id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0035	false	6424334943230982346	1	45	7	220	1643	300	ما بين بعوضة الي ما فوقها ثم حذف ذكر بين و الي اذ كان في نصب البعوضة ودخول الفاء في ما الثانية دلالة عليهما كما قالت العرب- مطرنا ما-زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة فجملا وهي احسن الناس ما قرنا فقدما يعنون ما بين	35	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0065	true	-2033793032880313692	85	112	403	536	1470	300	ما بين بعوضة الي ما فوقه----------------------------------------------------------------------------------ا كما يقول القاءل مطرنا ما زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة وجملا وهي احسن الناس ما قرنا فقدما يعنون ما بين	65	-4051793186686215616	123	219.0	97	215	57.20930099487305	23	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0660	false	-3330567411228918055	37	112	183	590	1590	300	العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر جوابا وقيل المكرس الذي قد بعرت فيه الابل وبولت فيركب بعضه بعضا والثاني انه المفتضح قال مجاهد الابلاس الفضيحة والثالث انه المهلك قاله السدي والرابع انه المجهود المكروب الذي قد نزل به من الشر مالا يستطيعه قاله ابن زيد والخامس انه الحزين النادم قاله ابو عبيدة وانشد لرءبة وحضرت يوم الخميس الاخماس وفي الوجوه صفرة وابلاس ا--ي اكتءاب- وكسوف وحزن وقال	660	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0100	true	-958601336535706916	187	212	955	1092	1519	300	العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءبة وحضرت يوم الخميس الاخماس وفي الوجوه صفرة وابلاس يعني اكتءابا وكسوف----ا وقال	100	-4051793186686215616	128	218.5	104	410	31.219512939453125	20	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0045	false	-7169960032546885678	238	288	1218	1464	1523	300	انه----------- قال اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فارحمني ف---انت خير الراحمين اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	45	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0113	true	7493837878851242060	134	188	714	974	1572	300	انه قال هي قول ادم اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فارحمني انك انت خير الراحمين اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	113	-4051793186686215616	242	474.0	192	260	93.07691955566406	49	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0169	false	-6106565546506721246	73	128	397	661	1572	300	---اللغة -ما يكف الشء في اخره من ذلك كفه القميص----------------------- وكل مستطيل فحرفه كفه بضم الكاف ويقال في كل مستدير كفه بكسر الكاف نحو كفة الميزان ويقال انما سميت كفة الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع و----قيل لطرف اليد كف لانها تكف بها عن ساءر البدن و---------------------------------رجل مكفوف--- قد كف بصره ان ينظر	169	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0483	true	1336498362586075487	65	129	339	644	1560	300	في اللغة مما يكف الشء في اخره من ذلك كفة القميص يقال لحاشية القميص كفة وكل مستطيل فحرفه كفة وي----------قال في كل مستدير كفة----------- نحو كفة الميزان و-----انما سميت كفة الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع ومنه قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره ان يبصر	483	-4051793186686215616	230	377.0	180	331	69.48640441894531	42	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0201	false	1017377950550601764	195	219	1020	1145	1576	300	قال اوس بن حجر وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكنه الناءي اذا كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا	201	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0529	true	6015803882710768651	222	246	1125	1250	1543	300	قال اوس بن حجر وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكنه الناءي اذا كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا	529	-4051793186686215616	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0221	false	-1531693215293802059	42	80	219	420	1600	300	وقال وهب بن منبه كان------------ نحوا من ثلاث اذرع في ذراعين------------------ قال مقاتل فلما تفرقت بنو اسراءيل وعصوا الانبياء سلط الله عليهم عدوهم فغلبوهم عليه وفي السكينة سبعة اقوال احدها انها ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان رواه	221	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0557	true	-984453725150498767	48	78	242	383	1601	300	وقال وهب بن منبه كان قدر التابوت نحوا من ثلاث اذرع في ذراعين وروي عن علي ع انه قال---------------------------------------------------------------------------------- السكينة التي كانت فيه-------- ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان وقال	557	-4051793186686215616	96	140.0	74	231	41.558441162109375	18	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0243	false	5503463518075735345	9	42	57	232	1577	300	الكلام---------- يحملكم علي ان تءدوا في الصدقات الردء--- يخوفكم الفقر باعطاء الجيد ومعني ---------------يعدكم الفقر اي--- بالفقر وحذفت الباء---------------- قال الشاعر امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب	243	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0597	true	-3680494852572052173	226	266	1181	1395	1579	300	الاية ان الشيطان يحملكم علي ان تءدوا في الصدقة ردء المال يخوفكم الفقر باعطاء الجيد والفقر والفقر لغتان ويعدكم الفقر معناه بالفقر فحذف- الباء وعدي الفعل فنصب قال -------امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب	597	-4051793186686215616	147	238.0	117	222	66.21621704101562	24	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0273	false	-1159693693139247387	129	238	707	1297	1615	300	ان الذين يكفرون ------------بايات الله قال ابو سليمان الدمشقي عني بذلك اليهود والنصاري قال ابن عباس والمراد بايات الله محمد والقران وقد تقدم في البقرة شرح قتلهم الانبياء والقسط والعدل وقرا الجمهور ويقتلون الذين يامرون بالقسط وقرا حمزة ويقاتلون بالف وروي ابو عبيدة بن الجراح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا--------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار فه-------------م الذين ذركهم الله في كتابه وا-نزل الاية فيهم و انما وبخ بهذا اليهود---------------------- الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	273	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0651	true	-6145201720028198276	162	280	866	1479	1572	300	ان الذين يكفرون معناه يجحدون ايات الله يعني حججه وبيناته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتلون النبيين -------------------------------------روي ابو عبيدة بن الجراح --------------------------------قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قرا رسول الله ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهم الذين ذكرهم الل---------ه واستدل الرماني بذلك علي جواز انكار المنكر مع خوف القتل وبالخبر الذي رواه الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم	651	-4051793186686215616	304	458.5	244	831	36.58243179321289	49	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0285	false	-8110685837396418917	5	76	29	385	1564	300	الموضع العالي الشريف قا-----ل الشاعر ربة محراب اذا جءتها لم القها او ارتقي سلما -قوله تعا----------------------------------------------لي وجد عندها رزقا قال ابن عباس ثمار الجنة فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف وهذا قول الجماعة قوله تعالي اني لك هذا اي من اين قال الربيع بن انس كان زكريا اذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب فاذا دخل وجد عندها رزقا وقال الحسن لم ترتضع--------- ثديا قط و-----كان ياتيها رزقها من الجنة	285	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0669	true	5088818868528317286	84	149	439	776	1556	300	المكان العالي ذكره الزجاج قال الشاعر ربة محراب اذا جءتها لم القها او ارتقي سلما وقوله وجد عندها رزقا فالرزق هو ما للانسان الانتفاع به علي وجه ليس لاحد منعه المعني وقيل انه كان- فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف في-- قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن اسحق---------------------------------------------------------------------------------- وقال تكلمت في المهد ولم تلقم ثديا قط وانما كان ياتيها رزقها من الجنة	669	-4051793186686215616	176	227.0	135	422	41.70616149902344	28	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0286	false	-8170990336223625015	232	298	1245	1578	1588	300	وانشد الاخفش والكساءي و اذا لقيت الباهشين الي العلي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به و اذا هم نزلوا بضنك فانزل ف----------هذا علي بشر يبشر اذا فرح واصل هذا كله ان بش-ة الانسان تنبسط عند السرور ومنه قولهم يلقاني ببشر اي بوجه منبسط وفي معني تسميته يحيي خمسة اقوال احدها لان الله تعالي احيا به عقر امه قاله ابن عباس والثاني لان الله	286	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0672	true	5172777468357955507	35	86	193	460	1584	300	وانشد الاخفش و----------اذا لقيت الباهشين الي الندي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به و-اذا هم نزلوا بضنك فانزل قال الزجاج هذا علي بشر يبشر اذا فرح واصل هذا كله ان بشرة الانسان تنسبط عند السرور و----قوله بيحيي قال قتادة سمي----------------------- يحيي لان ا-----------------لله تعالي احيا----------ه بال------------ايمان سماه الله	672	-4051793186686215616	221	348.5	177	344	64.24418640136719	34	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2158	false	-1767459573664976499	46	102	252	545	1588	300	فاما مكة فقال الزجاج مكة لا تنصرف لانها مءنثة وهي معرفة ويصلح ان يكون اشتقاقها كاشتقاق بكة و------الميم تبدل من الباء يقال-- ضربة ------لازم ولازب ويصلح ان يكون اشتقاقها من قولهم امتك الفصيل ما-في ضرع الناقة اذا مص مصا شديدا حتي لا يبقي فيه شيءا فيكون سميت---- بذلك لشدة الازدحام فيها----- قال والقول الاول احسن و-قال	2158	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0730	true	481594696993281386	102	150	502	747	1498	300	واما مكة فقال ال------------------------------------زجاج يجوز ان يكون اشتقاقها كاشتقاق بكة وابدلت الميم----- من الباء كقولهم ضربة لازب ول------ازم ويجوز ان يكون--------- من قولهم امبك الفصيل ما في ضرع الناقة اذا مص مصا شديدا حتي لا يبقي منه شيءا ف-----سميت مكة بذلك ------لازدحام الناس فيه قال و------الاول احسن ويقال	730	-4051793186686215616	199	298.5	157	318	62.578617095947266	29	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0325	false	-6192685212105264329	44	131	222	711	1627	300	الاعشي و اذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها وانشد ابن الانباري فلو حبلا تناول من سليمي لمد بحبلها حبلا متينا والخامس انه الاخلاص قاله ابوالعالي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------- و-السادس انه امر الله وطاعته قاله مقاتل بن حيان قال الزجاج وقوله جميعا منصوب علي الحال اي كونوا----------------- مجتمعين علي الاعتصام به واصل----- تفرقوا تتفرقوا الا ان--------------------- التاء حذفت لاجتماع حرفين من جنس واحد والمحذوفة هي الثانية لان الاولي دليلة علي الاستقبال فلا يجوز حذف الحرف الذي يدل علي الاستقبال وهو مجزوم بالنهي والاصل ولا تتفرقون فحذفت النون لتدل	325	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0737	true	-7375256333040413008	98	204	498	1078	1573	300	الاعشي و-اذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها وم------------------------------------------------------------------------نه الحبل الحمل في البطن واصله الحبل المفتول قال ذو الرمة هل حبل خرقاء بعد اليوم مرموم ام هل لها اخر الايام تكليم وفي معني قوله بحبل الله قولان قال ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتاب الله وبه قال ابن مسعود وقتادة والسدي وقال ابن زيد حبل الله دين الله اي دين الاسلام وق-------------وله جميعا منصوب علي الحال والمعني اعتصموا بحبل الله مجتمعين علي الاعتصام به وقوله ولا تفر--------قوا اصله ولا تتفرقوا فحذفت احدي التاءين--- لاجتماع المثلين ----------والمحذوفة--- الثانية لان الاولي علامة---- الاستق------------------------------------------بال وهو مجزوم بالنهي وعلامة الجزم سقوط------- النون وقال	737	-4051793186686215616	231	291.0	186	743	31.09017562866211	26	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0357	false	1460773902219668540	154	194	823	1048	1620	300	يقال شاورت الرجل مشاورة وشو-را وما يكون عن ذلك اسمه المشورة وبعضهم يقول المشورة ويقال فلان حسن --------الصورة والشورة اي حسن الهيءة واللباس--------------------------------------------- ومعني قولهم شاورت فلانا--- اظهرت ما------------------ عنده وما عندي وشرت الدابة------- اذا امتحنتها فعرفت هيءتها في سيرها	357	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0798	true	7678223287465835956	8	58	40	319	1606	300	يقال شاورت الرجل مشاورة وشوارا وما يكون عن ذلك اسمه المشورة وبعضهم يقول المشورة و-----فلان حسن الشورة والص--------ورة اي حسن الهيءة واللباس وانه لشير صير وحسن الشارة والشوار متاع البيت ومعني شا------ورت فلانا اي اظهرت ما عندي في الراي وما عنده--------- وشرت الدابة اشورها اذا امتحنتها فعرفت هيءتها في سيرها	798	-4051793186686215616	195	337.0	160	307	63.517913818359375	30	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1777	false	4218492784114281898	80	131	430	696	1561	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	1777	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0833	true	5474448244105983329	167	218	851	1117	1534	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	833	-4051793186686215616	266	532.0	215	266	100.0	51	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0396	false	2028166483980120480	1	30	4	147	1640	300	ان كان الميت اوصي لهم بشء انفذت لهم وصيتهم وان كان الورثة كبارا -رضخوا لهم وان كانوا صغارا قال وليهم اني لست املك هذا المال-------- انما هو للصغار فذلك	396	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0865	true	1891906349692552714	57	87	280	427	1494	300	ان كان الميت اوصي لهم بشء انفذت---- وصيته- وان كان الورثة كبارا ارضخوا لهم وان كانوا صغارا قال وليهم اني لست املك هذا المال وليس لي انما هو للصغار فذلك	865	-4051793186686215616	138	251.0	110	152	90.78947448730469	25	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0403	false	-316847837722777255	54	84	302	479	1665	300	تجمع اللاتي و-----اللواتي قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي وتجمع اللاتي باثبات التاء و-حذفها قال الشاعر من اللاتي لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	403	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0879	true	-3375903038839205721	209	240	1088	1266	1573	300	-جمع ال--تي وكذلك اللواتي قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن ان- كبرت لداتي ويجمع اللاتي باثبات الياء وبحذفها قال الشاعر من اللات- لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	879	-4051793186686215616	170	310.5	140	183	92.89617156982422	23	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0474	false	768879561593507021	0	97	0	519	1616	300	درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما قوله تعالي درجات منه قال الزجاج درجات في موضع نصب بدلا من قوله اجرا عظيما وهو مفسر للاجر وفي المراد بالدرجات قولان احدهما انها درجات الجنة قال ابن محيريز الدرجات سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة والي نحوه ذهب مقاتل والثاني ان معني الدرجات الفضاءل قاله سعيد بن جبير قال قتادة كان--- يقال الاسلام درجة------------ والهجرة في الاسلام درجة والجهاد في الهجرة درجة والقتل في الجهاد درجة وقال ا--------بن زيد----- الدرجات هي السبع------ التي ذكرها الله تعالي في براءة حين قال ذلك بانهم	474	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms0998	true	5564180890323041432	169	215	926	1166	1612	300	درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هو كما يقال الاسلام درجة والفقه درجة والهجرة درجة----------- والجهاد في الهجرة درجة والقتل في الجهاد درجة وقال عبد الله بن زيد معني الدرجات هي التسع درجات التي درجها في سورة------ براءة وهي قوله ما كان --	998	-4051793186686215616	176	270.0	140	553	31.826400756835938	28	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0486	false	3746703756830616204	198	299	1055	1581	1585	300	الشء في اللغة خلصته والقيته يقال نجوت الجلد اذا القيته عن البعير وغيره قال الشاعر فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقد نجوت فلانا اذا استنكهته قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات قديم عهد------------------------------------------------------------------------------------------- واصله كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض قال الشاعر يصف سيلا فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح والمراد بنجواهم -----------------------------------------------------------------------------ما يدبرونه بينهم من الكلام فاما قوله الا- من امر بصدقة فيجوز ان يكون بمعني -----------------------------------------------------------------------الا في نجوي من امر بصدقة ويجوز ان ي-----------------------كون استثناء ليس من الاول فيكون بمعني -------------لكن من امر بصدقة--------- ففي نجواهم خير	486	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1017	true	-6470855407702030516	0	152	0	784	1551	300	الشء اذا خل-----صته والقيته يقال نجوت الجلد اذا القيته عن البعير وغيره قال الشاعر فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه ون---جوت فلانا اذا استنكهته قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد ونجوت الوتر واستنجيته اذا خلصته كما قال الشاعر فتبازت فتبازخت لها جلسة الاعسر يستنجي الوتر واصله كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض قال الشاعر يصف سيلا فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح ويقول ما انجا فلان شيءا وما نجا شيءا منذ ايام اذا لم يتغوط والتقدير في الاية لا خير في كثير مما يديرونه بينهم من الكلام ------الا كلام من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس الاعراب قال الزجاج يحتمل موضع