id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0016	true	-8113418762805031401	108	205	560	1071	1572	300	قوله تعالي اولءك علي هدي اي -----------------------------------------علي رشاد وقال ابن عباس علي نور واستقامة قال ابن قتبية المفلحون الفاءزون ببقاء الابد واصل الفلاح البقاء ويشهد لهذا قول لبيد نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير يريد البقاء وقال الزجاج المفلح الفاءز بما فيه غاية صلاح حاله قال ابن الانباري ومنه حي علي الفلاح معناه هلموا الي سبيل الفوز ودخول الجنة البقرة 6 ان الذين كفروا--------------------------------- قوله تعالي- ان الذين كفروا في نزولها اربعة اقوال احدها انها نزلت في قادة الاحزاب قاله ابو العالية والثاني انها نزلت في ابي جهل وخمسة من اهل بيته -قاله	16	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0007	false	-6760051207617223153	11	73	68	394	1617	300	قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون اي اهل هذه الصفة علي رش-د وثبات وصواب من ربهم والمفلحون الناجو----------------ن الفاءزون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة ونجوا من النار وقيل هم الباقون بالثواب والنعيم المقيم 26 قوله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون يعني مشركي العرب وقال الضحاك نزلت------------ في ابي جهل وخمسة من اهل بيته وقال -	7	-346789708134051998	116	103.0	88	587	19.761499404907227	18	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0059	true	-3055952263579739366	59	91	307	459	1554	300	وقال سعيد بن جبير هو الذي ذهب بثياب موسي فجاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جبريل------------ فقال-------- ان الله تعالي- يقول لك ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا احتاج الي الماء ضربه	59	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0044	false	-2192973079280811097	6	88	28	427	1529	300	وقال سعيد بن جبير هو الذي ------وضع موسي عليه ثوبه ليغتسل حين رموه بالاذرة فنفر الحجر بثوبه ومر به علي ملا من بني اسراءيل حتي علموا انه ليس بادر فلما وقف الحجر اتاه جبريل عليه السلام فقال يا موسي ان الله عز وجل يقول لك ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة وقد ذكر الله تعالي ذلك في قوله لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا الاحزاب فحمله موسي ووضعه في مخلاته وكان اذا احتاج الي الماء ضربه	44	-346789708134051998	133	188.5	102	405	32.839508056640625	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0073	true	-1382241291194790752	175	263	945	1408	1588	300	قال الشاعر تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل وهذا قول الكساءي و الزجاج والثالث انها امانيهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله قتادة قول--------------ه تعالي وان هم الا يظنون قال مقاتل ليسوا علي يقين فان كذب الرءساء او صدقوا تابعوهم البقرة 79 فويل للذين يكتبون قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون هذا الاية نزلت في اهل الكتاب الذين بدلوا التوراة وغيروا صفة النبي صلي الله عليه وسلم ---	73	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0060	false	1548145361647480090	116	255	603	1332	1584	300	قال الشاعر تمني كتاب الله اول ليلة ------------------------------------------------------------------------واخره لاقي حمام المقادر وقال مجاهد الاماني الكذب والاباطيل كقول عثمان رضي الله عنه ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت واراد بالاماني الاشياء التي كتبها علماءهم من عند انفسهم ثم اضافوها الي الله تعالي من تغيير صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن معني يتمنون علي الله الكذب والباطل مثل قوله لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة وقوله لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة قوله تعالي وان هم الا يظنون اي ما هم الا يظنون ظنا وتوهما لا حقيقة ويقينا قاله قتادة والربيع وقال مجاهد معناه وان هم الا يكذبون 279 قوله تع---------------------------------------------------------------------------------الي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله نزلت هذه-------------------------------------------------------------- الاية في علماء اليهود--- الذين ---------------غيروا صفة النبي صلي الله عليه وسلم في	60	-346789708134051998	187	90.5	147	962	19.438669204711914	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0082	true	3686569520972398141	209	290	1098	1549	1602	300	ولن يتمنوه ابدا ومن الدليل علي علمهم بان---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم صادق انهم ما تمنوا الموت واكبر دليل علي صدقه انه اخير انهم لا يتمنونه --------------------------ب----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولن يتمنوه فما تمناه احد منهم والذي قدمته ايديهم قبل الانبياء وتكذيبهم وتبديل التوراة البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس قوله تعالي ولتجدنهم اللام لام القسم والنون توكيد ل----------ه وال--------------------------------معني ولتجد------ن اليهود في حال دعاءهم الي تمني ال-موت احرص الناس علي حياة واحرص من الذين اشركوا----------------------------------- وفي الذين اشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قولان-- احدهما انهم---------------------------------------------------------------------------- المجوس	82	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0071	false	-8460701549862168880	29	173	132	922	1554	300	ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم اي اسلفت من المعاصي وكتمان صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقوله ابدا يعني هي مدة العمر واما بعد ذلك فانهم ي--------------تمنونه في الاخرة وقت مشاهدة العذاب وانما اضاف الي الايدي لان اكثر المعاصي تكون باليد والله عليم بالظالمين 296 قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حي---------------------------------------------------------اة-------------------------------------------------- اللام لام القسم والنون توكيد القسم تقديره والله لتجدنهم يا محمد يعني اليهود ومعني الاية لتعلم------------------------------ن اليهود احرص الناس علي البقاء-------------------- وفي مصحف ابي علي الحياة قوله تعالي ومن الذين اشركوا قيل انه متصل بالكلام الاول معناه واحرص من الذين اشركوا قال الفراء وهذا كما يقال هو اسخي الناس ومن حاتم اي واسخي من حاتم وقيلهو ابتداء وتمام الكلام عند قوله حياة ثم ابتدا بواو الاستءناف واضمر يود اسما تقديره ومن الذين اشركوا قوم يود احدهم وقيل معناه ولتجدنهم احرص الناس علي حياة واحرص من الذين اشركوا واراد بالذين اشركوا المجوس	71	-346789708134051998	161	158.5	127	961	16.753381729125977	19	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0086	true	-7526547060349960462	145	245	786	1302	1583	300	ان الشياطين كانت في عهد سليمان تسترق ا------------------------لسمع فتسمع من كلام الملاءكة --ما يكون في الارض من موت او غيث او امر فياتون الكهنة فيخبرونهم فتحدث الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا حتي اذا امنتهم الكهنة كذبوا لهم وادخلوا فيه غيره فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة--------------- فاكتتب الناس---- ذلك الحديث في الكتب وفشا في بني اسراءيل ان الجن تعلم الغيب فبعث سليمان في الناس فجمع تلك الكتب------- في صندوق ثم دفنها تحت كرسيه ولم يكن احد من الشياطين يستطيع ان يدنو من الكرسي الا احترق وقال لا اسمع احدا يذكر ان الشياطين يعلمون الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان	86	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0076	false	-3207217285928054579	215	289	1124	1518	1579	300	------------كانت الشياطين تصعد الي-- السماء فتقعد منها مقاعد للسمع فيسمعو-ن كلام الملاءكة فيما يكون في الارض من موت او غيره------ فياتون الكهنة فيخلطون بما سمعوا كذبا وزورا في-------------------------------------------------------------------------- كل كلمة سبعين كذبة ويخبرونهم بذلك فالتفت الناس الي ذلك وفشي---------------- في بني اسراءيل ان الجن تعلم الغيب فبعث سليمان في الناس وجمع تلك الكتب وجعلها في صندوق و--دفنها تحت كرسيه----------------------------------------------------------- وقال لا اسمع احدا يقول ان الشياطين تعلم-- الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان	76	-346789708134051998	287	423.5	225	568	50.528167724609375	45	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0094	true	7233042448992379819	163	251	850	1311	1538	300	قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري قال ابن عباس اختصم يهود المدينة و نصاري نجران عند النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اليهود ليست النصاري علي شء ولا يدخل الجنة----------------------------------- الا من كان يهوديا وكفروا بالانجيل وعيسي وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وكفروا بالتوراة وموسي فقال الله تعالي تلك امانيهم واعلم ان الكلام في هذه الاية مجمل ومعناه قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان -هود----------------------ا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كا----------------------ن نصرانيا والهود جمع -هاءد تلك امانيهم	94	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0087	false	4190350109816805322	130	201	691	1058	1558	300	قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري قال الفراء واراد-- يهودا فحذف--------------------------------------------------ت الياء الزاءدة قال الاخفش الهود جمع هاد مثل عاءد وعود وحاءل وحول وفي مصحف ابي الا من كان يهوديا او نصرانيا ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية------------ قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا ولا دين الا اليهودية وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا ولا دين الا النصرانية فانزل الله تعالي تلك امانيهم	87	-346789708134051998	202	272.5	158	542	37.269371032714844	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0095	true	-6161249048389266330	50	135	259	700	1539	300	لا يعلمون وفيهم قولان احدهما ان--------هم مشركوا العرب قاله ل---محمد------------------- واصحابه ل-ستم علي شء قاله السدي عن اشياخه والثاني انهم--------------------------------- امم كانوا قبل اليهود والنصاري ك---قوم نوح و----هود و صالح قاله عطاء قوله تعا-------------------------------------------------------لي فالله يحكم بينهم يوم القيامة قال الزجاج يريد حكم الفصل بينهم ف--------------------يريهم من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا فاما الحكم بينهم في العقد فقد بينه لهم في الدنيا بما اقام علي الصواب من الحجج البقرة 114 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه	95	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0088	false	-7338864458955039783	122	228	614	1160	1564	300	لا يعلمون اباءهم الذين مضوا وقال مقاتل هم مشركو- العرب قالوا في محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه ليسوا علي شء من الدين وقال ابن جريج قلت لعطاء كيف قال الذين لا يعلمون من هم قال امم كانت- قبل اليهود والنصاري مثل قوم نوح وقوم هود و-صالح ولوط وشعيب ونحوهم قالوا في انبياءهم ليسوا علي شء وان الدين ديننا قوله تعالي فالله يحكم بينهم يوم القيامة اي يقضي بين اليهود والنصاري والمشركين يوم القيامة اي يريهم من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا قوله تعالي فيما كانوا فيه يختلفون يعني من الدين 2114 قوله تعالي ومن اظلم --------------------------------------ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه	88	-346789708134051998	236	290.0	184	587	40.204429626464844	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0099	true	-8810028916914173545	169	197	903	1052	1609	300	قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يهود المدينة ونصاري نجران كانوا يرجون ان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم	99	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0093	false	-3993720142676816713	186	300	996	1581	1581	300	قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصار----------------------------------ي حتي تتبع ملتهم وذلك انهم كانوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه في ان يتبعوه ان هادنهم فانزل الله هذه الاية وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم حريصا علي طلب رضاهم طمعا في ان يرجعوا الي الحق وقيل كانوا يطلبون من النبي صلي الله عليه وسلم المسالمة ويطمعونه في انه ان هادنهم اسلموا فامر الله النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يطيعهم ما طلبوا من الهدنة واخبر انهم لا يرضون عنه بذلك وهم يهود اهل المدينة ونصاري نجران قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا في القبلة وذلك ان يهود المدينة ونصاري نجران كانوا يرجون ان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم-	93	-346789708134051998	114	-34.5	94	620	18.387096405029297	20	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0100	true	5495332520728608641	15	42	78	219	1657	300	فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون---------------- واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن	100	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0095	false	-6420438519609765455	80	110	448	605	1640	300	فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون 2124 قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن	95	-346789708134051998	141	270.0	114	157	89.80891418457031	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0107	true	875324187560482902	132	183	673	933	1565	300	قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالح------------ين قال ابن الانباري لمن الصالحي الحال عند الله تعالي وقال الزجاج الصالح في الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الفاءز البقرة 131 اذ قال له---------------------------------------- قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم وذلك حين وقوع الاصطفاء قال ابن عباس لما راي الكوكب والقمر والشمس قال له ربه اسلم اي	107	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0104	false	8808515410120898923	148	199	739	1025	1549	300	قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين اي الفاءزين قاله-------------------------------------------------- الزجاج وقيل المستوجبين للكرامة وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين نظيره في سورة النحل واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل 2131 قوله تعالي اذ قال له ربه ا---------------------------------------------------------------------------------سلم اي	104	-346789708134051998	92	121.5	72	417	22.062349319458008	15	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0113	true	-7283738644968394819	85	195	473	1059	1610	300	قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها يريد قبلة بيت المقدس الا لنعلم فيه اربعة اقوال احده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لنري والثاني لنميز رويا عن ابن عباس والثالث لنعلمه واقعا اذ علمه قديم قاله جماعة من اهل التفسير وهو يرجع ا-------------لي قول ابن عباس لنري والرابع----------------------------------------------------------------------------------------------- ان العلم راحع الي المخاطبين والمعني لتعلموا انتم قاله ال-فراء قوله تعالي ممن ينقلب علي عقبيه اي يرجع الي الكفر قاله ابن زيد و مقاتل قوله تعالي وان كانت لكبيرة في المشار اليها قولان احدهما انه التولية الي الكعبة قاله ابن عباس و مجاهد وقتادة و مقاتل والثاني انها قبلة بيت المقدس --------قبل التحول عنها قاله ابوالعالية و الزجاج---------------------------------- قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم	113	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0113	false	-2191968145534855074	25	163	139	859	1570	300	قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ال---------------------ا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه اي ما امرتك يا محمد بالتوجه الي بيت المقدس ثم بالتحويل منها الي الكعبة الا ليتميز من يتبع الرسول ممن يرجع الي دينه الاول وقيل ومعناه وما جعلنا القبلة التي انت عليها وهي الكعبة لقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران اي انتم الا لنري و--------نميز من يتبع الرسول في القبلة ممن ينقلب علي عقبيه فيرتد ويرجع -----------------------------الي قبلته الاولي قوله لنعلم اي ليتقرر علمنا عندكم وقيل معناه ليعلم محمد صلي الله عليه وسلم فاضاف علمه الي نفسه تفصيلا وتخصيصا كقوله تعالي ان الذين يءذون ال----------------------------------له الاحزاب قوله تعا----------------------------------------------------------------------لي وان كانت لكبيرة ---------------------------------------------------------------اي وان كان اتباع--------------------------- بيت المقدس ثم الانتقال الي الكعبة لشديد الا علي الذين هدي الله اي حفظ الله قلوبهم علي الاسلام قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم	113	-346789708134051998	187	175.5	145	972	19.238683700561523	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0116	true	282784945822093018	158	230	834	1214	1576	300	للحق من ربك وما الله بغافل عما تع----------------ملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون البقرة 150 ومن حيث خرجت قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام فانه تكرير تاكيد ليحسم طمع اهل الكتاب في رجوع المسلمين ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي قبلتهم قوله تعالي لءلا يكون للناس	116	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0118	false	-4421176945718797873	55	123	274	626	1508	300	لصدق من ربك وما الله بغافل عما تعملون 2150 قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ان حكم النبي صلي الله عليه وسلم وامته في التوجه الي الكعبة في السفر والحضر سواء لانه كان يجوز ان يظن ظان الفرق بين المسافر والمقيم كالنفل علي الراحلة فبين الله تعالي ان المسافر كالمقيم في ال----توجه قوله تعالي لءلا يكون للناس	118	-346789708134051998	134	104.5	105	588	22.78911590576172	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0127	true	-7055024850926489542	102	180	538	933	1577	300	ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والثالث انها البخل وهذه الاقوال الثلاثة منقولة عن ابن عباس والرابع انها الزني قاله السدي والخامس المعاصي قاله مقاتل قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون اي انه حرم عليكم ما لم ي----حرم واذا----------------------------------------------------------------------------------------- قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة 170 واذا قيل لهم قوله تعال----------------------------------------------------------------ي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله	127	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0132	false	-8391562151077385891	20	99	114	518	1548	300	ما لا يعرف في شريعة ولا سنة وقال عطاء هي البخل وق--------ال--------------------------------------------------- السدي -----هي الزنا------------- قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون -----------------من تحريم الحرث والانعام وغير ذلك ومن وصفكم الله تعالي بالانداد والاولاد تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا فان قيل كيف يصح ان يامر الشيطان وهو------------------------------------------------ لا يشاهد ------ولا يسمع صوته قيل معني يامركم يدعوكم ويرغبكم كما يقول الانسان نفسي تامرني بكذا اي تدعوني اليه 2170 قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله	132	-346789708134051998	162	202.5	121	552	29.34782600402832	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0130	true	3286933670357037647	103	211	537	1136	1597	300	قوله تعالي ولا يزكيهم فيه ثلاثة اقوال احدها لا يزكي اعمالهم قاله مقاتل والثاني لا يثني عليهم قاله الزجاج والثالث لا يطهرهم من دنس كفرهم وذن-------------------------------------------------------------------------وبهم قاله ابن جرير اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار البقرة 175 اولءك الذين اشتروا قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة اي ا----ختاروها علي الهدي قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فما اصبرهم علي النار فيه اربعة اقوال احدها ان معناه فما اصبرهم علي عمل يءديهم الي النار قاله عكرمة والربيع والثاني ما ------------------------اجر----------------------اهم علي النار -قاله الحسن و مجاهد وذكر الكساءي ان اعرابيا حلف له رجل كاذبا فقال الاعرابي------ ما اصبر-ك علي الله يريد ما اجراك والثالث ما اب----------------قاهم في النار	130	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0137	false	-1437045528425311241	79	197	432	1100	1635	300	قوله تعالي ولا يزكيهم ا------------------------------------------------------ي ----------------------------------لا يطهرهم من دنس -------ذنوبهم ولا يثني عليهم خيرا ولا يصلح اعمالهم الخبيثة ولهم عذاب اليم اي مءلم 2175 قوله ---تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار-------------------------------------------------------------------- اي الذين مالو-ا الي التحريف للتوراة والانجيل هم الذين استبدلوا الكفر بالايمان وقوله تعالي والعذاب بالمغفرة معناه ان الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم يوجب المغفرة والكفر به يوجب العذاب فيكون المستبدل للكفر بالايمان مشتريا للعذاب بالمغفرة قوله تعالي فما اصبرهم علي النار قال الحسن وقتادة------------------------------------------------------------- والربيع والله وما لهم عليها من صبر ولكن ما اجراهم علي العمل الذي يقربهم الي النار وقال-------------------- الك------------------------------------------ساءي وقطرب ما اصبرهم علي عمل اهل النار اي ما ادومهم عليه وقيل معناه ما القاهم في النار	137	-346789708134051998	232	264.5	185	958	24.217119216918945	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0141	true	4027957730365135536	225	278	1165	1400	1519	300	ان ابا سعيد روي عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم دعا الله تعالي بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة و اما ان يدفع عنه من السوء مثلها و جواب اخر	141	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0157	false	478122605281758566	72	121	377	598	1499	300	عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما من مسلم دعا الله------ بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل دعوته واما ان يدخر-- له في الاخرة و-اما ان يدفع عنه من السوء مثلها قالوا يا --	157	-346789708134051998	197	343.5	152	240	82.08333587646484	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0150	true	-2225838609142819557	238	297	1298	1622	1634	300	والحرمات قصاص--- اقتصصت لكم من----------------هم في ذي القعدة كما صدوكم في ذي القعدة وقال الزجاج الشهر الحرام اي قتال الشهر الحرام بالشهر الحرام فاعلم الله تعالي ان امر هذه الحرمات لا تجوز للمسلمين الا قصاصا ثم نسخ ذلك باية السيف وقيل -------------------------------------------------------انما جمع الحرمات لانه اراد الشهر الحرام بالبلد الحرام وحرمة الاحرام--------------------------------------------- قوله تعالي- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	150	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0171	false	-5465280094871017845	0	61	0	343	1581	300	والحرمات قصاص اي اقتصصت لكم منهم في الشهر الحرام في ذي القعدة كما صدوكم في ذي القعدة مراغمة وا--------------------------------------------------------------------------------لحرمات--------------------- قصاص جمع الحرمة كالظلمات جمع الظلمة والحجرات جمع حجرة والحرمة ما يجب حفظه وترك انتهاكه وانما جمع الحرمات لانه اراد الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام والقصاص المساواة وهو ان يفعل بالفاعل كما فعل قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	171	-346789708134051998	181	269.0	148	444	40.76576614379883	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0154	true	2199926045601667779	238	291	1162	1412	1453	300	لم يجد الهدي و--لم يصم الثلاثة ايام قبل يوم النحر فماذا يصنع ق------------------------------ال عمر بن الخطاب و ابن عباس و ابن جبير وطاووس و ابراهيم لا يجزءه الا الهدي ولا يصوم و--------------------------------قال ابن عمر وعاءشة يصوم ايام مني ورواه صالح عن احمد وهو قول مالك وذهب اخرون الي انه لا يصوم ا-يام التشريق	154	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0176	false	8999491403011037572	123	178	614	881	1499	300	لم يجد فصل واذا لم يصم الثلاثة ايام قبل يوم النحر اعني المتمتع والقارن فقد اختلفوا في ذلك فقال عمر وا-----------بن عباس و-ابن جبير -----------------لا يجزيه الا الهدي ولا يحل الا به وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقال ابن عمر وعاءشة يصوم ايام مني وهو -------------------قول مالك وقال علي كرم الله وجهه يصوم ايام التشريق	176	-346789708134051998	147	225.5	115	315	46.66666793823242	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0184	true	-4233397726225873464	57	169	320	880	1542	300	قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن في سبب نزولها قولان احدهما ان رجلا يقال له مرثد بن ابي مرثد----------------------- بعثه----- النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة ليخرج----- ناسا من المسلمين بها اسري فلما قدمها سمعت به امرا------ة يقال لها عناق وكانت خليلة له في الجاهلية فلما اسلم اعرض عنها فاتته فقالت ويحك يا مرثد الا تخلو--- فقال -------------ان الاسلام قد حال بيني- وبينك ولكن ان شءت تزوجتك اذا رجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنته في ذلك فقالت له ابي------------------------------------------------------------------------------------------- تتبرم --واستغاثت عليه فضربوه ضربا شديدا ثم خلوا سبيله فلما قضي حاجته بمكة رجع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله ات-----------------------------------------------------------حل لي ان اتزوجها ف-نز----لت هذه الاية	184	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0212	false	99866714282480290	98	231	500	1153	1538	300	قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن قال عبدالله بن عباس نزلت هذه الاية في مر-----ثد بن ابي مرثد الغنوي وكان شجاعا فورا بعثه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فل-----ما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته-- في الجاهلية-------------------- فاتته وقالت له-- يا مرثد الا تخلو بي فقال ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبين-------------------------------------------------------------------------- ذلك فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم لكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره ثم اتزوجك فقالت انت تتبرم ثم استعانت عليه فضربوه ضربا شديدا ثم خلوا سبيله فلما--------------- رجع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعلمه بما كان من امره وامر عناق وما لقي بسببها فقال يا رسول الله ايحل لي ان اتزوجها فانزل الله هذه الاية	212	-346789708134051998	370	518.0	289	778	47.55784225463867	56	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0202	true	-7437618822802031936	30	92	154	476	1620	300	قوله تعالي ذلكم ازكي لكم يعني رد النساء الي ازواجهن افضل من التفرقة بينهم و واطهر اي انقي لقلوبكم م------------------------------------------------------------------ن الريبة لءلا يكون هناك نوع محبة فيجتمعان علي غير وجه صلاح قوله تعالي والله يعلم وانتم لا تعلمون فيه قولان احدهما ان معناه يعلم ود كل واحد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لصحابه قاله ابن عباس و الضحاك والثاني يعلم مصالحكم عاجلا واجلا قاله الزجاج في	202	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0236	false	-6057121594785168629	21	92	102	440	1569	300	قوله تعالي ذلكم ازكي لكم وا---------------------------------------------------طهر اي ان لا تمنعوها خير لكم وافضل وادخل في التزكية من المنع لهن واطهر من الذنب وابعد من الريبة لانه اذا كان في نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل واحد منهما علاقة حب لم يءمن ان يتجاوزا ذلك الي غير ما احل الله لهما وقوله تعالي والله يعلم وانتم لا تعلمون اي والله يعلم حب كل منهما لصاحبه وانتم لا تعلمون ذل---ك والله ي----------------علم ما لكم فيه الصلاح في	236	-346789708134051998	89	82.0	67	510	17.45098114013672	10	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0219	true	-8041443681541063110	183	258	958	1325	1542	300	قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملك---------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر اهل التفس-ير ان نبي بني اسراءيل--- سال الله------ ان يبعث لهم ملكا فاتي بعصا وقرن فيه دهن وقيل-- له ان صاحبكم الذي يكون ملكا يكون طوله طول هذه العصا ومتي------------------------------------------ دخل عليك رجل فنشق الده---------ن فهو ملك------------ فادهن به راسه وملكه علي بني