id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0005	false	-8409793942343425561	128	179	671	976	1628	300	الرحمة مبني علي المبالغة ومعناه ذو الرحمة التي لا نظير له فيها و---بناء فعلان في كلامهم للمبالغة فانهم يقولون للشديد الامتلاء ملان وللشديد الشبع شبعان قال الخطابي في الرحمن ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في ارزاقهم ومصالحهم وعمت المءمن والكافر و-الرحيم خاص للمءمنين---- قال عز وجل وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب	5	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms002	true	-6803815798257592185	181	234	965	1276	1612	300	الرحمن مبني علي المبالغة ومعناه ذو الرحمة التي لا نظير له فيها لان بناء فعلان في كلامهم للمبالغة فانهم يقولون للشديد الامتلاء ملان وللشديد الشبع شبعان قال الخطابي ف- الرحمن ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في ارزاقهم ومصالحهم وعمت المءمن والكافر و الرحيم خاص للمءمنين كما قال تعالي- وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب	2	-4268480567968619062	296	557.5	246	313	94.56868743896484	48	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0006	false	5553659118375417528	243	300	1272	1575	1575	300	اهل العربية اسم للخلق من مبدءهم الي منتهاهم وقد سموا اهل الزمان الحاضر عالما فقال الحطيءة تنحي فاجلسي مني بعيدا اراح الله منك العالمينا فاما اهل النظر فالع-لم عندهم اسم يقع علي الكون الكلي المحدث من فلك وسماء وارض وما بين ذلك وفي اشتقاق العالم قولان احدهما انه من العلم وهو يقوي قول اهل اللغة والثاني انه-	6	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms002	true	-6803815798257592185	0	41	0	213	1612	300	اهل العربية اسم للخلق من مبدءهم الي منتهاهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اهل النظر فالعالم عندهم اسم يقع علي الكون الكلي المحدث من فلك وسماء وارض وما بين ذلك وفي اشتقاق العالم قولان احدهما انه من العلم وهو يقوي قول اهل اللغة والثاني انه	2	-4268480567968619062	211	400.0	171	305	69.18032836914062	39	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0004	false	-128240506464235798	19	159	93	802	1532	300	وقد اختلف العلماء هل هي اية كاملة ام لا وفيه عن احمد روايتان واختلفوا هل -----هي من الفاتحة ام لا فيه عن احمد روايتان ايضا فاما من قال انها من الفاتحة فانه يوجب قراءتها في الصلاة اذا قال فوجوب الفاتحة واما من لم يرها من الفاتحة فانه يقول قراءتها في الصلاة سنة ما عدا م----------الكا فانه لا يستحب قراءتها في الصلاة واختلفوا في الجهر بها في الصلاة فيما يجهر به فنقل جماعة عن احمد انه لا يسن الجهر بها وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعمار بن ياسر وابن مغفل وابن الزبير وابن عباس وقال به من كبراء التابعين ومن بعدهم الحسن والشعبي وسعيد بن جبير وابراهيم وقتادة وعمر بن عبد العزيز والاعمش وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة وابو عبيد في اخرين وذهب الشافعي الي ان الجهر---- مسنون وهو مروي عن معاوية بن ابي سفيان وعطاء وطاووس	4	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms021	true	-870959476122424924	3	99	14	499	1561	300	وقد اختلف العلما----------------------------------------------------ء هل البسملة من الفاتحة ام لا فيه عن احمد روايتان----- فاما من قال انها من الفاتحة فانه يوجب قراءتها في الصلاة اذا قال بوجوب الفاتحة واما من لم يرها من الفاتحة فانه يقول قراءتها في الصلاة سنة ما عدا مالكا رحمه الله فانه لا يستحب قراءتها في الصلاة واختلفوا في الجهر بها في الصلاة فيما يجهر به فنقل جماعة عن احمد انه لا يسن الجهر بها وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري ومالك وابي حنيفة------------------- وذهب الشافعي الي ان الجهر بها مسنون وهو مروي عن معاوية------------- وعطاء وطاووس	21	-4268480567968619062	455	847.5	362	728	62.5	84	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1335	false	-4958806315908902101	230	252	1205	1329	1570	300	قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ارانا مرصدين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب	1335	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms028	true	3958707072695176732	223	245	1152	1276	1572	300	قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب	28	-4268480567968619062	121	239.0	99	124	97.58064270019531	21	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0085	false	1806996338892549023	232	289	1234	1532	1586	300	في سبب نزولها-------- قولان احدهما ان اليهود كانوا لا يسالون النبي------------------- عن شء من التوراة الا اجابهم فسالوه عن السحر وخاصموه به فنزلت هذه الاية قاله ابو-العالية والثاني انه لما ذكر سليمان في القران قالت يهود المدينة الا تعجبون لمحمد يزعم ان ابن داود كان نبيا والله ما كان الا ساحرا فنزلت هذه الاية قال---------------------------------ه ابن اسحاق	85	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms031	true	8345789670257369052	18	88	100	459	1582	300	في سبب نزول هذه الاية قولان احدهما ان اليهود كانوا لا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم عن شء من التوراة الا اجابهم فسالوه عن السحر وخاصموه به فنزلت هذه الاية قاله ابو العالية والثاني انه لما ذكر سليمان في القران قالت يهود المدينة الا تعجبون لمحمد يزعم ان ابن داود كان نبيا والله ما كان الا ساحرا فنزلت هذه الاية وما كفر سليمن ولكن الشيطين كفروا ذكره ابن اسحاق	31	-4268480567968619062	293	536.0	236	359	81.6156005859375	57	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0112	false	2322344079549577848	141	173	790	971	1673	300	الخيار- ومنه قوله تعالي قال اوسطهم------------------------ القلم 28 اي ا-----عدلهم وخيرهم قال الشاعر هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم واصل ذلك ان خير الاشياء اوساطها و---الغلو والتقصير مذمومان	112	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms057	true	1413216173060966710	223	261	1207	1412	1633	300	--خيارا ومنه قوله تعالي قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون القلم اي خيرهم او عدل-------هم قال الشاعر هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم واصل هذا ان خير الاشياء اوساطها وان الغلو والتقصير مذمومان	57	-4268480567968619062	164	291.5	134	214	76.63551330566406	26	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0112	false	2322344079549577848	173	204	971	1140	1673	300	وذكر ابن جرير الطبري انه من التوسط في الفعل فان المسلمين لم يقصروا في دينهم كاليهود فانهم قتلوا الانب-اء وبدلوا كتاب الله ولم يغلوا كالنصاري فانهم زعموا ان عيسي ابن الله	112	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms062	true	-4549650211649964108	11	42	59	229	1608	300	وذكر ابن جرير الطبري انه من التوسط في الدين فان المسلمين لم يقصروا في دينهم كاليهود الذين قتلوا الانبياء وبدلوا كتاب الله ولم يضلوا كالنصاري الذين زعموا ان عيسي ابن الله	62	-4268480567968619062	155	291.0	124	170	91.17646789550781	26	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0120	false	4552260021962938570	229	275	1212	1440	1567	300	وجزم العين وكذلك خلافهم في التي بعدها بايات فصل -اختلفت الرواية عن امامنا احمد في السعي بين الصفا والمروة فنقل الاثرم ان من ترك السعي لم يجزه حجه ونقل ابو طالب لا شء في تركه عمدا او سهوا ولا ينبغي ان يتركه ونقل الميموني انه تطوع	120	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms075	true	-3697564124599274420	16	62	77	303	1585	300	فبقي العمل ---معمولا به في السعي قال ابن الجوزي واختلفت الرواية عن امامنا احمد في السعي بين الصفا والمروة فنقل الاثرم ان من ترك السعي لم يجزه حجه ونقل ابو طالب لا شء في تركه عمدا او سهوا ولا ينبغي ان يتركه ونقل الميموني انه تطوع	75	-4268480567968619062	196	352.0	154	229	85.58952331542969	37	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0133	false	-2193273444274474748	92	141	494	730	1508	300	عن قتادة ان اهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان وكان الحي منهم اذا كان فيهم عدة ومنعة فقتل عبدهم عبد قوم اخرين قالوا لن نقتل به الا حرا تعززا لفضلهم علي غيرهم و اذا قتلت امراة منهم امراة من اخرين قالوا لن نقتل بها الا رجل فنزلت هذا --	133	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms092	true	194360601083566187	100	147	505	738	1552	300	عن قتادة ان اهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان وكان الحي منهم اذا كان فيهم عدة ومنعة فقتل عبدهم عبد---- اخرين قالوا لن نقتل به الا حرا تعززا لفضلهم علي غيرهم و-اذا قتلت امراة منهم امراة من اخرين قالوا لن نقتل بها الا رجلا فانزل الله	92	-4268480567968619062	220	425.5	176	238	92.43697357177734	42	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0134	false	-7571803465192123520	79	132	411	673	1539	300	قوله تعالي ولكم في القصاص حيا------ة قال الزجاج اذا علم الرجل انه ان قتل قتل امسك عن القتل فكان في ذلك حياة للذي هم بقتله ولنفسه لانه من اجل القصاص امسك واخذ هذا المعني الشاعر فقال ابلغ ابا مالك عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين اقوام يريد انهم اذا تعاتبوا اصلح من------- بينهم	134	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms093	true	5602732766526656533	15	70	77	352	1589	300	قوله تعالي ولكم في القصاص حيوة الاية قال الزجاج اذا علم الرجل انه ان قتل قتل امسك عن القتل فكان في ذلك حياة للذي هم بقتله ولنفسه لانه من اجل القصاص امسك واخذ هذا المعني الشاعر فقال ابلغ ابا مالك عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين اقوام يريد انهم اذا تعاتبوا اصلح العتاب ما بينهم	93	-4268480567968619062	259	502.5	206	275	94.18181610107422	51	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0147	false	6289422895570989353	59	113	323	598	1624	300	سبب --نزولها------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما صد عن البيت ونحر هديه بالحديبية وصالحه المشركون علي ان يرجع من العام المقبل رجع فلما تجهز في العام المقبل خاف اصحابه ان لا تفي لهم قريش بذلك و ان يصدوهم ويقاتلوهم وكره اصحابه القتال في الشهر الحرام فنزلت هذه الاية------------------------------------- قاله ابن عباس	147	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms123	true	1539920647367360084	198	259	1116	1436	1659	300	سبب النزول اولا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما صد عن البيت ونحر هديه بالحديبية وصالحه المشركون علي ان يرجع من العام المقبل رجع فلما تجهز في العام المقبل خاف اصحابه ان لا تفي لهم قريش بذلك و-ان يصدوهم ويقاتلوهم وكره اصحابه القتال في الشهر الحرام فنزلت هذه الاية وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم قاله ابن عباس	123	-4268480567968619062	273	514.5	220	321	85.0467300415039	51	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0150	false	-2225838609142819557	172	212	933	1150	1634	300	ان --مشركي العرب قالوا للنبي عليه السلام انهيت عن قتالنا في الشهر الحرام قال نعم وارادوا ان يفتروه في الشهر الحرام فيقاتلوه فيه فنزلت هذه الاية يقول ان استحلوا منكم شيءا في الشهر الحرام فاستحلوا منهم مثله هذا قول الحسن	150	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms123	true	1539920647367360084	261	292	1447	1624	1659	300	ان المشركين----- قالوا للنبي عليه السلام انهيت عن قتالنا في الشهر الحرام قال نعم وارادوا ان يفتروه في الشهر الحرام فيقاتلوه فيه فنزلت هذه ا-----------------------------لاية الشهر الحرام بالشهر الحرام قاله-------- الحسن	123	-4268480567968619062	158	278.0	128	219	72.1461181640625	26	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0149	false	-4228314494504864397	0	34	0	161	1598	300	فتح مكة فقال يا ايها الناس ان الله حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض ولم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من النهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة	149	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms129	true	3816406736736414884	89	123	475	637	1589	300	فتح مكة فقال يا ايها الناس ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض ولم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من النهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة	129	-4268480567968619062	161	317.0	127	162	99.3827133178711	33	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0180	false	4959466374611544193	42	94	228	499	1602	300	سميت خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه والثاني لانها تخمر العقل اي تستره والثالث لانها تخمر اي تغطي ذكر هذه الاقوال محمد بن القاسم وقال الزجاج الخمر في اللغة ما ستر علي العقل يقال دخل فلان في خمار الناس اي في الكثير الذي يستتر فيهم وخمار المراة قناعها سمي خمارا لانه يغطي	180	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms149	true	-7107321484156332410	174	214	953	1159	1626	300	سميت خمرا لانها-------------------------------------------------- تستر العقل وتغطيه ومنه قولهم خمرت الاناء اي غطيته ---------------قال الزجاج الخمر في اللغة ما ستر علي العقل يقال دخل فلان في خمار الناس اي في الكثير الذي يستتر فيهم وخمار المراة قناعها سمي خمارا لانه يغطي	149	-4268480567968619062	162	274.0	130	271	59.77859878540039	30	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0183	false	-1437867260481108058	58	115	327	610	1574	300	انه---- لما انزل الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الاسراء 34 و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلم-----------------------------------------ا