id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000805-ara1.ms02	true	8341640903663246260	8	83	41	412	1520	300	اياته لعلكم تهتدون يقال اراد سبحانه بما ذكر ما كان بين الاوس والخزرج من الحروب التي تطاولت ماءة وعشرين سنة الي ان الف سبحانه بينهم بالاسلام فزالت الاحقاد قاله ابن اسحاق و كان يوم بعاث اخر الحروب التي جرت بينهم و قد فصل ذلك في الكامل ومن الناس من يقول اراد ما كان بين مشركي العرب من التنازع الطويل و القتال العريض و منه حرب البسوس كما نقل- عن الحسن رضي الله عنه وقال تعالي	2	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms01456	false	-1536683645950252352	83	147	429	769	1590	300	--اذا جعلته حالا قيل وا--راد سبحانه بما ذكر ما كان بين الاوس والخزرج من الحروب التي تطاولت ماءة وعشرين سنة الي ان الف سبحانه بينهم بالاسلام فزالت الاحقاد-قاله ابن اسحاقو--كان يوم بعاث اخر الحروب التي جرت بينهم و-قد فصل ذلك في الكامل وقيل ا-------------راد ما كان بين مشركي العرب من التنازع الطويل و-القتال العريض و-منه حرب البسوس ونقل ذلك عن الحسن رضي الله--------- تعالي	1456	-578158170901559387	311	564.0	251	372	83.6021499633789	60	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms04	true	2906626342066746585	89	120	438	582	1497	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين وقال	4	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03247	false	4110150957905152343	84	116	427	571	1532	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين وقال	3247	-578158170901559387	143	285.0	112	144	99.30555725097656	30	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms05	true	8163293219943989124	172	207	884	1074	1579	300	ينهون عن الفساد في الارض الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم وفسر الفساد--------- بالكفر وما اقترن به من المعاصي الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي ولكن قليلا منهم انجينا-- لكونهم كانوا ينهون	5	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms04561	false	7003598521487991273	231	268	1201	1402	1577	300	ينهون عن الفساد في الارض الواقع فيما بينهم حسبما ذكر في قصصهم وفسر الفساد في البحر بالكفر وما اقترن به من المعاصي الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي ولكن قليلا منهم انجيناهم لكونهم كانوا ينهون	4561	-578158170901559387	190	365.5	155	201	94.5273666381836	33	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms05	true	8163293219943989124	84	172	440	884	1579	300	هود 116 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين ومعني الاية فلولا كان تحضيض فيه معني التفجع------ اي فهلا كان من القرون اي--- الاقوام المقتربة في زمان واحد من قبلكم اولوا بقية اي ذوو خصلة باقية من الراي والعقل او ذوو فضل علي ان يكون البقية اسما للفضل والهاء 1 للنقل-------------------------------------------------------------------------------------- ومن هنا يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم--------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	5	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms04561	false	7003598521487991273	17	109	91	561	1577	300	هود 116 فلولا كان من فلولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تحضيض فيه معني التفجع مجازا اي فهلا كان من القرون اي من الاقوام المقترنة في زمان واحد من قبلكم اولوا بقية اي ذوو خصلة باقية من الراي والعقل او ذوو فضل علي ان يكون البقية اسما للفضل والهاء-- للنقل واطلق علي ذلك علي سبيل الاستعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفعه ومن هنا يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ياتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	4561	-578158170901559387	300	535.0	239	608	49.342105865478516	56	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms06	true	8398441739261314704	11	81	60	401	1571	300	ولقد مكناهم اي قوينا عادا واقدرناهم و ما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة و ان نافية اي في الذي او في الشء ما مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول الاعمار وساءر مبادء التصرفات كما في قوله تعالي الانعام 6 الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ولم يكن النفي بلفظ ما كراهة لتكرير اللفظ وان اختلف المعني	6	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms09894	false	-7914762613875603646	105	171	522	843	1485	300	ولقد مكناهم اي قررنا عادا واقدرناهم و ما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة و ان نافية اي في الذي او في --شء ما مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول الاعمال وساءر مبادء التصرفات كما في قوله تعالي و------------------كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ولم يكن النفي بلفظ ما كراهة لتكرير اللفظ وان اختلط المعني	9894	-578158170901559387	316	608.0	250	341	92.66862487792969	62	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms06	true	8398441739261314704	80	156	394	799	1571	300	المعني-- وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا لكل منها ما نيطت به معرفته من فنون النعم و يستدلوا بها علي شءون منعمها عز وجل ويداوموا علي شكره جل ثناءه فما اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المرسومة في صحاءف العالم ولا افءدتهم حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء اي شيءا من الاشياء و من مزيدة للتوكيد	6	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms09895	false	-16870854557798700	6	79	29	432	1607	300	الاعتبار وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليستعملوها فيما خلقت-له ويعرفوا بكل منها-ما نيطت به معرفته من فنون النعم و-يستدلوا بها علي شءون منعمها عز وجل ويداوموا علي شكره جل شان-ه فما اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المرسومة في صحاءف العالم ولا افءدتهم حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء اي شيءا من الاغناء و من مزيدة للتوكيد	9895	-578158170901559387	392	752.5	319	407	96.31449890136719	72	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms11	true	-2709538960646315329	33	75	204	402	1581	300	في سورة المءمنين 24 25 فقال الملا الذين كفروا من قومه------------ ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين وقبل	11	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03247	false	4110150957905152343	72	116	361	571	1532	300	في سورة المءمنين ذمهم ذمهم لانهم قالوا كما قصه سبحانه وتعالي هناك ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين وقال	3247	-578158170901559387	164	289.5	129	210	78.0952377319336	32	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms11	true	-2709538960646315329	77	112	411	601	1581	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه شروع في بيان اهمال الناس وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد سبحانه وتعالي من النعم قبل هذه الاية وتخويفهم من زوالها وفي ذلك تخويف لقريش وتقديم قصة نوح عليه السلام علي	11	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms07125	false	299867119899942098	268	300	1471	1640	1640	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه شروع في بيان اهمال الناس وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد سبحانه------- من النعم وما حاق-------------هم من زوالها وفي ذلك تخويف لقريش وتقديم قصة نوح عليه السلام علي-	7125	-578158170901559387	163	296.0	132	190	85.78947448730469	30	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms11	true	-2709538960646315329	112	247	601	1308	1581	300	ساءر القصص مما لا يخفي وجهه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متعطفا عليهم ومستميلا لهم الي الحق يا قوم اعبدوا الله اي اعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وحده ما لكم من اله غيره استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها افلا تتقون--- الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما لكم من اله غيره افلا تتقون عذابه تعالي الذي يستوجبه ما انتم عليه من ترك عبادته سبحانه وحده واشراككم به عز وجل في العبادة ما لا يستحق الوجود لول-ا ايجاد الله ا------ياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه فقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل------------------ا اي الاشراف الذين كفروا من قومه وصف الملا بالكفر مع اش-راك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم وشدة شكيمتهم فيه -ليس المراد من ذلك الا ذمهم دون التم-يز عن اشراف اخرين امنوا به عليه السلام او لم يءمن به احد	11	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms07126	false	7944839211432197502	0	300	0	1578	1578	300	ساءر القصص مما لا يخفي وجهه وفي ايرادها اثر قوله تعالي وعليها وعلي الفلك تحملون من حسن الموقع ما لا يوصف وتصديرها بالقسم لاظهار كمال الاعتناء بمضمونها والكلام في نسب نوح عليه السلام وكمية لبثه في قومه ونحو ذلك قد مر والاصح انه عليه السلام لم تكن رسالته عامة بل ارسل الي قوم مخصوصين فقال متعطفا عليهم ومستميلا لهم الي الحق يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده كما يفصح عنه قوله تعالي في سورة هود الا تعبدوا الا الله وترك التقييد به للايذان بانها هي العبادة فقط واما العبادة مع الاشراك فليست في شء راسا وقوله تعالي مالكم من اله غيره استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور بها او تعليل الامر بها و غيره بالرفع صفة لاله باعتبار محله الذي هو الرفع علي انه فاعل بلكم او مبتدا خبره لكم او محذوف و لكم للتخصيص والتبيين اي مالكم في الوجود اله غيره تعالي وقرء غيره بالجر اعتبار للفظ اله افلا تتقون 23 الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما-لكم من اله غيره -فلا تتقون عذابه تعالي الذي يستوجبه ما انتم عليه من ترك عبادته سبحانه وحده واشراككم به عز وجل في العبادة ما لا يستحق الوجود لو لا ايجاد الله تعالي اياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه ويجوز ان يكون التقدير الا تلاحظون فلا تتقون فالمنكر كلا الامرين فالمبالغة حينءذ في الكمية وفي الاول في الكيفية وتقدير مفعول تتقون حسبما اشرنا اليه اولي من تقدير بعضهم اياه زوال النعم ولا نسلم ان المقام يقتضيه كما لا يخفي المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملوا اي الاشراف الذين كفروا من قومه وصف الملا بالكفر مع اشتراك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم وشدة شكيمتهم فيه وليس المراد من ذلك الا ذمهم دون التمييز عن اشراف اخرين امنوا به عليه السلام اذ لم يءمن به احد-	7126	-578158170901559387	681	1291.5	551	1581	43.074005126953125	120	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms11	true	-2709538960646315329	247	300	1308	1581	1581	300	من اشرافهم كما يفصح عنه قوله وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا وهذا القول صدر منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة وص-فوه بقوله سبحانه وتعالي يريد ان يتفضل عليكم-	11	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms07127	false	-8948089876333896798	0	91	0	473	1582	300	من اشرافهم كما يفصح عنه قول-- ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا وقال الخفاجي يصح ان يكون الوصف بذلك للتمييز وان لم يءمن بعض اشرافهم وقت التكلم بهذا الكلام لان من اهله عليه السلام المتبعين له اشرافا واما قول ما نراك الخ فعلي زعمهم او لقلة المتبعين له من الاشراف واياما كان فالمعني فقال الملا لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة ووصفوه بقوله سبحانه------- يريد ان يتفضل عليكم	7127	-578158170901559387	247	447.5	199	482	51.24481201171875	44	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms12	true	-6011735789476709850	0	70	0	385	1615	300	اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام و اغراء لهم علي معاداته و التفضل طلب الفضل وهو كناية عن السيادة كانه قيل يريد ان يسودكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------كم ولو شاء الله لانزل ملاءكة بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي ولو شاء الله تعالي ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال	12	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms07127	false	-8948089876333896798	91	178	473	955	1582	300	اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام و-اغراء لهم علي معاداته و-التفضل طلب الفضل وهو كناية عن السيادة كانه قيل يريد ان يسودكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم وقيل صيغة التفعل مستعارة للكمال فانه ما يتكلف له يكون علي اكمل وجه فكانه قيل يريد كمال الفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي ولو شاء الله تعالي ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال	7127	-578158170901559387	383	753.0	315	484	79.13223266601562	69	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms12	true	-6011735789476709850	94	121	511	656	1615	300	بمثل هذا الكلام في اباءنا الماضين قبل بعثته عليه السلام وقدر المضاف لان عدم السماع لكلام نوح المذكور لا يصلح للرد فان السماع لمثله كاف في القبول	12	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms07128	false	8959173987848881571	0	26	0	142	1545	300	بمثل هذا الكلام في اباءنا الماضين قبل بعثته عليه السلام وقدر المضاف لان عدم السماع بكلام نوح المذكور لا يصلح للرد فان السماع بمثله كاف ل---لقبول	7128	-578158170901559387	139	269.0	113	145	95.86206817626953	23	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms12	true	-6011735789476709850	121	196	656	1048	1615	300	-------------------ان هو الا رجل به جنة اي ما هو الا رجل به جنون او جن يخبلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به حتي حين فاحتملوه واصبروا عليه وانتظروا----------- لعله يفيق مما هو فيه محمول- علي مرامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وهو------------ محمول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله تعالي اني يءفكون	12	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms07128	false	8959173987848881571	170	250	897	1307	1545	300	ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل به جنة اي----------------- جنون او جن يخبلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به-------- فاحتملوه واصبروا عليه وانتظروا حتي حين 25 لعله يفيق مما هو فيه محمولا علي ترامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وهو علي