id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0026	true	-3593384500036959483	2	140	8	707	1545	300	قوله تعالي او كصيب من السماء او حرف مردود علي قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17 واختلف العلماء فيه علي ستة اقوال احدها انه داخل ها هنا للتخيير تقول العرب جالس الفقهاء او النحويين ومعناه انت مخير في مجالسة اي الفريقين شءت فكانه خيرنا بين ان نضرب لهم المثل الاول او الثاني والثاني انه داخل للابهام فيما --قد علم الله تحصيله فابهم عليهم مالا يطلبون تفصيله فكانه قال مثلهم كاحد هذين ومثله قوله تعالي فهي-------------------------------------------- كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 والعرب تبه---------------------------------------------------م ما لا فاءدة في تفصيله ----------------------------قال لبيد تمني ابتناي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر ا---ي هل انا الا من احد هذين الفريقين وقد فنيا فسبيلي ان افني كما فنيا والثالث انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح	26	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0215	false	92865967056294384	46	239	241	1181	1486	300	قوله تعالي او كصيب من السماء هذا الوجه ايضا وثالثها ان يكون او دخلت ----------------------------------------علي سبيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابهام فيما يرجع الي المخاطب وان كان---------------------------------------------------------------- تعالي عالما بذلك غير شاك فيه فاخبر ان قسوة قلوب هولاء كالحجارة او اشد قسوة والمعني انها كاحد هذين لا يخرج عنهما كما يقال اكلت بسرة او تمرة وهو يعلم ما اكله علي التفصيل الا انه ابهم علي المخاطب وكما قال لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر اراد وهل انا الا من احد هذين الجنسين---------- فسبيلي ان افني كما فنيا وانما حسن ذلك لان غرضه الذي نحاه هو ان يخبر بكونه ممن يموت ويفني ولم يخل بقصده الذي اجري اليه اجمال ما اجمل من كلامه فكذلك هنا الغرض الاخبار عن شدة قسوة قلوبهم وانها مما لا يصغي الي وعظ ولا يعرج علي خير فسواء كانت كالحجارة او اشد منها في انه لا يحتاج الي ذكر تفصيله ورابعها ان يكون او بمعني بل كما قال الله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات ومعناه بل يزيدون وروي عن ابن عباس انه قال كانوا ماءة الف وبضعا واربعين الف وانشد الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح	215	4277118343017791721	290	401.0	224	1234	23.500810623168945	53	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0037	true	8468119234517809165	265	290	1421	1556	1609	300	لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وواحد ----------------------------------------------------الملاءكة ملك والاصل فيه----------------- ملاك وانشد سيبويه----------- فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	37	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0093	false	1080451246440246504	248	288	1289	1504	1571	300	لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وقال الهذلي الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر فالملاءكة علي هذا وزنها مفاعلة مقلوبة جمع ملاك في معني مالك قال الشاعر فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	93	4277118343017791721	107	163.0	85	215	49.76744079589844	18	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0045	true	-7169960032546885678	240	294	1226	1491	1523	300	اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين------ اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فارحمني فانت خير الراحمين------ اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم رواه ابن ابي نجيح عن مجاهد	45	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0124	false	-2997335819307384434	226	279	1201	1466	1564	300	اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين القصص اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فارحمني -انك خير الراحمين النحل اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم البقرة----------- عن مجاهد	124	4277118343017791721	246	455.0	195	277	88.80866241455078	47	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0051	true	3224076902142501948	104	170	564	888	1598	300	----ام لا فقال الفراء العدل بفتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل ب--كسرها ما عادل الشء من جنسه فهو المثل تقول عندي عدل غلامك بفتح العين ---------------------------------------اذا اردت قيمته من غير جنسه وعندي عدل غلامك بكسر العين اذا كان غلام يعدل غلاما وحكي الزجاج عن البصريين ان العدل والعدل في معني المثل وان المعني واحد سواء كان المثل من الجنس او من غير الجنس	51	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1292	false	-6056749000055639398	13	65	66	324	1574	300	الزجاج قا----ل الفراء العدل بفتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر ال---------------------------مثل تقول عندي عدل غلامك او شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه فتحت فقلت عدل وقال----------------------------------------------- البصريو---ن العدل والعدل في معني المثل كان--------------------------- من الجنس او ---غير الجنس	1292	4277118343017791721	179	243.5	141	369	48.509483337402344	30	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0069	true	905320096449952002	143	217	715	1114	1566	300	واذ قتلتم نفسا هذه الاية مءخرة في التلاوة مقدمة في المعني لان السبب في الامر بذبح البقرة قتل النفس فتقدير الكلام---- واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال ا----ن الله يامركم ان تذبحوا------------------------------------------------------------------------- بقرة ون-ظيرها قوله تعال---ي ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 1 اراد--- انزل الك---------تاب قيما ولم يجعل له عوجا فاخر المقدم وقدم المءخر لانه من عادة العرب قال الفرزدق ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس تنالها الاوعالا اراد طالت الاوعال	69	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0210	false	7469704360786501649	149	232	802	1240	1621	300	واذ قتلتم نفسا ذكر فيه وجهان احدهما انه متقدم ف--ي المعني عل---------ي الايات المتقدمة في اللفظ فعلي هذا يكون تاويله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال لكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فقدم المءخر واخر ونحو ذا كثير في القران والشعر قال سبحانه الحمد لله الذي انزل علي عبده --الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 12 تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وق------------------------------------------ال الشاعر ا-ن الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس ينالها الاوعالا اي ط--الت الاوعال	210	4277118343017791721	240	347.0	190	496	48.3870964050293	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0072	true	5585346256881038556	145	187	769	992	1569	300	السدي عن اشياخه كان ناس من اليهود امنوا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المءمنين ب---------ما عذبوا به-------- فقال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ل------------يقولوا نحن احب الي الله منكم واكرم علي الله منكم والثاني ان معناه بما علم--------------كم الله	72	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0221	false	7536530432658351614	5	44	21	231	1566	300	السدي هءلاء-------- ناس من اليهود امنوا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المءمنين من العرب بما عذب-- به اسلافهم فقال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ليحاجوكم به فيقولون نحن -------------------اكرم علي الله من---------------------------كم المعني ثم ذكر الله	221	4277118343017791721	160	249.5	129	266	60.15037536621094	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0092	true	5164016037218763476	27	103	137	540	1560	300	انت وانشدوا----- بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح ذكره الفراء و الزجاج والثاني بمعني الاستفهام فان اعترض معترض فقال انما ---------------تكون للاستفهام اذا كانت مردودة علي استفهام قبلها فاين الاستفهام الذي تقدمها فعنه جوابان احدهما انه قد تقدمها استفهام وهو قوله الم تعلم ان الله------------ علي كل شء قدير ذكره الفراء وكذلك قال ابن الانباري هي مردودة علي الالف في الم تعلم فان اعترض -----------------------علي هذا الجواب فقيل كيف	92	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0215	false	92865967056294384	223	281	1103	1381	1486	300	الف وانشد الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح ك-------------------------------------------------------------------ما تكون ام المنقطعة في الاستفهام بمعني بل يقول القاءل اضربت عبد-------------------------------------------------------------------------------------------- الله ام انت متعنت اي بل انت و---------------------قال الشاعر فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام البوم ام كل الي حبيب معناه بل كل وقد طعن علي هذا الجواب فقيل كيف	215	4277118343017791721	126	134.5	97	458	27.51091766357422	17	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0113	true	-7283738644968394819	266	296	1450	1593	1610	300	قرا ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم لرءوف علي وزن لرعوف في جميع القران ووجهها ان------------------------------------------------------------------- فعولا اكثر في كلامهم من فعل ف----------باب ضروب وشكور اوسع من باب	113	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0359	false	-2976625345740460418	253	300	1281	1498	1498	300	قرا ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم لرءوف علي وزن -رعوف وقرا ابو جعفر لرءوف مثقل غير مهموز والباقون لرءوف علي وزن رعف الحجة وجه من قرا رءوف ان بناء فعول ا-كثر في كلامهم من فعل الا تري ان باب ضروب وصبور اكثر من باب-	359	4277118343017791721	108	174.0	84	220	49.09090805053711	19	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0139	true	8513321658713736607	1	31	8	147	1556	300	البعض الي ما هو بعض له وذلك انه سمي الطعام الذي يفدي به فدية ثم اضاف الفدية الي الطعام الذي يعم الفدية وغيرها فهو علي هذا من باب خاتم حديد	139	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0441	false	-5450147357030863466	192	221	1015	1150	1601	300	البعض الي ما هو بعض له ف----انه سمي الطعام الذي يفدي به فدية ثم اضاف الفدية الي الطعام الذي يعم الفدية وغيرها وهو علي هذا من باب خاتم حديد	441	4277118343017791721	133	257.5	104	139	95.68345642089844	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0141	true	4027957730365135536	230	274	1184	1383	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم دعا الله تعالي- بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال----- اما ان يعجل دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة و اما ان يدفع عنه من السوء	141	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0454	false	-5472003945002761477	2	40	8	185	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما من مسلم دعا الله سبحانه بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم---- اعطا-----ه بها احدي----- خصال ثلاث اما ان يعجل دعوته واما يءخر----- له في الاخرة و-اما ان يدفع عنه من السوء	454	4277118343017791721	162	270.0	125	205	79.0243911743164	34	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0143	true	1478863440320915072	46	75	249	402	1588	300	والعرب تسمي المراة لباسا وازارا قال النابغة الجعدي اذا ما-الضجيع ثني جيدها تثنت فكانت عليه لباسا وقال غيره الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري	143	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0454	false	-5472003945002761477	243	271	1272	1411	1583	300	والعرب تسمي المراة لباسا وازارا قال الشعر--------- اذا ما الضجيع ثني عطفه- تثنت فكانت عليه لباسا وقال----- الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري	454	4277118343017791721	132	232.0	105	154	85.71428680419922	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0144	true	-5448788272409240250	175	259	883	1316	1550	300	قال الزجاج الحدود ما منع الله من مخالفتها فلا يجوز مجاوزتها واصل الحد في اللغة المنع ومنه ح------------------------د الدار وهو ما يمنع غيرها من الدخول فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------الحداد في اللغة الحاجب والبواب وكل من منع شيءا فهو حداد قال الاعشي فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها اي عند ربها الذي --------يمنعها الا بما يريده و------------------احدت المراة علي زوجها وحدت فهي حاد ومحد اذا قطعت الزينة وامتنعت منها واحددت النظر الي فلان اذا منعت نظرك من غيره وسمي الحديد--------- حديدا لانه يمتنع به ---الاعداء	144	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0455	false	7604826598517345347	152	240	861	1311	1599	300	قال الزجاج هي---- ما منع الله من مخالف------------------تها و----الحد جلد الزاني وغيره والحد حد السيف وغيره والحد حد الدار والحد فرق بين الشيءين والحد نهاية الشء التي تمنع من ان يدخله ما ليس منه او ان يخرج عنه ما هو منه وقال الخليل الحد الجامع المانع والحداد -----------------البواب------------------------- قال الاعشي فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها يعني صاحبها الذي يحفظها ويمنعها وكل من منع شيءا فهو حداد ومن ذلك احدت المراة علي زوجها معناه امتنعت من----------- الزينة و-------------------------------------------------------------الحديد انما سمي حديدا لانه يمتنع به من الاعداء	455	4277118343017791721	204	250.5	163	590	34.576271057128906	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0183	true	-1437867260481108058	50	119	280	630	1574	300	ويسالونك عن اليتامي في سبب نزولها قولان احدهما انه لما انزل الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الاسراء 34 و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 9 انطلق--- من كان عنده مال يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروه للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية هذا	183	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0514	false	2066907997868778679	213	258	1095	1331	1542	300	ويسالونك عن اليتامي قال ابن عباس------------------ لما انزل الله ------ولا تقربوا مال اليتيم الانعام الاية--------------- و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء-- انطلق كل من كان عنده---- يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه و---------------------------------------------------اشتد ذلك عليهم فسالوا عنه--------------------- فنزلت هذه الاية ولا	514	4277118343017791721	204	302.5	163	353	57.790367126464844	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0199	true	2880187623274944341	153	203	762	1020	1533	300	صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فابت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير-------------------------- وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي -------------تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قوله تعالي- فان طلقها	199	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0538	false	-3654971460335314286	6	61	28	305	1580	300	صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني ف-بت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني -فارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله------------------- وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته وفي قصة رفاعة وزوجته نزل فان طلقها	538	4277118343017791721	218	377.5	175	298	73.15436553955078	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0215	true	8808488808114713033	54	113	314	626	1592	300	كذلك يبين الله لكم اياته اي كما بي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي تقدم من الاحكام يبين الله لكم اياته لعل-----------------------------كم تع-----------------قلون اي يثبت لكم وصف العقلاء باستعمال ما بين لكم وثمرة العقل------------------------------------- استعمال الاشياء المستقيمة الا تري الي ------------------------------قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة النساء 17 و انما سموا جهالا لانهم اثروا اهواءهم علي ما علموا انه الحق	215	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0563	false	-7227745244559775549	57	151	285	799	1529	300	كذلك يبين الله لكم اياته اي كما بين الله لكم الاحكام والاداب التي مضت مما تحتاجون الي معرفتها في دينكم يبين لكم هذه الاحكام فشبه البيان الذي ياتي بالبيان الماضي والبيان هو الادلة التي يفرق بها الحق والباطل لعلكم تعقلون معناه لكي تعقلوا ايات الله وقيل معناه لعلكم تكمل عقولكم فان العقل الغريزي انما يكمل بالعقل المكتسب والمراد به استعمال العقل مع العلم به ومن لم يستعمل العقل فكانه لا عقل له وهذا كقوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة النساء جعلهم--------- جهالا لانهم اثروا -هوا-هم علي ما علموا انه الحق	563	4277118343017791721	185	254.0	148	525	35.238094329833984	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0232	true	2990020186869323114	32	139	157	707	1468	300	بالقرية قولان احدهما انها بيت المقدس لما خربه بخت-نصر قاله وهب وقتادة والربيع بن انس والثاني انها ا----------------------------------لتي خرج منها الالوف حذر الموت قاله ابن زيد وفي الذي مر عليها ثلاثة اقوال احدها انه عزير قاله علي بن ابي طالب و ابوالعالية وعكرمة وسعيد ابن جبير وناجية بن كعب وقتادة و الضحاك والسدي و مقاتل والثاني انه ارمياء قاله وهب و مجاهد وعبد الله بن عبيد بن عمير والثالث انه رجل كافر شك في البعث نقل عن مجاهد ايضا والخاوية الخالية قاله الزجاج وقال ابن قتيبة الخاوية الخراب والعروش السقوف و اصل ذلك ان تسقط السقوف ثم تسقط الحيط---------------------------------ان عليها قال اني يحيي هذه الله---------- اي كيف	232	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0603	false	-2591733712197195766	17	84	76	421	1498	300	والقرية التي مر عليها هو- بيت المقدس لما خربه بخت نصر عن و--هب وقتادة والربيع وعكرمة وقيل هي الارض المقدسة عن الضحاك وقيل هي القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت عن --ابن زيد وهي خاوي--ة علي عروشها اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالية وقيل --------------------------------خراب عن ابن عباس والربيع والضحاك وقيل ساقطة علي ابنيتها وسقوفها كان السقوف سقطت ووقعت البنيان عليها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها اي كيف	603	4277118343017791721	161	193.0	124	628	25.63694190979004	20	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0242	true	5066856992797293879	237	262	1187	1330	1558	300	استغني وقد غني القوم اذا نزلوا في مكان يغنيهم والمكان الذي ينزلون فيه مغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغواني النساء قيل انما سمين بذلك لانهن غنين بجمالهن وقيل بازواجهن	242	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0612	false	-4144919295460330120	59	111	311	596	1535	300	-------وقد غني القوم اذا نزلوا في مكان يغنيهم والمكان الذي ينزلون ب-ه مغني فلان غناء اذا بالغ في التطريب في الانشاد حتي يستغني الشعر ان يراد في نغمه وقد غنيت المراة غنيانا قال قيس بن الحطيم اجد بعمرة غنيانها فتهجر ام شاننا شانها غنيانها غناءها والغواني النساء------------------- لانهن غنين بجمالهن وقيل بازواجهن	612	4277118343017791721	115	200.0	95	312	36.85897445678711	18	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0250	true	2990491591942021096	0	32	0	163	1515	300	يسلفان في الربا--------------------------------- فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا ف-نزلت---- هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس	250	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0639	false	-8129102483362955987	57	97	301	498	1533	300	يسلفان في الربا الي بني عمرو بن عمير ناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- ان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس	639	4277118343017791721	158	276.5	127	201	78.60696411132812	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0273	true	-1159693693139247387	161	219	892	1204	1615	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط وقرا حمزة ويقاتلون بالف وروي ابو عبيدة بن الجراح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار ف-------------هم الذين ذركهم الله	273	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0689	false	7364656150594290072	67	120	328	601	1513	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال ع يا ابا-------- عبيدة---------------------------------------------- قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي- ذ-كره الله	689	4277118343017791721	230	399.5	187	329	69.9088134765625	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0274	true	-8817945478481242949	83	119	435	619	1575	300	فقرا من التوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام------------- قد جاوز---------------------------------ها ثم قام فقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باليهوديين فرجما فغضب اليهود فنزلت---------------- هذه الاية	274	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0692	false	-4778799559824105401	1	78	6	392	1550	300	فقال له اقرا--- فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام الي ابن صوريا ورفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي انتظر بها حتي تضع ما في بطنها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك فانزل الله تعالي هذه الاية	692	4277118343017791721	163	266.5	127	389	41.902313232421875	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0301	true	-3249334023292128704	145	211	772	1088	1539	300	سواء وسواء وسواء -------قال زهير بن ابي سلمي اروني خطة لا-ضيم فيها يسوي بيننا فيها السواء فان تدعوا السواء فليس بيني وبينكم بني حصن بقاء قال ومو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع ان في قوله تعالي الا تعبدوا الا الله خفض عل------ي البدل من كلمة المعني ---تعالوا الي ان لا نعبد الا الله و-جاءز ان يكون ان في موضع رفع كان قاءلا قال ما الكلمة فاجيب فقيل هي ا--لا نعبد الا	301	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0739	false	2542816980257200342	2	94	12	448	1458	300	سواء اي عدل وسوي بمعناه قال زهير------------ اروني خطة لا ضيم فيها يسوي بينن ف-يها السواء فان ت--رك السواء فليس بيني وبينكم بني حصن بقاء وقيل سواء مستو هو مصدر وضع موضع اسم الفاعل ومعناه الي كلمة مستوية وهو عند الزجاج اسم ليس بصفة وانما جر بتقدير ذات سواء وجوز نصبه علي المصدر الاعراب موضع ان لا نعبد فيه وجهان احدهما ان يكون في موضع جر علي البدل من كلمة فكانه قال تعالوا الي ان لا نعبد الا الله والاخر ان يكو---ن في موضع رفع علي تقدير------------------------- هي ان لا نعبد الا	739	4277118343017791721	200	279.0	151	479	41.75365447998047	32	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0304	true	1958679152691781470	123	207	678	1133	1599	300	الحسن والسدي تواطا اثنا عشر حبرا من ا----ليهود ف----------------قال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد باللسان اول النهار--------------------- واكفروا اخره--------- وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمد- ليس بذلك في---------------------------------------شك اصحابه في دينهم ويقولون هم اهل الكتاب وهم اعلم--- منا فيرجعون ---------الي دينكم فنزلت هذه الاية و الي------- هذا المعني ذهب الجمهور والثاني ان الله تعالي صرف نبيه الي الكعبة عند صل---اة الظه-ر فقال قوم من عل--ماء اليهود امنوا بالذي----- انزل علي الذين امنوا وجه النهار يقولون امنوا بالقبلة التي صلوا اليها	304	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0747	false	3044792769537433236	35	136	174	703	1573	300	الحسن والسدي تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد-------- اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه وقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم وقال مجاهد ومقاتل الكلبي كان هذا في ش-----------------------ان القبلة لما حولت ----الي الكعبة -شق ذلك علي اليهود فقال كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بالله وبما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من امر الكعبة و----------صلوا اليها	747	4277118343017791721	294	378.5	232	575	51.130435943603516	43	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0305	true	3838591610065396096	35	148	180	741	1512	300	ان يجادلوكم عند ربكم لانكم اصح دينا منهم---------------------------------- فيكون هذا كله من كلام اليهود بينهم وتكون اللام في لمن صلة ويكون قوله تعالي قل ان الهدي هدي الله كلاما معترضا بين كلامين هذا معني قول مجاهد والاخفش والثاني ان كلام اليهود تام عند قوله لمن تبع دينكم والباقي من قول الله تعالي لا يعترضه شء من قولهم وتقديره----------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد ان الهدي هدي الله ----------------------------------------------ان يءتي احد مثل ما اوتيتم يا امة محمد الا ان تجادلكم اليهود بالباطل فيقولون نحن افضل منكم هذا معني قول الحسن وسعيد بن جبير قال الفراء معني ان يءتي ان لا يءتي والثالث ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره ولا تءم---------------------------------------------------------------------------------نوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	305	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0748	false	-5177311147195510330	28	130	152	632	1446	300	او يحاج-وكم عند ربكم لانكم اصح دينا منهم فلا تكون لهم الحجة عليكم عند الله فيكون هذا كله من كلام اليهود وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل ان الهدي هدي الله و قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء كلام الله جوابا لليهود وردا عليهم اي قل يا محمد ان الهدي هدي الله وقل ان الفضل بيد الله فلا ينبغي لهم ان ينكروا ان يءتي احد مثل ما اوتوا و----------------------------------------------------------------هذا معني قول الحسن وابي علي الفارسي وثانيها ان يكون قول------------------------------------------------------ه ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كلام اليهود وما بعده من الله ويكون المعني قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	748	4277118343017791721	181	238.5	138	817	22.15422248840332	33	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0357	true	1460773902219668540	157	212	840	1150	1620	300	مشاورة وشو-را وما يكون عن ذلك اسمه المشورة وبعضهم يقول المشورة ويقال فلان حسن --------الصورة والشورة اي حسن الهيءة واللباس----------------------------- ومعني قولهم شاورت فلانا اظهرت--------- ما عنده وما ع---------ندي وشرت الدابة ا-------ذا امتحنتها فعرفت هيءتها في سيرها وشرت العسل ا-------ذا اخذته من مواضع النحل وعسل ------مشار قال الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشارا	357	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0849	false	-8868780706685420985	0	59	0	339	1601	300	مشاورة وشوارا و-------------الاسم- المشورة وقي-------ل المشورة و-----فلان حسن الشورة والص--------ورة اي---- الهيءة واللباس وانه لصير شير وهو حسن الشارة ومعني قولهم شاورت فلانا اظهرت في الراي ما--------- عندي وما عنده وشرت الدابة اشورها اذا امتحنتها فعرفت هيءتها في سيرها وشرت العسل واشرته اذا اخذته من مواضع النحل وعسل مشور ومشار قال الشاعر كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا	849	4277118343017791721	252	400.5	207	386	65.28497314453125	33	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0367	true	2822697807847748543	7	59	41	318	1610	300	لا خوف عليهم فيمن خلفوه من ذريت-----------------------هم ولا--- يحزنون علي ما خلفوا من اموالهم والثاني----------------------------- لا خوف عليهم فيما يقدمون -----------------------------عليه ولا--- يحزنون علي مفارقة الدنيا فرحا بالاخرة يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين ال عمران 171 يستبشرون بنعمة من قوله تعالي يستبشرون بنعمة من الله وفضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	367	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0865	false	7605635360009128179	78	147	398	757	1583	300	لا خوف عليهم فيمن خلفوه من ذريتهم لان الله تعالي يتولاهم ولا هم يحزنون علي ما خلفوا من اموالهم لان الله قد اجزل ما عوضهم وقيل معناه لا خوف عليهم فيما يقدمون عليه لان الله محص ذنوبهم بالشهادة ولا هم يحزنون علي مفارقة الدنيا فرحا بالاخرة يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرون يعني هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله الذين وصفهم الله بانهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله بنعمة من الله وفضل	865	4277118343017791721	143	117.0	115	484	29.545454025268555	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0367	true	2822697807847748543	170	231	914	1214	1610	300	هذه الاية هذا قول ابن عباس والجمهور والثاني ان ابا سفيان لما اراد الانصراف عن احد قال----------------------- يا محمد موعد بيننا وبينك موسم بدر---------------------------------------------------- فلما كان العام المقبل خرج ابو سفي-----------------------------------------ان ثم القي الله في قلبه الرعب فبدا له الرجوع فلفي نعيم بن مسعود فقال------------------------------------ اني قد واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر الصغري وهذا--- عام جدب -لا يصلح لنا	367	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0870	false	-9201821277948153411	125	208	655	1062	1528	300	هذه الايات في غزوة بدر الصغري وذلك--------- ان ابا سفيان------------------------- قال يوم احد حين اراد ينصرف يا محمد موعد بيننا وبينك موسم بدر الصغري القابل ان شءت فقال رسول الله ذلك بيننا وبينك فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية الظهران ثم القي الله عليه--- الرعب فبدا له فلق-------ي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني--- واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر الصغري وان هذه عام جدب ولا يصلح--نا	870	4277118343017791721	215	284.5	168	456	47.14912414550781	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0375	true	4989736542657311742	160	279	835	1446	1561	300	-------ان الله عهد الينا اي امر------------نا في التوراة------------ ان لا نءمن لرسول اي لا نصدق رسولا يزعم-------- انه رسول ح--------------------تي ياتينا بقربان تاكله النار قال ابن قتيبة والقربان ما تقرب به الي الله تعالي من ذبح وغيره و انما طلبواالقربان ل----------------------انه كان من سنن الانبياء المتقدمين وكان نزول النار علامة القبول قال ابن عباس كان الرجل يتصدق فاذا قبلت منه نزلت نار من السماء ف-اكلته وكانت نارا لها دوي وحفيف وقال عطاء كان بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون اطايب اللحم فيضعونها في وسط البيت تحت السماء فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه فتنزل نار فتاخذ ذلك القربان فيخر النبي ساجدا فيوحي الله اليه ما يشاء قال ابن عباس قل يا محمد ل----------ليهود قد جاءكم رسل من قبلي----------------- بالبينات اي	375	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0884	false	-7800535040638763493	43	137	226	681	1546	300	لنبيهم ان الله عهد الينا اي امرنا وقيل اوصانا في كتبه وعلي السن رسله ان لا نءمن لرسول اي لا نصدق رسولا فيما يقول من انه جاء به من عند الله تعالي حتي ياتينا بقربان اي حتي يجيءنا بما ي-------------------تقرب به الي الله من صدقة او بر تتقبل منه وقوله تاكله النار بيان لعلامة التقبل فانه كان------------------------------------------ علامة --قبول قربانهم ان تنزل ال------------------------------نار من السماء فتاكل-ه وكان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك دلالة علي صدق المقرب فيما ادعاه عن ابن ع------------------باس قل يا محمد قل لهءلاء اليهود قد جاءكم رسل من قبلي يعني جاء اسلافكم بالبينات اي	884	4277118343017791721	213	232.0	165	720	29.58333396911621	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0403	true	-316847837722777255	53	84	297	479	1665	300	ال--تي تجمع اللاتي و-----اللواتي قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي وتجمع اللاتي باثبات التاء وحذفها قال الشاعر من اللاتي------------------------- لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	403	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0935	false	5701081752127041645	213	245	1084	1259	1577	300	اللاتي -جمع ال--تي وكذلك اللواتي قال------- من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي وقد تحذف----------- ا-----------------لتا-ء من اللاتي فيقال اللاي قال من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	935	4277118343017791721	134	207.5	109	214	62.6168212890625	18	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0421	true	-1883914286753732010	0	58	0	302	1567	300	ما يصيب الرجال فنزلت هذه الاية قاله عكرمة والثالث انه لما نزل للذكر مثل حظ الانثيين قال الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا ----------كما فضلنا عليهن في الميراث------------------------------------ وقال- النساء انا لنرج- ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال ----------كما لنا الميراث علي النصف من نصي----------بهم فنزلت هذه الاية قاله قتادة والسدي وفي معني هذا	421	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0968	false	-2164224800287278645	84	148	432	767	1481	300	ما يبلغ الرجال فنزلت---- الاية عن مجاهد وقيل ---------لما نزلت اية المواريث-------- قال الرجال -----نرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلتا عليهن في الميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا -نرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم في الدنيا فنزلت---- الاية عن-- قتادة والسدي ال--معني لما	968	4277118343017791721	226	326.0	180	370	61.08108139038086	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0431	true	2628784988222001019	159	222	835	1190	1623	300	القران ومس المصحف ودخول المسجد قوله تعالي ---الا عابري سبيل في-----------------ه قولان احدهما ان الم---عني لا تقربوا الصلاة وانتم جنب الا ان تكونوا مسافرين غير واجدين للماء فتيمموا وتصلوا وهذا المعني مروي------------------------------------------------------ عن علي رضي الله عنه------------- ومجاهد والحكم وقتادة وابن زيد ومقاتل والفراء والزجاج والثاني لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد وانتم جنب الا مجتازين ولا تقعدوا وهذا المعني مروي--------------------- عن ابن	431	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0986	false	9173478552849389311	190	267	934	1338	1503	300	القران و-----------------------قوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا في معناه قولان احدهما ان المراد به لا تقربوا الصلاة وانتم جنب الا ان تكونوا مسافرين فيجوز لكم اداءها بالتيمم وان كان لا يرفع حكم الجنابة فان التيمم وان كان يبيح الصلاة فانه لا يرفع الحدث عن علي ع وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والاخر ان معناه لا تقر--------------------------------------بوا مواضع الصلاة من -المساجد وانتم جنب الا مجتازين عن جابر والحسن وعطاء والزهري وابراهيم وهو المروي عن ابي	986	4277118343017791721	182	236.5	143	466	39.05579376220703	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0461	true	9112728988275647836	186	243	1032	1323	1611	300	والكفل في اللغة النصيب واخذ من قولهم اكتفلت البعير اذ- ادرت علي سنامه او علي موضع من ظهره كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل لانه لم يستعمل الظهر كله وانما استعمل نصيبا منه وفي المقيت سبعة اقوال احدها ا-----------------------------------------------نه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المقتدر قال احيحة بن الجلاح----------------------------------------- وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا والي هذا----- المعني	461	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1037	false	7088663856868701702	135	222	710	1179	1548	300	والكفل في اللغة النصيب واخذ من قولهم اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنام--------------------ه كساء وركبت عليه وانما يقال ذلك-- لانه لم يستعمل الظهر كله وانما استعمل نصيب- من الظهر وقال الازهري الكفل الذي لا يحسن ركوب الفرس واصله الكفل وهو ردف العجز ومنه الكفالة بالنفس والمال والكفل المثل والمقيت اصله من القوت فانه يقوته قوتا اذا اعطاه ما يمسك به رمقه والمقيت المقتدر لاقتداره علي ذلك واقات يقيت اقاتة وينشد للزبير بن عبد المطلب وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا فهذه لغة قريش المعني	1037	4277118343017791721	207	312.0	165	492	42.07316970825195	32	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0469	true	3893033508077634705	172	281	878	1442	1538	300	ان علمتم قاتل هشام فادفعوه الي مقيس بن صبابة- وان لم تعلموا له قاتلا فادفعوا اليه ديته فابلغهم الفهري ذلك فقالوا والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نعطي ديته فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين الي المدينة فاتي الشيطان مقيس بن صبابة فقال تقبل دية اخيك فيكون---- عليك سبة ما بقيت اقتل الذي معك مكان اخيك وافضل بالدية--- فرما الفهري بصخرة فشدخ راسه ثم ركب بعيرا منها وساق بقيتها راجعا الي مكة وهو-------- يقول قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع وادركت ثاري واضطجعت موسدا وكنت الي الاصنام اول راجع فنزلت هذه الاية ثم اهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه----- يوم الفتح فقتل رواه	469	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1050	false	4334649407793985278	5	92	23	478	1545	300	ان علمتم قاتل هشام فادفعوه الي اخيه ليقتص منه وان لم تعلمو---------ا فادفعوا اليه ديته ف-بلغ-- الفهري الرسالة------------------------------------------ فاعطوه الدية فلما------ انصرف ومعه الفهري وسوس اليه--- الشيطان فقال ما صنعت شيءا اخذت- دية اخيك فيكون سبة عليك------------ اقتل الذي معك لتكون نفس بنفس والدية فضل فرماه------ بصخرة فقتله و------ركب بعيرا ورجع ا------------------لي مكة كافرا وانشد يقول قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع فادركت ثاري واضطجعت موسدا وكنت الي الاوثان اول راجع فقال------------------- النبي لا اءمنه في حل ولا حرم فقتل يوم الفتح----- رواه	1050	4277118343017791721	311	385.5	241	585	53.162391662597656	47	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0481	true	2512164393009772693	50	92	266	474	1554	300	كذلك كق--وله ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 وقوله لا يرجون ايام الله الجاثية 14 قال الشاعر لا ترتجي حين تلاقي الزاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا وقال الهذلي-- اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل	481	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0509	false	4192051765915730661	81	107	431	554	1577	300	-الامل وقوله ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح اي لا تخافون---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل	509	4277118343017791721	98	167.5	75	212	46.22641372680664	19	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0481	true	2512164393009772693	67	118	346	601	1554	300	قال الشاعر لا ترتجي حين تلاقي الزاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا وقال الهذلي-- اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل ولا يجوز رجوتك وانت تريد خفتك ولا خفتك وانت تريد رجوتك قال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------- وانما اشتمل الرجاء علي معني الخوف لانه------ امل -قد يخاف ان لا يتم	481	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1069	false	5278978231118425540	41	100	213	503	1537	300	قول الشاعر لا ترتجي حين تلاقي الزاءدا اسبعة لاقت معا او واحدا وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل------------------------------------------------------- قال الفراء نوب ونوب وهي النحل وقال تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح والمعني لا تخافون لله عظمة وانما استعمل------ علي معني الخوف لان الرجاء امل وقد يخاف ان لا يتم	1069	4277118343017791721	179	287.5	140	351	50.99715042114258	32	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0486	true	3746703756830616204	183	212	976	1130	1585	300	الزجاج ومعني النجوي ما ت----------نفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او ظاهرا ومعني نجوت الشء في اللغة خلصته والقيته يقال نجوت الجلد اذا القيته عن البعير و--غيره قال	486	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1075	false	7478706585239193130	269	300	1333	1492	1492	300	الزجاج------ النجوي في الكلام ما ينفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او ظاهرا ومعني نجوت الشء في اللغة خلصته والقيته يقال نجوت الجلد اذا القيته عن البعير او غيره قال-	1075	4277118343017791721	143	260.5	116	166	86.14457702636719	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0486	true	3746703756830616204	212	299	1130	1581	1585	300	الشاعر فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقد نجوت فلانا اذا استنكهته قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات قديم عهد واصله كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض قال الشاعر يصف سيلا فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح والمراد بنجواهم ما يدبرونه بينهم من الكلام فاما قوله ------------------------------------الا من امر بصدقة فيجوز ان يكون بم---------------عني الا في نجوي من امر بصدقة ويجوز ان يكون استثناء ليس من الاول فيكون بمعني------------------ لكن من امر بصدقة--------- ففي نجواهم خير	486	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1076	false	2339647882847176993	0	85	0	434	1531	300	الشاعر فقلت انجوا منها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه ون---جوت فلانا اذا استنكهته قال ن-------جوت مجالدا فشممت منه كريح الكلب مات حديث عهد واص----له من النجوة وهو ما ارتفع من الارض ف-------------------------------------------------------------------المراد بنجواهم ما يديرونه بينهم من الكلام وفلان نجي فلان اي مناجيه والقوم انجية الاعراب الا من امر -------يجوز ان يكون من في موضع جر المعني الا في نجوي من امر------ ويجوز ان يكون استثناء ليس من الاول ويكون موضعها نصبا ويكون معناه لكن من امر بصدقة او معروف ففي نجواه- خير	1076	4277118343017791721	330	547.5	261	529	62.38185119628906	53	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0501	true	-5120556724169004541	179	216	999	1190	1651	300	تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا اختلفوا فيمن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها انه---ا في اليهود امنوا بموسي ثم كفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد موسي ثم امنوا بعزير ثم كفروا بعده بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم	501	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1102	false	1355703155618304903	136	202	729	1060	1571	300	تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا قيل في معناه--------------- اقوال احدها انه عني به ال-ذين امنوا بموسي ثم كفروا بعبادة العجل وغير ذلك ثم امنوا يعني النصاري بعيسي ثم كفروا به ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم عن قتادة وثانيها انه عني به الذين امنوا بموسي ثم كفروا بعد موسي ثم امنوا بعزير ثم كفروا----- بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم	1102	4277118343017791721	153	262.0	121	352	43.46590805053711	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0503	true	-3879584051473238083	79	116	410	631	1654	300	المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران ويكذبون به فن--هي الله المسلمين------------------------------------------------------------------------------ عن مجالستهم وايات الله ه-------------------------------ي القران والمعني اذا سمعتم الكفر بايات الله والاستهزاء ----------------------------------------------------بها فلا تقعدوا معهم ح-----------------------------------------------------------تي ياخذوا في حديث غير الكفر والاستهزاء	503	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1103	false	6736904380894478504	222	296	1204	1617	1639	300	المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران----------- فنهاهم الله تعالي عن ذلك عن ابن عباس المعني لما تقدم ذكر المنافقين وموالاتهم الكفار عقب ذلك بالنهي عن مجالستهم ومخالطتهم فقال وقد نزل عليكم في الكتاب اي في القران ان----- اذا سمعتم -------ايات الله يكفر بها ويستهزا بها اي يكفر بها المشركون والمنافقون ويستهزءون بها فلا تقعدوا معهم اي مع هءلاء المستهزءين الكافرين حتي يخوضوا في حديث غيره اي حتي ياخذوا في حديث غير -------الاستهزاء	1103	4277118343017791721	160	193.0	130	443	36.11738204956055	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0519	true	59618299456706037	85	108	415	527	1533	300	روحا لانه حدث عن نفخة جبر--يل في درع مريم ومنه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي الرمة و---------قلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا	519	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1132	false	-4499625613611733526	194	248	967	1237	1517	300	روحا لانه حدث عن نفخة جبراءيل في درع مريم بامر الله تعالي وانما نسبه اليه لانه كان بامره وقيل انما اضافه الي نفسه تفخيما لشانه كما قال الصوم لي وانا اجزي به وقد يسمي النفخ روحا واستشهد علي ذلك ببيت ذي الرمة يصف نارا فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا	1132	4277118343017791721	105	170.5	82	270	38.88888931274414	19	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0520	true	3422998024886916255	76	100	370	489	1597	300	واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك من خدك قال الشاعر فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع	520	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1134	false	-6039556291543001503	132	156	667	785	1560	300	واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك من خدك قال الشاعر فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الحلف لم ينكف لعين-ك مدمع	1134	4277118343017791721	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0521	true	100995009068759358	156	233	814	1183	1508	300	فافقت وقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي وكان لي تسع اخوات ولم يكن لي ولد فلم يجبني بشء--------- ثم خرج وتركني ثم رجع الي وقال يا جابر---- لا اراك ميتا من وجعك هذا وان الله عز وجل قد انزل في ا------خواتك وجعل لهن الثلثين فقرا علي هذه الاية يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فكان جابر يقول انزلت هذه الاية في والثاني------ ان الصحابة ا---همهم بيان شان الكلالة فسالوا عنها نبي الله فنزلت هذه الاية	521	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1138	false	-68895827519306697	114	181	564	894	1505	300	فافقت فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اوصي لاخواتي بالثلثين قال احسن قلت الشطر قال احسن ثم خرج وتركني و--رجع الي فقال يا جابر اني لا اراك ميتا من وجعك هذا وان الله تعالي- قد انزل في الذي لاخواتك فجعل لهن الثلثين قالوا و------------------------------------------------كان جابر يقول انزلت هذه الاية في وعن قتادة قال ان الصحابة كان همهم----- شان الكلالة فانزل ا----------لله ف-يها هذه الاية	1138	4277118343017791721	218	294.0	168	397	54.91183853149414	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0523	true	-7994021117368782051	143	237	777	1269	1584	300	حي لا يميز فهو بهيمة قوله تعالي الا ما يتلي عليكم روي عن ابن عباس انه قال هي الميتة وساءر ما في القران تحريمه وقال ابن الانباري المتلو علينا من المحظور الاية التي بعدها وهي قوله حرمت عليكم الميتة قوله تعالي غير محلي الصيد قال ابو الحسن الاخفش اوفوا بالعقود غير محلي الصيد فانتصب علي الحال وقال غيره المعني احلت لكم بهيمة الانعام غير مستحلي اصطيادها وانتم حرم قال الزجاج الحرم المحرومون وواحد الحرم حرام يقال رجل حرام وقوم حرم قال الشاعر فقلت لها فيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب اي ملب	523	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1140	false	2121756663128449254	261	296	1393	1559	1579	300	حي لا يميز فهو بهيمة وانما سميت بهيمة لانها ابهمت---- عن ان يميز والحرم جمع ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام يقال رجل حرام وقوم حرم قال الشاعر فقلت لها فيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب اي ملب	1140	4277118343017791721	122	210.5	93	492	24.7967472076416	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0524	true	9063833479324653379	34	188	185	966	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال الام تدعو فقال الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال ان لي امراء خلفي ارجع اليهم اشاورهم ثم خرج-------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وما الرجل بمسلم فمر شريح بسرح لاهل--- المدينة فاستاقه فلما كان عام الحديبية خرج شريح الي مكة معتمرا ومعه تجارة فاراد اهل السرح ان يغيروا عليه كما اغار عليهم فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس وقال السدي اسمه الحطم ابن هند البكري قال ولما ساق السرح جعل يرتجز------ قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم والثاني ان ناسا من المشركين جاءوا يءمون البي----------------------------------------------------------------------------------------------------ت يوم الفتح مهلي-------------------------------ن بعمرة فقال المسلمون لا ---------ندع هءلاء بل------------------- نغير عليهم ف-نزل قوله ولا امين البيت	524	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1145	false	4255343280202611982	5	132	29	662	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------------------------ال انظرني لعلي اسلم ولي من---- اشاوره--- فخرج من عنده فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب- غادر---------------- فمر----- بسرح من سروح المدينة ف--ساقه وانطلق به وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرتجز ويقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم ثم اقبل من عام قابل حاجا قد قلد هديا فاراد رسول الله ان يبعث اليه فنزلت هذه الاية ولا امين البيت الحرام وهو قول عكرمة وابن جريج وقال ابن زيد نزلت يوم الفتح في ناس يءمون البيت من المشركين يهلون بعمرة فقال المسلمون يا رسول الله ان هءلاء مشركون مثل هءلاء دعنا نغير عليهم فانزل الله تعالي الاية ---	1145	4277118343017791721	349	457.0	272	963	36.24091339111328	56	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0526	true	-4504453444382021462	219	288	1151	1504	1571	300	اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا فانتفاء الولادة امر ماض وقد جعله جزاء والجزاء انما يكون بالمستقبل فيكون المعني ان ننتسب لا تجدني مولود لءيمة قال ابن جرير وقراءة ----------------------------------------------------------------------------------من فتح الالف ا--------بين-------------------------------------------- لان هذه السورة نزلت بعد الحديبية وقد كان الصد تقدم فعلي هذا في معني الكلام قولان احدهما ولا يحملنكم بغض اهل مكة ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا	526	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1143	false	-5148695953166296684	173	246	913	1288	1589	300	اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري به- بدا فانتفاء الولادة امر ماض وقد جعله جزاء والجزاء انما يكون بالمستقبل فيكون المعني ان تنتسب لا تجدني مولود لءيمة وجواب ان قد اغني عنه ما تقدم من قوله ولا يجرمنكم المعني ان صدوكم عن المسجد الحرام فلا تكتسبوا عدوانا ومن فتح ان صدوكم فقوله بين لانه مفعول له والتقدير ولا يجرمنكم شنان قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا	1143	4277118343017791721	212	369.0	171	487	43.53182601928711	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0539	true	5384460484794784095	130	159	698	848	1601	300	التحديد والتوقيت انما جاء في المغسول دون------- الممسوح فلما وقع التحديد مع المسح علم انه في حكم الغسل لموافقته الغسل في التحديد وحجة من نصب انه حمل ذلك علي	539	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1166	false	5248774351587453066	255	283	1255	1401	1480	300	التحديد والتوقيت انما جاء في المغسول ولم يجء في الممسوح فلما وقع التحديد في المسح علم انه في حكم الغسل لموافقته الغسل في التحديد وهذا قول ابي----------- علي	1166	4277118343017791721	125	221.0	100	157	79.61783599853516	21	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0543	true	-2369979370803486235	70	155	386	847	1678	300	النقيب في اللغة كالامين والكفيل يقال نقب الرجل علي القوم ينقب اذا صار نقيبا عليهم وصناعته النقابة--------- وكذلك عرف عليهم اذا صار عريفا ويقال لاول ما يبدو من الجرب النقبة ويجمع النق----------------------------------------------------------------------------------------------------ب والنقب قال الشاعر متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب ويقال في فلان مناقب جميلة وكل الباب---- معناه التاثير الذي له عمق ودخول ومن ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره و-------النقبة من الجرب----- داء شديد الدخول---------------------------------------------------- وانما قيل نقيب لانه يعلم دخيلة ام-ر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم	543	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1175	false	-5613614743286367157	112	220	612	1198	1604	300	الطريق في الجبل وي---------------قال نقب الرجل علي القوم ينقب اذا صار نقيبا------ وصناعته النقابة ولقد نقب وكذلك عرف عليهم اذا صار عريفا ونكب عليهم ينكب نكابة اذا صار منكبا وهو عون العريف والنقاب الرجل العالم بالاشياء الذكي القلب الكثير البحث عن الامور والنقبة اول الجرب وجمعها النقب والنقب قال------- متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب واص-------------------------ل الباب كله معناه التاثير الذي له عمق ودخول فمن ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره ومن ذلك النقبة في الجرب لانه داء شديد الدخول والنقبة السراويل التي لا رجلين لها قد بولغ في فتحها وانما قيل نقيب لانه يعلم دخيلة امور القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم	1175	4277118343017791721	355	602.0	285	639	55.55555725097656	55	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0564	true	142021044145953922	0	72	0	399	1573	300	من خلق الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع تقول قد هشمت رءوسهما وملات ظهورهما وبطونهما ضربا ومث-----------------------له فقد صغت قلوبكما التحريم 4-- وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان -اليدين والرجلين والعينين------------------------------------------------ فلما جري --اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي اثنين مذهب التثنية وقد -يجوز --تثنيتهما قال ابو ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع فصل وهذه	564	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1207	false	738977233420871955	216	299	1172	1637	1642	300	من خلق الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع فقيل قد هشمت رءوسهما وملات ظهورهما وبطونهما ضربا ومثله قوله ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم قال وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما يكون عليه الجوارح اثنان اثنان في الانسان كاليدين والرجلين واثنان من اثنين جمع لذلك يقال قطعت ارجلهما وفقات عيونهما فلما جري الاكثر -علي هذا ذهب بالواحد ----اذا اضيف الي اثنين مذهب الاثنين قال ويجوز التثنية كقول الهذلي---- فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع لانه ----	1207	4277118343017791721	351	611.5	286	478	73.43096160888672	53	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0569	true	650253811903435925	30	83	165	449	1614	300	السحت ساكنة الحاء خفيفة وروي خارجة بن مصعب عن نافع اكالون للسحت بفتح السين وجزم الحاء------------------------------------------------------------------ قال ابو علي السحت والسحت لغتان------------------------------------- وهما اسمان للشء المسحوت وليسا بالمصدر فاما من فتح السين فهو مصدر سحت فاوقع اسم المصدر علي المسحوت كما اوقع الضرب علي المضروب في قولهم هذا الدرهم ضرب الامير و-------في المراد	569	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1216	false	3156821305282101368	31	76	178	433	1613	300	السحت بضم ال-----------------------------------------------------------سين و----الحاء مكي بصري والكساءي وابو جعفر وقرا الباقون السحت باسكان الحاء الحجة قال ابو علي السحت والسحت لغتان ويستمر التخفيف والتثقيل في هذا النحو وهما---------------------------------------------------------------------- اسم ال------شء المسحوت كما اوقع الضرب علي المضروب في قولهم هذا الدرهم ضرب الامير والصيد علي المصيد	1216	4277118343017791721	134	212.5	108	394	34.01015090942383	20	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0583	true	-2026432647767012141	174	297	963	1594	1605	300	السدي كان رجل من النصاري بالمدينة اذا سمع المنادي ينادي اشهد------------------------- ان محمدا رسول الله -قال حرق الكاذب فدخلت خادمه ذات ليلة بنار وهو ناءم واهله نيام فسقطت -شرارة فاحرقت البيت فاحترق هو واهله والمناداة هي الاذان واتخاذهم اياها هزوا تضاحكهم وتغامزهم ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما لهم في اجابة الصلاة وما عليهم في استهزاءهم بها الماءدة 59 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل و-----------------------------------ان اكثركم فا------------------سقون قوله تعالي قل يا اهل ال-كتاب هل تنقمون منا سبب نزولها------------------- ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فذكر جميع الانبياء---------------------------------------------------------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم	583	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1244	false	-8922982552997620367	0	139	0	711	1545	300	السدي كان رجل من النصاري بالمدينة ف---سمع المءذن- ينادي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقال حرق الكاذب فدخلت خادمة له- ليلة بنار وهو ناءم واهله----- فسقطت بشرارة------------- فاحترق هو واهله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترق البيت 559 اللغة يقال نقم الامر ينقم نقما ونقم ينقم اذا انكره والاول اكثر قال عبد الله بن قيس الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وسمي العقاب نقمة لانه يجب علي ما ينكر من الفعل الاعراب قوله ان اكثركم فاسقون في موضع نصب وكذلك قوله -ان امنا بالله والتقدير هل تنقمون منا الا ايماننا وفسقكم النزول قيل ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق الي قوله ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم	1244	4277118343017791721	331	361.0	258	918	36.056644439697266	56	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0589	true	-5290964531812422087	66	144	371	826	1658	300	ويسعون في الارض فسادا فيه اربعة اقوال احدها بالمعاصي قاله ابن عباس ومقاتل والثاني بمحو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم ودفع الاسلام قاله الزجاج والثالث ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر والرابع بالظلم ذكرهما الماوردي الماءدة 65 ولو ان اهل ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا-- لكفرنا عنهم سيءات------------------------------هم ولادخلناهم جنات النعيم قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري امنوا بالله وبرسله واتقوا الشرك لكفرنا عنهم سيءاتهم التي سلفت الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة	589	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1255	false	-993016648796722038	175	300	965	1673	1673	300	ويسعون في الارض فسادا بمعصية الله وتكذيب رسله ومخالفة امره ونهيه واجتهادهم في -----محو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم و---------------------------------الله لا يحب المفسدين العاملين بالفساد والمعاصي في ارضه 56566 اللغة اصل التكفير التغطية ومنه تكفر في السلاح والاقتصاد الاستواء في العمل الذي يودي الي الغرض واشتقاقه من القصد لان القاصد الي ما يعرف مكانه فهو يمر علي الاستقامة اليه خلاف الطالب المتحير في طلبه الاعراب ساء ما يعملون يحتمل ان يكون ما مع ما بعدها بمنزلة المصدر ويحتمل ان يكون بمعني الذي وما بعدها صلة لها والعاءد محذوف المعني ولو ان اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم واتقوا الكف-----------------------------------------------------------------------------ر والفواحش لكفرنا عنهم سيءاتهم اي سترناها عليهم وغفرناها لهم ولادخلناهم جنات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعيم ظاهر المعني ولو انهم اقاموا التوراة-	1255	4277118343017791721	147	-44.5	121	951	15.457413673400879	20	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0592	true	7429555180066539363	49	102	280	581	1595	300	وسيبويه------- ان قوله والصاءبون محمول علي التاخير ومرفوع بالابتداء والمعني ان الذين امنوا والذين هادوا من -----------------------------------------------------------امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصاءبون والنصاري كذلك ايضا وانشدوا---------------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق -المعني فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم ايضا كذلك	592	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1261	false	6546923892595248280	89	149	449	779	1561	300	وجميع البصريين ان قوله والصابءون محمول علي التاخير ومرفوع بالابتداء والمعني ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم بالله الي اخره والصابءون والنصاري كذلك ايضا اي من امن بالله واليوم الاخر----------- فلا خوف عليهم------------------------------------------- وانشدوا قول بشر بن خازم والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق والمعني فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم ايضا كذلك	1261	4277118343017791721	239	434.0	195	384	62.23958206176758	39	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0596	true	-5191752669201761962	248	293	1250	1496	1532	300	ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل قال ابو سليمان من قبل ان تضلوا وفيهم قولان احدهما انهم رءسا-ء الضلالة من------ اليهود والثاني رءساء اليهود والنصاري والاية خطاب للذين كانوا في عصر --نبينا صلي الله عليه وسلم نهوا ان يتبعوا اسلافهم فيما ابتدعوه باهواءهم	596	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1270	false	-1900547625393284301	129	173	695	927	1623	300	ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل قال ابن عباس كل هوي ضلالة يعني بالقوم الذين ضلوا من قبل رءساء الضلالة من فريقي اليهود--------------------- والنصاري والاية خطاب للذين كانوا في عصر النبي-- صلي الله عليه وسلم نهوا ان يتبعوا اسلافهم فيما ابتدعوه باهواءهم	1270	4277118343017791721	174	304.0	140	255	68.23529052734375	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0605	true	-8613097382860864607	86	118	446	606	1587	300	الزجاج هو------------ اسم لكل ما استقذر من عمل يقال رجس الرجل يرجس ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة ال-------------------------صوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح	605	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1284	false	-7978507483742591122	233	270	1292	1477	1637	300	الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل يقال رجس ي------رجس ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة الصوت يقال رعد رجاس شديد الصوت فكان الرجس------ الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح	1284	4277118343017791721	145	263.0	115	197	73.60405731201172	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0610	true	5057552953302285336	8	57	40	299	1543	300	من رفع ولم يضف-------- جعله عطفا علي الكفارة عطف بيان لان الطعام هو الكفارة ولم يضف الكفارة الي الطعام لان الكفارة لقتل الصيد لا للطعام ومن اضاف الكفارة الي الطعام فلانه لما خير المكفر بين------------ الهدي والطعام والصيام جازت-- الاضافة لذلك فكانه قال كفارة طعام لا كفارة هدي ولا	610	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1291	false	-2046874653215789845	77	123	389	637	1575	300	من رفع طعام مساكين انه جعله عطفا علي الكفارة عطف بيان لان الطعام هو الكفارة ولم يضف الكفارة الي الطع---------------------------------ام ومن اضاف الكفارة الي الطعام فلانه لما خير المكفر بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام استجاز الاضافة لذلك فكانه قال كفارة طعام لا كفارة هدي ولا	1291	4277118343017791721	215	381.0	173	281	76.51245880126953	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0614	true	-8778992535299867270	184	250	967	1277	1532	300	ان تبد لكم تس-ءكم في سبب------------------------------------------------- نزولها ستة اقوال احدها ان الناس سالوا النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه بالمسالة فقام مغضبا خطيبا فقال سلوني فوالله لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا بينته لكم فقام رجل من قريش--- يقال له عبد الله بن حذافة -كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي -قال ابوك حذافة------- فقام	614	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1302	false	-904963853466186536	229	297	1226	1552	1564	300	ان تبد لكم تسوءكم جملة شرطية في موضع جر بكونها صفة لاشياء النزول اختلف في نزولها فقيل سال---------- الناس رسول الله-- صلي الله عليه وسلم حتي احفوه بالمسالة فقام مغضبا خطيبا فقال سلوني فوالله لا تسالوني عن شء-------------------- الا بينته لكم فقام رجل من بني سهم يقال له عبد الله بن حذافة وكان يطعن في نسب--------------ه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس فقام	1302	4277118343017791721	228	357.0	177	372	61.290321350097656	42	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0615	true	-901528485019477794	1	109	6	550	1505	300	فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام عكاشة بن محصن فق-------------------ال افي كل عام يا رسول ا------------------------------------------------لله فقال اما اني-------------------- لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ثم ------------تركتم لضللتم اسكتوا عني ما سكت عنكم فانما هلك من هلك ممن كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فنزلت هذه الاية رواه محمد بن زياد عن ابي هريرة وقيل ان الساءل عن ذلك الافرع بن حابس والثالث ان قوما كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فنزلت هذه الاية رواه ابو الجورية عن ابن عباس والرابع ان قوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن البحيرة والساءبة والوصيلة	615	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1303	false	-20350187412118195	110	206	530	1016	1485	300	فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام عكاشة بن محصن وقيل سراقة بن مالك فقال افي كل عام يا رسول الله فاعرض عنه حتي عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني كما تركت---كم فانما هلك --------من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه عن علي بن ابي طالب ع وابي امامة الباهلي نزلت حين سالوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البحيرة والساءبة والوصيلة	1303	4277118343017791721	242	219.0	191	759	31.884057998657227	39	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0618	true	-8425853965748797005	117	145	664	813	1614	300	-ان- الشاة كانت اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم قاله الزجاج وفي------ الحام	618	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1307	false	-7545412572780053210	133	161	627	777	1469	300	كانت الشاة----- اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم عن-- الزجاج وقيل كانت الشاة	1307	4277118343017791721	137	244.0	110	157	87.26114654541016	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0624	true	-2323086838542978203	201	229	1181	1344	1730	300	في قول اكثر البصريين يرتفعان علي البدل مما في يقومان والمعني فليقم الاوليان بالميت مقام هذين الخاءنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي لا يخلو الاوليا--ن ان يكون ارتفاعهما علي الابتداء	624	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1316	false	5936881367892520094	188	273	1004	1499	1642	300	في قول اكثر البصريين يرتفعان علي البدل مما في يقومان -المعني فليقم الاوليان بالميت مقام هذين الخاءنين فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما فاذا ارتفع الاوليان علي البدل فالذي في استحق من الضمير معني الوصية المعني فليقم الاوليان من الذين استحقت الوصية والايصاء عليهم وجاءز ان يرتفعا باستحق ويكون معناهما الاوليان باليمين اي بان يحلفا من يشهد بعدهما فان جاز شهادة النصرانيين كان الاوليان علي هذا القول النصرانيين والاخران من غير اهل بيت الميت وقال ابو علي لا يخلو ارتفاعه من ان يكون عل----------ي الابتداء	1316	4277118343017791721	144	260.0	117	506	28.458498001098633	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0625	true	1502472265940961693	121	207	660	1115	1621	300	علي الوصية وعلم----------- ان من الناس من يسافر فيصحبه في سفره اهل الكتاب دون المسلمين وينزل القرية التي لا يسكنها غيرهم ويحضره الموت فلا يجد من يشهده من المسلمين فقال او اخران من غيركم اي من غير اهل دينكم واذا ضربتم في الارض اي سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت وتم الكلام فالعدلان من المسلمين للحضر والسفر خاصة ان امكن اشهادهما في السفر والذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما ثم قال تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم ا--راد تحبسونهما من بعد صلاة العصر -ان	625	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1315	false	3545451596297901258	132	210	701	1120	1589	300	------------علم الله تعالي ان من الناس من يسافر فيصحبه في سفره اهل الكتاب دون المسلمين وينزل القرية التي لا يسكنها غيرهم ويحضره الموت فلا يجد من يشهده من المسلمين فقال او اخران من غيركم اي--- غير---- دينكم ان انتم--------------- سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت----------- فالعدلان من المسلمين للحضر والسفر -----ان امكن اشهادهما في السفر والذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما ثم قال تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم المعني تحبسونهما من بعد صلاة العصر لان	1315	4277118343017791721	396	716.0	321	469	84.43496704101562	71	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0625	true	1502472265940961693	35	68	205	367	1621	300	الذين استحق فيهم الاثم اي جني عليهم لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم---------------------------------------------------- ذوا عدل منكم علي ق-----------------------وله او اخران من غيركم و--------روي الحلبي عن عبد الوارث الاولي-ن بفتح ---	625	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1318	false	-1044222410747095521	32	162	169	849	1627	300	الذين استحق فيهم الاثم اي بسببهم استحق الاخران من غيرنا اللذان خانا في الوصية فيهما الاثم بخيانتهما ويمينهما الكاذبة ثم قال ابو علي فان قلت هل يجوز ان يسند استحق الي الاوليان فالقول في ذلك انه لا يجوز لان المستحق انما يكون الوصية او شيءا منها ولا يجوز ان يستحقا فيسندا استحق اليهما واما من قرا من الذين استحق عليهم الاولين علي الجمع فهو نعت لجميع الورثة المذكورين في قوله من الذين استحق عليهم تقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الماءدة وكذلك اثنان ذوا عدل منكم الماءدة وذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم واحتج من قرا الاولي--ن علي من قرا الاوليان بان قال	1318	4277118343017791721	124	166.5	96	682	18.18181800842285	20	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0631	true	-153069215529886796	61	207	324	1038	1534	300	فاذا عليها سمكة مشوية ليس -فيها شوك وحولها من كل البقل ما خلا الكراث وعند راسها الخل وعند ذنبها الملح وحوله-----------------------------------ا خمسة ارغفة علي رغيف تمر وعلي رغيف زيت------------------------------------------------ون وعلي رغيف خمس رمانات فقال شمعون راس الحواريين يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ا--من طعام ال-جنة فقال عيسي سبحان الله اما تنتهون ما اخوفني عليكم قال شمعون لا واله بني اسراءيل ما اردت بهذا سوءا قال عيسي ليس ----ما ترون عليها من طعام الدنيا ولا من طعام الجنة انما هو شء ابتدعه ال-----------------------------------------------------له فقال له كن فكان اسرع من طرفة عين فقال الحواريون يا روح الله انما نريد ان ترينا في هذه الاية------ اية----- فقال سبحان الله ما اكتفيتم بهذه الاية ثم اقبل علي السمكة فقال عودي باذن الله حية طرية فعادت تضطرب علي الماءدة ثم قال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ودي كما كنت---------- فعادت------- مشوية--------- فقال-- يا روح الله كن انت اول من ياكل منها فقال----------------- معاذ الله	631	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1330	false	-8171818272071433517	147	299	751	1527	1529	300	فاذا ---هو سمكة مشوية ليس عليها فلوسها تسيل سيلا من الدسم و-----------عند راسها ملح و-عند ذنبها خل--- وحولها من انواع البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها--------- زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي --الخامس --قديد فقال شمعو--------------ن يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------يسي ليس شء مما ترون------ من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه- شء افتعله الله بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم يمددكم ويزدكم من فضله ف---------------------------------قال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من--------- هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي يا سمكة احي--------------------------------------------ي باذن الله فاضطربت السمكة وعاد عليها فلوسها وشوكها ففزعوا منها فقال عيسي ما لكم تسالون اشياء اذا اعطيتموها كرهتموها ما اخوفني عليكم ان تعذبوا يا سمكة عودي كما كنت باذن الله فعادت السمكة مشوية كما كانت فقالوا يا روح الله كن---- اول من ياكل منها ثم ناكل نحن فقال عيسي معاذ الله	1330	4277118343017791721	349	362.0	265	1013	34.45212173461914	48	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0638	true	-5108714155475088261	116	155	616	816	1587	300	سبعون سنة ذكره الفراء والسابع ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او--------- طبقة من---- العلماء قلت السنون او كثرت ب--دليل قوله---------- صلي الله عليه وسلم خيركم قرني يعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم	638	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1342	false	1745061767320504423	106	147	573	769	1535	300	سبعون سنة قال والذي يقع عندي- ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم-- قلت السنون او كثرت والدليل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرن------------ي ثم الذين يلونهم-------------- ثم الذين يلونهم	1342	4277118343017791721	151	227.5	118	225	67.11111450195312	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0640	true	-582337961235089421	88	120	483	646	1578	300	الزجاج كانوا--- يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هذا بشر مثلكم فقال تعالي لو -------راوا--- الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم	640	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1344	false	-980722595057855731	257	288	1363	1520	1577	300	الزجاج كانوا هم يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي------------------- فيقولون انما هذا بشر مثلكم فقال لو انزلنا ملكا فراوا هم الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم	1344	4277118343017791721	136	233.5	110	176	77.2727279663086	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0642	true	-5372958321818682032	19	86	100	467	1525	300	الفطرة اي علي ابتداء الخلقة وهو الاقرار بالله حين اخذ العهد عليهم في اصلاب اباءهم وقال ابن عباس--- كنت لا ادري ما ----فاطر السماوات والارض حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتداتها ق----------------------------------------------------ال الزجاج -ان قي-----ل كيف يكون الفطر بمعن--ي الخلق والانفطار-------- الانشقاق في قوله تعالي اذا السماء انفطرت فالجواب انما يرجعان الي شء واحد لان معني فطرهما خلقهما خلقا قاطعا	642	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1348	false	8530032793115624801	68	128	353	671	1544	300	الفطرة ا-------بتداء الخلقة ق-------------------------------------------------------ال ابن عباس ما كنت--- ادري معني الفاطر---------------- حتي احتكم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ا----بتدات حفرها واصل الفطر الشق ومنه اذا السماء انفطرت اي انشقت قال الزجاج فان قال قاءل كيف يكون الفطر في معني الخلق والانفطار في معني الانشقاق قيل انه-----------------------------------ما يرجعان الي شء واحد لان معني فطرهما خلقهما خلقا قاطعا	1348	4277118343017791721	219	321.0	178	446	49.1031379699707	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0644	true	-8964275386611458925	68	105	353	552	1602	300	اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري هذا استفهام معناه -------الانكار عليهم قال الفراء----------------------------------------------------------------------- وانما قال اخري ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال ولله الاسماء الحسني وقال--------- فما بال القرون الاولي	644	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1353	false	8660023802164724167	45	95	239	515	1558	300	اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري هذا استفهام معناه الجحد والانكار وتقديره كيف تشهدون ان مع الله الهة اخري بعد وضوح الادلة وقيام الحجة بوحدانية الله تعالي وانما قال اخري ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع مءنث فهو كقوله---------- ولله الاسماء الحسني الاعراف وقوله فما بال القرون الاولي	1353	4277118343017791721	157	258.5	125	286	54.895103454589844	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0645	true	1593128157993481821	242	276	1356	1523	1647	300	لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبرءوا منه---------------------------------------- ومثل ذلك في اللغة ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرا منه فيقول ما--- كانت محبتك لفلان- الا ان انتفيت منه	645	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1356	false	-4776703102962682182	223	265	1158	1368	1553	300	لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وانتفوا منه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثل ذلك في اللغة ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرا منه فتقول له ما كانت محبتك -فلانا الا ان افتتنت منه	1356	4277118343017791721	159	292.0	125	211	75.35545349121094	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0651	true	-5284811592426131324	54	124	292	651	1580	300	ما معني دعاء الحسرة وهي---- لا تعقل فالجواب ان العرب اذا اجتهدت في المبالغة في الاخبار عن---- عظيم ما تقع فيه جعلته نداء فتدخل عليه يا للتنبيه والمراد تنبيه الناس لا تنبيه المنادي ومثله قولهم لا ارينك هاهنا لفظه لفظ الناهي لنفسه والمعني للمنهي ومن هذا قولهم يا خيل ا------------------------------------------لله اركبي يراد يا فرسان خيل الله---------------------------------------------------- وقال سيبويه ----اذا قلت يا عجباه فكانك قلت احضر وتعال يا عجب فهذا ----زمانك	651	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1368	false	-3064112518596009644	126	205	668	1044	1545	300	ما معني دعاء الحسرة وهي مما لا يعقل والجواب ان العرب اذا اجتهدت في المبالغة في الاخبار عن امر عظيم--- تقع فيه جعلته نداء ف-------------------------------------------------------------------------------------لفظه لفظ --ما ي---نبه والمنبه غيره مثل قوله يا حسرة علي العباد يس وقوله يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر و يا ويلتي االد هود وهذا ابلغ من ان تقول انا اتحسر علي التفريط قاله الزجاج وقال سيبويه انك اذا قلت يا عجباه فكانك قلت احضر وتعال يا عجب فانه من ازمانك	1368	4277118343017791721	202	277.0	158	469	43.07036209106445	31	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0653	true	-2794739086248722681	0	39	0	188	1608	300	فقال والله اني لاعلم انه نبي- ولكن- متي كنا تبعا لبني عبد مناف فانزل الله هذه الاية والرابع ان الا----خنس بن شريق لقي ابا جهل-------- فقال الاخنس يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب ف----ليس ها-هنا	653	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1371	false	-7860683093207388515	258	300	1336	1531	1531	300	فقال والله اني لاعلم انه صادق ولكنا متي كنا تبعا ل----عبد مناف فانزل الله هذه الاية وقال السدي التقي اخنس بن شريق وابو--- جهل بن هشام فقال له---- يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ها هنا-	1371	4277118343017791721	157	243.5	122	207	75.84541320800781	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0657	true	-3316122319461005976	216	246	1100	1266	1544	300	ابو هريرة-------- يحشر الله الخلق يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدله---------- ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا في-----قول الكافر يا-ليتني كنت ترابا والثاني	657	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1378	false	-5251841968230638703	136	173	717	907	1573	300	ابي هريرة انه قال يحشر الله الخلق يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فلذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وعن ابي	1378	4277118343017791721	159	284.0	129	190	83.68421173095703	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0662	true	-7935795603290476379	117	219	632	1154	1572	300	يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون قوله تعال--------------------------------------------------ي وانذر به قال الزجاج يعني بالقران وانما ذكر الذين يخافون الحشر دون غيرهم وان كان منذرا لجميع الخلق لان------------------- الحجة علي الخاءفين الحشر اظهر لاعترافهم بالمعاد -----------------------------------------------فهم احد رجلين اما مسلم فينذر ليءدي حق------------------------------ الله عليه في اسلامه واما كتابي فاهل الكتاب مجمعون علي البعث وذكر الولي وال-شفيع لا---------------------ن اليهود والنصاري ذكرت انها ابناء الله واحباءه فاعلم عز وجل ------ان اهل الكفر ليس لهم من دون----ه ولي ولا شفيع وقال غير--------------------------------------------------------------------------ه ليس لهم من دونه ولي اي ليس لهم غير الله ولي ولا شفيع ل---ان شفاعة	662	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1388	false	6610518753471895988	13	137	67	705	1550	300	يخافون ان يحشروا علما بانه سيكون عن الفراء قال ولذلك فسره المفسرون بيعلمون قال الزجاج المراد بهم كل معترف بالبعث من مسلم وكتابي--------------------------------- وانما -خص الذين يخافون الحشر دون غيرهم وهو ينذر ------جميع الخلق لان الذين يخافون الحشر الحجة عليهم اوجب------------- لاعترافهم بالمعاد قال الصادق ع انذر بالقران من يرجون الوصول الي ربهم ترغبهم فما عنده فان القران شافع مشفع لهم ليس لهم من دونه اي غير الله --------------------------------------------------------------ولي ولا شفيع عن الضحاك وقال الزجاج ان اليهود والنصاري ذكرت انها ابناء الله واحباءه فاعلم الله عز اسمه ان اهل الكفر ليس لهم من دون الله ولي ولا شفيع وهذا الذي قاله ظاهر في اهل الكفر والمفسرون علي ان الاية في المءمنين ويكون معني قوله ليس لهم من دون------------------------ه ولي ولا شفيع علي ان شفاعة	1388	4277118343017791721	262	334.5	207	777	33.71943283081055	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0664	true	-1169342962840575582	129	153	729	866	1681	300	ابو علي الوجه الغداة لانها تستعمل نكرة وتتعرف باللام واما غدوة فمعرفة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل---- يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعله-ا بمنزلة ضحوة	664	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1388	false	6610518753471895988	188	273	986	1419	1550	300	ابو علي الوجه الغداة لانها تستعمل نكرة وتتعرف باللام فاما غدوة فمعرفة لم تتنكر وهو علم صيغ له قال سيبويه غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للجنس كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة قال وزعم يونس عن ابي عمرو وهو القياس انك اذا قلت لقيته يوما من الايام غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون وهذا يقوي قراءة من قرا بالغداة والعشي ووجه قراءة ابن عامر ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة	1388	4277118343017791721	132	229.5	108	433	30.484989166259766	20	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0667	true	805391278950820702	79	117	405	617	1545	300	اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام وفي معني تدعون قولان احدهما تدعونهم الهة والثاني تعبدون قاله ابن عباس و--------------------اهواءهم دينهم قال الزجاج اراد انما عبدتموها علي طريق الهوي لا علي طريق البينة والبرهان	667	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1395	false	2810887884943867990	121	155	663	843	1583	300	اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام الت--------------------------------------------ي تعبدونها وتدعونها الهة قل يا محمد لا اتبع اهواءكم في عبادتها اي-------- انما عبدتموها علي طريق الهوي لا علي طريق البينة والبرهان	1395	4277118343017791721	130	207.0	106	232	56.034481048583984	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0669	true	-9120791129560652866	57	85	299	440	1624	300	وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال الزجاج المعني انه يعلمها ساقطة وثابتة كما- تقول ما يجيءك احد الا وانا اعرفه -ليس تاويله اعر---------فه في حال مجيءه فقط	669	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1398	false	-5528257773840455625	34	64	170	322	1532	300	وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال الزجاج المعني انه يعلمها ساقطة وثابتة وانت تقول ما يجيءك احد الا وانا اعرفه فليس تاويله الا وانا اعرفه في حال مجيءه فقط	1398	4277118343017791721	136	254.0	108	152	89.47368621826172	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0671	true	-1450253339698772944	77	203	415	1080	1583	300	يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال الشاعر فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشعنا قوله تعالي تدعونه تضرعا اي مظهرين الضراعة وهي شدة الفقر الي الشء والحاجة قوله تعالي وخفية قرا عاصم الا حفصا وخفية بكسر الخاء وكذلك في الاعراف وقرا الباقون بضم الخاء وهما لغتان قال الفراء وفيها لغة اخري بالواو ولا تصلح في القراءة خفوة وخفوة ومعني الكلام انكم تدعونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انفسكم كما تدعونه ظاهرا لءن انجيتنا كذلك قرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو لءن انجيتنا وقرا عاصم وحمزة والكساءي لءن انجانا بالف لمكان الغيبة في قوله تدعونه وكان حمزة والكساءي وخلف يميلون الجيم قوله تعالي من هذه يعني في اي شدة وقعتم قلتم لءن انجيتنا من هذه قال ابن عباس والشاكرون	671	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1403	false	5586555479081248186	6	86	29	446	1568	300	يوم ذو كواكب اشهب وقال اخ------------------------------ر فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا وقال غيره اراد ظلمة الليل وظلمة الغيم وظلمة التيه--------------- والحيرة في البر والبحر فجمع لفظه ليدل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ال------جمع تدعونه اي تدعون الله عند معاينة هذه الاهوال تضرعا وخفية اي علانية وسرا عن ابن عباس والحسن وقيل تدعونه مخلصين متضرعين تضرعا بالسنتكم وخفية في انفسكم وهذا اظهر لءن---------------------------------------------------------------------------------------------------- انجانا ا------------------------------------------------------------------------------------------ي في اي شدة وقعتم قلتم لءن انجيتنا من هذه لنكونن من ----الشاكرين	1403	4277118343017791721	162	163.0	124	796	20.35175895690918	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0677	true	-625241030597967659	1	60	7	307	1524	300	علي معني واذكر يوم يقول كن فيكون لان بعدع واذ قال ابراهيم فالمعني واذكر هذا وهذا وفي الذي يقول له كن فيكون ثلاثة اقوال احدها انه يوم القيامة قاله مقاتل والثاني ما يكون في القيامة والثالث انه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور-------------------------------- وما ذكر من امر الصور يدل عليه قالهما الزجاج قال وخص --------------------------ذلك اليوم بسرعة ايجاد الشء---------------------------- ليدل علي سرعة امر البعث	677	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1412	false	-3078283765836692242	104	208	502	1015	1480	300	علي معني واذكر يوم يقول كن فيكون لان بعده واذ قال ابراهيم لابيه ازر عطفا علي ذلك قال الزجاج وهو الاجود و----------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون معطوفا علي السماوات والمعني وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق وخلق يوم يقول كن فيكون فان يوم القيامة لم يات بعد فجوابه ان ما انبا الله بكونه فحقيقة واقع لا محالة واما قوله كن فيكون فقد قيل فيه انه خطاب للصور والمعني يوم يقول للصور كن فيكون وما ذكر من ال----صور يدل عليه وقيل ان قوله كن فيكون فيه اضمار جميع ما يخلق في ذلك الوقت المعني ويوم يقول للشء كن فيكون وهذا انما ذكر ليدل علي سرعة امر البعث	1412	4277118343017791721	137	167.5	105	593	23.102867126464844	21	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0682	true	2506687055220262638	102	219	556	1128	1539	300	ولا اخاف ما تشركون به اي -----------------------------لا ارهب الهتكم وذلك انهم قالوا نخاف ان تمسك الهتنا بسوء فقال لا اخافها------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لا تضر- ولا ----تنفع- الا ان يشاء ربي شيءا فله اخاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسع ربي كل شء علما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه علما تاما--------- وكيف اخاف ما اشركتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 81 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف اخاف ما قو-----------------له تعالي وكيف اخاف ما اشركتم اي من هذه الاصنام التي لا تضر ولا تنفع ولا تخافون انتم ---------انكم اشركتم بالله الذي خلقكم ورزقكم وهو قادر علي ضرك-م ونفعكم ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي حجة فاي	682	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1422	false	3877829421435624705	61	293	333	1474	1500	300	ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف منه ضررا ان كفرت به ولا ارجو نفعا ان عبدته------------------------------------------------- لانه بين صنم قد كسر فلم يدفع عن نفسه ونجم دل افوله علي حدوثه فكيف تحاجونني وتدعونني الي عبادة من لا-- يخاف ضره ولا يرجي نفعه الا ان يشاء ربي شيءا فيه قولان احدهما ان معناه الا ان يغلب الله هذه الاصنام التي تخوفونني بها فيحييها ويقدرها فتضر وتنفع فيكون ضررها ونفعها اذ ذاك دليلا علي حدوثها ايضا وعلي توحيد الله وعلي انه المستحق للعبادة دون غيره وانه لا شريك له في ملكه ثم اثني علي الله سبحانه فقال وسع ربي كل شء علما اي هو عالم بكل شء ثم امرهم بالتذكر والتدبر فقال افلا تتذكرون والثاني قول الحسن معناه لا اخاف الاوثان الا ان يشاء ربي ان يعذبني ببعض ذنوبي او يشاء الاضرار بي ابتداء والاول اجود ثم احتج ع عليهم واكد الحجاج بقوله وكيف اخاف ما اشركتم اي كيف تلزمونني ان اخاف ما اشركتم به من الاوثان المخلوقة وقد تبين حالهم في انهم لا يضرون ولا ينفعون ولا تخافون انكم اشركتم بالله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولا تخافون من هو القادر علي الضر والنفع بل تجرءون عليه بان اشركتم اي جعلتم له شركاء في ملكه وتعبدونهم من دونه وقيل معناه كيف اخاف شرككم وانا منه برء والله تعالي لا يعاقبني بفعلكم و---------------------------------------------------انتم لا تخافون وقد اشركتم ب---ه --فيكون علي هذا ما في قوله ما اشركتم مصدرية ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي حجة علي	1422	4277118343017791721	228	88.0	172	1389	16.41468620300293	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0682	true	2506687055220262638	218	299	1124	1534	1539	300	فاي الفريقين احق بالامن اي بان يامن العذاب الموحد الذي يعبد من بيده الضر والنفع ام المشرك الذي يعبد مالا يضر ولا ينفع الانعام 82 الذين امنوا ولم ثم بين الاحق من هو -بقوله----- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي--------------------------------------------------------- يخلطوه بشرك روي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا ذلك فقال انما هو الشرك الم تس----------------------------------معوا---- م--------------------ا قال ل--قمان لابنه ان الشرك لظلم عظيم	682	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1423	false	-9144765610365828119	112	234	633	1245	1595	300	فاي الفريقين احق بالامن اي بان يامن العذاب الموحد------------------------------ ام المشرك عقبه ببيان--------------------------------------------------------- من هو احق به فقال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم معناه الذين عرفوا الله تعالي وصدقوا به وبما اوجبه عليهم ولم يخلطوا ذلك بظلم والظلم هو الشرك عن--------------- ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة ومجاهد واكثر المفسرين وروي عن ابي بن كعب انه قال الم تسمع قوله سبحانه ان الشرك لظلم عظيم لقمان وهو المروي عن سلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان وروي عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية شق---- علي الناس و---قالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه فقال صلي الله عليه وسلم انه ليس الذي تعنون الم تستمعوا الي ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	1423	4277118343017791721	220	287.0	170	721	30.51317596435547	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0686	true	5160907340784931351	42	141	217	696	1489	300	مالك بن الصيف --راس اليهود اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي ا---تجد فيها ا------ن الل-------ه يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين فغضب ثم قال ما انزل الله علي بشر من----------------------------- شء فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس وكذلك قال سعيد بن جبير وعكرمة نزلت في مالك بن الصيف والثاني ا--------------------------------ن اليهود قالوا يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا فنزلت هذه الاية رواه الوالبي عن ابن عباس	686	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1431	false	-8805015454289607041	96	189	509	964	1494	300	مالك بن الصيف يخاصم ال---------------نبي صلي الله عليه وسل--------م فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله سبحانه يبغض الحبر السمين وكان سمينا------------------- فغضب و--قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا موسي فنزلت---- الاية عن--------------------------------- سعيد بن جبير وقيل ان الرجل كان فنحاص بن عازورا وهو قاءل هذه المقالة عن السدي وقيل ان اليهود قالت- يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا فنزلت---- الاية------------- عن ابن عباس	1431	4277118343017791721	313	463.0	246	559	55.99284362792969	55	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0695	true	-3143683983812520150	116	253	619	1422	1715	300	الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا والثاني ان يكون الجن بدلا من شركاء ومفسرا للشركاء وقرا ابو المتوكل وابو عمران وابو حيوة والجحدري شركاء الجن برفع النون وقرا ابن ابي عبلة ومعاذ القارء الجن بخفض النون وفي معني جعلهم الجن شركاء ثلاثة اقوال احدها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اطاعوا الشياطين في عبادة الاوثان فجعلوهم شركاء لله قاله الحسن والزجاج والثاني قالوا ان الملاءكة بنات الله فهم شركاءه كقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا فسمي الملاءكة جنا لاجتنانهم قاله قتادة والسدي وابن زيد والثالث ان الزنادقة قالوا الله خالق النور والماء والدواب والانعام وابليس خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب وفيهم نزلت هذه الاية قاله ابن الساءب قوله تعالي وخلقهم في الكناية قولان احدهما انها ترجع الي الجاعلين له الشركاء فيكون المعني وجعلوا للذي خلقهم شركاء لا يخلقون والثاني انها ترجع الي ال---------------جن فيكون المعني والله خلق الجن فكيف يكون الشريك لله	695	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1446	false	965746870549706373	107	180	567	976	1658	300	الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا -الزخرف عن قتاد-----------------------------------------------------------------------ة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدي وقيل ان قريشا كانوا يقولون ان الله تعالي قد صاهر الجن فحدث بينهما الملاءكة فيكون علي هذا القول المراد به الجن المعروف وقيل اراد بالجن الشياطين لانهم اطاعوا الشياطين في عبادة الاوثان عن-------------------- الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلقهم الهاء والميم عاءدة اليهم اي جع--------------------------------------------لوا للذي خلقهم شركاء لا يخلقون ويجوز ان يكون الهاء والميم عاءدة علي الجن فيكون المعني والله خلق الجن فكيف يكونون شركاء له	1446	4277118343017791721	177	123.5	145	967	18.304033279418945	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0700	true	-5394741495085167415	25	138	129	697	1538	300	قريشا قالوا يا محمد تخبرنا ان موسي كان معه عصي يضرب بها الحجر فينفجر منها اثنتا عشرة عينا و-------ان عيسي كان يحيي الموتي و-------ان ثمود كانت لهم ناقة فاءتنا بمثل هذه الايات حتي نصدقك فقال----------------------------- اي شء تحبون قا------------لوا ان تجعل لنا الصفا ذهبا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعلت ---------------تصدقوني فقالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعين---------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو------------------- فجاءه جبر--يل-- فقال--- ان شءت اصبح الصفا ذهبا ولكني لم ارسل اية فلم يصدق بها الا انزلت العذاب وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركهم حتي يتوب تاءبهم ف-نزلت هذه ----------الاية الي قوله يجهلون هذا قول محمد بن كعب القرظي وقد ذكرنا معني	700	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1455	false	-7425735061113113746	135	297	756	1578	1591	300	قريش------- يا محمد تخبرنا ان موسي كان معه عصا يضرب بها الحجر فينفجر منه- اثنتا عشرة عينا وتخبرنا ان عيسي كان يحيي الموتي وتخبرنا ان ثمود كانت لهم ناقة فا-تنا باية من -الايات حتي نصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا ا---جعل لنا الصفا ذهبا وابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم عنك احق ما تقول ام باطل وارنا الملاءكة يشهدون لك او اءتنا بالله والملاءكة قبيلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان فعلت بعض ما تقولون اتصدقونني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعين وسال المسلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلها عليهم حتي يءمنوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو ان يجعل الصفا ذهبا فجاءه جبراءيل ع فقال له ان شءت اصبح الصفا ذهبا ولكن ان -----------لم يصدقوا عذبتهم ------------وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------بل يتوب تاءبهم فانزل الله تعالي هذه الاية عن الكلبي وم-------------حمد بن كعب القرظي ال--------معني	1455	4277118343017791721	456	684.5	365	887	51.409244537353516	71	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0710	true	6627514133426602635	87	133	459	687	1558	300	ابا جهل --------قال زاحمتنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه او------ ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت هذه الاية قاله مقاتل قال الزجاج الهاء والميم تعود علي الاكابر الذين جري- ذكرهم	710	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1474	false	-1809158321831647392	235	280	1173	1388	1494	300	ابي جهل بن هشام قال زاحم-نا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه عن------------------ مقاتل المعني ثم حكي سبحانه عن--------- الاكابر الذين تقدم ذكرهم	1474	4277118343017791721	170	270.5	132	243	69.95884704589844	30	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0712	true	-5239113458867973890	11	57	52	287	1530	300	قوله كانما يصاعد في السماء ويصعد اصله يتصاعد ويتصعد الا ان التاء تدغم في الصاد لقربها منها والمعني كانه قد كلف ان يصعد الي السماء اذا دعي الي الاسلام من ضيق صدره عنه ويجوز ان يكون المعني كان قلبه يصعد في السماء نبوا عن الاسلام والحكمة	712	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1478	false	-1519635030221884139	107	141	540	705	1481	300	قوله كانما يص-عد في السماء فيه وجوه احدها معناه--------------------------------------------------- كانه قد كلف ان يصعد الي السماء اذا دعي الي الاسلام من ضيق صدره عنه او------------------ كان قلبه يصعد في السماء نبوا عن الاسلام والحكمة	1478	4277118343017791721	144	236.5	113	235	61.27659606933594	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0736	true	-2507606795811473977	217	258	1178	1392	1594	300	الزجاج ومعني شيعت في اللغة اتبعت والعرب تقول شاعكم السلام واشاعك-------م اي تبعك-------م قال الشاعر الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام وتقول اتيتك غدا او شيعة اي او اليوم الذي يتبعه فمعني الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا	736	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1517	false	-1130204033679278043	120	158	650	850	1589	300	الزجاج ---------اصله ال----اتب-------اع يقال شاعكم السلام واشاعكم السلام اي تبعكم السلام قال------- الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام ويقول اتي-ك غدا او شيعه اي او اليوم الذي تتبعه فمعني الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا	1517	4277118343017791721	175	288.5	139	228	76.75438690185547	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0740	true	1950267175050074154	235	299	1251	1582	1585	300	انزل الي-------ه لتنذر به وذكري للمءمنين فلا يكن في صدرك حرج-------------------------- منه وذكري----------- يصلح ان يكون في موضع رفع ونصب----- وخفض فاما النصب فعلي قوله انزل اليك لتنذر به وذكري للمءمنين اي ولتذكر به ذكري لان في الانذار معني التذكير ويجوز----------------------------------------------------- الرفع -علي ان يكون وهو ذكري كقولك وهو ذكري للمءمنين فاما الخفض فعلي معني لتنذر لان معني لتنذر لان تنذر المعني------ للانذار والذكري	740	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1526	false	-6862208659340506337	115	187	545	916	1467	300	انزل اليك الكتاب لتنذر به--------------- فلا يكن في صدرك حرج منه فيكون محمولا علي معني اذا وذكري قال الزجاج يصلح ان يكون في موضع -----نصب ورفع وخفض ف----النصب -علي قوله انزل اليك لتنذر به------------------ ولتذكر به ذكري لان في الانذار معني التذكير وهذا كما يقال جءتك للاحسان وشوقا اليك فيكون مفعولا له واما الرفع فعلي تقدي--ر وهو ذكري وام------------------------ا الخفض فعلي معني لتنذر فان معني لتنذر لان تنذر فيكون تقديره للانذار وللذكري	1526	4277118343017791721	240	347.5	188	440	54.54545593261719	39	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0741	true	1361922344507903279	165	214	863	1144	1603	300	بكر عن عاصم تذكرون مشددة الذال والكاف وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم تذكرون خفيفة الذال مشددة الكاف---------------------------------- قال ابو علي من قرا تذكرون بالتشديد اراد تتذكرون فادغم التاء في الذال وادغامها فيها حسن لانها التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا------ من المهموس واقوي فادغام الانقص في الازيد	741	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1524	false	-579051586873137258	243	286	1271	1519	1589	300	بكر تذك------------------------------------------------------------------رون خفيفة الذال وقرا الباقون تذكرون بتشديد الذال والكاف الحجة قال ابو علي من قرا تذكرون مشددة--- اراد تتذكرون فادغم التاء في الذال وادغامها فيها حسن لان ال--تاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا واقوي من المهموس فحسن ا--دغام الانقص في الازيد	1524	4277118343017791721	181	325.0	147	321	56.38629150390625	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0764	true	-4456197805801350410	57	93	319	502	1595	300	صلي الله عليه وسلم---- قال ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فاما الكافر فانه يرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة فذلك قوله اورثتموها بما كنتم تعملون	764	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1566	false	-8670487777716038401	10	46	47	230	1570	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فاما الكافر فير----ث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة فذلك قوله اورثتموها بما كنتم تعملون	1566	4277118343017791721	177	345.0	142	187	94.65240478515625	33	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0772	true	4973472348459560687	159	264	874	1481	1665	300	ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين قوله تعالي ولا تفسدوا--- في الارض بعد اصلا--حها فيه ستة اقوال احدها لا تفسدوها بالكفر بعد اصلاحها بالايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والثاني لا تفسدوها----------------------------------------------- بالظلم بعد اصلاحها بالعدل والثالث لا تفسدوها بالمعصية بعد اصلاحها بالطاعة والرابع لا تعصوا--------- فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعا---------------------------------صيكم بعد ان اصلحها ---------------------بالمطر والخصب والخامس لا تفسدوها بقتل المءمن بعد اصلاحها ببقاءه والسادس لا تفسدوها بتكذيب الرسل بعد اصلاحها بالوحي وفي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوه خوفا وطمعا قولان احدهما خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه والثاني خوفا من الرد وطمعا في الا------------------------------------------------------------------------------------جابة قوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين	772	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1578	false	-7550606121278290306	88	240	464	1275	1587	300	ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها و-------------------معناه النهي عن قتل المءمنين واضلالهم والعمل بالمعاصي في الارض بعد ان اصلحها الله-------------------------- بالكتب والرسل عن السدي والحسن والضحاك والكلبي وقيل بعد ان امر الله بالاصلاح فيها قال الحسن واصلاحها اتباع اوامر الله تعالي فيها وروي عنه ايضا انه قال---- لا تفسدوها بقتل المءمن بعد اصلاحها ببقاءه وقيل لا تفسدوها بالظلم بعد اصلاحها بالعدل وقيل معناه ---------------------------------------------لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم عن عطية وعلي هذا فيكون معني قوله بعد اصلا--حها بعد اصلاح الله اياها بالمطر والخصب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ميسر عن ابي جعفر عليه السلام في هذه الاية قال ان الارض كانت فاسدة فاصلحها الله بنبيه صلي الله عليه وسلم وادعوه خوفا وطمع-------------ا خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه و---قيل خوفا من الرد وطمعا في الاجابة وقيل خوفا من عدله وطمعا في فضله عن ابن جريج وقيل معناه خوفا من النيران وطمعا في الجنان عن عطاء ان رحمة الله قريب من المحسنين	1578	4277118343017791721	291	302.0	231	1031	28.225025177001953	41	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0773	true	-8218469706421867415	155	208	816	1100	1621	300	قال ابو عبيدة النشر المتفرقة من كل جانب وقال ابو علي يحتمل ان تكون النشور بمعني المنشر وبمعني المنتشر وبمعني الناشر يقال انشر الل-----------------------------------ه الريح