النساء 9 انطلق من كان عنده مال يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروه للنبي--------- صلي الله عليه وسلم	183	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms151	true	-2079338798337053982	184	246	971	1290	1585	300	انه قال لما -نزلت---------- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام ونزل ان الذين ياكلون اموال اليت-مي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء-- انطلق من كان عنده---- يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	151	-4268480567968619062	252	435.0	200	337	74.77745056152344	43	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0182	false	6995377713739755602	225	300	1164	1540	1540	300	قوله تعالي كذلك يبين الله قال الزجاج انما قال كذلك وهو يخاطب جماعة لان الجماعة معناها القبيل كانه قال كذلك يا ايها القبيل وجاءز ان تكون الكفا للنبي صلي الله عليه وسلم كانه قال كذلك يا ايها النبي لان الخطاب له مشتمل علي خطاب امته وقال ابن الانباري الكاف في كذلك اشارة الي ما بين من الانفاق فكانه قال مثل ذلك الذي بينه لكم في الانفاق يبين الايات ويجوز ان يكون كذلك غير اشارة الي-	182	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms152	true	6051436389329323753	21	56	113	286	1571	300	قوله تعالي كذلك يبين الله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري الكاف في كذلك اشارة الي ما بين من الانفاق فكانه قال مثل ذلك الذي بينه لكم في الانفاق يبين الايات ويجوز ان يكون كذلك ليس اشارة الي	152	-4268480567968619062	170	325.0	136	377	45.092838287353516	33	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0184	false	-4233397726225873464	193	268	991	1374	1542	300	غضب عليها فلطمها ثم---- فزع فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره خبرها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما هي يا عبد الله فقال يا رسول الله هي تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال يا عبد الله هذه مءمنة فقال والذي بعثك بالحق لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل فعابه ناس من المسلمين وقالوا انكح امة وكانوا يرغبون في نكاح المشركات رغبة في احسابهن فنزلت هذه الاية رواه	184	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms160	true	-6867181702165935677	1	76	5	387	1601	300	غضب عليها فلطمها ثم انه فزع فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره خبرها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما هي يا عبد الله فقال يا رسول الله هي تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد ان لا اله الا الله وانك رسو----له فقال يا عبد الله هذه مءمنة فقال والذي بعثك بالحق لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل فعابه ناس من المسلمين وقالوا -نكح امة وكانوا يرغبون في نكاح المشركات رغبة في احسابهن فنزلت هذه الاية وجوه	160	-4268480567968619062	375	729.0	301	387	96.89922332763672	71	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0186	false	4574340831464640605	49	118	283	638	1630	300	عن المحيض روي ثابت عن انس------------- قال كانت اليهود اذا حاضت المراة منهن لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ف-نزلت هذه الاية------------------------------------------------- فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يءاكلوهن ويشاربوهن و---يكونوا معهن في البيوت وان يفعلوا كل شء ما عدا النكاح وقال ابن عباس جاء رجل يقال له ابن الدحداحة من الانصا-------------------------------------------------ر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم	186	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms165	true	5338949550302765681	199	286	1127	1568	1641	300	-------------------عن انس رضي الله عنه قال كانت اليهود اذا حاضت ا-مراة منهن لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يءاكلوهن ويشاربوهن وان يكونوا معهن في البيوت وان يفعلوا كل شء الا--- النكاح فقالت اليهود ما يريد محمد ان يدع---------- من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء عباد بن بشر واسيد بن خصير الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	165	-4268480567968619062	274	433.5	219	475	57.68421173095703	47	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0208	false	2302332345113714920	172	198	888	1028	1566	300	الزجاج معناه لا تعزموا علي عقدة النكاح وحذفت علي استخفافا كما قالوا ضرب زيد الظهر والبطن معناه علي الظهر والبطن ---------------------------------------------------------------------------------------------حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي	208	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms211	true	5682567189600828206	95	138	514	746	1622	300	الزجاج معناه لا تعزموا علي عقدة النكاح -حذفت علي استخفافا كما قالوا ضرب زيد الظهر والبطن معناه علي الظهر والبطن اجله اي نهايته والمراد بالكتاب الفرض الذي فرضه الله علي المعتدة من المكث في العدة ومعني قوله حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي	211	-4268480567968619062	139	242.5	113	233	59.65665054321289	25	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0250	false	2990491591942021096	0	32	0	163	1515	300	يسلفان في الربا---------------- فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا ف-نزلت---- هذه الاية------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس	250	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms220	true	-1631424055516431810	28	78	157	408	1595	300	يسلفان في الربا الي ناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية يايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا ان كنتم مءمنين فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس	220	-4268480567968619062	162	290.0	130	251	64.54183197021484	31	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0389	false	-9060654704219496497	146	186	769	973	1545	300	يقال اقسط الرجل اذا عدل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم المقسطون في الدنيا علي منابر من لءلء يوم القيامة و يقال قسط الرجل اذا جار ومنه قول الله-- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وفي -----------معني العدل في اليتامي	389	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms241	true	-2521112362494070275	91	130	487	701	1619	300	يقال اقسط الرجل اذا عدل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم المقسطون في الدنيا علي منابر من لءلء يوم القيامة وي-قال قسط الرجل اذا جار ومنه قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن فالرباعي بمعني العدل --والثلاثي	241	-4268480567968619062	187	341.5	151	217	86.17511749267578	32	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0387	false	7287102323679088268	234	265	1239	1384	1561	300	سبب --نزولها------- ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب ماله فمنعه فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت---------------------------- قاله سعيد بن جبير	387	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms242	true	-2001903026148569750	193	229	1038	1217	1566	300	سبب النزول اولا روي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ--- يتيم فلما بلغ طلب ماله فمنعه فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية واتوا اليتامي اموالهم قاله سعيد بن جبير	242	-4268480567968619062	141	249.5	111	182	77.47252655029297	28	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0387	false	7287102323679088268	0	133	0	680	1561	300	ادغم التاء في السين لقرب مكان هذه من هذه و من قرا بالتخفيف حذف التاء الثانية لاجتماع التاءين و في معني تساءلون به ثلاثة اقوال احدها تتعاطفون به قاله ابن عباس و الثاني تتعاقدون و تتعاهدون به قاله الضحاك والربيع والثالث تطلبون حقوقكم به قاله الزجاج فاما قوله والارحام فالجمهور -علي نصب -الميم علي معني واتقوا الارحام ان تقطعوها و فسرها علي هذا ابن عباس و مجاهد وعكرمة والسدي و ابن زيد وقرا الحسن وقتادة و الاعمش و حمزة بخفض الميم علي معني تساءلون به وبالارحام و فسرها علي هذا الحسن و عطاء و النخعي و قال الزجاج الخفض في الارحام خطا في العربية لا يجوز الا في اضطرار الشعر وخطا في الدين لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم و-----ذهب الي نحو هذا الفراء و قال ابن الانبار--------------ي انما	387	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms243	true	1856353555811483372	72	134	387	738	1645	300	ادغم التاء في السين لقرب مكانهما و---------من قرا بالتخفيف حذف التاء الثانية لاجتماع التاءين 2 قرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور والارحام بالنصب علي معني واتقوا الارحام-------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن و------------------------------------------------حمزة و-الارحام ق----------------------------------------ال الزجاج الخفض في الارحام خطا في العربية لا يجوز الا في اضطرار الشعر وخطا في الدين لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم واليه ذهب------------ الفراء ----لطاءف التفسير اللطيفة الاولي انما	243	-4268480567968619062	299	452.5	242	701	42.653350830078125	45	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0413	false	8799523278729128826	270	300	1409	1554	1554	300	وقد تكلف قوم من --مفسري القراء فقالوا المراد بهذه الاية نكاح المتعة ثم نسخت بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن متعة النساء وهذا تكلف لا-	413	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms268	true	-8673825202150071287	110	139	558	700	1601	300	وقد تكلف قوم من المفسرين------ فقالوا المراد بهذه الاية نكاح المتعة ثم نسخت بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن متعة النساء وهذا تكلف لا	268	-4268480567968619062	138	257.0	110	148	93.24324035644531	28	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0414	false	4315280101134703136	0	24	0	125	1593	300	يحتاج اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز المتعة ثم منع منها فكان قوله منسوخا بقوله------------ واما الاية فانها لم تتضمن جواز المتعة	414	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms268	true	-8673825202150071287	139	165	700	837	1601	300	يحتاج اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز المتعة ثم منع منها فكان قوله منسوخا بقوله يعني بالسنة واما الاية فانها لم تتضمن جواز المتعة	268	-4268480567968619062	125	239.5	101	137	91.24087524414062	24	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0431	false	2628784988222001019	1	33	4	172	1623	300	الله ع-----نه قال صنع لنا عبد-الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون	431	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms280	true	-653836964943988260	203	236	1073	1244	1593	300	الله وجهه انه قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون--- اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون	280	-4268480567968619062	164	309.0	133	174	94.25287628173828	30	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0468	false	2853314500734738225	65	122	339	630	1563	300	الجاني منها شء وقال ابو حنيفة هو كواحد من العاقلة وللنفس ستة ابدال من الذهب الف دينار ومن الورق------ اثنا عشر الف درهم ومن الابل ماءة ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة وفي الحلل روايتان عن احمد احداهما انها اصل فتكون ماءتا حلة فهذه دية الذكر الحر المسلم ودية الحرة المسلمة علي النصف من ذلك	468	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms296	true	2316778784925315570	3	49	13	250	1483	300	الجاني-------- وقال ابن الجوزي والدية -------------للنفس ستة ابدال من الذهب الف دينار ومن الورق الفضة اثنا عشر الف درهم ومن الابل ماءة ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة وفي الحلل ما---------------------------------------ءتا حلة فهذه دية الذكر الحر المسلم ودية الحرة المسلمة علي النصف من ذلك	296	-4268480567968619062	215	387.0	172	297	72.39057159423828	39	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0481	false	2512164393009772693	170	273	888	1419	1554	300	ان طعمة بن ابيرق سرق درعا لقتادة بن النعمان وكان الدرع في جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتشر من خرق--- الجراب حتي انتهي الي الدار ثم خباها عند رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده وحلف مالي بها علم فقال اصحابها بلي والله لقد دخل علينا فاخذها وطلبنا اثره حتي دخل داره فراينا اثر الدقيق فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهودي فاخذوه فقال دفعها الي طعمة فقال قوم طعمة انطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وليجادل عن صاحبنا فانه بدء فاتوه فكلموه في ذلك فهم ان يفعل وان يعاقب اليهودي فنزلت هذه الايات	481	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms300	true	1548888882353490895	198	296	1052	1555	1577	300	ان طعمة بن ابيرق سرق درعا لقتادة بن النعمان وكان الدرع في جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتشر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار ثم خباها عند رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده وحلف مالي بها علم فقال اصحابها بلي والله لقد دخل علينا فاخذها وطلبنا اثره حتي دخل داره فراينا اثر الدقيق فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهود -فاخذوه فقال دفعها الي طعمة فقال قوم طعمة انطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وليجادل عن صحابنا فانه برء