحق رماه من كان علي المسلك الجاهلي ان قصده من الدعوة طلب الرءاسة والجاه من غير ان ينظروا الي ما دعا اليه وما قام عليه من البراهين رمي المءمنين بالفساد في الارض رمي المءمنين بالفساد في الارض الثامنة والخمسون رمي المءمنين بالفساد في الارض شاهد هذه المسالة ايات كثيرة حاصلها ان المخالفين لهم من المءمنين مفسدون في الارض انظر الي قولهم في اواءل سورة البقرة الاية كيف ادعوا انهم هم مصلحون وقد رد الله عليهم بقوله الا انهم هم المفسدون	58	-4994627900049729582	1515	2954.0	1229	1623	93.34565734863281	267	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms57	false	-2322542974849825657	0	279	0	1446	1541	300	ولكن لا يشعرون وه--------------كذا من هو علي شاكلة اولءك من الذين استحلفوا فيهم وتمكنت بدعهم من قلوبهم ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا--- الماء الزلالا نساله تعالي ان يثبت قلوبنا علي دينه القويم واقدامنا علي الصراط المستقيم رمي المء-نين بتبديل الدي--------------------------ن التاسعة والخمسون رمي المءمنين بتبديل الدين قال تعالي قي سورة غافر 26 اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد -----اعتقدوا ان ما هم عليه من الضلال هو الدين الحق ومن اراد تحويلهم عن اعتقادهم الكاسد وصرفهم عما هم عليه من الغي فقد اراد اخراجهم من الدين وافساد- في الارض وهكذا ديدن اعداء الحق في كل عصر اتهام اهل الحق بالفساد في الار--------------------------------ض الستون كونهم اذا غلبوا بالحجة فزعوا الي السيف والشكوي الي الملوك و دعوي احتقار السلطان و تحويل الرعية عن دينه قال تعالي في سورة الاعراف 127 اتذر موسي وقومة ليفسدوا في الارض-------- فانظروا الي شكوي ال فرعون وقومه اليه وتحريشهم اياه علي مقاتلة موسي عليه السلام وتهييجه وما ذكر في اخر الاية من احتقار ما كانوا عليه تناقض مذهبهم لما تركوا الح----------------------------ق الحادية والستون تناقض مذهبهم لما تركوا الحق قال تعالي في سورة ق 4 5 قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج---- فقوله بل كذبوا بالح--ق الخ اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو اقطع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعخزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فهم في امر مريج-- مضطرب وذلك بسبب نفيهم النبوة عن البشر بالكليه تارة وزعمهم ان اللاءق بها اهل الجاه والمال كما ينبء عنه قولهم لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ت-------ارة اخري وزعمهم ان النبوة سحر مرة----- وانها كهانة	57	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms59	true	2340191997681875696	0	300	0	1569	1569	300	ولكن لا يشعرون البقرة البقرة وهكذا من هو علي شاكلة اولءك من الذين استحل-وا غيهم وتمكنت بدعهم من قلوبهم ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا نساله تعالي ان يثبت قلوبنا علي دينه القويم واقدامنا علي الصراط المستقيم رمي المءمنين بتبديل الدين رمي المءمنين بتبديل الدين التاسعة والخمسون رمي المءمنين بتبديل الدين قال تعالي في سورة غافر--- اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد غافر اعتقدوا ان ما هم عليه من الضلال هو الدين الحق ومن اراد تحويلهم عن اعتقادهم الكاسد وصرفهم عما هم عليه من الغي فقد اراد اخراجهم من الدين وافسادا في الارض وهكذا ديدن اعداء الحق في كل عصر اتهام اهل الحق بالفساد في الارض اتهام اهل الحق بالفساد في الارض الستون كونهم اذا غلبوا بالحجة فزعوا الي السيف والشكوي الي الملوك و-دعوي احتقار السلطان وت-حويل الرعية عن دينه قال تعالي في سورة الاعراف---- اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض الاعراف فانظر --الي شكوي ال فرعون وقومه اليه وتحريشهم اياه علي مقاتلة موسي عليه السلام وتهييجه وما ذكر في اخر الاية من احتقار ما كانوا عليه تناقض مذهبهم لما تركوا الحق تناقض مذهبهم لما تركوا الحق الحادية والستون تناقض مذهبهم لما تركوا الحق قال تعالي في سورة ق 4-5 قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج ق 4 فقوله بل كذبوا بالحق ق الخ اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فهم في امر مريج ق مضطرب وذلك بسبب نفيهم النبوة عن البشر بالكلية تارة وزعمهم ان اللاءق بها اهل الجاه والمال كما ينبء عنه قولهم لولا -نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف تارة اخري وزعمهم ان النبوة سحر مرة اخري وانها كهانة-	59	-4994627900049729582	1419	2708.5	1147	1584	89.58333587646484	252	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms57	false	-2322542974849825657	279	300	1446	1541	1541	300	اخري حيث قالوا في النبي صلي الله عليه وسلم مرة ساحر ومرة كاهن او هو اختلاف حالهم ما بين تعجب من-	57	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms60	true	7219750269949542645	0	21	0	96	1589	300	اخري حيث قالوا في النبي صلي الله عليه وسلم مرة ساحر ومرة كاهن او هو اختلاف حالهم ما بين تعجب من	60	-4994627900049729582	95	185.0	75	96	98.95833587646484	21	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms58	false	-8370270694857066795	0	271	0	1425	1582	300	البعث واستبعاد له وتكذيب وتردد فيه او قولهم في القران هو شعر تارة وهو سحر اخري وقال تعالي في سورة الذاريات 7 11 والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون ال-----------حبك جمع حبيكة كطريقة او حباك كمثال ومثل -المراد بها اما الطرق المحسوسة التي تسير فيها الكواكب او المعقولة التي تدرك بالبصيرة وهي ما يدل علي وحدة الصانع وقدرته وعلمه وحكمته اذا تاملها الناظر وقوله انكم لفي قول مختلف--------- اي متخالف متناقض في امر الله عز وجل حيث تقولون انه جل شانه خلق السم-وات والارض وتقولون بصحة عبادة الاصنام معه سبحانه وفي امر الرسول صلي الله عليه وسلم فتقولون تارة انه مجنون واخري انه ساحر ولا يكون الساحر الا عاقلا وفي امر الحشر فتقولون تارة لا حشر ولا حياة بعد الموت اصلا وتزعمون اخري ان اصنامكم شفعاءكم عند ا-له تعالي يوم القيامة الي غير ذلك من الاقوال المتخالفة فيما كلفوا بالايمان به وقوله يءفك عنه من افك--------- اي يصرف عن الايمان بما كلفوا الايمان به قتل الخراصون--------- اي الكذابون من اصحاب القول المختلف الذين هم في غمرة ساهون--------- الغمرة الجهل العظيم يغمرهم ويشملهم شمول الماء الغامر لما فيه والسهو والغفلة وقال تعالي في اواخر سورة الانعام 159 ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون-------- هذه الاية استءناف لبيان احوال اهل الكتابين اثر بيان حال المشركين بناء علي ما روي عن ابن عباس وقتادة ان الاية نزلت في اليهود والنصاري اي بددوا دينهم وبعضوه فتمسك بكل بع---------ض منهم وكانوا شيعا-------- اي فرقا تشايع كل فرقة اماما وتتبعه اي تقويه وتظهر امره اخرج ابو داود والترمذي عن ابي هريرة قال	58	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms60	true	7219750269949542645	21	300	96	1589	1589	300	البعث واستبعاد له وتكذيب وتردد فيه او قولهم في القران هو شعر تارة وهو سحر اخري وقال تعالي في سورة الذاريات 7-11 والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون الذاريات 7 الحبك جمع حبيكة كطريقة او حباك كمثال ومثل والمراد بها اما الطرق المحسوسة التي تسير فيها الكواكب او المعقولة التي تدرك بالبصيرة وهي ما يدل علي وحدة الصانع وقدرته وعلمه وحكمته اذا تاملها الناظر وقوله انكم لفي قول مختلف الذاريات اي متخالف متناقض في امر الله عز وجل حيث تقولون انه جل شانه خلق السماوات والارض وتقولون بصحة عبادة الاصنام معه سبحانه وفي امر الرسول صلي الله عليه وسلم فتقولون تارة انه مجنون واخري انه ساحر ولا يكون الساحر الا عاقلا وفي امر الحشر فتقولون تارة لا حشر ولا حياة بعد الموت اصلا وتزعمون اخري ان اصنامكم شفعاءكم عند الله تعالي يوم القيامة الي غير ذلك من الاقوال المتخالفة فيما كلفوا بالايمان به وقوله يءفك عنه من افك الذاريات اي يصرف عن الايمان بما كلفوا الايمان به قتل الخراصون الذاريات اي الكذابون من اصحاب القول المختلف الذين هم في غمرة ساهون الذاريات الغمرة الجهل العظيم يغمرهم ويشملهم شمول الماء الغامر لما فيه والسهو -الغفلة وقال تعالي في اواخر سورة الانعام---- ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون الانعام هذه الاية استءناف لبيان احوال اهل الكتابين اثر بيان حال المشركين بناء علي ما روي عن ابن عباس وقتادة ان الاية نزلت في اليهود والنصاري اي بددوا دينهم وبعضوه فتمسك بكل بعض منه فرقة منهم وكانوا شيعا الانعام اي فرقا تشايع كل فرقة اماما وتتبعه اي تقويه وتظهر امره اخرج ابو داود والترمذي عن ابي هريرة قال-	60	-4994627900049729582	1417	2734.0	1149	1500	94.46666717529297	260	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms58	false	-8370270694857066795	271	300	1425	1582	1582	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة-	58	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms61	true	-8331323702376413417	0	29	0	158	1653	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة	61	-4994627900049729582	157	309.0	129	158	99.3670883178711	29	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms59	false	8673632380439915102	0	274	0	1494	1622	300	وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو بالنظر الي العصر الماضي قبل النسخ واما بعد- فالكل في الهاوية وان اختلفت اسباب دخولهم لست منهم في شء-------- اي من السءال عنهم والبحث عن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم انما امرهم الي الله-------- تعليل للنفي المذكور اي هو يتولي وحده امرهم اولاهم واخراهم ويدبره حسبما تقتضيه الحكمة ومن الناس من قال المفرقون اهل البدع من هذه الامة فقد اخرج الحكيم الترمذي وابن جرير والطبراني وغيرهم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سبحانه ان الذين فرقوا-------- الخ هم اهل البدع والاهواء من هذه الامة فيكون الكلام حينءذ استءنافا لبيان حال المبتدعين اثر بيان حال المشركين اشارة الي انهم ليسوا منهم ببعيد والمقصود ان اهل الجاهلية سواء كانوا اميين او كتابيين قد فرقوا دينهم وتغايروا في الاعتقاد فكان عباد الاصنام كل قوم لهم صنم يدينون له ولهم شراءع مختلفة في عبادتها ومنهم من كان يعبد كوكبا ومنهم من كان يعبد الشمس ومنهم ومنهم وكذلك الكتابيون علي ما بينا فالافتراق ناشء عن الجهل والا فالشريعة الحقة في كل زمان لا تعدد فيها ولا اختلاف ولذلك تري القري ن يوحد الحق ويعدد الباطل قال تعالي البقرة 257 الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظل مات------- فانظر كيف افرد النور الذي هو الحق وجمع الظلمات التي هي الباطل والزيغ فتفرقة الاراء والاختلاف في الاعتقاد من خصال الجاهلية وما كان عليه اهل الباطل والاتفاق علي العقيدة الحقة هو من داب اتباع الرسل والمتمسكين بما شرعه الله تعالي دعواهم العمل بالحق الذين عندهم الثانية والستون دعواهم العمل بالحق الذي عندهم	59	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms61	true	-8331323702376413417	29	296	158	1630	1653	300	وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو بالنظر الي العصر الماضي قبل النسخ واما بعده فالكل في الهاوية وان اختلفت اسباب دخولهم لست منهم في شء الانعام اي من السءال عنهم والبحث عن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم انما امرهم الي الله الانعام تعليل للنفي المذكور اي هو يتولي وحده امرهم اولاهم واخراهم ويدبره حسبما تقتضيه الحكمة ومن الناس من قال المفرقون اهل البدع من هذه الامة فقد اخرج الحكيم الترمذي وابن جرير والطبراني وغيرهم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سبحانه ان الذين فرقوا الانعام الخ هم اهل البدع والاهواء من هذه الامة فيكون الكلام-حينءذ استءنافا لبيان حال المبتدعين اثر بيان حال المشركين اشارة الي انهم ليسوا منهم ببعيد والمقصود ان اهل الجاهلية سواء كانوا اميين او كتابيين قد فرقوا دينهم وتغايروا في الاعتقاد فكان عباد الاصنام كل قوم لهم صنم يدينون له ولهم شراءع مختلفة في عبادتها ومنهم من كان يعبد كوكبا ومنهم من كان يعبد الشمس ومنهم ومنهم وكذلك الكتابيون علي ما بينا فالافتراق ناشء عن الجهل والا فالشريعة الحقة في كل زمان لا تعدد فيها ولا اختلاف ولذلك تري القرا-ن يوحد الحق ويعدد الباطل قال تعالي البقرة ا----لله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظل-مات البقرة فانظر كيف افرد النور الذي هو الحق وجمع الظلمات التي هي الباطل والزيغ فتفرقة الاراء والاختلاف في الاعتقاد من خصال الجاهلية وما كان عليه اهل الباطل والاتفاق علي العقيدة الحقة هو من داب اتباع الرسل والمتمسكين بما شرعه الله تعالي دعواهم العمل بالحق ا-----------------------------------------------لذي عندهم	61	-4994627900049729582	1438	2816.5	1175	1526	94.23329162597656	257	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms14	false	2677962111951615062	211	300	1055	1523	1523	300	قال تعالي الب--------قرة واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين ومعني نءمن بما انزل علينا اي نستمر علي الايمان بالتوراة وما في حكمها مما انزل في تقرير حكمها ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيل وهو الظاهر وفيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم واما انفسهم ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وذموا علي-	14	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms62	true	1775967270480508127	9	93	56	510	1630	300	قال تعالي في سورة البقرة واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين البقرة------------------- اي نستمر علي الايمان بالتوراة وما في حكمها مما انزل ل--تقرير حكمها ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيلوه-و الظاهر وفيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم-واما انفسهم ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وذموا علي	62	-4994627900049729582	433	830.0	352	477	90.77568054199219	77	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms59	false	8673632380439915102	266	300	1442	1622	1622	300	عندهم الثانية والستون دعواهم العمل بالحق الذي عندهم كما قال تعالي في سورة البقرة 91 واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل الله علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا-	59	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms62	true	1775967270480508127	0	32	0	173	1630	300	عندهم الثانية والستون دعواهم العمل بالحق الذي عندهم كما قال تعالي في سورة البقرة--- واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل----- علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا	62	-4994627900049729582	172	326.0	141	181	95.02762603759766	30	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms60	false	-2433005335907583774	0	263	0	1393	1584	300	لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين------- اي نستمر علي الايمان بالتوراة وما في 8 حكمها مما انزل لتقرير حكمها ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيل وهو الظاهر -فيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم واما انفسهم ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وندموا علي هذه المقالة لما فيها من التعريض بشان الق ران ودساءس اليهود مشهورة وتمام الكلام في التفسير الزيادة في العباد-------------------ة الثالثة والستون الزيادة في العبادة كفعلهم يوم عاشوراء النقص في العباد-----------------ة الرابعة والستون النقص منها كتركهم الوقوف قال تعالي البقرة 199 ثم افيضوا من حيث افاض الناس------- اي من عرفة لا من مزدلفة والخطاب عام والمقصود ابطال ما كان عليه الحمس من الوقوف بجمع فقد اخرج البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلقة وكانوا يسمون الحمس وكان- ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله سبحانه ثم افيضوا من حيث افاض الناس ومع ------ناها ثم افيضوا ايها الحجاج من مكان افاض جنس الناس منه قديما وحديثا وهو عرفة لا من مزدلفة تعبدهم بترك الطيبات من ال-----------------------------رزق الخامسة والستون تعبدهم بترك اكل الطيبات من الرزق وترك زينة الله التي اخرج لعباده قال تعالي في سورة الاعراف 31 32 يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة	60	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms62	true	1775967270480508127	32	300	173	1630	1630	300	لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين البقرة اي نستمر علي الايمان بالتوراة وما في حك--مها مما انزل لتقرير حكمها ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيل-وهو الظاهر وفيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم-واما انفسهم ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وذ-موا علي هذه المقالة لما فيها من الشرعي- بشان الق-ران ودساءس اليهود مشهورة وتمام الكلام في التفسير الزيادة في العبادة الزيادة في العبادة الثالثة والستون الزيادة في العبادة كفعلهم يوم عاشوراء النقص من العبادة النقص من العبادة الرابعة والستون النقص منها كتركهم الوقوف قال تعالي البقرة---- ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة اي من عرفة لا من مزدلفة والخطاب عام والمقصود ابطال ما كان عليه الحمس من الوقوف بجمع فقد اخرج البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكانت ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله سبحانه ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة ومعناها ثم افيضوا ايها الحجاج من مكان افاض جنس الناس منه قديما وحديثا وهو عرفة لا من مزدلفة تعبدهم بترك الطيبات من الرزق تعبدهم بترك الطيبات من الرزق الخامسة والستون تعبدهم بترك اكل الطيبات من الرزق وترك زينة الله التي اخرج لعباده قال تعالي في سورة الاعراف 31-32 يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ان----ه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة-	62	-4994627900049729582	1357	2608.0	1104	1480	91.6891860961914	235	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms20	false	7868297093818320949	0	162	0	869	1577	300	عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي تكون علي وجه الحمر من الذباب وهي تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فانزل الله تعالي هذه الاية----------------------- وكلوا واشربوا-------------------- قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية وفيه يظهر وجه ذكر الاكل والشراب هنا ولا تسرفوا-------- بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول انه لا يحب المسرفين بل يبغضهم ولا يرضي افعالهم قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده-------- من الثياب وكل ما يتجمل به وخلقه لنفعهم من الثياب كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والطيبات من الرزق اي -----------المستلذات وقيل المحللات من الماكل و المشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا-------- اي هي لهم بالاصالة لمزيد كرامتهم علي الله تعالي والكفرة وان شاركوهم فيها فبالتبع فلا اشكال في الاختصاص خالصة يوم القيامة اي -----لا يشاركهم فيها غيرهم	20	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms63	true	5897651598912339530	29	183	153	990	1674	300	عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي تكون علي وجه الحمر من الذباب وهي تقول اليوم يبدو بعضه او-كله وما بدا منه فلا احله فانزل الله تعالي هذه الاية يا بني ادم الاعراف الخ وكلوا واشربوا الاعراف مما طاب لكم قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية ومنه يظهر وجه ذكر الاكل والشر-ب هنا ولا تسرفوا الاعراف بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول او بالتعدي الي الحرا-------------------------م قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف من الثياب وكل ما يتجمل به-------------------------------------------------------------- والطيبات من الرزق الاعراف اي من المستلذات وقيل المحللات من الماكل و-المشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا الاعراف اي هي لهم بالاصالة لمزيد كرامتهم علي الله تعالي والكفرة--ان شاركوهم فيها-فبالتبع---------------------- خالصة يوم القيامة الاعراف لا يشاركهم فيها غيرهم	63	-4994627900049729582	732	1322.5	596	952	76.89075469970703	127	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms60	false	-2433005335907583774	263	300	1393	1584	1584	300	كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون----------- وسبب النزول علي ما روي عن ابن عباس انه كان اناس من الاعراب يطوفون بالبيت عراة حتي ان كانت المراة لتطوف بالبيت وهي عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي-	60	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms63	true	5897651598912339530	0	38	0	202	1674	300	كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون الاعراف 31 وسبب النزول-علي ما روي عن ابن عباس انه كان اناس من الاعراب يطوفون بالبيت عراة حتي ان كانت المراة لتطوف بالبيت وهي عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي	63	-4994627900049729582	190	360.0	155	203	