اسراءيل فقاس القوم انفسهم بالعصا فلم يكونوا علي مقدارها -------------------------------قال عكرمة والسدي كان طالوت سقاء يسقي علي حمار له	219	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0261	false	-5501458385143203441	186	297	994	1536	1548	300	قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال وكان السبب فيه علي ما ذكر---ه المفسرون ان اشمويل عليه السلام سال الله تعالي ان يبعث لهم ملكا فاتي بعصا وقرن فيه دهن وقالوا له ان صاحبكم الذي يكون ملكا----- طوله طول هذه العصا وقيل له انظر الي هذا القرن الذي فيه الدهن فاذا دخل عليك رجل فنش- الدهن في القرن فهو ملك بني اسراءيل فادهن به راسه وملكه علي بني اسراءيل فقاسوا---- انفسهم بالعصا فلم يكن احد منهم مثلها قال وهب وكان طالوت رجلا ديانا وقال عكرمة والسدي كان----------- يسقي علي حمار له	261	-346789708134051998	306	476.5	240	566	54.063602447509766	55	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0220	true	3421488493764409616	0	157	0	784	1497	300	فدهنه ثم -----------قال له انت ملك بني اسراءيل -------------------------------فقال طالوت ا-ما علمت ان وسطي ادني اسباط بني اسراءيل وبيتي ادني بيوتهم قال بلي قال فباية اية ق---------------ال باية انك ترجع--------- وقد وجد ابوك حمره-------- فكان كما قال قال الزجاج طالوت وجالوت وداود لا تصرف لانها اسماء اعجمية وهي معارف فاجتمع فيها التعريف والعجمة ومعني قوله تعالي اني يكون له الملك من اي جهة يكون له الملك علينا قال ابن عباس ا--------نما قالوا ذلك لانه كان في بني اسراءيل سبطان في احدهما النبوة وفي الاخر الملك فلم يكن هو من احد السبطين قال قتادة كانت النبوة في سبط لاوي والملك في -----------------------------سبط يهوذا قوله تعالي-------------------- ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءت سعة من المال اي لم --يءت -ما يتملك به المل-ك قال ان ال-------له اصطفاه عليكم اي اختاره وهو افتعل من الصفوة والبسطة السعة قاله ابن قتيبة هو من قولك بسطت الشء اذا كان مجموعا ففتحته ووسعته قال ابن عباس كان طالوت اعلم بني اسراءيل ب----------------------------------------الحرب و-----------------كان يفوق الناس بمنكبيه وعنقه وراسه	220	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0262	false	-6646358223373768304	61	244	325	1243	1512	300	فدهنه بذلك الدهن ثم قال له انت ملك بني اسراءيل الذي امرني الله ان املكك عليهم فقال طالوت اوما علمت ان سبطي ادني اسباط بني اسراءيل ق------------------ال بلي قال فباي- اية اكون اهلا لذلك قال باية انك ترجع الي ابيك وقد وجد ابوك حمولاته فرجع فكان كذلك ثم قال اشمويل لبني اسراءيل ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا فقالوا--------------------------------------------------- ان------------------------ي يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه وانما قالوا ذلك لانه كان في بني اسراءيل سبطان سبط ن--------بوة وسبط مملكة وكان سبط النبوة-------------------------------------------- لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون وسبط المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من هءلاء ولا من هءلاء وانما هو من سبط بنيامين بن يعقوب فمن اين يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ومع ذلك هو فقير لم يءت سعة من المال ينفقه علينا كما يفعل---ه الملوك قال اشمويل ان الله اصطفاه عليكم اي اختاره عليكم للملك وزاده -----بسطة في العلم والجسم اي فضله عليكم بالعلم وذلك انه كان-------------------------------------------- اعلمهم في وقته فرفعه الله تعالي بعلمه وقيل كان عالما بامر الحرب وكان طويلا جسيما وكان يفوق الناس بمنكبيه وعنقه وراسه	262	-346789708134051998	374	415.0	287	1116	33.51254653930664	52	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0224	true	3363752333302111813	54	168	289	930	1617	300	قوله تعالي قال الذين يظنون في هذا الظن قولان احدهما انه بمعني اليقين قاله السدي في اخرين والثاني انه الظن الذي هو التردد فان القوم توهموا لقلة عددهم انهم سيقتلون فيلقون الله قاله الزجاج في اخرين وفي الظانين هذا الظن قولان احدهما انهم الثلاثماءة والثلاثة عشر قالوا للراجعين كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة قاله السدي والثاني انهم اولو العزم والفضل من الثلاثماءة والثلاثة عشر والفءة الفرقة قال الزجاج وانما قيل لهم فءة من قولهم فاوت راسه بالعصا و فايته اذا شققته قوله تعالي باذن الل------ه قال الحسن بنص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله قوله تعالي والله مع الصابرين اي----- بالنصر والاعانة------------------- ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبر------------------------------------------------------------------------------ا وثبت اقدام----------------------------------نا وانصرنا علي القوم الكافرين	224	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0266	false	4934804733746908114	177	282	941	1511	1602	300	قوله تعالي قال الذين ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنون انهم مل-----------------------اقوا ال----له كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن الله معناه قال الذين يوقنون ويعلمون انهم ملاقو الله وهم القليل الذين ثبتوا مع طالوت كم من فءة قليلة اي كم من فرقة قليلة قهرت فرقة عدتها كثيرة بامر الله ونصرته وكانت فءة جالوت ماءة الف والفءة جمع لا واحد له من لفظه قوله تعالي والله مع الصابرين اي معهم بالنصر والمعونة 2250251 قوله تعالي ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا معناها لما خرجوا واصطفوا لمحاربة جالوت وجنوده قالوا ربنا اصبب علينا الصبر صبا وثبت اقدامنا في اماكنها في الحرب بتقوية قلوبنا وانصرنا علي القوم الكافرين	266	-346789708134051998	225	320.5	181	966	23.29192543029785	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0237	true	1604375562306022287	7	125	30	627	1501	300	اضمار قطعهن قال ابن قتيبة اضمر قطعهن- واكتفي بقوله ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا عن قوله قطعهن لانه يدل عليه وهذا كما تقول خذ هذا الثوب واجعل علي---- كل رمح عندك منه علما يريد قطعه وافعل ذلك وقرا ابو جعفر وحمزة وخلف والمفضل عن عاصم فصرهن اليك بكسر الصاد قال اليزيدي هما واحد وقال ابن قتيبة الكسر والضم لغتان قال الفراء اكثر العرب علي ضم الصاد وحدثني الكساءي انه سمع بعض بني سليم يقول صرته فانا اصيره وروي عن ابن عباس ووهب وابي مالك وابي الاسود الدءلي والسدي ان معني المكسورة الصاد قطعهن وروي عن ابي عبيدة انه قال معناه بالضم اجمعهن وبالكسر قطعهن قوله تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا قال الزجاج -معناه	237	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0280	false	-1776132539221506029	173	216	930	1132	1581	300	اضمار معناه فصرهن اليك ثم قطعهن فحذفه واكتفي بقوله ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا-------------- لانه يدل عليه وهذا كما قا-ل خذ هذا الثوب واجعل منه علي كل رمح--------- علما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا --لفظه عام ومعناه	280	-346789708134051998	156	242.5	118	603	25.870647430419922	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0246	true	5432090431004268502	147	184	802	998	1600	300	قوم اصابتهم جراحات مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فصاروا زمني قاله سعيد بن جبير و-----------------------اختاره الكساءي و---------------قال احصروا من الم---------------------------رض ولو اراد الحبس لقال حصروا و انما الاحصار من الخوف او المرض والحصر الحبس في غيرهما	246	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0295	false	1567736921577417222	8	56	39	301	1631	300	قوم اصابتهم جراحات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصاروا زمنا واحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الارض فاختار- الكساءي هذا القول لانه يقال احصروا من المرض والزمانة عن الضرب في الارض ولو اراد الحبس -قال حصروا و-انما الاحصار من الخوف او المرض والحصر الحبس في غيرهما	295	-346789708134051998	168	271.0	136	265	63.39622497558594	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0254	true	-7533814938598402419	40	81	199	411	1554	300	قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال قتادة كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم فيدعوهم الي الشهادة فلا يتبعه---- منهم احد فنزلت- هذه الاية و الي ماذا يكون هذا الدعاء فيه ثلاثة اقوال ا----حدها ----الي تحمل الشهادة	254	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0306	false	-5902176274157383522	30	95	171	511	1539	300	قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي لا يمتنعوا اذا دعوا الي اقامة الشهادة عند الحكام وهذا قول مجاهد وعطاء وعكرمة وابن جبير والضحاك والسدي وقال بعضهم هذا في تحمل الشهادة وهو امر ايجاب ايضا قال قتادة كان الرجل يطوف في الحي-- العظيم فيه القوم فيدعوهم الي الشهادة فلا يتبعه احد منهم فانزل الله هذه ال-------------------------------------اية وق-ال الشعبي هو مخير في تحمل الشهادة	306	-346789708134051998	156	249.0	124	380	41.05263137817383	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0265	true	-7763688522980599894	236	300	1259	1575	1575	300	يهود المدينة--------------------------------- لما راوا وقعة----- بدر هموا بالاسلام وقالوا هذا هو النب------ي الذي ---------------نجده في كتابنا ------------------لا ترد له راية ثم ---------------------قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي تنظروا -له وقعة--- اخري فلما كانت--- احد شكوا وقالوا---------------------------------------- ما هو به ونقضوا عهدا ------------------كان بينهم وبين النبي------------------------------------------------------------- وانطلق كعب بن الاشرف في ستين راكبا الي اهل مكة فقالوا---------------- تكون كلمتنا واحدة فنزلت هذا-------------------------- الاية رواه ابو-	265	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0325	false	-7349888627916808951	138	252	739	1315	1586	300	يهود المدينة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هزم الكفار يوم بدر قالت اليهود هذا والله ال------نبي الامي الذي بشرنا به موسي ونجده في التوراة بنعته وصفته وانه لا ترد له راية وارادوا تصديقه واتباعه فقال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي تنظروا الي وقعة له اخري فلما كان يوم احد وغلب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما هو به فغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي مدة فنقضوا ذلك العهد قبل اجله وانطلق كعب بن الاشرف في ستين راكبا الي ابي سفيان بمكة ووافقوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة ثم رجعوا الي المدينة فانزل الله هذه الاية -وعن ابن	325	-346789708134051998	214	236.0	162	583	36.706687927246094	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0266	true	-4902821058006019062	130	169	650	837	1540	300	فان قيل لم قال قد كان لكم---- ولم يقل قد كانت لكم فالجواب من وجهين احدهما ان ما ليس بمءنث حقيقي يجوز تذكيره والثاني انه رد المعني الي البيان فمعناه قد كان لكم بيان فذهب الي المعني وترك اللفظ	266	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0327	false	6743317166226917921	2	30	10	136	1629	300	فان قيل لم قال قد كان لكم اية ولم يقل قد كانت والاية مءنثة قيل ل----------------------------------------------------انه ردها ال-----ي البيان ----اي قد كان---- بيان فذهب الي المعني وترك اللفظ	327	-346789708134051998	99	159.5	76	191	51.832462310791016	21	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0270	true	-7893223659552980548	205	256	1152	1414	1630	300	المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي النبي صلي الله عليه وسلم عرفاه بالصفة------- فقالا ---انت محمد قال نعم قالا---------------------- واحمد قال نعم قالا نسالك عن شهادة فان اخبرتنا بها امنا بك وصدقناك فقال سلاني فقالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله فنزلت-------------------------- هذه الاية	270	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0332	false	-1981410992204905130	0	61	0	308	1604	300	المدينة بمد----ينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي النبي صلي الله عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت فقالا له انت محمد قال نعم قالا انت احمد قال انا محمد واحمد قالا فان---ا نسالك عن شء--- فان اخبرتنا به- امنا بك وصدقناك -قال اسالوا قالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله تعالي فانزل الله تعالي علي نبيه هذه الاية	332	-346789708134051998	232	388.0	185	320	72.5	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0271	true	127440553378944047	106	173	549	878	1539	300	تعالي قاءما بالقسط اي بالعدل----- قال جعفر الصادق و انما كرر لا اله الا هو لان الاولي وصف وتوحيد والثاني- رسم وتعليم اي قولوا لا اله الا هو ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب ال عمران 19 ان الدين عند------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام	271	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0333	false	8393882200296168781	216	272	1183	1490	1645	300	تعالي لا اله الا هو العزيز الحكيم قال جعفر الصادق-- انما كرر الشهادة------ لان الاولي وصف وتوحيد والثانية رسم وتعليم اي قولوا لا اله الا هو العزيز الحكي-------------------------------------------------------------م الع--------------------------------------------زيز الغالب المنيع والحكيم ذو الحكمة في امره وسلطانه وقوله قاءما بالقسط اي قاءم بالتدبير اي يجري افعاله علي الاستقامة 319 قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام	333	-346789708134051998	153	185.0	120	420	36.42856979370117	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0273	true	-1159693693139247387	162	207	900	1139	1615	300	الذين يامرون بالقسط وقرا حمزة ويقاتلون بالف وروي ابو عب----------يدة بن الجراح عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قا-------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------- قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف	273	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0335	false	8656644175486569701	226	300	1209	1578	1578	300	الانفال------------ وقرا بعضهم يقاتلون النبيين بغير حق وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا--------- بالمعروف-	335	-346789708134051998	177	282.5	143	391	45.2685432434082	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0289	true	-2432137611224148230	182	294	928	1514	1546	300	يقال فرغت من سبحتي اي من صلاتي وسميت الصلاة تسبيحا لان التسبيح تعظيم الله وتبرءته من السوء فالصلاة يوصف فيها بكل ما يبرءه من السوء قوله تعالي بالعشي العشي من حين نزول الشمس الي اخر النهار والابكار ما بين طلوع الفجر ------------------------------------------------------الي وقت الضحي قال الشاعر فلا الظل في برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي يذوق قال الزجاج يقال ابكر الرجل يبكر ابكارا وبكر يبكر تبكيرا وبكر يبكر في كل شء تقدم فيه واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين ال--------------------- عمران 42 واذ قالت الملاءكة قوله تعالي واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك قال جماعة من المفسرين المراد بالملاءكة جبريل وحده	289	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0351	false	-7277294955119675990	39	99	206	539	1593	300	يقال فرغت من سبحتي اي من صلاتي وسميت الصلوات سب-حا لما------------------------------------------------- فيها من التوحيد والتحميد والتنزيه من كل سوء وقيل اراد بالتسبيح التسبيح المعروف في------------ما بين -----الناس وقرا الاخفش رمزا بفتح الميم مصدرا مثل طلبا 342 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ قالت الملاءكة ي--مريم ان الله اصطف-ك وطهرك واصطف-ك علي نساء الع-لمين معطوف علي اذ قالت امرات عمران و----------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالملاءكة جبريل عليه	351	-346789708134051998	172	215.0	137	661	26.02117919921875	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0295	true	7403458116804010078	0	63	0	308	1509	300	من المرضي في اليوم الواحد خمسون الفا و ---------------------------------------------------------انما كان يداويهم بالدعاء وذكر المفسرون انه احيا اربعة انفس من---- الموت وعن ابن عباس ان الاربعة كلهم بقي حتي ولد له الا سام بن نوح قوله تعالي وانبءكم بما تاكلون قال سعيد بن جبير كان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي اذا كان في المكتب يخبرهم -----------------بما ياكلون----- ويقول للغلام يا غلام ان-- اهلك قد هيءوا لك كذا وكذا	295	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0356	false	3817931048207679170	99	192	512	991	1530	300	من المرضي في اليوم الواحد خمسون الفا من اطاق منهم ان يبلغه بلغه ومن لم يطق اتاه عيسي يمشي اليه وانما كان يداويهم بالدعاء علي شرط الايمان قال الكلبي كان عيسي يحيي الموتي ب يا حي يا قيوم------------------------------------------ قوله تعالي وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون اي اخبركم بما تاكلون غدوة وعشيا وما تدفعون من الغداء الي العشاء ومن العشاء الي الغداء وقرا مجاهد وما تذخرون بذال معجمة ساكنة وفتح الخاء قال السدي كان عيسي اذا كان في الصبيان مع المعلم يحدث الصيبان بما يصنع اباءهم ويقول للصبي انطلق فقد اكل اه------------لك كذا وكذا	356	-346789708134051998	149	173.0	118	533	27.954971313476562	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0302	true	-3373703909679471829	196	270	1010	1404	1559	300	ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين ال عمران 68 ان اولي الناس قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه في سبب نزولها قولان احدهما ان رءساء اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد علمت-------- انا اولي بدين ابراهيم منك و --------انه كان يهوديا وما بك الا الحسد فنزلت--------------- هذه الاية ومعناها--- احق الناس ب---دين ابراهيم الذين اتبعوه علي -------------------------------دينه وهذا النبي----------- صلي الله عليه وسلم	302	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0369	false	2561154650636275755	127	199	681	1060	1580	300	ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا قال ابن عباس والكلبي وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ان رءساء اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد علمت يا محمد انا اولي بدين ابراهيم منك ومن غيرك وانه كان يهوديا وما بك الا الحسد لنا فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها ان احق الناس بموالاة ابراهيم للذين اتبعوه ف-ي دينه في زمانه ولم يغيروا ولم يبدلوا وهذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم	369	-346789708134051998	265	433.5	213	473	56.02537155151367	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0318	true	-7599209738157655359	0	146	0	745	1511	300	الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون ال عمران 94 فمن افتري علي قوله تعالي فمن افتري يقول اختلق علي الله الكذب من بعد ذلك اي من بعد البيان في كت-بهم--------- وقيل من بعد مجيءكم بالتوارة وتلاوتكم اياها قل صدق ال------------------------له فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ال عمران 95 قل صدق الله قوله تعالي قل صدق الله الصدق الاخبار بالشء علي ما هو به وضده الكذب واختلفوا اي خبر عني بهذه الاية علي قولين احدهما انه عني قوله تعالي ما كان ابراهيم يهوديا قاله مقاتل وابو سليمان الدمشقي والثاني انه عني قوله تعالي كل الطعام كان حلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابن الساءب -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين ال عمران 96 ان اول بيت قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس قال مجاهد افتخر المسلمون واليهود فقالت اليهود بيت المقدس افضل------ من الكعب---------------------------------------ة وقال المسلمون الك---عبة افضل ف-نزلت---- هذه الاية	318	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0387	false	483026053367837679	87	252	463	1314	1557	300	الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون اي من---------------------------------------------- اختلق علي الله الكذب بان ينزل عليه ما لم ينزله-- في كتاب من بعد ذلك يقال من بعد قيام الحجة عليه فاولءك هم الظالمون لانفسهم قوله عز وجل قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي قل لهم يا محمد صدق الله في ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فاتبعوا ملة ابراهيم في استباحة لحوم الابل والبانها وافعلوا ما كان يفعله من الصلاة الي الكعبة وحج البيت وما كان من المشركين اي لم يكن ابراهيم علي دين المشركين ولم يفعل كما كان يفعله اليهود في ادعاءهم ان عزيرا ابن الله ولا كما يقول النصاري ان المسيح ابن الله وهذه الايات حجة علي اليهود في انكارهم نسخ الشريعة 396 قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين------------------------------------------------------- قال مجاهد تفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود بيت المقدس افضل واعظم من الكعبة لانها مهاجر الانبياء وهي الارض المقدسة وقال المسلمون بل الكعبة افضل فانزل الله هذه الاية	387	-346789708134051998	310	428.5	244	1179	26.293468475341797	47	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0331	true	-8610786416601504401	192	252	1036	1361	1625	300	والكساءي وحفص عن عاصم وعبد الوارث عن ابي عمرو يفعلوا و----------يكفروا بالياء فيهما اخبارا عن الامة القاءمة وبقية اصحاب ابي عمرو يخبرون بين الياء و---التاء ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله ش--------------------------------------------------------------------------------------يءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون---------------------------------- مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته	331	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0409	false	9061203519832843377	24	128	124	683	1612	300	والكساءي وحفص وخلف وما----------------------- يفعلوا من خير فلن يكفروه بالياء فيهما اخبارا عن الامة القاءمة وقيل راجع الي قوله الصالحين وقرا الباقون بالتاء فيهما علي الخطاب كقوله كنتم خير امة ال عمران قوله تعالي والله عليم بالمتقين اي عالم باعمالهم وثواب اعمالهم 3116 قوله عز وجل ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا معناه ان الذين جحدوا بمحمد والقران لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من عذاب الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي مقيمون داءمون 3117 قوله عز وجل مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته	409	-346789708134051998	254	434.0	207	582	43.64261245727539	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0342	true	-614222588756198072	36	82	177	413	1598	300	المسلمين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنو اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب----- اصبحت كفارة ذنوبه مكتوبة في عتبة بابه فنزلت هذه ال-----------------------------------------------------------------------------اية فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير من ذلك فقرا------ هذه الاية والتي قبلها هذا قول عطاء	342	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0422	false	677557026290368033	2	61	8	304	1495	300	المسلمون يا رسول-------- الله كانت----- بنو اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب ذنبا اصبحت كفارة ذن-به مكتوبة علي---- بابه اجدع انفك اجدع اذنك افعل كذا افعل كذا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير من ذلك وقرا عليهم هذه الايات وقا--------------ل عطاء	422	-346789708134051998	171	255.5	134	329	51.975685119628906	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0345	true	4790772667762091138	116	205	653	1104	1587	300	ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون قوله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت قال ابن عباس---- لما اخبرهم الله تعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم بما فعل بشهداء --يوم بدر من الكرام-----------------ة رغبوا في ذلك فتمنو-----------ا قتالا ي------ستشهدون فيه فيلحقون باخوانهم--------- فاراهم الله------ يوم احد فلم يلبثوا ان --------------------------انهزموا الا من شاء الله منهم ---------------------------------------------------------------فنزل فيهم------------------ ولقد كنتم تمنون الموت يع-ني القتال من قبل ان تلقوه اي من قبل ان تنظروا اليه يوم احد فقد رايتموه	345	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0427	false	4369264473140256555	16	119	77	597	1543	300	ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون-------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ذلك لما اخبرهم الله------ علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم -ما فعل -شهداءهم يوم بدر من الكرامة والثواب في الجنة رغبوا في ذلك وقالوا اللهم ارنا قتالا لعلنا نستشهد--- به فنلحق-- باخواننا في الجنة فاراهم الله تعالي يوم احد فلم يثبتوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وانهزموا الا من شاء الله منهم ممن ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل بعضهم وجرح بعضهم فانزل الله هذه الاية ومعناها ولقد كنتم تمنون الموت بعد وقعة بدر من قبل -------------------ان تنظروا اليه يوم احد فقد رايتموه	427	-346789708134051998	327	498.5	259	614	53.257328033447266	53	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0350	true	-8267958395107546703	18	86	92	438	1600	300	قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده قال محمد بن كعب القرظي------------------------------------------------------------------- لما رجع----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من احد قال قوم--------------------------- منهم من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر ف-نزلت---- هذه الاية وقال المفسرون------------ وعد الله تعالي المءمنين النصر باحد فنصرهم فلماخالفوا وطلبوا الغنيمة هزموا وقال ابن عباس ما نصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في موطن ما نصر في احد فانكر ----------ذلك عليه	350	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0434	false	3886397735225411785	162	249	793	1237	1541	300	قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون وذلك انه لما رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم قال اناس منهم من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فانزل الله هذه الاية ولقد صدقكم الله وعده الذي وعد بالنصر والظفر يوم احد وهو قوله وان تصبروا وتتق---------------------وا --ال---- عمران الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم للرم-اة لا تبرحوا من مكانكم وكان صلي الله عليه	434	-346789708134051998	193	200.5	145	473	40.803382873535156	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0353	true	-2716508795276859680	100	256	496	1334	1544	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة قال ابن قتيبة الا----------------منة الامن يقال وقعت الامنة في الارض وقال الزجاج معني الاية اعقبكم بما نالكم من الرعب ان امنكم امنا تنامون معه لان الشديد الخوف لا يكاد ينام و نعاسا منصوب علي البدل من امنة يقال نعس الرجل ينعس نعاسا فهو ناعس وبعضهم يقول نعسان قال الفراء قد سمعتها ولكني لا اشتهيها قال العلماء النعاس اخف النوم وفي وجه الامتنان عليهم بالنعاس قولان احدهما انه امنهم بعد خوفهم حتي ناموا فالمنة بزوال الخوف لان الخاءف لا ينام والثاني قواهم بالاستراحة علي-------------------------------------- القتال---------- قوله تعالي يغشي طاءفة منكم قرا ابن كثير ونافع و ابو عمرو وعاصم وابن عامر يغشي بالياء مع التفخيم وهو يعود الي النعاس وقرا حمزة والكساءي وخلف تغشي بالتاء مع الامالة وهو يرجع الي الامنة فاما الطاءف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي غشيها النوم فهم المءمنون والطاءفة الذين اهمتهم انفسهم المنافقون اهمهم خلاص انفسهم فذهب النوم عنهم قال ابو ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة -------------------------------------كان السيف يسقط من يدي ثم اخذه ثم يسقط	353	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0438	false	-8588664403352763849	66	200	336	1012	1528	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم الذي كنتم فيه امنا قوله نعاسا بدل من امنة اي--------------------------------------------------------------------------------- امنكم امنا تنامون معه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخاءف لا ينام ومن هنا قال ابن مسعود رضي الله عنه النعاس في الصلاة من الشيطان وفي القتال من الرحمن قوله تعالي يغشي طاءفة منكم قرا الاعمش و----------------------------------------------------------------------------------حمزة والكساءي وخلف تغشي بالتاء ---------ردوه------ الي الامنة وقرا الباقون بالياء ردوه الي النعاس لان النعاس يلي الفعل فالتذكير اوفي منه مما بعد منه وهذا قوله تعالي الم يك نطفة من مني يمني القيامة بالياء والتاء والمراد بالطاءفة التي غشيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------م النعاس اهل الصدق واليقين قال ابو طلحة رضي الله عنه رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من الناس الا وهو يميل تحت حجفته من النعاس قال ابو طلحة كنت ممن انزل الله عليه النعاس يومءذ وكان السيف يسقط من يدي ثم اخذه ثم يسقط	438	-346789708134051998	223	171.5	175	1232	18.100648880004883	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0354	true	2402130697813045638	93	195	467	981	1520	300	لو كان الامر الينا ما خرجنا و انما اخرجنا كرها وقال غيره المراد بالامر النصر والظفر قالوا انما ال---نصر للمشركين ق-----------------------ل ان الامر ك----له اي النصر والظفر والقضاء والقدر لله والاكثرون قرءوا ان الامر كله لله بنصب اللام وق------------را ابو عمرو برفعها قال ابو--- علي حجة من نصب ان كله بمنزلة اجمعين في الاحاطة والعموم فلو قال ان الامر اجمع لم يكن الا ------------النصب وكله بمنزلة اجمعين ومن رفع فلانه قد ابتدا به كما ابتدا بقوله تعالي وكلهم اتيه---------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يخفون في انفسهم في الذي اخفوه ثلاثة اقوال احدها انه -قولهم لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا	354	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0439	false	-4426351342767107547	10	115	48	561	1514	300	لو كان الامر الينا ما خرجنا ولكن-- -----------------------------------------------------اخرجنا الي القتال مكرهين قوله تعالي قل لهم يا محمد ان الامر كله لله ان النصر والظفر والدولة كل ذلك لله عز وجل من نصب كله جعله توكيدا للامر ومن رفعه جعله خبر ان قرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع عل-----------------------------------ي الابتداء وخبره لله وهذا المبتدا وخبره خبر ل ان وقرا الباقون بالنصب و----------------------روي الضحاك عن ابن عباس في----------------------------- قوله يظنون بالله غير الحق ظن الجهلية يعني التكذيب بالقدر لانهم تكلموا بالقدر فقال الله تعالي قل ان الامر كله لله يعني القدر خيره وشره من الله وهو قولهم لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا	439	-346789708134051998	182	164.5	134	654	27.828746795654297	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0355	true	-4860395250759999882	30	174	180	954	1586	300	والله عليم بذات الصدور اي بما فيها وقال ابن الانباري معناه عليم بحقيقة ما في الصدور من المضمرات فتانيث ذات بمعني الحقيقة كما تقول العرب لقيته ذات يوم فيءنثون لان مقصدهم لقيته مرة في يوم ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ال عمران 155 ان الذين تولوا قوله تعالي ان الذين تول--وا منكم----------------- يوم التقي الجمعان الخطاب للمءمنين وتوليهم فرارهم من العدو والجمعان جمع المءمنين وجمع المشركين وذلك يوم احد واستزلهم طلب زللهم قال ابن قتيبة هو كما تقول استعجلت فلانا اي طلبت عجلته واستعملته طلبت عمله والذي كسبوا يريد به الذنوب وفي سبب فرارهم يءمءذ قولان احدها انهم سمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد قتل فترخصوا في ------------------------------------------------------------------------------------------الفرار قاله ابن عباس في اخرين و الثاني ان الشيطان اذكرهم-------- خطايا---------------هم فكرهوا لقاء الله الا علي حال- يرضونها	355	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0440	false	7464881842603964019	30	129	153	687	1534	300	والله عليم بذات الصدور اي بما ف--------------------------------------------ي القلوب من خير وشر 3155 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ا-------------------------------------------------------------------------ي ان الذين انهزموا منكم يا معشر المءمنين يوم التقي الجم-------------------------------------------------عان جمع المسلمين وجمع المشركين--------- انما استزلهم الشيطان عن اماكنهم ببعض ما كسبوا وهو مفارقة المكان ----------------------------------الذي امر رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم بحفظه قوله تعالي ولقد عفا الله عنهم حين لم يستاصلهم ويقال في معني هذه الاية انهم لم يفروا علي جهة المعاندة والفرار من الزحف ولك-----------------------------ن اذكرهم الشيطان خطاياهم التي كانت منهم فكرهوا لقاء الله الا علي حالة يرضونها	440	-346789708134051998	283	343.5	226	907	31.201763153076172	37	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0356	true	-3413200424123266369	8	108	47	559	1499	300	ليجعل الله ذلك قال ابن عباس ليجعل الله ما ظنوا من انهم لو كانوا عندهم سلموا حسرة في قلوبهم اي------------------- حزنا قال ابن فارس الحسرة التلهف علي الشء الفاءت قوله تعالي وا----------------------------------------لله يحيي و---------------------------------------يميت اي ليس تحرز الانسان يمنعه من اجله قوله تعالي وا-------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير ق----------------------------------را ابن كثير--------------- وحمزة والكساءي يعملون بالياء وقرا الباقون بالتاء قال ابو علي حجة من قرا بالياء ان قبلها غيبة وهو قوله تعالي وقالوا لاخوانهم ومن قرا بالتاء فحجته لا تكونوا كالذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ال عمران 157 ولءن قتلتم في	356	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0441	false	-7536451225477011393	94	193	494	1027	1566	300	ليجعل الله ذلك------------------------------------------------------------- حسرة في قلوبهم اي ليجعل الله ما ظنوا حزنا يتردد في اجوافهم ثم اخبر الله ان الموت والحياة اليه لا يقدمان لسفر ولا يءخران لحضر قوله تعالي والله يحيي ويميت يحذرهم عن التخلف عن الجهاد وخشية الموت -والقتل لان الاحياء والاماتة ا-لي الله تعالي في السفر والحضر وحال القتال وحال غير القتال قوله تعالي والله بما تعملون بصير ترغيب في الطاعة وتحذير من المعصية قرا ابن كثير والاعمش والحسن وحمزة والكساءي --وخلف بالياء و----البا------------------------------قون بالتاء -------------3157 قوله تعالي ولءن قتلتم------------------------------------------------------------ في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يج---------معون معناه لو قتلتم في	441	-346789708134051998	221	311.0	171	714	30.952381134033203	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0363	true	8965812978971662796	47	118	259	642	1599	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس و مقاتل في اخرين والثالث انه بمخالفتهم الرسول في الخروج من المدينة يوم احد فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرهم بالتحصن فيها فقالوا بل نخرج قاله قتادة والربي--------ع قال مقاتل ان الله علي كل------------------ شء من النصر والهزيمة قدير------------------- وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم	363	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0445	false	-8416037605604027555	68	227	351	1217	1604	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------------------------------------------------------------الخروج عن المدينة وقد كان امركم بالمقام فيها ليدخل عيلكم الكفار فتقلوهم في ازقتها وقيل انما اصابكم هذا من عند قومكم بمعصية الرماة بتركهم ما ام-------------------------------------رهم به النبي صلي الله عليه وسلم ان الله علي كل شء قدير اي علي كل شء من النصر وغير ذلك قادر 3166167 قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله معناه ما اصابكم يا معشر المسلمين يوم احد يوم التقي جيش المسلمين وجيش المشركين يوم احد من القتل والجروح والهزيمة فبعلم الله وقضاءه وارادته ويقال اراد بالاذن التخلية بين المءمنين والكفار والا فالله لا يءذن بالمعصية قوله تعالي وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا اي ليري المءمنين وقيل لتعلموا انتم ان الله قد علم نفاقهم وانتم لم تكونوا تعلمون ذلك والمعني ليري الله ايمان المءمنين بثبوتهم علي ما نالهم ويري المنافقين بفشلهم وقلة صبرهم علي ما ينزل به في ذات الله تعالي وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم	445	-346789708134051998	241	337.0	191	965	24.974092483520508	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0365	true	-3315945871008831026	49	170	274	895	1522	300	ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون -ال عمران 169 ولا تحسبن الذين قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا قرا ابن عامر قتلوا بالتشديد واختلفوا فيمن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها انها نزلت في شهداء احد روي ابن عباس عن النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال لما اصيب اخوانكم ب---احد جعل الله ارواحهم في اجواف طي-ر خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكله--------م ومشربهم وحسن مقيلهم------------- قالو---ا ليت اخواننا يعلمون بما صنع الله لنا لءلا يزهدوا في الجهاد ولا----------- ينكلوا عن---------------------- الحرب قال الله تعالي انا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي هذه الاية وهذا قول سعيد بن	365	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0446	false	6146904565920871895	103	205	563	1078	1544	300	ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وابن مسعود وجابر رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طيور خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب تحت-------- العرش فلما را-وا طيب منقلهم ومطعمهم ومشربهم وما اعطي الله من الكرامة قالوا يا ليت اخواننا -علموا -ما اعد الله لنا من الكرامة وما نحن فيه من النعيم فلم ينكلوا عند اللقاء ولم يجبنوا في الحرب قال الله تعالي انا ابلغهم عنكم فانزل الله------ هذه الاية و----قال جابر بن	446	-346789708134051998	359	559.5	282	719	49.930458068847656	59	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0370	true	-6890006676938566228	3	170	21	929	1624	300	بضم الياء وكسر الزاي في ج----------------------------ميع القران الا---- في الانبياء لا يحزنهم الفزع الانبياء 103 فانه فتح الياء وضم الزاي وقرا الباقون كل ما في القران بفتح الياء وضم الزاي قال ابو علي يشبه ان يكون نافع تبع في سورة الانبياء اثرا او احب ان ياخذ بالوجهين وفي الذين يسارعون ---في الكفر اربعة اقوال احدها انهم المنافقون ورءساء---------- اليهود قاله ابن عباس والثاني المنافقون قاله مجاهد والثالث-------------------------------------------------- كفار قريش قاله الضحاك والرابع------------------------------------------------------------------------------- قوم ارتدوا عن الاسلام ذكره الماوردي وقيل معني مسارعتهم في الكفر مظاهرتهم للكفار ونصرهم اياهم فان قيل كيف لا يحزنه المسارعة في الكفر فالجواب لا يحزنك فعلهم فانك منصور عليهم قوله تعالي انهم لن يضروا الله شيءا فيه قولان احدهما لن ينقصوا الله شيءا بكفرهم قاله ابن عباس و مقاتل والثاني لن يضروا اولياء الله شيءا قاله عطاء قال ابن عباس والحظ النصيب والاخرة--------- الجنة ولهم عذاب عظيم --------في النار ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ال عمران 177 ان الذين اشتروا قوله تعالي ان الذين اشتروا الكفر ---بالايمان	370	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0450	false	2152558879093192920	150	300	812	1590	1590	300	بضم الياء وكسر الزاي في جميع ما كان في هذا الفعل في جميع القران الا اية في الانبياء لا يحزنهم الفزع الانبياء و-----------------------------قرا الباقو----------------ن بفتح الياء وضم الزاي وهما لغتان وقرا طلحة بن مصرف يسرعون في الكفر والباقو------------------------------------ن يسارعون ومعني الاية لا يحزنك يا محمد الذين يبادرون الجحد والتكذيب وهم اليهود كانوا يكتمون صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة وكان يشق علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يعني كفار قريش كانوا يكذبونه وكان الناس يقولون لو كان حقا لاتبعه اقرباءه وكان ذلك يشق عليه وقيل نزلت هذه الاية في قوم ارتدوا عن الاسلام فاغتم النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله تعالي انهم لن يضروا الله شيءا اي لم-------------- ينقصوا----- شيءا من ملك الله وسلطانه يريد الله الا يجعل لهم حظا في --------------------------------------------------الاخرة نصيبا من الجنة ولهم عذاب عظيم 3177 قوله عز وجل ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا---------------------------- اي الذين اخت--------------------------اروا الكفر علي الايمان-	450	-346789708134051998	346	356.0	276	1102	31.397459030151367	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0371	true	-846251924994996330	85	171	449	864	1558	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم ال عمران 179 ما كان الله قوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه في سبب نزولها خمسة اقوال احدها ان قريشا----------- قالت تزعم يا محمد----- ان من اتبعك فهو في الجنة ومن خالفك فهو في النار فا--------------------------------------------------------------خبرنا بمن يءمن بك ومن لا يءمن فنزلت-------- هذه الاية	371	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0451	false	6843867858664058916	191	259	988	1315	1511	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اختلفوا في تاويله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الكلبي قالت قريش يا محمد تزعم ان -----------------------من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان ومن اتبعك علي دينك فهو في الجنة والله عنه راض فخبرنا بمن يءمن بك ومن لا يءمن بك فانزل الله هذه الاية	451	-346789708134051998	215	364.5	167	501	42.9141731262207	42	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0375	true	4989736542657311742	127	230	672	1191	1561	300	قوله تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا قال ابن عباس ن-------------------------------------------زلت في كعب ابن الاشرف ومالك ب-ن الصيف وحيي بن اخطب وجماعة من اليهود- اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-------------- ان الله -عهد الينا اي امرنا------------------------------------ في التوراة ان لا نءمن لرسول اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نصدق رسولا يزعم----------- انه رسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قال ابن قتيبة والقربان ما تقرب به الي الله تعالي من ذبح وغيره و انما طلبواالقربان لانه كان من سنن الانبياء المتقدمين وكان نزول النار علامة القبول قال ابن عباس كان الرجل يتصدق فاذا قبلت منه نزلت نار م--------------------------ن السماء فاكلته وكانت نارا لها دوي وحفيف	375	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0455	false	4317852036660362621	51	199	266	1024	1572	300	قوله تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قال الكلبي نزلت في كعب بن- الاشرف ومالك ابن الصيف ووهب بن يهوذا وفنحاص بن عازورا اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اتزعم يا محمد ان الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا وان الله قد عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك فانزل الله هذه الاية ومعناها وسمع الله قول الذين قالوا ان الله عهد الينا ومحل الذين خفض ردا علي الذين الاول ومعناها عهد الينا امرنا واوصانا في كتبه وعلي السنة رسله ان لا نصدق رسولا يزعم انه جاء من عند الله حتي ياتينا بقربان وهو ما ي------------------------------تقرب به الي الله من صدقة وكانت القرابين والغناءم لا تحل لبني اسراءيل وكانوا --------------------------------------------------------------------------اذا قربوا قربانا او غنموا غنيمة فتقبل منهم جاءت من السماء نار ولها دخان ول---ها دوي وخفيق	455	-346789708134051998	260	293.5	200	866	30.023094177246094	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0376	true	-3325223625790225026	59	215	302	1114	1547	300	والزبر---- جمع زبور والزبور كل كتاب ذي حكمة قوله تعالي---------------------------- والكتاب المنير قال ابو سليمان يعني به الكت-ب النيرة بالبراهين------------------- والحجج كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 كل نفس ذاءقة قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت قال ابن عباس لما نزل قوله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة 11 قالوا يا رسول الله انما نزل في بني ادم فاين ذكر الموت في الجن والطير والانعام فنزلت هذه الاية وفي ذكر الموت تهديد للمكذبين بالمصير وتزهيد في الدنيا وتنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عل-ي اغتنام الاجل وفي قوله تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة بشارة للمحسنين وتهديد للمسيءين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فمن زحزح قال ابن قتيبة نجي وابعد فقد فاز قال الزجاج تاويل فاز تباعد عن المكروه ولقي ما يحب يقال لمن نجا من هلكة ولمن لقي ما يغتبط به قد فاز قوله تعالي وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور	376	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0456	false	-3239548832525137874	38	229	206	1184	1549	300	والزبر وهو جمع زبور وهو---- كل كتاب ذي حكمة يقال زبرت اذا كتبت وزبرت اذا قرات واما والكتاب المنير فهو------------------- الكتاب المبين للحلال--- والحرام 3185 قوله تعال--ي كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة قر---------------------------------------------------------------------------------ا الاعمش ذاءقة بالتنوين ونصب ال----------موت قال ابن عباس لما نزل قوله تعالي كل من عليها فان الرحمن قالت الملاءكة هلك اهل الارض فلما -------------------------------------------------------------نزلت هذه الاية ايقنت الملاءكة بالهلاك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم اشتكت الارض الي ربها لما اخذ منها فوعدها ان يرد اليها ما اخذ منها فما من احد الا يدفن في التربة التي اخذ منها وراي ابو هريرة قبرا جديدا فقال سبحان الله انظروا كيف سبق هذا العبد الي تربته التي خلق منها-------- قوله تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة اي تعطون جزاء اعمالكم يوم القيامة ان خيرا فخير وان شرا فشر لا تغتروا بنعم الكفار ولا تحزنوا لشداءد المءمنين فان كلا الفريقين يتفرقون فلا بءس يبقي ولا نعيم في الدنيا قوله تعالي فمن زحزح عن النار اي -------اب-----------------------------------عد عنها وادخل الجنة فقد فاز اي---- نجا وسعد وظفر بما يرجو قوله تعا-----------------لي وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور	456	-346789708134051998	304	301.0	235	1229	24.735557556152344	45	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0387	true	7287102323679088268	213	261	1108	1366	1561	300	واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم سبب نزولها ان رجلا من غطفان كان مع---ه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب ماله فمنعه فخاصمه الي النبي---------- صلي الله عليه وسلم فنزلت	387	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0466	false	7663769151982891753	233	275	1248	1464	1594	300	واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب قال مقاتل والكلبي نزلت هذه الاية في رجل-------------------------------------------------------------- من غطفان كان في يده مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب ماله فمنعه العم فترافعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	466	-346789708134051998	145	227.5	114	278	52.15827178955078	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0415	true	4708304210129491508	79	142	437	773	1657	300	قوله تعالي والله اعلم بايمانكم قال الزجاج معناه اعملوا علي ظاهركم في الايمان فانكم متعبدون بما ظهر من بعضكم لبعض قال وفي-------- قوله بع------ضكم من بعض وجهان احدهما انه اراد النسب اي كلكم ولد ادم ويجوز ان يكون معناه دينكم واحد لانه ذكر هاهنا المءمنات وانما قيل لهم ذلك لان العرب كانت تطعن في الانساب وتفخر بالاحساب-------------- وتسمي ابن الامة الهجين فاعلم الله	415	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0494	false	3828175054234947376	206	259	1068	1353	1580	300	قوله تعالي والله اعلم بايم-نكم اي بحقيقة---------------------------- الايمان وانتم -تعرفون الظاهر وليس عليكم ان تبحثوا عن الباطن قوله تعالي بعضكم من بعض اي في الدين وقيل من-- النسب اي كلكم ولد ادم عليه السلام------------------------------------------- وانما قال---- ذلك لان العرب كانت تطعن في الانساب وتفخر بالاحساب وتعير بالهجنة وتسمي ابن الامة الهجين فاعلم الله	494	-346789708134051998	188	265.5	148	364	51.64834976196289	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0417	true	-6737024506019657718	52	129	291	707	1593	300	قوله تعالي والله يريد ان يتوب عليكم قال الزجاج يريد ان يدلكم علي ما يكون سببا لتوبتكم و--في الذين اتبعوا الشهوات اربعة اقوال احدها انهم الزناة قاله مجاهد ومقاتل والثاني اليهود والنصاري قاله السدي والثالث انهم اليهود خاصة ذكره ابن جرير والرابع اهل الباطل قاله ابن زيد قوله تعالي ان تميلوا ميلا عظيما اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحق بالمعصية النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا قوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم	417	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0497	false	1484316440069965161	164	264	858	1409	1591	300	قوله تعالي والله يريد ان يتوب عليكم --------اي يريد ان يدلكم علي ما يكون سببا لتوبتكم ويريد الذين يتبعون الشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات ان تميلوا ميلا عظيما اختلفوا في الذين يتبعون الشهوات من هم قال السدي هم اليهود والنصاري وقال بعضهم هم المجوس لانهم كانوا يحلون نكاح الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمه الله تعالي قالوا انكم تنكحون بنات الخالة وبنات العمة والخالة حرام عليكم فانكحوا بنات الاخ وبنات الاخت كما تنكحوا بنات الخالة والعمة فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مجاهد هم الزناة يريدون ان تميلوا عن الحق فتكونوا مثلهم تزنون كما يزنون 428 قوله تع----------------------------------------الي يريد الله ان يخفف عنكم	497	-346789708134051998	155	262.0	121	764	20.2879581451416	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0426	true	7309011660901693038	252	287	1402	1610	1682	300	وانما ذكر الاختيال هاهنا----------- لان المختال يانف من ذو-------ي قراباته--------------- ومن جيرانه اذا كانوا --------------------فقراء النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	426	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0508	false	-4898987637454823617	54	97	258	497	1584	300	وانما ذكر المخت-ال في اخر هذه الاية لان المختال يانف من ذوي القربي قرابته اذا كانوا فقراء ومن جيرانه اذا كانوا كذلك ولا يحسن عشرتهم 437 قوله تعالي الذين يبخلون ويامرو---------------------ن الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	508	-346789708134051998	163	258.0	133	261	62.45210647583008	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0437	true	8347808530223158734	211	290	1065	1452	1497	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا قوله تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم سبب نزولها ان مرحب ابن زيد و------------------بحري بن عون وهما من اليهود اتيا النبي---- صلي الله عليه وسلم باطفالهما ومعهما طاءفة من اليهود فقا---------لوا يا محمد هل علي-------- هءلاء من ذنب قال لا قا-لوا والل--------ه ما نحن الا كهيءتهم ما من ذنب نعمله بالنهار الا كفر عنا بالليل وما من ذنب نعمله بالليل الا كفر عنا بالنهار	437	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0517	false	-4519979393397403511	189	262	927	1278	1467	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء قال------------------------------------------------------------------------- ابن عباس نزلت هذه الاية في بحري بن عمرو ومرحب بن زي-د اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ومعهما طاءفة من اليهود باطفالهم فقالوا يا محمد هل علي اولادنا هءلاء من ذنب قال لا فقالوا والذي نحلف به ما نحن الا كهيءتهم ما من ذنب نعمله بالنهار الا كفر عنا بالليل وما من ذنب نعمله بالليل الا كفر عنا بالنهار	517	-346789708134051998	270	453.0	210	435	62.068965911865234	52	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0442	true	3976060224739496876	226	275	1193	1448	1570	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الان-------------------------------------------هار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة--------- وندخلهم ظلا ظليلا قوله تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال الزجاج هو الذي يظل من الحر والريح وليس كل ظل كذلك فاعلم الله تعالي ان ظل الجنة ظلي--------ل لا حر معه ولا برد	442	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0521	false	4875061874825899399	197	240	999	1228	1524	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار اي بساتين تجري من تحت شجرها وغرفها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة في الخلق وندخلهم ظلا ظليلا اي ظلا داءما وهو-------------------------------------------------------------------------------------- ظل الاشجار والقصور ظل لا حر معه ولا برد	521	-346789708134051998	146	221.0	118	315	46.349205017089844	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0449	true	742663544795821242	104	235	554	1187	1527	300	ثوبان مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -كان شديد المحبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فراه رسول الله يوما فعرف الحزن في وجه--------------ه فقال يا ثوبان---------- ما غير وجهك -قال------------- ما بي من----- وجع غير اني اذا لم ارك -اشتقت اليك فاذكر--------------------------------------- الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا له ما ينبغي ان نفارقك في الدنيا فانك اذا فارقتنا رفعت فوقنا فنزلت هذه الاية هذا قول مسروق والثالث ان رجلا من الانصار جاء الي النبي وهو محزون فقال مالي اراك محزونا فقال يا رسول الله غدا ترفع مع الانبياء فلا نصل اليك فنزلت-------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية هذا قول سعيد بن جبير قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------- ومن يطع الله في الفراءض والرسول في السنن	449	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0526	false	5413720826282921646	140	265	722	1322	1530	300	ثوبان مولي----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان شديد الحب-- لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه فقال صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني ----لم ارك فاشتقت اليك فاستوحشت فهذا الذي نزل بي من اجل ذلك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترفع مع ال-نبيين واني اذا دخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فذاك حين لا اراك ابدا فانزل الله هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابنه واهله وولده والناس اجمعين ومعني الاية ومن يطع الله في الفراءض والرسول في السنن	526	-346789708134051998	247	307.5	188	886	27.878103256225586	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0451	true	-2292523008029385214	156	262	845	1375	1587	300	قوله تعالي كان لم تكن بينكم وبينه مودة قرا ابن كثير وحفص والمفضل عن عاصم كان لم تكن بالتاء لان الفاعل المسند اليه مءنث في اللفظ وقرا نافع وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم يكن بالياء لان التانيث ليس بحقيقي قال الزجاج يجوز ان يكون المعني ليقولن يا ليتني كنت معهم كان لم يكن بينكم وبينه مودة اي كانه لم يعاقدكم علي ان يجاهد معكم ويجوز ان يكون هذا الكلام معترضا به فيكون المعني------------------------------------------- ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فان اصابتكم مصيبة قال----------------------------------------------------------------------------------------- قد انعم الل-------------------ه علي-- كان لم يكن بينكم وبينه مودة في----------كون -مع----ني المودة اي كانه لم يعاقدكم علي ---	451	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0528	false	-2996847603090865876	98	175	508	874	1542	300	قوله تعالي كان لم تكن بينكم وبينه مودة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم هو معرض بين اليمين وما قبله تقديره ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما كان لم يكن بينكم وبينه مودة اي يتمني ان ينال من غير ان يريد الجهاد والقتال وقيل هو متصل بقوله قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم يكن بينكم وبينه مودة اي صلة في الدين ومعرفة في الصحبة--- كانه لم يعاقدكم قبل ان	528	-346789708134051998	163	61.0	126	701	23.25249671936035	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0467	true	1705453066323968944	0	175	0	838	1466	300	لم يءوها سقف ولو تذق------------------ طعاما ولا----- شراب---------------ا ولك علينا ان ---------------لا نحول بينك وبين دين------------------ك فنزل------ فاوثقوه و--------جلده كل واحد منهم- ماءة جلدة ف--قدموا به علي امه ف----------قالت--- والله لا احلك من وثاقك حتي تكفر فطرح موث--------------------------قا في الشمس حتي----------- اعطاهم ما-- ارادوا فقال له الحارث بن زيد-------- يا عياش------------------------- لءن كان ما كنت عليه هدي لقد تركته وان ------كان ضلالا لقد ركبته---- فغضب و--------------قال والله لا القاك خاليا الا قتلتك ثم افلت عياش------ بعد ذلك وهاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --بالمدينة ثم اسلم-------- الحارث ب--عده وهاجر------------ ولم يعلم عياش فلقيه يوما--------------------------------------------- فقتله فقيل له---------------- انه قد اسلم ف-----جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان وقال-------------------------------------- لم اشعر باسلام----------ه فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس وهو قول سعيد بن جبير والسدي والجمهور والثاني ان ابا الدرداء قتل رجلا قال لا اله الا الله في بعض السرايا ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما صنع فنزلت هذه الاية هذا قول ابن زيد قال الزجاج معني الاية وما كان لمءمن ان يقتل مءمن------------------------------------------------------------------------------------------------ا البتة	467	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0540	false	3380981342370854711	54	270	271	1305	1440	300	لم ياوها سقف بيت بعدك وقد حلفت لا تاكل طعاما ولا تشرب شرابا حتي ترجع اليها ولك علينا الا نكرهك علي شء ولا نحول بينك وبين دينك فحلفوا له علي ذلك فنزل اليهم فاوثقوه بنسعة ثم جلده كل واحد منهما ماءة جلدة ثم قدموا به علي امه فلما اتاها قالت له والله لا احلك من وثاقك حتي تكفر بالذي امنت به ثم تركوه مطروحا موثوقا في الشمس ما شاء الله ثم اعطاهم الذي ارادوا فاتا--ه الحريث بن زيد فقال له يا عياش هذا الذي كنت عليه فوالله لءن كان ال----------هدي لقد تركت الهدي ولءن كان ضلالة لقد كنت عليها فغضب عياش من مقالته قال والله لا القاك خاليا الا قتلتك ثم ا--ن عياشا اسلم بعد ذلك وهاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المدينة ثم اسلم بعد ذلك الحريث بن زيد وهاجر الي المدينة ولم يعلم عياش باسلامه فبينما عياش يسير بظهر قباء اذ لقي الحريث بن زيد فقتله فقال الناس ويحك يا عياش انه قد اسلم فرجع عياش الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد كان من امري وامر الحريث ما علمت واني لم اعلم باسلامه حتي قتلته فنزل قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله اي ما كان لمءمن ان يقتل مءمنا البتة	540	-346789708134051998	495	610.0	382	1280	38.671875	71	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0469	true	3893033508077634705	98	269	509	1385	1538	300	ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا سبب نزولها ان مقيس بن صبابة وجد اخاه هشام بن صبابة قتيلا في بني النجار وكان مسلما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل رسول الله رسولا من بني فهر فقال له ايت بني النجار فاقرءهم مني السلام وقل لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان علمتم قاتل هشام فا--دفعوه الي مقيس بن صبابة وان لم تعلموا له قاتلا فا--دفعوا اليه ديته فابلغهم الفهري ذلك فقالوا----------------------- والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نعطي ديته فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجع-------------------------ين الي المدينة فاتي------ الشيطان---- مقيس بن صبابة فقال تقب-------ل دية اخيك فيكون عليك سبة ما بقيت اقتل الذي معك--------- مكان اخيك وافضل بالدية فرما الفهري بصخرة فشدخ راس------ه ثم ركب بعيرا منه-ا وساق بقيتها راجعا الي مكة وهو------- يقول قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار -ارباب فارع وادركت ثاري واضطجعت موسدا وكنت الي الاصنام اول راجع فنزلت هذه الاية	469	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0542	false	7392819375428691215	14	180	66	915	1532	300	ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خ-لدا فيها قال ابن عباس نزلت في مقيس بن خبا-------------------------------------------------------------------بة وجد اخاه-------------- قتيلا في بني النجار ف-----------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فارسل معه رج-------لا من بني فهر وقال له اءت بني النجار فاقرءهم مني السلام وقل لهم--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان علمتم قاتل هشام ان تدفعوه الي مقيس يقتص منه وان لم تعلموا له قاتلا ان تدفعوا اليه ديته فابلغهم الفهري ذلك فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته فاعطوه ماءة من الابل و--انصرفا راجعين نحو المدينة وبينهما وب----ين المدينة قريب فوسوس الشيطان الي مقيس وقال له اي سبب صنعت بقبول دية اخيك فتكون عليك سبة-------- اقتل الذي معك تكون نفس مكان نفس وفضل ---الدية فرمي الفهري بصخرة فشدخ راسه فقتله ثم ركب بعيرا منهما وساق بقيتها راجعا الي مكة كافرا وجعل يقول قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار وارباب فارع فادركت ثاري واضطجعت موسدا وكنت الي الاوثان اول راجع فنزلت هذه الاية	542	-346789708134051998	659	1121.5	523	969	68.00825500488281	107	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0481	true	2512164393009772693	171	290	891	1502	1554	300	طعمة بن ابيرق سرق درعا ل-----------------قتادة بن النعمان وكان- الدرع في ج-------راب فيه دقيق فجعل-- الدقيق ينتشر من خرق الجراب حتي انتهي الي الدار ثم خباها عند رجل من اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده وحلف مالي بها----------- علم فقال اصحابها بلي والله لقد دخل- علينا فاخذها وطلبنا اثره حتي دخل-- داره فراينا اثر الدقيق------- فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهودي فاخذوه فقال دفعها الي طعمة ف---------------------------------------قال قوم طعمة انطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وليجادل ع----------------------------ن صاحبنا فانه بدء- فاتوه فكلموه في ذلك--------------------------------------------------------------- فه-----------------------------م ان يفعل وان يعاقب اليهودي ف-نزلت---- هذه الايات كلها رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني ان رجلا من اليهود استودع------ طعمة بن ابيرق درعا -----	481	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0557	false	-8759853840690213674	10	171	46	864	1518	300	طعمة بن ابيرق سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في غرارة وجراب فيه دقيق فانتثر الدقيق--------------------------------------------------------- من المكان الذي سرقه الي باب منزله ففطن به انه هو السارق فمضي بالدرع الي يهودي يقال له زيد بن السمين فاودعه اياها فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده فحلف لهم ما اخذها ولا له علم فقال اصحاب الدرع------ لقد ادلج علينا واخذها وطلبنا اثره حتي دخلنا داره ولقينا---- الدقيق منتثرا فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهودي وطلبوه فقال دفعها الي طعمة بن ابيرق وشهد له ناس من اليهود علي ذلك فقال قوم طعمة انطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنكلمه في صاحبنا نعذره ونتجاوز عنه فان صاحبنا برء معذور فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اهل لسان وبيان فسالوه ان يعذره عند الناس فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعذره و--يعاقب اليهودي فانزل الله هذه الاية وفي رواية---------- عن ابن ------------------------------------عباس ان طعمة -----سرق درعا وكان	557	-346789708134051998	410	564.5	323	938	43.71002197265625	62	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0499	true	3872816657329451488	17	83	86	423	1590	300	قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس قال ابن عباس يريد المشركين والمنافقين ويات باخرين اطوع له منكم وقال ابو سليمان هذا تهدد------------------------------------------------------------- للكفار يقول ان يشا يهلككم كما اهلك من قبلكم اذ كفروا به وكذبوا رسله النساء 134 من كان يريد من كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا قوله تعالي من كان يريد -------ثواب الدنيا قيل ان هذه	499	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0571	false	-6046205338746789607	109	190	573	1000	1584	300	قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس وي--------------------------------------ات باخرين اي كما يملك الموجود من السموات والارض يملك ايضا الاستبدال بافناء الخلق وانشاء الاخرين وقيل هو خطاب للكفار لانه تعالي قال------------- من قبل ان ت-كفروا ----------------------------فكانه قال ان يشا يذهبكم ايها الكفار ويات بقوم اخرين اطوع منكم وكان الله علي ذلك قديرا وكان الله علي اهلاككم وخلق غيركم قادرا 4134 قوله عز وجل من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة ا------------------------------ي من كان يريد بعمله منفعة الدنيا فليعمل لله	571	-346789708134051998	150	194.0	116	537	27.932960510253906	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0501	true	-5120556724169004541	54	98	293	572	1651	300	يا ايها الذين امنوا بمحمد والقران اثبتوا------------------------------------------------- علي ايمانكم والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري قاله الضحاك فيكون المعني------ يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة وبعيسي والانجيل امنوا بمحمد والقران والثالث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنافقون قاله مجاهد فيكون المعن--ي يا ايها الذين امنوا في الظاهر بالسنتهم امنوا بقلوبكم ---قوله تعالي	501	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0574	false	8157865863456786564	25	158	139	900	1630	300	يا ايها الذين امنوا بمحمد والقران وموسي والتوراة امنوا بالله ورسوله محمد والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل يعني الكتب المتقدمة التوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب المنزلة ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا اي اخطا خطا بعيدا فلما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله انا نءمن بالله وبرسوله والقران وكل كتاب كان قبل القران وكل رسول كان من قبل والملاءكة واليوم الاخر لا نفرق بين احد منهم كما فرقت اليهود والنصاري -------------------ومعني الاية يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة و-عيسي والانجيل امنوا بمحمد والقران قال ابو العالية وجماعة من المفسرين هذه الاية خطاب للمءمنين وتاويلها يا ايها الذين امنوا امنوا اي اقيموا واثبتوا علي الايمان وقال بعضهم انها خطاب للمنافقين ------------------ومعناها يا ايها الذين امنوا في ال----------ملا امنوا في الخلاء وقوله تعالي	574	-346789708134051998	191	203.5	156	809	23.609394073486328	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0503	true	-3879584051473238083	227	275	1237	1510	1654	300	قوله تعالي الذين يتربصون بكم قال ابو سليمان هذه الاية نزلت في المنافقين خاصة قال مقاتل كان المنافقون يتربصون بالمءمنين الدواءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------فان كان ---------------الفتح قالوا الم نكن مع----------------------------------------كم فاعطونا من الغنيمة وان كان للكافرين نصيب اي دولة علي المءمنين قالوا للكفار الم نستحوذ ع-----------------------ليكم قال المبرد ومعني الم	503	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0576	false	-518252269155371616	121	196	616	1032	1643	300	قوله تعالي الذين يتربصون بكم اي هم الذين ينتظرون بكم------------------------------------------------------------------ الدواءر ويرامون احوالكم يعني المنافقين والمتربص للشء هو المتوقع لاسبابه ويسمي المحتكر متربصا لتوقعه غلاء السعر قوله تعالي فان كان لكم فتح من الله اي اذا كان لكم ظفر ودولة وغنيمة قالوا الم نكن معكم اي قال المنافقون الم نكن معكم علي دينكم فاعطونا من الغنيمة وان كان للكافرين نصيب اي ظهور علي المسلمين قالوا ا-------لم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين اي قال المنافقو---ن الم	576	-346789708134051998	150	208.0	118	492	30.487804412841797	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0508	true	-1809870925047934322	17	134	94	654	1582	300	ومعناها لكن المظلوم يجوز له ان يجهر ---لظالمه با-لسوء و----لكن الظالم قد يجهر له بالسوء فاجهروا له بالسوء وقال ابن زيد الا من ظلم اي اقام علي النفاق فيجهر له بالسوء حتي ينزع قوله تعالي وكان الله سميع------ا اي لما تجهرون به من سوء القول عليما بما تخفون وقيل سميعا ل-قوم المظلوم عليما بما في قلبه فليتق الله ولا يقل الا الحق وقال الحسن من -----------------------------ظلم فقد رخص له ان يدعو------ علي ظالمه من غير ان يعتدي مثل ان يقول اللهم اعني عليه اللهم استخرج لي حقي اللهم حل بينه وبين ما يريد النس---اء ---------149----------- ان تبدوا خيرا ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا قوله تعالي ان ت-بدوا خيرا	508	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0580	false	7993887348721816432	136	203	643	1009	1499	300	فمعناه- لكن الظال------------م يجهر بذلك ظلما واعتداء وقيل لكن الظالم -------------------اجهرو-----------------------------------------------------------ا له بالسوء من القول قوله تعالي وكان الله سميعا عليم------------------------------------------------ا اي سميعا لدعاء المظلوم عليما بعقوبة الظالم ويقال سميعا لجميع المسموعات عليما لجميع المظلومات فقوله تعالي الا من ظلم ف-------------ي موضع نصب------------------------------------------------------------------------------------------------ علي- الاستثناء المنقطع 4149 قوله تعالي ان تبدوا خي--------------را او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا----- معناه ان تظهروا خيرا	580	-346789708134051998	205	233.0	159	634	32.33438491821289	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0512	true	-7096901819476233342	4	161	22	792	1505	300	قوله تعالي وان الذين اختلفوا فيه -في المختلفين قولان احدهما انهم -----------------اليهود فعلي هذا في هاء فيه قولان احدهما انها كناية عن---------------------------------------------- قتله فاختلفوا هل قتلوه ام لا وفي سبب اختلافهم في ذلك قولان احدهما انهم لما قتلوا الشخص المشبه كان الشبه قد الق---------ي ------------------علي وجهه دون جسده ف----قالوا الوج-----------------------ه وجه عيسي والجسد----- جسد غيره ذكره ابن الساءب والثاني انهم قالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي يعنون الذي دخل في طلبه هذا قول السدي والثاني ان الهاء كناية عن عيسي واختلافهم فيه قول بعضهم هو ولد زني وقل بعضهم هو ساحر والثاني ان المختلفين النصاري فعلي هذا في هاء فيه قولان احدهما انها ترجع الي قتله هل قتل ام لا والثاني انها ترجع اليه هل هو اله ام لا وفي هاء منه قولان احدهما انها ترجع الي قتله والثاني الي نفسه هل هو اله ام لغير رشدة ام هو ساحر قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن	512	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0584	false	5363798461468543880	111	203	573	1035	1526	300	قوله تعالي وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه اي من قتله قال الكلبي اختلافهم فيه ان اليهود --------------------قالوا نحن قتلناه وصلبناه وقال طاءفة من النصاري بل نحن قتلناه وصلبناه فما قتله هءلاء ولا هءلاء بل رفعه الله اليه الي السماء ويقال ان الله تعالي- لما-------------------------------- القي شبه عيسي علي طيطانوس القاه علي وجهه دون جسده فلما قتلوا طيطانوس نظروا اليه فاذا وجهه وجه عيسي و--جسده غير جسد عيسي فقال----------------------------وا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان صاح----بنا فاين عيسي فقال الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما لهم به من علم الا اتباع الظن	584	-346789708134051998	210	231.5	161	893	23.516237258911133	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0517	true	4441734525037876401	2	71	12	361	1582	300	قوله تعالي لكن الله يشهد في سبب نزلها قولان احدهما ان-- النبي عليه السلام دخل علي جماعة من اليهود فقال اني والله اعلم انكم لتعلمون اني رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك فنزلت هذه الاية هذا قول ابن عباس والثاني ان رءساء اهل مكة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سالنا عنك اليهود-------------- فزعموا انهم لا يعرفونك فاء--------تنا بمن يشهد لك ان الله -----------------------بعثك فنزلت هذه الاية	517	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0590	false	-973982562351282578	84	132	457	697	1549	300	قوله تعالي لكن الله يشهد ب----------------------ما انزل اليك --------------------------------------قا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس وذلك--- ان رءساء---- مكة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سالنا---- اليهود عن نعتك وصفتك فزعموا انهم لا يعرفونك في كتبهم فاتنا بمن يشهد لك ان الله بعثك الينا رسولا فانزل الله تعالي هذه الاية	590	-346789708134051998	177	266.5	139	396	44.69696807861328	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0524	true	9063833479324653379	27	163	150	832	1576	300	شريح بن ضبيعة اتي المدينة ف--دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------------------------------ل الام تدعو فقال -----الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال ان لي امراء خلفي ارجع اليهم -اشاورهم ثم خرج فقا---------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وما الرجل بمسلم فمر شريح بسرح لاهل المدينة فاستاقه فلما كان عام الحديبية خرج شريح الي مكة معتمرا ومعه تجارة فاراد اهل السرح ان يغيروا عليه كما اغار عليهم فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس وقال السدي اسمه الحطم ابن هند البكري قال ولما ساق السرح جعل يرتجز قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم	524	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0598	false	8673680903688009177	23	117	128	600	1515	300	شريح بن ضبيعة بن هند اليمامي دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وقال انت محمد النبي قال نعم قال الام تدعو -قال ادعو الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال ان لي امراء----- ارجع اليهم واشاورهم فان قبلوا قبلت ثم انصرف من عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر---------------- فمر----- بسرح لاهل المدينة فاستاقه----ا وانطلق نحو اليمامة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرتجز يقول--------------------------------------------------------------- باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين خفاق- القدم	598	-346789708134051998	318	498.5	252	783	40.6130256652832	57	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0530	true	2284127473135632014	91	172	472	865	1547	300	قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا او اخرج من اجل نجم كذا قوله تع------------------------------------------------------------------------------------الي ذلكم فسق في المشار- اليه بذلك-------------------------م قولان احدهما انه جميع ما ذكر في الاية رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير والثاني انه الاستقسام بالازلام رواه ابو صالح عن------------------------------------------------------------------------ ابن عباس والفسق الخروج عن طاعة الله الي معصيته قوله تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم في هذا اليوم ثلاثة اقوال احدها انه اليوم الذي دخل فيه رسول الله	530	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0603	false	4322517408500602809	29	128	152	640	1530	300	قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا و--اخرج من اجل نجم كذا فسق لان ذلك دخول في علم الغيب ولا يعلم الغيب الا الله ومعني الفسق الخروج من الطاعة وقوله تعالي ذلكم فسق -----اشارة الي ما تقدم ذكره من المعاصي والحرام قوله تعالي وان تستقسموا في موضع رفع اي وحرم عليكم------------------------------------------------------ الاستقسام بالازلام والازلام هي القداح التي لا ريش لها ولا نصل واحدها زلم مثل عمر وزفر وقيل زلم مثل قلم وقال ابن جبير هي حصي بيضاء كانوا يضربون بها-------- قوله تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم قال ابن عباس نزلت هذه الاية يوم-------------- دخل---- رسول الله	603	-346789708134051998	174	158.5	133	575	30.2608699798584	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0542	true	-8958035094343772699	118	179	582	896	1541	300	فخلا بعضهم ببعض وقالوا----- لن تجدوا محمدا اقرب منه الان فمن يظهر علي هذا البيت فيطرح عليه صخرة------------ فقال عمرو بن جحاش انا فجاء الي رحي- عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله يده وجاء جبريل فاخبره وخرج ونزلت هذه الاية والثالث ان بني ثعلبة وبني محارب ارادوا ان يفتكوا بالنبي واصحابه وهم ببطن نخلة في غزاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	542	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0617	false	-7256168650644185895	0	47	0	242	1535	300	وخلا بعضهم ببعض وقالوا انكم لن تجدوا محمدا اقرب منه الان فمن يظهر علي هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه فقال عمر- بن جحاش انا فجاء الي رحاء عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله ايديهم وقيل لما جمعوا السلاح وهموا بقتل----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	617	-346789708134051998	185	304.5	146	332	55.72289276123047	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0544	true	7667962836130479808	22	117	125	663	1626	300	فمن كفر بعد ذلك منكم يشير الي الميثاق----- فقد ضل سواء السبيل اي اخطا قصد ا-----------------------------------------------------لطريق الماءدة 13------------ فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين قوله تعالي فبما نقضهم في الكلام محذوف تقديره فنقضوا فبنقضهم لعناهم وفي المراد بهذه اللعنة ثلاثة اقوال احدها انها التعذيب بالجزية قاله ابن عباس والثاني التعذيب بالمسخ قاله الحسن ومقاتل والثالث الابعاد من الرحمة قاله عطاء والزجاج قوله تع-------------------------------------------------------------الي وجعلنا قلوبهم قاسية	544	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0618	false	5251754012114624846	144	218	807	1205	1657	300	فمن كفر بعد ذلك العهد و-------الميثاق منكم فقد ضل سواء السبيل اي اخطا قصد الطريق وهو طريق الجنة فمن اضله وقع في طريق النار اذ لا طريق سواهما 513 قوله عز وجل فبما نقضهم ميثا-------------------قهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه اي فنقض اليهود ميثاق-----------------------------هم الذي اخذ علي-----------------------------------------------------------هم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة فباعدناهم------------------------------- من الرحمة وقيل عذبناهم بالجزية وقيل مسخناهم قردة وخنازير ودخول ما في هذه الاية صلة زاءدة قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية	618	-346789708134051998	188	258.5	151	669	28.10164451599121	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0561	true	-6789213291976003008	86	200	473	1040	1603	300	الله -رسوله بهذه الاية ان شاء ا----ن يقتلهم وان شاء ان ي--قطع ايديهم وارجلهم من خلاف رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال الضحاك والثالث ان اصحاب ابي بردة الاسلمي قطعوا الطريق علي قوم جاءوا يريدون الاسلام فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس وقال ابن الساءب كان ابو بردة واسمه هلال بن عويمر وادع النبي صلي الله عليه وسلم ------علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن اتاه من المسلمين لم يهج -------------------------------ومن مر بهلال--------- الي -سول الله صلي الله عليه وسلم لم يهج- فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس------------ من قوم هلال فنهدوا------------------------------ اليهم فقتلوهم واخذوا اموالهم ولم يكن هلال حاضرا فنزلت هذه ال-----------------------------اية والرابع انها	561	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0634	false	-7097843900566853341	65	175	369	913	1579	300	الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض---------------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- وادع ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن اتاه من المسلمين فهو امن ومن امن المسلمين منهم فهو امن ومن مر بهلال بن عويمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو امن فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام علي قوم ممن اسلم من قوم هلال ولم يكن هلال يومءذ حاضرا فخرج اصحابه اليهم فقتلوهم واخذوا اموالهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله فيهم هذه الاية ومعناها انما	634	-346789708134051998	256	347.5	199	693	36.94083786010742	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0574	true	-8560593844545528925	112	140	580	734	1625	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة -----------وهدي ----------وموعظة للمتقين قوله تعالي	574	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0648	false	-4145664446472024755	214	291	1116	1539	1587	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة الاية اي اتبعنا النبيين الذين ذكرناهم بعيسي عليه السلام وجعلناه ممن يقفوهم يقال قفوت اثر فلان اذا اتبعته وحقيقة التقفية الاتيان بالشء في قفا غيره قوله مصدقا لما بين يديه نصب علي الحال من عيسي كان مصدقا بالكتاب الذي انزل قبله وهو التوراة قوله تعالي واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه اي اعطيناه الانجيل فيه هدي من الضلالة وبيان الاحكام قوله تعالي	648	-346789708134051998	134	178.5	106	423	31.67848777770996	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0576	true	912623031026088617	55	163	295	882	1625	300	لكل ملة جعلنا شرعة ومنهاجا فلاهل التوراة شريعة ولاهل الانجيل شريعة ولاهل القران شريعة هذا قول الاكثرين قال قتادة الخطاب للامم الثلاث امة موسي وعيسي وامة محمد فللتوراة شريعة وللانجيل شريعة وللفرقان شريعة يحل الله فيها ما يشاء ويحرم----- ما يشاء بلاء ليعلم من يطيعه ممن يعصيه ولكن الدين الواحد الذي لا يقبل غيره التوحيد والاخلاص لله الذي جاءت به الرسل والثاني ان المعني لكل من دخل في دين محمد جعلنا القران شرعة ومنهاجا هذا قوم مجاهد قوله تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة فيه قولان احدهما لجمعكم علي الحق والثاني لجعلكم علي ملة واحدة ولك---------------------ن ليبلوكم اي----- ليختبركم في ما ات------------اكم من الكتب وبي---ن لكم من	576	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0650	false	5036091384817570533	218	275	1208	1514	1663	300	لكل ملة------ شرعة ومنهاجا فلاهل التوراة شريعة ولاهل الانجيل شريعة ولاهل القران شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة يحل----- فيها ما -شاء ويحرم فيها ما -شاء ف----------------------------------الدين --واح--------------------------د والشريعة مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ا--------------------------------------ي لجعلكم علي امر واحد في دعوة جميع الانبياء ولكن ليبلوكم اي ولكن ليختبركم في ما اتاكم فيما اعطاكم من الكتب وفيما امركم من	650	-346789708134051998	235	302.5	188	633	37.12480163574219	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0582	true	6894694166338745102	6	53	29	252	1547	300	وسلم فاذا -مسكين----- يسال الناس----------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل اعطاك احد شيءا قال نعم قال ماذا قال خاتم فضة قال من اعطاكه قال ذاك القاءم فاذا هو علي بن ابي طالب ---------------------------اعطانيه وهو راكع فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية	582	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0656	false	-7424933792245948308	3	59	14	281	1533	300	وساجد اذا بمسكين يطوف يسال الناس فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فقال له ا-----------------------------عطاك احد شيءا قال نعم قال ماذا قال خاتم فضة قال من اعطاكه قال ذاك الرجل ف-اذا هو علي رضي الله عنه قال علي اي حال اعطاكه قال اعطانيه وهو راكع فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية	656	-346789708134051998	168	291.0	133	297	56.56565475463867	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0592	true	7429555180066539363	108	198	612	1105	1595	300	اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم----------------------------------------------------- فريقا كذبو---------------------------------------------------------ا وفريقا يقتلون قوله تعالي لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل قال مقاتل اخذ ميثاقهم في التوراة بان يعملوا بما فيها قال ابن عباس كان فيمن كذبوا محمد وعيسي و فيمن قتلوا زكريا ويحيي قال الزجاج فاما التكذيب فاليهود والنصاري يشتركون فيه واما القتل فيختص اليهود الماءدة 71 وحسبوا الا تكون وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون قوله تعالي وحسبوا الا تكون فتنة	592	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0666	false	7186572808592100015	33	84	163	431	1535	300	اخذ-- ميثاقهم---------- وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم اي كلما جاءهم رسول بما لا يوافق هواهم ولا ما هم عليه فريقا كذبوا اي كذبوا جماعة من الرسل مثل عيسي ومحمد صلوات الله عليهما وفريقا يقتلون مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكريا ويحيي عليهما السلام 571 قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وحسبوا الا تكون فتنة	666	-346789708134051998	129	194.0	105	603	21.393033981323242	19	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0594	true	-4528143391251120	25	61	122	303	1490	300	عليهم فقال ال-------له تعالي وحسبوا الا تكون فتنة اي ظنوا الا تقع بهم فتنة في الاصرار علي الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعموا وصموا بمجانبة الحق---------------------------------------------------------------------------- ثم تاب الله عليهم اي عرضهم للتوبة بان ارسل------ محمد- صلي الله عليه وسلم	594	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0666	false	7186572808592100015	75	151	381	775	1535	300	عليهما السلام 571 قوله تعالي وحسبوا الا تكون فتنة اي ظنوا الا يكون عذابا وعقوبة وقيل ابتلاء بسبب قتلهم الانبياء وتكذيبهم الرسل من قرا يكون بالنصب فمعني ان يكون ومن قرا بالرفع فمعناه انه لا يكون اي فحسبوا ان فعلهم غير فاتن لهم فعموا وصموا عن----- الحق اي عملوا معاملة الاعمي الذي لا يبصر والاصم الذي لا يسمع فصاروا كالعمي والصم ثم تاب الله عليهم اي تجاوز عنهم-- بان ارسل اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم	666	-346789708134051998	123	158.0	95	401	30.673316955566406	21	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0610	true	5057552953302285336	227	290	1176	1497	1543	300	الفقهاء قوله تعالي لي-----------------ذوق وبال امره اي جزاء ذنبه قال الزجاج الوبال ثق-ل الشء في المكروه ومنه قولهم---------- طعام وبيل وماء وبيل اذا كانا ثقيلين قال الله عز وجل فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 اي ثقيلا شديدا قوله تعالي عفا الله عما سلف فيه قولان احدهما ما سلف في الجاهلية من قتلهم الصيد وهم محرمون قاله عطاء والثاني ما سلف من قتل الصيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------	610	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0686	false	6486251894340175334	165	234	844	1192	1539	300	الاضافة قوله تعالي او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره اي ليذوق عقوبة صنعه و---الوبال تقبل الشء في المكروه ماخوذ من الوبيل يقال طعام وبيل وماء وبيل اذا كانا ثقيلين قال الله تعالي- فاخذناه اخذا وبيلا المزمل--- اي ثقيلا شديدا قوله تعالي عفا الله عما س-------------------------------------------------------------------------------------------------------لف اي تجاوز الله عما مضي من قتل الصيد قبل التحريم قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه اي من عاد الي قتل الصيد	686	-346789708134051998	170	161.5	135	458	37.11790466308594	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0616	true	-3551551436265452043	158	240	821	1244	1564	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ------------------------------------------------------------------------------ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب--------------------------------------------------------------------------- واكثرهم لا يعقلون قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة اي ما اوجب ذلك ولا امر به وفي البحيرة اربعة اقوال احدها انها الناقة اذا نتجت خمسة ابطن نظروا الي الخامس فان كان------------- ذكرا نحروه ف-------------------------------------------------------------------------------------اكله الرجال والنساء وان كان------- انثي شق-وا اذنها وكانت حراما علي النساء لا ينتفعن بها ولا يذقن من لبن--------------------------ها ومنافعها للرجال خاصة--------------------------------------- فاذا ماتت اشترك فيها الرجال والنساء قاله	616	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0690	false	601082537068427654	122	256	622	1348	1577	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام اي لم يجعل الله ما يقوله كفار قريش من تحريم البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب ولكنهم هم الذين جعلوا من ذات انفسهم واختلقوا علي الله بانه حرم هذه الاشياء واكثرهم لا يعقلون وهم السفلة والعوام لا يعقلون بل يقلدون رءساءهم فيما يقولون واما تفسير البحيرة كانت---------- الناقة اذا نتجت خمسة ابطن نظروا----------- فان كان البطن الخامس ذكرا ذبحوه لالهتهم وكان لحمه للرجال من سدنة الهتهم ومن ابناء السبيل دون النساء وان مات قبل الذبح اكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي نحروا اذنها اي شقوها شقا واسعا وهي البحيرة لا تركب ولا تذبح ولا تطرد من ماء ولا اكل والبانها ومنافعها للرجال من السدنة وابناء السبيل دون النساء حتي تموت فاذا ماتت اشترك فيها الرجال والنساء واما	690	-346789708134051998	268	359.0	212	747	35.8768424987793	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0628	true	-1295040817323504895	42	133	244	708	1571	300	باننا مسلمون اي مخلصون ل-لعبادة والتوحيد وقد سبق شرح ما اهمل هاهنا فيما تقدم الماءدة 112------------ اذ قال الحواريون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين ق-------------------------------------------وله تعالي هل يستطيع ربك قال الزجاج اي هل يقدر وقرا الكساءي هل تستطيع---- بالتاء------- ونصب الرب قال الفراء معناه هل تقدر ان تسال ربك قال ابن الانباري ولا يجوز لاحد ان يتوهم --ان الحواريين شكوا في قدرة الله وانما---------------------------------------- هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقول الانسان لصاحبه هل تستطيع ان تقوم معي	628	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0699	false	3862665943980740837	43	175	227	902	1571	300	باننا مسلمون اي مخلصون بالعبادة والت-------------------------------------------وحيد 5112 قوله عز وجل اذ قال الحوار-----------------يون يع--يسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين كانه قال اذكر نعمتي عليك اذ قال الحواريون وقوله تعالي هل يستطيع ربك -----------------------قرا الكساءي هل تستطيع ربك بالتاء بادغام ونصب الباء من ربك اي ------هل تقدر ان تسال ربك وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الحواريون اعلم بالله من ان يقولوا هل يستطيع ربك وفيه ثلاثة اقوال احدهم ان هذا السءال كان في ابتداء امرهم قبل ان تستحكم معرفتهم بالله تعالي ولذلك انكر عليهم عيسي عليه السلام فقال اتقوا الله ان كنتم مءمنين لانه لم يستكمل ايمانهم في ذلك الوقت والقول الثاني ان معناه هل يفعل ذلك كما يقول ال----رجل لاخر هل تستطيع ان تقوم معي	699	-346789708134051998	289	393.5	225	770	37.532466888427734	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0631	true	-153069215529886796	47	233	252	1173	1534	300	وصلي ركعتين وسال ربه ان ياذن له بالكشف عنها ثم قعد اليها وتناول الم--------------------------------نديل فاذا عليها سمك------ة مشوية ليس فيه------------ا شوك وحو-----------------------------------------------------لها من كل--- البقل- ما خلا الكراث وعند راسها الخل وعند ذنبها الملح وحولها خمسة ارغفة علي رغيف تمر وعلي رغيف زيتو-----------------------------------------------ن وعلي رغيف خمس رمانات فقال شمعون راس الحواريين يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام--ن طعام الجن-ة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي سبحا------------------------ن الله اما تنتهون --------------------------------------------------------------------------------------------ما اخوفني عليكم قال شمعون لا واله بني اسراءيل ما اردت بهذا سوءا قال عيسي ليس ما ترون عليها من طعام الدنيا ولا من طعام الجنة انما هو شء ابتدعه الله فقال له كن فكان اسرع من طرفة عين فقال الحواريون يا روح الله انما نريد ان ترينا في هذه الاية اية فقال سبحان الله ما اكتفيتم بهذه الاية ثم اقبل علي السمكة فقال عودي باذن الله حية طرية فعادت تضطرب علي الماءدة ثم قال عودي كما كنت فع----------------ادت مشوية--------- فقال-- يا روح الله كن انت اول من ياكل منها فق------------ال معاذ الله بل ياكل م---------------نها من سالها فلما راوا امتناعه خافوا ان يكون نزولها عقوبة فلما راي عيسي ذلك دعا لها الفقراء والزمني واليتامي ف------------------------------قال كلوا من رزق	631	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0702	false	463683663653865389	110	300	587	1573	1573	300	وصلي ركعتين صلاة طويلة وبكي كثيرا وكشف------------------------- المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا ---هي سمكة طويلة مشوية ليس عليها فلوسها ولا شوك فيها تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذ-----------------------------------ا خمسة ارغفة علي واحد منها--------- زيتون وعلي الاخر عسل وعلي الثالث بيض وعلي الرابع خبز وعلي --الخامس --قديد فقال شمعو--------------ن يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقالوا لا من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء انشاه الله بقدرته العالية فكلوا مما سالتم يمددكم ربكم ويزيدكم من فضله فقالوا يا رسول الله لو اريتنا اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت السمكة وعاد عليها فلوسها وشوكها ففزعوا من ذلك فقال ما لكم تسالون اشياء فاذا اعطيتموها كرهتموها ما اخوفني عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعذبوا يا سمكة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودي كما كنت باذن الله تعالي فعادت مشوية كما كانت فقالوا يا روح الله كن انت اول من ياكل منها ثم ناكل نحن فقال معاذ الله ان -اكل منها ولكن ياكل منها من سالها ف-----------------خافوا ان ياكلوا منها------ فدعا---- عيسي-------- اهل الف-اقة والمرضي واهل البرص والجذام والمقعدين والمبتلين فقال كلوا من رزق-	702	-346789708134051998	354	368.0	271	1440	24.58333396911621	49	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0641	true	4620240787763185667	1	177	7	926	1555	300	قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيامة اللام لام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القس----------------------------------------م كانه قال والله ليجمعنكم الي------------------------------------ اليوم الذي انكرتموه وذهب قوم الي ان الي بمعني في ثم اختلفوا فقال قوم في يوم القيامة وقال اخرون في قبوركم الي يوم القيامة قوله تعالي الذين خسروا انفسهم اي بالشرك فهم لا يءمنون لما سبق فيهم من القضاء وقال ابن قتيبة قوله الذين خسروا انفسهم مردود الي قوله كيف كان----- عاقبة المكذبين مردود الي قوله كيف كان عاقبة المكذبين الذين خسروا الانعام 13 -وله ما سكن وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم قوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار سبب نزولها ان كفار مكة -----------------------------------قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد علمنا انه انما يحملك علي ما تدعونا اليه---- الحاجة فنحن نجعل لك نصيبا في اموالنا حتي تكون من اغنانا رجلا وترجع عما انت عليه ف-نزلت---------- هذه الاية قاله ابن عباس وفي معني سكن قولان احدهما انه من السكني قال ابن الاعرابي سكن بمعني حل والثاني انه-- من السكون الذي يضاد الحركة قال مقاتل من-- المخلوق-----------------ات ما يستقر بالنهار وينتشر بالليل ومنها ما يستقر بالليل وينتشر بالنهار	641	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0714	false	6833492041964506255	6	231	32	1241	1563	300	قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيمة لا ريب فيه بدل من الرحمة وتفسير لها فكانه قال ليجمعن بين المءمنين والكفار بين المءمن والكافر في الرزق والنعمة والدولة الي يوم القيامة لا شك فيه عند المءمنين انه حق كاءن ثم تكون العاقبة بدل البعث للمءمنين قوله تعالي الذين خسروا انفسهم ابتدا كلامه وجوابه فهم لا يءمنون لان الذين في موضع شرط وتقدير الاية الذين غبنوا انفسهم واهليهم ومنازلهم وخدمهم في الجنة في سابق علم الله لا يءمنون اي لا يصدقون بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وذهب بعضهم الي ان قوله تعالي ليجمعنكم كلام مبتدا علي وجه القسم و الذين بدل من الكاف والميم في ليجمعنكم كانه قال------ ليجمعن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم الي هذا اليوم الذي يجحدونه ويكفرونه ويحتمل ان يكون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الذين خسروا انفسهم راجعا الي المكذبين كانه قال عاقبة المكذ--------------------------------------بين الذين خسروا انفسهم 613 قوله عز وجل وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم قال ابن عباس وذلك-------------------------------- ان كفار مكة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد----------------- قد علمنا ------ما يحملك علي ما تدعونا اليه الا الحاجة فنحن نجعل لك من------ اموالنا حتي تكو---ن اغنانا رجلا وترجع عما انت عليه فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناه ولله ملك ما استقر في اللي--------------------------------------------------ل وال------نهار من الخلاءق كلهم وهذا اللفظ يشتمل علي جميع المخلوقات لان من الحيوانات ما يتصرف بالنهار وي-سكن بالليل ومنها ما يتصرف بالليل وي-سكن بالنهار	714	-346789708134051998	411	516.0	323	1545	26.60194206237793	57	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0642	true	-5372958321818682032	34	151	182	811	1525	300	وقال ابن عباس--- كنت لا ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما -------انا فطرتها اي انا ابتداتها قال الزجاج ان قيل كيف يكون الفطر بمعني الخلق والانفطار الانشقاق في قوله تعالي اذا السماء انفطرت فالجواب انما يرجعان الي شء واحد لان معني فطرهما خلقهما خلقا قاطعا والانفطار والفطور تقطع وتشقق قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم قرا الجمهور بضم الياء من الثاني ومعناه وهو يرزق ولا يرزق لان بعض العبيد يرزق مولاه وقرا عكرمة والاعمش ولا يطعم بفتح الياء قال الزجاج وهذا الاختيار عند البصراء بالعربية ومعناه وهو يرزق ويطعم ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياكل قوله تعالي--- اني امرت ان اكون اول من اسلم اي اول مسلم من هذه الامة -------------------------------------------------------------------------ولا تكونن من المشركين	642	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0715	false	-2845432044802987334	60	173	341	901	1500	300	-قال ابن عباس ما كنت--- ادري ما فاطر السمو--ت والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما لصاحبه انا فطرتها اي اب----تداتها يعني ابتدات حفرها قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وهو يطعم ولا يطعم اي يرزق و----------------------------------------لا يرزق ولا يعاون علي الرزق------ وقرا -------الاعمش ولا يطعم بفتح الياء اي يرزق و------------------------------------------------------------لا ياكل اي لا يجوز عليه الحاجة قوله تعالي فاطر السموت انخفض لانه نعت لا اسم لله تعالي ويجوز نصبه علي معني اعني فاطر السماوات ويجوز رفعه علي اضمار هو قوله تعالي قل اني امرت ان اكون اول من اسلم اي قل لهم يا محمد اني امرت ان اكون اول من اخلص لله بالتوحيد والعبادة من اهل هذا الزمان قوله تعالي ولا تكونن من المشركين	715	-346789708134051998	250	381.0	197	856	29.205608367919922	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0643	true	8713282325723258347	167	240	853	1205	1488	300	قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة سبب نزولها-------------------------------- ان رءساء مكة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد------------------------------ ما نري احدا يصدقك بما تقول ولقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر ولا صفة-------- فارنا من يشهد انك رسول الله فنزلت-------------- هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس ومعني الاية قل لقريش اي شء------- اعظم شهاد------------ة فان اجابوك------------ والا فقل الل-------------------ه وهو شهيد بيني وبينكم	643	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0717	false	3002973364207828643	15	109	81	535	1542	300	قوله تعالي قل اي شء اكبر شه-دة قل الله شهيد بيني وبينكم قال ابن عباس وذلك ان رءساء مكة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اما وجد الله رسولا يرسله غيرك ما نري احدا يصدقك بما تقول ولقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر ولا صفة ولا نعت فارنا من -شهد انك رسول الله كما تزعم فانزل الله هذه الاية-------------------------- ومعناها---- قل لهم يا محمد اي احد اعظم واعدل برهانا وحجة فان اجابوك وقالوا الله والا فقل الله اكبر شهادة من خلقه وهو شهيد بيني وبينكم	717	-346789708134051998	291	432.5	228	486	59.87654495239258	52	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0644	true	-8964275386611458925	66	135	342	741	1602	300	قوله تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله ا-لهة اخري هذا------- استفهام -معناه الانكار عليهم قال الفراء-------------------------------------------- وانما قال اخري ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه------- التانيث كما قال ولله الاسماء الحسني وقال فما بال القرون الاولي الانعام 20 الذين اتيناهم الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون قوله تعالي الذين ا-تيناهم الكتاب في الكتاب قولان احدهما انه التوراة والانجيل	644	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0717	false	3002973364207828643	202	286	1028	1469	1542	300	قوله تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد استفهام بمعني -الانكار اي ان كنتم تشهدون باثبات شريك لله فانا لا اشهد بما تشهدون به وانما قال اخري ولم يقل اخر لان ------------الجمع تذكر بلفظ وحدان التانيث كما قال تعالي قالت الاعر------------------------------------------------------------اب الحجرات ومثله كثير قوله تعالي قل انما هو اله واحد لا شريك له ولا ولد وانني برء مما تشركون به من الاصنام والاوثان 620 قوله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ا-----------------------------------------ي الذين اعطيناهم---------------------------------- التوراة والانجيل	717	-346789708134051998	205	261.5	166	589	34.804752349853516	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0646	true	1469741812312442229	101	300	554	1588	1588	300	ما كنا مشركين قاله مقاتل الانعام 24 انظر كيف كذبوا انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم اي باعتذارهم بالباطل وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ذهب ما كانوا يدعون ويختلقون من ان الاصنام شركاء لله وشفعاءهم في الاخرة ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي -اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون الانعام 25 ومنهم من يستمع قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك سبب نزولها ان نفرا من المشركين منهم عتبة وشيبة والنضر بن الحارث وامية وابي ابنا خلف جلسوا الي رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم واستمعوا اليه ثم قالوا للنضر بن الحارث ما يقول محمد فقال والذي جعلها بنية ما ادري ما يقول الا اني ار-ي تحرك- شف-----------تيه وما يقول الا اساطير الاولين مثلم-ا كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولي فنزلت--------------------- هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس فاما الاكنة فقال الزجاج هي جمع كنان وهو الغطاء مثل عنان واعنة واما ان يفقهوه فمنصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي انه مفعول له المعني وجعلنا-	646	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0719	false	3494639407418671968	119	258	642	1366	1574	300	ما كنا مشركين----------- الانعام يقول الله تع----------------------------------------------------------------الي انظر كيف كذبوا علي انفسهم--------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون 625 قوله تعالي----------------------------------------------------------- ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا ------------------------------------------------------قال ابن عباس وذلك ان ابا سفيان والوليد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغيرة و-----عتبة وشيبة والنضر بن الحارث------ وابي بن-- خلف وجماعة من اهل مكة كانوا يسمعون الي حديث النبي صلي الله عليه وسل-----------------م قالوا للنضر ما ي----------قول محمد -قال ل-----------------ا ادري ما يقول الا اني اراه محركا شفتيه ويتكلم بشء ولا يقول الا اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولين واخبارهم فانزل الله تعالي هذه الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعناها ومن اهل مكة من يستمع الي حديثك وقراءتك وجعلنا علي قلوبهم اغطية كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم ثقلا وصمما فلا يسمعون الهدي وموضع ان يفقهوه نصب علي انه مفعول له ا----ي -جعلنا	719	-346789708134051998	417	488.5	331	1241	33.601932525634766	66	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0648	true	380950308409742533	87	207	460	1077	1572	300	مقاتل----------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ابي طالب يدعوه الي الاسلام فاجتمعت قريش الي ابي طالب يريدون بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فسالوا ابا طالب ان يدفعه اليهم فيقتلوه فقال مالي عنه صبر فقالوا ندفع اليك من شبابنا من شءت مكان ابن اخيك فقال ابو طالب حين تروح الابل فان حنت ناقة الي غير فصيلها دفعته اليكم وقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك---- منك عيو------------------------------------------------نا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا ف-نزلت فيه هذه الاية والثاني ان كفار مكة كانوا ين-----------هون الناس عن ا---تباع النبي صلي الله عليه وسلم و-------------يتباعدون	648	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0720	false	1899984222906165998	36	134	193	698	1576	300	مقاتل نزلت في ابي طالب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- يدعوه الي الاسلام فاجتمعت قريش الي ابي طالب يريدون-------------------------- سوءا بالنبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------قال ابو طالب------------------------------------------------------------ والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي فلقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا فانزل الله تعالي وهم-------------------------- ينهون عنه وينهون الناس عن اذي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويناون عنه اي يتباعدون	720	-346789708134051998	362	568.0	289	714	50.700279235839844	58	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0650	true	5482459962603845348	70	201	337	1004	1528	300	ما كانوا يخفون من قبل بالسنتهم قاله مقاتل والثالث بدا لهم جزاء ما كانوا يخفونه قاله المبرد والرابع بدا للاتباع ما كان يخفيه الرءساء------- قاله الزجاج قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه قال ابن عباس لعادوا------------------------- الي ما نهوا عنه من -------الشرك----------- وانهم لكاذ-------------------بون في قولهم ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين قال ابن الانباري كذبه-------------------م الله في اخبارهم عن انفسهم انهم ان ردوا امنوا ولم يكذبوا ولم يكذبهم في التمني الانعام 29 وقالوا ان هي قوله تعالي وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا هذا اخبار عن منكري البعث قال مقاتل لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم كفار مكة بالبعث قالوا هذا وكان عبد الرحمن بن زيد ابن اسلم يقول هذا حكاية قولهم لو ردوا لقالوه الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم	650	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0721	false	-2910107897590393278	59	167	299	851	1540	300	ما كانوا يخفون من قبل اي بل ظهر للذين يتبعون الغواة ما كان الغواة يخفون عنه من امر البعث والنشور وما كان ---------------------رءساءهم يخفون من سفلتهم وقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه اي لو رد---------وا الي الدنيا كما سالوا لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والشرك قوله تعالي وانهم لكاذبون يعني وانهم لكاذبون في قولهم ولا نكذب باي-ت ربنا ونكون من المءمني--------ن الانعام لانهم لا يءمنون لسابق علم الله تعالي فيه----------م انهم خلقوا للنار 629 قوله تعا------------------------------------------------------لي وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي قال-------------------------------------------------------------- كفار مكة ما حياتنا الا كحياة الدنيا وما نحن بمبعوثين بعد الموت 630 قوله تعالي ولو تري --------------------------------------اذ وقفوا علي ربهم	721	-346789708134051998	254	314.5	200	755	33.64238357543945	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0653	true	-2794739086248722681	19	114	93	602	1608	300	الاخنس بن شريق لقي ابا جهل فقال الاخنس--------- يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب ف----ليس ها-هنا من- يسمع كلامك غيري فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش ف-نزلت هذه الاية قاله السدي فاما الذي يقولون فهو التكذيب للنبي صلي الله عليه وسلم والكفر بالله وفي الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتعزية عما يواجهون به قوله تعالي فانهم --------------لا يكذبونك --------------------------------------------------------------------قرا نافع والكساءي يكذبونك بالتخفيف وتسكين الكاف وفي معناها قولان احدهما لا يلفونك كاذبا	653	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0723	false	-2524426852350834448	30	112	173	596	1567	300	الاخنس بن شريق وابو ---جهل فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ها هنا احد يسمع كلامنا فق----ال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي هذه الاية وقال معني لا يكذبونك لا يقدرون ان يقولوا لك فيما انبات به مما في كتب الانبياء قبلك كذبت وقرا نافع والكساءي يكذبونك بالتخفيف و----------------معناه لا يجد--------------ونك كاذبا	723	-346789708134051998	292	466.5	238	612	47.71241760253906	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0657	true	-3316122319461005976	74	298	410	1535	1544	300	المركب ذلك فيها قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء في الكتاب قولان احدهما انه اللوح المحفوظ روي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ما تركنا شيءا الا وقد كتبناه في ام الكتاب والي هذا المعني ذهب قتادة وابن زيد والثاني انه القران روي عطاء عن ابن------- عباس ما تركنا --من شء الا و-------------------------------------------------قد بيناه لكم فعلي هذا يكون من العام الذي اريد به الخاص فيكون المعني ما فرطنا في شء بكم اليه حاجة الا وبيناه في الكتاب اما نصا واما--------- مجملا واما دل-الة كقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء اي لكل شء يحتاج اليه في امر الدين قوله تع--------------------------------------الي ثم الي ربهم يحشرون --فيه قولان احدهما -------------------انه الجمع يوم القيامة روي ابو ذر ق---------------------------------------------------------ال انتطحت شاتان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر اتدري فيما انتطحتا قلت لا قال لكن الله يدري وسيقضي بينهما وقال ابو هريرة يحشر الله الخلق----- يوم القيامة -البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدله---------------- ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني تر-------------------------------------------------------------------------------ابا فيقول--------- الكافر يا-------ليتني كنت ترابا وا---------------------------------------لثاني ا------ن معني حشرها موتها قاله ابن عباس والضحاك الانعام 39 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يعني ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم-------- صم عن القران لا يسمعونه وبكم عنه لا	657	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0725	false	-8621400419747375447	104	293	559	1554	1591	300	المراد به الطير قوله تعالي ما فرطنا في الكت-ب من شء معناه ما تركنا في--------- اللوح المحفوظ-------------------------------------- شيءا الا---- كت-------------------------------------------------------------------------------------بناه فيه ويقال ما تركنا بيان شء في القران فيما يحتاجون اليه من احكام الدين والدنيا بل قد--------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا- في الكتاب كل شء ---اما مفصلا او مجملا -اما المفصل كقوله تعالي النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة واما المجمل كقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وقوله تعالي ثم الي ربهم يحشرون معناه ---ان الطيور والدواب يجمعون مع ساءر الخلق يوم القيامة للحساب والجزاء كما روي في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي ----------------------------يح-----شر الخلق كلهم يوم القيامة والبهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله تعالي يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء فاذا ميز بين اهل الجنة والنار قال للبهاءم والوحوش والطيور كونوا ترابا تستوي بكم الارض فتكون ترابا فعند ذلك يتمني الكافر فيقول يا ليتني كنت ترابا والمراد بهذا الافناء للبهاءم بعد ان احياها انه افناء لا يكون فيه الم 639 قوله ------عز وجل--------------- والذين كذبوا بايا---------------------تنا صم وبكم في الظل-----------------------------------------------------مات معناه -الذين جحدوا ب----------------------محمد صلي الله عليه وسلم والقران صم عن الخير -لا يسمعون الهدي خرس لا	725	-346789708134051998	435	420.0	337	1479	29.41176414489746	55	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0658	true	-191398224590022856	97	222	516	1165	1597	300	الذي كان ياتي الامم الخالية قاله مقاتل فاما الساعة فهي---- القيامة قال الزجاج وهو اسم للوقت ال-------------------ذي يصعق فيه العباد وللوقت الذي يبعثون فيه- قوله تعالي اغير الله تدعون