فاتوه فكلموه في ذلك------------------------------ فنزلت هذه الايات	300	-4268480567968619062	496	971.0	400	534	92.88389587402344	93	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0528	false	-1492707595372959242	34	81	182	420	1502	300	والموقوذة التي تضرب حتي توقذ اي تشرف علي الموت ثم تترك حتي تموت وتءكل بغير ذكاة ومنه يقال فلان وقيذ وقد وقذته العبادة والمتردية الواقعة من جبل او حاءط او في بءر يقال تردي اذا سقط والنطيحة التي تنطح-ها شاة اخري او بقرة---- فعيلة في معني مفعولة	528	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms306	true	1546725681105449737	261	298	1422	1615	1624	300	والموقوذة التي تضرب حت--------ي تشرف علي الموت ثم تترك حتي تموت وتءكل بغير ذكا--------------------------------------ة والمتردية الواقعة من جبل او حاءط او في بءر يقال تردي اي- سقط والنطيحة التي -نطحتها شاة اخري فمات بالنطح فعيلة ب--معني مفعولة	306	-4268480567968619062	179	312.0	143	243	73.66255187988281	30	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0532	false	5642977088481004559	56	104	290	540	1535	300	مخمصة اي مجاعة والخمص الجوع قال الشاعر يذم رجلا يري الخمص تعذيبا وان يلق شبعة يبت قلبه من قلة الهم مبهما وهذا الكلام يرجع الي المحرمات المتقدمة من الميتة والدم وما ذكر معهما قوله تعالي غير متجانف لاثم قال ابن قتيبة غير ماءل الي ذلك-- والجنف الميل وقال	532	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms307	true	-5216173436039154958	45	76	231	387	1640	300	مخمصة اي مجاعة والخمص الجوع قال حاتم-- يذم رجلا يري الخمص تعذيبا وان يلق شبعة يبت قلبه من قلة الهم مبهما------------------------------------------------------------------------------------ متجانف لاثم اي منحرف--------- ماءل الي الاثم والجنف الميل -قال	307	-4268480567968619062	140	235.0	110	252	55.55555725097656	25	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0531	false	6032243248575204304	75	133	396	692	1544	300	رجل- من اليهود---- الي عمر ف-----------------------قال يا امير المءمنين ان---------كم تقرءون اية من كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية ه--ي قال قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فقال عمر------ اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه علي رسول الل-----------------------ه والساعة التي نزلت فيها والمكان الذي نزلت فيه علي رسول الله	531	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms309	true	2309769691259128837	237	299	1272	1584	1587	300	رجلا من اليهود جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها------------ لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال -اي اية تعني قال الي-----وم اكملت لكم دينكم الاية ف-------------قال عمر والله اني لاعلم اليوم الذي نزلت---- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه والساعة التي نزلت فيها------------- نزلت---- علي رسول الله	309	-4268480567968619062	230	353.0	183	364	63.18681335449219	35	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0529	false	-2070175640311337605	47	139	245	746	1588	300	يجزء قطع الحلقوم والمرء وهو ظاهر كلامه في رواية حنبل وبه قال الشافعي وق------ال ابو حنيفة يجزء قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وقال------------------------ مالك يجزء قط----------------------------------------------------------------------------------------ع الاوداج وان لم يقطع الحلقوم وقال الزجاج الحلقوم بعد الفم وهو موضع النفس وفيه شعب تتشعب منه في الرءة والمرء مجري الطعام والودجان عرقان يقطعهما الذابح فاما الالة التي تجوز بها الذكاة فهي كل ما انهر الدم وفري الاوداج سوي السن والظفر سواء كانا منزوعين او غير منزوعين واجاز ابو حنيفة الذكاة بالمنزو-------------------عين فاما البعير اذا توحش او تردي في بءر فهو بمنزلة الصيد ذكاته عقره	529	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms311	true	-978125482422559586	184	285	933	1473	1545	300	يصح بقطع الحلقوم والمرء ولا يحتاج الي الودجين لانهما مجري الطعام والشراب ج وقال ابو حنيفة يجزء قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين والتفصيل في كتب الفقه الا ان مالكا وابا حنيفة اعتبروا الموت علي وجه يطيب معه اللحم ويفترق فيه الحلال وهو اللحم من الحرام وذلك بقطع الاود--------------------------------اج التي يسيل منها الدم لقوله عليه السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وام---------------------------------ا الالة التي تجوز بها الذكاة فهي كل ما انهر الدم وفري الاوداج سوي السن والظفر--------------------------------- واجاز ابو حنيفة الذكاة بالسن والظفر اذا كانا منزوعين فاما البعير اذا توحش او تردي في بءر فهو بمنزلة الصيد ذكاته عقره	311	-4268480567968619062	274	411.0	219	638	42.94670867919922	41	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0561	false	-6789213291976003008	6	54	31	311	1603	300	ناس- من عرينة قدموا المدينة فاجتووها فبعثهم رسول الله ف--------------------ي ابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها ففعلوا فصحوا وارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل فارسل رسول الله -------------------في اثارهم فجء بهم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمر اعينهم والقاهم بالحرة حتي ماتوا ونزلت هذه الاية	561	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms323	true	-1787749554220864164	55	111	288	608	1618	300	ناسا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها فبعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها ففعلوا فصحوا وارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثارهم فجء بهم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمر اعينهم والقاهم بالحرة حتي ماتوا فنزلت هذه الاية	323	-4268480567968619062	278	520.5	230	320	86.875	45	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0565	false	-2879286631157103014	209	274	1044	1360	1481	300	قال الاصمعي قرات هذه الاية والي جنبي اعرابي فقلت والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا قلت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم فقال ليس هذا كلام الله فتنبهت فقلت والله عزيز حكيم فقال اصبت هذا كلام الله فقلت له اتقرا القران قال لا قلت فمن اين علمت اني اخطات فقال يا هذا عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع	565	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms324	true	8901235150003979754	164	228	859	1172	1571	300	قال الاصمعي قرات هذه الاية والي جنبي اعرابي فقلت والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا قلت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم فقال ليس هذا كلام الله فتنبهت فقلت والله عزيز حكيم فقال اصبت هذا كلام الله فقلت--- اتقرا القران قال لا قلت فمن اين علمت اني اخطات فقال يا هذا عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع	324	-4268480567968619062	313	620.0	249	316	99.0506362915039	63	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0606	false	-7108171566951581043	18	48	99	255	1620	300	قوله تعالي فهل انتم منتهون فيه قولان احدهما انه لفظ استفهام ومعناه الامر تقديره انتهوا--------------------------------------------------------- قال الفراء ردد علي اعرابي هل انت ساكت هل انت ساكت وهو يريد اسكت اسكت	606	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms331	true	2690681655992731955	160	197	924	1108	1698	300	قوله تعالي فهل انتم منتهون------------------------- استفهام ومعناه الامر ----اي انتهوا فقد خرج عن صيغته الاصلية الي معني الامر اي انتهوا عن ذلك قال الفراء ردد علي اعرابي هل انت ساكت هل انت ساكت وهو يريد اسكت اسكت	331	-4268480567968619062	125	215.5	100	213	58.685447692871094	23	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0899	false	265583499130286364	1	73	5	396	1599	300	--نزولها-- ان جماعة من رءساء قريش اسروا يوم بدر فيهم العباس بن عبد المطلب فاقبل عليهم نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فعيروهم بالشرك وجعل علي بن ابي طالب يوبخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم فقال العباس مالكم تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقالوا وهل لكم من محاسن قالوا نعم لنحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت	899	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms351	true	1447946016747940732	114	182	647	1016	1624	300	النزول روي ان جماعة من رءساء قريش اسروا يوم بدر فيهم العباس بن عبد المطلب فاقبل عليهم نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فعيروهم بالشرك وجعل علي بن ابي طالب يوبخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم فقال العباس------ تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقالوا وهل لكم من محاسن قالوا نعم-------------------- انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت	351	-4268480567968619062	363	699.0	296	395	91.89873504638672	64	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0905	false	2610697291760618314	239	276	1286	1474	1606	300	العيلة الفقر-------- يقال عال يعيل عيلة اذا افتقر واعال اعالة فهو يعيل اذا صار صاحب عيال وقال ابو عبيدة العيلة هاهنا مصدر عال فلان اذا افتقر وانشد وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل	905	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms354	true	-4612478823157268142	78	113	420	601	1585	300	العيلة الفقر والفاقة يقال عال يعيل عيلة اذا افتقر واعال------ فهو معيل اذا صار صاحب عيال وقال ابو عبيدة العيلة------ مصدر عال بمعن---ي افتقر وانشد وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل	354	-4268480567968619062	168	304.5	134	196	85.71428680419922	30	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0905	false	2610697291760618314	20	42	99	210	1606	300	قذر قال الزجاج يقال لكل شء مستقذر نجس وقال الفراء لا تكاد العرب تقول نجس الا وقبلها رجس فاذا افردوها قالوا نجس	905	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms354	true	-4612478823157268142	55	77	304	415	1585	300	قذر قال الزجاج يقال لكل شء مستقذر نجس وقال الفراء لا تكاد العرب تقول نجس الا وقبلها رجس فاذا افردوها قالوا نجس	354	-4268480567968619062	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0907	false	-7522123327236002702	144	280	788	1528	1633	300	--ف------ي الذين تءخذ منهم الجزية من الكفار فالمشهور عن احمد انها لا تقبل الا من اليهود والنصاري والمجوس وبه قال الشافعي ونقل الحسن بن ثواب عن احمد انه من سبي من اهل الاديا------ن من العرب والعجم فالعرب ان اسلموا والا السيف واولءك ان اسلموا والا الجزية فظاهر هذا ان الجزية تءخذ من الكل الا من عابدي الاوثان من العرب فقط وهو قول ابي حنيفة ومالك فصل فاما صفة الذين تءخذ منهم الجزية فهم اهل القتال فام-----ا الزمن- والاعمي والمفلوج والشي-خ الفاني -والنساء والصبيان والراهب الذي لا يخالط الناس-- فلا تءخذ منهم فصل ف---اما مقدارها فقال اصحابنا علي الموسر ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون وعل------ي الفقير المعت---------مل اثنا--------------- عشر وهو قول ابي حنيفة وقو------------------------ل مالك علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعون درهما وسواء في ذلك الغني والفقير وقال الشافع----------------------ي علي الغني والفقير	907	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms359	true	5423715841149087486	11	139	62	776	1646	300	الفقهاء في الذين تءخذ منهم الجزية---------- فالمشهور عن احمد انها لا تقبل الا من اليهود والنصاري والمجوس وبه قال الشافعي و-قا---------------------------------------ل الاوزاعي تءخذ من كل مشرك عابد وثن او نار او جاحد مكذب وقال ابو حنيفة ومالك الج-------------------------زية تءخذ من الكل الا من عابدي الاوثان من العرب---------------------------- فقط فاما---- الذين تءخذ منهم الجزية فهم الرجال البالغون فاما الزمني وال-عمي--------- والشيوخ المسنون والنساء والصبيان والرهبان المنقطعون في الصوامع فلا تءخذ منهم الجزية واما مقدارها فعلي------------ الموسر ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون درهما وعلي الفقير القادر علي العمل اثنا عشر درهما في السنة وهو قول ابي حنيفة واحمد رحمهما الله تعالي وقال مالك علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الفضة اربعون درهما وسواء في ذلك الغني والفقير وقال الشافعي علي كل راس دينار سواء فيه الغني والفقير	359	-4268480567968619062	488	796.5	394	843	57.888492584228516	69	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1594	false	-1490903815108308603	135	272	729	1458	1614	300	قد صفت قواءمها والمعني اذكروا اسم الله عليها في حال نحرها والبعير ينحر قاءما وهذا الاية تدل علي ذلك ومن قرا صوافن فالصافن التي تقوم علي ثلاث والبعير اذا ارادوا نحره تعقل احدي يديه فهو الصافن والجميع صوافن هذا ومن قرا صوافي بالياء وبالفتح بغير تنوين فتفسيره خوالص اي خالصه لله لا تشركوا به في التسمية علي نحرها احدا فاذا وجبت جنوبها---------------------------------------- اي اذا سقطت الي الارض يقال وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجب القلب وجيبا اذا تحرك من فزع واعلم ان نحرها قياما سنة والمراد بوقوعها علي جنوبها موتها والامر بالاكل منها امر اباحة وهذا في الاضاحي قوله تعالي واطعموا القانع والمعتر وقرا الحسن والمعتر بكسر الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء خفيفة وفيهما ستة اقوال احدها ان القانع الذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال رواه بكر بن عبد الله عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير واختاره الفراء	1594	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms360	true	7769286370223119448	176	299	994	1659	1662	300	قد صفت قواءمها للذبح والب-------------------------------------عير ينحر قا-----------------------ءما ومن قرا صوافن فالصافن التي تقوم علي ثلاث والبعير اذا ارادوا نحره تعقل احدي يديه فهو الصافن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت جنوبها اي سقطت جنوبها والجنوب جمع جنب وهو الشق اي اذا سقطت علي الارض يقال وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجب القلب وجيبا اذا تحرك من فزع وسقوط الجنوب كناية عن الموت ومفارقة الروح بعد الذبح الق----------------------------------------------------------------------انع والمعتر القانع----------------- الراضي بما قدر الله له من الفقر والبءس العفيف الذي لا يتعرض لسءال الناس ماخوذ من قنع يقنع اذا رضي واما المعتر فهو الذي يتعرض لسءال الناس فهو كالمعتري الذي يعتري الاغنياء ويذهب اليهم المرة بعد المرة وقيل بالعكس القانع الساءل والمعتر الذي لا يسال الناس قال ابن عباس القان---------------------------------------ع الذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال------------------------------------------------------ واختاره الفراء	360	-4268480567968619062	293	334.5	235	1034	28.336557388305664	48	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1594	false	-1490903815108308603	67	102	362	548	1614	300	من شعاءر---- الله اي جعلنا لكم فيها عبادة لله من سوقها الي البيت وتقليدها واشعارها ونحرها والاطعام منها لكم فيها خير وهو النفع في الدنيا والاجر في الاخرة فاذكروا اسم الله عليها اي علي نحرها	1594	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms361	true	-6032841451848747984	77	107	418	582	1635	300	من شعاءر دين الله--------- لكم فيها عبادة لله من سوقها الي البيت وتقليدها واشعارها ونحرها والاطعام منها لكم فيها-------- النفع في الدنيا والاجر في الاخرة فاذكروا اسم الله عند--------- نحرها	361	-4268480567968619062	158	281.0	129	190	83.15789794921875	26	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1254	false	1844358384016468915	130	166	665	862	1572	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل 5 والانعام خلقها لكم قولة-------- تعالي	1254	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms362	true	4852010627447825564	249	286	1395	1600	1674	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل 57 اللطيفة الثانية المراد من قوله تعالي	362	-4268480567968619062	177	342.0	144	205	86.34146118164062	31	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1636	false	-7749708397771998142	34	80	191	475	1638	300	قوله تعالي الزانية والزاني القراءة المشهورة بالرفع وقرا ابو رزين العقيلي وابو الجوزاء وابن ابي عبلة وعيسي بن عمر الزانية بالنصب-------- واختار الخليل وسيبويه الرفع اختيار الاكثرين قال الزجاج والرفع اقوي في العربية لان معناه من زني فاجلدوه فتاويله الابتداء ويجوز النصب علي معني اجلدوا الزانية	1636	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms373	true	-2769514775386473511	204	239	1176	1398	1739	300	قوله تعالي الزانية والزاني --قرا-- الجمهور- بالرفع وقرء----------------------------------------------------------------- بالنصب الزانية واختار الخليل وسيبويه الرفع اختيار الاكثرين قال الزجاج والرفع اقوي في العربية لان معناه من زني فاجلدوه فتاويله الابتداء ويجوز النصب علي معني اجلدوا الزانية	373	-4268480567968619062	211	379.5	177	292	72.2602767944336	31	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms0566	false	-1257297207795580298	162	242	791	1211	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم مر بيهودي وقد حمموه وجلدوه فق-ال اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك ا-لله الذي انزل التوراة علي موسي -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا----------------------------------------- ولكنه كثر في اشرافنا فكنا -----نترك الشريف ونقيمه علي الوضيع----------------------- فقلنا تعالوا نج---مع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد فقا------ل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذا اماتوه فامر به فرجم	566	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms384	true	3600723220326928707	53	145	264	754	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال اهكذا تجدون حد الز-ني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك بحد الرجم ولكن- كثر في اشرافنا وكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد مكان الرجم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ- اماتوه فامر به فرجم	384	-4268480567968619062	355	594.5	281	502	70.71713256835938	58	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1637	false	812687255843542974	117	167	634	881	1618	300	فاما ما يضرب من الاعضاء فنقل الميموني عن------- احمد في جلد الزاني---- قال يجرد---------- ويعطي كل عضو حقه ولا يضرب وجهه ولا راسه ونقل يعقوب ابن بختان لا يضرب الراس ولا الوجه ولا المذاكير وهو قول ابي حنيفة وقال مالك لا يضرب الا في الظهر وقال الشافعي يتقي الفرج والوجه	1637	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms388	true	-9149723507107915967	125	176	688	936	1558	300	فاما ما يضرب من الاعضاء فنقل--------- عن الامام احمد في ح-د الزاني انه قال يجرد من الثياب ويعطي كل عضو حقه ولا يضرب وجهه و---راسه و------روي عنه ايضا- لا يضرب الراس ولا الوجه ولا المذاكير وهو قول ابي حنيفة وقال مالك لا يضرب الا في الظهر وقال الشافعي يتقي الفرج والوجه	388	-4268480567968619062	218	371.0	171	268	81.3432846069336	41	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1647	false	6610529945720175101	159	203	840	1080	1656	300	اقرارها بما تكلموا به من الفرية قال ابو سليمان الدمشقي وهءلاء غير الذين يختم علي افواههم وقال ابن جرير المعني ان السنة بعضهم تشهد علي-------------------- بعض النور 25 يومءذ يوفيهم الله قوله تعالي يومءذ يوفيهم الله------------------------------ دينهم الحق اي حسابهم العدل وقيل جزاءهم الواجب	1647	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms432	true	-5539204120289656071	123	172	634	899	1623	300	اقرارها بما تكلموا به من الفرية----------------------- وهءلاء غير الذين يختم علي افواههم وقال ابن جرير المعني ان السنة بعضهم تشهد علي بعض بما كانوا يعملون من القذف والبهتان يوفيهم التوفية اعطاء الشء وافيا يقال توفي حقه اذا اخذه كاملا غير منقوص دينهم الحق اي حسابهم العدل او-- جزاءهم الواجب	432	-4268480567968619062	169	270.0	136	290	58.27586364746094	28	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1648	false	-9114213927588480367	11	38	62	236	1607	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والرابع الخبيثات من الاعما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للخبيثين من ال-ناس والخبيثون من الناس للخبيثات من الاعمال وكذلك- الطيبات	1648	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms432	true	-5539204120289656071	196	255	1024	1383	1623	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والطيبات من النساء للطيبين من الرجال وهو جمع --خبيثة وخبيث والخبيث الذي يعمل الفواحش والمنكرات سمي خبيثا لخبث باطنه وسوء عمله قال تعالي ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث الانبياء وذهب جمهور المفسرين الي ان معني الاية الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الناس للخبيثات من القول والكلمات الطيبات	432	-4268480567968619062	143	241.0	119	361	39.61219024658203	20	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1647	false	6610529945720175101	105	141	556	742	1656	300	قال --قتادة وابن زيد--- فان قيل لم اقتصر علي ذكر المحصنات دون الرجال فالجواب ان من رمي مءمنة فلا بد ان يرمي معها مءمنا فاستغني عن ذكر المءمنين ومثله----------- سرابيل تقيكم الحر------ اراد والبرد قاله الزجاج	1647	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms436	true	-2389568972772785010	122	161	625	832	1591	300	قال العلامة -ابن الجوزي فان قيل لم اقتصر علي ذكر المحصنات دون الرجال فالجواب ان من رمي مءمنة فلا بد ان يرمي معها مءمنا فاستغني عن ذكر المءمنين ومثله قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل اراد والبرد قاله الزجاج	436	-4268480567968619062	179	322.0	143	208	86.05769348144531	33	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1648	false	-9114213927588480367	233	278	1245	1498	1607	300	قال الزجاج وتستانسوا في اللغة بمعني تستاذنوا وكذلك هو في التفسير والاستءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستعلام تقول اذنته بكذا اي اعلمته وانست منه كذا اي علمت منه ومثله فان---------------------------------------------------- انستم منهم رشدا اي علمتم فم--عني الاية حتي تستعلموا -يريد اهلها ان تدخلوا ام لا قال ال-مفسرون وصفة الاستعلام	1648	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms451	true	5073141555390878649	7	84	55	475	1681	300	قال الزجاج -تستانسوا في اللغة بمعني تستاذنوا وكذلك هو في التفسير كما نقل عن ابن عباس واصل الاستءناس طلب الانس بالشء وهو سكون النفس واطمءنان القلب وزوال الوحشة قال الشاعر عوي الذءب فاستانست للذءب اذ عوي وصوت انسان فكدت اطير وقال بعضهم الاستءناس هو الاستعلام م-----------------------------------------------------------ن انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا ومنه قوله تعالي اني انست نارا طه اي ابصرت نارا ومعني الاية حتي تستعلموا ايريد اهلها ان تدخلوا ام لا قال الزمخشري هو من الاستءناس	451	-4268480567968619062	150	204.5	122	480	31.25	21	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1648	false	-9114213927588480367	130	193	715	1021	1607	300	سبب نزولها-------- ان امراة من الانصار جاءت الي رسول- الله ص --------فقالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي --حال------ لا احب ان يراني عليها احد فلا يزال --------------------يدخل علي رجل من اهلي فنزلت هذه الاية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر بعد نزوله---ا يا رسول الله افرا---------------------------------------------------يت الخانات والمساكن التي ------------------------------------ليس فيها ساكن ف--------------------نزل قوله ------ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة الاية	1648	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms453	true	5331558721049354661	85	201	460	1049	1616	300	سبب نزول هذه الاية ان امراة ------------اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي الحالة التي لا احب ان يراني عليها احد -لا والد ولا ولد فياتيني ات فيدخل علي فكيف اصنع --فنزلت---- الاية الكريمة يايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الاية ب وروي ابن ابي حاتم عن مقاتل انه لما نزل قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تدخلوا الخ قال ابو بكر رضي -الله عنه يا رسول الله فكيف بتجار قريش الذين يختلفون من مكة والمدينة والشام وبيت المقدس ولهم بيوت معلومة علي الطريق فكيف يستاذنون ويسلمون وليس فيها سكان فرخص سبحانه في ذلك فانزل قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة الاية	453	-4268480567968619062	230	255.0	177	609	37.76683044433594	39	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1650	false	-8454229645555038756	247	300	1354	1616	1616	300	ويفيد هذا تحريم النظر الي شء من الاجنبيات لغير عذر فان كان لعذر مثل ان يريد ان يتزوجها او يشهد عليها فانه ينظر في الحال-ين الي وجهها خاصة فاما النظر اليها بغير عذر فلا يجوز لا لشهوة ولا لغيرها وسواء في ذلك الوجه والكفان وغيرهما من البدن فان قيل فلم لا تبطل الصلاة-	1650	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms472	true	1755006550416494110	6	59	33	297	1576	300	ويفيد هذا تحريم النظر الي شء من الاجنبيات لغير عذر فان كان لعذر مثل ان يريد ان يتزوجها او يشهد عليها فانه ينظر في الحالتين الي وجهها خاصة فاما النظر اليها لغير عذر فلا يجوز لا لشهوة ولا لغيرها وسواء في ذلك الوجه والكفان وغيرهما من البدن فان قيل فلم لا تبطل الصلاة	472	-4268480567968619062	261	511.0	209	264	98.86363983154297	51	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1651	false	5130357514113410224	87	174	494	944	1648	300	قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن قال اصحابنا المراد به الاماء دون العبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اصحاب الشافعي يدخل فيه العبيد فيجوز للمراة عندهم ان تظهر لمملوكها ما تظهر لمحارمها لان مذهب الشافعي انه محرم لها وعندنا انه ليس بمحرم ولا يجوز ان ينظر الي غير وجهها وكفيها وقد نص احمد علي انه لايجوز ان ينظر الي شعر مولاته قال القاضي ابو يعلي وانما ذكر الاماء في الاية لانه قد يظن الظان انه لا يجوز ان تبدي زينتها للاماء لان الذين تقدم ذكرهم احرار فلما ذكر الاماء زال الاشكال	1651	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms477	true	3408573306797547159	59	114	298	595	1546	300	قوله تعالي او ما ملكت ايم-نهن فانها في الا-------------ماء دون العبيد وعللوا ذلك بانهم فحول ليسوا ازواجا ولا محارم والشهوة متحققة فيهم فلا يجوز التكشف وابداء الزينة امامهم وقالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ذكر الاماء في الاية لانه قد يظن الظان انه لا يجوز ان تبدي زينتها للاماء لان الذين تقدم ذكرهم احرار فلما ذكر الاماء زال الاشكال	477	-4268480567968619062	183	330.5	148	552	33.15217208862305	32	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1654	