93.59606170654297	35	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms61	false	5833603376274571297	0	255	0	1376	1628	300	تكون علي وجه الحمر من الذباب وهي تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فانزرل الله تعالي هذه الاية يا بني ادم-------- الخ وكلوا واشربوا-------- مما طاب لكم قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية وم نه يظهر وجه ذكر الاكل والشرب هنا ولا تسرفوا-------- بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول او بالتعدي الي الحرام قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده م--------ن الثياب وكل ما يتجمل به والطيبات من الرزق-------- اي من المستلذات وقيل المحللات من الماكل والمشارب كلح م الشاة وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا-------- اي هي لهم بالاصالة لمزيد كرامتهم علي الله تعالي والكفرة ان شاركوهم فيها فبالتبع خالصة يوم القيامة --------لا يشاركهم فيها غيرهم تعبدهم بالمكاء والتصدي------------------------ة السادسة والستون تعبدهم بالمكاء والتصدية قال تعالي في سورة الانفال 35 وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون-------- تفسير هذه الاية وما كان صلاتهم عند البيت-------- اي المسجد الحرام الذي صدوا المسلمين عنه والتعبير عنه بالبيت للاختصار مع الاشارة الي انه بيت الله تعالي فينبغي ان يعظم بالعبادة وهم لم يفعلوا الا مكاء-------- اي صفيرا وتصدية-------- اي تصفيقا وهو ضرب اليد باليد بحيث يسمع له صوت والمراد بالصلاة اما الدعاء او افعال اخر كانوا يفعلونها ويسمونها صلاة وحمل المكاء والتصدية عليها بتاويل ذلك بانها لا فاءدة فيها ولا معني لها كصفير الطيور وتصفيق اللعب وقد يقال المراد انهم وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة	61	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms63	true	5897651598912339530	38	300	202	1674	1674	300	تكون علي وجه الحمر من الذباب وهي تقول اليوم يبدو بعضه او-كله وما بدا منه فلا احله فانز-ل الله تعالي هذه الاية يا بني ادم الاعراف الخ وكلوا واشربوا الاعراف مما طاب لكم قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية وم-نه يظهر وجه ذكر الاكل والشرب هنا ولا تسرفوا الاعراف بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول او بالتعدي الي الحرام قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف من الثياب وكل ما يتجمل به والطيبات من الرزق الاعراف اي من المستلذات وقيل المحللات من الماكل والمشارب كلح-م الشاة وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا الاعراف اي هي لهم بالاصالة لمزيد كرامتهم علي الله تعالي والكفرة-ان شاركوهم فيها-فبالتبع خالصة يوم القيامة الاعراف لا يشاركهم فيها غيرهم تعبدهم بالمكاء والتصدية تعبدهم بالمكاء والتصدية السادسة والستون تعبدهم بالمكاء والتصدية قال تعالي في سورة الانفال--- وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون الانفال تفسير هذه الاية وما كان صلاتهم عند البيت الانفال اي المسجد الحرام الذي صدوا المسلمين عنه والتعبير عنه بالبيت للاختصار مع الاشارة الي انه بيت الله------ فينبغي ان يعظم بالعبادة وهم لم يفعلوا الا مكاء الانفال اي صفيرا وتصدية الانفال اي تصفيقا وهو ضرب اليد باليد بحيث يسمع له صوت والمراد بالصلاة اما الدعاء او افعال اخر كانوا يفعلونها ويسمونها صلاة وحمل المكاء والتصدية عليها بتاويل ذلك بانها لا فاءدة فيها ولا معني لها كصفير الطيور وتصفيق اللعب وقد يقال المراد انهم وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة-	63	-4994627900049729582	1359	2582.5	1112	1488	91.33064270019531	237	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms61	false	5833603376274571297	255	300	1376	1628	1628	300	التي يليق ان تقع عند البيت يروي انهم كانوا اذا اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي يخلطون عليه بالصفير والتصفيق ويرون انهم يصلون ايضا ويروي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وباقي الاية معلوم والمقصود ان مثل-	61	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms64	true	124441865674714279	0	45	0	253	1681	300	التي يليق ان تقع عند البيت يروي انهم كانوا اذا اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي يخلطون عليه بالصفير والتصفيق ويروي انهم يصلون ايضا ويرون انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وباقي الاية معلوم والمقصود ان مثل	64	-4994627900049729582	250	493.0	206	253	98.8142318725586	43	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms62	false	-215476969975315525	0	241	0	1326	1619	300	هذه الافعال لا تكون عبادة بل من شعاءر الجاهلي ة فما يفعله اليوم بعض جهلة المسلمين في المساجد من المكاء والتصدية يزعمون انهم يذكرون الله تعالي فهو من قبيل فعل الجاهلية وما احسن ما يقول القاءل فيهم اقال الله لي صفق--- وغن وقل كفرا وسم الكفر ذكرا وقد جعل الشارع صوت الملاهي صوت الشيطان قال تعالي الاسراء 64 واستفزز منهم من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرو-------را- النفاق في العقيد------------------ة السابعة والستون دعواهم الايمان عند المءمنين فاذا خرجوا خرجوا بالكفر الذي دخلوا به دعاءهم------ الي الضلال بغير عل---------------------------------م الث-من- والستون دعاءهم الناس الي الضلال بغير علم دعاءهم الي الكفر مع العل--------------------------م التاسعة والستون دعاءهم الناس الي الكفر مع العلم المكر الكبا-------------ر السبعون المكر الكبار كفعل قوم نوح قال تعالي في سورة نوح عليه السلام 22 24 ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا------- ومعني الكبار الكبير والمكر الكبار احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه واغراءهم وتحريضهم علي اذية نوح عليه السلام وهكذا فعل اخلاف هءلاء من مردة الدين واتباع الهوي وعبدة الدنيا يفعلون مع دعاة الحق كما فعل قوم نوح عليه السلام معه قد تشابهت قلوبهم نساله تعالي ان يعيذ رجال الح ق من كيد مثل هءلاء الفجرة ويصونهم من مكرهم وقد جربتهم فرايت منهم خباءث بالمهيمن نستجير حالة علماءه-------------م الحادية والسبعون اءمتهم اما عالم فاجر واما عابد جاهل قال تعالي البقرة 75 79 افتطمعون ان يءمنوا لكم	62	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms64	true	124441865674714279	45	300	253	1681	1681	300	هذه الافعال لا تكون عبادة بل من شعاءر الجاهلي-ة فما يفعله اليوم بعض جهلة المسلمين في المساجد من المكاء والتصدية يزعمون انهم يذكرون الله------ فهو من قبيل فعل الجاهلية وما احسن ما يقول القاءل فيهم اقال الله--- صفق لي وغن وقل كفرا وسم الكفر ذكرا وقد جعل الشارع صوت الملاهي صوت الشيطان قال تعالي الاسراء--- واستفزز -----من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا الاسراء النفاق في العقيدة النفاق في العقيدة السابعة والستون دعواهم الايمان عند المءمنين فاذا خرجوا خرجوا بالكفر الذي دخلوا به دعاءهم الناس الي الضلال بغير علم دعاءهم الناس الي الضلال بغير علم الثامنة والستون دعاءهم الناس الي الضلال بغير علم دعاءهم الي الكفر مع العلم دعاءهم الي الكفر مع العلم التاسعة والستون دعاءهم الناس الي الكفر مع العلم المكر الكبار المكر الكبار السبعون المكر الكبار كفعل قوم نوح قال تعالي في سورة نوح عليه السلام 22-24 ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 22 ومعني الكبار الكبير والمكر الكبار احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه واغراءهم وتحريضهم علي اذية نوح عليه السلام وهكذا فعل اخلاف هءلاء من مردة الدين واتباع الهوي وعبدة الدنيا يفعلون مع دعاة الحق كما فعل قوم نوح عليه السلام معه قد تشابهت قلوبهم نساله تعالي ان يعيذ رجال الح-ق من كيد مثل هءلاء الفجرة ويصونهم من مكرهم وقد جربتهم فرايت منهم خباءث بالمهيمن نستجير حالة علماءهم حالة علماءهم الحادية والسبعون اءمتهم اما عالم فاجر واما عابد جاهل قال تعالي البقرة------ افتطمعون ان يءمنوا لكم-	64	-4994627900049729582	1299	2481.0	1068	1455	89.27835083007812	216	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms62	false	-215476969975315525	241	300	1326	1619	1619	300	وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدث ونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون او لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا-	62	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms65	true	-5693502843786223299	0	57	0	292	1605	300	وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدث-ونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون او-لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا	65	-4994627900049729582	291	567.0	235	294	98.9795913696289	55	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms63	false	4933906755979593880	0	235	0	1249	1575	300	يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون---------- فذكر في الاية ان فريقا من اسلاف اليهود وهم الاحبار كانوا يسمعون التوراة وياولونها تاويلا فاسدا حسب اغراضهم بل كانوا يحرفونها بتبديل كلام من تلقاءهم كما فعلوا ذلك في نعته صلي الله عليه وسلم فانه روي ان- من صفاته فيها انه ابيض ربعه فغيروه باسمر طويل وغيروا اية الرجم بالتسخيم وتسويد الوجه كما في البخاري ومنهم -------فريق اميون لا يعلمون الكتاب -------الا بالدعاوي الكاذبة والمراد بهم جهلة مقلدة لا ادراك لهم وتمام الكلام في هذا المقام يطلب من التفسير والمقصود ان تحريف الكلم واتباع الهوي والقول علي الله من غير علم من خصاءل الجاهلية وانت تعلم حال احبار السوء اليوم والرهبان الذين يقولون علي الله ما لا يعلم قد تجاوزوا الحد في اتباع الهوي وتاويل النصوص وما اشبه ذلك مما يستحي منه الاسلام والامر لله زعمهم انهم هم اولياء الل-----------------------ه الثانية والسبعون زعمهم انهم اولياء الله من دون الناس دليل هذه المسالة قوله تعالي في سورة الجمعه 6 8 قل يا-ايها الذين هادوا------- اي تهودوا اي صاروا يهودا ان زعمتم انكم اولياء لله------- اي احباء له سبحانه ولم يضف اولياء اليه تعالي كما في قوله سبحانه الا ان اولياء الله----- ليءذن بالفرق بين مدعي الولاية ومن يخصه بها من دون الناس------- اي متجاوزين عن الناس فتمنوا الموت------- اي فتمنوا من الله تعالي ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل	63	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms65	true	-5693502843786223299	57	300	292	1605	1605	300	يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون البقرة 75 فذكر في الاية ان فريقا من اسلاف اليهود-وهم