مثل احياها فنشرت--- اي حييت والدليل علي ان انشار الربح احياءها قول------- الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها و---يدل علي ذلك ان- الريح	773	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1580	false	6150288491868796281	30	78	172	432	1564	300	قال ابو عبيدة --نشرا -متفرقة من كل جانب وقال ابو زيد-------------------------------------------------------------------- انشر الله الموتي انشارا اذا بعثها وانشر الله الريح مثل احياها فنشرت هي اي حييت والدليل علي ان انشار الريح احياءها قول المرار الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها والريدة --والريدانة الريح	1580	4277118343017791721	198	325.5	159	333	59.4594612121582	31	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0778	true	-215516186959105873	94	210	485	1093	1568	300	انها كانت تشرب ماء الوادي كله في يوم وتسقيهم اللبن مكانه قوله تعالي فذروها ت-----------اكل في ارض الله قال ابن الانباري ليس عليكم مءنتها وعلفها وتاكل مجزوم علي جواي الشرط المقدر اي ان تذروها تاكل قوله تعالي ولا تمسوها بسوء اي لا تصيبوها بعقر الاعراف 74 واذك--------------------------------روا اذ ج--------------------------------علكم قوله تعالي ------------------------------------------------وبواكم في الارض اي انزلكم يقال تبوا فلان منزلا اذا نزله وبواته انزلته قال الشاعر وبوءت في صميم معشرها فتم في قومها مبوءوها اي انزلت من الكريم في صميم النسب قاله الزجاج قوله تعالي تتخذون من سهولها قصورا -السهل ضد الحزن--------------------------------------------------------- والقصر ما شيد وعلا من المنازل قال ابن عباس اتخذوا القصور في ----------------سهول الارض للصيف وثقبوا في ----------الجبال للشتاء قال وهب بن منبه كان	778	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1596	false	-7977290265740725091	10	110	51	559	1604	300	انها كانت تشرب ماء الوادي كله في يوم علي ما شرحناه----------------- فذروها اي اتركوها تاكل في ارض الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تمسوها بسوء اي----------- بعقر او نحر فياخذكم اي ينالكم عذاب اليم اي مءلم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد اي واذكروا نعم الله تعالي عليكم في ان اورثكم الارض ومكنكم فيها من بعد عاد وبواكم في الارض اي انزلكم فيها وجعل لكم فيها مساكن وبيوتا تاوون اليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخذون من سهولها قصورا والسهل خلاف الجبل وهو ما ليس فيه مشقة علي النفس اي تبنون في سهولها الدور و-------------------------------------------------القصور وانما اتخذوها في السهول ليصيف-----------وا فيها وتنحتون الجبال بيوتا- قال ابن عباس -------	1596	4277118343017791721	201	214.0	154	815	24.66257667541504	30	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0779	true	-2733229740115023366	106	157	579	862	1648	300	لان ناحر البعير يعقره ثم ينحره قوله تعالي وعتوا قال الزجاج جاوزوا المقدار في الكفر قال ابو سليمان عتوا عن اتباع امر ربهم قوله تعالي ---------------------------------------------بما تعدنا اي من العذاب الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا -------------------------------------------------قوله تعالي فاخذتهم الرجفة قال الزجاج الرجفة--------------------------- الزلزلة الشديدة قوله تعالي فاصب---------------------------------------------------------------------------حوا في دارهم اي في	779	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1597	false	6758193685112019191	0	75	0	397	1569	300	لان ناحر البعير يعقره ثم ينحره----------- وع-------------------------------------------------------توا عن------ امر ربهم اي تجاوزوا الحد في الفساد والمعصية وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ---من العذاب علي قتل الناقة فقد قتلناها ان كنت من المرسلين ثم اخبر سبحانه بما حل بهم من العذاب بقوله------ فاخذتهم الرجفة -اي الصيحة عن مجاهد والسدي وقيل الصاعقة وقيل الزلزلة اهلكوا بها عن ابي مسلم وقيل كانت صيحة زلزلت بها الارض واصل الرجفة الحركة المزعجة بشدة الزعزعة فاصبحوا في دارهم اي في	1597	4277118343017791721	129	147.5	99	479	26.931106567382812	19	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0782	true	7973533883094969090	239	269	1260	1392	1548	300	يقال قد عاد علي من فلان مكروه اي قد لحقني منه ذلك وان لم يكن سبق ------------------------------------منه مكروه قال الشاعر فان تكن- الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب	782	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1608	false	5983342023156392434	137	169	733	882	1577	300	يقال قد عاد علي من فلان مكروه-------------------- وان لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك وتاويله انه قد لحقني منه مكروه قال الشاعر لان كانت الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب	1608	4277118343017791721	108	181.0	84	169	63.90532684326172	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0783	true	-1215755386443397414	44	72	225	377	1559	300	فاصبحوا في دار-----------هم جاث--------------------------مين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الذين كذبوا شعيبا------------------------- كانوا هم الخاسرين------------------------------------------------ فتولي ع--------------------------------------------------------------نهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي---------------------- ونصحت لكم	783	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1612	false	-981331537762832795	116	213	633	1127	1565	300	فاصبحوا في دارهم اي منازلهم جاثمين اي ميتين ملقين علي وجوههم الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يقيموا بها قط لان المهلك يصير كان لم يكن وقيل كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين عن قتادة وقيل كان لم يعمروا فيها عن ابن عباس الذين كذبوا شعيبا عاد اللفظ تاكيدا وتغليظا كانوا هم الخاسرون مر معناه بين سبحانه انهم الخاسرون دون من امن به فتولي عنهم شعيب اي اعرض عنهم لما راي اقبال العذاب عليهم اعراض الايس منهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي فيما امرني فلم تءمنوا ونصحت لكم	1612	4277118343017791721	145	227.5	117	494	29.35222625732422	21	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0791	true	158373370130741544	28	67	152	374	1620	300	لصنيع صنعتموه فيما بينكم وبين موسي في مصر قبل خروجكم الي هذا الموضع لتستولوا علي مصر فتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون عاقبة ------------------ما صنعتم الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف وهو ------------------------------قطع اليد اليمني و--الرجل	791	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1633	false	-3397101437749543693	73	122	364	614	1525	300	لصنيع صنعتموه فيما بينكم وبين موسي في مصر قبل خروجكم الي هذا الموضع لتستولوا علي مصر فتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون عاقبة امركم وهذا وعيد لهم ثم بين الوعيد فقال لاقطعن ايديكم وارج----------------------لكم من خلاف اي من كل شق طرفا قال الحسن هو ان يقطع اليد اليمني مع الرجل	1633	4277118343017791721	180	305.0	147	272	66.17646789550781	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0791	true	158373370130741544	79	166	426	886	1620	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربن-----ا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف 126 وما تنقم منا قوله تعالي وما تنقم منا اي وما تكره منا شيءا ولا تعطن علينا الا لانا امنا ربنا افرغ علينا صبرا قال مجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي---------------------------------------------------------- القطع والصلب حتي لا نرجع كفارا	791	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1633	false	-3397101437749543693	202	278	1033	1404	1525	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا معناه وما تطعن علينا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تكره منا الا ايماننا بالله وتصديقنا باياته التي جاءتن---------ا قال ابن عباس معناه ما لنا عندك من ذنب ولا ركبنا منك مكروها تعذبنا عليه الا ايماننا بايات ربنا وهي ما اتي به موسي ع امنوا بها انها من عند الله ولا يقدر علي مثلها الا هو ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب علينا الصبر عند القطع والصلب حتي لا نرجع كفارا	1633	4277118343017791721	116	139.5	88	664	17.469879150390625	20	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0808	true	5761356964937710140	105	139	554	732	1557	300	الله تعالي لموسي وامره ان يختار من قومه سبعين رجلا------------------ ليدعو ربهم ف---------دعوا ف--قالوا اللهم اعطنا ما-لم تعط احدا قبلنا ولا تعطيه احدا بعدنا فكره الله ذلك و----------اخذتهم الرجفة رواه---- علي بن ابي طلحة	808	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1664	false	-4828416250588836781	201	244	1108	1322	1596	300	الله تعالي -موسي------ ان يختار من قومه سبعين رجلا فاختارهم وبرز بهم ليدعو ربهم فكان فيما دعوا ان قالوا اللهم اعطنا ما لم تعط احد- قبلنا ولا تعطيه احدا بعدنا فكره الله ذلك من دعاءهم فاخذتهم الرجفة ورووا عن علي بن ابي طالب	1664	4277118343017791721	161	249.5	128	222	72.52252197265625	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0810	true	5156762335758098251	175	284	915	1536	1622	300	في الدنيا فساكتبها للذين يتقون في الاخرة قال المفسرون معني فساكتبها فساوجبها وفي الذين يتقون قولان احدهما انهم المتقون للشرك قاله ابن عباس والثاني ل------------لمعاصي قاله قتادة وفي قوله ويءتون الزكاة قولان ا حدهما انها زكاة الاموال قاله الجمهور والثاني ان المراد بها طاعة ا--لله ورسوله قاله ابن عباس والحسن------ ذهبا الي انها العمل بما يزكي النفس ويطه-رها وقال ابن عب------------------------------------------------------اس وقتادة--------------- لما نزلت ورحمتي وسعت كل شء قال ابليس انا من ذلك الشء فنزعها الله من ابليس فقال- فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون فقالت اليهود--------- نحن نتقي ونءتي الزكاة ونءمن بايات ربنا فنزعها الله منهم وجعلها لهذه الامة فقال- الذين يتبعون الرسول النبي الامي	810	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1667	false	-6111103489325581594	74	176	380	964	1633	300	في الصحيح فساكتبها للذين يتقون ا-------------------------ي--------- فساوجب رحمتي للذين يتقون ا--------------------------لشرك اي يجتنبونه وقيل يجتنبون الكباءر والم--------------------عاصي ويءتون الزكاة اي يخرجون--------- زكاة --اموالهم لانهم من اشق الفراءض وقيل معناه ويطيعون الله ورسوله --عن ابن عباس والحسن وانما ذهبا الي تزكية-------------- النفس وتطهيرها والذين هم باياتنا يءمنون اي بحججنا وبيناتنا يصدقون وروي عن ابن عباس وقتادة وابن جريج انها لما نزلت ورحمتي وسعت كل شء قال ابليس انا من ذلك الشء فنزعها الله من ابليس بقوله فساكتبها للذين يتقون الي اخر الاية فقال-------------------------- اليهود والنصاري نحن نتقي ونءتي الزكاة ونءمن بايات ربنا فنزعها----- منهم وجعلها لهذه الامة بقوله الذين يتبعون الرسول النبي الامي	1667	4277118343017791721	360	506.5	291	722	49.86149597167969	50	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0814	true	-1409415385626048847	46	112	245	587	1599	300	فلان يعدو عدوانا وعداء وعدوا وعدوا اذا ظلم ومو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع اذ نصب -والمعني سلهم عن وقت عدوهم في السبت----- اذ تاتيهم حيتانهم في موضع نصب ايضا ب يعدون والمعني سلهم اذ عدوا في وقت الاتيان شرعا اي ظاهرة ك-------------------------------ذلك نبلوهم اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم بفسقهم ويحتمل علي بعد ان يكون المعني ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا-------------------------------------------- ويكون نبلوهم مستانفا وقرا --	814	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1675	false	-8589187030790880918	49	193	265	1031	1569	300	فلان يعدو عدوانا وعداء وعدوا وعدو----ا ظلم واصله مجاوزة الحد والشرع اصله الظهور ومنه الشرعة والشريعة وهو الظاهر المستقيم من المذاهب ومنه الشرعة والشريعة لكونهما في مكان ظاهر من النهر ومنه شراع السفينة لظهورها والمعذرة والعذر والعذري والعذرة واحد مصدر عذرته اعذره والمعذر الذي له عذر صحيح والمعذر بالتشديد الذي لا عذر له وهو يريك انه معذور وهو المقصر والمعتذر يقال لمن له عذر ولمن لا عذر له وقولهم من يعذرني معناه من يقوم بعذري الاعراب اذ يعدون موضع اذ نصب علي معني سلهم عن---- عدوهم اي عن وقت ذلك اذ تاتي--------هم في موضع نصب ايضا -يبعدون -المعني سلهم اذ عدوا في وقت الاتيان شرعا نصب علي الحال من الحيتان وموضع الكاف من كذلك نبلوهم نصب بنبلوه------------------------------م ويحتمل-------- ان يكون عل---ي ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا فيكون الكاف في موضع نصب علي الحال من تاتيهم ويكون نبلوهم مستانفا والقول	1675	4277118343017791721	245	345.5	194	825	29.696969985961914	39	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0830	true	-2427172174296525708	36	66	173	320	1520	300	----ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو فتشتري- فتربح---- وبالارض التي تريد ان تجدب فترتحل عنها الي ما- قد اخصب فنزلت------ هذه الاية	830	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1699	false	455463755812688385	248	281	1247	1410	1500	300	قيل ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو فتشتريه فتربح فيه وبالارض التي تريد ان تجدب فنرتحل منها الي ارض قد اخصبت فانزل الله هذه الاية	1699	4277118343017791721	137	239.5	108	163	84.04907989501953	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0836	true	-2928570481954737006	226	287	1247	1565	1638	300	يمدونهم بضم الياء وكسر الميم والباقون بفتح الياء وضم الميم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي عامة ما جاء في التنزيل فيما يحمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله اتمدونن بمال انما نمدهم به من مال--------------- وامددناهم بفاكهة---------------------------- وما كان علي خلافه يجء علي مددت كقوله ويمدهم في طغيانهم------- فهذا يدل علي ان الوجه فتح الياء الا ان وجه------------------- قراءة نافع بمنزلة----------- فبشرهم بعذاب اليم	836	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1709	false	-7784732939450231132	80	216	429	1143	1612	300	يمدونهم بضم الياء وكسر الميم والباقون بفتح الياء وضم الميم وفي الشواذ عن الجحدري يمادونهم وعن عيسي بن عمر يقصرون بفتح الياء وضم الصاد الحجة الطيف مصدر طاف الخيال يطيف طيفا اذا الم به في المنام فمعناه اذا مسهم خطرة من الشيطان ويكون الطاءف بمعناه فطيف كالخطرة وطاءف كالخاطر والطيف اكثر قال الا يا لقومي لطيف الخيال ارق من نازح ذي دلال وقال الاعشي وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق وقال ابو علي عامة ما جاء في التنزيل فيما يحمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله------------- انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون وامددناهم بفاكهة الطور و اتمدونني بمال النمل وما كان ب---خلافه ----علي مددت قال-- ويمدهم في طغيانهم البقرة فهذا يدل علي ان الوجه فتح الياء كما ذهب اليه الاكثر والوجه في قراءة من قرا يمدونهم انه مثل فبشرهم بعذاب اليم	1709	4277118343017791721	272	435.5	217	736	36.956520080566406	47	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0840	true	-531962989956389401	176	236	902	1199	1542	300	قال لبيد ان تقوي ربنا خير نفل وباذن الله ريثي و--عجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها ما نفله رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم القاتل من سلب قتيله والثالث انها------------------------------------------------------------------------------------------- ما شذ من المشركين الي المسلمين من عبد او دابة ب---غير قتال قاله------------- عطاء وهذا والذي قبله مرويان عن ابن عباس ايضا والرابع انه الخمس الذي اخذه رسول --الل--ه صلي الله عليه وسلم	840	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1714	false	-4832645687376352488	166	274	871	1418	1538	300	قال لبيد ان تقوي ربنا خير نفل وباذن الله ريثي والعجل وقيل النفل العطية ونفلتك اعطيتك والنافلة عطية التطوع من حيث لا يجب ومنه نوافل الصلاة والنوفل الرجل الكثير العطية المعني يسالونك اي يسالك يا محمد جماعة من اصحابك عن الانفال اختلف المفسرون في الانفال ههنا فقيل هي الغناءم التي غنمها النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر وهو المروي عن عكرمة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد وقيل هي انفال السرايا عن الحسن بن صالح بن حي وقيل هي ما شذ عن المشركين الي المسلمين من عبد او جارية من غير قتال او ما اشبه ذلك عن ع--------------------------------------------------------------------طاء وقيل هو للنبي صلي الله عليه وسلم	1714	4277118343017791721	160	218.0	121	615	26.016260147094727	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0848	true	-4985804621136046690	68	175	367	965	1674	300	-----بشروهم بالنصر فكان الملك يسير امام الصف في --صورة الرجل ويقول ابشروا فان الله ناصركم قاله مقاتل والثالث-------------------------------------- ثبتوهم باشياء تلقونها في قلوبهم تقوي- بها ذكره الزجاج والرابع صححوا عزاءمهم ونياتهم علي الجهاد ذكره الثعلبي فاما الرعب فهو الخوف قال الساءب بن يسار كنا اذا سالنا يزيد بن عامر السواءي عن الرعب الذي القاه الله في قلوب المشركين كيف كان ياخذ الحصي فيرمي به الطست فيطن فيقول كما نجد في اجوافنا مثل هذا قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق --في المخاطب بهذا قولان احدهما انهم الملاءكة ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري----------------------------- لم تعلم الملاءكة اين تقصد بالضرب من الناس فعلمهم الله تعالي ذلك والثاني انهم المءمنون ذكره جما--عة من المفسرين	848	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1730	false	-9129251018166848709	1	100	6	550	1625	300	يعني بشروهم بالنصر وكان الملك يسير امام الصف في الصورة الرجل ويقول ابشروا فان الله ناصركم عن-- مقاتل وقيل معناه قاتلوا معهم المشركين عن الحسن وقيل ثبتوهم باشياء تلقونها في قلوبهم يقوون بها عن-- الزجاج سالقي في قلوب الذين كفرو---------------------------------ا الرعب اي- الخوف من اولياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاضربوا فوق الاعناق يعني الرءوس لانها فوق الاعناق قال عطاء يريد كل هامة وجمجمة وجاءز ان يكون هذا امرا للمءمنين وجاءز ان يكون هذا امرا للملاءكة وهو الظاهر قال ابن الانباري ان الملاءكة حين امرت بالقتال لم تعلم--------- اين تقصد بالضرب من الناس فعلمهم الله تعالي---- واضربوا منهم كل- بنان يعني الاطراف من اليدين --	1730	4277118343017791721	278	338.5	221	766	36.29242706298828	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0856	true	-4676620962964289760	0	46	0	261	1659	300	المءمنين ان لا يقر-وا المنكر بين اظهرهم فيعمهم الله بالعذاب وقال مجاهد هذه الاية لكم ايضا والرابع انها نزلت------------------------------------------------------------------------------------ في علي وعمار وطلحة والزبير قاله الحسن وقال السدي نزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------- في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجمل وفي الفتنة هاهنا سبعة اقوال احدها القتال والثاني الضلالة والثالث	856	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1743	false	5914804486412369956	109	185	579	992	1592	300	المءمنين ان لا يقربوا المنكر بين اظهرهم فيعمهم الله بالعذاب والخطاب لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خاصة عن ابن عباس والجباءي وقيل هي البلية التي يظهر باطن امر الانسان فيها عن الحسن قال ونزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وقد --------قال الزبير لقد قرانا هذه الاية زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها فخالفنا حتي اصابتنا خاصة وقيل نزلت في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجمل فاقتتلوا عن السدي وقيل ه-----------------------ي الضلالة وافتراق	1743	4277118343017791721	154	219.5	122	444	34.68468475341797	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0857	true	7499219433552137345	127	169	744	942	1587	300	نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر وذا---------ك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما حاصر----- قريظة سالوه ان يصالحهم ------------------------------------------علي ما صالح عليه----------- بني النضير علي ان يسيروا الي------------------------------ ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك----------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد	857	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1745	false	-8580062858233013	235	300	1218	1541	1541	300	نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر الانصاري وذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحاء من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد-	1745	4277118343017791721	174	256.5	136	329	52.88753890991211	30	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0857	true	7499219433552137345	169	300	942	1587	1587	300	بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان -------------ولده واهله كانوا عندهم فبعثه الي------------------------------هم فقالوا ما تري------------- اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاطاعوه فكانت تلك خيانته----- قال ابو لبابة ف------ما زالت قدماي -----------حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله ونزلت هذه الاية هذا قول ابن عباس والاكثرين وروي ان ابا لبابة ربط نفسه بعد نزول هذه الاية الي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او-يتوب الله علي فمكث سبعة ايام كذلك------------------------------------------ ثم تاب الله عل---------------------------------يه فقال--- والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاء- فحله بيده --فقال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب-	857	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1746	false	1225118312257574652	0	153	0	736	1515	300	بن معاذ فقا------لوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولد------ه كانت- عندهم فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتا--ه جبراءيل ع فاخبره بذلك قال ابو لبابة فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت---- الاية فيه فلما نزلت شد-------------------------------- نفسه ع-------------------لي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب	1746	4277118343017791721	531	869.0	417	806	65.88088989257812	94	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0858	true	-1414182941511100389	19	90	95	463	1619	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فقال رسول النبي الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا اليه واكتموا---- فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم ف-نزلت---- هذه الاية -قاله جابر بن عبد الله والثالث انها نزلت في قتل عثمان بن عفان قاله المغيرة بن شعبة والرابع ان قوما كانوا يسمعو- الحديث من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيفشونه حتي يبلغ المشركين	858	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1745	false	-8580062858233013	187	232	960	1198	1541	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا ف-----------------------------------------------اخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية وقال السدي---------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يسمعون ال--شء من----- النبي صلي الله عليه وسلم فيفشونه حتي يبلغ المشركين	1745	4277118343017791721	215	346.5	173	380	56.578948974609375	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0864	true	-8975749811814962070	275	299	1426	1542	1546	300	نزلت في ابي سفيان بن حرب استاجر يوم احد الفين من الاحابيش لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي من استجاش م--ن العرب	864	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1754	false	-5661485636409472369	80	104	428	546	1532	300	نزلت في ابي سفيان بن حرب استاجر يوم احد الفين من الاحابيش يقاتل بهم النبي صلي الله عليه وسلم سوي من استجاشهم من العرب	1754	4277118343017791721	103	190.5	81	118	87.28813934326172	20	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0869	true	9099116273528987828	1	41	5	221	1591	300	-----الو--------ادي وعدوته------ جانب-ه والجمع عدي وعدي والدنيا تانيث الادني وضدها ---القصوي وهي تانيث الاقصي وما كان من النعوت علي فعلي من ذوات الواو فان العرب تحوله الي الياء نحو الدنيا من دنوت والعليا من علوت لانهم يستثقلون الواو مع ضم	869	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1760	false	7747511133522440866	262	300	1352	1563	1563	300	شفير الوادي وللوادي -عدوتان وهما جانباه والجمع عدي وعدي والدنيا تانيث الادني من دنوت والقصو----ي تانيث الاقصي وما كان من النعوت علي فعلي من بنات الواو فان العرب تحوله الي الياء نحو الدنيا-------- والعليا ا--------------ستثقلوا الواو مع ضم-	1760	4277118343017791721	177	281.0	145	239	74.05857849121094	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0872	true	1851458684813644907	78	248	401	1313	1544	300	الشيطان اعمالهم قال عروة بن الزبير ل---ما اجمعت قريش المسير الي بدر ذكروا ما- بينهم وبين كن-----------------------انة من الحرب------------------------------------------------ فتبدي لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك------------------- المدلجي وكان من اشراف بني كنانة فقال لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار ------------لكم من ان تاتيكم كنانة بشء تكرهونه فخرجوا سراعا وفي المراد باعمالهم هاهنا ثلاثة اقوال احدها شركهم والثاني مسيرهم الي بدر والثالث قتالهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي فلما تراءت الفءتان اي صارتا بحيث رات احداهما الاخري وفي المراد بالفءتين قولان احدهما فءة المسلمين وفءة المشركين وهو قول الجمهور والثاني فءة المسلمين وفءة الملاءكة ذكره الماوردي قوله تعالي نكص علي عقبيه قال ابو عبيدة رجع من حيث جاء وقال ابن قتيبة رجع القهقري قال ابن الساءب ---------------------------------------------------------------------------------------------كان ابليس في صف المشركين علي صورة سراقة اخذا بيد الحارث بن هشام فراي الملاءكة فنكص علي عقبيه فقال له الحارث افرارا من غير قتال فقال --------------------اني اري ما لا ت------------------------------------------------------------------------رون فلما هزم المشركون قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك------ فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	872	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1767	false	-4156053032190464266	1	168	5	824	1496	300	الشيطان يوم بدر كيف كان فقيل ان قريشا لما اجمعت -----المسي--------ر ذكرت الذي بينها وبين بني بكر بن عبد مناف بن كنانة من الحرب وكاد ذلك ان يثنيهم فجاء ابليس في جند من الشيطان فتبدي لهم ------في صورة سراقة بن مالك بن جشعم الكناني ثم المدلجي وكان من اشراف كن----انة فقال لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي مجير لكم من---------- كنانة ---------------------كما قال الشاعر يا ظالمي اني تروم ظلامتي والله من كل الحوادث جار--------------------------------------------------------------------ي فلما راي ابليس الملاءكة نزلوا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء وعلم انه لا طاقة لهم بهم نكص علي عقبيه عن ابن عباس والسدي والكلبي وغيرهم وقيل انه لما التقوا كان ابليس في صف المشركين--------------- اخذا بيد الحارث بن هشام-------------- فنكص عل- عقبيه فقال له الحارث يا سراقة اين اتخذلنا علي هذه الحالة فقال له اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الحرث وانطلق وانهرم الناس فلما قدموا مكة--- قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغ-ني هزيمتكم	1767	4277118343017791721	380	511.0	298	1209	31.43093490600586	56	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0876	true	-2094937379846765293	54	166	295	859	1576	300	صلي الله عليه وسلم الانفال 57 فاما تثقفنهم في------------ فاما ت-ثقفنهم في الحرب فشرد------ بهم من خلفهم لعلهم يذكرون قوله تعالي فاما تثقفنهم قال ابو عبيدة مجازه فان تثقفنهم فعلي قوله تكون ما زاءدة وقد سبق بيان فاما في البقرة قال ابن قتيبة فمعني تثقفنهم تظفر بهم فشرد بهم من خلفهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يتفرق به- من وراءهم من اعداءك قال ويقال شرد بهم اي سمع بهم بلغة قريش قال الشاعر اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم وقال ابن عباس نكل بهم تنكيلا يشرد غيرهم من ناقضي العهد لعلهم يذكرون النكال فلا ينقضون العهد الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم خيانة	876	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1773	false	-6463117062257829728	43	164	237	847	1512	300	صلي الله عليه وسلم -----------فاما تثقفنهم في الحرب معناه فاما تصادفنهم في الحرب اي ان ظفرت بهم وادركت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فشرد بهم من خلفهم اي فنكل بهم تنكيلا واثر فيهم تاثيرا يشرد بهم من بعدهم ويطردهم ويمنعهم من نقض العهد بان ينظروا فيهم فيعتبروا بهم فلا ينقضوا العهد ويتفرقوا في البلاد مخافة ان تعاملهم بمثل ما عاملتهم به وان يحل بهم ما حل بهم وهذا معني قول ابن عباس والحسن وقتادة وسعيد بن جبير والسدي وقال الزجاج معناه افعل بهم فعلا من القتل ------------تفرق بهم من خلفهم وقيل ان معني-------- شرد بهم--- سمع بهم بلغة قريش قال الشاعر اطوف في النواطح كل يوم مخافة ان يشرد بي -------------------------------------------------------حكيم لعلهم يذكرون اي لكي يتذكروا ويتعظوا وينزجروا عن مثل ذلك واما تخافن------ من قوم خيانة	1773	4277118343017791721	224	336.0	170	863	25.95596694946289	40	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0890	true	-6415562459198533969	215	300	1102	1534	1534	300	يوم النحر واخرها العاشر من---- ربيع الاخر قاله مجاهد والسدي و-----القرظي والثالث انها شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم -----------------------------------------------لان هذه الاية نزلت في شوال قاله --------الزهري قال ابو سليمان الدمشقي وهذا اضعف الاقوال لانه لو كان كذلك------------------------------- لم ي---------------------------------------جز تاخير اعلامهم به-------------------------------------------------------------------- الي ذي الحجة ا------ذ كان لا يلزمهم الام----------------------------------------------------ر الا بعد الاعلام والرابع ان اولها العاشر من ذي القعدة واخرها العاشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك اليوم ثم صار في السنة الثانية في العشر من ذي الحجة-	890	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1789	false	5915400740338863703	90	230	481	1135	1481	300	يوم النحر ---الي العاشر من شهر ربيع الاخر عن-- مجاهد ومحمد بن كعب القرظي وهو المروي عن ابي عبد الله ع وقيل انما ابتداء اجلهم الاشهر الاربعة من اول شوال الي اخر المحرم لان هذه الاية نزلت في شوال عن ابن عباس والزهري قال الفراء كانت المدة الي اخر المحرم---- لانه--- كان فيهم من كانت مدته خمسين ليلة وهو من لم يكن له عهد من النبي صلي الله عليه وسلم فجعل الله له ذلك وقيل ان من كان له عهد من النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من اربعة اشهر حط ال---ي اربعة اشهر ومن كان له عهد اقل منها رفع اليها عن الحسن وابن اسحاق قيل كان ابتداء الاشهر الاربعة يوم النحر لعشرين--------------- من ذي القعدة الي عشرين من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ثم صار في السنة الثاني---------ة في ذي الحجة	1789	4277118343017791721	238	257.5	179	693	34.34343338012695	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0895	true	-1651577203412792071	44	147	250	790	1630	300	كيف يكون لهم----- عهد وان يظهروا عليكم فحذف ذلك لانه قد سبق قال الشاعر------------------- وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهذي- هضبة وقليب اي فكيف مات وليس بقرية ومثله قول الحطيءة فكيف ولم اعلمهم خذلوكم علي معظم ولا اديمكم قدوا اي فكيف تلومونني علي مدح قوم و---------استغني عن ذكر ذلك لانه قد جري في القصيدة ما يدل علي ما-------------------------------------------------------------- اضمر وقوله يظهروا يعني يقدروا ويظفروا وفي قوله ل----ا يرقبوا ثلاثة اقوال احدها --لا يحفظوا والثاني لا يخافوا قاله السدي والثالث لا يراعوا قاله قطرب وفي -------الال خمسة اقوال احدها انه القرابة رواه جماعة عن ابن عباس وبه قال الضحاك---------------- والسدي ومقاتل والفراء وانشدوا ان	895	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1799	false	-3151564942477232953	15	119	73	611	1597	300	كيف يكون للمشركين عهد يدل علي ذلك ومثله قو--------------------ل الشاعر يرثي اخا له قد مات وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب اي فكيف مات وليس بقرية ومثله قول الحطيءة فكيف ولم اعلمهم حدلوكم علي معظم ولا اديمكم قدوا اي وكيف تلومونني علي مدح قوم وتذمونهم فاستغني عن ذكر ذلك لانه--- جري في القصيدة ما يدل علي ما اضمره ومعناه كيف يكون لهءلاء عهد عند الله وعند رسوله وهم بحال ا--------ن يظهروا عليكم------ ويظفروا بكم ويغلبوكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي لا يحفظوا ول------------------------------------ا يراعوا فيكم قرابة ولا عهدا والال--------------------- القراب-----------ة عن ابن عباس و-------الضحاك والعهد عن مجاهد والسدي والجوار عن ---------------	1799	4277118343017791721	334	503.5	265	665	50.225563049316406	50	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0900	true	-5175906330953078816	239	295	1266	1565	1595	300	----عن ابن عباس والرابع ان عليا والعباس-------------- وطلحة يعني سادن الكعبة- افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت -بيدي مفتاحه ولو-اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها ولو اشاء بت في المسجد وقال علي-- ما ادري ما تقولون لقد صليت----------- ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد فنزلت هذه الاية قاله الحسن والشعبي و------------القرظي	900	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1807	false	7577809556605399171	84	143	446	747	1530	300	علي بن ابي طالب عليه السلام---- والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة وذلك انهم افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت وبيدي مفتاحه ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها و----------------------قال علي ع ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد عن------------------ الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرظي	1807	4277118343017791721	220	335.0	176	345	63.76811599731445	30	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0911	true	216047827206710470	16	42	72	195	1592	300	قال الشاعر فهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابمنا وقال الزجاج المعني و------------يابي الله كل شء الا اتمام نوره قال	911	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1822	false	5518190551837012407	157	186	796	929	1539	300	قال الشاعر وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها اب-نا قا-ل الزجاج في الاية حذف تقديره يابي الله كل شء الا اتمام نوره قال	1822	4277118343017791721	110	196.0	85	135	81.48148345947266	21	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0913	true	-4205984443184067831	18	131	99	662	1550	300	يوم يحمي عليها في نار جهن-------------------م اي علي -------------------------------------------------------------------------الاموال قال ابن مسعود والله ما من رجل يكوي بكنز فيوضع دينار علي دينار ولا درهم علي درهم ولكن يوسع جلده فيوضع كل دينار ودرهم علي حدته وقال ابن عباس هي حية تنطوي علي جنبيه وجبهته فتقول انا مالك الذي بخلت به قوله تعالي هذا ما كنزتم فيه محذوف تقديره ويقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون اي عذاب ذلك فان قيل لم خص الجباه والجنوب والظهور من بقية البدن فالجواب ان هذه المواضع مجوفة فيصل الحر الي اجوافها بخلاف اليد والرجل وكان ابو ذر-------- يقول بشر الكنازين بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي في الظهور حتي يلتقي الحر في اجوافهم	913	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1825	false	6874845503883437824	203	267	1056	1390	1568	300	يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوقد علي الكنوز او علي الذهب والفضة في نار جهنم حتي تصير نارا فتكوي بها اي بتلك الكنوز المحماة والاموال التي منعوا حق -الله فيها باعيانها جباههم وجنوبهم وظهو-----------------------رهم وانما خص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاعضاء لانها معظم البدن----------------------------- وكان ابو ذر الغفاري يقول بشر الكانزين بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي في الظهور حتي يلتقي الحر في اجوافهم	1825	4277118343017791721	162	206.5	124	663	24.434389114379883	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0916	true	-2494052560521604904	19	77	112	401	1548	300	يفعلون ذلك الا في ذي الحجة اذا اجتمعت العرب للموسم ق---------------------------------------------------------------ال الفراء كانت العرب في الجاهلية اذا ارادوا الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون--------- انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر------------ فيفعل ذلك	916	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1831	false	-4475489590530177152	0	69	0	332	1507	300	يفعلون ذلك الا في ذي الحجة قال ابن عباس ومعني قوله زيادة في الكفر انهم كانوا احلوا ما حرم الله وحرموا ما احل الله قال الفراء والذي كان يقوم به--------------------------------- رجل من---- كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اخاب ولا يرد لي قضاء فيقولون نعم صدقت انسءنا شهرا او---- اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك	1831	4277118343017791721	209	334.0	163	373	56.03217315673828	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0926	true	8389039809860052291	47	92	232	462	1580	300	لفظ امر ومعناه معني الشرط والجزاء المعني ان انفقتم طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم ومثله في الشعر قول كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت -لم يامرها بالاساءة ولكن اعلمها انها ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها------ قال	926	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1844	false	-4111446113647046774	249	294	1343	1575	1601	300	لفظ امر ومعناه معني الشرط والجزاء المعني ان انفقتم طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم ومثله من الشعر قول كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت فلم يامرها بالاساءة ولكن اعلمه-----ا ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها فكانه قال	1844	4277118343017791721	223	428.5	179	237	94.09282684326172	40	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0927	true	1459867482940252890	192	279	1068	1548	1656	300	مدتخل ولكن التاء تبدل بعد الدال دالا لان التاء مهموسة والدال مجهورة والتاء والدال من مكان واحد فكان الكلام من وجه واحد اخف وقرا ابي وابو المتوكل وابو الجوزاء او متدخلا برفع الميم وبتاء ودال مفتوحتين مشددة الخاء وقرا ابن مسعود وابو عمران مندخلا بنون بعد الميم المضمومة وقرا الحسن وابن يعمر ويعقوب مدخلا بفتح الميم وتخفيف الدال وسكونها قال الزجاج من قال مدخلا فهو من دخل يدخل مدخلا ومن قال مدخلا فهو من ادخلته مدخلا قال الشاعر الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا ومعني --	927	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1846	false	-3354233329591263015	241	290	1350	1603	1657	300	مدتخلا لكن التاء تبدل بعد الدال دالا لان التاء مهموسة والدال مجهورة والتاء والدال من مكان واحد فكان الكلام من وجه -احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخف ومن قرا مدخلا فهو من دخل يدخل مدخلا ومن قرا مدخلا فهو من ادخلته مدخلا قال------- الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا ومن قرا	1846	4277118343017791721	236	441.5	191	482	48.96265411376953	42	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0931	true	-3761200337872215137	249	300	1261	1511	1511	300	فقال بعضهم لبعض لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه في----------------قع بنا فقال الجلاس بل نقول ما شءنا فانما محمد اذن سامعة ثم ناتهة فيصدقنا فنزلت هذ------------------------------ه الاية قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني ان رجلا من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث -----------------------------------------------------كان ينم حديث رسول الله صلي الله عليه-	931	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1854	false	7208093746154478230	17	76	80	378	1495	300	فقال رجل منهم-- لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا ما تقولون فيوقع بنا فقال الجلاس بل نقول ما شءنا--------------------- ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول فان محمدا اذن سامعة فانزل الله الاية وقيل نزلت في رجل------------------------- من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث وكان رجلا ادلم احمر العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وكان ينم حديث النبي---- صلي الله عليه	1854	4277118343017791721	157	215.5	122	350	44.85714340209961	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0935	true	3607930184069859157	74	187	371	934	1528	300	اكذب------ ولا اجبن عند اللق---------اء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال له عوف بن مالك كذبت -لكنك منافق لا--------خبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب ليخبره فوجد القران قد سبقه------ فجاء ذلك الرجل فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب هذا قول----------- ابن عمر وزيد بن اسلم والقرظي والثالث ان قوما من المنافقين كانوا يسيرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان كان ما يقول هذا حقا لنحن شر من الحمير فاعلم الله نبيه ما قالوا ونزلت ولءن سالتهم قاله سعيد بن جبير والرابع ان رجلا من المنافقين قال يحدثنا محمد ان ناقة فلان بوادي كذا وكذا وما يدريه ما الغيب فنزلت هذه الاية قاله مجاهد	935	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1857	false	-5148519210920516063	116	192	617	991	1551	300	اكذب لسانا ولا اجبن عند اللقاء من هءلاء يعني رسول الله------------------- واصحابه فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق واراد ان يخبر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فجاء و-------------قد سبقه الوحي فجاء---- الرجل معتذرا وقال------ انما كنا نخوض ونلعب ففيه نزلت الاية عن ابن عمر وزيد بن اسلم ومحمد بن كعب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من المنافقين قال يحدثنا محمد ان ناقة فلان بوادي كذا وكذا وما يدريه ما الغيب فنزلت---- الاية عن-- مجاهد	1857	4277118343017791721	287	430.5	225	604	47.51655578613281	52	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0937	true	-2800441618115874207	41	123	223	635	1647	300	هي حسبهم اي هي---------------------- كفاية ذنوبهم كما تقول عذبتك حسب فعلك--- وحسب فلان ما نزل به اي ذلك علي قدر --------------------------------------------------------------فعله التوبة 69 كالذين من قبلكم وموضع الكاف في قوله كالذين من قبلكم نصب اي وعدكم الله علي الكفر به ---------كما وعد الذين من قبلكم وقال غيره رجع ------------------عن الخبر عنهم الي مخاطبتهم وشبههم في العدول عن امره بمن كان قبلهم من الامم الماضية قو------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فاستمتعوا بخلاقهم قال ابن عباس استمتعوا بنصيبهم من الاخرة في الدنيا وقال الزجاج بحظهم من الدنيا	937	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1860	false	-3638741421660109946	79	176	457	961	1659	300	هي حسبهم معناه نار جهنم والعقاب فيها كفاية ذنوبهم كما يقول عذبتك حسب ما فعلت وحسب فلان ما نزل به اي ذلك علي قدر فعله ولعنهم الله اي ابعدهم من جنته وخيره ولهم عذاب مقيم اي داءم لا -----يزول كالذين من قبلكم---------------------------------------- اي وعدكم -----علي النفاق والاستهزاء كما وعد الذين من قبلكم من الكفار الذين فعلوا مثل فعلكم عن الزجاج والجباءي وقيل معناه فعلكم كفعل الذين من قبلكم من كفار----- الامم الخالية كانوا اشد منكم قوة في ابدانهم واكثر اموالا واولادا فلم ينفعهم ذلك شيءا وحل بهم عذاب الله تعالي فاستمتعوا بخلاقهم اي------------------- بنصيبهم و--------------------------------حظهم من الدنيا	1860	4277118343017791721	209	253.5	161	610	34.26229476928711	33	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0941	true	5524082598670520508	0	65	0	313	1483	300	شكره خير من كثير لا تطيقه قال ثم قال مرة اخري فقال اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شء-ت ان تسير معي الجبال---- ذهبا وفضة لسارت فقال والذي بعثك بالخق لءن دعوت ال------له ان يرزقني م-------------------------------------الا لاوتين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا---- فاتخذ غنما فنمت--------------- فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها	941	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1867	false	3146045937772589662	230	300	1190	1529	1529	300	شكره خير من كثير لا تطيقه------------------------- اما لك في رسول الله اسوة حسنة وا-لذي نفسي بيده لو اردت ان تسير---- الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك فقال يارسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها-	1867	4277118343017791721	211	325.0	165	380	55.52631759643555	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0948	true	7056288816427165829	39	96	228	532	1605	300	-------المعذرون بسكون العين وتخفيف الذال وقرا ابن السميفع المعاذرون بالف قال ابو عبيدة المعذرون من يعذر وليس بجاد وانما يعرض بما لا يفعله او يظهر غير ما في نفسه وقال ابن قتيبة يقال عذرت في الامر اذا قصرت واعذرت جددت وق---------------------------------------------------------------ال الزجاج من قرا المعذرون بتشديد الذال فتاويله المعتذرون الذين يعتذ------------------------------------------------------------------رون كان لهم عذر او لم يكن	948	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1876	false	7645525916186815218	23	64	144	381	1617	300	وقتيبة المعذرون بسكون العين وتخفيف الذال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي قراءة ابن عباس والضحاك ومجاهد والباقون بفتح العين وتشديد الذال الحجة- من قرا بالتخفيف اراد-------------------------- الذين ياتون بالعذر ومن قرا بالتشديد احتمل امرين احدهما ان يكون المراد المتعذرون كان لهم عذر او لم يكن	1876	4277118343017791721	86	1.0	67	440	19.545454025268555	13	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0948	true	7056288816427165829	215	299	1170	1600	1605	300	و------قال لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي فقد جاء بعذر صحيح وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس يقرا المعذرون ويقول لعن الله المعذرين يريد لعن الله المقصرين من المنافقين وغيرهم والمعذرون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ي--اتون ب---------العذر الصحيح فبان من هذا الكلام ان لهم عذرا علي قراءة من خفف وهل يثبت لهم عذر علي قراءة من شدد فيه قولان قال المفسرون جاء هءلاء ليءذن لهم في التخلف عن تبوك فاذن لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقعد اخرون م---------------------------------ن المنافقين --بغير ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر واظهار علة جراة علي الله	948	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1876	false	7645525916186815218	97	249	561	1364	1617	300	عذر له قال لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي اتي---- بعذر المعني لما تقدم حديث المخلفين صنف الله تعالي الاعراب منهم صنفين فقال سبحانه وجاء المعذرون من الاعراب اي المقصرون الذي يعتذرون وليس لهم عذر عن اكثر المفسرين وقيل هم المعتذرون الذين لهم عذر وهم نفر من بني غفار عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ويدل عليه قوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله فعطف الكاذبين عليهم فدل ذلك علي ان الاولين في اعتذارهم صادقون وقيل معناه الذين يتصورون بصورة اهل العذر وليسوا كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليءذن لهم في التخلف عن -------------------الجباءي ----------------وقعد الذين كذبوا الله ورسوله اي وقعدت طاءفة من المنافقين من غير ان اعتذروا وهم الذين كذبوا فيما كانوا يظهرونه من الايمان سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم قال ابو عمرو بن العلاء في هذه الاية كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجنح اخرون فقعدوا يريد ان قوما تكلفوا عذرا بالباطل وتخلف اخرون من غير تكلف عذر واظهار علة جراة علي الله	1876	4277118343017791721	153	87.5	118	1045	14.641148567199707	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0951	true	8978671603793634950	179	258	926	1302	1526	300	تعالي وا-------------------جدر ا--لا يعلموا قال الزجاج ان في موضع نصب لان الباء محذوفة من ان المعني اجدر بترك العلم تقول جد----ير ان تفعل وجدير بان تفعل كما تقول انت خليق بان تفعل اي هذا الفعل ميسر فيك فاذا حذفت الباء لم يصلح الا ب ان وان اتيت بالباء صلح ب ان وغيرها فنقول انت جدير بان تقوم وجدير بالقيام فاذا قلت انت جدير القيام كان خطا وانما صلح مع ان ل------ان ان تدل علي الاستقبال فكانه-ا عوض من المحذوف	951	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1881	false	-5130320152318826511	177	243	988	1315	1639	300	تعالي بحسن الطاعة الاعراب اجدر ان لا يعلموا----------- ان في موضع نصب لان الباء محذوفة و-----المعني اجدر بترك العلم تقول انت جدير ان تفعل وجدير بان ت---------------------------فعل اي هذا الفعل ميسر لك و-اذا حذفت الباء لم يصلح الا ب-ان وان اثبت ال-باء صلح ب-ان وغيرها -تقول انت جدير بان تقوم وجدير بالقيام--------------------------------- وانما صلح مع ان الحذف لان ان يدل علي الاستقبال فكانهما عوض من المحذوف	1881	4277118343017791721	279	457.5	220	408	68.38235473632812	50	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0959	true	-426300222963413526	41	67	188	328	1580	300	فلما فرغوا منه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فقالوا------------- انا قد ابتنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطير----------------ة وانا نحب ان تاتينا فتصلي فيه	959	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1897	false	8603109914182188270	97	132	494	680	1580	300	فلما فرغوا منه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد ب--نينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي فيه	1897	4277118343017791721	137	246.5	111	188	72.8723373413086	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0959	true	-426300222963413526	250	276	1338	1451	1580	300	لا تقم فيه----- اي لا تصل فيه ابدا لمس----------------------------------------------------------جد اسس علي التقوي اي بني----- علي الطاعة وبناه المتقون من اول يوم اي منذ اول يوم قال	959	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1898	false	5405592623379377062	195	235	1020	1197	1496	300	لا تقم فيه ابدا اي لا تصل فيه ابدا يقال فلان يقوم بالليل اي يصلي ثم اقسم فقال لمسجد اي والله لمسجد اسس علي التقوي اي بني اصله علي تقوي الله وطاعته---- من اول يوم اي منذ اول يوم وضع	1898	4277118343017791721	87	127.0	63	181	48.06629943847656	19	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0962	true	-2247299608301257421	166	212	900	1144	1632	300	فيقتلون ويقتلون مفعول و-----------------فاعل قال ابو علي القراءة الاولي بمعني انهم يقتلون -------------اولا ويقتلون والاخري يجوز ان ت------------------------------------------------كون في المعني ---كالاولي لان المعطوف بالواو يجوز ان يراد به التقديم فان لم يقدر فيه التقديم ---فالمعني يقتل-------------------------------- من بقي منهم بعد قتل من قتل -كما ا------ن قوله	962	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1900	false	-5490090328283993159	113	178	614	949	1603	300	فيقتلون ويقتلون فقدم الفعل المسند الي الفاعل فل-------------------------------انهم يقتلون اولا في سبيل الله ويقتلون ولا يقتلون اذا قتلوا ومن قدم الفعل المسند الي المفعول به جاز ان يكون في المعني مثل الاول- لان المعطوف بالواو يجوز ان يراد به التقديم فان لم يقدر فيه التقديم كان المعني في قوله فيقتلون بعد قوله يقتلون بقتل من بقي منهم بعد قتل من قتل واما الرفع في قوله	1900	4277118343017791721	179	247.0	143	367	48.773841857910156	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0969	true	-5826234012172666964	195	234	997	1198	1525	300	يرضوا لانفسهم بالخفض والدعة ورسول الله في الحر والمشقة يقال رغبت بنفسي عن الشء اذا---- ترفعت عنه قوله تعالي ذ----------------------------------------------لك اي ذلك النهي ع-----------ن التخلف بانهم لا يصيبهم ظما وهو العطش ولا نصب -وهو التعب و-----------لا مخمصة وهو ال--------------مجاعة	969	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1913	false	-7116669099780493051	9	67	45	330	1558	300	يرضوا لانفسهم بالخفض والدعة ورسول الله في الحر والمشقة يقال رغبت بنفسي عن هذا الامر اي ترفعت عنه بل عليهم ان يجعلوا انفسهم وقاية للنبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي ذلك النهي لهم والزجر عن التخلف بانهم لا يصيبهم ظما اي ---عطش ولا نصب اي ولا تعب في ابدانهم ولا مخمصة في سبيل الله اي ولا مجاعة	1913	4277118343017791721	163	263.5	130	288	56.59722137451172	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0973	true	-2582135955597407354	186	215	946	1096	1545	300	في العرب قبيلة الا وقد ولدت رسوله الله صلي الله عليه وسلم والثاني ممن تعرفون قاله قتادة والثالث-- من نكاح لم يصبه شء من ولادة الجاهلية قاله جعفر الصادق	973	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1920	false	-354886048549086747	23	53	107	247	1516	300	في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي----- صلي الله عليه وسلم وله فيهم نسب عن ابن عباس وقيل معناه انه من نكاح لم يصبه شء من ولادة الجاهلية عن------- الصادق	1920	4277118343017791721	97	152.0	74	152	63.81578826904297	19	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0985	true	1299106713890817549	207	242	1071	1252	1564	300	وجرين بهم عاد بعد المخاطبة لهم الي ال-اخبار عنهم قال الزجاج كل من اقام الغاءب مقام من يخاطبه جاز--- ان يرده الي الغاءب قال الشاعر------------------------------------------------------------- شطت مزار العاشقين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم -قوله	985	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1940	false	8020676518813167818	93	142	499	742	1553	300	وجرين بهم ابتداء الكلام خطاب وبعد ذلك اخبار عن غاءب لان---- كل من اقام الغاءب مقام من يخاطبه جاز له ان يرده الي الغاءب قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت وقال عنترة شطت مزار العاشقين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم وقوله	1940	4277118343017791721	136	222.5	108	247	55.06072998046875	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0992	true	974882368146806706	52	91	250	445	1504	300	الكاف في موضع نصب اي مثل افعالهم جازاهم ربك والمعني حق عليهم انهم لا يءمنون وقوله انهم لا يءمنون بدل من كلمة ربك وجاء-----------------------------ز ان تكون الكلمة--- حقت عليهم------- لانهم لا يءمنون وتكون الكلمة ما وعدوا به من العقاب	992	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1949	false	-3060734644010391838	109	150	573	775	1533	300	الكاف في موضع نصب اي مثل افعالهم جازاهم ربك-------------------------------- وقوله انهم لا يءمنون بدل من كلمة ربك اي حقيق عليهم انهم لا يءمنون ويجوز ان يكون علي تقدير حقت عليهم الكلمة لانهم لا يءمنون ويكون الكلمة ما وعدوا به من العقاب	1949	4277118343017791721	152	252.0	119	234	64.95726776123047	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms0992	true	974882368146806706	175	269	863	1342	1504	300	كثير وابن عامر----- وورش عن -نافع يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال قال الزجاج الاصل يهتدي فادغمت التاء في الدال فطرحت فتحتها علي الهاء وقرا نافع الي ورشا وابو عمرو يهدي بفتح الياء واسكان الهاء وتشديد الدال غير ان ابا عمرو -كان -----يشم الهاء شيءا من الفتح و-------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي يهدي بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف الدال قال ابو علي والمعني لا يهدي غيره الا ان يهدي هو ولو هدي الصم لم يهتد ولكن لما جعلوها كمن يعقل اجريت مجراه وروي يحيي بن ادم عن ابي بكر عن عاصم يهدي بكسر الياء والهاء و--تشديد	992	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1951	false	1679420452951804478	130	182	661	927	1533	300	كثير وابن عامر وروح وزيد عن يعقوب يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الد----ال الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا عمرو اشار الي فتحة الهاء من غير اشباع وقرا عاصم غير حماد ويحيي ورويس عن يعقوب يهدي بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال وقرا حماد ويحيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بكر عن عاصم يهدي بكسر الياء والهاء والتشديد	1951	4277118343017791721	139	190.5	107	572	24.30069923400879	21	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1004	true	-5436248617367552212	257	278	1315	1420	1531	300	عليه قال المءرج اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع--------------------------- هل اغدون يوما وامري مجمع	1004	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1975	false	4898337937205642330	65	91	353	485	1588	300	عليه قال المءرج اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه قال ابو الهيثم اجمع امره اذا جعله جمعا بعدما كان متفرقا قال هل اغدون يوما وامري مجمع	1975	4277118343017791721	77	117.0	61	132	58.33333206176758	14	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1012	true	-8717611891183750820	173	209	938	1121	1586	300	فان شءت كان علي لفظ الخبر والمعني الامر كقوله يتربصن بانفسهن----------- البقرة 228 و 234 و لا تضار والدة------- البقرة 233 اي لا ينبغي ذلك وان شءت جعلته حالا من قوله فاستقيما ---تقديره استقيما غير متبعين	1012	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1982	false	1839180940084090637	231	265	1300	1483	1664	300	وان شءت كان علي لفظ الخبر والمعني الامر كقوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة---------- و لا تضار والدة بولدها البقرة---- اي لا ينبغي ذلك وان شءت جعلته حالا من ------استقيما والتقدير- استقيما غير متبعين	1982	4277118343017791721	161	268.5	130	204	78.92156982421875	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1013	true	-4340972804856475170	34	58	180	301	1529	300	فلما حذف حرف الجر وصل الفعل الي ان فنصب وقرا حمزة والكساءي ------------------------------انه ب--كسر الالف فحملوه علي القول المضمر كانه قال امنت فقلت انه	1013	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1985	false	-7751428612617885630	156	188	841	986	1546	300	فلما حذف حرف الجر وصل الفعل الي ان فصار في موضع نصب او جر علي الخلاف في ذلك ومن قرا امنت انه بالكسر حمل--------ه علي القول المضمر كانه قال امنت وقلت انه	1985	4277118343017791721	87	143.0	67	153	56.86274337768555	15	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1017	true	-8728838154308053404	137	300	688	1556	1556	300	الهوان والذل- ومتعناهم الي حين اي الي حين---- اجالهم الاشارة الي شرح قصتهم ذكر اهل العلم بالس-----ير والتفسير---------- ان قوم يونس كانوا ب نينوي من ارض الموصل فارسل الله عز وجل اليهم يونس يدعوهم الي الله ويامرهم بترك الاصنام فابوا فاخبرهم ان العذاب مصبحهم بعد ثلاث فلما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غشاهم العذاب قال ابن عباس وانس لم يبق بين العذاب وبينهم الا قدر ثلثي ميل وقال مقاتل قدر ميل وقال ابو صالح عن ابن عباس وجدوا حر العذاب علي اكتافهم وقال سعيد بن جبير غشيهم العذاب كما يغشي الثوب القبر وقال بعضهم غامت السماء غيما اسود يظهر------ دخانا شديدا ف--------غشي مدينتهم واسودت سطوحهم فلما---------------------------------------------------------- ايقنوا بالهلاك ---------------------------------------------------------------------------لبسوا المسوح وحثوا علي رءوسهم الرماد-------------- وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والا--------------------------------------------------------نعام و--عجوا الي الله بالتوبة الصادقة وقالوا امنا بما جاء به يونس ف------------استجاب الله من---------------------------هم قال ا--------بن مسعود بلغ من توبتهم ان ت--------رادوا المظالم بينهم حتي ان كان الرجل لياتي الي الحجر -قد وضع عليه اساس بنيانه فيق-لعه فيرده وقال ابو الجلد---------- لما غشيهم العذ-------اب مشوا الي	1017	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1993	false	6010322395853329268	94	300	464	1570	1570	300	القراء بالرفع ومتعناهم الي حين وهو وقت انقضاء اجالهم القصة وكان من قصة يونس علي ما ذكره سعيد بن جبير والسدي ووهب وغيرهم ان قوم يونس كانوا بني-نوي من ارض الموصل وكان------------------------ يدعوهم الي الاسل------------------ام فابوا فاخبرهم ان العذاب مصبحهم الي ثلاث ان لم يتوبوا فقالوا انا لم نجرب عليه كذبا فانظروا فان بات فيكم تلك الليلة فليس بشء وان لم يبت فاعلموا ان العذاب مصبحكم فلما كان في جوف الليل خرج يونس من بين اظهرهم فلما اصبحوا يغشاهم العذاب قال وهب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا فهبط حتي غشي مدينتهم واسودت سطوحهم وقال ابن عباس كان العذاب فوق رءوسهم قدر ثلثي ميل فلما راوا ذلك ايقنوا بالهلاك فطلبوا نبيهم فلم يجدوه فخرجوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة واخلصوا النية وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والانعام فحن بعضها الي بعض وعلت اصواتها واختلطت اصواتها باصواتهم وتضرعوا الي الله عز وجل ---------وقالوا امنا بما جاء به يونس فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعد ما اظلهم قال عبد الله بن مسعود بلغ من توبة اهل نينوي ان يرادوا المظالم بينهم حتي كا---ن الرجل ليات----ي الحجر وقد وضع عليه اساس بنيانه فيقتلعه ويرده وروي عن ابي مخلد انه قال لما غشي قوم يونس العذاب مشوا الي	1993	4277118343017791721	467	639.5	373	1352	34.541419982910156	65	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1034	true	-863942837288289695	209	255	1103	1362	1597	300	يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع ولا يسمعونه وبما كانو---------------------ا يبصورن حجج الله ولا يعتبرون بها فحذف الباء---------- كما ت--قول العرب لاجزينك ما عملت وبما عملت ذكره الفراء وانشد ابن الانباري في الاحتاج له نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدور اراد نغالي باللحم	1034	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2019	false	-7681755296633698158	36	74	209	427	1622	300	يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون- وبما كانوا يستطيعون الابصار فلا يبصرون عنادا وذهابا عن الحق فاسقطت-- الباء عن الكلام كما في قول الشاعر نغ----------------------------------------------------------------------الي اللحم للاضياف ني-ا ونبذله اذا نضج القدور اراد نغالي باللحم	2019	4277118343017791721	151	219.5	122	292	51.71232986450195	18	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1036	true	-698354920283272278	112	191	611	1068	1693	300	ثم ضرب للفريقين مثلا----------------- فقال مثل الفريقين كالاعمي والاصم قال مجاهد الفريقان المءمن والكافر فاما الاعمي والاصم فهو الكافر واما البصير والسميع فهو المءمن قال قتادة الكافر عمي عن الحق وصم عنه والمءمن ابصر الحق وسمعه ثم انتفع به وقال ابو عبيدة في الكلام ضمير تقديره مثل الفريقين كمثل الاعمي وقال الزجاج مثل الفريقين المسلمين كالبصير والسميع ومثل فريق الكافرين كالاعمي والاصم لانهم في عداوتهم وتركهم للفهم---------------------------------------------------- بمنزلة من لايسمع ولا يبصر قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- هل يستويان مثلا اي هل	1036	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2020	false	-9124988032249484284	226	294	1197	1588	1622	300	ثم ضرب سبحانه مثلا للمءمنين والكافرين فقال مثل الفريقين كالاعمي والاصم و--------------------------------------------------------------------البصير والسميع اي مثل فريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين كالبصير والسميع ومثل فريق الكافرين كالاعمي والاصم لان المءمن ينتفع بحواسه لاستعماله اياها في الدين والكافر لا ينتفع بها فصارت حواسه بمنزلة المعدوم وانما دخل الواو ليبين ان حال الكافر كحال الاعمي علي حدة وكحال الاصم علي حدة وحال من يكون قد جمع بين الصفتين جميعا هل يستويان مثلا اي هل	2020	4277118343017791721	159	222.0	128	618	25.7281551361084	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1051	true	-4675901876383076232	145	182	740	951	1550	300	في الحالين قال ابو علي ----------------------من كسر النون فقد عدي------------------ السءال الي مفعولين احدهما اسم المتكلم والاخر الاسم الموصول وحذفت النون المتصلة بياء المتكلم لاجتماع النونات--------------------------------------------------------------------------------- واما اثبات الياء في الوصل فهو الاصل وحذفها اخف والكسرة تدل	1051	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2044	false	4032809109985050781	240	300	1191	1518	1518	300	في ال--لفظ والمعني علي التعدي الي مفعول ثان ومن كسر النون ها هنا فانه يدل علي تعدية السءال الي مفعولين احدهما اسم المتكلم والاخر اسم-- الموصول وحذفت النون المتصلة بياء المتكلم لاجتماع النونات كما حذفت النون من قولهم اني كذلك وكما حذفت النون من قوله يسوء الفاليات اذا فليني واما اثبات الياء في الوصل فهو الاصل وحذفها اخف والكسرة تدل-	2044	4277118343017791721	190	317.5	156	332	57.22891616821289	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1054	true	-7146382876953778535	16	45	80	238	1540	300	متعاونه عليه فيقول لهم كيدوني فلا يستطيع -احد منهم ضره وكذلك قال نوح لقومه فاجمعوا امركم وشركاءكم----------- وقال محمد- صلي الله عليه وسلم فان كان لكم كيد فكيدون المرسلات	1054	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2052	false	-8711662271358645036	0	31	0	171	1511	300	متعاونة عليه فيقول لهم كيدوني فلا يستطيع واحد منهم ضره وكذلك قال نوح لقومه فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس الاية وقال نبينا صلي الله عليه وسلم فان كان لكم كيد فكيدون المرسلات	2052	4277118343017791721	153	281.0	124	171	89.47368621826172	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1076	true	190142223803427148	71	95	389	499	1561	300	لكل من لا يعبا بامر قد جعل فلان هذا الامر بظهر قال الشاعر تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها	1076	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2078	false	6059275973716754429	171	194	946	1049	1564	300	لكل من لا يعبا بامر قد جعل فلان هذا الامر بظهر قال------- تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها	2078	4277118343017791721	103	198.0	80	110	93.63636016845703	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1079	true	-8758109517451989581	121	157	593	795	1544	300	في الوصل والوقف--------------- قال الزجاج الذي يختاره النحويون يوم ياتي باثبات الياء والذي في المصحف وعليه اكثر القراءات بكسر التاء وهذيل تستعمل حذف هذه الياءات كثيرا وقد حكي الخليل وسيبويه-------- ان العرب تقول لا ادر فتحذف	1079	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2087	false	-8235282755044630957	272	300	1427	1577	1577	300	في المعني كالنون وقوله يوم يات قال الزجاج الذي يختاره النحويون يوم ياتي------------------------------------------------------------ وهذيل ي------حذف هذه الياءات كثيرا وقد حكي --------سيبويه والخليل ان العرب تقول لا ادر فتحذف-	2087	4277118343017791721	116	175.0	94	225	51.55555725097656	21	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1080	true	-7143998796781310035	137	172	781	961	1633	300	للعرب-- في معني الابد الفاظ تقول لا افعل ذلك ما اختلف الليل والنهار وما دامت السموات ولار----------------------------ض وما اختلفت الجرة والدرة وما اطت الابل في اشباه لهذا كثيرة ظنا منهم ان هذه الاشياء لا تتغير	1080	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2092	false	2001597389440737249	204	244	1108	1312	1626	300	للتبعيد في معني التابيد يقولون-- لا افعل ذلك ما اختلف الليل والنهار وما دامت السماء والارض وما نبت النبت وما اطت الابل وما اختلف- الجرة والدرة وما ذر شارق و-في اشباه ذلك كث--رة ظنا منهم ان هذه الاشياء لا تتغير	2092	4277118343017791721	139	233.0	110	210	66.19047546386719	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1100	true	-1009621354651982856	9	60	49	313	1542	300	السدي جعلوا يدلونه في البءر ف---يتعلق بشفير البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه-------- ردوا علي قيمصي- اتواري به فقالوا- ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا------- فدلوه في ال-ءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ارادة ان يموت فكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فيها فقام عليها	1100	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2129	false	2352473281858951621	191	244	1014	1284	1572	300	الجب فجعلوا يدلونه في البءر وهو يتعلق بشفير البءر ثم ----------نزعوا قميصه عنه وهو يقول لا تفعلوا ردوا علي القميص اتواري به فيقولون ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يءنسنك فدلوه في البءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ارادة ان يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة----- فقام عليها	2129	4277118343017791721	219	372.0	173	285	76.84210205078125	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1141	true	5541599225334170473	55	204	263	1063	1561	300	وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا قوله تعالي وقال لفتيته قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابو بكر عن عاصم لفتيته وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم لفتيانه قال ابو علي الفتية جمع فتي في العدد القليل والفتيان في الكثير والمعني قال ل------------غل------------------------------------------------مانه اجعلوا بضاعته وهي التي اشتر----وا به----------------------------ا الطعام في رحالهم والرحل كل شء يعد للرحيل لعلهم يعرفونها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعرفوها اذا انقلبوا اي رجعوا الي -----اهلهم لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا وفي مقصوده بذلك خمسة اقوال احدها انه تخوف ان لا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري فجعل دراهمهم في رحالهم قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني انه اراد انهم اذا عرفوها لم يستحلوا امساكها حتي يردوها قاله الضحاك والثالث انه استقبح اخذ الثمن من والد------ه واخوته مع حاجتهم اليه فرده عليهم من حيث لا يعلمون سبب رده تكرما وتفضلا	1141	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2178	false	7534543883296365943	101	210	541	1116	1597	300	وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال يوسف لعبيده وغلمانه الذين يكيلون الطعام عن قتادة وغيره وقيل لاعوانه اجعلوا ثمن طعامهم وما كانوا جاءوا به في اوعيتهم وقيل كانت بضاعتهم النعال والادم وقيل كانت الورق عن قتادة لعلهم يع--رفونها اذا انقلبوا الي اهلهم اي لعلهم يعرفون متاعهم اذا رجعوا الي اهلهم لعلهم يرجعون بعد ذلك لطلب الميرة مرة اخري وانما فعل ذلك ليعرفو-----ا ان يوسف انما فعل ذلك اكراما لهم ل-----يرجعوا اليه وقيل انه خا--------------------------------------ف ان لا يكون عندهم م---ن الورق ما يرجعون به مرة اخري------------------------------------- عن الكلبي وقيل انه راي لءما------------------------------------------------------------------------------ اخذ --ثمن الطعام من ابيه واخوته مع حاجتهم اليه فرده عليهم من حيث لا يعلمون ---------------تفضلا	2178	4277118343017791721	235	238.5	183	1021	23.016651153564453	30	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1143	true	-574513031385019588	5	120	29	634	1561	300	ولما فتحوا متاعهم يعني اوعية الطعام وجدوا بضاعتهم التي حملوها ثمنا للطعام ردت قال الزجاج الاصل رددت فادغمت الدال الاولي في الثانية وبقيت الراء مضمومة ومن قرا بكسر الراء جعل كسرتها منقولة من الدال كما فعل ذلك في قيل وبيع ليدل علي ان اصل الدال ال كسر قوله تعالي ما نبغي في ما قولان احدهما انها استفهام المعني--------------------------------------------------------------------------------------- اي شء ن------------------------بغي وقد ردت---------------------------------------------------------------------------------------- بضاعتنا---- الينا والثاني انها نافية المعني ما نبغي شيءا اي لسنا نطلب-------------------------------------------------------------------- منك دراهم--------- نرجع بها اليه بل تكفينا هذه في الرجوع اليه وارادوا بذلك تطييب قلبه لياذن لهم بالعود وقرا ابن مسعود وابن يعمر والجحدري وابو حيوة ما تبغي بالتاء علي الخطاب ليعقوب قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- ونمير اهلنا اي نجلب له--م الطعام	1143	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2181	false	-8753105165667232509	152	266	749	1319	1479	300	ولما فتحوا متاعهم يعني اوعية الطعام وجدوا بضاعته------------------------م ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي ما نطلب في منع اخينا عنه وقيل معناه ما نطلب بما اخبرناك عن ملك مصر الكذب وقيل معناه اي شء نطلب وراء هذا اوفي لنا الكيل ورد علينا الثمن عن قتادة واراد ان تطيب نفس يعقوب فيبعث ابنه معهم وتم الكلام ثم قالوا ابتداء هذه بضاعتنا ردت الين---------------------------------------ا اي فلا ينبغي ان نخاف علي اخينا ممن قد احسن الينا هذا الاحسان وقيل المراد ما نريد منك دراهم تعطيناها نرجع بها اليه بل تكفينا ف----ي الرجوع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بضاعتنا هذه فان الملك اذا فعلنا ما امرنا به في اخينا يفي بما وعدنا وارسله معنا ونمير اهلنا اي نجلب اليهم الطعام	2181	4277118343017791721	164	115.5	129	967	16.95966911315918	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1144	true	7550725196387695964	164	207	838	1037	1507	300	وما اغني عنكم من الله من شء اي لن- ادفع عنكم شيءا قضاه الله -فانه ان شاء اهلككم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقين ومصداقة في الاية التي بعدها ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي ارادته ان يكون دخولهم	1144	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2184	false	5840240560319358561	205	300	1003	1464	1464	300	وما اغني عنكم من الله من شء اي وما ادفع -------من قضاء الله من شء ان كان قد قضي عليكم الاصابة بالعين او غير ذلك ان الحكم الا لله عليه توكلت فهو القادر علي ان يحفظكم من العين او من الحسد ويردكم علي سالمين وعليه فليتوكل المتوكلون اي وليفوضوا امورهم اليه وليثقوا به ولما دخلوا مصر من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة كما امرهم يعقوب وقيل كان لمصر اربعة ابواب فدخلوها من ابوابها الاربعة متفرقين---------------------------- ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها اي لم يك---------ن دخولهم-	2184	4277118343017791721	128	186.5	95	506	25.29644203186035	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1147	true	4407067062270459453	219	249	1127	1274	1532	300	جاء به يعني الصواع حمل بعير من الطعام وانا به زعيم اي كفيل لمن رده بالحمل يقوله المءذن قالوا----------------- تالله لقد علمت-----------م ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين ---	1147	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2189	false	1470855425044485916	195	227	994	1145	1488	300	جاء بالصاع فله---- حمل بعير من الطعام وانا به زعيم اي كفيل ضام-----------------------ن قالوا اي قال اخوة يوسف تالله لقد علمتم ايها القوم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قط	2189	4277118343017791721	108	165.5	84	178	60.674156188964844	20	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1155	true	-8572758652062099140	65	132	337	670	1494	300	وتولي عنهم اي -------اعرض عن ولده ان يطيل معهم الخطب وانفرد بحزنه وهيج عليه ذكر يوسف---------------------- وقال يا اسفي علي يوسف قال ابن عباس يا طول حزني علي يوسف قال ابن قتيبة الاسف اشد الحسرة قال سعيد بن جبير-------- لقد اعطيت هذه الامة عند المصيبة ما-لم يعط الانبياء قبلهم انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 ولو اعطيها الانبياء لاعطيها يعقوب اذ يقول يا اسفي علي يوسف	1155	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2198	false	-2535601902953405341	213	283	1062	1397	1488	300	وتولي عنهم اي انصرف واعرض عنهم بشدة الحزن لما بلغه خبر حبس ابن يامين وهاج ذلك وجده بيوسف لانه كان يتسلي به وقال يا اسفي علي يوسف اي---------- يا طول حزني علي يوسف -عن ابن عباس وروي عن-------------- سعيد بن جبير انه قال لقد اعطيت هذه الامة عند المصيبة ما لم يعط الانبياء قبلهم انا لله وانا اليه راجعون----------- ولو اعطيها الانبياء لاعطيها يعقوب اذ يقول يا اسفي علي يوسف	2198	4277118343017791721	227	359.0	178	371	61.18598556518555	42	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1157	true	7204726461335568238	6	81	31	394	1485	300	فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لا حق وتقطع وانشد ابن القاسم فما فتءت منا رعال كانها رعال القطا حتي احتوين بني صخر قوله تعالي حتي تكون حرضا فيه اربعة اقوال احدها انه الدنف قاله ابو صالح عن ابن عباس قال ابن قتيبة يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------احرضه الحزن اي ادنفه قال ابو عبيدة الحرض الذي قد اذابه الحزن او الحب وهي في موضع محرض وانشد اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم	1157	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2196	false	250624372929761404	115	166	598	847	1572	300	فما فتات خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لا حق وتقطع والحرض المشرف علي الهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال رجل حرض وحارض اي فاسد في جسمه وعقله ومنه حرضته علي كذا امرته به لانه اذا خالف الامر فكانه هلك واحرضه------ اي افسده قال العرجي------------------------------------------------------------ اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم	2196	4277118343017791721	123	173.5	95	458	26.85589599609375	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1158	true	6176940779253640796	26	106	122	545	1504	300	جبريل------- فقال يا يعقوب ان الله يقرا عليك السلام ويقول ابشر------------ فوعزتي لو كانا ميتين لنشرتهما لك اصنع طعاما للمساكين فان احب عبادي الي المساكين و--تدري لم اذهبت بصرك وقوست ظهرك وصنع اخوة يوسف بيوسف ما صنعوا لانكم ذبحتم شاة فاتاكم فلان المسكين وهو صاءم فلم تطعموه منها فكان يعقوب بعد ذلك اذا اراد الغداء امر مناديا فنادي الا من اراد الغداء من المساكين فليتغد مع يعقوب واذا كان صاءما امر مناديا فنادي---- من كان صاءما فليفطر مع يعقوب وقال	1158	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2199	false	-1843665318765910493	204	282	1018	1429	1514	300	جبراءيل اتاه فقال يا يعقوب ان الله يقرا عليك السلام ويقول ابشر وليفرح قلبك فوعزتي لو كانا ميتين لنشرتهما لك اصنع طعاما للمساكين فان احب عبادي الي المساكين او تدري لم اذهبت بصرك وقوست ظهرك------------------------------ لانكم ذبحتم شاة واتاكم -------مسكين وهو صاءم فلم تطعموه شيءا فكان يعقوب بعد ذلك اذا اراد الغذاء امر مناديا ينادي الا من اراد الغذاء من المساكين فليتغذ مع يعقوب واذا كان صاءما امر مناديا فنادي الا من كان صاءما فليفطر مع يعقوب رواه	2199	4277118343017791721	372	681.0	299	448	83.03571319580078	61	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1162	true	7823182091482031569	116	287	641	1531	1601	300	عن ابن عباس والثالث انه كشف الحجاب فعرفوه قاله ابن اسحاق قوله تعالي قال انا يوسف قال ابن الانباري انما اظهر الاسم ولم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته فكانه قال انا المظلوم المستحل منه------- المراد قتله فكفي ظهور الاسم من هذه المعاني-------------------- ولهذا قال وهذا اخي وهم يعرفونه وانما قصد وهذا المظلوم كظلمي قوله تعالي قد من الله علينا فيه ثلاثة اقوال احدها بخير---------------------------- الدنيا والاخرة والثاني بالجمع بعد الفرقة والثالث بالسلامة ثم بالكرامة قوله تعالي انه من يتق ويصبر قرا ابن كثير في رواية قنبل من يتقي ويصبر بياء في الوصل والوقف وقرا الباقون بغير ياء الحالين وفي معني الكلام اربعة اقوال احدها من يتق الزني ويصبر علي البلاء والثاني من يتق الزني ويصبر علي العزبة والثالث من يتق الله ويصبر علي المصاءب رويت هذه الاقوال عن ابن عباس والرابع يتق معصية الله ويصبر علي السجن قاله مجاهد قوله تعالي فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجر من كان هذا حاله يوسف 91--------------------- قالوا تالل-----------------------ه لقد قوله تعالي لقد اثرك الله علينا اي ------اختارك	1162	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2206	false	-4725014418234959532	19	131	103	660	1510	300	عن ابن عباس وقيل رفع التاج عن راسه فعرفوه قال --------------------------انا يوسف---------------------- اظهر الاسم ولم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته فكانه قال انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله فكفي ظهور الاسم من هذه المعاني عن ابن الانباري قال ولهذا قال وهذا اخي لان قصدوه وه------------ذا المظلوم كظلم-----------ي قد من الله علينا بالاجتماع بعد طول الفرقة وقيل من الله علينا بكل خير في الدنيا والاخرة ------------------------------------------------------------------انه من يتق اي يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله ويصبر علي المصاءب وعن المعاص------------------------------------------------------------------------------ي فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجر من كان هذا حاله والضياع ذهاب الشء من غير عوض قالوا تالله اي اقسموا بالله سبحانه ---------------لقد اثرك الله علينا اي فضلك واختارك	2206	4277118343017791721	373	573.0	293	995	37.4874382019043	67	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1164	true	7928495878992947321	224	279	1138	1408	1511	300	قال ا-----ني لاجد ريح يوسف وقيل ان ريح ال-------------------------------صبا استاذنت ربها في ان تاتي يعقوب بريح يوسف قبل--------- البشير-------- فاذن لها ف----------لذلك يستروح كل محزون الي ريح الصبا ويجد المكروبون لها روحا وهي ريح لينة تاتي من ناحية المشرق قال ابو --------------------------------------صخر الهذلي اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر	1164	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2208	false	-49816384306860007	16	90	77	445	1480	300	قال ابن عباس هاجت ريح فحملت بريح قميص يوسف الي يعقوب وذكر في القصة ان الصبا استاذنت ربها في ان تاتي يعقوب بريح يوسف قبل ان ياتيه البشير بالقميص فاذن لها فاتته بها ولذلك يستروح كل محزون ---بريح الصبا وقد اكثر الشعراء من ذكرها فمن ذلك قولهم فان الصبا ريح اذا ما تنسمت علي نفس مهموم تجلت همومها وقول ابي الصخر الهذلي اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر	2208	4277118343017791721	180	273.5	142	371	48.517520904541016	30	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1174	true	-610532146607297598	235	284	1179	1422	1513	300	تعالي و الذي انزل اليك من ربك الحق يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي القران وغيره من الوحي---------------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون قال ابن عباس يعني -اهل -مكة قال الرعد 2 الله الذي رفع الزجاج------------------ لما ذكر------------ انهم لا يءمنون عرف الدليل الذي يوجب التصديق بال------------------------------------------------------خالق فقال الله الذي رفع السم-وات بغير عمد	1174	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2224	false	6810658359805004907	162	245	870	1315	1602	300	تشبهه و-الذي انزل اليك من ربك الحق يعني وهذا القران الذي انزل اليك من ربك هو الحق فاعتصم بالله واعمل بما فيه وعلي القول الاول فانه وصف القران بصفتين احداهما بانه كتاب والاخري بانه منزل ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بانه منزل وانه حق مع وضوحه الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها لما ذكر الله سبحانه انهم لا يءمنون عرف الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق ويريد بالعمد السواري والدعاءم وقيل فيه قولان احدهما---- ان ال---مراد رفع السماوات بغير عمد	2224	4277118343017791721	176	221.5	136	453	38.85209655761719	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1185	true	-5462920892580147030	111	194	577	1006	1570	300	عن ابن عباس والرابع انه الرجل----------------- يدعو الماء-بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا قاله مجاهد والخامس انه الباسط كفيه ليقبض علي الماء حتي يءديه الي فيه لا يتم له ذلك و------------------------العرب تقول من طلب مالا يجد فهو الق--------ابض علي الماء وانشدوا واني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله اي لم تحمله والوسق الحمل وقال اخر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد هذا قول ابي عبيدة وابن قتيبة قوله تعالي-------------------- وما دعاء الكافرين الا في ضلال	1185	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2241	false	4932319649428330451	191	277	975	1415	1526	300	عن ابن عباس وقيل كباسط كفيه الي الماء اي كالذي يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه الماء عن- مجاهد و---قيل كالذي يبسط كفيه------ الي الماء ليبلغ فمات قبل ان يبلغ الماء فاه عن الحسن وقيل انه تمثيل العرب لمن يسعي فيما لا يدركه فيقول هو كالقابض علي الماء عن ابي عبيدة والبلخي وابي مسلم قال الشاع-------------------------------------------------ر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد وقال الاخر فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسعه انامله وما دعاء الكافرين الا في ضلال	2241	4277118343017791721	211	245.5	164	499	42.284568786621094	31	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1195	true	6824333823847703676	77	193	389	998	1539	300	كمن ليس بهذه الصف-ة من الاصنام قال الفراء فترك جوابه لان المعني معلوم وقد بينه بعد هذا بقوله وجعلوا لله شركاء كانه قيل كشركاءهم قوله تعالي قل سم--------------------------------------------------------------------وهم اي ------بما يستحقونه من الصفات واضافة الافعال اليهم ان كانوا شركاء لله كما يسمي الله بالخالق والرازق والمحيي والمميت و-------------------------لو سم--------------------------------------------------------------------------وهم بشء من هذا لكذبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ----------------------------------ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض هذا استفهام منقطع مما قبله والمعني فان سموهم بصفات الله فقل لهم اتنبءونه اي--- اتخبرون----ه بشريك له في الارض وهو لا يعلم لنفسه شريكا ------ولو كان لعلمه قوله تعالي ام بظاهر من القول فيه ثلاثة اقوال احدهما ام بظن من القول قاله----------------- مجاهد والثاني بباطل قاله قتادة والثالث ب--------------------كلام لا-- اصل له -ولا حقيقة	1195	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2260	false	8103210768877424847	107	294	562	1509	1537	300	كمن ليس بهذه الصفات من الاصنام التي لا تنفع ولا تضر ويدل علي هذا المحذوف ق---------------وله وجعلوا لله شركاء يعني ان هءلاء الكفار جعلوا لله شركاء في العبادة من الاصنام التي لا تقدر علي شء مما ذكرنا قل يا محمد سموهم اي سموهم بما يستحقون- من الصفات واضافة الافعال اليهم ان كانوا شركاء لله كما يوصف الله بالخالق والرازق والمحيي والمميت ويعود المعني الي ان الصنم لو كان الها لتصور منه ان يخلق الرزق فيحسن حينءذ ان يسمي بالخالق والرازق وقيل سموهم بالاسماء التي هي صفاتهم ثم انظروا هل تدل صفاتهم علي جواز عبادتهم واتخاذهم الهة وقيل معناه انه ليس لهم اسم له مدخل في استحقاق الالهية وذلك استحقار لهم وقيل سموهم ماذا خلقوا وهل ضروا او نفعوا وهو مثل قوله اروني ماذا خلقوا من الارض فاطر عن الحسن ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض هذا استفهام منقطع مما قبل----------------------------------------------ه اي بل اتخبرون الله بشريك له في الارض وهو لا يعلمه علي معني انه ليس ولو كان لعلم ا------------م بظاهر من القول اي---- ام تقو-------لون مجازا من القول وباطلا لا حقيقة له عن مجاهد و------------------قتادة والضحاك وعلي هذا فالمعني انه كلام ظاهر ليس له في الحقيقة	2260	4277118343017791721	370	474.0	294	1050	35.238094329833984	52	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1196	true	3321211342939717509	9	150	39	787	1615	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار الرعد 35 مثل الجنة التي قوله تعالي مثل الجنة اي صفتها ان الانهار تجري من تحتها هذا قول الجمهور وقال ثعلب خبر المثل مضمر قبله والمعني فيما نصف لكم مثل الجنة وفيما نقصه عليكم خبر الجنة اكلها داءم قال الحسن يريد ان ثمارها لا تنقطع كثمار الدنيا وظلها لانه لا يزول ولا تنسخه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس قو-----له تعالي------------- تلك عقبي الذين اتقوا اي---------- عاقبة امرهم المصير ---ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك-------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب قوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب فيه ثلاثة اقوال احدها انهم مسلمو اليهود قاله ابو صالح عن ابن عباس وقال مقاتل هم عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله بن سلام واصحابه ---وا----لثاني انهم	1196	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2262	false	-6307801349111373582	37	184	185	1002	1615	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ثمارها لا تنقطع كثمار الدنيا وظلها -----لا يزول ولا تنسخه الشمس عن الحسن وقيل معناه نعيمها لا ينقطع بموت ولا افة عن ابن عباس وقيل لذتها في الافواه باقية عن ابراهيم التيمي وظلها ايضا داءم لا يكون مرة شمسا ومرة ظلا كما يكون في الدنيا تلك عقبي الذين اتقوا اي تلك الجنة عاقبة المتقين فالطريق اليها التقوي وعقبي الكافرين النار اي وعاقبة امر الكفار النار ولما تقدم ذكر الوعد والوعيد اخبر سبحانه عن المتقين والكافرين فقال والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يريد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين امنوا به وصدقوه اعطوا القران وفرحوا بانزاله ومن الاحزاب من ينكر بعضه يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود والنصاري والمجوس انكروا بعض معانيه وما يخالف احكامهم عن الحسن وقتادة ومجاهد وقيل الذين اتيناهم الكتاب هم الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه فرحوا بالقران لانهم	2262	4277118343017791721	268	397.5	217	1224	21.895423889160156	42	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1196	true	3321211342939717509	179	232	953	1221	1615	300	اهل الكتاب لانه صدق ما عندهم وقيل ---------ان عبد الله بن سلام ومن امن معه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فلما نزل ذكره ---------------------------------------فرحوا----- وكفر المشركون به فنزلت هذه الاية فاما ---------------------------------الاحزاب فهم الكفار الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمعاداة	1196	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2262	false	-6307801349111373582	188	246	1026	1349	1615	300	اهل الكتاب وساءر المشركين عن ابن عباس قال لان عبد الله بن سلام واصحابه ا-----------------ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة ف---انزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء ففرحوا بذلك وكفر المشركون بالرحمان وقالوا ما نعرف الرحمان الا رحمان اليمامة ويريد بالاحزاب----------- الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمعاداة	2262	4277118343017791721	186	255.5	147	354	52.54237365722656	30	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1197	true	-6241104001549061063	153	266	775	1350	1515	300	وسلم بكثرة التزويج------- وقالوا لو كان نبيا كما يزعم شغلته النبوة عن تزويج النساء فنزلت هذه الاية قاله ابو صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ومعني الاية-------------------------------------- ان الرسل قبلك كانوا بشرا لهم ازواج يعني النساء وذرية يعني الاولاد-------------------------------- وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي بامره وهذا جواب للذين اقترحوا عليه الايات قوله تعالي لكل --------------------------اجل كتاب---- فيه ثلاثة اقوال احدها لكل ---------اجل من اجال الخلق كتاب عند الله قاله الحسن والثاني انه من المقدم والمءخر والمعني لكل كتاب ينزل من السماء اجل قاله الضحاك والفراء والثالث لكل اجل قدره الله عز وجل ولكل امر قضاه كتاب اثبت فيه ولا تكون اية ولا غيرها الا باجل قد قضاه الله في كتاب	1197	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2264	false	-5836398142282598983	0	141	0	677	1507	300	وسلم بكثرة --تزويج النساء وقالوا لو كان نبيا ل--------شغلته النبوة عن تزويج النساء فنزلت---- الاية ولقد ارسلنا رسلا من قبلك المعني ولقد ارسلنا رسلا من قبلك يا محمد وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي نساء واولادا اكثر من نساءك واولادك وكان لسليمان ع ثلاث ماءة امراة مهيرة وسبعماءة سرية ولداود ع ماءة امراة عن ابن عباس اي فلا ينبغي ان يستنكر منك ان تتزوج ويولد لك وروي ان ابا عبد الله ع قرا هذه الاية ثم اومي الي صدره فقال نحن والله ذرية رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي لم يكن لرسول يرسله الله ان يجء باية ودلالة الا بعد ان ياذن في ذلك ويطلق له فيه لكل اجل كتاب ذكر فيه وجوه------- احدها ان معناه لكل اجل مقدر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب اثبت فيه ولا تكون اية ال----------ا باجل قد قضاه الله في كتاب	2264	4277118343017791721	234	271.5	179	875	26.742856979370117	40	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1199	true	3937563418341284874	3	66	18	314	1502	300	الذي اثبت فيه ما يكون ويحدث و-----روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال --ان الله--------- تعالي في ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت و-------------------------------------------------------------روي عكرمة عن ابن عباس قال هما كتابان كتاب سوي ام الكتاب يمحو -----منه ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب لا يغير منه شء	1199	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2265	false	984852327457884591	18	85	105	445	1551	300	الذي اثبت فيه الحادثات والكاءنات وروي ابو قل--ابة عن ابن مسعود--------------- انه كان يقول اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فامحني- من الاشقياء واثبتني في السعداء فانك تم---------------حو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب وروي مثل ذلك عن اءمتنا ع في دعواتهم الماثورة وروي عكرمة عن ابن عباس قال هما كتابان كتاب سوي ام الكتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت و-----ام الكتاب لا يغير منه شء	2265	4277118343017791721	179	203.5	137	378	47.354496002197266	30	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1200	true	723957419974860375	128	226	668	1202	1597	300	ويقول الذين كفروا فيهم قولان احدهما انهم اليهود والنصاري والثاني كفار قريش قل كفي بالله شهيدا اي--------------------- شاهدا بيني وبينكم بما اظهر من الايات وابان من الدلالات علي نبوتي قوله تعالي ومن عنده علم الكتاب---- فيه سبعة اقوال احدها انهم------ علماء اليهود والنصاري رواه العوفي عن ابن عباس والثاني انه عبد الله بن سلام قاله الحسن ومجاهد وعكرمة وابن زيد وابن الساءب ومقاتل والثالث انهم قوم من------------------------------------------------- اهل الكتاب كانوا يشهدون بالحق منهم عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري قاله --------قتاد----------------------------------------------------------------------------------------------ة والرابع انه جبريل عليه السلام قاله سعيد بن جبير والخامس انه علي بن ابي طالب	1200	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2270	false	4590331866682322517	60	171	323	899	1488	300	ويقول الذين كفروا لك يا محمد لست مرسلا من جهة الله تعالي الينا قل لهم --------كفي بالله شهيدا بيني وبينكم اي كفي الله شاهدا بيني وبينكم بما اظهر من الايات وابان من الدلالات علي نبوت-----------ي ومن عنده علم الكتاب قيل فيه----- اقوال احدها ان من عنده علم-- الكتاب هو الله عن-------------------------------------------------------- الحسن والضحاك وسعيد بن جبير واختاره الزجاج قال ويدل عليه قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب والثاني ان المراد به مءمنو اهل الكتاب------------------- منهم عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد واختاره الجباءي وانكر الاولون هذا القول بان قالوا السورة مكية وهءلاء اسلموا بعد الهجرة والثالث ان المراد ب---------------------------------------ه علي بن ابي طالب	2270	4277118343017791721	265	342.0	210	716	37.011173248291016	39	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1203	true	-8745938931030215568	220	259	1154	1360	1585	300	في هاهنا بمعني الي ومعني الكلا---------------م عضوا عليها----- حنقا وغيظا كما قال الشاعر يردون في فيه عشر الحسود يعني انهم يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه العشر ونحوه قول الهذلي قد افني انامله ازمه فاضحي يعض علي الوظيفا يقول	1203	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2276	false	-6312580210043360876	137	179	731	944	1571	300	في فيه-- بمعني ترك ما امر به وانما المعني انهم عضوا علي الايدي حنقا وغيظا كقو---ل الشاعر يردون في فيه عشر الحسود يعني انهم يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه العشر وقال اخر-------- قد افني انامله ازمه فاضحي يعض علي الوظيفا وقيل	2276	4277118343017791721	165	287.0	130	226	73.00885009765625	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1223	true	-4303189738055514029	261	300	1353	1553	1553	300	اذا اجتمع اهل النار في النار ومعهم من -شاء الله من اهل القبلة قال الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها ف-سمع الله-	1223	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2311	false	-6987611707782382916	81	120	424	626	1564	300	اذا اجتمع اهل النار في النار ومعهم من يشاء الله من اهل القبلة قال الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالو- فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيسمع الله	2311	4277118343017791721	199	378.0	161	203	98.02955627441406	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1228	true	7469322511520764775	249	300	1349	1617	1617	300	علي انها انما كانت بعد مولد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان شعراء العرب الذين------ يمثلون---------- بالبرق و---------الاشياء المسرعة لم يوجد في اشعارها------------- ذكر الكواكب المنقضة فلما حدثت بعد مولد نبينا صلي الله عليه وسلم استعملت الشعراء ذكرها فقال ذو الرمة كذا- كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل-	1228	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2313	false	-5213309604951019132	88	144	489	787	1583	300	علي انه-----ا كانت بعد مولد----- النبي صلي الله عليه وسلم ان شعراء العرب الذين كانوا يمثلون في السرعة بالبرق وبالسيل وبالاشياء المسرعة لم يوجد في اشعارهم بيت واحد فيه ذكر الكواكب المنقضة فلما حدثت بعد مولد النبي صلي الله عليه وسلم استعملت الشعراء ذكرها -قال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل	2313	4277118343017791721	247	417.0	199	309	79.93527221679688	39	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1237	true	4971191671874290866	192	256	1008	1375	1594	300	الضحاك ----------------------هي سبعة ادراك بعضها فوق بعض فاعلاها فيه اهل التوحيد يعذبون علي قدر ذنوبهم-------------------- ثم يخرجون والثاني في-------------------ه النصاري والثالث فيه اليهود والرابع فيه الصاءبون والخامس فيه المجوس والسادس فيه مشركو العرب والسابع فيه المنافقون قال ابن الانباري لما اتصل العذاب بالباب وكان الباب من سببه سمي باسمه للمجاورة كتسميتهم الحدث غاءطا قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- لكل باب منهم اي من اتباع ابليس جزء مقسوم	1237	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2326	false	-3661740856324072176	176	243	936	1321	1641	300	الضحاك قال للنار سبعة ابواب وهي سبعة ادراك بعضها فوق بعض فاعلاها فيه اهل التوحيد يعذبون علي قدر اعمالهم واعمارهم في الدنيا ثم يخرجون والثاني فيه اليهود والثالث فيه النصاري------------------- والرابع فيه الصابءون والخامس فيه المجوس والسادس فيه مشركو العرب والسابع فيه المنافقون وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهو قول الحسن وابي مسلم والقولان متقاربان لكل باب منهم اي من الغاوين---- جزء مقسوم	2326	4277118343017791721	229	372.5	185	502	45.617530822753906	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1240	true	-1198721675674971764	175	274	925	1449	1585	300	وامضوا-حيث تءمرون اي حيث يامركم جبريل وفي المكان الذي امر-----وا بال-مضي اليه قولان احدهما انه الشام قاله ابن عباس والثاني قرية من قري قوم لوط قاله ابن الساءب الحجر 66 وقضينا اليه ذلك قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي ----------------------اوحينا اليه ذلك الامر اي الامر بهلاك قومه قال الزجاج فسر ما الامر بباقي الاية والمعني وقضينا اليه ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فاما الدابر فقد سبق تفسره الانعام 45 والمعني ان اخر من يبقي منكم يهلك وقت الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اهل المدينة يستبشرون قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الل---------------ه ولا تخزون----------------------------------------------- قالوا او لم ننهك عن العالمين	1240	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2331	false	8074880672433170624	166	297	846	1551	1566	300	وامضوا حيث تءمرون اي اذهبوا ال----------ي الموضع الذي امركم الله بالذهاب اليه وهو------------- الشام ع-------------------------------------------------------------------------------------ن السدي وقضينا اليه ذلك الامر اي اعلمنا لوطا واخبرناه واوحينا اليه ما ننزل به من العذاب----------------------------------------------------------------- ان دابر هءلاء مقطوع ي-----------------------------------------------عني ان اخر من يبقي منهم يهلك وقت الصبح وهو قوله مصبحين اي داخلين في وقت الصبح والمراد انهم مستاصلون بالعذاب وقت الصباح علي وجه لا يبقي منهم اثر ولا نسل ولا عقب وجاء اهل المدينة يستبشرون يبشر بعضهم بعضا بنزول من هو في صورة الاضياف بلوط وانما فرحوا طمعا في ان ينالوا الفجور منهم قال لوط لهم ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون فيهم والفضيحة الزام العار والشنار بالانسان ومعناه لا تلزموني فيهم عارا بقصدكم اياهم بالسوء واتقوا الله باجتناب معاصيه ولا تخزون في ضيفي والخزي الانقماع بالعيب الذي يستحيي منه قالوا او-لم ننهك عن العالمين	2331	4277118343017791721	254	307.5	201	926	27.429805755615234	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1242	true	6114918638752773001	4	101	23	531	1624	300	مشرقين قال الزجاج يق-------ال اشرقنا فنحن مشرقون اذا صادفوا شروق الشمس وهو طلوعها كما يقال اصبحنا اذا صادفوا الصبح يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت هذا اكثر اللغة وقد قيل شرقت واشرقت في معني واحد الا ان مشرقين في معني------- مصادفين لطلوع الشمس الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها قوله تعالي فجعلنا عاليها سافلها قد فسرنا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة هود 82 الحجر 75 ان في ذلك وفي ا--لمتوسمين اربعة اقوال احدها انهم ا--------------------------------------------------------------------لمتفرسون روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسه المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان	1242	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2333	false	2014056297443469023	24	141	123	751	1632	300	مشرقين ومصبحين علي الحال يقال اشرقوا وهم -مشرقون اذا صادفوا شروق الشمس وهو طلوعها كما يقال اصبحوا اذا صادفوا الصبح فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مشرقين مصادفين لطلوع الشمس وان في----------------------- قوله وان كان اصحاب---------------------- الايكة مخففة من الثقيلة امنين منصوب علي الحال المعني ثم اخبر سبحانه عن كيفية عذاب قوم لوط فقال فاخذتهم الصيحة مشرقين اي اخذهم الصوت الهاءل في حال شروق الشمس فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل مضي تفسيره في سورة هود ان------------ في ذلك لايات للمتوسمين معناه ان فيما سبق ذكره من اهلاك قوم لوط لدلالات للمتفكرين المعتبرين عن قتادة وابن زيد وقيل للمتفرسين عن مجاهد وقد صح---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله --وقال ان	2333	4277118343017791721	250	338.5	196	803	31.133251190185547	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1250	true	-1815543409533298642	81	204	406	1048	1516	300	العاص بن واءل والوليد بن المغيرة والحارث بن عدي والاسود ابن المطلب والاسود بن عبد يغوث واصرم وبعكك ابنا عبدالحارث بن السباق وكذلك عدهم مقاتل الا انه قال مكان الحارث بن عدي الحارث بن قيس السهمي وقال اصرم وبعكك ابنا الحجاج بن السباق ذكر ما اهلك---------هم الله به وكفي رسوله صلي الله عليه وسلم امرهم قال المفسرون اتي جبريل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمستهزءون يطوفون بال---------------------------------بيت فمر--- الوليد بن المغيرة فقال جبريل يا محمد كيف تجد هذا فقال بءس عبد الله قال قد كفيت واوما الي ساق الوليد فمر الوليد برجل يريش نبلا ل-----------ه فتعلقت شظية من نبل بازاره فمنعه الكبر ان يطامن ل----ينزعها وجعلت تضرب ساقه فمرض ومات وقيل تعلق سهم بثوبه فاصاب اكحله فقطعه فمات ومر--- العاص بن واءل	1250	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2339	false	9100578725327787625	103	200	535	1045	1541	300	العاص بن واءل والوليد بن المغيرة وابو زمعة وهو الاسود بن--- المطلب والاسود بن عبد يغوث والحرث------------------------------------------------------------------------------------- بن قيس عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل كانوا ستة رهط عن محمد بن ثور وسادسهم الحارث بن الطلاطلة وامه عيطلة قالوا و--------------------اتي جبر---اءيل النبي صلي الله عليه وسلم والمستهزءون يطوفون بالبيت فقام جبراءيل ورسول الله الي جنبه فمر به الوليد بن المغيرة المخزومي فاومي بيده -----------------------------------------------الي ساق------ه فمر الوليد علي قين لخزاعة وهو يجر ثيابه فتعلقت بثوبه شوكة-------- فمنعه الكبر ان يخفض راسه فينزعها وجعلت تضرب ساقه فخدشته فلم يزل مريضا حتي م------------------------ات ومر به العاص بن واءل	2339	4277118343017791721	260	280.0	205	706	36.82719421386719	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1277	true	-4888393896861193653	102	199	488	1003	1541	300	اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا والكبد مسلطه علي هذه الاصناف الثلاثة فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث في الكرش النحل 67 ومن ثمرات النخيل قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------لكم من ثمرات النخيل والاع---------------------------------------------ناب ما تتخذون منه سكرا والعرب تضمر ما كقول--------------------ه واذا رايت ثم الانسان 20 اي ما ثم و------------------------الكناية في--------------- منه عاءد------------------------------------ة------------------ علي----------------------------------------------------------------------------------- ما المضمرة وقال الاخفش انما لم يقل منهما لانه اضمر الشء كانه قال ومنها شء تتخذون منه سكرا وفي المراد بالسكر ثلاثة اقوال احدها انه الخمر قاله ابن مسعود وابن عمر والحسن وسعيد بن جبير	1277	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2375	false	1306683601171194404	1	187	4	972	1568	300	اسفله فرثا واعلاه دما و-وسطه لبنا------------------------------------- فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو فذلك----------------------- قوله