ما تقدم محمول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله تعالي اني يءفكون	7128	-578158170901559387	364	682.0	296	435	83.67816162109375	63	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms13	true	-5394245900631209032	257	300	1421	1631	1631	300	جمع اغلف كاحمر وحمر وهو الذي لا يفقه---- واصله ذو القلفة الذي لم يختن او جمع غلاف ويجمع علي غلف بضمتين ايضا----------------------- وارادوا علي الاول قلوبنا مغشاة باغشية خلقية مانعة عن نفوذ ما جءت به فيها وهذا كقولهم فصلت 5 قلوبنا في اكنة-	13	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms00575	false	-8764685246519090030	93	139	494	724	1579	300	جمع اغلف كاحمر وحمر وهو الذي لا-يفقه قيل واصله ذو العلفة الذي لم يختن او جمع غلاف ويجمع علي غلف بضمتين ايضا وبه قرا ابن عباس وغيره وارادوا علي الاول قلوبنا مغشاة باغشية خلقية مانعة عن نفوذ ما جءت به فيها وهذا كقولهم قلو-------بنا في اكنة	575	-578158170901559387	198	370.5	159	238	83.19327545166016	36	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms14	true	2677962111951615062	0	83	0	419	1523	300	مما تدعونا اليه قصدوا به اقناط النبي صلي الله------ عليه وسلم عن الاجابة وقطع طمعه عنهم بالكلية ومنهم من قال معني غلف مغشاة بعلوم من التوراة تحفظها ان يصل اليها ما تاتي به او بسلامة من الفطرة كذلك وعلي الثاني انها اوعية العلم فلو كان ما تقوله حقا وصدقا لوعته قال- ابن عباس وقتادة والسدي او مملوءة علما فلا تسع بعد شيءا فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره ومنهم من قا-----------------ل ارادوا انها اوعيه العلم فكيف يحل لنا اتباع الامي ولا يخفي بعده	14	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms00575	false	-8764685246519090030	139	223	724	1150	1579	300	مما تدعونا اليه قصدوا به اقناط النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن الاجابة وقطع طعمه عنهم بالكلية وقيل----------------- مغشاة بعلوم من التوراة نحفظها ان يصل اليها ما تاتي به او بسلامة من الفطرة كدلك وعلي الثاني انها اوعية العلم فلو كان ما تقوله حقا وصدقا لوعته قاله ابن عباس وقتادة والسدي او مملوءة علما فلا تسع بعد شيءا فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره روي ذلك عن ابن عباس ايضا وقيل ارادوا انها اوعية العلم فكيف يحل لنا اتباع الامي ولا يخفي بعده	575	-578158170901559387	383	719.5	306	443	86.45597839355469	69	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms14	true	2677962111951615062	262	300	1314	1523	1523	300	ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيل وهو الظاهر وفيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم واما انفسهم-- ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وذموا علي-	14	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms00584	false	-5643303188028121490	14	53	69	281	1639	300	ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيل وهو الظاهر وفيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم واما انفسهم 1 ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وذموا علي	584	-578158170901559387	209	407.5	172	212	98.58490753173828	36	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms15	true	-7345313336780998832	0	37	0	205	1586	300	هذه المقالة لما فيها من التعريض بشان القران ودساءس اليهود مشهورة او لانهم تاولوا الامر المطلق العام ونزلوه علي خاص هو الايمان بما انزل عليهم كما هو ديدنهم في تاويل الكتاب ب--غير المراد منه ويكفرون بما وراءه	15	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms00584	false	-5643303188028121490	53	90	281	488	1639	300	هذه المقالة لما فيها من التعريض بشان القران ودساءس اليهود مشهورة او لانهم تاولوا الامر المطلق العام ونزلوه علي خاص هو الايمان بما انزل عليهم كما هو ديدنهم في تاويل الكتاب الصغير المراد منه ويكفرون بما وراءه	584	-578158170901559387	204	401.5	167	207	98.55072784423828	36	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms15	true	-7345313336780998832	46	116	250	606	1586	300	مصدقا لما معهم---------- لان كتب الله يص------دق بعضها بعضا فالتصديق لازم لا ينتقل وقد قررت مضمون الخير لانها كالاستدلال عليه ولهذا تضمنت رد قولهم نءمن بما انزل علينا حيث ان من لم يصدق بما وافق التوراة لم يصدق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين امر للنبي صلي الله عليه وسلم ان يقول ذلك تبكيتا لهم حيث قتلوا الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة وهي لا تسوغه	15	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms00585	false	1837842890282905630	154	249	814	1316	1574	300	مصدقا لما معهم حال مءكدة لان كتب الله تعالي يصدق بعضها بعضا فالتصديق لازم لا ينتقل وقد قررت مضمون الخبر لانها كالاستدلال عليه ولهذا تضمنت رد قولهم نءمن بما انزل علينا حيث ان من لم يصدق بما وافق التوراة لم يصدق بها واحتمال ان يراد مما معهم التوراة والانجيل كما في البحر لانهما انزلا علي بني اسراءيل وكلاهما غير مخالف للقران مخالف لما يقتضيه الذوق سباقا وسياقا قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل--------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول ذلك تبكيتا لهم حيث قتلوا الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة وهي لا تسوغه	585	-578158170901559387	337	641.0	270	517	65.18375396728516	62	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms18	true	-6289641939896481535	77	118	376	576	1598	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجر- الي الاسلام فقال----- قد علمتما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فنزلت	18	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms00700	false	3301324594265371556	0	42	0	205	1650	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في -لتوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فنزلت	700	-578158170901559387	199	381.0	158	206	96.60194396972656	38	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms18	true	-6289641939896481535	176	237	901	1254	1598	300	هنا الفعلة القبيحة المتناهية في القبح والتاء اما لانها مجراة علي الموصوف المءنث اي فعلة فاحشة واما للنقل من الوصفية الي الاسمية والمراد بها هنا عبادة الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحو ذلك وعن الفراء تخصيصها بكشف العورة وفي الاية-------------------- حذف اي واذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالوا------------- وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها محتجين بامرين بتقليد الاباء والافتراء علي الله	18	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03165	false	-424982982752268181	11	76	58	433	1642	300	----الفعلة القبيحة المتناهية في القبح والتاء ام- لانها مجراة علي الموصوف المءنث اي فعلة فاحشة واما للنقل من الوصفية الي الاسمية والمراد بها هنا عبادة الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحو ذلك وعن الفراء تخصيصها بكشف العورة وفي الاية علي ما قاله الطبرسي حذف اي واذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالوا جواب للناهين وجدنا ء-----اباءنا والله امرنا بها محتجين بامرين -تقليد الاباء والافتراء علي الله	3165	-578158170901559387	341	636.5	282	386	88.34197235107422	55	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms20	true	7868297093818320949	0	32	0	158	1577	300	عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي تكون علي وجه الحمر من الذباب وهي تقول اليوم يبدو- بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فانزل الله تعالي هذه الاية	20	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03170	false	-501526574478005789	263	295	1362	1521	1547	300	عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي تكون علي وجه الحمر من الذباب وهي تقول اليوم يبدوا بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فانزل الله تعالي هذه الاية	3170	-578158170901559387	158	311.0	126	159	99.3710708618164	31	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms20	true	7868297093818320949	32	82	158	426	1577	300	وكلوا واشربوا------------ قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية وفيه يظهر وجه ذكر الاكل والشراب هنا ولا تسرفوا بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول	20	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03171	false	5087770659518850244	204	254	1007	1269	1511	300	وكلوا واشربوا مما طاب لكم قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام ح-----------------جهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية ومنه يظهر وجه ذكر الاكل والشر-ب هنا ولا تسرفوا بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول	3171	-578158170901559387	248	475.5	201	280	88.57142639160156	43	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms20	true	7868297093818320949	81	129	419	688	1577	300	النزول انه لا يحب المسرفين--- بل يبغضهم ولا يرضي افعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده من الثياب وكل ما يتجمل به وخلقه-------------------- لنفعهم من الثياب كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف-------------------------- والطيبات من الرزق اي المستلذات وقيل المحللات من الماكل و المشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها	20	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03173	false	-5253226613687587575	196	270	1019	1439	1601	300	الحكمة انه لا يحب المسرفين 13 بل يبغضهم ولا يرضي افعالهم والجملة في موضع التعليل للنهي وقد جمعت هذه الاية كما قيل اصول الاحكام الامر والاباحة والنهي والخبر الاعراف 32 قل من حرم قل من حرم زينة الل-----------------ه من الثياب وكل ما يتجمل به التي اخرج لعباده اي خلقها لنفعهم من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالخواتم والدروع والطيبات من الرزق اي المستلذات وقيل المحللات من الماكل و-المشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها	3173	-578158170901559387	239	428.0	195	438	54.56621170043945	38	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms20	true	7868297093818320949	129	162	688	869	1577	300	قل هي للذين -امنوا في الحياة الدنيا اي هي لهم بالاصالة لمزيد كرامتهم علي الله تعالي والكفرة ---وان شاركوهم فيها فبالتبع فلا اشكال في الاختصاص------------------ خالصة يوم القيامة اي لا يشاركهم فيها غيرهم	20	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03174	false	-5176085415136461344	263	297	1339	1538	1552	300	قل هي للذين ءامنوا في الحياة الدنيا اي هي لهم بالاصالة لمزيد كرامتهم علي الله تعالي والكفرة وانوان شاركوهم فيها فبالتبع فلا اشكال في الاختصاص المستفاد من اللام خالصة يوم القيامة لا----يشاركهم فيها غيرهم	3174	-578158170901559387	175	323.0	144	203	86.20689392089844	28	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms20	true	7868297093818320949	162	300	869	1577	1577	300	كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون اي مثل تفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام ل-من يعلم----- ما في تضامينها من المعاني الر-------------------------------------------------------------------------------------------------اءقة قل انما ------------حرم ربي الفواحش اي ما تزايد قبحه من المعاصي ومنه ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من--- الفواحش اي جهرها وسرها وعن البعض ما ظه------------------------ر الزنا علانية وما بطن الزنا سرا و---كانوا يكرهون الاول ويفعلون الثاني فنهوا عن ذلك مطلقا وعن مجاهد ما ظهر التعري في الطواف وما بطن الزنا والبعض يقول الاول طواف الرجال بالنهار والثاني طواف النساء بالليل عاريات والاثم اي ما يوجب الاثم واصله الذم ثم اطلق علي ما يوجبه من مطلق الذنب وذكر للتعميم بعد التخصيص بناء علي ما تقدم من معني الفواحش و منهم من قال ان الاثم هو الخمر وعلي----------------------------------ه اهل اللغة--------------- وانشدوا له قول الشاعر نهانا رسول الله ان نقرب الزنا وان نشرب الاثم الذي-	20	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03175	false	7306338715775622674	51	220	278	1151	1573	300	كذلك نفصل الايات ------------اي مثل تفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون 23 ما في تضاعيفها من المعاني الراءقة وجوز ان يكون التشبيه علي حد قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ونظاءره مما تقدم تحقيقه الاعراف 33 قل انما حرم قل انما حرم ربي الفواحش اي ما تزايد قبحه من المعاصي وقيل ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من ال الفواحش اي جهرها وسرها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما ظهر الزنا علانية وما بطن الزنا سرا وقد كانوا يكرهون الاول ويفعلون الثاني فنهوا عن ذلك مطلقا وعن مجاهد ما ظهر التعري في الطواف وما بطن الزنا و-------قيل الاول طواف الرجال بالنساء والثاني طواف النساء بالليل عاريات والاثم اي ما يوجب الاثم واصله الذم ف--اطلق علي ما يوجبه من مطلق الذنب وذكر للتعميم بعد التخصيص بناء علي ما تقدم من معني الفواحش وقي---------ل ان الاثم هو الخمر كما نقل عن ابن عباس والحسن البصري وذكره اهل اللغة كالاصمعي وغيره وانشدوا له قول الشاعر نهانا رسول الله ان نقرب الزنا وان نشرب الاثم الذي	3175	-578158170901559387	648	1190.0	519	903	71.76079559326172	115	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms21	true	-5039866316266332071	0	28	0	158	1649	300	يوجب الوزرا وقول الاخر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبغي بغير الحق وهو الظلم والاستطالة علي الناس وافرد بالذكر بناء علي التعميم فيما قبله	21	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03175	false	7306338715775622674	220	300	1151	1573	1573	300	يوجب الوزرا وقول الاخر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول وزعم ابن الانباري ان العرب لا تسم الخمر اثما في جاهلية ولا اسلام وان الشعر موضوع والمشهور ان ذلك من باب المجاز لان الخمر سبب الاثم وقال ابو حيان وغيره ان هذا التفسير غير صحيح هنا لان السورة مكية ولم تحرم الخمر الا بالمدينة بعد احد وايضا يحتاج حينءذ الي دعوي ان الحصر اضافي فتدبر والبغي-------------- الظلم والاستطالة علي الناس وافرد بالذكر بناء علي التعميم فيما قبله-	3175	-578158170901559387	143	260.5	119	437	32.723114013671875	24	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms21	true	-5039866316266332071	28	64	158	347	1649	300	او دخوله في الفواحش للمبالغة