الاحبار-كانوا يسمعون التوراة ويءولونها تاويلا فاسدا حسب اغراضهم بل كانوا يحرفونها بتبديل كلام من تلقاءهم كما فعلوا ذلك في نعته صلي الله عليه وسلم فانه روي انه من صفاته فيها انه ابيض ربعة فغيروه باسمر طويل وغيروا اية الرجم بالتسخيم وتسويد الوجه كما في البخاري ومنهم البقرة فريق اميون لا يعلمون الكتاب البقرة الا بالدعاوي الكاذبة والمراد بهم جهلة مقلدة لا ادراك لهم وتمام الكلام في هذا المقام يطلب من التفسير والمقصود ان تحريف الكلم واتباع الهوي والقول علي الله من غير علم من خصا-ل الجاهلية وانت تعلم حال احبار السوء اليوم والرهبان الذين يقولون علي الله ما لا يعلم قد تجاوزوا الحد في اتباع الهوي وتاويل النصوص وما اشبه ذلك مما يستحي منه الاسلام والامر لله زعمهم ان---هم اولياء الله زعمهم انهم اولياء الله الثانية والسبعون زعمهم انهم اولياء -لله من دون الناس دليل هذه المسالة قوله تعالي في سورة الجمعة---- قل يا ايها الذين هادوا الجمعة اي تهودوا اي صاروا يهودا ان زعمتم انكم اولياء لله الجمعة اي احباء له سبحانه ولم يضف اولياء اليه تعالي كما في قوله سبحانه الا ان اولياء الله يونس ليءذن بالفرق بين مدعي الولاية ومن يخصه بها من دون الناس الجمعة اي متجاوزين عن الناس فتمنوا الموت الجمعة اي فتمنوا من الله------ ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل-	65	-4994627900049729582	1228	2335.0	1000	1331	92.26145935058594	218	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms63	false	4933906755979593880	235	299	1249	1572	1575	300	الكرامة ان كنتم صادقين------- في زعمكم واثقين بانه حق فتم نوا الموت فان -من ايقن انه من اهل الجنة احب ان يتخلص اليها من هذه الدار التي هي قراره الانكار والاكدار وامر صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم ذلك اظهارا لكذبهم فانهم كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه-------- ويدعون ان الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا	63	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms66	true	7180845194103947965	0	65	0	338	1581	300	الكرامة ان كنتم صادقين الجمعة في زعمكم واثقين بانه حق فتم-نوا الموت فانه من ايقن انه من اهل الجنة احب ان يتخلص اليها من هذه الدار التي هي قرارة الانكار والاكدار وامر صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم ذلك اظهارا لكذبهم فانهم كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة ويدعون ان الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا	66	-4994627900049729582	320	614.5	258	339	94.39527893066406	60	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms64	false	-4987920834947748481	0	232	0	1197	1548	300	اخبر تعالي عن الكتابيين في كتابه فقال جل شانه البقرة 111 112 وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خو ف عليهم ولا هم يحزنون ورو-----------ي انه لما ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم كتبت يهود المدينة ليهود خيبر ان اتبعتم محمدا اطعناه وان خالفتموه خالفناه فقالوا نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير -بن الله والانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق بها من م حمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت الجمعة 6 7 ك 0 قل ي--ايها الذين هادوا------- الاية ولا -تمنونه ابدا------- اخبار بحالهم المستقبل وهو عدم تمنيهم الموت وذلك خاص باولءك المخاطبين وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلم يتمنه احد منهم وما ذلك الا لانهم كانوا موقنين بصدقه صلي الله عليه وسلم فعلموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد وهذه احدي المعجزات بما قدمت ايديهم -------اي بسسببه كانه قيل انتقي تمنيهم بسبب ما قدمت والمراد بما قدمته ايديهم الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افعاله عبر بها ع-----ن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين -------اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في كل ما ياتون ويذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم	64	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms66	true	7180845194103947965	67	300	349	1581	1581	300	اخبر تعالي عن الكتابيين في كتابه فقال جل شانه البقرة 111-112 وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خو-ف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 111 وروي انه لما ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم كتبت يهود المدينة ليهود خيبر ان اتبعتم محمدا اطعناه وان خالفتموه خالفناه فقالوا نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير ابن الله والانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق بها من م-حمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت الجمعة-------- قل يا ايها الذين هادوا الجمعة الاية ولا يتمنونه ابدا الجمعة اخبار بحالهم المستقبل وهو عدم تمنيهم الموت وذلك خاص باولءك المخاطبين وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلم يتمنه احد منهم وما ذلك الا لانهم كانوا موقنين بصدقه صلي الله عليه وسلم فعلموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد وهذه احدي المعجزات بما قدمت ايديهم الجمعة اي ب-سببه كانه قيل انتفي تمنيهم بسبب ما قدمت والمراد بما قدمته ايديهم الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افعاله عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين الجمعة اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في كل ما ياتون ويذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم-	66	-4994627900049729582	1179	2271.0	955	1245	94.69879150390625	214	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms64	false	-4987920834947748481	232	300	1197	1548	1548	300	عنه بمعزل اي والله عليم بما صدر منهم من فنون الظلم والمعاصي وبما سيكون منهم فيجازيهم علي ذلك قل ان الموت الذي تفرون منه -------ولا تجسرون علي ان تمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال افعالكم فانه ملاقيكم------- البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه ثم تردون الي عالم الغيب وا لشهاد-------ة الذي لا تخفي عليه خافية فينبءكم بما كنتم تعملون------- من الكفر والمعاصي بان يجازيكم بها وهذا ديدن-	64	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms67	true	-8677590850041988490	0	71	0	379	1549	300	عنه بمعزل اي والله عليم بما صدر منهم من فنون الظلم والمعاصي وبما سيكون منهم فيجازيهم علي ذلك قل ان الموت الذي تفرون منه الجمعة ولا تجسرون علي ان تمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال افعالكم فانه ملاقيكم الجمعة البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه ثم تردون الي عالم الغيب وا-لشهادة الجمعة الذي لا تخفي عليه خافية فينبءكم بما كنتم تعملون الجمعة من الكفر والمعاصي بان يجازيكم بها وهذا ديدن	67	-4994627900049729582	350	665.0	284	380	92.10526275634766	66	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms65	false	4030183808499472077	0	223	0	1124	1519	300	الزاءغين وشان الملحدين كما قال تعالي عن اليهود نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق --------وقد ورث هذه الخصلة كثير ممن ينتمي الي الملة الاسلامية بل كل من الفرق من يقول نحن اولياء الله مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث الفرق في بيا ن الفرقة الناجية وهم من كان علي مثل ما انا عليه واصحابي دعوي محبه الله مع ترك ش---------------------------رعه الثالثة والسبعون دعواهم محبة الله مع ترك شرعه فطالبهم سبحانه بقوله في سورة ال عمران 31 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر---- ذنوبكم والله غفور رحيم ---------قال الحسن وابن جريح زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يح بون الله فقالوا يا محمد انا نحب ربنا فانزل الله تعالي هذه الاية وروي الضحاك عن ابن عباس قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها السنوف وهم يسجدون لها فقال يا معشر قري ش لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل ولقد كانا علي الاسلام فقالت قريش يا محمد انما نعبد هذه حبا لله لتقربنا الي الله زلفي فانزل الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله--------- الخ وفي رواية ابي صالح ان اليهود لما قالوا نحن ابناء الله واحباءه انزل الله هذه الاية فلما نزلت عرضها رسول الله صل--------------عم علي اليهود فابوا ان	65	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms67	true	-8677590850041988490	71	300	379	1549	1549	300	الزاءغين وشان الملحدين كما قال تعالي عن اليهود نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق الماءدة وقد ورث هذه الخصلة كثير ممن ينتمي الي الملة الاسلامية بل كل من الفرق--- يقول نحن اولياء الله مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث الفرق في بيا-ن الفرقة الناجية وهم--------------- ما انا عليه واصحابي دعوي محبة الله مع ترك شرعه دعوي محبة الله مع ترك شرعه الثالثة والسبعون دعواهم محبة الله مع ترك شرعه فطالبهم سبحانه بقوله في سورة ال عمران--- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ال عمران قال الحسن وابن جريج زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يح-بون الله فقالوا يا محمد انا نحب ربنا فانزل الله تعالي هذه الاية وروي الضحاك عن ابن عباس قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف وهم يسجدون لها فقال يا معشر قري-ش لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل ولقد كانا علي الاسلام فقالت قريش يا محمد انما نعبد هذه حبا لله لتقربنا الي الله زلفي فانزل الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله ال عمران الخ وفي رواية ابي صالح ان اليهود لما قالوا نحن ابناء الله واحباءه انزل الله هذه الاية فلما نزلت عرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود فابوا ان-	67	-4994627900049729582	1095	2100.5	882	1195	91.63179779052734	202	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms65	false	4030183808499472077	223	300	1124	1519	1519	300	يقبلوها وروي محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال نزلت في نصاري نجران وذلك انهم قالوا انما نعظم المسيح نعبده حبا لله وتعظيما له فانزل الله تعالي هذه الاية ردا عليهم وبالجملة ان من تلبس بالمعاصي لا ينبغي له ان يدعي محبة الله وما احسن قول القاءل تعصي الاله وانت تظهر حبه هذه لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع تمنيهم علي