من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا الفرث ساءغا للشاربين اي جاءزا في حلوقهم والكبد مسلطة علي هذه الاصناف فيقسمها علي الوجه الذي اقتضاه التدبير الالهي بين سبحانه لمن ينكر البعث ان من قدر علي اخراج لبن ابيض ساءغ من بين الفرث والدم من غير ان يختلط بهما قادر علي اخراج الموتي من الارض من غير ان يختلط شء من ابدانهم بابدان غيرهم ثم قال ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا قيل معناه ولكم عبرة فيما اخرج الله لكم من ثمرات النخيل والاعناب عن الحسن وقيل معناه من ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون منه سكرا والعرب تضمر ما الموصولة كثيرا قال سبحانه واذا رايت ثم رايت نعيما اي ما ثم وقيل ان تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب شء تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فحذف الموصوف لدلالة الصفة عليه والاعناب عطف علي الثمرات اي ومن الاعناب شء تتخذون سكرا وهو كل ما يسكر من الشراب كالخمر والرزق الحسن ما اح----------------------------ل منهما كالخل والزبيب والرب والرطب والتمر عن--------------------------------------------------------------- ابن مسعود وابن عباس------ وسعيد بن جبير	2375	4277118343017791721	249	275.0	194	1126	22.113676071166992	40	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1279	true	3981759456664465005	0	142	0	695	1514	300	الذي يخرج من فم ابن ادم قوله تعالي فيه شفاء للناس في هاء الكنابة ثلاثة اقوال احدها انها ترجع الي العسل رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال ابن مسعود واختلفوا هل الشفاء الذي فيه يختص بمرض دون غيره ام لا علي قولين احدهما انه عام في كل مرض قال ابن مسعود العسل شفاء من كل داء وقال قتادة فيه شفاء للناس من الادواء وقد روي ابو سعيد الخدري قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه ثم اتي فقال قد سقيته فلم يزده الا استطلاقا قال اسقه عسلا فذكر الحديث الي ان قال فشفي اما في الثالثة واما في الرابعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك اخرجه البخاري ومسلم ويعني بقوله صدق الله هذه الاية والثاني----------------------------------------------------------------------------------- فيه شفاء للاوجاع التي شفاءها فيه قاله السدي	1279	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2377	false	6612708725438723311	145	199	729	994	1531	300	الذي يخرج من فم ابن ادم وانما قال سبحانه من بطونها ولم يقل من فيها لءلا يظن------- انها تلقيه من فيها ولم يخرج من بطنها فيه شفاء لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس من الادواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال عليكم بالشفاءين القران والعسل وقيل معناه فيه شفاء للاوجاع التي شفاءها فيه عن-- السدي	2377	4277118343017791721	94	-88.0	72	778	12.08226203918457	16	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1291	true	4416667852633483449	160	219	831	1164	1599	300	بعد تغليظها وتشديد---------ها بالعزم والعقد علي اليمين بخلاف لغو اليمين ووكدت الشء توكيدا لغة اهل الحجاز فاما اهل نجد فيقولون اكدته تاكيدا وقال الزجاج يقال وكدت الامر واكدت لغتنان جيدتان والاصل الواو والهمزة بدل منها قوله تعالي وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي بالو------------------------------------فاء وذلك ان من حلف بالله فكانه اكفل الله بالوفاء بما حلف عليه وللمفسرين في معني -	1291	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2393	false	744108622078477816	28	70	156	382	1575	300	بعد ---------تشديدها وتغليظها بالعزم والعقد علي اليمين بخلاف لغو اليمين عن ابي مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي حسيبا فيما عاهدتموه عليه وقيل كفيلا بالوفاء وذلك ان من حلف بالله فكانه اكفل الله بالوفاء بما حلف وقيل انه قولهم الله علي	2393	4277118343017791721	145	236.5	115	379	38.258575439453125	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1296	true	8790463855124293008	127	217	665	1135	1568	300	نسخنا اية ب------اية----- اما نسخ الحكم والتلاوة --او نسخ الحكم مع بقاء التلاوة والله اعلم بما ينزل من ناسخ ومنسوخ وتشديد وتخفيف فهو عليم ب---------المصلحة في ذلك------------------------------------------------------------- قالوا انما انت مفتر اي---------------------- كاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون فيه قولان احدهما لا-يعلمون ان-------- الله انزله والثاني لايعلمون فاءدة النسخ النحل 102 قل ن-----------------زله روح قوله تعالي قل نزله يعني القران روح القدس يعني جبريل وقد شرحنا هذا الاسم في البقرة 87 قوله تعالي من ربك اي من كلامه بالحق اي بالامر----- الصحيح------- ليثبت الذين امنوا بما فيه من البين------ات فيزدادوا --------يقينا	1296	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2398	false	-5852701420978189555	160	284	872	1524	1618	300	نسخنا اية مكانها اية اخري اما نسخ الحكم والتلاوة واما نسخ الحكم مع بقاء التلاوة والله اعلم بما ينزل معناه والله اعلم بمصالح ما ينزل كل وقت ما توجبه المصلحة وقد تختلف المصالح باختلاف الاوقات كما تختلف باختلاف الاجناس والصفات قالوا انما انت مفتر اي قال المشركون انما انت كاذب علي الله قال ابن عباس كانوا يقولون يسخر محمد باصحابه يامرهم اليوم بامر وغدا يامرهم بامر وانه لكاذب ياتيهم بما يقول من عند نفسه بل اكثرهم لا يعلمون اي-------------- لا يعلمون انه من عند الله او لا ----------يعلمون -جواز النسخ ولاي سبب ورد النسخ قل يا محمد نزله -----------------------------------روح القدس اي انزل الناسخ جبراءيل ع------------------------------ من ربك------------ بالحق اي بالامر الحق الصحيح الثابت ليثبت الذين امنوا بما فيه من الحجج والايات فيزدادوا تصديقا ويقينا	2398	4277118343017791721	276	321.5	218	754	36.604774475097656	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1310	true	-4213517458022706418	145	224	755	1184	1585	300	من العجاءب التي اخبر بها الناس انه هو السميع لمقالة قريش-------------- البصير بها وقد ذكرنا في كتابنا المسمي ب الحداءق احاديث المعراج وكرهنا الاطالة هاهنا واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء 2 واتينا موسي الكتاب قوله تعالي واتينا موسي الكتاب لما ذكر في الاية الاولي اكرام محمد صلي الله عليه وسلم ذكر في هذه كرامة موسي والكتاب التوراة وجعلناه هدي لبني اسراءيل اي	1310	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2415	false	3876784552648024170	7	38	31	197	1528	300	من العجاءب التي اخبر بها الناس انه هو السميع لاقوال من صدق بذلك او كذب البصير بما فعل من الاسراء و----------------------------المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را--ج واتينا موسي الكتاب يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة وجعلناه هدي لبني اسراءيل اي	2415	4277118343017791721	123	163.5	98	443	27.76523780822754	19	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1315	true	-7380454340703761256	69	227	368	1244	1628	300	الصغير ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما الاسراء 9 ان هذا القران قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم قال ابن الانباري التي وصف للجمع وال----------------------------------------------------معني يهدي الي الخصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التي هي اقوم الخصال قال المفسرون وهي توحيد الله والايمان به وبرسله والعمل بطاعته---------- ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اي بان لهم اجرا وهو الجنة الاسراء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اي ويبشرهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب لاعداءهم وذلك ان المءمني-------------------------------------------------------------------------------------------ن كانوا في اذي من المشركين فعجل الله لهم البشري في الدنيا بعقاب الكافرين ويدع الانسان با------------------------لشر دعاءه بالخير -----------------------وكان الانسان عجولا الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر قوله تعالي ويدع الانسان بالشر وذلك ان الانسان يدعو في حال الضجر والغضب علي نفسه واه------له بما لا يحب ان يستجاب ل----ه كما يدعو لنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه بالخير وكان الانسان عجولا يعجل بالدعاء با--لشر عند الغضب والضجر عجلته بالدعاء --بالخير	1315	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2422	false	-2487676127639470658	4	225	22	1204	1589	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم معناه ان هذا القران يهدي الي الديانة والملة والطريقة التي هي اشد استقامة يقال هذه الطريق وللطريق والي الطريق وقيل معناه يرشد الي الكلمة التي هي اعدل الكلمات واصوبها وهي كلمة التوحيد وقيل يهدي الي الحال التي هي اعدل الحالات ------------وهي توحيد الله والايمان به وبرسله والعمل بطاعته عن الزجاج ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اي بان لهم اجرا كبيرا اي ثوابا عظيما علي طاعاتهم و -------------------------------يبشرهم ايضا ب ان الذين لا يءمنون بالاخرة اي بالنشاة الاخرة اعتدنا لهم اي هيانا لهم عذابا اليما وهو عذاب النار وانما سمي العذاب اجرا لانه يستحق في مقابلة عمل كالاخرة التي تجب في مقابلة عمل يعود نفعه الي المستاجر والثواب يستحق علي الله تعالي وان كان معه نفعه يعود الي العامل لانه سبحانه اوجب ذلك علي نفسه في مقابلة عمل العبد فضلا منه وكرما ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير قيل في معناه اقوال احدها ان الانسان ربما يدعو----------------------------------------------------------------------------- في حال الزجر والغضب علي نفسه واهله وماله بما لا يحب ان يستجاب له فيه كما يدعو لنفسه بالخير فلو اجاب الله دعاءه لاهلكه لكنه لا يجيب بفضله ورحمته عن ابن عباس والحسن وقتادة والاخر ان معناه ان الانسان قد يطلب الشر لاستعجاله المنفعة وثالثها ان معناه ويدعو في طلب المحظور كدعاءه في طلب المباح وكان الانسان عجولا يعجل بالدعاء في الش-----------------ر عجلته بالدعاء في الخير	2422	4277118343017791721	322	321.0	255	1564	20.58823585510254	44	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1321	true	4346146534067025861	8	41	42	231	1590	300	كلا نعطي من الدنيا البر والفاجر والعطاء هاهنا الرزق والمحظور الممنوع والمعني ان الرزق يعم المءمن والكافر و------------الاخرة -للمتقين خاصة الاسراء 21 انظر كيف فضلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انظر يا محمد كيف فضلنا بعضهم علي بعض	1321	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2432	false	67786836857436189	146	225	757	1174	1577	300	كلا نعطي من الدنيا البر والفاجر عن الحسن ----------------------------والمعني انا نعطي---- المءمن والكافر فالدنيا واما الاخرة فللمتقين خاصة من عطاء ربك اي نعمة ربك ورزقه وما كان عطاء ربك محظورا معناه وما كان رزق ربك محبوسا عن الكافر لكفره ولا عن الفاسق لفسقه سءال فان قيل هل يجوز ان يريد المكلف بعمله العاجل والاجل والجواب نعم اذا جعل العاجل تبعا للاجل كالمجاهد في سبيل الله يقاتل لاعزاز الدين ويجعل الغنيمة تبعا انظر يا محمد كيف فضلنا بعضهم علي بعض	2432	4277118343017791721	121	168.0	97	449	26.948774337768555	19	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1324	true	3056767404898101947	146	185	766	961	1547	300	اعلم بما في نفوسكم اي بما تضمرون من البر والعقوق فمن بدرت منه بادرة وهو لا يضمر العقوق- غفر----- له ذلك وهو قول----------------------------------------ه ان تكونوا صالحين اي طاءعين لله وقيل بارين وقيل توابين فانه كان للاوابين غفورا في الاواب	1324	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2437	false	2421184439608661385	161	204	830	1044	1511	300	بذلك بما في نفوسكم اي بما تضمرون من البر والعقوق فمن ندرت منه نادرة وهو لا يضمر --عقوقا غفر الله له ذلك وقيل معناه انه اعلم بجميع ما في ضماءركم وهذ اوجه ان تكونوا صالحين اي طاءعين لله----------------------- فانه كان للاوابين غفورا و--الاواب	2437	4277118343017791721	156	265.0	123	241	64.73029327392578	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1329	true	-8100209371667989209	162	228	869	1207	1603	300	ولا تقربوا مال اليتيم قد شرح-----------------------------ناه في----- الانعام 152 قوله تعالي واوفوا بالعهد وهو عام فيما بين العبد وبين ربه وفيما بينه وبين الناس قال الزجاج كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد قوله تعالي----------------------------------------------------------------------- كان مسءولا قال ابن قتيبة اي مسءول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنه الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموه ولا تبخسوا منه قوله تعالي-------------------------------- وزنوا بالقسطاس	1329	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2444	false	8591166498369327955	84	178	414	892	1517	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده فسرناه في سورة الانعام واو---------------فوا بالعهد في الوصية بمال اليتيم وغيرها وقيل ان---------------------------- كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد وقد يجب الشء ايضا بالنذر والعهد به وان لم يجب ابتداء وانما يجب عند العقد ان العهد كان مسء------------------------ولا عنه للجزاء عليه فحذف عنه لانه مفهوم وقيل ان معناه ان العهد يسال فيقال له بما نقضت كما تسال الموءودة باي ذنب ------قتلت واوفوا الكيل ----------------------------اذا كلتم اي اتموه ولا تبخسوا منه ومعناه واوفوا الناس حقوقهم اذا اكلتم عليهم وزنوا بالقسطاس	2444	4277118343017791721	165	217.0	128	579	28.49740982055664	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1334	true	-4525771223406337033	155	228	823	1204	1584	300	قال الكلبي وهم ابو سفيان والنضر ابن الحارث وابو جهل وام جميل امراة ابي لهب فحجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران فكانوا ياتونه ويمرون به ولا يرونه والثالث انه منع الله عز وجل اياهم عن اذاه حكاه الزجاج وفي معني مستورا قولان احدهما انه بمعني ساتر قال الزجاج وهذا قول اهل اللغة قال الاخفش و-------قد يكون الفاعل في لفظ المفعول كما تقول انك مشءوم علينا وميمون علينا وانما هو شاءم ويامن	1334	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2451	false	-4761322428065317858	139	187	741	991	1584	300	قال الكلبي وهم ابو سفيان والنضر -بن الح-رث وابو جهل وام جميل امراة ابي لهب -حجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران وكانوا ياتونه ويمرون به ولا يرونه وقيل اراد حجابا----------------------------------------------------------------------------- ساترا عن------------------------------ الاخفش والفاعل قد يكون------- في لفظ المفعول يقال-------- مشءوم------ وميمون -------انما هو شاءم ويامن	2451	4277118343017791721	221	345.5	177	388	56.958763122558594	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1338	true	-472487624848253179	86	146	463	773	1582	300	المشركين كانوا يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة بالقول والفعل فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية قاله ابو صالح----------------------------------- عن ابن عباس والثاني ان رجلا من الكفار شتم عمر بن الخطاب فهم به عمر رضي الله عنه فنزلت هذه الاية قاله مقاتل والمعني---------------------------------------------------------- وقل-------- لعبادي-------------------------------- المءمن---------------------------ين يقولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلمة التي هي احسن	1338	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2455	false	-2909129447513388912	199	283	1087	1543	1632	300	المشركون------ يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة -فيقول-----------ون -----يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فيقول لهم اني لم اءمر فيهم بشء فانزل الله سبحانه قل لعبادي الاية ع----------------------------ن الكلبي ----------------------------------------------------------------------المعني ثم امر سبحانه عباده اتباع الاحسن من الاقوال والافعال فقال وقل يا محمد لعبادي وهذا اضافة تخصيص وتشريف اراد به المءمن وقيل هو عام في جميع المكلفين يقولوا التي هي احسن اي يختاروا من المقالات والمذاهب المقالة التي هي احسن المقالات والمذاهب وقيل معناه مرهم يقولوا الكلمة التي هي احسن	2455	4277118343017791721	141	122.0	111	577	24.43674087524414	15	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1348	true	8197743717947771480	176	294	933	1596	1636	300	ولقد كرمنا بني ادم اي فضلناهم قال ابو عبيدة وكرمنا اشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة من اكرمنا وللمفسرين فيما فضلوا به احد عشر قولا احدها----------------------------------------- انهم فضلوا علي ساءر الخلق غير طاءفة من الملاءكة جبريل وميكاءيك واسرافيل وملك الموت واشباههم قاله ابو صالح عن ابن عباس فعلي هذا يكون المراد المءمنين منهم ويكون تفضيلهم بالايمان والثاني ان ساءر الحيوان ياكل بفيه الا ابن ادم فانه ياكل بيده رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس وقال بعض المفسرين المراد بهذا التفضيل اكلهم بايديهم ونظافة ما يقتاتونه اذ الجن يقتاتون العظام والروث والثالث فضلوا بالعقل روي عن ابن عباس والرابع بالنطق والتمييز قاله الضحاك والخامس بتعديل القامة وامتدادها قاله عطاء والسادس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان جعل محمدا صلي الله عليه وسلم منهم قاله محمد بن كعب	1348	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2468	false	-5565547746385908906	30	161	157	859	1596	300	ولقد كرمنا بني ادم اي فضلناهم -عن ابن عباس واجريت الصفة علي جميعهم من اجل من كان فيهم علي هذه الصفة كقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران وقيل انما عمهم بالتكرمة مع ان فيهم الكافر المهان لان المعني اكرمناهم بالنعم الدنيوية كالصور الحسنة وتسخير الاشياء لهم وبعث الرسل اليهم وقيل معناه عاملناهم معاملة المكرم علي وجه المبالغة في الصفة واختلف---- فيما كرموا به فقيل بالقوة والعقل والنطق والتمييز عن ابن عباس والضحاك وقيل انهم ياكلون باليد وكل دابة تا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل بفمها-------------------------- رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتعديل القامة وامتدادها عن-- عطاء وقيل بالاصابع يعملون بها ما يشاءون روي ذلك جابر بن عبد الله وقيل بتسليطهم علي غيرهم وتسخير ساءر الحيوانات لهم عن ابن جرير وقيل بان جعل محمدا صلي الله عليه وسلم منهم عن --محمد بن كعب	2468	4277118343017791721	193	233.5	150	1087	17.75528907775879	31	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1353	true	8846035848092741396	38	134	199	707	1560	300	اذا لاذقناك ضعف قوله تعالي اذا لاذقناك المعني لو فعلت ذلك الشء القليل لاذقناك ضعف الحياة اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات------------------------------------ ومثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر نبءت ان النار بعدك اوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس اي اهل المجلس وقال ابن عباس ضعف عذاب الدنيا والاخرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم معصوما ولكنه--- تخويف لامته لءلا يركن احد من المءمنين الي احد من المشركين في شء من احكام الله وشراءع--------------------------------------------------------------ه الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض في سبب نزولها قولان احدهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1353	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2473	false	1168293067290551903	145	263	732	1321	1509	300	اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ا--------ي لو فعلت ذلك------------ لعذبناك ضعف عذا--------------ب الحياة وضعف عذاب الممات اي مثلي ما نعذب به المشرك في الدنيا ومثلي ما نعذب به المشرك في الاخرة لان ذنبك يكون اعظم وقيل ان المراد بالضعف العذاب المضاعف المه والمعني لاذقناك عذاب الدنيا وعذاب الاخرة عن ابان بن تغلب وانشد قول الشاعر لمقتل مالك اذ بان سني ابيت الليل في ضعف اليم اي عذاب ق-------------ال ابن -----------------------------عباس رسول الله صلي الله عليه وسلم معصوم- ولكن هذا تخويف لامته لءلا يركن احد من المءمنين الي احد من المشركين في شء من احكام الله وشراءعه ثم لا تجد لك علينا نصيرا اي ناصرا ينصرك وقال انه لما نزلت هذ------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم	2473	4277118343017791721	248	362.0	196	762	32.54593276977539	39	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1362	true	-3591734341236213479	197	295	989	1501	1523	300	وابي جهل-------- وعبدا-لله بن ابي امية---------------------------------------------------- والنضر بن الحارث في اخرين اجتم------------عوا عند الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد فكلموه وخاصموه حتي تعذورا فيه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا ليكلموك فجاءهم سريعا------------------------------------------ وكان حريصا علي رشد-----------هم فقالو---ا محمد انا والله -------------لا نعلم رجلا من العرب ادخل علي قومه ما ادخلت علي قومك لقد شتمت الاباء وعبت الدين وسفهت الاحلام وفرقت الجماعة فان كنت انما جءت بهذا لتطلب مالا جعلنا لك من اموالنا ما تكون به اكثرنا مالا-------- وان كنت انما تطلب الشرف فينا سودناك علينا وان كان هذا الرءي الذي ياتيك قد غلب عليك بذلنا ---	1362	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2486	false	-5910203367616015440	92	200	499	1055	1542	300	وابو جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن واءل ونبيه ومنبه ابنا الحجاج والنضر بن الحارث وابو البختري بن هشام اجتمعوا عند الكعبة وقال بعضهم----- ابعثوا الي محمد فكلموه وخاصمو---------------ه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك فبادر صلي الله عليه وسلم اليهم ظنا منه انهم بدا لهم في امره وكان حريصا علي رشدهم فجلس اليهم فقالوا يا محمد انا دعوناك لنعذر اليك فلا نعلم احدا ---------ادخل علي قومه ما ادخلت علي قومك---- شتمت الالهة وعبت الدين وسفهت الاحلام وفرقت الجماعة فان كنت----- جءت بهذا لتطل-------------------------------------------ب مالا اعطيناك وان كنت----- تطلب الشرف----- سودناك علينا وان كانت علة غلبت------------------ عليك طلبنا لك	2486	4277118343017791721	343	530.5	275	665	51.578948974609375	52	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1363	true	756340752272509081	6	127	26	601	1461	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقبلوا مني------------------------------------------------ ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ما عرضنا فقد علمت انه ليس من الناس احد اضيق بلادا ولا اشد عيشا منا سل لنا ربك-- يسير لنا هذه الجبال التي ضيقت علينا ويجري لنا انهارا ويبعث---------------------------- من مضي من اباءنا وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلام فانه كان شيخا صدوقا فنساءله عما تقول احق هو فان فعلت صدقناك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما بهذا بعثت وقد ابلغتكم ما ارسلت به قالوا ف------------------سل ربك ان يبعث ملكا يصدقك وسله ان يجعل ل-ك جنانا وكنوزا وقصورا من ذهب	1363	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2486	false	-5910203367616015440	201	297	1063	1529	1542	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم ليس شء من ذلك بل بعثني الله اليكم رسولا وانزل كتابا فان قبلتم ما جءت-- به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه---- اصبر---------- حتي يحكم الل------ه بيننا قالوا فاذن لي-------------------------------------------------------س احد اضيق بلد--------------ا منا فاسال ربك ان يسير---- هذه الجبال---------------- ويجري لنا انهارا كانهار الشام والعراق وان يبعث لنا من مضي---------- وليكن في--------------هم قصي-------- فانه شيخ----- صدوق- لنسالهم عما تقول احق ام باطل----------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما بهذا ------------------------بعثت قالوا فان لم تفعل ذلك فاسال ربك ان يبعث ملكا يصدقك و-------يجعل لنا جنات- وكنوزا وقصورا من ذهب	2486	4277118343017791721	309	365.5	237	673	45.913818359375	52	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1363	true	756340752272509081	101	206	478	987	1461	300	عليه وسلم ما بهذا بعثت وقد ابلغتكم -ما ارسلت به قالوا فسل ربك ان يبعث ملكا يصدقك وسله ان يجعل لك جنانا وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك قال ما انا بالذي يسال ربه هذا قالوا فاسقط السماء علينا------- كما زعمت بان ربك ان شاء فعل فقال ذل--------ك الي الله عز وجل ف----قال قاءل منهم لن نءمن لك حتي تاتي بالله والملاءكة قبيلا وقال عبد ال----------------------------------له بن ابي امية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اءمن لك ح-----تي تتخذ الي السماء سلما و-------------ترقي فيه وانا انظر وتاتي بنسخة منشورة معك وتفر من الملاءكة يشهدون لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حزينا لما راي من مباعدتهم اياه فانزل الله	1363	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2487	false	-3878947840828604100	0	151	0	727	1478	300	عليه وسلم ما بهذا بعثت وقد --جءتكم بما بعثني الله به فان قبلتم والا فهو يحكم بيني وبينكم قال----------------------------------------------------------------------------وا فاسقط------- علينا السماء كما زعمت -ان ربك ان شاء فع-----ل ذلك قال ذاك الي الله ان شاء فعل وقال قاءل منهم لا نءمن ح---تي تاتي بالله والملاءكة قبيلا فقام النبي صلي الله عليه وسلم وقام معه عبد الله بن ابي امية المخزومي ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب فقال يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله ثم سالوك لانفسهم امورا فلم تفعل ثم سالوك ان تعجل ما تخوفهم به فلم تفعل فوالله لا اءمن بك ابدا حتي تتخذ----------- سلما الي السماء ثم ترقي فيه وانا انظر وياتي------------- معك ن-فر من الملاءكة يشهدون لك وكتاب يشهد لك وقال ابو جهل انه ابي الا سب الالهة وشتم الاباء وانا اعاهد الله لاحملن حجرا فاذا سجد ضربت به راسه فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حزينا لما راي من قومه--------- فانزل الله	2487	4277118343017791721	304	434.5	233	855	35.55555725097656	47	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1365	true	-2451753032272870891	266	296	1354	1513	1536	300	كفروا باياتنا----------------------- وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اء-------------------نا لمبعوثون خلقا جديدا او-----------------------لم ير---------------وا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	1365	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2491	false	7238560217679616851	88	209	478	1082	1538	300	كفروا باياتنا اي بتكذيبهم بايات الله وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا مثل التراب مترضضين اانا لمبعوثون خلقا جديدا مر معناه في هذه السورة اولم يروا اي اولم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم لان القادر علي الشء قادر علي امثاله اذا كان له مثل او امثال في الجنس واذا كان قادرا علي خلق امثالهم كان قادرا علي اعادتهم اذ الاعادة اهون من الانشاء في الشاهد وقيل اراد قادر علي ان يخلقهم ثانيا واراد بمثلهم اياهم وذلك ان مثل الشء مساو له في حالته فجاز ان يعبر عن الشء نفسه يقال مثلك لا يفعل كذا بمعني انت لا تفعله ونحوه ليس كمثله شء وتم الكلام ها هنا ثم قال سبحانه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2491	4277118343017791721	155	261.0	125	604	25.66225242614746	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1366	true	-5263293451446262706	55	123	292	637	1554	300	ومن يضلل------- فلن تجد لهم اولياء من دونه يهدونهم قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- ونحشر----------هم يوم القيامة علي وجوههم فيه ثلاثة اقوال احدها انه يمشيهم علي وجوههم وشاهده ما ------------------------------------------------روي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث انس بن مالك ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	1366	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2490	false	-8160580926559998065	171	254	873	1288	1522	300	ومن يحكم بضلاله فلن تجد لهم اولياء من دونه اي لن تجد لهم انصارا يقدرون علي ازالة اسم الضلال عنهم وقد ذكرنا وجوه الهدي والضلال في سورة البقرة ونحشرهم اي نجمعهم يوم القيامة علي وجوههم اي----------------------- يسحبون علي وجوههم الي النار كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في اهانته وتعذيبه وروي---------------------------------- انس بن مالك ان رجلا قال يا نب-------ي الله---------- كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	2490	4277118343017791721	232	332.5	181	489	47.443763732910156	42	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1366	true	-5263293451446262706	91	123	482	637	1554	300	ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	1366	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2904	false	-7085893267203363845	74	101	390	518	1615	300	ان رجلا قال يا نب-------ي الله---------- كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه---------- قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	2904	4277118343017791721	122	214.5	96	155	78.70967864990234	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1367	true	3136107124898503669	19	81	95	376	1577	300	الاسراء 49 الي قوله-------- قادر علي ان يخلق مثلهم اي علي ان يخلقهم مرة ثانية واراد ب مثلهم اياهم وذلك ان مثل الشء مساو ل---------ه فجاز ان يعبر به عن نفس الشء----- يقال مثلك لا يفعل هذا ا---ي انت و-------------------مثله قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة 137 وقدتم الكلام عند قوله مثلهم ثم قال------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	1367	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2491	false	7238560217679616851	156	209	833	1082	1538	300	الانشاء في الشاهد وقيل اراد قادر علي ان ---------------------يخلقهم---- ثانيا واراد ب-مثلهم اياهم وذلك ان مثل الشء مساو له في حالته فجاز ان يعبر--- عن---- الشء نفسه يقال مثلك لا يفعل كذا بمعني انت لا تفعله ونحوه ليس كمثله شء و------------------------------------------تم الكلام ها هنا-------- ثم قال سبحانه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2491	4277118343017791721	174	233.0	133	332	52.409637451171875	30	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1368	true	1002241950392833874	87	188	482	1001	1561	300	انها---- ايات الكتاب---- روي ابو داود السجستاني من حديث صفوان ابن عسال ان يهوديا قال لصاحبه تعال حتي نسال هذا النبي فقال الاخر لا تقل انه نبي فانه لو سمع ذلك صارت له اربعة اعين فاتياه------------------------ فسالاه عن تسع ايات بينات فقال -------لا تشركوا بالله شيءا ول---------------------ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا بالبرء الي السلطان ليقتله ولا تسحروا ول-----------------ا تقذفوا المحصنات ولا تفروا من-------- الزحف وعليكم خاصة ---يهود ا--لا تع-دوا في السبت قال فقبلا يده وقالا نشهد انك نبي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم	1368	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2493	false	-6613237125967192547	196	288	1041	1502	1560	300	انها تسع ايات في الاحكام روي عبد الله بن سلمة عن------- صفوان -بن عسال ان يهوديا قال لصاحبه تعال حتي نسال هذا النبي -قال-------------------------------------------------------- فاتي الرسول صلي الله عليه وسلم فسال-ه عن هذه الا-----ية فقال هو ان الا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق و--------------------------------------لا تمشوا بالبرء الي --سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا المحصن-ة ولا تولوا الفرار يوم الزحف وعليكم خاصة يا يهود ان لا تعتدوا في السبت---- فقبل- يده وقال ا-شهد انك نبي------------------------------- فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم	2493	4277118343017791721	333	487.5	263	610	54.59016418457031	46	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1382	true	-8204700555435739922	260	300	1396	1602	1602	300	وعددا منصول علي ضربين احدهما علي المصدر المعني تعد عددا والثاني ان يكون نعتا للسنين المعني سنين ذات عدد----------- والفاءدة في ذكر العدد في الش---ء المعدو-----------د توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره واذا كثر احتي------ج الي ان يعد-	1382	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2504	false	-8436066763325632159	14	58	72	301	1515	300	وعددا منصوب علي ضربين احدهما علي المصدر المعني تعد عددا ويجوز --ان يكون نعتا -لسنين المعني----- ذات عدد قال الزجاج والفاءدة في قولك -عدد في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج الي ان يعد	2504	4277118343017791721	173	271.5	139	238	72.68907928466797	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1383	true	6462629186705271802	79	117	404	611	1577	300	اي الحزبين ويعني بالحزبين المءمنين والكافرين من قوم اصحاب الكهف احصي لما لبثوا اي لنعلم اهءلاء احصي للامد او هءلاء فكانه وقع بينهم تنازع في مدة لبثهم في الكهف بعد خروجهم من بينهم فبعثهم الله ليبين ذلك ويظهر	1383	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2507	false	-3191044762326271263	70	102	378	544	1602	300	اي الحزبين م------------ن المءمنين والكافرين من قوم اصحاب الكهف --عد امد لبثهم ----وعلم ذلك و-----------------------كانه وقع بينهم تنازع في مدة لبثهم في الكهف بعد خروجهم من بيتهم فبعثهم الله ليبين ذلك ويظهر	2507	4277118343017791721	152	254.5	121	207	73.4299545288086	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1384	true	-2617945477690584161	53	219	291	1149	1578	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان له شريكا----------- واذ اعتزلوهم يعبدون الا الله فاوا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وتري الشمس اذا طلعت تزوار عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما قوله تعالي واذ اعزلتموهم قال ابن عباس -هذا--- قول يمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لهم واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم يريد------------------- عبدة الاصنام وما يعبدون الا الله فيه قولان احدهما واعتزلتم ما يعبدون----------- الا الل---------------------------ه فان القوم كانوا يعبدون ال-له ويعبدون معه---- الهة --فاعتزل الفتية عبادة الالهة-------------------------- ولم يعتزلوا عبادة الله هذا قول عطاء الخراساني والفراء والثاني وما يعبدون غير الله قال قتادة هي في مصحف عبد الله وما يعبدون من دون الله وهذا تفسيرها قوله تعالي فاووا الي الكهف اي ------------اجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسط ع-----ليكم من -رزقه ويهيء لكم من امركم مرفقا	1384	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2509	false	3489775582737056547	31	147	155	780	1603	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان له شريكا في العبادة واذ اعتزلتمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وما يعبدون الا الله ق---------ال ابن عباس وهذا من قول تمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لهم فاذا------------- فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا يعني عبدة الاصنام وفارق--------------------------------------تم ما يعبدون اي اصنامهم الا الله فانكم لن تتركوا عبادته وذلك ان اولءك كانوا يشركون بالله وي--جوز انه كان فيهم من يعبد الله مع عبادة الاصنام فقال اذا اعتزلتم الاصنام ولم تعتزلوا------ الله ولا عبادته فيكون الاستثناء متصلا ويجوز ان يكون جميعهم كانوا يعبدون الاوثا-------------------------ن من دون الله فيكون الاستثناء منقطعا- فاووا الي الكهف اي صيروا اليه واجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسط عليكم ربكم من نعمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	2509	4277118343017791721	348	436.0	269	981	35.47400665283203	51	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1387	true	-5994143152899016536	153	225	830	1209	1608	300	النومة ليتساءلوا------ اي ليكون بينهم تساءل وتنازع واختلاف في مدة لبثهم فيفيد تساءلهم اعتبار المعتبرين بحال-------------------هم قال قاءل منهم كم لبثتم اي كم مر علينا منذ دخلنا هذا الكهف قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وذلك-------- انهم دخلوا------ غدوة وبعثهم الله في اخر النهار فلذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا ابو بعض يوم قا----------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم قال ابن عباس القاءل لهذا يمليخا رءيسهم------------ رد علم ذلك الي الله تعالي	1387	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2514	false	-4027438730696172994	0	80	0	420	1570	300	الموت- ليتساءلوا بينهم اي ليكون بينهم تساءل وتنازع واختلاف في مدة لبثهم فينتبهوا بذلك علي معرفة صانعهم ويزدادوا يقينا الي يقينهم قال قاءل منهم كم لبثتم في نومكم قا--------------------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار فلذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا ا-و بعض يوم وكان قد بقيت من النهار بقية قالوا ربكم اعلم بما لبثتم وهذا-------- القاءل هو ت--مليخا رءيسهم عن ابن عباس رد علم ذلك الي الله تعالي	2514	4277118343017791721	287	447.0	226	458	62.66375732421875	46	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1393	true	2078311046644721085	202	241	1069	1259	1548	300	ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف ففعل----------- الله ل-----------ه ذلك و---اتاه من علم غيوب------ المرسلين-------- ما هو اوضح في الحج--ة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف	1393	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2524	false	3051980563699156997	19	65	87	314	1484	300	ان يعطين----ي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب من الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف عن الزجاج ثم ان الله سبحانه فعل به ذلك حيث اتاه من علم غيوب اخبار المرسلين واثارهم ما هو واضح في الدلالة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف	2524	4277118343017791721	174	282.0	136	231	75.32467651367188	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1395	true	4526879280100870835	257	300	1310	1533	1533	300	ان المءلفة قلوبهم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسل----م عيينة بن حص---ن والاقرع بن حابس وذووهم فقالوا يا رسول الله لو انك جلست في صدر المجلس ونحيت---- هءلاء عنا يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف جلسا----- اليك-	1395	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2528	false	-8547551827062340993	69	109	369	578	1605	300	ان المءلفة قلوبهم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم عيينة بن الحصين والاقرع بن حابس وذووهم فقالوا يا رسول الله ان---- جلست في صدر المجلس ونحيت عنا هءلاء رواءح صنانهم--------------------------- وكانت عليهم جبات الصوف جلسنا نحن اليك	2528	4277118343017791721	175	290.0	140	240	72.91666412353516	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1396	true	8274847681716204292	0	104	0	544	1560	300	واخذنا عنك ف----------------------------------------نزلت هذه الاية الي قوله انا اعتدنا للظالمين نارا فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلتمسهم حتي اذا اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله --------قال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات هذا قول سلمان الفارسي ومعني قوله---------------------------------------------------- واصبر ن---------------------فسك مع الذين يدعون ربهم اي احبسها معهم علي اداء الصلوات بالغداة والعشي وقد فسرنا هذه الاية في الانعام 52 الي قوله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعد عيناك عنهم اي -لا تصرف بصرك ---------------الي غيرهم من --ذوي الغني و---------------------------------------------------------------الشرف------- وكان عليه السلا-------------م حريصا علي ايمان الرءساء ليءم--------------------ن اتباعهم ولم يكن مريدا لزينة الدنيا	1396	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2528	false	-8547551827062340993	109	256	578	1373	1605	300	واخذنا عنك فلا يمنعنا من الدخول عليك الا هءلاء فلما ---------------------------------نزلت الاية ------قام----- النبي صلي الله عليه وسلم يلتمسهم ف-------اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله عز وجل فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات ال---------------------معني ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بالصبر مع المءمنين واصبر نفسك يا محمد اي احبس نفسك مع الذين يدعون ربهم-------------------------------- بالغداة والعشي اي يداومون علي الصلاة والدعاء عند الصباح والمساء لا شغل لهم غيره ويستفتحون يومهم بالدعاء ويختمونه بالدعاء يريدون وجهه وقيل يريدون تعظيمه والقربة اليه دون الرياء والسمعة ولا تعد عيناك عنهم اي ولا تتجاوز عيناك عنهم بالنظر الي غيرهم من ابناء الدنيا تريد زينة الحياة الدنيا تريد في موضع الحال اي مريدا مجالسة اهل الشرف والغني وكان النبي صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمان العظماء من المشركين طمعا في ايمان اتباعهم ولم يمل الي-------- الدنيا	2528	4277118343017791721	338	429.0	268	907	37.26571273803711	51	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1403	true	-5685787907364631863	244	300	1197	1485	1485	300	وادغمت احدي النونين في الاخري فشددت قال ال-زجاج وهذ-ه الالف ------------------------------------تحذف في الوصل وتثبت في الوقف فاما من اثبتها في الوصل كما تثبت في الوقف فهو------------------------------------------------------------- علي لغة من يقول انا قمت فاثبت الالف قال الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما وهذه القراءة جيدة لا------------------ن الهمزة قد حذفت من انا فصار اثبات الالف-	1403	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2535	false	-7646895213315445876	6	83	35	417	1479	300	فادغمت----- النون----- الاولي ف-------ي الثانية وحذفت الالف في الوصل لان الف انا تثبت في الوقف وتحذف في الاصل------ في اجود اللغات نحو ان قمت بغير الالف ويجوز انا قمت باثبات الالف وهو ضعيف جدا ومن قرا لكنا فاثبت الالف في الوصل فانه علي لغة من قا-ل انا قمت فاثبت الالف قال الشاعر انا شيخ العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما الا ان اثبات الالف في لكنا هو الجيد لان الهمزة قد حذفت من انا فصار اثبات الالف	2535	4277118343017791721	186	242.5	145	406	45.812808990478516	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1404	true	-5226866403375641169	97	188	474	902	1483	300	لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده -------الا بالله تعالي ولا يكون له الا ما شاء الله قوله تعالي ان ترن قرا ابن كثير ان ترني انا ويءتيني خيرا بياء في الوصل والوقف وقرا نافع وابو عمرو بياء في الوصل وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بحذف الياء فيهما وصلا ووقفا انا اقل وقرا ابن ابي عبلة انا اقل برفع اللام قال الفراء انا هاهنا عماد ان نصبت اقل واسم اذا رفعت اقل والقراءة بهما جاءز الكهف 40 فعسي ربي ان قوله تعالي فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك	1404	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2538	false	-5059258847875744496	219	256	1110	1269	1498	300	لا يقوي احد علي م-----ا في يديه من النعمة الا بالله ------ولا يكون له الا ما شاء الله ثم رجع الي نفسه فقال ان---------- ترني انا اقل منك ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وولدا فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك	2538	4277118343017791721	107	137.0	78	435	24.597702026367188	21	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1406	true	-13169796656518853	217	290	1174	1551	1608	300	هو خير ثوابا اي هو افضل ثوابا ممن يرجي ثوابه وهذا علي تقدير انه لو كان غيره يثيب----- لكان ثوابه افضل قوله تعالي وخير عقبا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر والكساءي عقبا مضمومة القاف وقرا عاصم وحمزة عقبا ساكنة القاف قال ابو علي ما كان علي فعل جاز تخفيفه كالعنق والطنب قال ابو عبيدة العقب والعقب والعقبي والعاقبة بمعني وهي الاخرة والمعني عاقبة طاعة الله خير من عاقبة طاعة غيره	1406	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2540	false	8091786976090366897	235	265	1239	1377	1572	300	هو خير ثوابا اي هو افضل ثوابا ممن يرجي ثواب-----ا علي تقدير---- لو كان----- يثيب غيره لكان هو خير ثوابا--------- وخير عقبا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عاقبة طاعت----ه خير من عاقبة طاعة غيره	2540	4277118343017791721	120	172.0	93	382	31.413612365722656	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1409	true	-6696044348568691948	171	296	898	1552	1573	300	زعمتم في الدنيا ان لن نجعل لكم مو-------------------------------------------------------------------عدا للبعث والجزاء الكهف 49 ووضع الكتاب فتري قوله تعالي ووضع الكتاب فيه ثلاثة اقوال احدها انه الكتاب الذي سطر فيه ما تعمل الخلاءق قبل وجودهم قاله ابن عباس والثاني انه الحساب قاله ابن الساءب والثالث كتاب الاعمال قاله مقاتل وقال ابن جرير وضع كتاب اعمال العباد في ايديهم فعلي هذا الكتاب اسم جنس قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فتري المجرمين قال مجاهد هم الكافرون وذكر بعض اهل العلم ان كل مجرم ذكر في القران فالمراد به الكافر قوله تعالي مشفقين-------- اي خاءفين مما فيه من الاعمال السيءة ويقولون يا-ويلتنا هذا قول كل واقع في هلكة وقد شرحنا هذا المعني في قوله يا حسرتنا الانعام 31 قوله تعالي -------------------------------------------------------------------لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها هذا علي ظاهره في صغير الامور --	1409	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2544	false	-3587577004205219596	36	143	179	736	1583	300	زعمتم---------- ان لن نجعل لكم موعدا اي ويقال لهم ايضا بل زعمتن في دار الدنيا ان الله لم يجعل لكم موعدا للبعث والجزاء ---------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحساب يوم القيامة ووضع الكتاب اي ووضع الكتب فان الكت-------------------------------------------------------------اب اسم جنس والمعني ووضعت صحاءف بني ادم في ايديهم وقيل معناه ووضع الحساب فعبر عن الحساب بالكتاب لانهم يحاسبون علي اعمالهم المكتوبة عن الكلبي فتري المجرمين----------------------------------------------------------------------------------------------- مشفقين مما فيه اي خاءفين مما فيه من الاعمال السيءة ويقولون يا ويلتنا هذه لفظة يقوله-----------------------------------------------ا الانسان اذا وقع في شدة فيدعو علي نفسه بالويل والثبور ما لهذا الكتاب اي اي شء لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها اي لا يترك صغيرة من الذنوب ولا	2544	4277118343017791721	194	254.5	155	917	21.155942916870117	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1410	true	-2499749480845991943	156	228	844	1210	1572	300	نبيه صلي الله عليه وسلم ان يذكر هءلاء المتكبرين عن مجالسة الفقراء قصة ابليس وما اورثه الكبر فقال واذ قلنا اي -اذكر ذلك وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كان من الجن قو--------------------------------------------لان احده---------------ما انه------------ من الجن حقيقة لهذا النص واحتج قاءلوا هذا بان له ذرية وليس للملاءكة ذرية وانه كفر والملاءكة رسل الله فهم معصومون من الكفر والثاني انه كان من الملاءكة وانما قيل من الجن لانه كان -------------------------------------------------------------من قبيل من الملاءكة يقال لهم الجن	1410	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2545	false	-8848634041364960531	153	266	777	1348	1524	300	نبيه صلي الله عليه وسلم ان يذكر هءلاء المتكبرين عن مجالسة الفقراء قصة ابليس وما اورثه الكبر فقال واذ قلنا اي واذكر يا محمد اذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قد مر تفسيره فيما تقدم وانما تقرر بهذا القول في القران لاجل ما بعده مما يحتاج اتصاله به فهو كالمعني الذي يفيد امرا في مواضع كثيرة للاخبار عنه باخبار مختلفة وقوله كان من الجن من قال ان ابليس لم يكن من الملاءكة استدل بهذا لان الجن غير الملاءكة كما انهم غير الانس ومن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان من الملاءكة------ قال ان ال---معني كان من الذين يستترون عن الابصار ماخوذ من الجن وهو الستر وقيل كان من قبيل من الملاءكة يقال لهم الجن	2545	4277118343017791721	214	313.5	168	702	30.484331130981445	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1412	true	-6010373586996946965	258	289	1408	1565	1621	300	ولقد صرف--------نا في هذا القران للناس من كل مث--------------------------------------------------------------------------------------ل وكان الانسان اكثر شء جدلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربه-------------------------------------------------------------------------------------م الا ان تاتيهم سنة الاو-----------لين او ياتيهم	1412	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2548	false	8851081749760546412	1	95	5	492	1578	300	ولقد صرفنا اي بينا في هذا القران للناس من كل مثل وتصريفها ترديدها من نوع واحد وانواع مختلفة ليتفكروا فيها وقد مر تفسيره في بني اسراءيل وكان الانسان اكثر شء جدلا يريد بالانسان النضر بن الحارث عن ابن عباس ويريد ابي بن خلف عن الكلبي وقال الزجاج معناه وكان الكافر يدل عليه قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم معناه ما منعهم من الايمان بعد مجء الدلالة ومن ان يستغفروا ربهم علي ما سبق من معاصيهم الا ان تاتيهم سنة الاولين اي الا طلب ان تاتيهم	2548	4277118343017791721	152	256.5	121	487	31.211498260498047	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1416	true	-6523887103210666320	0	256	0	1272	1491	300	عليه اذ -لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اذا اتيا الصخرة وضعا رءءسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله------ به فقال فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة الي قوله عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا قال رجعا يقصان اثارهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا هو--- مسجي بثوب فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي اني علي علم من علم الله لا تعلمه علمنيه وانت علي علم من علم الله علمكه لا اعلمه---- فقال م---وسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان عل الساحل------ فمرت سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال	1416	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2554	false	-68286498133344730	53	300	257	1482	1482	300	عليه اذا لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل ثم انطلق وان----------------طلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اذا اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر واتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر- الله تعالي به فقال فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة الاية قال و--------كان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغ -------------------------قال رجعا يقصان اثارهما حتي انتهيا الي الصخرة فوجدا رجلا مسجي بثوب فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام قا-------ل انا م---------وسي بني اسراءيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي اني علي علم من علم الله لا تعلمه علمنيه وانت علي علم من علم الله علمك ل-ا اعلمه انا فقال له موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ل-ا اعصي لك امرا فقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان علي -ساحل البحر فمرت سفينة وكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير قول فلما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال-	2554	4277118343017791721	1161	2222.5	928	1295	89.65251159667969	219	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1416	true	-6523887103210666320	256	300	1272	1491	1491	300	له موسي قوم قد حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------- عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت الاولي من موسي-- نسيانا----- وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما علمي-	1416	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2555	false	-6423807475599869712	0	65	0	314	1504	300	له موسي قوم قد حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت الاولي من موسي ع نسيانا وقال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما علمي	2555	4277118343017791721	212	386.5	169	314	67.51592254638672	39	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1417	true	8546168435573902711	0	68	0	351	1550	300	وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما-نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذ- ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه فاقت----لعه فقتله فقال له موسي اقتلت نفسا زاكية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله يريد ان ينقض فقا----------ل الخضر-- بيده هكذا فاقامه فقال موسي-- قوم--- اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك	1417	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2555	false	-6423807475599869712	65	166	314	801	1504	300	وعلمك من علم الله------ الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذا ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه بيده فاقلعه فقتله فقال له موسي اقتلت نفسا ز-كية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من الاولي قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني الي قوله يريد ان ينقص كان ماءلا فقال الخضر ع بيده----- فاقامه فقال موسي ع قوم قد اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك	2555	4277118343017791721	331	588.5	265	499	66.3326644897461	57	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1423	true	1867689491251131795	199	233	1068	1233	1561	300	الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم تابت وروي--- عن ------------------------------------------------ابي عبيدة انه قال الزاكية في البدن والزكية في الدين قوله تعالي بغير نفس اي بغير قتل نفس----------- لقد جءت شيءا نكرا	1423	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2559	false	-4925863071194440088	237	280	1187	1400	1495	300	الزاكية التي لم تذنب--- والزكية التي اذنبت ثم تابت حكي ذلك عن ابي عمرو بن العلاء وقيل الزكية اشد مبالغة من الزاكية عن تغلب وقيل الزاكية في البدن والزكية في الدين ب-----------غير نفس اي بغير قتل نفس يريد القود لقد جءت شيءا نكرا	2559	4277118343017791721	133	219.0	105	227	58.590309143066406	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1429	true	-5829814361292197566	116	158	578	793	1524	300	الكنز كان مالا مكتوب فيه علم علي ماروي فهو مال وعلم عظيم قوله تعالي وكان ابوهما صالحا قال ابن عباس حفظا---------- بصلاح ابيهما ولم يذكر منهما صلاحا وقال جعفر بن محمد عليه السلام ---------كان بينهما وبين ذلك الاب الصالح سبعة اباء وقال	1429	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2566	false	8121877511463171881	137	179	677	883	1496	300	الكنز كان مالا كت--ب فيه علم---------- فهو مال وعلم---------------- وكان ابوهما صالحا بين سبحانه انه حفظ الغلامين بصلاح ابيهما ولم يذكر منهما صلاحا عن ابن عباس وروي عن ابي عبد الله ع انه كان بينهما وبين ذلك الاب الصالح سبعة اباء وقال	2566	4277118343017791721	140	226.5	111	234	59.82905960083008	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1431	true	7939669012759597904	95	167	473	849	1525	300	ساتلو- عليكم منه ذكرا اي------------------------------ خبرا يتضمن ذكره انا مكنا له في الارض اي سهلنا عليه السير فيها قال ع--------لي عليه السلام انه اطاع------------------------- الله فسخر له السحاب فحمله عليه- ومد له في الاسباب وبسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء وقال مجاهد ملك------------ الارض اربعة مءمنان وكافران فالمءمنان سليمان بن دواد وذو القرنين والكافران النمرود وبختنصر قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا قال ابن عباس-------- علما يتسبب به الي	1431	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2569	false	-7797724350615317271	87	174	437	859	1506	300	ساتلوا عليكم منه ذكرا معناه قل يا محمد ساقرا عليكم منه خبرا وقصة------ انا مكنا له في الارض اي بسطنا يده في الارض وملكناه حتي استولي عليها وقام بمصالحها وروي عن علي ع انه قال سخر الله له----- السحاب فحمله عليها ومد له في الاسباب وبسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء -------فهذا معني تمكينه في الارض وهو انه سهل عليه المسير فيها وذلل له طريقها وحزونها حتي تمكن منها اني شاء--------------------- واتيناه من كل شء سببا اي فاعطيناه من كل شء علما يتسبب به الي	2569	4277118343017791721	202	249.5	156	461	43.817787170410156	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1433	true	78233267658743945	24	144	133	755	1605	300	قال ابو علي ----ال---------------فارسي المعني فله جزاء الخلال الحسني----------- لان الايمان والعمل الصالح خلال وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم وخلف ويعقوب جزاء بالنصب والتنوين قال الزجاج وهو---------------------------------- مصدر منصوب علي الحال المعني فله الحسني مجزيا بها جزاء وقال ابن الانباري وقد يكون الجزاء غير الحسني اذا تاول الجزاء بانه الثواب والحسني الحسنة المكتسبة في الدنيا فيكون المعني فله ثواب ما قدم من الحسنات قوله تعالي---------- وسنقول له من امرنا يسرا اي -نقول له قولا جميلا --------------------------------------------------ثم اتبع سببا اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا الكهف 89 ثم اتبع سببا قوله تعالي ثم اتبع سببا اي طريقا اخر --------------------------------يوصله الي المشرق الكهف 90 حتي اذا بلغ	1433	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2571	false	-2873663686114654491	3	104	22	527	1499	300	قال ابو علي من قال فله جزاء الحسني كان المعني فله جزاء الخلال الحسني التي عملها لان الايمان والعمل الصالح خ------------------------------------------------------------لال- ومن قال فله جزاء الحسني فالمعني له الحسني جزاء فجزاء مصدر وقع موضع- الحال اي ----فله الحسني مجزية--------- وقال ابو الحسن وهذا لا يكاد العرب تتكلم به مقدما الا-------------------------------------------- في ال-------شعر المعني واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني مر معناه وسنقول له من امرنا يسرا اي سنقول له قولا جميلا وسنامره بما يتيسر عليه ولا نءاخذه بما مضي من كفره ثم اتبع سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با اي طريقا اخر من الارض ليءديه الي مطلع الشمس ويوصله الي المشرق--------- حتي اذا بلغ	2571	4277118343017791721	246	278.5	190	779	31.578947067260742	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1436	true	-6163041274763594682	21	138	109	698	1550	300	عن حذيفة قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ياجوج وماجوج فقال ياجوج امه وماجوج امه كل امة اربعماءة الف امة لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي الف ذكر بين يديه من صلبه كل قد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشا---------------م طول الشجرة عشرون وماءة ذراع في السماء وصنف منهم عرضه وطوله سواء عشرون وماءة ذراع وهءلاء الذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد وصنف منهم يفترش احدهم اذن-ه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساق-هم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية	1436	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2576	false	-4195519936323349864	170	275	907	1436	1558	300	عن حذيفة قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ياجوج وماجوج فقال ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة ----امة لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي الف ذكر--------- من صلبه كل قد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشام طوال وصنف منهم طولهم وعرضهم---------------------------------------------- سواء----------------- وهءلاء الذين لا يقوم لهم خيل ولا حديد وصنف منهم يفترش احد-ي اذنيه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية	2576	4277118343017791721	499	936.5	398	606	82.34323120117188	94	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1441	true	-7897460525947239210	214	250	1100	1292	1581	300	وروي عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض الفردوس اعلاها و----منها تفجر انهار الجن--------ة فاذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس	1441	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2583	false	6497524735965293844	138	174	729	925	1556	300	وروي عبادة بن الصامت عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- قال الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض الفردوس اعلاها درجة منها تفجر انهار الجنة الاربعة فاذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس	2583	4277118343017791721	178	323.5	144	204	87.2549057006836	31	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1442	true	-2259890790616225135	62	205	330	1095	1570	300	وقال الزجاج وقيل الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل-- هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند اهل كل لغة كذلك وبيت حسان فان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وقال ابن الكلبي باسناده الفردوس البستان بلغة الروم وقال الفراء وهو عربي ايضا والعرب تسمي البستان الذي فيه الكرم فردوسا وقال السدي الفردوس اصله بالنبطية فرداسا وقال عبدالله بن الحارث الفردوس الاعناب وقد شرحنا معني قوله نزلا انفا الكهف 108 خالدين فيها لا قوله تعالي لا يبغون عنها حولا قال الزجاج لا يريدون عنها تحولا يقال قد حال من مكانه حولا كما قالوا في المصادر صغر صغرا وعظم عظما وعادن-ي حبها عودا قال وقد قي--ل ايضا ان الحول الحيلة --فيكون ال-----معني	1442	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2582	false	-164151094234667395	132	197	696	1022	1572	300	وقال قوم ا-----ن الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقالوا هو بالرومية منقول الي لفظ العربية------------------------------------------------ ولم نجده في اشعار العرب الا في ----------------------------------------------------------------------------------------بيت حسان فان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد والحول التحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال قد حال من مكانه حولا كما قالوا في المصادر صغر صغرا وعظم عظما وعاد في حبها عودا وقيل ان الحول ايضا--------- الحيلة وقيل ان الحول بمعني	2582	4277118343017791721	283	462.5	224	777	36.42213821411133	50	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1443	true	2412223836453495206	251	280	1320	1463	1556	300	انما انا بشر مثلكم قال ابن عباس علم الله تعالي رسوله التواضع لءلا يزهي علي خلقه فامره ان يقر علي نفسه بانه ادمي كغيره الا انه اكرم بالوحي---- قوله	1443	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2584	false	8930913686303231340	139	168	716	856	1472	300	انما انا بشر مثلكم قال ابن عباس علم الله نبي-------ه التواضع لءلا يزهي علي خلقه فامره ان يقر علي نفسه بانه ادمي كغيره الا انه اكرم بالوحي وهو قوله	2584	4277118343017791721	133	248.5	105	147	90.47618865966797	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1449	true	4290838170642212769	192	232	934	1117	1455	300	قال كذلك قال قوله تعالي قال كذلك اي---------------- الامر كما قيل لك--- من هبة الولد علي الكبر قال ربك هو علي هين اي خلق يحي-----------ي علي سهل وقرا معاذ القارء وعاصم الجحدري هين باسكان الياء وقد خلقتك من قبل اي	1449	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2594	false	-4153139676962067969	100	139	475	655	1440	300	قال ك------------------------ذلك اي قال الله سبحانه الامر علي ما اخبرتك من هبة الولد علي الكبر قال ربك هو علي هين ارد عليك قوتك حتي تقوي علي الجماع وافتق رحم امراتك بالولد عن ابن عباس--------- وقد خلقتك من قبل اي	2594	4277118343017791721	95	125.0	71	213	44.6009407043457	18	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1458	true	-1646878371686047329	191	276	1014	1440	1565	300	من البشر احدا فقولي وفيه اضمار تقديره فسالك عن امر ولدك فقولي اني نذرت للرحمن صوما فيه قولان احدهما صمتا قاله ابن عباس وانس بن مالك والضحاك وكذلك قرا ابي بن كعب وانس بن مالك وابو رزين العقيلي صمتا مكان قوله صوما وقرا ابن عباس صياما والثاني صوما عن الط----------------------------------------------عام والشراب والكلام قاله قتادة وقال ------------------------------------------------------------------ابن زيد---------- كان المجتهد من بني اسراءيل يصوم ع----------------ن الكلام كما يصوم عن الطعام الا من ذكر الله عز وجل قال السدي ف----------------------------------------------------------------------اذن لها ان تتكلم بهذا القدر ثم تسكت	1458	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2605	false	-7233735515311049774	78	174	395	862	1469	300	من البشر احدا------------------------ فسالك عن---- ولدك فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي-------------- صمتا --عن ابن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس والمعني اوجبت علي نفسي لله ان لا اتكلم وقيل صوما اي امساكا عن الطعام والشراب والكلام عن-- قتادة وانما امرت الصمت ليكفيها الكلام ولدها بما يبرء به ساحتها عن ابن مسعود وابن زيد ووهب وقيل كان في-------- بني اسراءيل من اراد ان يجتهد صام عن الكلام كما يصوم عن الطعام فلا يتكلم الصاءم حتي يمسي يدل علي هذا قوله فلن اكلم اليوم انسيا اي اني صاءم فلن اكلم اليوم احدا وكان قد اذن لها ان تتكلم بهذا القدر ثم تسكت	2605	4277118343017791721	198	248.5	155	634	31.230283737182617	31	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1464	true	5392873809287908298	0	38	0	199	1543	300	بقولهم في المسيح من مشهد يوم عظيم اي---------------------------- من حضورهم ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------ليوم للجزاء مريم 38 اسمع بهم وابصر قوله تعالي اسمع بهم وابصر فيه قولان احدهما ان لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر ف------------------------------------------المعني ما اسمعهم وابصرهم يوم القيامة	1464	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2609	false	-4333039639699270330	232	297	1191	1534	1546	300	بقولهم في المسيح من مشهد يوم عظيم المشهد بمعني الشهود والحضور اي من حضورهم ذلك اليوم وهو يوم القيامة وسمي عظيما لعظم اهواله وقيل ويل لهم من مجمع يوم اي من الفضيحة علي رءوس الج---مع يومءذ اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا قيل---------- فيه وجهان احدهما ان التقدير صاروا ذوي سمع وبصر والجار والمجرور في موضع رفع لانه فاعل اسمع والمعني ما اسمعهم وابصرهم يوم القيامة	2609	4277118343017791721	131	190.5	103	356	36.797752380371094	21	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1464	true	5392873809287908298	91	197	488	1026	1543	300	وانذرهم يوم الحسرة قوله تعالي وانذرهم ا------------------ي خوف-------- كفار مكة يوم الحسرة يعني يوم القيامة يتحسر المسء اذ لم يحسن------ والمقصر اذ لم يزدد من الخير وموجبات الحسرة يوم القيامة كثيرة فمن ذلك ما روي ابو---------------------------------------------------------------- سعيد الخدري -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قيل يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون وقيل يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيجاء بالموت كانه كبش املح فيقال لهم هل تعرفون هذا-- فيقولون هذا الموت-------------------- فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة	1464	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2610	false	-499309262161088408	184	297	972	1563	1582	300	وانذرهم يوم الحسرة الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني خوف يا محمد كفار مكة يوم يتحسر ------------------------المسء --هلا احسن العمل والمحسن هلا ازدا-د من العمل وهو----------- يوم القيامة وقيل انما يتحسر المستحق للعقاب فاما المءمن فلا يتحسر وروي مسلم في الصحيح بالاسناد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قيل يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون وقيل يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيجاء بالموت كانه كبش املح فيقال لهم--- تعرفون الموت فيقولون هذا هذا وكل قد عرفه قال فيقدم فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ----------وقال----------- وذلك قوله وانذرهم يوم الحسرة	2610	4277118343017791721	388	583.5	306	661	58.69894027709961	66	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1466	true	7190801360250244629	83	165	418	802	1524	300	ولا يغني ع--------------------------------نك شيءا اي لا يدفع عنك ضرا مريم 43 يا ابت اني قوله تعالي اني قد جاءني من العلم بالله والمعرفة ما-لم ياتك مريم 44 يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابت لا قوله تعالي لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فيما يامر به م---------------------------------ن الك-فر والمعاصي وقد شرحنا معني------------------------------ كان انفا و--عصيا اي عاصيا فهو فعيل بمعني فاعل مريم 45 يا ابت اني قوله تعالي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن قال مقاتل في الاخرة وقال غيره في الدنيا فت-----------كون للشيطان وليا اي	1466	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2612	false	4028044579289957087	142	249	706	1220	1500	300	ولا يغني عنك شيءا من امور الدنيا اي لا يكفيك شيءا --فلا ينفع---ك ولا ---يضرك يا ابت ا---------------ني قد جاءني من العلم بالله والمعرفة ما لم ياتك فاتبعني علي ذلك واقتد بي فيه اهدك صراطا سويا اي اوضح لك طريقا مستقيما معتدلا غير جاءر بك عن الحق الي الضلال يا ابت --------------لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فيما يدعوك اليه فتكون بمنزلة من عبده ولا شبهة ان الكافر لا يعبد الشيطان ولكن من اطاع شيءا فقد عبده ان الشيطان كان للرحمان عصيا اي ع----------------------------اصيا يا ابت ---------------اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمان اي يصبك عذاب من جهة الله سبحانه لاصرارك علي الكفر فتكون للشيطان وليا اي	2612	4277118343017791721	206	252.0	157	594	34.68013381958008	33	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1471	true	-5578013790090089252	226	271	1134	1378	1528	300	من ذرية ادم يعني ادريس وممن حملنا مع نوح يعني ابراهيم لانه من ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم يريد اسماعيل واسحاق ويعقوب واسراءيل يعني ومن ذرية اسراءيل وهم---------------------------------------- موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي قوله تعالي و-----ممن هدينا اي هءلاء كانوا ممن ارشدنا واجتبينا	1471	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2617	false	7780868870107195219	104	143	555	754	1563	300	من ذرية -----------------من حمل-- مع نوح------------- لانه من ولد سام بن نوح وكان----------------- اسماعيل واسحاق وي---------------عقوب من ذرية ابراهيم لما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراءيل وممن هدي--------------------------نا واجتبينا	2617	4277118343017791721	129	166.0	102	289	44.63667678833008	19	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1473	true	2889403750391233370	230	299	1200	1573	1577	300	الملاءكة عليهم قاله مقاتل والثاني انهم لا يسمعون الا ----------------------------------------------ما يسلمهم ولا يسمعون ما يءثمهم قاله الزجاج قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال المفسرون ليس في ا----------------------لجنة بكرة ولا عشية ولك------نهم يءتون برزقهم علي مقدار ما كانوا يعرفون------- في الغداة والعشي قال الحسن كانت العرب لا تعرف شيءا من العيش افضل من الغداء والعشاء فذكر الله لهم ذلك وقال قتادة كانت العرب اذا اصاب احدهم الغداء والعشاء	1473	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2620	false	9044838964108209717	9	65	49	355	1535	300	الملاءكة عليهم وسلام بعضهم علي بعض قال الزجاج السلام اسم جامع لكل خير لانه يتضمن السلامة اي يسمعون ما يسلمهم-------------------------------------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال المفسرون ليس في الجنة شمس ولا قمر فيكون لهم بكرة و---عشيا والمراد انهم يءتون برزقهم علي م------------ا يعرفونه من مقدار الغداء والعش---اء -وقيل كانت ال-------------------------------------------------------------------------------------عرب اذا اصاب احدهم الغداء والعشاء	2620	4277118343017791721	175	266.0	141	454	38.54625701904297	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1474	true	1008765477152208425	1	176	3	914	1537	300	فاخبر الله------ ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا علي قدر ذلك الوقت وليس ثم ليل ولا نهار وانما هو ضوء ونور وروي الوليد ابن مسلم قال سالت زهير بن محمد عن قوله تعالي بكرة وعشيا فقال ليس في الجنة ليل ولا نهار هم في نور ابدا ولهم مقدار الليل والنهار يعرفون مقدار الليل بارخاء الحجب واغلاق الابواب ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الابواب مريم 63 تلك الجنة التي قوله تعالي تلك الجنة الاشارة الي قوله فاولءك يدخلون الجنة قوله تعالي نورث وقرا ابو عبد الرحمن السلمي والحسن والشعبي وقتادة وابن ابي عبلة بفتح الواو وتشديد الراء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون ومعني نورث نعطي------------------------------------- المساكن ا---------لتي كانت لاهل النار لو امنوا ل--------------------------------------------لمءمنين ويجوز ان يكون معني نورث نعطي فيكون كالميراث لهم من جهة انها تمليك متسانف وقد شرحنا هذا في الاعراف 43 مريم 64 وما نتنزل الا قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك وقرا ابن السميفع وابن يعمر وما يتنزل بياء مفتوحة وفي سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا	1474	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2620	false	9044838964108209717	75	227	410	1189	1535	300	فاخبر الله تعالي ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا علي قدر ذلك الوقت وليس ثم ليل وا---------نما هو ضوء ونور------------------------------------------- عن قتادة وقيل انهم----------------------------------------------------------------------------- يعرفون مقدار الليل بارخاء الحجب واغلاق الابواب ومقدا-------ر النهار برفع الحجب وفتح الابواب-------- تلك الجنة التي هي مذكورة في ق--------------------وله فاولءك يدخلون الجنة الت------ي نور------------------------------------------------------------------------------------------ث من عبادنا من كان تقيا اي انما نملك تلك الجنة من كان تقيا في دار الدنيا بترك المعاصي وفعل الطاعات وانما قال نورث مع انه ليس بتمليك نقل من غيرهم اليهم لانه شبه بالميراث من جهة انه تمليك بحال استءنفت عن حال قد انقضت من امر الدنيا كما ينقضي حال الميت من امر الدنيا عن الجباءي وقيل انه تعالي اورثهم من الجنة المساكن والمنازل التي كانت لاهل النار لو اطاعوا الله تعالي واضاف العباد الي نفسه لانه اراد المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وما نتنزل -------------------------الا بامر ربك -قال ابن عباس ان النبي------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال لجبراءيل ما -منعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا	2620	4277118343017791721	361	383.0	284	1247	28.949478149414062	59	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1478	true	8856627656816754168	0	86	0	431	1496	300	الذي- يقال لهم ايهم اشد علي الرحمن عتيا قاله الخليل واختاره الزجاج وقال التاويل لننزعن الذي من اجل عتوة يقال اي هءلاء اشد عتيا وانشد----------- ولقد ابيت عن الفتاة بمنزل فابيت لا-حرج ولا محروم -المعني ا-بيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم والثالث----------- ان ايهم مبنية علي الضم لانه- خالفت اخواتها فالمعني ايهم هو افضل وبيان خلافها لاخواتها انك تقول اضرب ايهم افضل ولا يح-----------------------------------------------سن اضرب من افضل حتي تقول من هو افضل ولا يحسن كل ما اطيب حتي تقول--- ما هو اطيب	1478	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2622	false	-5493676025800715652	219	300	1091	1490	1490	300	الذين يقال لهم ايهم اشد علي الرحمن ع---------------------------------------------------------------------------------------تيا ومثله قول الشاعر ولقد اتيت من القناة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم والمعني فابيت بمنزلة الذي يقال--- لا هو حرج ولا محروم والثالث قال سيبويه ان ايهم مبنية علي الضم لانها خالفت اخواتها بان استعمل معها حذف الابتداء تق------------------ول اضرب ايهم افضل تريد ايهم هو افضل فيحسن الاستعمال كذلك بحذف هو ولا يحسن اضرب من افضل حتي تقول من هو افضل ولا يحسن كل ما اطيب حتي تقول كل ما هو اطيب-	2622	4277118343017791721	280	461.0	220	508	55.11811065673828	46	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1478	true	8856627656816754168	260	300	1305	1496	1496	300	جابر بن عبد الله عن----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا -دخلها فتكون علي المءمن-- بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار او قال لجهنم ضجيجا من بردهم-	1478	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2628	false	-8528122041573776713	194	243	1007	1252	1536	300	جابر بن عبد الله فسالته فاومي باصبعيه الي اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا يدخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار او قال لجهنم ضجيجا من بردها	2628	4277118343017791721	182	322.5	144	248	73.38710021972656	34	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1483	true	1971026507001907970	55	290	275	1473	1534	300	ام قال لا اله الا الله فارحم-----ه بها قاله ابن عباس والثاني ام قدم عملا صالحا فهو يرجوه قاله قتادة والثالث ام عهد اليه انه يدخله الجنة قاله ابن الساءب مريم 79 كلا سنكتب ما قوله تعالي كلا اي ليس الامر علي ما قال من انه يءتي المال والولد ويجوز ان يكون م--عني كلا اي انه لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الله عهدا سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثبات قوله عليه لنجازيه ب-----------------------ه ونمد له من العذاب مدا اي نجعل --بعض العذاب علي اثر بعض وقرا ابو العالية الرياحي وابو رجاء العطاردي سيكتب ويرثه بياء مفتوحة مريم 80 ونرثه ما يقول قوله تعالي ونرثه ما يقول فيه قولان احدهما نرثه ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------قول انه له في الجنة فنجعله لغيره من المسلمين قاله ابو صالح عن ابن عباس واختاره الفراء والثاني نرث ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه وابطال ملكه وهو مروي عن ابن عباس ايضا وبه قال قتادة قال الزجاج المعني سنسلبه المال والولد ونجعله لغيره قوله تعالي وياتينا فردا اي------------------ بلا مال ولا ول----------------د واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا مريم 81 واتخذوا من دون قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة يعني المشركين عابدي ال---------------------------اصنام-------- ليكونوا لهم عزا قال الفراء ليكونوا لهم شفعاء في الاخرة مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم قوله تعالي كلا اي ليس ال---------------------------------------------------------------------------------------امر كما	1483	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2634	false	-3759916637048353683	3	166	18	841	1622	300	ام قال لا اله الا الله فيرحمه الله بها --عن ابن عباس كلا اي ليس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر علي ما قال من انه يءتي المال والولد ويجوز ان يكون المعني كلا ا---نه لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الله عهدا سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثباته ع----ليه لنجازيه به في الاخرة ونوافقه عليه ونمد له من العذاب مدا اي نصل له بعض العذاب بال-----بعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزيده عذابا فوق العذاب فلا ينقطع عذابه ابدا واكد الفعل بالمصدر كما يءكد بالتكرير ونرثه ما يقول اي------------------------------------------------------------------------------------------- ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه وابطال ---------ملكه عن ابن عباس ------------وقتادة وابن زيد----------------------------------------------------- وياتينا فردا اي ياتي الاخرة وحيدا بلا مال ولا ولد ولا عدة ولا عدد واتخذوا من دون الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهة يعني ان هءلاء الكفار الذين وصفتهم اتخذوا الهة اي اصناما عبدوها ليكونوا لهم عزا --------اي ليكونوا لهم شفعاء في الاخرة عن الفراء وهذا معني قول ابن عباس ليمنعوهم مني وذلك انهم رجوا منها الشفاعة والنصرة والمراد ليصيروا بهم الي العز قال الله سبحانه كلا اي ليس الامر كما	2634	4277118343017791721	441	561.0	344	1477	29.857820510864258	76	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1492	true	-4216915689515090935	70	112	385	581	1564	300	اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة سواء كنت في وقتها او لم تكن هذا قول الاكثرين وروي----------------------------------- انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها غير ذلك وقرا اقم الصلاة لذكري	1492	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2648	false	2431843729906623671	235	283	1249	1471	1560	300	اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة----- كنت في وقتها ام لم تكن عن اكثر المفسرين وهو المروي عن ابي جعفر ع ويعضده ما رواه انس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها غير ذلك وقرا اقم الصلاة لذكري	2648	4277118343017791721	174	306.5	135	231	75.32467651367188	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1499	true	-7810004708727097680	161	239	818	1188	1495	300	محنة بعد محنة خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال----- ثم القاءه في البحر ثم منعه--- الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة ثم---------------------------------------------------------------------- قتله القبطي ثم خروجه الي مدين خاءفا وكان ابن عباس يقص هذه القصص علي سعيد بن جبير ويقول له عند كل ثلاثة وهذا من الفتون يا ابن جبير فعلي هذا يكون فتناك --خلصناك من تلك المحن	1499	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2657	false	2868223309879584936	203	268	1033	1341	1494	300	محنة بعد محنة---------- من------ها ان---ه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح----- الاطفال فيها ثم القاءه في اليم -ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرا ذلك عنه قتل فرعون ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره بما عزموا عليه من قتله ع---------------------------------ن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون المعني وخلصناك من---- المحن	2657	4277118343017791721	216	331.5	170	450	48.0	40	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1499	true	-7810004708727097680	29	77	140	376	1495	300	هل ادلكم علي من يكفله اي ي-----------------------رضعه ويضمه اليه فقيل لها ومن هي فقالت امي قالوا وهل لها لبن قال لبن اخي هارون وكان هارون اسن من موسي بثلاث سنين فارسلوها فجاءت بالام فقبل ثديها فذلك قوله فرجعناك الي امك اي رددناك اليها كي تقر عينها بك وبرءيتك	1499	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2657	false	2868223309879584936	75	104	378	525	1494	300	هل ادلكم علي من يكفله اي ادلكم علي امراة تربيه وترضعه وهي ناصحة له-------------- ف---------قالوا نعم--------------------------------------------------------------------- فجاءت بالام فقبل ثديها فذلك قوله فرجعناك الي امك---------------- كي تقر عينها ----برءيتك	2657	4277118343017791721	109	152.0	86	259	42.08494186401367	19	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1501	true	-521660982524550120	32	105	158	523	1474	300	عن ابن عباس والثاني ابو مصعب ذكر------------------ه ابو سليمان الدمشقي والثالث ابو العباس والرابع ابو الوليد حكاهما الثعلبي والقول الرابع قولا له ان لك ربا وان لك معادا وان بين يديك جنة ونارا قاله الحسن والخامس ان القول اللين----------------------------------------------------------- ان موسي اتاه فقال له ------تءمن بما جءت به وتعبد رب العالمين علي ان لك شبابك فلا تهرم وتكون ملكا لا ينزع ------منك حتي ت-------------------------------------------------موت فاذا مت دخلت الجنة فاعجبه ذلك فلما جاء------------- هامان	1501	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2658	false	-2637002749627165900	218	298	1127	1513	1523	300	عن ابن عباس وقيل معناه كنياه عن السدي وعكرمة وكنيته اب----------------------------------------------و الوليد وقيل ابو العباس وقيل ابو مرة وقيل-------------------------------------------------------------------- ان القول اللين هو هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي عن مقاتل وقيل هو ان موسي اتاه فقال له تسلم وتءمن ب----------------رب العالمين علي ان لك شبابك فلا تهرم وتكون ملكا لا ينزع الملك منك حتي تموت ولا تنزع منك لذة الطعام والشراب والجماع حتي تموت فاذا مت دخلت الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان	2658	4277118343017791721	182	245.0	140	516	35.27131652832031	31	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1501	true	-521660982524550120	102	223	508	1091	1474	300	فلما جاء هامان اخبره بما قال موسي فقال------------------------------- قد كنت اري ان------------ لك رايا -----انت رب اردت -ان تكون مربوبا----------------------------- فقلبه عن رايه قاله السدي وحكي عن يحيي بن معاذ انه قرا هذه الاية فقال الهي هذا رفقك بمن يقول انا اله- فكيف رفقك بمن يقول انت اله قوله تعالة لعله يتذكر او يخشي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج لعل في اللغة ترج وطمع تقول لعلي اصير الي خير فخاطب الله عز وجل العباد بما يعقلون والمعني------- عند سيبويه اذهبا علي رجاءكما وطمعكما والعلم من الله تعال-ي من وراء ما يكون وقدعلم انه لا يتذكر ولا يخشي الا ان الحجة انما تجب عليه بالاية والبرهان وانما تبعث الرسل وهي لا تعلم الغيب ولا تدري ايقبل منها ام لا وهم يرجون ويطمعون ان يقبل منهم	1501	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2659	false	7530116406528052716	0	110	0	540	1541	300	فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه وانه يريد ان يقبل منه فقال هامان قد كنت اري ان لك عقلا وان لك رايا بينا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وبينا انت تعبد وتريد ان تعبد فقلبه عن رايه وكا--------------ن يحيي بن معاذ يقول -----------------------هذا رفقك بمن يدعي الربوبية فكيف رفقك بمن يدعي العبودي----------ة لعله يتذكر او يخشي اي ادعواه علي الرجاء والطمع لا علي الياس من فلاحه فوقع التعبد لهما علي هذا الوجه لانه ابلغ لهما في دعاءه الي الحق قال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------- والمعني في هذا عند سيبويه اذهبا علي رجاءكما وطمعكما والعلم من الله قد اتي من وراء ما يكو------------------------------------------------------------------------ن وانما يبعث الرسل-------------------------------------------- وهم يرجون ويطمعون ان يقبل منهم	2659	4277118343017791721	282	417.5	219	784	35.96938705444336	47	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1502	true	6122251330267758779	210	299	1069	1503	1505	300	47 فاتياه----- فقولا انا قوله تعالي----------------------------------- فارسل معنا بني اسراءيل اي خل عنهم-------------------- ولا تعذبهم وكان يستعملهم في الاعمال الشاقة قد جءناك باية من ربك قال ابن عباس هي العصا قال مقاتل اظهر اليد في مقام والعصا في مقام قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي قال مقاتل علي من امن بالله قال الزجاج وليس يعني به------ التحية وانما معناه ان من اتبع الهدي سلم من عذاب الله وسخطه والدليل علي انه ليس بسلام انه ليس بابتداء لقاء وخطاب طه 48 انا قد اوحي قوله تعالي علي----- من كذب	1502	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2661	false	1429141819593715561	3	82	18	425	1511	300	اي فاتيا فرعون فقولا انا رسولا ربك اي ارسلنا اليك خالقك بما ندعوا اليه فارسل معنا بني اسراءيل اي اطلقهم واعتقهم عن الاستعباد ولا تعذبهم بالاستعمال--- في الاعمال الشاقة قد جءناك باية من ربك اي بدلالة واضحة ومعجزة لاءحة من ربك تشهد لنا بالنبوة----------------------- والسلام علي من اتبع الهدي قا---------------------------ل الزجاج لم يرد بالسلام هنا التحية وانما معناه ان من اتبع الهدي سلم من عذاب الله ويدل عليه قوله بعده ا---------------------------------------------نا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب	2661	4277118343017791721	215	280.0	164	505	42.574256896972656	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1504	true	4400073466090842601	143	292	711	1471	1505	300	لا يخطء ربي ولا ين----------------------------------سي ما كان من امرهم حتي يجازيهم باعمالهم وقيل -اراد لم يجعل ذلك في كتاب لانه يضل وينسي طه 53 الذي جعل لكم قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهادا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر مهادا وقرا عاصم وحمزة والكساءي مهدا بغير الف والمهاد الفراش و المهد الفرش وسلك لكم ا-----------------------------------------ي ادخل------- لاجلكم في الارض طرقا تسلكونه--------------------------------ا وانزل من السماء ماء يعني المطر وهذا اخر الاخبار عن موسي ثم اخبر الله تعالي- عن نفسه بقوله------------------------- فاخرجنا به يعني ب--الماء ازواج----------ا من نبات شتي اي اصنافا مختلفة في الالوان والطعوم كل صنف---------------- منها زوج وشتي لا واحد له من لفظه طه 54 كلوا وارعوا انعامكم ك--------------------------------------------------------------------------------لوا اي مما اخرجنا لكم من ---------------الثمار وارعوا انعامكم يقال رعي الماشية يرعاها اذا سرحها في المرعي ومعني هذا الامر -----------------التذكير بالنعم- ان في ذلك------------ لايات اي لعبرا في اختلاف الالوان والطعوم لاولي النهي قال الفراء لذوي العقول	1504	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2662	false	-624727181364036361	44	218	231	1136	1564	300	لا يخطء ربي ولا ينسي من النسيان عن ابي مسلم اي لا ينسي ما كان من امرهم بل- يجازيهم باعمالهم وقيل معناه لا يغفل ولا يترك شيءا عن السدي ثم زاد في الاخبار عن الله تع--الي الذي جعل لكم الارض---------------------------------------------------------------------------- مهدا اي فرشا ومهادا اي فراشا-------------- وسلك لكم فيها سبلا والسلك ادخال الشء في الشء والمعني ادخل لكم اي لاجلكم في الارض طرقا تسلكونها وقال ابن عباس سهل لكم فيها طرقا وانزل من السماء ماء يعني المطر و-----تم الاخبار عن موسي ثم اخبر الله سبحانه عن نفسه فقال موصولا بما قبله من الكلام فاخرجنا به اي بذلك الماء ازواجا اي اصنافا من نبات شتي اي------- مختلفة--- الالوان احمر وابيض واخضر واصفر وكل لون منها زوج وقيل مختلفة الالوان والطعوم والمنافع فمنها ما يصلح لطعام الانسان ومنها ما يصلح للتفكه ومنها ما يصلح لغير الانسان من اصناف الحيوان كلوا اي مما اخرجنا لكم بالمطر من النبات والثمار وارعوا انعامكم اي واسيموا مواشيكم فيما انبتناه بالمطر واللفظ ل--------لامر والمراد الاباحة والتذكير بالنعمة ان في ذلك اي فيما ذكر لايات اي دلالات------------------------- لاولي النهي اي-------- لذوي العقول	2662	4277118343017791721	409	500.5	318	1054	38.8045539855957	60	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1513	true	-2216716799118605704	71	125	345	617	1520	300	جهنم لا يموت فيها فيستريح ----------ولا يحيي حياة تنفعه انشد ابن الانباري في مثل هذا المعني قوله الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم طه 75 ومن ياته مءمنا قوله تعالي----------- قد عمل الصالحات قال ابن عباس قد ادي الفراءض------------ فاولءك لهم الدرجات العلي يعني درجات الجنة وبعضها اعلي	1513	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2674	false	-6157461387676233244	259	300	1308	1527	1527	300	جهنم لا يموت فيها فيستريح من العذاب ولا يحيي حياة فيها راحة بل هو معاقب بانواع العقاب------------------------------------------------------------------------ ومن ياته مءمنا مصدقا بالله وبانبياءه قد عمل الصالحات اي------------- ادي الفراءض عن ابن عباس فاولءك لهم الدرجات العلي يعني درجات الجنة وبعضها اعلي-	2674	4277118343017791721	143	205.5	116	305	46.88524627685547	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1516	true	1298361208958872272	165	279	840	1448	1554	300	من بعدك اي من بعد انطلاقك من بينهم واضلهم السامري اي كان سببا لاضلالهم وقرا معاذ القارء وابو المتوكل وعاصم الجحد-------ري وابن السميفع واضلهم برفع اللام وقد شرحناه في البقرة 52 سبب اتخاذ السامري العجل وشرحنا في الاعراف 150 معني قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضبان اسفا طه 86 فرجع موسي الي قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يعدكم ربكم وعدا حسنا اي صدقا وفيه ثلاثة اقوال احدها اعطاء----------- التوراة ----------------------------------والثاني قوله لءن اقمتم الصلاة------------------------------------------------ الي قوله لاكفرن عنكم سيءاتكم الاية الماءدة 13 وقوله واني لغفار لمن تاب طه 82 والثالث النصر والظفر قوله تعالي---------------------------- افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عل-------------يكم غضب من ربكم-------------------------------- ان تصنعوا صنيعا يكون سبب- لغضب ربكم فاخلفتم موعدي اي	1516	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2679	false	7706450095288103869	9	188	48	986	1622	300	من بعدك اي من بعد انطلاقك واض---------لهم السامري اي دعاهم الي الضلال فقبلوا منه وضلوا عند دعاءه فاضاف الضلال الي السامري والفتنة الي نفسه ليدل سبحانه علي ان الفتنة غير الضلال وقيل ان--------------------------------------- معني فتنا قومك عاملناهم معاملة المختبر المبتلي ليظهر لغيرنا المخلص منهم من المنافق فيوالي المخلص ويعادي المنافق فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا اي ----رجع موسي من الميقات الي بني اسراءيل شديد الغضب حزينا عن ابن عباس وقيل جزءا عن مجاهد وقيل متحسرا متلهفا علي ما فاته لانه خشي ان لا يمكنه تدارك امر قومه عن الجباءي قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا اي صدقا لايت----------------------اء الكتاب وهو التوراة لتعلموا ما فيه وتعلموا به فتستحقوا الثواب عن الجباءي وقيل الوعد الحسن هو ما وعدهم به من النجاة من فرعون ومجيءهم الي جانب الطور ووعده بالمغفرة--------------------------------- لمن تاب وقيل هو ما وعدهم به في الاخرة علي التمسك بدينه في الدنيا عن الحسن افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عليكم اي يجب عليكم غضب من ربكم بعبادتكم العجل والمعني ام اردتم ان تصنعوا صن-عا يكون سببا لغضب ربكم فاخلفتم موعدي اي	2679	4277118343017791721	284	299.0	218	1046	27.151052474975586	44	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1520	true	-3442439322951567356	211	296	1125	1533	1549	300	لا مساس اي لا امس ولا امس--- فصار السامري يهيم في البرية مع الوحش والسباع لا يمس احدا ولا يمسه احد عاقبه الله------ بذلك والهمه ان يقول لا مساس وكان اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني وصار ذلك عقوبة ----لولده حتي ان بقاياهم اليوم فيما ذكر اهل التفسير بارض الشام يقولون ذلك وحكي انه ان مس واحد من غيرهم واحدا منهم اخذتهما الحمي في الحال قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لك موعدا اي-------------- لعذابك----- يوم القيامة لن تخلفه اي -------لن يتاخر عنك	1520	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2686	false	1249127841126509311	189	290	951	1438	1491	300	لا مساس--- لا يمس بعضنا بعضا فصار السامري يهيم في البرية مع الوحش والسباع لا يمس احدا ولا يمسه احد عاقبه الله تعالي بذلك----------------------- وكان اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني وصار ذلك عقوبة له ولولده حتي ان بقاياهم اليو--------------------------------م يقولون ذلك و--------ان مس واحد من غيرهم واحدا منهم ----حم كلاهما في الوقت وقيل ان السامري خاف وهرب فجعل يهيم في البرية لا يجد احدا من الناس يمسه حتي صار لبعده عن الناس كالقاءل لا مساس عن الجباءي وان لك موعدا لن تخلفه اي وعدا لعذابك يعني يوم القيامة لن تخلف ذلك الوعد ولن يتاخر عنك	2686	4277118343017791721	307	479.5	239	557	55.116695404052734	55	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1521	true	-1598288578736324920	175	292	919	1473	1503	300	ثم اخبرهم موسي عن الههم فقال انما الهكم الله الذي لا-اله الا هو اي هو الذي يستحق العبادة لاالعجل وسع كل شء علما اي وسع علمه كل شء كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما طه 99 كذلك نقص عليك قوله تعالي كذلك نقص عليك اي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قصصنا عليك يا محمد من نبا موسي وقومه -نقص عليك من انباء ما قد سبق اي من اخبار من--- مضي والذكر هاهنا--------------------------------------- القران	1521	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2687	false	-6234449411623755079	93	182	463	872	1471	300	ثم اقبل م--وسي علي قومه فقال انما الهكم الله الذي لا اله الا هو اي هو الذي يستحق العبادة --------وسع كل شء علما اي ---يعلم- كل شء علما تاما وهي لفظة عجيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصاحة وفي ذلك دلالة علي ان المعدوم يسمي شيءا لكونه معلوما ثم قال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق اي مثل ما قصصنا عليك يا محمد من نبا موسي وقومه ونقص عليك ----------------------من اخبار ما قد مضي وتقدم من الامم والامور وقد اتيناك من لدنا ذكرا يعني القران	2687	4277118343017791721	186	97.0	141	733	25.37516975402832	34	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1530	true	3114950369767421774	1	137	5	695	1556	300	القبر وابقي-------- ---------------------------------لانه يدوم افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي طه 128 افلم يهد لهم قوله تعالي افلم يهد لهم اي افلم يتبين لكفار مكة--------------------------- اذا نظروا اثار من اهلكنا من الامم وكانت قريش تتجر وتري م-------------------------------------------------------------------------------ساكن عاد وثمود وفيها علامات ال-هلاك --------------------------------------------------------------------------فذلك قوله تعالي يمش-------------------------------------------------------------------ون في مساكنهم وروي زيد عن يعقوب افلم نهد بالنون طه ----129 ولولا كلمة سبقت قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب عن هءلاء-الكفار الي يوم القيامة وقيل الي يوم بدر وقيل الي انقضاء اجالهم لكان لزاما ----------اي لكان العذاب لزاما اي لازما لهم--------------- واللزام مصدر وصف به	1530	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2697	false	631723606667457478	101	223	542	1191	1581	300	القبر وابقي اي ادوم لانه لا يزول وعذاب الدنيا وعذاب القبر يزول افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يعني ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار مكة والمعني افلم يبين لهم طريق الاعتبار كثرة اهلاكنا القرون قبلهم بتكذيبهم رسلنا فيعتبروا ويءمنوا وقوله يمشون في مساكنهم يريد اهل مكة كانوا يتجرون الي الشام فيمرون بمساكن عاد وثمود ويرون علامات الاهلاك وفي هذا تنبيه لهم وتخويف اي افلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع باولءك ان في ذلك اي في اهلاكنا اياهم لايات اي لعبرا ودلالات لاولي النهي اي لذوي العقول الذين يتدبر---------------------------------------------ون في احوالهم ولولا كلمة س---------------------------بقت من ربك في تاخير العذاب عن هءلاء الكفار الي يوم القي------------------------------امة وهو قوله- لكان لزاما واجل مسمي اي لكان العذاب لزا---------ما لهم واقعا في الحال واللزام مصدر وصف به	2697	4277118343017791721	235	331.0	186	1009	23.290386199951172	30	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1531	true	7679505029505828724	164	229	867	1187	1559	300	قال--------- نزل ضيف برسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاني فارسلني الي رجل من اليهود يبيع طعاما فقال قل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي هلال رجب فاتيته فقلت له ذلك فقال اليهودي والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني	1531	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2698	false	9115750491417969125	245	300	1336	1603	1603	300	قال ابو رافع نزل---- برسول الله صلي الله عليه وسلم ----ضيف فبعثني الي يهودي ف-------------------قال قل--- ان رسول الله------------------- يقول بعني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي هلال رجب فاتيته فقلت له---- فقال وال--------له لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني-	2698	4277118343017791721	241	411.5	191	329	73.25228118896484	47	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1531	true	7679505029505828724	229	262	1187	1352	1559	300	لقضيته واني لامين في السماء -امين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه فنزلت هذه الاية تعزية له عن الدنيا ----------------------------------------------------------------------------قال ابي بن كعب------------- من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات علي الدنيا	1531	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2699	false	1237303780254503067	0	51	0	255	1499	300	لقضيته واني لامين في السماء وامين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه فنزلت هذه الاية تسلية له عن الدنيا المعني ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم وقد فسرناه في سورة الحجر وقال ابي بن كعب في هذه الاية من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات علي الدنيا	2699	4277118343017791721	163	290.0	130	255	63.92156982421875	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1534	true	-2278384920260773519	111	179	599	954	1553	300	واسروا النجوي اي تناجوا فيما بينهم يعني المشركين ثم بين من هم فقال الذين ظلموا اي اشركوا بالله والذين في موضع رفع علي البدل من الضمير في واسروا ثم بين------- سرهم الذي تناجوا به فقال هل هذا الا بشر مثلكم اي---- ادمي فليس بملك وهذا انكار لنبوته وبعضهم يقول اسروا هاهنا بمعني اظهروا لانه من الاضداد قوله تعالي افتاتون السحر -------------اي افتقبلون السحر وانت- تعلمون انه سحر يعنون	1534	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2702	false	-1141301756018926930	58	108	326	588	1593	300	واسروا النجوي اي تناجوا فيما بينهم يعني المشركين ثم بين من هم فقال الذين ظلموا اي اشركوا بالله ثم -------------------------------------------------بين سبحانه سرهم الذي تناجوا به فقال هل هذا الا بشر مثلكم اي انه ادمي مثلكم ليس مثل الملاءكة--------------------------------------------------------------------- افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتقبلون السحر وانتم تعلمون انه سحر نفروا	2702	4277118343017791721	210	353.0	167	380	55.26315689086914	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1538	true	1213893690458551511	221	300	1131	1527	1527	300	ما تقولون هذا ذكر من معي يعني القران خبر من معي علي ديني ممن يتبغني الي يوم القيامة بما لهم من الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وذكر من------------------- قبلي يعني الكتب المنزلة والمعني هذا القران وهذه الكتب التي انزلت قبله فانظروا هل في واحد منها---- ان الله امر باتخاذ اله سواه فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود غيره من حيث الامر به -قال الزجاج قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل اخبر امته بان لهم الها غير-	1538	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2710	false	-1864875072308774320	180	253	909	1260	1481	300	ما قد كان وقيل ان معناه ف---ي القران خبر من معي علي ديني ممن يتبعني الي يوم القيامة بما لهم من الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وذكر ما انزل الله من الكتب قبلي----------------------------------------------------------------- فانظروا هل في واحد من الكتب ان الله امر باتخاذ اله سواه فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود سواه من حيث الامر به وقال الزجاج ق-ل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل اتي- امته بان لهم الها غير	2710	4277118343017791721	300	533.5	236	421	71.2589111328125	54	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1539	true	3099474989305847064	163	267	883	1412	1580	300	بل عباد مكرمون والمعني بل عباد--------------------------------- اكرمهم الله واصطفاهم الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول اي لا يتكلمون الا بما يامرهم به وقال ابن قتيبة لا يقولون حتي يقول ثم يقولون عنه ولا---------- يعملون حتي يامرهم الانبياء 28 يعلم ما بين قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم ----------اي ما قدموا من الاعمال-- وما خلفهم --------------------ما هم عاملون ولا يشفعون يوم القيامة وقيل لا يستغفرون في الدنيا الا لمن ارتضي اي ----------------------لمن رضي----- عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم من خشيته اي من خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول مشفقون اي خاءفون وقال الحسن يرتعدون الانبي------اء 29 ومن يقل منهم ومن يقل من---هم اي من------------- الملاءكة قال	1539	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2711	false	5920009517328809280	122	274	613	1369	1495	300	بل عباد مكرمون اي ليسوا اولاد الله كما يزعمون بل هم عباد مكرمون اكرمهم الله واصطفاهم------------ لا يسبقونه بال------------------قول اي لا يتكلمون الا بما يامرهم به ربهم فكل اقوالهم طاعة لربهم وناهيك بذلك جلالة قدرهم وهم بامره يعملون ومن كان بهذه الصفة لا يوصف بانه ولده يعلم ما ---------بين ايديهم وما خلفهم اي ما قدموا من --اعمالهم وما اخروا منها يعني ما عملوا وما هم عاملون ولا يشفعون--------------------------------------- الا لمن ارتضي الله دينه وقال مجاهد الا لمن رضي الله عنه وقيل انهم اهل شهادة ان لا اله الا الله عن ابن عباس وقيل هم المءمنون المستحقون للثواب وحقيقته انهم لا يشفعون الا لمن ارتضي الله ان يشفع فيه فيكون في معني قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وهم من خشيته اي من خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول مشفقون--- خاءفون و-----جلون -----من التقصير في عبادته ومن يقل منهم اني اله من دونه اي من يقل من هءلاء الملاءكة اني	2711	4277118343017791721	300	357.0	232	849	35.335689544677734	47	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1544	true	-1991248685677021200	6	160	25	831	1568	300	بل هم عن ذكر ربهم اي------------- عن كلامه ومواعظه معرضون --------------لا يتفكرون ولا يعتبر-----------------------------------------------------------ون الانبياء 43 ام لهم -ال---هة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا فيه تقديم وتاخير وتقديره ام لهم الهة من دوننا تمنعهم وهاهنا --------------تم الكلام ثم وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم والمعني من لا يقدر عل نصر نفسه عما يراد به فكيف ينصر غيره قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------ولا هم في المشار اليهم قولان احدهما انهم الكفار وهو قول ابن عباس والثاني انهم الاصنام قاله قتادة وفي معني يصحبون اربعة اقوال احدها يجارون رواه العوفي عن ابن عباس قال ابن قتيبة والمعني لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب -لجاره والثاني يمنعون رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثالث ي--نصرون قاله------ مجاهد والرابع لا يصحبون-------- بخير قاله قتادة ثم بين اغترارهم بالامهال فقال الانبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هءلاء واباءهم يعني اهل مك-------------------------ة حتي طال عليهم العمر فاغتروا بذلك-------------------------------------------------- افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	1544	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2718	false	315436074754849862	132	296	702	1537	1552	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم عن كتاب ربهم معر----ضون لا يءمنون به ولا يتفكرون فيه وقيل معناه انهم لا يلتفتون الي شء من المواعظ والحجج ثم قال علي وجه التوبي-------خ لهم والتقريع ام لهم الهة تمنعهم من دوننا---- --------------تقديره ام لهم الهة من دوننا تمنعهم من عذابنا وعقوباتنا وتم الكلام ثم وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم------------------------------------------- فكيف ينصروهم وقيل معناه ان الكفار لا يستطيعون نصر انفسهم ولا يقدرون علي دفع ما ينزل بهم عن نفوسهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------ا