id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0101	true	-893308475704826466	88	124	458	641	1632	300	فعلية من الذر لان الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر والثاني ان اصلها------------------------------------------ ذرورة علي وزن فعلولة ولكن لما كثر---- التضعيف ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	101	-3455047912034252134	Tafsir02105-ara1.ms018	false	7984038020901852615	135	178	722	945	1563	300	فعلية من الذر لان الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وقال غيره اصل ذرية ذرورة علي وزن فعلولة ف----لما كثر ذلك التضعيف ابدلت-- الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	18	4108862479349669091	162	283.5	129	229	70.74235534667969	30	JK000791-ara1	Tafsir02105-ara1
JK000791-ara1.ms0401	true	-6832341700180284131	271	300	1310	1463	1463	300	مصدر ---تكلله النسب اذا احاط به و--------------------------------------الابن والاب طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وكانها اسم للمصيبة في تكلل النسب-	401	-3455047912034252134	Tafsir02105-ara1.ms022	false	2243697607127750027	107	142	541	729	1580	300	مصدر من تكلله النسب اي- احاط به ومنه سمي الاكليل لاحاطته بالراس والاب والابن------ طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وكانها اسم للمصيبة في تكلل النسب	22	4108862479349669091	145	257.0	118	195	74.35897064208984	24	JK000791-ara1	Tafsir02105-ara1
JK000791-ara1.ms0528	true	-1492707595372959242	35	182	192	940	1502	300	التي تضرب حتي توقذ اي تشرف علي الموت ثم تترك حتي تموت وتءكل بغير ذكاة ومنه يقال فلان وقيذ وقد وقذته العبادة والمتردية الواقعة---------- من جبل او حاءط او في بءر يقال تردي اذا سقط والنطيحة التي تنطحها شاة اخري او بقرة فعيلة في معني مفعولة وما اكل السبع وقرا ابن عباس وابو رزين وابو مجلز وابن ابي ليلي السبع بسكون الباء والمراد ما افترسه فاكل بعضه الا ما ذكيتم اي الا ما لحقتم من هذا كله وبه حياة ف----------------ذبحتموه فاما الاستثناء ففيه قولان احدهما انه يرجع الي المذكور من عند قوله والمنخنقة والثاني انه يرجع الي ما اكل السبع خاصة والعلماء علي الاول فصل في الذكاة قال الزجاج اصل الذكاة في اللغة تمام الشء فمنه الذكاء في السن وهو تمام السن قال الخليل الذكاء ان تاتي علي قروحه سنة وذلك تمام استكمال القوة ومنه --------الذكاء في الفهم وهو ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار	528	-3455047912034252134	Tafsir02105-ara1.ms026	false	-7261317902314040256	228	299	1185	1546	1549	300	المضروبة ح-تي توقذ اي تشرف علي الموت ثم تترك حتي تموت وتءكل بغير ذكاة ---------------------------------------المتردية التي تردت اي سقطت من جبل او حاءط او--- بءر فماتت -------------النطيحة اي المنطوحة حتي ماتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكيتم اي قطعتم اوداجه وانهرتم دمه وذكرتم اسم الله عليه اذا ذبحتموه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الذكاة في اللغة تمام الشء من ذلك ذ----------------------------------------كاء السن اي------------------- تمام السن اي النهاية في الشباب والذكاء في الفهم---- ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار	26	4108862479349669091	237	285.5	186	782	30.30690574645996	37	JK000791-ara1	Tafsir02105-ara1