الله------ الاماني الكا--------------------------------------ذبة الرابعة والسبعون-	65	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms68	true	4388535306115733259	0	84	0	440	1565	300	يقبلوها وروي محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال نزلت في نصاري نجران وذلك انهم قالوا انما نعظم المسيح نعبده حبا لله وتعظيما له فانزل الله تعالي هذه الاية ردا عليهم وبالجملة ان من تلبس بالمعاصي لا ينبغي له ان يدعي محبه الله وما احسن قول القاءل تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع تمنيهم علي الله تعالي الاماني الكاذبة تمنيهم علي الله تعالي الاماني الكاذبة الرابعة والسبعون	68	-4994627900049729582	393	768.5	317	440	89.31818389892578	74	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms66	false	515116181816816859	0	201	0	1048	1570	300	تمنيهم علي الله تعالي الاماني الكاذبة قال تعالي في سورة ال عمران 23 24 الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغره م في دينهم ما كانوا يفترون------------ اخرج ابن اسحاق وجماعة ---ابن عباس قال دخل رسول الله صلع--------------م بيت المدارس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله تعالي فقال النعمان بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت يا محمد ق-ال علي ملة ابراهيم ودينه قالا فان ابراهيم كان يهوديا فقال لهما رسول الله صلعم فله--------------ما الي التوراة فهي بيننا وبينكم فاينا عليه فانزل الله تعالي---- الاية وفي البحر زني رجل من اليهود بامراة ولم يكن بعد في ديننا الرجم فتحاكموا الي رسول الله صلع--------------م تخفيفا علي الزان-ين لشرفهما فقال رسول الله صلع--------------م انما احكم بكتابكم فانكروا الرجم فجء بالتوراة فوضع جرهم بن صوريا يده علي اية الرجم فقال عب د الله ابن سلام جاوزها يا رسول الله فاظهرها فرجما فغضبت اليهود فنزلت ومعني قوله ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودتات-------- اي المذكور من التولي والاعراض حاصل لهم بسبب هذا القول الذي رسخ اعتقادهم به وهونوا به الخطوب ولم يبالغوا معه بارتكا ب المعاصي	66	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms68	true	4388535306115733259	84	300	440	1565	1565	300	تمنيهم علي الله تعالي الاماني الكاذبة قال تعالي في سورة ال عمران 23-24 الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغره-م في دينهم ما كانوا يفترون ال عمران 23 اخرج ابن اسحاق وجماعة عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله تعالي فقال النعمان بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت يا محمد فقال علي ملة ابراهيم ودينه قالا فان ابراهيم كان يهوديا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلما الي التوراة فهي بيننا وبينكم فاينا عليه فانزل الله تعالي هذه الاية وفي البحر زني رجل من اليهود بامراة ولم يكن بعد في ديننا الرجم فتحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تخفيفا علي الزانيين لشرفهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما احكم بكتابكم فانكروا الرجم فجء بالتوراة فوضع جرهم بن صوريا يده علي اية الرجم فقال عب-د الله -بن سلام جاوزها يا رسول الله فاظهرها فرجما فغضبت اليهود فنزلت ومعني قوله ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات ال عمران اي المذكور من التولي والاعراض حاصل لهم بسبب هذا القول الذي رسخ اعتقا-هم به وهونوا به الخطوب ولم يبال-وا معه بارتكا-ب المعاصي-	68	-4994627900049729582	1027	1924.0	832	1133	90.6443099975586	180	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms66	false	515116181816816859	201	300	1048	1570	1570	300	والذنوب والمراد بالايام المعدودات ايام عبادتهم العجل وغرهم في دينهم ما كانوا يفترو---------ن اي غرهم افتراءهم وكذبهم او الذي كانوا يفترونه من قولهم لن تمسنا النار ---------او من قولهم نحن ابناء الله واحباءه --------او مما يشمل ذلك ونحوه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا وان الله تعالي وعد يعقوب ان لا يعذب ابناءه الا تحله القسم فرد عليهم بقوله سبحانه 0---- فكيف اذا جمعناهم--------- الخ روي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي الن ار وهكذا راينا كثيرا من اهل زماننا يفعلون ما يفعلون-	66	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms69	true	-5017949592968865442	0	104	0	555	1633	300	والذنوب والمراد بالايام المعدودات ايام عبادتهم العجل وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ال عمران اي غرهم افتراءهم وكذبهم او الذي كانوا يفترونه من قولهم لن تمسنا النار ال عمران او من قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة او مما يشمل ذلك ونحوه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا وان الله تعالي وعد يعقوب ان لا يعذب ابناءه الا تحلة القسم فرد عليهم------ سبحانه بقوله فكيف اذا جمعناهم ال عمران الخ روي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي الن-ار وهكذا راينا كثيرا من اهل زماننا يفعلون ما يفعلون	69	-4994627900049729582	513	973.5	417	562	91.28113555908203	92	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms67	false	4055304123518828873	0	192	0	1044	1589	300	من المنكرات اعتمادا علي الشفاعة او علي علو الحسب وشرف النسب والله المستعان وفي سورة البقر- 80 81 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خال----------دون اتخاذ قبور الصالحين مسا--------------------------جد الخامسة والسبعون اتخاذ قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد هذه المسالة من خصال الكتابيين لايام --جاهليتهم وفي ذلك ورد الحديث الصحيح لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ثم قال فلا تتخذوها مساجد وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلعم --------------قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ لمسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة وابن عباس قال- لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصه له علي وجهه فاذا اغتنم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي ال صحيحين ايضا عن عاءشة ان ام سلمة وام حبيبة ذكرتا لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فقال رسول	67	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms69	true	-5017949592968865442	104	300	555	1633	1633	300	من المنكرات اعتمادا علي الشفاعة او علي علو الحسب وشرف النسب والله المستعان وفي سورة البقرة 80-81 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 80 اتخاذ قبور الصالحين مساجد اتخاذ قبور الصالحين مساجد الخامسة والسبعون اتخاذ قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد هذه المسالة من خصال الكتابيين -ايام الجاهلية --وفي ذلك ورد الحديث الصحيح لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ثم قال فلا تتخذوها مساجد وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ لمسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن عاءشة وابن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة ---علي وجهه فاذا اغت-م بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي---------- ايضا-عن عاءشة ان ام سلمة وام حبيبة ذكرتا لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فقال رسول-	69	-4994627900049729582	1015	1957.0	831	1098	92.44080352783203	172	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms67	false	4055304123518828873	192	300	1044	1589	1589	300	الله صلي الله عليه وسلم اولءك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح 0 بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله وعن ابن عباس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن الاربعة فهذا التحذير منه واللعن عن مشابهة اهل الكتاب في بناء المسجد علي قبر الرجل ال صالح صريح في النهي عن المشابهة وفي هذا دليل علي الحذر من جنس اعمالهم حيث لا يءمن في ساءر اعمالهم ان يكون من هذا الجنس ثم من المعلوم ما قد ابتبي به كثير من هذه الامة من بناء القبور مساجد واتخاذ القبور مساجد-	67	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms70	true	-6915016154745885368	0	106	0	543	1625	300	الله صلي الله عليه وسلم اولءك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح-- بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله وعن ابن عباس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن الاربعة فهذا التحذير منه واللعن عن مشابهة اهل الكتاب في بناء المسجد علي قبر الرجل الص-الح صريح في النهي عن المشابهة وفي هذا دليل علي الحذر عن جنس اعمالهم حيث لا يءمن في ساءر اعمالهم ان يكون من هذا الجنس ثم من المعلوم ما قد ابتلي به كثير من هذه الامة من بناء القبور مساجد واتخاذ القبور مساجد	70	-4994627900049729582	539	1062.5	434	546	98.71794891357422	102	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms68	false	-7534839870114948861	0	202	0	1078	1582	300	بلا بناء وكلا الامرين محرم ملعون فاعله بالمست فيض من السنة وليس هذا موضع استقصاء ما في ذلك من ساءر الاحاديث والاثار ولهذا كان السلف يبالغون في المنع اتخاذ اثار الانبياء مسا--------------------------جد السادسة والسبعون اتخاذ اثار انبياءهم مساجد كما ورد عن عمر رضي الله عنه فان---- المسالة ايضا من بدع جاهلية الكتابيين كانوا يتخذون اثار انبياءهم مساجد فورثهم الجاهلون من هذه الامة فتراهم يبنون علي موضع اختفي به النبي صلي الله عليه وسلم او وصل قدمه الم بارك اليه او تعبد فيه وهذا ليس مما يحمد في الشريع 4 ة لجرة الي الغلو وفي العراق مواضع كثيرة بنوا عليها مباني كالمقام الذي زعموا ان الشيخ الكيلاني تعبد فيه وكاثر الكف الذي زغم الشيعة انه اثر كف الامام علي لما وضعه علي الصخرة فاثر فيها فبنوا عليها مسجدا وكعدة ا ما كن زعموا ان الخضر رءي فيها فيها ولا اصل له الي غير ذلك مما لا يستوعبه المقام فينبغي لمن يدعي الاسلام ان يتجنبها وينهي عن حضورها وان رمي بالانكار وعداوة الاشرار وكيد المارقين الفجار وفي المسالة تفصيل لا باس بذكره قال شيخ الاسلام اما مقامات الان بياء والصالحين وهي الامكنة التي قاموا فيها او اقاموا او عبدوا الله سبحانه لكنهم لم يتخذوها مساجد فالذي بلغني في ذلك قولان عن العلماء المشهورين احدهما	68	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms70	true	-6915016154745885368	106	300	543	1625	1625	300	بلا بناء وكلا الامرين محرم معلون فاعله بالمست-فيض من السنة وليس هذا موضع استقصاء ما في ذلك من ساءر الاحاديث والاثار ولهذا كان السلف