في الزجر عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلط---------------انا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون--- بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم الاعراف 28 والله امرنا بها ولا يخفي	21	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03176	false	8708556206060828082	0	90	0	473	1616	300	او دخوله في الفواحش للمبالغة في الزجر عنه بغير الحق متعلق بالبغي لان البغي لايكون الا كذلك وجوز ان يكون حالا مءكدة وقيل جء به ليخرج البغي علي الغير في مقابلة بغيه فانه يسمي بغيا في الجملة لكنه بحق وهو كما تري وان تشركوا بالله ما-لم ينزل به سلطانا اي حجة وبرهانا والمعني علي نفي الانزال والسلطان معا علي ابلغ وجه كقوله لاتري الضب بها ينجحر وفيه من التهكم بالمشركين مالايخفي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 33 بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم----------- والله امرنا بها ولا يخفي	3176	-578158170901559387	176	315.0	143	485	36.288658142089844	30	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms21	true	-5039866316266332071	128	227	720	1285	1649	300	الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون تفسير هذه الاية ولله الاسماء الحسني تنبيه للمءمنين علي كيفية ذكره تعالي وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه------- وعما يليق بشا--------نه اثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طامة فادعوه بها----- اما من الدعوة بمعني التسميه كقولهم دعوته زيدا او يزيدا اي سميته او ---الدعاء بمعني النداء كقولهم دعوت زيدا اي نا-------------------------------------------------------ديته وذروا الذين يلحدون في اسماءه اي يميلون وينحرفون فيها عن الحق الي الباطل يقال الحد اذا مال عن القصد والاستقامة ومنه لحد القبر لكونه في جانبه بخلاف الضريح فانه في وسطه -----	21	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03488	false	4708351465535269294	116	277	627	1544	1664	300	الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني قيل--------------------------------------------------------------------------- تنبيه للمءمنين علي كيفية ذكره تعالي وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه وتعالي وعما يليق بشانه عز شانه اثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم الطامة وسياتي ان شاء الله تعالي وجه اخر لذكر ذلك والمراد بالاسماء كما قال حجة الاسلام العزالي وغيره الالفاظ المصوغة الدالة علي المعاني المختلفة والحسني انيث الاحسن افعل تفضيل ومعني ذلك انها احسن الاسماء واجلها لابناءها عن احسن المعاني واشرفها وقيل المراد بالاسماء الصفات ويكون من قولهم طار اسمه في البلاد اي صيته ونعته والجمهور علي الاول لقوله عز اسمه فادعوه بها لانه اما من الدعوة بمعني التسمية كقولهم دعوته زيدا او بزيد- اي سميته او من الدعاء بمعني النداء كقولهم دعوت زيدا اي ناديته وعلي التقديرين انما يلاءم ظاهر المعني الاول علي ما قيل وذروا الذين يلحدون في اسماءه اي يميلون وينحرفون فيها عن الحق الي الباطل يقال الحد اذا مال عن القصد والاستقامة ومنه لحد القبر لكونه في جانبه بخلاف الضريح فانه في وسطه وقرا	3488	-578158170901559387	457	858.5	374	993	46.02215576171875	74	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms21	true	-5039866316266332071	227	286	1285	1582	1649	300	والالحاد في اسماءه سبحانه ان يسمي بما لا توقيف فيه او بما يوهم معني فاسدا كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا سخي ونحو ذلك فالمراد بتر--ك المامور به الاجتناب عن ذلك وباسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه تعالي حقيقة وعلي ذلك يحمل ترك الاضمار بان يقال يلحدون بها	21	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03489	false	-2474919167180762397	12	71	70	369	1568	300	والالحاد في اسماءه سبحانه ان يسمي بما لا توقيف فيه او بما يوهم معني فاسدا كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا سخي ونحو ذلك فالمراد بالترك المامور به الاجتناب عن ذلك وباسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه تعالي حقيقة وعلي ذلك يحمل ترك الاضمار بان يقال يلحدون بها	3489	-578158170901559387	295	588.5	236	299	98.6622085571289	58	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms22	true	737494967099542760	23	103	107	501	1547	300	قتادة وابن جريج ومقاتل ان الاية نزلت في مشركي مكة لما راوا كتاب الصلح يوم الحديبية وقد كتب فيه علي رضي الله عن-------ه بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو ما نعرف الرحمن الا مسيلمة ومنهم من قال سمع ابو جهل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يا الله يا رحمن فقال ان محمدا ينهانا عن عبادة الالهة وهو يدعو الهين فنزلت وعن بعضهم------------------------ انه لما قيل لكفار قريش اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن فنزلت وقيل غير ذلك	22	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms04989	false	-2461038747750533254	147	229	797	1211	1582	300	قتادة وابن جريج ومقاتل ان الاية نزلت في مشركي مكة لما راوا كتاب الصلح يوم الحديبية وقد كتب فيه علي كرم الله تعالي وجهه بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو ما نعرف الرحمن الا مسيلمة وقي--------ل سمع ابو جهل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ياا-لله يارح-من فقال ان محمدا ينهانا عن عبادة الالهة وهو يدعو الهين فنزلت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لما قيل لكفار قريش اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن فنزلت وضعف كل- ذلك	4989	-578158170901559387	363	676.5	287	425	85.4117660522461	70	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms22	true	737494967099542760	176	271	887	1392	1547	300	اخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وجماعة عن ابن مسعود قال كنت مستندا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ثقفي وقرشيان كثير لحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر انا اذا رفعنا اصواتنا يسمعه واذا لم نرفع لم يسمع فقال الاخر ان سمع منه شيءا سمع- كله قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون الي قول-------ه من الخاسرين	22	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms09555	false	6342013145442577490	103	188	535	993	1545	300	اخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وجماعة عن ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ثقفي وقرشيان كثير لحم بطونهم قليل عفة قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر انا اذا رفعنا اصواتنا يسمعه واذا لم نرفع لم يسمع فقال الاخر ان سمع منه شيءا سمعه كله قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم------------------------------------------------------- الي قوله سبحانه من الخاسرين	9555	-578158170901559387	445	860.0	361	513	86.74463653564453	80	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms28	true	8435651972691232585	18	87	92	445	1572	300	واختلف في قاءلي ذلك القول الشنيع ف---------------عن مجاهد انهم مشركو- قريش والجمهور علي انهم اليهود ومرادهم من ذلك الطعن في رسالته صلي الله------ عليه وسلم علي سبيل المبالغة فقيل لهم علي سبيل الالزام قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي فان المراد انه تعالي قد انزل التوراة علي موسي عليه السلام ولا سبيل لكم الي انكار ذلك فلم لا تجوزون انزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم	28	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms02920	false	2039367288129793179	1	74	6	381	1537	300	واختلف في قاءلي ذلك القول الشنيع فاخرج ابو الشيخ عن مجاهد انهم مشركوا قريش والجمهور علي انهم اليهود ومرادهم من ذلك الطعن في رسالته صلي الله تعالي عليه وسلم علي سبيل المبالغة فقيل لهم علي سبيل الالزام قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي فان المراد انه تعالي قد انزل التوراة علي موسي عليه السلام ولا سبيل لكم الي انكار ذلك فلم لا تجوزون انزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم	2920	-578158170901559387	353	681.5	284	375	94.13333129882812	66	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms28	true	8435651972691232585	226	300	1189	1572	1572	300	سيقول الذين اشركوا حكاية لفن اخر من اباط---------------------------------------------------------------------------------------يلهم لو شاء الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشركنا ولا -اباءنا ولا حرمنا من شء لم يريدوا بهذا الكلام الاعتذار عن ارتكاب القبيح اذ لم يعتقدوا قبح افعا-------------لهم بل هم كما نطقت به الايات يحسبون انهم يحسنون صنعا وانهم انما يعبدون الاصنام ليقربوهم الي الله زلفي وان التحريم انما كان من الله عز وجل فما مرادهم بذلك الا الاحتجاج علي ان ما ارتكبوه حق ومشروع ومرضي عند الله تعالي علي------	28	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03070	false	-8165042178373003076	139	281	747	1459	1571	300	سيقول الذين اشركوا حكاية لفن اخر من اباطيلهم والاخبار قبل وقوعه ثم وقوعه حسبما اخبركما يحكيه قوله تعالي عند وقوعه وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء صريح في انه من عند الله تعالي وقد نص غير واحد علي ان وقوع ما اخبر الله تعالي به من المغيبات من وجوه الاعجاز لكلامه وان لم يكن الاعجاز به فقط كما في قول مضعف لو شاء الله عدم اشراكنا وعدم تحريمنا شيءا ما اشركنا ولا ءاباءنا ولا حرمنا من شء لم يريدوا بهدا الكلام الاعتذار عن ارتكاب القبيح اذ لم يعتقدوا قبح افعالهم وهي افعي لهم بل هم كما نطقت به الايات يحسبون انهم يحسنون صنعا وانهم انما يعبدون الاصنام ليقربوهم الي الله زلفي وان التحريم انما كان من الله عز وجل فما مرادهم بذلك الا الاحتجاج علي ان ما ارتكبوه حق ومشروع ومرضي عند الله تعالي بناء علي	3070	-578158170901559387	375	728.0	302	712	52.668540954589844	68	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms29	true	-3206423553232048270	66	124	365	642	1615	300	عليهم السلام وقد دلت المعجزة علي صدقهم او نقول --------------------------حاصله ان------ ما شاء الله------ يجب وما لم يشا يمتنع وكل ما هذا شانه فلا تكليف به لكونه مشروطا بالاستطاعة فينتج ان ما ارتكبه من الشرك وغيره لم يتكلف بتركه و لم يبعث له نبي فرد الله تعالي عليهم بان هذه كلمة صدق اريد بها باطل لانهم ارادوا بها	29	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03071	false	-6459760912034980154	238	300	1260	1570	1570	300	عليهم السلام ورفع البعثة والتكليف وهو المذ ور في كثير من الكتب الكلامية وحاصله حينءذ ان ما شاء الله تعالي يجب وما-لم يسا يمتنع وكل ما هذا شانه فلا يكل-ف به لكونه مشروطا بالاستطاعة فينتج ان ما نرتكبه من الشرك وغيره لم نك-لف بتركه و-لم يبعث له نبي فرد الله تعالي عليهم بان هذه كلمة صدق اريد بها باطل لانهم ارادوا بها-	3071	-578158170901559387	234	399.5	186	315	74.28571319580078	44	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms29	true	-3206423553232048270	19	73	113	404	1615	300	وغيرهما تعلقت به مشيءة الله تعالي وارادته وكل ما تعلقت به مشيءته سبحانه وارادته فهو مشروع ومرضي------------------------------------------------------------- عند الله تعالي وبعد ان حكي سبحانه وتعالي ذلك عنهم رد عليهم بقوله عز من قاءل كذلك --------------------كذب الذين من قبلهم وهم اسلافهم المشركون وحاصله ان كلامهم يتضمن تكذيب الرسل عليهم السلام وقد دلت المعجزة علي صدقهم	29	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03071	false	-6459760912034980154	0	70	0	364	1570	300	وغيرهما تعلقت به مشيءة الله تعالي وارادته وكل ما تعلق- به مشيءته سبحانه وارادته فهو مشروع ومرضي عنده عز وجل فينتج ان ما نرتكبه من الشرك والتحريم مشروع ومرضي عند الله تعالي وبعد ان حكي سبحانه------- ذلك عنهم رد عليهم بقوله عز من قاءل كذلك اي مثل ما كذب هءلاء كذب الذين من قبلهم وهم اسلافهم المشركون وحاصله ان كلامهم يتضمن تكذيب الرسل عليهم السلام وقد دلت المعجزة علي صدقهم	3071	-578158170901559387	283	538.0	230	372	76.07527160644531	50	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms29	true	-3206423553232048270	124	163	642	874	1615	300	ان الرسل عليهم السلام في دعواهم البعثة والتكليف كاذبون وقد ثبت صدقهم بالدلاءل القطعية ولكون ذلك صدقا اريد به باطل ذمهم الله تعالي بالتكذيب ووجوب وقوع متعلق -المشيءة لا ينافي صدق دعوي البعثة والتكليف لانهما لاظهار المحجة وابلاغ الحجة	29	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03072	false	1706680006287474967	0	39	0	233	1623	300	ان الرسل عليهم السلام في دعواهم البعثة والتكليف كاذبون وقد ثبت صدقهم بالدلاءل القطعية ولكون ذلك صدقا اريد به باطل ذمهم الله تعالي بالتكذيب ووجوب وقوع متعلق بالمشيءة لا ينافي صدق دعوي البعثة والتكليف لانهما لاظهار المحجة وابلاغ الحجة	3072	-578158170901559387	232	459.0	193	233	99.57081604003906	38	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms29	true	-3206423553232048270	163	283	874	1532	1615	300	حتي ذاقوا باسنا اي نالوا عذابنا الذي انزلناه عليهم بتكذيبهم وفيه----------- ايماء الي ان لهم عذابا مدخرا عند الله تعالي لان الذوق اول ادراك الشء قل هل عندكم من عل------------------------------------------م فتخ-----------رجوه لنا اي-------------------------------- هل لكم من علم با-------------------------ن الاشراك وساءر ما انتم عليه مرضي الله تعالي فتظهروه لنا بالبرهان وهذا------------------------------------- دليل- علي ان المشركين امم- استوجبوا التوبيخ علي قولهم ذلك لانهم كانوا يهزاون بالدين ويبغون رد دعوة الانبياء عليهم السلام حيث قرع مسامعهم من شراءع الرسل عليهم السلام تفويض الامور اليه سبحانه وتعالي فحين طالبوهم بالاسلام والتزام الاحكام احتجوا عليهم بما اخذوه من كلامهم مستهزءين بهم عليهم الصلاة والسلام ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم كيف لا والايمان بصفات الله تعالي فرع الايمان به عز شانه وهو عنهم	29	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03072	false	1706680006287474967	150	300	815	1623	1623	300	حتي ذاقوا باسنا اي نالوا عذابنا الذي انزلناه عليهم بتكذيبهم وفيه علي ما قيل ايماء الي ان لهم عذابا مدخرا عند الله تعالي لان الذوق اول ادراك الشء قل هل عندكم من علم اي من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي زعمكم فتخرجوه اي فتظهروه لنا علي اتم وجه واوضح بيان وقيل المراد هل لكم من اعتقاد ثابت مطابق فيما ادعيتم ان الاشراك وساءر ما انتم عليه مرضي -لله تعالي فتظهروه لنا بالبرهان وجعل امام الحرمين في الارشاد