من نصبا وان يكون خفضا فالخفض علي الا في نجوي من امر بصدقة او معروف او اصلاح والنصب علي ان يكون استثناء منقطعا بم------------عني لكن كانه قال لكن من امر بصدقة او معروف ففي نجواه- خير	1017	-4051793186686215616	437	740.5	349	811	53.88409423828125	75	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0502	false	-535206359509953255	131	174	694	936	1599	300	الزجاج معني الاية ا------------جعل موضع بشارتهم---- العذاب والعرب تقول تحيتك الضرب اي هذا بدل لك من التحية قا----ل الشاعر وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ض------------------------------------------------------------------------------------------------رب وجيع النساء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين يتخذون الكافرين------------- اولياء-------------------- من دون المءمنين ا--------------------يبتغون عندهم العزة	502	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1044	true	-7777868674755021001	162	235	814	1212	1560	300	المعني معني قوله بشر المنافقين جعل موضع بشارتهم لهم العذاب والعرب تقول تحيتك الضرب وعقابك السيف اي بدلا من ذلك قال الشاعر وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجميع امر الله تعالي نبيه ان يبشر المنافقين بان لهم عذابا اليما وهو المءلم الموجع علي نفاقهم ثم وصف هءل--اء المنافقين -----------فقال الذين يتخذون اهل الكفر بالله ونبيه اولياء يعني انصارا واحلافا من دون المءمنين يعني من غيرهم ثم قال يبتغون عندهم العزة	1044	-4051793186686215616	171	245.5	136	411	41.605838775634766	26	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0518	false	2434813752194372870	83	141	432	722	1533	300	فامنوا خيرا لكم ق-ال الزجاج عن الخليل وجميع البصريين انه منصوب بالحمل علي --معناه لانك اذا قلت انته خيرا لك وانت تدفعه عن امر فتدخله في غيره كان المعني انته وات خيرا لك وادخل في ما هو خير لك وانشد الخليل وسيبويه قول عمر بن ابي ربيعة فواعديه سرحتي ما-لك او الربا بينهما -سهلا كانه قال ايتي مكانا	518	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1074	true	-8700479107658597042	178	234	900	1177	1494	300	في نصب خيرا لكم فقال الخل----------يل وجميع البصريين ان ذلك محمو----ل علي المعني- لانك اذا قلت انته خيرا لك فانت تدفعه عن امر وتدخله في غيره كانك قلت ا--نته وات خيرا لك وادخل في-ما هو خير لك وانشد الخليل وسيبويه قول عمر بن ابي ربيعة فواعديه سرحتي ما لك او الربا بينهما اسهلا وتقديره وانني مكانا	1074	-4051793186686215616	235	405.5	186	295	79.66101837158203	40	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0525	false	-5546225467417585149	162	242	815	1235	1568	300	اذا خرج من بيت------ه يريد الحج تقلد من السمر فلم يعرض له احد واذا رجع تقلد قلادة شعر فلم يعرض له احد وق----------------------------------------------------------------------ال الفراء كان اهل مكة يقلد---ون بلحاء الشجر و---ساءر العرب ي-قلدون بالوبر والشعر وفي معني الكلام ثلاثة اقوال احدها لا تستحلوا المقلدات من الهدي والثاني لا تستحلوا اصحاب القلاءد والثالث ان هذا نهي ل---------------------------------لمءمنين------ ان ينزعوا شيءا من شجر الحرم فيتقلدو---ه كما كان المشركون يفعلون- في جاهليتهم رواه عبد الملك عن عطاء وبه قال مطرف والربيع بن انس	525	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1091	true	849827565103384737	0	98	0	505	1540	300	اذا خرج الرجل من اهله يريد الحج تقلد من السمر فلا يعرض له احد واذا رجع تقلد قلادة شعر فلا يعرض له احد وقال عطا كانوا يتقلدون من لحاء شجر الحرم يامنون به اذا خرجوا من الحرم وقال الفراء كان اهل الحرم يتقلدون بلحاء الشجر واهل غير الحرم يتقلدون بالصوف والشعر وغيرهما فنزلت لا تحلوا شعاءر الله وقال مجاهد وهو اللحافي رق--------------------------اب الناس والبهاءم امن لهم وهو قول السدي وقال ابن زيد انما عني بالمءمنين نهاهم ان ينزعوا شيءا من شجر الحرم -يتقلدون به كما كان المشركون يفعلونه في جاهليتهم ذهب اليه عطا في رواية-------------- والربيع بن انس	1091	-4051793186686215616	261	381.0	202	546	47.80219650268555	38	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0524	false	9063833479324653379	60	191	307	981	1576	300	اشاورهم ثم خرج-------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وما الرجل بمسلم فمر شريح بسرح لاهل المدينة فاستاقه فلما كان عام الحديبية خرج شريح الي مكة معتمرا ومعه تجارة فاراد اهل السرح ان يغيروا عليه كما اغار عليهم فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس وقال السدي اسمه الحطم ابن هند البكري قال ولما ساق السرح جعل يرتجز------ قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم والثاني ان ناسا من المشركين جاءوا يءمون البيت يوم الفتح مهلين بعمرة فقال المسلمون لا ندع هءلاء بل نغير------ عليهم----------------- فنزل قوله ------ولا امين البيت الحرام قا----ل ابن	524	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1092	true	-1188810937151875115	1	88	3	426	1513	300	اشاوره--- فخرج من عنده فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب- غادر---------------- فمر بسرج من سرج--- المدينة ف--ساقه وانطلق به وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرتجز ويقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم -----------------------------------------------ثم اقبل من عام قابل حاجا قد قلد هديا فاراد رسول الله صلي الله عليه واله ان يبعث اليه فنزلت هذه الاية ولا امين البيت الحرام هذا قول ابن	1092	-4051793186686215616	286	410.0	224	726	39.39393997192383	46	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0543	false	-2369979370803486235	70	113	386	627	1678	300	النقيب في اللغة كالامين والكفيل يقال نقب الرجل علي القوم ينقب----- اذا صار نقيبا----- عليهم وصناعته ال--------------------------------------نقابة وكذلك عرف عليهم اذا صار عريفا ويقال لاول ما يبدو من---- الجرب النقبة ويجمع-- النقب والنقب قال الشاعر متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب ويقال	543	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1131	true	-6173608683350529697	241	291	1274	1552	1594	300	الطريق في الجبل وي---------------قال نقب الرجل علي القوم ينقب نقبا اذا صار نقيبا ونكب عليهم ينكب نكابة اذا صار منكبا وهو عون العريف وقد نقب نقابة والنقبة سراويل بغير رجلين لاتساع نقبه تلبسة المراة واول الجرب النقبة و-جمعها النقب والنقب قال الشاعر متبذلا تبدو محاسنه يضع اله-اء مواضع النقب ويقال	1131	-4051793186686215616	160	211.0	128	295	54.23728942871094	24	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0583	false	-2026432647767012141	185	294	1024	1580	1605	300	ان محمدا رسول الله -------------------قال حرق الكاذب فدخلت خادمه ذات ليلة بنار وهو ناءم واهله نيام فسقطت شرارة فاحرقت البيت فاحترق هو واهله والمناداة هي الاذان واتخاذهم اياها هزوا تضاحكهم وتغامزهم ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما لهم في اجابة الصلاة وما عليهم في استهزاءهم بها الماءدة 59 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون قوله تعالي ------------------------قل يا--- اهل الكتاب---------- هل تن-قمون منا سبب نزولها ان نفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ال-------------------------------------------------------------------------------------يهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فذكر جميع الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا	583	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1202	true	-2415286778603223588	5	154	22	775	1550	300	ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرق الكاذب فدخلت خادمة له- ليلة بنار وهو ناءم واهله----- فسقطت شرارة فاحرق- البيت واحترق هو واهله 559 امر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يخاطب اهل الكتاب فيقول لهم هل تنتقمون منا وقيل في معناه ثلاثة اقوال احدها هل تسخطون الثاني هل تنكرون والثالث هل تكرهون والمعني متقارب يقول نقم ينقم نقما ونقم ينقم والاول اكثر قال عبد الله بن قيس الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا قال ابن عباس اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر من يهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ورافع ابن ابي رافع وغيره فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل ويعقوب والاسباط واما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا	1202	-4051793186686215616	228	281.5	176	1002	22.754491806030273	36	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0592	false	7429555180066539363	50	102	288	581	1595	300	ان قوله والصاءبون محمول علي ---------التاخير ومرفوع بالابتداء والمعني ان الذين امنوا والذين هادوا--------- من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصاءبون والنصاري كذلك ايضا وانشدوا والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق -المعني فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم ايضا كذلك	592	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1215	true	1087655984894990098	204	251	1080	1340	1608	300	انه-------------------- علي التقديم والتاخير والتقدير---------------- ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون--------- كذلك قال الشاعر-- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق والمعني فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم----- كذلك	1215	-4051793186686215616	221	379.5	177	312	70.83333587646484	37	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0610	false	5057552953302285336	16	58	77	304	1543	300	عطف بيان لان الطعام هو الكفارة ولم يضف الكفارة الي الطعام لان الكفارة--------------- لقتل الصيد لا للطع----------------------ام ومن اضاف الكفارة الي الطعام فلانه لما خير المكفر بين------------ الهدي والطعام والصيام -جازت الاضافة لذلك فكانه قال كفارة طعام لا كفارة هدي ولا------ صيام	610	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1248	true	-968272568070255012	0	51	0	276	1571	300	عطف بيان لان الطعام هو الكفارة ولم يضف الكفارة الي الطعام لانها ليست للطعام وانما هي لقتل الصيد فلذلك لم يضف الكفارة الي الطعام ومن اضافها------ الي الطعام فلانه لما خير المكفر بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام اجاز- الاضافة لذلك فكانه قال كفارة طعام لا كفارة هدي ولا كفارة صيام	1248	-4051793186686215616	206	353.5	167	283	72.79151916503906	35	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0638	false	-5108714155475088261	116	178	616	943	1587	300	سبعون سنة ذكره الفراء والسابع ان القرن ---اهل كل مدة كان فيها نبي او--------- طبقة من---- العلماء قلت السنون او كثرت بدليل---------------- قوله صلي الله عليه وسلم خيركم قرني يعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين ف-----------------القرن مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان فهو في كل قوم علي مقدار اعمارهم واشتقاق القرن من الاقتران	638	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1285	true	-8154205269284646660	122	181	614	918	1577	300	سبعون سنة وقال الزجاج ------عندي القرن هو اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم-- قلت السنون او كثرت فيسمي ذلك قرنا بدلالة قوله ع----------------- خيركم قرني يعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني تابعي--------- التابعين قال وجاءز ان يكون القرن جملة الامة وهءلاء قرن فيها-------------------------------------- واشتقاق القرن من الاقتران	1285	-4051793186686215616	208	300.0	163	376	55.319149017333984	36	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0642	false	-5372958321818682032	35	90	187	496	1525	300	ابن عباس--- كنت لا ادري ما----- فاطر السماوات والارض حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتداتها قال الزجاج ان قيل كيف يكون الفطر بمعني الخلق والانفطار الانشقاق في قوله تعالي اذا السماء انفطرت فالجواب انما يرجعان الي شء واحد لان معني فطرهما------------- خلقهما خلقا قاطعا والانفطار والفطور تقطع وتشقق	642	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1290	true	-6299036788095546899	238	280	1240	1471	1576	300	ابن عباس ما كنت--- ادري ما معني فاطر---------------- حتي اختصم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي---- ابتداتها واصل---------------------- الفطر الشق ومنه------------------------ قوله تعالي اذا السماء انفطرت اي انشقت ومع--------------------------ني فطر السماوات والارض خلقهما خلقا قاطعا والانفطار والفطور تقطع وتشقق	1290	-4051793186686215616	177	249.5	143	334	52.99401092529297	26	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0645	false	1593128157993481821	217	277	1214	1527	1647	300	لم تكن بليتهم وقال ابو عبيد لم تكن بليتهم التي الزمتهم الحجة وزادتهم لاءمة والرابع انها بمعني الافتتان والمعني لم تكن عاقبة فتنتهم قال الزجاج لم يك-----------------------------------------------ن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا -------ان تبرءوا منه ومثل ذلك في اللغة ان تر---------------------------ي ا------نسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرا منه فيقول ما--- كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه قال	645	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1298	true	5886760217352152435	24	99	130	519	1558	300	لم تكن فتنتهم -----------اي لم تكن بليتهم التي الزمتهم الحجة وزادتهم لاءمة الا قولهم وم---عني الاية انه تعالي لما ذكر قصص هءلاء المشركين الذين كانوا مفتنين بشركهم اعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه لم يكن الا ان تبرءوا منه وقالوا انهم ما كانوا مشركين كما يقول القاءل اذا راي انسان انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرا منه فيقول له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه فان	1298	-4051793186686215616	210	328.5	165	403	52.10918045043945	33	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0651	false	-5284811592426131324	10	124	67	651	1580	300	كل ما اتي فجاة فقد بغت يقال قد بغته الامر يبغته بغتا وبغتة اذا اتاه فجاة قال الشاعر ولكنهم بانوا ولم اخش بغتة وافظع شء حين يفجءك البغت -قوله تعالي يا حسرتنا الحسرة التلهف علي الشء الفاءت واهل التفسير يقولون يا ندامتنا فان قيل ما معني دعاء الحسرة وهي لا تعقل فالجواب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب اذا اجتهدت في المبالغة في الاخبار عن---- عظيم ما تقع فيه جعلته نداء فتدخل عليه يا للتنبيه والمراد تنبيه الناس لا تنبيه المنادي ومثله قولهم لا ارينك هاهنا لفظه لفظ الناهي لنفسه والمعني للمنهي ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قولهم يا خيل الله اركبي يراد يا فرسان خيل الله و-----------------------------------قال سيبويه اذا قلت يا عجباه فكانك قلت احضر وتعال يا عجب فهذا ----زمانك	651	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1311	true	-1898917900518315090	63	205	326	1016	1540	300	كل شء اتي فجاة فقد بغت يقال قد بغته الامر يبغته بغتا وبغتة اذا اتاه فجاة قال الشاعر ولكنهم ماتوا ولم اخش بغتة وافظع شء حين يفجءك البغت وقوله قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها قد علم------------------------------------------------------------------------------------ ان الحسرة لا تدعي وانما دعاءها تنبيه للمخاطبين و الحسرة شدة الندم حتي يحسر النادم كما يحسر الذي تقوم به دابته في السفر البعيد قال الزجاج العرب اذا اجتهدت في المبالغة في الاخبار عن امر عظيم ي---قع فيه جعلته نداء ف-------------------------------------------------------------------------------------لفظه لفظ --ما ي---نبه والمنبه به غيره كقوله يا حسرة علي العباد وقوله يا حسرتي علي ما فرطت و يا ويلتا االد وانا عجوز و يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا فهذا ابلغ من ان يقول انا اتحسر علي العباد وابلغ من ان يقول الحسرة علينا في تفريطنا قال سيبويه اذا قلت يا عجباه فكانك قلت احضر وتعال يا عجب فانه من ازمانك	1311	-4051793186686215616	312	462.5	241	867	35.98616027832031	55	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0655	false	2598324871930703679	120	178	609	918	1578	300	الزجاج النفق الطريق النافذ في الارض والنافقاء ممدود احد جحره اليربوع يخرقه من باطن الارض الي جلدة الارض فاذا بلغ الجلدة ارقها حتي ان رابه ريب دفع براسه ذلك المكان وخرج---- ومنه سمي المن------افق لانه ابطن غير ما اظهر كالنافقاء الذي ظاهره غير بين وباطنه حفر في الارض والسلم مشتق من السلامة وهو الشء الذي يسلمك الي مصعدك	655	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1318	true	3625687261880806344	234	282	1185	1444	1539	300	الجزع والنفق الطريق النافذ في الارض والنافقاء ممدودا وجر حجر اليربوع يحفره من باطن الارض الي جلدة الارض فاذا بلغ الجلدة ارقها فاذا-- رابه ريب وقع براسه هذا المكان وخرج منه ومنه سمي المنافق منافق لانه ابطن غير ما اظهر------------------------------------------------- والسلم مشتق من السلامة لانه--------- يسلمك الي مصعدك	1318	-4051793186686215616	220	376.0	177	319	68.96551513671875	34	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0658	false	-191398224590022856	202	252	1062	1324	1597	300	وفي ذلك اعظم الحجج عليهم لانهم عبدوا الاصنام في------كشف ما تدعون اليه ان شاء المعني فيكشف الضر الذي من اجله دعوتهم وهذا علي اتساع الكلام مثل قوله واسال القرية اي---------- اهل القرية------ وتن---------------------سون يجوز ان يك--------------ون بمعني--- تتركون ويجوز ان يكون المعني انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم	658	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1327	true	-8623261474982931866	173	227	899	1191	1553	300	وفي ذلك اعظم الحجج عليهم لانهم عبدوا الاصنام وقوله فيكشف ما تدعون اليه ان شاء --معناه يكشف الضر الذي من اجله دعوت-م وهو مجاز كقو----------------له واسال القرية ومعناه واسال اهل القرية وقوله وتنسون ما تشركون معني تنسون يحتمل امرين احدهما ان يكون بمعني ما تشركون بالله الثا--------ني انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من--- نسيهم	1327	-4051793186686215616	198	315.5	158	322	61.490684509277344	29	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0664	false	-1169342962840575582	101	153	576	866	1681	300	-لا تدخل- الالف واللام علي ------------------------------------------الغدوة لانها معرفة بغير الف ولام ولا تضيفها العرب يقولون اتيتك غداة