JK000791-ara1.ms0618	true	-8425853965748797005	0	43	0	233	1614	300	كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كان- انثي تركت في النعم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم تذبح لمكانها وكانت لحومها حراما علي النساء ولبن الانثي حراما علي النساء الا ان يموت منها شء فياكله الرجال والنساء و-الثاني	618	-3455047912034252134	Tafsir02105-ara1.ms030	false	4559329850206596429	138	182	703	935	1565	300	كان السابع ذكرا ذبح تاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان- لح-مها حراما علي النساء ولبن الانثي حرام- علي النساء الا ان يموت منها شء فياكله الرجال والنساء و الحامي	30	4108862479349669091	224	417.0	181	235	95.31914520263672	35	JK000791-ara1	Tafsir02105-ara1
JK000791-ara1.ms1024	true	8491595422304325024	188	214	974	1125	1588	300	من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم بنا فاخبر الله ع-------ما كتموا	1024	-3455047912034252134	Tafsir02105-ara1.ms046	false	-632803777855613292	180	208	900	1058	1531	300	من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم بنا فانبا الله عز وجل كما كتموه	46	4108862479349669091	148	285.0	122	158	93.67088317871094	23	JK000791-ara1	Tafsir02105-ara1
JK000791-ara1.ms1317	true	1616568405355179401	20	88	96	440	1550	300	من الخير والشر قد قضاه الله عليه فهو لازم عنقه والعرب تقول لكل ما لزم الانسان قد لزم عنقه وهذا لك علي وفي عنقي حتي اخرج منه وانما قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري ل---ه الطاءر ب-----كذا من الخير وجري له الطاءر بكذا من الشر علي طريق الفال والطيرة فخاطبهم الله------- بما يستعملون واعلمهم ان ذلك الامر الذي يجعلونه بالطاءر هو الذي يلزمه اعناقهم وقال -	1317	-3455047912034252134	Tafsir02105-ara1.ms058	false	-4865029596112223259	147	206	765	1067	1558	300	من الخير والشر------------------ فهو لازم عنقه يقا-------ل لكل ما لزم الانسان قد لزم عنقه وهذا لك -----في عنقي حتي اخرج منه وانما قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري لفلان الطاءر بكذا وكذا من الخير وا----------------------لشر علي طريق الفال والطيرة فخاطبهم الله عز وجل بما يستعملون واعلمهم ان ذلك الامر الذي يجعلونه بالطاءر هو----- يلزم- اعناقهم ومثله	58	4108862479349669091	278	475.0	223	360	77.22222137451172	48	JK000791-ara1	Tafsir02105-ara1
JK000791-ara1.ms1594	true	-1490903815108308603	134	201	726	1077	1614	300	اي قد صفت قواءمها والمعني اذكروا اسم الله عليها في حال نحرها والبعير ينحر قاءما و----------------هذا الاية تدل علي ذلك ومن قرا صوافن فالصا---------------فن التي تقوم علي ثلاث والب-------------------------------------------عير اذا ارادوا نحره تعقل احدي يديه فهو الصافن والجميع صوافن هذا ومن قرا صوافي بالياء وبالفتح بغير تنوين فتفسيره خوالص اي خالصه لله لا تشركوا به في التسمية علي نحرها احدا فاذا وجبت جنوبها اي اذا سقطت الي	1594	-3455047912034252134	Tafsir02105-ara1.ms070	false	-7234780906834321662	214	273	1050	1355	1491	300	اي قد صفت قواءمها والابل ت--------------------------------------------نحر قياما ويقرا صوافن واصل هذا الوصف في الخيل يقال ص----------------فن الفرس فهو صافن ا--ذا قام علي ثلاث قواءم وثني سنبك الرابعة والسنبك طرف الحافر والبعير اذا ارادوا نحره تعقل احدي يديه فيقوم علي ثلاث قواءم وتقرا ا---------صوافي اي------------------------------- خوالص--------- لله لا يشركون به في التسمية علي نحرها احد-----ا وجبت جنوبها اي---- سقطت علي	70	4108862479349669091	169	206.0	133	425	39.764705657958984	25	JK000791-ara1	Tafsir02105-ara1