هذا وما بعده دليلا علي ان المشركين انما استوجبوا التوبيخ علي قولهم ذلك لانهم كانوا يهزء-ن بالدين ويبغون رد دعوة الانبياء عليهم السلام حيث قرع مسامعهم من شراءع الرسل عليهم السلام تفويض الامور اليه سبحانه------- فحين طالبوهم بالاسلام والتزام الاحكام احتجوا عليهم بما اخذوه من كلامهم مستهزءين بهم عليهم الصلاة والسلام ولم يكن غرضهم ذكر ما ينطوي عليه عقدهم كيف لا والايمان بصفات الله تعالي فرع الايمان به عز شانه وهو عنهم-	3072	-578158170901559387	633	1149.0	516	818	77.38386535644531	108	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms30	true	-8166220315894097709	0	109	0	616	1653	300	الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات---------------------------------------- والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شاء-------------- لهداكم اجمعين---- بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية البعض الصارفين اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوه الي خلاف ذلك ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس- من --------------------------------------------------------------ذك----------------ر وجها اخر في توجيه ما في الاية وهو ان الرد عليهم انما كان لاعتقادهم انهم مسلم-ون اختيارهم وقدرتهم وان اشراكهم انما صدر منهم علي وجه الاضطرار وزعموا انهم يقيمون الحجة علي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بذلك فرد الله تعالي قولهم في دعواهم عدم الاختيار لانفسهم وشبه-هم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال فكذب الرسل واشرك بالله عز وجل واعتمد علي انه	30	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03073	false	7956265736916008417	56	300	275	1635	1635	300	الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه كعيشة راضية والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان وقال شيخ مشايخنا الكوراني الحجة البالغة اشارة الي ان العلم تابع للمعلوم وان ارادة الله تعالي متعلقة باظهار ما اقتضاه استعداد المعلوم في نفسه مراعاة للحكمة حودا ورحمة لا وجوبا وهي من الحج بمعني القصد كانها يقصد بها اثبات الحكم وتطلبه او بمعني الغلبة وهو المشهور والفاء جواب شرط محذوف اي اذا ظهر ان لا حجة لكم قل فلله الحجة فلو شاء هدايتكم جميعا لهداكم اجمعين 941 بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية البعض الصارفين اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوه الي خلاف ذلك وقال الكوراني المراد لكنه لم يشا اذ لم يعلم ان لكم هداية يقتضيها استعدادكم بل المعلوم له عدم هدايتكم وهو مقتضي استعدادكم الازلي الغير المجعول وهذا تحقيق للحق ولا ينافي ما في صدر الاية لما علمت من مرادهم به وفاءدة ارسال الرسل علي القول بالاستعداد تحريك الدواعي للفعل والترك باختيار المكلف الناشء من ذلك الاستعداد وقطع اعتذار الظالمين وقد اشرنا الي ذلك من قبل فتذكر وذكر ابن المنير وجها اخر في توجيه ما في الاية وهو ان الرد عليهم انما كان لاعتقادهم انهم مسلوبون اختيارهم وقدرتهم وان اشراكهم انما صدر منهم علي وجه الاضطرار وزعموا انهم يقيمون الحجة علي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بذلك فرد الله تعالي قولهم في دعواهم عدم الاختبار لانفسهم وشبهتهم بمن اغتر قبلهم بهذا الخيال فكذب الرسل واشرك بالله عز وجل واعتمد علي انه-	3073	-578158170901559387	610	1119.0	502	1361	44.819984436035156	99	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms30	true	-8166220315894097709	109	300	616	1653	1653	300	انما يفعل ذلك بمشيءة الله تعالي ورام افحام الرسل بهذه الشبهة ثم بين سبحانه انهم لا حجة لهم في ذلك وان الحجة البالغة له تعالي-- لا لهم ثم اوضح سبحانه ان كل واقع واقع بمشيءته وانه لم يشاء منهم الا ما صدر عنهم وانه تعالي لو شاء منهم الهداية لاهتدوا اجمعين والمقصود------- ان يتمخض وجه الرد عليهم وتتخلص عقيدة نفوذ السن--ة وعموم تغلغلها بكل كاءن عن الرد وينصرف الرد الي دعواهم سلب الاختيار لانفسهم وان اقامتهم الحجة بذلك خاصة واذا تدبرت الاية وجدت صدرها دافعا لصدور الجبرية وعجزها معجزا للمعتزلة اذ الاول مثبت ان للعبد اختيارا وقدرة 8 علي وجه يقطع حجته وعذره في المخالفة والعصيان والثاني مثبت نفوذ مشيءة الله تعالي في العبد وان جميع افعاله علي وفق المشيءة الالهية وبذلك تقوم الحجة البالغة لاهل السنة علي المعتزلة والحمد لله رب العالمين ومنهم من وجه ال------اية بان مرادهم رد دعوة الانبياء عليهم السلام علي معني ان الله تعالي شاء شركنا واراده منا وانتم تخالفون ارادته حيث تدعونا الي الايمان فوبخهم سبحانه وتعالي بوجوه عدة منها قوله سبحانه فلله الحجة البالغة فانه بتقدير الشرط اي اذا كان الامر كما زعمتم فلله الحجة البالغة وقوله سبحانه فلو شاء---- بدل منه علي سبيل-	30	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03074	false	-550202250456133613	0	191	0	1031	1609	300	انما يفعل ذلك بمشيءة الله تعالي ورام افحام الرسل بهذه الشبهة ثم بين سبحانه انهم لا حجة لهم في ذلك وان الحجة البالغة له جل وعلا لا لهم ثم اوضح سبحانه ان كل واقع واقع بمشيءته وانه لم يشا- منهم الا ما صدر عنهم وانه تعالي لو شاء منهم الهداية لاهتدوا اجمعون والمقصود من ذلك ان يتمحض وجه الرد عليهم ويتخلص عقيدة نفوذ المشيءة وعموم تعلق-ها بكل كاءن عن الرد وينصرف الرد الي دعواهم سلب الاختيار لانفسهم وان اقامتهم الحجة بذلك خاصة واذا تدبرت الاية وجدت صدرها دافعا بصدور الجبرية وعجزها معجزا للمعتزلة اذ الاول مثبت ان للعبد اختيارا وقدرة ع--لي وجه يقطع حجته وعذره في المخالفة والعصيان والثاني مثبت نفوذ مشيءة الله تعالي في العبد وان جميع افعاله علي وفق المشيءة الالهية وبذلك تقوم الحجة البالغة لاهل السنة علي المعتزلة والحمد لله رب العالمين و--------وجه القطب الاية بان مرادهم رد دعوة الانبياء عليهم السلام علي معني ان الله تعالي شاء شركنا واراده منا وانتم تخالفون ارادته حيث تدعونا الي الايمان فوبخهم سبحانه------- بوجوه عد- منها قوله سبحانه فلله الحجة البالغة فانه بتقدير الشرط اي اذا كان الامر كما زعمتم فلله الحج--------ة وقوله سبحانه فلو شاء الخ بدل منه علي سبيل	3074	-578158170901559387	995	1898.5	810	1059	93.9565658569336	171	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms31	true	-4484321903545834350	0	68	0	369	1553	300	البيان اي لو شاء لدل كلا منكم ومن مخالفيكم علي دينه فلو كان الامر كما تزعمون لكان الاسلام ايضا بالمشيءة فيجب ان لا تمنعوا المسلمين من الاسلام كما وجب بزعمكم ان لا يمنعكم الانبياء عن الشرك فيلزمكم ان لا يكون بينكم وبين المسلمين مخالفة ومعاداة بل موافقة وموالاة وحاصله -------------------------ان ما خالف مذهبكم من النحل يجب ان يكون عندكم حقا لانه بمشيءة الله تعالي فيلزم تصحيح الاديان المتناقضة	31	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03074	false	-550202250456133613	191	264	1031	1425	1609	300	البيان اي لو شاء لدل كلا منكم ومن مخالفيكم علي دينه فلو كان الامر كما تزعمون لكان الاسلام ايضا بالمشيءة فيجب ان لا تمنعوا المسلمين من الاسلام كما وجب بزعمكم ان لا يمنعكم الانبياء عن الشرك فيلزمكم ان لا يكون بينكم وبين المسلمين مخالفة ومعاداة بل موافقة وموالاة ثم قال وربما يوجه هذا الاحتجاج بان ما خالف مذهبكم من النحل يجب ان يكون عندكم حقا لانه بمشيءة الله تعالي فيلزم تصحيح الاديان المتناقضة	3074	-578158170901559387	363	709.0	295	394	92.1319808959961	66	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms31	true	-4484321903545834350	72	200	387	1050	1553	300	وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين الكلام علي هذه الاية كالكلام علي الاية السابقة ولا تراهم يتشبثون بالمشيءة الا عند انخذال الحجة الا تري كيف ختم بنحو- اخر مجادلاتهم في سورة الانعام في الاية السابقة----------------- وكذلك في سورة الزخرف 91 22 وهو قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون ويكفي في الانقلاب ما يشير اليه قوله سبحانه قل فلله الحجة االبالغة	31	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms05405	false	-1873388058711917121	33	98	176	515	1562	300	وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء فهو من تتمة قوله سبحانه هل ينظرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري كيف ختم بنحوه اخر مجادلاتهم في سورة الانعام في قوله سبحانه سيقول الذين اشركوا وكذلك في سورة الزخرف ولا تراهم يتشبثون بالمشيءة الا عند انخزال الحجة--------------------------------------------------- وقالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في الانقلاب ما يشير اليه قوله سبحانه قل فلله الحجة -البالغة	5405	-578158170901559387	214	288.5	167	681	31.424375534057617	40	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms31	true	-4484321903545834350	229	300	1227	1553	1553	300	فان حاصله اي ماش-اء الله------ يجب وما لم يشا يمتنع فلو انه سبحانه وتعالي شاء ان نوحده ولا نشرك به شيءا ونحلل ما احله ولا نحرم شيءا مما حرمنا كما تقول الرسل وينقلونه من جهته تعالي لكان الامر كما شاء من التوحيد ونفي الاشراك وتحليل ما احله وعدم تحريم شء من ذلك وحيث لم يكن كذلك ثبت انه لم يشا شيءا من ذلك بل شاء ما نحن عليه وتحقق ان ما-	31	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms05406	false	-162630169295705733	0	71	0	325	1570	300	فان حاصله ان ما شاء الله تعالي يجب والم --يشا يمتنع فلو انه سبحانه ش-------اء ان نوحده ولا نشرك به شيءا ونحلل ما احله ولا نحرم شيءا مما حرمنا كما تقول الرسل وينقلونه من جهته تعالي لكان الامر منا شاء من التوحيد ونفي الاشراك وتحليل ما احله وعدم تحريم شء من ذلك وحيث لم يكن كذلك ثبت انه لم يشا شيءا من ذلك بل شاء ما نحن عليه وتحقق ان ما	5406	-578158170901559387	308	591.0	241	334	92.21556854248047	62	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms32	true	-7900790338273184507	0	147	0	826	1654	300	يقوله الرسل عليهم السلام من تلقاء انفسهم فرد الله تعالي عليهم بقوله-------------- كذلك------------------------ فعل الذين من قبلهم من الامم اي اشركوا بالله تعالي وحرموا من دونه ما حرموا وجادلوا رسلهم بالباطل ليدحضوا به الحق فهل علي الر-------------------------------------------------------سل الا البلاغ المبين--- اي ليست وظيفتهم الا البلاغ للرسالة الموضح طريق الحق والمظهر احكام الوحي التي منها تحتم تعلق مشيءته تعالي باهتداء من صرف قدرته واختياره الي تحصيل الحق لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واما الجاءهم الي ذلك وتنفيذ قولهم عليهم شاءوا او ابوا كما هو مقتضي استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا من الحكمة التي يتوقف عليها---- التك-ليف حتي يستدل بعدم ظهور اثاره علي عدم حقيقة الرسل عليهم السلام او علي عدم تعلق مشيء----ته تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الافعال لا بد في تعلق مشيءته تعالي بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية وصرف اختيارهم الجزءي الي تحصيله والا لكان الثواب والعقاب اضطراري-ين والكلام علي هذه	32	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms05406	false	-162630169295705733	71	239	325	1250	1570	300	تقوله الرسل عليهم السلام من تلقاء انفسهم ورد الله تعالي عليهم بقوله سبحانه عز وجل كذلك اي مثل ذلك الفعل الشنيع فعل الذين من قبلهم من الامم اي اشركوا بالله تعالي وحرموا من دونه ما حرموا وجادلوا رسلهم بالباطل ليدحضوا به الحق فهل علي الرسل الذين امروا بتبليغ رسالات الله تعالي وعزاءم امره ونهيه الا البلاغ المبين 35 اي ليست وظيفتهم الا ب--لاغ للرسالة الموضح طريق الحق والمظهر احكام الوحي التي منها تحتم تعلق مشيءته تعالي باهتداء من صرف قدرته واختياره الي تحصيل الحق لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واما الجاءهم الي ذلك وتنفيذ قولهم عليهم شاء-ا او ابو- كما هو مقتضي استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا من الحكمة التي يدور -عليها فلك التكاليف حتي يستدل بعدم ظهور اثاره علي عدم حقي-ة الرسل عليهم السلام او علي عدم تعلق مشيءة الله تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الافعال لا بد في تعلق مشيءته تعالي بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية وصرف اختيارهم الجزءي الي تحصيله والا لكان الثواب والعقاب اضطررا بين والفاء -علي هذا	5406	-578158170901559387	802	1519.0	657	932	86.05149841308594	130	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms33	true	7819349340225310291	0	47	0	277	1557	300	وكانوا يسندون الحوادث مطلقا اليه لجهلهم انها مقدرة من عند الله تعالي واشعارهم لذلك مملوءة من شكوي الدهر 1 وهءلاء معترفون بوجود الله تعالي فهم غير الدهرية فانهم مع اسنادهم الحوادث الي الدهر لا يقولون بوجوده سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا والكل يقول باستقلال الدهر بالتاثير	33	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms09839	false	-6101714343048115612	246	292	1321	1594	1633	300	وكانوا يسندون الحوادث مطلقا اليه لجهلهم انها مقدرة من عند الله تعالي واشعارهم لذلك مملوءة من شكوي الدهر-- وهءلاء معترفون -وجود الله تعالي فهم غير الدهرية فانهم مع اسنادهم الحوادث الي الدهر لا يقولون بوجوده سبحانه وتعالي عما يقولو- علوا كبيرا والكل يقول باستقلال الدهر بالتاثير	9839	-578158170901559387	273	530.5	227	277	98.55595397949219	44	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms33	true	7819349340225310291	47	142	277	778	1557	300	وقد جاء النهي عن سب الدهر اخرج مسلم لا -سب احدكم الدهر فان الله هو الدهر وفي رواية لابي داود والحاك------------------------م قال الله عز-وجل يءذيني ابن ادم يقول يا-خيبة الدهر فلا يقل احدكم يا-خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره وروي الحاك----------------------م ايضا يقول عزو------جل استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري يقول وادهراه وانا الدهر وروي البيهقي لا تسبوا الدهر قال الله عزو-جل انا الايام والليالي اجددها وابليها واتي بملوك بعد ملوك ومعني ذلك ان الله تعالي هو الاتي بالحوادث فاذا سببتم الدهر علي انه فاعل وقع السب علي الله عز-وجل	33	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms09840	false	5078375238557672811	6	112	33	571	1500	300	وقد جا- النهي عن سب الدهر اخرج مسلم لا يسب احدكم الدهر فان اللهه-و الدهر وابو---------- داود والحاكم وقالا صحيح علي شرط مسلم قال-الله عز وجل يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة ادلهر فلا يقل احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره و----الحاك وقال صحيح علي شرط مسلم ايضا يقول الله عز وجل استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري يقول وادهراه وانا الدهر و----البيهقي لا تسبوا الدهر قال الله عز وجل انا