يبالغون في المنع اتخاذ اثار الانبياء مساجد اتخاذ اثار الانبياء مساجد السادسة والسبعون اتخاذ اثار انبياءهم مساجد كما ورد عن عمر رضي الله عنه فان هذه المسالة----- من بدع جاهلية الكتابيين كانوا يتخذون اثار انبياءهم مساجد فورثهم الجاهلون من هذه الامة فتراهم يبنون علي موضع اختفي به النبي صلي الله عليه وسلم او وصل قدمه الم-بارك اليه او تعبد فيه فهذا ليس---- يحمد في الشريع---ة لجره الي الغلو وفي العراق مواضع كثيرة بنوا عليها مباني كالمقام الذي زعموا ان الشيخ الكيلاني تعبد فيه وكاثر الكف الذي زعم الشيعة انه اثر كف الامام علي لما وضعه علي الصخرة فاثر فيها فبنوا عليها مسجدا وكعدة اما--كن زعموا ان الخضر رءي ف-----يها ولا اصل له الي غير ذلك مما لا يستوعبه المقام فينبغي لمن يدعي الاسلام ان يتجنبها وينهي عن حضورها وان رمي بالانكار وعداوة الاشرار وكيد المارقين الفجار وفي المسالة تفصيل لا باس بذكره قال شيخ الاسلام اما مقامات الانب-ياء والصالحين-وهي الامكنة التي قاموا فيها او اقاموا او عبدوا الله سبحانه-لكنهم لم يتخذوها مساجد-فالذي بلغني في ذلك قولان عن العلماء المشهورين احدهما-	70	-4994627900049729582	1044	2012.0	856	1108	94.22382354736328	172	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms68	false	-7534839870114948861	202	300	1078	1582	1582	300	النهي عن ذلك وكراهته وانه لا يستحب قصد بقعة للعبادة الا ان يكون قصدها للعبادة مما جاء به الشرع مثل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قصدها للعبادة كما قصد الصلاة في مقام ابراهيم وكما كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة وكما تقصد المساجد للصلاة ويقصد الصف الاول ونحو-ذلك والقول الثاني انه لا باس باليسير من ذلك كما نقل عن ابن عمر انه كان يتحري قصد المواضع التي سلكها النبي صلي الله عليه وسلم وان كان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها اتفاقا لا قصدا وسءل الامام احمد عن الرجل ياتي هذه المشاهد ويذهب اليها تري ذلك قال-	68	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms71	true	-3264330872326383937	0	98	0	501	1483	300	النهي عن ذلك وكراهته وانه لا يستحب قصد بقعة للعبادة الا ان يكون قصدها للعبادة مما جاء به الشرع مثل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قصدها للعبادة كما قصد الصلاة في مقام ابراهيم وكما كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة وكما تقصد المساجد للصلاة ويقصد الصف الاول ونحو ذلك -القول الثاني انه لا باس باليسير من ذلك كما نقل عن ابن عمر انه كان يتحري قصد المواضع التي سلكها النبي صلي الله عليه وسلم و----ان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها اتفاقا لا قصدا وسءل الامام احمد عن الرجل ياتي هذه المشاهد ويذهب اليها تري ذلك قال	71	-4994627900049729582	499	980.0	403	506	98.6166000366211	96	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms69	false	3569638658977315833	0	200	0	970	1449	300	اما علي حديث ابن ام مكتوم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته حتي يتخذ ذلك مصلي وعلي ما كان يفعله ابن عمر ي-تبع مواضع النبي صلي الله عليه وسلم واثره فليس بذلك باس ان ياتي الرجل المشاهد الا ان الناس قد افرطوا في هذا جدا واكثروا فيه وكذلك نقل عنه احمد بن القاسم انه ال-------رجل ياتي هذه المشاهد التي بالمدينة وغيرها يذهب اليها فقال اما علي حديث ابن ام مكتوم انه سال النبي صلي ا-له عليه وسلم ان ياتيه فبصلي في بيته حتي يتخذه مسجدا وعلي ما كان يفعل ابن عمر كان ي-تبع مواضع سير النبي صلي الله عليه وسلم حتي انه رءي يصب في موضع م اء فسءل عن ذلك فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصب -هنا ماء قال اما علي هذا فلا باس ق---ال ورخص فيه ثم قال ولكن قد افرط الناس جدا واكثروا في هذا المعني فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده رواهما الخلال في كتاب الادب فقد فصل ابو عبد الله في المشاهد وهي الامكنة التي فيها اثار الانبياء والصالحين من غير ان تكون مساجد لهم كمواضع بالمدينة بين القليل الذي لا يتخذونه عيدا او الكثير الذي يتخذونه عيدا كما تقدم وهذا التفصيل جمع فيه بين الاثار واقوال	69	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms71	true	-3264330872326383937	98	300	501	1483	1483	300	اما علي حديث ابن ام مكتوم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته حتي يتخذ ذلك مصلي وعلي ما كان يفعله ابن عمر يتتبع مواضع النبي صلي الله عليه وسلم واثره فليس بذلك باس ان ياتي الرجل المشاهد الا ان الناس قد افرطوا في هذا جدا واكثروا فيه وكذلك نقل عنه احمد بن القاسم انه سءل عن الرجل ياتي هذه المشاهد التي بالمدينة وغيرها يذهب اليها فقال اما علي حديث ابن ام مكتوم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فيصلي في بيته حتي يتخذه مسجدا وعلي ما كان يفعل ابن عمر كان يتتبع مواضع سير النبي صلي الله عليه وسلم حتي انه رءي يصب في موضع م-اء فسءل عن ذلك فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصب ههنا ماء قال اما علي هذا فلا باس به قال ورخص فيه ثم قال ولكن قد افرط الناس جدا واكثروا في هذا المعني فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده رواهما الخلال في كتاب الادب فقد فصل ابو عبد الله في المشاهد وهي الامكنة التي فيها اثار الانبياء والصالحين من غير ان تكون مساجد لهم كمواضع بالمدينة بين القليل الذي لا يتخذونه عيدا او الكثير الذي يتخذونه عيدا كما تقدم وهذا التفصيل جمع فيه بين الاثار واقوال-	71	-4994627900049729582	964	1889.0	766	984	97.96747589111328	190	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms69	false	3569638658977315833	200	300	970	1449	1449	300	الصحابة فانه قد روي البخاري في صحيحه عن موسي بن عقبة قال رايت سالما بن عبد الله يتحري اماكن من الطريق ويص لي فيها ويحدث ان اباه كان يصلي فيها وانه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في تلك الامكنة فهذا كما رخص الامام احمد واما كراهته ف---روي سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن المعرور بن سويد عن عمر قال خرجنا معه في حجة حجها فقرا بنا في الفجر ب-الم تر كيف فعل ربك ب اصحاب ال------فيل و-لايلاف ق-----ريش في الثانية فلما رجع من حجته راي الناس ابتدروا المسجد فقال ما هذا-	69	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms72	true	-5928642600007936741	0	103	0	493	1529	300	الصحابة فانه قد روي البخاري في صحيحه عن موسي بن عقبة قال رايت سالم -بن عبد الله يتحري اماكن من الطريق ويص-لي فيها ويحدث ان اباه كان يصلي فيها وانه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في تلك الامكنة فهذا كما رخص الامام احمد واما كراهته فقد روي سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن المعرور بن سويد عن عمر قال خرجنا معه في حجة حجها فقرا بنا في الفجر ب الم تر كيف فعل ربك ب-اصحاب الفيل الفيل و لايلاف قريش قريش في الثانية فلما رجع من حجته راي الناس ابتدروا المسجد فقال ما هذا	72	-4994627900049729582	475	910.0	379	496	95.76612854003906	95	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms70	false	-4044377648501646706	0	190	0	987	1577	300	فقالوا مسجد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فقال هكذا هلك اهل الكتاب قبلكم اتخذوا اثار انبياءهم بيعا من عرضت له منكم الصلاة فيه فليصل ومن لم تعرض له الصلاة فليمض ف قد كره عمر اتخاذ مصلي النبي صلي الله عليه وسلم عيدا وبين ان اهل الكتاب انما هلكوا بمثل هذا كانوا يتبعون اثار انبياءهم ويتخذونها كناءس وبيعا وروي محمد بن وضاح وغيره ان عمر ابن الخطاب امر بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم لان الناس كانوا يذهبوت تحتها فخاف عمر الفتنة عليهم وما ذكره عمر هو الحري بالقبول وهو مذهب جمهور الصحابة غير ابنه وهو الذي يجب العمل به ويعول عليه اتخاذ السرج علي القبو-----------------------ر السابعة والسبعون اتخاذ-السرج علي القبور دليل حرمة ذلك ما ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديث الذي سبق ذكره من لعن من يفعل ذلك وليتك رايت ما يوقد في ترب اءمة اهل البيت ونحوها من الشموع ولا سيما في ليالي رمضان--------- المباركة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اتخاذ القبور اعيا--------------------دا الثامنة والسبعون اتخاذها اعيادا اعلم ان العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءدا ما بعود السنة او يعود الاسبوع او الشهر	70	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms72	true	-5928642600007936741	103	300	493	1529	1529	300	فقالوا مسجد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فقال هكذا هلك اهل الكتاب قبلكم اتخذوا اثار انبياءهم بيعا من عرضت له منكم الصلاة فيه فليصل ومن لم تعرض له الصلاة فليمض ف-قد كره عمر اتخاذ مصلي النبي صلي الله عليه وسلم عيدا وبين ان اهل الكتاب انما هلكوا بمثل هذا كانوا يتبعون اثار انبياءهم ويتخذونها كناءس وبيعا وروي محمد بن وضاح وغيره ان عمر -بن الخطاب امر بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم لان الناس كانوا يذهبون تحتها فخاف عمر الفتنة عليهم وما ذكره عمر هو الحري بالقبول وهو مذهب جمهور الصحابة غير ابنه-وهو الذي يجب العمل به ويعول عليه اتخاذ السرج علي القبور اتخاذ السرج علي القبور السابعة والسبعون اتخاذ السرج علي القبور دليل حرمة ذلك ما ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديث الذي سبق ذكره من لعن من يفعل ذلك وليتك رايت ما يوقد في ترب اءمة اهل البيت ونحوها من الشموع ولا سيما في ليالي رمضان والليالي المباركة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اتخاذ القبور اعيادا اتخاذ القبور اعيادا الثامنة والسبعون اتخاذها اعيادا اعلم ان العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءدا ما تعود السنة او يعود الاسبوع او الشهر-	72	-4994627900049729582	981	1920.0	794	1040	94.32691955566406	181	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms70	false	-4044377648501646706	190	300	987	1577	1577	300	او نحو ذلك فالعيد يجمع امورا منها يوم عاءد كيوم الفطر ويوم الجمعة ومنها اجتماع فيه ومنها اعمال تجمع ذلك من العبادات او العادات وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقا هءلاء مسلمو اهل العراق لكل تربة ولي يوم مخصوص يجتمعون فيه للزيارة كزيارة الغدير ومرد الراس ومنهم من خص له يوم من ايام الاسبوع فالجمعة لفلان------------- والثلاثاء لفلان وهكذا ومن ذلك بعض الايام والليالي المباركة كليلة القدر-------------- وليلة النصف من شعبان وغير ذلك مما لم ينزل الله به من سلطان الذبح عند