JK000791-ara1.ms2136	true	4832853895909313743	54	112	285	583	1643	300	تعالي حتي تضع الحرب اوزارها قال ابن عباس حتي لا يبقي احد من المشركين وقال مجاهد حتي لا يكون دين الا دين الاسلام وقال سعيد بن جبير حتي يخرج المسيح وقال الفراء حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم و--------------------------في معني الكلام قولان احدهما حتي يضع اهل------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرب سلاحهم قال------------------------------ الاعشي------------------ واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	2136	-3455047912034252134	Tafsir02105-ara1.ms031	false	1141936718680016957	138	211	736	1109	1569	300	تعالي حتي تضع الحرب اوزارها محمد اي حتي يضع اهل الحرب السلاح اي حتي لا يب----------------------------------------------------------------------------------------------قي الا مسلم او مسالم واصل الوزر ما حمله الانسان فيسم--ي السلاح اوزارا لانه يحمل وقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام اي لا تحمل حاملة ثقل اخري اي لا تءخذ نفس بذنب غيرها ولم يسمع لاوزار الحرب واحد الا انه علي هذا التاويل وزر وقد فسر الاعشي اوزار الحرب بقوله واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	31	4108862479349669091	127	151.0	101	469	27.07889175415039	17	JK000791-ara1	Tafsir02105-ara1
JK000791-ara1.ms2256	true	-1095251929058280634	73	123	365	635	1596	300	فتتت حتي صارت كالدقيق والسويق المبسوس والثاني لتت قاله قتادة وقال الزجاج خلطت ولتت قال الشاعر------------------------------------------------ لا تخبزوا خبزا وبسا بسا الواقعة 6 فكانت هباء منبثا وفي الهباء اقوال قد ذكرناها في الفرقان 23 وذكر ابن قتيبة ان الهباء المنبث ما سطع من سنابك الخيل وهو من الهبوة والهبوة الغبار	2256	-3455047912034252134	Tafsir02105-ara1.ms100	false	6793280581465516671	27	75	144	394	1638	300	فتتت حتي صارت كالدقيق والسويق المبسوس اي المبلول------------ وقال لص من غطفان واراد ان يخبز فخاف ان يعجل عن الخبز قبل الدقيق واكله عجينا فقال لا تخبز-ا خبزا وبسا بسا 566------------ هباء منبثا اي ترابا منتشرا والهب-------------------------------------------اء المنبث ما سقط من سنابك الخيل وهو من الهبوة والهبوة الغبار	100	4108862479349669091	144	210.0	113	318	45.28302001953125	23	JK000791-ara1	Tafsir02105-ara1
JK000791-ara1.ms2257	true	-4932702449687060908	2	57	10	330	1696	300	---------------------------المشامة ما اصحاب المشامة اي اصحاب الشمال----------- والعرب تسمي اليد اليسري الشءمي والجانب الايسر الاشام ومنه قيل اليمن والشءم فاليمن كانه ما جاء عن اليمين والشءم ما جاء عن الشمال ومنه سميت اليمن والشام لانه-ا عن يمين الكعبة وشمالها --قال المفسرون اصحاب الميمنة ---هم الذين --يءخذ بهم -----ذات اليمين ويعطون كتبهم بايمان--هم وتفسير اصحاب المشامة	2257	-3455047912034252134	Tafsir02105-ara1.ms100	false	6793280581465516671	83	137	446	775	1638	300	الميمنة الذين يعطون كتبهم بايم--انهم واصحاب المشامة الذين يعطون كتبهم بشماءلهم والعرب تسمي اليد اليسري الشءمي والجانب الايسر الاشام ومنه---- اليمن والشءم واليمن----- ما جاء عن اليمين والشءم ما جاء عن الشمال ومنه----- اليمن والشام لانهما عن يمين الكعبة وشمالها ويقال اصحاب--------- الميمنة اصحاب اليمن علي انفسهم اي كانوا ميامين------------- علي انفسهم و------اصحاب المشامة	100	4108862479349669091	233	343.0	190	373	62.466487884521484	32	JK000791-ara1	Tafsir02105-ara1