الخميس ولا يقولون غدوة الخميس فهذا دليل علي انها معرفة وق-------ال ابو عل--------ي الوجه الغداة لانها تستعمل نكرة وتتعرف باللام واما غدوة فمعرفة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل---- يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلها بمنزلة ضحوة	664	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1334	true	360452127232935600	98	186	551	1033	1594	300	اذا ادخلت الالف واللام قالوا الغداة يقولون رايتك بالغداة ولا يقولون بالغدوة فاذا نزعوا الالف واللام قالوا را--------------------يتك غدوة وانما كتبت واو في المصحف كما كتبوا الصلاة والزكاة والحياة كذلك قال ابو علي الفارسي الوجه الغداة لانها تستعمل نكرة وتتعرف باللام فاما غدوة فمعرفة ابدا وهو علم صيغ له قال سيبويه غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للجنس كما جعلوا ام حنين اسما لدابة معروفة كذلك هذا ووجه قراءة ابن عامر ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلها بمنزلة ضحوة	1334	-4051793186686215616	184	227.5	147	502	36.653385162353516	23	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0666	false	-6988162806873337676	90	158	470	799	1578	300	تفسيرا للرحمة ومن كسر ا-------لف فانه غفور----- فلان ما بعد الفا- حكمة الابتداء ومن-------------------------------------------------------------------------- فتح ا-------لف انه من عمل جعل ان------- بدلا من الرحمة والمعني- كتب ----------------ربكم انه من عمل ومن------ فتحها بعد الفاء اضمر--------------------------- خبرا تقديره فله انه غفور رحيم والمعني فله غفرانه وكذلك قوله تعالي فان له نار جهنم معناه فله ان له نار جهنم واما قراءة نافع فا-------------------------------------نه ابدل من الرحمة واستانف ما بعد الفاء	666	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1336	true	2788322426345001495	177	281	930	1437	1526	300	تفسير- للوعد واما كسر ان في قوله فانه غفور رحيم فلان ما بعد الفاء حكمه الابتداء ومن ثم حمل قوله ومن عاد فينتقم الله منه علي ارادة المبتدا بعد الفاء وحذفه ومن فتح ان في قوله انه فانه-- جعل ان الاولي بدلا من الرحمة كانه قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم واما فتحها بعد الفاء فانه غفور رحيم فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم ا-----ي فله غفرانه او اضمر مبتدا تكون ان خبره كانه قال فامره انه غفور رحيم و--اما قراءة نافع بفتح الاولي وكسر الثانية فالقول فيهما انه ابدل من الرحمة واستانف ما بعد الفاء	1336	-4051793186686215616	231	319.0	177	517	44.680850982666016	39	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0671	false	-1450253339698772944	62	114	334	601	1583	300	البر والبحر------- شداءدها و--------------العرب تقول لليوم الذي تلقي فيه --شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال الشاع-------------------------------------------------------------ر فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اش-----عنا ----------------------------قوله تعالي تدعونه تضرعا اي مظهرين الضراعة وهي شدة الفقر الي الشء والحاجة	671	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1346	true	-8258594257744155215	148	220	794	1166	1572	300	البر والبحر ومعناه شداءد البر والبحر تقول العرب----- لليوم الذي يلقي فيه الشدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال الشاعر ابني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب وقال اخر فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم- ذو كواكب اشهب فمعنا ظلمات البر والبحر شداءدهما وقوله------ تدعونه وخفية اي مظهرين الضراعة وهي شدة الفقر الي الشء والحاجة	1346	-4051793186686215616	245	407.0	196	384	63.80208206176758	41	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0672	false	9210204024681505237	92	126	489	666	1588	300	يلبسكم اي يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق يقال لبست عليهم الامر البسه اذا لم ابين-------------------------------------------------------------------------ه ومعني شيعا اي يجعلكم فرقا--------------------- فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا قوله تعالي--- ويذيق بعضكم باس بعض	672	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1347	true	5839262729284974894	51	102	245	515	1561	300	يلبسكم--- يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق يقال لبست عليه- الامر البسه اذا لم تبينه وخلطت بعضه ببعض ومنه قوله وللبسنا عليهم ما يلبسون ويقال لبست الثوب البسه ومعني شيعا اي يجعلكم فرقا لا تكونون شيعة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله ويذيق بعضكم باس بعض	1347	-4051793186686215616	162	285.5	130	274	59.124088287353516	28	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0676	false	7143624161590150037	107	235	578	1239	1601	300	نزلت هذه الاية في عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق دعاه ابوه وامه الي الا--------سلام فابي قال مقاتل والمراد باصحابه ابواه قوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي هذا رد علي من دعا الي عبادة الاصنام وزجر عن اجابته كانه قيل له لا تفعل ذلك لان هدي الله هو الهدي لا هدي غيره قوله تعالي وامرنا لنسلم قال الزجاج------- العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال بان----------- فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال------ ان تفعل فعلي خذف الباء ومن قال------ لتفعل فقد اخبر بالعلة التي لها وقع الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 72 وان اقيموا الصلاة قال وفي قوله وان اقيموا الصلاة وجهان احدهما امر----------------نا لان نسلم ولان نقيم الصلاة والثاني ان يكون محمولا علي المعني لان المعني ام-رنا بالاسلام وباقامة الصلاة	676	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1353	true	7477720106431621173	5	132	27	718	1649	300	نزلت---------- في عبد الرحمن ابن ابي بكر كان ابواه يدعوان----ه الي الايمان ويقولان له اءتنا اي تابعنا في ايماننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامرنا لنسلم لرب العالمين تقول العرب----- امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل ح-----ذف الباء ومن قال امرتك لتفعل المعني امرنا للاسلام قال الزجاج يكون اللام لام التعليل والتقدير امرنا كي نسلم قال الشاعر اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل اي كي انسي وقال الطبري معناه وامرنا لنخضع له بالذلة والطاعة ونخلص ذلك له دون ما سواه من الانداد والالهة 672 تحتمل هذه الاي------------------------ة وجهين احدهما ان يكون التقدير امرنا لان نسلم ولان نقيم الصلاة والثاني ان يكون محمولا علي المعني لان --معناه امرنا بالاسلام و-اقامة الصلاة	1353	-4051793186686215616	330	486.5	262	904	36.504425048828125	49	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0678	false	-7146353778571825975	201	239	1077	1300	1638	300	اي وكما اريناه البصيرة في دينه والحق في خلاف قومه---------------------------- نريه ملكوت السماوات والارض وقيل نري بمعني ارينا-------- قال الزجاج والمل-------------------------------------------------كوت بمنزلة الملك الا ان الملكوت--- ابلغ في اللغة لان الواو والتاء يزادان للمبالغة ومثل الملكوت الرغبوت والرهبوت	678	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1358	true	5642208585978753630	2	50	12	294	1593	300	انا كما اريناه ان--------------------------- قومه في عبادة الاصنام ضالون كذلك نريه ملكوت السماوات والارض وقيل في --معني الملكوت اقوال قال الزجاج والفراء والبلخي والجباءي والطبري وهو قول عكرمة ان الملكوت بمنزلة الملك غير ان هذه اللفظة ابلغ من الملك لان الواو والتاء يزادان للمبالغة ومثل الملكوت الرغبوت والرهبوت	1358	-4051793186686215616	166	263.0	135	311	53.37620544433594	23	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0680	false	-4780399178089114296	0	86	0	470	1562	300	راي الشمس وفي النحل واذا راي الذين ظلموا واذا راي الذين اشركوا وفي الكهف وراي المجرمون النار وفي الاحزاب ولما راي المءمنون وقرا ----------------------------------------ابو بكر عن عاصم وحمزة الا العبسي وخلف في اختياره بكسر الراء وفتح الهمزة في الكل وروي العبسي كسرة الهمزة ايضا وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر والكساءي بفتح الراء والهمزة فان اتصل ذلك بمكني نحو -----راك وراه وراها فان حم----------------------------زة والكساءي وخلف والوليد عن ابن عامر والمفضل وابان والقزاز عن عبد الوارث والكساءي عن اب-----------------------------------ي بكر يكسرون الراء ويميلون الهمزة	680	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1359	true	2765394606622846571	68	135	316	688	1558	300	راي الشمس وفي النحل واذا راي ال---------------------ذين اشركوا وفي الكهف وراي المجرمون وف------ي الاحزاب ولما راي المءمنون بكسر الراء وكسر الهمزة فيهن حمزة وخلف وبصير وابو بكر-------------- الا الاعشي البرجمي الباقون بفتح الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والهمزة فان اتصل راي بمكني نحو راه وراك -----وراها فكسر الراء وامال الهمزة حيث وقع حمزة والكساءي وخلف ويحيي والكس--------------------------------------------------اءي عن ابي بكر وقرا ابو عمرو والداحوني عن ابن ذكوان بفتح الراء وامال-ة الهمزة	1359	-4051793186686215616	209	299.5	165	578	36.1591682434082	26	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0701	false	-2360804217739152376	42	78	219	383	1598	300	لعلها اذا جاءت لا يءمنون والعرب تجعل ان بمعني لعل يقولون----- اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي--- لعلك قال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي --غد	701	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1401	true	5769862894249278272	125	158	660	813	1517	300	لعلها اذا جاءت لا يءمنون كما--------------------- يقول القاءل اءت السوق انك تشتري لنا شيءا معناه لعلك قال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد	1401	-4051793186686215616	136	240.5	104	174	78.16091918945312	29	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0727	false	-8593049786732819591	124	174	685	946	1642	300	ما حملت الحوايا من الشحم وما اختلط بعظم هذا قول الاكثرين والثاني انه نسق ----علي ما حرم لا علي الاستثناء فالمعني--------------- حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم قاله الزجاج فاما او المذكورة هاهنا فهي بمعني الواو كقوله------------- اثما او كفورا	727	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1452	true	1791792483882078756	150	199	795	1033	1549	300	ما حملت فام-------------------------------ا قوله او ما اختلط بعظم فيكون نسقا علي ما حرم لا علي الاستثناء والتقدير علي هذا القول حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم و او دخلت علي طريق الاباحة------------------------ كقوله ولا تطع منهم اثما او كفورا	1452	-4051793186686215616	148	205.0	116	293	50.51194381713867	28	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0751	false	-1958775344116373497	5	92	26	496	1606	300	ولباس قال الشاعر فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما قال ابن عباس ومجاهد الرياش المال وقال عطاء المال والنعيم وقال ابن زيد الريش الجمال وقال معبد الجهني الريش ال-رزق وقال ابن قتيبة الريش والرياش ما ظهر من اللباس وقال الزجاج الريش اللباس وكل ما ستر الانسان في جسمه ومعيشته يقال تريش فلان اي صار له ما يعيش به----------- انشد- سيبويه رياشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وعلي قول الاكثرين الريش والرياش بمعني قال قطرب الريش والرياش واحد وقال سفيان الثوري الريش --------------------------	751	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1504	true	-5203728217653909070	38	98	177	496	1613	300	اللام قال الشاعر فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما الغيل الساعد ووصفها بلطف الكف والريش ما فيه-------------------------------- الجمال ومنه --------------ريش الطاءر وقيل اصله المصد-------------------ر من راشه يريشه وقد--------------------------------------------------------- تريش فلان اي صار له ما يعيش به قال الشاعر انشده سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان ك-نت زيارتكم لماما و------------------------------------------------------------------قال سعي-د الجهني الرياش المعاش وقال الزجاج الريش	1504	-4051793186686215616	199	261.5	154	509	39.09626770019531	29	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0773	false	-8218469706421867415	155	221	816	1170	1621	300	قال ابو عبيدة النشر ال--متفرقة من كل جانب وقال ابو علي يحتمل ان تكون النشور بمعني المنشر وبمعني المنتشر وبمعني الناشر يقال انشر الل-----------------------------------ه الريح مثل احياها فنشرت اي ح------ييت والدليل علي ان انشار الربح احياءها قول------- الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها ويدل علي ذلك ان ال--ريح قد وصفت بالموت قال الشاعر اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	773	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1538	true	-2709256775842820902	76	131	403	704	1574	300	قال ابو عبيدة --نشرا اي متفرقة من كل جانب وقال ابو زيد-------------------------------------------------------------------- انشر الله الموتي انشارا اذا بعثها وانشر الله الريح مثل احياها فنشرت الجنوب واحييت والدليل علي ذلك------------------- قول المراد الفق-سي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها والريدة والريدانة الريح--------------- قال الشاعر اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	1538	-4051793186686215616	221	351.0	178	406	54.43349838256836	37	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0782	false	7973533883094969090	239	269	1260	1392	1548	300	يقال قد عاد علي من فلان مكروه اي قد لحقني منه ذلك وان لم يكن سبق ------------------------منه مكروه ----------------------------------------------------------------قال الشاعر فان تكن- الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب	782	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1564	true	2463662234348489012	29	75	150	351	1510	300	يقال قد عاد علي من فلان مكروه-------------------- وان لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك اي لحقني منه مكروه ووجه هذا انه قد كان قبل ذلك في قصده لي كانه قد اتي مرة بعد مرة وقال الشاعر لءن كانت الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب	1564	-4051793186686215616	107	156.0	83	221	48.416290283203125	20	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0794	false	8860159131845899579	110	176	539	892	1551	300	تعالي ف----------------اذا جاءتهم الحسنة وهي الغيث والخصب وسعة الرزق والسلامة-------------- قالوا لنا هذه -----اي نحن مستحقوها- علي ما جري لنا من العادة في سعة الرزق------------------------------- ولم يعلموا انه من الله فيشكروا علي----------------------------------------------ه وان تصبهم سيءة وهي ال----قحط والجدب والبلاء يطيروا بموسي ومن معه اي يت---------شاءموا بهم وكانت---------------------------- العرب----- تزجر الطير فتتشاءم بالبارح وهو الذي ياتي من جهة الشمال وتتبرك بالسانح وهو الذي ياتي من جهة اليمين	794	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1600	true	6603070577563698017	209	295	1095	1554	1577	300	تعالي عن قوم فرعون انه اذا جاء-هم ------------------الخصب----------- والسعة والنعمة من الله قالوا لنا هذه والمعني انا نستحق ذلك علي-------------- العادة الجارية لنا من نعمنا وسعة ارزاقنا في بلادنا ولم يعلموا انه من الله فيشكروه عليه ويءدوا حق النعمة لءلا يسلبهم الله اياها وقوله وان تصبهم سيءة يعني جدب وقحط و---------بلاء يطيروا بموسي ومن معه والمعني انهم تشاءموا بهم وهو قول الحسن ومجاهد وابن زيد لان العرب كانت تزجر الطير فتتشاءم بالبارح وهو الذي ياتي من جهة الشمال وتتبرك بالسانح وهو الذي ياتي من جهة اليمين	1600	-4051793186686215616	260	356.5	208	512	50.78125	38	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0806	false	-5457420919333796993	13	45	67	217	1503	300	ومن كسر------ اضافه الي نفسه بعد ان جعله اسما واحدا ومن العرب من يقول يا ابن امي باثبات الياء---- قال الشاعر يا ابن امي ويا شقيق نفسي انت خليفتي لدهر شديد وقال	806	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1622	true	-2515776767100528430	241	270	1270	1410	1569	300	ومن كسر الميم اضافة الي نفسه بعد ان جعله اسما واحدا ومن العرب من يثب------------------ت الياء كما قال الشاعر ي--ابن امي ويا شقيق نفسي انت خليتني لدهر شديد وقال	1622	-4051793186686215616	125	213.5	98	160	78.125	23	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0814	false	-1409415385626048847	38	111	206	582	1599	300	اذ يعدون قال الزجاج اي---- يظلمون--------- يقال عدا فلان يعدو عدوانا وعداء وعدوا وعدوا اذا ظلم وموضع اذ نصب والمعني سلهم عن وقت عدوهم في السبت اذ تاتيهم حيتانهم في موضع نصب ايضا ب يعدون والمعني سلهم اذ عدوا في وقت الاتي--------ان شرعا اي ظاهرة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نبلوهم اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم------------------------------------------------------------------- بفسقهم----------- ويحتمل علي بعد ان يكون المعني ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون نبلوهم مستانفا	814	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1636	true	-990447560815301567	115	223	576	1169	1570	300	اذ يعدون في السبت معناه اذ يظلمون في السبت يقال عدا فلان يعدو عدوانا وعدا ع--------دوا اذا ظلم وقوله تعالي------------------------------------ اذ تاتيهم حيتانهم في موضع نصب بيع------دون والمعني سلهم اذ عدوا في وقت --اتيان الحيتان شرعا اي ظاهرة والحيتان جمع حوت واكثر ما يسمي العرب السمك بالحيتان والنيتان وكانت الحيتان تاتي ظاهرة فكانوا يحتالون بحبسها يوم السبت ثم ياخذونها في يوم الاحد وقال قوم جاهروا باخذها يوم السبت وقوله تعالي كذلك نبلوهم اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم وموضع الكاف نصب بقوله نبلوهم بما كانوا يفسقون اي شددت عليهم المحنة بفسقهم قال الزجاج ويحتمل-------- ان يكون------- ويوم--- يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون نبلوهم مستانفا	1636	-4051793186686215616	280	434.5	225	663	42.232276916503906	46	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0829	false	3232314831111524736	44	133	226	710	1557	300	لا يجليها-------------- اي