هم منها يصحبون اي ولا الكفار---- يجارون --من عذابنا عن ابن عباس قال ابن قتيبة ا-----ي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار يقول العرب صحبك الله اي حفظك الله واجارك وقيل يصحبون اي ينصرون ويحفظون عن مجاهد وقيل ---لا يصحبون من الله ----------------------------------------------------------بخير عن- قتادة بل متعنا هءلاء واباءهم في الدنيا بنعمها فلم نعاجلهم بالعقوبة حتي طال عليهم العمر اي طالت اعمارهم فغرهم طول العمر واسباب الدنيا حتي اتوا ما اتوا افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	2718	4277118343017791721	406	517.5	313	1074	37.802608489990234	65	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1545	true	7579187359290950738	98	260	528	1380	1595	300	فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص محسن من احسانه---- ولا يزاد مسء علي اساء---ته وان كان مثقال حبة اي وزن حبة وقرا نافع مثقال برفع اللام قال الزجاج ونصب مثقال علي معني وان كان العمل مثقال حبة وقال ابو علي الفارسي وان كان الظلامة مثقال حبة لقوله تعالي فلا تظلم نفس شيءا قال ومن رفع اسند الفعل الي المثقال كما اسند في قوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة 280 قوله تعالي اتينا بها اي جءنا بها وقرا ابن عباس ومجاهد وحميد اتينا ممدودة اي جازينا بها قوله تعالي وكفي بنا حاسبين قال الزجاج هو منصوب علي وجهين احد---------------------------------------------------------------------------------------------------هما التمييز والثاني الحال ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون الانبياء 48 ولقد اتينا موسي قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان فيه ثلاثة اقوال احدها انه التوارة التي فرق بها الحلال والحرام قاله مجاهد وقتادة والثاني البرهان الذي فرق به بين حق موسي وباطل فرعون	1545	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2721	false	-94138752365626639	92	169	481	871	1596	300	فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص -----من احسان محسن ولا يزاد ف-----ي اساءة مسء وان كان مثقال حبة من خردل اتينا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي جءنا بها والمراد احضرناها للمجازاة بها----------------------------------- وكفي بنا حاسبين اي عالمين حافظين وذلك ان من حسب شيءا علمه وحفظه عن ابن عباس وقيل محصين والحسب العد عن السدي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان اي اعطيناهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة ----يفرق بين الح--ق والباطل عن-- مجاهد وقتادة وقيل--- البرهان الذي فرق به بين حق موسي وباطل فرعون	2721	4277118343017791721	195	238.5	150	958	20.35490608215332	32	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1558	true	4332363225982043386	16	81	94	438	1626	300	ليحصنكم بياء مرفوعة وسكون الحاء وكسر الصاد مشددة النون فمن قرا بالياء ففيه اربعة اوجه قال ابو علي الفارسي ان يكون الفاعل اسم الله لتقدم معن------اه ويجوز ان يكون اللباس لان اللبوس بمعني اللباس من حيث كان ضربا منه ويجوز ان يكون داود ويجوز ان يكون التعليم وقد دل عليه علمناه ومن قرا بالتاء حمله علي المعني لانه الدرع----- ومن قرا بالنون فلتقدم قوله وعلمناه	1558	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2730	false	1821683371172184063	3	45	24	252	1553	300	ليحص----------------------------نكم بالياء الحجة -------من قرا بال------------------------------ياء فيجوز ان يكون الفاعل اسم الله لتقدم قوله علمناه ويجوز ان يكون اللباس لان اللبوس بمعني اللباس-------------------- ويجوز ان يكون د-----------------------------------------اود ومن قرا بالتاء حمله علي المعني لانه الدرع مءنث ومن قرا بالنون فلتقدم قوله -علمناه	2730	4277118343017791721	194	326.0	156	355	54.64788818359375	30	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1567	true	-7566915704113052718	186	268	943	1364	1519	300	علي قرية اهلكناها -انهم لا يتوبون رواه عكرمة عن ابن عباس والثاني واجب عليها انها اذا اهلك------ت لا ترجع الي دنياها هذا قول قتادة وقد روي عن ابن عباس نحوه والثالث ان لا زاءدة والمعني حرام علي قرية مهلكة انهم يرجعون الي الدنيا قاله ابن جريج وابن قتيبة في اخرين والرابع ان الكلام متعلق بما قبله لانه لما قال فلا كفران لسعيه اعلمنا انه قد حرم قبول اعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكفار فمعني الاية وحرام علي قرية اهلكناها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يتوبون	1567	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2738	false	-5285284904734765852	161	242	881	1324	1591	300	علي قرية اهلكناها بانهم لا يرجعون مقضي او ثابت او محكوم عليه وان شءت جعلته خبر مبتدا محذوف وجعلت--------------------------------------------------------------------- لا زاءدة والمعني حرام علي قرية اهلكناها رجوعهم ك-------------------------------------------------------------------------------------ما قال فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون وان شءت جعلته خبر مبتدا واضمرت مبتدا كما ذكرت ويكون المعني حرام علي قرية اهلكناها بالاستءصال رجوعهم لانهم لا يرجعون وتكون لا غير زاءدة والمعني حرام عليهم انهم ممنوعون من ذلك وقال الزجاج تقديره----- وحرام علي قرية اهلكناها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون	2738	4277118343017791721	151	141.0	116	602	25.083057403564453	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1567	true	-7566915704113052718	186	268	943	1364	1519	300	علي قرية اهلكناها انهم لا يتوبون رواه عكرمة--------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس والثاني----- واجب عليها انها اذا اهلكت لا ترجع الي دنياها هذا قول قتادة وقد روي عن ابن عباس نحوه والثالث ان لا زاءدة والمعني حرام علي قرية مهلكة انهم يرجعون الي الدنيا قاله ابن جريج وابن قتيبة في اخرين والرابع ان الكلام متعلق بما قبله لانه لما قال فلا كفران لسعيه اعلمنا انه قد حرم قبول اعمال الكفار فم---------------------------------------------------------------------------------------ع-----------------------------------------------------------------------------------ني الا----ية وحرام علي قرية اهلكناها --------------ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يتوبون	1567	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2740	false	6079086223958738712	83	201	439	1043	1562	300	علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اختلف في معناه علي وجوه احدها ان لا مزيدة والمعني حرام علي قرية مهلكة بالعقوبة ان يرجعوا الي دار الدنيا عن الجباءي وقيل ان معناه واجب عليها انها اذا اهلكت لا ترجع الي دنياها عن----- قتادة وعكرمة والكلبي قال عطاء يريد حتم مني والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي كتب علي من اهلك ان لا يرجع الي الدنيا قضاء منه حتما وفي ذلك تخويف ----لكفار مكة بانهم ان عذبوا واهلكوا لم يرجعوا الي الدنيا كغيرهم من الامم المهلكة وقد جاء الحرام بمعني الواجب في شعر الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوة الا بكيت علي صخر وثانيها ان معناه حرام علي قرية -وجدناها هالكة بالذنوب ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون	2740	4277118343017791721	171	165.0	132	707	24.186704635620117	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1572	true	5199362824811704741	130	209	678	1073	1557	300	كما بدانا اول خلق نعيده الخلق هاهنا مصدر وليس بمعني المخلوق وفي معني الكلام اربعة اقوال احده--ا كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة روي عن ابن عباس عن رسول الله ص-------------------------------لي الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا كما خلقوا ثم قرا كما بدانا اول خلق نعيده والي هذا المعني ذهب مجاهد والثاني ان المعني انا نهلك كل شء كما كان اول مرة رواه العوفي عن ابن عباس	1572	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2746	false	-1836306906091151717	40	84	189	411	1527	300	كما بدانا اول خلق نع---------------------------------------------------------------------يده اي كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم------------ روي ذلك مرفوعا وقيل معناه نبعث الخلق كما ابتداناه اي قدرتنا علي الابتداء عن الحسن والزجاج وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهلك كل شء كما كان اول مرة------------ عن ابن عباس	2746	4277118343017791721	130	189.5	102	428	30.37383270263672	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1581	true	-5473968113411698080	79	269	378	1320	1490	300	فان اصابه خير اي--------------- رخاء وعافية اطمان به ------------علي عبادة الله -----------وان اصابته فتنة--- اختبار بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه اي رجع عن دينه الي الكفر والمعني انصرف الي وجهه الذي توجه منه وهو الكفر خسر الدنيا حيث لم يظفر بما اراد منها--- وخسر الاخرة بارتداده عن الدين وقرا ابو رزين العقيلي وابو مجلز ومجاهد وطلحة ابن مصرف وابن ابي عبلة وزيد عن يعقوب خاسر الدنيا بالف قبل السين وبنصب الراء والاخرة بخفض التاء الحج 12 يدعو من دون ي--------------------------------دعو هذا المرتد ---------اي يعبد ما-لا يضره ان لم يعبده و---لا ينفعه ان اطاعة ذلك الذي فعل هو الضلال البعيد عن الحق -الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره قال بعضهم اللام صلة والمعني يدعو من ضره وحكي الزجاج عن البصريين والكوفيين ان اللام معناها التاخير والمعن-ي يدعو من لض----------------------ره اقرب من نفعه قال وشرح هذا ان اللام لليمين والتوكيد فحقها ان تكون اول الكلام فقدمت لتجعل في حقها قال السد----------ي ضره في الاخرة بعبادته اياه اقرب من نفعه فان قيل فهل للنفع من عبادة الصنم وجه فالجواب انه لا نفع من قبله اصلا غير انه جاء علي لغة العرب وهم يقولون في الشء الذي لا يكون هذا بعيد	1581	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2760	false	7454222845804411514	146	297	727	1478	1493	300	فان اصابه خير اطمان به اي اصابه رخاء وعافية وخصب وكثرة مال اطمان علي عبادة الله بذلك الخير وان اصابته فتنة اي اختبار بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه اي رجع عن دينه الي الكفر والمعني انصرف الي وجهه الذي توجه منه وهو الكفر خسر الدنيا والاخرة اي خسر الدنيا بفراقه وخسر الاخرة بنفاقه ذلك هو الخسران المبين اي الضرر الظاهر لفساد عاجله واجله وقيل خسر في------------------------------ الدنيا العز والغنيمة وفي ----------الاخرة الثواب والجنة----- يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي يدعو هذا المريد بعبادته سوي الله ما لا يضره ان لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده ذل-ك الذي فعل هو الضلال البعيد عن الحق وال--رشد يدعوه علي الوجه الاخر--------------------------------------------------------------------------------------- ------------------معناه يدعو الذي هو الضلال البعيد لمن ضره اقرب من نفعه -----------------------------------------------------------------------------------قال السدي يعني الذي ضره في الاخرة بعبادته اياه اقرب من ا-----------------لنفع وان كان----------------------- لا نفع عنده ولكن----------------------- العرب تقول لما ---------------لا يكون هذا بعيد	2760	4277118343017791721	437	560.0	337	1065	41.03286361694336	72	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1585	true	8771101174954655529	25	53	119	278	1605	300	المطارق وقال الحسن ان النار ترميهم بلهبها حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمقامع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة	1585	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2765	false	5611728878660618446	66	94	318	475	1568	300	الارض-- وقال الحسن ان النار ترميهم بلهبها حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمقامع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة	2765	4277118343017791721	154	305.5	126	159	96.8553466796875	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1585	true	8771101174954655529	89	202	495	1078	1605	300	ان الله يدخل الذين امنوا----------------------- وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يح---------------------------لون ف---------------------يها من اساور من ذ-------------هب ولءلءا----------- ولباسهم فيها ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد الحج 23 ان الله يدخل قوله تعالي ولءلء قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ولءلو بالخفض وقرا نافع وابو بكر عن عاصم ولءلءا بالنصب قال ابو علي من خفص فالمعني يحلون اساور من ذهب ومن لءلء ومن نصب قال ويحلون لءلءا الحج 24 وهدوا الي الطيب قوله تعالي وهدوا اي ارشدوا في الدنيا الي الطيب من القول وفيه ثلاثة اقوال احدها انه---------------------------------------------- لا اله الا الله والحمد لله قاله ابن عباس وزاد ابن زيد والله اكبر والثان--------ي القران قاله السدي والثالث -	1585	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2765	false	5611728878660618446	152	260	789	1353	1568	300	ان الله يدخل الذين امنوا بالله واقروا بوحدانيته وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت ابنيتها واشجارها يحلون فيها اي يلبسون الحلي فيها من اساور وهي حلي اليد من ذهب ولءلءا اي من لءلء ولباسهم فيها حرير اي ديباج حرم الله سبحانه لبس الحرير علي الرجال في الدنيا وشوقهم اليه في الاخرة فاخبر ان لباسهم في الجنة حرير وهدوا الي الطيب من القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ارشدوا في الجن-ة الي التحيات الحسنة يحيي بعضهم بعضا ويحييهم الله وملاءكته بها وقيل معناه ارشدوا الي شهادة ان لا اله الا الله والحمد لله عن --ابن عباس وزاد ابن زيد والله اكبر وقيل ارشدوا الي القران عن-- السدي وقيل الي	2765	4277118343017791721	247	348.5	195	842	29.334917068481445	39	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1586	true	5792255427324827832	156	207	823	1073	1593	300	ان العاكف----------- والبادي ي-----------------------ستويان في سكني مكة والنزول بها فليس احدهما احق بالمنزل--------- من الاخر غير انه لا يخرج احد من بيته هذا قول ابن عباس------- وسعيد بن جبير وقتادة والي نحو هذا ذهب ابو حنيفة واحمد ومذهب هءلاء ان كراء دور مكة وبيعها حرام هذا علي ان المسجد الحر-م كله	1586	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2768	false	1660014432104870546	9	57	44	288	1561	300	اي العاكف المقيم فيه والباد الذي ينتابه من غير اهله مستويان في سكناه--- والنزول به- فليس احدهما احق بالمنزل يكون فيه من الاخر غير انه لا يخرج احد من بيته عن----- ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير قالوا---------------------------------------------- ان كراء دور مكة وبيعها حرام والمراد ب--المسجد الحرام علي	2768	4277118343017791721	170	242.5	133	301	56.4784049987793	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1590	true	-2700912190088745154	176	251	906	1301	1548	300	قال الزجاج واهل اللغة لا يعرفون التفث الا من التفسير وكانه الخروج من الاحرام الي الاحلال قوله تعالي وليوفوا نذورهم وروي ابو بكر عن عاصم وليوفوا بتسكين اللام وتشديد الفاء--------------- قال ابن عباس هو نحر ما نذروا من البدن وقال غيره ما نذروا من اعمال البر في ايام الحج فان------ الانسان ربما نذر ان يتصدق ان رزقه الله رءية الكعبة وقد يكون عليه -----نذور مطلقة فالافضل ان يءديها بمكة قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق هذا	1590	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2771	false	-6569948591543471497	102	169	561	914	1583	300	قال الزجاج قضاء ----------------التفث كناية عن------------ الخروج من الاحرام الي الاحلال وليو-----------فوا نذورهم اي وليتموا نذورهم بقضاءها ولم يقل بنذورهم لان المراد بالايفاء الاتمام قال ابن عباس هو نحر ما نذروا من البدن وقيل --هو ما نذروا من اعمال البر في ايام الحج وربما نذر الانسان ---------ان يتصدق ان رزقه الله الحج وان كا--------ن علي الرجل نذور مطلقة فالافضل ان يفي بها هناك---------- وليطوفوا بالبيت العتيق هذا	2771	4277118343017791721	232	334.0	181	421	55.10688781738281	39	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1596	true	-7409978423625692304	165	297	841	1537	1552	300	يد-فع عن الذين امنوا غاءلة المشركين ب----منعهم منهم و-نصرهم عليهم قال الزجاج والمعني اذا فعلتم هذا وخالفتم الجاهلية فيما يفعلونه من نحرهم واشراكهم فان الله يدفع عن حزبه وال خوان فعا----------------------------------------------------------------------ل من الخيانة والمعني ان من ذكر غير اسم ا----لله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فه---------------------------------------------------------------------------و خوان الحج 39 اذن للذين يقاتلون قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا قرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي اذن بفتح الالف وقرا نافع وابو عمرو وابو بكر وحفص عن عاصم اذن بضمها قوله تعالي للذين يقاتلون قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم بكسر التاء وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم بفتحها قال ابن عباس كان --------------------------------------------------------مشركوا اهل مكة يء-----------------------------------ذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم فيقول لهم--------------------- اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر -رسول الله صلي الله	1596	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2779	false	-317150435895478141	177	292	964	1558	1599	300	يدافع عن الذين امنوا غاءلة المشركين بان يمنعهم منهم وينصرهم عليهم ا----------------------------------------------------------------------------------ن الله لا يحب ك-------ل خوان كفور وهم الذين خانوا الله بان جعلوا معه شريكا وكفروا نعمه عن ابن عباس وقيل---------------------- من ذك----ر اسم غير الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان كفور عن الزجاج ثم بين سبحانه اذنه لهم في قتال الكفار بعد تقدم بشارتهم بالنصرة فقال اذن للذين يقات-----------------------------لون بانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلموا اي بسبب انهم ظلموا وقد سبق معناه في الحجة وكان المشركون-------- يءذون المسلمين ولا يزال يجء مشجوج ومضروب ا--لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول لهم صلوات الله عليه واله اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزل الله عليه هذه	2779	4277118343017791721	243	185.5	194	1008	24.10714340209961	31	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1596	true	-7409978423625692304	5	58	24	279	1552	300	كذلك سخرها قد سبق-- تفسيره الحج 37 لتكبروا الله علي ما هداكم اي علي ما بين لكم وارشدكم الي معالم دينه ومناسك حجه وذلك--- ان يقول الله اكبر علي ما هدانا وبشر المحسنين قال ابن عباس يعني الموحدين ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يدافع عن الذين امنوا ان ا---------------------------------------------لله لا يحب كل خوان كفور اذن للذين	1596	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2779	false	-317150435895478141	120	197	673	1068	1599	300	كذلك سخرها لكم تقدم تفسيره-------- لتكبروا الله علي ما هداكم اي علي ما بين لكم وارشدكم ل---معالم دينه ومناسك حجة وقيل هو ان يقول الله اكبر علي ما هدانا وبشر المحسنين ا---------------ي الموحدين عن ابن عباس وقيل الذين يعملون اعمالا حسنة ولا يسيءون الي غيرهم ثم بين سبحانه دفعه عن المءمنين بشارة لهم بالنصر فقال ان الله يدافع عن الذين امنوا غاءلة المشركين بان يمنعهم منهم وينصرهم عليهم ان الله لا يحب كل خوان كفور وهم الذين	2779	4277118343017791721	209	351.0	164	421	49.643707275390625	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1599	true	-6320664862627732265	194	248	1012	1296	1585	300	قل---- يا ايها الناس انما انا لكم نذي---------------------------------------------------------------------ر مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم الحج 50 فالذين امنوا وعملوا قوله تعالي ورزق كريم يعني به الرزق الحسن في الجنة الحج 51 والذين سعوا في قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا اي عملوا في ------------	1599	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2784	false	4080910024570314524	129	183	667	935	1588	300	قل لهم يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي مخوف عن معاصي الله مبين لكم ما يجب عليكم فعله وما يجب عليكم تجنبه فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من الله لمعاصيهم ورزق ك---------------------------------------------------------------------------------ريم يعني نعيم------------- الجنة فانه -----اكرم نعيم في اكرم --دار والذين سعوا في اياتنا اي بذلوا الجهد في ابطال	2784	4277118343017791721	130	185.0	98	369	35.230350494384766	20	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1602	true	4282708738746820403	55	154	274	804	1571	300	الملك يومءذ لله يحكم بينهم----------------------------------------------------------------------------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم وال------------ذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم الحج 56 الملك يومءذ لله قوله تعالي الملك يومءذ اي يوم القيامة لله من غير منازع ولا مدع يحكم بينهم اي بين المسلمين والمشركين وحكمه بينهم بما ذكره في تمام الاية وما بعدها الحج 58 والذين هاجروا في ثم ذكر فضل المهاجرين فقال والذين هاجروا في سبيل ا-------------------------------------لله اي---------------------- من مكة الي المدينة وفي --------	1602	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2788	false	5064264287843973293	146	202	771	1082	1582	300	الملك يومءذ لله لا يملك احد سواه شيءا بخلاف الدنيا يحكم بينهم اي يفصل بين المءمنين والكافرين ثم بين حكمه فقال فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم ينعمون فيها والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك في- عذاب مهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهينهم ويذلهم والذين هاجروا في سبيل الله اي فارقوا اوطانهم وخرجوا من مكة الي المدينة ثم قتلوا في	2788	4277118343017791721	130	-11.0	105	692	18.7861270904541	20	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1603	true	7740668681700087698	31	209	174	1082	1537	300	قاله الحسن ومعني الاية من قاتل المشركين كما قاتلوه-------------------------------------------------------------- ثم بغي عليه اي ظلم باخراجه عن منزله وزعم مقاتل ان سبب نزول هذه الاية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مشركي مكة لقوا-------- المسلمين لليلة-- بقيت- من المحرم فقاتلو--------------------------------------------------------------------هم فناشدهم المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابوا --الا القتال فثبت المسلمون ونصرهم الله علي المشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين ووقع في نفوس المسلمين من القتال في الشهر الحرام فنزلت هذه الاية وقال ان الله لعفو عنهم غفور لقتالهم في الشهر الحرام الحج 61 ذلك بان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قوله تعالي ذلك اي ذلك النصر بان الله القادر علي ما يشاء فمن قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في ال-----------------------------------------------------------------------------ليل وان الله سميع لدعاء المءمنين بصير بهم حيث جعل فيهم الايمان والتقوي الحج 62 ذلك بان الله ذلك الذي فعل من نصر المءمنين بان الله هو الحق اي هو الاله ال---------------------------------------------------------------------------حق وان ما يدعون قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم يدعون بالياء وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم بالتاء والمعني وان ما يعبدون من دونه هو الباطل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لم تر ان الله انزل من السماء ماء-------- فتصبح الارض مخضرة-------- ان الله لطيف	1603	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2789	false	3882311309056621808	0	278	0	1443	1558	300	قال- الحسن -معناه قا--------تل المشركين كما قاتلوه والاول لم يكن عقوبة ولكن كقولهم الجزاء بالجزاء لازدواج الكلام ثم بغي عليه اي ظلم باخراجه من منزله يعني ما فعله المشركون من البغي علي المسلمين حتي اخرجوهم الي مفارقة ديارهم لينصرنه الله يعني المظلوم الذي بغي عليه ان الله لعفو غفور روي ان الاية نزلت في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لا يقاتلون في هذا الشهر فحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابوا فاظفر ال-------له المسلمين بهم 226165 القراءة قرا اهل العراق غير ابي بكر ما يدعون هنا وفي لقمان بالياء والباقون بالتاء الحجة من قرا تدعون بالتاء فعلي الخطاب للمشركين وحجته قوله يا ايها الناس ضرب مثل ومن قرا بالياء فعلي الحك---اية وحجته قوله يكادون يسطون الحج الاعراب فتصبح الارض انما رفع لانه لم يجعله جوابا للاستفهام والمراد به الخبر ومثله قول الشاعر الم تسال الربع القديم فينطق وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق المعني ثم قال سبحانه ذلك اي ذلك النصر بان الل---------------------------------ه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل ما انتقص من ساعات الليل في النهار وما انتقص من ساعات النهار في الليل وان الله سميع لدعاء المءمنين بصير بهم ذلك اي ذل-------------------------------------------ك الذي فعل من نصر المءمنين بان الله هو الحق اي ذو الحق في قوله وفعله وقيل معناه انه الواحد في صفات التعظيم التي من اعتقده عليها فهو محق وان ما يدعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دونه هو الباطل لانه ليس عند نفع ولا ضر وان الله هو العلي عن الاشياء الكبير الذي كل شء سواه يصغر مقداره عن معناه الم تر ان الله انزل من السماء ماء اي مطرا فتصبح الارض مخضرة بالنبات ان الله لطيف	2789	4277118343017791721	476	633.5	375	1669	28.520071029663086	71	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1605	true	7625294806128303633	247	300	1243	1516	1516	300	ويعبدون من دون قوله تعالي ويعبدون يعني كفار مكة ما لم ينزل به سلطانا اي حجة وما ليس لهم به علم انه- ال-ة وم--------------------------------------------------------------------ا للظالمين يعني المشركين من نصير اي---------------- مانع من ال-------------------------------عذاب الحج 72 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا يعني--- القران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------المنكر هاهنا بمعني الانكار فالمعني------ اثر الانكار من الكراهة-	1605	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2791	false	-1067728180135538570	165	252	863	1292	1551	300	ويعبدون من دون الله---------------------------- ما لم ينزل به سلطانا اي حجة وما ليس لهم به علم انها الهة وانما قال ذلك لان الانسان قد يعلم اشياء من غير حجة ودليل كالضروريات وما للظالمين-------------- من نصير اي وما للمشركين من مانع من العذاب ثم اخبر سبحانه عن شدة عنادهم فقال----- واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا يعني من القران وغيره من حجج الله بينات اي واضحات لمن تفكر فيها وهي منصوبة علي الحال تعرف يا محمد في وجوه الذين كفروا المنكر ا---------ي الانكار وهو مصدر يريد اثر الانكار من الكراهة	2791	4277118343017791721	185	246.5	146	501	36.9261474609375	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1611	true	-5955351632410064640	96	141	523	766	1648	300	والذين هم للزكاة قوله تعالي للزكاة فاعلون اي مءدون فعبر عن التادية بالفعل لانه فعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنون 6 الا علي ازواجهم قوله تعالي الا علي ازواجهم قال الفراء علي بمعني من وقال الزجاج المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم وامروا بحفظه الا علي ازواجهم	1611	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2796	false	2714207171790713874	217	288	1107	1510	1572	300	والذين هم للز------------------كاة فاعلون اي مءدون فعبر عن التادية بالفعل لانه فعل قال امية بن ابي الصلت المطعمون الطعام في السنة الازمة والفاعلون للزكوات قال ابن عباس للصدقة الواجبة مءدون والذين هم لفروجهم حافظون قال الليث الفرج اسم لجميع سءات الرجال والنساء والمراد بالفروج ههنا فروج الرجال بدلالة قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمان--------هم قا-------------------------ل الزجاج المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم وامروا بحفظه الا علي ازواجهم	2796	4277118343017791721	170	308.0	137	454	37.4449348449707	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1616	true	-6577387440456576503	177	233	921	1223	1577	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون----------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة------------------ واترفناهم في الحياة الدنيا----------------------------- ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون------------------------------------- ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم -----------------اذا لخاسرون-------- ايعدكم انكم -----------اذا متم وكنتم ترابا وعظاما اء---------------------نكم مخرجون---------------- هيهات	1616	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2808	false	2430361302340192844	43	129	220	690	1562	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون سبق تفسيره وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالبعث والجزاء واترفناهم في الحياة الدنيا اي نعمناهم فيها بضروب الملاذ ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون من الاشربة فليس هو اولي بالرسالة منا ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يدعوكم اليه انكم اذا لخاسرون باتباعه ايعدكم هذا الرسول انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما وصرتم بعد الموت رميما انكم مخرجون من قبوركم احياء هيهات	2808	4277118343017791721	291	501.5	236	470	61.914894104003906	45	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1617	true	-7431644062181950350	44	107	241	569	1589	300	24 فقال الملا -----------الذين قوله تعالي------------------------ يريد ان يتفضل عليكم اي يعلو------------كم بالفضيلة فيصير متبوعا---------------------------------- ولو شاء الله ان لا يعبد شء سواه لانزل ملاءكة تبلغ عنه امره لم يرسل بشر------ا ما سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه نوح من التوحيد في اباءنا الاولين فاما الجنة فمعناها الجنون المءمنون 25 ان هو الا وفي قول--------------------------ه حتي حين قولان احدهما انه الموت فتقديره انتظروا موته	1617	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2804	false	2809193035700555752	47	125	224	600	1520	300	به فقال الملا اي الاشراف الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يتشرف ويتراس عليكم بان ------يصير متبوعا وانتم له تبع فيكون له الفضل عليكم ولو شاء الله ان لا يعبد شء سواه لانزل ملاءكة و-------------لم يرسل بشرا ادميا ما سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه نوح من التوحيد في اباءنا الاولين اي في الامم الماضية------------------ ان هو الا رجل به جنة اي حالة جنون فتربصوا به حتي حين اي---------------------------- انتظروا موته	2804	4277118343017791721	219	304.0	170	441	49.65986251831055	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1629	true	-6457260543179796977	119	151	596	749	1522	300	اذا لذهب كل اله بما خلق اي لانفرد بخلقه ولم يرض-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يضاف خلقه وانعامه الي غيره ولمنع الاله الاخر عن الاستيلاء علي ما خلق ولعلا بعضهم علي بعض اي غ--لب بعضهم	1629	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2823	false	-8532064849018988502	12	57	51	256	1473	300	اخر لذهب كل اله بما خلق اي ليميز كل اله خلقه عن خلق غيره ومنعه من الاستيلاء علي ما خلقه او نصب دليلا يميز به بين خلقه غيره فانه كان لا يرضي ان يضاف خلقه وانعامه الي غيره------------------------------------------ ولعلا بعضهم علي بعض اي ولطلب بعضهم	2823	4277118343017791721	92	151.0	70	247	37.24696350097656	18	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1635	true	-4102008858487604331	12	62	59	298	1607	300	رب العرش الكريم--------------------- والكريم في صفة الجماد بمعني الحسن وقرا ابن محيصن الكريم برفع الميم يعني الله عز وجل المءمنون 117-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يدع مع قوله تعالي--- لا برهان له به اي لا حجة له به ولا دليل وقال بعضهم معناه فلا برهان له به قوله تعالي فانما حسابه عند ربه	1635	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2831	false	-4141467807209510226	182	258	926	1283	1528	300	رب العرش الكريم اي خالق السرير الحسن والكريم في صفة الجماد بمعني الحسن وق---------يل- الكريم الكثير الخبر وصف العرش به لكثرة ما فيه من الخير لمن حوله ولاتيان الخير من جهته وخص العرش بالذكر مع كونه سبحانه رب كل شء تشريفا وتعظيما له كقوله رب هذا البيت ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به اي لا حجة له فيما يدعيه يعني ان من صفته انه لا حجة له به------------ فانما حسابه عند ربه	2831	4277118343017791721	129	179.5	99	379	34.03693771362305	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1644	true	-7683134862210330988	245	300	1299	1551	1551	300	وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم اي من غير ان تعلموا انه حق وتحسبونه يعني ذلك القذف هينا اي سهلا------------ لا اثم فيه وهو عند الله عظيم في الوزر النور 16 ولولا اذ سمعتموه----- ثم زاد عليهم ف-ي الانكار------ فقال ولولا اذ سمعتموه قلتم ---------------------------------ما يكون لنا اي م--------------ا يحل-------------------------- وما ينبغي لنا ان-	1644	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2846	false	2719538823985674334	170	235	866	1174	1500	300	وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم--------------------------- وتحسبونه--------------- هينا اي تظنون ان ذلك سهل لا اثم فيه وهو عند الله عظيم في الوزر لانه كذب وافتراء 241620 المعني ثم زاد سبحانه في الانكار عليهم فقال ولولا اذ سمعتموه قلتم اي هلا قلتم حين سمعتم ذلك الحديث ما يكون لنا ان نتكلم بهذا اي لا يحل لنا ان نخوض في هذا الحديث وما ينبغي لنا ان	2846	4277118343017791721	175	231.5	135	350	50.0	31	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1654	true	-2493668086342876410	81	217	405	1136	1575	300	شرط ارادة التحصن لان الاكراه لا يتصور الا عند ارادة التحصن فاما اذا لم ترد المراة التحصن فانها تبغي بالطبع والثالث ان ان بمعني اذ ومثله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران والرابع ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره وانكحوا الايامي الي قوله واماءكم ان اردن تحصنا ولا تكرهوا فتيانكم علي البغاء لتبتغوا عرض الحياة الدنيا وهو-- كسبهن وبيع اولادهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يكره----------------------------------هن فان الله من بعد اكراههن غفور للمكرهات رحيم وقرا ابن عباس وابو عمران الجوني وجعفر بن محمد من بعد اكراههن لهن غفور رحيم النور 34 ولقد انزلنا اليكم قوله تعالي ايات مبينات--------------------- قرا ابن عامر واهل الكوفة غير ابي بكر وابان مبينات بكسر الياء في الموضعين في هذه السورة النور واخر سورة الطلاق قوله تعالي ومثلا من الذين خلوا اي ------------------------------------------------شبها من حالهم بحالكم	1654	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2860	false	3702816862651517359	59	176	291	901	1588	300	شرط ارادة التحصن لان الاكراه لا يتصور الا عند ارادة التحصن فان----- لم ترد المراة التحصن بغت------- بالطبع فهذه فاءدة الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبتغوا عرض الحياة الدنيا اي من كسبهن وبيع اولادهن قيل ان عبد الله بن ابي كان له ست جوار يكرههن علي الكسب بالزنا فلما نزل تحريم الزنا اتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكون اليه فنزلت الاية ومن يكرههن اي ومن يجبرهن علي الزنا من سادتهن فان الله من بعد اكراههن غفور للمكرهات لا للمكره لان الوزر عليه رحيم بهن------------------------------------------------------- ولقد انزلنا اليكم----------- ايات مبينات اي واضحات ظاهرات ومن قرا بفتح الباء فمعناه مفصلات بينهن الله وفصلهن --------------------------------------------------------------------------ومثلا من الذين خلوا من قبلكم واخبارا من الذين مضوا من قبلكم وقصصا لهم وشبها من حالهم بحالكم	2860	4277118343017791721	272	376.5	215	976	27.868852615356445	42	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1656	true	8461288188049286585	164	251	847	1315	1598	300	وقد حكي سيبويه عن ابي الخطاب كوكب دري من الصفات ومن الاسماء المريق العصفر ---------------------------------------قوله تعالي--------------------------------------------------- توقد قرا ابن كثير وابو عمرو بالتاء المفتوحة وتشديد القاف ونصب الدال يريدان المصباح لانه------- هو الذي يوقد وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم يوقد بالياء مضمومة مع ضم الدال يريدون المصب---------------اح ايضا و---قرا حمز------------------ة والكساءي وابو بكر عن عاصم توقد بضم التاء والدال يريدون الزجاجة قال الزجاج والمقصود--- مصباح الزجاجة فحذف المضاف قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شجرة اي من زيت شجرة فحذف المضاف يدلك علي ذلك قوله يكاد زيتها يضء	1656	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2861	false	-1640083477681536122	50	165	255	859	1568	300	وقد حكي سيبويه عن ابي الخطاب كوكب درء من الصفات ومن الاسماء المريق للعصفر ومما يمكن ان يكون علي هذا البناء العلية الا تراه انه من علا ومنه السرية الاولي ان تكون فعلية ومن قرا توقد كان فاعله------------------------------------------------------------ المصباح لان المصباح هو الذي توقد قال امرء القيس سموت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال ومن قرا يوقد كان فاعله المصباح ايضا ومن قرا توقد كان فاعله الزجاجة-------------------------------------------------------------------------- والمعني علي مصباح الزجاجة فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فقال توقد فحمل الكلام علي لفظ الزجاجة او يريد بالزجاجة القنديل فقال توقد علي لفظ الزجاجة وان كان يريد القنديل ومعني توقد من شجرة اي من زيت شجرة فحذف المضاف يدلك علي ذلك قوله يكاد زيتها يضء	2861	4277118343017791721	227	287.5	175	738	30.758808135986328	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1658	true	296046246989639955	16	74	76	383	1580	300	نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي ن------ور يوم القيامة والثالث-------------- انه شبه القران بالمص-------------------------باح يستضاء به و----------لا ينقص-------------------------------------------------- والزجاجة قلب المءمن والمشكاة لسانه وفمه والشجرة المباركة شجرة الوحي تكاد حج---------------ج القران تتضح وان لم نقرا وقيل تكاد حجج الل---------ه تضء لمن -فكر فيها وتدبرها ولو لم ينزل القران نور علي نور----- اي القران نور من	1658	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2866	false	-1413640989102154598	0	87	0	440	1549	300	نور --علي نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي الجنة نور يوم القيامة عن ابي بن كعب وثالثها انه مثل القران في قلب المءمن فكما ان هذا المصباح يستضاء به وهو كما هو لا ينقص فكذلك القران يهتدي به ويعمل به فالمصباح هو القران والزجاجة قلب المءمن والمشكاة لسانه وفمه والشجرة المباركة شجرة الوحي يكاد زيتها يضء يكاد حجج القران تتضح وان لم تقرا وقيل يكاد حجج الله علي خلقه تضء لمن تفكر فيها وتدبرها ولو لم ينزل القران نور علي نور يعني ان القران نور مع	2866	4277118343017791721	280	470.5	222	442	63.34841537475586	42	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1664	true	8957198689963664072	102	167	552	884	1561	300	ثم يتولي فريق منهم يعني المنافقين من ---------------بعد ذلك اي من بعد قولهم امنا وما اولءك -------يعني ال---------معرضين عن حكم الله ورسوله بالمء---------------------------------------------------------------------------------منين النور 48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الله اي الي كتابه ورسو------------------------------------له ليحكم بينهم الرسول---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فريق منهم معرضون ومعني الكلام انهم كانوا يعرضون عن حكم الرسول عليهم لعلمهم انه يحكم بالحق النور 49 وان يكن لهم وان كا-------------ن الحق---- لهم	1664	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2875	false	1337146000233689334	81	186	411	930	1494	300	ثم يتولي فريق منهم اي يعرض عن طاعتهما طاءفة منهم من بعد ذلك اي من بعد قولهم امنا وما اولءك الذين يدعون الايمان ثم يعرضون عن حكم الله ورسوله بالمءمنين وفي هذه الاية دلالة علي ان القول المجرد لا يكون ايمانا اذ لو كان ذلك كذلك لما صح النفي بعد ا-----لاثبات واذا دعوا الي الله اي الي كتاب الله وحكمه وشريعته ورسوله اي والي حكم رسوله ليحكم بينهم الرسول وانما افرد بعد قوله الي الله ورسوله لان حكم الرسول يكون بامر الله تعالي فحكم الله ورسوله واحد اذا فريق منهم معرضون عما يدعون اليه -------------------------------------------------------------------وان يكن لهم الحق اي وان علموا ان الحق يقع لهم	2875	4277118343017791721	200	268.5	158	591	33.840946197509766	32	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1666	true	-3003103895218130815	96	154	521	812	1604	300	ابي بن كعب قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه المدينة واواهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة -كانوا لا يبيتون الا في السلاح ولا يصبحون الا في لامتهم فقالوا اترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله عز وجل فنزلت هذه الاية قال ابو العالية لما اظهر الله عز وجل رسوله -	1666	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2878	false	-8665139794293437967	5	57	35	299	1514	300	ابي بن كعب قال لما قدم رسول الله لله--------------- واصحابه المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة وكانوا لا يبيتون الا مع السلاح ولا يصبحون الا فيه------ فقالوا -ترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله------- فنزلت هذه الاية وعن المقداد بن الاسود عن رسول الله صلي الله	2878	4277118343017791721	219	379.5	173	293	74.74402618408203	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1668	true	-2745769826578517217	68	143	389	767	1605	300	ثلاث مرا---ت اي ثلاثة اوفات بين--------------------------ها فقال من قبل صلاة الفجر وذلك لان الانسان قد-- يبيت عريانا او علي حالة لا يحب ان يطلع عليه فيها-------- وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة اي------ القاءلة ومن بعد صلاة العشاء------- حين ياوي الرجل الي زوجته ثلاث عورات قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم ثلاث عورات برفع الثاء من ثلاث والمعني هذه الاوقات هي ثلاث عور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات لان الانسان يضع فيها ثيابه فربما بدت عورته	1668	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2881	false	3464803582309654740	194	286	1033	1514	1591	300	ثلاث مرات اي في ثلاث- اوقات من ساعات الليل والنهار ثم فسرها فقال من قبل صلاة الفجر وذلك -ان الانسان ربما يبيت عريانا او علي حال- لا يحب ان يراه غيره في تلك الحال وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة يريد عند القاءلة ومن بعد صلاة العشاء الاخرة حين ياوي الرجل الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراته ويخلو بها امر الله بالاستءذان في هذه الاوقات التي يتخلي الناس فيها وينكشفون وفصلها ثم اجملها بعد التفصيل فقال ثلاث عورات لكم اي هذه الاوقات ثلاث عورات لكم سمي سبحانه هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فتبدو---- عورته	2881	4277118343017791721	220	189.5	171	618	35.59870529174805	34	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1668	true	-2745769826578517217	190	300	1023	1605	1605	300	ليس عليكم يعني المءمنين الاحرار ولا عليهم يعني الخدم والغلمان جناح اي حرج بعدهن اي بعد مضي هذه الاوقات ان لا يستاذنوا فرفع الحرج عن الفريقين طوافون عل-----------------------يكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هم --طوافون عليكم بع------------------------------------------------------------------------------ضكم علي بعض اي يطوف بعضكم وهم المماليك علي بعض وهم الاحرار فصل واكثر علماء المفسرين علي ان هذه الاية محكمة وممن روي عنه ذلك ابن عباس والقاسم بن محمد وجابر بن زيد والشعبي النور 59 واذا بلغ الاطفال وحكي عن سعيد بن المسيب انها منسوخة بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا والاول اصح لان معني هذه الاية واذا بلغ الاطفال منكم او من الاحرار فليستاذنوا اي في جميع الاوقات في الدخول عليكم كما استاذن الذين من-	1668	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2882	false	2014775432215699026	18	153	112	836	1622	300	ليس عليكم يعني المءمنين الاحرار ولا عليهم يعني الخدم والغلمان جناح------- بعدهن اي حرج في------------- ان لا يستاذنوا في غير هذه الاوقات الثلاثة ثم بين المعني فقال طوافون عليكم اي هم خدمكم فلا يجدون بدا من دخولهم عليكم في غير هذه الاوقات ويتعذر عليهم الاستءذان في كل وقت كما قال سبحانه ويطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة اي يخدمهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انها من الطوافين عليكم والطوافات جعل الهرة بمنزلة العبيد والاماء وقال مقاتل ينقلبون فيكم ليلا ونهارا بعضكم علي بعض اي يطوف بعضكم وهم المماليك علي بعض وهم الموالي ك------------------------------------------------------------ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كما بين لكم ما تعبدكم به في هذه الاية يبين الله لكم الايات اي الدلالات علي الاحكام والله عليم بما يصلحكم حكيم فيما يفعله واذا بلغ الاطفال منكم ا-------------------------------------------------------------لحلم يعني من الاحرار فليستاذنوا اي في جميع الاوقات ----------------كما استاذن الذين من	2882	4277118343017791721	262	296.0	208	990	26.46464729309082	42	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1670	true	1634879103004410015	94	165	537	915	1634	300	ان العرجان و--------------العميان كانوا يمتنعون عن مءاكلة الاصحاء لان الناس------ يتقذرونهم فنزلت هذه الاية قاله------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير والضحاك والرابع------------------------------------------------------------------------------ ان قوما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا لم يكن عندهم ما يطعمون المريض والزمن ذهبوا به- الي بيوت اباءهم وامهاتهم وبعض من سمي الله عز وجل في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من اكل------ ذلك الطعام لانه اطعمهم غير مالكه فنزلت هذه الاية قاله مجاهد	1670	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2884	false	2818945332601035036	23	112	131	609	1571	300	ان ---------العمي والعرج وال-مرضي كانوا يتنزهون عن مءاكلة الاصحاء لان الناس كانوا يتقذرون منهم ويكرهون مءاكلتهم وكان اهل المدينة لا يخالطهم في طعام اعمي ولا اعرج ولا مريض عن سعيد بن جبير والضحاك وخامسها ان الزمني والمرضي رخص الله سبحانه لهم في الاكل من بيوت من سماهم في الاية وذلك ان قوما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا لم يكن عندهم ما يطعمونهم------------ ذهبوا بهم الي بيوت اباءهم وامهاتهم وقراباتهم--------------------------- فكان اهل الزمانة يتحرجون من ان يطعموا ذلك الطعام لانه يطعمهم غير مالكيه عن----------------- مجاهد	2884	4277118343017791721	259	383.5	207	544	47.610294342041016	42	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1683	true	-5083166972281813093	147	220	709	1094	1498	300	قال عطاء ياكل يديه حتي تذهبا الي المرفقين ثم تنبتان فلا يزال هكذا كلما نبتت يده اكلها ندامة علي ما فعل -قوله تعالي يا ليتني اتخذت الاكثرون يسكنون يا ليتني وابو عمرو يحركها قال ابو علي والاصل التحريك لانها بازاء الكاف التي للخطاب الا ان حرف اللين تكره فيه الحركة ولذلك اسكن من اسكن والمعني ليتني اتبعته فاتخذ------------------------ت معه طريقا الي الهدي الفرقان 28 يا ويلتي ليتني قوله تعالي ليتني لم اتخذ فلانا	1683	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2901	false	-3493543919191296310	188	235	980	1215	1537	300	قال عطاء ياكل يديه حتي تذهبا الي المرفقين ثم تنبتان ولا يزال هكذا كلما نبتت يده اكلها ندامة علي ما فعل يقول------- يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي ليتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتبعت محمدا صلي الله عليه وسلم واتخذت معه سبيلا الي الهدي----------- يا ويلتي لي-----------------تني لم اتخذ فلانا	2901	4277118343017791721	184	301.5	145	410	44.878047943115234	31	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1684	true	7541395254893594203	170	300	897	1584	1584	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا اي -------------كما جعلنا لك اعداء من مشركي قومك جعلنا لكل نبي عدوا من كفار قومه------------ والمعني لا يكبرن هذا عليك فلك ب-------------------الانبياء اسوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بربك هاديا ونصيرا يمنعك من عدوك قال الزجاج والباء في قوله بربك زاءدة فالمعني كفي ربك هاديا ونصيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة وا------------------------------------------------------------------------------حدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا الفرقان 32 وقال الذين كفروا قوله تعالي لولا نزل عليه القران جملة واحدة اي كما انزلت التوراة والانجيل والزبور ----------فقال الله عز وجل كذلك اي انزلناه كذلك متفرقا لان معني ما قالوا لم نزل عليه متفرقا فقيل انما انزلناه كذلك لنثبت به فءادك اي لنقوي به قلبك فتزداد بصيرة-	1684	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2903	false	8498927813666741353	9	150	49	817	1587	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين اي وكما جعلنا لك عدوا- من مشركي قومك جعلنا لكل نبي عدوا من كفار قومه عن ابن عباس والمعني في جعله اياهم عدوا لانبياءه انه تعالي امر الانبياء ع ان يدعوهم الي الايمان بالله تعالي وترك ما الفوه من دينهم ودين اباءهم والي ترك عبادة الاصنام وذمها وكانت هذه اسبابا داعية الي العداوة فاذا امرهم بها فقد جعلهم عدوا لهم وكفي بربك هاديا ونصيرا -------------------------------------------------------------------------------اي حسبك بالله هاديا الي الحق وناصرا لاولياءه في الدنيا والاخرة علي اعداءهم وقيل هاديا للانبياء الي التحرز عن عداوة المجرمين بالاعتصام بحبله وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة معناه وقال الكفار لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلا اتيتنا بالقران جملة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انزلت التوراة والانجيل والزبور جملة واحدة قال الله تعالي ك-ذلك اي -نزلناه كذلك متف------------------------------------------------------------رقا لنثبت به فءادك اي لنقوي به قلبك فتزداد بصيرة	2903	4277118343017791721	292	310.0	234	1123	26.001781463623047	45	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1685	true	-4299550900106901488	37	142	208	802	1641	300	المشركين بمثل يضربونه لك في مخاصمتك وابطال امر---------ك الا جءناك بالحق اي بالذي هو الحق لترد به كيدهم واحسن تفس-----------------يرا من مثلهم والتفسير البيان والكشف الفرقان 34 الذين يحشرون علي قال مقاتل ثم اخبر بمستقرهم في الاخرة فقال الذين يحشرون علي وجوههم وذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفار مكة---------- قالوا ان محمدا وا------------------صحابه--- شر خلق الله فنزلت هذه الاية قوله تعالي اولءك شر مكانا اي منزلا ومصيرا واضل سبيلا--- دينا وطريقا من المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب وج-------------علنا معه اخاه هارون وزيرا------------------------------------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتن-------------------------------------------------------------------------------ا فدمرناهم تدميرا -----------------------------------وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علناهم للناس اي-------------ة واعتد----------نا للظالمين عذابا اليم------------------------ا وعادا وث----------------------مود واصحاب الرس	1685	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2904	false	-7085893267203363845	1	225	6	1210	1615	300	المشركون بمثل يضربونه لك في ---------ابطال امرك ومخاصمتك الا جءناك بالحق ----الذي يبطله ويدحضه--------- واحسن تفسيرا اي وباحسن تفسيرا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتوا به من المثل اي بيانا وكشفا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي يسحبون علي وجوههم الي النار وهم كفار مكة وذلك انهم قالوا --لمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه هم شر خلق الله فقال الله سبحانه---------- اولءك شر مكانا اي منزلا ومصيرا واضل سبيلا اي دينا وطريقا من المءمنين وروي انس ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة اورده البخاري في الصحيح ثم ذكر سبحانه حديث الانبياء واممهم تسلية للنبي فقال ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا اي معينا يعينه علي تبليغ الرسالة ويتحمل عنه بعض اثقاله فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا يعني فرعون وقومه وفي الكلام حذف اي فذهبا اليهم فلم يقلبوا منهما وجحدوا نبوتهما فدمرناهم تدميرا اي اهلكناهم اهلاكا بامر فيه اعجوبة وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم اي واغرقنا قوم نوح بالطوفان وهو مجء السماء بماء منهمر وتفجير الارض عيونا حتي التقي الماء علي امر قد قدر قال الزجاج من كذب نبيا فقد كذب بجميع الانبياء وجعلناهم للناس اية اي عبرة وعظة واعتدنا اي وهيانا للظالمين عذابا اليما سوي ما حل بهم في الدنيا وعادا وثمود اي واهلكنا عادا وثمود واصحاب الرس	2904	4277118343017791721	394	491.0	323	1370	28.759124755859375	49	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1686	true	4244348115598191867	156	300	837	1584	1584	300	بين ذلك كثيرا اي -------------------------بين عاد واصحاب ا-------------------------------------لرس وقد سبق بيان القرن الانعام وفي هذه القصص تهديد لقريش الفرقان 39 وكلا ضربنا له قوله تعالي وكلا ضربنا له الامثال اي اعذرنا اليه بالموعظة واقامة الحجة و------------------------------------------------------------------كلا تبرنا------------------------------------------------- قال الزجاج التتبير والتدمير وكل شء كسرته وفتته فقد تبرته وكسارته التبر ومن هذا قيل لمكسور الزجاج التبر وكذلك تبر الذهب ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الفرقان 40 ولقد اتوا علي قوله تعالي ولقد اتوا يعني كفار مكة علي القرية التي امطرت مطر السوء-	1686	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2905	false	-8912560723950863931	14	95	70	493	1633	300	بين ذلك كثيرا اي واهلكنا ايضا قرونا كثيرا بين عاد واصحاب الرس علي تكذيبهم وقيل بين نوح واصحاب الرس و------------القرن سبعون سنة وقيل اربعون سنة عن ابراهيم وكلا ضربنا--------------------------------- له الامثال اي وكلا بينا لهم ان العذاب نازل بهم ان لم يءمنوا عن مقاتل وقيل معناه بينا لهم الاحكام في الدين والدنيا وكلا تبرنا تتبيرا اي وكلا اهلكنا اهلاكا علي تكذيبهم وجحودهم قال الزجاج ------------------كل شء كسرته وفتته فقد تبرته ولقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا يعني كفار مكة علي القرية التي امطرت مطر السوء	2905	4277118343017791721	160	231.0	126	925	17.29729652404785	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1687	true	8603290076621951418	64	149	339	756	1531	300	يتخذونك اي ما يتخذونك الا هزوا اي--------------- مهزوءا به ثم ذكر ما ---------------------------يقولون من الاستهزاء--- اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان --42 ان كاد ليضلنا ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي ل-----------------------يصرفنا عن عبادة الهتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان صبرنا عليها اي علي عبادتها قال الله تعالي----------------------------------------------------- وسوف يعلمون حين يرون العذاب-------------- في الاخرة ------من اضل ------اي من اخطا طريقا عن الهدي اهم ام المءمنون الفرقان 43 ارايت من اتخذ ثم عجب------- نبيه من------------------------- جهلهم حين عبدوا ما دعاهم اليه الهوي فقال ارايت من اتخذ الهه هواه	1687	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2906	false	639390590018390999	172	297	863	1505	1514	300	يتخذونك --------------الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزو-ا به والمعني انهم يستهزءون بك ويستصغرونك ويقولون علي وجه السخرية اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه الله الينا- رسول-ا ان كاد ليضلنا عن الهتنا قال ابن عباس معناه لقد كاد يصرفنا عن عبادة الهتنا وتاويله قد قارب ان ياخذ بنا في غير جهة عبادة الهتنا علي وجه يءدي الي هلاكنا فان الاضلال الاخذ بالشء الي طريق الهلاك لولا ان صبرنا عليها اي علي عبادتها لازلنا عن ذلك وحذف الجواب لدلالة الكلام عليه فقال سبحانه متوعدا لهم وسوف يعلمون حين يرون العذاب الذي ينزل بهم في الاخرة عيانا من اضل سبيلا اي من اخطا طريقا عن الهدي اهم ام المءمنون------------------------- ثم عجب سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم من نهاية جهلهم فق------------------------------ال ارايت من اتخذ الهه هواه	2906	4277118343017791721	289	363.5	226	714	40.47618865966797	46	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1693	true	2310152801134505663	119	192	677	1059	1651	300	واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما----------------------------------- اي سدادا وقال الحسن لا يجهلون علي احد وان جهل عليهم حلموا وقال مقاتل بن حيان قالوا سلاما اي قولا يسلمون فيه من الاثم وهذه الاية محكمة عند الاكثرين وزعم قوم ان المراد بها انهم يقولون للكفار ليس بيننا وبينكم غير السلام ثم نسخت باية السيف الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين يبيتون لربهم قا------------ل الزجاج كل من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم	1693	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2917	false	-5599230476635500890	98	203	523	1069	1596	300	واذا خاطبهم الجاهلون بما يكرهونه او يثقل عليهم قالوا في جوابه سلاما اي سدادا --من القول لا يقابلونهم بمثل قولهم من الفحش عن مجاهد وقيل سلاما---------------- اي قولا يسلمون فيه من الاثم او سلموا عليهم دليله قوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم ---------سلام -------------عليكم القصص وقال قتادة كانوا لا يجاهلون اهل الجهل وقال ابن عباس لا يجهلون مع من يجهل قال الحسن هذه صفة نهارهم اذا انتشروا في الناس وليلهم خير ليل اذا خلوا فيما بينهم وبين ربهم يراوحون بين اطوافهم وهو قوله------ والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما قال الزجاج كل من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم	2917	4277118343017791721	159	206.0	120	592	26.858108520507812	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1694	true	7298073619561626378	176	231	931	1187	1535	300	البخاري ومسلم من حديث ا------------------------بن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك---- قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك---- قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تعالي تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية	1694	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2918	false	9010620329197297545	234	294	1193	1475	1501	300	البخاري ومسلم في صحيحيهما بالاسناد عن عبد الله بن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله------ تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية	2918	4277118343017791721	243	445.0	190	288	84.375	49	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1697	true	5987498699401405463	42	87	214	440	1520	300	ابي ذر عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه فتعرض عليه صغار ذنوبه وتنحي عنه كبارها فيقال عملت يوم كذا كذا وك----ذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من الكبا-ر فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة	1697	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2919	false	-5230428971009032108	240	284	1279	1497	1571	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذن----------------------وبه ونحوا عنه كبارها فيقال عملت يوم كذا كذا وكذا كذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من الكباءر فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة	2919	4277118343017791721	192	356.5	152	240	80.0	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1702	true	-8395318701615099179	0	46	0	240	1551	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال فلما كانت السنون لا تكون الا بمر اخبر عن السنين وان كان اضاف اليها المرور قال وجاء في التفسير انه يعني بالاعناق كبراءهم ورءساءهم وجاء في اللغة ان اعناقهم جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة	1702	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2925	false	-2349175487186289818	140	162	768	890	1589	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال ورابعها ان-------------------------------------------------------- المراد----------------------------- بالاعناق ال-------رءساء وال------------------------جماعات-- يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة	2925	4277118343017791721	105	142.5	85	240	43.75	17	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1703	true	-6722321609967065254	83	199	428	1044	1593	300	معكم ف----اجراه-ا مجري الجماعة مستمعون نسمع ما تقولان وما يجيبونكما به الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا قوله تعالي انا رسو-----------------------------------------------------------------------------ل رب العالمين قال ابن قتيبة الرسول--- يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الجميع كقوله هءلاء ضيفي الحجر وقوله ثم نخرجكم طفلا الحج وقال الزجاج المعني انا رسالة رب العالمين اي ذوو رسالة رب العالمين قال الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة الشعراء 17 ان ارسل معنا قوله تعالي ان ارسل المعني بان ارسل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا بني اسراءيل اي ----------------------اطلقهم من الاستعباد الشعراء 18 قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------م نربك فاتياه فبلغاه الرسالة ف قال الم نر بك فينا وليدا اي------------------------------------------------- صبيا صغيرا-------- ولبثت فينا من عمرك سنين وفيها ثلاثة اقوال احدها----- ثماني عشرة سنة قاله ابن عباس	1703	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2928	false	-8408028013556864969	115	282	596	1476	1571	300	معكم لانه اجراهما مجري الج---------------------------------------------------ماعة فاتيا فرعون ف-----------قولا انا رسول رب العالمين ارسلنا الله اليك لندعوك الي عبادته وترك الاشراك به ولم يقل رسولا رب العالمين لا----------ن الرسول قد يكون في معني الجمع قال الهذلي الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر اي غير الرسل وقيل ان الرسول ---------------------------------------------------------------------------بمعني --الرسالة كما في قوله------------------------------------ لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسال--------------------------------------------------------------ة وقال العباس بن مرداس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها فانث الرسول تانيث الرسالة وقد يقع المصدر موقع الصفة كما تقع الصفة موقع المصدر فيكون مجازه انا ذوا رسالة رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل اي امرك الله بان ارسلهم واطلقهم من الاستعباد وخل عنهم وفي الكلام حذف تقديره انهما اتيا فرعون وبلغا الرسالة علي ما امرهما الله تعالي به قال فرعون لموسي الم نر--------------------------------------بك فينا وليدا والتربية تنشءة الشء حالا بعد حال معناه الم تكن فينا صبيا صغيرا فربيناك ولبثت فينا من عمرك سنين اي اقمت سنين كثيرة عندنا وهي ثماني عشرة سنة عن --ابن عباس	2928	4277118343017791721	261	232.5	208	1167	22.36503791809082	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1712	true	3687085048453674577	60	115	313	587	1530	300	لنا من شافعين هذا قولهم اذا -------------------------شفع الانبياء والملاءكة ---------والمءمنون وروي---------------- جابر بن عبد الله عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ان الرجل يقول في الجنة ما-فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله عز وجل اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	1712	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2941	false	5887412964205658792	70	134	366	687	1525	300	لنا من شفيع من الاباعد ولا صديق من الاقارب وذلك حين يشفع ----------الملاءكة والنبيون والمءمنون وفي الخبر الماثور عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل يقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي- اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	2941	4277118343017791721	232	385.5	183	332	69.8795166015625	41	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1713	true	-8373173176187500163	34	164	208	905	1635	300	المساكين الذين ليس لهم مال ولا عز قاله عطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جهل منهم لان الصناعات لا تضر في باب الديانات الشعراء 112 ق-----------------------------------------------------------ال وما علمي قوله تعالي وما علمي بما كانوا يعملون اي لم اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك -انما كلفت ان ادع---------------------وهم الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم فيما يعملون الا علي ربي لو تشعرون ب-----------------------------------------------------ذلك ما عبتموهم في صناءعهم الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين اي ما ا---------------------نا بالذي لا اقبل --ايمانهم لزعمكم------- انهم الارذلون الشعراء 116----------------------------------------------------- قالوا----------- لءن لم وفي قول--------------------------------------ه لتكونن من المرجومين ثلاثة اقوال احدها من المشتومين قاله الضحاك والثاني من المضروبين بالحجارة قاله قتادة والثالث من المقتولين بالرجم قاله مقاتل قال--- رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا------------------------------------ ونجني ومن معي من المءمنين----------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	1713	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2943	false	2862753172418740589	88	284	484	1511	1600	300	المساكين الذين ليس لهم مال ولا عز عن-- عطاء وقيل يعنون الحاكة والاساكفة عن الضحاك وعلقمة والمعني ان اتباعك اراذلنا وفقراءنا واصحاب الاعمال الدنية والمهن الخسيسة فلو اتبعناك لصرنا مثلهم ومعدودين في جملتهم وهذا جهل منهم لانه ليس في ايمان الارذلين به ما يوجب تكذيبه فان الرذل اذا اطاع سلطانه استحق التقرب عنده دون الشريف العاصي قال وما ع--------------------لمي بما كانوا يعملون اي ما اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك وانما كلفت ان ادعوهم الي الله وقد اجابوني ال-------يه ان حسابهم الا علي --------------------------ربي لو تشعرون اي ليس حسابهم الا علي ربي الذي خلقني وخلقهم لو تعلمون ذلك ما عبتموهم --بصناءعهم------------ وما انا بط--------------ارد المءمنين ان انا الا نذير مبين اي ما انا بالذي لا يقبل الايمان من الذين تزعمون انهم الارذلون لاني لست الا نذيرا مخوفا من معصية الله داعيا الي طاعته مبينا لها قالوا له عند ذلك لءن لم تنته يا نوح اي ان لم ترجع عما تقوله وتدعو اليه لتكونن من المرجومين---------------------------------------------------------------- بالحجارة عن-- قتادة و---قيل من المرجومين بالشتم عن الضحاك قال نوح رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاقض بيننا قضاء بالعذاب لانه قال ونجني ومن معي من المءمنين اي من ذلك العذاب فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	2943	4277118343017791721	433	635.0	344	1179	36.72603988647461	65	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1717	true	-1889084784473730067	35	158	197	825	1570	300	قوله تعالي اتاتون الذكران وهو جمع ذكر من العالمين اي من بني ادم الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قال الزجاج وقرا ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من --ازواجكم يعني به الفروج وقال مجاهد تركتم اقبال النساء الي ادبار الرجال قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم عادون اي ظالمون معتدون ال------شعراء 167 قالوا--- لءن لم---- قالوا لءن لم تنته يا لوط اي لءن لم تسكت عن نهي---------------------------نا لتكونن من المخرجين من بلدنا الشعراء 168 قال اني لعم-لكم قال اني لعملكم يعني اتيان الرجال من القالين قال ابن قتيبة اي من المبغضين يقال قليت الرجل اذا ابغضته الشعر----اء 169 رب نجني واهلي قوله تعالي رب نجني واهلي مما يعملون اي من عقوبة عملهم الشعراء 170------------------------------------------- فنجيناه واهله اجمعين	1717	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2948	false	-2906181601636673624	143	261	742	1371	1576	300	قوله------ اتاتون الذكران م------------ن العالمين اي تصيبون الذكور من جملة الخلاء-------ق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم --------اي و-------تتركون ما خلقه الله لكم من الازواج و---------------------------------------النساء والزوجة هي التي وقع عليها العقد بالنكاح الصحيح يقال لها زوجة وزوج قال سبحانه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة بل انتم قوم عادون اي ظالمون متعدون الحلال الي الحرام والطاعة الي المعصية قالوا لءن لم تنته يا لوط وترجع عما تقوله ولم تمتنع عن دعوتنا وتقبيح افعالنا لتكونن من المخرجين عن بلدنا------------ قال لوط لهم عند ذلك اني لعملكم م------------------ن القالين اي من-------------- المب---------------------------غضين الكارهين ثم دعا رب---------------ه فقال- رب نجني واهلي مما يعملون اي من عاقبة ما يعملونه وهو العذاب النازل بهم واجاب الله سبحانه دعاءه قال فنجيناه واهله اجمعين	2948	4277118343017791721	311	339.0	240	795	39.1194953918457	46	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1718	true	7868759522187659586	96	228	502	1232	1603	300	ولا تكونوا من المخسرين اي من الناقصين للكيل يقال اخسرت الكيل والوزن اذا نقصته الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وقد --------------------------------------------------------------ذكرنا----------- القسطاس في----- بني اسراءيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء ---------184 واتقوا الذي خلقكم قوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة اي وخلق الجبلة وقيل المعني واذكروا ما نزل بالجبلة الاولين وقرا الحسن وابو مجلز وابو رجاء وابن يعمر وابن ابي عبلة والجبلة برفع الجيم والباء جميعا مشددة اللام وقرا ابو عبد الرحمن السلمي والضحاك وعاصم الجحدري بكسر الجيم وتسكين الباء وتخفيف اللام قال ابن قتيبة الجبلة الخلق يقال جبل فلان علي كذا اي خلق قال الشاعر والموت اعظم حادث مما يمر علي الجبلة قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ---------وان نظنك لمن الكاذبين---------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط علينا كسفا من السماء ---------------------------------------ان كنت من الصادقين قال-------------- ربي اعلم بما تعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	1718	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2950	false	2473524809875673044	73	242	379	1277	1580	300	ولا تكونوا من المخسرين اي من الناقصين لل-----------------كيل والوزن---------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم اي بالعدل الذي لا حيف فيه يعني زنوا وزنا يجمع الايفاء والاستيفاء وذكرنا الاقوال في القسطاس في سورة بني اسراءيل ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوا الناس حقوقهم ولا تمنعوها ولا تعثوا في الارض مفسدين اي ولا تسعوا في الارض بالفساد والعثي اشد وال-خراب عن ابي عبيدة واتقوا الذي خلقكم اي اوجدكم بعد العد---------م والجبلة اي الخليق---------------------------------------ة الا------------------------------------ولين يعني وخلق الامم المتقدمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا مر معناه وان نظنك لمن الكاذبين اي وانا نظنك كاذبا من جملة الكاذبين وان هذه مخففة من الثقيلة ولذلك لزمها اللام في الخبر فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء جمع كسفة عن ابن عباس ان كنت من الصادقين في دعواك قال شعيب ربي اعلم بما تعملون ومعناه انه ان كان في معلومه انه ان بقاكم تبتم او تاب بعضكم لم يقتطعكم بالعذاب وان كان في معلومه انه لا يفلح واحد منكم فسياتيكم عذاب الاستءصال ثم قال فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	2950	4277118343017791721	323	456.0	260	1248	25.881410598754883	47	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1720	true	-6434207877600173095	16	46	79	223	1569	300	او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان النبي صلي الله عليه وسلم حق وان---------------------- نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا	1720	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2953	false	3329323205440345462	167	192	866	998	1542	300	او-لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل بمجيء-----------ه علي ما تقدمت البشارة دلالة لهم علي صحة نبوته---------------------- لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل كانوا	2953	4277118343017791721	90	130.0	71	166	54.21686935424805	16	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1721	true	7865537178317400612	94	136	505	731	1571	300	قالت----- انما تجء بالقران الشياطين فتلقيه علي لسان محمد فنزلت هذه الاية قاله مقاتل الشعراء 211 وما ينبغي لهم قوله تعالي وما ينبغي لهم اي ان ينزلوا بالقران وما يستطيعون ان ياتوا به----- من السماء لانهم قد حيل بينهم وبين السمع بالملاءكة	1721	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2955	false	8013396710461033172	86	119	435	615	1607	300	قالت قريش انما يجء بالقران الشياطين فتلقيه علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم فاكذبهم ال--------------------------له تعالي بان قال انهم لا يقدرون ب------------------------ان ياتوا بالقران من السماء------ قد حيل بينهم وبين السمع بالملاءكة	2955	4277118343017791721	121	167.5	97	236	51.27118682861328	18	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1723	true	-1919026144455044007	224	277	1202	1480	1606	300	وذكروا الله كثيرا اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوا الشعر همهم وقال ابن زيد وذكروا الله في شعرهم وقيل المراد بالذكر الشعر في طاعة الله عز وجل قوله تعالي وانتصروا اي من المشرك-----------------ين من بعد ما ظلموا لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشركين بدءوا بالهجاء ثم اوعد شعراء المشرك------ين فقال وسيعلم الذين ظلموا اي	1723	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2960	false	-6058806855318305235	55	117	289	619	1542	300	وذكروا الله كثيرا--- لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوا الشعر همهم------------------------------------------------------------------------------------------ وانتصروا--- من المشركين للرسول والمءمنين من بعد ما ظلموا قال الحسن انتصروا بما يحبون الانتصار به في الشريعة وهو نظير قوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء اي ردوا علي المشركين ما كانوا يهجون به المءمنين ثم هدد الظالمين فقال وسيعلم الذين ظلموا اي	2960	4277118343017791721	148	237.0	120	426	34.741783142089844	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1725	true	1736644874925091994	121	271	630	1407	1536	300	ان بورك من في النار فيه ثلاثة اقوال احدها ان المعني قدس من في النار وهو الله عز وجل قاله ابن عباس والحسن والمعني قدس من ناداه من الن-------------------------------------------------------------------------ار لا ان------------------------------------------- الله عز وجل يحل في شء والثاني ان من زاءدة والمعني بوركت النار قاله مجاهد والثالث ان المعني بورك علي من في النار اوفيمن في النار --------------------------قال الفراء والعرب تقول ------باركه الله وبارك عليه وبارك فيه بمعني واحد والتقدير بورك من في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب النار وهو موسي-- فحذف المضاف وهذه-------------------------------------------------- تحية من الله -تعالي لموسي-- بالبركة كما حيا ابراهيم-- بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 73 فخرج في قوله بورك قولان احدهما قدس والثاني من البركة وفي قوله ومن حولها ثلاثة اقوال احدها الملاءكة قاله ابن عباس والحسن والثاني موسي والملاءكة قاله محمد بن كعب والثالث موسي فالمعني بورك فيمن يطلبها وهو قريب منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم	1725	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2963	false	4382024314513439574	77	277	393	1417	1531	300	ان بورك من في النار ------------ومن حولها اي ----بورك فيمن في النار وهم الملاءكة وفيمن حولها يعني موسي وذلك ا------------------ن النور الذي راي موسي كان فيه ملاءكة لهم زجل بالتقديس والتسبيح ومن حولها هو موسي لانه كان بالقرب منها ولم يكن فيها فكانه قال بارك الله -------------------------------------------------------------------------------------------علي من في النار وعليك يا موسي ومخرجه الدعاء والمراد الخبر قال الكساءي------ تقول العرب باركه الله وبارك عليه وبارك فيه ---------------وقيل بورك من في النار معناه من في النار سلطانه وقدرته وبرهانه فالبركة ترجع الي اسم الله وتاويله تبارك من نور هذا النور ومن حولها يعني موسي والملاءكة وهذا معني قول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقيل معناه بورك من طلب النار وهو موسي ع فحذف المضاف ومن حولها الملاءكة اي دامت البركة لموسي والملاءكة وهذا تحية من الله سبحانه لموسي ع بالبركة كما حيا ابراهيم ع بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحان الله رب العالمين اي تنزيها له عما لا يليق بصفاته تعالي عن ان يكون جسما يحتاج الي جهة او عرضا يحتاج الي محل او يكون ممن يتكلم بالة ثم اخبر سبحانه موسي عن نفسه وتعرف اليه بصفاته فقال يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم	2963	4277118343017791721	333	264.0	260	1388	23.99135398864746	54	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1727	true	-4372448867560011472	136	249	689	1274	1538	300	اظهر هاتين الايتين -----في تسع ايات وفي بمعني من فتاويله من تسع ايات تقول خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان ا-----ي منها فحلان وقد شرحنا الايات------------ في----- بني اسراءيل قوله تع---------------------------------------الي الي فرعون وقومه اي مرسلا الي فرعون وقومه فحذف ذلك لانه معروف ال-----------نمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي بينة واضحة------------------------------------------ وهو كق---وله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وقد شرحناه قوله تعالي قالوا هذا اي هذا الذي نراه عيانا سحر مبين ا---لنمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها اي انكرو-ا واستيقنتها انفسهم انها من عند الله ظلما اي شركا وعلوا اي تكبر-----------------------ا قال الزجاج المعني وجحدوا بها ظلما وعلوا اي ترفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي	1727	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2965	false	8957022463930628916	165	294	841	1538	1561	300	اظهر هاتين الايتين من جملة تسع ايات كقولهم------------------------------- خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان والمعني منها فحلان و---------الايات التسع مفسرة في سورة بني اسراءيل انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله -----------------------------------------------------------------الي اقبح وجوه الكفر فلما جاءتهم اياتنا اي حججنا ومعجزاتنا مبصرة اي----- واضحة بينة علي من ابصر انها خارجة عن قدرة البشر وهو مثل قوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وقد مر بيانه--------- قالوا هذ-----------------------ا سحر مبين اي ظاهر بين وجحدوا بها و------------------------انكروها ولم يقروا با-------نها من عند الله تعالي قال ابو عبيدة الباء زاءدة والمعني جحدوها كما قال العجاج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج واستيقنتها انفسهم اي عرفوها وعلموها يقينا بقلوبهم وانما جحدوها بالسنتهم ظلما علي بني اسراءيل وقيل ظلما علي انفسهم وعلوا اي طلبا للعلو والرفعة وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي	2965	4277118343017791721	297	338.5	234	870	34.13793182373047	44	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1728	true	4492696637010852819	180	292	985	1575	1609	300	واوتينا من كل شء قال الزجاج اي من كل شء يجوز ان يءتاه الانبياء وال-ناس وقال مقاتل اعطينا الملك والنبوة والكتاب والرياح ومنطق الطير وسخرت ---------------------------------------لنا الجن والشياطي----------------------------------------ن وروي---------------------------- جعفر بن محمد عن ابيه ق--ال اعطي سليمان --------ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعماءة سنة وستة اشهر وملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة ف-------------------ذلك قوله علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء قوله تعالي ان هذا يعني الذي اعطينا لهو الفضل المبين اي الزيادة----- الظاهرة علي ما اعطي غيرنا النمل 17 وحشر لسليمان جنوده وحشر لسليمان جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده اي جمع له -------كل صنف من جنده -----علي حدة	1728	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2967	false	-1793447595451216562	100	262	507	1302	1502	300	واوتينا من كل شء----------- اي من كل شء يءتي--------- الانبياء والملوك وقيل من كل ما يطلبه طالب لحاجته اليه وانتفاعه به وقيل من كل شء علما وتسخيرا في كل ما يصلح ان يكون معلوما لنا او مسخرا لنا غير ان مخرجه مخرج العموم فيكون ابلغ واحسن وروي الواحدي بالاسناد عن محمد بن جعفر بن محمد عن ابيه ع قال اعطي سليمان بن داود ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعماءة سنة وستة اشهر -ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة التي سمع بها الناس وذلك قوله علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء----------- ان هذ-----------------ا لهو الفضل المبين اي هذا فضل الله الظاهر--------------------------------------------------------------- الذي لا يخفي علي احد وهذا قول سليمان علي وجه الاعتراف بنعم الله عليه ويحتمل ان يكون من قول الله سبحانه علي وجه الاخبار بان ما ذكره هو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده اي جمع له جموعه وكل صنف من الخلق جند علي حدة	2967	4277118343017791721	391	488.5	307	907	43.10914993286133	65	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1732	true	2472127006105352207	24	126	112	606	1497	300	وقال ابو الحسن الاخفش ان شءت صرفت سبا فجعلته اسم ابيهم او اسم الحي وان شءت لم تصرف فجعلته اسم القب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة او اسم الارض قا-----------------------------------------------------------ل الزجاج وقد ذكر قوم من النحويين انه اسم رجل وقال اخرون الاسم اذا لم يدر ما هو لم يصرف وكلا القولين خطا لان الاسماء حقها الصرف واذا لم يعلم هل الاسم للمذكر ام للمءنث فحقه الصرف حتي يعلم انه لا ينصرف لان اصل الاسماء الصرف وقول الذين قالوا-- هو اسم رجل -غلط لان سبا هي مدينة تعرف بمارب من اليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام------------------------------------------------------------ فمن لم يصرفه جعله اسم مدينة ومن صرفه فلان----ه اسم ا-لبلد	1732	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2970	false	-1407682215420894696	163	268	868	1370	1525	300	وقال ابو الحسن في سبا ان شءت صرفت---- فجعلته اسم ابيهم او اسم الحي وان شءت لم تصرف فجعلته اسم القبيلة قال والصرف احب اي لانه قد عرف انه اسم ابيهم وان كان الاب يصير كالقبيلة الا اني احمله علي الاصل وقال غيره هو اسم رجل واليمانية كلها تنسب اليه يقولون سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجاج من قال ان سبا اسم رجل فغلط لان سبا هي مدينة تعرف بمارب من اليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام قال الشاعر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما فمن لم يصرف فلانه اسم مدينة ومن صرفه فلان يكون اسما للبلد	2970	4277118343017791721	236	387.5	185	726	32.50688552856445	41	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1735	true	5663763959820028729	18	145	107	811	1665	300	افتوني في امري اي بينوا لي ما افعل واشيروا علي قال الفراء -----------------------------------------------------------------------جعلت المشورة---- فتيا وذلك جاءز لسعة اللغة قوله تعالي ما كنت قاطعة امرا اي فاعلته----------- حتي تشهدون اي تحضرون والمعني الا بحضوركم ومشورتكم النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا نحن اول----------------------------------------------------وا قوة فيه قولان احدهما انهم ارادوا القوة في الابدان والثاني كثرة العدد ----والباس وال------------شجاعة في الحرب وفيما ارادوا بذلك القول قولان احدهما تفويض الامر الي رايها والثاني تعريض منهم بالقتال ان امرتهم ثم قالوا والامر اليك اي ف-------------------ي القتال وتركه النمل 34 قالت ان الملوك قالت ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------لوك اذا دخلوا قرية قال الزجاج المعني اذا دخلوها عنوة عن قتال وغلبة قوله تعالي افسدوها اي خربوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها ل-----------يستقيم لهم الامر و--معني الكلام انها حذرتهم مسير سليمان اليهم ودخوله بلادها	1735	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2977	false	-7583324058847208545	99	241	566	1334	1644	300	افتوني في امري اي ------------------اشيروا علي بالصواب والفتيا والفتوي الحكم بما فيه صواب بدلا من الخطا وهو الحكم بما يعمل عليه فجعلت المشورة هنا فتيا ما --------------------------------كنت قاطعة امرا اي ما كنت ممضية امرا حتي تشهدون اي تحضروني تريد-- الا بحضرتكم ومشورتكم وهذا ملاطفة منها لقومها في الاستشارة منهم لما تعمل عليه قالوا لها في الجواب عن ذلك نحن اولو-----------------------------------ا قوة اي اصحاب قوة وقدرة واهل --عدد واولوا باس شديد اي واصحاب شجاعة شديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامر اليك اي ان الامر مفوض اليك في القتال وتركه فانظري ماذا تامرين اي ما الذي تامريننا به لنمتثله فان امرت بالصلح صالحنا وان امرت بالقتال قاتلنا قالت مجيبة لهم عن التعريض بالقتال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ا-------ي اذا دخلوها عنوة عن قتال وغلبة اهلكوها و-------------خربوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الامر والمعني------- انها حذرتهم مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم	2977	4277118343017791721	340	463.5	275	992	34.274192810058594	46	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1738	true	5424920277037140952	209	290	1095	1482	1527	300	قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك ومثل---------------------------------------------------------------------------ه في مقام امين الدخان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان سليمان يجلس--------- للقضاء بين الناس من وقت الفجر الي طلوع الشمس وقيل الي نصف النهار واني عليه اي علي حمله لقوي وفي قوله امين قولان احدهما امين علي ما فيه من الجوهر والدر وغير ذلك قاله ابن الساءب والثاني امين ان لا اتيك بغيره بدلا منه قاله ابن زيد قال سليمان اريد اسرع من ذلك النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب وهل	1738	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2981	false	-6461219716251862384	166	244	849	1215	1479	300	قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك الذي تقضي فيه عن قتادة واني عليه لقوي امين اي واني علي حمله لقوي وعلي الاتيان به في هذه المدة قادر وعلي ما فيه من الذهب والجواهر امين وفي هذا دلالة علي ان القدرة قبل الفعل لانه اخبر بانه قوي عليه قبل ان يجء به وكان سليمان يجلس في مجلسه للقضاء غدوة --------------------------------------الي نصف النهار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان اريد اسرع من ذلك فعند ذلك قال الذي ع--------------نده علم من الكتاب وهو	2981	4277118343017791721	142	194.0	109	580	24.482759475708008	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1741	true	-1266976582361676306	9	73	47	398	1551	300	عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها فلو انهم قالو--------------------------------------------------ا هذا عرشك لقالت نعم قاله مقاتل قال المفسرون-------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الاب-------------------------------واب وفي ------قوله واوتينا العلم ثلاثة اقوال احدها--------------------------------------------------------------------- انه ----قول سليمان قاله مجاهد ثم في معناه قولان احدهما واوتينا العلم بالله وقدرته علي ما يشاء من قبل هذه----------------------------------- المراة والثاني اوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها	1741	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2984	false	-5938261869699032123	4	116	21	590	1515	300	عرفته ولكن----------------- شبهوا عليها حين----- قالوا لها اهكذا عرشك فشبهت حين قالت كانه هو ولو قيل لها هذا عرشك لقالت نعم----------- قال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو شبهته به فقيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب وكانت قد خلفته وراء سبعة ابواب لما خرجت فقالت واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبلها اي من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين طاءعين لامر سليمان وقيل انه من كلام سليمان عن-- مجاهد -----ومعناه------------- واوتينا العلم بالله وقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المرة وكنا مخلصين لله بالتوحيد وقيل معناه و-------اوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة ---قبل مجيءها	2984	4277118343017791721	243	322.0	194	632	38.44936752319336	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1745	true	6298378793430161432	206	277	1075	1416	1533	300	ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي ما ينبغي لكم ذلك لانكم لا تقدرون عليه ثم قال مستفهما منكرا عليهم االه مع الله اي---------------------------------------------------------- ليس معه اله بل هم-------------------------- يعني كفار مكة قوم يعدلون وقد شرحناه في فاتحة الانعام النمل 61 ام من جعل امن جعل الارض قرارا اي مستقرا لا--------- تميد باهلها وجعل خلالها اي فيما بينها انهارا و-----------------------------------------------------------------------------------جعل لها رواسي اي جبالا ثوابت و---------------جعل بين البحرين حاجزا اي مانعا	1745	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2991	false	7704448081545200107	213	300	1100	1540	1540	300	ما كان لكم ان تنبتوا شجرها--- ما هنا للنفي اي لم يكونوا يقدرون علي انبات شجرها---------------- االه مع الله وهذا استفهام انكار معناه هل معه معبود سواه اعانه علي صنعه بل ليس معه اله هم قوم يعدلون يشركون بالله غيره يعني كفار مكة---------------------------------------------------------- امن جعل الارض قرارا اي مستقرة لا تميل ولا تميد باهلها وجعل خلا--------------لها انهارا اي وجعل وسط الارض وفي مسالكها ونواحيها انهارا جارية ينبت بها الزرع ويحيا بها الخلق وجعل لها رواسي اي جبالا ثوابت اثبت بها الارض وجعل بين البحرين حاجزا اي مانعا-	2991	4277118343017791721	208	304.0	162	532	39.09774398803711	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1763	true	2630000803524571162	134	250	702	1291	1523	300	يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت علي عملك من قوي علي --عملك وادي -الامانة وانما سمته قويا ل--------------------------------------------------------------------------------------------رفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحجر عن راس البءر وقيل لانه استقي بدلو لا يقلها الا العدد الكثير من الرجال وسمته امينا لانه امرها ان تمشي خلفه وقال السدي قال لها شعيب قد رايت قوته فما يدريك بامانته فحدثته القصص 27 ق-----------------------------------ال اني اريد قال المفسرون فرغب فيه شعيب فقال له اني اريد ان انكحك اي ازواجك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج قال الفراء تاجرني وتاجرني بضم الجيم وكسرها لغتان قال الزجاج والمعني تكون اجيرا لي ثماني سنين فان اتممت عشرا فمن عندك اي فذلك تفضل منك وليس بواجب عليك	1763	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3022	false	7745745435877678618	105	239	538	1189	1489	300	يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت--------- من قوي علي العمل- واداء الامانة قال عمر بن الخطاب لما قالت المراة هذا قال شعيب وما علمك بامانته وقوته قالت اما قوته فلانه رفع الحجر الذي لا يرفعه كذا وكذا واما امانته فانه قال لي امشي خلفي فانا اكره ان تصيب الريح ثيابك فتصف لي عجزك وقيل القوي في نزعه الحجر من---- البءر وكان لا-- يستطيعه------------ الا النفر الامين في غض طرفه عنهما حين سقي لهما فصدرتا وقد عرفتا------------------------------- قوته و----------امانته فلما ذكرت المراة من حاله ما ذكرت زاده ذلك رغبة فيه قال اني ا--------------------------------------------ريد ان انكحك اي ازو-جك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج اي علي ان---------------------------------------------------------- تكون اجيرا لي ثماني سنين فان اتممت عشرا فمن عندك اي -ذلك تفضل منك وليس بواجب عليك	3022	4277118343017791721	318	466.5	248	824	38.59223175048828	51	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1768	true	-979723615362333160	57	290	291	1498	1550	300	يا ايها الملا---------------- ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص 38 وقال فرعون يا قوله تعالي فاوقد لي يا هامان علي الطين قال ابن قتيبة المعني اصنع لي الاجر فاجعل لي صرحا اي قصرا------ عاليا وقال الزجاج الصرح كل بناء متسع مرتفع وجاء في التفسير انه لما امر هامان وهو وزيره ببناء الصرح جمع العمال والفعلة حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع فرفعوه وشيدوه حتي ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان احد قط فلما تم ارتقي فرعون فوقه وامر بنشابة فرمي بها نحو السماء فردت وهي متلطخة بالدم فقال قد قتلت اله موسي فبعث الله تعالي جبريل فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع فوقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة اخري في البحر واخري في المغرب قوله تعالي لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واشرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه- واني لاظنه يعني موسي من الكاذبين في ادعاءه الها غيري وقال ابن جرير المعني اظن موسي كاذبا في ادعاءه ان في السماء ربا ارسله القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض يعني ارض مصر بغير الحق اي--------------------------------------------- بالباطل والظلم وظن-وا	1768	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3030	false	-7341107758025394405	196	299	1007	1525	1532	300	يا ايها الملا يريد اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين اي فاجج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار علي الطي-------------ن وات-----------خذ الاجر وقيل انه اول--------- من اتخذ الاجر وبني به عن قتادة------------------------------------------------------------------------------- فاجعل لي صرحا اي قصرا وبناء عاليا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واشرف عليه واقف علي حاله وهذا تلبيس من فرعون وايهام علي العوام ان الذي يدعو اليه موسي يجري مجراه في الحاجة الي المكان والجهة واني لاظنه---------- من الكاذبين في ادعاءه الها غيري وانه رسول-------------------------------------------------------------------------------------ه واستكبر هو وجنوده في الارض------------- بغير الحق اي رفع فرعون وجنوده انفسهم في الارض فوق مقدارها بالباطل والظلم وانفوا	3030	4277118343017791721	269	107.5	208	1389	19.366451263427734	47	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1771	true	3914860024739160036	200	248	1087	1314	1615	300	فان لم يستجيبوا لك اي فان لم ياتوا بمثل التوراة وال-------------------------------------------------قران فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي ان -----------------------------------------------------------------------ما ركبوه من الكفر لم يحملهم عليه حجة-------- وانما اثروا فيه الهوي------------- ومن اضل اي و------------------------------لا احد اضل ممن اتبع هواه بغير هدي اي بغير رشاد ولا بيان جاء- من الله	1771	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3035	false	4642445354216228544	16	94	73	448	1561	300	فان لم يستجيبوا لك اي فان لم ياتوا بمثل التوراة والقران وقيل فان لم يستجيبوا لك الي الايمان مع ظهور الحق فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي ما تميل اليه طباعهم لان الهوي ميل الطبع الي المشتهي قال الزجاج اي فاعلم انما ركبوه من الكفر لا------------ حجة لهم فيه وانما اثروا فيه الهوي ثم ذمهم فقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن اتبع هواه ب------------غير رشاد ولا بيان جاءه من الله	3035	4277118343017791721	192	313.0	150	399	48.12030029296875	33	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1778	true	-1616086063358708066	163	220	815	1127	1571	300	انه زاد في طول ثيابه--- شبرا قاله عطاء الخراساني وشهر بن حوشب والخامس انه كان يخدم فرعون فتعدي علي بني اسراءيل وظلمهم حكاه الماوردي وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بمفاتحه قولان احدهما انها مفاتيح الخزاءن----------- التي تفتح بها الابواب قاله مجاهد وقتادة------- وروي الاعمش عن خيثمة قال كانت مفاتيح قارون وقر ستين بغلا وكانت من جلود كل مفتاح مثل الاصبع	1778	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3047	false	7415454419192616071	52	152	273	809	1536	300	انه زاد عليهم في الثياب شبرا عن عط--اء الخراساني وشهر بن حوشب وا-----------------------------------------------------------------------تيناه من الكنوز قال عطاء اصاب كنزا من كنوز يوسف ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة ما هذه موصولة بمعني والذي وصلتها ان مع اسمها وخبرها اي اعطيناه من الاموال المدخرة قدر الذي ينء مفاتحه العصبة والمفاتح هنا الخزاءن في قول اكثر المفسرين وهو اختيار الزجاج كما في قوله سبحانه وعنده مفاتح الغيب الانعام فيكون المراد بمفاتحه خزاءن ماله وهو قول ابن عباس وقيل هي المفاتح التي تفتح بها الابواب عن ---------قتادة ومجاهد وروي الاعمش عن خيثمة قال كانت مفاتيح قارون-------------------- من جلود كل مفتاح مثل الاصبع	3047	4277118343017791721	163	67.5	130	638	25.5485897064209	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1779	true	-1223797083349419493	68	217	358	1141	1580	300	الي الاربعين قاله قتادة والخامس سبعون رجلا قاله ابو صالح والسادس ما بين الخمسة عشر الي الاربعين حكاه الزجاج قوله تعالي---------------------- اذ قال له قومه ----في القاءل له قولان احدهما انهم المءمنون من قومه قاله السدي والثاني انه قول موسي له حكاه الماوردي قوله تعالي لا تفرح قال ابن قتيبة المعني -----لا تاشر ولا ت------------------------------------------------------------------------------------بطر قال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه ال-----متحول اي لست باشر فاما السرور فليس بمكروه ان الله لا يحب الفرحين وقرا ابو رجاء وابو حيوة وعاصم الجحدري وابن ابي عبلة الفارحين بالف-- القصص 77 وابتغ فيما اتاك قوله تعالي وابتغ فيما اتاك الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلب فيما اعطاك الله من الاموال وقرا ابو المتوكل وابن السميفع واتبع بتشديد التاء وكسر الباء بعدها وعين ساكنة غير معجمة الدار الاخرة وهي الجنة وذلك يكون بانفاقه في رضي الله تعالي وشكر المنعم به ولا تنس نصيبك من الدنيا فيه ثلاثة اقوال احدها ان يعمل	1779	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3047	false	7415454419192616071	169	300	888	1536	1536	300	الي --اربعين عن-- قتادة وقيل ار--بعون رجلا عن ابي-- صالح وقيل--- ما بين الثلاثة--- الي العشرة عن ابن عباس وقيل انهم الجماعة يتعصب بعضهم لبعض اذ قال له قومه من بني اسراءيل -------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين اي لا تاشر ولا تمرح ولا تتكبر بسبب كنوزك ان الله لا يحب من كان بهذه الصفة ويدل علي ان الفرح بمعني البطر قول الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب وقول الاخر ولا ارخي من--------------------------------- ----------------------------------------------------------------------الفرح ال-ازارا وابتغ فيما ا---------------------------تاك الله الدار الاخرة وهذا ايضا من مقالة المءمنين من قوم قارون له وقيل ان المخاطب له بذلك موسي وان ذكر بلفظ الجمع ومعناه اطلب فيما اعطاك الله من الاموال ---------------------------------------------------------------------------------------الدار الاخرة بان تنفقها في سبيل الخير ووجوه الخير والبر و------------------لا تنس نصيبك من ال------------------دنيا وهو ان تعمل-	3047	4277118343017791721	267	269.5	204	1014	26.331361770629883	40	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1781	true	-3432395313539711158	157	264	819	1359	1546	300	موسي فدعا----- عليه فاوحي الله تعالي اليه اني قد امرت الارض ان تطيعك------------- فمرها فقال موسي يا ارض خذي--------------------ه فاخذته حتي غيبت سريره فلما راي ------ذلك ناشده بالرحم فقال خذيه فاخذته حتي غيبت قدميه فما زال يقول خذيه حتي ----------------------------------------------------------------غيبته فاوحي الله تعالي اليه يا موسي ما افظك وعزتي وجلالي--------------- لو ----------استغاث بي لاغثته قال ابن عباس فخسفت به الارض الي الارض السفلي وقال سمرة بن جندب انه يخسف به كل يوم قامة فتبلغ به الارض السفلي يوم القيامة وقال مقاتل فلما هلك قارون --------------قال بنو اسراءيل انما اهلكه م--وسي لياخذ ماله ودار-----------ه فخسف الله بداره و--------ماله بعده بثلاثة ايام قوله تعالي----------------------------------- ينصرونه من دون الله اي	1781	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3050	false	8774993058952735972	61	176	317	906	1534	300	موسي فدعا الله عليه فاوحي الله ا------ليه اني--- امرت الارض ان تطيعك وسلطتها عليه فمرها فقال موسي يا ارض خذيه وهو علي سريره وفرشه فاخذته حتي غيبت سريره فلما راي قارون ذلك ناشده -الرحم فقال خذيه فاخذته حتي غيبت قدميه ثم--------- اخذته حتي غيبت ركبتيه ثم اخذته حتي غيبت حقويه وهو يناشده الرحم فاخذته حتي غيبته فاوحي الله ا------ليه يا موسي ناشدك الرحم واستغاثك فابيت ان تغيثه لو اياي دعا واستغاثن-ي لاغثته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل ولما امر موسي الارض فابتلعته قال بنو اسراءيل انما فعل ذلك موسي لي-رث ماله لانه كان ابن عمه فخسف----- بداره وبجميع امواله بعده بثلاثة ايام فلم يقدر علي ماله بعده ابدا فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي	3050	4277118343017791721	328	443.5	260	743	44.145355224609375	48	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1784	true	2810964187854235061	184	242	918	1199	1495	300	-------والمعني قد -------------علم اني جءت بالهدي-------- وانكم في ضلال مبين--------- ثم ذكره نعمه فقال القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ان تكون نبيا وان---------------- يوحي اليك------------------- القران -----الا رحمة من ربك قال الفراء هذا -----استثناء --منقطع والمعني -الا ان ربك رحمك فانزل--ه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عو-نا لهم علي	1784	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3053	false	6585538962905714219	49	191	233	933	1465	300	ومن هو ضال عنه وتاويله قل ربي يعلم اني جءت بالهدي من عنده وانكم في ضلال سينصرني عليكم ثم ذكر- نعمه فقال--------- وما كنت ترجوا------------ ان يلقي اليك الكتاب اي وما كنت يا محمد ترجو فيما مضي او يوحي الله اليك ويشرفك بانزال القران عليك الا رحمة من ربك قال الفراء هذا من الاستثناء المنقطع و--معناه الا ان ربك رحمك وانعم به عليك واراد بك الخير كذلك ينعم عليك بردك الي مكة فاعرف هذه النعم وقيل معناه وما كنت ترجو ان تعلم كتب الاولين وقصصهم تتلوها علي اهل مكة ولم تشهدها ولم تحضرها بدلالة قوله وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا القصص اي انك تتلو علي اهل مكة قصص مدين وموسي ولم تكن هناك ثاويا مقيما وكذلك قوله وما كنت بجانب الغربي القصص وانت تتلو قصصهم وامرهم فهذه رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم وفي	3053	4277118343017791721	221	293.5	172	724	30.52486228942871	33	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1787	true	1253251293289511488	39	73	231	384	1503	300	عن سعد ابن ابي وقاص قال في انزلت هذه الاية كنت رجلا برا بامي فلما اسلمت قالت يا سعد ما هذا الدين الذي قد احدثت لتدعن دينك هذا او-لا اكل ولا اشرب حتي اموت	1787	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3059	false	2347543035073240084	270	300	1483	1613	1613	300	عن سعد -بن ابي وقاص قال------------------- كنت رجلا برا بامي فلما اسلمت قالت يا سعد ما هذا الدين الذي--- احدثت لتدعن دينك هذا او لا اكل ولا اشرب حتي اموت-	3059	4277118343017791721	129	225.0	101	154	83.7662353515625	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1787	true	1253251293289511488	73	138	384	683	1503	300	فتعير بي فيقال يا قاتل امه -قلت لا تفعلي يا اماه اني لا ادع ديني هذا لشء قال فمكثت يوما وليلة لا تاكل فاصبحت قد جهدت ثم مكثت يوما اخر وليلة لا تاكل فلما رايت ذلك قلت تعلمين والله يااماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشء فكل-------ي وان شءت -لا تاكل----------ي فلما رات ذلك اكلت فانزلت هذه الاية	1787	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3060	false	5551165002010123889	0	62	0	283	1468	300	فتعير بي فيقال يا قاتل امه فقلت لا تفعلي يا ام-ه اني لا ادع ديني هذا لشء قال فمكثت يوما------ لا تاكل وليلة--------- ثم مكثت يوما اخر وليلة فلم--------ا رايت ذلك قلت------- والله يا امه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا---- فكلي واشربي وان شءت فلا تاكلي ولا تشربي فلما رات ذلك اكلت فانزلت هذه الاية	3060	4277118343017791721	253	437.5	195	318	79.55974578857422	50	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1788	true	-2523960117695360560	189	261	990	1352	1575	300	فاذا اوذي في الله اي ناله اذي او عذاب بسبب ايمانه جعل فتنة الناس اي ما يصيبه من عذابهم في الدنيا كعذاب الله في الاخرة وان--------------------------------------------------ما ينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذي في الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- لما -------يرجو من -ثوابه ولءن جاء نصر من ربك يعني -------------------------------------دولة للمءمن-----------------ين ليقولن يعني------------------------ المنافقين للمءمنين انا كنا معكم علي دينكم ف------------------كذبهم الله عز وجل وقال او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين من الايمان والنفاق	1788	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3060	false	5551165002010123889	179	289	849	1408	1468	300	فاذا اوذي في الله اي في دين الله او في ذات الل--ه جعل فتنة الناس-------------------------------- كعذاب الله والمعني فاذا اوذي بسبب دين الله رجع عن الدين مخافة عذاب الناس كما ينبغي للكافر ان يترك دينه مخافة عذاب الله فيسوي بين عذاب فان منقطع وبين عذاب داءم غير منقطع ابدا لقلة تمييزه وسمي اذية الناس فتنة لما في احتمالها من المشقة ولءن جاء نصر من ربك يا محمد اي ولءن جاء نصر من الله للمءمنين ودولة لاولياء الله علي الكافرين ليقولن انا كنا معكم اي ليقولن هءلاء المنافقون للمءمنين انا كنا معكم علي عدوكم طمعا في الغنيمة ثم كذبهم الله ف-------قال او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين من الايمان والنفاق	3060	4277118343017791721	230	273.0	178	601	38.26955032348633	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1791	true	-8502265794529987958	121	171	648	899	1529	300	لا يملكون لكم رزقا اي لا يقدرون علي ان يرزقوكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابتغوا عند الله الرزق اي فاطلبوا --------------------------------------------------------------------------------من الله فانه القادر علي ذلك العنكبوت 18 وان تكذبوا فقد قوله تعال------------------------------------------------------------ي وان تكذبوا هذا تهديد لقريش ---------فقد كذب امم من قبلكم والمعني فاهلكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده	1791	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3064	false	-8048992632280882623	14	178	64	900	1530	300	لا يملكون لكم رزقا اي لا يقدرون علي ان يرزقوكم والملك قدرة القادر علي ماله ان يتصرف في ماله اتم التصرف وليس ذلك الا لله علي الحقيقة فان الانسان انما يملك ما يملكه الله تعالي وياذن له في التصرف فيه فاصل الملك لجميع الاشياء لله تعالي فمن لا يملك ان يرزق غيره لا يستحق العبادة لان العبادة تجب باعلي مراتب النعمة ولا يقدر علي ذلك غير الله تعالي فلا يستحق العبادة سواه فابتغوا عند الله الرزق اي -اطلبوا الرزق من عنده دون من سواه واعبدوه واشكروا له علي ما انعم به عليكم من اصول النعم من الحياة والرزق وغيرهما اليه ترجعون اي الي حكمه تصيرون يوم القيامة فيجازيكم علي قدر اعمالكم ثم خاطب العرب فقال وان تكذبوا اي وان تكذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقد كذب امم من قبلكم انبياءهم الذين بعثوا اليهم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي ليس عليه الا التبليغ الظاهر البين وليس عليه حمل من ارسل اليه علي الايمان او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده	3064	4277118343017791721	169	249.5	129	837	20.191158294677734	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1792	true	-4159970989012683584	46	75	243	387	1616	300	وابحثوا عنها هل تجدون لها خالقا غير الله فاذا علموا انه لا خالق لهم سوا-------ه لزمتهم الحجة في الاعادة وهو قوله ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي ثم الله	1792	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3064	false	-8048992632280882623	272	300	1389	1530	1530	300	وابحثو-----ا هل تجدون ----خالقا غير الله فاذا علموا انه لا خالق ابتداء الا الله لزمتهم الحجة في الاعادة وهو قوله ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي ثم الله-	3064	4277118343017791721	127	223.5	102	151	84.10595703125	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1805	true	-2904246882713726552	186	299	922	1508	1512	300	الجزيرة وهي اقرب ارض الروم الي فارس قاله مجاهد والثاني-- اذرعات وكسكر قاله عكرمة والثالث الاردن وفلسطين قاله السدي قوله تعالي وهم يعني الروم من بعد غلبهم وقرا ابو الدرداء وابو رجاء وعكرمة والاعمش غلبهم بتسكين اللام اي من بعد غلبة فارس اياهم والغلب والغلبة لغتان سيغلبون فارس الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين في البضع تسعة اقوال قد ذكرناها في يوسف قال المفسرون وهي هاهنا سبع سنين وهذا من علم الغيب الذي يدل علي ان القران حق-------------------------------------------------------------------- لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل ان تغلب الروم ومن بعد ما غلبت والمعني ان غلبة الغالب وخذلان المغلوب بامر الله وقضاءه ------------------------------------------------ويومءذ يعني يوم غلبت ال-----------------------روم فارس- يفرح المءمنون	1805	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3088	false	8991996473138742130	3	107	14	523	1550	300	الجزيرة وهي اقرب ارض الروم الي فارس عن-- مجاهد وقيل يريد اذرعات وكسكر عن-- عكرمة--------------------------------------------- وهم يعني الروم من بعد غلبهم سيغلبون اي من بعد غ-----------------------------------------------------لبة فارس اياهم سيغل---------------------بون فارس-------- في بضع س-----------------------------------------------------------------------------------نين وهذه من الايات الدالة ع-----لي ان القران من عند الله عز وجل لان فيه انباء ما سيكون وما يعلم ذلك الا الله عز وجل لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل ان غلبت الروم ومن بعد ان غلبت فان شاء جعل الغلبة لاحد الفريقين علي الاخر وان شاء جعل الغلبة للفريق الاخر عليهم وان شاء اهلكهما جميعا ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله اي ويوم يغلب الروم فارسا يفرح المءمنون	3088	4277118343017791721	254	323.5	194	728	34.89011001586914	41	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1806	true	-8788770304945402715	75	158	394	818	1555	300	الله لا قوله تعالي وعد الله اي وعد الله وعدا لا يخلف الله وعده ---ان الروم يظهرون علي فارس ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون------- ان الله لا يخلف وعده في ذلك الروم 7 يعلمون ظاهرا من ثم وصف كفار مكة فقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال عكرمة هي المعايش وقال الضحاك يعلمون بنيان قصورها وتشقيق انهارها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن يعلمون متي زرعهم ومتي حصادهم ولقد بلغ والله من علم احدهم بالدنيا- انه ينقر الدرهم بظف---ره فيخبرك بوزنه ولا يحس---ن يصلي	1806	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3088	false	8991996473138742130	155	238	781	1216	1550	300	اليه من خلقه------ وعد الله اي وعد الله -ذلك لا يخلف الله وعده بظهور الروم -------علي فارس ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون صحة ما اخبرناه لجهلهم بالله -----تعال----ي يعلمون ظاهرا------------------------------------- من الحياة الدنيا وهم ع------ن الاخرة هم غافلون اي يعلمون منافع الدنيا ومض-------ارها ومتي يزرعون ومتي يحصدون وكيف يجمعون وكيف يبنون وهم جهال بالاخرة فعمروا دنياهم وخربوا اخرتهم عن ابن عباس وقال الحسن---------------------------------- بلغ والله من علم احدهم ب--دنياه ان يقلب- الدرهم علي ظهره فيخبرك بوزنه وما يحسن ان يصلي	3088	4277118343017791721	243	312.0	187	545	44.587154388427734	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1808	true	-7395212502853371980	0	69	0	378	1629	300	يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون قرا ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم ترجعون بالتاء فعلي هذا يكون الكلام عاءدا من الخبر الي الخطاب وقرا ابو عمرو وابو بكر عن عاصم بالياء لان المتقدم ذكره غيبة والمراد بذكر الرجوع الجزاء علي الاعمال والخلق بمعني المخلوقين وانما قال يعيده علي لفظ الخلق ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء	1808	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3093	false	1048477967606043805	41	91	222	509	1634	300	يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه يرجعون فيجازيهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمالهم--------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي يوم تقوم القيامة يياس الكافرون من رحمة الله تعالي ونعمه التي يفيضها علي المءمنين وقيل يتحيرون وتنقطع حججهم بظهور جلاءل ايات الاخرة التي يقع عندها علم الضرورة ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء	3093	4277118343017791721	113	168.5	92	539	20.964750289916992	18	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1811	true	4167066397963322595	131	231	684	1190	1549	300	وهو اهون عليه وفيه اربعة------------------------------------------- اقوال احدها ان الاعادة اهون عليه من البداية وكل هين عليه قاله مجاهد وابو العالية والثاني ان اهون بمعني هين فالمعني وهو هين عليه وقد يوضع افعل في موضع فاعل ومثله قولهم في الاذان الله اكب-----------------ر اي الله كبير ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول وقال معن بن اوس المزني لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول اي واني لوجل وقال غيره اصبحت امنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وانشدوا ايضا تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي بواحد	1811	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3099	false	-1320234905540734142	210	300	1094	1540	1540	300	وهو اهون عليه هو يعود الي مصدر يعيده فالمعني والاعادة اهون وقيل فيه اقوال احدها ان معناه---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو هين عليه كقوله ا-------------------------------------------لله اكبر العنكبوت 45 غافر اي----- كبير لا يدانيه احد في كبرياءه وكقول الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول فمعني لاوجل اي وجل وقال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واط-------------------------------------------------------------------------ول اي عزيزة طويلة وقد قيل فيه انه اراد اعز واطول من دعاءم بيوت العرب وقال اخر------------ تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي بواحد-	3099	4277118343017791721	187	228.0	145	674	27.74480628967285	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1812	true	-5020808617689565975	5	135	28	688	1543	300	علي المخلوق لانه خلقه نطفة ثم علقة ثم مضغة ويوم القيامة يقول له كن فيكون رواه ابو صالح عن ابن عباس وهو اختيار قطرب قوله تعالي ول-------------------------------------------------------------ه المثل الاعلي قال المفسرون اي له الصفة ا-لعليا في السماوات والارض وهي انه لا اله غيره الروم 28 ضرب لكم مثلا قوله تعالي ضرب لكم مثلا سبب نزولها ان اهل الجاهلية كانوا يلبون فيقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فنزلت هذه الاية قاله سعيد بن جبير ومقاتل ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاية بين --------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايها المشركون-------------------------- شبها و------ذلك الشبه من انفسكم ثم بينه فقال هل لكم مما ملكت ايمانكم اي من عبيدكم --------من شركاء فيما رزقناكم من المال والاهل-- والعبيد اي هل يشارك--كم عبيدكم في اموالكم فا---------نتم فيه سواء اي ا-نتم وشركاءكم من عبيدكم س-------------------------واء تخافونه----------------------------------م كخيفتكم انفسكم اي كما	1812	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3100	false	3188928245425066034	105	282	532	1432	1524	300	علي المخلوق لانه يقول له -------------------يوم القيامة-------- كن فيكون واما ما يروي عن مجاهد انه قال الانشاء اهون عليه من الابتداء فقوله مرغوب عنه لانه تعالي لا يكون عليه شء اهون من شء وله المثل الاعلي اي ول------------ه الصفات العليا في السماوات والارض وهي انه لا اله الا هو وحده------------------------------------------------------------------------------------------- لا شريك ل----------------------------------------------------------------------------ه لانها داءمة يصفه بها الثاني كما يصفه بها الاول عن قتادة وقيل هي انه ليس كمثله شء عن ابن عباس وقيل هي جميع ما يختص به عز اسمه من الصفات العلي التي لا يشاركه فيها سواه والاسماء الحسني التي تفيد التعظيم كالقاهر والاله وهو العزيز في ملكه الحكيم في خلقه ثم احتج سبحانه علي عبدة الاوثان فقال ضرب لكم ايها المشركون مثلا من انفسكم اي بين لكم شبها لحالكم ذلك المثل من انفسكم ثم بينه فقال هل لكم مما ملكت ايمانكم اي من عبيدكم واماءكم من شركاء فيما رزقناكم من المال والاملاك والنعم- اي هل يشاركونكم -------في اموالكم وهو قوله فانتم فيه سواء اي فانتم وشركاءكم من عبيدكم واماءكم فيما رزقناكم شرع سواء تخافونهم ان يشاركوكم فيما ترثونه من اباءكم كخيفتكم انفسكم اي كما	3100	4277118343017791721	353	373.5	279	1114	31.687612533569336	51	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1818	true	5206889577423762771	114	208	575	1058	1535	300	يرسل الريح بغير الف قوله تعالي فتثير سحابا اي -------------تزعجه فيبسطه الله في السماء كيف يشاء ان شاء بسطة مسيرة يوم او---------------- يومين او اقل او اكثر------------------------ ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة والاكثرون فتحوا سين كسفا وقرا ابو رزين وقتادة وابن عامر وابو جعفر واب--------------------------------------------ن ابي عبلة بتسكينها قال ابو علي يمكن ان يكون مثل سدرة وسدر فيكون معني القراءتين واحدا فتري الودق--------- يخرج من خلاله وقرا ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وابو العالية من خلله وقد شرحناه في النور فاذا اصاب به اي ب----الودق ومعني------------------ يستبشرون--- يفرحون بالمطر الروم 49 ----وان كانوا من	1818	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3111	false	-2527368254399803018	28	117	138	570	1506	300	يرسل الرياح------------------- فتثير سحابا اي فتهيج سحابا فتزعجه فيبسطه الله في السماء كيف يشاء ان شاء بسطه مسيرة يوم وان شاء بسطه مسيرة يومين ويجريها الي اي جهة شاء والي اي بلد شاء ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة عن -------------------------------------قتادة متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ عن الجباءي وقيل قطعا تغطي ضوء الشمس عن ابي مسلم--------------------------------------------------------------------------- فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله اي من خلال السحاب------------------------------------------------------- فاذا اصاب به اي بذلك الودق من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون اي يفرحون ويبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من	3111	4277118343017791721	212	237.5	166	618	34.30420684814453	32	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1820	true	8114885037756846652	100	295	541	1544	1571	300	وتاخيرا تقديره وقال الذين اوتوا العلم --بكتاب ال---------------------------له والايمان بالله قاله ابن جري----------------ج في جماعة من المفسرين والثاني انه علي نظمه ثم في معناه قولان احدهما لقد لبثتم في علم الله قاله الفراء والثاني لقد لبثتم في خبر الكتاب قاله ابن قتيبة قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه---------- ولكنكم كنتم لا تعلمون------ في الدنيا انه ي--كون الروم 57 ---فيومءذ -----لا ينفع------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا-------------- معذرتهم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر لا تنفع بالتاء وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالياء لان التانيث غير حقيقي قال ابن عباس لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا توبة قوله تعالي ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي- والرجوع -في الاخرة ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقول--------------------ن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم 58 ولقد ضربنا للناس قوله تع----الي----------------- ولءن جءتهم باية اي كع-----------صا موسي و---يده ليقولن الذين كفروا ان انتم اي ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون اي اصحاب اباطيل وهذا -بيان --لعنادهم الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك اي ك---ما طبع علي -----	1820	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3114	false	1885184843444420849	19	165	105	876	1615	300	و-------تقديره وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وهم الذين يعلمون كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث وقال الزجاج في كتاب الله اي------------------------------------------------------------- في علم ال-----له المثبت في اللوح المحفوظ----------------------------------------- فهذا يوم البعث ا---------لذي كنتم تنكرونه في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلم ينفعكم العلم به الان ويدل علي هذا المعني قوله فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم فلا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم-------------------------------------------------------------------------------------- يقبل عذرهم ----------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم الاعتاب والرجوع الي ال--حق ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي بالغنا في البيان للمكلفين في هذا القران الذي انزلنا---------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------- عل-ي نبينا من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والايمان ولءن جءتهم باية اي معجزة باهرة مما اقترحوها منك ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبط---------------------------لون اي اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عناد-- القوم وتكذيبهم بالايات ك-ذلك اي مثل ما طبع الله علي	3114	4277118343017791721	413	441.5	320	1163	35.5116081237793	56	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1822	true	-4173584657026522728	30	99	150	535	1590	300	البقرة الي قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال ابن عباس نزلت هذه الاية في رجل اشتري جارية مغنية وقال مجاهد نزلت في شراء القيان والمغنيات وقال ابن الساءب ومقاتل نزلت في النضر بن الحارث وذلك انه------------------------------------ كان تاجرا -----الي فارس فكان يشتري اخبار الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول لهم ان محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار واخبار الاكاسرة فيستحملون حديثه ويتركون استماع القران	1822	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3115	false	-5209231895874963569	224	279	1135	1434	1535	300	النزول نزل قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد الدار بن قصي بن كلاب كان يتجر فيخرج الي فارس فيش----تري اخبار الاعاجم ويحدث بها قريشا ويقول لهم ان محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار واخبار الاكاسرة فيستمع-ون حديثه ويتركون استماع القران	3115	4277118343017791721	234	412.5	191	426	54.9295768737793	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1826	true	-5548028437047601090	235	287	1174	1447	1512	300	الضحاك عن ابن عباس قال سالت -----رسول الله ص فقلت يا رسول الله ما هذه النعمة الظاهرة والباطنة فقال------------ اما ما ظهر فالاسلام وما سوي الله من خلقك وما افضل عليك من الرزق واما ما بطن فستر مساوء عملك ولم يفضحك وقال الضحاك الباط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعرفة والظا----------------------------------------هرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء	1826	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3128	false	4131284883937329577	69	190	374	1030	1592	300	الضحاك عنه-------- قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عنه------------------------------------- فقال يا ابن عباس اما -----------------ما سوي الله من خلقك وما افاض عليك من الرزق واما ما بطن فستر مساوء عملك ولم يفضحك به يا ابن عباس ان الله تعالي يقول ثلاثة جعلتهن للمءمن ولم تكن له صلاة المءمنين عليه من بعد انقطاع عمله وجعلت له ثلث ماله اكفر به عنه خطاياه والثالث سترت مساوء عمله ولم افضحه بشء منه ولو ابديتها عليه لنبذه اهله فمن سواهم وقيل الظاهرة تخفيف الشراءع والباطنة الشفاعة عن عطاء وقيل الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم الاخرة وقيل الظاهرة نعم الجوارح والباطنة نعم القلب عن الربيع وقيل الظاهرة ظهور الاسلام والنصر علي الاعداء والباطنة الامداد بالملاءكة عن مجاهد وقيل الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء	3128	4277118343017791721	171	237.5	134	718	23.8161563873291	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1834	true	-7718288376056191546	113	267	605	1403	1567	300	قال لمعاذ ان شءت انباتك بابواب الخير قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله ثم قرا---------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع وكذلك قال الحسن ومجاهد وعطاء وابو العالية وقتادة وابن زيد انها في------------------------------------------- قيام الليل وقد روي العوفي عن ابن عباس قال تتجافي جنوبهم لذكر الله كلما استيقظوا ذكر--------------------------وا الله اما في الصلاة واما في قيام او في قعود او علي جنوبهم فهم لا يزالون يذكرون الله عز وجل والثاني انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله ص كانوا يص--------------------------------------------------------------------------------------لون ما بين المغرب والعشاء قاله انس بن مالك والثالث انها نزلت في صلاة العشاء كان اصحاب رسول الله ص لا ينامون حتي يصلوها قاله ابن عباس والرابع انها صلاة العشاء والصبح في جماعة قاله ابو الدرداء والضحاك ومعني تتجافي ترتفع والمضاجع جمع مضجع وهو الموضع الذي يضطجع عليه يدعون ربهم خوفا من عذاب----ه وطمعا في رحمته وثوابه ومما رزقناهم ينفقون في	1834	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3144	false	3275052503985304254	42	177	223	933	1538	300	قال و-----ان شءت انباتك بابواب الخير قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله ثم قرا هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع و--------بالاسناد عن بلال قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وان قيام الليل قربة الي الله ومنهاة عن الاثم وتكفير للسيءات ومطردة الداء عن الجسد وقيل هم الذين لا ينامون حتي يصلوا ال-----عشاء الاخرة قال انس---------------------------------------------------------------------------- نزلت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي العشاء الاخرة مع النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هم الذين يصلون ما بين المغرب والعشاء الاخرة وه---------------------------ي صلاة الاوابين عن قتادة وقيل هم الذين يصلون الع--------------------------------------------شاء والفجر في جماعة----------------------------------------------------------------------------------------- يدعون ربهم خوفا من عذاب الله وطمعا في رحمة الل---ه ومما رزقناهم ينفقون في	3144	4277118343017791721	330	435.5	261	967	34.126163482666016	52	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1837	true	-787790939278975377	0	63	0	307	1533	300	موسي الكتاب يعني التوراة فلا تكن في مرية من لقاءه فيه اربعة اقوال احدها فلا تكن في مرية من لقاء موسي ربه رواه ابن عباس عن رسول الله ص والثاني من لقاء م-وسي ليلة الاسراء --قاله ابو العالية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مج----------------------------------------------------------------------------------------------------اهد وقتادة واب--ن الساءب و---الثالث فلا تكن في شك من لقاء الاذي كما لقي موسي قاله---- الحسن ---والرابع لا تكن في مرية م---ن --------تلقي موسي	1837	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3147	false	3031218986818977710	45	175	229	828	1508	300	موسي الكتاب يعني التوراة فلا تكن في مرية من لقاءه اي في شك من لقاءه ا-----------------------------------------------------------------------ي من لقاءك موسي ليلة الاسراء بك الي السماء عن ابن عباس وقد ورد في الحديث انه قال رايت ليلة اسري بي موسي بن عمران رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنءة ورايت عيسي بن مريم رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس فعلي هذا فقد وعد صلي الله عليه وسلم انه سيلقي موسي قبل ان يموت وبه قال مجاهد والسدي وقيل فلا تكن في مرية من لقاء موسي اياك في الاخرة وقيل معناه فلا تكن يا محمد في مرية من لقاء موسي الكتاب عن الزجاج وقيل معناه فلا تكن في شك من لقاء الاذي كما لقي موسي الاذي عن الحسن فكانه قال فلا تك- في مرية من ان تلقي كما لقي موسي	3147	4277118343017791721	170	218.5	132	671	25.33531951904297	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1840	true	-1964792644430253931	9	75	40	354	1504	300	اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد---------------------------- فلما كان يوم بدر وهزم المشركون وفيهم يومءذ جميل بن معمر -تلقاه ابو سفيان------- وهو معلق احدي نعليه بيد-----------ه والاخري في رجله فقال له------------ ما حال الناس فقال انهزموا قال فما بالك احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك -قال--------- ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا يومءذ انه لو كان له قلبان------- لما نسي نعله في يده	1840	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3151	false	-4345621873051667830	1	79	7	374	1503	300	اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فكانت قريش تسميه ذا القلبين فلما كان يوم بدر وهزم المشركون وفيهم ----------ابو معمر وتلقاه ابو سفيان بن حرب وهو اخذ------------ بيده احدي نعليه والاخري في رجله فقال له يا ابا معمر ما حال الناس ق-ال انهزموا قال فما بالك احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك فقال ابو معمر ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا يومءذ انه لم يكن له الا قلب واحد لما نسي نعله في يده	3151	4277118343017791721	278	459.0	216	390	71.28205108642578	50	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1841	true	-3815833235595561691	186	216	989	1135	1575	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي------------------------------------------------------- احق فله ان----------------------------------------------- يحكم فيهم بما يشاء قال-------------------------------- ابن عباس -------------------------------اذا دعاهم الي------------------------- شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعته اولي---- من طاعة انفسهم	1841	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3155	false	-353154455620159896	117	184	665	1005	1575	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي هو اولي بهم منهم بانفسهم وقيل في معناه اقوال احدها انه احق بتدبيرهم وحكمه انفذ عليهم من حكمهم علي انفسهم خلاف ما يحكم به لوجوب طاعته التي هي مقرونة بطاعة الله تعالي عن ابن زيد وثانيها انه اولي بهم في الدعوة فاذا دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعته اولي بهم من طاعة انفسهم	3155	4277118343017791721	120	159.0	94	340	35.29411697387695	19	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1842	true	8267855712602693872	77	253	429	1388	1645	300	كان ذلك يعني نسخ الميراث بالهجرة ورده الي ذو-ي الارحام ف------------ي الكتاب يعن-ي اللوح المحفوظ------------------------------- مسطورا اي مكتوبا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا الاحزاب 7 واذ اخذنا من قوله تعالي واذ اخذنا المعني واذكر اذ اخذنا من النبيين ميثاقهم اي عهدهم وفيه قولان احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------اخذ------------- م----------------------------------------يثاق---- النبيين -------ان يصدق بعضهم بعضا قاله قت---------------ادة والثان-------------ي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عباد----ته و---يصدق بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم قاله مقاتل وهذا الميثاق اخذ منهم حين اخرجوا من ظهر ادم كالذر قال ابي بن كعب لما اخذ ميثاق الخلق خص النبيين بميثاق اخر فان قيل لم خص الانبياء الخمسة بالذكر دون غيرهم من الانبياء فالجواب انه نبه بذلك علي فضلهم لانهم اصحاب الكتب والشراءع وقدم نبينا ص بيانا لفضله عليهم قال قتادة كان نبينا اول النبيين في الخلق وقوله ميثاقا غليظا اي----- شديدا علي الوفاء بما حملوا	1842	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3157	false	-3917425861252568515	54	179	303	990	1615	300	كان ذلك ا--ي نسخ الميراث بالهجرة ورده الي اولي الارحام من القرابات في الكتاب اي في اللوح المحفوظ وقيل في القران وقيل في التوراة مسطورا اي مكتوبا ومن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من المءمنين والمهاجرين يحتمل امري------------------------------------------ن احدهما ما ذكرناه والاخر ان يكون التقدير واولو الارحام من المءمنين والمهاجرين اولي بالميراث واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم اي واذكر يا محمد حين اخذ الله الميثاق علي النبيين خصوصا بان يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا عن قتادة وقيل اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عبادة الله وان يصدق بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم عن-- مقاتل ومنك يا محمد وانما قدمه لفضله وشرفه ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مري--------------------------------------------م خص هءلاء---------- بالذكر----------------------------------------------------- لانهم اصحاب -------الشر------------------------------------------------------------------اءع واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا شديدا علي الوفاء بما حملوا	3157	4277118343017791721	315	362.0	244	1196	26.337793350219727	41	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1844	true	-736657953258229174	69	137	392	746	1635	300	ومن اسفل منكم اي من فوق الوادي------------------------------- ومن اسفله واذا زاغت الابصار اي مالت وعدلت--- فلم تنظر الي شء الا الي عدوها مقبلا من كل جانب------------------------------------------------------------------------------------ وبلغت القلوب الحناجر وهي جمع حنجرة والحنجرة جوف الحلقوم قال قتادة شخصت ع-------ن مكانها فلولا انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت--------- وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني---------------------------- انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته فيرتفع حينءذ القل------------------------ب الي الحنجرة	1844	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3158	false	841455062070420794	151	283	820	1509	1608	300	ومن اسفل منكم اي من قبل المغرب من ناحية مكة ابو سفيان في قريش ومن تبع-ه واذ- زاغت الابصار اي مالت عن كل شء فلم تنظر------- الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وقيل معناه عدلت الابصار عن مقرها من الدهشة والحيرة كما يكون الجبان فلا يعلم ما يبصر وبلغت القلوب الحناجر --------------والحنجرة جوف الحلقوم اي------- شخصت القلوب من مكانها فلولا انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت عن قتادة وقال ابو سعيد الخدري قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر فقال قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فقلناها فضرب وجوه اعداء الله بالريح فهزموا قال الفراء المعني في قوله بلغت القلوب الحناجر انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذ- اشتد خوفه ان ينتفخ سحره والسحر الرءة فاذا انتفخت الرءة رفعت القلوب الي الحنجرة	3158	4277118343017791721	283	413.5	221	720	39.30555725097656	45	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1849	true	2620399205511551400	48	129	265	712	1632	300	بالنفقة في سبيل الله والثالث بالغنيمة رويا عن قتادة وقال الزجاج بالظفر والغنيمة والرابع بالقتال معكم حكاه الماوردي ثم اخبر عن جبنهم فقال فاذا جاء الخوف اي اذا حضر القتال رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي كدوران عين الذي يغشي عليه من الموت وهو الذي دنا موته-------- وغشيته اسبابه فانه يخاف ويذهل------ عقله ويشخص بصره فلا يطرف فكذلك هءلاء لانهم يخافون القتل ف--------------------اذا ذهب الخوف--------------------------- سلقوكم قال الفراء---- اذوكم بالكلام في الامن بالسنة حداد سليطة ذربة	1849	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3174	false	9089725410822682794	204	278	1086	1493	1611	300	بالنفقة في سبيل الله والنصرة-------------- عن قتادة ومجاهد ومعناه لا ينصرونكم------------------------------------- ثم اخبر عن جبنهم فقال فاذا جاء الخوف------------------ رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي-------------- اي ك------عين الذي يغشي عليه من الموت وهو الذي قرب من حال الموت وغشيته اسبابه ف----------يذهل ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف -كذلك هءلاء تشخص ابصارهم وتحار اعينهم من شدة خوفهم فاذا ذهب الخوف والفزع وجاء الامن والغنيمة سلقوكم بالسنة حداد اي اذوكم بالكلام وخاصموكم بالسنة----- سليطة ذربة	3174	4277118343017791721	276	386.5	219	512	53.90625	45	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1850	true	8595054626652292040	95	246	520	1319	1606	300	لقد كان لكم--------------- في رسول الله اسوة حسنة اي قدوة صالحة والمعني لقد كان لكم------- به اقت---------------------------------------------------------------------------------------------------داء لو اقتديتم به في -------الصبر معه كما صبر------------------- يوم احد حتي -كسرت رباعيته وشج جبينه وقتل عمه -واساكم مع ذلك بنفسه --------------------------وقرا عاصم اسوة بضم الالف والباقون بكسر الالف وهما لغتان قال الفراء اهل الحجاز واسد يقولون اسوة بالكسر وتميم وبعض قيس يقولون اسوة بالضم وخص الله تعالي بهذه الاسوة المءمنين فقال لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر والم------------------------------عني ان الاسوة برسول الله انما كانت لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر وفيه قولان احدهما يرجو ما عند----ه من الثواب والنعيم قاله ابن عباس والثاني يخشي الله ويخشي----- البعث قاله------------------------------------------ مقاتل قوله تعالي وذكر الله كثيرا اي ذكرا كثيرا ل----ان ذاكر الله متبع لاوامره بخلاف الغافل ع------------------نه الاحزاب 22 ولما راي المءمنون ثم وصف حال المءمنين عند لقاء الاحزاب فقال ولما راي المءمنون الاحزاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله و----------------------في ذلك الوعد قولان احدهما	1850	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3176	false	7728525669608223376	13	196	68	999	1564	300	لقد كان لكم معاشر المكلفين في رسول الله اسوة حسنة اي قدوة صالحة يقال لي في فلان اسوة اي لي به اقتداء والاسوة من الاتساء كما ان القدوة من الاقتداء اسم وضع موضع المصدر والمعني كان لكم برسول الله اقتداء لو اقتديتم به في نصرته والصبر معه في مواطن القتال كما فعل هو يوم احد اذ انكسرت رباعيته وشج حاجبه وقتل عمه فواساكم مع ذلك بنفسه فهلا فعلتم مثل ما فعله هو وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن كان يرجوا الله بدل من قوله لكم وهو تخصيص بعد العموم للمءمنين يعني ان الاسوة برسول الله انما تكون لمن كان يرجوا الله اي ي----------------------------رجو ما عند الله من الثواب والنعيم عن-- ابن عباس وقيل معنا-------ه ويخشي الله البعث الذي فيه جزاء الاعمال وهو قوله واليوم الاخر عن مقاتل----------- وذكر الله كثيرا اي ذكرا كثيرا وذلك ان ذاكر الله متبع لاوامره بخلاف الغافل عن ذكره ثم عاد سبحانه الي ذكر الاح--------------------------------------------------زاب فقال ولما راي المءمنون الاحزاب اي ولما عاين المصدقون بالله ورسوله الجماعة التي تحزبت علي قتال النبي صلي الله عليه وسلم مع كثرتهم قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اختلف في معناه علي قولين احدهما	3176	4277118343017791721	443	586.0	346	1199	36.94745635986328	67	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1851	true	2794949126751343584	123	231	668	1187	1520	300	انس بن مالك قال--- غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر فلما قدم قال غبت عن اول قتال قاتله رسول الله صلي الله عليه وسلم المشركين لءن اشهدني الله عز وجل قتالا--------- ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم احد انكشف الناس فق---ال اللهم اني ----------------------------------------ابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المشركين واعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني المسلمين ثم مشي بسيفه فلقيه سعد بن معاذ فقال اي سعد والذي نفسي بيده اني لاجد ريح الجنة دون احد واها لريح الجنة قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال انس فوجدناه بين القتلي به بضع وثمانون جراحة من ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم	1851	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3177	false	-7193592411104639203	92	173	446	839	1464	300	انس بن مالك ان عمه غاب----------------- عن قتال بدر فق--------ال غبت عن اول قتال قاتله رسول الله مع المشرك----------------ين لءن ا-راني الله -------قتالا للمشركين ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم احد انكشف المسلمون فقال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المشرك----------------------------------------ين ثم تقدم----- فلقيه سعد------------------------------------------------------- دون احد فقال انا معك ---قال سعد فلم استطع ان اصنع------ ما صنع-------- فوجد في-------------ه بضع وثمانون ما بي--ن ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم	3177	4277118343017791721	283	406.0	219	574	49.30313491821289	50	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1852	true	8769662971051676821	188	235	961	1190	1551	300	بن عبد المطلب وانس--- بن النضر واصحابه وقال ابن اسحاق فمنهم من قضي نحبه من استشهد يوم بدر واحد ومنهم من ينتظر ما وعد الله من نصره او الشهادة علي ما مضي عليه اصحابه وما بدلو-------ا اي ما غيروا العهد الذي عاهدوا ربهم عليه كما غير المنافقون	1852	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3177	false	-7193592411104639203	195	242	948	1170	1464	300	عن عبد الاعلي عن حميد بن انس---------- وقال ابن اسحاق فمنهم من قضي نحبه من استشهد يوم بدر واحد ومنهم من ينتظر ما وعد الله من نصرة او --شهادة علي ما مضي عليه اصحابه وما بدلوا تبديلا اي ما غيروا العهد الذي عاهدوا ربهم----- كما غير المنافقون	3177	4277118343017791721	201	357.0	156	239	84.10041809082031	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1855	true	-953660778083980528	0	54	0	289	1675	300	منه زيادة--- النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وصعد الي غرفة له فمكث فيها فنزلت هذه الاية وكن -----------ازواجه---- يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام حبيبة-------------- وسودة ---------وام سلمة---------------------------- وصفية---- الخيبرية وميمونة----------- الهلالية وزينب بنت جحش-------- وجويرية بنت الحارث ---------------------------------------------------------------فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1855	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3183	false	1650181733116929488	155	234	759	1176	1482	300	منه زيادة في النفقة واذينه لغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهر---------------------------ا فنزلت اية التخيير وهو قوله قل لازواجك وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش وصفية بنت الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية وروي الواحدي بالاسناد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3183	4277118343017791721	245	358.0	199	444	55.180179595947266	34	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1856	true	-3431263451640747757	59	100	291	508	1547	300	ثم اظهر------- فضيلتهن علي----- النساء- بقوله-------------- لستن كاحد من النساء قال الزجاج لم يقل كواحدة من النساء لان احدا --نفي --عام للمذكر والمءنث والواحد والجماعة قال ابن عباس يريد- ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات انتن اكرم علي	1856	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3186	false	2989483991863183548	258	299	1270	1485	1489	300	ثم اظهر سبحانه فضيلتهن علي ساءر النسوان بقوله يا نساء النبي لستن كاحد من النساء قال الزجاج لم يقل كواحدة من النساء لان احدا للنفي العام وق-------------------------------ال ابن عباس معناه ليس قدركن عندي ك---قدر غيركن من النساء الصالحات انتن اكرم علي	3186	4277118343017791721	174	272.5	138	249	69.8795166015625	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1856	true	-3431263451640747757	102	184	521	945	1547	300	ان اتقيتن ف----شرط عليهن التقوي بيانا------- ان فضيلتهن انما تكون بالتقوي لا بنفس اتصالهن برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي فلا تخضعن بالقول اي ----------------لا تلن بالكلام------------------------------------------------------------------------------------------------ فيطمع الذي في قلبه مرض اي ------فجور والمعني لا تقلن قولا يجد به منافق او فاجر سبيلا الي موافقتكن له والمراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع في الريبة وقلن قولا معروف---------------------------------------ا اي -صحيحا عفيف-ا لا يطمع فاجرا الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقر------------ن في بيوتكن	1856	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3187	false	2252400916666639720	12	115	62	616	1604	300	ان اتقيتن الله شرط عليهن التقوي ليبين سبحانه ان فضيلتهن---------- بالتقوي لا ب----اتصالهن بالنبي---- صلي الله عليه وسلم----------- فلا تخضعن بالقول اي لا ترققن القول ولا تلن -الكلام للرجال ولا تخاطبن الاجانب مخاطبة تءدي الي طمعهم فتكن كما تفعل المراة التي تظهر الرغبة في الرجال فيطمع الذي في قلبه مرض اي نفاق وفجور عن قتادة وقيل من في قلبه شهوة للزني عن عكرمة وقيل ان الم------------راة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع في الريبة وقلن قولا معروفا اي مستقيما جميلا بريءا من التهمة بعيدا من الريبة موافقا للدي-------ن والاسلا---م وقرن في بيوتكن امرهن بالاستقرار في بيوتهن	3187	4277118343017791721	287	405.5	227	606	47.359737396240234	45	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1859	true	3513058490821744522	26	81	138	400	1510	300	اسماء بنت عميس لما رجعت من الحبشة---------------------------- دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار -قال------------------- ومم ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال ف-نزلت---------- هذه الاية	1859	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3190	false	100932948587469612	231	297	1226	1538	1559	300	اسماء بنت عميس م---------ن الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب ع دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار فقال صلي الله عليه وسلم ومم ذلك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فانزل الله تعالي هذه الاية	3190	4277118343017791721	250	448.5	197	321	77.88162231445312	48	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1862	true	7407309255407975239	102	180	510	897	1491	300	انس بن مالك قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي قال زيد فانطلقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ---------لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي وقلت يا زينب ا--رسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك ------------قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القرا-----ن وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل	1862	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3196	false	-4859102431026566275	111	230	579	1181	1514	300	انس بن مالك قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري قد ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين اعلمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهر---------------ي وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل	3196	4277118343017791721	352	628.5	278	617	57.05024337768555	65	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1867	true	2253420553011327222	8	57	44	319	1530	300	ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي------ مهورهن وهن اللواتي تزوجتهن بصداق------------------ وما ملكت يمينك يعني الجواري------------------------- مما افاء الله عليك اي رد عليك من الكفار ك--------------------------------------------------------------------صفية وجويرية فانه اعتقهما وتزوجهما وبنات -----------------------عمك وبنات عماتك يعني نساء قريش وبنات خالك وبنات خالاتك يعني نساء بني زهرة اللاتي هاجرن معك الي المدينة	1867	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3202	false	-1693642050485255176	147	218	752	1151	1553	300	ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي اعطيت مهورهن والايتاء قد يكون بالاداء وقد يكون بالالتزام وما ملكت يمينك اي واحللنا لك ما ملكت يمينك من الاماء مما افاء الله ع-----------ليك من الغناءم والانفال فكانت من الغناءم مارية القبطية ام ابنه ابراهيم ومن الانفال صفية وجويرية----- اعتقهما وتزوجهما وبنات عمك اي واحللنا لك بنات عمك وبنات عماتك يعني نساء قريش وبنات خالك وبنات خالاتك يعني نساء بني زهرة اللاتي هاجرن معك الي المدينة	3202	4277118343017791721	222	364.0	181	415	53.49397659301758	34	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1872	true	3863535609467650737	89	300	469	1514	1514	300	ذلكم اطهر اي سءالكم اياهن المتاع من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الريبة قوله تعالي-------------------------------------------------------------- وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي ما كان لكم اذاه------------------------------------------------------------- في شء من الاشياء قال ابو عبيدة وكان من حروف الزواءد والمعني ما لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا روي عطاء عن ابن عباس قال كان رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجت عاءشة فانزل الله ما انزل وزعم مقاتل ان ذلك الرجل طلحة بن عبيد الله قوله تعالي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم يعني نكاح ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند الله عظيما اي--------------------------- ذنبا عظيم ال--------------عقوبة ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله ---------------------------------------------------كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان---------------------------------------------------------------------------------- علي كل شء شهيدا الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا قوله تعالي ان تبدوا شيءا او تخفوه قيل انها نزلت فيما ابداه القاءل لءن مات رسول الله لاتزوجن عاءشة الاحزاب 55 لا جناح عليهن قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءه-------------ن قال المفسرون -----------------------------------------------------------لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ايضا نكلمهن من-	1872	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3209	false	3341313125710919667	65	286	325	1435	1506	300	ذلكم----- اي سءالكم اياهن المتاع من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الريبة ومن خواطر الشيطان التي تدعو الي ميل الرجال الي النساء والنساء الي الرجال وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي--- ليس لكم ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بمخالفة ما امر به في نساءه ولا في شء من الاشياء و---------------------------------------------------------------------لا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من بعد وفاته المعني ولا يحل لكم ان-------------------------------------------------------------------------- تزوج----------------------------------------------------------------------------------وا واحدة من نساءه بعد مماته كما لا تحل لكم ان تءذوه في حال حياته وقيل من بعده اي من بعد فراقه في حياته كما قال بءسما خلفتموني من بعدي الاعراف ان ذلك---------------------------------------------م كان عند الله عظيما اي ايذاء الرسول بما ذكرنا كان ذنبا عظيم الموقع عند الله تعالي ان تبدوا شيءا او تخفوه اي تظهروا شيءا او تضمروه مما نهيتهم عنه من تزويجهن فان الله كان بكل شء عليما من الظواهر والسراءر وهذا تهديد وروي عن حذيفة انه قال لامرات------------------------------------------------------------------ه ان تريدي ان تكوني زوجتي في الجنة فلا تتزوجي بعدي فان المراة لاخر ازواجها فلذلك حرم الله تعالي علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ي----------------------------------------------------------------------------------------تزوجن بعده وروي عن النبي سءل عن المراة تكون لها زوجان فتموت فتدخل الجنة فلايهما تكون قال لاحسنهما خلقا كان معها في الدنيا ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة ولما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله------------------- ونحن ايضا نكلمهن من	3209	4277118343017791721	368	297.5	284	1561	23.574630737304688	60	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1877	true	-5707878606491629907	18	176	92	930	1624	300	علي عليه السلام والثالث--------------- ان قارون استاجر بغيا- لتقذف موسي بنفسها علي ملا من بني اسراءيل فعصمها الله وبرا موسي من ذلك قاله ابو------------- العالية والرابع-- انهم رموه ب---------------------السحر وال-------------------جنون حكاه الماوردي قوله تعالي وكان عند الله وجيها----------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس كان عند الله حظيا -لا يساله شيءا الا اعطاه وقد بينا معني الوجيه في ال عمران وقرا ابن مسعود والاعمش وابو حيوة وكان عبدا لله بالتنوين والباء وكسرا اللام الاحزاب 70 يا ايها الذين قوله تعالي----------------------------------------------------- وقولوا قولا سديدا فيه اربعة اقوال احدها صوابا قاله ابن عباس والثاني صادقا قاله----------------- الحسن والثالث عدلا قاله السدي والرابع قصدا قاله ابن قتيبة ثم في المراد بهذا القول ثلاثة اقوال احدها انه لا اله الا الله قاله ابن عباس وعكرمة والثاني انه العدل في جميع الاقوال والاعمال قاله قتادة والثالث في شان زينب وزيد -------------------ولا تنسبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما لا يصلح قاله مقاتل بن حيان الاحزاب 71 يصلح لكم اعمالكم -قوله -------تعالي يصلح لكم اعمالكم	1877	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3216	false	-2350662866238421618	131	299	669	1541	1544	300	علي رءوس الاشهاد وذلك ينفر عنه وثالثها ان قارون استاجر مومسة لتقذف موسي بنفسها علي راس الملا--------- فعصمه- الله تعال----ي من ذلك علي ما مر ذكره عن ابي العالية و--رابعها انهم اذوه من حيث انهم نسبوه الي السحر والجنون والكذب بعد ما راوا الايات عن ابي ------مسلم وكان عند الله وجيها اي عظيم القدر رفيع المنزلة يقال وجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذا جاه وقدر قال ابن عباس كان عند الله خطيرا لا يساله شيءا الا اعطاه 337073 المعني ثم امر الله سبحانه اهل الايمان والتوحيد-------------------------- بالتقوي- والقول السديد فقال----------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي اتقوا عقاب الله باجتناب معاصيه وفعل واجباته وقولوا قولا سديدا اي صوابا بريءا من الفساد خالصا من شاءقة الكذب واللغو موافق الظاهر للباطن وقال الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكرمة صادقا يعني كلمة التوحيد لا اله الا الله وقال مقاتل هذا يتصل بالنهي عن الايذاء اي قولوا قولا صوابا ولا تنسبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما لا يجمل -ولا -----------------يليق به يصلح لكم اعمالكم معناه ان فعلتم ذلك يصلح لكم اعمالكم	3216	4277118343017791721	357	363.5	275	1078	33.11688232421875	51	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1880	true	-4467507210719440066	0	44	0	197	1495	300	او غير ذلك وما يخرج منها من زرع ونبات وغير ذلك و---------ما ينزل من السماء من مطر او رزق او ملك وما يعرج-------- فيها من ملك او عمل او دعاء سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا يعني منكري البعث-------- لا تاتينا الساعة	1880	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3221	false	-2492349096616634726	74	160	373	824	1512	300	او ميت و----ما يخرج منها من زرع ونبات او جواهر او حيوان وما ينزل من السماء من مطر او رزق او ملك وما يعرج اي يصعد فيها م---------------------------------------------------------ن الملاءكة واعمال العباد فهو يجري جميع ذلك علي تقدير تقتضيه الحكمة وتدبير توجبه المصلحة وهو الرحيم بعباده مع علمه بما يعملون من المعاصي فلا يعاجلهم بالعقوبة ويمهلهم للتوبة الغفور اي الساتر عليهم ذنوبهم في الدنيا المتجاوز عنها في العقبي كما قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وقال الذين كفروا يعني منكري البعث والنشور لا تاتينا الساعة	3221	4277118343017791721	124	35.5	95	512	24.21875	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1881	true	-2095493962506867732	32	152	151	747	1499	300	وقال الذين كفروا وهم منكروا البعث قال بعضهم لبعض-------------------------------------------- هل ندلكم علي رجل------------------------------- ينبءكم اي يقول لكم انكم اذا مزقتم كل مم---------------------------------------------------------------------------------------------------زق اي فرقتم كل تفريق---------------------------------------------------------------------- والممزق هاهنا مصدر بمعني التمزيق انكم لفي خلق جديد اي يجدد خلقكم للبعث ثم اجاب بعضهم فقالوا افتري علي الله كذب-----------------------------ا حين زعم انا نبعث سبا 8 افتري علي الله والف افتري الف استفهام وهو استفهام تعجب وانكار ام به جنة اي جنون فرد الله --------------------------عليهم فق------ال بل اي ليس الامر ---كما تقولون من الافتراء والجنون بل الذين لا يءمنون بالاخرة -----وهم الذين--- يجحدون -البعث ف------------------------ي العذاب اذا بعثوا في الاخرة والضلال البعيد من الحق في الدنيا سبا 9 افلم يروا الي ثم وعظهم فق----------------ال افلم يروا --------------------------الي ما بين ايديهم وما خلفهم من	1881	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3224	false	-6515024251035691539	144	300	784	1607	1607	300	وقال الذين كفروا اي بع------------------ضهم لبعض او القادة للاتباع علي وجه الاستبعاد والتعجب هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم ينبء-----------------كم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يزعم انكم تبعثون بعد ان تكونوا عظاما ورفاتا وترابا وهو قوله اذا مزقتم كل ممزق اي فرقتم كل تفريق وقطعتم كل تقطيع واكلتكم الارض والسباع والطيور والجديد المستانف المعاد وال-----------------معني انكم------------------------ يجدد خلقكم بان تنشروا وتبعث--------وا افتري علي الله كذبا معناه هل كذب علي الله متعمدا حين زعم انا نبعث بعد الموت ----------------------------------وهو استفهام تعجب وانكار ام به جنة اي جنون فهو يتكلم بما لا يعلم ثم رد سبحانه عليهم قولهم فقال بل--- ليس الامر علي ما -قالوا من الافتراء والجنون--- الذين لا يءمنون بالاخرة اي هءلاء الذين لا يصدقون بالبعث والجزاء والثواب والعقاب في العذاب ف----------ي الاخرة والضلال البعيد من الحق في الدنيا-------------------- ثم وعظهم سبحانه ليعتبروا فقال افلم يروا اي افلم ينظر هءلاء الكفار الي ما بين ايديهم وما خلفهم من-	3224	4277118343017791721	388	524.5	307	979	39.63227844238281	58	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1883	true	-742610014676939785	149	300	786	1586	1586	300	ولسليمان الريح قرا الاكثرون بنصب الريح علي معني وسخرنا لسليمان الريح وروي ابو بكر والمفضل عن عاصم الريح رفعا اي له تسخير الريح وقرا ابو جعفر الرياح علي الجمع غدوها شهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة تغ----دو مسيرة شهر الي نصف النهار وتروح مسيرة شهر الي اخر النهار فهي تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين قال الحسن لما شغلت نبي الله سليمان الخيل عن الصلاة فعقرها ابدله الله خيرا منها واسرع وهي الريح فكان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر-------------- وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للمسرع قوله تعالي-------------------------------------------- واسلنا له عين القطر قال الزجاج القطر---------------- النحاس وهو الصفر اذيب مذ ذاك وكان قبل سليمان لا يذوب قال المفسرون اجري الله لسليمان عين الصفر حتي صنع منها ما اراد من غير نار كما الين لداود الحديد بغير نار فبقيت تجري ثلاثة ايام ولياليهن كجري ----------الماء وانما يعمل الناس اليوم مما اعطي سليمان قوله تعالي ومن الجن-------------------------- المعني وسخرنا-	1883	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3229	false	7680827120755680090	28	151	137	793	1542	300	ولسليمان الريح اي وسخ------------------------------رنا لسليمان الريح----------------------------------------------------------------------------------------- غدوها شهر ورواحها شهر اي مسير غدو تلك الريح المسخرة له مسيرة شهر ومسير رواح تلك الريح مسيرة شهر والمعني انها كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين للراكب قال قتادة كان يغدو مسيرة شهر الي نصف النهار ويروح مسيرة شهر الي اخر النهار وقا------------------------------------ل الحسن كان يغ--------------------------------------------------------------------------------------دو من دمشق فيقيل باصطخر من ارض اصفهان وبينهما مسيرة شهر للمسرع وير--وح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر تحمله الريح مع جنوده اعطاه الله الريح بدلا من الصافنات الجياد واسلنا له عين ال-----------------قطر اي اذبنا له عين النحاس واظهرناها له قالوا---------------------------------------- اجريت ل---------ه عين الصفر-------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام بلياليهن جعلها الله له كالماء وانما يعمل الناس ب------ما اعطي سليمان منه------- ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه المعني وسخرنا	3229	4277118343017791721	342	424.5	275	1052	32.50950622558594	48	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1887	true	-1713949079176605821	20	61	113	314	1588	300	تمس بيدها شيءا منه و----------------------لم يكن يري في بلدهم حية ولا عقرب ولا بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ويمر----------------- الغريب ببلدت------هم وفي ثيابه القمل فيموت القمل لطيب هواء-------------------------------------------------------------------------------ها وقيل---------------------------------------------------------------------- لهم كلوا من رزق ربكم واشكروا له ب----------------------------------------------------------------------------------لدة طيبة اي هذه بلدة	1887	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3237	false	7277984683258414674	0	90	0	455	1561	300	تمس بيدها شيءا وقيل الاية المذكورة هي انه لم يكن في قريتهم-------------------- بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية وكان الغريب اذا دخل بلدهم وفي ثيابه --قمل ودواب ماتت عن ابن زيد وقيل ان المراد بالاية خروج الازهار والثمار من الاشجار علي اختلاف الوانها وطعومها وقيل انما كانت ثلاث عشرة قرية في كل قرية نبي يدعوهم الي اللة سبحانه يقولون لهم كلوا من رزق ربكم واشكروا له اي كلوا مما رزقكم الله في هذه الجنان واشكروا له يزيدكم من نعمه واستغفروه يغفر لكم بلدة طيبة اي هذه بلدة	3237	4277118343017791721	138	144.5	106	477	28.930818557739258	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1892	true	3562666543449711416	1	40	4	203	1552	300	لما كانت الفترة التي بين عيسي-- ومحمد صلي الله عليهما وسلم ثم بعث الله محمدا------------------- انزل الل-------ه جبر--يل بالوحي فلما نزل ظنت الملاءكة انه نزل بشء من امر الساعة فصعقوا لذلك فجعل جبر--يل يمر بكل سماء ويكشف عنهم الفزع	1892	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3242	false	-5116949297765252801	165	207	879	1094	1594	300	لما كانت------------ بين عيسي ع ومحمد صلي الله عليه-- وسلم و--بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم انزل الله سبحانه جبراءيل بالوحي فلما نزل ظنت الملاءكة انه نزل بشء من امر الساعة فصعقوا لذلك فجعل جبراءيل يمر بكل سماء ويكشف عنهم الفزع	3242	4277118343017791721	182	305.0	146	231	78.78787994384766	30	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1894	true	6789866061321163945	171	276	932	1503	1628	300	لن نءمن بهذا القران------------------------------ ولا بالذي بين يديه------------------- يعنون--- التوراة والانجيل وذلك ان--------- مءمني اهل الكتاب قالوا ان صفة محمد------------------- في كتابنا ف-------------كفر اهل مكة- بكتابهم ثم اخبر عن حالهم في القيامة فقال ولو تري-------- اذ الظالمون يعني مشركي مكة موقوفون عند ربهم في الاخر--------------------ة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يرد بعضهم علي بعض ف------ي الجدال واللوم يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الاشراف والقادة لولا انتم لكنا مءمنين اي مصدقين بتوحيد الله والمعني انتم منعتمونا عن الايمان -----------------------------------------سبا---------- 32 قال الذين استكبروا فاجابهم-------------- المتبوعون فقالوا------------------ انحن صددناكم عن الهدي اي منعناكم عن الايمان بعد اذ جاءكم به الرسول-------------------- بل كنتم مجرمين	1894	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3245	false	7466766837953550421	124	259	653	1371	1591	300	لن نءمن بهذا القران اي لا نصدق بانه من الله تعالي ولا بالذي بين يديه من امر الاخرة وقيل يعنون به التوراة والانجيل وذلك انه لما قال مءمنو اهل الكتاب------ ان صفة محمد صلي الله عليه وسلم في كتابنا وهو نبي مبعوث كفر المشركون بكتابهم ثم --------------------------قال ولو تري يا محمد اذ الظالمون--------------- موقوفون عند ربهم اي محبوسون للحساب يوم القيامة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال------- يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الاشراف والقادة لولا انتم لكنا مءمنين--- مصدقين بتوحيد الله ا-----ي انتم منعتمونا من الايمان والمعني لولا دعاءكم ايانا الي الكفر لامنا بالله في الدنيا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا اي قال المتبوعون للاتباع علي طريق الانكار انحن صددناكم عن الهدي---------------------- بعد اذ جاءكم اي لم نصدكم نحن عن قبول الهدي بل كنتم مجرمين	3245	4277118343017791721	447	625.5	359	802	55.735660552978516	67	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1897	true	-2314693755600679504	175	222	883	1118	1542	300	عذاب النار التي كنتم بها تكذبون----------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم ايات--------------------نا بينات------------------------------------------- قالوا-------- ما هذا الا رجل يريد ان يصد----------كم عما كان يعبد اباءكم -----------------------------------------وقالوا ما هذا -------الا افك------- مفتري -----------------وقال الذين كفروا للحق ----------لما جاءهم ان هذا -----------الا سحر مبين و-------------------------------------------------------ما اتيناهم من كتب يدرسونها--- وما ارسلنا	1897	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3250	false	5319507573382640876	0	110	0	550	1524	300	عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي لا تعترفون بها وتجحدونها ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن حال الكفار في الدنيا فقال واذا تتلي عليهم اياتنا اي تقرا عليهم حججنا بينات اي واضحات من القران الذي انزلناه علي نبينا قالوا عند ذلك ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم اي يمنعكم عما كان يعبد اباءكم فزعوا الي تقليد الاباء لما معوزتهم الحجة وقالوا ما هذا القران الا افك اي كذب مفتري قد تخرصه وافتراه وقال الذين كفروا للحق اي للقران لما جاءهم ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي ظاهر ثم اخبر سبحانه انهم لم يقولوا ذلك عن بينة فقال وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي وما اعطينا	3250	4277118343017791721	231	356.5	184	550	42.0	33	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1898	true	-1581947691873362529	85	191	478	1018	1558	300	ثم اخبر ان-------هم لم يقولوا ذلك عن بينة ولم يكذبوا محمدا عن يقين ولم ياتهم قبله كتاب ولا نبي يخبرهم بفساد امره فقال وما اتيناهم من كتب يدرسونها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا ق----------------------------------بل القران ولا بعث--------------------------------------- اليهم نبيا قبل محمد وهذا محمول علي الذين انذرهم نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقد كان اسماعيل نذيرا للعرب سبا 45 وكذب الذين من------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر------- عن عاقبة المكذب----ين قبلهم مخو-فا لهم فقال وكذب الذين من قبلهم يعن---ي الامم الكافر-ة وما------------------------ بلغوا معشار ما اتيناهم وفيه ثلاثة اقوال احدها ما بلغ ---كفار م-كة معشار ما ا-تينا الامم التي كانت قبلهم من القوة و-----المال وطول العمر	1898	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3250	false	5319507573382640876	92	203	461	1019	1524	300	ثم اخبر سبحانه انهم لم يقولوا ذلك عن بينة فق-----------------------------------------------------------------------ال وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي وما اعطينا مشركي قريش --------كتابا قط يدرسونه فيعلمون بدرسه ان ما جءت به حق او باطل وانما يكذبونك بهواهم من غير حجة وما ارسلنا اليهم قبلك من-------------------------------------------------------------------------------- نذير اي رسول امرهم بتكذيبك واخبرهم ببطلان قولك يعني انهم لا يرجعون في تكذيبك الا الي الجهل والعناد واتباع الهوي ثم اخبر سبحانه عن عاقبة من كذب الرسل قبلهم تخويفا لهم فقال وكذب الذين من قبلهم بمن بعث اليهم من الرسل وما اتاهم الله من الكتب وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي وما------------------- بلغ قومك يا محمد معشار ما اعطينا -------------من قبلهم من القوة وكثرة المال وطول العمر	3250	4277118343017791721	244	283.0	186	749	32.5767707824707	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1905	true	-7876724940326157775	0	147	0	795	1595	300	لا اله الا الله والعمل الصالح اداء الفراءض واجتناب المحارم وفي هاء الكناية في قوله يرفعه ثلاثة اقوال احدها انها ترجع الي الكلم الطيب فالمعني والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وكان الحسن يقول يعرض القول علي الفعل فان وافق القول الفعل قبل وان خالف رد والثاني انها ترجع الي العمل الصالح فالمعني والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب فهو عكس القول الاول وبه قا---ل ابو صالح وشهر بن حوشب فاذا قلنا ان الكلم الطيب هو-------------------------------------------- التوحيد كانت فاءدة هذا القول انه لا يقبل عمل صالح الا من موحد والثالث انها ترجع الي الله عز وجل فالمعني والعمل الصالح يرفعه الله الي--ه اي يقبله قاله قتادة قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- والذين يمكرون السيءات قال ابو عبيدة يمكرون بمعني يكتسبون ويجترحون ثم في المشار اليهم اربعة اقوال احدها انهم الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الندوة قاله ابو العالية	1905	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3259	false	5459411111045477299	51	163	282	869	1588	300	لا اله الا الله والعمل الصالح يرفعه قيل فيه وجوه احدها العمل الصالح ---------------------------------------------------------------------------------------يرفع الكلم الطيب -الي الله فالهاء من يرفعه يعود الي الكلم وهو معني قول- الحسن و---------------------------------------------------------------الثاني علي القلب من-------------------------------------------------------------------- الاول -اي والعمل ا--لصالح --------------------يرفعه الكلم الطيب والمعني ان العمل الصالح لا ينفع الا اذا صدر عن التوحيد عن ابن عباس و------------------------------------------الثا-------------------لث ان -----المعني -العمل الصالح يرفعه الله لصاحبه اي يقبله عن-- قتادة وعلي هذا فيكون ابتداء اخبار لا يتعلق بما قبله ثم ذكر سبحانه من لا يوحد الله سبحانه فقال والذين يمكرون السيءات اي يعملون السيءات عن الكلبي وقيل يمكرون اي يشركون بالله وقيل يعني-------------------- الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الندوة عن ابي-- العالية	3259	4277118343017791721	263	266.5	204	921	28.555917739868164	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1906	true	-6406935068885933472	122	202	597	998	1479	300	قال سعيد بن جبير مكتوب في اول الكتاب عمره---- كذا وكذا سنة ثم يكتب اسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهبت ثلاثة الي ان ينقطع عمره وهذا المعني في رواية ابن جبير عن ابن عباس وبه قال عكرمة وابو مالك في اخرين فاما الكتاب فهو اللوح المحفوظ وفي قوله ان ذلك علي الله يسير قولان احدهما انه يرجع الي كتابة الاجال والثاني الي زيادة العمر ونقصانه فاطر 12 وما يستوي البحران قو-----------له ت------------------عالي وما يستوي البحران يعني العذب والم-لح	1906	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3261	false	-8481004349466315097	13	72	69	348	1518	300	قال سعيد بن جبير مكتوب في ا-م الكتاب عمر فلان -----كذا سنة ثم يكتب اسفل ---ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب- ثلاثة ايام حتي ياتي عل---------------------------------------------------------------------ي اخر عمر------------------------------------ه ان ذلك علي الله يسير يعني ان تعمير من يعمره---------------------------------------- ونقصان من ينقصه واثبات ذلك في الكتاب سهل علي الله تعالي غير متعذر ثم قال- وما يستوي البحران يعني العذب والمالح	3261	4277118343017791721	177	229.0	138	435	40.68965530395508	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1908	true	-7192319299444784569	170	289	897	1549	1611	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء-------------- فاخرجنا به------------------------------------------------- ثمرات م-------------------------------ختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور فاطر 27 الم تر ان قوله تعالي ومن الجبال جدد بيض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومما خلقنا من الجبال جدد قال ابن قتيبة الجدد الخطوط والطراءق تكون في الجبال فبعضها بيض وبعضها حمر -------وبعضها -غرابيب سود والغرابيب جمع غربيب وهو الشديد السواد يقال اسود غربيب وتمام الكلام عند قوله كذلك يقول من الجبال مختلف الوانه فاطر 28 ومن الناس والدواب ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك اي كاختلاف الثمرات قال الفراء وفي الكلام تقديم و--تاخير تقديره وسود غرابيب لانه يقال اسود غربيب	1908	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3264	false	2690884383543193504	208	297	1179	1649	1665	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء اي غيثا ومطرا فاخرجنا اخبر عن نفسه بنون الكبرياء والعظمة به اي بذلك الماء ثمرات جمع ثمرة وهي ما تجتني من الشجر مختلفا الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها وطعومها ورواءحها اقتصر علي ذكر الالوان لانها اظهر ولدلالة الكلام علي الطعوم والرواءح ومن الجبال جدد اي ومما خلقنا من الجبال جدد بيض وحمر اي طرق بيض وطرق-------------------------------------------- حمر مختلف الوانها وغرابيب سود اي وم----------------------------------------------------------------------------------ن الجبال غرابيب سود علي لون واحد لا خطط فيها ق-------------------------------------------------------------------ال الفراء وهذا علي التقديم والتاخير تقديره وسود غرابيب لانه يقال اسود غربيب	3264	4277118343017791721	183	52.0	144	862	21.229698181152344	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1914	true	5893254886519587015	192	256	1020	1352	1596	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل ----ارسال محمد صلي الله عليه وسل---------------------------------م لءن جاءهم نذير اي رسول الله------------------ ليكونن اهدي اي اصوب دينا ---------من احدي الامم يع--------ني اليهود والنصاري -الصاءبين فلما جاءهم نذير وهو محمد صلي الله عليه وسلم ما زادهم مجيءه الا نفورا اي تباعدا عن ا-------------------------------------------لهدي فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض اي عتوا علي الله	1914	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3273	false	6528766392493029853	198	277	999	1430	1556	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد صلي الله عليه وسلم بايمان غليظة غاية وسعهم وطاقاتهم لءن جاءهم نذير اي رسول مخوف من جهة الله تعالي ليكونن اهدي الي قبول قوله واتباعه من احدي الامم الماضية يعني اليهود والنصاري والصابءين فلما جاءهم نذير---- محمد صلي الله عليه وسلم ما زادهم مجيءه الا نفورا اي تباعدا عن الهدي وهربا من الحق والمعني انهم ازدادوا عند مجيءه نفورا استكبارا اي تكبرا وتجبرا و-------------عتوا علي الله	3273	4277118343017791721	268	435.5	214	448	59.82143020629883	45	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1915	true	2605789864415844519	125	178	644	903	1554	300	في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل-----------------------------------------------------------------------هم وكانوا----------- اشد منهم------------ قوة وما كان الله ليعجزه من------------------------ شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما-------------- قديرا----------------------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا-------------------------------------------- ما ترك علي ظهرها من دابة--------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي--------------------------- فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	1915	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3274	false	2116274148079065833	157	280	822	1430	1542	300	في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي كيف اهلك الله المكذبين من قبلهم مثل قوم لوط وعاد وثمود فيعتبروا بهم وكانوا وكان اولءك اشد منهم اي من هءلاء قوة وما كان الله ليعجزه من شء اي لم يكن الله يفوته شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بجميع الاشياء قديرا علي ما لا نهاية له ثم من سبحانه علي خلقه بتاخره العقاب عنهم فقال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الشرك والتكذيب لعجل لهم العقوبة وهو قوله ما ترك علي ظهرها من دابة والضمير عاءد الي الارض وان لم يجر لها ذكر لدلالة الكلام علي ذلك والعلم الحاصل به ولكن يءخرهم الي اجل مسمي والاية مفسرة في سورة النحل فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	3274	4277118343017791721	259	421.5	206	608	42.59868240356445	44	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1918	true	2456743899610260115	102	152	539	793	1597	300	الغاض بصره بعد رفع راسه قال ابو عبيده كل رافع راسه فهو مقامح وقامح والجمع----------------------------- قماح فان فعل ذلك بانسان فهو مقمح ومنه هذه الاية وقال ابن قتيبة يقال ب----------------------------------------عير قامح وابل قماح اذا رويت من الماء فقمحت قال الشاعر وذكر سفينة------ ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	1918	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3276	false	-295109079727822312	207	266	1062	1370	1541	300	الغاض بصره بعد رفع راسه وقيل هو المقنع وهو الذي يجذب ذقنه حتي يصير في صدره ثم يرفع وقيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا اوردت الماء ترفع رءوسها لشدة برده و---------يقال قمح البعير اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وبعير قامح وابل قماح واقمحتها انا ق-----------ال الشاعر يصف- سفينة ركبها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	3276	4277118343017791721	130	133.5	100	329	39.51367950439453	19	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1921	true	-4357885462683356537	118	158	583	775	1498	300	ورفعوه الي الملك فقال له الملك افانت تتبعهم يس 22 وما لي لا فقال وما لي اسكن هذه الياء حمزة وخلف ويعقوب لا اعبد الذي فطرني اي واي شء لي اذا لم اعبد خالق-----------------------------ي واليه ترجع---------ون عند البعث فيجزيكم بكفركم	1921	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3286	false	954376626807411123	258	294	1318	1500	1535	300	ورفعوه الي الملك فقال له الملك افانت تتبعهم ف----------------قال وما لي-------------------------------- لا اعبد الذي فطرني اي واي شء لي اذا لم اعبد خالقي الذي انشاني وانعم علي وهداني واليه ترجعون اي تردون عند البعث فيجزيكم بكفركم	3286	4277118343017791721	143	243.0	114	230	62.173912048339844	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1922	true	-6391689291149114647	73	207	361	1035	1521	300	مصدر --والمعني ب-غفران الله لي والثاني انها بمعني الذي فالمعني ليتهم يعلمون بالذي غفر لي به ربي فيءمنون فنصحهم حيا وميتا يس 28 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انزلنا علي فلما قتلوه عجل الله لهم العذاب فذل------ك قوله وما انزلنا علي قومه يعني قوم حبيب من بعده اي من بعد قتله--------------- من جند من السماء يعني الملاءكة اي لم ينتصر منهم بجند من السماء وما -----------------------------------------------------------------------------كنا ننزلهم علي الامم اذا اهلكناهم وقيل المعني ما بعثنا اليهم بعده نبيا ولا انزلنا عليهم----------- رسالة يس 29 ان كانت الا ان كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا صيحة واحدة قال المفسرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ جبريل عليه السلام بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة واحدة فاذا هم ميتون لا يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت وهو قوله فاذا هم خامدون اي ساكنون كهياة الرماد الخامد يا حسرة علي العباد--------------------------------------------------------------------------------------- ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	1922	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3288	false	-1202853523342154918	1	227	4	1148	1524	300	مصدرية والمعني بمغفرة ال-له لي ويجوز ان يكون معناه------------------------- بالذي غفر لي به ربي فيكون اسما موصولا ويجوز ان يكون المعني باي شء غفر لي ربي فيكون استفهاما يقال علمت بما صنعت هذا باثبات الالف صنعت هذا بحذفها الا ان الحذف اجود في هذا المعني ثم حكي سبحانه ما انزله بقوله من-------------------- العذاب والاستءصال فقال وما انزلنا علي قومه من ب--------------عده اي من بعد قتله او من بعد رفعه من جند من السماء يعني الملاءكة اي لم تنتصر منهم بجند من السماء ولم تنزل لاهلاكهم بعد قتلهم الرسل جندا من السماء يقاتلونهم وما كنا منزلين اي وما كنا ننزلهم علي الامم اذا اهلكناهم وقيل --معن------------------------اه وما انزلنا علي قومه من بعده رسالة من السماء قطع الله عنهم الرسالة حين قتلوا رسله عن مجاهد والحسن والمراد ان الجند هم ملاءكة الوحي الذين ينزلون علي الانبياء ثم بين سبحانه باي شء كان هلاكهم فقال ان كانت الا صيحة واحدة اي كان اهلاكهم عن اخرهم بايسر امر صيحة واحدة حتي هلكوا باجمعهم فاذا هم خامدون اي ساكنون قد ماتوا قيل انهم لما قتلوا حبيب بن مري النجار غضب الله عليهم فبعث جبراءيل حتي اخذ------------------ بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فماتوا عن اخرهم---- لا يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت------------------------------------------------------ يا حسرة علي العباد معناه يا ندامة علي العباد في الاخرة باستهزاءهم بالرسل في الدنيا ثم بين سبب الحسرة فقال ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	3288	4277118343017791721	387	531.5	304	1306	29.632465362548828	63	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1927	true	3655046186892293208	76	147	377	727	1513	300	الاخرة------------ وما خلفكم من امر الدنيا ف---------لا تغتروا بها قاله ابن عباس والكلبي لعلكم ترحمون اي لتكونوا علي رجاء الرحمة من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب اذا محذوف تقديره اذا قيل لهم هذا اعرضوا يس 46 وما تاتيهم من ويدل علي هذا المحذوف قوله وما تاتيهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اي من دلالة تدل علي صدق الرسول---------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم----- انفقوا من ما رزقكم الله -----------------------------------------------قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه	1927	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3296	false	-6380254638176501402	0	179	0	921	1544	300	الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها---------------------- لعلكم ترحمون اي لتكونوا علي رجاء الرحمة من الله تعالي عن ابن عباس وقيل معناه اتقوا ما مضي من الذنوب وما ياتي من الذنوب عن مجاهد اي اتقوا عذاب الله بالتوبة للماضي والاجتناب للمستقبل وقيل اتقوا العذاب المنزل علي الامم الماضية وما خلفكم من عذاب الاخرة عن قتادة وروي الحلبي عن ابي عبد الله ع قال معناه اتقوا ما بين ايديكم من الذنوب وما خلفكم من العقوبة وجواب اذا محذوف تقديره اذا قيل لهم هذا اعرضوا-------------------- ويدل علي هذا المحذوف قوله وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين اي اعرضوا عن الداعي وعن التفكر في الحجج وفي المعجزات ومن في قوله من اية هي التي تزاد في النفي للاستغراق ومن الثانية للتبعيض اي ليس تاتيهم اية اية اية كانت الا ذهبوا عنها واعرضوا عن النظر فيها وذلك سبيل من ضل عن الهدي وخسر الدنيا والاخرة واذا قيل لهم ايضا انفقوا م--ما رزقكم الله في طاعته واخرجوا ما اوجب الله عليكم في اموالكم قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه	3296	4277118343017791721	280	455.5	225	965	29.015544891357422	49	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1928	true	6532355885239030881	80	260	409	1368	1559	300	ان انتم الا في ضلال مبين قولان احدهما انه من قول الكفار للمءمنين يعنون انكم في خطا من اتباع محمد والثاني انه من قول الله للكفار لما ردوه من جوانب المءمنين يس 48-------------------------------------------------------------- ويقولون متي هذا قوله تعالي متي هذا الوعد يعنون القيامة والمعني متي انجاز هذا الوعد--------------------------------- ان كنتم صادقين يعنون محمدا و----------------------------------------------------------------------------------اصحابه يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة وهي- النفخة الاولي و يخصمون بمعني يختصون فادغمت التاء في الصاد قرا ابن كثير وابو عمرو يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد وروي عن ابي عمرو اختلاس حركة الخاء وقرا عاصم وابن عامر والكساءي يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وعن عاصم كسر الياء والخاء وقرا نافع بسكون الخاء وتشديد الصاد وقرا حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد اي يخصم بعضهم بعضا وقرا ابي بن كعب يختصمون بزيادة تاء والمعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساعة تاتيهم اغفل ما كانوا عنها وهم متشاغلون في متصرفاتهم وبيعهم وشراءهم يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية قال مقاتل اعجلوا عن الوصية فماتوا ولا الي اهلهم يرجعون اي -لا يعودون من الاسواق الي منازلهم فهذا وصف ---------------------ما يلقون- في النفخة الاولي	1928	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3297	false	-4140785760149096878	0	167	0	868	1533	300	ان انتم الا في ضلال مبين هذا من قو-------------ل الكف------------------------------------------------------------------------ار لمن امرهم بالاطعام عن قتادة وقيل انه من قول الله تعالي لهم حين ردوا بهذا الجواب عن علي بن عيسي ويقولو-------------------ن متي هذا ال------------------------------------------وعد الذي تعدنا به من نزول العذاب بنا ان كنتم صادقين في ذلك انت- واصحابك وهذا استهزاء منهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم وخبر المءمنين فقال تعالي في جوابه-----م ما ينظرون-------------- اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة يريد النفخة الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن --------------------------------------ابن عباس يعني ان القيامة تاتيهم بغتة تاخذهم الصيحة وهم يخصمون--------------------------------------------------------------------------------- اي --------------------------------يختصمون في امورهم ويتبايعون في الاسواق وفي الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتي تقوم والرجل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم وقيل وهم يخصمون هل ينزل بهم العذاب ام لا فلا يستطيعون توصية يعني ان الساعة اذا اخذتهم بغتة لم يقدروا علي الايصاء بشء ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اهلهم يرجعون اي ولا ا------------------لي منازلهم يرجعون من الاسواق وهذا اخبار عما يلقونه في النفخة الاولي	3297	4277118343017791721	236	210.5	181	1416	16.66666603088379	32	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1929	true	-4245759701423008285	53	167	278	855	1569	300	هذا ما وعد الرحمن في ق---------------------اءلي هذا الكلام ثلاثة اقوال احدها انه قول المءمنين قاله مجاهد وقتادة وابن ابي ليلي قال قتادة اول الاية للكافرين واخرها للمءمنين والثاني انه قول الملاءكة لهم قاله الحسن والثالث انه قول الكافرين يقول بعضهم لبعض هذا الذي اخبرنا به المرسلون اننا نبعث ونجازي قاله ابن زيد قال الزجاج من مرقدنا هو وقف التمام ويجوز ان يكون هذا من نعت مرقدنا علي معني من بعثنا من مرقدنا هذا- الذي كنا راقدين فيه ويكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ما وعد الرحمن احد اضمارين اما هذا واما حق فيكون المعني حق ما وعد الرحمن يس 53 ان كانت الا ثم ذكر النفخة الثانية------------------------------------------------------------------ فقال ان كانت الا صيحة واحدة يس 55 ان اصحاب -	1929	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3299	false	5162334921519132739	80	173	402	916	1572	300	هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون فيما اخبرونا عن هذا المقام وهذا البعث قال قت--------------------------------------------------------ادة اول الاية للكافرين واخرها للمسلمين قا----------------------------------------------------ل الكافرون يا ويلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعثنا من مرقدنا وقال المسلمون هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وانما وصفوا القبر بالمرقد لانهم لما احيوا كانوا كالمنتبهين عن الرقدة وقيل انهم لما عاينوا احوالهم في القيامة عدوا احوالهم في قبورهم بالاضافة الي تلك الاهوال رقادا قال قتادة هي النومة بين---------------------------------------- النفختين لا يفتر عذاب القبر الا فيما بينهما فيرقدون ثم اخبر سبحانه عن سرعة بعثهم فقال ان كانت الا صيحة واحدة اي لم تكن المدة	3299	4277118343017791721	154	103.0	118	803	19.178081512451172	20	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1930	true	-5791945978969239551	184	264	999	1364	1541	300	لهم فيها------------ فاكهة قوله تعالي ولهم ما يدع---------------------ون قال ابن قتيبة ما يتمنون ومنه يقول الناس هو في خير ما ادعي اي ما تمني والعرب تقول------ ادع ما ---شءت اي تمن ما شءت وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج هو ماخوذ من الدعاء والمعني كل ما يدعو به اهل الجنة------------ ياتيهم يس 58 سلام قولا من وقوله سلام بدل من ما المعني لهم ما يتمنون سلام اي هذا ------مني اهل الجنة ان يسلم الله عليهم و قولا منصوب علي معني سلام يقوله الله قولا	1930	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3300	false	6669567677323465611	217	299	1144	1525	1527	300	لهم فيها اي في الجنة فاكهة----------- ولهم ما يدعون اي ما يتمنون ويشتهون قال ابو عبيدة-------------------------------------------------------------- تقول العرب ادع لي ما شءت اي تمن علي وقيل معناه ان كل من يدعي شيءا فهو له بحكم الله تعالي لانه قد هذب طباعهم فلا يدعون الا ما يحسن منهم قال الزجاج هو ماخوذ من الدعاء ---يعني----------- ان اهل الجنة كلما يدعونه ياتيهم ثم بين سبحانه ما يشتهون فقال س--------------------------------لام اي لهم سلام ومني اهل الجنة ان يسلم الله عليهم-- قولا اي يقول ا------------------لله قولا	3300	4277118343017791721	168	195.0	128	520	32.30769348144531	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1933	true	463776509947317724	87	200	483	1112	1644	300	ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم وروي ابو بكر عن عاصم علي مكاناتهم وقد سبق بيان هذا البقرة اية 65 وفي المراد بقوله لمسخناهم اربعة اقوال احدها لاهلكناهم قاله ابن عباس والثاني لاقعدناهم علي ارجلهم قاله الحسن وقتادة والثالث لجعلناهم حجارة قاله ابو صالح ومقاتل والرابع لجعلناهم قردة وخنازير لا-------------------------------------------------------------------------- ارواح فيها قاله ابن الساءب وفي قوله فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ثلاثة اقوال احدها فما استطاعوا ان ---يتقدموا ولا --ان يتاخروا قاله قتادة -----------والثاني فما استطاعوا مضيا عن العذاب ولا رجوعا الي الخلقة الاولي بعد المسخ قاله الضحاك والثالث مضيا من الدنيا ولا رجوعا اليها قاله ابو صالح عن ابن عباس يس 68 ومن نعمره ننكسه قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق	1933	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3303	false	4570297449861260193	87	171	470	925	1583	300	ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم -----اي------------- علي مكان--هم الذي هم فيه قعود والمعني ولو نشاء لعذبناهم بنوع اخر من العذاب ف---------------------------------------------اقعدناهم في منازلهم ممسوخين----------------------------------------------------------------------- قردة وخنازير والمكانة والمكان واحد وقيل معناه ولو شءنا لمسخناهم حجارة في منازلهم ليس فيهم ----------------------------ارواحهم فما استطاعوا مضيا ولا ير-------------------------------جعون اي فلم يقدروا علي ذهاب ولا مجء --لو فعلنا ذلك بهم وقيل معناه فما استطاعوا مضيا من العذاب ولا رجوعا الي الخلقة الاولي بعد المسخ وهذا كله تهديد هددهم الله به ثم قال سبحانه ومن نعمره نن-------------------------------------------------------------------كسه في الخلق	3303	4277118343017791721	203	240.5	156	719	28.233657836914062	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1934	true	9591644628202671	25	142	115	688	1493	300	شعر حتي انه----------------- روي عن------------------ه صلي الله عليه وسلم -انه تمثل يوما فقال--- كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله -ما علمك الله الشعر وما ينبغي لك و--دعا يوما بعباس بن مرادس فقال انت القاءل اتجعل نهبي ونهب العبي د بين الاقرع وعيينة فقال ابو بكر بابي انت وامي لم يقل كذلك فانشده ابو بكر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرك بايهما بدات فقال ابو بكر والله ما انت بشاعر ولا ينبغي لك الشعر وتمثل يوما فقال ويا------------------------------------تيك من لم تزوده بالاخبار ف-قال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقا-ل اني لست بشاعر ولا ينبغي لي وانما	1934	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3304	false	-803135864826227532	0	99	0	488	1505	300	شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا --البيت كفي -الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله وما عل-----مك الشعر وما ينبغي لك وعن عاءشة انها قالت كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل ببيت اخي بني قيس ستبدي--------------------------------- لك الايام ما كنت جاهلا-- وياتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول ياتيك من لم تزود- بالاخبار فيقول ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فيقول اني لست بشاعر وما ينبغي لي فا-ما	3304	4277118343017791721	332	522.5	259	653	50.84226608276367	55	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1936	true	7365537955727350002	91	162	484	867	1533	300	جند للاصنام يغضب-------------------------------------------ون ---لها في الدنيا وهي لا تسوق اليهم خيرا ولا تدفع عنهم شرا قاله قتادة وقال مقاتل الكفار يغضبون للالهة ويحضرونها في الدنيا وقال الزجاج هم للاصنام ينتصرون-------- وهي لا تستطيع نصرهم والرابع هم جند محضرون عند الاصنام يعبدونها قاله ابن الساءب يس ----------76 فلا يحزنك قولهم قوله تعالي فلا يحزنك قولهم يعني قول كفار مكة في تكذيبك انا نعلم ما يسرون في ضماءرهم من تكذيبك وما يعلنون بالسنتهم	1936	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3306	false	9159579317577569303	49	103	245	525	1532	300	جند للاصنام يغضبون لهم ويحضرونهم في الدنيا عن قتادة اي يغضبون للالهة في الدنيا وهي لا تسوق اليهم خيرا ولا تدفع عنهم شرا ----------------------------------------------------------------قال الزجاج ين------------صرون الاصنام وهي لا تستطيع ن----------------------------------صرهم --ثم عزي نبيه صلي الله عليه وسلم بان قال فلا يحزنك قولهم--------------------------------------------- في تكذيبك انا نعلم ما يسرون في ضماءرهم---------- وما يعلنون بالسنتهم	3306	4277118343017791721	191	285.0	150	447	42.729305267333984	31	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1937	true	1624242433866505958	110	154	541	743	1454	300	وضرب لنا مثلا --وضرب لنا مثلا في انكار البعث بالعظم البالي حين فته بيده و-تعجب ممن يقول ان الله يحييه ونسي خلقه اي نسي خلقنا له اي ترك النظر في خلق نفسه اذ خلق من نطفة----------------------- قال من يحيي العظام وهي رميم اي بالية	1937	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3307	false	-2558485873835687870	82	126	432	639	1487	300	وضرب لنا مثلا اي ضرب --المثل- في انكار البعث بالعظم البالي و---فته بيده وتتعجب ممن يقول ان الله يحييه ونسي خلقه اي و---------------ترك النظر في خلق نفسه اذ خلق من نطفة ثم بين ذلك المثل بقوله قال من يحيي العظام وهي رميم اي بالية	3307	4277118343017791721	177	304.0	139	228	77.63157653808594	34	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1956	true	-3078207535139133507	191	241	1002	1248	1538	300	فقال له---- اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا ينتضح عليك من دمي----- فتراه امي فتحزن------ واسرع مر السكين علي حلقي ليكون اهون للموت علي فاذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني فاقبل عليه ابراهيم يقبله ويبكي ويقول نعم العون انت يا بني 75 علي امر الله	1956	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3339	false	-7670948031034596605	8	51	36	240	1512	300	فقال يا ابت اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا تنتضح----- من دمي شيءا فتراه امي واشحذ شفرتك واسرع مر السكين علي حلقي ليكون اهون ------علي فان الموت شديد فقال ل-------------------------ه ابراهيم------------------ نعم العون انت يا بني ---علي امر الله	3339	4277118343017791721	167	246.5	129	261	63.98467254638672	31	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1965	true	-547386856469514588	211	264	1155	1440	1637	300	ما لكم كيف تحكمون لله بالبنات ولانفسكم بالب----------------------------------------------نين الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي حجة بينة علي ما تق------------------------------ولون الصافات 157 فاتوا بكتابك-------------------م ان فاتوا بكتابكم ---------------------------------------------------------------------------------------------الذي فيه حجتكم الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا فيه ثلاثة--------- اقوال احدها انهم قالوا هو-------------------- وابليس اخوان رواه	1965	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3347	false	-2355617958783295049	5	92	26	477	1617	300	ما لكم كيف تحكمون لله بالبنات ولانفسكم بالبنين افلا تذكرون اي افلا تتعظون فتنتهون عن مثل هذا ال------قول ام لكم سل-------------طان مبين اي حجة بينة علي ما تقولون وتدعون وهذا كله انكار في صورة ال--استفهام فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين المعني فاتوا بكتابكم الذي لكم فيه الحجة ان كنتم صادقين في قولكم والمراد انه دليل لكم علي ما تقولونه من جهة العقل لا من جهه------ ال------سمع وجعلوا بينه وبي-----------------ن الجنة نسبا اختلف في معناه علي اقوال احدها ان المراد به قول الزنادقة ان الله وابليس اخوان وان -	3347	4277118343017791721	184	272.5	146	502	36.653385162353516	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1967	true	-4939271034997981215	37	134	208	730	1668	300	اللام في ليقولون لام توكيد والمعني وقد كان ----كفار قريش-------------- يقولون قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم لو ان عندنا ذكرا الصافات 168 لو ان عندنا اي كتابا من الاولين اي مثل كتب الاولين وهم اليهود والنصاري الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد ا------------------------------------------------------------------------------لله المخلصين اي لاخلصنا-- العبادة لله عز وجل الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا ---------------------------------------------------------------به فيه اختصار--- تقديره فلما اتاهم ما طلبوا--------- كفروا به فسوف يعلمون عاقبة كفرهم وهذا تهديد لهم الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا اي تقدم وعدنا للمرسلين بنصرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلمة قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة	1967	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3349	false	-8736854816292456734	6	163	30	897	1608	300	اللام قد لزم خبرها-------- والمعني وان هءلاء الكفار يعني اهل مكة كانوا يقولون لو ان عن----------------------------------دنا ذكرا------------------------ اي كتابا من الاولين اي من كت-ب الاولين التي انزلها علي انبياءه وقيل ذكرا اي علما من الاولين الذين تقدمونا وما فعل الله بهم فسمي العلم ذكرا لان الذكر من اسباب العلم لكنا عباد الله المخلصين الذين يخلصون العبادة لله تعالي فجعلوا العذر في امتناعهم من الايمان انهم لا يعرفون اخبار من تقدمهم وهل حصلوا في جنة او نار فكفروا به في الكلام حذف تقديره فلما اتاهم الكتاب وهو القران كفروا به فسوف يعلمون عاقبة كفرهم وهذا تهديد لهم------------------------------------------------------------------------------ 37171182 المعني ثم اقسم سبحانه فقال ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي سبق الوعد منا لعبادنا الذين بعثناهم الي الخلق انهم لهم المنصورون في الدنيا والاخرة علي الاعداء بالقهر والغلبة وبالحجج الظاهرة وقيل معناه سبقت كلمتنا لهم بالسعادة ثم ابتدا فقال انهم اي ان المرسلين لهم المنصورون واللام للتاكيد وهم فصل وقيل عني بالكلمة قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة	3349	4277118343017791721	232	147.0	184	1012	22.924901962280273	32	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1972	true	3839534305228676038	54	122	272	639	1535	300	الانطلاق الذهاب بسهولة ومنه طلاقة الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشراف قريش فخرجوا يقول بعضهم لبعض امشوا و ان----------------------- بمعني اي فالمعني اي امشوا قال الزجاج ويجوز ان يكون المعني انطلقوا بان امشوا اي انطلقوا بهذا القول وقال بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المعني انطلقوا يقولون امشوا الي ابي طالب فاشكوا اليه ابن اخيه واصبروا علي الهتكم اي اثبتوا علي عبادتها ا---------------------------------------------------------------------------------ن هذا الذي نراه من زيادة اصحاب محمد لشء يراد اي لامر يراد بنا	1972	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3354	false	2095587763397988622	90	255	458	1341	1564	300	الانطلاق الذهاب بسهولة ومنه طلاقة الوجه والخلق والاختلاق والفري والافتراء متقارب والارتقاء الصعود من سفل الي علو درجة درجة قال لو لم يجد سلما ما كان مرتقيا والمرتقي والذي رقاه سيان الاسباب جمع سبب والسبب ما يوصل به الي المطلوب واسباب السماوات ابوابها قال زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم والفرق بين السبب والعلة في عرف المتكلمين ان السبب ما يوجب ذاتا والعلة ما يوجب صفة الاعراب ان------------------------- امشوا ان هذه هي التي تسمي المفسرة بمعني ا-----------ي امشوا قال الزجاج ويجوز ان يكون تقديره-------- بان امشوا اي-------- بهذا القول المعني وانطلق الملا منهم هذا تمام الحكاية عن الكفار الذي تقدم ذكرهم اي وانطلق الاشراف منهم ان امشوا اي يقول بعضهم لبعض امشوا واصبروا علي الهتكم يعني انهم خرجوا من مجلسهم الذي كانوا فيه عند -------------ابي طالب وهم يقولون-------------------------------- اثبتوا علي عبادة الهتكم واصبروا علي دينكم وتحملوا المشاق لاجله وقيل ان القاءل لذلك عقبة بن ابي معيط ان هذا الذي نراه من زيادة اصحاب محمد لشء يراد اي -امر يراد بنا	3354	4277118343017791721	215	286.5	170	981	21.916412353515625	34	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1974	true	3791749173770173380	97	180	502	959	1577	300	وما ينظر اي وما ينتظر هءلاء يعني كفار مكة الا صيحة واحدة وفيها قولان احدهما انها النفخة الاولي قاله مقاتل والثاني النفخة الاخيرة قاله ابن الساءب وفي الفواق قراءتان قرا حمزة وخلف والكساءي بضم الفاء وقرا الباقون بفتحها وهل بينهما فرق ام لا فيه قولان احدهما انهما لغتان بمعني واحد وهو معني قول الفراء وابن قتيبة والزجاج قال الفراء والمعني مالها من راحة ولا------------------- افاقة واصله من الافاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الرضاع------------------------------------------------------------ اذا ارتضعت البهيمة امها ثم تركتها حتي تنزل شيءا من اللبن فتلك الافاقة	1974	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3357	false	-3318712672605631484	102	177	516	912	1554	300	وما ينظر اي وما ينتظر هءلاء يعني كفار مكة الا صيحة واحدة وهي النفخة-------------------- الاولي في الصور ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها من فواق اي لا يكون لتلك الصيحة افاقة بالرجوع الي الدنيا عن قتادة والسدي والمراد ان عقوبة امة محمد صلي الله عليه وسلم بعذاب الاستءصال مءخرة الي يوم القيامة وعقوبة ساءر الامم معجلة في الدنيا كما قال بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر القمر قال الفراء اذا ارتضعت البهيمة امها ثم تركتها حتي تنزل-------------- فتلك الافاقة	3357	4277118343017791721	148	209.0	116	661	22.390317916870117	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1981	true	-3229192697350740330	144	282	744	1437	1530	300	واهدنا الي سواء الصراط اي الي قصد------------- الطريق والمعني احملنا علي الحق ص 23 ان هذا اخي فقال داود تكلما فقال احدهما ان هذا اخي قال ابن الانباري المعني قال احد الخصمين اللذين شبه الملكان بهما ان هذا اخي فاضمر القول لوضوح معناه له تسع وتسعو---------ن نعج------ة قال الزجاج كني عن المراة بالنعجة وقال غيره ----------------------------------------العرب ت---شبه النساء بالنعاج وتوري عنها بالشاء والبقر قال ابن قتيبة وري عن ذكر النساء بذكر النعاج كما -----------قال عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم يعرض بجارية يقول اي صيد انت لمن حل له ان يصيدك فاما انا فان حرمة الجوار قد حرمتك علي وانما ذكر الملك هذا العدد لانه عدد نساء داود قوله تعالي ولي نعجة واحدة فتح الياء حفص عن عاصم واسكنها الباقون فقال اكفلنيها قال ابن قتيبة اي ضمها الي واجعلني كافلها وقال	1981	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3360	false	2805519902068631949	215	299	1081	1521	1525	300	واهدنا الي سواء الصراط اي دلنا وارشدنا الي وسط الطريق الذي هو طريق------ الحق ثم حكي سبحانه ما قاله------------------------------------------------------------- احد الخصمين ----لصاحبه بقول-------ه ان هذا اخي------------------------ له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة قال الخليل ---------------النعجة هي الانثي من الضان والبقر الوحشية والشاة الجبلية والعرب تكني عن النساء بالنعاج والظب----------اء والشاة قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها قال عنترة يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكفلنيها-------------- اي ضمها الي واجعلني كافلها الذي	3360	4277118343017791721	242	272.5	187	775	31.225807189941406	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms1987	true	-1041748103416333752	86	138	425	693	1547	300	توارت بالحجاب قال المصنف واهل اللغة يقولون يعني الشمس ولم يجر لها ------------------------------------------------------------------------ذكر ولا احسبهم اعطوا في هذا الفكر حقه لان------ في الاية دليلا علي الشمس وهو قوله بالعشي ومعناه عرض ع---------------------ليه بعد زوال الشمس حتي توارت الشمس بالحجاب ولا----- يجوز الاضمار الا ان يجري ذكر او دليل ذكر فيكون بمنزلة الذكر	1987	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3365	false	-5112453003116820472	154	221	803	1127	1513	300	توارت بالحجاب اي توارت الش-------------------------مس ولم يجر لها ذكر لانه شء قد عرف كقوله سبحانه انا انزلناه يوسف يعني القران ولم يجر له ذكر وقوله كل من عليها فان يعني الارض قال الزجاج في الاية يدل-- علي الشمس وهو قوله -----------اذ عرض عليه فهو في معني عرض عليه بعد زوال الشمس حتي توارت الشمس بالحجاب قال وليس يجوز الاضمار الا ان يجري ذكر او دليل---------- بمنزلة الذكر	3365	4277118343017791721	167	256.0	131	372	44.89247131347656	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2001	true	-417466611209623409	138	188	671	956	1508	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت ربي عز وجل فقال ل----------ي فيم يختصم الملا الاعلي -قلت انت اعلم يارب قال في الكفارات والدرجات فاما الكفارات فاسباغ الوضوء في السبرات ونقل الاقدام الي الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة واما الدرجات فافشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام	2001	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3384	false	-1606983792354768027	135	181	670	942	1531	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال -----------------قال لي ربي اتدري فيم يختصم الملا الاعلي فقلت لا قال اختصموا ف---ي الكفارات والدرجات فاما الكفارات فاسباغ الوضوء في السبرات ونقل الاقدام الي الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة واما الدرجات فافشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام	3384	4277118343017791721	246	448.0	205	296	83.10810852050781	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2004	true	2732164805496041641	13	170	59	849	1480	300	اي يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي الا ليشفعوا لنا الي الله والزلفي القربي وهو اسم اقيم مقام المصدر فكانه قال الا ليقربونا الي الله تقريبا ان الله يحكم بينهم اي بين اهل الاديان فيما كانوا- يختلفون فيه من ام-ر الدين وذهب قوم الي ان هذه الاية منسوخة باية السيف ولا وجه لذلك قوله تعالي ان الله لا يهدي اي لا يرشد-------------------------------- من هو كاذب -في قوله ان الالهه تشفع كفار اي كافر باتخاذها الهة وهذا اخبار عمن سبق عليه القضاء بحرمان--------------------- اله-----------------------------------------داية الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا اي علي ما يزعم من ينسب ذلك الي الل---------------------------------------------------------------------------------ه لاصطفي اي لاختار مما يخلق قال مقاتل اي من الملاءكة خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عزيز الغفار الزمر 5 خلق السماوات والارض قوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق اي لم يخلقهم------ا --------------------لغير ----شء يكور الليل	2004	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3388	false	9070981695031831272	92	300	489	1525	1525	300	اي يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي---- ليشفعوا لنا الي الله والزلفي القربي وهو اسم اقيم مقام المصدر ان ا---------------------------------------لله يحكم بينهم يوم القيامة------- فيما هم فيه يختلفون ----من امور الدين فيعاقب كلا منهم علي قدر استحقاقه ان الل-----------------------------------ه لا يهدي الي طريق الجنة او لا يحكم بهدايته الي الحق من هو كاذب علي الله وعلي رسوله---- كفار بما انعم الله--------------------------- عليه جاحد لاخلاص العبادة لله ولم يرد به الهداية الي الايمان لقوله سبحانه واما ثمود فهديناهم فصلت لو اراد الله------------- ان يتخذ ولدا ---علي ما يقوله هءلاء من ان الملاءكة بنات الله او ما يقوله النصاري من ان المسيح ابن الله او اليهود ان عزيرا ابن الله لاصطفي اي لاختار مما يخلق ما يشاء-- اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان يتخذ الولد باختيارهم حتي يضيفوا اليه من شاءوا بل كان يختص من خلقه ما يشاء لذلك لانه غير ممنوع من مراده ومثله قوله لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء ثم اخبر سبحانه انه منزه عن اتخاذ الاولاد بقوله سبحانه اي تنزيها له عن ذلك هو الله الواحد لا شريك له ولا صاحبة ولا ولد القهار لخلقه بالموت وهو حي لا يموت ثم نبه سبحانه علي كمال قدرته فقال------------ خلق السماوات وال-------------------------------ارض بالحق اي لم يخلقهما باطلا لغير غرض بل خلقهما للغرض الحكمي يكور الليل-	3388	4277118343017791721	338	273.5	260	1339	25.242717742919922	56	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2005	true	7354240356093980287	107	202	527	1009	1485	300	تصرفون عن طريق الحق بعد هذا البيان ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور الزمر 7 ان تكفروا فان ان تكفروا فان الله غني عنكم اي عن ايمانكم وعبادتكم ولا يرضي لعباده الكفر فيه قولان احدهما لا يرضاه للمءمنين قاله ابن عباس والثاني لا يرضاه لاحد وان وقع بارادته وفرق بين الارادة والرضي وقد اشرنا الي هذا في البقرة 205 عند قوله والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحب الفساد وان تشكروا يرضه لكم اي	2005	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3392	false	1737811657964291836	32	127	164	624	1455	300	تصرفون عن طريق الحق بعد هذا البيان مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاني تءفكون الانعام ان تكفروا اي تجحدوا نعمة الله تعالي ولم تشكروه فان الله غني عنكم وعن شكركم فلا يضره كفركم ولا يرض لعباده الكفر وفي هذا اوضح دلالة علي انه سبحانه لا يريد الكفر الواقع من العباد لانه لو اراده لوجب متي وقع ان يكون راضيا به لعبده لان الرضا بالفعل ليس الا ما ذكرناه الا تري انه يستحيل ان نريد من غيرنا شيءا ويقع منه علي ما نريده فلا نكون راضين به او ان نرضي شيءا ولم نرده------- ال-بتة وان تشكروا يرضه لكم اي	3392	4277118343017791721	70	89.0	54	863	8.111239433288574	13	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2006	true	6133504034572696315	7	58	40	285	1529	300	نسي اي ترك ما كان يدعو اليه وفيه ثلاثة اقوال احدها نسي الدعاء الذي كان يتضرع به الي الله تعالي والثاني نسي الضر الذي كان يدعو الله الي ----كشفه والثالث نسي الله الذي كان يتضرع اليه قال الزجاج