اي ا---------تدعون صنما او حجرا لكشف ما بكم فاحتج عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم بما لا يدفعونه لانهم كانوا اذا مسهم الضر دعوا الله وقوله تعالي ان كنتم صادقين جواب لقوله ارايتكم لانه بمعني اخبروا كانه قيل لهم ان كنتم صادقين فاخبروا من تدعون عند نزول البلاء بكم الانعام 41 بل اياه تدعون بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون قوله تعالي بل اياه تدعون قال الزجاج اعلمهم انهم لا يدعون في الشداءد الا اياه وفي ذلك اعظم الحجج عليهم لانهم عبدوا الاصنا------م فيكشف ما تدعون اليه ان شاء المعني في-----------كشف ا--------------------------------------------------------------------------لضر الذي من اجله	658	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0726	false	6533505327067981330	120	234	597	1192	1539	300	الله كما -اتي الامم الماضين قبلكم المكذبين لرسلهم او اءتكم القيامة باهوالها وشداءدها ويقال اراد ب الساعة الوقت الذي يصعق فيه العباد -----------فيموتون كلهم قوله تعالي اغير الله تدعون اي اغير الله تدعون في كشف ذلك العذاب ودفع تلك الاهوال عنكم ام تدعون الله تعالي وقوله تعالي ان كنتم صدقين اي في مقالتكم ان الاصنام شركاء لله فهلا تدعون الاصنام عند الشداءد وهو احتجاج من الله عليهم بما لا يد-عونه لانهم كانوا اذا مسهم الضر دعوا ال------له تعالي 641 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء اي بل تدعون الله في كشف العذاب والاهوال و بل للاستدراك بعد النفي فيكشف ما تدعون اليه اي يكشف عنكم الضر الذي من اجله	726	-346789708134051998	213	280.0	167	913	23.329683303833008	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0661	true	3195281682904386444	92	190	469	996	1541	300	ثم هم يصدفون اي يعرضون ---------------------فلا يعتبرون الانعام 47 قل ارايتكم ان قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون قوله -تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة قال الزجاج البغتة المفا---------------------------------------جاة والجهرة ان ياتيهم وهم يرونه هل يهلك الا القوم الظالمون اي هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم لانكم كفرتم معاندين فقد علمتم انكم ظالمون وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون الانعام 48 وما نرسل المرسلين قوله تع--------الي وما نرسل المرسلين	661	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0728	false	-7091049364204924438	212	300	1056	1516	1516	300	ثم هم يصدفون اي يعرضون عما وضح لهم مكذبين به لا تتحرك افءدتهم والتصريف توجيه المعني في الجهات تظهره اتم الاظهار 647----------------------------------- قوله عز وجل قل ارءيتكم ان ات-كم عذاب الله بغتة او جهرة اي ارايتم ان اتاكم وهذا حالكم في الاصرار علي الكفر عذاب الله فجاة وعلانية نهارا-------- جهارا هل يهلك الا القوم الظل-مون ا-----------لا انتم وما اشبهكم لانكم كفرتم معاندين فقد علمتم انكم ظالم-------------------------------------------------------------------------------ون وانما قابل البغتة بالجهرة وان كان ضد الجهرة الخفية لان ما ياتي فجاة فانما ياتي خفية 648 قوله تعالي وما نرسل المرسلين-	728	-346789708134051998	207	242.5	162	596	34.731544494628906	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0667	true	805391278950820702	225	293	1149	1509	1545	300	انا علي--------------- امر بين لا متبع -لهوي قوله تعالي وكذبتم به في هاء-------------- الكناية ثلاثة اقوال احدها انها ترجع الي الرب والثاني ترجع ال----------------------------------ي البيان والثالث ترجع الي العذاب الذي طلبوه استهزاء قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به اي ما بيدي و----------------------------------------------------في الذي استعجلوا به قولان احدهما انه العذاب قاله ابن عباس والحسن والثاني انه -------------------------------------------الايات التي كانوا يقترحونها ذكره الزجاج قوله تعالي ان الحكم الا لله	667	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0735	false	-8364885218665433272	12	101	51	515	1534	300	اني علي بصيرة وبيان من امر ربي لا متبع للهو-----------ي وكذبتم به اي بالبيان وانما ذكر الكناية لان البينة والبيان بمعني واحد ويجوز ان يكون معناه وكذبتم بما اتيتكم به وهو القران ومعني البينة الدلالة بين الحق والباطل قوله تع------------------الي ما عندي ما تستعجلون به روي ان رءساء قريش كانوا يستعجلون العذاب حتي قام النضر بن الحارث في الحطيم وقال اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فاتنا بالعذاب فنزلت هذ--------ه الاية وقيل معناه ما عندي ما تستعجلون به من الايات التي ت------قترحونها------------ قوله تعالي ان الحكم الا لله	735	-346789708134051998	152	110.0	117	519	29.287090301513672	18	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0674	true	2824516804533060272	219	296	1176	1603	1630	300	قوله تعالي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا فيهم قولان احدهما انها---- الكفار والثاني اليهود والنصاري وفي اتخاذهم دينهم لعبا ولهوا ثلاثة اقوال احدها انه استهزاء----هم بايات الله اذا سمعوها والثاني انهم دانوا بما اشتهوا كما يلهون بما يشتهون والثالث انهم يحافظون علي دينهم اذا اشتهوا كما يلهون اذا اشتهوا ق--------------ال الفراء ويقال انه---- ليس من قوم الا ولهم عيد فهم يلهون في اعيادهم الا امة محمد صلي الله عليه وسلم فان اعيادهم صلاة وتكبير وبر وخير	674	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0742	false	3780735219198119605	125	186	650	979	1529	300	قوله تعالي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيوة الدنيا اي ذر الكفار الذين اختاروا في انفسهم اللعب والباطل وال----------------------------------استهزاء ويقال معناه الذين اتخذوا -------------------------------------------------------------------------------دينهم بهوي انفسهم ومن اتخذ دينه بهوي نفسه فهو لاعب وقال الفراء في معني الاية ليس من قوم الا ولهم عيد يل----هون فيه -------الا امة محمد صلي الله عليه وسلم فان اعيادهم صلاة وتكبير وبر وخير	742	-346789708134051998	183	264.0	145	453	40.3973503112793	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0682	true	2506687055220262638	134	299	704	1534	1539	300	وسع ربي كل شء عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي علمه علما تاما وكيف اخاف ما اشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------كتم ولا تخافون انكم اشركتم بالل-------------------------------------------------ه ما لم ينزل به عليكم سلطانا----------------- فاي الفريقين احق بالامن------------------------ ان كنتم تع--------------------------------لمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم--------------------------------------------------- اولءك لهم الامن---------- وهم مهتدون الانعام 81 وكيف اخاف ما قوله تعالي وكيف اخاف ما اشركتم اي من هذه الاصنام التي لا تضر ولا تنفع ولا تخافون انتم انكم اشركتم بالله الذي خلقكم ورزقكم وهو قادر علي ضركم ونفعكم ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي حجة فاي الفريقين احق بالامن اي بان يامن العذاب الموحد الذي يعبد من بيده الضر والنفع ام المشرك الذي يعبد مالا يضر ولا ينفع الانعام 82 الذين امنوا ولم ثم بين الاحق من هو بق----------------------------------وله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي يخلطوه بشرك روي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن مسعود ق-----------------ال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله-------------------------- واينا ذلك ----------------فقال انما هو الشرك الم------------------ تسمعوا ما قا-ل لقمان لابنه ان الشرك لظلم عظيم	682	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0750	false	-9052106134604267638	23	210	114	1051	1541	300	وسع ربي كل شء علما اي احاط علم ربي بكل شء وملا كل شء علما وهو يعلم انكم علي غير الحق وقوله تعالي افلا تتذكرون تنبيه علي التفكر فيما كان بقوله لهم 68182 قوله ع---ز وجل وكيف اخاف ما اشركتم وكيف اخاف الاصنام التي اشركتموها مع الله وهي لا تملك الضر والنفع بل لا تعرف من عبدها ومن ترك عبادتها ولا تخافون انكم اشركتم بالله الذي يملك النفع والضر ويعلم من عبده ومن لم يعبده ما لم ينزل به عليكم سلط-نا اي عذرا وحجة لكم فاي الفريقين احق بالامن اي الموحدون ام المشركون ان كنتم تعلمون ذلك فلم يجيبوا فانزل الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي الذين اقروا بتوحيد الله ولم يخلطوا ايمانهم بشرك اولءك لهم الامن من العذاب وهم مهتدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الحجة وقيل الي الجنة وقيل ان قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قول ابراهيم عليه السلام وعن------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا واينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال صلي الله عليه وسلم انه ليس كذلك الا تسمعون الي قول لقمان------ ان الشرك لظلم عظيم	750	-346789708134051998	335	224.0	263	1356	24.705015182495117	52	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0686	true	5160907340784931351	60	97	301	480	1489	300	صلي الله عليه وسلم انشد-------------ك بالذي انزل التوراة علي موسي------------ اتجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين---------------------------------------------------------------------------- فغضب ثم -------------------------------------------------قال ما انزل الله علي بشر من شء ف-نزلت---- هذه الاية رواه	686	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0753	false	7989244315303427036	0	68	0	334	1512	300	صلي الله عليه وسلم انشدك الله يا مالك بالذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام اتجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين وقد سمنتك ماكلتك التي تطعمك اليهود ولست تصوم اي ولست تمسك فضحك به بعض القوم فغضب مالك وكان حبرا سمينا ثم التفت الي عمر رضي الله عنه وقال ما انزل الله علي بشر من شء فانزل الله هذه الاية وقال	753	-346789708134051998	172	257.0	136	334	51.497005462646484	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0688	true	5692655820806857616	161	271	830	1365	1502	300	الكذاب وقوله تعالي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله نزل في عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان قد --------------------تكلم بالاسلام وكان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- في بعض الاحايين ف---اذا املي علي---------------------------------ه عزيز حكيم كتب---------------- غفور رحيم فيقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وذاك سواء فلما نزلت--------------------------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين------------------------------------- املاها عليه ف------------------------لما انتهي الي- قول-----------ه خلقا اخر عجب عبد الله بن سعد فقال------------------------------- فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------كذا انزلت علي فاكتبها فشك-------- حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا -لقد قلت كما قال	688	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0755	false	3536291198112193758	16	154	76	764	1540	300	الكذاب الذي كان يدعي النبوة و-------------------------في عبد-الله بن سعد بن---- سرح القرشي كان عبدالله بن سعد يتكلم بالاسلام وكان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم القران الذي ينزل عليه في بعض الاحيان وكان اذا املي عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عزيز حكيم كتب من قلبه ان الله غفور رحيم وقال------------------------------- هذا وذاك سواء فلما نزلت الاية التي في سورة قد افلح ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله تعالي فكسونا العظام لحما ثم املاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ا-ملي عليه قوله ثم انشاناه خلقا اخر عجب عبد-الله بن سعد من تفصيل خلق الانسان فجري علي لسانه فتبارك الله احسن الخالقين فقال---------- صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا انزل -علي-------- فشك عبدالله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي كما اوحي اليه ولان كان كاذبا فلقد قلت كما قال	755	-346789708134051998	391	539.5	307	775	50.45161437988281	65	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0697	true	-5286037645944780817	112	271	566	1422	1585	300	اللطيف من اسماء الله معناه الرفيق بعباده والخب---ير العالم بكنه الشء المطلع علي حقيقته الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ قوله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع بصيرة وهي الدلالة التي توجب البصر بالشء والعلم به قال الزجاج والمعني قد جاءكم القران الذي فيه البيان ------------------------------والبصاءر فمن ابصر فلنفسه نفع ذلك ومن عمي ف-----------------------علي نفسه ضرر ذلك لان الله عز وجل غني عن خلقه وما انا عليكم بحفيظ اي لست اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بالايمان اخذ--------------------------------- الحفيظ والوكيل وهذا قبل الامر بالقتال فصل وذكر المفسرون ان هذه الاية نسخت باية السيف وقال بعضهم معناها لست رقيبا عليكم احصي-------------- اعمالكم فعلي هذا لا وجه للنسخ الانعام 105----------- وكذلك نصرف الايات وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون قوله تعالي وكذلك نصرف الايات قال الاخفش وكذلك معناها وهكذا وقال الزجاج المعني ومثل ما بين----------------ا فيما تلي عليك نبين الايات قال ابن عباس نصرف الايات اي نبينها في	697	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0763	false	-1159186138966420364	13	120	71	664	1620	300	اللطيف الخبير اي اللطيف---------- بعباده في التدبير الخبير بمصالحهم 6--------------------------104 ق----وله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه اي جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر جمع البصيرة وهي الحجة الب-ينة فمن ابصر فلنفسه نفع---ه ومن عمي عن الحق والقران فعليها فعلي نفسه ضر---------------------------ر ذل-ك وما انا عليكم بحفيظ اي برقيب احفظ اعمالكم واجازيكم عليها فان الله يجازيكم علي اعمالكم وقيل معناه لست عليكم بحفيظ فاحول بينكم وبين اضراركم بانفسكم وانما انا رسول ابلغكم رسالات ربكم وهو الحفيظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم لا يخفي عليه شء من اعم-----------------------------الكم 6105 قوله تعالي وكذلك نصرف الاي------------------ات وليقولوا درست اي ------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما صرفنا الايات وبيناها فيما تلي عليك نصرف الايات ون---------------------------بينها في	763	-346789708134051998	269	249.0	211	1091	24.656278610229492	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0699	true	-6836932025462705008	76	118	401	615	1585	300	قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله في سبب نزولها قولان احدهما انه لما قال للمشركين-- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قالوا لتنتهين------------------------------------------------------------------------------------- يا محمد عن سب الهتنا وعيبها او لنهجون الهك الذي تعبده ف-نزلت---------- هذه الاية	699	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0764	false	4775181739915732552	63	124	315	623	1521	300	قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وذلك حين قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون الانبياء 9899 قال المشركون لءن لم تنته يا محمد عن سب الهتنا وعيبها لنسب----ن الهك الذي تعبده فانزل الله تعالي هذه الاية	764	-346789708134051998	156	235.0	120	312	50.0	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0702	true	-4012729413963414229	96	161	527	862	1605	300	قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة سبب نزولها ان المستهزءين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- في رهط من اهل مكة ف-----------------------------------------------------------------------------قالوا له----- ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم---- احق ما تقول ام باطل او -------ارنا الملاءكة يشهدون لك انك رسول الله او اءتنا بالله والملاءكة ق-----------------------------------------بيلا فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس ومعني ال--------اية ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة	702	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0765	false	5457240188744734119	210	298	1121	1583	1597	300	قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا---------------------------- عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله نزلت هذه الاية في رهط من اهل مكة من المستهزءين وهم الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث وغيرهم قالوا يا محمد ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم عنك احق ما تقول ام باطل فنءمن بك وارنا الملاءكة يشهدون--- انك رسول الله و--اءتنا بالله والملاءكة قبيلا اي كفيلا علي ما تقول انه الحق فانزل الله تعالي هذه ال--------------------------------------اية ومعناها ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة	765	-346789708134051998	225	318.5	179	533	42.21388244628906	37	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0706	true	7341740088909560831	11	217	50	1053	1466	300	قوله تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله قال الزجاج موضع من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفه----------------------------------------ام والمعني ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله وقرا الحسن من يضل بضم الياء وكسر الضاد وهي رواية ابن ابي شريح قال ابو سليمان ومقصود الاية لا تلتفت الي قسم من اقسم انه يءمن عند مجء الايات فلن يءمن الا من سبق له القدر بالايم--------------------------------------------------------------------------ان الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله ع-------------------ليه--------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم باياته مءمنين قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه سبب نزولها ان الله تعالي لما حرم الميتة قال المشركون للمءمنين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله لكم احق ان تاكلوه مما قتلتم انتم يريدون الميتة فنزلت هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين قوله تعا----------------------------------------------------------لي وما لكم الا تاكلوا قال الزجاج المعني واي شء يقع لكم في ان لا تاكلوا وموضع ان نصب لان في سقطت فوصل المعني الي ان فنصبها قوله تعالي وقد فصل لكم قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل لكم ما حرم عليكم	706	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0769	false	-737189074485335403	12	125	62	604	1539	300	قوله تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله اي عن دين---------------------------------- الاسلام وشراءعه وهو اعلم بالمهتدين بمحمد والاسلام وا----------------------------------------------------------------------------------------------نما------- قال اعلم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي يعلم الشء من كل جهاته وغيره يعلم الشء من بعض جهاته 6118 قوله تعال--------ي فكلوا مما --------------ذكر اسم الله عليه عطف علي ما دل عليه الكلام الذي قبله كانه قال كونوا علي الهدي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح ان كنتم باياته مءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين هذا للترغيب في اعتقاد صحة اباحته وفي اكله 6119 قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه يعني من الذباءح----------- وموضع ان نصب لان في سقطت وقد فصل لكم ما حرم عليكم ا--------------------------------------------------ي وقد بين لكم ما حرم عليكم	769	-346789708134051998	185	-25.5	139	1275	14.509803771972656	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0708	true	1702934596203897715	240	300	1247	1526	1526	300	او من كان ميتا فاحييناه اختلفوا فيمن نزلت علي خمسة اقوال احدها انها نزلت في حمزة بن عبد المطلب وابي جهل وذلك ان ابا -----------------جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة لم يءمن بعد فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل-------------------------------- فاقبل---------- حتي علا ابا جهل بالقوس فقال له---------------- اما تري ما جاء به--------- سفه عقولنا وسب الهتنا-	708	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0771	false	-9035588885093470319	81	145	418	722	1510	300	او من كان ميتا فاحيينه يريد حم------------------------------------------------زة بن عبد المطلب كمن مثله في الظلمت ليس بخارج منها ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وحمزة كافر------- فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه يفوت وبيده قوس فاقبل وهو غضبان حتي علا ابا جهل بالقوس وهو يتضرع ويستكين ويقول اما تري ما جاء به محمدا قد سفه عقولنا وسب الهتنا	771	-346789708134051998	179	259.0	139	364	49.17582321166992	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0710	true	6627514133426602635	201	224	1047	1158	1558	300	وذلك ان الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فنزل	710	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0772	false	-8301353046206544872	31	54	164	275	1525	300	وذلك ان الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وقال	772	-346789708134051998	108	213.0	85	111	97.29729461669922	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0719	true	2028488800403849247	8	86	37	461	1633	300	قوله تعالي وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا قال ابن عباس ليدخلوا عليهم الشك في دينهم وكانوا علي دين اسماعيل فرجعوا عنه بتزيين الشياطين قوله تعالي---------------------------------------------------------------- فذرهم وما يفترون قال ابن عباس كان اهل الجاهلية اذا دفنوا---- بناتهم قالوا -ان الله امرنا بذلك فقال فذرهم وما يفترون اي يكذبون وهذا تهديد ووعيد فهو محكم وقال قوم مقصوده ترك قت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم فهو منسوخ باية السيف الانعام 138------------ وقالوا هذه انعام وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم	719	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0778	false	8776911941253732063	83	171	466	946	1645	300	قوله تعالي وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا------------- ويشبهوا عليهم-------- دينهم----------- دين اسماعيل -------------عليه السلام-- قوله تعالي ولو شاء الله ما فعلوه اي لو شاء الله لمنعهم من دفن البنات احياء فذرهم وما يفترون اي اتركهم وافتراءهم علي الله انه امرهم بدفن بناتهم احياء فان الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي مع قدرته عليهم تركهم فاتركهم انت فان لهم موعدا يحاسبون فيه وقرء قتل اولادهم شركاءهم كلاهما بالكسر فتكون الشركاء من نعت الاولاد لان اولادهم شركاءهم في امو----------------------------الهم 6138 قوله عز وجل وقالوا هذه انع------------------م وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم	778	-346789708134051998	181	121.0	146	666	27.17717742919922	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0739	true	-6294281119524074822	78	165	408	883	1572	300	قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض قال ابو عبيدة ----------------------الخلاءف جمع---------------- خليفة قال الشماخ تصيبهم وتخطءني المنايا واخلف في ربوع عن ربوع وللمفسرين فيمن خلفوه ثلاثة اقوال احدها انهم خلفوا الجن الذين كانوا ----سكان الارض -قاله ابن عباس والثاني ان بعضهم يخلف بعضا قاله ابن قتيبة والثالث ان امة محمد خلفت ساءر الامم ذكره الزجاج قوله تعالي ورفع بعضكم فوق بعض درجات---------- اي في الرزق وال-علم والشرف والقوة وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلو------------كم اي ليختبركم----------------------------------------------- فيظهر منكم ما يكون عليه الثواب والعقاب قوله تعالي ان ربك سريع العقاب	739	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0797	false	4725589767449135937	30	119	164	650	1556	300	قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض اي جعلكم يا امة محمد خلفا في الارض والخلاءف جمع الخليفة وكل قرن خليفة للقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كانوا قبلهم في الارض وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي فضل بعضكم في المال والمعاش والجاه تقديره الي درجات ثم حذف الي وانتصب درجات ويقال ان الدرجات مفعول علي تقدير ورفعكم درجات كما يقال كسوت فلانا ثوبا قوله تعالي ليبلوكم في ما اتاكم اي ليختبركم فيما اعطاكم يختبر الغني بالفقير والفقير بالغني فيظهر للناس شكر الشاكرين وصبر الصابرين قوله تعالي ان ربك سريع العقاب	797	-346789708134051998	184	215.0	145	695	26.474821090698242	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0742	true	2268839587979757693	107	190	582	1040	1680	300	وكم من قرية جاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فاهلكناها كقوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي اي رافعك ومتوفيك ذكرهما ابن الانباري----------------------------------------------------------------------- قوله تعالي او هم قاءلون قال الفراء فيه واو مضم--------------------------------------------رة والمعني فجاءها باسنا بياتا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم قاءلون فاستثقلوا نسقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نسق الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين قوله تعالي فما كان دعواهم قال اللغويون الدعوي هاهنا بمعني الدعاء والقول والمعني ما كان قولهم وتداعيهم اذ جاءهم العذاب ا--لا الاعتراف بالظلم	742	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0798	false	900765911394086642	98	232	504	1199	1580	300	وكم من قرية اه--------------------------------لكناها -------------------فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون اي وكم من قرية اهلكنا اهلها بانواع العذاب فجاءها باسنا ليلا وسمي الليل بياتا لانه بيات فيه قوله تعالي او هم قاءلون اي وقت الظهيرة يعني نهارا في وقت القاءلة و قاءلون ناءمون وقت الهاجرة وانما خص هذين الوقتين بنزول العذاب لانهما من اوقات الراحة وقيل من اوقات الغفلة ومجء العذاب في حال الراحة اغلظ واشد اهلك الله قوم شعيب في نصف النهار وفي حر شديد وهم قاءلون وفاءدة هذه الاية التهديد والوعيد علي معني ان لم تتعظوا اتاكم العذاب ليلا او نهارا كما اتي الاولين الذين لم يتعظوا ثم اخبر جل ذكره عن حال من اتاهم ال---------عذاب -----فقال عز وجل فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين معناه لم يكن --------------------------------------------------------------------------قولهم ودعاءهم حين جاءهم --عذابنا الا الاعتراف بالظلم	798	-346789708134051998	176	150.0	137	836	21.052631378173828	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0743	true	-7447906851107405524	229	268	1181	1393	1552	300	الانسان قال ابن عباس توزن الحسنات والسيءات في ميزان له لسان وكفتان----------------- فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل حسناته علي سيءات-----------------------------------------------------------------------------------------ه واما الكافر فيءتي بعمله في اقبح صورة فيوضع في كفة الميزان فيخف	743	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0799	false	3283497840001230511	183	242	1006	1324	1626	300	القيامة قال ابن عباس توزن الحسنات والسيءات في ميزان له لسان وكفتان توضع فيه اعمالهم فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل حسناته علي سيءاته فيوضع عمله في الجنة عند منازله ثم يقال له الحق بعملك فياتي منازله في الجنة فيعرفها بعمله واما الكافر فيءتي بعمله في اقبح صورة فيوضع في كفة الميزان فيخف	799	-346789708134051998	207	388.0	168	318	65.0943374633789	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0744	true	-7130594582804367507	82	260	430	1403	1615	300	تعريف----- العباد ما لهم من ----------------خير و--شر والرابعة اقامة الحجة عليهم والخامسة الاعلام با---ن الله عادل لا يظلم ونظير هذا انه اثبت الاعمال في كتاب واستنسخها من غير جواز النسيان عليه -------الاعراف --------------10 ولقد مكناكم في ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون قوله تعالي ولقد مكناك-------------م في الارض فيه قولان احدهما مكناكم اياها والثاني سهلنا عليكم التصرف فيها وفي المعايش قولان احدهما ما تعيشون به من المطاعم والمشار--------------------ب والثاني ما تتوصلون به--------------------- الي المعايش من زراعة وعمل وكسب واكثر القراء علي ترك الهمز في معايش وقد رواها خارجة عن نافع مهموزة قال الزجاج وجميع النحويين البصريين يزعمون ان همزها خطا لان الهمز انما يكون في الياء الزاءدة نحو صحيفة وصحاءف فصحيفة من الصح------------------------ف والياء زاءدة فاما معايش فمن العيش فالياء اصلية قوله تعالي قليلا ما تشكرون اي شكر---------------كم قليل وقال ابن عباس يريد انكم غير شاكرين الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ق-----------وله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم فيه ثمانية اقوال احدها ولقد خلقناكم في ظهر ادم ثم -------------------	744	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0800	