لا يظهرها في وقتها الا ---هو قوله تعالي ثقلت في السماوات والارض فيه اربعة ا--قو-ال احده-ا ----------------------------------------------------------ثقل وقوعها علي اهل السموات والارض قاله ابن عباس ووجهه ان الكل يخافونها محسنهم ومسيءهم والثاني عظم شانها في السموات والارض قاله عكرمة ومجاهد وابن جريج والثالث خفي امرها فلم يعلم متي كونها قاله السدي والرابع ان في بمعني علي فالمعني ثقلت علي السموات والارض قاله قتادة قوله تعالي لا تاتيكم الا بغتة ا--ي فجاة -قوله تعالي-- كانك حفي عنها في---------ه اربعة اقوال احدها انه من المقدم والمءخر فتقديره--------- يسالونك ---	829	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1661	true	7533237618945752453	23	102	113	529	1543	300	لا يجليها لوقتها الا هو اي لا يظهرها في وقتها الا الله وقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض قيل في معناه قولان احدهما ثقل علمها علي السماوات والارض ذهب اليه السدي وغيره الثاني ثقل وقوعها علي اهل السموات والارض ذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج وغيره ثم اخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه واله بكيفية وقوعها فقال---------------------------------------------------------- لا تاتيكم الا بغتة يعني فجاة وقوله يسالونك كانك حفي عنها قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها ان معناه و-------------تقديره حفي عنها يسالونك عن	1661	-4051793186686215616	217	288.0	172	589	36.842105865478516	32	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0866	false	-3647933358309465163	96	169	456	834	1527	300	فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك وقال الزجاج حتي لا يفتن الناس فتنة كفر ويدل عليه قوله ويكون الدين كله لله قوله تعالي فان انتهوا اي عن الكفر والقتال----- فان الله بما يعملون ------بصير وقرا يعقوب الا روحا بما تعملون بالتاء الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير قوله تعالي وان تولوا اي --اعرضوا عن	866	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1712	true	-5060969594083006109	211	257	1144	1396	1636	300	فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير معناه فان رجعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكفر وا-نتهوا عنه فان الله يجازيهم مجازاة البصير بهم وباعمالهم باطنها وظاهرها لا يخفي عليه شء منها وقوله وان تولوا فاعل-----------موا ان الله مولاكم قيل في معناه قولان احدهما وان تولي هءلاء الكفار واعرضوا عن	1712	-4051793186686215616	102	88.0	81	391	26.086956024169922	15	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0911	false	216047827206710470	16	96	72	485	1592	300	قال الشاعر فهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابمنا وقال الزجاج المعني ويابي الله كل شء الا اتمام نوره قال مقاتل يتم نوره اي يظهر دينه التوبة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون قوله تعالي---- هو الذي ارسل رسوله يعني محمدا صلي الله ع------------------------------------ليه وسلم بالهدي وفيه ثلاثة اقوال احدها انه التوحيد والثاني القران والثالث تبيان الفراءض فاما------------------------- دين الحق فهو الاسلام	911	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1775	true	8389475055346751334	204	275	1039	1396	1522	300	قال الشاعر وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما والتقدير في الاية- ويابي الله كل شء الا اتمام نوره في قول الزجاج وانكر ان يكون في الاية معني الجحد 933 اخبر ال------------------------------------------------------------------------له تعالي انه هو الذي ارسل رسوله----------- صلي الله عليه واله وحمله الرسالة التي يءديها الي- امته بالهدي يعني بالحجج والبينات وال-----------------------------------بيان لما يءديهم العمل به الي ابواب الجنة و دين الحق ه-و الاسلام	1775	-4051793186686215616	182	235.0	138	478	38.075313568115234	30	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0916	false	-2494052560521604904	17	93	103	485	1548	300	القوم -لا يفعلون ذلك الا في ذي الحجة اذا اجتمعت العرب للموسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء كانت العرب في الجاهلية اذا ارادوا الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون--------- انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر------------ فيفعل ذلك وانما دعاهم الي ذلك توالي ثلاثة اشهر حرم لا يغيرون فيها وانما كان معاشهم من الاغارة	916	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1781	true	-5956925005521765849	117	236	606	1223	1542	300	الشهور لا يفعلون ذلك الا في ذي الحجة اذا اجتمعت العرب للموسم فينادي مناد ان افعلوا ذلك لحاجة او لحرب وليس كل سنة يفعلون ذلك فان ارادوا ان يحلوا المحرم نادوا هذا صفر وان المحرم الاكبر صفر وربما جعلوا صفرا محرما مع ذي القعدة حتي يذهب الناس الي منازلهم اذا نادي المنادي بذلك وكانوا يسمون المحرم صفرا ويقدمون صفرا سنة ويءخرونه وقال الفراء والذي يتقدم به------------------------------------ رجل--- بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا-يرد لي قضاء فيقولون نعم صدقت انسءنا شهرا او---- اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك وانما دعاهم الي ذلك توالي ثلاثة اشهر حرم لا يغيرون فيها و-----كان معاشهم في ال-غارة	1781	-4051793186686215616	311	522.0	248	667	46.626686096191406	55	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0992	false	974882368146806706	53	91	256	445	1504	300	في موضع نصب -اي مثل افعالهم جازاهم ربك والمعني حق عليهم ----انهم لا يءمنون وقوله انهم لا يءمنون بدل من كلمة ربك--------------------------------------------- وجاءز ان تكون الكلمة حقت عليهم لانهم لا يءمنون وتكون الكلمة ما وعدوا به من العقاب	992	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1896	true	5487816042971665993	186	223	939	1125	1522	300	في موضع نصب علي قول ا------------لفراء والتقدي--ر بانهم او لانهم لا يءمنون فقوله انهم لا يءمنون بدل من كلمة ربك فاعلم الله انهم باعمالهم قد منعوا من الايمان وجاءز ان تكون الك---------------------------------------لمة ما وعدوا به من العقاب	1896	-4051793186686215616	121	181.5	93	239	50.62761688232422	20	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1004	false	-5436248617367552212	243	300	1232	1531	1531	300	الاصمعي عن نافع فاجمعوا بفتح الميم من جمعت ومعني اجم---------------------------------------------عوا امركم احكموا امركم واعزموا عليه قال المءرج اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع فاما رواية الاصمعي فقال ابو علي يجوز ان يكون معناها اجم-عوا ذوي الامر منكم اي رءساءكم------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون جعل الامر ما-	1004	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1921	true	-7136769997635304357	102	173	568	923	1614	300	الاصم-ي عن نافع من وصل الهمزة----- من جمعت والاكثر في الامر يقال اجمعت كقوله وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وكما ق---------------------ال الشاعر------------------------------------- يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري ------------------------مجمع اي معد ويمكن ان يكون المراد واجمعوا ذوي الامر منكم اي رءساءكم ووجوهكم كما قال واولي الامر منهم فحذف المضاف واجري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف لو ثبت ويجوز ان يكون جعل الامر ما	1921	-4051793186686215616	157	230.5	121	443	35.440181732177734	27	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1034	false	-863942837288289695	208	236	1096	1252	1597	300	المعني يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع ولا يسمعونه وبما كانوا يبصورن حجج الله ولا يعتبرون بها فحذف الباء كما ت-------------------------------------------------------------------------------------قول العرب- لاجزينك ما عملت وبما عملت	1034	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1961	true	1693964450300345439	190	226	998	1196	1573	300	المعني يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع و---------------------------------------لا يعقلون و-----حذف الباء كما قال اليم بما كانوا يكذبون اي بتكذيبهم وسقوط الباء جاءز كما قال احسن ما كانوا يعملون ويقول القاءل لاجزينك ما عملت وبما عملت	1961	-4051793186686215616	102	165.5	83	242	42.14876174926758	15	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1035	false	4855971328463054488	99	219	513	1121	1500	300	قال الزجاج ومعني لا جرم لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك ج---------رم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب لهم ذلك الفعل---- الخسران وذكر ابن الانباري ان لا رد علي اهل الكفر فيما قدروه --------------------------------------------من اندفاع الشر عنهم في الاخرة والمعني لا يندفع عنهم عذابي ولا يجدون وليا يصرف عنهم نقمتي ثم ابتدا مستانفا جرم قال وفيها قولان احدهما انها بمعني كسب كفرهم وما قدروا من الباطل وقوع العذاب بهم ف جرم فعل ماض معناه كسب وفاعله مضمر فيه من ذكر الكفر وتقرير الباطل والثاني ان معني جرم احق وصحح وهو فعل ماض وفاعله مضمر فيه والمعني احق كفرهم وقوع العذاب والخسران بهم قال الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا	1035	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms1962	true	-6534730104095271874	102	187	518	918	1523	300	قال الزجاج -معني------- لا نفي لما ظنوه انه ينفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا جرم انهم---------------------- اي كسب ----ذلك الفعل لهم الخسران وقال غيره معناه لا بد انهم ولا محالة انهم وقيل معناه حقا انهم واصل الجرم القطع فكانه قال لا قطع ------------من انهم في الاخرة هم الاخسرون و جرم في قوله لا ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم فعل وتقديره لا قطع قاطع عن ذا الا انهم كثر في كلامهم حتي صار كالمثل---------------------- وهو من قو----------------------------------------------------------------ل الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا	1962	-4051793186686215616	202	216.5	155	665	30.375940322875977	31	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1068	false	7617589384496082953	182	206	881	1010	1490	300	قال الشاعر---- سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان وقال النابغة اسرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد البرد	1068	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2010	true	8707304691910365047	122	147	646	779	1561	300	قال امرء القيس سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان وقال النابغة اسرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد البرد	2010	-4051793186686215616	124	236.5	100	133	93.23308563232422	23	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1082	false	7873168410246589130	48	94	248	484	1512	300	عطاء غير مجذوذ نصب عطاء------ بما -دل عليه الكلام كانه قال اعطاهم النعيم عطاء------------------------------------ والمجذوذ المقطوع قال ابن قتيبة يقال جذذت وجددت وجذفت وجدفت اذا قطعت فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل--------------------------------------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	1082	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2029	true	142904343532538611	145	228	759	1191	1557	300	عطاء---------- نصب علي المصدر بما يدل عليه الاول- كانه قال اعطاهم النعيم عطاء غير مجذوذ 11109 نهي الله تعالي نبيه والمراد به امته ان يكونوا في شك من عبادة--------------------------------------------------- هءلاء يعني الكفار الذين تقدم ذكرهم وانه باطل و المرية بكسر الميم وضمها الشك مع ظهور الدلالة البينة واصله مري الضرع ليدر بعد دروره فلا معني له الا العبث بفعله وقوله ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل انهم مقلدون في عبادتهم الاوثان كما كان اباءهم كذلك وقوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	2029	-4051793186686215616	133	167.0	106	494	26.923076629638672	22	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1111	false	-6681644988604396197	1	63	7	317	1569	300	ان في-- الكلام ------تقديما و-تاخيرا -------تقديره ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها فلما راي البره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقع منه الهم فقدم جواب لولا عليها كما يقال قد كنت من الهالكين لولا ان فلانا خلصك لكنت من الهالكين ومنه قول الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا وتسلم عامر اراد لءن كنت مقتولا وتسلم عامر فلا يدعني قومي	1111	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2063	true	2672542077696666786	214	279	1083	1413	1507	300	ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون التقدير- ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لولا اني تداركتك وقتلت لولا اني خلصتك والمعني لولا تداركي لك لهلكت ولولا تخليصي لك لقتلت وان لم يكن وقع هلاك ولا قتل قا----------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر وقال ----------------------اخر فلا يدعني قومي	2063	-4051793186686215616	162	220.0	126	435	37.24137878417969	26	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1131	false	-7647326787546193510	39	118	191	620	1542	300	الشاعر صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود اي غياثا للمغلوب المقهور وقال عدي لو بغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الماء حلقي شرق كنت ك-------------------------------------الغصان با-------لماء اعتصاري والرابع يصيبون ما يحبون روي عن ابي عبيدة ايضا انه قال المعتصر الذي يصيب الشء وياخذه ومنه هذه الاية ومنه قول ابن احمر فانما العيش بريانه وانت من افنانه معتصر والخامس يعطون ويفضلون لسعة عيشهم رواه ابن الانباري عن بعض اهل الغة وقرا سعيد بن جبير يعصرون بضم الياء وفتح الصاد وقال الزجاج اراد يمطرون	1131	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2082	true	-7049889181990492093	20	100	99	574	1613	300	الطاءي صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود -------------------------واصل العصر عصر العنب ونحوه من الرطب المستخرج ماءه وكذلك ما فيه الدهن ليستخرج دهنه ومنه العصارة ما يخرج بالعصر والاعتصار شرب الماء قليلا قليلا عند الغصص والمعصر الكاعب لانه يجري فيها ماء الشباب والمعصرات السحاءب التي تنعصر بالمطر والاعصار ريح تثير السحاب او الغبار لانه كالمعتصر منها والعصرة المنجاة كنجا الغصان باعتصار الماء والعصرة الدنية في النسب لانه ك--------------------------------المعتصر------------------------------------------------------------------------------- من الرطب وقرء--------------------------------------------------------------------------------------- يعصرون بضم الياء وفتح الصاد شاذا ومعناه----- يمطرون	2082	-4051793186686215616	124	122.5	99	703	17.638690948486328	16	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1157	false	7204726461335568238	6	81	31	394	1485	300	فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لا حق وتقطع وانشد ابن القاسم فما فتءت منا رعال كانها رعال القطا حتي احتوين بني صخر قوله تعالي حتي تكون حرض------------------------------------ا فيه اربعة اقوال احدها انه الدنف قا-------------------------له ابو صالح عن ---------------------------------------------------------ابن عباس --------قال ابن قتيبة يقال احرضه الحزن اي ادنفه قال ابو عبيدة----------- الحرض الذي قد اذابه الحزن او --الحب وهي في موضع محرض وانشد اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم	1157	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2102	true	-7545737577140694153	176	270	910	1385	1532	300	فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لا-حق وتقطع اي-------------- فما زالت وحذفت لا من تفتا لانه جواب القسم بمعني نفي المستقبل لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون فجاز لما فيه من الايجاز من غير التباس كماقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي والحرض ذو المرض والبلي في قول ابن عباس ومجاهد وقال الحسن وقتادة معناه حتي تكون ذا الهرم او تكون من الميتين واصل الحرض فساد الفعل والجسم للحزن والحب قال العرجي------------ اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم	2102	-4051793186686215616	155	126.5	116	502	30.876493453979492	24	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1185	false	-5462920892580147030	130	194	685	1006	1570	300	كفيه ليقبض علي الماء حتي يءديه الي فيه لا يتم له ذلك--------- والعرب تقول من طلب مالا يجد فهو الق---------ابض علي الماء وانشدوا و---اني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله اي لم تحمله والوسق الحمل وقال --اخر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد هذا قول ابي عبيدة وابن قتيبة قوله تعالي ----------------------------------------------------وما دعاء الكافرين الا في ضلال	1185	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2137	true	298219580791502231	0	67	0	335	1525	300	كف--------------------------يه الي الماء فمات قبل ان يصل اليه والعرب تضربه مثلا لمن سعي فيما لا يدركه كالقابض علي الماء قال الشاعر فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انا------------مله------------- وقال الاخر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد وما هو ببالغه اخبار من----------ه تعالي ان من كان كذلك لا يبلغ الماء فاه ثم اخبر تعالي فقال وما دعاء الكافرين الا في ضلال	2137	-4051793186686215616	194	297.0	155	396	48.989898681640625	30	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0839	false	4288573009490969404	41	71	214	380	1607	300	والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل فالاصال جمع الجمع والاصال العشيات وقال ابو عبيدة هي--------------------------------------- ما بين العصر الي المغرب وانشد------------- لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل	839	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2138	true	-7018638061031383184	116	154	625	819	1607	300	والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل وهو---------------------- العشي فكانه قيل اصل الليل الذي ينشا منه لانه ماخوذ من الاصيل وهو ما بين العصر الي --مغرب الشمس قال ابو ذءيب لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افناءه بالاصاءل	2138	-4051793186686215616	113	172.0	90	218	51.834861755371094	19	