القبو-----------------ر التاسعة والسبعون الذبح عند القبور قال الله تعالي الانعام 162 163 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت-	70	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms73	true	964940298048882287	0	116	0	634	1606	300	او نحو ذلك فالعيد يجمع امورا منها يوم عاءد كيوم الفطر ويوم الجمعة ومنها اجتماع فيه ومنها اعمال تجمع ذلك من العبادات او العادات وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقا هءلاء مسلمو اهل العراق لكل تربة ولي يوم مخصوص يجتمعون فيه للزيارة كزيارة الغدير ومرد الراس ومنهم من خص له يوم من ايام الاسبوع فالجمعة لفلان والسبت لفلان والثلاثاء لفلان وهكذا ومن ذلك بعض الايام والليالي المباركة كليلة القدر وايام الاعياد وليلة النصف من شعبان وغير ذلك مما لم ينزل الله به من سلطان الذبح عند القبور الذبح عند القبور التاسعة والسبعون الذبح عند القبور قال الله تعالي الانعام 162-163 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت	73	-4994627900049729582	589	1150.0	481	635	92.75590515136719	107	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms71	false	-846465268647855550	0	183	0	951	1510	300	وانا اول المسلمين------------ امره الله------ ان يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون له اي انه اخلص لله صلاته وذبيحته لان المشركين يعبدون الاصنام ويذبحون لها فامره الله تعالي بمخالفتهم والانحراف عما هم فيه والانقباد بالقصد والنية والعزم علي الاخلاص لله تعالي فمن تقرب لغير الله------ ليدفع عنه ضيرا او يجلب له خيرا تعظيما له من الكفر الاعتقادي والشرك الذي كان عليه الاولون وسبب مشروعية التسمية تخصيص مثل هذه الامور ال عظام بالاله الحق المعبود العلام فاذا قصد بالذبح غيره كان اولي بالمنع وصح نهيه صلي الله عليه وسلم عمن استاذنه بالذبح ببوانة وانه قد نذر ذلك فقال له صلي الله عليه وسلم اكان فيها صنم قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعياد المشركين قال لا قال له فاوف بنذرك اخرج ذلك ابو داود في سننه وهذا الساءل موحد مقرب لله سبحانه وتعالي وحده لكن المكان الذي فيه معبود غير الله وقد عدم او محل لاجتماعهم يصلح مانعا فلما علم------ صلي الله عليه وسلم ان ليس هناك شء من ذلك اجازة ولو علم شيءا مما سال عنه لمنعه صيانة لحمي التوحيد وقطعا لذريعة الشرك وصح ايضا عنه صلي الله صلي- وسلم	71	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms73	true	964940298048882287	116	300	634	1606	1606	300	وانا اول المسلمين الانعام 162 امره الله تعالي ان يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون له اي انه اخلص لله صلاته وذبيحته لان المشركين يعبدون الاصنام ويذبحون لها فامره الله تعالي بمخالفتهم والانحراف عما هم فيه والانقياد بالقصد والنية والعزم علي الاخلاص لله تعالي فمن تقرب لغير الله تعالي ليدفع عنه ضيرا او يجلب له خيرا تعظيما له من الكفر الاعتقادي والشرك الذي كان عليه الاولون وسبب مشروعية التسمية تخصيص مثل هذه الامور ال-عظام بالاله الحق المعبود العلام فاذا قصد بالذبح غيره كان اولي بالمنع وصح نهيه صلي الله عليه وسلم عمن استاذنه بالذبح ببوانة وانه قد نذر ذلك فقال له صلي الله عليه وسلم اكان فيها صنم قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعياد المشركين قال لا قال--- فاوف بنذرك اخرج ذلك ابو داود في سننه وهذا الساءل موحد مقرب لله سبحانه وتعالي وحده لكن المكان الذي فيه معبود غير الله وقد عدم او محل لاجتماعهم يصلح مانحا فلما علم النبي صلي الله عليه وسلم ان ليس هناك شء من ذلك اجازه ولو علم شيءا مما سال عنه لمنعه صيانة لحمي التوحيد وقطعا لذريعة الشرك---- ايضا-عنه صلي الله عليه وسلم-	73	-4994627900049729582	937	1806.0	759	982	95.41751861572266	170	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms71	false	-846465268647855550	183	300	951	1510	1510	300	انه قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان علي قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتي يقرب له شيءا قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا ف خلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب قال ما كنت اقرب شيءا لاحد دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة ففي هذا الحديث من الفواءد كون المقرب دخل النار بالسبب الذي لم يقصده بل فعله تخليصا من شرهم وانه كان مسلما والا لم يقل دخل النار وفيه ما ينبغي الاهتمام به من اعمال القلوب التي هي المقصود الاعظم والركن الاكبر فتامل في ذلك وانظر الي فءادك في جميع ما قالوه والق سمعك لما ذكر وه وانظر-	71	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms74	true	2501923626861305339	0	115	0	556	1534	300	انه قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان علي قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتي يقرب له شيءا قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا ف-خلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب قال ما كنت اقرب شيءا لاحد دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة ففي هذا الحديث من الفواءد كون المقرب دخل النار بالسبب الذي لم يقصد- بل فعله تخل-صا من شرهم وانه كان مسلما والا لم يقل دخل النار وفيه ما ينبغي الاهتمام به من اعمال القلوب التي هي المقصود الاعظم والركن الاكبر فتامل في ذلك وانظر الي فءادك في جميع ما قالوه والق سمعك لما ذكرو-ه وانظر	74	-4994627900049729582	554	1085.0	440	560	98.92857360839844	111	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms72	false	1958469798808160235	0	183	0	956	1657	300	الحق فان الحق ابلج والباطل لجلج فبالنظر التام الي ما كان عليه المشركون من تقربهم لاوثانهم لتقربهم الي الله لكونهم شفعاء لهم عند الله وشفاعتهم بسبب انهم رسل الله او ملاءكة الله او اولياء الله يتبين لك ما عليه الناس الان والله المستعان التبرك باثار المعظمي----------------------ن الثمانوت التبرك باثار المعظمين كدار الندوة وافتخار من كان- تحت يده بذلك كما قيل لحكيم بن حزام بعت مكرمة قريش فقال ذهبت المكارم الا التقوي هذه الخصلة قد امتدت عروق ضلالها في اودية قلوي جهلة المسلمين وزادوا في الغلو بها علي ما كان عليه جاهلية الع رب والكتابيين ولا بدع من حكيم ابن حزام القريشي الاسدي اذا ما رد علي من قال له بعت مكرمة قريش وقد باعها من معاوية بماءة الف درهم ذهبت المكارم الا بالتقوي كيف لا وقد كان عاقلا سريا فاضلا تقيا سيدا بماله غنيا اعتق في الجاهلية ماءة رقبة وحمل علي ماءة بعير وحج في الاسلام ومعه ماءة بدنة قد جللها بالحبرة وكفها عن اعجازها واهداها ووقف بماءة وصيف بعرفة في اعناقهم اطواق الفضة منقوش فيها عتقاء الله عن حكيم ب ن حزام واهدي الف شاة وهو الذي عاش في الجاهلية ستين سنة	72	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms74	true	2501923626861305339	115	299	556	1531	1534	300	الحق فان الحق ابلج والباطل لجلج فبالنظر التام الي ما كان عليه المشركون من تقربهم لاوثانهم لتقربهم الي الله لكونهم شفعاء لهم عند الله وشفاعتهم بسبب انهم رسل الله او ملاءكة الله او اولياء الله يتبين لك ما عليه الناس الان والله المستعان التبرك باثار المعظمين التبرك باثار المعظمين الثمانون التبرك باثار المعظمين كدار الندوة وافتخار من كانت تحت يده بذلك كما قيل لحكيم بن حزام بعت مكرمة قريش فقال ذهبت المكارم الا التقوي هذه الخصلة قد امتدت عروق ضلالها في اودية قلوب جهلة المسلمين وزادوا في الغلو بها علي ما كان عليه جاهلية الع-رب والكتابيين ولا بدع من حكيم -بن حزام القريشي الاسدي اذا ما رد علي من قال له بعت مكرمة قريش وقد باعها من معاوية بماءة الف درهم ذهبت المكارم الا -التقوي كيف لا وقد كان عاقلا سريا فاضلا تقيا سيدا بماله غنيا اعتق في الجاهلية ماءة رقبة وحمل علي ماءة بعير وحج في الاسلام ومعه ماءة بدنة قد جللها بالحبرة وكفها عن اعجازها واهداها ووقف بماءة وصيف بعرفة في اعناقهم اطواق الفضة منقوش فيها عتقاء الله عن حكيم ب-ن حزام واهدي الف شاة وهو الذي عاش في الجاهلية ستين سنة	74	-4994627900049729582	950	1867.0	769	979	97.03779602050781	173	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms72	false	1958469798808160235	180	300	938	1657	1657	300	الجاهلية ستين سنة وولد في الكعبة--------------- الحادية والثمانون الفخر بالاحساب -------------------الثانية والثمانون الاستسقاء بالانواء -----------------الثالثة والثمانون الطعن في -لانساب-------- الرابعة والثمانون النياحة اقول هذه المساءل الاربع دليل بطلانها حديث واحد وهو ما رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم بسنده الي ابي مالك الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم حدثه قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والناحبة او قال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب الفخر في الاحساب افتخارهم بمفاخر الاباء والطعن في الانساب ادخالهم العيب في انساب الناس تحقيرا لاباءهم وتفضيلا لاباء انفسهم علي اباء غيرهم والاستسقاء بالنجوم اعتقادهم نزول المطر بسقوط نجم في المغرب مع الفجر وطلوع اخر-	72	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms75	true	559067303418748434	0	126	0	777	1726	300	الاسلام- ستين سنة وولد في الكعبة الفخر بالاحساب الحادية والثمانون الفخر بالاحساب الاستسقاء بالانواء الثانية والثمانون الاستسقاء بالانواء الطعن في الانساب الثالثة والثمانون الطعن في الانساب النياحة الرابعة والثمانون النياحة اقول هذه المساءل الاربع دليل بطلانها حديث واحد وهو ما رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم بسنده الي ابي مالك الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم حدثه قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والناحبة-او قال الناءحة-اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب الفخر في الاحساب افتخارهم بمفاخر الاباء والطعن في الانساب ادخالهم العيب في انساب الناس تحقيرا لاباءهم وتفضيلا لاباء انفسهم علي اباء غيرهم والاستسقاء بالنجوم اعتقادهم نزول المطر بسقوط نجم في المغرب مع الفجر وطلوع اخر	75	-4994627900049729582	711	1356.5	594	780	91.15384674072266	114	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms73	false	-663797409195700706	0	179	0	962	1582	300	يقابله من المشرق فقد كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا وقال تعالي الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم تكذبون و--------هذا مفصل في كتب الانواء بما لا مزيد عليه ومعني قوله في الناءحة وعليها سربال من قطران ان الله تعالي يجازيها بلباس من قطران لانها كانت تلبس