false	8647963066047299580	155	272	822	1455	1604	300	تعريف الله العباد ما لهم عنده من جزاء علي الخير والشر وقيل جعله الله علامة للسعادة والشقاوة وقيل لامتحا-----------------------------------------------------------------------------------ن الله عباده بالايمان به في الدنيا 710 قوله ----تعالي ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش اي مكناكم بالتمليك والاقرار ودفع الموانع وجعلنا لكم في الارض معايش وهو -----------------------------------------------------------------------------ما تعيشون به من الرزق وهو ما يخرج من الارض من الحبوب والاشجار والثمار وقيل معني المعايش التواصل الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعاش به-------------------------------------- من الحراثة والتجارة وانواع الحر----------------------------------ف والزراعا---ت قوله تعالي قليلا ما تشكرون اي شكركم فيما صنع اليكم قليل وقيل معني قوله وجع------------------------------------------------------------------------لنا لكم فيها معايش اي تعيشون بها ايام حياتكم---- من الماكل والمشارب 711 قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا---------------------------------- ادم الذي هو اصل خلقتكم ثم	800	-346789708134051998	254	230.0	194	1143	22.22222137451172	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0748	true	-8571665789858692703	27	53	153	285	1631	300	فان قيل من اين علم ابليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فقد اسلفنا الجواب عنه في سورة النساء ق--------------------------------------------------------------ال اخرج منها مذءوما مدحورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين	748	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0804	false	-4947361895769718061	161	289	796	1469	1524	300	فان قيل من اين علم ابليس انه لا يكون اكثرهم شاكرين اي اكثر الناس شاكرين قيل انه ظن بهم ظنا فوافق ظنه مظنونه كما قال تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا وانما ظن ذلك لانه لما تمكن من استزلال ادم وحواء علم ان اولادهما اضعف منهما فيكون تمكنه منهم اكثر 718 قوله تعالي قال اخرج منها مذءوما مدحورا اي اخرج من الجنة وقيل من السماء مذءوما اي مذءما معيبا والذام والذيم شدة العيب يقال ذامت الرجل ذومة وذامة اذا عبته وذمته قوله مدحورا اي مبعدا من الخير والرحمة والدحر الدفع علي وجه الهوان والذل وقال ابن عباس مذءوما ممقوتا وقال مجاهد مذءوما صاغرا وقال ابو العالية مذءوما اي مزدرا وقال عطاء مدءوما اي ملعونا وقال الكساءي المذموم المقبوح قوله تعالي لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين	804	-346789708134051998	95	123.5	75	673	14.115899085998535	16	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0751	true	-1958775344116373497	258	299	1398	1598	1606	300	ذلك خير قاله ابن قتيبة المعني و-------------لباس التقوي خير من الثياب لان الفاجر وان كان حسن الثو-ب فهو بادي العورة وذلك زاءدة قال الشاعر في هذا المعني اني كاني اري من لا حياء له ولا امانة وسط القوم عريانا ق-ال ابن	751	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0808	false	3618866623548913836	119	158	633	823	1596	300	ذلك خير لانه يقي من العذاب والعقاب كانه قال لباس التقوي خير من الثياب لان الفاجر وان كان حسن الثياب فهو بادي العور-----------ة قال الشاعر-------------- اني كاني اري من لا حياء له ولا امانة وسط القوم عريانا وقال ابن	808	-346789708134051998	154	259.0	120	215	71.6279067993164	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0755	true	-7005253308953874532	0	123	0	597	1582	300	الطب شء فقال ع-------------لي قد جمع الله تعالي الطب في نصف اية من كتابنا -قال -ما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا -قال النصراني ولا يءثر عن نبي-كم شء من الطب فقال قد -جمع رسولنا ع---------------لم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال----- المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء وعودوا كل بدن ما اعتاد فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قال المصنف هكذا نق----------------------------------------------------لت هذه الحكاية الا ان هذا الحديث المذكور فيها عن النبي صلي-------------------------- ال-----له تعالي عليه وسلم لا يثبت وقد جاءت عنه في الطب احاديث قد ذكرتها في كتاب لقط المنافع في الطب الاعراف 32 قل من حرم قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة ----	755	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0812	false	2198476680233829280	6	127	33	638	1571	300	الابدان فقال له ان الله تعالي قد جمع الطب كله ب---------نصف اية من كتابنا وقال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني هل- يءثر عن رسولكم شء من الطب -قال نعم جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء وعودوا كل جسم ما اعتاد فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قوله تعالي انه لا يحب المسرفين اي لا يرضي عملهم ولا يثني عليهم فلما نزلت هذه ال--اية طاف المسلمون في ثيابهم واكلوا اللحم والدسم فعيرهم المشركون بذلك فانزل الله قوله تعالي قل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق اي قل لهم يا محمد من حرم الثياب	812	-346789708134051998	376	582.5	294	723	52.005531311035156	58	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0757	true	1396144294924614184	184	245	943	1272	1564	300	قوله تعالي ولكل امة اجل سبب نزولها انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم العذاب فانزلت قاله مقاتل وفي الاجل قولان احدهما انه اجل العذاب والثاني اجل الحياة قال الزجاج الاجل الوقت المءقت فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اقل من ساعة وانما ذكر- الساعة لانها اقل اسماء الاوقات يا بني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي	757	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0813	false	-3004022696337557255	168	271	871	1408	1557	300	قوله تعالي ولكل امة اجل فاذا جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون تخويف ووعيد من الله تعالي لهم معناه ولكل اهل دين مهلة ولكل وقت مءقت فاذا انقضت مهلتهم فلا يستاخرون من بعد الاجل ساعة ولا يستقدمون في الاجل وليس ذكر الساعة في الاية علي وجه التحديد فانهم لا يستاخرون ولا يستقدمون ساعة ولا اقل من ساعة و-لكن ذكرت الساعة لانها اقل اسماء الاوقات بين الناس فان قيل لم قال يستاخرون ولم يقل يتاخرون قيل معناه لا يطلبون التاخر عن ذلك لاجل الياس عنه وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم 735 قوله تعالي يابني ءادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي	813	-346789708134051998	146	255.0	117	697	20.946914672851562	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0760	true	328938182091063242	10	156	59	864	1620	300	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من ----------------------------------------------------------------------فضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون قوله تعالي بما كنتم تكسب---------------------------ون قال مقاتل من الشرك والتكذيب الاعراف 40 ان ال----------------ذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين قوله تعالي ان الذين كذبوا باياتنا اي بحججنا واعلامنا التي تدل علي توحيد الله ونبوة الانبياء وتكبروا عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر تفتح بالتاء وشددوا التاء الثانية وقرا ابو عمرو لا تفتح بالتاء خفيفة ساكنة الفاء وقرا حمزة والكساءي لا يفتح بالياء مضمومة خفيفة وقرا اليزيدي عن اختياره لا تفتح بتاء مفتوحة ابواب السماء بنصب الباء فكانه اشار الي افعالهم وقرا الحسن بياء مفتوحة مع نصب الابواب كانه يشير الي الله عز وجل وفي معني الكلام اربعة اقوال احدها لا تفتح لارواحهم ابواب السماء	760	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0815	false	1634543186848291439	117	215	639	1151	1614	300	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اي قالت اول الامم لاخر الامم والمتبوعون للتابعين لم يكن لكم علينا فضل في شء حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم وانتم كفرتم كما كفرنا ونحن وانتم في الكفر سواء وكذا نكون في العذاب سواء قوله تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون يجوز ان يكون هذا من قول الاولين للاخرين ويجوز ان يكون-------------------------------------- قال الله لهم ذلك 740 قوله تعالي ان الذين كذبوا بايتن-ا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء اي--------------------------------------------------------------------------- الذين جحدوا باياتنا وتعظمو----------------------------------------------------------ا عن الايمان بها لا تف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح لارواحهم ابواب السماء	815	-346789708134051998	211	328.5	168	1060	19.90566062927246	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0762	true	1512335621994921092	127	190	684	977	1518	300	قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل فيمن عني بهذه الاية اربعة اقوال احدها اهل بدر روي الحسن عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه انه قال فينا والله اهل بدر نزلت ونزعنا ما في صدورهم من غل وروي عمرو بن الشريد عن علي انه قال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله ونزعنا ما في صدورهم من غل	762	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1163	false	-819148599943179937	16	86	76	418	1492	300	قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نزعنا ما في صدور------------------ اهل الجنة من اسباب العداوة من الحقد والحسد والتباغض اخونا اي حتي يصيروا بمنزلة الاخوان علي سرر من ذهب متقبلين في الزيادة تسير بهم سروهم في الجنان بعضها الي بعض والسرر جمع سرير وعن علي رضي الله عنه انه ق-------------------------------------------------------------------------------------ال اني لارجو ان اكون انا------- وطلحة والزبير من الذين قال الله ونزعنا ما في صدورهم من غل	1163	-346789708134051998	152	261.0	118	452	33.628318786621094	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0765	true	-3876631429965060214	51	160	256	836	1595	300	قوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله اي اذن ال----مءذن ان لعنة الله علي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وهو الاسلام ويبغونها عوجا مفسر في ال عمران و--------------------------------------------------هم بالاخرة اي وهم بكون الاخرة كافرون الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون--------------------- قوله تعالي وبينهما حجاب اي بين الجنة والنار حاجز وهو السور الذي ذكره الله تعالي في قوله فضرب بينهم بسور له باب فسمي هذا الس--------------------------------------------------------------------------------ور بالاعراف لارتفاعه قال ابن عباس الاعراف هو السور الذي بين الجنة والنار له عرف كعرف الديك وقال ابو هريرة الاعراف جبال بين الجنة والنار فهم علي	765	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0818	false	542347310622422463	53	148	293	793	1625	300	قوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله اي -عن الدين الذي هو طريق الله الي جنته-------------------------------------- ويبغونها عوجا اي يطلبون لها غيرا او زيفا بالقاء الشبهة التي يلبسون بها علي الناس وهم بالا-------------------خرة كاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي هم جاحدون بالبعث بعد الموت 746 قوله تعالي وبينهما حجاب اي بين الجنة والنار سور يحجب بين الفريقين كما قال تعالي-------- فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد قوله تعالي وعلي الاعراف رجال اي وعلي اعالي السور باب يقال اعالي عرف وجمعه اعراف ومن-------------------------------------ه عر-----ف الديك وعرف ا-لاضراس والاعراف -سور بين الجنة والنار سمي ----	818	-346789708134051998	220	252.0	170	735	29.93197250366211	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0766	true	6549788688559744488	155	300	868	1673	1673	300	الجنة والنار ----ونادوا يعني اصحاب الاعراف اصحاب الجنة ان سلام عليكم وفي قوله لم يدخلوها وهم يطمعون قولان احدهما انه اخبار من الله تعالي لنا ان اصحاب الاعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها قاله الجمهور والثاني انه اخبار من الله تعالي لاهل الاعراف اذا راوا زمرة يذهب بها الي------ الجنة ان هءلاء--------------------------------------------------- لم يدخلوها------------------------------- وهم يطمعون في دخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولها هذا قول السدي الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم يعني اصحاب الاعراف والتلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة-------------- وقال ابو عبيدة تلقاء اصحاب ال----------------نا--------------------------------ر اي حيالهم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم روي ابو صالح عن ابن عباس قال ين-------------ادون يا و--------------------------------------------ليد بن المغ-----------------------------------------------------------------------------------يرة يا ابا جهل-	766	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0819	false	6467108291039535925	108	270	557	1457	1609	300	الجنة قوله تعالي ون------------------ادوا- اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم ي---------دخلوها وهم يطمعون معناه----------------------------------- ان اصحاب الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------اف اذا نظرو-------------ا الي اصحاب الجنة قالوا لهم سلام عليكم فيرد اهل الجنة عليهم السلام قوله تعالي لم يدخلوها اي لا يدخل اصحاب الاعراف الجنة وهم يطمعون في دخولها بان يغفر الله لهم سيءاتهم ويدخلهم الجنة بحسناتهم وما جعل الله الطمع في قلوبهم الا لكرامة يزيدهم بها 747 قول-----ه تعا-----لي واذا صرفت ابصا------------------رهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين معناه----- واذا نظر اصحا--------------ب الاعراف الي اصحاب النار دعوا الله تعالي واستعاذوا من النار وقالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين في النار اي يدعون بذلك خوفا من الله لاجل معاصي--هم 74849 قوله تعالي-------------- ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون قال ------------------------------------------------------------------ابن عباس ان اصحاب الاعراف ينادون الكبار من الكفار الذين كانوا عظماء في الكفر كالوليد بن المغيرة وابي جهل وساءر رءساءهم يعرفونهم بسيماهم ينادونهم وهم علي السور يا وليد ابن المغيرة يا ابا جهل	819	-346789708134051998	369	491.0	296	1200	30.75	51	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0768	true	-7512159292948696618	78	141	416	761	1625	300	فيقول ا--ن الله حرمهما علي الكافرين قال السدي عني بقوله او مما رزقكم الله الطعام قال الزجاج اعلم الله عز وجل ان ابن ادم غير مستغن عن الطعام والشراب وان كان معذبا الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كان--------------------------------------------------------------------------------------------وا باياتنا يجحدون---------------------------- قوله تعالي الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا	768	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0821	false	-1161240742563649576	43	97	238	535	1589	300	فيقولون ان الله حرمهما علي الكافرين يعنون الماء والطعام وفي الاية بيان ان الانسان لا يستغني-------------------------------------- عن الطعام والشراب وان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العذاب قال ابو الجوزاءي سالت ابن عباس اي الصدقة افضل قال الماء ارايت اهل النار لما استغاثوا باهل الجنة قالوا افيضوا علينا من الماء 751 قوله تعالي الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا	821	-346789708134051998	111	61.0	88	467	23.768735885620117	17	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0778	true	-215516186959105873	239	275	1245	1436	1568	300	قال الملا الذين استكبروا من -------------------------------------------------------قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ا----------------نا بما ارسل به مءمنون قا-----------------------------------------------------------------------------ل الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون الاعراف 75 قال --الملا الذين	778	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0835	false	2970229736927876899	18	118	96	626	1586	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه اي قال الاشراف الرءساء منهم الذين تعظموا عن الايمان به للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه للذين استضعفوا من المءمنين اتعلمون ان صالحا مرسل اليكم من ربه وفي هذا ذم للكافرين من وجهين احدهما الاستكبار وهو رفع النفس فوق قدرها وجحود الحق والاخر انهم استضعفوا من كان يجب ان يعظموه ويبجلوه وفي قالوا اي قول قوم صالح انا بما ارسل به مءمنون مدح لهم حيث ثبتوا علي الحق واظهروه مع ضعفهم من مقاومة الكفار 776 وقوله تعالي قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون ا--------ي قال رءساءهم الذين	835	-346789708134051998	172	283.0	137	538	31.970260620117188	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0781	true	-7841249899363710968	95	158	494	828	1605	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم قال الزجاج البخس النقص والقلة يقال بخست ابخس بالسين وبخصت عينه بالصاد لا غير ولا تفسدوا في الارض------------ اي لا تعملوا فيها بالمعاصي ب------------------------------------------------------------------عد ان اصلحها الله بالامر بالعدل وارسال الرسل قوله تعالي---------------------------------- ان كنتم مءمنين اي مصدقين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخبرتكم عن------------------------------------------------------- الله الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به	781	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0841	false	5841029450633952530	31	140	173	719	1564	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم و------------------------------------------------لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي لا تع-لوا فيه -بالمعاصي بعد اصلاح الله اياها بالمحاسن وقيل معناه لا تظلموا الناس في الارض بعد ان ----من الله فيها-- بالعدل ذلكم خير لكم اي ايفاء الحقوق وترك الفساد في الارض خير لكم ان كنتم مءمنين اي مصدقين بالله ورسوله وقد كان لشعيب عليه السلام اية تدل علي نبوته كما قال تعالي قد جاءتكم بينة من ربكم الا انها لم تذكر في القران كما ان اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم ليست مذكورة في القران 786 قوله تعا-----لي ولا تقعدوا ---------------بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به	841	-346789708134051998	187	252.5	145	622	30.064308166503906	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0783	true	-1215755386443397414	82	195	427	974	1559	300	قوله تعالي قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم وذلك ان القوم كانوا يدعون ان ا------------لله امرهم -بما -----هم عليه فلذلك سموه ملة------------------------------------------------------------------------------------ وما يكون لنا ان نعود فيها اي في الملة الا ان يشاء الله -------------------------------اي الا ان يكون قد سبق في علم الله ومشيءته ان نعود فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسع ربنا كل شء علما قال ابن عباس ي----------------علم ما يكون قبل ان يكون قوله تع-------------------------------------------------الي علي الله توكلنا اي فيما توعدتمونا به وفي حراستنا عن الضلال ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق قال ابو عبيدة احكم بيننا وانشد ابلغ بني عصم رسولا باني عن فتاحتكم غني قال الفراء و--------------------------------اهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح قال الزجاج وجاء----ز ان يكون المعني------ اظهر	783	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0842	false	-2425486458363165649	126	300	652	1512	1512	300	قوله تعالي قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها اي قد اختلقنا علي الله الكذب فيما دعوناكم اليه ان عدنا في ملتكم بعد اذ خلصنا الله منها بالدلالة علي بطلانها وتبيين الحق لنا وقبولنا له قوله تعالي وما يكون لنا ان نعود فيها------------ الا ان يشاء الله ربنا قال بعضهم معناه ما نعود فيها الا ان يكون------- في علم الله ومشيءته ان نعود فيها وقال بعضهم معناه الا ان يشاء الله ان نكره عليها بالقتل فنظهر كلمة الكفر مع طمانينة القلب بالايمان قوله تعالي وسع ربنا كل شء علما اي احاط ربنا بكل شء علمه فهو يعلم ما هو اصلح لنا فيتعبدنا به وهو يعلم بانا هل ندخل في ملتكم او لا ندخل قوله تعالي علي الله توكلنا اي به وثقنا في الانتصار عليكم قوله تعالي ر--بنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق -اي ا-----------قض بيننا وبينهم بما يدل علي انا علي الحق وهم علي الباطل وانت خير الفاتحين والفاتح هنا الحاكم بلغة اهل عمان يسمي فاتحا لانه يفتح المشكلات ويفصل الامور ويجوز ان يكون --معني الفتح اظهر-	842	-346789708134051998	303	351.5	228	896	33.81696319580078	50	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0785	true	-3159275984211073954	100	126	523	662	1529	300	فهم لا يسمعون تلك ال-----------------------------------قري نقص عليك من انباءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءتهم رسلهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البينات فما كانوا ليءمنوا------------------------- بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين	785	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0846	false	-2554572305631178417	39	133	201	704	1547	300	فهم لا يسمعون اي لا يقبلون الوعظ 7101 قوله تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها اي تلك القري التي اهلكنا اهلها بجحودهم لايات الله نقص عليك يا محمد في القران من اخبارها كيف اهلكت لما في ذلك من العبرة لمن تدبر حالهم ولقد جاءتهم رسلهم بالبينت اي بالحجج والبراهين القاطعة التي لو اعتبروا بها لاهتدوا وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا قال مجاهد معناه فما اهلكناهم الا وقد كان معلومنا انهم لا يءمنون ابدا وقال الحسن معناه فما كانوا ليءمنوا لعتوهم وتمردهم في الباطل بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الك-فرين	846	-346789708134051998	128	221.0	103	504	25.396825790405273	20	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0786	true	5649205145413600992	166	238	875	1230	1545	300	قوله تعالي وان وجدنا قال ابو عبيدة وما وجدنا اكثرهم الا الفاسقين ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين----------------------------- حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد جءتكم ببينة من ر----------------------بكم فارسل معي بني اسراءيل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كنت جءت باية----------------------------------------- فات بها ان كنت من الصادقين----------------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين	786	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0847	false	3512408926724158009	146	291	771	1501	1538	300	قوله تعالي وقال موسي يفرعون اني رسول من رب العالمين وذلك ان موسي دخل ع---------------------------لي فرعون ومعه اخوه هارون بعثهما الله اليه بالرسالة فقال مو----سي يا فرعون اني رسول من رب العالمين فقال له فرعون كذبت فقال موسي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي جدير بان لا اقول علي الله الا الحق وقرا نافع علي بالتشديد اي واجب علي ان لا اقول علي الله الا الحق وقوله تعالي قد جءتكم ببينة من ربكم اي برهان وحجة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل اي فاطلق بني اسراءيل ولا تستعبدهم لاحملهم الي الارض المقدسة وكان فرعون وقومه القبط يكلفون بني اسراءيل الاعمال الشاقة مثل حمل الطين والماء وبناء المنازل واشباه ذلك 7106108 وقوله تعالي قال ان كنت جءت باية معناه قال فرعون ان كنت جءت بعلامة لنبوتك فات بها ان كنت من الصادقين في انك رسول الله فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين	847	-346789708134051998	226	319.5	175	761	29.697765350341797	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0790	true	-2341751125883510095	192	224	1037	1209	1610	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان ه------------------------------------------------------------------ذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تع----------------------------------------لمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خ-----------------------------------------------لاف ثم لاصلبنكم اجمعين------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انا الي ربنا منقلبون	790	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0850	false	9160058671544173589	98	213	522	1123	1572	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم اي قال لهم فرعون اصدقتم برب موسي وهارون قبل ان اذن لكم في الايمان ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها اي ان هذا لشء واطاتموه عليه حين يدعي النبوة ثم تظهرون مخالفته في ابتداء الامر حتي اذا غلبكم اظهرتم موافقته بعد ذلك اراد فرعون بهذا القول ان يموه علي الناس ليصرف وجوههم الي نفسه ثم قال للسحرة فسوف تعلمون ماذا ينزل بكم من النكال 7124 قوله تعالي لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي لاقطعن ايديكم اليمني وارجلكم اليسري من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين علي شاطء نهر مصر علي جذوع النخل حتي تموتوا من الجوع والعطش والالم 7125126 قوله تعالي قالوا انا الي ربنا منقلبون	850	-346789708134051998	166	287.0	134	601	27.62063217163086	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0794	true	8860159131845899579	149	276	745	1435	1551	300	يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا بهم وكانت العرب تزجر الطير فتتشاءم بالبارح وهو الذي ياتي من جهة الشمال وتتبرك بالسانح وهو الذي ياتي من جهة اليمين قوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله قال ابو عبيدة الا تنبيه وتوكيد ومجاز طاءرهم حظهم ونصيبهم وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ------عباس الا انما طاءرهم عند الله --اي ا-ن الذي اصا---بهم من---- الله وقال الزجاج المعن-ي الا ان-- الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين الاعراف 132 وقالوا مهما تاتنا قوله تعالي وقالوا مهما قال الزجاج زعم النحويون ان اصل مهما ماما ولكن ابدل من الالف الاولي الهاء ليختلف اللفظ	794	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0853	false	-7599052038285641454	56	216	280	1091	1535	300	يطيروا بموسي ومن معه اي ت-شاءموا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقالوا ما اصابنا بلاء حتي رايناكم وقرا طلحة تطيروا بالتاء وتخفيف الطاء علي الفعل الماضي قال سعيد بن جبير كان ملك فرعون اربعماءة سنة فعاش ثلاثماءة سنة لا يري مكروها ولو راي في تلك المدة جوع يوم او حمي يوم او وجع ساعة لما ادعي الربوبية قوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله معناه الذي اصابهم من الخصب والجدب والخير والشر كل ذلك من عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون انه اصابهم من عند الله وقال ابن عباس معناه الا انما مصابهم عند الله وقال ابن جريج الامر كله من قبل الله وقيل ---------معناه الا انما الشءم الذي يلحقكم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما -نالهم من الدنيا فان القحط الذي هم فيه قليل في جنب عقوبة الاخرة وقرا الحسن الا انما طيرهم عند الله بغير الالف والمعني واحد 7132133 قوله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الخليل---------------- اصل مهما ماما----- ابدلت ال--الف الاولي --هاء لتخفيف اللفظ	853	-346789708134051998	249	379.0	193	1215	20.49382781982422	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0796	true	794673178286688533	207	274	1077	1445	1583	300	موسي في ال فرعون بعدما غلب السحرة عشرين سنة يريهم الايات الجراد والقمل والضفادع والدم وفي قوله فاستكبروا قولان احدهما عن الايمان والثاني عن الا--------------نزجار ولما وقع عليهم الرجز قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك-------------------------------------------------------------------------------- لءن كشفت عنا الرجز----------------------------------------------------------------------------------- لنءمنن ل-----------ك ولنرسلن معك بني اسراءيل------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنهم الرجز ا----------لي اجل هم بالغوه -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا هم ينكثون----------------------------------- فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا	796	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0857	false	-3173315576883750230	21	212	109	1108	1557	300	موسي في ال فرعون بعدما غلب السحرة عشرين سنة يريه------------------------------------------------------------------------------------------م الايات 7134 قوله تعالي ولما وقع عليهم الرجز قالوا يموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك معناه ولما وقع عليهم العذاب الذي تقدم ذكره من الطوفان وغيره وقال عكرمة الرجز الدم لانه نغص عيشهم وقال ابن جبير هو الطاعون وذلك ان