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1187	false	-5886860460271466959	250	284	1277	1446	1532	300	بالياء قال ابو علي من قرا بالتاء فلما قبله من الخطاب وهو قوله--- افاتخذتم ويجوز ان يكون خطابا عاما ل--------لكافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا بالياء فلان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله ام جعلوا لله شركاء	1187	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2140	true	-4960778804426749941	123	191	601	946	1504	300	بالتاء قال ابو علي من قرا بالتاء فلما قبله من الخطاب وهو قوله قل افاتخذتم ويجوز ان يكون خطابا عاما يراد به الكافة فكان المعني مما توقدون عليه ايها الموقدون زبد مثل زبد الماء الذي عليه السيل فاما الزبد فيذهب جفاء لا ينتفع به كما ينتفع بما يخلص بعد الزبد من الماء والذهب والفضة والصفر ومن قرا بالياء فلان---- الغيبة قد تقدم في قوله ام جعلوا لله شركاء	2140	-4051793186686215616	163	294.0	130	349	46.704872131347656	30	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1314	false	-717783848548757933	158	186	897	1055	1646	300	وليدخلوا المسجد يعني بيت المقدس----- كما دخلوه في المرة الا----------------------------------------------------------ولي وليتبروا اي ليدمروا ويخربوا قال الزجاج يقال لكل شء ي---------نكسر من الزجاج والحديد والذهب تبر ومعني ما علوا	1314	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2278	true	-738593312595653626	163	202	870	1100	1642	300	وليدخلوا المسجد يعني المبعوثين عليكم كما دخلوه في المرة الاولي يعني غيرهم لان هءلاء باعيانهم لم يدخلوها في الدفعة الاولي وليتبروا ما علوا تتبيرا فالتبار والهلاك والدمار واحد وكل ما انكسر من الزجاج والحديد والذهب تبر ومعني ما علوا	2278	-4051793186686215616	111	186.0	89	230	48.260868072509766	16	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1383	false	6462629186705271802	173	205	913	1077	1577	300	فقالوا ربنا رب-------------------- السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها------------------------------------------------------------- لقد قلنا اذا شططا هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومنا اتخذوا من دونه الهة---------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	1383	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2346	true	-8339725123102847971	8	144	43	746	1571	300	فقالوا ربنا الذي نعبده هو الذي خلق السم-وات والارض لن ندعوا من دونه الها اخر فنوجه العبادة اليه ومتي قلنا غير ذلك ودعونا معه الها اخر لقد قلنا اذا شططا والشطط الخروج عن الحد بالغلو فيه فقلنا شططا اي غلوا في الكذب والبطلان قال الشاعر الا يالقوم قد شطت عواذلي ويزعمن ان اودي بحقي باطلي ويلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل ومنه اشط فلان في السوم اذا تجاوز القدر بالغلو فيه يشط اشطاطا وشططا وشط منزل فلان يشط شطوطا اذا جاوز القدر في البعد وشطت الجارية تشط شطاطا وشطاطة اذا جاوزة القدر في الطول وقوله هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة اخبار من الفتية بخضرة الملك علي وجه الانكار علي قومه ان هءلاء قومك اتخذوا من دون الله الهة يعبدونها لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	2346	-4051793186686215616	157	232.0	125	704	22.301136016845703	29	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1388	false	6457670751805868337	174	271	949	1475	1634	300	فلياتكم برزق منه اي بما تاكلونه وليتلطف اي ليدقق النظر فيه وليحتل لءلا يطلع عليه ولا يشعرن بكم اي ولا يخبرن احدا بمكا----------------------------------------------------------------نكم الكهف 20 انهم ان يظهروا انهم ان يظهروا اي يطلعوا ويشرفوا علي----------------كم يرجموكم وفيه ثلاثة اقوال احدها يقتلوكم قاله ابن عباس وقال الزجاج يقتلوكم بالرجم والثاني يرجموكم بايديهم استنكارا لكم قاله الحسن والثالث بالسنتهم شتما لكم قاله مجاهد وابن جريج قوله تعالي------------------- او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم في دينهم و----------------------لن تفلحوا اذا---- ابدا اي ان رجعتم في دينهم لم تسعدوا في الدنيا ولا في الاخرة----------------- وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق	1388	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2351	true	8002567733929171923	195	274	999	1425	1568	300	فلياتكم برزق م---------------نه وليتلطف في شراءه واخفاء امر--------------------ه ولا يشعرن -------------بكم احدا اي لا يعلمن بمكانكم احدا وقيل المعني وان ظهر عليه فلا يوقعن اخوانه فيما وقع فيه لانهم ان يظهر---------------------------------وا عليكم ويعلموا بمكانكم يرجم-------------------------------وكم ق---------------ال---------------------------------------------------------------- الحسن معناه يرجموكم بالحجارة وقال ----------ابن جريج يشتموكم ويءذوكم بالقول القبيح او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم في عبادة الاصنام ومتي فعلتم ذلك لن تفلحوا بعد ذلك ابد-----------------------------------------ا ولا تفوزوا بشء من الخير ثم قال وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق	2351	-4051793186686215616	197	210.5	153	668	29.491018295288086	27	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1412	false	-6010373586996946965	258	287	1408	1555	1621	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكان الانسان اكثر شء جدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين	1412	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2375	true	-2163744759357073148	42	129	222	684	1563	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل اخبار من الله تعالي انه نقل المعاني في الجهات المختلفة في هذا القران فتصريف المثل فيه تنقيله في وجوه البيان علي تمكين الافهام والمعني بينا للناس من كل مثل يحتاجون اليه ثم اخبر تعالي عن حال الانسان فقال وكان الانسان اكثر شء جدلا اي خصومة والجدل شدة الفتل عن المذهب بطريق الحجاج واصله الشدة ومنه الاجدل الصقر لشدته وسير مجدول شديد الفتل وقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين	2375	-4051793186686215616	147	254.0	118	462	31.81818199157715	28	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1474	false	1008765477152208425	38	178	177	924	1537	300	ليس في الجنة ليل ولا نهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم في نور ابدا ولهم مقدار الليل والنهار يعرفون مقدار الليل بارخاء الحجب واغلاق الابواب ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الابواب مريم 63 تلك الجنة التي قوله تعالي-------------------------------- تلك الجنة الاشارة الي قوله فاولءك يدخلون الجنة قوله تعالي-------------- نورث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابو عبد الرحمن السلمي والحسن والشعبي وقتادة وابن ابي عبلة بفتح الواو وتشديد الراء قال المفسرون ومعني نورث نعطي-------------------- المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا للمءمنين ويجوز ان يكون معني نورث نعطي فيكون كالميراث لهم من جهة انها تمليك متسانف وقد شرحنا هذا في الاعراف 43 مريم 64 وما نتنزل الا قوله تعا-------لي وما نتنزل الا بامر ربك وقرا ابن السميفع وابن يعمر وما يتنزل بياء مفتوحة وفي سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا جبري---------ل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت هذه -	1474	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2425	true	-5696828187112570685	170	298	895	1525	1536	300	ليس في الجنة ليل ولا نهار وقيل انما ذكر ذلك لان اسلم الا كلات اكلة الغداة والعشي فهو اسلم من الاكل داءما اي وقت وجده او تكون اكلته واحدة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا معناه انما نملك تلك الجنة من كان تقيا في دار الدنيا بترك المعاصي وفعل الطاعات وانما قال نورث مع انه ليس بتمليك نقل من غيرهم اليهم لانه مشبه بالميراث من جهة انه تمليك بحال استءنفت عن حال قد انقضت من امر الدنيا كما ينقضي ح----------------------------------------------------------------------------------------ال الميت من امر الدنيا وقيل انه اورثهم من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اطاعوا وقوله وما نتنزل الا بامر ربك قيل في معناه ان النبي------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم استبطا جبراءيل ع فقال ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فاتاه بهذا	2425	-4051793186686215616	200	19.5	153	1074	18.621973037719727	32	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1764	false	7869849898394964064	198	236	1012	1197	1530	300	نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا مو-----------سي اقبل ولا تخف انك من الامنين	1764	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2440	true	-634105357546999665	27	68	128	323	1526	300	نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب حتي قيل له يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين	2440	-4051793186686215616	179	353.0	142	196	91.32653045654297	35	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1493	false	3154659065443183866	12	59	61	303	1529	300	اخفيها بفتح الالف قال الزجاج ومعناه اكاد اظهرها قال --------امرء القيس--------------- فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد اي ان تدفنوا الداء لا نظهره قال وهذه القراءة ابين في------------------------------------------------- المعني لان معني اكاد اظهرها قد اخفيتها وكدت اظهرها------------------------------------------------------------------------------------------ لتجزي كل نفس بما تسعي اي	1493	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2441	true	2551492092062210304	59	135	297	674	1500	300	اخفيها بضم- الالف----------- بمعن------ي اظهرها وانشد بيتا لامرء القيس بن عابس الكندي فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد فضم النون من نخفه ذكره ابو عبيدة قال انشدنيه ابو الخطاب هكذا وانشده الفراء بفتح النون وقال ابي بن كعب المع---------ني اكاد اخفيها من نفسي قال ابن الانباري تاويله من نفسي اكاد اخفيها اي من قبلي كما قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله لتجزي كل نفس بما تسعي اي	2441	-4051793186686215616	143	141.5	110	404	35.39603805541992	20	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1499	false	-7810004708727097680	158	202	802	1015	1495	300	الفتون وقوعه في محنة بعد محنة---- خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال ثم القاءه في البحر ثم منعه--- الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة	1499	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2446	true	5622144218070940538	167	213	857	1076	1510	300	الفتون وقوعه في محنة بعد محنة حتي خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون بذبح فيها الاطفال ثم القاءه في اليم- ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة	2446	-4051793186686215616	209	397.5	165	220	95.0	42	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1558	false	4332363225982043386	125	225	705	1236	1626	300	لسليمان الريح عاصفة اي شديدة الهبوب تجري بامره يعني بامر سليمان الي الارض التي باركنا فيها وهي ارض الشام وقد مر بيان بركتها في هذه السورة الانبياء 72 والمعني انها كانت تسير به الي حيث شاء ثم تعود به الي منزله بالشام قوله تعالي وكنا بكل شء عالمين------ علمنا ---------------------------------ان ما نعطي سليمان------- يدعوه الي الخ--------------------------------------------------------------ضوع لربه الانبياء 82 ومن الشياطين من قوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له قال ابو عبيدة من تقع علي الواحد والاثنين والجمع من المذكر والمءنث قال المفسرون كانوا يغوصون في البحر فيستخرجون الجواهر ويعملون عملا دون ذلك قال الزجاج معناه سوي ذلك وكنا لهم	1558	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2507	true	2661878617409354767	209	300	1090	1560	1560	300	لسليمان الي حيث شاء فذلك هو التسخير تجري بامره يعني بامر سليمان الي الارض التي باركنا فيها يعني--- الشام ل----------------------------------------------------انها كانت ماواه فاي مكان شاء مضي اليه وعاد اليها بالعشي وقوله و-------كنا بكل شء عالمين معناه علمنا معه علي ما يعلمه من صحة التدبير فان ما اعطيناه من التسخير يدعوه الي الخضوع له ويدعو طالب الحق الي الاستبصار في ذلك فكان لطفا يجب فلعه وقول--------------ه ومن الشياطين--------------------------- من يغوصون له اي وسخرنا لسليمان قوما من الشياطين يغوصون له----------------------------------------------- في البح------------------ر ويعملون عملا دون ذلك قال الزجاج معناه سوي ذلك وكنا لهم-	2507	-4051793186686215616	230	304.0	182	639	35.99374008178711	35	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1615	false	-9077432186026077667	98	169	534	904	1601	300	الجبل الذي نودي منه موسي-- وهو بين مصر وايلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي تنبت بالدهن قرا ابن كثير وابو عمرو تنبت برفع التاء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي بفتح التاء وضم الباء قال الفراء وهما------------ لغتان نبتت وانبتت وكذلك قال الزجاج يقال نبت الشجر وانبت في معني واحد قال زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل قال وم---------------عني تنبت بالدهن تنبت ومعها دهن كما	1615	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2562	true	-4747379260106304084	45	115	248	617	1583	300	الجبل الذي نودي منه موسي ع وهو كثير الشجر قال العجاج داني جناحيه من الطور فمر وقيل يحتمل ان يكون سيناء فيعالا من السنة وهو الارتفاع والشجرة قيل انها شجرة الزيتون وق------وله تنبت بالدهن اي تنبت ثمرها بالدهن ومن -------------------------------------------------------------------فتح التاء فمعناه تنبت بثمر الدهن وقيل نبت وانبت لغتان ---------------------------------------------------------------قال زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا بها حتي اذا انبت البقل وقيل الباء زاءدة والمعني تنبت ثمر ال------------دهن كما	2562	-4051793186686215616	146	159.5	115	517	28.239845275878906	23	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1687	false	8603290076621951418	1	191	5	960	1531	300	قرية قوم لوط التي رميت ب--الحجارة افلم يكونوا يرونها في اسفارهم ف-----------------------------يعتبروا ثم اخبر بالذي جراهم علي التكذيب فقال ب-------ل كانوا لا يرجون نشورا اي لا يخافون --بعثا هذا قول المفسرين وقال الزجاج الذي عليه اهل اللغة ان الرجاء ليس بمعني الخوف وانما المعني بل كانوا لا يرجون ثواب عمل الخير فركبوا المعاصي الفرقان 41 واذا راوك ان قوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك اي م----------------------------------------------------------------ا يتخذونك الا هزوا اي مهزوءا به ثم ذكر ما ------------------------------------------------يقولون من الاستهزاء اهذا الذي بعث الله ر--------------------------------------------------------------سولا الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي ليصرفنا عن --------------------عبادة الهتنا------------------------------------------------------------------- لولا ان صبرنا عليها اي علي عبا----------------------------------------------دتها قال الله تعالي----------- وسوف يعلمون حين يرون--------- العذاب في الاخرة ----من اضل اي من اخطا طريقا عن الهدي اهم ام المءمنون الفرقان 43 ارايت من اتخذ ثم عجب نبيه من جهلهم حين عبدوا ما دعاهم اليه الهوي فقال ارايت من اتخذ الهه هواه قال ابن عباس كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ماهو احسن منه رمي به وعبد الاخر وقال قتادة هو الكافر لا يهوي شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ركبه وقال ابن قتيبة المعني يتبع هواه ويدع الحق فهو له كالاله قوله افانت تكون عليه وكيلا اي	1687	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2647	true	3819356736483782749	5	250	25	1258	1506	300	قرية قوم لوط والمطر السوء الحجارة ا--لتي رموا ---بها في قول ابن عباس ثم قال بل راوها وانما لم يعت-------------------------------------بروا بها لانهم كانوا لا يرجون نشورا اي لا يخافون البعث لاعتقادهم جحده ----قال الهذلي اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل فالدبر النحل اي لم يخف وقيل -----------ركبوا المعاصي لانهم لا يرجون ثواب من عمل خيرا بعد البعث 254144 يقول الله تعالي حاكيا عن الكفار الذين وصفهم بانه اذا راوك يا محمد وشاهدوك لا يتخذونك الا هزوا اي سخريا والهزو اظهار خلاف الابطان لاستصغار القدر علي وجه اللهو وانهم ليقولون------------- اهذا الذي بعث الله رسولا متعجبين من ذلك ومنكرين له لانهم يعتقدون في الباطن انه ما بعثه الله وقوله ان كاد ليضلنا عن اله--------------تنا اي قد قارب ان ياخذ بنا في غير جهة عبادة الهتنا علي وجه يءدي الي هلاكنا والاضلال الاخذ بالشء الي طريق الهلاك وقوله لولا ان صبرنا عليها اي علي عبادتها لازلنا عن ذلك وحذف الجواب لدلالة الكلام عليه فقال الله تعالي متوعدا لهم وسوف يعلمون فيما بعد اذا راوا العذاب الذي ينزل بهم من اضل سبيلا عن طريق الحق --------هم ام غيرهم ثم قال ل------------------------------------------------------------نبيه ---يا محمد ارايت من اتخذ الهه هواه لانه ينقاد له ويتبعه في جميع ما يدعوه اليه وقيل المعني من جعل الهه م-----------------------------ا يهوي وذلك نهاية الجهل لان ما يدعو اليه الهوي باطل والاله حق يعظم بما لا شء اعظم منه فليس يجوز ان يكون الاله ما يدعو اليه الهوي وانما الاله ما يدعوا الي عبادته العقل ومعني-------------------------------- افانت تكون عليه وكيلا اي	2647	-4051793186686215616	364	315.5	274	1449	25.120773315429688	52	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1706	false	1660496648785889576	1	37	6	202	1587	300	في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة------------- لميقات يوم معلوم------------------------------ وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الغالبين فلما جاء السحرة -قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	1706	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2670	true	-3319091530061097124	162	289	865	1557	1604	300	في المداءن وانهم حشروه--------------م فجمع السحرة علي ما قالوه لميقات يوم معلوم لوقت يوم بعينه اختاروه وعينوه وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان غلبوا موسي فالغلبة الاستعلاء بالقوة غلبة يغلبه غلبة اذا قهره وتغلب تغليبا وغالبه مغالبة وتغالبا تغالبا وقد يوصف المستعلي علي غيره بالحجة