الايام والليالي اجددها وابليها واتي بملوك بعد ملوك ومعني ذلك ان الله تعالي هو الاتي بالحوادث فاذا سببتم الدهر علي انه فاعل وقع السب علي الله عز وجل	9840	-578158170901559387	470	839.5	381	559	84.0787124633789	78	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms33	true	7819349340225310291	122	193	677	1003	1557	300	ملوك ومعني ذلك----------- ان الله تعالي هو الاتي بالحوادث فاذا سببتم الدهر علي انه فاعل وقع السب علي الله عزوجل ومال--------------------هم بذلك من علم اي ليس لهم بما ذكر من قصر الحياة علي ما في الدنيا ونسبة الاهلاك الي الدهر ---علم مستند الي عقل او نقل ان هم الا يظنون اي ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم ما يصح ان يتمسك به في الجملة	33	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms09841	false	3032438206658560925	22	94	111	455	1545	300	مصدر بمعني الفاعل والمعني ان الله تعالي هوالدهر اي المصرف المدبر المفيض لما يحدث وفيه بعد وقراعبد الله الا دهر وتاويله الا دهر يمر وما لهم بذلك اي--------------- بما ذكر من قصر الحياة علي ما في الدنيا ونسبة الاهلاك الي الدهر من علم مستند الي عقل او نقل ان هم الا-يظنون 24 ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم ما يصح ان يتمسك به في الجملة	9841	-578158170901559387	229	382.0	176	360	63.61111068725586	47	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms34	true	8854386389509122352	6	93	35	532	1642	300	يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون فقوله يعرفون نعمة الله الخ استءناف لبيان ان تولي المشركين واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم نعمة الله سبحانه وتعالي اصلا فانهم يعرفونها انها من الله تعالي ثم ينكرونها بافعالهم حيث لم يفردوا منعمها بالعبادة فكانهم لم يعبدوه سبحانه وتعالي اصلا وذلك كفران منزل منزلة الانكار واخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد انه قال انكارهم اياها قولهم ورثناها من اباءنا واخرج هو وغيره ايضا عن عون بن عبدال-له انه قال انكارهم اياها ان يقول الرجل لو-لا فلان اصابني كذا وكذا	34	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms05529	false	-3793744096220615430	219	300	1170	1615	1615	300	يعرفون نعمة ال-----------------------------------له يعرفون نعمت الله---- استءناف لبيان ان تولي المشركين واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم نعمة الله سبحانه ا-------صلا فانهم يعرفونها انها من الله تعالي ثم ينكرونها بافعالهم حيث لم يفردوا منعمها بالعبادة فكانهم لم يعبدوه سبحانه ا-------صلا وذلك كفران منزل منزلة الانكار واخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد انه قال انكارهم اياها قولهم ورثناها من اباءنا واخرج هو وغيره ايضا عن عون بن عبد الله انه قال انكارهم اياها ان يقول الرجل لو لا فلان اصابني كذا وكذا-	5529	-578158170901559387	438	823.5	360	499	87.77555084228516	73	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms34	true	8854386389509122352	93	188	532	1048	1642	300	ولو-لا فلان لم اصب كذا وكذا وفي لفظ انكارها اضافتها الي الاسباب وبعضهم يقول انكارهم قولهم هي بشفاعة الهتهم عند الله تعالي ومنهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النعمة هنا محمد صلي الله------ عليه وسلم---------------- اي يعرفون انه عليه الصلاة والسلام نبي بالمعجزات ثم ينكرون ذلك ويجحدونه عنادا واكثرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافرون--- اي المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير بالاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان عقله وعدم اهتداءه اليه او لعدم نظره في الادلة نظرا يءدي الي المطلوب او لانه لم تقم عليه الحجة لكونه لم يصل الي حد المكلفين لصغره ونحوه واما لانه يقام مقام الكل	34	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms05530	false	-7832362965795109247	0	241	0	1306	1608	300	ولو لا فلان لم اصب كذا وكذا وفي لفظ انكارها اضافتها الي الاسباب وقيل ---------------قولهم هي بشفاعة الهتهم عند الله تعالي وحكي صاحب الغنيان يعرفونها في الشدة ثم ينكرونها في الرخاء وقيل يعرفونها بقلوبهم ثم ينكرونها بالسنتهم واخرج ابن المنذر وغيره عن السدي انه قال النعمة هنا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ورجح ذلك الطبري اي يعرفون انه عليه الصلاة والسلام نبي بالمعجزات ثم ينكرون ذلك ويجحدونه عنادا وفي لفظ ابن ابي حاتم انه قال هذا في حديث ابي جهل والاخنس حين سال الاخنس ابا جهل عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال هو نبي ومعني ثم الاستعباد الانكار بعد المعرفة لن حق من عرف النعمة الاعتراف بها واداء حقها لا انكارها واسناد المعرفة والانكار المتفرع عليها الي ضمير المشركين علي الاطلاق من باب اسناد حال البعض الي الكل فان بعضهم ليسوا كذلك كما هو ظاهر قوله سبحانه واكثرهم الكافرون 83 اي المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر والحكم عليهم بمطلق الكفر المءذن بالكمال من حيث الكمية لا ينافي كمال الفرقة الاولي من حيث الكيفية كذا قيل وجوز ان يكون الاسناد السالف علي ظاهره والمراد ان اكثرهم المصرون الثابتون علي كفرهم الي يوم يلقونه فالتعبير بالاكثر لعلمه تعالي ان منهم من يءمن وقيل المعني واكثرهم الجاحدون عنادا والتعبير بالاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان عقله وعدم اهتداءه اليه او لعدم نظره في الادلة نظرا يءدي الي المطلوب او لانه لم يقم عليه الحجة لكونه لم يصل الي حد المكلفين لصغر- ونحوه واما لانه يقام مقام الكل	5530	-578158170901559387	481	891.5	391	1322	36.3842658996582	81	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms34	true	8854386389509122352	226	281	1264	1543	1642	300	مطرنا بنوء كذا وكذا روي------------------ مسلم وغير------------------ه عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ع------ليه الصلاة والسلام اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا فنزلت هذه الاية فلا اقسم يمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	34	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms10453	false	6713095714844816809	157	220	819	1140	1538	300	مطرنا بنوء كذا من غير تعريض لما قبل واخرج مسلم وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	10453	-578158170901559387	267	491.0	213	321	83.17756652832031	50	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms35	true	351680549961976142	82	141	463	816	1634	300	اولءك الخ فقوله او--لءك كلام مستانف منه----------- مسوق لتكميل تعريف الاخسرين وتبيين خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق التعريف علي المخاطبين--------------------------- اي اولءك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي والحسبان المذكور الذين كفروا بايات ربهم بدلاءله سبحانه الداعية الي التوحيد الشاملة للسمعية والعقلية-------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءه هو----------------------------------------------------------- كناية عن البعث والحشر وما يتبع ذلك من امور الاخرة اي لم يءمنوا بذلك	35	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms06306	false	8802795424893641886	210	300	1127	1664	1664	300	اولءك الذين كفروا اولءك كلام مستانف من جنابه تعالي مسوق لتكميل تعريف الاخسرين وتبيين خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق التعريف علي المخاطبين غير داخل تحت الامر كما قيل اي اولءك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي والحسبان المذكور الذين كفروا بايات ربهم بدلاءله سبحانه الداعية الي التوحيد الشاملة للسمعية والعقلية وقيل بالقران والاول اولي والتعرض لعنوان الربوبية لزيادة تقبيح حالهم في الكفر المكذكور ولقاءه هو حقيقة في مقابلة الشء ومصادفته وليس بمراد والاكثرون علي انه كناية عن البعث والحشر وما يتبع ذلك من امور الاخرة اي لم يءمنوا بذلك-	6306	-578158170901559387	342	632.5	286	538	63.56877136230469	52	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms36	true	5111013402973409929	40	64	204	324	1543	300	ولو انهم امنوا اي بالرسول او بما انزل اليه من الايات او بالتوراة -اتقوا اي المعاصي التي حكيت عنهم لمثوبة من عند الله خير	36	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms00626	false	-8211620468240587411	147	171	771	892	1596	300	ولو انهم امنوا اي بالرسول او بما انزل اليه من الايات او بالتوراة واتقوا اي المعاصي التي حكيت عنهم لمثوبة من عند الله خير	626	-578158170901559387	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms40	true	3504477004362824964	154	240	824	1276	1589	300	سورة ال عمران 56 66 يا-اهل الكتاب---------------------------------- لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والل ه يعلم وانتم لاتعلمون اخرج ابن اسحاق وابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله تعالي صلي الله ع------ليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما-كان ابراهيم الا نصرانيا فانزل الله------ فيهم هذه الاية	40	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms01371	false	-1091418524760939885	165	243	882	1293	1600	300	جواب ال عمران--- 65 يا اهل الكتاب يا اهل الكتب خطاب لليهود والنصاري لم تحاجون في ابراهيم اي تنازعون وتجادل-------------------------------------------------------------------------------ون فيه ويدعي كل منكم انه عليه السلام كان علي دينه اخرج ابن اسح-ق وابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله------ صلي الله تعالي عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية	1371	-578158170901559387	305	498.0	245	500	61.0	48	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms42	true	-3712363285548669331	114	203	670	1103	1651	300	من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولاخلة ولاشفاعة والكافرون هم الظلمون والخلة ال----مودة وال-صداقة ومعني ولاشفاعة اي لا احد يشفع لاحد الا من بعد ان ياذن الرحمن م-ن يشاء ويرضي واراد بذلك يوم القيامة والمراد من وصفه بما ذكر الاشارة الي انه لا قدرة لاحد فيه علي تحصيل ما ينتفع به بوجه من الوجوه لان من فيي ذمته حق مثلا اما ان ياخذ بالبيع ما يءديه به واما ان يعينه اصدقاءه واما ان يلتجء الي من يشفع له في حقه والكل منتف ولا-مستعان الا بالل ه عز-وجل	42	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms01032	false	-1240493088491674570	121	207	657	1042	1531	300	من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا ------------------------------------خلة اي لا مودة ولا صداقة ولا شف------عة اي ل------------احد الا من بعد ان ياذن الرحمن لمن يشاء ويرضي واراد بذلك يوم القيامة والمراد من وصفه بما ذكر الاشارة الي انه لا قدرة لاحد فيه علي تحصيل ما ينتفع به بوجه من الوجوه لان من ف-ي ذمته حق مثلا اما ان ياخذ بالبيع ما يءديه به واما ان يعينه اصدقاءه واما ان يلتجء الي من يشفع له في حطه والكل منتف ولا مستعان الا بالل-ه عز وجل	1032	-578158170901559387	366	668.5	287	441	82.99319458007812	70	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms42	true	-3712363285548669331	215	260	1174	1415	1651	300	الزخرف 68 ولا-يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون قوله ولايملك الذين يدعون اي ولا يملك الهتهم الذين يدعونهم من دونه الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله عز وج----------------------------------------------------------------ل الا من شهد بالحق الذي هو التوحيد وهم يعلمون----اي يعلمونه	42	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms09761	false	-3153925198160144216	222	270	1256	1510	1675	300	الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين يد------------------------------------------------------عون اي ولا يملك الهتهم الذي ي-دعونهم من دونه الشفاعة كما-زعموا انهم شفعاءهم عند الله عز وجل وقرء تدعون بتاء الخطاب والتخفيف والسلمي وابن وثاب بها وشد الدال الا من شهد بالحق الذي هو التوحيد وهم يعلمون 86 اي يعلمونه	9761	-578158170901559387	165	294.5	134	310	53.225807189941406	25	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms50	true	7711790625753643615	36	162	223	858	1621	300	النساء 51 الم تر ال-----------ي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجنب والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا هذه -------------------------------------الاية نزلت في ح------------------------------------------ي بن احطب وكعب بن الاشرف في جميع من يهود وذلك انهم خرجوا الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وينقضوا العهد الذي---- بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انتم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يءمن هذا ان يكون مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما ففعل ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلا-----------ثون فلنزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد	50	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms01977	false	-967722034307011800	146	295	776	1519	1544	300	النساء 51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يءمنون بالجبت والط-غوت تعجيب من حال اخري لهم ووصفهم بما في حيز الصلة تشديدا للتشنيع وتاكيدا للتعجيب وقد تقدم نظيره والاية نزلت كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف في جم-ع من يهود وذلك انهم خرجوا الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يءمن هذا ان يكون مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما ففعل ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومن ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد	1977	-578158170901559387	570	1036.5	453	746	76.40750885009766	102	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms50	true	7711790625753643615	260	300	1370	1621	1621	300	ومعني الايمان بهما اما التصديق بانه-ا الهة واشراكهما بالعبادة مع الله تعالي واما طاعتهما وموافقتهما علي ما هما عليه من الباطل واما القدر المشترك بين المعن-ين كالتعظيم مثلا والمتبادر المعني الاول اي انهم يصدقون بالوهية هذين الباطلين ويشركونهما في العبادة-	50	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms01978	false	-8416085337682340997	235	275	1224	1478	1612	300	ومعني الايمان بهما اما التصديق بانهما الهة واشراكهما بالعبادة مع الله تعالي واما طاعتهما وموافقتهما علي ما هما عليه من الباطل واما القدر المشترك بين المعنيين كالتعظيم مثلا والمتبادر المعني الاول اي انهم يصدقون بالوهية هذين الباطلين ويشركونهما في العبادة	1978	