false	-2493668086342876410	7	42	33	200	1575	300	ان كان خيرا فقد استكثرنا منه وان كان شرا فقد ان لنا ان ندعه فنزلت هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وزعم مقاتل انها نزلت في ست جوار كن لعبد الله بن ابي معاذة ومسيكة واميمة وقتيلة وعمرة واروي	1654	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms488	true	8866544400506544613	96	179	502	940	1640	300	ان كان خيرا فقد استكثرنا منه وان كان شرا فقد ان لنا ان ندعه فنزلت الاية ثالثا وروي ابن جرير عن مجاهد انه قال كانوا يامرون ولاءدهم يباغين يفعلن ذلك فيصبن فياتينهم بكسبهن فكانت لعبد الله بن ابي بن سلول جارية فكانت تباغي فكرهت وحلفت الا تفعله فاكرهها اهلها فانطلقت فباغت ببرد اخضر فاتتهم به فانزل الله تبارك وتعالي ولا تكرهوا فتيتكم علي البغاء الاية وقال مقاتل انها نزلت في ست جوار كن لعبد الله بن ابي معاذة ومسيكة واميمة وقتيلة وعمرة واروي	488	-4268480567968619062	158	298.0	124	438	36.07305908203125	32	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1653	false	-7667172042020436939	105	242	551	1237	1554	300	قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فيه قولا-------------------ن احدهما انه خطاب للاغنياء الذين تجب عليهم الزكاة امروا ان يعطوا المكاتبين من سهم الرقاب ر----وي عطاء عن ابن عباس في هذه الاية قال هو سهم الرقاب يعطي منه المكاتبون-------------------------------------- والثاني انه خطاب للسادة امروا ان يعطوا مكاتبيهم من كتابتهم شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد والشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايتاء وا---------------------------------------------------------------جب وقدره احمد بربع مال الكتابة وقال الشافعي ---------------------------------------------------------------------------ليس بمقدر وقال ابو حنيفة ومالك لا يجب الايتاء وقد روي ع-------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب انه كاتب غلاما له يقال له ابو امية فجاءه بنجمه حين حل فقال اذهب يا ابا امية فاستعن به في مكاتبتك قال يا امير المءمنين لو اخرته حتي يكون في اخر النجوم فقال يا ابا امية اني اخاف ان لا ادرك ذلك ثم قرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال عكرمة وكان ذلك اول نجم ادي في الاسلام	1653	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms498	true	1640198079929109230	18	269	109	1387	1567	300	قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم من هم المخاطبون به علي قولين احدهما انه خطاب للاغنياء الذين تجب عليهم الزكاة امروا ان يعطوا المكاتبين من سهم الرقاب وقد روي عطاء عن ابن عباس في هذه الاية قال هو سهم الرقاب يعطي منه المكاتبون اي المراد ان يدفعوا لهم من مال الزكاة والثاني انه خطاب للسادة امروا ان يعطوا مكاتبيهم من كتابتهم شيءا ولعل هذا اصح لان سياق الاية يدل علي ذلك حيث امر السادة بطريق الندب والاستحباب ان يكاتبوا عبيدهم وامروا ايضا ان يحطوا عنهم شيءا من مال الكتابة عونا لهم علي فكاك انفسهم من ربقة العبودية قال القرطبي هذا امر للسادة باعانتهم في مال الكتابة اما بان يعطوهم شيءا مما في ايديهم اعني ايدي السادة او يحطوا عنهم شيءا من مال الكتابة وقد اختلف الفقهاء في حكم الايتاء هل هو واجب وفي مقداره علي مذهبين 1 مذهب الشافعية والحنابلة انه واجب وقدره احمد بربع مال الكتابة وقال الشافعي ليس محدودا ويكفي في اقل شء يقع عليه اسم المال 2 مذهب المالكية والاحناف انه ليس بواجب وان هذا الامر علي الندب حجة الشافعية والحنابلة ا ظاهر قوله تعالي واتوهم من مال الله والامر للوجوب ب واستدلوا بما روي ان عمر بن الخطاب---- كاتب غلاما--- يقال له ابو امية فجاءه بنجمه حين حل فقال اذهب يا ابا امية فاستعن به في مكاتبتك قال يا امير المءمنين لو اخرته حتي يكون في اخر النجوم فقال يا ابا امية اني اخاف ان لا ادرك ذلك ثم قرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال عكرمة وكان ذلك اول نجم ادي في الاسلام	498	-4268480567968619062	612	1112.0	487	1285	47.626461029052734	116	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1670	false	1634879103004410015	0	164	0	909	1634	300	تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء 29 تحرج المسلمون عن مءاكلة المرضي والزمني والعمي والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد نهي الله تعالي عن اكل المال بالباطل والاعمي لا يبصر موضع الطعام الطيب والمريض لا يستوفي الط------------------------------------------------عام فنزلت هذه الاية قاله ابن عباس والثاني--------------------------------------------------- ان ناسا كانوا اذا خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الاعمي والاعرج والمريض وعند اقاربهم وكانوا يامرونهم ان ياكلوا مما في بيوتهم اذا احتاجوا فكانوا يتقون ان ياكلوا منها ويقولون نخشي ان لا تكون انفسهم بذلك طيبة فنزلت هذه الاية قاله سعيد بن المسيب والثالث ان ال------------------------------عرجان والعميان كانوا يمتنعون عن مءاكلة الاصحاء لان الناس يتقذرونهم فنزلت هذه الاية قاله سعيد بن جبير والضحاك والرابع ان قوما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا لم يكن عندهم ما يطعمون المريض والزمن ذهبوا به- الي بيوت اباءهم وامهاتهم وبعض من سمي الله عز وجل في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من اكل ذلك الطعام لانه اطعمهم غير مالكه فنزلت هذه الاية قاله	1670	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms519	true	-8313649429979707695	6	168	29	916	1640	300	تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة--- تحرج المسلمون عن مءاكلة المرضي والزمني والعمي والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد نهي الله تعالي عن اكل المال بالباطل والاعمي لا يبصر موضع الطعام الطيب والمريض لا يستوفي الطعام بسبب مرضه والاعرج لا يستطيع المزاحمة علي الطعام فنزلت---- الاية الكريمة ليس علي الاعمي حرج ثانيا وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنه انه قال ان ناسا كانوا اذا خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الاعمي والاعرج والمريض وعند اقاربهم وكانوا يامرونهم ان ياكلوا مما في بيوتهم اذا احتاجوا فكانوا يتقون ان ياكلوا منها ويقولون نخشي ان لا تكون انفسهم بذلك طيبة فنزلت هذه الاية ثالثا وروي عن مجاهد في هذه الاية انه قال كان رجال زمني وعميان وعرجان واولو حاجة يستتبعهم رجال الي بيوتهم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجدوا لهم طعاما------------------ ذهبوا بهم الي بيوت اباءهم وامهاتهم وبعض من سمي الله عز وجل في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من اكل ذلك الطعام لانه اطعمهم غير مالكه فنزلت هذه الاية وجوه	519	-4268480567968619062	652	1173.0	531	1039	62.752647399902344	110	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1671	false	3911945256401021550	35	91	170	478	1573	300	وقراها سعيد بن جبير وابو العالية ملكتم بضم الميم وتشديد اللام مع كسرها علي ما لم يسم فاعله وفسرها سعيد فقال يعني القهرمان الذي بيده المفاتيح وقرا انس بن مالك وقتادة وابن يعمر مفتاحه بكسر الميم علي التوحيد والثاني بيت الانسان الذي يملكه وهو معني قول قتادة والثالث بيوت العبيد قاله الضحاك قوله تعالي او صديقكم	1671	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms519	true	-8313649429979707695	175	216	964	1194	1640	300	وقرا س--عيد بن جبير وابو العالية ملكتم بضم الميم وتشديد اللام مع كسرها بالبناء للمجهول ثانيا قرا الجمهور مفاتحه بالجمع وق----------------------را انس بن مالك وقتادة م----------فتاحه بكسر الميم علي الافراد وقرا ابن جبير مفاتيحه جمع مفتاح ثالثا-------------------------------------------- قوله تعالي او صديقكم	519	-4268480567968619062	142	211.0	115	308	46.10389709472656	23	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1670	false	1634879103004410015	244	293	1303	1590	1634	300	تعالي ان تاكلوا من بيوتكم فيه ثلاثة اقوال احدها ان---------ها بيوت الاولاد و-----------------------------------الثاني-------------- البيوت التي يسكنونها وهم فيها عيال غيرهم فيكون الخطاب لاهل الرجل وولده وخادمه ومن يشتمل عليه منزله ونسب-ا اليهم لانهم سكانها والثالث انها ---------بيوتهم والمراد---------- اكلهم من مال عيالهم وازواجهم لان بيت المراة كبيت الرجل وانما -	1670	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms522	true	5538906802519665247	0	65	0	364	1568	300	تعالي ان تاكلوا من بيوتكم علي ثلاثة اقوال احدها ان المراد بها بيوت الاولاد اي بيوت اولادكم لانها في حكم بيوتكم الثاني ان المراد بها البيوت التي يسكنونها وهم فيها عيال غيرهم فيكون الخطاب لاهل الرجل وولده وخادمه ومن يشتمل عليه منزله ونسبها اليهم لانهم سكانها -الثالث ان المراد بها بيوتهم والمقصود من الاية اكلهم من مال عيالهم وازواجهم لان بيت المراة بي-ت الرجل واختار	522	-4268480567968619062	271	473.5	224	366	74.04371643066406	43	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1787	false	1253251293289511488	39	135	231	666	1503	300	عن سعد ابن ابي وقاص قال في انزلت هذه الاية كنت رجلا برا بامي فلما اسلمت قالت يا سعد ما هذا الدين الذي -----قد احدثت لتدعن دينك هذا او-لا اكل ولا اشرب حتي اموت فتعير بي فيقال يا قاتل امه -قلت -----------لا تفعلي يا اماه اني لا ادع ديني هذا لشء ق-----ال فمكثت يوما وليلة -لا تاكل فاصبحت قد جهدت ثم مكثت يوما اخر وليلة -لا تاكل فلم-------------------------------------------------------------------ا رايت ذلك قلت------------------ تعلمين والله يااماه لو كانت لك ماءة نفس------- فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشء------------- فكلي وان شءت لا تاكلي فلما رات ذلك----------- اكلت	1787	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms529	true	-9214939557477770008	48	169	276	829	1513	300	عن سعد -بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال-- كنت رجلا برا بامي فلما اسلمت قالت يا سعد ما هذا الدين الذي اراك قد احدثت لتدعن دينك هذا او لا اكل ولا اشرب حتي اموت فتعير بي فيقال يا قاتل امه فقلت لها يا امه لا تفعلي ف-------اني لا ادع ديني هذا لشء ابدا قال فمكثت يوما وليلة ولم تاكل فاصبحت قد جهدت --فمكثت يوما اخر وليلة ولم تاكل فاصبحت وقد جهدت فمكثت يوما وليلة اخري لا تاكل فاصبحت قد اشتد جهدها فلما رايت ذلك جءت اليها فقلت يا امه تعلمين والل-------ه لو كانت لك ماءة نفس اي روح فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشء ابدا فان شءت فكلي وان شءت ----فدعي فلما رات صلابته في دينه اكلت	529	-4268480567968619062	382	606.5	292	576	66.31944274902344	75	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1839	false	-8117377117301185138	54	137	285	693	1535	300	ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا علي رسول الله ص----------------- في الموادعة التي كانت بينهم فنزلوا علي عبد الله بن ابي ومتعب بن قشير والجد بن قيس فتكلموا فيما بينهم واتوا رسول الله ص----------------- فدعوه الي امرهم وعرضوا عليه اشياء كرهها فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس قال مقاتل سالوا رسول الله ص ان يرفض ذكر اللات والعزي و--------يقول ان لها شفاعة فكره------------------- ذلك ونزلت هذه الاية وقال ابن جرير------- ولا تطع الكافرين	1839	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms539	true	6413188380168379081	30	112	174	584	1493	300	ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينهم فنزلوا علي عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فتكلموا فيما بينهم واتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعوه الي امرهم وعرضوا عليه اشياء وطلبوا منه----------------------------------------------------------------- ان يرفض ذكر اللات والعزي بسوء وان يقول ان لها شفاعة فكره صلي الله عليه وسلم ذلك ونزلت هذه الاية يايها النبي اتق الله ولا تطع الك-فرين	539	-4268480567968619062	316	548.0	250	476	66.38655090332031	60	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1840	false	-1964792644430253931	266	295	1328	1474	1504	300	زيد بن حارثة -اعتقه رسول الله ص وتبناه قبل الوحي فلما تزوج رسول الله ص----------------- زينب بنت جحش قال اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عنها	1840	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms539	true	6413188380168379081	238	266	1188	1333	1493	300	زيد بن حارثة واعتق-------------------ه قبل الوحي فلما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش قال اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عنها	539	-4268480567968619062	127	227.0	102	164	77.43902587890625	23	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1840	false	-1964792644430253931	0	75	0	354	1504	300	وله قلبان في جوفه وكان يقول ان لي قلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما كان يوم بدر وهزم المشركون وفيهم يومءذ جميل بن معمر تلقاه ابو سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما حال الناس فقال انهزموا قال فما بالك احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك قال ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا يومءذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده	1840	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms539	true	6413188380168379081	136	211	704	1057	1493	300	وله قلبان في جوفه وكان يقول ان لي قلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما كان يوم بدر وهزم المشركون وفيهم يومءذ جميل بن معمر تلقاه ابو سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما حال الناس فقال انهزموا قال فما بال- احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك قال ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا يومءذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده	539	-4268480567968619062	353	701.0	278	354	99.71751403808594	74	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1868	false	2602855827524191271	91	206	463	1036	1519	300	وما ابحنا لهم من ملك اليمين مع الاربع الحراءر من غير عدد م-----------------------حصور قوله تعالي لكيلا يكون عليك حرج هذا فيه تقديم المعني ------------------------------------------احللنا لك ازواجك الي قوله خالصة لك من دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين لكيلا يكون عليك حرج الاحزاب 51 ترجي من تشاء قوله تعالي ترجي من تشاء منهن قرا--- ابن كثير وابوعمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم ترجء مهموزا وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم بغير همز وسبب نزولها انه لما نزلت اية التخيير المتقدمة اشفقن ان يطلقن فقلن يا نبي الله اجعل لنا من مالك ونفسك ما شءت ودعنا علي حالنا فنزلت هذه الاية قاله ابو رزين وفي معني الاية اربعة اقوال احدها تطلق من تشاء من نساءك وتمسك من تشاء من	1868	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms569	true	4709086020115669252	144	247	723	1264	1521	300	وما ابحنا لهم من ملك اليمين مع الاربع الحراءر من غير عدد محصور حرج اي ضيق ومشقة ومعني قوله تعالي لكيلا يكون عليك حرج اي لكيلا يكون عليك ضيق في دينك حيث اختصصناك بما هو اولي وافضل واحللنا لك اجناس المنكوحات توسعة لك وتيسيرا عليك لتتفرغ لشءون الدعوة والرسالة ترجي قال في لسان العرب ارجا الامر اخره وترك الهمزة لغة يقال ارجات الامر وارجيته اذا اخرته والارجاء التاخير ومنه سميت المرجءة وهم صنف من المسلمين يقولون الايمان قول بلا عمل فهم يرون انهم لو لم يصلوا ويصوموا لنجاهم ايمانهم قال -------------------ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني الاية------------------ تطلق من تشاء من نساءك وتمسك من تشاء ---	569	-4268480567968619062	184	214.5	139	812	22.660099029541016	29	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1868	false	2602855827524191271	256	286	1294	1450	1519	300	واكثر العلماء علي ان هذه الاية نزلت مبيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم مصاحبة نساءه كيف شاء من غير ايجاب القسمة عليه والتسوية بينهن غير انه كان يسوي بينهن	1868	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms570	true	-4297117632904202320	49	79	256	412	1588	300	واكثر العلماء علي ان هذه الاية نزلت مبيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم مصاحبة نساءه كيف شاء من غير ايجاب القسمة عليه والتسوية بينهن غير انه كان يسوي بينهن	570	-4268480567968619062	156	312.0	126	156	100.0	30	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1867	false	2253420553011327222	191	226	990	1150	1530	300	قال الزجاج وانما قال ان وهبت نفسها للنبي ولم يقل لك لانه لو قال لك جاز ان يتوهم ان ذلك يجوز لغير رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاز في بنات العم وبنات العمات	1867	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms572	true	-5572113801631667766	260	295	1373	1533	1562	300	قال الزجاج وانما قال ان وهبت نفسها للنبي ولم يقل لك لانه لو قال لك جاز ان يتوهم ان ذلك يجوز لغير رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاز في بنات العم وبنات العمات	572	-4268480567968619062	160	320.0	125	160	100.0	35	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1869	false	-4553234574303413055	115	184	565	927	1562	300	ابن محيصن وابو عمران الجوني ان تقر بضم التاء وكسر القاف اعينهن بنصب النون ويرضين بما اتيتهن كلهن اي بما اعطيتهن من تقريب وتاخير والله يعلم ما في قلوبكم من الميل الي بعضهن والمعني انما خيرناك تسهيلا عليك الاحزاب 52 لا يحل لك قوله تعالي لا يحل لك النساء كلهم قرا لا -----يحل بالياء غير- ابي عمرو فانه قرا بالتاء--------------- والتانيث ليس بحقيقي انما هو تانيث الجمع فالقراءتان حسنتان	1869	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms573	true	4951838278688996383	64	118	356	654	1640	300	ابن محيصن و----------الجوني ان تقر بضم التاء وكسر القاف اعينهن بنصب النون وقرا الجمهور ان تقر اعينهن فالاولي------------------------------------------- من ا--قر الرباع--ي والثانية من قر الثلاثي فتنبه رابعا------------------ قوله تعالي لا يحل لك النساء----- قرا الجمهور يحل بالياء وقرا ابو عمرو تحل----- بالتاء قال ابن الجوزي والتانيث ليس بحقيقي انما هو تانيث الجمع فالقراءتان حسنتان	573	-4268480567968619062	205	278.0	165	383	53.524803161621094	31	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1867	false	2253420553011327222	100	165	526	863	1530	300	هاجرن معك قالت فلم اكن لاحل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء وهذا يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من مذهبها ان تخصيصه بالمهاجرات قد اوجب حظر من لم تهاجر وذكر بعض المفسرين ان شرط الهجرة في التحليل منسوخ ولم يذكر ناسخة وحكي الماوردي في ذلك قولين احدهما ان الهجرة شرط في احلال النساء له علي الاطلاق والثاني انه شرط في احلال قراباته المذكورات في الاية دون الاجنبيات	1867	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms577	true	-567354622589966130	0	116	0	604	1553	300	هاجرن معك قالت فلم اكن لاحل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء وجمهور المفسرين علي ان الهجرة ليست بقيد ولا شرط وانما هي لبيان الافضل كما في قوله تعالي اللاتي اتيت اجورهن فالاية ذكرت الاصناف التي يباح للرسول صلي الله عليه وسلم ان يتزوج منها وبين ما هو افضل له واكمل فكما ان ذكر الاجور ليس للقيد وانما هو لبيان الافضل فكذا هنا قال ابو حيان والتخصيص باللاتي هاجرن معك لان من هاجر معه من قرابته غير المحارم افضل من غير --------------المهاجرات وقيل ----------------------------------------شرط الهجرة في التحليل منسوخ--------------- وحكي الماوردي في ذلك قولين احدهما ان الهجرة شرط في احلال النساء له علي الاطلاق والثاني انه شرط في احلال قراباته المذكورات في الاية دون الاجنبيات	577	-4268480567968619062	253	451.0	205	673	37.59286880493164	44	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1859	false	3513058490821744522	145	175	725	883	1510	300	وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا الاحزاب	1859	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms584	true	-2363998348104217342	36	66	202	360	1610	300	وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا الاحزاب	584	-4268480567968619062	158	316.0	128	158	100.0	30	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1874	false	2284623500524227571	274	300	1508	1652	1652	300	النبي قل لازواجك الاية---------------- سبب نزولها ان الفساق كانوا يءذون النساء اذا خرجن بالليل فاذا راوا المراة عليها قناع تركوها وقالوا هذه حرة واذا راوها بغير-	1874	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms622	true	-3092256785956004473	123	152	692	852	1629	300	النبي قل لازو-جك الاية وقال ابن الجوزي سبب نزولها ان الفساق كانوا يءذون النساء اذا خرجن بالليل فاذا راوا المراة عليها قناع تركوها وقالوا هذه حرة واذا راوها بغير	622	-4268480567968619062	143	264.0	118	161	88.81987762451172	25	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1883	false	-742610014676939785	243	294	1288	1553	1586	300	عين القطر قال الزجاج القطر---------- النحاس وهو الصفر اذيب مذ ذاك- وكان قبل سليمان لا يذوب قا-----ل المفسرون اجري الله لسليمان عين الصفر حتي صنع منها ما اراد من غير نار كما الين لداود الحديد بغير نار فبقيت تجري ثلاثة ايام ولياليهن كجري الماء وانما يعمل الناس اليوم مما اعطي سليمان	1883	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms632	true	7152667265244407318	157	208	860	1131	1605	300	عين القطر قال الزجاج القطر الصفر وهو النحاس---------- اذيب لسليمان وكان قبل سليمان لا يذوب لاحد قال المفسرون اجري الله لسليمان عين الصفر حتي صنع منها ما اراد من غير نار كما الين لداود الحديد بغير نار فبقيت تجري ثلاثة ايام ولياليهن كجري الماء وانما يعمل الناس اليوم مما اعطي سليمان	632	-4268480567968619062	248	467.5	200	281	88.2562255859375	45	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1884	false	-8261917602485260136	177	260	941	1383	1594	300	جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة والجوابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع جابية وهي الحوض الكبير يجبي فيه الماء اي يجمع ق------------------------------------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو كالجوابي بياء الا ان ابن كثير يثبت الياء في الوصل والوقف وابو عمرو يثبتها في الوصل دون الوقف قال الزجاج واكثر القراء علي الوقف بغير ياء وكان الاصل الوقف بالياء الا ان الكسرة تنوب عنها قال المفسرون كانوا--- يصنعون له -----القصاع كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها قوله تعالي وقدور راسيات اي ثوابت يقال رسا----- يرسو اذا ثبت	1884	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms633	true	-1456312700239804454	159	263	839	1402	1599	300	جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة قال الشاعر واذا هاجت شمالا اطعموا في قدور مشبعات لم تجع وجفان كالجوابي ملءت من سمينات الذري فيها ترع وقال الاخر ثقال الجفون والحلوم رحاهم رحا الماء يكتالون كيلا عذمذما قال ابو عبيدة كان لعبد الله بن جدعان جفنة ياكل منها القاءم والراكب وذكر المداءني انه وقع فيها صبي فغرق كالجوب جمع جابية وهي الحوض الكبير يجبي فيه الماء اي يجمع قال الاعشي نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون كان الجن يصنعون لسليمان القصاع كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها----------------- راسي-ت اي ثوابت يقال رسا الشء يرسو اذا ثبت	633	-4268480567968619062	206	219.0	167	790	26.07594871520996	35	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1884	false	-8261917602485260136	260	281	1383	1494	1594	300	وفي علة ثبوتها في مكانها قولان احدهما ان اثافيها منها قاله ابن عباس والثاني انها لا تنزل لعظمها قاله ابن قتيبة	1884	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms634	true	-4361919749309081876	23	44	126	237	1609	300	وفي علة ثبوتها في مكانها قولان احدهما ان اثافيها منها قاله ابن عباس والثاني انها لا تنزل لعظمها قاله ابن قتيبة	634	-4268480567968619062	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1885	false	-1743648112593210669	20	73	102	377	1593	300	عليه الموت يعني علي سليمان قال المفسرون كانت الانس تقول ان الجن تعلم-- الغيب الذي يكون في غد------ فوقف سليمان------------ في محرابه يصلي متوكءا علي عصاه فمات فمكث ك---ذلك حولا والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة ولا تعلم بموته حتي اكلت الارض- عصا سليمان فخر----------- فعلموا بموته وعلم الانس ان الجن لا تعلم الغيب	1885	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms634	true	-4361919749309081876	179	236	946	1249	1609	300	عليه السلام بها الج------ن قال المفسرون كانت الانس تقول ان الجن يعلمون الغيب الذي يكون في المستقبل فوقف سليمان عليه السلام في محرابه يصلي متوكءا علي عصاه فمات ومكث علي ذلك حولا والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة ولا تعلم بموته حتي اكلت الارضة عصا سليمان فسقط علي الارض فعلموا م-وته وعلم الانس ان الجن لا تعلم الغيب	634	-4268480567968619062	250	428.0	199	310	80.6451644897461	43	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1882	false	-7179810528074155704	48	135	253	703	1537	300	العالية وابن ابي عبلة والطير بالرفع فاما قراءة النصب فقال ابو عمرو بن العلاء هو عطف علي قوله ولقد اتينا داود منا فضلا والطير اي وسخرنا له الطير قال الزجاج ويجوز ان يكون نصبا علي النداء كانه قال دعونا الجبال والطير فالطير معطوف علي موضع الجبال وكل منادي عند البصريين فهو في موضع نصب قال واما------ الرفع فمن جهتين احداهما ان يكون نسقا علي ما في اوبي فالمعني يا جبال رجعي التسبيح معه انت والطير والثاني-------ة علي النداء -المعني يا جبال ويا ايها الطير اوبي معه قال	1882	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms636	true	-2399533410025020640	112	162	577	839	1597	300	العالية وابن ابي عبلة والطير بالرفع فاما قراءة النصب فهي----------------------- عطف علي قوله-------------------- فضلا------- اي وسخرنا له الطير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة الرفع فله وجهان ا--لاول ان يكون عطفا علي ----الجبال والمعني يا جبال رجعي التسبيح معه انت والطير والثاني ان يكون علي النداء والمعني يا جبال ويا ايها الطير سبحي معه ----	636	-4268480567968619062	222	329.0	175	464	47.844825744628906	35	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1883	false	-742610014676939785	145	178	763	944	1586	300	الريح غدوها قوله تعالي ولسليمان الريح قرا الاكثرون بنصب الريح علي معني وسخرنا لسليمان الريح وروي ابو بكر والمفضل عن عاصم الريح ---رفعا اي --له تسخي--ر الريح وق------را ابو جعفر الرياح علي الجمع	1883	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms636	true	-2399533410025020640	182	214	951	1134	1597	300	السين رابعا قوله تعالي ولسليم-ن الريح قرا الجمهور- بنصب الريح علي معني وسخرنا لسليمان الريح وقرا ---------المفضل عن عاصم الريح بالرفع علي معني لسليمان الريح مسخرة وقرا ابو جعفر الرياح علي الجمع	636	-4268480567968619062	146	233.5	116	194	75.25772857666016	20	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1884	false	-8261917602485260136	172	233	909	1235	1594	300	قوله تعالي وجفان كال-------------------جواب الجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة والجوابي جمع جابية وهي الحوض الكبير يجبي فيه الماء اي يجمع قرا ابن كثير وابو عمرو كالجوابي بياء الا ان ابن كثير يثبت الياء في الوصل والوقف وابو عمرو يثبتها في الوصل دون الوقف قال الزجاج واكثر القراء علي الوقف بغير ياء وكان الاصل الوقف بالياء الا ان الكسرة تنوب عنها	1884	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms636	true	-2399533410025020640	232	281	1237	1498	1597	300	قوله تعالي وجفان كالجوب قرا الجمهور كالجواب بدون ياء وق------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو كالجوابي بياء الا ان ابن كثير يثبت الياء في الوصل والوقف وابو عمرو يثبتها في الوصل دون الوقف قال الزجاج واكثر القراء علي الوقف بدون ياء وكان الاصل الوقف بالياء الا ان الكسرة تنوب عنها	636	-4268480567968619062	228	435.5	184	345	66.08695983886719	41	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1882	false	-7179810528074155704	134	189	699	968	1537	300	قال ابن عباس كانت الطير تسبح معه ----اذا سبح وكان اذا قرا لم تبق دابة الا استمعت لقراءته وبكت لبكاءه وقال وهب بن منبه كان يقول للجبال سبحي وللطير اجيبي ثم ياخذ هو في تلاوة الزبور بين ذلك بصوته الحسن فلا يري الناس منظرا احسن من ذلك ولا يسمعون شيءا اطيب منه--------------------------- قوله تعالي والنا	1882	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms638	true	2764602908628957991	16	73	84	372	1591	300	قال ابن عباس كانت الطير تسبح مع داود اذا سبح وكان اذا قرا لم تبق دابة الا استمعت لقراءته وبكت لبكاءه وقال وهب بن منبه كان يقول للجبال سبحي وللطير اجيبي ثم ياخذ--- في تلاوة الزبور-------- بصوته الحسن فلا يري الناس منظرا احسن من ذلك ولا يسمعون شيءا اطيب منه اللطيفة الثانية التنكير في قوله تعالي فضلا -	638	-4268480567968619062	251	467.0	201	300	83.66666412353516	49	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1994	false	629765866298998218	7	73	38	349	1499	300	في طريق زوجة ايوب كانه طبيب فقالت له يا عبد الله ان ها هنا انسانا مبتلي فهل لك ان تداويه قال نعم ان شاء شفيته علي ان يقول اذا برا انت شفيتني فجاءت--------- فاخبرته فقال ذاك الشيطان لله علي ان شفاني -----ان اجلدك ماءة جلدة رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس والثاني ان ابليس لق--------يها فقال اني انا الذي فعلت بايوب مابه--- وانا اله الارض	1994	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms658	true	-8883024932977276082	78	139	387	675	1455	300	في طريقها ------------------فقالت له يا عبد الله ان ه--هنا انسانا مبتلي فهل لك ان تداويه قال نعم ان شاء شفيته علي ان يقول اذا برا انت شفيتني فجاءت الي ايوب فاخبرته فقال ذاك الشيطان لله علي ان شفاني الله ان اجلدك ماءة جلدة وزعم بعضهم ----------------------------ان ابليس لقي زوجة ايوب فقال لها انا الذي فعلت بايوب ما فعلت وانا اله الارض	658	-4268480567968619062	243	411.5	190	336	72.32142639160156	47	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms1994	false	629765866298998218	236	289	1169	1435	1499	300	بن ابي رباح وابن ابي ليلي والثاني انه خاص لايوب قاله مجاهد فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف الفقهاء فيمن حلف ان يضرب عبده عشرة اسواط فجمعها كلها وضربه بها ضربة واحدة-------------------------------------------- فقال مالك والليث بن سعد لا يبر وبه قال اصحابنا------ وقال ابو حنيفة والشافعي اذا اصابه في الضربة الواحدة كل واحد منها فقد بر	1994	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms661	true	-4788665225299910792	97	184	483	911	1492	300	بن ابي رباح وابن ابي ليلي ----الي ان الحكم عام وان هذه الرخصة لجميع الناس فضلا من الله تعالي وكرما وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله تعالي الحكم الرابع هل يشترط في الضرب ان يكون مفرقا وبناء علي ما سبق فقد اختلف الفقهاء فيمن حلف ان يضرب عبده عشرة اسواط فجمعها كلها وضربه بها ضربة واحدة هل يكفي ذلك ام لا بد في الضرب ان يكون مفرقا فقال مالك واحم--------د لا يبر بيمينه حتي يفرق الضرب وقال ابو حنيفة والشافعي اذا اصابه ---------------------واحد منها فقد بر	661	-4268480567968619062	189	282.5	150	461	40.99782943725586	35	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2136	false	4832853895909313743	53	79	280	407	1643	300	قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزاره-----------------------------------------------------ا قال ابن عباس حتي لا يبقي احد من المشركين و--------قال مجاهد حتي لا يكون دين الا دين الاسلام و--قال سعيد	2136	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms671	true	-9057615124281878621	261	300	1377	1566	1566	300	قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها اختلف المفسرون في معني الاية الكريمة علي عدة اقوال ا قال ابن عباس حتي لا يبقي احد من المشركين يقاتل ب وقال مجاهد حتي لا يكون دين الا دين الاسلام ج وقال سعيد-	671	-4268480567968619062	124	227.0	99	190	65.2631607055664	23	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2169	false	-5799371704586884946	56	210	319	1113	1568	300	قوله تعالي وان طاءفتان الاية---------------------- في سبب نزولها قولان احدهما ما روي----------- البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث انس بن مالك ---------قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله بن ابي ف------------ركب حمارا وانطلق معه المسلمون يمشون فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم قال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه وغضب لكل واحد منهما اصحاب-ه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال فبلغنا انه انزلت فيهم وان طاءفتان الاية وقد اخرجا جميعا من حديث------------ اسامة بن زيد------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يعود سعد بن عبادة فمر بمجلس فيهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن رواحة فخمر ابن ابي وجهه برداءه وقال لا تغبروا علينا فذكر الحديث وان المسلمين والمشركين واليهود استبوا وقد ذكرت الحديث بطوله في المغني والحداءق وقال --------------مقاتل وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم	2169	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms687	true	5024621849876398419	101	254	514	1287	1555	300	قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فقد ذكر في سبب نزوله-------------ا ما ياتي اولا اخرج البخاري ومسلم وابن جرير وغيرهم عن انس رضي الله عنه انه قال قيل ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله بن ابي فانطلق اليه وركب حمارا وانطلق معه المسلمون يمشون فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم قال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه وغضب للانصاري اخرون من قومه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال فانزل الله ف------يهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا ثانيا وروي الشيخان عن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يعود سعد بن عبادة فمر بمجلس فيهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن رواحة فخمر ابن ابي وجهه برداءه وقال لا تغبروا عل-------------------------------------------------------------------------------------------ينا فقال عبد الله بن رواحة لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم	687	-4268480567968619062	577	977.5	454	888	64.97747802734375	108	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2170	false	6155060655565957639	13	156	87	860	1581	300	اقتتلوا بالعصي-- بينهم وقرا ابي بن كعب وابن مسعود وابو عمران الجوني اقتتلا--------- علي فعل اثنين مذكرين وقرا ابو المتوكل الناجي وابو الجون وابن ابي عبلة اقتتلتا بتاء والف بعد اللام علي فعل اثن-ين مءنثتين وقال الحسن وقتادة والسدي فاصلحوا بينهما بالدعاء الي حكم كتاب الله عز وجل والرضي بما فيه لهما وعليها فان بغت احداهما طلبت ما ليس لها ولم ترجع الي الصلح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء اي ترجع الي امر الله اي الي طاعته في الصلح الذي امر به قوله تعالي واقسطوا اي اعدلوا في الاصلاح بينهما الحجرات 10 انما المءمنون اخوة قوله تعالي انما المءمنون اخوة قال الزجاج اذا كانوا متفقين في دينهم رجعوا باتفاقهم الي اصل النسب لانهم لادم وحواء فاذا اختلفت اديانهم افترقوا في النسب قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم قرا الاكثرون بين اخويكم بياء علي التثنية وقرا ابي بن كعب ومعاوية وسعيد بن المسيب وابن جبير	2170	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms691	true	-2383196226750234788	249	297	1364	1625	1642	300	اقتتلوا ب---صيغة الجمع وقرا ابي بن كعب وابن مسعود ا------------------قتتلا بالتثنية علي فعل اثنين مذكرين وقرا ابو المتوكل و------------------ابن ابي عبلة اقتتلتا بتاء والف بعد اللام علي فعل اثنتين مءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثتين 3 قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم قرا الاكثرون بين اخويكم بياء---- التثنية وقرا ابي بن كعب و------------------------ابن جبير	691	-4268480567968619062	237	395.5	191	785	30.191082000732422	38	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2283	false	-6049246635136719141	155	194	812	1007	1575	300	جانب البيت اسمع كلامها ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها وتقول يا رسول الله ابلي شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات	2283	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms714	true	-6022081018599444686	0	39	0	195	1542	300	جانب البيت اسمع كلامها ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها وتقول يا رسول الله ابلي شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات	714	-4268480567968619062	195	390.0	156	195	100.0	39	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2284	false	-4469393586953291993	2	50	11	253	1607	300	-قال ابن عباس--------------- كان الرجل اذا قال لامراته في الجاهلية انت علي كظهر امي حرمت عليه فكان اول من ظاهر في الاسلام اوس ثم ندم وقال لامراته انطلقي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسليه فاتته فنزلت هذه ال-------------------------------------------------------------ايات فاما مجادلتها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2284	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms714	true	-6022081018599444686	40	104	201	516	1542	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان الرجل اذا قال لامراته في الجاهلية انت علي كظهر امي حرمت عليه فكان اول من ظاهر في الاسلام اوس ثم ندم وقال لامراته انطلقي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسليه فاتته فنزلت هذه الايات ثالثا وعن خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فج----ءت رسول الله صلي الله عليه وسلم	714	-4268480567968619062	228	422.5	181	319	71.47335052490234	44	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2285	false	5693998888101707251	1	61	3	309	1531	300	ان امهاتهم اي ما------- امهاتهم الا اللاءي ولدن------------هم قال الفراء وانتصاب الامهات ها هنا بالقاء الباء وهي قراءة عبد الله ما هن بامهاتهم ومثله ما هذا بشرا يوسف 31 المعني ما هذا ببشر فلما القيت الباء ابقي اثرها وهو النصب وعلي هذا كلام اهل الحجاز فاما اهل نجد فانهم اذا القوا الباء رفعوا وقالوا ما هن امهاتهم وما هذا بشر	2285	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms715	true	-2116536716532196591	122	182	659	964	1598	300	هن امهاتهم اي ما نساءهم امهاتهم ثالثا قوله تعالي ما هن امهتهم قال الفراء وانتصاب الامهات ه--هنا بالقاء الباء وهي قراءة عبد الله ما هن بامهاتهم ومثله ما هذا بشرا ------------اي ما هذا ببشر فلما القيت الباء ابقي اثرها وهو النصب وعلي هذا كلام اهل الحجاز فاما اهل نجد فانهم اذا القوا------ رفعوا وقالوا ما هن امهاتهم وما هذا بشر	715	-4268480567968619062	271	489.5	216	325	83.38461303710938	49	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2285	false	5693998888101707251	121	300	632	1531	1531	300	قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في لما بمعني الي والمعني ثم يعودون الي تحليل ما حرموا علي انفسهم من وطء الزوجة بالعزم علي الوطء قا--------------------------------ل الفراء معني الاية يرجعون عما قالوا وفي نقض ما قالوا وقال سعيد بن جبير المعني يريدون ان يعودوا الي الجماع------------------------------------------------------------------------------- الذي --قد حرموه علي انفسهم وقال الحسن وطاووس والزهري العود هو الوطء وهذا يرجع الي ما قلناه وقال الشافعي هو ان يمسكها بعد الظهار مدة يمكنه طلاقها فيه فلا يطلقها فاذا وجد هذا استقرت عليه الكفارة لانه قصد بالظهار تحريمها فان وصل ذلك بالطلاق فقد جري علي ما ابتداه وان سكت عن الطلاق فقد ندم علي ما ابتدا به فهو عود الي ما كان عليه فحينءذ تجب الكفارة وقال داود هو اعادة اللفظ ثانيا لان ظاهر قوله تعالي يعودون يدل علي تكرير اللفظ قال الزجاج وهذا قول من لا يدري اللغة وقال ابو علي الفارسي ليس في هذا كما ادعوا لان العود قد يكون الي شء لم يكن -----الانسان عليه قبل وسميت الاخرة معادا ولم يكن فيها احد ثم عاد------ اليه- قال الهذلي وعاد الفتي كالكهل ليس بقاءل سوي الحق شيءا واستراح-	2285	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms720	true	5058497687721455196	64	293	349	1524	1561	300	قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا علي عدة اقوال ا قال ابو حنيفة العود هو عبارة عن العزم علي استباحة الوطء والملامسة ب وقال الشافعي العود هو ان يمسكها بعد الظهار مع القدرة علي الطلاق ج وقال مالك واحمد العود هو العزم علي الوطء او علي الوطء والامساك د وقال اهل الظاهر