بانه غلبه 264145 قرا حفص تلقف بتخفيف القاف الباقون بتشديدها الا ان البزي وابن فليح وقنبل شددوا التاء قال ابو علي من خفف القاف فهو الوجه لان من شددها يريد تتلقف فادغم وانما ادغم لانه يلزمه اذا ابتدا علي هذه القراءة ان يجتلب همزة الوصل وهمزه الوصل لا تدخل علي الافعال المضارعة كما لا تدخل علي اسماء الفاعلين حكي الله تعالي ان السحرة لما حشروهم الي فرعون وحضروا بين يديه قالوا له---- اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	2670	-4051793186686215616	142	196.5	114	710	20.0	24	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1747	false	4989618997784805166	125	193	606	935	1478	300	---يكون ردف ------------لكم قال ابن عباس قرب لكم وقال ابن قتيبة تبعكم واللام زاءدة كانه قال ردفكم وفي ما تبعهم مما استعجلوه قولان احدهما يوم بدر والثاني عذاب القبر النمل 73 وان ربك لذو قوله تعالي وان ربك لذو فضل علي الناس قال مقاتل علي اهل مكة حين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعجل------------------------------------------------- عليهم بالعذاب النمل 74 وان ربك ليعلم قوله تعالي وان ربك لي--------علم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه	1747	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2727	true	1856064754140587012	175	259	875	1280	1482	300	معني--- ردف لكم دنا قال لكم قال المبرد معناه ردف-------------------كم واللام زاءدة وقيل بعض الذي ت------------------ستعجلون------------- يوم بدر وقيل--- عذاب القبر --ثم قال وان ربك -----------------------لذو فضل علي الناس والفضل الزيادة علي ما للعبد بما يوجبه الشكر فالعدل حق العبد والفضل فيه واقع من الله لا محالة الا انه علي ما يصح وتقتضيه الحكمة ثم اخبر ان اكثر الناس لا يشكرون الله علي نعمه بل يكفرونه ثم قال لنبيه صلي الله------------------------------------- عليه -وسلم وان ربك يا محمد ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه	2727	-4051793186686215616	143	138.0	105	524	27.290077209472656	23	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1760	false	3082140840589299399	107	198	584	1021	1553	300	الغ-اوي والمعن-ي انك غاو- في قتالك من لا تطيق دفع شره عنك القصص 19 فلما ان اراد ------------------قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي بالقبطي قال يا موسي هذا قول الاسراءيلي من غير خلاف علمناه بين المفسرين قالوا لما راي الاسراءيلي غضب موسي عليه حين قال له انك لغوي مبين وراه قد هم ان يبطش بالفرعوني ظن انه يريده فخاف علي نفسه -----------------ف قال يا موسي اتريد ان تقتلني و------------------------------------------------------كان قوم فرعون لم يعلموا من قاتل القبطي الا انهم اتوا الي فرعون فقالوا ان بني اسراءيل	1760	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2741	true	8052211336536124329	209	280	1043	1377	1472	300	الغواية و--معناه انك لغوي في قتالك من لا تطيق دفع شره عنك من اصحاب فرعون خاءب فيما تقدر ان تفعله وقوله------ فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قيل ان م-----------وسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم ان يدفع العدو عن----------------------- نفسه وعن صاحبه ويبطش به قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس قال الحسن هو من قول الفرعوني لانه كان قد اشتهر امر القتل بالامس انه قتله بعض------------------------------ بني اسراءيل	2741	-4051793186686215616	166	187.0	124	529	31.379962921142578	30	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1768	false	-979723615362333160	67	101	335	513	1550	300	لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي اطلع الي اله موسي------------------------------------------------------ واني لاظنه من الكاذبين---------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون--------------------------------- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم	1768	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2751	true	-7083757048890034922	2	111	12	600	1604	300	لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا قال فالصرح البناء العالي كالقصر ومنه التصريح شدة ظهور المعني قال الشاعر بهن نعام بناها الرجا ل تحسب اعلامهن الصروحا جمع صرح وهي القصور وقال قتادة اول من طبخ الاجر وبني به فرعون ويقال الاجر بالتخفيف والتثقيل والاجور ثلاث لغات وقوله لعلي اطلع الي اله موسي فالاطلاع الظهور علي الشء من عل وهو الاشراف عليه وقوله واني لاظنه من الكاذبين حكاية ما قال فرعون فانه قال اظن موسي من جملة الذين يكذبون ثم اخبر تعالي ان فرعون استكبر وكذلك جنوده واستكبروا ف--------ي الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون الي الله والي ثوابه وعقابه وقوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم	2751	-4051793186686215616	166	275.5	135	596	27.85234832763672	30	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1769	false	8031931809386028607	94	142	493	758	1573	300	المقبوحين ولقد اتينا موس---------------------ي الكتاب------------- من بعد ما اهلكنا القرون الاولي--------------------------------- بصاءر للناس وهدي---------------------------------------------------------------- ورحمة لعلهم------------- ي---------------------------تذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين------------------------------------------------------------------------------------ تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	1769	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2752	true	7542327366937630849	134	257	737	1394	1616	300	المقبوحين المهلكين ثم اخبر تعالي انه اعطي موسي الكتاب يعني التوراة من بعد ان اهلك-- القرون الاولي من قوم فرعون وغيرهم وانه فعل ذلك بصاءر للناس وهي جمع بصيرة يتبصرون بها ويعتبرون بها وجعل ذلك هدي يعني ادلة وبيانا ورحمة اي ونعمة عليهم لكي يتذكروا ويتفكروا فيعتبروا به وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين معناه ما كنت بجانب الغربي اي الجبل في قول قتادة حين قضينا اليه الامر اي فصلنا له الامر بما الزمناه وقومه وعهدنا اليه فيهم فلم تشهد انت ذلك ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين اي مقيما فالثاوي المقيم قال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا ومضي واخلف من قتيلة وموعدا تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	2752	-4051793186686215616	232	376.0	186	659	35.204856872558594	39	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1775	false	5429958406135525306	8	57	40	293	1647	300	وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي بظلمهم اهلكهم وظلمهم شركهم القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من- شء اي ما اعطيتم من مال وخير فمتاع الحياة الدنيا تتمت---------عون به ايام حياتكم ثم يفني وينقضي ----وما عند الله من الثواب------------ خير وابقي افضل وادوم لاهله------------------- افلا تعقلون	1775	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2758	true	-2280021769206491494	219	275	1118	1410	1523	300	وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون لنفوسهم بارتكاب المعاصي وكفران نعمه ثم خاطب خلقه فقال وما اوتيتم من شء اي ما اعطيتم من شء------ فمتاع الحياة الدنيا اي هو شء تنتفعون به في الحياة الدنيا وتتزينون فيها وما عند الله من الثواب ونعيم الجنة خير وابقي من هذه النعم لانها باقية وهذه فانية افلا تعقلون	2758	-4051793186686215616	142	197.0	110	298	47.65100860595703	25	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1775	false	5429958406135525306	180	210	963	1145	1647	300	الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل------------------------------------------------------------------------------------- ادعوا شركاءكم فدعو----------------------------------------هم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين	1775	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2760	true	8612379235051443660	33	108	167	581	1579	300	الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون اي تبرا بعضهم من بعض وصاروا اعداء ويقولون لم يكن الانس يعبدوننا ثم حكي الله فقال وقيل لهم ادعوا شركاءكم الذين عبدتموهم من دون الله ثم حكي انهم يدعونهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وقيل في معناه قولان احدهما لو انهم كانوا يهتدون ما راوا العذاب والثاني لو كانوا يهتدون لراوا العذاب ثم قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين	2760	-4051793186686215616	174	297.0	144	414	42.02898406982422	28	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1779	false	-1223797083349419493	123	218	646	1144	1580	300	قال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتحول اي لست باشر فاما السرور فليس بمكروه ان الله لا يحب الفرحين وقرا ابو رجاء وابو حيوة وعاصم الجحدري وابن ابي عبلة الفارحين بالف القصص 77 وابتغ فيما اتاك قوله تعالي وابتغ فيما اتاك الله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلب فيما اعطاك الله من الاموال وقرا ابو المتوكل وابن السميفع واتبع بتشديد التاء وكسر الباء بعدها وعين ساكنة غير معجمة الدار الاخرة وهي الجنة وذلك يكون بانفاقه في رضي الله تعالي وشكر المنعم به ولا تنس نصيبك من الدنيا فيه ثلاثة اقوال احدها ان يعمل في	1779	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2765	true	4267393026533142543	54	130	282	684	1548	300	----الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب وقال اخر ولا ينسيني الحدثان عرضي ولا ارخي من------ الفرح الازارا و------------------------------------------------------------------------------------قوله------ وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة حكاية عما قال لقارون قومه المءمنون بموسي وبتوحيد الله وقال قوم ان المخاطب له كان موسي وان ذكر بلفظ الجمع ومعناه اطلب فيما اعطاك الله من الا---------------------------------------------------------------------------------------موال الدار الاخرة بان ينفقها في وجوه البر وسبيل الخير -------------------------ولا تنس نصيبك من الدنيا قال ابن عباس منعاه--- ان يعمل ---	2765	-4051793186686215616	171	218.5	135	620	27.580644607543945	27	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1793	false	1777273566112149268	0	37	0	190	1614	300	الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه---------------------------------------------------- فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات--------------- لقوم يءمنون وقال------------------------------------------------------------------------------------ انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا	1793	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2778	true	4133968428962491242	8	74	42	383	1568	300	الي ان قالوا اقتلوه او حرقوه وفي الكلام حذف وتقديره انهم اوقدوا نارا وطرحوه فيها فانجاه الله من النار ان في ذلك لاية واضحة وحجة بينة لقوم يءمنون بصحة ما اخبرناك به من توحيد الله واخلاص عبادته ثم عاد الي حكاية قول ابراهيم وانه قال لهم انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا	2778	-4051793186686215616	183	328.5	146	341	53.665687561035156	34	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1816	false	1214108126699165538	38	67	204	344	1590	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	1816	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2813	true	-3595783887565647268	195	295	1027	1549	1580	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين اي فكروا فيمن تقدم من الامم التي اشركت بالله اكثرهم والمءمنون كانوا قليلين فيهم كيف اهلكهم الله ودمر عليهم ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله فاقم وجهك للدين القيم ومعناه استقم للدين المستقيم بصاحبه الي الجنة اي لا يعدل عنه يمينا ولا شمالا فانك متي فعلت ذلك اداك الي الجنة وهو مثل قوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم مجانس فيه للبلاغة ومنه قوله يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ومنه يمحق الله الربا ويربي الصدقات من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	2813	-4051793186686215616	137	259.0	109	522	26.245210647583008	28	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1837	false	-787790939278975377	0	67	0	332	1533	300	موسي الكتاب يعني التوراة فلا تكن في مرية من لقاءه فيه اربعة اقوال احدها فلا تكن في مرية من لقاء موسي ربه رواه ابن عباس عن رسول الله ص والثاني من لقاء موسي ليلة الاسراء --قاله ابو العالية ومجاهد وقتادة وابن الساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب و-الثال--ث فلا تكن في شك من لقاء الاذي كما لقي موسي قاله الحسن والرابع لا تكن في مرية م-ن --------تلقي موسي كتاب الله بالرضي والقبول	1837	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2843	true	-8918724613488612517	211	291	1135	1503	1554	300	موسي الكتاب يعني التوراة فلا تكن في مرية من لقاءه اي في شك من لقاءه يعني لقاء م------------------------------------------------------------------------وسي ليلة الاسراء بك الي السماء علي ما ذكره ابن عباس وقيل فلا تكن في مرية من لقاء موسي في الاخرة وقال الزجاج فلا تكن يا محمد في مرية من لقاء موسي الكتاب والمرية الشك وقال الحسن فلا تكن في شك من لقاء الاذي كما لقي موسي كانه ---------قال فلا تكن في شك من ان تلقي كما لقي موسي وجعلناه هدي لبني اسراءيل	2843	-4051793186686215616	157	197.5	121	449	34.966590881347656	26	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1859	false	3513058490821744522	179	300	900	1510	1510	300	قوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة الاية في سبب نزولها قولان احدهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق يخطب زينب بنت جحش--------------------------------------- لزيد بن حارثة فقالت لا ارضاه ولست بناكحته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فانكحيه فاني قد رضيته لك فابت فنزلت هذه الاية وهذا المعني مروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والجمهور وذكر بعض المفسرين ان عبد الله بن جحش اخا زينب كره ذلك كما كرهته زينب فلما نزلت الاية رضيا وسلما قال مقاتل والمراد بالمءمن عبد الله بن جحش والمءمنة زينب بنت جحش والثاني انها نزلت في ام كلثوم بنت عقبة -بن ابي معيط وكانت اول امراة هاجرت فوهبت نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلتك وزوجها زيد بن حارثة-	1859	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2867	true	4427423049183240808	67	127	357	647	1490	300	قوله------ وما كان لمءمن ولا مءمنة الاي-------------------------------------------------------------------ة في زينب بنت جحش لما خطبها رسول الله صلي الله عليه واله لزيد بن حارثة فامتنعت لنسبها من قريش وان زيدا كان عبدا فانزل الل------------------------------------------------------ه الاية فرضيت به وقال ابن زيد ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت في ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط وكانت -----------------وهبت نفسها لرسول الله صلي الله عليه واله ف--------------زوجها زيد بن حارثة	2867	-4051793186686215616	178	233.0	140	651	27.34255027770996	29	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1872	false	3863535609467650737	195	244	976	1220	1514	300	كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيم العقوبة ان تبدوا شيءا-------------------------------- او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	1872	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2877	true	-818280319231044673	32	176	152	889	1539	300	كان عند الله عظيما ثم قال لهم---------- ان تبدوا شيءا اي ان اظهرتموه من مواقعة النساء او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا يخفي عليه شء من اعمالكم لا ظاهرة ولا باطنة ثم استثني لازواج النبي محمد صلي الله عليه واله من يجوز لها محادثتهم ومكالمتهم فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن ولم يذكر العم والخال لانه مفهوم من الكلام لان قرباتهم واحدة لانهن لا يحللن لواحد من المذكورين بعقد نكاح علي وجه فهن محرم لهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن قال قوم من النساء والرجال وقال اخرون من النساء خاصة وهو الاصح وقال مجاهد رفع الجناح ها هنا في وضع الجلباب للمذكورين وقال قتادة في ترك الاحتجاب ثم امرهن بان يتقين الله ويتركن معاصيه فقال----------------------------- واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	2877	-4051793186686215616	196	159.5	154	776	25.257732391357422	39	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1897	false	-2314693755600679504	163	221	820	1111	1542	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا----------------- ونقول للذين ظلموا----------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون-------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات--------------------------------------------------------- قالوا-------- ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ابا---------------------------------------ءكم وقالو-----ا ما هذا -------الا افك مفتري -----------------------وقال الذين كفروا للحق------------ لما جاءهم ان هذا -----------الا سحر مبين ---------------------------------------------------وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما	1897	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2904	true	4094647723928392110	175	298	924	1548	1559	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ولا يقدر علي ذلك ونقول للذين ظلموا نفوسهم بارتكاب المعاصي ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي تجحدونه ولا تعترفون به ثم عاد تعالي الي الحكاية عن حال الكفار في الدنيا فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي تقرا عليهم حججنا واضحات من القران الذي انزله علي نبيه قالوا عند ذلك ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي يمنعكم عن عبادة ما كان يعبده اباءكم وقالوا ايضا ما هذا القران الا افك مفتري يعني كذب تخرصه وافتراه وقال الذين كفروا للحق يعني القران لما جاءهم ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي ظاهر والسحر حيلة خفية توهم المعجزة ثم قال تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها قال	2904	-4051793186686215616	288	471.5	230	624	46.153846740722656	55	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1913	false	582316750937635680	166	199	886	1051	1580	