وقد تدل ما علي ا------------------------لله عز وجل كقو----------------------------------------------------------------له ول----------------------ا انتم عابدون ما اعبد	2006	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3392	false	1737811657964291836	248	300	1215	1455	1455	300	نس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضر الذي كان يدعو الله الي ان يكشفه من قبل نيل هذه النعمة--------------- قال الزجاج معناه نسي الدعاء الذي كان يتضرع به الي الله عز وجل من قبل وجاءز ان يكون المعني نسي الله الذي كان يتضرع اليه من قبل ومثله ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد-	3392	4277118343017791721	87	120.0	68	359	24.233983993530273	14	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2007	true	-5586369187572844254	39	99	200	513	1513	300	يحذر الاخرة اي عذاب الاخرة وقد قرا ابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وعروة وسعيد بن جبير وابو رجاء وابو عمران يحذر عذاب الاخرة بزيادة عذاب ويرجو- رحمة ربه فيها قولان احدهما انها المغفرة قاله ابن الساءب والثاني الجنة قاله مقاتل قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعل-----------------مون ا----------------------ن ما وعد الله من الثواب والعقاب حق والذين لا يعلمون	2007	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3393	false	1412917915898394104	138	178	670	876	1483	300	يحذر الاخرة اي عذاب الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجوا رحمة ربه اي يتردد بين الخوف والرجاء اي ليسا سواء وهو---------------------------- قوله------ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي لا يستوي الذين يعلمون ما وعد الله من الثواب والعقاب--- والذين لا يعلمون	3393	4277118343017791721	125	169.5	99	353	35.4107666015625	21	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2012	true	2777108242899817773	71	193	358	1019	1519	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اي تاخذهم قشعريرة وهو تغير يحدث في جلد الانسان من الوجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ---العباس ابن عبد المطلب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت---- ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها وفي معني الاية ثلاثة اقوال احدها تقشعر من وعيده وتلين عند وعده قاله السدي والثاني تقشعر من الخوف وتلين من الرجاء والثالث تقشعر الجلود لاعظامه وتلين عند تلاوته ذكرهما الماوردي وقال بعض اهل المعاني مفعول الذكر في قوله الي ذكر الله محذوف لانه معلوم والمعني تطمءن قلوبهم الي ذكر الله الجنة والثواب قال قتادة هذا نعت -اولياء الله تقشع----------ر جلودهم وت-لين قلوبهم------------- ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما هذا في اهل البدع وهذا من الشيطان	2012	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3399	false	-3147305384564623094	22	125	126	668	1518	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اي تاخذهم قشعريرة خوفا مما في القر----------ان من الوعيد ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اذا سمعوا ما فيه من الوعد بالثواب والرحمة والمعني ان قلوبهم تطمءن وتسكن الي ذكر الله الجنة والثواب فحذف مفعول الذكر للعلم به وروي عن العباس -بن عبد المطلب ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ----قال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هذا نعت لاولياء الله نعتهم بان تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من- الشيطان	3399	4277118343017791721	312	508.0	249	855	36.49122619628906	49	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2013	true	-1337120019512458481	154	282	780	1443	1549	300	وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون الزمر 24 افمن يتقي بوجهه قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب اي شدته قال الزجاج جوابه محذوف تقديره كمن يدخل الجنة وجاء في التفسير ان الكافر يلقي في النار مغلولا ولا يتهيا له ان يتقيها الا بوجه ثم اخبر عما يقول الخزنة للكفار بقوله وقيل للظالمين يعني الكافرين ذوقوا ما كنتم تكسبون اي جزاء--- كسبكم الزمر 25 كذب الذين من قوله تعالي كذب الذين من قبلهم اي من قبل ك------------------------------------------------------------فار مكة فاتاهم العذاب------ من حيث لا يشعرون اي وهم امنون غافلون	2013	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3400	false	-8788448480225522041	8	50	46	269	1606	300	وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون اي جزاء ما كسبتموه من المعاصي ثم اخبر سبحانه عن امثال هءلاء الك-----------------فار من الامم الماضية فقال كذب الذين من قبلهم بايات الله وجحدوا رسله فاتاهم العذاب عاجلا من حيث لا يشعرون اي وهم امنون غافلون	3400	4277118343017791721	104	151.0	82	732	14.207650184631348	15	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2015	true	8666664874239327505	212	280	1090	1450	1553	300	والذي جاء بالصدق وصدق ب-----------------------------------ه اولءك هم المتقون---------------------------------------- لهم ما يشاءون عند ربهم -------ذلك جزاء المحسنين------------ ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر 32 فمن اظلم ممن قوله تعالي فمن اظلم ممن كذب علي الله بان دعا- له ولدا وشريكا وكذب بالصدق اذ جاءه وهو التوحيد والقران------------------------------------------- اليس في جهنم مثوي للكافرين اي ------مقام للجاحدين وهذا استفهام بمعني-- التقرير يعني-- انه -كذلك	2015	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3402	false	1317876095456270411	206	296	1120	1581	1602	300	والذي جاء بالصدق وصدق به الذي هنا جنس لان خبره جمع وهو قوله اولءك فلا يراد به واحد معين ليكفر الله اللام من صلة قوله لهم ما يشاءون عند ربهم وقيل هو ل----ام القسم والتقدير والله ليكفرن فحذفت النون وكسرت اللام المعني ثم بين سبحانه حال الفريقين فقال فمن اظلم ---------------------------------ممن كذب علي الله بان ادعي له ولدا وشريكا وكذب بالصدق ب-----------التوحيد والقران اذ جاءه ثم هدد سبحانه من هذه صورته بان قال اليس في جهنم مثوي للكافرين اي منزل ومقام للجاحدين وهذا استفهام يراد به التقرير ومعناه انه لكذلك	3402	4277118343017791721	212	307.0	167	509	41.65029525756836	33	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2015	true	8666664874239327505	36	116	178	598	1553	300	هل يستويان مثلا هذا استفهام معناه الانكار --------------------------------------اي لا يستويان لان الخالص لمالك واحد يستحق من معونته واحسانه ما لا يستحقه صاحب الشركاء المتشاكسين وقيل لا يستويان في باب الراحة لانه هذا قد عرف الطريق الي رضي مالكه وذاك متحير بين الشركاء قال ثعلب وانما قال هل يستويان مثلا ولم يقل مثلين لانهما جميعا ضربا مثلا واحدا ومثله وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون 50 ولم يقل ايتين لان شانهما واحد وتم الكلام هاهنا ثم قال الحمد لله اي له --------	2015	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3402	false	1317876095456270411	8	51	39	265	1602	300	هل يستويان مثلا اي هل يستوي هذان الرجلان صفة وشبها في حسن العاقبة وحصول المنفعة اي لا يستويان فان الخالص لمالك واحد يستحق من معونته وحياطته ما لا يستحقه صاحب الشركاء المختلفي-----------------ن في امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتم الكلام------ ثم قال الحمد لله اي احمد والله	3402	4277118343017791721	137	208.0	107	466	29.399141311645508	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2018	true	2980117316884055090	248	289	1317	1541	1600	300	اولو كانوا لا ------------يملكون شيءا من الشفاعة ولا يعقلون انكم تعبدونهم وجواب هذا الاستفهام محذوف تقديره اولو كانوا بهذه الصفة تتخذونهم الزمر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشف-----------------اعة جميعا اي لا يملكها احد ا-----------------------------------------------لا بتمليكه ولا ي---------------شفع عنده احد باذنه	2018	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3407	false	6676604818396336739	137	193	679	976	1546	300	اولو كانوا يعني الالهة لا يملكون شيءا من الشفاعة ولا يعقلون-------------- وجواب هذا --استفهام محذوف تقديره اولو كانوا بهذه الصفة يتخذونهم شفعاء ويعبدونهم راجين شفاعتهم ثم قال قل لهم لله الشفاعة جميعا اي لا يشفع اح--د الا باذنه عن مجاهد والمعني لا يملك احد الشفاعة الا بتمليكه كما قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه	3407	4277118343017791721	159	269.0	127	315	50.47618865966797	21	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2019	true	-5335986946730723769	130	228	679	1177	1537	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي ظنوا ان اعمالهم حسنات فبدت لهم سيءات وقال غيره عملوا اعمالا ظنوا انها تنفعهم فلم تنفع مع شركهم قال مقاتل ظهر لهم حين بعثوا مالم يحتسبوا انه نازل بهم فهذا القول يحتمل وجهين احدهما انهم كانوا يرجون القرب من الله بعبادة الاصنام فلما عوقبوا عليها بدا لهم ما لم يكونوا يحتسبون والثاني ان البعث والجزاء لم يكن في حسابهم وروي عن محمد بن المنكدر انه جزع عند الموت وق-------------ال اخشي هذه------------------------------- الاية------- ان يبدو لي مالا--------- احتسب قوله تعالي---------------------------------------------------- وحاق بهم اي نزل بهم ما كانوا به يستهزءون	2019	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3408	false	-5939102604137002455	211	300	1096	1522	1522	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم يوم القيامة من صنوف العذاب ما لم يكونوا ينتظرونه ولا يظنونه واصلا اليهم ولم يكن في حسابهم قال السدي ظنوا--- اعمالهم حسنات فبدت لهم سيءات وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محمد بن المنكدر---- جزع عند الموت فقيل له اتجزع قال اخذتني اية من كتاب الله عز وجل وبدا لهم الاية اخذتني ان يبدو لي من الله ما لم احتسب وبدا لهم اي وظهر لهم ايضا سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءات اعمالهم وحاق بهم اي نزل بهم ما كانوا به يستهزءون-	3408	4277118343017791721	192	237.5	150	711	27.00421905517578	34	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2022	true	3262931716240007460	84	177	455	912	1555	300	الله قاله سعيد بن جبير والثالث --في امر الله قاله مجاهد والزجاج والرابع في -ذكر الله قاله عكرمة والضحاك والخامس في قرب الله روي عن---------- الفراء انه قال الجنب القرب اي في قرب الله وجواره يقال فلان يعيش في جنب فلان اي في قربة وجواره فعلي هذا يكون------------------------------ المعني --------------علي ما فرطت في طلب قرب الله تعالي---------------- وهو الجنة قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنت لمن الساخرين اي و-ما كنت الا من المستهزءين ب--------------------------القران وبالمءمنين في---- الدنيا الزمر 57 او تقول لو او تقول ------------------------------------لو ان الله هداني اي ارشدني الي دينه لكنت من المتقين	2022	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3412	false	-3755978702001597665	93	231	461	1148	1508	300	الله ------عن ابن عباس وقيل قصرت في امر الله عن-- مجاهد والسدي وقيل---- في طاعة الله -------------------------------------------عن الحسن قال الفراء الجن--------ب القرب اي في قرب الله وجواره يقال فلان يعيش في جنب فلان اي في قربه وجواره ومنه قوله تعالي والصاحب بالجنب النساء فيكون المعني علي هذا القول علي ما فرطت في طلب جنب الله اي في طلب جواره وقربه وهو الجنة وقال الزجاج اي فرطت في الطريق الذي هو طريق الله فيكون الجنب بمعني الجانب اي قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الله وروي العياشي بالاسناد عن ابي الجارود عن ابي جعفر ع انه قال نحن جنب الله وان كنت لمن الساخرين اي واني كنت لمن--- المستهزءين بالنبي صلي الله عليه وسلم والقران وبالمءمنين في دار الدنيا عن قتادة والسدي وقيل من الساخرين ممن يدعوني الي الايمان او تقول لو ان الله هداني------------------- لكنت من المتقين	3412	4277118343017791721	284	414.5	217	772	36.78756332397461	46	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2031	true	1666555697206619740	173	195	905	1032	1562	300	وادخلوا النار مقتوا انفسهم لسوء فعل-هم فناداهم مناد لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم	2031	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3426	false	8655120694380696401	202	223	1095	1217	1620	300	وادخلوا النار مقتوا انفسهم لسوء صنيعهم فنودوا------ لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم	3426	4277118343017791721	115	212.5	94	128	89.84375	19	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2031	true	1666555697206619740	231	277	1226	1445	1562	300	خروج اي من النار الي الدنيا لنعمل بالطاعة من سبيل غافر 12 ذلكم بانه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكلام اختصار تقديره فاجيبوا ان-- لا سبيل---- الي ذلك وقيل لهم ذلكم يعني--- العذاب الذي نزل بهم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم اي اذا قيل لا اله الا الله	2031	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3427	false	-2046664900662093370	185	252	1024	1354	1591	300	خروج--- من النار الي الدنيا لنعمل ب--طاعتك ولو علم الله سبحانه انهم يفلحون لردهم الي حال التكليف ولذلك قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه تنبيها علي انهم لو صدقوا في ذلك لاجابهم الي ما تمنوه وفي الكلام حذف--- تقديره فاجيبوا بانه لا سبيل لكم الي الخرو------ج ذلكم اي ذلكم العذاب الذي -حل بكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم اي اذا قيل لا اله الا الله	3427	4277118343017791721	162	224.0	124	345	46.956520080566406	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2032	true	-4017492305693711632	76	155	370	805	1599	300	هو الذي يريكم اياته اي مصنوعاته التي تدل علي وحدانيته وقدرته والرزق هاهنا المطر سمي------------------------------------ رزقا لانه سبب الارزاق و----------------------------يتذكر بمعني- يتعظ و----------------------------------------ينيب بمعني يرجع---------------------- الي الطاعة غافر 14 فادعوا الله مخلصين ثم امر المءمنين بتوحيده فقال فادعوا الله مخلصين له الدين اي ------------موحدين غافر 15 رفيع الدرجات ذو قوله ت--------------------------------------------------------------عالي رفيع الدرجات قال--------------------------------------------------------------------- ابن عباس يعني را------فع السموات وحكي الماوردي عن بعض المفسرين -قال معناه عظيم---- الصفات قوله تعالي ذو العرش اي ------------خالقه ومالكه قوله تعالي-------------------------- يلقي الروح	2032	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3428	false	4559326733524142938	45	177	235	917	1549	300	هو الذي يريكم اياته اي مصنوعاته التي تدل علي كمال -----قدرته وتوحيده من السماء والارض والشمس والقمر وينزل لكم من السماء رزقا من الغيث والمطر الذي ينبت ما هو رزق للخلق وما يتذكر اي وما يتعظ بهذه الايات وليس يتفكر في حقيقتها الا من ينيب ا---ي يرجع اليه وقيل الا من يقبل الي --طاعة الله عن السدي------------- ثم امر المءمنين بتوحيده فقال فادعوا الله مخلصين له الدين اي وجهوا عبادتكم الي-----------------------------ه تعالي وحده ولو كره الكافرون فلا تبالوا بهم ثم وصف سبحانه نفسه فقال- رفيع الدرجات الرفيع بمعني الرافع اي هو رافع درجات الانبياء والاولياء في الجنة عن عطاء ابن عباس وقيل معناه رافع السموات --------السبع عن سعيد بن جبير وقيل معناه انه عالي الصفات ذ-----------و العرش اي مالك العرش وخالقه وربه وقيل ذو الملك والعرش الملك عن ابي مسلم يلقي الروح	3428	4277118343017791721	254	269.0	195	754	33.68700408935547	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2033	true	6834638144345513113	259	289	1394	1560	1629	300	قال الزجاج و كاظمين منصوب علي الحال والحال محمولة علي المعني لان القلوب لا يقال لها كاظمين وانما الكاظمون اصحاب القلوب فالمعني اذ قلوب الناس لدي الحناجر في حال كظمهم	2033	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3430	false	-8869496269348800396	103	132	555	719	1599	300	قال الزجاج-- كاظمين منصوب علي الحال والحال محمولة علي المعني لان القلوب لا يقال لها كاظمون وانما الكاظمون اصحاب القلوب والمعني اذ قلوب الناس لدي الحناجر في حال كظمهم	3430	4277118343017791721	162	316.5	133	166	97.59036254882812	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2035	true	-4091975110979409365	47	92	234	451	1451	300	وما كان لهم من الله اي من عذاب الله من واق بقي العذاب عنهم غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ذلك العذاب الذي نزل بهم بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات الي اخر الاية غافر 25 فلما جاءهم بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر قصة موسي وفرعون ليعتبروا	2035	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3431	false	4557589999417256817	206	262	1109	1410	1612	300	وما كان لهم من ا----------------لله من واق اي دافع--- عنهم عذابه ويمنع من نزوله بهم ذ-----لك العذاب الذي نزل بهم بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الباهرات والدلالات الظاهرات فكفروا بها فاخذهم الله اي اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي قادر علي الانتقام منهم شديد العقاب اي شديد عقابه ثم ذكر قصة موسي وفرعون ليعتبروا	3431	4277118343017791721	129	189.0	101	325	39.69230651855469	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2037	true	-5887449252338044272	10	161	54	831	1520	300	رجلا ان يقول اي لان يقول ربي الله وهذا استفهام انكار ----------------وقد جاءكم بالبينات-------- اي بما يدل علي ------------------------------------صدقه وان يك كاذبا فعليه كذبه اي لا يضركم ذلك وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم من العذاب وفي بعض ثلاثة اقوال احدها انها بمعني كل قاله ابو عبيدة وانشد للبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتلق بعض النفوس حمامها اراد كل النفوس والثاني انها صلة والمعني يصبكم الذي يعدكم حكي عن الليث والثالث انها علي اصلها ثم في ذلك قولان احدهما انه وعدهم -النجاة ان امنوا و-الهلاك ان كفروا فدخل ذكر البعض -----------لانهم ع----------لي احد- الحالين والثاني انه وعدهم علي كفرهم----------------------------------------------------------------------- الهلاك في الدنيا والعذاب في الاخرة فصار- هلاكهم في الدنيا بعض الوعد ذكرهما الماوردي -----------------------------------------------------------قال الزجاج هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة الكل ومثله قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل	2037	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3434	false	-7160938528735811164	48	193	235	969	1478	300	رجلا قاءلا-------------- ربي الله فموضع ان يقول نصب علي انه مفعول له وقد جاءكم بالبينات من ربكم اي بما يدل علي صدقه من المعجزات مثل العصا واليد وغيرهما وان يك كاذبا فعليه كذبه انما قال هذا علي وجه التلطف كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا ومعناه ان يك كاذبا فعلي نفسه وبال كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم قيل ان موسي كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدهم بالنجاة ان امنوا وبالهلاك ان كفروا وقال يصبكم بعض الذي يعدكم لانهم اذا كانوا علي احدي الحالين نالهم احد الامرين فذلك بعض الامر لا كله وقيل انما قال بعض الذي يعدكم لانه توعدهم امورا مختلفة منها الهلاك في الدنيا والعذاب في الاخرة فيكون هلاكهم في الدنيا بعض ما توعدهم به وقيل استعمل البعض في موضع الكل تلطفا في الخطاب وتوسعا في الكلام كما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل	3434	4277118343017791721	299	419.0	236	1092	27.380952835083008	45	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2039	true	-5592158043489933659	35	287	200	1462	1523	300	ما لكم من الله من عاصم اي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------مانع غافر 34 ولقد جاءكم يوسف قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف وهو يوسف بن يعقوب ويقال انه ليس به وليس بشء قوله تعالي من قبل اي من قبل موسي بالبينات وهي الدلالات علي التوحيد كقوله اارباب متفرقون خير الاية يوسف 39 وقال ابن الساءب البينات تعبير الرءيا وشق القميص وقيل بل بعثه الله تعالي بعد موت ملك مصر الي القبط قوله تعالي فما زلتم في شك مما جاءكم به اي من عبادة الله------ وحده ----------------------------------------------------حتي اذا هلك اي مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي انكم اقمتم علي كفركم وظننتم ان الله------ لا يجدد---------- الحجة عليكم كذلك اي مثل هذا الضلال يضل الله من هو مسرف اي مشرك------------------------------- مرتاب اي شاك في التوحيد و-صدق ال---رسل الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب غافر 35 الذين يجادلون في قوله تعالي الذين يجادلون قال الزجاج هذا تفسير المسرف المرتاب والمعني هم الذين يجادلون في ايات الله قال المفسرون يجادلون في ابطا---------------------------------------------------------------لها والتكذيب بها بغير سلطان اي بغير حجة اتتهم من الله كبر مقتا ---------اي كبر ------جدال---هم -مقتا عند الله وعند الذين امنوا------ والمعني يمقتهم الله ويمقتهم------------------------- المءمنون-------- بذلك الجدال كذلك اي ك------------------------------------------------------------ما طبع الله علي قلو--------بهم حتي كذبوا وجادلوا بالباطل يطبع----- علي كل قلب متكبر	2039	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3437	false	6710751060699879299	1	218	7	1048	1472	300	ما لكم من الله من عاصم اي--- مانع من عذاب الله ومن يضلل الله فما له من هاد اي من يضلل الله عن طريق الجنة فما له من هاد يهديه اليها---------- ولقد جاءكم ي---------------------------وسف وهو يوسف بن يعقوب بعثه الله رسولا الي القبط من -----------قبل اي من قبل موسي بالبينات اي بالحجج الواضحات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما زلتم في شك مما جاءكم به ---من عبادة الله تعالي وحده لا شريك له عن ابن عباس وقيل مما دعاكم اليه من الدين حتي اذا هلك اي مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي----- اقمتم علي كفركم وظننتم ان الله تعالي لا يجدد لكم ايجاب الحجة------ كذلك اي مثل ذلك الضلال يضل الله من هو مسرف علي نفسه كافر واصل الاسراف مجاوزة الحد مرتاب اي شاك في التوحيد ونبوة الانبياء الذين يجادلون في ايات الله اي في دفع ايات ا---------------لله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطالها وموضع الذين نصب لانه بدل من قوله من هو مسرف ويجوز ان يكون رفعا --بتقديم -هم بغير سلطان اي بغير حجة اتاهم-------- كبر مقتا عند الله اي كبر ذلك الجدال منهم عداوة عند الله وعند الذين امنوا بالله والمعني -مقته- الله تعالي ولعنه واعد له العذاب ومقته المءمنون وابغضوه بذلك الجدال وانتم جادلتم وخاصمتم في رد ايات الله مثلهم فاستحققتم ذلك كذلك اي مثل ما طبع -----علي قلوب اولءك بان ختم عليها ---علامة لكفرهم يطبع الله علي كل قلب متكبر	3437	4277118343017791721	517	676.0	398	1664	31.069711685180664	89	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2042	true	7631174522691346341	26	52	158	291	1538	300	نز-ل العذاب بكم ما اقول لكم في الدنيا من النصيحة وافوض امري الي الله اي ارده وذلك انهم تواعدوه لمخالفته دينهم------------------------ ان الله بصير بالعباد اي	2042	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3440	false	-5788900853406137855	267	297	1353	1501	1519	300	نزول العذاب بكم ما اقول لكم---------- من النصيحة وافوض امري الي الله اي اسلم امري الي الله واتوكل عليه واعتمد علي لطفه والامر اسم جنس ان الله بصير بالعباد اي	3440	4277118343017791721	91	140.5	70	158	57.59493637084961	17	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2049	true	-2375807358253553351	2	77	11	391	1566	300	فاعرض اكثرهم يعني اهل مكة----------------------------------- فهم لا يس----------------------------------------------معون تكبرا عنه فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا في اكنة اي في اغطية ف--------------------------------لا نفقه قولك وقد سبق بيان الاكنة والوقر في الانعام 25 ومعني الكلام انا في ترك القبول منك بمنزلة من لا يسمع ولا يفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن بيننا وبينك حجاب اي ---------------------------حاجز في النحلة والدين قال الاخفش ومن هاهنا للتوكيد قوله تعال-------------------------------------------ي فاعمل فيه قولان احدهما اعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ابطال امرنا انا عاملون علي ابطال امرك	2049	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3455	false	-4440121810101149322	117	283	625	1463	1559	300	فاعرض اكثرهم يعني اهل مكة عدلوا عن الايمان بالله والتدبر فيه فهم لا يسمعون اي لا يسمعونه سمع تفكر وقبول فكانهم لا يسمعو---------نه -حقيقة وقالوا قلوبنا -----------------في اكنة اي في اغطية عن مجاهد والسدي مما تدعونا اليه فلا نفقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقول وانما قالوا ذلك ليءيسوا النبي صلي الله عليه وسلم من قبولهم دينه فكانهم شبهوا قلوبهم بما يكون في غطاء فلا يصل اليه مما وراءه وفي اذاننا وقر اي ثقل عن استماع القران وصمم ومن بيننا وبينك حجاب اي بيننا وبينك فرقة في الدين وحاجز في النحلة فلا نوافقك علي ما تقول عن الزجاج وقيل انه تمثيل بالحجاب ليءيسوه من الاجابة عن علي بن عيسي فاعمل اننا عاملون قيل ان ابا جهل رفع ثوبا بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب فاعمل انت علي دينك ومذهبك اننا عاملون علي ديننا ومذهبنا عن مقاتل وقيل معناه فاعمل في هلاكنا انا عاملون في هلاكك عن الفراء وقيل فاعمل به في ابطال امرنا انا عاملون -في ابطال امرك	3455	4277118343017791721	177	86.0	137	972	18.209877014160156	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2050	true	-3670456288488152749	79	208	411	1104	1612	300	العالمين فصلت 10 وجعل فيها رواسي وجعل فيها رو------------اسي اي جبالا ثواب--------ت من------------ فوق الارض وبارك فيها ب---------------الاشجار والثمار والحبوب والانهار وقيل البركة فيها ان ينمي فيها الزرع فتخرج الحبة حبات والنواة نخلة------------------------------ وقدر فيها اقواتها قال ابو عبيدة هي جمع قوت وهي الارزاق وما يحتاج اليه وللمفسرين في هذا التقدير خمسة اقوال احدها انه شقق الانهار وغرس الاشجار قاله ابن عباس والثاني انه قسم ارزاق العباد والبهاءم قاله الحسن والثالث اقواتها من المطر قاله مجاهد والرابع قدر لكل بلدة----- ما لم يجعله في الاخري كما ان ثياب اليمن لا تصلح الا ب اليمن والهروية ب هراة ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة قاله عكرمة والضحاك والخامس قدر البر لاهل قطر والتمر لاهل قطر والذرة لاهل قطر قاله ابن الساءب قوله تعالي في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام	2050	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3457	false	7401903175064751510	118	212	607	1066	1520	300	العالمين ومالك التصرف فيه------م وجعل فيها اي في الارض رواسي اي جبالا راسيات ثابتات من فوقها اي من فوق الارض وبارك فيها بما خلق فيها من المنافع------------------------- وقيل بان انبت شجرها من غير غرس واخرج نبتها من غير زرع وبذر واودعها مما ينتفع به العباد عن السدي وقدر فيها اقواتها اي قدر في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارزاق اهلها علي حسب الحاجة اليها في قوام ابدان الناس وساءر الحيوان وقيل قدر في ---كل بلدة منها ما لم يجعله في --اخري------------------------------------------------------ ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد الي بلد -----------------------------------------------------------------------------------------في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام	3457	4277118343017791721	206	197.5	159	775	26.580644607543945	31	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2052	true	2517770823687847525	66	109	369	580	1673	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم اي اتت اباءهم ومن كا-------------------------------------------------------------ن قبلهم ومن خلفهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من خلف الاباء وهم الذين ارسلوا الي هءلاء المهلكين ------------------------------------------------------------------------------------الا تعبدوا اي--------- بان لا تعبدوا الا الل-----------------------------ه قالوا------------------------- لو شاء ربنا اي لو اراد دعوة الخلق--- لانزل ملاءكة	2052	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3460	false	7056921572433992269	8	114	42	583	1569	300	اذ جاءتهم الرسل من بين اي--------------ديهم ومن خلفهم اذ متعلقة بقوله صاعقة والتقدير نزلت بهم حين اتتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم عن ابن عباس يعني به الرسل الذين جاءوا اباءهم والرسل الذين جاءوهم في انفسهم لانهم كانوا خلف من جاء اباءهم من الرسل فيكون الهاء والميم في من خلفهم للرسل وقيل معناه ان منهم من تقدم زمانهم ومنهم من تاخر قال البلخي ويجوز ان يكون المراد اتاهم اخبار الرسل من ها هنا ومن ها هنا الا تعبدوا اي ارسلناهم بان لا تعبدوا الا الله وحده ولا تشركوا بعبادته غيره قالوا اي فقال المشركون عند ذلك لو شاء ربنا ان نءمن به ونخلع الانداد لانزل ملاءكة	3460	4277118343017791721	129	145.0	99	555	23.243244171142578	20	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2053	true	-4684396947732014395	133	172	716	926	1583	300	ويوم يحشر اعداء الله وقرا نافع نحشر بالنون اعداء بالنصب قوله تعالي فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا فصلت 20 حتي اذا م-----------------ا حتي اذا ما جاءوها يعني ال----نار التي حشروا اليها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم	2053	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3462	false	2890376972182180976	199	234	1058	1253	1630	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار------------------------------------ فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ولا يتفرقوا والمعني اذا حشروا وقفوا حتي اذا ما جاءوها اي جاءوا النار التي حشروا اليها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم	3462	4277118343017791721	142	254.0	114	231	61.47186279296875	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2057	true	-366442205722186221	225	272	1202	1433	1582	300	وما يلقاها اي ما يعطاها قال الزجاج ما يلقي هذه الفعلة و----------------هي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم ال--------------------------------------------------------------------------غيظ وما يلقاها الا------------------------------------------- ذو حظ ع------------------------------------------------------ظيم من --------الخير وقال السدي الا ذو جد وقال قتادة الحظ العظيم الجنة فالمعن------ي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة	2057	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3470	false	1129053511558064443	4	81	30	411	1545	300	وما يلقاها اي --------------------وما يلقي هذه الفعلة وهذه الحالة التي هي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكروه وقيل الا الذين صبروا في الدنيا في الاذي عن ابي عبد الله ع وما يلقاها اي وما يلقي هذه الخصلة المذكورة ولا يءتاها الا ذو حظ عظيم اي ذو نصيب وافر من الراي والعقل وقيل الا ذو نصيب عظيم من الثواب والخير وقيل--------------------------- الحظ العظيم الجنة ----عن قتادة وما يلقاها الا من وجبت له الجنة	3470	4277118343017791721	171	267.5	135	432	39.58333206176758	30	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2058	true	-9138072274495954359	49	163	261	858	1567	300	فان استكبروا اي تكبروا عن التوحيد والعبادة-------------- فالذين عند ربك يعني الملاءكة يسبح--------------------------------ون اي يصلون ويسامون بمعني يملون وفي موضع السجدة قولان احدهما انه عند قوله يسامون قاله ابن عباس ومسروق وقتادة واختاره القاضي ابو يعلي لانه تمام الكلام والثاني انه عند ق----------------------وله ان كنتم اياه تعبدون روي عن اصحاب عبد الله والحسن وابي ع----بد ال-------------رحمن فصلت- 39 ومن اياته انك قوله تعالي ومن اياته -------------------انك تري الارض خاشعة قال قتادة غبراء------ متهشمة -------------------------------------------------------------------------------قال الازهري اذا يبست الارض ولم تمطر قيل--- خشعت قوله تعالي اه-------------تزت اي تحركت بالنبات وربت اي علت لان النبت اذا اراد ان يظهر ارتفعت له الارض وقد سبق بيان هذا الحج 5 ان الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يلحدون في ايا--------------------------------------تنا لا يخفون علينا	2058	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3471	false	-1437695700633997963	127	296	691	1559	1590	300	فان استكب----------روا عن --توجيه -العبادة الي الله وحده فالذين عند ربك وهم- الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي لا----------------- يملون ولا يفترون وهو مفسر في سورة الاعراف والمروي عن -------ابن عباس------- وقتادة وابن المسيب ان موضع السجود عند قوله وهم لا يسامون وعن ابن مسعود والحسن انه عند قوله ان كنتم اياه تعبدون وهو اختيار -------------------ابي عمرو بن العلا وهو المروي عن اءمتنا ع ومن اياته ا------------ي -من ادلته الدالة علي ربوبيته انك تري الارض خاشعة اي------- غبراء دارسة متهشمة عن قتادة والسدي اي كان حالها حال الخاضع والمتواضع وقيل ميتة يابسة لا نبات فيها قال الازهري اذا يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت اي تحركت بالنبات وربت اي انتفخت و-----------------------ارتفعت قبل ان تنبت وقيل اهتزت بالنبات وربت بكثرة ريعها عن الكلبي ان الذي احياها اي احيا الارض بما انزله من المطر لمحي الموتي في الاخرة مثل ذلك انه علي كل شء قدير ظاهر المعني ان الذين يلحدون في اياتنا اي ان الذين يميلون من الايمان باياتنا لا يخفون علينا	3471	4277118343017791721	309	363.0	241	975	31.69230842590332	39	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2060	true	-6886036732873424709	53	252	253	1283	1521	300	عقاب حكاه الماوردي فصلت 44 ولو جعلناه قرانا قوله تعالي ولو جعلناه يعني الكتاب الذي انزل عليه قرانا اعجميا اي----------------------------------------- بغير لغة العرب لقالوا لولا فصلت اياته اي هلا بينت اياته بالعربية حتي نفهمه ااعجمي وعربي قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم اعجمي بهمزة ممدودة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ااعجمي بهمزتين والمعني اكتاب اعجمي ونبي عربي وهذا استفهام ا----------نكار اي لو كان كذلك لكان---------------------------------------------- اشد لتكذيبهم قل هو يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران للذين امنوا هدي من الضلالة وشفاء للشكوك والاوجاع والوقر الصمم فهم في ترك القبول بمنزلة م------------------------------------------------------------------------------ن في اذنه صمم -----------------------------------------------------------------------وهو عليهم عمي اي ذو عمي قال قتادة صموا عن القران وعمو---ا عنه------------------------------ اولءك ينادون من مكان بعيد اي انهم لا يسمعون ولا يفهمون كالذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------نادي من --بعيد ولقد اتينا موسي الكتاب----------- فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد فصلت 45 ولقد اتينا موسي قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني كما امن بكتابك قوم وكذب -----به قوم فكذلك كتاب م----وسي ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب الي اجل مسمي وهو ال--------------قيامة لقضي بينهم	2060	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3475	false	7720093749253310807	15	256	70	1297	1522	300	عقاب اليم -لم-----ن كذب بك ولو جعلناه قر-------------------------------------------------------انا اعجميا اي لو جعلنا هذا الكتاب الذي تقرءه علي الناس بغير لغة العرب لقالوا لولا فصلت اياته اي هلا بينت بلسان -العرب-- حتي نفهمه ااعجمي وعربي اي كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اعجمي ونبي عربي وهذا استفهام علي وجه الانكار والمعني انهم كانوا يقولون المنزل عليه عربي والمنزل اعجمي وكان ذلك اشد لتكذيبهم فبين الله سبحانه انه انزل الكتاب بلغتهم وارسل الرسول من عشيرتهم ليكون ابلغ في الحجة واقطع للمعذرة قل يا محمد لهم هو اي القران للذين امنوا هدي من الضلالة وشفاء من -----الاوجاع وقيل وشفاء للقلوب من كل شك وريب وشبهة وسمي اليقين شفاء كما سمي الشك مرضا في قوله في قلوبهم مرض البقرة والذين لا يءمنون في اذانهم وقر اي ثقل وصمم عن سماعه يثقل عليهم استماعه فلا ينتفعون به فكانهم صم عنه وهو عليهم عمي عميت قلوبهم عنه عن السدي يعني انهم لما ضلوا عنه وحاروا عن تدبره فكانه عمي لهم اولءك ينادون من مكان بعيد اي انهم لا يسمعون ولا يفهمون كما ان من دعي من مكان بعيد لم يسمع ولم يفهم وانما قال ذلك لبعد افهامهم وشدة اعراضهم عنه وقيل لبعده عن قلوبهم عن مجاهد وقيل ينادي الرجل منهم في الاخرة باشنع اسمه عن الضحاك ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه لانه امن به قوم وكذب به اخرون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه تسلية للنبي----- صلي الله عليه ---------------------------وسلم ايضا عن جحود قومه له وانكارهم لنبوته ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب -----عن قومك وانه لا يعذبهم وانت فيهم- لقضي بينهم	3475	4277118343017791721	444	549.0	345	1602	27.715354919433594	67	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2061	true	-6125481742568499468	266	298	1339	1501	1512	300	ولءن اذقناه رحمة منا-------------------- من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي--------------------------------------------------------------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة------------------------------- ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا----------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ	2061	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3477	false	3680052095194965144	132	243	648	1195	1489	300	ولءن اذقناه رحمة منا اي خيرا وعافية وغني من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي اي هذا بعملي وانا محقوق به عن مجاهد قال وكل هذا من اخلاق الكافر وقيل معناه هذا لي داءما ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة علي ما يقوله المسلمون ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي لست علي يقين من البعث فان كان الامر علي ذلك ورددت الي ربي ان لي عنده الحالة الحسني والمنزلة الحسني وهي الجنة سيعطيني في الاخرة مثل ما اعطاني في الدنيا ثم هدد سبحانه من هذه صفته بان قال فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنقفنهم يوم القيامة علي مساوء اعمالهم عن ابن عباس ولنذيقنهم من عذاب غليظ	3477	4277118343017791721	162	261.0	130	547	29.616086959838867	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2062	true	-1254161964296760269	30	151	133	746	1459	300	لا يسام الانسان قوله تعالي لا يسام الانسان قال المفسرون الم-----------راد به الكافر فالمعني لا يمل الكافر من دعاء الخير اي من دعاءه بالخير وه----------------------------و المال والعافية------------ وان مسه الشر وهو الفقر والشدة والمعني اذا اختبر بذلك يءس من روح الله وقن------ط من --رحمته وقال ابو عبيدة اليءوس فعول من -ياس وال-----قنوط فعول من قنط فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا اي خيرا وعافية وغني----------------- ليقولن هذا لي اي هذا واجب لي بعملي وانا محقوق به ثم يشك في البعث فيقول-------------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة -------------------------------------------------------------------اي لست علي يقين من البعث------------------ ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني يعن----------------------ي الجنة اي ك------------------ما اعطاني في الدنيا يعطيني في الاخرة----------------- فلننبءن الذين كفر----------وا اي لنخبرنهم ب---------------مساوء اعمالهم	2062	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3477	false	3680052095194965144	73	236	352	1160	1489	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير ق-------------ال الكلبي الانسان ها هنا يراد به الكافر اي -----لا يمل الكافر من -----------------دعاءه ال-خير ولا يزال يسال ربه الخير الذي هو المال والغني والصحة والولد وان مسه الشر اي البلاء والشدة والفقر فيءوس اي فهو يءوس شديد الياس من الخير قنوط من الرحم-ة وقيل ------------يءوس----- من اجابة الدعاء قنوط سء الظن -------بربه ولءن اذقناه ر----------------------------حمة منا اي خيرا وعافية وغني من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي اي هذا-------- بعملي وانا محقوق به عن مجاهد قال وكل هذا من اخلاق الكافر وقيل معناه هذا لي داءما ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة علي ما يقوله المسلمون ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي لست علي يقين من البعث فان كان الامر علي ذلك ورددت الي ربي ان لي عنده الحالة الحسني والمنزلة الحسني وهي الجنة سيعطيني في الاخرة مثل ما اعطاني في الدنيا ثم هدد سبحانه من هذه صفته بان قال فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لن-قفنهم يوم القيامة علي مساوء اعمالهم	3477	4277118343017791721	368	413.0	284	906	40.61810302734375	53	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2063	true	-205706255423795435	18	115	97	611	1553	300	في الافاق وقاءع الله في الامم الخالية وفي انفسهم----- يوم بدر قاله قتادة ومقاتل والثالث ان------------------ها في الافاق امساك القطر عن الارض كل-------------------------------------ها وفي انفسهم البلايا التي تكون في اجسادهم قاله ابن جريج والرابع انها في الافاق ايات السماء كالشمس والقمر والنجوم وفي انفسهم حوادث الارض قاله ابن زيد وحكي عن ابن زيد ان التي في انفسهم سبيل الغاءط والبول فان الانسان ياكل ويشرب من مكان واحد ويخرج من مكانين والخامس انها في الافاق اثار من مضي--- قبل--------------------------------------------------------------هم من المكذبين وفي انفسهم كونهم خلقوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما الي ان--------- نقلوا الي العقل والتمييز	2063	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3479	false	7349014865908601775	7	97	35	473	1424	300	في الافاق وقاءع الله في الامم-------- وفي انفسهم وقعة يوم بدر عن-- قت-------ادة ورابعها ان معناه سنريهم اياتنا في الافاق بصدق ما كان يخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من الحوادث فيها وفي انفسهم يعني ما كان بمكة من انشقاق -----------------------------------------------------------القمر حتي يعلموا ان خبره حق من قبل الله سبحانه وخامسها----------- ان المراد سنريهم----------------------------------------------------------------------------------------------- اثار من مضي من قبلهم ممن كذب الرسل من الامم واثار خلق الله في كل البلاد وفي انفسهم من انهم كان---------------------وا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم كسيت لحما ثم نقلوا الي -------التمييز	3479	4277118343017791721	183	153.0	139	648	28.240739822387695	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2064	true	-2172468029895149078	115	137	589	701	1522	300	من حرب والميم من تحويل ملك والعين من عدو مقهور والسين -----استءصال بسنين كسني يوسف والقاف من قدرة الله في ملوك الارض	2064	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3480	false	8815626949552494870	185	208	946	1063	1508	300	من حرب والميم من تحويل ملك والعين من عدو مقهور والسين من الاستءصال بسنين كسني يوسف والقاف من قدرة الله في ملوك الارض	3480	4277118343017791721	112	217.0	90	117	95.72649383544922	21	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2066	true	1875199558877209253	5	111	22	545	1496	300	الجمع يتفرقون وهو قوله فريق في الجنة وفريق في الس--------------------------------------------------عير الشوري 8 ولو شاء الله ثم ذكر سبب افتراقهم فقال ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي -----------------------علي دين واحد كقوله لجمعهم علي اله------------------------------------دي الانعام 35 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي في دينه-- والظالمون وهم الكافرون ما لهم من ولي يدفع عنهم العذاب ولا نصير يمنع---هم -منه الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه------- اي بل اتخذ الكافرون من دون الله اولياء يعني الهة يتو----------لونهم فالله هو الولي اي ولي اولياءه فليتخذوه وليا دون الالهة وقال ابن عباس وليك يا محمد وولي من اتبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله	2066	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3482	false	-1625206653165677702	27	184	136	956	1604	300	الجمع -----------فقال- فريق في الجنة وفريق في السعير اي فريق منهم في الجنة بطاعتهم وفريق منهم في النار بمعصيتهم ولو شاء الل--------------------------------------ه لجعلهم امة واحدة اي ولو شاء الله ان يحملهم علي دين واحد وهو الاسلام بان يلجءهم اليه لفعله ولكنه لم يفعله لانه يءدي الي ابطال التكليف والتكليف انما يثبت مع الاختيار عن الجباءي وقيل ان معناه ولو شاء الله لسوي بين الناس في المنزلة بان يخلقهم في الجنة ولكنه اختار لهم اعلي الدرجتين وهو استحقاق الثواب ولكن يدخل من يشاء في رحمته وهم المءمنون والظالم-------------ون ما لهم من ولي يواليهم--------- ولا نصير يمنع عنهم عذاب ال----له ام اتخذوا من------------- دونه اولياء اي بل اتخذ الكافرون من دون الله اولياء من الاصنام والاوثان يوالونهم فالله هو ال------------------------------------------------------------------------ولي معناه ان المستحق للولاية في الحقيقة هو الله تعالي دون غيره لانه المالك للنفع والضر وهو يحيي الموتي اي يبعثهم للجزاء وهو علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة وغير ذلك وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله	3482	4277118343017791721	284	381.0	221	981	28.950050354003906	46	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2069	true	-4170563755368947775	107	157	566	826	1578	300	والذين يحاجون في الله اي يخاصمون----------------------------------- في دينه قال قتادة هم ---اليهود قا---------لوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم وعلي قول------ مجاهد هم المشركون طمعوا ان تعود الجاهلية قوله تعالي من بعد -------------------------ما استجيب له اي من بعد اجابة- الناس الي الاسلام-------------------------- حجتهم داحضة--------- اي خصومتهم باطلة	2069	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3486	false	-6930434319541240554	210	282	1157	1530	1613	300	والذين يحاجون في الله اي يخاصمون النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين في دين الله وتوحيده وهم اليهود والنصاري قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق عن مجاهد وقتادة وانما قصدوا بما قالوا ليدفعوا ما اتي به محمد صلي الله عليه وسلم من بعد ما استجيب له اي من بعد ما دخل الناس ف-ي الاسلام واجابوه الي ما دعاهم اليه حجتهم داحضة عند ربهم اي خصومتهم باطلة	3486	4277118343017791721	181	288.0	144	374	48.395721435546875	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2079	true	8510641556184797852	102	215	526	1121	1559	300	فان الانسان كفور بما سلف م-------------------------------ن النعم ال----شوري 49 لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض اي له التصرف فيه------------------------ا بما يريد------------------------------------- يهب لمن يشاء-------- اناثا يعني البنات ليس فيهن ذكر كما وهب للوط صلي الله عليه وسلم فلم يولد له الا البنات ويهب لمن يشاء الذكور يعني البنين ليس معهم انثي كما وهب لابراهيم عليه الصلاة والسلام فلم يولد له الي الذكور الشوري 50 او يزو--------------جهم ذكرانا------------- او ي--زوجهم يعني الاناث والذكور قال الزجاج ومعني يزوجهم يقرنهم وكل شيءين يقترن احدهما بالاخر فهما زوجان ويقال لكل واحد منهما زوج تقول عندي زوجان من الخفاف يعني اثنين وفي معني الكلام للمفسرين قولان احدهما انه وضع المراة غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية	2079	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3502	false	-3736179773875715837	11	98	43	491	1454	300	فان الانسان كفور يعدد المصيبة ويجحد النعم ثم بين سبحانه ان النعم كلها منه فقال لله ملك السما-----------------وات والارض اي له التصرف فيهما وفيما بينهما وسياستهما بما تقتضيه الحكمة يخلق ما يشاء من انواع الخلق يهب لمن يشاء من خلقه اناثا فلا يولد له--------- ذكر------------------------------------------------------- ويهب لمن يشاء الذ--------------------------------------------------------------------------------------كور البنين فلا يولد له انثي او يزوجهم ذكرانا واناثا معناه او يجمع لهم بين- البنين والبنات------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول العرب زوجت ابلي اي جمعت بين صغارها وكبارها قال مجاهد هو ان تلد--------------- المراة غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية	3502	4277118343017791721	199	196.0	154	728	27.33516502380371	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2084	true	-5381202747691503260	27	182	127	907	1538	300	وجعلوا له من عباده جزءا اما---------------------------------------------------------- الجعل هاهنا فمعناه الحكم بالشء وهم الذين--------------------------- زعموا ان الملاءكة بنات الله والمعني جعلوا له نصيبا من الولد قال الزجاج --وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث ولا ادري البيت قديم او مصنوع ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزي الحرة المذكار احيانا اي انثت ولدت انثي قوله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان يعني الكافر لكفور----- اي جحود لنعم الله عز وجل مبين اي ظاهر الكفر الزخرف 16 ام اتخذ مما ثم انكر عليهم فقال ام اتخذ مما يخلق بنات وهذا استفهام توبيخ وانكار واصفاكم اي اخلصكم بالبنين الزخرف 17 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بما جعل لله شبها وذلك ان ولد كل شء شبهه وجنسه والاية مفسرة في النحل 58 الزخرف 18 او من ينشا قوله تعالي او من ينشا---------------------------------------- قرا حمزة والكساءي وخلف وحفص ينشا بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين وقرا الباقون----- بفتح الياء وسكون النون	2084	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3510	false	5713720581015508027	154	272	784	1395	1565	300	وجعلوا له من عباده جزءا اي نصيبا يعني حكموا بان بعض عباده وهم الملاءكة له اولاد ومعني الجعل هنا--------- الحكم وهذا معني قول ابن عباس ومجاهد والحسن قالوا زعموا ان الملاءكة بنات الله-------------------------------- قال الزجاج قد انشد --بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث وهو -------------------------ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي انثت وقيل ان معناه وجعلوا لله من مال عباده نصيبا فيكون كقوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الانعام فحذف المضاف ان الانسان------------ لكفور مبين اي جاحد لنعم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مظهر لكفره غير مستتر به 431620 القراءة قرا اهل الكوفة غير ابي بكر ين-شا بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين و----الباقون ينشا بفتح الياء وسكون النون	3510	4277118343017791721	312	278.5	246	1015	30.738916397094727	51	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2090	true	-3044886002860019383	98	186	522	1019	1625	300	المشرق والمغرب فغلب ذكر المشرق كما قالوا سنة العمرين يريدون ابا بكر وعمر وانشدوا من ذلك اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع يريد الشمس والقمر وانشدوا فبصرة الازد منا والعراق لنا والموصلان ومنا مصر والحرم يريد الجزيرة والموصل وهذا اختيار الفراء والزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- فبءس الق--------------------------------------------------------رين اي انت ايها الشيطان الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم---------------------------------- ويقول الله عز وجل يومءذ------- للكفار ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اي اشركتم في الدنيا انكم في العذاب مشتركون اي لن ينفعكم الشركة في الع----------ذاب لان لكل واحد منه---------------- الحظ الاوفر	2090	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3520	false	3855250140336354655	72	184	391	1006	1587	300	المشرق والمغرب فغلب احدهما ----كما قال الشاعر------------------------------------------ اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع يعني الشمس والقمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وابراهيم ع وقيل اراد بالمشرقين مشرق الشتاء ومشرق الصيف كما في قوله رب المشرقين الرحمن والمراد يا ليت بيني وبينك هذا البعد مسافة فلم ارك ولا اغتررت بك فبءس القرين كنت لي في الدنيا حيث اضللتني واوردتني النار وبءس القرين--- انت لي اليوم فانهما يكونان مشدودين في سلسلة واحدة زيادة عقوبة وغم عن ابن عباس ويقول الله سبحانه في ذلك اليوم للكفار ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم-------------------- انكم في العذاب مشتركون اي لا يخفف الاشتراك عنكم شيءا من العذاب لان لكل واحد من الكفار والشياطين الحظ الاوفر	3520	4277118343017791721	239	220.5	190	792	30.176767349243164	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2092	true	4851840532033315740	168	206	842	1042	1553	300	فلما جاءهم باياتن--------------------------------------------------ا اذا هم منها يضحكون استهزاء------------------------------------------------------------------------------- بها وتكذيبا الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها يعني------- ما ترادف عليهم من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس فكانت كل اية	2092	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3522	false	4441691446191713265	243	300	1285	1589	1589	300	فلما جاءهم باياتنا اي فلما اظهر المعجزات التي هي اليد البيضاء والعصا اذا هم منها يضحكون استهزاء واستخفافا وجهلا منهم بما عليهم من ترك النظر فيها وبما لهم من النفع بحصول العلم ------------------بها وما نريهم -------------من اية الا هي اكبر من اختها المراد بذلك ما ترادف عليهم من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس وكانت كل اية-	3522	4277118343017791721	160	281.0	129	336	47.619049072265625	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2092	true	4851840532033315740	206	265	1042	1365	1553	300	اكبر من التي قبلها وهي العذاب المذكور في قوله واخذناهم بالعذاب ف-------------------------------------كانت عذابا لهم ومعجزات لموسي------- عليه- السلام ال-زخرف 49 وقالوا يا ايها قوله تعالي وقالوا يا ايها الساحر في خطابهم له بهذا ثلاثة اقوال احدها انهم ارادوا يا ايها العالم وكان الساحر في-هم عظيما رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني انهم------------- قالوه علي جهة الاستهزاء قاله------ الحسن	2092	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3523	false	6948511644489469134	3	60	14	330	1521	300	اكبر من التي قبلها وهي العذاب المذكور في قوله واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون لانهم عذبوا بهذه الايات وكانت عذابا لهم ومعجزات لموسي ع فغلب عليهم الشقاء ولم يءمنوا وقالوا يا ايه--------------------------ا الساحر يعنون بذلك يا ايه-------------------------------------ا العالم وكان الساحر عندهم عظيما يعظمونه ولم يكن صفة ذم عن الكلبي والجباءي وقيل انما قالوا ----------استهزاء بموسي ع عن الحسن	3523	4277118343017791721	179	247.5	144	389	46.01542282104492	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2099	true	-810478772890816953	210	271	1053	1390	1541	300	فذرهم يعني كفار مكة يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا وقرا ابو المتوكل وابو الجوزاء وابن محيصن وابو جعفر حتي يلقوا بفتح الياء والقاف وسكون اللام من غير الف والمراد يلاقوا-------------------------------------- يوم القيامة وهذه الاية عند الجمهور منسوخة باية السيف وهو الذي في السماء اله وفي الارض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الحكيم--------------- العليم------------- وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما	2099	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3533	false	-4086009735979833750	128	213	622	1078	1553	300	فذرهم-------------- يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا يومهم الذي يوعدون فيه بعذاب الابد وهو يوم القيامة وهو ا-----------------------------------------لذي في السماء اله وفي الارض اله اي هو الذي تحق له العبادة في السماء وتحق له العبادة في الارض وانما كرر لفظ اله لامرين احدهما التاكيد ليتمكن المعني في النفس والثاني لان المعني هو اله في السماء يجب علي الملاءكة عبادته واله في الارض يجب علي الانس والجن عبادته وهو الحكيم في جميع افعاله العليم بمصالح عباده وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما	3533	4277118343017791721	162	274.5	133	628	25.796178817749023	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2100	true	2561517694600448266	95	249	477	1262	1535	300	ان النضر بن الحارث ونفرا معه---- قالوا ان كان ما يقول م-حمد حقا فنحن نتولي الملاءكة فهم احق بالشفاعة من محمد فنزلت هذه الاية قاله مقاتل وفي معني الاية قولان احدهما انه اراد بالذين يدعون من دونه الهتهم ثم استثني عيسي وعزير والملاءكة فقال الا من شهد بالحق وهو ان يهشد ان لا اله الا الله وهم يعل----------مون بقلوبهم ما شهدوا به بالسنتهم و---هذا مذهب الاكثرين منهم قتادة والثاني ان المراد بالذين يدعون عيسي وعزير والملاءكة الذين عبدهم المشركون بالله لا يملك هءلاء الشفاعة لاحد الا من شهد اي الا لمن شهد بالحق وهي كلمة الاخلاص وهم يعلمون ان الله عز وجل خلق عيسي وعزير والملاءكة وهذا مذهب قوم منهم مجاهد وفي الاية دليل علي ان--------------------------------------------------- شرط جميع الشهادات ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الشاهد عالما بما يشهد به الزخرف 88 وقيله يا رب قوله تعالي وقيله يا رب----- قال قتادة هذا نبيكم يشكو قومه الي ربه وقال ابن عباس شكا الي الله تخلف قومه عن الايمان	2100	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3535	false	5144158981759408195	57	182	288	938	1541	300	ان النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة وهم احق بالشفاعة لنا منه فنزلت---- الاية فال------------معني انهم يشفعون للمءمنين باذن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وهم يعلمون اي يعلمون بقلوبهم ما شهدوا به بالسنتهم وفي هذا دلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان حقيقة الايمان هو الاعتقاد بالقلب والمعرفة لان الله شرط م--ع الشهادة العلم وهو ما اقتضي طمانينة القلب الي ما اعتقده بحيث لا يتشكك اذا شكك ولا يضطرب اذا حرك ولءن سالتهم يا محمد من خلقهم اي اخرجهم من العدم الي الوجود ليقولن الله لانهم يعلمون ضرورة ان اصنامهم لم تخلقهم فاني يءفكون اي فكيف يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون قال قتادة هذا نبيكم يشكو قومه الي ربه وينكر عليهم--------------- تخلفهم--- عن الايمان	3535	4277118343017791721	253	340.0	199	1060	23.867923736572266	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2105	true	4602490627306005748	74	148	388	765	1552	300	لا تعتوا عليه قاله قتادة والثالث لا تعظموا عليه قاله ابن جريج-- اني اتيكم بسلطان مبين اي بحجة تدل علي صدقي الدخان 20 واني عذت برب---------------------------ي فلما قال هذا تواعدوه بالقتل------- فقال واني عذت بربي وربكم ا-----------------------------------ن ترجمون ----------------------------------وفيه قولان احدهما انه رجم القول قاله---------------------------------------- ابن عباس فيكون المعني ان يقولوا شاعر او مجنون والثاني القتل قاله السدي الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون ا--------------ي فاتركوني لا معي ولا علي	2105	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3540	false	4977156982293187367	15	104	79	535	1522	300	لا تبغوا عليه بكفران نعمه وافتراء الكذب عليه عن ابن عباس وقتادة اني اتيكم بسلطان مبين اي بحجة واضحة يظهر الحق معها وقيل بمعجز ظاهر يبين صحة نبوتي وصدق مقالتي فلما قال ذلك تو-عدوه بالقتل والرجم فقال واني عذت بربي وربكم اي لذت بمالكي ومالككم والتجات اليه ان ترجمون اي من ان ترموني بالحجارة عن قتادة وقيل ---ان الرجم بالذي استعاذ منه موسي هو الشتم كقولهم هو ساحر كذاب ونحوه عن ابن ----------------------------------------------------------------------------عباس وابي صالح وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي ان لم تصدقوني فاتركوني لا معي ولا علي	3540	4277118343017791721	180	211.0	137	536	33.582088470458984	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2105	true	4602490627306005748	197	274	1031	1434	1552	300	----------------------------------------------------------------------------------انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه فاعلمهم انهم يتبعونهم وانه سيكون سببا لغرقهم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي ساكنا علي حاله بعد ان انفرق لك ولا ت-----------------------------------------امر------------ه ان ي-رجع كما كان ---------------------------------------------------------------حتي يدخله فرعون وجنوده والرهو مشي في سكون قال قتادة لما قطع موسي عليه السلام البحر عطف -يضرب البحر بعصاه ليلتءم وخاف ان يتبعه فرعون وجنوده فقيل له واترك البحر رهوا اي كما هو طريقا يابسا قوله تعالي انهم جند مغرقون اخبر--ه الله	2105	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3541	false	-5543767817507411948	3	97	22	507	1592	300	به ليلا حتي لا يردهم فرعون اذا خرجوا نهارا واعلمه بانه سيتبعهم فرعون بجنوده بقوله انكم مت-------------------------------------------------------------------------------------------بعون واترك البحر رهوا اي ساكنا علي ما هو به اذا قطعته وعبرته وكان قد ضربه بالعصا فانفلق لبني اسراءيل فامره الله سبحانه ان يتركه كما هو ليغرق فرعون وقومه عن ابن عباس ومجاهد وقيل رهوا اي منفتحا منكشفا حتي ي-طمع فرعون في دخوله عن ابي مسلم----- قال قتادة لما قطع موسي ال------------بحر عطف ليضرب البحر بعصاه ليلتءم وخاف ان يتبعه فرعون وجنوده فقيل له واترك البحر رهوا اي كما هو طريقا يابسا ا-----------نهم جند مغرقون سيغرقهم الله	3541	4277118343017791721	223	283.5	175	605	36.85950469970703	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2107	true	-8897877173177239481	180	248	953	1310	1559	300	------------وا-تيناهم من الاي--------------ات واتيناهم من الايات كانفراق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي الي غير ذلك ما فيه بلاء مبين اي ---------نعمة --ظاهرة الدخان 34 35 ان هءلاء ليقولون ثم رجع الي ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفار مك---------------------------------------------------ة فقال ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي يعنون التي تكون في------------- الدنيا-------------------------- وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا اي ابعثوهم لنا------------ ان كنتم صادقين في	2107	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3543	false	-1073683446964158537	123	234	693	1292	1618	300	واتيناهم اي واعطيناهم من الايات يعني الدلالات والمعجزات مثل فل---------ق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما ------------فيه بلاء مبين اي ما فيه النعمة الظاهرة عن الحسن وقيل ما فيه شدة وامتحان مثل العصا واليد البيضاء فالبلاء يكون بالشدة والرخاء عن ابن زيد فيكون في الايات نعمة علي الانبياء وقومهم وشدة علي الكفار المكذبين بهم ثم اخبر سبحانه عن كفار قوم نبينا صلي الله عليه وسلم الذين ذكرهم في اول السورة فقال ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة الا موتة نموتها في الدنيا ثم لا نبعث بعدها وهو قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين ولا معادي----------------ن فاتوا باباءنا الذين ماتوا قبلنا واعيدوهم ان كنتم صادقين في	3543	4277118343017791721	225	287.5	179	636	35.377357482910156	32	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2114	true	-1186869607811819011	251	279	1290	1455	1581	300	الاسراء 7 الي قوله ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب يعني التوراة والحكم وهو الفهم في الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقناهم من الطيبات يعني المن والسلوي------------ وفضلناهم علي العالمين اي عالمي زمانهم	2114	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3556	false	5107780454117483072	1	48	3	280	1609	300	الكفران فقال------ ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب يعني التوراة والحكم يعني العلم بالدين وقيل العلم بالفضل بين الخصمين وبين المحق والمبطل والنبوة اي وجعلنا فيهم النبوة حتي روي انه كان فيهم الف نبي ورزقناهم من الطيبات اي واعطيناهم من انواع الطيبات وفضلناهم علي العالمين اي عالمي زمانهم	3556	4277118343017791721	119	191.0	98	283	42.049468994140625	17	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2118	true	-8938287462031328026	94	147	469	741	1526	300	ذلكم الذي فعلنا بكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوءا ب-------ها وغرتكم الحياة الدنيا حتي قلتم انه لا بعث ولا حساب-- فاليوم لا يخرجون وقرا حمزة والكساءي لا يخرج--------------------ون بفتح الياء وضم الراء وقرا الباقون لا يخرجون بضم الياء و----فتح الراء منها اي من النار ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم	2118	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3564	false	6506892821233120700	33	89	174	470	1639	300	ذلكم الذي فعلنا بكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي سخرية تسخرون منها وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بزينتها فاغتررتم بها فاليوم لا يخرجون منها اي من النار وقرا اهل الكوفة غير عاصم يخرجون بفتح الياء كما ----في قوله يريدون ان يخرجوا -من النار وما هم بخارجين منها الماءدة ----ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم	3564	4277118343017791721	173	229.0	135	305	56.721309661865234	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2120	true	6304658490670597014	84	152	424	760	1441	300	ام يقولون افتراه قوله تعالي ------------------------------------------------------------فلا تملكون لي من الله شيء-----------------ا اي لا تقدرون علي--------------------- ان تردوا عني عذابه اي ف-------------------------------------كيف افتري ---------من اجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عذابه عني--------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي------------- بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب--- والقول ب---انه سحر كفي به شهيدا بيني وبينكم ان القران جاء من عند الله وهو الغفور الرحيم في تاخير العذاب عنكم و--------------------قال الزجاج	2120	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3566	false	2096198133057266750	185	293	960	1490	1519	300	ام يقولون افتراه قل يا محمد لهم ان افتريته اي ان كذبت علي الله واختلقت القران كما زعمتم فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان كان الامر علي ما تقولون اني ساحر مفتر فلا يمكنكم ان تمنعوا الله مني اذا اراد اهلاكي علي افتراءي عليه والمراد كيف افتري علي الله من اجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني ان افتريت عليه هو اعلم بما تفيضون فيه اي ان الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه انه سحر كفي به شهيدا بيني وبينكم ان القران جاء من عند----ه وهو الغفور الرحيم في تاخير العقاب عنكم حين لا يعجل بالعقوبة قال الزجاج	3566	4277118343017791721	294	470.5	232	534	55.05617904663086	46	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2123	true	-5972741335765823799	163	234	829	1216	1590	300	الاولين الاحقاف ----12 ومن قبله كتاب ومن قبله كتاب موسي اي من قبل القران-------------- التوراة----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكلام محذوف-------------- تقديره فلم يهتدوا لا------------------------------------------------------ن المشركين لم يهتدوا بالتوارة اماما قال الزجاج هو منصوب علي الحال ورحمة عطف ع---------------------ليه------------ وهذا كتاب مصدق المعني مصدق للتوراة لس--------انا عربيا منصوب علي الحال المعني مصدق لما بين يديه عربيا وذكر --لسانا توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا تريد جاءني زيد صالحا قوله تعالي لينذر الذين ظلموا	2123	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3570	false	7267639474780404035	0	100	0	527	1598	300	الاولين -ثم قال سبحانه ومن قبله كتاب مو--------------سي اي من قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اماما يقتدي به ورحمة من الله للمءمنين به قبل القران وتقدير الكلام وتقدمه كتاب موسي اماما وفي الكلام محذوف يتم به المعني تقديره فلم يهتدوا به ودل عليه قوله في الاية الاولي واذ لم يهتدوا به وذلك ان المشركين لم يهتدوا بالتوراة فيتركوا ما هم عليه من عبادة الاوثان ويعرفوا منها صفة محمد صلي الله عليه وسلم ثم قال وهذا كتاب يعني القران مصدق للكتب التي قبله لسان-----------------------------------------------ا عربيا -ذكر اللسان- توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا فتذكر رجلا توكيدا لت--------------نذر الذين ظلموا	3570	4277118343017791721	220	273.0	175	605	36.3636360168457	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2128	true	966805484685490079	169	277	868	1424	1539	300	واد بين عمان ومهرة وقال ---------------------------------------------ابن اسحاق كانوا ينزلون ما بين عمان وحضرموت واليمن كله والثالث ان الاحقاف رمال مشرفة علي البحر بارض يقال لها الشحر قاله------- قتادة قوله تعالي -------------------وقد خلت النذر اي ----------------------قد مضت الرسل من قبل هود --ومن بعده بانذار اممها الا تعبدوا الا الله----------------- والمع----ني لم يبعث رسول قبل هود ولا بعده الا بالامر بعبادة الله وحده وهذا كلام اعترض ----------بين انذار هود وكلامه لقومه ثم عاد الي كلام هود------ فقال اني اخاف عل----------------------------------------------------------------------يكم الاحقاف 22------------------------ قالوا اجءتنا لتافكنا قوله تعالي لتافكنا اي ل--------تصرفنا------------- عن عبادة اله------تنا بالافك الاحقاف 23---------------------------------------- قال---- انما العلم قوله تعالي انما العلم عند الله اي هو يعلم متي ياتيكم	2128	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3576	false	-4069241046811793003	10	159	56	778	1498	300	واد بين عمان ومهرة عن ابن عباس وقيل رمال فيما بين عمان الي حضرموت عن ابن اسحاق وقيل ر----------------------------------------------------------مال مشرفة علي البحر ب-------------الشحر من اليمن عن قتادة وقيل ارض خلالها رمال عن الحسن وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبل هود ع ومن بعده -------------الا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا والمعني اني لم ابعث----- قبل هود ولا بعده الا بالامر بعبادة الله وحده وهذا----- اعتراض كلام وقع بين انذار هود وكلامه لقومه ثم عاد الي كلام هود لقومه فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وتقدير الكلام اذ انذر قومه بالاحقاف فقال اني اخاف عليكم الاية ثم حكي ما اجاب به قومه بقوله قالوا اجءتنا يا هود لتاف------------كنا اي لتلفتنا وتصرفنا عن الهتنا اي عن عبادة الهتنا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا قال هود انما ال----------------------علم عند الله--- هو يعلم متي ياتيكم	3576	4277118343017791721	361	494.0	285	853	42.32122039794922	55	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2131	true	-4849540891659432329	224	267	1128	1349	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال اني امرت ان اقرا علي الجن------- فايكم يتبعني فاطرقوا ثم استتبعهم فاطرقوا ثم استتبعهم الثالثة فاطرقوا فاتبعه عبد الله بن مسعود ف------------------------------------------------------------------دخل نبي الله صلي الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط علي عبد الله خطا	2131	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3580	false	49937233019344182	229	272	1117	1322	1455	300	صلي الله عليه وسلم---- اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم يتبعني-------------------------------------------------------- فاتبعه عبد الله بن مسعود قال عبد الله ولم يحضر معه احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة ودخل نبي الله------------------- شعبا يقال له شعب الحجون وخط لي---------- خطا	3580	4277118343017791721	129	203.5	101	294	43.8775520324707	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2131	true	-4849540891659432329	137	217	692	1096	1503	300	علقمة------- قال قلت لعبد الله--------- من كان منكم مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقال ما كان منا معه احد فقدناه ذات ليلة ونحن بمكة فقلنا اغتيل رسول الله صلي الله عليه وسلم او استطير فانطلقنا نطلبه في الشعاب فلقيناه مقبلا من نحو حراء فقلنا يا رسول الله اين كنت لقد اشفقنا عليك وقلنا له بتنا الليلة بشر ليلة بات بها قوم حين فقدناك فقال---- انه اتاني داعي الجن فذهبت اقرءهم القران فذهب بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم	2131	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3976	false	4864228768187956893	109	194	569	993	1507	300	علقمة بن قيس قال قلت لعبد الله بن مسعود من كان منكم مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقال ما كان منا معه احد فقدناه ذات ليلة ونحن بمكة فقلنا اغتيل رسول الله صلي الله عليه وسلم او استطير فانطلقنا نطلبه من الشعاب فلقيناه مقبلا من نحو حراء فقلنا يا رسول الله اين كنت لقد اشفقنا عليك وقلنا له بتنا الليلة بشر ليلة بات بها قوم حين فقدناك فقال لنا انه اتاني داعي الجن فذهبت اقرءهم القران فذهب بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم	3976	4277118343017791721	402	778.5	322	424	94.81131744384766	76	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2131	true	-4849540891659432329	0	88	0	454	1503	300	فرجعت الشياطين---------- فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الامر فمر النفر الذين توجهوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو ب نخلة -------------------وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران تسم-عوا له فقالوا هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك رجعوا الي قومهم فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 1 2 فانزل الله ع--------------------------لي نبيه------------------- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	2131	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3976	false	4864228768187956893	5	101	29	529	1507	300	فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها--------------------- فمر النفر الذين اخذ-وا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو ب-نخل عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف------رجعوا الي قومهم وقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	3976	4277118343017791721	396	701.0	319	529	74.85822296142578	68	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2134	true	7340594893052400299	72	128	380	656	1529	300	ساعة من نهار لان ما مضي كانه لم يكن وان كان طويلا وقيل لان مقدار مكثهم في الدنيا قليل في جنب مكثهم في عذاب الاخرة وهاهنا تم الكلام ثم قال بلاغ اي هذا القران وما فيه من البيان بلاغ عن الله اليكم وفي معني وصف القران بالبلاغ قولان احدهما ان البلاغ بمعني التبليغ والثاني ان معناه ----	2134	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3584	false	-6680685621966213523	0	34	0	160	1596	300	ساعة من نهار لان ما مضي كان- لم يكن وان كان طويلا و----------------------------------------------------------------------تم الكلام ثم قال بلاغ اي هذا القران وما فيه من البيان بلاغ من الله اليكم والب-------------------------------------------لاغ بمعني التبليغ وقيل------ معناه ذلك	3584	4277118343017791721	149	253.0	116	280	53.21428680419922	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2136	true	4832853895909313743	55	165	291	881	1643	300	حتي تضع الحرب اوزارها قال ابن عباس حتي لا يبقي احد من المشركين وقال مجاهد حتي لا يكون دين الا دين الاسلام وقال سعيد بن جبير حتي يخرج المسيح وقال الفراء حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم وفي معني الكلام قولان احدهما حتي يضع اهل الحرب -سلاحهم قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا واصل الوزر ما حملته فسمي السلاح اوزارا لانه يحمل هذا قول ابن قتيبة والثا---------------------------------------------ني حتي تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين وقباءح اعمالهم بان يسلموا ولا يعبدوا الا الله ذكره الواحدي قوله تعالي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الامر ذلك الذي ذكرنا ولو يشاء الله لانتصر منهم------------- باهلاكهم اوتغذيتهم بما شاء ولكن -امركم بالحرب---------------------------- ليبلو بعضكم ببعض	2136	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3587	false	-2140430110669584742	42	161	242	871	1614	300	حتي تضع الحرب اوزارها اي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يضع اهل الحرب اسلحتهم فلا يقاتلون وقيل حتي لا يبقي احد من المشركين عن----------------------------------------------------------------- ابن عباس وقيل حتي لا يبقي دين غير دين الاسلام عن مجاهد والمعني حتي تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين وقباءح اعمالهم بان يسلموا فلا يبقي --الا الاسلام خير الاديان ولا تعبد الاوثان وهذا كما جاء في الحديث والجهاد ماض مذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال وقال الفراء المعني حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم وقال الزجاج اي اقتلوهم واسروهم حتي يءمنوا فما دام الكفر فالحرب قاءمة ابدا ذلك اي الامر---- الذي ذكرنا ولو يشاء الله لانتصر منهم اي من الكفار باهلاكهم -وتعذيبهم بما شاء ولكن يامركم بالحرب وبذل الارواح في احياء الدين ليبلو بعضكم ببعض	3587	4277118343017791721	242	316.0	195	887	27.282976150512695	34	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2140	true	9153204269779584843	207	244	1147	1351	1642	300	يشخصون نحوك بابصارهم -ينظرون----- نظرا شديدا كما ينظر الشاخص ببصره عند الموت لانهم يكرهون القتال ويخافون ان قعدوا ان يتبين نفاقهم فاولي لهم---------------- قال الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك اي وليك وقاربك ما تكره وقال	2140	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3594	false	-6610961413250384	236	273	1279	1480	1625	300	يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون اليك نظرا شديدا كما ينظر الشاخص ببصره عند الموت لثقل ذلك عليهم وعظمه في نفوس----------------------هم فاولي لهم هذا تهديد ووعيد قال الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك--- وليك وقارنك ما تكره وقال	3594	4277118343017791721	152	248.5	124	226	67.25663757324219	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2146	true	-6004885590861848607	39	151	192	767	1539	300	فانما يبخل----- عن نفسه اي علي نفسه بما ينفعها في الاخرة-------------------------------------------- والله الغني عنكم وعن ------اموالكم وانتم الفقراء اليه الي ما عنده م----ن الخير والرحم--------------------------------------------------------ة وان تتول----------وا عن طاعت--------------ه يستبدل قوما غيركم ------اطوع ل-ه منكم ثم لا يكونوا امثالكم بل------- خيرا منكم وفي هءلاء القوم ثمانية اقوال احدها انهم العجم قاله الحسن وفيه حديث يرويه ابو هريرة قال لما نزلت وان تتولوا يستبدل قوما غيركم كان سلمان الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله من هءلاء الذين اذا تولينا استبدلوا بنا------------------------------------------ فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي منكب سلمان فقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو -ان الدي--ن معلق- بالثريا لتناوله رجال من فارس	2146	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3602	false	-9034197733378572770	65	191	331	966	1547	300	فانما يبخل بداع عن نفسه يدعوه الي البخل فان الله تعالي نهي عن البخل وذمه فلا يكون البخل بداع من جهته والله الغني عما عندكم من الاموال-- وانتم الفقراء -----الي ما عند الله من الخير والرحمة اي لا يامركم بالانفاق لحاجته ولكن لتنتفعوا به في الاخرة وان تتولوا اي تعرضوا عن طاعته وعن امر رسوله يستبدل قوما غيركم امثل واطوع لله منكم ثم لا يكونوا امثالكم بل يكونوا خيرا منكم واطوع لله وروي---------------------------------------------------------- ابو ه-----------------------------------------ريرة ان ناسا من ا--صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ذكر الله في كتابه وكان سلمان الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فضرب----------------------------- يده علي فخذ سل-مان فقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس	3602	4277118343017791721	342	463.5	270	774	44.1860466003418	50	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2147	true	5355682566702745048	76	118	387	614	1582	300	الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام -قال مجاهد يعني بالفتح ما قضي الله له من نحر الهدي بالحديبية وحلق	2147	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3603	false	3923979133282081195	112	146	575	769	1550	300	الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير فكثر بهم سواد الاسلام وقال الشعبي بويع---------------------------------- بالحديبية وذلك	3603	4277118343017791721	180	325.0	147	228	78.9473648071289	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2152	true	5007017190877234471	207	293	1085	1527	1568	300	يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوب-----------------------------------------------هم اي ما يبالون استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم قوله تعالي فم-------------------------------ن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا قرا حمزة والكساءي وخلف ضرا بضم الضاد والباقون بالفتح قال ابو علي الضر بالفتح خلاف النفع وبالضم سوء الحال ويجوز ان يكونا لغتين كالفقر والفقر وذلك انهم ظنوا ان تخلفه----------------------------م يدفع عنهم الضر و--يعجل لهم النفع ب--سلامة--- انفسهم واموالهم فاخبرهم الله تعالي انه ان اراد بهم شيءا------- لم يقدر احد علي دفعه عنهم بل كان الله بما تعملون خبيرا	2152	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3611	false	8722025250913371926	65	167	351	839	1538	300	يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم كذبهم في اعتذارهم بما اخبر عن ضماءرهم واسرارهم اي لا يبالون اس------------------تغفر لهم النبي صلي الله عليه وسلم ام لا قل يا محمد فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا اي فمن يمنعكم من عذاب الله ان اراد بك---------------------------------------م سوءا ونفعا اي غنيمة عن ابن عباس------------- وذلك انهم ظنوا ان تخلفهم عن النبي صلي الله عليه وسلم يدفع عنهم الضر او يعجل لهم النفع بالسلامة في انفسهم واموالهم فاخبرهم سبحانه---- انه ان اراد بهم شيءا من ذلك لم يقدر احد علي دفعه عنهم بل كان الله بما تعملون خبيرا	3611	4277118343017791721	269	401.5	212	562	47.864768981933594	46	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2158	true	-1767459573664976499	57	90	308	478	1588	300	ويصلح ان يكون اشتقاقها كاشتقاق بكة و------الميم تبدل من الباء يقال- ضربة لازم ول------ازب ويصلح ان يكون اشتقاقها من قولهم امتك الفصيل ما-في ضرع الناقة اذا مص مصا شديدا حتي لا يبقي فيه	2158	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms0772	false	-6319995411357402374	14	47	75	239	1504	300	فيجوز ان يكون اشتقاقها كاشتقاق بكة وابدال الميم----- من الباء كقوله ضربة ------لازب ولازم ويجوز ان يكون--------- من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع الناقة اذا مص مصا شديدا حتي لا يبقي منه	772	4277118343017791721	138	224.5	108	184	75.0	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2159	true	-9032355742474023983	7	88	35	472	1617	300	هم الذين كفروا يعني اهل مكة وصدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا به وتحلوا من عمرتكم----------- والهدي قال الزجاج--------- اي وصدوا الهدي معكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا اي محبوسا ان يبلغ اي عن ان يبلغ محله قال المفسرون محله منحره وهو حيث يحل نحره-------------------------------------------------------------------------- ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات وهم -المستضعفون بمكة ل--------------------------------------م تعلموهم اي لم تعرفوهم ان تطء-----------------------------------وهم بالقتل ومعني الاية لولا ان تطءوا رجالا مءمنين ونساء مءمنات بالقتل وتوقعوا بهم ولا تعرفونهم فتصيبكم منهم معرة وفيها اربعة اقوال احدهما اثم قاله----- ابن زيد	2159	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3628	false	-5652891011144841183	54	179	276	940	1604	300	هم الذين كفروا -------------وصدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا--- وتحلوا من عمرتكم يعني قريشا والهدي معكوفا ان يبلغ محله اي وصدوا الهدي وهي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه وكانت سبعين بدنة حتي بلغ ذي الحليفة فقلد البدن التي ساقها واشعرها واحرم بالعمرة حتي نزل بالحديبية ومنعه المشركون وكان الصلح فلما تم الصلح نحروا البدن فذلك قوله معكوفا اي محبوسا -----------عن ان يبلغ محله اي--------------- منحره وهو حيث يحل نحره يعني مكة لان هدي العمرة لا يذبح الا بمكة كما ان هدي الحج لا يذبح الا بمني ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات يعني المستضعفين الذين كانوا بمكة بين الكفار من اهل الايمان لم تعلم------------------------وهم باعيانهم لاختلاطهم بغيرهم ان تطءهم بالق-----------------------------------------------------------تل وتوقعوا ب-------------هم فتصيبكم منهم معرة اي---------------------- اثم وجناية عن ابن زيد	3628	4277118343017791721	243	322.0	194	824	29.490291595458984	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2168	true	-4399261817279512774	193	249	1019	1308	1575	300	فتصبحوا علي ما فعلتم من اصابتهم بالخطا نادمين الحجرات 7 واعلموا ان فيكم ثم خوفهم فقال واعلموا ان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم رسول الله اي ان كذبتموه----------------------------------------------------------------------------------------- اخبره الله فافتضحتم ثم قال----------------------------------------------------------- لو يطيعكم في كثير من الامر اي مما تخبرونه فيه بالباطل لعنتم اي----------------------------------- لوقعتم في عنت قال ابن قتيبة وهو الضرر والفساد وقال غيره هو الاثم والهلاك	2168	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3640	false	5864398217445148586	128	281	660	1424	1526	300	فتصبحوا علي ما فعلتم من اصابتهم بالخطا نادمين ----------------------------------------------------لا يمكنكم تداركه وفي هذا دلالة علي ان خبر الواحد لا يوجب العلم ولا العمل لان المعني ان جاءكم من لا تامنون ان يكون خبره كذبا فتوقفوا فيه وهذا التعليل موجود في خبر من يجوز كونه كاذبا في خبره وقد استدل بعضهم بالاية علي وجوب العمل بخبر الواحد اذا كان عدلا من حيث ان الله سبحانه اوجب التوقف في خبر الفاسق فدل علي ان خبر العدل لا يجب التوقف فيه وهذا لا يصح لان دليل الخطاب لا يعول عندنا وعند اكثر المحققين واعلموا ان فيكم رسول الله اي فاتقوا الله ان تكذبوه او تقولوا باطلا عنده فان الله تعالي يخبره بذلك فتفضحوا وقيل معناه واعلموا بما اخبره الله تعالي من كذب الوليد ان فيكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه احدي معجزاته لو يطيعكم في كثير من الامر--------------------------- لعنتم اي لو فعل ما تريدونه في كثير من الامر لوقعتم في عنت-------------- وه---------------------------و الاثم والهلاك	3640	4277118343017791721	147	-26.0	116	884	16.62895965576172	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2174	true	-7879940799961672776	186	220	913	1077	1511	300	ثم ضرب الل--ه للغيبة مثلا فقال ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا وقرا نافع ميتا بالتشديد قال الزجاج وبيانه ان ذكرك ب--سوء من لم يحضر- بمنزلة اكل---- لحمه وهو ميت لا يحس بذلك	2174	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3648	false	-7907379978433821545	18	47	83	222	1480	300	ثم ضرب سبحانه للغيبة مثلا فقال ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا وتاويل----------------------------------ه ان ذكرك بالسوء من لم يحضرك بمنزلة ان تاكل لحمه وهو ميت لا يحس بذلك	3648	4277118343017791721	120	201.5	92	173	69.3641586303711	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2175	true	2947200789946981977	67	158	330	780	1558	300	لما كان يوم الفتح---- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فصعد علي ظهر الكعبة فاذن واراد ان يذل المشركين بذلك فلما اذن قال عتاب بن اسيد الحمد لله الذي قبض اسيدا قبل-------- اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يكره الله شيءا يغ------يره وقال ابو سفيان اما انا فلا اقول شيءا فاني ان قلت شيءا لتشهدن علي السماء ولتخبرن عني الارض فنزلت هذه الاية قاله مقاتل والثالث ان عبدا اسود مرض فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------	2175	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3645	false	2485163675931480677	49	135	242	651	1507	300	لما كان يوم --فتح مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا حتي علا- ظهر الكعبة واذن ف-----------------------------------قال عتاب بن اسيد الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الح-رث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد ا-لله شيءا يغيره لغيره وقال ابو سفيان اني -----لا اقول شيءا اخاف ان يخبره به رب-------- السما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وات فاتي جبراءيل ع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما قالوا فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3645	4277118343017791721	255	311.0	198	569	44.81546401977539	45	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2176	true	-14384846170590986	125	168	696	915	1663	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم يمنون عليك ان اسلموا----------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلا------------مكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان----------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين ا-------------------ن الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	2176	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3651	false	548358470472129922	82	195	446	1033	1559	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لان العالم لنفسه يعلم المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي علم يعلم به ولا الي من يعلمه كما انه اذا كان قديما موجودا في الازل لنفسه استغني عن موجد وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان فقال سبحانه يمنون عليك ان اسلموا اي بان اسلموا والمعني انهم يمنون عليك بالاسلام قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي بان هداكم للايمان وارشدكم اليه بان نصب لكم من الادلة عليه وازاح عللكم ووفقكم له ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	3651	4277118343017791721	214	353.5	171	587	36.45655822753906	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2177	true	-2979212345612399827	1	65	5	346	1589	300	تعالي قل لم تءمنوا اي لم تصدقوا---------------------- ولكن قولوا اسلمنا قال ابن قتيبة اي استسلمنا من خوف السيف وانقدنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج الاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به --رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان معه----------- اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الله هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا ان---ما اسلمتم تعوذا من القتل	2177	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3650	false	-5088608011134117770	66	169	350	906	1609	300	فقال- قل لم تءمنوا اي لم تصدقوا علي الحقيقة في الباطن ولكن قولوا اسلمنا-------------- اي -----------------------انقدنا واستسلمنا مخافة السبي والقتل عن سعيد بن جبير وابن زيد ثم بين سبحانه ان الايمان محله القلب دون اللسان فقال ولما يدخل الايمان في قلوبكم قال الزجاج الاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به الرسول------------------------ وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن المسلم حقا فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق وقد اخرج----- هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا بعد بما اسلمتم تعوذا من القتل	3650	4277118343017791721	267	400.5	216	623	42.85714340209961	43	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2177	true	-2979212345612399827	200	262	1050	1384	1589	300	اولءك هم الصادقون في ايمانهم---------------------------------------- فلما نزلت هاتان الايتان اتو- رسول الله صلي الله عليه وسلم يحلفون انهم مءمنون صادقون فنزلت هذه الاية الحجرات 16 قل اتعلمون الله قوله تعالي قل اتعلمون الله بدينكم وعلم بمعني اعلم ولذلك دخلت الباء في قوله بدينكم والمعني اتخبرون الله بالدين الذي انتم عليه الحجرات 17 يمنون عليك ان اي هو عالم بذلك -لا يحتاج الي	2177	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3651	false	548358470472129922	20	73	110	396	1559	300	اولءك هم الصادقون في اقوالهم دون من يقول بلسانه ما ليس في قلبه قالوا فلما نزلت ------الايتان اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يحلفون انهم مءمنون صادقون ف-ي دعواهم لاي------مان فانزل-------- الله ----سبحانه قل اتعلمون الله بدينكم ا-----------------------------------------------------ي اتخبرون الله بالدين الذي انتم عليه والمعني انه سبحانه------------ عالم بذلك فلا يحتاج الي	3651	4277118343017791721	204	271.0	163	376	54.25531768798828	32	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2182	true	1279903321216523290	68	185	365	957	1556	300	ما يلفظ من قوله تعالي ما يلفظ يعني الانسان اي ما يتلكم من كلام فيلفظه اي يرميه من فمه الا لديه رقيب اي حافظ وهو---------- الملك الموكل به اما صاحب اليمين واما صاحب الشمال عتيد قال الزجاج العتيد الثابت اللازم وقال غيره العتيد الحاضر معه اينما كان وروي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------كاتب الحسنات علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين الرجل وكاتب السيءات علي يساره فكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها له صاحب اليمين -عشر-------ا واذا عمل سيءة واراد صاحب الشمال ان يكتبها قال--- صاحب اليمين امسك فيمسك عنه سبع ساعات فان استغفر م-----نها لم يكتب عليه شء وان لم يستغفر----- كتب عليه سيءة واحدة و---------------قال ابن عباس جعل الله علي	2182	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3657	false	8386873392232820772	18	157	108	785	1525	300	ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد--------- اي ما يتكلم ب--كلام فيلفظه اي يرميه من فيه الا لديه-------- حافظ حاضر معه يعني الملك الموكل به اما صاحب اليمين واما صاحب الشمال يحفظ عمله لا يغيب عنه والهاء في لديه تعود الي القول او الي القاءل وعن ابي---------- امامة عن النبي ---------صلي الله عليه وسلم قال ان صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطء او المسء فان ندم واستغفر الله منها القاها ولا كتب واحدة وفي رواية اخري قال صاحب الي--------------------------------------------مين امير علي صاحب الشمال- فاذا عمل حسنة كتبها له صاحب اليمين بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك فيمسك عنه سبع ساعات فان استغفر الله منها لم يكتب عليه شء وان لم يستغفر الله كتب ل--ه سيءة واحدة وعن انس بن مالك قال قال ----رسول الله صلي	3657	4277118343017791721	374	554.5	290	766	48.82506561279297	61	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2184	true	-3339387160861270044	31	61	151	303	1530	300	المعني لقد كنت في غفلة--------------------------------- من هذا اليوم في الدنيا بكفرك به وعلي الثاني كنت غافلا عن اهوال القيامة فكشفنا عنك غطاءك الذي كان في الدنيا يغشي قلبك وسمعك وبصرك	2184	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3659	false	107055814239015101	235	269	1223	1389	1554	300	الضحاك لقد كنت في غفلة اي يقال له لقد كنت في سهو ونسيان من هذا اليوم في الدنيا والغفلة ذهاب المعني----------- عن النفس-------- فكشفنا عنك غطاءك الذي كان في الدنيا يغشي قلبك وسمعك وبصرك	3659	4277118343017791721	106	166.5	82	185	57.297298431396484	20	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2185	true	-1909729101534714669	9	108	56	576	1560	300	تامر الواحد والقوم بامر------- الاثنين فيقولون للرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويلك ارحلاها وازجراها سمعتها من العرب وانشدني بعضهم فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشدني ابو ثروان فان تزجراني ي--ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا---- ونري ان كل- منهم ل----ان ادني اعوان الرجل في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما تكون ثلاثة فجري الكلام -------علي صاحبيه الا تري--- الشعر-- اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي قال المرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب -نقضي لبانات الفءاد المعذ---------------------------------------------------ب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فرجع الي الواحد واول ---	2185	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3658	false	8159748016480481770	145	280	769	1452	1548	300	تامر الواحد والقوم بما يءمر به الاثنان -يقول-- للرجل الواحد قوما واخرجا ويحكي عن الحجاج انه كان يقول يا حرسي اضربا عنقه يريد اضرب قال الفراء سمعت من العرب من يقول ويلك ارحلاها وانش-------------------------دني بعضهم فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشدني ابو ثروان فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال وتري ان ذلك منهم لاجل ان ادني اعوان الرجل في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما تكون ثلاثة فجري --كلام الواحد علي صاحبيه الا تري ان الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي قال ا-مرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاج-ات الفءاد المعذب فانكما ان تنظراني ليلة من الدهر تنفعني لدي ام جندب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فرجع الي الواحد لان اول	3658	4277118343017791721	473	835.5	379	715	66.15384674072266	76	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2192	true	-1011253380149852557	55	100	324	565	1629	300	ثم ذكر المقسم عليه فقال انما توعدون اي من الثواب والعقاب يوم القيامة-- لصادق اي لحق الذاريات 6 وان ال---------------------------------------------------------------------دين لواقع وان الدين فيه قولان احدهما الحساب والثاني الجزاء لواقع اي------ لكاءن الذاريات 7 والسماء ذات الحبك ثم ذكر قسما اخر فقال والسماء ذات الحبك	2192	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3669	false	-705209679736984064	2	55	8	274	1554	300	ثم ذكر المقسم عليه فقال انما توعدون اي من الثواب والعقاب والجنة والنار لصادق اي صدق لا بد من كونه فهو اسم وضع موضع المصدر وقيل معناه ذو صدق كقوله عيشة راضية الحاقة وان الدين لواقع اي ان------------------------------------ الجزاء وقيل ان الحساب لكاءن يوم القيامة ثم انشا---------------- قسما اخر فقال والسماء ذات الحبك	3669	4277118343017791721	129	184.0	100	318	40.566036224365234	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2193	true	-535814217591095610	24	203	123	1014	1534	300	يءفك عنه من افك اي يصرف عن الايمان به من صرف فحرمه والهاء في عنه عاءدة الي القرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل------ يصرف عن هذا القول اي -------من اجله وسببه عن الايمان من صرف وقرا قتادة من افك بفتح الالف والفاء وقرا عمرو بن دينار من افك بفتح الاف وكسر الفاء الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء يعني لعن الكذابون----- الذين قالوا ان النبي صلي الله -عليه وسلم ساحر وكذاب وشاعر خرصوا ما لا علم لهم به وفي رواية العوفي عن ابن عباس انهم الكهنة وقال ابن الانباري و---------القتل اذ اخبر عن الله به فهو بمعني اللعنة لان---- من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول ال-------------------هال-ك الذاريات 11 الذين هم في قوله تعالي الذين هم في غمرة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------في عمي وجهالة بامر الاخرة ساهون اي غافلون و-----السهو--- الغفل----------------------------------------------------------------------------ة عن الشء وذهاب القلب عنه الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون ايان يوم الدين اي يقولون يا محمد متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاءا الذاريات 13 يوم هم علي ثم اخبر عن ذلك اليوم فقا---------------------------------------ل يوم هم علي النار قال الزجاج اليوم منصوب علي معني يقع الجزاء يوم هم علي النار يفتنون اي	2193	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3670	false	1116077417281325155	23	252	120	1269	1525	300	يءفك عنه من افك اي يصرف عن الايمان به من صرف عن الخير اي المصروف عن الخيرات كلها من صرف عن هذا الدين وقيل معناه يءفك عن الحق والصواب من افك فدل ذكر القول المختلف علي ذكر الحق فجازت الكناية عنه وقيل معناه يصرف عن هذا القول اي بسببه ومن اجل------ه عن الايمان من صرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالهاء في عنه تعود الي القول المختلف عن مجاهد فيكون الصارف لهم انفسهم كما يقال فلان معجب بنفسه واعجب بنفسه وكما يقال اين يذهب بك لمن يذهب في شغله وقيل ان الصارف لهم رءساء البدع واءمة الضلال لان العامة تبع لهم قتل الخراصون اي لعن الكذابون يعني الذين يكذبون ع--------لي الله وعلي رسوله وقيل معناه لعن المرتابون-------------------------------- عن ابن عباس ق-------------ال ابن الانباري وانما كان القتل----------------------- بمعني اللعنة هنا لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك ثم وصف سبحانه هءلاء الكفار فقال الذين هم -----------------------في غمرة اي في شبهة وغفلة غمرهم الجهل ساهون اي لاهون عما يجب عليهم وقيل هم في ضلالتهم متمادون عن ابن عباس وقيل في عمي مترددون عن قتادة وقيل ان اول مراتب الجهل السهو ثم الغفلة ثم الغمرة فتكون الغمرة عبارة عن المبالغة في الجهل اي هم في غاية الجهل ساهون عن الحق وعما------------------------------ يراد بهم يسءلون ايان يوم الدين اي--------------- متي وقت الجزاء انكارا----- واستهزاءا لا علي وجه الاستفادة لمعرفته فاجيبوا بما يسوءهم من الحق الذي لا محالة انه نازل بهم فقيل يوم هم علي ال------------------------------------------------------------نار يفتنون اي	3670	4277118343017791721	370	305.0	283	1485	24.91582489013672	55	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2194	true	2744092949581649836	33	156	163	808	1563	300	اخذين ما اتاهم ربهم اي عاملين بما ا-مرهم به من الفراءض------- انهم كانوا قبل ان تفرض الفراءض عليهم-- محسنين اي مطيعين وهذا معني قول ابن عباس في رواية مسلم البطين الذاريات 17 كانوا قليلا من ثم ذكر احسان-----------هم فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون------------------------------------------------------------------- والهجوع النوم بالليل دون النهار وفي ما قولان احدهما النفي ثم في -------------------------------------------------------------------------المعني قولان احدهما كانوا يسهرون قليلا ---من الليل قال انس بن مالك وابو العالية هو ما بين المغرب والعشاء والثاني كانوا ما ينامون قليلا من الليل واختار قوم الوقف علي قوله قليلا علي معني كانوا من الناس قليلا ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون --علي معني نفي النوم عنهم البتة وهذا مذهب الضحاك ومقاتل والقول الثان-ي ان ما بمعن-ي الذي فاللمعني كانوا قليلا من الليل	2194	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3673	false	2700571793111588655	127	259	652	1333	1536	300	اخذين ما اتاهم ربهم اي --------ما اعطاهم--- من الخير والكرامة انهم كانوا قبل ذلك يعني في دار التكليف محسنين يفعلون الطاعات ويحسنون الي غيرهم بضروب الاحسا----------------------------------ن ثم ذكر احسانهم في اعمالهم فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي كانوا يهجعون قليلا من الليل يصلون اكثر الليل عن الزهري وابراهيم والهجوع النوم بالليل دون النهار وقيل معناه كانوا قل ليلة تمر بهم الا صلوا فيها عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهو المروي عن ابي عبد الله ع والمعني --كان الذي ينامون فيه كله قليلا ويكون الليل اسما للجنس وقال مجاهد ل----------------------------------------------ا ينامون كل ال------ليل وقيل ان--- الوقف علي قوله قليلا علي معني كانوا من الناس قليلا ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون فيكون ما بمعني النفي عن------------------ الضحاك ومقاتل و--هذا علي نفي النوم --عنهم البتة ا-----ي كانوا يحي---ون الليل	3673	4277118343017791721	339	363.5	261	813	41.697418212890625	47	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2199	true	6450861441305367863	1	133	3	661	1587	300	وفي عاد اذ قوله تعال-----ي وفي عاد اي في اهلاكهم اية ايضا------------------- اذ ارسلنا عليه--------------------م الريح العقيم وهي التي لا خير فيها ولا بركة لا تلق---------------ح شجرا ولا تحمل مطرا وانما هي ل---------------------------------------------لاهلاك وقال سعيد بن المسيب هي الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه اي من انفسهم واوالهم-------------- الا جعلته كالرميم اي كالشء الهالك البالي قال الفراء الرميم نبات الارض اذا يبس وديس وقال الزجاج الرميم الورق الجاف المتحطم مثل الهشيم الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فيه قولان احدهما انه قيل لهم تمتعوا في الدنيا الي وقت انقضاء اجالكم تهددا لهم والثاني ان صالحا قال لهم بعد عقر الناقة تمت-------------عوا ثلاثة ايام فكان الحين وقت فناء اجالهم الذاريات ---------------------44 فعتوا عن امر ---------فعتوا عن امر ربهم	2199	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3679	false	4002658371231289405	159	280	827	1408	1520	300	وفي عاد عطف علي ما تقدم اي وفي ع---------اد ايضا اية اي دلالة فيها عظة وعبرة اذ ارسلنا عليهم اي حين اطلقنا عليهم الريح العقيم وهي التي عقمت عن ان تاتي بخير من تنشءة سحاب او تلقيح شجر او تذرية طعام او نفع حيوان فهي كالمراة الممنوعة عن الولادة اذ هب ريح الاهلاك ثم وصفها فقال ما تذر-------------------------------------- من شء اتت عليه اي لم تترك هذه الريح شيءا تمر عليه الا جعلته كالرميم اي كالشء الهالك البالي وهو-------------- نبات الارض اذا يبس وديس وقيل------- الرميم العظم البالي السحيق وفي ثم-----------------------------------ود ايضا اية اذ قيل لهم تمتعوا وذلك انهم لما عقروا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة قال لهم صالح تمتعوا ثلاثة ------------------------------------ايام وهو قوله تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم اي فخرجوا عن امر ربهم	3679	4277118343017791721	270	302.0	204	819	32.96703338623047	40	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2201	true	4731065595671281473	235	274	1278	1463	1588	300	ما اريد منهم من رزق اي ما اريد ان يرزق---------------------------وا انفسهم وما اريد ان يطعمون اي ان يطعموا احدا من خلقي لاني انا الرزاق وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عي-----ال الله ومن اطعم عيال احد فقد اطعمه	2201	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3682	false	-1536152139768478614	264	298	1385	1550	1557	300	-----------------------ما اريد ان يرزقوا احدا من خلقي ولا ان يرزقوا انفسهم وما اريد ان ي-------------طعموا احدا من خلقي---------------- وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق كلهم عيال الله ومن اطعم عيال احد فقد اطعمه	3682	4277118343017791721	131	224.0	104	217	60.3686637878418	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2204	true	3316849260044923193	147	283	718	1419	1510	300	الذين هم في خوض يلعبون اي يخوضون في حديث محمد صلي الله عليه وسلم بال-------------------------------------تكذيب والاستهزاء و-----------------------يلهون بذكره فالويل لهم الطور 13 يوم يدعون الي ويوم يدعون قال ابن قتيبة اي يدفعون يقال دععته ادعه- اي دفعته ومنه قوله يدع اليتيم الماعون 2 قال ابن عباس يدفع في اعناقهم حتي يردوا النار وقال مقاتل------ تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم -----علي وجوههم حتي اذا دنوا منها قالت لهم خزنتها الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا الطور 15---------------------------------------- افسحر هذا ام فاسحر