-578158170901559387	251	487.0	212	254	98.81890106201172	37	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms50	true	7711790625753643615	163	261	865	1376	1621	300	ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك زمرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ان محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم اللبن ونقري الضعيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرام ومحمد------------------- فارق رين اباءه وقطع الرحم ------------وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد فز-------------------نزل الله------ في ذلك الايات والجبت في الاصل اسم -ضم فايتعمل في كل معبود غير الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاغوت يطلق علي كل باطل من معبود اوغيره ومعني	50	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms01978	false	-8416085337682340997	0	140	0	708	1612	300	ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن او محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم اللبن ونقري الض-يف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحر-م ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك الاية و الجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل معبود غير الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو كما قال الراغب الرذيل الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاءا كما في قول عمرو بن يربوع شرار النات اي الناس والي ذلك ذهب قطرب والطاغوت يطلق علي كل باطل من معبود -وغيره واخرج	1978	-578158170901559387	493	897.5	396	711	69.33895874023438	82	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms51	true	7269896385457952640	18	80	104	454	1612	300	ال عمران 71 يا اهل الكتا-----------ب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون------------- وفي المراد اقوال احدهما ان المراد نحريفهم التوراة -الانجيل ---------------------ثانيها ان المراد اظهارهم الاسلام وابطانهم النفاق ----------------------ثالثهما ان المراد ما يعمونه في قلوبهم من حقيقة رسالنة صاي الله عليه وسلم رابعها ان المراد ما يفعلونه في قلوبهم من حقيقة رسالتة صلي الله------ عليه وسلم وما يظهرونه من تكذيبه	51	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms01380	false	2569993612475170814	144	218	757	1177	1594	300	ال عمران 71 يا اهل الكتاب ياهل المتب لم تلبسون الحق بالب-طل اي تسترونه به او تخلطونه به والباء صلة وفي المراد اقوال احده-ا ان المراد تحريفهم التوراة والانجيل قاله الحسن وابن زيد وثانيها ان المراد اظهارهم الاسلام وابطانهم النفاق قاله ابن عباس وقتادة وثالثه-ا ان المراد الايمان بموسي وعيسي والكفر بمحمد عليهم الصلاة والسلام ورابعها ان المراد ما يعلمونه في قلوبهم من حقية -رسالته صلي الله تعالي عليه وسلم وما يظهرونه من تكذيبه	1380	-578158170901559387	264	411.0	216	424	62.26415252685547	36	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms51	true	7269896385457952640	159	222	861	1196	1612	300	قال الحسن والسدي توظ---ا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرين -وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد-- واكفروا اخر النهار-- وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذاك وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقالوا انهم اهل --كتاب وهم اعلم به فيرجعون عن دينهم الي دينكم	51	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms01381	false	-8715164884786416150	108	174	560	905	1546	300	قال الحسن والسدي م تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خبير وقرء عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد م واكفروا اخر النهار م وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك وظهر لنا كذبة وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم فقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به فيرجعون عن دينهم الي دينكم	1381	-578158170901559387	325	617.0	263	345	94.20289611816406	53	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms52	true	2759236443657234971	99	260	502	1345	1536	300	ان الاية نزلت في اليهود والنصاري جميعا -ذلك انهم حرفوا التوراه والانجيل والحقوا بكتاب الله تعالي ما-ليس منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف الناس في ان المحرف هل كان يكتب في التوراة ام لا فذهب جمع الي انه ليس في التوراة سوي كلام الله تعالي وان تحريف اليهود لك يكن الا نغ-يرا وقت القراءة وت--اويلا باطلا للنصوص واما انهم يكتبون ما ير--ون في التوراة علي تعدد نسخها فلا واحتجوا لذلك-------------------------------------------------- بما روي ان التوراة والانجيل كما انزلهما الله تعالي لم يغير منهما حرف ولكنهم يضلون بالتحريف والتاويل ومتب كانوا يكتبونها من عند انفسهم ويقولون ان ذلك من عند الله وما هو من هند الله -اما كتب الله تعالي فانها محفوظة لا تحول وبان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان يقول لليهود الزاما لهم رءتوا بالتوراة فاتلوها ام كنتم صادقين وهم يمتنعون عن ذلك فلو كانت مغيرة الي ما يوافق مرامهم ما امتنعوا بل وما كان يقول لهم ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لانه يعود علي مطلبه الشريف بالابطال وذهب اخرون الي زنهم بدلوا	52	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms01392	false	-261287848540141778	95	300	483	1531	1531	300	ان الاية نزلت في اليهود والنصاري جميعا وذلك انهم حرفوا التوراة والانجيل والحقوا بكتاب الله تعالي ما ليس منه وروي غير واحد انها في طاءفة من اليهود وهم كعب بن الاشرف ومالك وحي بن اخطب وابو ياسر وشعبة بن عمرو الشاعر غير واما هو حجة عليهم من التوراة واختلف الناس في ان المحرف هل كان يكتب في التوراة ام لا فذهب جمع الي انه ليس في التوراة سوي كلام الله تعالي وان تحريف اليهود لم يكن الا تغييرا وقت القراءة او تاويلا باطلا للنصوص واما انهم يكتبون ما يرومون في التوراة علي تعدد نسخها فلا واحتجوا لذلك بما اخرجه ابن المنذر وابن ابي حاتم عن وهب بن منبه انه قال ان التوراة والانجيل كما انزله-ا الله تعالي لم يغير منهما حرف ولكنهم يضلون بالتحريف والتاويل وكتب كانوا يكتبونها من عند انفسهم ويقولون ان ذلك من عند الله وما هو من عند الله فاما كتب الله تعالي فانها محفوظة لا تحول وبان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول لليهود الزاما لهم اءتوا بالتوراة ف-تلوها ان كنتم صادقين وهم يمتنعون عن ذلك فلو كانت مغيرة الي ما يوافق مرامهم ما امتنعوا بل وما كان يقول لهم ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لانه يعود علي مطلبه الشريف بالابطال وذهب اخرون الي انهم بدلوا-	1392	-578158170901559387	824	1565.0	664	1051	78.40151977539062	140	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms52	true	2759236443657234971	260	300	1345	1536	1536	300	وكتبوا ذلك في نفس كتابهم واحتجوا علي ذلك بكثير من الظواهر ولا يمنع من ذلك تعدد النسخ لا حت---مال التواطء او فعل ذلك في البعض دون البعض وكذا لا يمنع منه قول الرسول لهم ذلك لا حتمال علمه------------------------- ببقاء بعض-	52	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms01393	false	6092783867132676722	0	44	0	219	1627	300	وكتبوا ذلك في نفس كتابهم واحتجوا علي ذلك بكثير من الظواهر ولا يمنع من ذلك تعدد النسخ اما لاحتمال الطواطء او فعل ذلك في البعض دون البعض وكذا لا يمنع منه قول الرسول لهم ذلك لاحت-مال علمه صلي الله تعالي عليه وسلم ببقاء بعض	1393	-578158170901559387	182	343.5	145	220	82.7272720336914	34	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms52	true	2759236443657234971	0	49	0	237	1536	300	نعبدك كما تعبد النصاري عيسي -بن مريم فقال رجل من اهل نجران نصراني يقال له الرءيس او ذاك تريد منا يا محمد فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم معاذ الله ان تعبد غير الله او نامر بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي الاية	52	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms01395	false	-5294989420108867630	54	103	276	519	1507	300	نعبدك كما يعبد-النصاري عيسي ابن مريم فقال رجل من اهل نجران نصراني يقال له الرءيس او ذاك تريد منا يا محمد فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي الاية	1395	-578158170901559387	234	448.5	186	244	95.90164184570312	45	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms56	true	5769140306906868414	103	192	577	1056	1612	300	يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا -عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين حذا الكلام مسوق لبيان ان موسي عليه السلام القيهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامة عليه السلام فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي------- بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجر محجوج وديدن كل معالج لجوج علي انه استءناف وقع جوابا عما قبلة من كلامة عليه السلا--------------م علي طريقة قال موسي كانة-------------- قيل فماذا قالوا لموسي عليه السلام حين قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة اجءتنا لتلقتنا	56	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms04199	false	5979947177046748349	162	251	835	1306	1555	300	يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا واما ثالثا فلان قوله عز وجل قالوا اجءتنا الخ--------------------------------------- مسوق لبيان ان----ه عليه السلام القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه عليه السلام فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التشبث بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل معالج لجوج علي انه استءناف وقع جوابا عما قبله من كلامه صلي- الله تعالي عليه وسلم علي طريقة قال موسي كما اشير اليه كانه قيل فماذا قالوا لموسي عليه السلام حين قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة اجءتنا لتلفتنا	4199	-578158170901559387	388	682.5	310	515	75.33980560302734	63	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms57	true	-2322542974849825657	194	237	1009	1229	1541	300	بل كذبوا با---------------لحق لما جاءهم فهم في امر مريج فقوله بل كذبوا بالحق الخ اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو اقطع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعخزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	57	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms10156	false	-1967089648728046548	60	97	289	483	1534	300	بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم----------------------------------------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	10156	-578158170901559387	176	337.0	142	235	74.89361572265625	31	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms57	true	-2322542974849825657	242	300	1251	1541	1541	300	وذلك بسبب نفيهم النبوة عن البشر بالكليه تارة وزعمهم ان اللاءق بها اهل الجاه والمال كما ينبء عنه قولهم لو-لا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم تارة اخري وزعمهم ان النبوة سحر مرة وانها كهانة اخري حيث قالوا في النبي صلي الله عليه وسل----------م مرة ساحر ومرة كاهن او هو اختلاف حالهم ما بين تعجب من-	57	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms10157	false	-5162084004593997121	8	65	45	332	1516	300	وذلك----- نفيهم النبوة عن البشر بالكلية تارة وزعمهم ان اللاءق بها اهل الجاه والمال كما ينبء عنه قولهم لو لا -نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم تارة اخري وزعمهم ان النبوة سحر مرة وانها كهانة اخري حيث قالوا في النبي--------- عليه الصلاة والسلام مرة ساحر ومرة كاهن او هو اختلاف حالهم ما بين تعجب من	10157	-578158170901559387	271	499.0	217	302	89.73509979248047	50	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms58	true	-8370270694857066795	196	249	1037	1313	1582	300	الانعام 159 ان الذين فر---------------قوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون هذه الاية استءناف لبيان احوال اهل الكتابين اثر بيان حال المشركين بناء علي ما روي عن ابن عباس وقتادة ان الاية نزلت في اليهود والنصاري اي بددوا دينهم وبعضوه فتمسك بكل بعض	58	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03100	false	-1207848061035412016	228	267	1175	1382	1543	300	الانعام 159 ان الذين فرقوا ان الذين فرقوا دينهم------------------------------------------------------------------------------------ استءناف لبيان احوال اهل الكتابين اثر بيان حال المشركين بناء علي ما روي عن ابن عباس وقتادة ان الاية نزلت في اليهود والنصاري اي بددوا دينهم وبعضوه فتمسك بكل بعض	3100	-578158170901559387	192	357.0	156	291	65.97937774658203	35	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms58	true	-8370270694857066795	254	300	1338	1582	1582	300	تشايع كل فرقة اماما وتتبعه اي تقويه وتظهر امره اخرج ابو داود والترمذي--------------------------------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة-	58	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03101	false	-8256171661992406437	0	53	0	283	1551	300	تش-يع كل فرقة اماما وتتبعه او تقويه وتظهر امره اخرج ابو داود والترمذي وصححه وابن ماجة وابن حبان وصححه الحاكم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة	3101	-578158170901559387	242	461.0	197	284	85.21126556396484	42	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms58	true	-8370270694857066795	20	75	98	392	1582	300	الذاريات 7 11 والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون الحبك جمع حبيكة كطريقة او حباك كمثال ومثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بها اما الطرق المحسوسة التي تسير فيها الكواكب او المعقولة التي تدرك بالبصيرة وهي ما يدل علي وحدة الصانع وقدرته وعلمه وحكمت--------ه اذا تاملها الناظر	58	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms10197	false	-7491440939189072730	72	154	402	851	1665	300	الذاريات 7--- والسماء ذات الحبك والسماء ذات الحبك 7 اي الطرق------------------------------------------------ جمع حبيكة كطريقة او حباك كمثال ومثل ويقال حبك الماء للتكسر الجاري فيه اذ مرت عليه الريح وعليه قول زهير يصف غديرا مكلل باصول النجم تنسبه ريح خرق لضاحي ماءه حبك وحبك الشعر لاثاره تثنيه وتكسره وتفسيرها بذلك مروي عن مقاتل والكلبي والضحاك والمراد بها اما الطرق المحسوسة التي تسير فيها الكواكب او المعقولة التي تدرك بالبصيرة وهي ما تدل علي -حدة الصانع وقدرته وعمله وحكمته جل شانه اذا تاملها الناظر	10197	