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اروني ماذا خلقوا من الارض------------------------------------------------- ام لهم شرك في السماوات------------------------------------------------ ام اتيناهم كتابا------------------------------------------ فهم علي بينة من-----------------------------------------------------------------------------------------ه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	1913	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2922	true	1183819224308227048	136	241	694	1239	1518	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله قيل معناه ادعوا شركاءكم في الاموال التي جعلتم لها قسطا من الساءبة والوصيلة والانعام والحر ث وهي الاوثان وقيل شركاءكم الذين اشركتموهم في العبادة مع الله اروني ماذا خلقوا من الارض معناه اي شء اخترعوه وانشءه فيدخل عليكم بذلك شبهة ام لهم شرك في السماوات اي لهم شركة في خلق السموات علي وجه المعاونة لله ام اتيناهم كتابا اي اعطيناهم كتابا امرناهم فيه بما يفعلونه فهم علي بينة منه اي من ذلك الكتاب فان جميع ذلك محال لا يمكنهم ادعاء شء من ذلك ولا اقامة حجة ولا شبهة عليه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2922	-4051793186686215616	165	277.5	132	545	30.27522850036621	31	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1915	false	2605789864415844519	127	174	653	881	1554	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا------ اشد منهم--------- قوة وما كان الله ليعجزه من------------------- شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما-------------------- قديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبو--------------------------ا ما ترك علي ظهرها---------- من دابة--------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي------------------------------------- فاذا جاء اجلهم فان -	1915	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2925	true	-7271976602041875485	0	96	0	480	1516	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اولءك اشد منهم من هءلاء قوة وما كان الله ليعجزه من شء اذ لم يكن يفوته شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما عالما بجميع الاشياء قديرا قادرا علي ما لا نهاية له ويقدر علي اجناس لا يقدرون عليها ثم اخبر تعالي ممننا علي الناس بتاخير عقابهم بان قال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا اي جزاء علي معاصيهم عاجلا ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة تدب علي رجليها ولكن يءخرهم الي اجل يعني الي الوقت المعلوم الذي قدره لتعذيبهم فاذا جاء اجلهم يعني	2925	-4051793186686215616	222	350.0	176	480	46.25	44	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1918	false	2456743899610260115	76	153	396	798	1597	300	وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني وانما قال ايهما لانه قد علم ان الخير والشر معرضان للانسان قال الفراء والذقن اسفل اللحيين والمقمح الغاض بصره بعد رفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسه قال ابو عبيده كل رافع راسه فهو مقامح وقامح والجمع قماح فان فعل ذلك بانسان فهو مقمح ومنه هذه الاية وقال ابن قتيبة يقال بعير --قامح وابل قماح اذا رويت من الماء فقمحت قا-------------------------------------ل الشاعر وذكر سفينة ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح وقال	1918	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms2927	true	248673543310040793	141	214	753	1125	1558	300	وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام ------------الشر الذي لا ياتليني فهم مقمحون ف-------------------المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه وقيل هو المقنع وهو الذي يجذب ذقنه حتي تصير في صدره ثم يرفع والقمح من هذا وهو رفع الشء الي الفم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير القامح الذي اذا اورده------- الماء في الشتاء رفع راسه وشال به نصبا لشدة البرد قال الشاعر----------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح وقيل	2927	-4051793186686215616	163	121.0	132	545	29.90825653076172	22	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1997	false	-3427445006162611139	143	267	719	1372	1541	300	هذا فليذوقوه قال الفراء في الاية تقديم وتاخير تقديره هذا حميم وغساق فليذوقوه وان شءت جعلت الحميم------ مستانفا كانك قلت هذا فليذوقوه ثم قلت منه حمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------ ومنه غساق كقو--------------------------------------------------ل الشاعر -----حتي اذا ما اضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود فاما الحميم فهوالماء الحار واما الغساق ففيه لغتان قرا حمزة والكساءي وخلف وحفص بالتشديد وكذلك في عم يتساءلون تابعهم لمفضل في عم يتساءلون وقرا الباقون بالتخفيف وفي الغساق اربعة اقوال احدها الزمهرير رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وقال مجاهد الغساق لا يستطيعون ان يذوقوه من برد والثاني انه ما يجري من صديد اهل النار رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال عطية وقتادة وابن زيد والثالث ان الغ---ساق عين في جهنم يسيل اليها حمة كل ذات حمة من حية او عقرب	1997	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3009	true	1994946178910578838	51	169	265	870	1542	300	هذا فليذوقوه حميم وغساق و---------------------تقديره هذا عذاب -جهنم فليذوقوه حميم وغسان ويجوز ان تجعله مستانفا كانك قلت هذا فليذوقوه ثم قلت منه حميم وغساق امرهم الله بذواق الحميم لان الذواق ابتداء ادراك الطعم علي طلبه بالفم ولذلك يقال ذقته فلم اجد له طعما لما فيه من طلب ادراك الطعم بالفم ومن طلب ادراك الشء كان اشد احساسا به والحميم الحار الشديد الحرارة ومنه الحمي لشدة حرارتها وحم الشء اذا دنا واحمه لهذا اي ادناه قال الشاعر احم الله ذلك من لقاء احاد احاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشهر الحلال والغساق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يسيل من صديد اهل النار وقال ابن عمر هو القيح الذي يسيل منهم يجمع فيسقونه وقال كعب الاحبار الغساق عين في جهنم يسيل اليها سم- كل ذات حمة من------- عقرب	3009	-4051793186686215616	193	198.5	144	923	20.910076141357422	28	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms1999	false	-6601239860825925806	156	214	804	1088	1581	300	ربنا من قدم لنا هذا اي من سنة وشرعه------------------------------------------ فزده عذابا ضعفا ف---------------------------------ي النار وقد شرحناه في الاعراف 38 وفي القاءلين لهذا قولان احدهما انه قول جميع اهل النار قاله ابن الساءب والثاني قول الاتباع قاله مقاتل ص 62 وقالوا ما لنا قوله تعالي وقالوا يعني اهل النار ما --------------------------------------------لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار قال	1999	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3010	true	-6563924054040021199	197	254	1095	1373	1619	300	ربنا من قدم لنا هذا اي من سبب لنا هذا العذاب ودعانا الي ما قد استوجبنا به ذلك فزده عذابا ضعفا اي مثلا مضاعفا الي مثل ما يستحقه في النار احد الضعفين لكفرهم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي والضعف الاخر لدعاءهم ايانا الي الكفر ثم حكي عنهم ايضا انهم يقولون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار قال	3010	-4051793186686215616	111	139.0	84	403	27.543424606323242	21	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2004	false	2732164805496041641	106	211	518	1051	1480	300	الله ان يتخذ ولدا اي علي ما يزعم من ينسب ذلك الي الله لاصطفي اي لاختار مما يخلق ----------------------------قال مقاتل اي من الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق السماوات والارض بالحق---------------------------------------- يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار الزمر 5 خلق السماوات والارض قوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق اي لم يخلقهما لغير شء يكور الليل علي النهار قال ابو عبيدة يدخل ----------هذا علي هذا قال ابن قتيبة واصل التكوير اللف ومنه كور العمامة وقال -------------غيره التكوير طرح الشء بعضه علي بعض وسخر الشمس والقمر اي ذللهما للسير علي ما اراد كل----------------- يجري لاجل مسمي ا--ي الي	2004	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3018	true	-1650097486505348688	10	110	44	541	1484	300	الله او ما يقوله اليهود من ان عزيزا ابن ا---------لله لاصطفي اي لاختار مما يخلق ما يشاء ثم نزه نفسه عن ذلك فقال سبحانه هو الله الواحد القهار الذي لا نظير له القهار لجميع خلقه ومن هذه صفته كيف يجوز ان يتخذ الاولاد ثم بين عن قدرته فقال خلق السماوات والارض بالحق اي لغرض حكمي دون العبث وما لا فاءدة فيه يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل كل واحد منهما علي صاحبه------------------------------ ومنه كور العمامة وقال قتادة معناه يغشي------------------------------- وسخر الشمس والقمر بان اجراهما علي وتيرة واحدة وتقدير واحد وكل ذلك يجري لاجل مسمي يعني الي	3018	-4051793186686215616	200	252.5	156	744	26.8817195892334	31	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2006	false	6133504034572696315	154	264	772	1348	1529	300	قرا ابن كثير ونافع وحمزة وابو جعفر والمفضل عن عاصم وزيد عن يعقوب امن بالتخفيف وقرا- الباقون بالتشديد فاما المشددة فمعناها اهذا الذي ذكرنا خير امن هو قانت والاصل في امن ام من فادغمت الميم في الميم واما المخففه ففي تقديرها ثلاثة اوجه احدها انها بمعني النداء قال الفراء فسرها الذين قرءوا بها فقالوا يامن هو قانت وهو وجه حسن والعرب تدعو بالالف كما تدعوا بياء فيقولون يا زيد اقبل وازيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبل فيكون المعني انه ذكر الناسي الكافر ثم قص قصة الصالح بالنداء كما تقول فلان لا يصوم ولا يصلي فيا-من يصوم------ ابشر و----------------------------------الثاني ان تقديرها امن هو قانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن ليس بقانت والثالث امن هو قانت كمن جعل لله اندادا	2006	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3021	true	8093247116297946449	71	212	374	1072	1513	300	قرا ابن كثير ونافع وحمزة امن هو قانت ب----------------------------------تخفيف الميم الباقون ب--تشديدها من خفف اراد النداء وتقديره يا من هو قانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن خالويه سمعت ابن الانباري يقول ينادي ----------------------العرب بسبعة الفاظ زيد اقب--------------------------ل وازيد اقبل ويا زيد اقبل وها زيد اقبل وايا زيد اقبل واي زيد اقبل وهيا زيد اقبل وانشد هيا ظبية الوعشاء بين جلايد وبين النقاء انت ام ام سالم ويجري ذلك مجري قول القاء------------------------------------------------------------------------ل فلان لا يصوم ولا يصلي فيا من يصوم ويصلي ابشر وقال ابو علي النداء هنا لا وجه له والمعني----------- امن هو قانت كمن هو بخلاف ذلك لانه موضع معادلة وانما يقع في مثل هذا الموضع الجمل التي تكون اخبار وليس كذلك النداء ويدل علي الحذف قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لان التسوية لا تكون الا بين شيءين وفي جملتين من---- الخبر والمعني امن هو قانت كمن جعل لله اندادا	3021	-4051793186686215616	174	79.5	134	981	17.737003326416016	27	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2020	false	-7248291778818791041	151	232	770	1182	1530	300	فاصابهم سيءات ما كسبوا اي --------------------------------------------جزاء سيءاتهم وهو العذاب ثم اوعد كفار مكة فقال والذين ظلموا من هءلاء------------------------------------------ سيصيبهم----- سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اي انهم لا يعجزون الله ولا ي-------------------فوتونه ال--------------زمر 52 اولم يعلموا ان قال مقاتل ثم وعظهم ليعلموا وحدانيته حين مطروا بعد سبع سنين فقال اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء----------------------------------------------------- ويقدر----------------------------------- ان في ذلك اي في بسط الرزق وتقتيره لاي-----------------ات لقوم يءمنون قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم---------------- لا تقنطوا من رحمة الله	2020	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3038	true	-447130683589715394	7	129	41	663	1527	300	فاصابهم -عقاب ما كسبوا من المعاصي وسماه سيءات لازدواج الكلام كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم ق------------------ال والذين ظلموا من هءلاء يعني من كفار قوم النبي صلي الله عليه واله سيصيبهم ايضا سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اي ليس-------------------- يفوتون الله ثم قال علي وجه التنبيه لهم علي معرفته اولم يعلموا------------------------------------------------------------------------------- ان الله يبسط الرزق لمن يشاء اي يوسعه علي من يشاء من عباده بحسب ما يعلم من مصلحته ويقدر اي ويضيق علي من يشاء منهم بمثل ذلك ان في تلك------------------------ لايات اي دلالات واضحات لقوم يءمنون اي يصدقون بتوحيد الله ويقرون بانبياءه واضاف الايات الي المءمنين لانهم الذين انتفعوا بها ثم قال قل لهم يا محمد يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم بارتكاب المعاصي لا تقنطوا من رحمة الله	3038	-4051793186686215616	234	258.0	184	764	30.628273010253906	38	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2035	false	-4091975110979409365	218	259	1065	1257	1451	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا -------------------------------------------------------------قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد------------------------------------------------------------- وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل----------- يوم الاحزاب مثل داب قوم	2035	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3061	true	5513186300478910535	164	231	804	1124	1473	300	يا-قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي لكم الملك والسلطان علي اهل الارض وذلك لا يمنع من باس الله قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد في ما ادعوكم من الهيتي وتكذيب موسي ثم حكي ما قال المءمن فقال وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم عذابا مثل عذاب يوم الاحزاب---- قال قوم	3061	-4051793186686215616	182	324.0	143	325	56.0	35	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2054	false	-7786408652314636587	238	292	1219	1484	1527	300	ما بين ايديهم من امر الاخرة انه--- لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا لهم اللذات وجمع الاموال وترك الانفاق-- في الخير والثان-------------------------------------ي ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة علي عكس الاول والثالث ما بين ايديهم ما فعلوه وما خلفهم ما عزموا	2054	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3092	true	-3783754197075358395	57	101	274	497	1526	300	ما بين ايديهم من امر الاخرة فقالوا لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا لهم اللذات وجمع الاموال وترك --انفاقها في سبيل الله وقيل زينوا لهم اعمالهم التي يعملونها وهي ما بين ايديهم وزينوا لهم---------------------------------------------------------------------------------- ما عزموا	3092	-4051793186686215616	157	258.0	121	307	51.14006423950195	31	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2059	false	5531496178046768226	195	255	1067	1361	1579	300	قال قتادة لا يستطيع ابليس------------- ان ينقص منه حقا ولا يزيد فيه باطلا------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد لا يدخل فيه ماليس منه وفي قوله من بين يدي------ه ولا من خلفه ثلاثة اقوال احدها بين يدي------------------------------------------------- تنزيله وبعد نزوله والثاني انه ليس قبله كتاب يبطله ولا ياتي بعده كتاب يبطله والثا---------لث لا ياتيه الباطل في اخباره عما تقدم ولا في اخباره ع--ما تاخر	2059	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3099	true	3686136529117074514	41	121	208	588	1509	300	قال قتادة والسدي معناه لا يقدر الشيطان ان ينقص منه حقا ولا يزيد فيه باطلا الثالث ان معناه لا ياتي بشء يوجب بطلانه مما وجد قبله ولا معه ولا مما يوجد بعده وقال الضحاك لا ياتيه كتاب ----------------من بين يديه يبطله ولا من خلفه اي ولا حديث من بعده يكذبه الرابع قال ابن عباس معناه لا ياتيه الباطل من اول تنز-------------------------------------------يله ولا -------------من اخره والخامس ان معناه لا ياتيه الباطل في اخباره عما تقدم ولا من خلفه ولا عما تاخر	3099	-4051793186686215616	145	157.5	110	452	32.079647064208984	25	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2117	false	-2172488857585884467	227	287	1246	1551	1624	300	واذا قيل ان وعد الله حق-------------------------------------------- والساعة لا ريب في-------------------ها قلتم------------- ما ندري ما الساعة------------- ان نظن الا ظنا -------------وما نحن بمستيقنين----------------------------------------- وبدا لهم سيءات ما عملوا----------------------------------------------------------------- وحاق بهم--------------- ما كانوا به يستهزءون----------------------- وقيل---- اليوم ننساكم -------------------------------------------------------كما نسيتم---------------------- لقاء يومكم هذا-------------------------------------------------------------- وماواكم النار ----------------وما لكم من ناصرين----------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزو-------------------------------------------ا وغرتكم الحياة الدني------------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها	2117	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3189	true	-132459506929865030	5	178	24	902	1572	300	واذا قيل ان وعد الله حق اي ما وعدوا به من الثواب والعقاب كاءن لامحة والساعة لا ريب فيها اي لا شك في حصولها قلتم معاشر الكفار ما ندري ما الساعة اي لا نعرفها ان نظن الا ظنا ليس نعلم ذلك وما نحن بمستيقنين اي لسنا بمستيقنين ذلك ثم اخبر تعالي فقال وبدا لهم سيءات ما عملوا ومعناه ظهر لهم جزاء معاصيهم التي عملوها في دار التكليف من العقاب وحاق بهم اي حل بهم جزاء ما كانوا به يستهزءن باخبار الله واخبار نبيه وقيل لهم اليوم ننساكم اي نترككم في العقاب في قول ابن عباس ونحرمكم ثواب الجنة كما نسيتم اي كما تركتم التاهب ل لقاء يومكم هذا فلم تعملوا الطاعات وارتكبتم المعاصي وقال مجاهد كنسيانكم يومكم وماواكم النار اي مستقركم جهنم وما لكم من ناصرين يدفعون عنكم عذاب الله ولا لكم من مستنقذ من عذاب الله ثم بين تعالي لم فعل بهم