هذا العذاب الي ترون فانكم زعمتم ان الرسل سحرة ام انتم لا تبصرون النار فلما القوا فيها قال لهم خزنتها الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها وقال غيره --لما -نسبوا محمد- صلي الله عليه وسلم ا-----------لي انه ساحر يغطي علي الابصار بالسحر	2204	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3685	false	1118674154468255563	185	295	968	1520	1543	300	الذين هم في خوض اي-------------- في حديث باطل يخوضون وهو الحديث الذي كان يخوض فيه الكفار من انكار البعث وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم يلعبون اي يلهون بذكره-------------------- يوم يدعون -----------------------------اي يدفعون الي نار جهنم دعا اي دفعا بعنف وجفوة -------------------------------------------------------------------قال مقاتل هو ان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم دفعا علي وجوههم حتي اذا -----دنوا قال- لهم خزنتها--------- هذه النار ا---------------لتي كنتم بها تكذبون في الدنيا ثم وبخهم لما عاينوا بما كانوا يكذبون به وهو قوله افسحر ه-------------ذا الذ------ي ترون انتم--------------------- ام انتم لا تب----------------------------------------------------------------------صرو-ن وذلك انهم كانوا ينسبون محمدا صلي الله عليه وسلم الي السحر والي انه----- يغطي علي الابصار بالسحر	3685	4277118343017791721	333	415.0	260	828	40.21739196777344	50	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2207	true	-9053098482573228061	0	110	0	568	1505	300	عليهم للخدمة غلمان لهم كانهم ف-----------ي الحسن----------------- والبياض لءلء مكنون اي مصون لم تمسه الايدي وسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا نبي الله هذا الخادم-------- فكيف المخدوم فقال---------------- ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب الطور 25 واقبل بعضهم علي وقوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال ابن عباس يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من الخوف والتعب----------------------------- وهو قوله الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل في اهلنا اي في دار الدنيا مشفقين اي خاءفين م--------------ن العذاب الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة ووقانا عذاب السموم اي عذاب النار وقال الحسن السموم من اسماء جهنم	2207	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3689	false	7179384659738872380	47	160	228	820	1517	300	عليهم للخدمة غلمان لهم كانهم لءلء مكنون في الحسن والصباحة والصفاء والبياض والمك--نون ال-مصون المخزون وقيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك اللذة والسرور اذ ليست تلك الدار دار محنة وذكر عن الحسن انه قال قيل يا رسو------------------------------------ل الله---- الخادم كاللءلء فكيف المخدوم فقال والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب--------- واقبل بعضهم ----------------------------علي بعض يتساءلون اي---------- يتذاكرون ما كانوا فيه من -----------------التعب والخوف في الدنيا عن ابن عباس وهو قوله--------- قالوا انا ك--------------نا قبل في اهلن-----------------ا مشفقين اي خاءفين في دار الدنيا من العذاب--------- فمن الله علينا------------------------ ووقانا عذاب السموم اي عذاب جهنم والس-----------موم من اسماء جهنم	3689	4277118343017791721	339	505.0	272	783	43.295021057128906	52	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2208	true	-1278227939848132975	85	274	449	1462	1590	300	تربصوا اي انتظروا بي ذلك فاني معكم من المتربصين اي من ال------------------------------منتظرين عذابكم فعذبوا يوم بد-ر بالسيف وبعض المفسرين يقول هذا منسوخ باية السيف ولا يصح اذ لا تضاد بين الايتين الطور 32 ام تامرهم احلامهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله --تعالي ام تامرهم احلامهم بهذا ق-------------------------------------------------ال المفسرون كانت عظماء قريش توصف بالاحلام وهي العقول فازري الله بحلومهم اذ --------لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل وقيل لعمرو بن العاص ما بال قومك لم يءمنوا وقد وصفهم الله تعالي بالعقول فقال تلك عقول كادها بارءها اي لم يصحبها التوفيق وفي قوله ام تامرهم وقوله ام هم ------------------------------------------------------قولان احده----ما انهما بمعني بل قاله ابو عبيدة والثاني بمعني الف الاستفهام قاله الزجاج قال والمعني ا------------تامرهم احلامهم بترك القبول ممن يدعوهم الي التوحيد وياتيهم علي ذلك بالدلاءل ام يكفرون طغيانا وقد ظهر لهم الحق وقال ابن قتيبة المعني ام تدلهم عقولهم علي هذا لان الحلم يكون بالعقل فكني عنه به الط----------ور 33 ام يقولون تقوله قوله تعالي ام يقولون تقوله اي افتعل القران------- من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول ولا يستعمل --الا في الكذب بل ----------اي ليس الامر كما ز------------------------------عموا لا يءمنون بالقران ----------استك-----------------بارا الطور ---------34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثل------ه في نظم--------ه وحسن بيانه	2208	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3691	false	-7151134793575385680	5	191	22	1001	1547	300	تربصوا فا------------------ني معكم من المتربصين اي انكم ان تربصتم في حوادث الدهر فاني منتظر مثل ذلك بكم وتربص الكفار بال------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين قبيح وتربص النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالكفار وتوقعهم لهلاكهم حسن وقوله فتربصوا وان كان بصيغة الامر فالمراد به التهديد ام تامرهم احلامهم بهذا اي بل اتامرهم عقولهم بما يقولونه لك ويتربصونه بك قال المفسرون كانت عظماء قريش توصف بالاحلام و---العقول فازري الله سبحانه بعقولهم حيث لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل ثم اخبر سبحانه عن طغيانهم فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام هم قوم طاغون وقرا مجاهد بل هم قوم طاغون وبل في المعني قريبة من ام هنا الا ان ما ب--عد بل متيقن وما بعد ام مشكوك فيه --------------------------------والمعني ان عقولهم لم تامرهم بهذا ولم تدعه----------------م اليه بل حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الطغيان علي تكذيبك ام يقولون تقوله ---------------------------اي افتعل القران وتكذبه من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول ولا يقال ذلك الا في الكذب بل لا يءمنون اي ليس الامر كما زعموا بل ثبت انه من عند الله ولكنهم لا يصدقون بذلك عنادا وحسدا واستكبارا ثم الزمهم سبحانه الحجة تحداهم فقال فلياتوا بحديث مثله اي مثل القران وما يقاربه في نظمه وفصاحته وحسن بيانه	3691	4277118343017791721	388	344.5	309	1429	27.151853561401367	54	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2214	true	-7305269290114983035	90	135	476	712	1549	300	فاستوي جبر--يل وهو يعني جبريل بالافق الاعلي علي صورته الحقيقية لانه كان يتمثل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هبط عليه بالوحي في صورة رجل واحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراه علي حقيقته-------- فاستوي في افق المشرق فملا الافق فيكون المعني	2214	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3696	false	-5957145790703061979	40	82	214	438	1591	300	فاستوي جبراءيل وهو----------- بالافق الاعلي علي صورته الحقيقية لانه كان يتمثل ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اذا هبط عليه بالوحي في صورة رجل فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراه علي صورته الحقيقية فاستوي في افق المشرق فملا الافق------ المعني	3696	4277118343017791721	203	368.5	162	246	82.52032470703125	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2215	true	-7297874950631267556	226	297	1148	1502	1516	300	خوطبوا علي لغتهم و-----------------------------------------------المعني -كان علي ما تقدرونه انتم قدر قوسين او اقل هذا اختيار الزجاج النجم 10 فاوحي الي عبده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -تعال---ي فاوحي الي عبده ما اوحي فيه ثلاثة اقوال احدها اوحي الله -----------------الي محمد كفاحا بلا واسطة وهذا علي قول من يقول انه كان في ليلة المعراج والثاني ا---------------------وحي جبر--يل ------------------------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم ما اوحي الله اليه رواه--- عطاء عن ابن عباس و-ال---------ثالث اوحي الله الي	2215	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3699	false	4178193136906664317	66	187	307	893	1491	300	خوطبوا علي لغتهم ومقدار فهمهم وقيل لهم في هذا ما يقال للذي يحدد فالمعني فكان علي ما تقدرونه انتم قدر قوسين او اقل من ذلك وهو ك------------------------------قوله او يزيدون وقد مر القول فيه وقال عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اي جبراءيل ع وله ستماءة جناح اورده البخاري ومسلم في الصحيح فاوحي الي عبده ما اوحي اي------------------ فاوحي الله علي لسان جبراءيل الي محمد صلي الله عليه وسلم ما اوحي وما يحتمل ان تكون مصدرية ويحتمل ان تكون بمعني الذي وقيل معناه فاوحي جبراءيل ع الي عبد الله محمد صلي الله عليه وسلم ما اوحي الله تع----------الي اليه عن الحسن والربيع وابن زيد وهو رواية عطاء عن ابن عباس وقال سعيد بن جبير اوحي اليه الم	3699	4277118343017791721	178	165.0	138	644	27.639751434326172	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2219	true	-6687235325545027291	182	297	941	1526	1545	300	الا قوله تعالي --------------------------------ان هي يعني الاوثان الا اسماء والمعني ان هذه الاوثان التي سموها بهذه ال-----------------------------------------------------------------اسامي لا مع-ني تحتها لانها لا تضر----- ولا تنفع فهي تسميات القيت علي جمادات ما انزل الله بها من سلطان اي لم ينزل----- كتابا---- فيه حجة بما يقولون انها الهة ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد الخطاب لهم فقال ان يتبعون في انها الهة الا الظن و--------------ما تهوي الانفس وهو ما زين لهم الشيطان- ولقد جاءهم من ربهم الهدي وهو البيان-------- بالكتاب والرسول وهذا تعجيب من حالهم اذ -لم يتركوا عبادتها بعد وضوح البيان ثم انكر عليهم تمنيهم شفاعتها------ فقال النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان يعني الكافر ما تمني من شفاعة الاصنام النجم 25 فلله الاخرة والاولي	2219	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3705	false	-2156014121445628324	59	182	314	954	1545	300	الي الله تعالي وايثاركم بالبنين قسمة غير عادلة ان هي ال-------------ا اسماء سميت-------------------------موها انتم واباءكم اي ليس تسميتكم لهذه الاصنام بانها الهة وانها بنات الله الا اسامي لا معاني تحتها لانه- لا ضر عندها ولا -نفع فهي تسميات القيت علي جمادات ما انزل الله بها من سلطان اي لم ينزل الله كتابا لكم فيه حجة بما تقولونه عن مقاتل ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد المخاطبة فق--ال ان يتبعون ا-------------لا الظن الذي ليس بعلم وما تهوي الانفس اي وما تميل اليه نفوسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدي -اي البيان والرشاد بالكتاب والرسول عجب سبحانه من حالهم حيث لم يتركوا عبادتها مع- وضوح البيان ثم انكر عليهم تمنيهم شفاعة الاوثان فقال -----لهم ام للانسان اي ل----------------لكافر ما تمني من شفاعة الاصنام--------- فلله الاخرة والاولي	3705	4277118343017791721	416	620.5	326	727	57.221458435058594	63	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2221	true	4308196315455897751	1	49	6	258	1567	300	في ليجزي متعلقة بمعني الاية الاولي لانه اذا كان اعلم بهما جازي كلا -----بما يستحقه وهذه لام العاقبة وذلك ان علمه بالفريقين ادي الي جزاءهم باستحقاقهم وانما يقدر علي مجازاة ال-----فريقين اذا كان واسع الملك فلذلك اخبر به في قوله ولله ما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات وما في الارض قال	2221	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3708	false	1469169316818880374	131	217	642	1084	1525	300	في ليجزي تتعلق- بمعني الاية الاولي لانه اذا كان اعلم بهم- جازي كلا منهم بما يستحقه وذلك لام العاقبة وذلك ان علمه بالفريقين ادي الي جزاءهم باستحقاقهم وانما يقدر علي مجازاة المحسن والمسء اذا كان كثير الملك ولذلك اخبر به في قوله ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي في الاخرة الذين اساءوا اي اشركوا بما عملوا من الشرك ويجزي الذين احسنوا اي وحدوا ربهم بالحسني اي الجنة وقيل ان اللام في ليجزي يتعلق بما في قوله ولله ما في السموات وما في الارض لان	3708	4277118343017791721	233	422.0	185	444	52.47747802734375	39	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2221	true	4308196315455897751	236	266	1264	1398	1567	300	قوله تعالي ان ربك واسع المغفرة قال ابن عباس لمن فعل ذلك ثم تاب وها هنا تم--------------------------------- الكلام---- ثم قال هو اعلم بكم يعني قبل--- خلقكم اذ انشاكم من الارض	2221	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3709	false	-8739046196870839243	71	107	348	514	1452	300	قوله ------ان ربك واسع المغفرة قال ابن عباس لمن فعل ذلك و--تاب ومعناه ان رحمته تسع جميع الذنوب لا تضيق عنه الكلام هنا ثم قال هو اعلم بكم يعني قبل ان خلقكم اذ انشاكم من الارض	3709	4277118343017791721	116	187.5	90	174	66.66666412353516	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2222	true	2040929267867334157	134	188	689	947	1533	300	الوليد بن المغيرة وكان قد -تبع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال-- تركت دين الاشياخ وضللتهم-------------------- قال اني خشيت عذاب الله فضمن له----------- ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله عز وجل ففعل فاعطاه بعض الذي----------------- ضمن له ثم بخل ومنعه	2222	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3707	false	-851856503473236650	220	281	1093	1390	1487	300	الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقالوا تركت دين الاشياخ وضللتهم وزعمت انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله فضمن له الذي عاتبه ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله------- ففعل فاعط-----ي الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل ومنعه	3707	4277118343017791721	245	438.5	194	309	79.28802490234375	45	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2224	true	3325041603094924262	61	124	307	605	1493	300	تزر وازرة---- ثم بين ما في صحفهما فقال الا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس حاملة حمل اخري والمعني لا تءخذ---- باثم غيرها النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي قال الزجاج هذا في صحفهم-ا ------------------ايضا وم--عناه ليس للانسان -----الا جزاء سعيه ان عمل خيرا جزي عليه خيرا وان عمل شرا جزي شرا واختلف العلماء في هذه	2224	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3710	false	176735300322922367	40	103	177	466	1449	300	امر وامتحن به ثم بين ما في صحفهما فقال الا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس حاملة حمل اخري والمعني لا تءخذ نفس باثم غيرها--------- وان ليس للانسان ----------------الا ما سعي عطف علي قوله الا تزر وهذا ايضا ما في صحف ابراهيم وموسي اي ليس له من الجزاء الا جزاء----- ما عمل----ه دون عمله غيره ومتي دعا غيره الي الايمان فاجابه ---------	3710	4277118343017791721	178	254.5	135	332	53.61445617675781	31	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2226	true	-6581441873943902698	128	218	694	1158	1564	300	قوم هود---------------------------- وكان لهم عقب فكانوا عادا الاخري هذا قول الجمهور والثاني ان قوم هود هم عاد الاخري وهم من اولاد عاد الاولي قاله كعب الاحبار وقال الزجاج وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي لغات اجودها سكون الل-ام وا----ثبات الهمزة والتي تلي---------------ها في الجودة ضم اللام وطرح الهمزة ومن العرب من يقول لولي يريد الاولي فتطرح الهمزة لتحرك اللام النجم 52 وقوم نوح من قوله تعالي وقوم نوح من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اي من ---------------قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من غيرهم لطول دعوة نوح اياهم وعتوهم------------ النجم ------53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة قري قوم	2226	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3714	false	2569705254228260598	177	300	900	1504	1504	300	قوم هود اهلكهم الله بريح صرصر عاتية وكان لهم عقب فكانوا عادا الاخر-------------------------------------------------------------------------ي قال ابن اسحاق اهلكوا ببغي بعضهم علي بعض فتفانوا بالقتل وثمود اي واهلك ثمود فما ابقي ولا يجوز ان يكون منصوبا بابقي لان ما لا يعمل ما بعدها فيما قبلها لا يقال زيدا ما ضربت لانها تجري مجري الاستفهام في ان لها صدر الكلام وانما فتحت ان في هذه المواضع كلها لان جميعها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحف ابراهيم وموسي فكانه قال ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي بانه الا تزر وازرة وزر اخري وبانه كذا وكذا وقوم نوح من قبل اي اهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من غيرهم لطول دعوة نوح------ وعتوهم علي الله في الكفر والتكذيب والمءتفكة يعني---------- قري قوم-	3714	4277118343017791721	166	52.5	132	827	20.072551727294922	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2226	true	-6581441873943902698	219	277	1162	1453	1564	300	اهوي اي اسقط وكان الذي تولي ذلك جبريل بعد ان رفعها واتبعهم الله بالحجارة فذلك قوله النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها اي البسها ما غشي----------- يعني الحجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري هذا خطاب ل----------------------لانسان-------------------------------------- لما عدد الله------- ما فعله مما يدل علي وحدانيته قال فباي نعم ربك التي تدل علي وحدانيته تتشكك	2226	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3715	false	-413756313100899383	2	102	13	514	1550	300	اهوي اي اسقط اهواها جبراء----------يل بعد ان رفعها واتبعهم الله بالحجارة وذلك قوله فغش---------اها ما غشي ا-------ي البسها من العذاب ما البس يعني الحجارة المسومة التي رموا بها من السماء عن قتادة وابن زيد وقيل انه تفخيم لشان العذاب الذي نالها من جهة ابهامه في قوله ما غشي فكانه قال قد حل بهم من العذاب والتنكيل ما يجل عن البيان والتفصيل فباي الاء ر--------------بك تتماري اي باي نعم ربك ترتاب وتشك ايها الانسان فيما اولاك او فيما كفاك عن قتادة وقيل لما ع-د الله سبحانه ما فعله مما يدل علي وحدانيته قال فباي نعم ربك التي تدل علي وحدانيته تتشكك	3715	4277118343017791721	210	329.0	165	542	38.74538803100586	33	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2228	true	-3325542041711474873	37	136	186	676	1528	300	القمر 44 46 قال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان ك-ت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت تءمنون قالوا نعم--------------- فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا وذلك بمكة قبل الهجرة وقد روي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم شقتين فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسل-------م اشهدوا وقد روي	2228	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3718	false	-1114498592961899409	51	136	288	715	1505	300	القمر------ قال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله------------------- ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا وقال ----------------------------------------------------------ابن مسعود---- انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم شقتين فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهدوا اشهدوا و---روي	3718	4277118343017791721	396	708.5	316	517	76.59574127197266	75	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2232	true	-9144101350303939039	49	89	255	479	1589	300	السفينة قاله مجاهد والرابع ان الدسر طرفاها واصلها والالواح جانباها قاله الضحاك القمر 14 تجري باعيننا جزاء قوله تعالي تجري باعيننا اي بمنظر و-----------مراي منا جزاء قال الفراء فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم ثوابا لمن -------كفر به	2232	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3723	false	-862996998664317487	69	130	344	680	1561	300	السفينة عن-- مجاهد وقيل------ الدسر طرفاها واصلها والالواح جانباها عن-- الضحاك--------- تجري السفينة في الماء باعي------------ننا اي بحفظنا وحراستنا وبمراي منا ومنه قولهم عين الله عليك وقيل معناه باعين اولياءنا ومن وكلناهم بها من الملاءكة وقيل معناه تجري باعين الماء التي اتبعناها جزاء لمن كان كفر اي فعلنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم ثوابا لمن كان قد كفر به	3723	4277118343017791721	148	219.5	118	367	40.32697677612305	21	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2235	true	3834263674003978965	243	300	1290	1571	1571	300	نجزي من شكر قال مقاتل----- من وحد الله تعالي لم يعذب مع المشركين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القمر 37 ولقد راودوه عن قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه اي طلبوا---- ان يسلم اليهم اضيافه وهم الملاءكة فطمسنا اعينهم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبر--يل ضرب اعي--نهم بجناحه----- فاذهب-ا وقد ذكرنا القصة في سورة هود 81- وتم الكلام ها هنا ثم قال فذوقوا----------- اي فقلنا-	2235	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3728	false	-5307276612751573444	104	205	539	1083	1609	300	نجزي من شكر قال مقاتل يريد من وحد الله تعالي لم يعذب مع المشركين ولقد انذرهم لوط بطشتنا اي اخذنا اياهم بالعذاب فتماروا بالنذر اي تدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل وقيل معناه فشكوا ولم يصدقوه وقالوا كيف يهلكنا وهو واحد منا وهو تفاعلوا من ال-مر-ية ولقد راودوه-------------------------- عن ضيفه اي طلبوا منه ان يسلم اليهم اضيافه------------- فطمسنا اعينهم اي محوناها والمعني عميت ابصارهم عن الحسن وقتادة وقيل معناه ازلنا تخطيط وجوههم حتي صارت ممسوحة لا يري اثر عين وذلك ان جبراءيل ع صفق اعينهم بجناحه صفقة فاذهبها و---------القصة مذكورة فيما مضي وتم الكلام------- ثم قال فذوقوا عذابي ونذر اي فقلنا	3728	4277118343017791721	199	267.5	158	601	33.111480712890625	30	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2238	true	-2744035265777438324	207	254	1004	1256	1484	300	عن ابن عباس قال يريد ان قضاءي في خلقي اسرع من لمح البصر وقال ابن الساءب المعن------------------------ي وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا كلمح البصر-------------------- ومعني اللمح بالبصر النظر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرعة القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم الماضية	2238	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3731	false	5659687331040700425	35	135	197	715	1545	300	عن ابن عباس وقيل خلقنا كل شء بقدر مقدر وقضاء محتوم في اللوح المحفوظ وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر اي وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا كطرف البصر عن ابن عباس والكلبي ومعني اللمح------- النظر بالعجلة وهو خطف البصر والمعني اذا اردنا قيام الساعة اعدنا الخلق وجميع المخلوقات في قدر لمح البصر في السرعة وقيل معناه وما امرنا اذا اردنا ان نكون شيءا الا مرة واحدة لم نحتج فيه الي ثانية وانما نقول له كن فيكون كلمح البصر في سرعته من غير ابطاء ولا تاخير عن ال-جباءي ولقد اهلكنا اشيا--------------------عكم اي اشباهكم ونظاءركم في الكفر من الامم الماضية	3731	4277118343017791721	150	156.0	120	546	27.47252655029297	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2244	true	1858409128601155722	39	101	190	540	1602	300	رب المشرقين ورب المغربين بالخفض وهما مشرق الصيف ومشرق الشتاء ومغرب الصيف ومغرب الشتاء--------------------------- للشمس والقمر جميعا الرحمن 19 مرج البح----------------------------------------------------------------------------------------------------------رين يلتقيان قوله تعالي مرج البح-------------------------------------رين اي ارسل العذب والملح وخلاهما وجعلهما يلتقيان --الرحمن 20 بينهما ب--------رزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان اي لا يختلطان فيبغي احدهما علي الاخر وقال--------------------------------------------------------- ابن عباس--------------------- بحر السماء وبحر الارض	2244	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3739	false	2769337026358211050	56	155	278	828	1590	300	رب المشرقين ورب المغربين يعني مشر-------ق الصيف ومشرق الشتاء ومغرب الصيف ومغرب الشتاء وقيل المراد بالمشرقين مشرق الشمس والقمر وبالمغربين مغرب الشمس والقمر بين سبحانه قدرته علي تصريف الشمس والقمر ومن قدر علي ذلك قدر علي كل شء فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان ذكر سبحانه عظيم قدرته حيث خلق البحرين ال--------عذب--------------- والمالح يلتقيان ثم لا يختلط احدهما بالاخر وهو قوله بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله فلا ---------------------------يبغي ا-لملح علي العذب فيفسده ولا العذب علي الملح فيفسده ويختلط به ومعني مرج ارسل عن ابن عباس وقيل المراد بالبحرين بحر السماء وبحر الارض	3739	4277118343017791721	206	224.0	163	608	33.8815803527832	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2246	true	-7861287869305449926	109	178	565	924	1588	300	الزجاج الف-----راغ في اللغة علي ضربين احدهما الفراغ من شغل والاخر القصد للشء تقول قد فرغت مما كنت فيه اي قد زال شغلي به وتقول ساتفرغ لفلان اي ساجعله قصدي ومعني الاية سنقصد لحسابكم فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثقلان فهم-------ا الجن والانس سميا بذلك لانهما ثقل الارض الرحمن 33 يا معشر الجن قوله تعالي------- ان تنفذوا اي تخرجوا ي----------------قال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية والاقطار النواحي -----------	2246	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3744	false	9046426585376965401	136	256	728	1341	1581	300	الزجاج قال والفراغ في اللغة علي ضربين احدهما--------------------- القصد للشء يقال ساف---------------------------------------------رغ لفلان اي ساجعله قصدي و-----الاخر الفراغ من شغل والله عز وجل لا يشغله شان عن شان وقيل معناه سنعمل عمل من يفرغ للعمل فيجوده من غير تضجيع فيه وقيل سنفرغ لكم من الوعيد بتقضي ايامكم المتوعد فيها فشبه ذلك بمن فرغ من شء واخذ في اخر والشغل والفراغ من صفات الاجسام التي تحلها الاعراض وتشغلها عن الاضداد في تلك الحال ولذلك وجب ان يكون في صفة القديم تعالي مجازا ويدل علي ان الثقلين المراد بهما الجن والانس قوله-------------------------------- يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا اي تخرجوا هاربين من الموت يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية من اقطار السماوات والارض اي	3744	4277118343017791721	206	294.5	162	716	28.770950317382812	32	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2251	true	-5330287458308047283	155	202	798	1021	1564	300	وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الي الجنة وروي------------------------ انس بن مالك قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وقال هل تدرون ما قا-ل ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فان ربكم يقول هل جزاء من انعمنا عليه بالتوحيد الا الجنة	2251	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3751	false	1028237064304437702	0	52	0	248	1497	300	وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة عن ابن عباس وجاءت الرواية عن انس بن مالك قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال هل تدرون ما يقول ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فان ربكم يقول هل جزاء من انعمنا عليه بالتوحيد الا الجنة	3751	4277118343017791721	215	405.0	168	248	86.69355010986328	43	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2252	true	2808727980762616450	214	273	1165	1486	1620	300	وحكي الفراء والزجاج ان قوما قالوا ليسا من الفاكهة قا----------------------------ل الفراء وقد ذهبوا مذهبا ولكن العرب تجعلهما فاكهة قال الازهري ما علمت--- احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال ----من قال لقلة علمه بكلام العرب فالع----------------------------رب تذكر --اشياء جملة ثم تخ-ص شيءا منها بالتسمية تنبيها علي فضل فيه كقو----------------------------------------------له وجبر--يل وميكا--ل البقرة	2252	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3754	false	3952403322069904788	57	132	321	734	1654	300	وحكي --------الزجاج عن يونس النحوي وهو من قدماء النحويين ان النخل والرمان من افضل الفواكه وانما فصلا بالواو لفض--------لهما قا------ل الازهري ما علمت ان احدا من العرب قال في النخل- والكر-م وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال ذلك من قال لقلة علمه بكلام العرب وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تختص شيءا منها بالتسمية تنبيها علي فضل فيه كما قال سبحانه من كان عدوا لله وملاءكته وكتبه ورسله وجبراءيل وميكاءيل البقرة	3754	4277118343017791721	241	362.5	192	437	55.14874267578125	32	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2256	true	-1095251929058280634	5	70	25	351	1596	300	اذا رجت الارض رجا اي حركة حركة شديدة و----زلزلت وذلك انها ترتج حتي ينهدم ما عليها من بناء ويتفتت ما عليها من جبل وفي ارتجاجها قولان احدهما انه لاماتة من علي----ها من الاحياء والثاني ل---------------------------------------------------------اخراج من في بطنها من الموتي الواقعة 5 وبست الجبال بسا قوله تعالي وبست الجبال بسا فيه قولان احدهما فتتت فتا رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال مجاهد	2256	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3758	false	-8519831718594332748	27	81	170	436	1602	300	اذا رجت الارض رجا اي حركت حركة شديدة وقيل زلزلت زلزالا شديدا عن ابن عباس وقتادة ومجاهد اي رجفت ب------------------------------------------------اماتة من علي ظهرها من الاحياء وقيل معناه رجت بما فيها كما يرج الغربال بما فيه فيكون المراد ترج باخراج من في بطنها من الموت-------------------------------------ي وبست الجبال بسا اي ف---------------تت------------------ فتا عن ابن عباس و-------مجاهد	3758	4277118343017791721	141	185.0	111	391	36.06138229370117	21	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2273	true	1351626874826254116	175	243	913	1252	1538	300	--ينزل-- قوله تعالي هو الذي ينزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ايات بينات يعني القران ليخرجكم م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظلمات يعني الشرك الي ----------------نور الايمان----------------------------------- وان الله بكم لرءوف رحيم حين بعث الرسول ونصب الادلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حثهم------- علي الانفاق فقال الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السموات والارض اي اي شء لكم في ترك الانفاق م-ما يقرب الي الله	2273	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3782	false	4821452485524253766	161	275	859	1483	1615	300	يبين هذا قوله------ هو الذي ينزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ايات بينات اي حججا منيرة وبراهين واضحة ليخرجكم الله بالقران والادلة وقيل ليخرجكم الرسول بالدعوة وقيل ليخرجكم المنزل والاول اوجه من الظلمات -الي ال--------نور اي من الكفر الي الايمان بالتوفيق والهداية والالطاف والادلة وان الله بكم لرءوف رحيم حين بعث الرسول ونصب الادلة والرافة والرحمة واحد وانما جمع بينهما للتاكيد وقيل الرافة النعمة علي المضرور والرحمة النعمة علي المحتاج وفي هذا دلالة علي بطلان مذهب اهل الجبر فانه بين ان الغرض في انزال القران الايمان به ثم حثهم سبحانه علي الانفاق فقال---------- وما لكم ------------الا تنفقوا في سبيل الله-------------------------- اي اي شء لكم في ترك الانفاق فيما يقرب الي الله	3782	4277118343017791721	247	370.5	194	687	35.95342254638672	45	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2278	true	6632711827786373617	50	169	269	879	1498	300	ويكاثرهم بالاموال والاولاد ---فيجمع من غير حل----------ه ويتطاول علي اولياء الله بمال------ه وخدمه وولده ف-----يفني عمره في هذه الاشياء ولا يتلفت الي العمل للاخرة ثم بين------- لهذه الحياة شبها فقال كمثل غيث يعني مطرا اعجب الكفار وهم الزراع وسموا كفارا لان الزارع اذا القي البذر في الارض كفره اي غطاه نباته اي ما -------------نبت من ذلك الغيث -----------------------------------------------------------------------------------ثم يهيج اي ييبس فتراه مصفرا بعد خضرته وريه ----ثم يكون حطاما اي ينحطم وينكسر بعد يبسه وشرح هذا المثل قد تقدم في----- يونس عند قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا اية 24 وفي الكهف عند قوله تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اية 45 قوله تعالي وفي الاخرة عذاب شديد اي لاعداء الله--------- ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته وما	2278	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3792	false	6488067116829538148	30	133	152	684	1539	300	وتكاثر في الاموال والاولاد قال يجمعا لا يحل له تكاثرا به ويتطاول علي اولياء الله بماله وولده وخدمه والمعني انه يفني عمره في هذه الاشياء--------------------------- ثم بين سبحانه لهذه الحياة شبها فقال كمثل غيث ا--ي مطر- اعجب الكفار----------------------------------------------------------------------- نباته اي اعجب الزراع ما ينبت من ذاك الغيث قال الزجاج ويجوز ان يكون المراد الكفار بالله لان الكافر اشد اعجابا بالدنيا من غيره ثم يهيج اي ييبس فتراه مصفرا وهو اذا قارب اليبس ثم يكون حطاما يت---حطم ويتكسر بعد يبسه وشرح هذا المثل قد تقدم في سورة يونس وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة عذاب شديد--- لاعداء الله عن مقاتل ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته وما	3792	4277118343017791721	343	518.5	276	755	45.43046188354492	50	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2278	true	6632711827786373617	251	298	1263	1492	1498	300	ما اصاب من مصيبة في الارض يعني قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمار- ولا في انفسكم من الامراض وفقد ---الاولاد الا في كتاب--------- وهو-------------- اللوح المحفوظ من قبل ان نبراها ----------ان نخلقها يعني الانفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك علي الله يسير اي اثبات ذلك علي كثرته هين علي الله	2278	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3794	false	-7768501086475399361	157	232	862	1239	1556	300	ما اصاب من مصيبة في الارض مثل- قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمرات ولا في انفسكم من الامراض والثكل بالاولاد الا في كتاب يعني الا وهو مثبت مذكور في اللوح المحفوظ من قبل ان نبراها اي من قبل ان نخلق الا-------نفس المعني انه تعالي اثبتها في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق الانفس ليستدل ملاءكته به علي انه عالم لذاته يعلم الاشياء بحقاءقها ان ذلك علي الله يسير اي اثبات ذلك علي كثرته هين علي الله	3794	4277118343017791721	209	355.5	165	385	54.28571319580078	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2285	true	5693998888101707251	185	236	963	1217	1531	300	وقال الشافعي هو ان يمسكها ب------------عد الظهار مدة يمكنه طلاقها فيه فلا يطلقها فاذا وجد هذا استقرت عليه الكفارة لانه قصد بالظهار تحريمها فان وصل ذلك بالطلاق فقد جري علي ما ابتداه وان----------- سكت عن----------------------------------------------- الطلاق فقد ندم---- علي ما ابتدا به فهو عود الي ما كان عليه فحينءذ تجب الكفارة	2285	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3803	false	-7806092826106979093	196	251	1056	1326	1569	300	وقيل العود-- هو ان يمسكها بالعقد ولا يتبع الظهار بطلاق وذلك انه اذا ظاهر منها فقد------------------------------------- قصد ال------تحريم-- فان وصل ذلك بالطلاق فقد جري علي ما ابتداه ولا كفارة واذا سكت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلق فيه فذلك ال---------ندم منه علي ما ابتداه و--هو عود الي ما كان عليه فحينءذ تجب الكفارة	3803	4277118343017791721	152	210.0	118	328	46.34146499633789	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2285	true	5693998888101707251	242	290	1248	1475	1531	300	لان ظاهر قوله تعالي يعودون يدل علي تكرير اللفظ قال الزجاج وهذا قول من لا يدري اللغة وقال ابو علي الفارسي ليس في هذا----- كما ادعوا لان العود قد يكون الي شء لم يكن الانسان عليه قبل و---سميت الاخرة معادا ولم يكن فيها احد ثم عاد اليه-- قال	2285	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3804	false	-5486434010551286458	21	59	102	278	1516	300	بان ظاهر لفظ العود-------- يدل علي تكرير القول ق--------------------------------------ال ابو علي الفارسي ليس في هذا ظاهر كما ادعوا لان العود قد يكون الي شء--------------- عليه قبل وقد سميت الاخرة معادا ولم يكن فيها احد ثم صار اليها وقال	3804	4277118343017791721	151	240.0	117	237	63.71308135986328	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2288	true	6833972186016613939	122	212	659	1151	1647	300	قوله تعالي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي في سبب نزولها قولان احدهما نزلت في اليهود والمنافقين وذلك انهم كانوا يتناجون فيما بينهم دون المءمنين وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم فاذا راي المءمنون نجواهم قالوا ما نراهم الا -قد بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او موت او مصيب---------ة فيقع ذلك في قلبوهم ويحزنهم فلا يزالون كذلك حتي تقدم اصحابهم فلما طال ذلك وكثر شكا المءمنون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك-------------------- فنزلت هذه الاية	2288	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3806	false	6407422574482408886	207	284	1088	1516	1596	300	قوله------ الم تر الي الذين نهوا عن النجوي الاية ف--------------------------ي اليهود والمنافقين----- انهم كانوا يتناجون فيما بينهم دون المءمنين وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم فاذا راي المءمنون نجواهم قالوا ما نراهم الا وقد بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل -------او مصيبة او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنه---------------------------------م فلما طال ذلك شكوا -------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فنزلت---- الاية	3806	4277118343017791721	386	689.0	315	522	73.94635772705078	64	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2290	true	6482880519514157581	182	223	915	1141	1554	300	الاية وقال قتادة كانوا يتنافسون في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اقبل--------- مقبل- ضنوا بمجلسه---------------------------------م فامرهم الله ان يفسح بعضهم لبعض -قال المفسرون ومعني تفسحوا توسعوا وذلك انهم كانوا يجلسون متضايقين حول رسول الله صلي الله عليه وسلم	2290	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3809	false	-3574954768990262431	213	255	1122	1341	1567	300	النزول قال قتادة كانوا يتنافسون في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا راوا من جاءهم مقبلا ضنوا بمجلسهم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم الله ان يفسح بعضهم لبعض وقا---------------------------------------------------ل المقاتلان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3809	4277118343017791721	154	265.0	123	270	57.03703689575195	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2292	true	5979034934044399412	141	180	716	913	1513	300	في كتاب الله ل----م يعمل بها احد قبلي ولن يعمل بها احد بعدي اية النجوي--------------------------------- كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكلما اردت ان اناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم قدمت درهما فنسختها الاية الاخري ااشفقتم ان تقدموا	2292	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3810	false	-3866653070521397551	156	202	825	1059	1547	300	في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول الاية كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكلما اردت ان اناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم قدمت درهما فنسختها الاية الاخري ااشفقتم ان تقدموا	3810	4277118343017791721	184	341.5	147	234	78.63247680664062	34	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2293	true	9191596286195860825	122	225	631	1182	1597	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------ في ظل حجرة من حجره وعنده نفر من المسلمين فقال انه سياتيكم انسان -ينظر اليكم بعيني --شيطان فاذا اتاكم فلا تكلموه فجاء رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت وفلان وفلان فانطلق الرجل فدعاهم------ فحلفوا بالله واعتذروا اليه فانزل الله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون الاية فاما التفسير الذين تولوا هم المنافقون والمغضوب عليهم ه--------------م اليهود ما هم منكم يعني المنافين ليسوا من المسلمين ولا من اليهود ويحلفون علي الكذب وهو ما ذكرنا في سبب نزولها وقال بعضهم حلفوا انهم ما سبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2293	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms1864	false	167136623123769807	28	105	138	532	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا في ظل شجرة ف------------------------------قال انه سياتيكم انسان فينظر اليكم بعيني الشيطان فلم يلبثوا ان طلع--------- رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك---- فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا----- فانزل الله هذه-------------------------------- الاية عن ابن عباس وقيل خرج ال-------منافقون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك فكانوا اذا خلا------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم ببعض--------- سبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1864	4277118343017791721	268	360.5	211	580	46.2068977355957	42	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2297	true	441297977204147256	135	221	734	1157	1579	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم اي--------------------------------------------------------------- من منازل-----------------هم لاول الحشر فيه اربعة اقوال احدها انهم اول من حشر واخرج من داره قاله ابن عباس وقال ابن الساءب هم اول من نفي من اهل الكتاب والثاني ان هذا كان -----------اول حشرهم والحشر الثاني الي ارض المحشر--------- يوم القيامة قاله الحسن قال عكرمة من شك ان المحشر الي الشام فليقرا هذه الاية وان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم يومءذ اخرجوا فقالوا الي اين قال الي ارض المحشر	2297	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3818	false	-8363950257946123918	183	262	928	1341	1529	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بان سلط الله المءمنين عليهم وامر نبيه صلي الله عليه وسلم باخراجهم من منازلهم وحصونهم واوطانهم لاول الحشر اختلف في معناه فقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان جلاءهم ذلك او---------ل حشر اليهود الي الشام ثم يحشر الناس يوم القيامة -الي ارض الشام ايضا وذلك الحشر الثاني عن ابن عباس والزهري والجباءي قال ابن عباس قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم --------------اخرجوا -قالوا الي اين قال الي ارض المحشر	3818	4277118343017791721	201	265.5	156	543	37.01657485961914	33	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2301	true	6284464229692771228	49	123	244	604	1512	300	خا-صة يفعل فيه ما يشاء فقسمه ر-سول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الانصار منه- شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة--------------------- ثم ذكر------- حكم الفء فقال تعالي الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اي من اموال كفار اهل القري فلله اي يامركم فيه بما احب و-لرسوله بتحليل الله اياه وقد ذكرنا ذوي القري واليتامي	2301	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3822	false	5116694610636110556	164	236	849	1201	1562	300	خالصة يفعل بها ما يشاء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة والله علي كل شء قدير ثم ذكر سبحانه حكم الفء فقال-------------- ما افاء الله -------------علي رسوله من اهل القري اي من اموال كفار اهل القري فلله--- يامركم فيه بما احب وللرسول- بتمليك الله اياه ولذ---------ي القري يعني اهل	3822	4277118343017791721	305	529.5	241	392	77.80612182617188	55	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2302	true	1549965661869670020	58	247	300	1371	1628	300	المهاجرين الذين-------------- للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم قال المفسرون يعني بهم المهاجرين يبتغون فضلا من الله اي رزقا ياتيهم ورضوانا رضي ربهم حين خرجوا الي دار الهجرة اولءك هم الصادقون في ايمانهم ثم ------------مدح الانصار حين------- طابت انفسهم عن الفء --الحشر 9 والذين تبوءوا الدار فقال تعالي والذين تبوءا الدار يعني دار الهجرة وهي المدين---------------------------------------------ة والايمان من قبلهم فيها تقديم وتاخير تقديره والذين تبوءوا الدار من قبلهم ---اي من---------------------- قبل المهاجرين و----الايمان عطف علي الدار في الظاهر لا في المعني لان الايمان ليس بمكان يتبوا وانما تقديره واثروا الايمان واسلام المهاجرين قبل الانصار وسكني الانصار المدينة قبل المهاجرين وقيل الكلام علي ظاهره------------------------------------------------------ والمعني تبوءوا الدار والايمان قبل الهجرة-------------------------------------------------------------- يحبون من هاجر اليهم وذلك انهم شا-------------------------------------ركوهم في منازلهم واموالهم ولا يجدون في صدورهم حاجة اي----------------------------- حسدا------- وغيظا مما اوتي المهاجرون وفيما اوتوه قولان احدهما مال الفء قاله الحسن وقد ذكرنا انفا ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم اموال بني النضير بين المهاجرين ولم يعط من الانصار غير ثلاثة نفر والثاني الفضل والتقدم ذكره الماوردي قوله تعالي ويءثرون علي انف------------------------------------------سهم باموالهم ومنازلهم ولو كان بهم خصاصة اي فقر وحاجة فبين الله عز وجل ان ايثارهم لم يكن عن غني	2302	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3824	false	-3410229675986796704	115	277	629	1558	1667	300	المسا-كين الذين لهم الحق فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم ثني سبحانه بوصف الانصار ومدحهم حتي طابت انفسهم عن الفء فقال----- والذين تبوءوا ال------------------------------دار يعني المدين---ة وهي دار الهجرة تبواها الانصار قبل المهاجرين وتقدير الاي-------------------------------------------ة والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان لان الانصار لم يءمنوا قبل المهاجرين وعطف الايمان عل----ي الدار في الظاهر لا في المعني لان الايمان ليس بمكان يتبو-ءوا-- لتقدير- واثروا الايما-----------------------------------------------------------------ن وقيل من قبلهم اي من قبل قدوم المهاجرين عليهم وقيل معناه قبل ايمان المهاجرين والمراد به اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حرب الابيض والاحمر يحبون من هاجر اليهم ----لانهم احسنوا الي المهاجرين واسكنوهم دورهم واشركوهم في ---------اموالهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا يجدون في قلوبهم حسدا وحزازة وغيظا مما اعطي المهاجرون دونهم من---------------- م---------------------------------------------------------------------ال بني النضير ويءث----------------------------------------------------------------------------------------------رون علي انفسهم اي ويءثرون المهاجرين ويقدمونهم علي انفسهم باموالهم ومنازلهم ولو كان بهم خصاصة اي فقر وحاجة -بين سبحانه -----ان ايثارهم لم يكن عن غني	3824	4277118343017791721	486	646.5	391	1411	34.44365692138672	67	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2313	true	3173207007010035612	6	108	35	534	1520	300	نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وذلك ان سارة مولاة ابي عمرو ابن صيفي بن هاشم اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة فقال لها----------------------------- امسلمة جءت قالت لا ق------------------------ال فما جاء بك قالت انتم الاهل والعشيرة والموالي وقد -----------احتجت حاجة شديدة فقدمت اليكم لتعط-----------------وني قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين انت من شباب اهل مكة وكانت مغنية فق-----الت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بني عبد المطلب فكسوها وحملوها واعطوها------------------------------------------------------ فاتاها حاطب بن ابي بلتعة فكتب معها	2313	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3834	false	5024434493398329195	185	300	1005	1578	1578	300	نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وذلك ان سارة مولاة ابي عمرو -بن صيفي بن هشام اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة بعد بدر بسنتين ------------------------------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امسلمة جءت قالت لا قال امهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاصل والعشيرة والموالي وقد ذهب موالي واحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني قال--------------------------------- فاين انت من شبان ----مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني ---بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها واعطوها نفقة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة فاتاها حاطب بن ابي بلتعة وكتب معها-	3834	4277118343017791721	404	681.0	320	645	62.635658264160156	70	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2313	true	3173207007010035612	108	300	534	1520	1520	300	كتابا الي اهل مكة واعطاها عشرة دنانير -----------------------------------------------------علي ان توصل الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب من حاطب------------- الي اهل مكة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت به سارة ونزل جبر--يل فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما فعل حاطب فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا----- والزبير وطلحة والمقدا----------د وابا مرثد وقال----------------------- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان فيها ظعينة معها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه اليكم فاضربوا عنقها فخرجوا حتي ادركوها -----------------------------------------------------فقالوا لها اين الكتاب فحلفت بالله ما معها من كتاب ف-------فتشوا متاعها فلم يجدوا شيء------ا فهموا بالرجوع فقال علي-- والله ما كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه وقل -----اخرجي الكتاب والا ضربت-------- عنقك فلما رات الجد اخرجته من فءابتها فخلوا سبيلها و------رجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي حاطب فاتاه فقال له هل تعرف الكتاب قال نعم قال فما حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله والله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن احد من المهاجرين الا وله بمكة من يمنع عشيرته وكنت غريبا فيهم ---------وكان اهلي بين ظهرانيهم فخشيت-	2313	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3835	false	-7184353695592605551	0	218	0	1110	1497	300	كتابا الي اهل مكة واعطاها عشرة دنانير عن ابن عباس وعشرة دراهم عن مقاتل بن حيان وكساها بردا علي ان توصل الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة ان رسول الله------------------- يريدكم فخذوا حذركم فخرجت--- سارة ونزل جبراءيل فاخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم بما فعل----- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر والزبير وطلحة والمقداد بن الاسود وابا مرثد وكانوا كلهم فرسانا وقال لهم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان ب-ها ظعينة معها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منه----------------------------------------------ا فخرجوا حتي ادركوها في ذلك المكان الذي ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لها اين الكتاب فحلفت بالله ما معها من كتاب فنحوها وفتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي ع والله ما كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه وقال لها اخرجي الكتاب والا والله لاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من ذءابتها قد اخباته في شعرها فرجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي حاطب فاتاه فقال له هل تعرف الكتاب قال نعم قال فما حملك علي ما صنعت -قال يا رسول الله والله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن احد من المهاجرين الا وله بمكة من يمنع عشيرته وكنت عريرا فيهم اي غريبا وكان اهلي بين ظهرانيهم فخشيت	3835	4277118343017791721	876	1568.5	702	1190	73.61344909667969	153	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2314	true	240849154552022091	0	76	0	370	1624	300	علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل بهم باسه و---كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعذره ونزلت هذه السورة تنهي حاطبا عما فعل وتنهي المءمنين ان يفعلوا كفعله فقام عمر بن الخطاب فقال----- يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال------------- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	2314	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3835	false	-7184353695592605551	218	286	1110	1429	1497	300	علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل بهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعذر-------------------------------------------------------------------ه فقام عمر بن الخطاب وقال دعني يا رسول الله----- اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع علي اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	3835	4277118343017791721	294	548.5	231	391	75.19181823730469	59	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2316	true	-5506868706475151772	161	214	848	1102	1540	300	اية 85 ثم اعاد الكلام في ذكر الاسوة فقال تعالي الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم و----من معه وذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كانوا يبغضون من خالف الله---------------------------------------------------- وقوله تعالي لمن كان يرجو- الله -------------بدل من قوله تعالي لكم وبيان----------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخشي عقاب الاخرة---- قوله	2316	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3838	false	-4782425581817135702	194	292	1026	1512	1554	300	المعني ثم اعاد سبحانه في ذكر الاسوة -----------------فقال لقد كان ------------لكم فيهم اي في ابراهيم ومن امن معه اسوة حسنة اي قدوة حسنة وانما اعاد ذكر الاسوة لان الثاني منعقد بغير ما انعقد به الاول فان الثاني فيه بيان ان الاسوة فيهم كان لرجاء ثواب الله وحسن المنقلب والاول فيه بيان ان الاسوة في المعاداة للكفار وقوله ------لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر بدل من قوله ------لكم وهو بدل البعض من الكل مثل قوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران وفيه بيان ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة وهو قوله	3838	4277118343017791721	164	225.5	124	527	31.119544982910156	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2318	true	-8463337552057527522	127	168	683	898	1561	300	وختمو-----ه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمي------ة بعد الفراغ من الكتاب والنبي------------------- بالحديبية فاقبل زوج----------------------------------------------------------ها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فنزلت هذه الاية	2318	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3841	false	8805326879359429821	0	58	0	298	1512	300	وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقال مقاتل هو صيفي ابن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فنزلت---- الاية	3841	4277118343017791721	210	376.5	170	303	69.30693054199219	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2322	true	-2003519033961842652	26	89	154	517	1645	300	ولا يقتلن اولادهن قال المفسرون هو ------الواد الذي كانت الجاهلية تفعله قوله تعالي ولا يتاتين ببهتان يفت-----------------------------رينه بين ايديهن وارجلهن فيه ثلاثة اقوال احدها لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم قاله ابن عباس والجمهور وذلك ان المراة كانت تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري وانما قال بين ايديهن وارجلهن لان---- الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وقيل --معني	2322	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3845	false	647942137770509011	30	92	155	499	1578	300	ولا يقتلن اولادهن علي وجه من الوجوه لا بالواد ولا بالاسقاط ولا ي------------------------اتين ببهتان يفترينه اي بكذب يكذبنه في مولود يوجد بين ايديهن وارجلهن اي------------------- لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم عن-- ابن عباس وقال الفراء كانت المراة----- تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري---------- بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني	3845	4277118343017791721	246	391.5	200	404	60.891090393066406	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2327	true	-540299818169105502	161	212	859	1117	1570	300	هو الذي بعث في الاميين يعني العرب وكان--------وا لا يكتبون وقد شرحنا هذا المعني في البقرة 78 ------------------------------------------------رسولا ي-----عني محمدا صلي الله عليه وسلم منهم اي------- من جنسهم ونسبهم فان قيل فما --------------------------------وجه الامتنان في انه بعث نبيا اميا فعنه ثلاثة اجوبة احدها لموافقة --ما تقدمت البشارة به في كتب الانبياء	2327	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3856	false	-6948380922419519826	8	77	46	384	1528	300	هو الذي بعث في الاميين يعني العرب وكانت امة امية لا تكتب ولا تقرا ولم يبعث اليهم نبي عن مجاهد وقتادة وقيل يعني اهل مكة لان مكة تسمي ام القري رسولا منهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم نسبه نسبهم وهو من جنسهم كما قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه التوبة ووجه النعمة --في انه جعل النبوة في امي --------------------موافقته لما تقدمت البشارة به في كتب الانبياء	3856	4277118343017791721	149	178.5	117	360	41.38888931274414	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2332	true	7002773712289217471	205	290	1055	1513	1566	300	بمعن---ي تفرقوا عنك فذهبوا اليه-----------------ا والضمير للتجارة وانما خصت برد الضمير اليها لانها كانت اهم اليهم هذا قول---------------------------------------------- الفراء--------------------------------------------------- والمبرد وقال الزجاج المعني واذا راوا تجارة انفضوا اليها او------- لهوا انفضوا اليه فحذف خبر احدهما لان الخبر الثاني يدل علي الخبر المحذوف وقرا ابن مسعود وابن ابي عبلة انفضوا اليهما علي التثنية وعن ابن مسعود وابن ابي عبلة انفضوا اليه علي ضمير مذكر---------- وتركوك قاءما وهذا القيام كان في الخطبة قل ما عند الله من ثواب الصلاة والثبات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2332	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3865	false	-1154910092855324099	188	275	935	1382	1499	300	اليها اي تفرقوا عنك خارجين اليها وقيل مالوا اليها والضمير للتجارة وانما خصت برد الضمير اليها لانها كانت اهم اليهم وهم بها اسر من الطبل لان الطبل انما دل علي التجارة عن الفراء وقيل عاد الضمير الي احدهما اكتفاء به وكانه علي حذف و-------------------المعني واذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه فحذف---- اليه-- لان اليها------- يدل عليه وروي -------------------------------------------------------------------------------عن ابي عب--------د الله ع انه قال انصرفوا اليها وتركوك قاءما تخطب عل----------ي المنبر قال جابر بن سمرة ما رايت---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3865	4277118343017791721	238	309.0	186	592	40.202701568603516	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2334	true	2231788555573295675	0	162	0	778	1484	300	عليه كلام غلام----------------- عسي ان يكون قد-------- وهم--------- فعذره رسول الله صلي الله عليه وسلم وفشت الملامة من الانصار لزيد وكذبوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمه ما اردت الا ان كذبك رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون ومقتوك فاستحيا زيد وجلس في بيته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ عبد الله بن عبد الله بن ابي ما كان من امر ابيه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------------- بلغني انك تريد قتل عبد الله بن ابي لما بلغك عنه فان كنت------ فاعلا فمرني--- فانا احمل اليك راسه ف------------------------------------------------------اني اخشي ان يقتل--ه غيري------- فلا تدعني نفسي حتي اقتل--- قاتله--------------------------------------------------------- فادخل النار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ---------تحسن صحبته ما بقي معنا وانزل الله سورة المنافقين في تصديق زيد وتكذيب عبد الله فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليه فقال ان الله قد صدقك ولما اراد عبد الله بن ابي ان يدخل المدينة جاء ابنه فقال ما وراءك قال مالك ويلك قال والله لا تدخلها ابدا الا باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------	2334	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3871	false	5605415175027961554	81	293	393	1401	1438	300	عليه كلام غلام من غلمان الانصار عسي ان يكون هذا الغلام وهم في حديثه فعذره رسول الله صلي الله عليه وسلم وفشت الملامة من الانصار لزيد ولما استقل رسول الله فسار لقيه اسيد بن الحضير فحياه بتحية النبوة ثم قال يا رسول الله لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح فيها فقال له ------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------اوما بلغك ما قال صاحبكم زعم انه ان رجع الي المدينة اخرج الاعز منها الاذل فقال اسيد فانت والله يا رسول الله تخرجه ان شءت هو والله الذليل وانت العزيز ثم قال يا رسول الله ارفق به فوالله لقد جاء الله بك وان قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه وانه ليري انك قد استلبته ملكا وبلغ عبد الله بن عبد الله بن ابي ما كان من امر ابيه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه قد بلغني انك تريد قتل ابي------------------------- فان كنت لا بد فاعلا فمرني به فانا احمل اليك راسه فوالله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل ابر بوالديه مني واني اخشي ان تامر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي ان انظر الي قاتل عبد الله بن ابي ان يمشي في الناس فاقتله فاقتل مءمنا بكافر فادخل النار فقال----------------------------- بل ترفق به وتحسن صحبته ما بقي معنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا وسار رسول الله صلي الله عليه وسلم	3871	4277118343017791721	368	245.0	287	1394	26.39885139465332	66	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2334	true	2231788555573295675	96	193	458	922	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بل تحسن صحبته ما بقي معنا وانزل الله-------------- سورة المنافقين في تصديق زيد وتكذيب عبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليه فقال ان الله قد صدقك ولما اراد عبد الله بن ابي ان يدخل المدينة جاء- ابنه فقا------------------------------------------------------------ل ما وراءك قال مالك ويلك قال والله لا تدخلها ابدا الا باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليعلم اليوم من الاعز ومن الاذل فشكا عبد الل-----ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صنع فارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان خل عنه حتي يدخل ------------------------------------------------------------	2334	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3872	false	6645308867144526292	161	290	820	1435	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة جلست في البيت لما بي من الهم والحياء فنزلت سورة المنافقين في تصديق زيد وتكذيب عبد الله ابن ابي ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم باذن زيد فرفعه عن الرحل ثم قال يا غلام صدق فوك ووعت اذناك ووعي قلبك وقد انزل الله فيما قلت قرانا وكان عبد الله بن ابي بقرب المدينة ف-------------------لما اراد---------------- ان يدخلها------ جاءه ابنه عبد الله بن عبد الله ابن ابي حتي اناخ علي مجامع طرق المدينة فقال ما ------------لك ويلك قال والله لا تدخله-----ا الا باذن رسول الله ولتعلمن----------------- اليوم من الاعز ومن الاذل فشكا عبد الله ابنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-------رسل اليه----------------------------- ان خل عنه---- يدخل فقال اما اذا جاء امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فنعم فدخل	3872	4277118343017791721	265	358.5	206	730	36.301368713378906	45	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2340	true	-1144736400283951574	27	59	150	334	1639	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءات----------ه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ا-------------------------------------------------بدا ذلك الفوز العظيم-------------------------------------- والذين كفروا------ وكذبوا بايات-------------------نا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير ما	2340	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3879	false	-635556537012801444	58	115	280	586	1539	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا ذلك الفوز العظيم اي النجاح الذي ليس وراءه شء من العظمة والذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا اي بحججنا ودلاءلنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير اي	3879	4277118343017791721	182	333.5	150	306	59.47712326049805	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2342	true	7445659916656317496	150	300	805	1598	1598	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي ب--------لاء------------------- وشغل عن---- الاخرة ف----------------المال والاولاد يوقعان في العظاءم الا من عصمه الله وقال ابن قتيبة اي اغرام يقال فتن فلان بالمراة وشغف بها اي اغرم بها وقال الفراء قال اهل المعاني انما دخل من في قوله تعالي ان من ازواجكم لانه ليس كل الازواج والاولاد اعداء ولم يذكر من في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة لانها لا تخلو من الفتنة واشتغال القلب بها وقد روي---------------------------------- بريدة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان----------------------------- يخطب فجاء الحسن والحسين ---عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل من المنبر فحمله--------------------------ما فوضعهما بين يديه ثم --------قال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما قوله تعالي----- والله عنده اجر عظيم اي ثواب جزيل وهو الجنة والمعني -لا تعصوه بسبب الاو---------لاد ولا تءثروهم علي ما عند الله من الاجر العظيم التغابن 16 فاتقوا الله ما-	2342	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3881	false	-6815282304400837648	99	248	528	1301	1557	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي محنة وابتلاء وشدة للتكليف عليكم وشغل عن امر الاخرة فان الانسان بسبب المال والولد يقع----- في الجراءم عن------------------- ابن مسعود قال لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة ف-------------------------------------------------------------------------انه ليس احد منكم يرجع الي مال واهل وولد الا وهو مشتمل علي ف------------------------------------------------تنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن وروي عبد الله بن بريدة عن ابيه قال------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين ع وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما فاخذهما فوضعهما في حجره علي المنبر وقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما ثم اخذ في خطبته والله عنده اجر عظيم اي ثواب جزيل وهو الجنة ---يعني فلا تعصوه بسبب الاموال والاولاد ولا تءثروهم علي ما عند الله من الاجر والذخر----------- فاتقوا الله ما	3881	4277118343017791721	430	597.5	342	956	44.97908020019531	63	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2344	true	-767971010941729603	70	213	387	1128	1575	300	قبل الطلاق فيهن ولا يجوز لها ان-- تخرج في عدتها الا لضرورة ظاهرة فان خرجت اثمت الا ان ياتين بفاحشة وفيها اربعة اقوال احدها المعني الا ان يخرجن قبل انقضاء المدة فخروجهن هو الفاحشة المبينة وهذا قول عبد الله بن عمر والسدي وابن الساءب والثاني ان الفاحشة---------------------- الزنا رواه مجاهد عن ابن عباس وبه قال مج---اهد والشعبي وعكرمة والضحاك فعلي هذا يكون المعني الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن والثالث الفاحشة ان تبذء علي اهلها فيحل لهم اخراجها رواه محمد ابن ابراهيم عن ابن عباس والرابع انها اصابة حد فتخرج لاقامة الحد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله سعيد ابن المسيب قوله تعالي---------------- وتلك حدود الله يعني ما ذكر-------- من الاحكام --------------ومن يتعد حدود الله التي بينها وامر بها------------------ فقد ظلم نفسه اي اثم فيما بينه وبين الله تعالي ----------------------------------------------------لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي -------------------------------يوقع في قلب الزوج المحبة لرجعتها بعد -----الطلقة	2344	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3886	false	2761770765679301560	11	201	59	992	1508	300	قبل الطلاق وعلي المراة ايضا ان لا تخرج في عدتها الا لضرورة ظاهرة فان خرجت اثمت الا ان ياتين بفاحشة ----------------------------------------------------------------------------------مبينة اي ظاهرة ومن قرا بفتح الياء فالمراد بفاحشة مظهرة اظهرتها واختلف في الفاحشة فقيل انها الزنا فتخرج لاقامة الحد عليها عن الحسن ومجاهد والشعبي وابن زيد وقيل هي البذاءة ع-------------------------------------------------------------------------لي اهلها فيحل لهم اخر----------------------اجها عن ابن عباس وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وروي علي بن اسباط عن ابي الحسن الرضا قال الفاحشة ان تءذي اهل زوجها وتسبهم وقيل هي النشوز فان طلقها علي نشوز فلها ان تتحول من بيت زوجها عن قتادة وقيل هي خروجها قبل انقضاء العدة عن ابن عمر وفي رواية اخري عن ابن عباس انه قال------ ان كل معصية لله تعالي ظاهرة فهي فاحشة وتلك حدود الله يعني ما ذكره سبحانه من --احكام الطلاق وشروطه ومن يتعد حدود الله بان يطلق علي غير ما امر الله تعالي به فقد ظلم نفسه اي اثم فيما بينه وبين الله عز وجل وخرج عن الطاعة الي المعصية وفعل ما يستحق به العقاب لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي يغير راي الزوج في محبة الطلاق ويوقع في قلبه----- المحبة لرجعتها فيما بين الطلقة	3886	4277118343017791721	338	417.0	262	1123	30.097951889038086	53	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2345	true	-1487249720660864391	62	109	341	564	1471	300	انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم------------ وشكا اليه الفاقة فقال--- اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فغفل العدو عن----------- ابنه فساق غنمهم------------------ وجاء بها الي ابيه	2345	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3889	false	8645596293660385337	230	287	1215	1478	1535	300	انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له فاتي ا----لنبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينا هو في بيته اذ اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه	3889	4277118343017791721	193	322.0	150	267	72.2846450805664	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2348	true	-2860606563430592785	34	167	176	865	1558	300	قال الفراء يقول علي ما يجد فان كان موسعا عليه وسع عليها في المسكن والنفقة وان كان مقترا عليه فعلي قدر ذلك قوله تعالي ولا تضاروهن بالتضييق عليهن في المسكن والنفقة وانتم تجدون سعة قال القاضي ابو يعلي المراد بهذا الملطقة الرجعية دون---------- المبتوتة بدليل قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 وقوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 2 فدل ذلك عل----------------------------------------------------------------------------------------ي انه اراد الرجعية وقد اختلف الفقهاء في المبتوتة هل لها سكني ونفقة في مدة العدة ام لا فالمشهور عند اصحابنا انه لا سكني لها ولا نفقة وهو قول ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة لها السكني والنفقة وقال مالك والشافعي لها السكني دون النفقة وقد رواه الكوسج عن احمد-------------------------- ويدل علي الاول حديث------------------ فاطمة بنت قيس ان النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم	2348	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3892	false	-2283184776382999751	152	249	754	1243	1487	300	قال الفراء يعول علي ما يجد فان كان موسعا----- وسع عليها في المسكن والنفقة وان كان فقيرا----- فعلي قد------------------------------------ر ذلك ويجب السكني والنفقة للمطل------------------------------------------------قة الرجعية بلا خلاف فاما المبتوتة ففيها خلاف فذهب اهل العراق الي ان لها السكني والنفقة معا وروي --------------------------------------------------------------------ذلك عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وذهب الشافعي الي ان لها السكني بلا نفقة وذهب الحسن وابو ثور الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا سكني لها ولا نفقة وهو المروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اءمة الهدي ع وذهب اليه اصحابنا ويدل عليه ما رواه الشعبي قال دخلت علي فاطمة بنت قيس بالمدينة فسالتها عن قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	3892	4277118343017791721	213	252.0	161	857	24.854143142700195	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2349	true	-62934589816172447	2	138	16	697	1593	300	وان تعاسر-----------------------------------تم في----------- الاجرة ولم يتراض الوالدان علي شء فسترضع له اخري لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر اي فليسترضع الوالد غير والدة الصبي الطلاق -----7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته امر------- اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قدر سعتهم وقرا ابن السميفع لينفق بفتح القاف ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه من المطلقين وقرا ابي بن كعب وحميد قدر بضم القاف وتشديد الدال وقرا ابن مسعود وابن ابي عبلة قدرة بفتح القاف وتشديد الدال رزقه بنصب القاف فلينفق مما اتاه الله علي قدر ما اعطاه لا يك-----------------------------------------------------------لف الله نفسا الا ما اتاها اي علي -قدر ما اعطاها من المال------------------------------------------------------------------------ سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق وشدة-------- غني وسعة وك---------------------------------------ان الغالب عليهم حنيءذ------------ الفقر فاعلمهم انه سيفتح عليهم بعد لك--------- وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله	2349	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3894	false	-1995294841555411611	76	219	397	1112	1605	300	وان تعاسرتم فسترضع له اخري والمعني فان اختلفتم في الرضاع وفي ---------------------------الاجر فسترضع له امراة اخري اجنبية--------------- اي فليسترضع الوالد غير والدة الصبي ثم قال سبحانه لينفق ذو -------------سعة من سعته امر سبحانه اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قدر سعتهم ----------------------------------ومن قدر علي-----ه اي ضيق عليه رزقه فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق مما اتاه الله والمعني ومن كان رزقه بمقدار القوت فلينفق علي قدر ذلك وعلي حسب امكانه وطاقته لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي الا بقدر ما اعطاها من الطاقة وفي هذا دلالة علي انه سبحانه لا يكلف احدا ما لا يقدر عليه وما لا يطيقه سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق سعة وبعد فقر غني وبعد صعوبة الامر سهولة وفي هذا تسلية للصحابة فان الغالب علي اكثرهم في ذلك الوقت الفقر ثم فتح الله تعالي عليهم البلاد فيما بعد وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله	3894	4277118343017791721	361	535.5	278	939	38.44515609741211	62	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2357	true	1055719543888521437	132	265	709	1403	1581	300	امراة نوح والهة وامراة لوط والغة قوله تعالي كانتا تحت عبدين من عباد---------------------نا صالحين يعني نوحا ولوطا عليهما السلام فخانتاهما قال ابن عباس ما بغت امراة نبي قط انما كانت خيانتهما في الدين كانت امراة نوح تخبر ا------لناس انه مجنون----------------------------------------------- وكانت امراة لوط تدل علي الاضياف فاذا نزل بلوط ضيف بالليل اوقدت النار واذا نزل بالنهار دخنت ليعلم قومه انه قد نزل به ضيف وقال السدي كانت خيانت------هما كفرهما وقا---------------------------ل الضحاك نميمتهما وقال ابن الساءب نفاقهما قوله تعالي فلم-------------- يغنيا عنهما من الله شيءا اي فلم يدفعا عنهما -------------------------من عذاب الله شيءا وهذه الاية تقطع طمع من ركب المعصية ورجا ان ينفعه صلاح غيره ثم اخبر ان معصية الغير لا تضر المطيع بقوله تعالي التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا للذين امنوا امراة فرعون وهي اسية بنت مزاحم رضي الله عنها	2357	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3908	false	-6224337497262002274	161	293	847	1554	1589	300	امراة نوح------ وامراة لوط كا-----------------نتا تحت عبدين من عبادنا اي نبيين من انبياءنا صالحين------------------------------ فخانتاهما قال ابن ------------------------------------------------عباس كانت امراة نوح كافرة تقول للناس انه مجنون واذا امن بنوح احد اخبرت الجبابرة من قوم نوح به وكانت امراة لوط تدل علي --اضيافه فكان ذلك خيانتهما وما بغت امراة نبي قط وانما كانت خيانتهما في الدين وقا-------------------ل السدي كانت خيانتهما انهما كانتا كافرتين وقيل كانتا منافقتين وقال الضحاك خيانتهما النميمة اذا اوحي الله اليهما افشتاه الي المشركين فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي ولم يغن نوح ولوط مع نبوتهما عن امراتيهما من عذاب الله شيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اي ويقال لهما يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين وقيل ان اسم امراة نوح واغلة واسم امراة لوط واهلة وقال مقاتل والغة ووالهة وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون وهي اسية بنت مزاحم قيل ا-----نها	3908	4277118343017791721	285	263.5	227	978	29.141103744506836	40	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2360	true	-4468928171828214819	134	177	649	842	1471	300	قلنا للرسل ان انتم الا في ضلال اي في ذهاب عن الحق بعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ثم اعترفوا بجهلهم فقالوا الملك 10 وقالوا لو كنا لو كنا نسمع اي سماع من يعي ويفكر او نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا من اهل النار	2360	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3915	false	1041069168906802382	7	64	34	300	1553	300	قلنا للرسل ما انتم الا في ضلال ا---ي ذهاب عن الصواب كبير في قولكم انزل الله علينا كتابا وقالوا لو كنا نسمع او نعقل من النذر ما جاءونا به ودعونا اليه وعملنا بذلك ما كنا في اصحاب السعير وقال ال------------------------------------------------زجاج لو كنا نسمع سم----ع من يعي ويفكر ون--عقل عقل من يميز وينظر ما كنا من اهل النار	3915	4277118343017791721	119	199.5	90	323	36.842105865478516	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2361	true	8800181699578501610	6	51	29	247	1537	300	قال ابن عباس نزلت في المشركين كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبر---ه جبراءيل بما قالوا فيقول بعضهم----- اسروا قولكم حتي لا يسمع اله محمد الملك ---14 الا يعلم من قوله تعالي الا يعلم من خلق اي الا يع---------------------لم ما في الصدور	2361	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3918	false	-8820288961423450790	41	81	224	420	1592	300	قال ابن عباس----------------- كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره به جبر-ءيل فقا-----------ل بعضهم لبعض اسروا قولكم لكي-لا يسمع ال- محمد فنزلت الاية الا يعلم----------------------- من خلق قيل في معناه وجوه احدها الا يعلم ما في الصدور	3918	4277118343017791721	148	220.0	115	250	59.20000076293945	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2362	true	-6577518369650300499	0	58	0	290	1469	300	قبلهم يعني كفار الامم----- فكيف كان نكير اي---------------------------------------------- انكاري عليهم بالعذاب الملك 19--------------------------------------------------------- اولم يروا الي او لم يروا الي الطير فوقهم صافات اي تصف اجنحتها في الهواء----------- وتقبض- اجنحتها بعد البسط وهذا معني الطيران وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكهن ان يقعن الا الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن	2362	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3919	false	8244828887996696599	134	286	688	1505	1572	300	قبلهم رسلي وجحدوا وحدانيتي فكيف كان نكير اي عقوبتي وتغييري ما بهم من النعم وقيل كيف رايتم انكاري عليهم باهلاكهم واستءصالهم ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسال الحجارة فقال اولم يروا الي ال---------------طير فوقهم صافات--- تصف اجنحتها في الهواء فوق رءوسهم ويقبضن اجنحتهن بعد البسط وهذا معني الطيران وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط اي يضربن بارجلهن ويبسطن اجنحتهن تارة ويقبضن اخري فالجو للطاءر كالماء للسابح وقيل معناه ان من الطير ما يضرب بجناحه فيصف ومنه ما يمسكه فيدف ومنه الصفيف والدفيف ما يمسكه--------ن الا الرحمن بتوطءة الهواء لهن ولولا ذلك لسقطن وفي ذلك اعظم دلالة واوضح برهان وحجة بان من سخر الهواء هذا التسخير علي كل شء قدير والصف وضع الاشياء المتوالية علي خط مستقيم والقبض جمع الاشياء عن حال البسط والامساك اللزوم المانع من السقوط عن علي بن عيسي انه بكل شء بصير اي بجميع الاشياء عليم ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن	3919	4277118343017791721	233	334.5	185	843	27.63938331604004	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2369	true	1636574419189245926	212	255	1135	1376	1600	300	فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا لما اصبحوا القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا علي حرثكم يعني الثمار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزروع والاعناب ان كنتم صارمين اي قاطعين للنخل القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا اي ذهبوا الي جنتهم وهم يتخافتون قال ابن قتيبة يتساررون	2369	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3932	false	7859507882043516923	230	293	1210	1556	1588	300	فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا -----------------------------------------------------------------وقت الصباح واصل التنادي من الندي بالقصر لان النداء الدعاء بندي الصوت الذي يمتد علي طريقة يا فلان لان الصوت انما يمتد للانسان بندي حلقه ان اغدوا علي حرثكم اي تنادوا بان غدوا معناه قال بعضهم لبعض اغدوا علي حرثكم والحرث الزروع والاعناب ان كنتم صارمين اي قاطعين النخل--------- فانطل----------------------قوا اي فمضوا الي----ها وهم يتخافتون اي----------- يتسا-رون	3932	4277118343017791721	122	57.5	100	458	26.637554168701172	16	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2371	true	3529580232370392807	240	298	1244	1538	1548	300	ام لكم ايمان علينا بالغة اي ا------------------لكم عهود علي الله تعالي حلف لك علي ما تدعون بايمان بالغة اي مءكدة وكل شء متناه في الجودة والصحة فهو بالغ ويجوز ان يكون المعني بالغة الي يوم القيامة اي تبلغ تلك الايمان الي يوم القيامة في لزومها وتوكيدها ان لكم لما تحكمون لانفسكم به من الخير والكرامة عند الله تعالي	2371	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3935	false	7793099183497445406	243	277	1278	1453	1568	300	ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة اي بل لكم عهود ومواثيق علينا عاهدناكم بها فلا ينقطع ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الي يوم القيامة------------------- ان لكم لما تحكمون لانفسكم به من الخير والكرامة عند الله تعالي	3935	4277118343017791721	115	166.5	92	312	36.85897445678711	21	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2372	true	-372814157271793412	55	110	285	577	1548	300	ايهم كف-ل بان لهم في الاخرة ما للمسلمين من الخير والثاني انه الرسول قاله الحسن القلم 41 ام لهم شركاء قوله تعالي ام لهم شركاء يعني الاصنام التي جعلوها شركاء لله تعالي والمعني الهم ارباب يفعلون بهم هذا الذي زعموا وقيل يشهدون لهم بصدق ما ادعوا فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صاد-----------------------------------------------------------------------------------------قين في انها شركاء الله	2372	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3936	false	7971410276992896949	0	36	0	194	1544	300	ايهم كفيل بان لهم في الاخرة ما للمس-----------------------------------------------لم-ين ام لهم شركاء فليات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بشركاءهم ان كانوا صادقين معناه ام لهم شركاء في العبادة مع الله وهي الاصنام فلياتوا بهءلاء الشركاء ان كانوا صادقين في انها شركاء الله	3936	4277118343017791721	97	156.5	77	382	25.392669677734375	16	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2372	true	-372814157271793412	230	277	1206	1429	1548	300	عكرمة عن -ابن عباس --------يوم يكشف عن ساق -قال يكشف عن شدة وانشد---------------------------------------------------------------- وقامت الحرب بنا علي ساق وهذا قول مجاهد وقتادة قال ابن قتيبة واصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد فيه -شمر عن ساقه فاستعيرت-------- الساق في موضع الشدة	2372	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3936	false	7971410276992896949	94	155	496	785	1544	300	عكرمة سال ابن عباس عن قوله يوم يكشف عن ساق فقال اذا خفي عليكم شء في القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر وقامت الحرب بنا علي ساق هو يوم كرب وشدة وقال القتيبي --------اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي ---------الجد فيه يشمر عن ساقه فاستعير الكشف عن الساق في موضع الشدة	3936	4277118343017791721	159	224.0	123	306	51.960784912109375	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2377	true	725229997852512950	94	167	527	888	1586	300	انا لما طغي الماء اي تجاوز حده--------- حتي عل-----------ا علي كل شء في زمن نوح ح-------ملناكم يعن---------ي حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية وهي السفينة التي تجري في الماء الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي لنجعل تلك الفعلة التي فعلنا-- من اغراق قوم نوح ونجاة من حملنا معه تذكرة اي عبرة---- وموعظة---------------------------------------------------------------------------------- وتعيها اذن واعية اي-------- اذن تحفظ ---------------------------------------------------ما سمعت وتعمل به وقال الفراء لتحفظها كل اذن فتكون عظة لمن ياتي	2377	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3944	false	8333273315155841544	21	115	111	597	1500	300	انا لما طغي الماء اي -جاوز الحد المعروف حتي غرقت الارض بما عليها الا من شاء الله نجاته حملناكم في الجارية اي حملنا اباءكم ف-----------------------------ي السفينة عن ابن عباس وابن زيد لنجع--------لها لكم تذكرة-------- اي لنجعل تلك الفعلة التي فعلناها من اغراق قوم نوح ونجاة من حملناه------------ عبرة لكم وموعظة تتذكرون بها نعم الله تعالي وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها فتعرفون كمال قدرته وحكمته وتعيها اذن واعية اي وتحفظها اذن حافظة لما جاء من عند الله عن ابن عباس وقيل سامعة قايلة لما سمعت عن قتادة وقال الفراء لتحفظها كل اذن فتكون عظة لمن ياتي	3944	4277118343017791721	242	317.0	189	544	44.485294342041016	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2378	true	-2403025767647562944	25	142	138	783	1661	300	الاخيرة قاله ابن الساءب ومقاتل-------- وحملت الارض والجبال اي حملت الاض والجبال وما فيها فدكتا دكة واحدة اي كسرتا ودقتا دقة واحدة لا يثني عليها حتي تستوي بما عليها من شء فتصير كالاديم الممدود وق---------------------------------------د اشرنا الي هذا المعني في الاعراف عند قوله تعالي جعله دكا اية 143 قال الفراء وانما قال فدكتا ولم يقل فدككن لانه جعل ال------------------جبال كالشء الواحد كقوله تعالي ان السموات والارض كانتا رتقا الانبياء 30 وانشدوا هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما والعرب تقول قد يسرت الغنم اذا ولدت او تهيات للولادة الحاقة ---15 فيومءذ وقعت الواقعة قوله تعالي فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء لنزول من فيها من الملاءكة فهي يومءذ واهية	2378	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3945	false	-1187561876589585554	0	78	0	414	1601	300	الاخيرة عن --------------مقاتل والكلبي وحملت الارض والجبال اي رفعت من اماكن-----------ها فدكتا دكة واحدة اي كسرتا كسرة وا-----حدة لا تثني------ حتي يستوي -ما عليها من شء مثل ---الاديم الممدود وقيل ضرب بعضها ببعض حتي تفتت الجبال وسفتها الرياح وبقيت الارض شيءا واحدا لا جبل فيها ولا رابية بل تكون قطعة مستوية وا---نما قال -دكتا-------------- لانه جعل الارض جملة واحدة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبال دكة واحدة فيومءذ وقعت الوا-------------------------------قعة اي قامت القيامة---------- وانشقت السماء اي انفرج بعضها من بعض ----------------------فهي يومءذ واهية	3945	4277118343017791721	223	273.5	176	713	31.276296615600586	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2379	true	2364553027272024240	39	133	192	674	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذن لي ان احدث عن ملك من -------------------------------------------------------------ملاءكة الله من حملة العرش ان ما بين شحمة اذنه الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام قوله تعالي------------ يومءذ تعرضون علي الله لحسابكم---------------------- لا تخفي عليه قرا حمزة والكساءي لا يخفي بالياء وقرا الباقون بالتاء والمعني لا يخفي عليه منكم خافية اي نفس خافية او فعلة خافية وفي حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------- يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما --الثالثة فعندها تتطاير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	2379	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3945	false	-1187561876589585554	163	244	875	1314	1601	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم باربعة اخرين فيكونون ثمانية وقيل ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا ال-------------------------------------------------له تعالي عن ابن عباس يومءذ تعرضون يعني يوم القيامة تعرضون معاشر المكلفين لا تخفي------------------------------------------------------------------------------- منكم خافية اي نفس خافية او فعلة خافية وقيل الخافية مصدر اي خافية احد وروي في الخبر عن ابن مسعود وقتادة ان الخلق يعرضون---------------- ثلاث عرضات اثن-----تان فيها --معاذير وجدال والثالثة تط---------ير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	3945	4277118343017791721	207	224.0	160	599	34.557594299316406	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2379	true	2364553027272024240	209	296	1070	1503	1525	300	اني ظننت اي علمت وايقنت في الدنيا اني ملاق حسابيه --------------------------------------------------------------------------------اي ابعث واحساب في-- الاخرة الحاقة 21 فهو في عيش-------------------------------------------------------------------------ة فهو في عيشة ا---------ي حالة من العيش راضية قال الفراء اي فيها الرضي وقال الزجاج اي ذات رضي يرضاها من يعيش فيها وقال ابو عبيدة مجازها مجاز مرضية الحاقة 22 في جنة عا------لية في جنة عالية اي عالية المنازل الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها اي ثمارها جانية اي قريبة ممن يتناولها وهي جمع قطف والقطف ما يقطف من الثمار قال البراء بن عازب يتناول ---------الثمرة وهو ناءم	2379	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3946	false	744874740434423075	13	99	63	520	1582	300	اني ظننت اي علمت وايقنت في الدنيا اني ملاق حسابيه والهاء لنظم رءوس الاي وهي هاء الاستراحة والمعني اني كنت مستيقنا في دار الدنيا باني القي --حسابي يوم القيامة عالما باني اجازي علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعقاب فكنت اعمل بما اصل به الي هذه المثوبة فهو في عيشة راضية اي في حالة من العيش راضية------------------------------------------------ ير------------------------------------------------ضاها بان لقي الثواب وامن العقاب في جنة عالية اي رفيعة القدر والمكان قطو----فها دانية------- اي ثمارها--------- قريبة ممن يتناولها قا-------------------------------------ل البراء بن عازب يتناول الرجل من الثمرة وهو ناءم	3946	4277118343017791721	207	272.5	161	612	33.82352828979492	33	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2380	true	-5124690182147676213	55	157	280	797	1539	300	تعالي يا--- ليتني لم اوت كتابيه وذلك--------------- لما يري فيه من القب-----احج ا---------لحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه -----------------------لانه لا حاصل له في ذلك الحساب -انما--- كله عليه وكان ابن مسعود وقتادة ويعقوب يحذفون الهاء من كتابيه وحاسبيه في الوصل قال الزجاج والوجه ان يوقف علي هذه الهاات ولا توصل لانها ادخلت للوقف وقد حذفها قوم في الوصل ولا احب مخالفة المصحف وكذلك قوله تعالي وما ادراك ما هيه القارعة 10 الحاقة 27 يا ليتها كانت قوله تعالي يا ليتها يعني الموتة التي ماتها في الدنيا كانت القاضية اي --------------------------------------------------------------------------------القاطعة للحياة فكانه ت-------------------------------------------------مني دوام الموت وانه لم يبعث للحساب	2380	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3947	false	-8953510502236926073	99	181	478	874	1454	300	---فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه اي تمني انه لم يءته لما يري فيه من مقابح اعماله التي يسود لها وجهه ولم ادر----------- ما حسابيه اي ولم ادر اي شء حسابي لانه لا حاصل له في ذلك الحساب وانما هو كله عليه يا ليت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ك----------------------------------------------------------انت القاضية الهاء في ليتها كناية عن الحال التي هم فيها وقيل هي كناية عن الموتة الاولي والقاضية القاطعة للحياة اي ليت الموتة الاولي التي متنا لم نحي بعدها عن الفراء يتمني دوام الموت وانه لم يبعث للحساب	3947	4277118343017791721	174	253.5	136	705	24.680850982666016	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2380	true	-5124690182147676213	236	274	1204	1401	1539	300	وقال نوف الشام-ي كل ذراع سبعون باعا -الباع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال سفيان كل ذراع سبعون ذراعا وقال مقاتل ذرعها سبعون ذراعا بالذراع الاول ويقال---------------------------------------------- ان جميع اهل النار في تلك السلسلة	2380	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3948	false	6479898441005399142	44	79	228	398	1522	300	وقال نوف البكالي كل ذراع سبعون باعا والباع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة و---------------------------------------------------------------------------قال الحسن الله اعلم باي ذراع هو وقال سويد بن نجيح ان جميع اهل النار في تلك السلسلة	3948	4277118343017791721	119	211.0	94	245	48.57143020629883	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2382	true	7155684118944497708	104	247	531	1270	1557	300	45 لاخذنا منه باليمين----------- لاخذنا منه باليمين اي لا-------خذناه بالقوة والقدرة قاله الفرا----------ء والمبرد والزجاج قال ابن قتيبة انما اقام اليمين مقام القو--------ة لان قوة كل شء في ميامنه--- الحاقة 46 ثم لقطعنا منه قوله تعالي ثم لقطعنا منه الوتين و-----------------------------------------------هو عرق يجري في الظهر حتي يتصل بال------------------قلب فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه قال ابو عبيدة الوتين نياط القلب وانشد الشماخ اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وقال الزجاج الوتين عرق ابيض غليظ كانه قصبة الحاقة 47 فما منكم من قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين اي ليس منكم احد يحجزنا عنه وانما قال تعالي حاجزين لان احدا يقع علي الجمع كقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 هذا قول الفراء وابي عبيدة والزجاج ومعني الكلام انه لا يتكلف الكذب لاجلكم مع علمه انه لو تكلف ذلك لعاقبناه ثم لم يقدر -------علي دفع عقوبتنا عنه	2382	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3951	false	3126447484516317436	44	136	223	693	1546	300	اي لاخذنا منه -اليمين وقيل معناه لاخذنا منه بالقوة والقدرة اي لاخذناه ونحن قادرون عليه مالكون له عن الفراء والمبرد والزجاج وا-------------نما اقام اليمين مقام القوة والقدرة لان قوة كل شء في ميامنه عن ابن قتيبة ثم لقطعنا من-------------------------ه الوتين اي ولكنا نقطع منه وتينه ونهلكه قال مجاهد وقتادة هو عرق----- في القلب م----تصل بالظهر وقيل هو حبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب فما منكم من احد عنه حاجزين اي فما منكم احد يحجزنا عنه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ا-------نه لا يتكلف الكذب لاجلكم مع علمه انه لو تكلف ذلك لعاتبناه ثم لم تقدروا انتم علي دفع عقوبتنا عنه	3951	4277118343017791721	301	460.5	238	850	35.411766052246094	45	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2384	true	8549436470797071963	225	293	1172	1511	1542	300	الله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقيل المعني سال ساءل بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فعلي هذا يكون في الكلام تقديم وتاخير والثاني ان مقدار صعود الملاءكة من اسفل الارض الي العرش لو صعده غيرهم قطعه في خسين الف سنة وهذا معني قول مجاهد المعارج 5 فاصبر صبرا جميلا قوله تعالي فاصبر اي اصبر علي تكذيبهم اياك صبرا جميلا لا جزع فيه	2384	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3956	false	-2624958687307704516	28	63	138	308	1588	300	قوله في يوم من صلة واقع فيكون ------------المعني سال ساءل بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين الف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وذلك العذاب يقع يوم القيامة فاصبر يا محمد------------------------------ علي تكذيبهم اياك صبرا جميلا لا جزع فيه	3956	4277118343017791721	116	185.0	89	339	34.21828842163086	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2391	true	-5707668914352877265	10	82	52	432	1549	300	فلم يزدهم دعاءي الا فرارا اي تباعد---------------------------ا من الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني كلما دعوتهم الي الايمان والطاعة--------------- جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوت--------ي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني وا---------صروا علي كفرهم واستكبر--------------------------وا عن -----------الايمان بك واتباع---------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------- نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا اي معلنا لهم بالدعاء قال ابن عباس باعلي صوتي نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اع-------------------------------------لنت لهم اي كررت الدعاء معلنا واسررت لهم اسرارا	2391	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3965	false	-7554384959242732212	38	216	190	1113	1578	300	فلم يزدهم دعاءي الا فرارا اي لم يزدادوا بدعاءي اياهم الا فرارا من قبوله ونفارا منه وادبارا عنه وانما سمي كفرهم عند دعاءه زيادة في الكفر لانهم كانوا علي كفر وضلال فلما دعاهم نوح ع الي الاقلاع عن ذلك والاقرار به ولم يقبلوه فكفروا بذلك كان ذلك زيادة في الكفر لان الزيادة هي اضافة الشء الي مقدار قد كان حاصلا ولو حصلا جميعا في وقت واحد لم يكن لاحدهما زيادة علي الاخر واني كلما دعوتهم الي اخلاص عبادتك لتغفر لهم سيءاتهم جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا كلامي ودعاءي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني واصروا اي داموا علي كفرهم واستكبروا استكبارا اي تكبروا وانفوا عن قبول الحق والاصرار الاقامة علي الامر بالعزيمة عليه فلما كانوا عازمين علي الكفر كانوا مصرين وقيل ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول له احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني مثل ما حذرتك عن قتادة ثم اني دعوت--------------هم جهارا اي------------------------------- باعلي صوتي عن ابن عباس وقيل مجاهرة يري بعضهم بعضا اي ظاهرا غير خفي ثم اني اعلنت لهم--------------------- واسررت لهم اسرارا	3965	4277118343017791721	243	323.5	194	989	24.57027244567871	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2393	true	-2207844036044918350	7	84	35	442	1539	300	وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا ت--دعن عبادتها ولا ت-----------------------------------------------------------------------------ذرن ودا قرا ابو جعفر ونافع بضم الواو والباقون بفتحها وهذا الاسم وما بعده اسماء الهتهم وجاء في التفسير----------------------------------------------- ان هذه اسماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح-- ونشا قوم بعدهم ياخذون باخذهم في العبادة فقال لهم ابليس لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق للعبا----دة ففعلوا ثم نشا قوم بعده----م فقال لهم ابليس ان الذين من--- قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وكان ابتداء عبادة الاوثان م-ن ذلك الوقت	2393	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3969	false	-2856343967406978071	158	253	839	1344	1581	300	وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادة اصنامكم ثم خصوا اصناما لهم معروفة بعد دخولها في الجملة الاولي تعظيما لها فقالوا لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسر--------------ا وهذه اس---------------ماء اصنام كانوا يعبدونها ثم عبدتها العرب فيما بعد عن ابن عباس وقتادة وقيل ان هذه اسماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح ع فنشا قوم بعدهم ياخذون -اخذهم في العبادة فقال لهم ابليس لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا --فنشا---- بعدهم قوم فقال لهم ابليس ان الذين كانوا قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم فمبدا عبا------دة الاوثان كان ذلك الوقت	3969	4277118343017791721	290	449.0	229	547	53.01645278930664	44	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2398	true	3033120197888625411	41	126	233	628	1581	300	قال الحسن والسدي الجن مث--لكم فمنهم قدرية ومرجءة ورافضة الجن 12 وانا ظننا ان قوله تعالي وانا ظننا اي ا-------يقنا ان لن نعجز الله في الارض اي لن نفوته اذا اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي انه يدركنا حيث كنا الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي وهو---------------------------- القران الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم امنا به اي صدقنا انه من عند الله عز وجل فمن يءمن برب-----------------------------------ه فلا ي--------------------خاف بخسا اي نقصا-------------- من الثواب ولا رهقا اي ولا- ظلما ------	2398	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms3981	false	6835249586916014889	48	130	253	661	1584	300	قال -------السدي الجن امثالكم في-هم قدرية ومرجءة ورافضة --وشيعة وانا ظن------------------------نا اي علمنا وتيقنا ان لن نعجز الله في الارض اي لن نفوته اذا اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي انه يدركنا حيث ك-----------------------نا وانا لما سمعنا الهدي امنا به اعترفوا بانهم لما سمعوا القران الذي فيه الهد--------------------------------ي صدقوا به ثم قالوا----------- فمن يءمن بربه اي يصدق بتوحيد ربه وعرفه علي صفاته فلا يخاف تقديره فانه لا يخاف بخسا اي نقصانا فيما يستحقه من الثواب ولا رهقا اي لحاق ظلم وغشيان	3981	4277118343017791721	261	378.0	202	508	51.377952575683594	43	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2409	true	-6214817834965280257	212	266	1079	1363	1540	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ار احدا ثم نوديت فرفعت راسي فاذا هو---------- في الهواء يعني جبريل عليه السلام فاقبلت الي خديجة فقلت دثروني دثروني-------------- فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر	2409	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4001	false	-3032901754194131224	114	166	541	814	1469	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت---- الواد- فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني و---شمالي فلم ار احدا ثم نوديت فرفعت راسي فاذا هو علي العرش في الهواء يعني جبراءيل--------------------------- فقلت دثروني دثروني فصبوا علي ماء فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر	4001	4277118343017791721	245	437.5	198	308	79.54545593261719	43	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2412	true	-8228809439011561653	108	174	522	865	1525	300	ذرني ومن خلقت- وحيدا----------------------------------------- الايات كلها وقال مجاهد قال الوليد لقريش ان لي اليكم حاجة ف----------اجتمعوا في دار الندوة فقال----------- انكم ذوو احساب و----احلام وان العرب ياتونكم وينطلقون من عندكم علي امر مختلف فاجمعوا ------علي شء واحد ما تقولون في هذا الرجل قالوا نقول انه شاعر فعبس عندها وقال قد سمعنا الشعر فما يشبه قوله الشعر فقالوا نقول انه كاهن قال اذن ياتونه فلا يجدونه يحدث	2412	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4004	false	-1538517662262418874	224	300	1241	1638	1638	300	ذرني ومن خلقته وحدي والاخر ان يكون من صفة المخلوق النزول نزلت ال-----------------ايات في الوليد بن المغيرة المخزومي وذلك ان قريشا اجتمعت- في دار الندوة فقال لهم الوليد انكم ذوو احساب وذوو احلام وان العرب ياتونكم فينطلقون من عندكم علي امر مختلف فاجمعوا امركم علي شء واحد ما تقولون في هذا الرجل قالوا نقول انه شاعر فعبس عندها وقال قد سمعنا الشعر فما يشبه قوله الشعر فقالوا نقول انه كاهن قال اذا تاتونه فلا تجدونه يحدث-	4004	4277118343017791721	286	483.0	230	416	68.75	46	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2412	true	-8228809439011561653	174	228	865	1144	1525	300	بما يحدث به الكهنة قالوا نقول انه م-جنون -قال اذن ياتونه فلا يجدونه مجنونا فقالوا نقول انه ساحر قال وما الساحر قا-لوا بشر يحببون بين المتباغضين ويبغضون بين المتحابين قال فهو ساحر فخرجوا----- لا يلقي احد منهم النبي------------------- الا قال يا ساحر ف--------اشتد----- ذلك عليه فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر الي قوله	2412	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4005	false	3739404093598109672	0	59	0	309	1523	300	بما تحدث به الكهنة قالوا نقول انه لمجنون فقال اذا تاتونه فلا تجدونه مجنونا -قالوا نقول انه ساحر قال وما الساحر فقالوا بشر يحببون بين المتباغضين ويبغضون بين المتحابين قال فهو ساحر فخرجوا فكان لا يلقي احد منهم النبي صلي الله عليه وسلم الا قال يا ساحر يا ساحر واشتد عليه ذلك----- فانزل الله تعالي---- ايها المدثر الي قوله	4005	4277118343017791721	256	442.5	205	319	80.25078582763672	39	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2413	true	-8202684266785060169	139	300	717	1541	1541	300	انه كان لاياتنا عنيدا اي-------------------------------------------- معاندا ---------------------وفي المراد بالايات هنا ثلاثة اقوال احدها انه القران قاله ابن جبير والثاني الحق قاله مجاهد والثالث رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله السدي المدثر 17 سارهقه صعودا وقوله تعالي سارهقه صعودا قال الزجاج ساحمله علي مشقة من العذاب وقال غيره ساكلفه مشقة من العذاب لا راحة له منها وقال ابن قتيبة الصعود العقبة الشاقة وكذلك الكءود وفي حديث ابي سعيد عن نبي الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي سارهقه صعودا قال جبل من نار يكلف ان يصعده فاذا وضع رجله عليها ذابت فاذا رفعها عادت يصعد سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وذكر ابن الساءب انه جبل من صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها حتي اذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف----- ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه -سلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعين سنة