الثياب السود وقوله درع من جرب يعني يسلط علي اعضاءها الجرب والحكة بحيث يغطي بدنها تغطية الدرع وهو القميص لانها كانت تجرح بكلماتها المحرقة قلوب ذوي المصيبات فهذا الحديث د ل علي بطلان ما كان عليه اهل الجاهلية من هذه الخصال الرديءة وورثتهم اليوم طاءفة من هذه الامة تجاوزوا فيها اسلافهم وزادوا في الطنبور نغمات فتراهم يفتخرون بمزايا اباءهم وهم بمراحل عنهم فهذا يقول كان جدي الشيخ الفلاني وهذا يقول جدي العالم الرباني الي غير ذلك وكذلك الطعن في الانساب فهذا يقول ان اباء فلان لم يكونوا من العترة الطاهرة وذاك يقول ان اباء فلان لم يكونوا من ذوي الاحساب الباهرة وكذلك الاستسقاء بالانواء ولم يعتقد كثير من الناس ان ما كان انما هو من فعل رب الارض والسماء وهكذا النوح علي ا لاموات فقد اتخذه كثير من الناس من افضل الاعمال وسبب الوصول الي	73	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms75	true	559067303418748434	126	300	777	1726	1726	300	يقابله من المشرق فقد كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا وقال تعالي----------- وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة وهذا مفصل في كتب الانواء بما لا مزيد عليه ومعني قوله في الناءحة وعليها سربال من قطران ان الله تعالي يجازيها بلباس من قطران لانها كانت تلبس الثياب السود وقوله درع من جرب يعني يسلط علي اعضاءها الجرب والحكة بحيث يغطي بدنها تغطية الدرع-وهو القميص لانها كانت تجرح بكلماتها المحرقة قلوب ذوي المصيبات فهذا الحديث د-ل علي بطلان ما كان عليه اهل الجاهلية من هذه الخصال الرديءة وورثتهم اليوم------ من هذه الامة تجاوزوا فيها اسلافهم وزادوا في الطنبور نغمات فتراهم يفتخرون بمزايا اباءهم وهم بمراحل عنهم فهذا يقول كان جدي الشيخ الفلاني وهذا يقول جدي العالم الرباني الي غير ذلك وكذلك الطعن في الانساب فهذا يقول ان اباء فلان لم يكونوا من العترة الطاهرة وذاك يقول ان اباء فلان لم يكونوا من ذوي الاحساب الباهرة وكذلك الاستسقاء بالانواء ولم يعتقد كثير من الناس ان ما كان انما هو من فعل رب الارض والسماء وهكذا النوح علي ا-لاموات فقد اتخذه كثير من الناس من افضل الاعمال وسبب الوصول الي-	75	-4994627900049729582	940	1836.0	768	970	96.90721893310547	166	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms73	false	-663797409195700706	179	300	962	1582	1582	300	مرضاة ذي الجلال لا سيما من اتخذ الماتم الحسينية في كل عام فهناك من البدع ما تكل عن نقله السنة الاقلام والويل كل الويل لمن انكر شيءا من ذلك فانهم يوردونه موارد العطب والمهالك والامر لله ولا حول ولا قوة الا بالله تعيير الرجل بفعل امه وا---------------------------بيه الخامسة والثمانون تعيير الرجل بفعل غيره لا سبما ابوه وامه فخالفهم صلي الله عليه وسلم وقال اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية والحديث في صحيح الامام البخاري في باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك لقول النبي صلي الله عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وقول الله تعالي-------- النساء 48 و 116 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء وهذا الباب في كتاب الايمان-	73	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms76	true	6768051271945297243	0	126	0	654	1537	300	مرضاة ذي الجلال لا سيما من اتخذ الماتم الحسينية في كل عام فهناك من البدع ما تكل عن نقله السنة الاقلام والويل كل الويل لمن انكر شيءا من ذلك فانهم يوردونه موارد العطب والمهالك والامر لله ولا حول ولا قوة الا بالله تعيير الرجل بفعل امه وابيه تعيير الرجل بفعل امه وابيه الخامسة والثمانون تعيير الرجل بفعل غيره لا سيما ابوه وامه فخالفهم صلي الله عليه وسلم وقال اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية والحديث في صحيح الامام البخاري في باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك لقول النبي صلي الله عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وقول الله تعالي في سورة النساء--------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وهذا الباب في كتاب الايمان	76	-4994627900049729582	610	1181.5	493	663	92.00603485107422	114	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms74	false	-2737808542569710593	0	176	0	884	1567	300	من صحيحه ثم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلي غلامه حلة فسالته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية اجوانكم خولك م جعلهم الله تعالي تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبسي ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم وقد اطنب شراح الحديث في شرحه وليس هذا موضع استقصاءه والمقصود منه ان تعيير الرجل بفعل غيره ليس من شان كامل الايمان والمعرفة فان ابا ذر رضي الله تعالي عنه قبل بلوغه المرتبة القصوي من المعرفة تساب هو و بلال الحبشي المءذن فقال له يا ابن السوداء فلما شكا بلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له شتمت بلالا وعيرته بسواد امه-قال نعم قال حسبت انه بقي---- شء من كبر الجاهلية فالقي ابو ذر خده علي التراب ثم قال لا ارفع خدي حتي يطا بلال خدي بقدمه والناس اليوم والامر لله قد كثرت فيهم خصال الجاهلية فتراهم يعيرون	74	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms76	true	6768051271945297243	126	300	654	1537	1537	300	من صحيحه ثم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلي غلامه حلة فسالته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية اخوانكم خولك-م جعلهم الله تعالي تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس- ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم وقد اطنب شراح الحديث في شرحه وليس هذا موضع استقصاءه والمقصود منه ان تعيير الرجل بفعل غيره ليس من شان كامل الايمان والمعرفة فان ابا ذر رضي الله تعالي عنه قبل بلوغه المرتبة القصوي من المعرفة تساب هو و-بلال الحبشي المءذن فقال له يا ابن السوداء فلما شكا بلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له شتمت بلالا وعيرته بسواد امه قال نعم قال حسبت انه بقي فيك شء من كبر الجاهلية فالقي ابو ذر خده علي التراب ثم قال لا ارفع خدي حتي يطا بلال خدي بقدمه والناس اليوم-والامر لله-قد كثرت فيهم خصال الجاهلية فتراهم يعيرون-	76	-4994627900049729582	877	1711.5	706	889	98.6501693725586	166	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms74	false	-2737808542569710593	176	300	884	1567	1567	300	اهل البلد كلهم بما صدر عن واحد منهم فاين من ذلك--- خصال الجاهلية الافتخار بولاية البي----------------------ت السادسة والثمانون الافتخار بولاية البيت فذمهم الله تعالي بقوله مستكبرون به سامرا تهجر---------ون وهذه الاية في سورة المءمنين 66 67 وهي بتمامها قوله تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون------------ ومعني هذه الاية علي ما في التفسير قد كانت اياتي تتلي عليكم--------- تعليل لقوله قبل 65 لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون--------- اي دعوا الصراخ فانه لا يمنعكم منا ولا ينفعكم عندنا فقد ارتكبتم امرا عظيما واثما كبيرا وهو التكذيب بالايات فلي يدفعه الصراخ فكنتم عند تلاوتها علي اعقابكم تنك---------صون اي تعرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع وا لاعقاب جمع عقب وهو مءخر الرجل-	74	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms77	true	-4393597661748641082	0	128	0	740	1692	300	اهل البلد كلهم بما صدر عن واحد منهم فاي---ن ذلك من خصال الجاهلية الافتخار بولاية البيت الافتخار بولاية البيت السادسة والثمانون الافتخار بولاية البيت فذمهم الله تعالي بقوله مستكبرين به سامرا تهجرون المءمنون وهذه الاية في سورة المءمنين------ وهي بتمامها قوله تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون المءمنون 66 ومعني ال----اية علي ما في التفسير قد كانت اياتي تتلي عليكم المءمنون تعليل لقوله قبل ---لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون المءمنون اي دعوا الصراخ فانه لا يمنعكم منا ولا ينفعكم عندنا فقد ارتكبتم امرا عظيما واثما كبيرا وهو التكذيب بالايات فلا يدفعه الصراخ فكنتم عند تلاوتها علي اعقابكم تنكصون المءمنون اي معرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع وا-لاعقاب جمع عقب وهو مءخر الرجل	77	-4994627900049729582	660	1240.5	543	757	87.18626403808594	107	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000805-ara1.ms75	false	-6917571733504847235	0	147	0	767	767	147	ورجوع الشخص علي عقبه رجوعه في طريقه الاول كما يقال رجع عوده علي بدءه مستكبرين به--------- اي بالبيت الحرام والباء للسببية وسوغ بهذا الاضمار مع انه لم يجرد كر اشتهار استكبارهم وافتخارهم بانهم خدام البيت وقوامه سامرا ---------اي تسمرون بذ كر القران والطعن فيه وذلك انهم كانوا يجتمعون حول البيت يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته ذكرا و--شعرا وته---------جرون من الهجر بفتح فسكون بمعني القطع والترك والجملة في موضع الحال اي تاركين الحق والقران او النبي صلي الله عليه وسلم علي تقدير عود --ضمير به له وجاء الهجر بمعني الهذيان وجوز ان يكون المعني عليه اي تهذون في شان القران او النبي صلي الله عليه وسلم او ا صحابه او ما يعم جميع ذلك ويجوز ان يكون من الهجر بضم فسكون وهو الكلام القبيح فانكر الله تعالي عليهم بقوله 68 افلم يدبروا القول--------- ليعلموا بما فيه من وجوه الاعجاز انه الحق من ربهم فيءمنوا به ام-	75	-2986827495481648367	Shamela0009637-ara1.ms77	true	-4393597661748641082	128	272	740	1535	1692	300	ورجوع الشخص علي عقبه رجوعه في طريق- الاول كما يقال رجع عوده علي بدءه مستكبرين به المءمنون اي بالبيت الحرام والباء للسببية وسوغ بهذا الاضمار مع انه لم يجر ذكر اشتهار استبكارهم وافتخارهم بانهم خدام البيت وقوامه سامرا المءمنون اي تسمرون بذ-كر القران والطعن فيه وذلك انهم كانوا يجتمعون حول البيت يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا او شعرا -تهجرون المءمنون من الهجر--فتح فسكون بمعني القطع والترك والجملة في موضع الحال اي تاركين الحق والقران او النبي صلي الله عليه وسلم علي تقدير عود الضمير به له وجاء الهجر بمعني الهذيان وجوز ان يكون المعني عليه اي تهذون في شان القران او النبي صلي الله عليه وسلم او ا-صحابه او ما يعم جميع ذلك ويجوز ان يكون من الهجر-بضم فسكون-وهو الكلام القبيح فانكر الله تعالي عليهم بقوله--- افلم يدبروا القول المءمنون ليعلموا-بما فيه من وجوه الاعجاز-انه الحق من ربهم فيءمنوا به ام	77	-4994627900049729582	745	1386.5	608	808	92.20297241210938	125	JK000805-ara1	Shamela0009637-ara1