ذلك بان قال ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا يعني حججه واياته هزوا اي سخرية تسخرون منها وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم زينتها ومعناه اغتررتم بها فاليوم لا تخرجون منها	3189	-4051793186686215616	302	416.0	242	878	34.39635467529297	55	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2118	false	-8938287462031328026	12	147	65	741	1526	300	تعالي---- واذا قيل ان وعد الله بالبعث حق اي ------------------------------كاءن والساعة قرا حمزة والساعة بالنصب لا ريب فيها اي كاءنة بلا شك ق----------لتم -------------ما ندري ما الساعة اي انكرتموها ان نظن الا ظنا اي ما نعلم ذلك الا ظنا وحدسا ولا نستيقن كونها الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وما بعد هذا قد تقدم الزمر 48 الي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل---- اليوم ننساكم اي نترككم في النار ------------------------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي كما تركتم الايمان والعمل للقاء------ هذا اليوم الجاثية 35 ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم بانكم اتخذتم ذلكم الذي فعلنا بكم بانكم اتخذتم ايات الله ه----------------------زوا اي مهزوءا ب-------ها وغرتكم الحياة الدنيا حتي قلتم انه لا بعث ولا حساب------- فاليوم لا يخرجون وقرا حمزة والكساءي لا يخرج-----------------------ون بفتح الياء وض-م الراء وقرا الباقون لا يخرجون بضم الياء وفت--------------ح الراء -----------منها اي----- من النار ولا هم يستعت---------------------------------------------------------------------بون اي لا يطلب منهم	2118	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3189	true	-132459506929865030	3	225	14	1148	1572	300	تعالي انه واذا قيل ان وعد الله------- حق اي ما وعدوا به من الثواب والعقاب كاءن لا-----------محة والساعة------- لا ريب فيها اي -------لا شك في حصولها قلتم معاشر الكفار ما ندري ما الساعة اي لا نعرفها ان نظن الا ظنا ليس-- نعلم ذلك------------------------------------------------------------ وما نحن بمستيقنين اي لسنا بمستيقنين ذلك ثم اخبر تعالي فقال وبدا لهم سيءات ما عملوا ومعناه ظهر لهم جزاء معاصيهم التي عملوها في دار التكليف من العقاب وحاق بهم اي حل بهم جزاء ما كانوا به يستهزءن باخبار الله واخبار نبيه وقيل لهم اليوم ننساكم اي نترككم في العقاب في قول ابن عباس ونحرمكم ثواب الجنة كما نسيتم ---------------اي كما تركتم التاهب ل -------لقاء يومكم هذا فلم تعملوا الطاعات وارتكبتم المعاصي وقال مجاهد كنسيانكم يومكم وماواكم النار اي مستقركم جهنم وما لكم من ناصرين يدفعون عنكم عذاب الله ولا لكم من مستنقذ من عذاب الله ثم بين تعالي لم فعل بهم ذلك بان قال ذلكم بانكم اتخ---------------------------------ذتم ايات الله هزوا يعني حججه واياته هزوا اي سخرية تسخرون منها وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم زينتها ومعناه اغتررتم بها فاليوم لا تخرجون منها يعني من النار وقرا اهل الكوفة الا عاصما يخرجون بفتح الياء وبضم الراء----- الباق----------ون بضم الياء وفتح الراء ومن فتح الياء فلقوله يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ومن ضم فلقوله ولا هم يستعتبون وطابق بينهما ومعني ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم	3189	-4051793186686215616	376	455.0	289	1298	28.967641830444336	55	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2231	false	-5900879114390241565	184	290	973	1542	1581	300	ماء السماء وماء الارض ويجوز الماءان لان- اسم الماء اسم يجمع ماء الارض وماء السماء قوله تعالي علي امر قد قدر فيه قولان احدهما كان قدر ماء السماء كقدر ماء الارض قاله مقاتل والثاني قد قدر في اللوح المحفوظ قاله الزجاج فيكون المعني علي امر قد قضي عليهم وهو الغرق القمر 13 وحملناه علي ذات قوله تعالي وحملناه يعني نوحا علي ذات الواح ودسر قال الزجاج اي علي سفينة ذات الواح قال المفسرون الواحها خشباتها العريضة التي منها جمعت وفي الدسر اربعة اقوال احدها انها المسامير رواه الوالبي عن ابن عباس وبه قال قتادة والقرظي وابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وقال الزجاج الدسر المسامير والشرط التي تشد بها الالواح	2231	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3310	true	590623249297914942	14	123	72	652	1565	300	ماء السماء وماء الارض ولم يث------ن لانه اسم -----------جنس يقع عل-------ي القليل وال---كثير علي امر قد قدر فيه -هلاك القوم------------------------------------------------------------- في اللوح المحفوظ وقيل معناه انه كان قدر ماء السماء مثل ما قدر ماء الارض ثم قال تع------------------------الي وحملناه يعني نوحا علي ذات الواح ودسر يعني السف-----------ينة ذات الواح مركبة بعضها الي بعض والدسر هي المسامير التي تشد بها السفينة في قول------------------------------------------- ابن عباس و-------قتادة-------- وابن زيد واحدها دسار ودسير ودسرت السفينة ادسرها دسيرا اذا شددتها بالمسامير او نحوها وقيل الدسر صدر السفينة تدسر به الماء اي تدفع عن الحسن وقال مجاهد الدسر اضلاع السفينة وقال الضحاك الدسر طرفاها واصلها وقال الزجاج الدسر المسامير والشرط التي تشد بها الالواح	3310	-4051793186686215616	223	281.5	172	762	29.265090942382812	34	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2314	false	240849154552022091	123	189	631	994	1624	300	تلقون اليهم اخبار-------------- النبي صلي الله عليه وسلم وسره بالمودة التي بينكم وبينه قاله الزجاج قوله تعالي وقد كفروا الواو للحال وحالهم انهم كفروا بما جاءكم من الحق وهو -------------------------------------القران--------------- يخرجون الرسول واياكم----------------- من مكة ان تءمنوا بالله ان كنتم خرجتم هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط جوابه متقدم وفي الكلام تقديم وتاخير قال الزجاج معني الاية ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	2314	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3394	true	-8007155663711285263	203	295	1043	1562	1589	300	يلقون اليهم المودة بما جاءكم به النبي صلي الله عليه واله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق يعني من التوحيد والاخلاص لله في العبادة والقران وشريعة الاسلام يخرجون الرسول واياكم يعني اخراجهم لهم من مكة ان تءمنوا بالله ربكم ومعناه كراهة ان تءمنوا بالله وقال قوم اخرجوكم لايمانكم بالله ربكم الذي خلقكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاءي اي وطلبا لمرضاتي فلا تلقوا اليهم بالمءدة ان كنتم خرجتم مجاهدين في سبيل الله وطالبين مرضاته قال الزجاج وهو شرط جوابه مت----------------قد-م وتقدير---------------------ه ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	3394	-4051793186686215616	191	248.5	154	660	28.939393997192383	29	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2362	false	-6577518369650300499	49	76	249	370	1469	300	هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ا------------------------------------------------------ن الكافرون الا في غ------------------------------------------------------رور----------------------------------------------------------------- ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رز--------------------------------------------قه بل لجوا في عتو ونفور	2362	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3453	true	1456944340914133703	135	205	690	1028	1532	300	هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن اي من لكم معاشر الكفار يدفع عنكم عذاب الله اذا حل بكم ان الكافرون الا في غرور معناه ليس الكافرون بالله العابدون للاوثان الا في غرور اي يتوهمون ان ذلك انفع لهم والامر علي خلاف ذلك من المكروه ثم قال ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك الله رزقه بان يزيله ويمنعه منكم فينزل عليكم رزقه بل لجوا في عتو ونفور	3453	-4051793186686215616	119	206.0	92	338	35.20709991455078	24	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2367	false	2117510719434179404	93	115	512	624	1578	300	حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد والثاني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها	2367	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3460	true	-5346205831984835733	7	57	37	272	1554	300	حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد و بعد ها هنا معناه مع وقال اخر زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم ويقال للتيس زنيم له زنمتان والزنيم الدعي عن ابن عباس وقيل هو الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها	3460	-4051793186686215616	102	185.5	81	235	43.40425491333008	21	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2368	false	-1705428528410498684	207	232	1115	1234	1594	300	لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون -ان لكم فيه لما تخيرون ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	2368	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3465	true	-7156507578009220284	32	92	151	449	1544	300	ان يكون تقديره ام لكم كتاب فيه تدرسون بان لكم -----ما تخيرون الا انه حذفت الباء وكسرت ان لدخول اللام في الخبر الثاني ان يكون ذلك خرج مخرج التوبيخ وتقديره وان لكم لما تخيرون عند انفسكم والامر بخلاف ظنكم لانه لا يجوز ان يكون ذلك خبرا مطلقا وقوله ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3465	-4051793186686215616	101	174.0	79	303	33.33333206176758	18	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2384	false	8549436470797071963	169	258	917	1341	1542	300	انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة وقيل بل لو ولي حساب الخلق سوي الله عز وجل لم يفرغ منه في خمسين الف سنة والحق يفرغ منه في ساعة من نهار وقال عطاء يفرغ الله من حساب الخلق في مقدار نصف يوم من ايام الدنيا فعلي هذا يك--------------------------------------------------------------------ون المعني ليس دافع من الله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقيل المعني سال ساءل بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فعلي هذا يكون في الكلام تقديم وتاخير والثاني ان مقدار صعود الملاءكة	2384	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3485	true	704975423414537925	9	60	47	311	1548	300	انه ليخف- علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا وقال الضحاك وقتادة هو يوم القيامة وقال الزجاج يجوز ان يكون يوما من صلة واقع فيكون الم-------------------------------------------------------------عني سال ساءل بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وذلك العذاب يقع يوم القيامة وقال الحسن تعرج--------------- الملاءكة	3485	-4051793186686215616	137	210.0	107	492	27.84552764892578	23	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2414	false	-7933999906467129489	7	86	31	403	1483	300	فقتل اي لعن كيف قدر المدثر 20 ثم قتل -------كيف ثم قتل كيف قدر اي لعن علي اي حال قدر ما قدر من الكلام--------------- وقيل كيف ها هنا بمعني التعجب والانكار والتوبيخ وانما كرر تاكيدا المدثر 21 ثم نظر ثم نظر في طلب ما يدفع به القران ويرده المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس وبسر قال اللغويون اي كره وجهه وقطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسر الرجل وجهه اي قبضه وانشدوا ل--------------------------------------توبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها	2414	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3525	true	5144234436002214322	114	233	537	1138	1466	300	فقتل اي لعن كيف قدر ------هذا ثم كرر تعالي فقال ثم قتل كيف قدر اي عوقب بعقاب اخر كيف ق---در من ابطال الحق تقديرا اخر وقيل لعن بما يجري مجري القتل ومثله قتل الخراصون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن هو شتم من الله لهذا الكافر وقوله ثم نظر نظر من ينكر الحق ويدفعه ولو نظر طلبا للحق كان ممدوحا وكان نظره صحيحا وقوله ثم عبس اي قبض وجهه تكرها للحق يقال عبس يعبس عبوسا فهو عابس وعباس فالعبوس والتكليح والتقطيب نظاءر في اللغة وضده الطلاقة والبشاشة وقوله وبسر فالبسور بدو التكره الذي يظهر في الوجه واصله من قولهم بسر بالامر اذا عجل به قبل حينه ومنه البسر لتعجيل حاله قبل الارطاب قال توبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها	3525	-4051793186686215616	146	128.0	104	714	20.448179244995117	25	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2432	false	-6174471473922907478	65	105	350	571	1617	300	ويسقون فيها يعني في الجنة كاس---------------ا --------------كان مزاجها زنجبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب --تضرب المثل بالزنجبيل والخمر ممزوجين قال المسيب بن علس يصف فم امراة فكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر وقال اخر كان القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها واريا مشارا	2432	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3551	true	2801434076825948094	250	299	1320	1592	1595	300	ويسقون فيها يعني في الجنة كاسا وهي الانية اذا كان فيها شراب كان مزاجها زنجبيلا فالزنجبيل ضرب من القرفة طيب الطعام يلذع اللسان يربي بالعسل يستدفع به المضار اذا مزج به الشراب فاق في الالذاذ والعرب تستطيب -------الزنجبيل جدا----------- قال الشاع-----------------------------------------------------------------------ر كان القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها واريا مشورا	3551	-4051793186686215616	123	189.5	100	361	34.072021484375	17	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2457	false	6444030550194506896	2	31	11	157	1515	300	بعض بني عقيل نحن صبحنا عامرا في دارها عشية الهلال او سرا---------------------------رها اراد عشية الهلال او عشية سرار العشية فهذا اشد من قولهم اتيك الغداة او عشيتها سورة عبس	2457	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3586	true	-4160002771834073293	256	286	1337	1489	1561	300	بعض بني عقيل نحن صبحنا عامرا في دارها عشية الهلال او سرارها قبل اصفرار الشمس واحمرارها اراد عشية الهلال او عشية سرار العشية فهذا اشد من ذلك 80--------------------- سورة عبس	3586	-4051793186686215616	119	220.0	94	173	68.78612518310547	23	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2461	false	1932652977346375014	17	70	91	322	1499	300	حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر عبس 23 كلا لما يقض قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي كلا قا--------------------ل ا-----------------------------لحسن حقا لما يقض ما ا-----------------------------------------------------------مره به ربه ولم يءد ما فرض عليه ي وهل هذا عام ام خاص فيه قولان احدهما انه عام قال مجاهد لا يقضي احد ابدا كل ما افترض الله عليه	2461	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3592	true	792635120232730390	10	100	46	513	1567	300	حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر وقوله ثم اذا شاء انشره فالانشار الاحياء للتصرف بعد الموت كنشر الثوب بعد الطي انشر الله الموتي فنشروا كقولهم احياهم فحيوا والمشيءة هي الارادة والمعني اذا شاء الله تعالي ان يحيي الميت احياه وهو قول الحسن للجزاء بالثواب والعقاب وقوله كلا لما يقض ما امره معناه كلا لما لم يقض ما عليه مما امره الله به لانه قد امره باشياء واجبة فلم يفعلها من اخلاص عبادته وشكره بحسب مقتضي نعمه و----------قال مجاهد لا يقضي احد ابدا كل ما افترض الله عليه	3592	-4051793186686215616	135	159.0	103	477	28.30188751220703	23	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms2524	false	8050719160539281846	207	293	1149	1637	1677	300	التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي قاله الضحاك والرابع التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس قاله كعب وقتادة وابن زيد والخامس انهما جبلان قاله عكرمة في رواية وروي عن قتادة قال التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس والسادس ان التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايلياء قاله القرظي والسابع ان التين جبال ما بين حلوان الي همذان والزيتون جبال بالشام حكاه الفراء التين 2 وطور سينين فاما وطور سينين ف------------الطور ----------------------------------جبل وفيه قولان احدهما -------------------------------------------انه الجبل الذي كلم الل-----ه ---------موسي عليه	2524	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3656	true	1829881022650033790	156	230	778	1161	1528	300	التين الذي يءكل---- والزيتون الذي يعصر وقال ابن زيد التين م-----------سجد دمشق والزيتون بيت المقدس قال الفراء سمعت رجلا من اهل الشام وكان صاحب تفسير قا-----------------------------ل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين جبال ما بين حلوان الي همدان والزيتون الذي ----------------------يعصر وطور سينين هو قسم اخر وقال مجاهد وقتادة الطور جبل و سينين معناه مبارك فكانه قيل جبل -فيه الخير الكثير لانه اضافه اضافة تعريف وقال الحسن طور سينين هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي بن عمران عليه	3656	-4051793186686215616	164	199.0	125	591	27.749576568603516	21	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000791-ara1.ms0743	false	-7447906851107405524	36	75	194	402	1552	300	قال الفراء والمراد بموازينه وزنه والعرب تقول--------- هل لك في درهم بميزان درهمك ووزن درهمك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون داري بميزان دارك ووزن دارك ويريدن حذاء دارك قال الشاعر -قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكم مخاصم ميزانه يعني مثل كلامه	743	-3455047912034252134	Tafsir04039-ara1.ms3671	true	4393884409945407204	142	261	762	1399	1589	300	قال الفراء ال-------موازين------ والاوزان واحد يقولون هل لك في درهم بميزان درهمك ووزن درهمك وقال الحسن في الاخرة ميزان له كفتان وهو قول الجباءي واكثر المفسرين ثم اختلفوا فمنهم من قال يجعل الله تعالي في احدي الكفتين نورا علامة للطاعات وفي الاخري ظلمة علامة للمعاصي فايهما رجح علي الاخر حكم لصاحبه به وقال اخرون انما يوزن صحف الاعمال فما فيها الطاعات تجعل في كفة وما فيها المعاصي في كفة اخري فايهما رجح حكم لصاحبه به وقال قوم الميزان عبارة عن العدل ومقابلة الطاعات بالمعاصي فايهما كان اكثر حكم له به وعبر عن ذلك بالثقل مجازا لان الاعمال اعراض لا يصح وزنها ولا وصفها بالثقل والخفة قا-----------------------------------------------------ل الشاعر لقد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه يريدون-- كلامه	3671	-4051793186686215616	125	-66.0	99	705	17.730497360229492	20	JK000791-ara1	Tafsir04039-ara1