العود ان يكرر لفظ الظهار مرة ثانية فان لم يكرر لا يقع الظهار والاراء الثلاثة الاولي متقاربة في المعني لان العود الي الامساك او الوطء او ابقاءها بعد الظهار بدون طلاق كلها تدل علي معني الندم وارادة المعاشرة لزوجه التي ظاهر منها فاللام في لما بمعني الي والمعني يرجعون ---الي تحليل ما حرموا علي انفسهم-------------- بالعزم علي الوطء وقد عدد القرطبي فيها سبعة اقوال قال الفراء معني الاية يرجعون عما قالوا وفي نقض ما قالوا دليل الظاهرية قال اهل الظاهر ان العود معناه تكرار لفظ الظهار واعادته فلا تلزم الكفارة الا اذا اعاد اللفظ يعني ظاهر مرة ثانية وقالوا الذي يعقل من قولهم عاد------------------------------------------------------- الي الشء اي انه فعله مرة ثانية كما قال تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام فاذا لم يتكرر الظهار لا يقع ال--------------------تحريم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وهذا قول من لا يدري اللغة وقال ابو علي الفارسي ليس هو ----كما ادعوا لان العود قد يكون الي شء لم يكن عليه الانسان----- قبل وسميت الاخرة معادا ولم يكن فيها احد ثم عاد الناس اليها قال الهذلي وعاد الفتي كالكهل ليس بقاءل سوي الحق شيءا واستراح	720	-4268480567968619062	423	616.5	333	1483	28.523263931274414	73	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2320	false	8874539236481152700	143	223	810	1245	1627	300	الزجاج المعني انها اذا كفرت فقد زالت العصمة بينها وبين المءمن اي قد انبت عقد النكاح واصل العصمة الحبل وكل ما امسك شيءا فقد عصمه قوله تعالي واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسالوهم ما انفقتم من المهر اذا لم يدفعوها اليك---م وليسالوا ما انفقوا يعني المشركين الذين لحقت ازواجهم بكم مءمنات اذا تزوجن منكم فليسال ازواجهن الكفار من تزوجهن ما انفقوا وهو المهر والمعني عليكم ان تغرموا لهم الصداق كما يغرمون لكم	2320	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms734	true	5965573207368290100	81	143	436	781	1667	300	الزجاج------- انها اذا كفرت فقد زالت العصمة بينها وبين المءمن اي قد انبت عقد النكاح------------------------------------------------------- واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسالوهم ما انفقتم من المهر علي نساءكم اللاحقات بهم وليسالوا ما انفقوا يعني المشركين الذين لحقت ازواجهم بكم مءمنات اذا تزوجن منكم فليسال ازواجهن ال-------------------------------مهر والمعني عليكم ان تغرموا لهم الصداق كما يغرمون لكم	734	-4268480567968619062	324	611.5	264	438	73.97260284423828	55	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2318	false	-8463337552057527522	93	126	523	676	1561	300	ابن عباس --------ان مشركي مكة صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم ومن اتي اهل مكة من اصحابه فهو لهم وكتبوا بذلك	2318	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms735	true	5026720779053008290	265	300	1464	1624	1624	300	ابن عباس انه قال ان مشركي مكة صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم ومن اتي اهل مكة من اصحابه فهو لهم وكتبوا بذلك-	735	-4268480567968619062	152	296.0	120	161	94.4099349975586	32	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2318	false	-8463337552057527522	126	190	676	1002	1561	300	الكتاب وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي------------------- بالحديبية فاقبل زوجها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فنزلت هذه الاية وذكر جماعة من العلماء منهم محمد ابن سعد كاتب الواقدي ان هذه الاية نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط	2318	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms736	true	4342895396597707786	0	65	0	341	1677	300	الكتاب وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فنزلت هذه الاية الكريمة اقول ذكر في هذه الرواية انها سبيعة والمشهور عند المفسرين انها---- ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط	736	-4268480567968619062	259	462.0	207	345	75.07246398925781	49	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2320	false	8874539236481152700	84	140	465	790	1627	300	قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي تمسكوا بضم التاء والتخفيف وقر-----------ا ابو عمرو ويعقوب تمسكوا بضم التاء وبالت-----------شديد وقرا ابن عباس وعكرمة والحسن وابن يعمر وابو حيوة تمسكوا بفتح التاء والميم والسين --مشددة والكوافر جمع كافرة والمعني ان الله تعالي نهي المءمنين عن ا-لمقام علي نكاح الكافر	2320	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms736	true	4342895396597707786	130	173	730	982	1677	300	قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر-------------------------------------- قرا الجمهور تمسكوا بضم التاء والتخفيف من الامساك وقرا ابو عمرو ويعقوب تمسكوا بضم التاء و-التشديد من التمسيك وقرا ----------عكرمة والحسن تمسك--------------------وا بفتح التاء والميم والسين الم-------------------شددة ثال-----ثا قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي----- الكفار	736	-4268480567968619062	181	276.0	145	350	51.71428680419922	22	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2319	false	-1557945048329270818	191	260	989	1332	1544	300	قال ابن زيد وانما امرنا بامتحانهن لان المراة كانت اذا غضبت علي زوجها بمكة قال- لالحقن بمحمد وفيما كان يمتحنهن به ثلاثة اقوال احدها انه كان يمتحنهن ب شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله رواه العوفي عن ابن عباس والثاني انه ك----------------ان يستحلف المراة------ بالله ما خ-------------------رجت من بغض زوج ولا---------- رغبة عن ارض الي ارض ولا---------- التماس دنيا -----وما خرجت الا حبا لله ولرسوله	2319	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms737	true	7696516574926729554	63	126	332	633	1566	300	قال ابن زيد وانما امرنا بامتحانهن لان المراة كانت اذا غضبت علي زوجها بمكة قالت لالحقن بمحمد وقد رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحلف المراة فيقول بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله و-رسوله	737	-4268480567968619062	206	326.0	162	410	50.24390411376953	37	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2318	false	-8463337552057527522	200	276	1049	1440	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدمت المدينة في هدنة الحديبية فخرج في اثرها اخواها الوليد وعمارة ابنا عقبة فقالا يا محمد اوف لنا بشرطنا وقالت ام كلثوم يا رسول الله انا امراة وحال النساء الي الضعف ما قد علمت فتردني الي الكفار يفتنوني عن ديني ولا صبر لي ف----نقض الله عز وجل العهد ف---------------------------ي النساء وانزل فيهن المحنة وحكم فيهن بحكم رضوه كلهم ونزل في ام كلثوم فامتحنوهن فامتحنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2318	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms739	true	-7597960997068528791	6	59	28	297	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء اهلها يطلبونها ف-------------------------------------------------------------------------------------قالت--------- يا رسول الله انا امراة وحال النساء الي الضعف ما قد علمت فتردني الي الكفار يفتنوني عن ديني ولا صبر لي فقال صلي الله عليه وسلم لاهلها كان الشرط في الرجال لا في النساء فانزل الله هذه الاية فا-------------------------------------------------متحنها---------- صلي الله عليه وسلم	739	-4268480567968619062	186	256.5	147	422	44.075828552246094	33	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2319	false	-1557945048329270818	52	142	263	733	1544	300	قال الماوردي وقد اختلف اهل العلم-- هل دخل رد النساء في عقد ال--هدنة لفظا او عموما فقالت طاءفة قد كان شرط ردهن في لفظ ال--هدنة لفظا صريحا فنسخ الله تعالي ردهن من العقد ومنع منه وابقاها في الرجال علي ما كان وقالت طاءفة لم يش-رط ردهن في العقد صريحا وانما اطلق العقد و--------------كان ظاهر العموم اشتماله------ مع الرجال فبين الله عز وجل خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج تحرمن عليهم والثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة علي شركها فمردودة عليهم --وقال	2319	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms739	true	-7597960997068528791	62	154	313	793	1549	300	قال القرطب-ي وقد اختلف---- العلماء هل دخل--- النساء في عقد المهادنة لفظا او عموما فقالت طاءفة قد كان شرط ردهن في عقد المهادنة لفظا صريحا فنسخ الله ر------دهن من العقد ومنع منه و-بقاه ف-ي الرجال علي ما كان وقالت طاءفة لم يشترط ردهن في العقد لفظ-ا وانما اطلق العقد في رد من اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله تعالي- خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج يحرمن عليهم -الثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة علي شركها فمردودة عليهم ثم قال	739	-4268480567968619062	428	746.0	343	499	85.77154541015625	70	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2322	false	-2003519033961842652	108	165	634	927	1645	300	الماوردي- قوله تعالي ولا يعصينك في معروف فيه----------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها ان---------ه النوح ق----------اله ابن عباس وروي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم و-------الثاني انه--------- لا يدعين ويلا ولا يخدشن وجها ولا ينشرن شعرا ولا يشققن ثوبا قاله زيد بن اسلم والثالث جميع ما يامرهن به رسول الله صلي الله عليه وسلم من شراءع الاسلام وادابه	2322	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms744	true	212902381895659889	6	77	33	396	1671	300	المراد من قوله تعالي ولا يعصينك في معروف اختلف العلماء في المراد من الاية الكريمة علي ثلاثة اقوال احدها ان المراد به النوح علي الميت قاله ابن عباس وروي------- عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا والثاني ان المراد ان لا يدعون ويلا ولا يخدشن وجها ولا يقطعن شعرا ولا يشققن ثوبا قاله زيد بن اسلم والثالث جميع ما يامرهن به رسول الله صلي الله عليه وسلم من شراءع الاسلام وادابه	744	-4268480567968619062	271	476.0	215	370	73.24324035644531	49	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2330	false	-1969974485584563020	6	34	26	177	1600	300	قال الزجاج من قرا بتسكين الميم فهو تخفيف الجمعة لثقل الضمتين واما فتح الميم فمعناها الذي يجمع الناس كما تقول رجل لعنة يكثر لعنة الناس وضحكة يكثر الضحك	2330	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms748	true	2855249190523483763	226	254	1130	1281	1535	300	قال الزجاج من قرا بتسكين الميم فهو تخفيف الجمعة لثقل الضمتين واما فتح الميم فمعناها الذي يجمع الناس كما تقول رجل لعنة يكثر لعنة الناس وضحكة يكثر الضحك	748	-4268480567968619062	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2346	false	-6159528905709887553	95	178	476	888	1515	300	انها لما نزلت عدة المطلقة والمتوفي عنها زوجها في البقرة 227 232 قال ابي بن كعب يا رسول الله ان نساء من اهل المدينة يقلن قد بقي من النساء ما لم يذكر فيه شء قال وما هو قال الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت هذه الاية قاله عمرو بن سالم والثاني------------------------- انه لما نزل قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن الاية البقرة 228 --قال خلاد بن النعمان الانصاري يا رسول الله فما عدة التي لا تحيض وعدة التي لم تحض وعدة الحبلي فنزلت هذه الاية	2346	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms769	true	1752614309928749678	90	173	458	883	1562	300	انها لما نزلت عدة المطلقة والمتوفي عنها زوجها في البقرة ق--------ال ابي بن كعب يا رسول الله ان نساء من اهل المدينة يقلن قد بقي من النساء ما لم يذكر فيه شء قال وما هو قال الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت هذه الاية واللاءي يءسن الايات 2 وروي الواحدي والبغوي والخازن انه لما نزل قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفس------هن البقرة الاية قال خلاد بن النعمان الانصاري يا رسول الله فما عدة التي لا تحيض وعدة التي لم تحض وعدة الحبلي فنزلت هذه الاية	769	-4268480567968619062	370	703.5	294	439	84.28246307373047	72	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000791-ara1.ms2405	false	1553452828876991215	201	248	1050	1295	1566	300	قوله تعالي وا------قوم قيلا اي اخلص للقول واسمع له------------------------------------- لان الليل تهدا فيه الاصو-------------------ات فتخلص---- القراءة ويفرغ القلب لفهم التلاوة فلا يكون دون -سمعه وتفهمه حاء---------ل المزمل 7 ان لك في قوله تعالي ان لك في النهار س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحا طويلا اي ----------فراغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنومك وراحتك فاجعل ناشءة الليل لعبادتك	2405	-3455047912034252134	Tafsir09085-ara1.ms777	true	-3663696258092166889	17	132	97	715	1672	300	------الله واقوم واقوم قيلا اي اشد استقامة واستمرارا واكثر استقامة علي نهج الحق والصواب لان الليل تهدا فيه الاصوات وتنقطع فيه الحركات فتخلص فيه القراءة ويفرغ القلب لفهم التلاوة فلا يكون دون تسمعه وتفهمه حاءل سبحا قال المبرد سبحا اي تقلبا وتصرفا في المهمات كما يتردد السابح في الماء قال الشاعر اباحوا لكم شرق البلاد وغربها ففيها لكم يا صاح سبح من السبح قال في اللسان السبح الفراغ وفي التنزيل سبحا طويلا انما يعني به فراغا طويلا وتصرفا وقيل معناه لك في النهار ما تقضي حواءجك وقال الزجاج ان فاتك من الليل شء من النوم والراحة فلك في النهار فراغ فاصرفه اليه وقال ابن عباس لك في النهار فراغ لنومك وراحتك فاجعل ناشءة الليل لعبادتك	777	-4268480567968619062	178	269.5	144	624	28.5256404876709	24	JK000791-ara1	Tafsir09085-ara1