المدثر 18 انه فكر وقدر قوله تعالي انه فكر اي تفكر ماذا يقول في القران وقدر القول-	2413	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4007	false	5149367033802059406	62	171	285	829	1432	300	انه كان لاياتنا عنيدا اي انما لم نفعل به ذلك لانه كان بحججنا وادلتنا معاندا ينكرها مع معرفته بها وقيل عنيدا جحودا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وقتادة سارهقه صعودا اي--------------------------------------------------------------------- ساكلفه مشقة من العذاب لا راحة فيه وقيل ----------------صعود جبل في جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------------- من نار يءخذ بارتقاءه فاذا وضع -يده عليه- ذابت فاذا رفعها عادت وكذلك رجله في خبر مرفوع وقيل هو جبل--------------------------- من صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها حتي اذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعين سنة عن الكلب------------------------ي انه فكر ودب---ر ماذا يقول في القران وقدر القول	4007	4277118343017791721	368	537.5	287	896	41.07143020629883	62	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2414	true	-7933999906467129489	46	300	207	1483	1483	300	ثم نظر في طلب ما يدفع به القران ويرده المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس وبسر قال اللغويون اي كره وجهه وقطب يقال بسر الرجل وجهه اي قبضه وانشدوا لتوبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها قال المفسرون كره وجهه ونظر بكراهية شديدة كالمهتم المتفكر في الشء المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الايمان واستكبر اي تكبر حين دعي اليه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا اي ما هذا القران الا سحر يءثر اي يروي عن السحرة المدثر 25 ان هذا ال---------------------------------------ا ان هذا الا قول البشر اي م--------ن كلام الانس ول-----------------------------------يس من كلام الله تعالي فقال الله تعا------------------------------------------------------لي المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه ---------------------سقر اي سادخله النار وقد ذكر سقر في سورة القمر 48 المدثر 27 وما ادراك م--------ا وما ادراك------------ ما سقر لعظم ش-------انها المدثر 28 لا تبقي ولا-------- لا تبقي ولا تذر اي لا تبقي لهم لحما الا اكلته ولا تذرهم اذا اعيدوا خلقا جديدا المدثر 29 لو------------------------------------------------------------------------------------------------احة للبشر لواحة اي مغيرة -------يقال لاحته الشمس اي غيرته وانشدوا يا ابنة عمي لاحني الهواجر وقرا ابن مسعود وابن السميفع وابن ابي عبلة لواحة بالنصب وفي البشر قولان احدهما انه جمع بشرة وهي جلدة الانسان الظاهرة وهذا قول مجاهد والفراء والزجاج والثاني انهم الانس من اهل النار قاله الاخفش وابن قتيبة في اخرين المدثر 30 عليها تسعة عشر قوله تعالي عليها تسعة عشر وهم خزانها مالك ومعه ثمانية عشر اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر قد نزعت منهم الرحمة-	2414	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4008	false	8192390532856937674	0	224	0	1112	1516	300	ثم نظر في طلب ما يدفع به القران ويرده---------- ثم عبس و---------------------------------------------------بسر اي كلح وكره وج------------------------------------------------------------------------------------------هه ونظر بكراه-ة شديدة كالمتهم المتفكر في الشء ثم ا--------------------------دبر عن الايمان واستكبر اي تكبر حين دعا اليه---------- فقال ان ه------------ذا اي ما هذا القران الا سحر يءثر اي يروي عن السحرة وقيل هو من الايثار اي سحر تءثره النفوس وتختاره لحلاوته فيها ان هذا الا قول البشر اي ما هذا الا كلام الانس وليس من عند الله ولو كان القران سحرا او من كلام البشر كما قاله الملعون لامكن السحرة ان ياتوا بمثله ولقدر هو وغيره مع فصاحتهم علي الاتيان بسورة مثله ثم قال سبحانه مهددا له ساصليه سقر اي سادخله جهنم والزمه اياها وقيل سقر دركة من دركات جهنم وقيل باب من ابوابها وما ادراك ايها السامع ما سقر --في شدتها وهولها وضيقها ثم وصف بعض صفاتها فقال لا تبقي ولا تذر اي لا تبقي لهم لحما الا اكلته ولا تذرهم اذا اعيدوا خلقا جديدا عن مجاهد وقيل لا تبقي شيءا الا احرقته ولا تذر اي لا تبقي عليهم بل يبلغ مجهودهم في انواع العذاب عن الجباءي لواحة للبشر ------اي مغيرة للجلود وقيل لافحة للجلود حتي تدعها اشد سوادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الليل عليها تسعة عشر م------------------ن الملاءكة -------------------------------------------هم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة تسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر--- نزعت منهم الرحمة	4008	4277118343017791721	591	832.0	460	1572	37.595420837402344	100	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2425	true	3178380335327964216	87	222	487	1155	1539	300	الي ربك يومءذ المساق اي ا-------------لي الله المنتهي القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي قال ابو عبيدة لا ها هنا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع لم قال المفسرون هو ابو جهل القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب وت---ولي ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان -القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي -رجع اليهم يتبختر ويختال ----------قال الفراء يتمطي اي يتبختر لان الظهر هو المطا فيلوي ظهره متبخترا وقال ابن قتيبة اصله يتمطط فقلبت الطاء فيه ياء كما قيل يتظني واصله يتظنن ومنه المشية المطيطاء واصل الطاء في هذا كله دال انما هو مد يده في المشي اذا تبختر يقال مططت ومددت بمعني القيامة 34 اولي لك فاولي قوله تعالي اولي لك فاولي قال ابن قتيبة هو-------------------------------------------- تهديد ووعيد وقال الزجاج العرب تقول اولي لفلان اذا دعت عليه بالمكروه ومعناه وليك المكروه يا ابا جهل	2425	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4029	false	-196463741861966579	11	127	54	615	1443	300	الي ربك يومءذ المساق اي مساق الخلاءق الي ال----------------------------------------------------------------------------محشر الذي لا يملك فيه الامر والنهي غير الله تعالي وقيل يسوق الملك بروحه الي حيث امر الله تعالي به ان كان من اهل الجنة فالي عليين وان كان من اهل النار فالي سجين والمساق موضع السوق فلا صدق ولا صلي اي لم يتصدق بشء ولم يصل لله ولكن كذب بالله وتولي عن طاعته عن الحسن وقيل معناه لم يصدق بكتاب الله ولا صلي لله ولكن كذب بالكتاب والرسول واعرض عن الايمان عن قتادة--- ثم ذهب ا-----------لي اهله يتمطي اي يرجع اليهم يتبختر ويختال في مشيته وقيل ------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد بذلك ابو جهل بن هشام اولي لك فاولي وهذا تهديد من الله له والمعني-------------------------------------------------- وليك المكروه يا ابا جهل	4029	4277118343017791721	149	-77.5	115	998	14.92986011505127	21	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2426	true	-9180205044711021682	35	65	172	317	1526	300	اليس ذلك الذي فعل هذا بقادر وقرا ابو بكر الصديق وابو رجاء وعاصم الجحدري يقدر علي ان يحيي الموتي وهذا تقرير لهم اي- ان من قدر علي الابتداء قدر علي	2426	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4030	false	5751794711893698320	157	178	773	869	1520	300	اليس ذلك الذي فعل هذا بقادر علي------------------------------------------------- ان يحيي الموتي -هذا تقرير لهم علي ان من قدر علي الابتداء قدر علي	4030	4277118343017791721	90	171.0	69	146	61.643836975097656	18	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2429	true	8191400425897085751	94	146	526	793	1644	300	علي بن ابي طالب-- اجر نفسه ليس-قي نخلا بشء من شعير ليلة حتي اصبح فلما ------قبض الشعير طحن ثلثه واصلحوا منه شيءا -ياكلونه فلما استوي -------------------اتي مسكين فاخرجوه اليه------- ثم عمل الثلث الثاني فلما تم -------اتي يتيم فاطع-----موه ثم عمل الثلث الباقي فلما استوي جاء---- اسير من المشركين فاطع-----موه وطووا يومهم ذلك	2429	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4033	false	-7444897386516905970	126	189	645	968	1521	300	علي بن ابي طالب ع اجر نفسه ليستقي نخلا بشء من شعير ليلة حتي اصبح فلما اصبح وقبض الشعير طحن ثلثه فجعل-وا منه شيءا لياكلوه يقال له الحريرة فلما تم انضاجه اتي مسكين فاخرجوا اليه الطعام ثم عمل الثلث الثاني فلما تم انضاجه اتي يتيم فسال فاطعموه ثم عمل الثلث الثالث فلما تم انضاجه اتي اسير من المشركين فسال فاطعموه وطووا يومهم ذلك	4033	4277118343017791721	230	383.0	182	324	70.98765563964844	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2430	true	-3288944694737576830	9	142	47	701	1548	300	انما نطعمكم لوجه الله اي لطلب ثواب الله قال مجاهد وابن جبير اما------------------------------------------------------------------------------------ انهم ما -تكلموا بهذا ولكن علمه الله من---------- قلوبهم فاثني به عليهم ليرغب في ذلك --راغب قوله تعال--------------------------- ----------------------------------لا نريد منكم جزاء اي بالفعل ولا شكورا بالقول الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما اي ما في يوم عبوسا قال ابن قتيبة اي تعبس فيه الوجوه فجعله من صفة اليوم كقوله تعالي في يوم عاصف ابراهيم اراد عاصف الريح فاما القمطرير فروي ابن ابي طلحة عن ---------------------------------ابن عباس انه الطويل وروي عنه العوفي انه قال هو الذي يقبض فيه الرجل ما ----------بين عينيه فعلي هذا يكون اليوم موصوفا بما يجري فيه كما قلنا في العبوس لان اليوم لا يوصف بتقبيض ما بين العينين وقال مجاهد وقتادة القمط-------------------------------------رير الذي يقلص الوجوه ويقبض الحياة وما بين ال-عين من شدته	2430	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4040	false	3971655092664322897	14	157	72	790	1554	300	انما نطعمكم لوجه الله اي لطلب رضا- الله خالصا لله مخلصا من الرياء وطلب الجزاء وهو قوله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا وهو مصدر مثل القعود والجلوس وقيل انهم لم يتكلموا بذلك ولكن علم- الله سبحانه ما في قلوبهم فاثني به عليهم ليرغب في ذلك الراغب ------عن سعيد بن جبير ومجاهد والمراد لا نطلب بهذا الطعام مكافاة عاجلة ولا نريد ان تشكرونا عليه عند الخلق بل فعلناه لله انا نخاف-------------------- من ربنا يوما اي عذاب ي-وم عبوسا اي مكفهرا------- تعبس فيه الوجوه وو--------------------------------------------------------صف اليوم بالعبوس توسعا لما فيه من الشدة وهذا كما يقال يوم صاءم وليل قاءم قال ابن -------------------------------------------عباس يعبس فيه الكافر حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران قمطريرا اي صعبا شديدا عن ابي عبيدة والمبرد---------------------------------------- وقال الحسن سبحان الله ما اشد اسمه وهو من اسمه اشد وقيل القمطرير الذي يقلص الوجوه ويقبض الجباه وما بين الاعين من شدته	4040	4277118343017791721	267	281.5	202	893	29.899215698242188	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2434	true	-831513912469733915	83	184	439	981	1615	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي-------------------------- فصلناه في الانزال ف------------لم ننزله جملة واحدة الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وقد سبق بيانه في مواضع الطور 48 والقلم 48 والمفسرون يقولون هذا منسوخ باية السيف ولا يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تطع منهم اي من مشركي اهل مكة اثما او كفورا او بمعني الواو كقوله تعالي او الحوايا الانعام 146 وقد سبق هذا وللمفسرين في المراد بالاثم والكفور ثلاثة اقوال احدها انهما صفتان لابي جهل والثاني ان الاثم عتبة بن ربيعة والكفور------ الوليد بن المغيرة والثالث الاثم الوليد والكفور عتبة وذلك انهما قالا له ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج	2434	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4048	false	-4902597788402387994	75	164	383	819	1496	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فيه شرف وتعظيم لك وقيل معناه فصلناه في الانزال اية بعد اية ولم ننزله جملة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس فاصبر يا محمد علي ما امرتك به من تحمل اعباء الرسالة لحكم ربك ان تبلغ الكتاب وتعمل به وقيل انه امر لنبينا صلي الله عليه وسلم بالصبر وان كذب فيما اتي به ووعيد لمن كذبه ولا تطع منهم اي من مشركي---- مكة اثما يعني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة بن ربيعة او كفورا يعني الوليد بن المغيرة فان--------------------------------------هما قالا له ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج	4048	4277118343017791721	201	178.0	161	764	26.308900833129883	34	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2434	true	-831513912469733915	237	285	1267	1532	1615	300	ان هءلاء يعني كفار مكة يحبون العاجلة اي ال--------------------------------دار العاجلة وهي الدنيا ويذرون وراءهم اي-------- امامهم يوما ثقيلا اي عسيرا شديدا والمعني انهم يتركون الايمان------------------------------------------ به وال----عمل له ثم ذكر قدرته فقال تعالي الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم اي-------------- خلقهم قاله ابن عباس ومجاهد	2434	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4049	false	2663781625382327152	6	57	30	319	1642	300	ان هءلاء-------------- يحبون العاجلة اي يءثرون اللذات والمنافع العاجلة في دار------------ الدنيا ويذرون وراءهم اي ويتركون امامهم يوما ثقيلا اي عسيرا شديدا والمعني انهم لا يءمنو-----ن به ولا يعملون له وقيل معني وراءهم خلف ظهورهم وكلاهما محتمل ثم -----------قال ----------سبحانه نحن خلقناهم وشد-------------------دنا اسرهم اي قوينا واحكمنا خلقهم عن قتادة----- ومجاهد	4049	4277118343017791721	158	200.0	127	365	43.28767013549805	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2438	true	5144798003147311357	9	62	47	312	1617	300	قوله تعالي لاي يوم اجلت اي اخرت وضرب---- الاجل لجمعهم يعجب العباد من هول ذلك اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بينه فقال تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل وهو يوم يفصل الله تعالي فيه بين الخلاءق ثم عظم ذلك اليوم بقوله المرسلات 14 15 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفص----------------------------------ل ويل يومءذ للمكذبين	2438	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4052	false	3368839710990926154	43	129	213	647	1612	300	قوله------ لاي يوم اجلت اي اخرت وضرب لهم الاجل لجمعهم تعجب العباد من---- ذلك اليوم عن ابراهيم ومجاهد وابن زيد وقيل اقتت معناه عرفت وقت الحساب والجزاء لانهم في الدنيا لا يعرفون متي تكون الساعة وقيل عرفت ثوابها في ذلك اليوم وقال الصادق عليه السلام اقتت اي بعثت في اوقات مختلفة ثم بين سبحانه ذلك اليوم فقا-------------ل ليوم الفصل اي -يوم يفصل الرحمن --------بين الخلاءق ثم عظم ذلك اليوم فقال---------------- وما ادراك------------- ما يوم الفصل ثم اخبر سبحانه حال من كذب به فقال ويل يومءذ للمكذبين	4052	4277118343017791721	173	219.0	138	495	34.949493408203125	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2441	true	-1646469773467332603	66	148	344	773	1585	300	الصفرة ابل صفر وقا-------ل الفراء الصفر سود الابل لا يري الاسود من الابل الا وهو مشرب صفرة فلذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها المرسلات 35-------------------------------------------- هذا يوم لا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي هذا يوم لا ينطقون قال المفسرون هذا في بعض مواقف القيامة قال عكرمة ت---------------------------كلموا واختصموا ثم ختم علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون بحجة تنفعهم وقرا ابو رجاء والقاسم ابن محمد والاعمش وابن ابي عبلة هذا يوم لا ينطقون ب--نصب	2441	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4056	false	2096945489204011680	110	234	571	1232	1582	300	الصفرة عن الحسن وقتادة قال الفراء لا تري ------------------اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة ولذلك سمت العرب سود الابل صفراء وقيل هو----------------------- من الصفرة لان النار تكون صفراء عن الجباءي ويل يومءذ للمكذبين بنار هذه صفتها هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون قيل في معناه قولان احدهما انهم لا ينطقون بنطق ينتفعون به فكانهم لم ينطقوا والثاني ان في القيامة مواقف ففي بعضها يختصمون ويتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم ولا يتكلمون وعن قتادة قال جاء رجل الي عكرمة قال ارايت قول الله تعالي هذا يوم لا ينطقون وقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال انها مواقف فاما موقف منها فتكلموا واختصموا ثم ختم علي افواههم وتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون------------------------------------------- واجا-------ز النحويون هذا يوم لا ينطقون بالنصب	4056	4277118343017791721	229	294.0	179	752	30.45212745666504	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2445	true	-4816228248912557513	80	162	407	848	1553	300	فقال تعالي ان يوم الفصل اي يوم القضاء------------------------- بين الخلاءق كان ميقاتا لما وعد الله من ----------------الثواب والعقاب النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور------------ فتاتون من قبوركم افواجا اي ز--------------------------------------------مرا زمرا من كل مكان النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وفتحت بالتشديد وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتخفيف وانما تفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنزول الملاءكة فكانت ابوابا اي ذات ا----------------------------------------بواب النبا 20 وسيرت الجبال فكانت وسيرت الجبال عن اماكن---------ها فكانت سرابا اي كالسراب ل---انها	2445	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4062	false	-1115367099746641751	102	200	538	1033	1546	300	فقال------ ان يوم الفصل اي يوم القضاء الذي يفصل الله فيه الحكم بين الخلاءق كان ميقاتا لما وعد الله من الجزاء والحساب والثواب والعقاب--------- يوم ينفخ ف------------ي الصور قد مر معناه فتاتون افوا----------جا اي جماعة جماعة الي ان تتكاملوا في القيامة وقيل زمرا زمرا من كل مكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحساب وكل فريق ياتي مع شكله وقيل ان كل امة تاتي مع نبيها فلذلك جاءوا افواجا افواجا وفتحت السماء اي شقت لنزول الملاءكة فكانت ابوابا اي ذات ابواب وقيل صار فيها طرق ولم تكن كذلك من قب-----------ل وسيرت الجبال اي زيلت----------- عن اماكنها وذهب بها فكانت سرابا اي كالسراب يظن انها	4062	4277118343017791721	229	227.0	182	693	33.04473114013672	36	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2446	true	1168304202806616129	111	220	600	1179	1618	300	قال ابن قتيبة النقاخ الماء والبرد النوم سمي بذلك لانه تبرد فيه الحرارة وقال مقات-----------ل لا يذوقون فيها--- بردا ينفعهم من حرها ولا شرابا ينفعهم من عطش-- النبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر غساقا بالتخفيف وقرا حمزة والكساءي والمفضل وحفص عن عاصم بالتشديد وقد تقدم ذكر الحميم والغساق ص 57 النبا 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا قال الفراء وفقا لاعمالهم وقال غيره جوزوا جزاء وفاقا لاعمالهم علي مقدارها-------------------------------------------------------------------------------- فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار ال-نبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا فيه قولان احدهما ----------------------لا يخافون ان يحاسبوا لانهم --------لا يءمنون بالبعث	2446	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4064	false	2988176344628114753	127	238	641	1233	1553	300	قال ابو عبيدة الب--------------رد النوم هنا وانشد فصدني عنها وعن قبلاتها البرد اي النوم وقيل لا يذوقون في جهنم بردا ينفعهم من حرها ولا شرابا ينفعهم من عطشها عن مقاتل الا حميما وهو الماء الحار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر وغساقا وهو صديد اهل النار جزاء وفاقا اي وافق عذاب النار الشرك لانهما عظيمان فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار عن مقاتل وقيل جوزوا جزاء وفق اعمالهم عن الزجاج وهو المروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والوفاق الجاري علي المقدار فالجزاء وفاق لانه جار علي مقدار الاعمال في الاستحقاق انهم كانوا --------------لا يرجون حسابا اي فعلنا ذلك بهءلاء الكفار لانهم كانوا لا يخافون ان يحاسبوا والمعني كانوا لا يءمنون بالبعث	4064	4277118343017791721	212	161.0	166	860	24.65116310119629	32	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2448	true	-2839704337512600024	126	248	670	1295	1582	300	لا يقدر الخلق---- ان يكلموا الرب الا باذنه قاله مقاتل النبا 38 يوم يقوم الروح قوله تعالي يوم يقوم الروح فيه سبعة----------------------- اقوال احدها انه جند من جند ا-----لله تعالي وليسوا بملاءكة رواه ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد هم خلق علي صورة بني ادم ---------------------------ياكلون ويشربون والثاني انه ملك اعظم من السموات والجبال والملاءكة قاله ابن مسعود ومقاتل بن سليمان وروي عطاء عن ابن عباس قال ال------------------------------------------------------------------------------------روح ملك------------ ما خلق الله اعظ-------م منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم والثالث انها-------------------------------- ارواح الناس تقوم مع الملاءكة فيما بين النفختين قبل ان ترد-------- الي الاجسام رواه عطية عن ابن عباس والرابع ا--نه جبريل عليه السلام	2448	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4067	false	7273697684826440551	89	221	468	1138	1515	300	لا يقدر الخلق علي ان يكلموا الرب الا ب--------------------اذنه يوم يقوم الروح والملاءكة صفا اي في ذلك اليوم اختلف في معني الروح هنا علي اقوال احدها ان الروح خلق من خلق الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------علي صورة بني ادم وليسوا بناس وليسوا بملاءكة يقومون صفا-------------------------------------------- والملاءكة صفا هءلاء جند وهءلاء جند عن مجاهد وابي صالح---------- قال الشعبي هما سماطا رب العالمين يوم القيامة سماط من الروح وسماط من الملاءكة وثانيها ان الروح ملك من الملاءكة ما خلق الله مخلوقا اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثل ص--فهم عن ابن مسعود وعن عطاء عن ابن عباس وثالثها ان ارواح الناس تقوم مع الملاءكة فيما بين النفختين قبل ان ترد الارواح الي الاجساد عن-- عطية عن ابن عباس و--رابعها انه جبريل ع عن الضحاك	4067	4277118343017791721	350	524.0	274	829	42.21954345703125	55	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2449	true	9095189528511310588	48	112	244	556	1623	300	ذلك اليوم الحق الكاءن الواقع بلا شك فمن ----------------------------شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا اليه بطاعته النبا 40 انا انذرناكم عذابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خوف------- كفار مكة فقال تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا وهو ---عذاب--- الاخرة وكل--------- ات قريب يوم ينظر المرء ما قدمت يداه اي ير------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عمله------------------------ مثبتا----- في صحيفته خيرا كان او شرا---------------------------------------- ويقول الكافر------------- يا ليتني كنت تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا يا ليتني لم ابعث	2449	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4068	false	2868663915507806166	82	240	415	1182	1515	300	ذلك اليوم الحق الذي ----------لا شك في كونه وحصوله يعني القيامة فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا لل----طاعة والمعني فمن شاء عمل عملا صالحا يءوب الي ربه فقد ازيحت العلل واوضحت السبل وبلغت الرسل والماب مفعل من الاوب وهو الرجوع قال عبيد وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال------ انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة فان كل ما هو ات قريب يوم ينظر المرء ما قدمت يداه اي ينتظر جزاء ما قدمه فان قدم الطاعة انتظر الثواب وان قدم المعصية انتظر العقاب وقيل معناه ان كل احد ينظر الي عمله في ذلك اليوم من خير وشر مثبتا عليه في صحيفته فيرجو ثواب الله علي صالح عمله ويخاف العقاب علي سوء عمله ويقول الكافر في ذلك اليوم يا ليتني كنت ترابا اي ليتمني ان لو كان ترابا لا يعاد ولا يحاسب ليتخلص من عقاب ذلك اليوم قال الزجاج ان معني يا ليتني كنت ترابا يا ليتني لم ابعث	4068	4277118343017791721	237	297.0	187	787	30.11435890197754	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2449	true	9095189528511310588	199	262	1051	1392	1623	300	--------النازعات 1 والنازعات غرقا قوله تعالي والنازعات فيه سبعة اقوال احدها انه----ا الملاءكة تنزع-------- ارواح الكفار قاله علي وابن مسعود وروي عطية عن ابن عباس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الملاءكة تنزع نفوس بني ادم وبه قال مسروق والثاني انه الموت ينزع النفوس قاله مجاهد والثالث انها النفس حين تنزع قاله السدي والرابع انها النجوم تنزع من افق الي افق--- تطلع ثم تغيب قاله الحسن وقتادة	2449	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4070	false	5290306202960539210	229	300	1239	1605	1605	300	المعني والناز------------عات غرقا اختلف في معناها علي وجوه----------- احدها انه يعني الملاءكة الذين ينزعون ارواح الكفار ------------------------------عن ابدانهم بالشدة كما يغرق النازع في القوس فيبلغ بها غاية المدي وروي ذلك عن علي ع ومقاتل وسعيد بن جبير وقال مسروق هي الملاءكة تنزع نفوس بني ادم وقيل هو------------------ الموت ينزع النفوس عن-- مجاهد وروي ذلك عن الصادق ع وثانيها انها------------------ النجوم تنزع من افق الي افق اي تطلع و--تغيب عن-- الحسن وقتادة-	4070	4277118343017791721	169	204.0	134	462	36.58008575439453	25	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2450	true	-3771538130731986236	16	285	85	1538	1623	300	والناشطات نشطا فيه خمسة اقوال احدها انها الملاءكة ثم في معني الكلام قولان احده-----------------ما انها -----حين تنشط ارواح الك-------------------فار حتي تخرجها----------- بالكرب والغم قاله علي رضي الله عنه قال مقاتل ينزع ملك الموت روح الكافر فاذا بلغت ترقوته غرقها في حلقه فيعذ به في حياته ثم ينشطها من حلقه اي يجذب----------------------------------------------------------------------------------------ها كما ينشط السفود من الصوف المبتل والثاني انها تنشط ارواح المءمنين بسرعة كما ينشط العقال من يد البعير اذا حل عنها قاله ابن عباس وقال الفراء ا------------------لذي سمعته من العرب كم------------ا انشط من عقال بالف تقول اذا ربطت الحبل في يد البعير نشطته فاذا حللته قلت انشطته والقول الثاني انها انفس المءمنين تنشط عند الموت----- للخروج وهذا مروي عن ابن عباس ايضا وبيانه ان المءمن يري منزله من------------- الجنة قبل ال--موت فتنشط ----------------------------------نفسه لذلك والثالث ان الناشطات الموت ينشط نفس الانسان قاله مجاهد والرابع النجوم تنشط من افق الي افق اي تذهب -قال------------ه قتادة وابو عبيدة والاخفش ويقال لبقر الوحش نواشط لانها تذهب من موضع الي موضع قال ابو عبيدة والهموم تنشط بصاحبها قال هميان بن قحافة امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا والخامس انها النفس حين تنشط بالموت قاله السدي النازعات 3 والسابحات سبحا قوله تعالي والسابحات سبحا فيه ستة اقوال احدها انها الملاءكة تسبح بارواح المءمنين قاله علي رضي الله عنه قال ابن الساءب يقبضون ارواح المءمنين كالذي يسبح في الماء فاحيانا ينغمس واحيانا يرتفع يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها حتي تس----------------------------------------تريح وال------ثاني-- انهم الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين ك-----ما يقال للفرس الجواد سابح اذا اسرع في جريه قاله مجاهد وابو صالح والفراء والثالث انه الموت يسبح في نفوس بني ادم روي عن مجاهد ايضا والرابع انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفن تسبح في الماء قاله عطاء	2450	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4071	false	941444680601679701	33	238	201	1304	1667	300	والناشطات نشطا-------------------------------------- في معناها----- اقوال احدها ما ذكرناه وثانيها انها الملاءكة تنشط ارواح الكفار بين الجلد والاظفار حتي تخرجها من اجوافهم بالكرب والغم عن-- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والنشط الجذب يقال نشطت الدلو نشطا نزعته وثالثها انها الملاءكة تنشط انفس المءمنين فتقبضها كم-----------------------------------------ا تنش------------------------------ط العقال من يد البعير اذا حل عنها --عن ابن عباس وحكي الفراء هذا القول ثم قال والذي سمعت م-ن العرب ان يقولوا كانما انشط من عقال ونشط-------------ت الحبل ربطته وانشطته---------- حللته ورابعها انه-----------------ا انفس المءمنين----- عند الموت تنشط للخروج وذلك انه ما من ------------------------مءمن يحضره الموت الا عرضت عليه الجنة قبل ان يموت فيري موضعه فيها وازواجه من الحور العين فنفسه تنشط ان تخرج عن ابن عباس ا----يضا وخامسها انها-------------------- النجوم تنشط من افق الي افق اي تذهب يقال حمار ناشط عن قتادة -----------والاخفش والجباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والسابحات سبحا فيه---ا اقوال احدها انها الملاءكة---------------------------------------------------------- يقبضون ارواح المءمنين------------------------------------------------ يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها حتي تستريح كالسابح بالشء في الماء يرمي به عن علي ع والكلبي وثانيها انها الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين وهذا كما يقال للفرس الجواد سابح اذا اسرع في جريه --عن مجاهد وابي صالح و----------ثالثها------------------------------------------------------- انها النجوم تسبح في فلكها عن قتادة والجباءي وقيل هي خيل الغزاة تسبح في عدوها كقوله والعاديات ضبحا عن ابي مسلم وقيل هي السفن تسبح في الماء عن-- عطاء	4071	4277118343017791721	574	601.5	455	1856	30.92672348022461	78	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2452	true	-4582279022375772810	215	298	1138	1577	1583	300	يقال نخر العظم ينخر فهو نخر مثل عفن الشء يعفن فهو عفن وناخرة علي معني عظاما فارغة يجيء فيها من هبوب الريح كالنخير قال المفسرون والمراد انهم انكروا البعث وقالوا نرد احياء اذا متنا وبليت عظامنا النازعات 12 قالوا تلك اذا تلك اذا كرة خاسرة اي ان رددنا-------------------- بعد الموت ----------------------------------------------------------------------لنحسرن بما يصيبنا مما يعدنا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محمد النازعات 13 فانما هي زجرة فاعلمهم الله ب-------------------سهولة البعث عليه فقال تعالي فانما هي يعني النفخة الاخيرة زجرة واحدة اي صيحة في الصور يسمعونها من اسرافيل	2452	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4073	false	7356156204072984066	94	202	516	1065	1587	300	يقال نخر العظم ينخر فهو ناخ-------------------------------------------------------------------------------------ر قا------------------------------------------------------------------------------------------لوا تلك --------اذا كرة خاسرة اي قال الكفار تلك الكرة الكاءنة بعد الموت كرة خسران ومعناه ان اهلها خاسرون لانهم نقلوا من نعيم الدنيا الي عذاب النار والخاسر الذاهب راس ماله وانما قالوا كرة خاسرة علي معني انه لا يجء منها شء كالخسران الذي لا يجء منه فاءدة فكانهم قالوا هي كالخسران بذهاب راس المال لا تجء به تجارة فكذلك لا تجء بتلك الكرة حياة وقيل معناه ان كان الامر علي ما يقوله محمد من انا نبعث ونعاقب فتلك كرة ذات خسران علينا ثم اعلم سبحانه سهولة البعث عليه فقال------ فانما هي يعني النفخة الاخيرة زجرة واحدة اي صيحة واحدة ------------من اسرافيل	4073	4277118343017791721	159	219.0	126	750	21.200000762939453	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2453	true	5057906734579404849	244	296	1282	1536	1559	300	فكذب اي بانها من الله وعصي نبيه النازعات ---22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر اي اعرض عن الايمان ي----------------------------------------------------سعي اي يعمل بالفساد في الارض النازعات 23 فحشر فناد---------------------------------------------ي فحشر اي فجمع قومه وجنوده فنادي لما اجتمعوا النازعات 24 فقال انا ربكم فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب فوقي وقيل اراد ان --	2453	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4075	false	6618383969997347406	4	70	22	342	1504	300	فكذب--- بانها من الله وعصي نبي الله وجحد نبوته ثم ادبر فرعون اي ولي الدبر ليطلب ما يكسر به حجة موسي في المعجزة العظيمة فما ازداد الا غواية يسعي اي يعمل بالفساد في الارض وقيل انه لما راي الحية في عظمها خاف منها فادبر وسعي هربا عن الجباءي فحشر اي فجمع قومه وجنوده فنادي فيه---------------------------------م فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب فوقي وقيل معناه انا	4075	4277118343017791721	148	189.5	113	356	41.57303237915039	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2456	true	-3074072146584384502	43	162	231	835	1548	300	فاما من طغي في ---------------كفره النازعا--------ت 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا علي الاخرة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي قال الزجاج اي هي الماوي له وهذا جواب فاذا جاءت الطامة فان الامر كذلك النازعات 40 واما من خاف قوله تعالي واما من خاف م------------------------قام ربه قد ذكرناه في سورة الرحمن 46 النازعات 41 فان الجنة هي قوله تعالي ونهي النفس عن الهوي اي عما تهوي من المحارم قال مقاتل هو---------------- الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيت-------------------------------------------------------------------------------------ركها النازعات 42 يسالونك عن الساعة قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قد سبق في الاعراف 187 النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها اي لست في شء من علمها وذكر-ها والمعني انك لا تعلمها	2456	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4079	false	1160232811826357276	72	184	377	943	1529	300	فاما من طغي اي تجاوز الحد الذي حده الله وارتكب المعاصي واثر الحياة الد-------------------نيا علي الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان الجحيم هي الماوي له والايثار ارادة الشء علي طريقة التفضيل له علي غيره واما من خاف مقام ربه اي خاف مقام مسالة ربه عما يجب عليه فعله او تركه---------------- ونهي النفس عن الهوي اي ع---------ن المحارم التي تشتهيها وتهواها وقيل ان الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها عن مقاتل فان الجنة هي الماوي له اي هي مقره وماواه ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقا---ل يسالونك عن الس-----------------------------اعة ايان مرساها اي متي يكون قيامها ثابتة علي ما وصفتها فيم انت------ من ذكراها اي لست في شء من علمها وذكراها والمعني---- لا تعلمها	4079	4277118343017791721	248	317.0	191	753	32.9349250793457	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2457	true	6444030550194506896	99	189	495	957	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يناجي عتبة بن ربيعة وابا جهل بن هشام وامية---------------- وابيا------ ابني خلف ويدعوهم الي الله تعالي ويرجو اسلامهم فجاء ابن ام مكتوم الاعمي فقال علمني يا رسول الله-------------- مما علمك الله وجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري انه مشتغل بكلام--- غيره حتي ظهرت الكراهية في وجه---------ه صلي الله عليه وسلم لقطعه كلامه------------------------------------------------------------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل علي القوم------ يكلمهم فنزلت هذه الايات فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه بعد ذلك ويقو-------------ل مرحبا بمن عاتبني فيه ربي	2457	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4081	false	4912615970550721594	200	294	1046	1538	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- يناجي عتبة بن ربيعة وابا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وابيا وامية ابني خلف -يدعوهم الي الله------ ويرجو اسلامهم------------------------- فقال------ يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري انه مشتغل مقبل علي غيره حتي ظهرت الكراه-ة في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقطعه كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد فاعرض عنه----------------------------- واقبل علي القوم الذين يكلمهم فنزلت---- الايات وكان رسول الل-------------------------ه بعد ذلك يكرمه واذا راه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي	4081	4277118343017791721	347	533.0	276	590	58.813560485839844	57	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2467	true	-2476768354143406306	80	148	390	727	1490	300	عند ذي العرش مكين يعني في------------------------------------ الم--------------------------------------------------------نزلة التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم امين اي في السموات تطيعه الملاءكة ف-------------من طاعة الملاءكة له------ انه امر خازن الجنة ليلة المعراج حتي فتحها لمحمد صلي الله عليه وسلم-------- فدخلها وراي ما فيها وامر خازن جهنم- ففتح له عنها حتي نظر اليها وقرا ابي بن كعب وابن مسعود وابو حيوة ثم بضم الثاء ومعني امين علي وحي الله ورسالاته قال	2467	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4094	false	5422071496865208461	113	184	552	928	1522	300	عند ذي العرش مكين معناه متمكن عند الله صاحب العرش وخالقه رفيع المنزلة عظيم القدر عنده كما يقال فلان مكين عند السلطان والمكانة ال-----قرب مطاع ثم------------------ اي في السماء- تطيعه --ملاءكة السماء قالوا ومن طاعة الملاءكة لجبراءيل انه امر خازن الجنة ليلة المعراج حتي فتح-- لمحمد صلي الله عليه وسلم ابوابها فدخلها وراي ما فيها وامر خازن النار ففتح له عنها حتي نظر اليها امين اي----------------------------------------------------- علي وحي الله ورسالاته الي	4094	4277118343017791721	230	338.5	179	457	50.32822799682617	38	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2468	true	8878297731704277854	19	90	93	444	1507	300	القران بقول شيطان رجيم قال مقاتل وذلك ان كفار مكة قالوا انما يجء به الشيطان فيلقيه علي لسان محمد ال---تكوير -----------------------26 فاين تذهبون قوله تعالي فاين تذهبون قال الزجاج معناه فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم التكوير 27 ان ه------------------------------------------------------و الا ان هو اي ما هو يعني القران الا ذكر للعالمين اي موعظ----------------------ة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق ا---جمعين التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم ان يستقيم علي	2468	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4095	false	6465330940771377380	128	227	641	1130	1513	300	القران بقول شيطان رجيم القاه اليه كما قال المشركون ان-------------- الشيطان -يلقي- اليه كما يلقي الي الكهنة ثم بكتهم الله سبحانه فقال فاين تذهبون ا--------ي----------------------------- فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم عن الزجاج وقيل معناه فاين تعدلون عن هذا القران وهو الشفاء والهدي ان هو -------------------------------الا ذكر للعالمين معناه ما القران الا عظة وتذكرة للخلق يمكنهم ان يتوصلوا به الي الحق والذكر هو ضد السهو والذاكر لا يخلو من ان يكون عالما او جاهلا او مقلدا او شاكا ولا يصح شء من ذلك مع السهو الذي يضاد الذك-----ر لمن شاء م-------------نكم ان يستقيم علي	4095	4277118343017791721	174	216.0	134	591	29.44162368774414	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2469	true	-3745080468183559983	224	261	1163	1340	1537	300	وقيل للفضيل بن عياض لو اقامك الله سبحانه يوم الق---------يامة وقال ما غرك بربك الكريم ماذا كنت تقول ---قال اقول غرني ستورك المرخاة وقال يحيي بن معاذ لو قال لي ما غرك------------------ بي قلت-------- برك--- سالفا وانفا	2469	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4098	false	6044349326800979759	243	287	1152	1363	1427	300	وقيل للفضيل بن عياض لو اقامك الل-------ه يوم القيامة بين يديه فقال ما غرك بربك الكريم ماذا كنت تقول له قال اقول غرني ستورك المرخاة وقال يحيي بن معاذ لواقامني الله بين يديه فقال ما غرك بي قلت غرني بك برك بي سالفا وانفا	4098	4277118343017791721	154	272.5	122	218	70.64220428466797	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2472	true	-3651437332200357593	80	273	448	1449	1579	300	لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله -تعالي ويل للمطففين فاحسنوا الكيل بعد--------------------- ذلك وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسل----م المدينة وبها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر فانزل الله هذه الاية وقد --شرحنا معني الويل في البقرة 79 وقال ابن قتيبة المطفف الذي لا يوف-------------------ي الكيل ------يقال اناء طفان اذا لم يكن مملوءا وقال الزجاج انما قيل--- مطفف لانه لا يكاد يسرق في الميزان والمكيال الا الشء------- الطفيف وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه المطففين ---2 الذين اذا اكتالوا قوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس ف علي بمعني من في قول المفسرين واللغويين قال الفراء علي و من يعتقبان في هذا الموضع لانك اذا قلت اكتلت عليك فكانك قلت اخذت ما عليك كيلا واذا قلت اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك كيلا قال الزجاج المعني اذا اكتالوا م----ن الناس ا----------------ستوفوا عليهم الكيل وكذلك اذا اتزنوا ولم يذكر اذا اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فيما يكال ويوزن فاحدهما يدل علي الاخر المطففين 3 واذا كالوهم او واذا كالوهم اي كالوا لهم او وزنوهم اي وزنوا لهم يخسرون اي ينقصون	2472	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4102	false	-721557047536144932	53	183	286	988	1567	300	لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله عز وجل ويل للمطففين فاحسنوا الكيل بعد ذلك عن عكرمة عن ابن عباس وقيل ا----------------نه صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وبها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر ف-نزلت-------- الايات عن السدي المعني --ويل للمطففين وهم الذين ينقصون المكيال والميزان ويبخسون الناس حقوقهم في الكيل والوزن قال الزجاج وا--------------------------------نما قيل له مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير ال------------------طفيف ثم ------فسر المطففين فقال الذين اذا اكتا-----------------------------لوا علي الناس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كا--لوا ما علي الناس لياخذوه لانفسهم يستوفون عليهم الكيل----------------- ولم يذكر اتزن----وا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع---------------- فاحدهما يدل علي الاخر----------- واذا كالوهم او وزنوهم----- اي كالوا لهم او ----------وزنوا لهم يخسرون اي ينقصون	4102	4277118343017791721	517	782.5	412	1087	47.562095642089844	79	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2474	true	-2813847010359157744	25	154	142	820	1563	300	من السجن قاله ابو عبيدة -------------المطففين 8 وما- ادراك ما قوله تع---------الي وما ادراك ما سجين هذا تعظيم لامرها وقال الزجاج اي ليس ذلك مما كنت تعلمه انت ولا قومك --------------المطففين ---9 كتاب مرقوم قوله تعالي كتاب مرقوم اي ذلك الكتاب الذي في سجين كتاب مرقوم اي مكتوب قال ابن قتيبة والرقم الكتاب قال ابو ذءيب عرفت الديار كرقم الدوا ة يزبره الكاتب الحميري وانشده الزجاج يذبرها بالذال المعجمة وكسر الباء قال الاصمعي يقال زبر كتب وذبر قرا وروي ابو عمرو عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الصواب زبرت بالزاي كتبت وذبرت بالذال اتقنت ما حفظت قال والبيت يزبرها بالزاي والضم وقال ابن قتيبة يروي يزبرها ويذبرها وهو مثله يقال زبر الكتاب يزبره ويزبره وذبره يذبره ويذبره وقال قتادة------------------------------------------- رقم له- بشر كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه الكافر	2474	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4104	false	1091218418922894894	45	105	225	508	1513	300	من السجن -الذي هو الشدة عن ابي مسلم والذي يدل علي ان العرب ما كانت تعرفه وهو قوله وما ادراك ما سجين----------------------------- اي ليس ذلك مما كنت تعلمه انت ولا قومك عن الزجاج ثم قال مفسرا لذلك كتاب مرقوم ا--------ي كتاب معلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ما يسوءهم ويسخن اعينهم وقيل مرقوم معناه رقم لهم بشر كانه اعلم بعلامة يعرف بها ----الكافر	4104	4277118343017791721	163	45.0	122	762	21.391077041625977	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2483	true	-8422533177086632719	145	292	785	1566	1615	300	والسماء ذات البروج قوله تعالي والسماء ذات البروج قد ذكرنا البروج ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحجر 16 البروج ---2 واليوم الموعود واليوم الموعود هو يوم القيامة باجماعهم البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومش----------------------------------------هود فيه اربعة وعشرون قولا احدها ان الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة رواه ابو هريرة عن رسول الله------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وبه قال علي وابن عباس في رواية وابن زيد فعلي هذا سمي يوم الجمعة شاهدا لانه يشهد علي كل عامل بما ----فيه وسمي يوم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة مشهودا لان الناس يشهدون فيه موسم الحج وتشهده الملاءكة والثاني-- ان الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم النحر قاله ابن عمر والثالث ان الشاهد الله عز وجل والمشهود يوم القيامة رواه الوالبي عن ابن عباس والرابع ان الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة رواه مجاهد عن ابن عباس والخامس ان الشاهد محمد صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة رواه يوسف ابن مهران عن ابن عباس وبه قال------------------------------------ الحسن بن علي	2483	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4123	false	1219671511365871621	129	300	639	1518	1518	300	والسماء ذات الب----------------------------------------------روج فالبروج المنازل العالية والمراد هنا منازل الشمس والقمر والكواكب وهي اثنا عشر برجا يسير القمر في كل برج منها يومين وثلاث وتسير الشمس في كل برج شهرا واليوم الموعود يعني------------- يوم القيامة في قول جميع المفسرين وهو اليوم الذي يجازي فيه الخلاءق ويفصل فيه القضاء وشاهد ومشهود فيه اقوال------------ احدها ان الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرف---------------ة عن ابن عباس وقتادة وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------سمي يوم الجمعة شاهدا لانه يشهد علي كل عامل بما عمل فيه وفي الحديث ما طلعت الشمس علي يوم ولا غربت علي يوم افضل منه وفيه ساعة لا يوافقها من يدعو فيها الله بخير الا استجاب له ولا استعاذ من شر الا اعاذه منه ويوم عرفة مشهود يشهد الناس -------فيه موسم الحج وتشهده الملاءكة و--ثانيها ان الشاهد يو--------------------م ا-------------------------------------------لنحر والمشهود يوم عرفة عن ابراهيم وثالثها ان الش----------------------------------------------------------------------------------------اهد محمد صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة-------------------- عن ابن عباس في رواية اخري وسعيد بن المسيب وهو المروي عن الحسن بن علي-	4123	4277118343017791721	350	493.0	276	1194	29.313232421875	53	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2485	true	1388053774500246010	106	153	561	802	1573	300	الغلام لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به اجمع الناس في صعيد واحد واصلبني علي جذع وارمني بسهم- من كن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتي وق-ل ب-سم الله رب الغلام ففعل فمات الغلام ف------------قال الناس امنا برب الغلام فخد الاخاديد واضرم فيها النار و-------------------------------------------------------------------------قال من لم يرجع عن دينه فاق---------------حموه فيها ففعلوا	2485	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4121	false	5752509213651290446	124	215	610	1047	1451	300	انك--- لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به اجمع الناس ثم -----------اصلبني علي جذع --ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضعه علي كبد القوس ثم قل باسم رب الغلام فانك ستقتلني قال فجمع الناس وصلبه ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه علي كبد القوس وقال باسم----- رب الغلام ورمي فوقع السهم في صدغه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل له ارايت ما كنت تخاف قد نزل والله بك امن الناس فامر بالاخدود فخددت علي افواه السكك ثم اضرمها نارا فقال من ----رجع عن دينه فدعوه ومن ابي فاقتحموه فيها فجعلوا	4121	4277118343017791721	159	197.5	123	462	34.415584564208984	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2487	true	-8635269700898356970	9	67	48	357	1568	300	والله علي كل شء شهيد اي -----------لم يخف عليه ما صنعوا فهو شهيد عليهم بما فعلوا البروج 10 ان الذين فتنوا قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي ا------حرقوهم وعذبوهم كقوله تعالي---------------------------- يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 ثم لم يتوبوا من شركهم وفعلهم ذلك بالمءمنين-------------------------------------------------------------------------- فلهم عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق بما احرقوا المءمنين	2487	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4126	false	-8831723028883021222	122	194	642	1040	1633	300	والله علي كل شء شهيد اي شاهد عليهم لم يخف عليه فعلهم بالمءمنين فانه يجازيهم وينتصف للمءمنين منهم ان الذين فت--------------------نوا المءمنين والمءمنات اي الذين احرقوهم وعذبوهم بالنار عن ابن عباس وقتادة والضحاك ومثله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات--- ثم لم يتوبوا من فع-------لهم ذلك ومن الشرك الذي كانوا عليه وانما شرط عدم التوبة لانهم لو تابوا لما توجه اليهم الوعيد فلهم عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق بما احرقوا المءمنين	4126	4277118343017791721	201	328.0	160	428	46.962615966796875	33	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2489	true	-3299217238556261462	89	183	453	932	1582	300	ما من نفس الا عليها حافظ وفيه قولان احدهما انهم الحفظة من الملاءكة قاله ابن عباس قال قتادة يحفظون علي الانسان عمله من خير او شر والثاني ح----------------------------------افظ يحفظ الانسان حتي حين يسلمه الي المقادير قاله الفراء الطارق 5 فلينظر الانسان مم ثم نب-------ه علي البعث بقوله تعالي فلينظر الانسان---------------------------- مم خلق اي من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكر والاستدلال ل---------------------------------------يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته الطارق 6 -----------------خلق من ماء قوله تعالي من ماء دافق -------------------------------------------------------------------------قال الفراء معناه مدفوق كقول العرب--------------------------------------- سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم	2489	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4130	false	-7522861426175310215	173	294	908	1515	1543	300	ما كل نفس الا عليها حافظ------------------------------ من الملاءكة يحفظ عملها وقولها وفعلها ويحصي ما يكتسبه------- من خير --وشر ومن قرا لما بالتخفيف فالمعني ان كل لعليها حافظ يحفظها وقال قتادة حافظ من الملاءكة يحفظ عملها ورزقها واجلها------------------- ثم نبه سبحانه علي البعث بقوله------ فلينظر الانسان يعني المكذب بالبعث عن مقاتل مم خلق اي فلي---------------------------نظر نظر التفكر والاستدلال من اي شء خلقه الله وكيف خلقه وانشاه حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته ثم ذكر من اي شء خلقه فقال خلق من ------------------ماء دافق اي من ماء مهراق في رحم المراة يعني المني الذي يكون منه الولد عن ابن عباس قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول في كثير من كلامهم نحو سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم	4130	4277118343017791721	240	246.0	183	716	33.519554138183594	40	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2490	true	-8098121995723980761	100	175	537	928	1559	300	من حال الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة قادر قاله الضحاك والقول الثان-------------------------ي انها تعود الي الماء ثم في -----معني الكلام ثلاثة اقوال احدها رد الماء في الاحليل قاله مجاهد والثاني علي رده في الصلب قاله عكرمة والضحاك والثالث علي حبس الماء فلا يخرج قاله ابن زيد الطارق 9 يوم تبلي -السراءر قوله تعالي يوم تبلي السراءر التي--------------------- بين ------العبد وبين ربه------------------------------ حتي يظهر خيرها من شرها ومءديها من مضيعها	2490	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4131	false	-6869707212209827009	118	179	605	929	1548	300	من---- الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبي ومن الصبي الي النطفة والاصح -----------القول الاول لقوله يوم تبلي السراءر اي انه قادر علي بعثه يوم القيامة ومعني الرجع------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الشء الي اول حاله والسراءر اعمال بني ادم والفراءض----- التي اوجبت عليه وهي سراءر بين الله والعبد وتبلي اي تختبر تلك السراءر يوم القيامة حتي يظهر خيرها من شرها ومءديها من مضيعها	4131	4277118343017791721	158	192.5	124	479	32.98538589477539	19	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2490	true	-8098121995723980761	190	269	996	1395	1559	300	يوم القيامة ابدي الله كل سر فكا-ن زينا في الوجه او شينا وقال ابن قتيبة تختبر سراءر القلوب الطارق 10 فما له من قوله تعالي فما له من قوة اي فما لهذا الانسان المنكر للبعث من -------قوة يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصر--------ه والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق 11 والسماء ذات الرجع قوله تعالي والسماء ذات ال----------------------------------------------------------------------------رجع اي ذات المطر	2490	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4132	false	6010965482948051791	30	80	129	380	1502	300	يوم القيامة---------- كل سر ويكون زينا في الوجوه و-شينا في الوجوه فما له-------------------------------------------------------------- اي فما لهذا الانسان المنكر للبعث والحشر من قوة يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره من الله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة هي القدرة ثم ذكر سبحانه قسما اخر تاكيدا لامر القيامة فقال والسماء ذات الرجع اي ذات المطر	4132	4277118343017791721	134	95.0	106	491	27.291242599487305	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2493	true	-2082978869640319	107	132	579	704	1593	300	الذي يصلي النار الكبري اي العظيمة الفظيعة لانها اشد من نا----------------ر الدنيا الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا ي--------------------------------------------موت فيها فيستريح ولا يحيي حياة	2493	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4137	false	5532984616236471877	3	39	12	197	1524	300	الذي يصلي النار الكبري اي يلزم اكبر النيران وهي نار جهنم والنار الصغري نار الدنيا عن الحسن وقيل ان النار الكبري هي الطبقة السفلي من جهنم عن الفراء ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة	4137	4277118343017791721	73	117.0	58	185	39.4594612121582	11	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2495	true	2897984592999079737	0	160	0	876	1590	300	وجوه يومءذ خاشعة اي ذليلة وفيها قو-----------------------------------------------------------------------------لان احدهما انها وجوه اليهود والنصاري قاله ابن عباس والثاني انه جميع---------------------------------------- الكفار قاله يحيي بن سلام الغاشية 3 عاملة ناصبة قوله ت---------عالي عاملة ناصبة فيه اربعة اقوال احدها انهم الذين عملوا ونصبوا في الدنيا علي غير دين الاسلام كعبدة الاوثان وكفار اهل الكتاب مثل الرهبان وغيرهم رواه عطاء عن ابن عباس والثاني انهم الرهبان واصحاب الصوامع رواه ابو الضحي عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير وزيد بن اسلم والثالث عاملة--------- ناص------------------------------------------------------------------------بة في النار بمعالجة السلاسل والاغلال لانها لم تعمل لله في الدنيا فاعملها وانصبها في النار وروي هذا المعني العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن وقال قتادة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعملها وانصبها في النار بالانتقال من عذاب الي عذاب قال الضحاك يكلفون ار-تقاء جبل-------- في النار وقال ابن الساءب يخرون علي وجوههم في النار وقا--------ل مقاتل عاملة في النار تاكل من النار ناصبة للعذاب والرابع عاملة في الدنيا بالمعاصي ناصبة في النار يوم القيامة قاله عكرمة والسدي	2495	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4140	false	1622104642201756087	190	298	1040	1647	1660	300	وجوه يومءذ خاشعة اي ذليلة بالعذاب الذي يغشاها والشداءد التي تشاهدها والمراد بذلك ارباب الوجوه وانما ذكر الوجوه لان الذل والخضوع يظهر فيها وقيل المراد بالوجوه الكبراء تقول جاءني وجوه بني تميم اي ساداتهم وقيل عني به وجوه الكفار كلهم لانها تكبرت عن عبادة ال--------------له تعالي عن مقاتل عاملة ناصبة فيه وجوه -------احدها ا-------------------------------------------ن المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاملة في النار ناصبة فيها عن الحسن وقتادة قالا لم يعمل الله سبحانه في الدنيا فاعملها وانصبها في النار بمعالجة السلاسل والاغلال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك يكلفون الاتقاء جبل من حديد في النار وقال الكلبي يج----رون علي وجوههم في النار وثانيها ان المرا-د عاملة في الد--------------------------------------------------نيا بالمعاصي ناصبة في النار يوم القيامة عن-- عكرمة والسدي	4140	4277118343017791721	261	349.0	210	1100	23.727272033691406	34	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2495	true	2897984592999079737	200	273	1092	1441	1590	300	قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء ------------------------------------------------الله الغاشية ------5 تسقي من عين تسقي من عين انية اي متناهية في الحر----ارة ق-----------------------------ال الحسن وقد اوقدت عليها جهنم منذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا الغاشية 6 ليس لهم طعام قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع فيه ستة اقوال احدها انه نبت ذو شوك لا طء بالارض وتسميه قريش الشبرق فاذا هاج سموه ضريعا رواه العوفي------------------------------------------------ عن ابن عباس وبه قال	2495	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4141	false	-8507329444769319349	65	152	340	771	1518	300	قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء الله وقيل المعني ان هءلاء يلزمون الاحراق بالنار التي في غاية الحرارة تسقي من ------------عين انية اي وتسقي ايضا من عين حارة قد بلغت اناها وانتهت حرارتها قال الحسن -قد اوقدت عليها جهنم م-ذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا هذا شرابهم ثم ذكر طعام---هم فقال- ليس لهم طعام الا من ضريع وهو نوع من الشوك يقال له----------------------------------- الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وهو اخبث طعام وابشعه لا ترعاه دابة وعن الضحاك عن ابن عباس قال قال	4141	4277118343017791721	205	261.5	153	484	42.35537338256836	35	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2496	true	-7538426118090276027	279	300	1423	1532	1532	300	سرر مرفوعة قال ابن عباس الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة ما لم يجء اهلها فاذا اراد ان يجلس-	2496	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4142	false	8942876964870991374	214	235	1099	1209	1571	300	سرر مرفوعة قال ابن عباس الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة ما لم يجء اهلها فاذا اراد ان يجلس	4142	4277118343017791721	109	213.0	89	110	99.09091186523438	20	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2502	true	-6478854809256968820	238	300	1218	1504	1504	300	وهب بن منبه -عن عبد-الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له شردت فبينما هو في صحاري عدن--------- وقع علي مدينة في تلك الفلوات عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة فل------------ما دنا منها ظن ان فيها احدا يساله عن ابله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن دابته وعقلها وسل سيفه ودخل من باب الحصن فلما دخل الحصن -اذا هو ببابين-	2502	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4153	false	7599587566447505575	47	108	242	520	1483	300	وهب بن منبه خرج عبد الله بن قلابة-------- في طلب ابل له شردت فبينا- هو في صحاري عدن اذ هو قد وقع ف-ي مدينة في تلك الفلوات عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة واعلام طوال فلما دنا منها ظن ان فيها احدا يساله عن ابله----------------------- فنزل عن دابته وعقلها وسل سيفه ودخل من باب الحصن فلما دخل الحصن فاذا هو ببابين	4153	4277118343017791721	247	433.0	193	311	79.42121887207031	47	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2503	true	-3681830133317805506	0	142	0	715	1529	300	عظيمين لم ير اعظم منهما والبابان مرصعان بالياقوت الابيض و الاحمر فلما راي ذلك دهش ففتح احد البابين فاذا هو بمدينة لم ير احد مثلها واذا--- قصور كل قصر فوقه غرف وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللءلء والياقوت ومصاريع تلك الغرف مثل مصاريع المدينة يقابل بعضها بعضا مفروشة كلها باللءلء وبنادق من مسك وزعفران فلما عاي--------ن ذلك ولم ير----- احدا هاله ذلك ثم نظر الي الازقة فاذا هو -----في كل زقاق منها شجر قد اثم-------------ر وتحت الشجر انهار مطردة يجري ماءها من قنوات من فضة--------------------------- فقال الرجل ------------------------------------------------------------------------ان هذه هي الجنة------------------------------- فحمل معه من لءلءها ومن بنادق المسك والزعفران--------------------------------------------------- ورجع الي اليمن فاظهر ما كان معه وبلغ ال----امر----------------------- الي معاوية----- فارسل ا----------------ليه فقص عليه ما راي فارسل معاوية الي كعب الاحبار فلما اتاه قال له يا ابا اسحاق هل في الدنيا مدينة من ذهب وفضة قال نعم اخبرك بها وبمن بناها	2503	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4153	false	7599587566447505575	108	300	520	1483	1483	300	عظيمين لم ير اعظم منهما والبابان مرصعان بالياقوت الابيض و-الاحمر فلما راي ذلك دهش ففتح احد البابين فاذا هو بمدينة لم ير احد مثلها واذا هو قصور كل قصر فوقه غرف وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللءلء والياقوت ومصاريع تلك الغرف مثل مصرا-ع المدينة يقابل بعضها بعضا مفروشة كلها باللالء وبنادق من مسك وزعفران فلما راي الرجل ما راي ولم ير فيها احدا هاله ذلك ثم نظر الي الازقة فاذا هو بشجر في كل زقاق منها---- قد اثمرت تلك الاشجار وتحتها---- انهار مطردة يجري ماءها من قنوات من فضة كل قناة اشد بياضا من الشمس فقال الرجل والذي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق ما خلق الله مثل هذه في الدنيا وان هذه هي الجنة التي وصفها الله تعالي في كتابه فحمل معه من لءلءها ومن بنادق المسك والزعفران ولم يستطع ان يقلع من زبرجدها ومن ياقوتها شيءا وخرج ورجع الي اليمن فاظهر ما كان معه وعلم الناس امره فلم يزل ينمو امره حتي بلغ معاوية خبره فارسل في طلبه حتي قدم عليه فقص عليه القصة فا-رسل معاوية الي كعب الاحبار فلما اتاه قال--- يا ابا اسحاق هل في الدنيا مدينة من ذهب وفضة قال نعم اخبرك بها وبمن بناها-	4153	4277118343017791721	678	1175.0	543	978	69.32515716552734	119	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2503	true	-3681830133317805506	142	228	715	1153	1529	300	انما بناها شداد بن عاد ----والمدينة -ارم ذات العم----------------------------------------------------------------اد قال------- فحدثني حديثها فقال ان عادا المنسوب اليهم عاد الاولي كان له ولد-------------------------------------------------ان شديد وشداد فلما مات عاد ثم مات شد----------------------------------يد وبقي شداد -ملك الارض ودانت له الملوك وكان مولعا بقراءة الكتب فكان اذا مر بذكر الجنة دعته نفسه الي بناء مثلها---- عتوا علي الله تعالي ف-امر بصنع------------- ارم ذات العماد فامر علي عمل-ها ماءة قهرمان مع كل قهرمان الف من الاعوان وكتب الي ملوك الارض------ ان يمدوه ب-ما في بلادهم من الجواهر فخرج------ القهارمة يسيرون في	2503	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4154	false	7194014517472285322	0	113	0	568	1536	300	انما بناها شداد بن عاد فاما المدينة فارم ذات العماد التي وصفها الله تعالي في كتابه وهي التي لم يخلق مثلها في البلاد قال معاوية فحدثني حديثها فقال ان عادا------------------ الاولي ليس بعاد قوم هود وانما هود وقوم هود ولد ذلك وكان عاد له ابنان شداد وشديد فهلك عاد فبقيا وملكا فقهرا البلاد واخذاها عنوة ثم هلك شديد وبقي شداد فملك وحده- ودانت له --ملوك الارض ف----------------------------------------دعته نفسه الي بناء مثل الجنة عتوا علي الله سبحانه فامر بصنعة تلك المدينة ارم ذات العماد وامر علي صنعتها ماءة قهرمان مع كل قهرمان الف من الاعوان وكتب الي كل ملك في الدنيا ان يجمع له ما في بلاده م-ن الجواهر وكان هءلاء القهارمة اقاموا في	4154	4277118343017791721	299	398.0	233	630	47.4603157043457	42	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2504	true	-7507989246150116277	21	47	109	237	1539	300	ثم ساروا---- اليها---------------- فلما كانوا منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله------- عليه وعلي من كان معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم احد	2504	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4154	false	7194014517472285322	126	157	638	787	1536	300	ثم سار الملك اليها في جنده ووزراءه فلما كان-- منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي م----ن معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم احد	4154	4277118343017791721	121	205.5	96	155	78.06451416015625	20	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2511	true	-6759519756469120900	122	166	626	866	1544	300	-------------هاهنا- مثل ضربه الله تعالي لمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال -------البر فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة يقو-------------------ل لم يحمل علي نفسه المشقة بعتق الرقبة والاطعام ذكره علي بن احمد النيسابوري في اخرين البلد 12 وما ادراك ما قوله تعالي وما ادراك ما القعبة	2511	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4167	false	2726430319163420910	261	300	1320	1536	1536	300	ففيه وجوه احدها انه مثل ضربه الله تعالي لمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال الخير والبر فجعل ذلك كتكلي--ف صعود العقبة الشاقة الكءود فكانه قال لم يحمل علي نفسه المشقة بعتق الرقبة والاطعام وهو------------------------------------------------------- قوله------ وما ادراك ما العقبة-	4167	4277118343017791721	155	244.5	126	280	55.35714340209961	24	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2512	true	4773902023030337078	5	111	21	555	1574	300	او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة اي ذا فقر كانه لصق بالتراب وقال ابن عباس---------------------------------- هو المطروح في التراب لا-يقيه شء البلد 17 ثم كان من---------------------------------- ثم بين------- ان هذه القرب- انما تنفع مع الايمان بقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا -و ثم هاهنا بمعني الواو كقوله تعالي ثم الله شهيد يونس 46 قوله تعالي وتواصوا بالصبر علي فراءض ال--------------------------------------------له وامره وتواصوا بالمرحمة اي بالتراحم------------------------------------------------------------------------------ بينهم وقد ذكرنا اصحاب-------------- الميمنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشامة في الواقعة 7 8 البلد 20 عل------------------------------------------------------يهم نار مءصدة قال الفراء و المءصدة ا-لمطبقة قال مقات--------------ل يعني--- ابوابها عليهم مطبقة فلا يفتح لها باب ولا-يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح اخر الابد	2512	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4169	false	-7493672722758295390	112	289	547	1490	1544	300	او مسكينا اي فقيرا---- ذا متربة قد------------ لصق بالتراب من شدة فقره وضره وروي مجاهد عن ابن عباس انه قال هو المطروح في التراب لا يقيه شء وهذا مثل قولهم فقير مدقع ماخوذ من الدقعاء وهو التراب ثم بين سبحانه ان هذه القربة انما تنفع مع الايمان فقال------- ثم كان من الذين امنوا اي ثم كان مع هذا من جملة المءمنين الذين استقاموا علي ايمانهم وتواصوا------- بالصبر علي فراءض الله والصبر عن معصية الله اي وصي بعضهم بعضا بذل------ك وتواصوا بالمرحمة اي واوصي بعضهم بعضا بالمرحمة علي اهل الفقر وذوي المسكنة والفاقة وقيل تواصوا بالمرحمة فيما بينهم فرحموا الناس كلهم اولءك اصحاب الميمنة يءخذ بهم ناحية اليمين وياخذون كتبهم بايمانهم عن الجباءي وقيل هم اصحاب اليمن والبركة علي انفسهم عن الحسن وابي مسلم والذين كفروا باياتنا اي بحججنا ودلالاتنا وكذبوا انبياءنا هم اصحاب المشءمة اي ياخذون كتبهم بشمالهم ويءخذ بهم ذات الشمال وقيل انهم اصحاب الشءم علي انفسهم عليهم نار مء---------------------صدة اي مطبقة عن ابن عباس ومجاهد وقيل يعني ان ابوابها عليهم مطبقة فلا يفتح لهم باب ولا يخرج عنها غم ولا يدخل فيها روح اخر الابد	4169	4277118343017791721	319	427.0	246	1000	31.899999618530273	46	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2515	true	7320648338720855202	35	115	189	607	1580	300	وابن عامر فلا يخاف بالفاء وكذلك هو في مصاحف اهل المدينة والشام وقرا -----------------------الباقون--------- بالواو وكذلك هي في مصاحف مكة والكوفة والبصرة وفي المشار اليه ثلاثة اقوال احدها انه الله عز وجل فالمعني لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف الله من احد تبعة في اهلاكهم ولا يخشي عقبي ما صنع قاله ابن عباس والحسن والثاني انه الذي عقرها فالمعني انه لم يخف عقبي ما صنع وهذا مذهب الضحاك والسدي وابن الساءب فعلي هذا الكلام تقديم وتاخير تقديره اذ انبعث اشقاها وهو لا يخاف عقباها	2515	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4170	false	-1283831256835472390	73	155	370	773	1477	300	وابن عامر فلا يخاف بالفاء وكذلك هو في مصاحف اهل المدينة والشام وروي ذلك عن ابي عبد الله ع والباقون ولا يخاف بالواو وكذلك هو في مصاحف-----------------------------------------------------------------------------------هم الحجة قال ابو علي الواو يجوز ان يكون في موضع حال اي فسواها غير خاءف عقباها يعني غير خاءف ان يتعقب عليه في شء مما فعله وفاعل يخاف الضمير العاءد الي قوله ربهم وقيل ان الضمير يعود الي صالح النبي صلي الله عليه وسلم الذي ارسل اليهم وقيل اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- انبعث اشقاها وهو لا يخاف عقباها	4170	4277118343017791721	149	93.5	119	578	25.778547286987305	23	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2516	true	9211133598892423870	29	169	146	825	1474	300	ان رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال وكان الرجل اذا ----------------صعد النخلة لياخذ منها الثمر فربما سقطت الثمرة فياخذها صبيان الفقير فينزل الرجل من --نخلته حتي ياخذ الثمرة من ايديهم فان وجدها في فم احدهم ادخل اصبعه حتي يخرجها------------ فشكا ذلك الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم----------- فلقي----------------------- النبي صلي الله عليه و---------------------------------------سلم صاحب النخلة فقال تعط-ني نخلتك-------- التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة فقال الر---جل ان لي نخل------ا وما فيه نخلة اعجب الي----- منها---- ثم ذهب الرجل فقال رجل ممن -سمع ذلك الكلا--------------------------------م يا رسول الله اتعطيني--------------- نخلة في الجنة ان انا اخذتها قال نعم فذهب الرجل فلقي صاحب النخلة فساومها منه فقال له اما شعرت ان محمدا اعطاني بها نخلة في الجنة ----------------------------------------فقلت ما لي- نخلة اعجب الي م-----نها فقال له------ اتريد بيعها ق-ال لا الا ان اعطي	2516	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4176	false	1890851198870169216	117	300	617	1513	1513	300	ان رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال وكان الرجل اذا جاء فدخل الدار وصعد النخلة لياخذ منها التمر فربما سقطت التمرة فياخذها صبيان الفقير فينزل الرجل من النخل-ة حتي ياخذ التمر -من ايديهم فان وجدها في في احدهم ادخل اصبعه حتي ياخذ التمرة من فيه فشكا ذلك الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بما يلقي من صاحب النخلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذهب ولقي رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب النخلة فقال تعطيني نخلتك الماءلة التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة فقال له الرجل ان لي نخلا كثيرا وما فيه نخلة اعجب الي تمرة منها قال ثم ذهب الرجل فقال رجل كان يسمع---- الكلام من رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اتعطيني ما اعطيت الرجل نخلة في الجنة ان انا اخذتها قال نعم فذهب الرجل ولقي صاحب النخلة فساومها منه فقال له ا---شعرت ان محمدا اعطاني بها نخلة في الجنة فقلت له يعجبني تمرتها وان لي نخلا كثيرا ف----ما فيه نخلة اعجب الي تمرة منها فقال له الاخر اتريد بيعها فقال لا الا ان اعطي-	4176	4277118343017791721	645	1104.5	510	910	70.87911987304688	112	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2516	true	9211133598892423870	170	263	829	1291	1474	300	ما-لا اظنني اعطي قال م-ا مناك قال اربعون نخلة فقال------------------------------------------------------------------- انا اعطيك اربعين نخلة---------------------------------------------- فاشهد له ناسا-------- ثم ذهب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان النخلة قد صارت في ملكي وهي لك فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صاحب الدار فقال الن---خلة لك ولعيالك فانزل الله عز وجل والليل اذا يغشي الي قوله تعالي ان سعيكم لشتي رواه عكرمة عن ابن عباس وقال عطاء الذي اشتراها من الرجل ابو الدحداح اخذها بحاءط له فانزل الله تعالي هذه الايات الي قوله تعالي ان سعيكم لشتي ابو الدحداح وصاح-----------------------ب النخلة	2516	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4177	false	46945160253062251	0	105	0	514	1462	300	ما لا اظنه ا-عطي قال فما مناك قال اربعون نخلة فقال الرجل جءت بعظيم تطلب بنخلتك الماءلة اربعين نخلة ثم سكت عنه فقال له انا اعطيك اربعين نخلة فقال له اشهد ان كنت صادقا فمر الي اناس فدعاهم فاشهد له باربعين نخلة ثم ذهب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان النخلة قد صارت في ملكي فهي لك فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صاحب الدار فقال له النخلة لك ولعيالك فانزل الله تعالي- والليل اذا يغشي السورة وعن---------------------------------------------- عطاء قال اسم ال--------رجل ابو الدحداح فاما من اعطي واتقي هو ابو الدح--------------------------------------------------داح واما من بخل واستغني وهو صاحب النخلة	4177	4277118343017791721	285	411.0	223	625	45.599998474121094	46	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2518	true	-3503641080186546147	196	294	982	1448	1478	300	وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي -لم يفعل ذلك مجازاة ----------------------------------------ليد اسديت اليه وروي عطاء عن ابن عباس ان ابا بكر لما اشتري بلالا بعد ان كان يعذب قال المشركون ما فعل ابو بكر ذلك الا ليد كانت لبلال عنده فانزل الله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الليل 20 الا ابتغا------ء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي اي الا------------------------------------------------------------ طلبا لثواب ربه قال الفراء و الا بمعني لكن ونصب ابتغاء علي اضمار انفاقه فالمعني وما ينفق الا ابتغاء وجه ربه الليل 21 ولسوف يرضي قوله تعالي ولسوف يرضي اي بما-- يعطي في الجنة من --------الثواب	2518	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4179	false	710336499861146668	145	213	724	1067	1514	300	وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي ولم يفعل الاتقي ما فعله من ايتاء المال وانفاقه في سبيل الله ليد اسديت اليه يكافء عليها و-------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------ا ليد يتخذها عند احد من الخلق الا ابتغاء وجه ربه الاعلي اي ولكنه فعل ما فعل يبتغي به وجه الله ورضاه وثوابه وانما ذكر الوجه طلبا لشرف الذكر و-------------------------------------------------------المعني الا الله ول--ابتغاء ---ثواب الل----ه ولسوف ي----------------------رضي اي ولسوف يعطي--ه ال-له من الجزاء والثواب	4179	4277118343017791721	157	138.5	120	583	26.92967414855957	22	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2519	true	9125880879781371691	24	109	128	550	1541	300	اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذي القرنين وعن اصحاب الكهف وعن الروح فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي والثاني لقلة النظافة في بعض اصحابه وقد ذكرنا هذين القولين في سورة مريم 65 والثالث لاجل جرو كان في بيته قاله زيد بن اسلم وفي مدة احتباسه عنه اقوال قد ذكرناها في مريم 66 وروي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث جندب قال ---------------------------------------------------------------قالت------------------- امراة من قريش للنبي صلي الله عليه وسلم ما اري شيطانك الا قد ودعك	2519	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4181	false	-1777910255723582859	87	167	438	828	1496	300	اليهود------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذي القرنين وا---صحاب الكهف وعن الروح فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي هذه الايام فاغتم لشماتة الاعداء فنزلت ال---------------------سورة تسلية لقلبه وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بحجر------------------------------------------------------------------- في اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فمكث ليلتين او ثلاثا لا يوحي اليه فقالت له ام جميل بنت حرب امراة ابي لهب يا محمد----------------- ما اري شيطانك الا قد تركك	4181	4277118343017791721	177	220.0	136	504	35.119049072265625	32	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2520	true	9168484929801579643	236	286	1165	1417	1500	300	عبد المطلب رواه ابو الضحي عن ابن عباس والثالث---------------- انه لما--------------- خرج مع---------------- ميسرة غلام خديجة اخذ ابليس----------------------------------- بزمام ناقته فعدل به عن الطريق فجاء جبريل---- فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي الحبشة ورده الي القافلة فمن الله عليه بذلك قاله سعيد بن المسيب والرابع ان المعني ووجد-----------ك في قوم	2520	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4184	false	-3844728622758752282	130	201	672	1017	1528	300	عبد المطلب فداك نفسي وحمله ورده الي مكة عن كعب وسادسها ما روي انه صلي الله عليه وسلم خرج مع عمه ابي طالب في ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء جاء ابليس فاخذ بزمام ناقته فعدل به عن الطريق فجاء جبراءيل ع فنفخ ابليس نفخة رفع ب-ها الي الحبشة ورده الي القافلة فمن الله عليه بذلك عن-- سعيد بن المسيب وسابعها ان المعني -وجدك مضلولا عنك في قوم	4184	4277118343017791721	191	287.0	147	349	54.7277946472168	33	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2523	true	8047372941278226626	36	83	181	436	1516	300	ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة------ صارت- اثنتين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا اعادتها معرفة ف---هي كقولك اذا كسبت --درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول ونحو هذ---ا قال الزجاج---- ذكر العسر ب--الالف واللام ثم ثني ذكره فصار المعني ان مع العسر يسرين وقال	2523	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4190	false	2715413447278148452	0	52	0	272	1517	300	ذكرت نكرة ثم اع-دتها -نكرة مثلها صارتا اثنتين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول فاذا اعد-تها معرفة فهي هي كقولك اذا كسبت الدرهم- فانفق الدرهم فالثاني هو الاول ونحو هذا ما قال الزجاج انه ذكر العسر مع الالف واللام ثم ثني ذكره فصار المعني ان مع العسر يسرين وقال	4190	4277118343017791721	248	434.0	201	276	89.85507202148438	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2524	true	8050719160539281846	138	292	763	1632	1677	300	-التين ال--معروف والزيتون المعروف قاله ابن عباس---------- والحسن وعطاء ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وابراهيم وذكر بعض المفسرين انه انما اقسم بالتين لانها فاكهة مخلصة من شاءب التنغيص وهو يدل علي قدرة من هياه علي تلك الصفة وجعل الواحدة منه علي مقدار اللقمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اقسم بالزيتون لكثرة الانتفاع به والثاني ان التين م-------------------------------سجد نوح عليه السلام الذي بني علي الجودي والزيتون بيت المقدس رواه عطية عن ابن عباس والثالث التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي قاله الضحاك والرابع التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس قاله كعب وقتادة وابن زيد والخامس انهما جبلان قاله عكرمة في رواية وروي عن قتادة قال التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس والسادس ان التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايلياء قاله القرظي والسابع ان التين جبال ما بين حلوان الي همذان والزيتون جبال بالشام حكاه الفراء التين 2 وطور سينين فاما وطور سينين فالطور جبل وفيه قولان احدهما انه الجبل الذي كلم الل-----ه موسي	2524	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4192	false	3031481553177351966	1	168	7	892	1585	300	بالتين الذي يءكل والزيتون الذي يعصر منه الزيت عن ابن عباس والحسن------ ومجاهد وعكرمة وقتادة وهو الظاهر وانما اقسم------------------------- بالتين لانه- فاكهة مخلصة من شاءب التنغيص وفيه اعظم عبرة لانه عز اسمه جعلها ----------------------علي مقدار اللقمة وهياها علي تلك الصفة انعاما علي عباده بها وقد روي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في التين لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه هي لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النفوس واما الزيتون فانه يعتصر منه الزيت الذي يدور في اكثر الاطعمة وهو ادام والتين طعام فيه منافع كثيرة وقيل التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس عن قتادة وقال عكرمة هما جبلان وانما سميا لانهما ينبتان بهما وقيل التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس عن كعب الاحبار وعبد الرحمن بن غنيم وابن زيد وقيل التين مسجد نوح ا------------لذي بني علي الجودي والزيتون بيت المقدس---------- عن ابن عباس و---قيل التين المسجد الحرام والزيتون------- الاقصي عن-- الضحاك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور سينين يعني الجبل ا----------------------------لذي كلم الله عليه موسي	4192	4277118343017791721	258	170.0	207	1360	18.97058868408203	33	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2525	true	4151412800240527776	97	167	514	890	1606	300	وقال مقاتل كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسيناء بلغة النبط -------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------لتين 3 وهذا البلد الامين قوله تعالي وهذا البلد الامين يعني مكة------------- يامن فيه الخاءف في الجاهلية والاسلام قال الفراء و-----------------------معني الامين الامن والعرب تقول للامين امن قا------------------ل الشاعر الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون اميني يريد امني التين 4 لقد خلقنا الانسان قوله تعالي لقد خلقنا الانسان-------------- هذا جواب القسم وفي المراد ---بالانسان	2525	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4192	false	3031481553177351966	197	297	1053	1571	1585	300	وقيل ان--- كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين------- بلغة النبط عن مقاتل قال عمرو بن ميمون سمعت عمر بن الخطاب يقرا بمكة في المغرب والتين والزيتون وطور سيناء قال فظننت انه انما قراها ليعلم حرمة البلد وروي ذلك عن موسي بن جعفر ع ايضا وهذا البلد الا-----------------------------مين يعني مكة البلد الحرام يامن فيه الخاءف في الجاهلية والاسلام فالامين يعني المءمن من يدخله وقيل بمعني -------الامن ويءيده قوله انا جعلنا حرما امنا العنكبوت قال الشاعر الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون اميني يريد امن-------------------------------------ي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم هذا جواب القسم و-----اراد جنس الانسان	4192	4277118343017791721	246	350.5	196	606	40.594058990478516	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2526	true	-8431028175947229166	55	126	291	654	1570	300	ثم استثني من الانسان فقال تعالي الا الذين امنوا لان معني الانسان الكثير وللمفسرين في معني الاستثناء قولان احدهما الا الذين امنوا فانهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يردون ال----------------------------------------------------ي الخرف وارذل العمر وان عمرو---ا طويلا وهذا علي القول الاول قال ابن عباس من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر وقال النخعي اذا بلغ المءمن من الكبر ما يعجز ع----ن العمل كتب له ما كان يعمل وهو قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون وقال	2526	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4193	false	6968586834384977057	125	190	688	1013	1568	300	ثم استثني----------- فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الذين امنوا اي صدقوا بالله وعملوا الصالحات اي اخلصوا العبادة لله واضافوا الي ذلك الاعمال الصالحة فان هءلاء لا يردون الي النار ومن قال بالقول الاول قال ان المءمن لا يرد الي الخرف------------ وان عمر عمرا طويلا ق---------------------ال ابراهيم------------------------------------------------- اذا بلغ المءمن من الكبر ما يعجز معه من العمل كتب له ما كان يعمل وهو قوله------ فلهم اجر غير ممنون وقال	4193	4277118343017791721	145	113.5	112	535	27.10280418395996	27	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2528	true	4634963891995871350	68	131	351	673	1518	300	لاطان علي رقبته فقيل له ها-هو ذاك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته فما فجاهم الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فاتوه فقالوا مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة وقال نبي الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله تعالي- ارايت الذي ينهي الي اخر- السورة وقال	2528	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4199	false	4592389464009654220	1	60	4	303	1479	300	لاطان علي رقبته فقيل له ها هو ذلك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته فما فجاهم الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيدي------ه فقالوا مالك يا ابا الحكم -قال ان بيني وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة وقال نبي الله------------------- والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله سبحانه ارايت الذي ينهي الي اخرة السورة رواه	4199	4277118343017791721	287	529.5	229	325	88.30769348144531	51	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2528	true	4634963891995871350	190	254	975	1285	1518	300	صلي الله عليه وسلم وقيل كانت الصلاة صلاة الظهر العلق 11 ارايت ان كان قوله تعال--------------------------------------------------------------------ي ارايت ان كان علي الهدي يعني------ المنهي وهو النبي صلي الله عليه وسلم العلق 13 ارايت ان كذب قو-----------------------له ت----------------------------------------------------------------------------عالي ارايت ان كذب وتولي يعني الناهي وهو ابو جهل قال الفراء والمعني ارايت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ينهي عبدا اذا صلي وهو------------------------------ كا-----ذب متول عن الذكر فاي شء اعجب من هذا	2528	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4199	false	4592389464009654220	165	288	803	1423	1479	300	صلي الله عليه وسلم او كما قال ومعن--------------------------------------------ي ارايت ها هنا تعجيب للمخاطب ثم كرر هذه اللفظة تاكيدا في التعجيب فقال ارايت ان كان علي الهدي يعني العبد المنهي وهو محمد- صلي الله عليه وسلم او امر بالتقوي يعني بالاخلاص والتوحيد ومخافة الله تعالي وها هنا حذف ايضا تقديره كيف يكون حال من ينهاه عن الصلاة ويزجره عنها ثم قال- ارايت ان كذب---------------------- ابو جهل وتولي عن الايمان واعرض عن قبوله والاصغاء اليه الم يعلم بان الله يري ما يفعله ويعلم ما يصنعه والتقدير ارايت الذي فعل هذا الفعل ما الذي يستحق بذلك من الله تعالي من العقاب وقيل ان تقدير نظم الاية ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو علي الهدي امر بالتقوي والناهي كاذب مكذب متول عن الايمان فما- اعجب--- هذا	4199	4277118343017791721	161	203.5	123	692	23.26589584350586	28	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2533	true	2050000029611483487	7	126	34	626	1500	300	تعالي ليلة القدر خير من الف شهر قال مجاهد قيامها-- والعمل فيها خير من قيام الف شهر وصيامها ليس فيها ليلة القدر وهذا قول --------قتادة واختيار الفراء وابن قتيبة والزجاج وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر له--------------------------- رجل من بني اسراءيل حم----ل السلاح علي عاتقه في سبيل الله------ الف شهر فعجب------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك------ وتمني ان يكون ذلك في امته----------------------------------------------------- فاعطاه الله ليلة القدر وقال هي-------- خير من الف شهر التي حمل فيها الاسراءيلي السلاح في سبيل الله وذكر بعض المفسرين انه كان الرجل فيما مضي لا يستحق ان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر كانوا يعبدون في--ها ال----قدر 4 تنزل الملاءكة والروح قوله تعالي تنزل الملاءكة	2533	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4207	false	8793533291552245704	136	298	669	1455	1466	300	فقال- ليلة القدر خير من الف شهر اي قيام ليلة القدر والعمل فيها خير من قيام الف شهر-------- ليس فيه- ليلة القدر وصيامه عن مقاتل وقتادة وذلك ان الاوقات انما يفضل بعضها علي بعض بما يكون فيها من الخير من النفع فلما جعل الله الخير الكثير في ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة ما يكون في هذه الليلة ذكر عطاء عن ابن عباس قال ------------------------ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من بني اسراءيل انه حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله تعالي الف شهر فعجب من ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم عجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الناس اعمارا واقلها اعمالا فاعطاه الله ليلة القدر وقال ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل----- الاسراءيلي السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعدك الي يوم القيامة في كل رمضان ثم اخبر سبحانه بما يك-------------------------------ون في تلك الليلة فقال تنزل الملاءكة --------------اي تتنزل الملاءكة	4207	4277118343017791721	371	492.5	286	870	42.6436767578125	62	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2537	true	3444109232341618405	158	242	857	1282	1573	300	لان المءمن -عارف ف---لا يسال عنها و-------الكافر جاحد لها لانه لا يءمن بالبعث فلذلك يسال الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها قال الزجاج يومءذ منصوب بقوله تعالي اذا زلزل-ت وا-خرجت ففي ذلك ال-----يوم-- تحدث باخبارها اي تخبر بما عمل عليها وفي ------حديث ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله و رسوله اعلم قال اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا	2537	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4214	false	-2557562436474246422	2	67	16	335	1541	300	لان المءمن معترف بها لا يسال عنها اي يقول الكافر الذي لم--------- يءمن بالبعث اي شء------------------------------------------------------------------------------------------------------- زلزلها واصارها الي هذه الحالة يومءذ تحدث -اخبارها اي تخبر بما عمل عليها وجاء في الحديث ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم ق----ال اتدرون ما اخبارها قالوا الله و-رسوله اعلم قال اخبارها ان تشهد علي كل عبد وانه بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا	4214	4277118343017791721	258	395.5	201	451	57.206207275390625	42	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2541	true	6548203248895705552	127	234	725	1256	1601	300	يحسب ان ماله قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده اخلده بمعني يخلده والمعني يظ---ن ماله مانعا ل------------------------ه من الموت فهو----------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل عمل من لا يظن انه يموت الهمزة 4 كلا لينبذن في --------------------------------------------------------------------------------كلا اي لا يخلده ماله ولا يبق--------------------------------------------ي له لينبذن ----------اي ل-------يطرحن---------- في الحطمة وهو اسم من اسماء جهنم سميت بذلك لانها تحطم ما يلقي فيها اي تكسره فهي تكسر العظم بعد اكلها اللح------------------------م ويقال للرجل الاكول انه ----لحطمة وقرا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابو عبد الرحمن والحسن وابن ابي عبلة وابن محيصن لينبذان بالف ممدودة وبكس----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الن--ون وتشديدها ---اي هو وماله الهمزة 7 التي تطلع علي قوله تعالي التي تطلع علي الافءدة اي	2541	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4229	false	6154869770454838325	67	210	337	1053	1525	300	يحسب ان ما------------------------له اخلده ا-----------------------ي يظن ان ماله الذي جمعه يخلده في الدنيا ويمنعه من الموت فاخلده في معني يخلده لان قوله يحسب يدل عليه وانما قال ذلك وان كان الموت معلوما عند جميع الناس لانه يعمل عمل من يتمني ذلك وقيل اخلده بمعني اوجب اخلاده وهذا كما يقال هلك فلان اذا حدث به سبب الهلاك وان لم يقع هلاكه بعد ثم قال سبحانه كلا اي لا يخلده ماله ولا يبقي له وقيل معناه ليس الامر كما حسب وقيل معناه حقا لينبذن في الحطمة اي ليقذفن ويطرحن من وصفناه في الحطمة وهي اسم من اسماء جهنم قال مقاتل وهي-- تحطم------------------------------- العظام وتاكل--- اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم --قال سبحانه وما ادراك ما الحطمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تفخيما لامرها ثم فسرها بقوله نار الله الموقدة اي المءججة اضافها سبحانه الي نفسه ليعلم انها ليست كساءر النيران ثم وصفها بالايقاد --علي ال--دوام التي تطلع عل-------------------------ي الافءدة اي	4229	4277118343017791721	208	94.0	157	937	22.198505401611328	26	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2546	true	6380697550384275066	31	157	179	859	1595	300	ان قريش ك-انت بالحرم امنة من الاعداء---------------------------------------------------------------- والحرم واد جديب لا زرع فيه ولا شجر وانما كانت قريش تع-----يش فيه بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء ورحلة ف---------------------------ي الصيف الي الشام ول-----------------ولا هاتان الرحلتان لم يكن--- به مقام ولولا انهم بمجاورة البيت لم يقدروا علي التصرف فلما قصد اصحاب الفيل هدم الكعبة اهلكهم الله لتقيم قريش بالحرم فذكرهم الله نعمته بالسورتين والمعني انه اهلك اولءك ليءلف قريشا هاتين الرحلتين اللتين بهما معاش-هم ومقامهم بمكة تقول الفت موضع كذا اذا لزمته والفنيه الله كما تقول لزمت موضع كذا وكذا والزمنيه الله وكرر لايلاف للتوكيد كما تقول اعطيتك المال لصيانة وجهك صيانة عن كل الناس قال الزجاج يقال الفت المكان الفا والفته ايلافا بمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قريش فهم ولد النضر بن كنانة وكل من	2546	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4238	false	3692827558893932946	189	300	1017	1606	1606	300	ان قريشا كانت بالحرم امنة من الاعداء ان تهجم عليهم فيه وان يعرض لهم احد بالسوء اذا خرجت منه لتجارتها والحرم واد جديب --------------------انما كانت----- تعيش قريش فيه بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء الي اليمن لانها بلاد حامية ورحلة في الصيف الي الشام لانها بلاد باردة ولولا هاتان الرحلتان لم يمكنهم به مقام ولولا الامن -------------لم يقدروا علي التصرف فلما قصد اصحاب الفيل مك-------ة اهلكهم الله لتا---------------------------------------------------------------------لف قريش- هاتين الرحلتين اللتين بهما معيشتهم ومقامهم بمكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان كلتا الرحلتين كانت الي الشام ولكن رحلة الشتاء في البحر وايلة طلبا للدفء ورحلة الصيف الي بصري واذرعات طلبا للهواء واما قريش فهم ولد النضر بن كنانة فكل من-	4238	4277118343017791721	329	382.5	265	918	35.83877944946289	53	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2546	true	6380697550384275066	151	234	833	1236	1595	300	ولد- النضر بن كنانة وكل من لم يلده النضر فليس بقرشي وقيل هم من ولد فهر بن مالك بن النضر فمن لم يلده فهر فليس بقرشي وانما---------------------------- سموا قريشا -لتجارتهم وجمعهم المال---------------------------------------------------- والقرش ال-كسب يقال هو يقرش لعياله ويقترش اي يكتسب وقد سال معاوية ابن عباس رضي الله عنهم لم سميت قريش قريشا فقال ابن عباس بدابة تكون في البحر يق--------------ال لها القريش لا تمر بشء من الغث والمسين الا اكلته و-----------------------انشد----------- وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا وقال	2546	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4239	false	6125529015408084359	0	86	0	436	1536	300	ولده النضر فهو قرشي و---من لم يلده النضر فليس بقر---------------------------------------------------------------شي واختلف في تسميتهم بهذا الاسم فقيل سموا قريشا للتجارة وطلب---- المال وجمعه وكانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع ولا زرع والقرش المكسب يقال هو يقرش لعياله------- اي يكتسب لهم وذكر انه قيل لابن عباس----------- لم سميت قريش قريشا فقال ل---------دابة تكون في البحر من اعظم دوابه يقال لها القريش لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته قيل افتنشد في ذلك شيءا فانشد قول الجمحي وقريش هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قريشا تاكل	4239	4277118343017791721	254	366.5	199	534	47.56554412841797	42	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2550	true	-5562364451062713794	165	234	890	1220	1559	300	العاص بن واءل السهمي قاله ابن عباس نزلت في العاص ابن واءل لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي----------------------- باب المسجد فوقف يحدثه حتي دخل العاص المسجد وفيه اناس من صناديد قريش ف-----------------------------قالوا له من الذي كنت -تحدث---- قال ذاك الابتر يعني النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------وكانوا يسمون من ليس له ابن ابتر	2550	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4243	false	3111593549203925699	50	115	233	544	1455	300	العاص بن واءل السهمي وذلك انه را----------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من المسجد فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا و----------------------------اناس من صناديد قريش جلوس في المسجد فلما دخل العاص قالوا م---ن الذي كنت تتحدث معه قال ذلك الابتر ------------------------------وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من خديجة وكانوا يسمون من ليس له ابن ابتر	4243	4277118343017791721	213	302.5	165	400	53.25	39	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2552	true	-3264487267169065632	259	300	1332	1537	1537	300	صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقو-ني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال-	2552	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms2957	false	-7223014354122059911	0	41	0	206	1518	300	صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا فقال يا صاحباه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم -ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال	2957	4277118343017791721	201	384.0	161	207	97.10144805908203	37	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2552	true	-3264487267169065632	56	128	291	651	1537	300	والفتح--------------- ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر 1 اذا جاء نصر قوله تعالي اذا جاء نصر الله اي معونته---------------------------------------------------------------------------------------- علي الاعداء والفتح فتح مكة قال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قالت العرب اما اذ- ظفر محمد------------------- باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به -------------يدان-- فدخلوا في دين الله افواجا قال ابو عبيدة والافواج جماعات	2552	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4249	false	-5093392351763999343	14	87	73	452	1524	300	والفتح قبل وقوع الامر ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا -------------------------------------------------------------------------------------اي جماعة بعد جماعة وزمرة بعد زمرة والمراد بالدين الاسلام والتزام احكامه واعتقاد صحته وتوطين النفس علي العمل به ق--------------ال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قالت العرب اما اذا ظفر محمد صلي الله عليه وسلم باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان اي طاقة فكانوا يدخلون في دين الله افواجا اي --------------------جماعات	4249	4277118343017791721	220	334.5	174	498	44.17670822143555	39	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2553	true	4749725084163329548	187	294	907	1404	1430	300	اغني عنه قوله تعالي ما اغني عنه مال-------------------------------------------------ه قال ابن مسعود لما دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقربيه الي الله عز وجل قال ابو لهب ان كان ما يقول ابن اخي حقا فاني افتدي بمالي وولدي----------------------- فقال الله عز وجل ما اغني عنه ماله وما كسب قال الزجاج و ما في موضع رفع المعني ما اغني عنه ماله و كسبه اي ولده وكذلك قال المفسرون المراد بكسبه هاهنا ولده و اغني بمعني يغني المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا ذات لهب اي--------------------------- تلتهب عليه من غير دخان المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته اي ستصلي امر---------------------------------------------------------------اته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان	2553	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4258	false	-4060813970388210124	156	240	760	1160	1482	300	-----------------------اغني عنه ماله وما كسب يعني ولده لان ولد الرجل من كسبه وذلك انه قال---------- لما ---انذره النبي صلي الله عليه وسلم بالنار---------------------------- ان كان ما تقول-------- حقا فاني افتدي بمالي وولدي ثم انذره سبحانه بالنار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال سيصلي نارا ذات لهب اي سيدخل نارا ذات قوة واشتعال تلتهب عليه وهي نار جهنم وفي هذا دلالة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته لانه اخبر ان ابا لهب يموت علي كفره وكان كما قال وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان	4258	4277118343017791721	163	186.5	125	660	24.696969985961914	29	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2555	true	6343174699424371083	43	216	219	1057	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران وروي مسلم في افراده من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال انها تعدل ثلث القران سبب نزولها وفي سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان المشركين قالوا يا محمد انسب لنا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك فنزلت هذه السورة قاله ابي بن كعب والثان--------------------------------------------------ي ان عامر بن الطفيل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم الام تدعونا يا محمد قال الي الله عز وجل قال صفه لي امن ذهب هو او من فضة او من حديد فنزلت هذه السورة قاله ابن عباس والثالث ان الذين قالوا هذا قوم من احبار اليهود قالوا من اي جنس هو وممن ورث الدنيا ولمن يورثها فنزلت هذه السورة قاله قتادة والضحاك الاخلاص 1 قل هو الله قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي احد الله وقرا ابو عمرو احد الله بضم الدال ووصلها باسم الله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هو كناية عن ذكر الله عز وجل والمعني ا-لذي سالتم تبيين نسبته هو الله و احد مرفوع علي معني هو احد -------------فالمعني ---هو الله وهو احد	2555	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4264	false	-9063484642641111213	32	172	156	836	1448	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------- انسب لنا ربك فمكث ثلاثا لا يجيبهم ثم نزلت السورة وقريب منه ما ذكره القاضي في تفسيره ان عبد الله بن سلام انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بمكة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك بالله هل تجدني في التوراة رسول الله فقال انعت لنا ربك فنزلت هذه السورة فقراها النبي صلي الله عليه وسلم فكانت سبب اسلامه الا انه كان يكتم ذلك الي ان هاجر--- النبي---------------- صلي الله عليه وس------------------------لم الي المدينة ثم اظهر الاسلام المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله احد هذا امر من الله عز اسمه لنبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول لجميع المكلفين هو الله الذي تحق له العبادة قال الزجاج هو كناية عن ذكر الله عز وجل و--معناه الذي سالتم تبيين نسبته هو الله-- احد اي و--------------احد ويجوز ان يكون المعني الامر الله---- احد	4264	4277118343017791721	205	101.5	158	1253	16.360734939575195	34	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000791-ara1.ms2557	true	7747076324451673835	88	280	440	1402	1505	300	لبيد بن اعصم اليهودي--------------------------------- ثم دس--ها في بءر لبني زريق يقال لها بءر ذوران ويقال ذي اروان فمرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتشر شعر راسه وكان يري انه ياتي النساء وما ياتيهن ويخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله فبينا هو ذات يوم ناءم--- اتاه ملكان فقعد- احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال احدهما للاخر ما بال الرجل قال طب قال وما طب قال سحر قال ومن سحره قال لبيد بن اعصم قال وبم طبه قال بمشط ومشاطه قال واين هو قال في جف طلعة تحت راعوفة في بءر ذروان والجوف قشر الطلع والراعوفة صخرة تترك في اسفل البءر اذا حفرت فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها------- فانتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عاءشة اما شعرت ان الله اخبرني بداءي ثم بعث عليا-- والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء تلك البءر ثم رفعوا الصخرة واخرجوا الجوف واذا فيه مشاطة راسه واسنا---ن مشطه واذا وتر معقود فيه احدي عشرة عقدة مغروزة بالابرة فانزل الله تعالي المعوذتين فجعل كلما -قرا اية انحلت عقدة ووجد رسول الله صلي الله عليه وسلم خفة حين انحلت العقدة الاخيرة وجعل جبر--يل عليه السلام يقول ب-سم الله ارقيك من--- كل شء يءذيك	2557	-3455047912034252134	Tafsir04003-ara1.ms4270	false	6087151020573468386	169	300	878	1535	1535	300	لبيد بن اعصم اليهودي سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دس ذلك في بءر لبني زريق---------------------------------- فمرض رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- فبينا هو-------- ناءم اذ اتاه ملكان فقعدا احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فاخبراه بذلك وانه في بءر دروان---------------------------------------------------------------------------------------------------- في جف طلعة تحت راعوفة------------- والج-ف قشر الطلع والراعوفة حجر------ في اسفل البءر يقوم ---------------------------------------عليها الماتح فانتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------بعث عليا ع والزبير وعمار-------- فنزحوا ماء تلك البءر ثم رفعوا الصخرة واخرجوا الج-ف فاذا فيه مشاطة راس- واسنان من مشطه واذا فيه معق-د فيه احدي عشرة عقدة مغروزة بالابر فنزلت هاتان السورتا-------ن فجعل كلما يقرا اية انحلت عقدة ووجد رسول الله صلي الله عليه وسلم خفة فقام فكانما انشط من عقال وجعل جبراءيل ع---------- يقول باسم الله ارقيك من شر كل شء يءذيك-	4270	4277118343017791721	523	732.0	414	1020	51.27450942993164	83	JK000791-ara1	Tafsir04003-ara1