-578158170901559387	211	351.0	172	501	42.11576843261719	33	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms58	true	-8370270694857066795	76	118	398	614	1582	300	انكم لفي قول مختلف-- اي متخالف متناقض في امر الله عز وجل حيث تقولون انه جل شانه خ-لق السم-وات والارض وتقولون بصحة عبادة الاصنام معه سبحانه وفي امر الرسول صلي الله عليه وسلم فتقولون تارة انه مجنون واخري انه ساحر ولا يكون	58	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms10198	false	-8843643747527214635	258	300	1326	1544	1544	300	انكم لفي قول مختلف 8 اي متخالف متناقض في امر الله عز وجل حيث تقولون انه-جل شانه خالق السماوات والارض وتقولون بصحة عبادة الاصنام معه سبحانه وفي امر الرسول صلي الله عليه وسلم فتقولون تارة انه مجنون واخري انه ساحر ولا يكون-	10198	-578158170901559387	214	402.5	174	220	97.2727279663086	39	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms58	true	-8370270694857066795	118	166	614	865	1582	300	الساحر الا عاقلا وفي امر الحشر فتقولون تارة لا حشر ولا حياة بعد الموت اصلا وتزعمون اخري ان اصنامكم شفعاءكم عند ا-له تعالي يوم القيامة الي غير ذلك من الاقوال المتخالفة فيما كلفوا بالايمان به وقوله يءفك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه -----------من افك-- اي يصرف عن الايمان بما كلفوا الايمان به	58	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms10199	false	-2997359615516843688	0	107	0	572	1572	300	الساحر الا عاقلا وفي امر الحشر فتقولون تارة لا حشر ولا حياة بعد الموت اصلا وتزعمون اخري ان اصنامكم شفعاءكم عند الله تعالي يوم القيامة الي غير ذلك من الاقوال المتخالفة فيما كلفوا بالايمان به واقتصر بعضهم علي كون القول المختلف في امره صلي الله تعالي عليه وسلم والجملة جواب القسم ولعل النكتة في ذلك القسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السماوات في تباعدها واختلاف هياتها او الاشارة الي انها ليست مستوية جيدة او ليست قوية محكمة او ليس فيها ما يوينها بل فيها ما يشينها من التناقض الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنهمن افك 9 اي يصرف عن الايمان بما كلفوا الايمان به	10199	-578158170901559387	242	460.5	195	572	42.30769348144531	43	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms59	true	8673632380439915102	0	114	0	595	1622	300	وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو بالنظر الي العصر الماضي قبل النسخ واما بعد- فالكل في الهاوية وان اختلفت اسباب دخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم لست منهم في شء اي من السءال عنهم والبحث عن تفرقهم او من عقابهم او انت برء م-----------------------------------------------------------------------نهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما امرهم الي الله تعليل للنفي المذكور اي هو يتولي وحده امرهم اولاهم و-اخراهم ويدبره حسبما تقتضيه الحكمة ومن الناس من قال المفرقون اهل البدع من هذه الامة فقد اخرج الحكيم الترمذي وابن جرير والطبراني وغيرهم --------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سبحانه ان الذين فرقوا الخ هم اهل البدع والاهواء من هذه الامة فيكون	59	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03101	false	-8256171661992406437	53	287	283	1477	1551	300	وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو بالنظر الي العصر الماضي قبل النسخ واما بعده فالكل في الهاوية وان اختلفت اسباب دخولهم ومن غريب ما وقع ان بعض متعصبي الشيعة الامامية من اهل زماننا واسمه حمد روي بدل الا واحدة في هذا الخبر الا فرقة وقال ان فيه اشارة الي نجاة الشيعة فان عدد لفظ فرقة بالجمل وعدد لفظ شيعة سواء فكانه قال عليه الصلاة والسلام الا الشيعة والمشهور بهذا العنوان هم الشيعة الامامية فقلت له بعد عدة تزييفات لكلامه يلزم هذا النوع من الاشارة ان تكون كلبا لان عدد كلب وعدد حمد سواء فالقم الكلب حجرا لست منهم في شء اي من السءال عنهم والبحث عن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم وقيل يحتمل ان يكون هذا وعدا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالعصمة عنهم اي لست منهم في شء من الضرر وعن السدي انه نهي عن التعرض لقتالهم ثم نسخ بما في سورة براءة و منهم في موضع الحال لانه صفة نكرة قدمت عليها انما امرهم الي الله تعليل للنفي المذكور اي هو يتولي وحده امرا- اولاهم وءاخرتهم ويدبره حسبما تقتضيه الحكمة وقي------------ل المفرقون اهل البدع من هذه الامة فقد اخرج الحكيم الترمذي وا-ن جرير والطبراني والشيرازي في الالقاب وابن مردويه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سبحانه ان الذي- فرقوا الخ هم اهل البدع والاهواء من هذ- الامة واخرج	3101	-578158170901559387	560	1045.5	450	1210	46.28099060058594	98	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms60	true	-2433005335907583774	25	75	124	400	1584	300	ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيل وهو الظاهر -فيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم واما انفسهم-- ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وندموا علي هذه المقالة لما فيها من التعريض بشان الق ران ودساءس اليهود مشهورة	60	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms00584	false	-5643303188028121490	14	64	69	346	1639	300	ومرادهم بضمير المتكلم اما انبياء بني اسراءيل وهو الظاهر وفيه ايماء الي ان عدم ايمانهم بالقران كان بغيا وحسدا علي نزوله علي من ليس منهم واما انفسهم 1 ومعني الانزال عليهم تكليفهم بما في المنزل من الاحكام وذ-موا علي هذه المقالة لما فيها من التعريض بشان الق-ران ودساءس اليهود مشهورة	584	-578158170901559387	273	524.5	224	279	97.8494644165039	47	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms60	true	-2433005335907583774	101	199	565	1059	1584	300	البقرة 19-------------9 ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من مزدل-فة والخطاب عام والمقصود ابطال ما كان عليه الحمس من الوقوف بجمع فقد اخرج البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلقة وكانوا يسمون الحمس وكان- ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله------ نبيه صلي الله ع------ليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله سبحانه ثم افيضوا من حيث افاض الناس ومع ناها ثم افيضوا ايها الحجاج من مكان افاض جنس الناس منه قديما وحديثا وهو عرفة لا من مزدلفة	60	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms00876	false	6113113886175723120	134	232	753	1261	1633	300	البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا منالمردلفة والخطاب عام والمقصود ابطال ما كان عليه الحمس من الوقوف بجمع فقد اخرج البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكانت ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله تعالي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله سبحانه ثم افيضوا الاية ومع-------------ناها ثم افيضوا ايها الحجاج من مكان افاض جنس الناس منه قديما وحديثا وهو عرفة لا من مزدلفة	876	-578158170901559387	464	900.5	372	521	89.05950164794922	87	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms60	true	-2433005335907583774	268	300	1422	1584	1584	300	وسبب النزول علي ما روي عن ابن عباس--------------------- انه كان اناس من الاعراب يطوفون بالبيت عراة حتي ان كانت المراة لتطوف بالبيت وهي عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي-	60	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03170	false	-501526574478005789	237	272	1228	1411	1547	300	وسبب النزول علي ما-روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اناس من الاعراب يطوفون بالبيت عراة حتي ان كانت المراة لتطوف بالبيت وهي عريانة فتعلق علي سفلها سيورا مثل هذه السيور التي	3170	-578158170901559387	161	300.0	131	184	87.5	30	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms61	true	5833603376274571297	27	85	125	427	1628	300	وكلوا واشربوا مما طاب لكم قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية وم نه يظهر وجه ذكر الاكل والشرب هنا ولا تسرفوا بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول او بالتعدي الي الحرام	61	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03171	false	5087770659518850244	204	258	1007	1291	1511	300	وكلوا واشربوا مما طاب لكم قال الكلبي كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام ح-----------------جهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق بذلك فانزل الله تعالي الاية وم-نه يظهر وجه ذكر الاكل والشرب هنا ولا تسرفوا بتحريم الحلال كما هو المناسب لسبب النزول او بالتعدي الي الحرام	3171	-578158170901559387	284	560.0	230	302	94.03973388671875	54	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms61	true	5833603376274571297	155	218	820	1155	1628	300	الانفال 3---------------5 وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون تفسير هذه الاية وما كان صلاتهم عند البيت اي المسجد الحرام الذي صدوا المسلمين عنه والتعبير عنه بالبيت للاختصار مع الاشارة الي انه بيت الله تعالي فينبغي ان يعظم بالعبادة وهم لم يفعلوا الا مكاء- اي صفيرا وتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية اي تصفيقا وهو ضرب اليد باليد بحيث يسمع له صوت	61	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03631	false	648638632151143547	221	295	1155	1535	1558	300	الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند الب---------------------------------------------------------------------------------------يت اي المسجد الحرام الذي صدوا المسلمين عنه والتعبير عنه بالبيت للاختصار مع الاشارة الي انه بيت الله تعالي فينبغي ان يعظم بالعبادة وهم لم يفعلوا الا مكاءا اي صفيرا وهو فعال بضم اوله كساءر اسماء الاصوات فانها تجء علي فعال الا ما شذ كالنداء من مكا يمكو اذا صفر وقرء مكا بالقصر كبكي وتصدية اي تصفيقا وهو ضرب اليد باليد بحيث يسمع له صوت	3631	-578158170901559387	245	472.0	198	467	52.462528228759766	43	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms61	true	5833603376274571297	218	294	1155	1595	1628	300	والمراد بالصلاة اما الدعاء او افعال اخر كانوا يفعلونها ويسمونها صلاة وحمل المكاء والتصدية عليها----------------------------- بتاويل ذلك بانها لا فاءدة فيها ولا معني لها كصفير الطيور وتصفيق اللعب وقد يقال المراد انهم وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة التي يليق ان تقع عند البيت--------------------------- يروي انهم كانوا اذا اراد النبي صلي الله ع------ليه وسلم ان يصلي يخلطون عليه بالصفير والتصفيق ويرون انهم يصلون ايضا ويروي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون	61	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms03632	false	2445134285020485669	39	128	189	690	1575	300	والمراد بالصلاة اما الدعاء او افعال اخر كانوا يفعلونها ويسمونها صلاة وحمل المكاء والتصدية عليها علي ما يشير اليه كلام الراغب بتاويل ذلك بانها لا فاءدة فيها ولا معني لها كصفير الطيور وتصفيق اللعب وقد يقال المراد انهم وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة التي تليق ان تقع عند البيت علي حد تحية بينهم ضرب وجيع يروي انهم كانوا اذا اراد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يصلي يخلطون عليه بالصفير والتصفيق ويرون انهم يصلون ايضا و-روي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون	3632	-578158170901559387	437	841.5	361	502	87.05179595947266	71	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms63	true	4933906755979593880	29	80	149	433	1575	300	فريقا------------- من اسلاف اليهود وهم الاحبار كانوا يسم-------------------------عون التوراة وياولونها تاويلا فاسدا حسب اغراضهم بل كانوا يحرفون-------------------------------------------------ها بتبديل كلام من تلقاءهم كما فعلوا ذلك في نعته صلي الله------ عليه وسلم فانه روي ان من صفاته فيها انه ابيض ربعه فغيروه باسمر طويل وغيروا اية الرجم بالتسخيم وتسويد الوجه كما في البخاري	63	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms00539	false	-6451519531127963521	57	125	311	682	1642	300	فريق منهم اي طاءفة من اسلافهم----- وهم الاحبار يسمعون كلام الله ثم يحرفونه اي يسمعون التوراة ويءولونها تاويلا فاسدا حسب اغراضهم والي ذلك ذهب ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والجمهور علي ان تحريفها بتبديل كلام من تلقاءهم كما فعلوا ذلك في نعته صلي الله تعالي عليه وسلم فانه روي ان من صفاته فيها انه ابيض ربعة فغيروه باسمر طويل وغيروا اية الرجم بالتسخيم وتسويد الوجهك-ما في البخاري	539	-578158170901559387	249	435.5	202	377	66.04774475097656	40	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms63	true	4933906755979593880	171	257	929	1352	1575	300	الجمعه 6 8 قل ياا------------يها الذين هادوا اي تهودوا اي صاروا يهودا ان زعمتم انكم اولياء لله اي احباء له سبحانه ولم يضف اولياء اليه تعالي كما في قوله سبحانه الا ان اولياء الله----------- ليءذن بالفرق بين مدعي الولاية ومن يخصه------- بها من دون الناس-------------------------------- اي متجاوزين عن الناس فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله تعالي ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل الكرامة ان كنتم صاد--------------------------------------------------قين في زعمكم واثقين بانه حق فتم نوا الموت فان من ايقن انه من اهل الجنة احب ان يتخلص	63	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms10676	false	4152303828116659009	191	300	1035	1566	1566	300	الجمعة 6-- قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا اي تهودوا اي صاروا يهودا ان زعمتم انكم اولياء لله اي احباء له سبحانه ولم يضف اولياء اليه تعالي كما في قوله سبحانه الا ان اولياء الله قال الطيبي ليءذن بالفرق بين مدعي الولاية ومن يخصه عز وجل بها من دون الناس حال من الضمير الراجع الي اسم ان اي متجاوزين عن الناس فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله تعالي ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل الكرامة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بانه حق فتم-نوا الموت فان من ايقن انه من اهل الجنة احب ان يتخلص-	10676	-578158170901559387	417	772.0	334	535	77.94392395019531	79	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms63	true	4933906755979593880	257	299	1352	1572	1575	300	اليها من هذه الدار التي هي قراره الانكار والاكدار وامر صلي الله------ عليه وسلم ان يقول لهم ذلك اظهارا لكذبهم فانهم كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه ويدعون ان الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا	63	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms10677	false	-244301949758339800	0	42	0	222	1569	300	اليها من هذه الدار التي هي قرارة الانكاد والاكدار وامر صلي الله تعالي عليه وسلم ان يقول لهم---- اظهارا لكذبهم فانهم كانوا يقولوت نحن ابناء الله واحباءه ويدعون ان الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا	10677	-578158170901559387	213	409.0	172	226	94.24778747558594	37	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms64	true	-4987920834947748481	48	167	227	842	1548	300	وروي انه لما ظهر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كتبت يهود المدينة ليهود خيبر ان اتبعتم محمدا اطعناه وان خالفتموه خالفناه فقالوا نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير ب-ن الله والانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق بها من م حمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت الجمعة 6 7 ك 0 قل ياي--ها الذين هادوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ولا -تمنونه ا-----------------بدا اخبار بحالهم المستقبل -وهو عدم تمنيهم الموت وذلك خاص------------------ باولءك المخاطبين وروي ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لهم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلم يتمنه احد منهم وما ذلك الا لانهم كانوا موقنين بصدقه صلي- الله عليه وسلم فعلموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد وهذه احدي المعجزات	64	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms10677	false	-244301949758339800	42	217	222	1148	1569	300	وروي انه لما ظهر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كتبت يهود المدينة ليهود خيبر ان اتبعتم محمدا اطعناه وان خالفتموه خالفناه فقالوا نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير ابن الله والانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق بها من م-حمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت--------------- قل يا ابها الذين هادوا الاية واستعمال ان التي للشكل مع الزعم وهو محقق للاشارة الي انه لا ينبغي ان يجزم به لوجود ما يكذبه وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق وابن السمقيع فتمنوا الموت بكسر الواو تشبيها بلو استطعنا وعن ابن السمقيع ايضا فتحها وحكي الكساءي عن بعض الاعراب انه قرا بالهمزة مضمومة بدل الواو الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابدا اخبار بحالهم المستقبلة وهو عدم تمنيهم الموت وذلك خاص علي ما صرح به جمع باولءك المخاطبين وروي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لهم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلم يتمنه احد منهم وما ذلك الا لانهم كانوا موقنين بصدقه عليه الصلاة والسلام فعلموا انهم لو تمنوا لما تمنوا ساعتهم ولحقهم الوعيد وهذه احدي المعجزات	10677	-578158170901559387	575	1068.5	466	942	61.040340423583984	99	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms64	true	-4987920834947748481	173	276	873	1423	1548	300	قيل انتقي تمنيهم بسبب ما قدمت --------------------------------------------------والمراد بما قدمته ايديهم الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افعاله عبر- بها ع-----ن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين-- اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في كل ما ياتون ويذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل---------------------------------------------------------------------------- اي والله عل------يم بما صدر منهم من فنون الظلم والمعاصي وبما سيكون منهم فيجازيهم علي ذلك--------- قل ان ال------------موت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال افعالكم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه	64	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms10678	false	338057992570288080	0	134	0	710	1592	300	قيل انتفي تمنيهم بسبب ما قدمت كما قيل ذلك في قوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون والمراد بما قدمته ايديهم الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افعاله عبلا بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين 7 اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهمظ المون-في كل ما ياتون ويذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل والجملة تذييل لما قبلها مقررة لما اشار اليه من سوء افعالهم واقتضاءها العذاب اي والله تعالي عليم بما صدر منهم من فنون الظلم والمعاصي وبما سيكون منهم فيجازيهم علي ذلك الجمعة 8 قل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال افعالكم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه	10678	-578158170901559387	542	1017.5	441	711	76.23065948486328	93	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms65	true	4030183808499472077	101	257	507	1296	1519	300	الحسن وابن جريح زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انهم يح بون الله ------فقالوا يا محمد انا نحب ربنا فانزل الله تعالي هذه الاية وروي الضحاك عن ابن عباس -------------------قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها السنوف وهم يسجدون لها فقال يا معشر قري ش لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل ولقد كانا علي الاسلام فقالت قريش يا محمد انما نعبد هذه حبا لله------ لتقربنا الي الل-------ه زلفي فانزل الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله الخ وفي رواية ابي صالح ان اليهود لما قالوا نحن ابناء الله واحباءه انزل الله هذه الاية فلما نزلت عرضها رسول الله صلعم عل--------------------ي اليهود فابوا ان يقبلوها وروي محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال نزلت في نصاري نجران وذلك انهم قالوا انما نعظم المسيح -نعبده حبا لله------ وتعظيما له فانزل الله تعالي هذه الاية ردا عليهم	65	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms01256	false	-3389513566077110614	67	230	342	1179	1563	300	الحسن وابن جريج زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انهم يح-بون الله تعالي فقالوا يا محمي انا نحب ربنا فانزل الله تعالي هذه الاية وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف وهم يسجدون لها فقال يا معشر قري-ش لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسمعب-ل ولقد كانا علي الاسلام فقالت قريش يا محمد انما نعبد هذه حبا لله تعالي لتقربنا الي الله سبحانه زلفي فانرل الله تعالي قل ان كنتم تحبون----- الخ وفي رواية ابي صالح ان اليهود قا----لوا نحن ابناء الله واحباءه انزل----- هذه الاية فلما نزلت عرضها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي اليهود فابوا ان يقبلوها وروي محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال نزلت في نصاري نجران وذلك انهم قالوا انما نعظم المسيح ونعبده حبا لله تعالي وتعظيما له فانزل الله------ هذه الاية ردا عليهم	1256	-578158170901559387	754	1401.5	605	860	87.6744155883789	137	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms66	true	515116181816816859	50	85	253	422	1570	300	اخرج ابن اسحاق وجماعة ابن عباس قال دخل رسول الله صلع--------------------م بيت المدارس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله تعالي فقال النعمان بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت يا محمد قال	66	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms01220	false	4896994374231925058	262	300	1446	1629	1629	300	اخرج ابن اسحاق وجماعته عنه ----قال دخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيت المدارس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله تعالي فقال النعمان بن عمرو والح-رث بن زيد علي اي دين انت يا محمد قال-	1220	-578158170901559387	156	282.5	125	189	82.53968048095703	30	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms66	true	515116181816816859	85	167	422	862	1570	300	علي ملة ابراهيم ودينه قالا فان ابراهيم كان يهوديا فقال لهما رسول الله صلعم فله--------------------ما الي التوراة فهي بيننا وبينكم فاينا عليه فانزل الله تعالي الاية وفي البحر زني رجل من اليهود بامراة ولم يكن بعد في ديننا الرجم فتحا-كموا الي رسول الله صلع--------------------م تخفيفا علي الزان-ين لشرفهما فقال رسول الله صلع--------------م انما احكم بكتابكم فانكروا الرجم فجء بالتوراة فوضع -جرهم -بن صوريا يده علي اية الرجم فقال عب د الله ابن سلام جاوزها يا رسول الله فاظهرها فرجما فغضبت اليهود فنزلت	66	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms01221	false	-2297667164165095976	0	92	0	495	1544	300	علي ملة ابراهيم ودينه قالا فان ابراهيم كان يهوديا فقال لهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فهلما الي التوراة فهي بيننا وبينكم فاييا عليه فانزل الله تعالي الاية وفي البحر زني رجل من اليهود بامراة ولم يكن بعد في ديننا الرجم فتحا كموا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تخفيفا علي الزانيين لشرفهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما احكم بكتابكم فانكروا الرجم فجء بالتوراة فوضع حبرهم ابن صوريا يده علي اية الرجم فقال عب--دالله -بن سلام جاوزها يا رسول الله فاظهرها فرجما فغضبت اليهود فنزلت	1221	-578158170901559387	428	779.0	349	498	85.94377136230469	71	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms66	true	515116181816816859	169	258	873	1356	1570	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودتات اي المذكور من التولي والاعراض------------------------------------------------------------------------- حاصل لهم بسبب هذا القول الذي رسخ اعتقادهم به وهونوا به الخطوب ولم يبالغوا معه بارتكا ب المعاصي والذنوب والمراد بالايام المعدودات ايام عبادتهم العجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرهم في دين-----------------------------هم ما كانوا يفترون اي غرهم افتراءهم وكذبهم او الذي كانوا يفترونه من قولهم لن تمسنا النار ---------------او من قولهم نحن ابناء الله واحباءه -----------او مما يشمل ذلك ونحوه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا وان الله تعالي وعد يعقوب ان لا يعذب ابناءه الا تحله القسم	66	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms01222	false	-944518221685834340	95	265	505	1421	1614	300	ذلك بانهم قالوا ذلك ------------------------------اي المذكور من التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودت اي حاصل لهم بسبب هذا القول الذي رسخ اعتقادهم له وهونوا به الخطوب ولم يبال-وا معه بارتكا-ب المعاصي والذنوب والمراد بالايام المعدودات ايام عبادتهم العجل وجاء هنا معدودات بصيغة الجمع دون ما في البقرة فانه معدودة بصيغة المفرد تفننا في التعبير وذلك لان جمع التكسير لغيرالعاقل يجوز ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة تارة ومعاملة جمع الاناث اخري فيقال هذه جبال راسية وان شءت قلت راسيات وجمال ماشية وان شءت ما شيات وخص الجمع هنا لما فيه من الدلالة علي القلة كموصوفه وذلك اليق بمقام التعجيب والتشنيع وغرهم في دينهم اي اطمعهم في غير مطمع وخدعهم ما كانوا يفترون 4 2 اي- افتراءهم وكذبهم او الذي كانوا يفترونه من قولهم لن تمسنا النار الخ قاله مجاهد او من قولهم نحن ابناء الله واحباءه قاله قتادة او مما يشمل ذلك ونحوه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا وان الله تعالي وعد يعقوب ان لا يعذب ابناءه الا تحلة القسم	1222	-578158170901559387	438	790.5	357	949	46.153846740722656	73	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms74	true	-2737808542569710593	254	300	1309	1567	1567	300	الصراخ فانه لا يمنعكم منا ولا ينفعكم عندنا فقد ارتكبتم امرا عظيما واثما كبيرا وهو التكذيب بالايات فلي يدفعه الصراخ------------------------------------------------------------------------------------------- فكنتم عند تلاوتها علي اعقابكم تنكصون--- اي تعرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع وا لاعقاب جمع عق-ب وهو مءخر الرجل-	74	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms07167	false	-2649035571759019714	103	165	530	862	1583	300	الصراخ فانه لا يمنعكم منا ولا ينفعكم عندنا فقد ارتكبتم امرا عظيما واثما كبيرا لا--------------------- يدفعه ذلك ثم لا يخفي ما في كلام المتعقب بعد والمراد قد كانت اياتي تتلي عليكم قبل ان ياخذ مترفيكم العذاب فكنتم عند تلاوتها علي اعقابكم تنكصون 66 اي تعرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع وا-لاعقاب جمع عقاب وهو مءخر الرجل	7167	-578158170901559387	229	413.0	188	354	64.68926239013672	38	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms75	true	-6917571733504847235	0	36	0	200	767	147	ورجوع الشخص علي عقبه رجوعه في طريقه الاول -كما يقال رجع عوده علي بدءه مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبرين------------------ به اي بالبيت الحرام والباء للسببية وسوغ بهذا الاضمار مع انه لم يجرد ---كر اشتهار استكبارهم وافتخارهم بانهم خدام البيت وقوامه	75	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms07167	false	-2649035571759019714	165	240	862	1277	1583	300	ورجوع الشخص علي عقبه رجوعه في طريقه الاولي كما يقال رجع عوده علي بدءه وجل بعضهم التقييد بالاعقاب من باب التاكيد كما في بصرته بعيني بناء علي ان النكوص الرجوع قهقري وعلي الاعقاب وايلما كان فهو مستعار للاعراض وقرا علي كرم الله تعالي وجهه تنكصون بضم الكاف المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرون به اي بالبيت الحرام والباء للسببية وسوغ -هذا الاضمار مع انه لم يجر له ذكر اشتهار استكبارهم وافتخارهم بانهم خدام البيت وقوامه	7167	-578158170901559387	194	361.0	160	416	46.63461685180664	31	JK000805-ara1	JK000906-ara1
JK000805-ara1.ms75	true	-6917571733504847235	93	125	506	655	767	147	يكون المعني عليه اي تهذون في شان القران او النبي صل------------------------------ي الله عليه وسلم او ا صحابه او ما يعم جميع ذلك وي--------------------------------------------------------جوز ان يكون من الهجر بضم فسكون وهو الكلام القبيح	75	-2986827495481648367	JK000906-ara1.ms07169	false	87291639012423057	0	45	0	225	1594	300	يكون المعني عليه اي تهذون في شان القران او النبي عليه الصلاة والسلام او اصحابه رضي الله تعالي عنهم---------- او ما يعم جميع ذلك وفي الدر المصون ان ما كان بمعني الهذيان هو الهجر بفتحتين وجوز ان يكون من الهجر بضم فسكون وهو الكلام القبيح	7169	-578158170901559387	127	212.0	99	235	54.04255294799805	25	JK000805-ara1	JK000906-ara1