موسي اري قومه وبني اسراءيل من بعد ما جاء قوم فرعون بالايات الخمس الطوفان وغيره فلم يءمنوا ولم يرسلوا معه بني اسراءيل فارسل عليهم الطاعون فهلك منهم سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما تقدم به اليك انه يجيب دعاءك اذا دعوته كما اجاب دعاءك في انزال هذه الايات لءن كشفت عنا الرجز اي هذا الطاعون وقرا سعيد بين جبير ومجاهد الرجز وهما لغتان كالعصو والعصو قوله تعالي لنءمنن لك اي لنصدقنك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي لنطلقنهم من التسخير والاعمال الشاقة 7135 قوله تعالي فلما كشفنا عنهم الرجز اي العذاب الي اجل هم بالغوه وهو الوقت الذي علم الله من حالهم ان صلاح غيرهم مقالهم الي ذلك الوقت يعني وقت الغرق وقوله تعالي اذا هم ينكثون يعني ينكثون العهد 7136 وقوله تعالي فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا	857	-346789708134051998	272	373.5	219	1089	24.97704315185547	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0798	true	-7729126561457550148	224	300	1206	1613	1613	300	------------------------------------------------------ان هءلاء متبر ما هم ------------------فيه وباط------ل ما كانوا يعملون قوله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه قال ابن قتيبة مهلك والتبار--- الهلاك الاعراف 140 قال اغير الله قال اغير الله ابغيكم الها------------------------------------------ وهو فضلكم علي العالمين قوله تعالي قال اغير الله ابغيكم الها اي اطلب لكم وهذا استفهام انكار قال المفسرون منهم ابن عباس ومجاهد العالمون هاهنا عالمو------------------------------------------------------- زمانهم الاعراف 141 واذ انجيناكم من واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء الع----------------------ذاب يقتلون ابناءكم-	798	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0859	false	5315226717338098949	55	132	277	680	1616	300	ان هءلاء سيهلكون ويهلك ما يعبدونه فقال قال الله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه اي مهلك ما هم فيه وباطل وضلال ما كانوا يعملون------------------------------------------------------ والتبار هو الهلاك 7-------140 قول---ه تعالي قال اغير الله ابغيكم الها اي قال لهم اسوي الله اطلب لكم ربا تعبدونه وهو فضلكم علي العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالمي زمانكم من القبط وغيرهم بعد ما كنتم مستعبدين اذلاء 7141 قوله تعال--------ي واذ انجيناكم م----------------ن ال فرعون يسومونكم سوء العذاب اي يولونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم	859	-346789708134051998	185	244.5	151	608	30.427631378173828	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0804	true	1869770246841033611	151	295	790	1534	1557	300	قوله تعالي الم يروا انه لا يكلمهم اي لا يستطيع كلامهم ولا يهديهم سبيلا اي لا يبين ل--------------------------------------------------------------------هم طريقا الي حجة اتخذوه يعني اتخذوه------------------- الها وكا-------------------------------------------------نو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظالمين قال ابن عباس مشركين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا------------------------------------------------------ قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر ------لنا لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين الاعراف 149 ولما سقط في قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي ندموا قال الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل المتحسر علي ما فرط---- قد سقط----- في يده واسقط	804	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0864	false	-3760738728711257424	92	213	464	1090	1549	300	قوله تعالي الم يروا انه لا يكل--------------------مهم ولا يهديهم سبيلا معناه الم ينظروا الي العجل لا يكلمهم بما يجري عليهم نفعا ويدفع عنهم ضرا ولا يرشدهم طريقا الي خير لياتوه ولا الي شر لينتهوا عنه ولو كان الها لهداهم لان الاله لا يهمل عباده قوله تعالي اتخذوه وكانوا ظالمين يجوز ان يكون معناه لا يرشدهم الطريق الذي يتخذونه ويجوز ان يكون ابتداء علي معني عبدوه وكانوا بعبادتهم اياه ظالمين ---7149 قوله تعالي- ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا اي ندموا علي عبادتهم العجل وراوا انهم قد ضلوا عن الحق قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا عملنا لنكونن من الخاسرين بالعقوبة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج يقال ل------لنادم علي ما فعل المتحسر علي ما فرط منه قد سقط فلان في يده واسقط	864	-346789708134051998	254	367.0	196	1062	23.917137145996094	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0807	true	-3611726550669943782	20	150	93	784	1575	300	ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب--------- من ربهم--------------------------------------------------------------- وذلة في الحياة الدنيا قالوا يا ابا محمد هذه لاصحاب العجل خاصة قال كلا اتلوا ما بعدها وكذلك نجزي المف---------------------------------------ترين فهي -لكل مفتر ومبتدع الي يوم القيامة الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنو----------------------------------------------------------ا ان ربك من بعدها لغفور رحيم -----------------قوله تعالي والذين عملوا السيءات فيها قولان احدهما انها الشرك والثاني الشرك وغيره من الذنوب ثم تابوا من بعدها يعني السيءات وفي قوله وامنوا قولان احدهما امنوا بالله وهو يخرج علي قول من قال هي الشرك والثاني امنوا بان الله تعالي يقبل التوبة ان ربك من بعدها يعني السيءات الاعراف 154 ولما سكت عن ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب	807	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0866	false	-8193580193218273201	13	96	65	511	1576	300	ان الذين اتخذوا العجل ---الها سيصيبهم عذاب من ربهم في الاخرة والغضب من الله ارادة الانتقام علي ما سلف وقوله تعالي وذلة في الحياة الدنيا اراد به ما امروا به من استسلامهم للفعل بقعودهم---------------- وكذلك نجزي المفترين اي كما جزينا هءلاء فكذلك نجزي الكاذبين علي الله 7153 قوله تعالي------------------------ والذين عملوا السي---------------------ءات ثم تابوا من بعدها وامنوا قيل اراد بالسيءات الشرك وساءر المعاصي اذا تاب صاحبها عنها ان ربك من بعدها لغفور رحيم ظاهر المعني 7154 قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولما سكت عن موسي الغضب	866	-346789708134051998	198	263.5	157	878	22.551252365112305	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0818	true	-1526450793769795743	205	258	1128	1402	1618	300	قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم اي------------ واذكر ----لهم اذ نتقنا الجبل اي رفعناه قال مجاهد اخرج الجبل من الارض ورفع فوقهم كالظلة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لهم لتءمنن او ليقعن عليكم وقال قتادة نزلوا في اصل الجبل فرفع فوقهم فقال لتاخذن امري او لارمينكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعا----------------------------------------------------------لي وظنوا انه واقع بهم فيه قولان احدهما انه	818	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0877	false	-5202220269144442242	133	237	733	1264	1589	300	قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة معناه واذكر يا محمد اذ قلعنا ال-------------------------------جبل من اصله فجعلناه---- كالظلة فوق راس بني اسراءيل وكل شء اقتلعته فقد نتقته ومنه نتقت المراة اذا اكثرت الولد اي اقتلعت ما رحمها من ولدها وامراة منتاق اذا كانت تكثر الولد وقال مجاهد نتقنا الجبل اي قطعنا الجبل وقال -------------الفراء علقنا وقال بعضهم--------- اصل ال-------------------------نتوق والنتق ان تقطع الشء من موضعه فترمي به وقال ابان بن ثعلبة سمعت رجلا من العرب يقول لغلامه خذ الجوالق وانتقه اي نكسه قوله تعالي كانه ظلة قال عطاء كانه سقيفة والظلة كل ما اظلك قوله تعالي وظنوا انه واقع بهم اي ظنو---------ا انه	877	-346789708134051998	127	125.5	97	622	20.418006896972656	18	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0822	true	-3491089767685923914	202	249	1011	1242	1508	300	علي موسي --------باسم الله الاعظم ان لا يدخل المدينة فاستجاب الله له فوقع موسي وقومه في التيه بدعاء-----ه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال يا رب فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه فدعا الله ان ينزع منه الاسم الاعظم	822	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0881	false	-5867465753598905393	179	224	914	1137	1506	300	علي موسي وقومه بالاسم الا-----عظم ان لا يدخل المدينة فاستجيب --له و---وقع موسي وقومه في التيه بدعاءه عليه فقال يا----- رب باي ذنب وقعنا في التيه -قال بدعاء بلعم -قال يا رب فكما سمعت دعاءه---- فاسمع دعاءي عليه فدعا موسي ان انزع عنه الاسم الاعظم	881	-346789708134051998	198	340.0	155	244	81.14753723144531	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0823	true	142096706574153018	143	300	787	1617	1617	300	قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها في هاء الكناية في رفعناه قولان احدهما انها تعود الي الانسان المذكور وهو قول الجمهور فيكون المعني ولو شءنا لرفعنا منزلة هذا الانسان بما علمناه والثاني انها تعود الي الكفر بالايات فيكون المعني لو شءنا لرفعنا عنه الكفر باياتنا وهذا المعني مروي عن مجاهد وقال الزجاج لو شءنا لحلنا بينه وبين المعصية قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه اخلد الي الارض اي ركن الي الد-----------------------------------------------نيا وسكن قال الزجاج يقال اخلد وخلد والاول اكثر في اللغة والارض هاهنا عبارة عن الدنيا لان الدنيا هي الارض بما عليها و--------------------------------في معني الكلام قولان احدهما انه ركن الي اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدنيا ويقال انه ارض-----------------------ي امراته بذلك لانها----- حملته عليه وقيل ارضي بني عمه وقومه والثاني انه ركن الي شهوات الدنيا وقد بين ذلك بقوله واتبع هواه والمعني انه انقاد لما دعاه اليه الهوي قال ابن زيد كان هواه مع قومه وهذه الاية من اشد الايات علي اهل العلم اذ مالوا عن العلم الي ال--هوي قوله تعالي فمثله كمثل الكلب-	823	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0882	false	6781374176676101120	116	231	593	1237	1571	300	قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها -----------اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالايات بان نميته علي الهدي ونعصمه عن الكفر ونحول-------------------------------------------------------- بينه وبين المعصية وقيل معناه لفضلناه وشرفناه ورفعناه منزلة بالايات قال مجاهد وعطاء معناه ولو شءنا رفعنا عنه الكفر بالايات وعصمناه ولكنه اخلد الي الارض اي ركن الي الارض وقال مجاهد سكن الي الارض وقال مقاتل رضي بالدنيا وقيل مال الي مسافل الامور وترك معا------------------------------------------------------------------------ليها واصل الاخلاد البقاء والاقامة واللزوم علي الدوام كانه قال لزم الميل-- الي الارض ليعجل الراحة واللذات يقال فلان مخلد اي بطء الشيب قوله تعالي واتبع هواه اي انقاد لهواه فلم يرفعه بالايات قال عطاء اراد الدنيا واتبع شيطانه وقال بعضهم واتبع هواه اي امراته----- لانها كانت حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته علي الخيانة قوله تعالي فمثله كمثل الكلب	882	-346789708134051998	199	212.5	154	1161	17.140396118164062	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0823	true	142096706574153018	15	40	78	211	1617	300	تعالي فانسلخ منها اي خرج من العلم بها ----------------------------------------------------------------قوله تعالي فاتبعه الشيطان قال ابن قتيبة--------------------------------- ادركه يقال اتبعت القوم اذا لحقتهم وتبعتهم---- سرت في اثرهم	823	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0882	false	6781374176676101120	45	87	215	446	1571	300	تعالي فانسلخ منها اي خرج من العلم بها الي الجهل ومن الهدي الي الضلالة كما يقال انسلخت الحية من جلدها وقوله تعالي فاتبعه الشيطان اي اتبعه بالتزيين لذلك الضلال ويقال معني اتبعه ادركه يقال اتبعت القوم اذا لحقتهم وتبعتهم اذا سرت اليهم ---	882	-346789708134051998	112	193.0	91	234	47.86324691772461	18	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0825	true	-1693142892211444025	119	225	622	1192	1596	300	-----------ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون قوله تعالي ولله الاسماء الحسني سبب نزولها-------- ان رجلا دعا الله في صلاته ودعا الرحمن فقال ابو جهل---------- اليس يزعم محمد------------------- واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو----- اثنين فانزل الله هذه الاية قاله مقاتل فاما الحسني فهي تانيث الاحسن ومعني الاية ان اسماء الله حسني وليس المراد ان فيها ما ليس بحسن وذكر الماوردي ان المراد بذلك ما مالت اليه النفوس من ذكره بالعفو والرحمة دون السخط والنقمة وقوله فادعوه ---------------------------------------------------بها اي نادوه بها كقولك يا الله ---------------------------------------------------------------------------------يا رحمن قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه	825	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0884	false	-5051423858685569675	77	182	400	951	1598	300	قوله تعالي ولله الاسماء الحس--------------------ني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه------------------------------------------------------ سبب نزول هذه الاية ان رجلا دعا الله في صلاته ودعا الرحمن فقال ابو جهل لعنه الله اليس يزعم محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يعبد ربين اثنين فانزل الله هذه الاية---------------------------------------- ومعناها ولله الصفات العلي وهي الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------ والرحيم والعزيز والجبار والمءمن والمهيمن والقدوس واشباه ذلك من الصفات التي معانيها فادعوه بها اي بالاسماء الحسني لا ينبغي ان يقول يا سخي يا جلال يا رفيق ولكن ليقل يا جواد يا سخي يا قوي يا رحيم كما وصف بها نعته قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه	884	-346789708134051998	276	411.5	219	755	36.55628967285156	42	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0826	true	-6809568816373734195	75	162	349	815	1560	300	ابن عباس ان الحادهم في اسماء----ه انهم -----------------------سموا بها اوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها فاشتقوا اللات من الله والعزي من العزيز و--مناة من المنان فصل والجمهور علي ان هذه الاية محكمة لانها خارجة مخرج التهديد كقوله ذرني ومن خلقت وحيدا وقد ذهب بعضهم الي انها منسوخة باية القتال لان قوله وذروا الذين يلحدون في اسماءه يقتضي الاعراض ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار وهذا قول ابن زيد ال-----------------------------اعراف 181 وممن خلقنا امة وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدل--------------------------------------------------------ون قوله تعالي وممن خلقنا امة يهدون بالحق اي يع-----------------------------------------------------------------ملون ب---ه وبه يعدلون	826	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0884	false	-5051423858685569675	191	300	1001	1598	1598	300	ابن عباس ا---لحادهم في اسماء الله انهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها اوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها واشتقوا اللات من الله والعزي من العزيز والمناة من المنان قرا الاعمش وحمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحدون بفتح الياء والحاء هنا وفي النحل وفي حم وقرا الباقون بضم الياء وكسر الحاء وهما لغتان فصيحتان والالحاد هو الميل عن القصد وروي عن الكساءي انه الذي في النحل بفتح الياء والحاء والذي في الاعراف وحم بالضم وكان يفرق بين الالحاد فيقول الالحاد العدول عن القصد واللحود الركون ويزعم ان الذي في النحل بمعني الركون قوله تعالي سيجزون ما كانوا-------------- يعملون وعيد لهم علي الكفر والتكذيب 7181 قوله تعالي وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون-	884	-346789708134051998	190	217.0	149	748	25.40106964111328	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0830	true	-2427172174296525708	25	174	121	856	1520	300	قوله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا سبب نزولها -----------------------ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو- فتشتري- فتربح---- وبالارض التي تريد ان تجدب فترتحل عنها الي ما قد اخصب ف-نزلت هذ----ه الاية روي عن ابن عباس وفي المراد بالنفع والضر قولان احدهما انه عام في جميع ما ينفع ويضر قاله الجمهور والثاني ان النفع الهدي والضر الضلالة قاله ابن جريج قوله --تعالي الا ما شاء الله اي الا ما اراد ان املكه بتمليكه اياي ومن هو علي هذه الصفة فكيف يعلم علم الساعة قوله تعالي ولو كنت اعلم الغيب فيه اربعة اقوال احدها لو كنت اعلم بجدب- الارض وقحط المطر قبل كون ذلك لهيات لسن-------ة الجدب ما يكفيها قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني لو كنت اعلم ما اربح فيه اذا اشتريته لاستكثرت من الخير قاله الضحاك عن ابن عباس والثالث لو كنت اعلم متي اموت لاستكثرت من العمل	830	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0888	false	-5595007087693352010	10	120	48	586	1497	300	قوله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله قال ابن عباس وذلك ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلوا فنشتريه ونربح فيه وبالارض التي تريد ان تجدب فنرتحل عنها الي ما--- اخصب فانزل الله هذه الاية ومعناها قل يا محمد لا اقدر علي -----------------------------------------------------------------------------نفع -------اجره الي نفسي ولا علي ضر- ادفعه عن نفسي الا ما شاء الله ان يملكني بالتمكين من ذلك قوله تع-----------------------------------------------------الي ولو كنت اعلم الغيب -لاستكثرت من الخير اي لو كنت اعلم جدوبة الارض وقحط المطر لادخرت من السنة المخصبة للسنة الجدبة وما مسني السوء الفقر وقيل معناه لو كنت اع-------------------------------------------------------------------------------------------------لم متي اموت لبادرت بالاعمال --	888	-346789708134051998	301	397.5	227	779	38.6392822265625	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0833	true	3932318541436745423	264	295	1408	1563	1584	300	فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين----------------------------- الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	833	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0891	false	6565638002005238876	7	44	36	220	1586	300	فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين في انها الهة 7195 قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	891	-346789708134051998	155	298.0	124	184	84.23912811279297	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0834	true	1459513260658961906	208	299	1099	1592	1596	300	والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون الاعراف 197 والذين تدعون م-----------ن قوله تعالي والذين تدعون من دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الاصنام لا يستطيعون نصركم اي لا يقدرون علي منعكم ممن ارادكم بسوء ولا يمنعون انفسهم من سوء اريد بهم الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا في المراد بهءلاء قولان احدهما انهم الاصنام ثم في قوله وتراهم ينظرون اليك قولان احدهما يواجهونك تقول العرب داري تنظر الي دارك وهم لا يبصرون	834	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0891	false	6565638002005238876	181	228	945	1195	1586	300	والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرو-------------ن الاية قد تقدم تفسيره 7198 قوله تعالي وا---ن تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا اي كما انها لا تهدي غيرها فلا تسمع الهدي وترهم ينظرون اليك يا محمد فاتحة اعينهم نحوكم يعني الاصنام ينظرون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك وهم لا يبصرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	891	-346789708134051998	113	144.0	92	603	18.739635467529297	16	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0837	true	2950822369291533764	108	205	609	1120	1632	300	الشياطين فجاءز ان يكونوا لكونهم مصاحبين لهم والقول الاول اصح قوله تع-----------الي ثم لا يقصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون و---------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الزهري وابن ابي عبلة لا يقص---------رون بالتشديد قال الزجاج يقال اقصر يقصر وقصر يقصر قال ابن عباس لا الانس يقصرون عما يعملون من السيءات ولا الشياطين تقصر عنهم فعلي هذا يكون قوله يقصرون من فعل الفريقين وهذا علي القول المشهور ويخرج علي القول الثاني ان يكون هذا وصفا للاخوان فقط الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ورحمة----------------------------------------------- لقوم يء------------------------منون قوله تعالي واذا	837	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0893	false	-5708907918387165728	56	242	311	1276	1582	300	الشياطين يمده في الغي وقرا نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم وهما لغتان قوله تعالي ثم لا يقصرون اي لا يقصر اخوان المشركين من الوسوسة لانهم اذا علموا قبولهم لقولهم زادوا في اغواءهم وزاد الكفار في طاعتهم لهم فلا يقصرون كما يقصر المتقون وقيل معني قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي يعني اخوان الشياطين وهم الضلال يمدون المشركين في الغي قرا الجحدري يمادونهم وقرا عيسي ثم لا يقصرون ب-----------------------------------------------------------------------------------فتح ال--ياء وضم الصاد 7203---------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها معناه واذا لم تاتهم يا محمد بالاية التي سالوكها تعنتا قالوا هلا طلبتها من الله فتاتينا بها وقيل معناه هلا اتيت بها من تلقاء نفسك قال الحسن كانوا اذا جاءتهم اية كذبوا بها واذا ابطات عليهم التمسوها وقوله تعالي قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم اي قل لهم ليست الايات الي ولكن الله يوحي بها علي ما يعلم من المصلحة وليس لي ان اساله انزالها الا اذا اذن لي في سءالها هذا القران بصاءر من ربكم وهدي ورحمة اي حجج من ربكم وهدي من الضلالة ونجاة من العذاب لقوم يءمنون يصدقون انه من الله 7204 قوله تعالي واذا	893	-346789708134051998	182	239.0	138	1190	15.29411792755127	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0851	true	-6172720808326080109	107	250	567	1324	1582	300	كفا من --تراب او حصي ان تملا عيون ذلك الجيش الكثير انما الله---- تولي ------ذلك قاله الزجاج والثالث وما رميت قلوبهم بالرعب اذ رميت وجوههم ب---------------------------------------التراب ذكره ابن الانباري قوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا اي -لينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والاجر ان ا---------------------------------لله س-------------ميع لدعاءهم عليم بنياتهم الانفال 18 ذل---------------كم وان الله قوله تعالي ذلكم قال الزجاج موضعه رفع والمعني الامر ذلكم وقال غيره ذلكم اشارة الي--- القتل والرمي والب-لاء الحسن وان الله اي واعلموا ان الله والذي ذكرناه في فتح ان----------------- في قوله وان للكافرين عذاب النار هو مذكور في فتح ان هذه قوله تعالي موهن--------------------------- قرا ابن كثير ونافع وابو ع-----------------مر موهن بفتح الواو وتشديد الهاء منونة كيد بالنصب وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم موهن ساكنة الواو كيد بالنصب وروي حفص عن عاصم موهن كيد------ مضاف والموهن المضعف والكيد المكر ----------------------------------------------------ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح	851	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0905	false	5882095817268276161	29	182	148	962	1617	300	كفا من التراب لا ي-------ملا عيون ذلك الجيش برمية بشر لانه تعالي تولي ايصال ذلك -الي ابصارهم من الموضع الذي كان فيه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اصاب عين كل واحد منهم قسط من ذلك التراب------------------ قوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا اي ولينعم علي المءمنين ب----النصر والغنيمة والاساري نعمة حسنة وقوله تعالي ان الله سميع عليم اي سميع لدعاءكم عليم بافعالكم وضماءركم 818 قوله عز وجل ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين اي ذ---------------------------------------------لكم الذي ذكرت من القتل والرمي والابلاء الحسن وان الله اي واعلموا ان الله و------------في فتح ان من الوجوه مثل ما في قوله وان للكافرين عذاب النار الانفال وقد بيناه وقوله تع----الي موهن كيد الكافرين اي مضعف كيدهم قرا اهل الكوفة الا حفصا وابن يعقوب وابن عامر موهن بالتخفيف كيد بالن---------------------صب وقرا الحسن والاعمش وحفص موهن -------------------------------------------------------------------كيد مخففا مضافا بالخبر طلبا للخفة كقوله مرسلوا الناقة القمر كاشفو العذاب الدخان 819 قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح	905	-346789708134051998	341	386.0	267	993	34.34038162231445	42	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0851	true	-6172720808326080109	244	281	1290	1483	1582	300	المكر -ان تستفتحوا فقد جاءكم ال-------------فتح وان تنتهوا فهو خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وان تعودوا نعد------------------------------------- ولن تغني عنكم فءتكم ش----------------------------------------------------يءا ولو كثرت وان ال--------------------له مع المءمنين يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون	851	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0906	false	-7315764454577231229	4	162	22	866	1607	300	الحكم وان تستقض-وا فقد جاءكم القضاء وقوله تعالي وان تنتهوا فهو خير لكم اي وان تنتهوا عن الشرك والمعاصي فهو خير وان تعودوا الي القتال نعد بان نامر المسلمين بجهادكم وننصرهم عليكم وقال بعضهم هذه الاية خطاب للمءمنين اي استنصروا الله واسالوه الفتح فقد جاءكم الفتح والنصر وان تنتهوا عن فعلكم في الاساري والفداء يوم بدر فهو خير لكم وان تعودوا الي فعلكم بالاساري نعد الي الانكار عليكم ولن تغني عنكم فءتكم شيءا اي وان سلب عنكم النصر حتي لا تغني عنكم جماعتكم شيءا ولو كثرت في العدد قوله تعالي وان الله مع المءمنين قرا نافع وابن عامر بخفض ان وبفتح ان بمعني ولان الله وقيل عطف علي قوله وان الله موهن كيد الكافرين الانفال وقيل علي معني واعلموا ان الله وقرا الباقون وان الله بالكسر علي الابتداء واختاره ابو عبيد وابو حاتم لان قراءة عبد الله وان الله لمع المءمنين بالنصر والمعونة 820 قوله عز وجل يايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون	906	-346789708134051998	173	268.0	138	845	20.473373413085938	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0857	true	7499219433552137345	103	241	600	1305	1587	300	الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون قوله تعالي لا تخونوا الله والرسول اختلفوا فيمن نزلت علي اربعة اقوال احدها انها نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر وذاك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حاصر قريظة سالوه ان يصالحهم علي ما صالح عليه بني النضير علي ان يسيروا الي ارض الشام----- فابي ان يعطيهم ذلك الا -----------ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا-------------------------------------- ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان ولده واهله كانوا عندهم فبعثه------------------------- اليهم فقالوا ما تري------ اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه--- انه الذبح فلا تفعلوا فاطاعوه فكانت تلك خيانته------------- قال ابو لبابة فما زالت قدماي----------- حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله ون-------------------------------------------------------------------------------زلت هذه الاية هذا قول ابن عباس والاكثرين وروي ان ابا لبابة ربط نفسه بعد نزول هذه الاية	857	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0909	false	8823486366556398033	171	297	954	1601	1613	300	الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمو-----------------------------------------------ن ن--------------------------------زلت في ابي لبابة بن عبد المنذر فان بني---------------------------------- قريظة قالوا لرسول الله صلي--- الله عليه وسلم ابعث لنا خليفة من خلفاءك ننزل علي حكمه فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينز---------------------------------لوا الا علي حكم سعد بن معاذ وكانوا يقولون ارسل الينا ابا لبابة وكان عياله و--------ولده واهله------ عندهم فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فقالوا يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار---------- بيده الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا ولم يتكلم بلسانه فانزل الله هذه الاية قال ابو لبابة فما زالت قدماي من مكانهما حتي علمت اني--- خنت الله ورسوله فذلك قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول كما فعل ابو لبابة فلما نزلت هذه الاية -------------------------------------------------------------------------	909	-346789708134051998	344	477.5	271	896	38.39285659790039	53	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0857	true	7499219433552137345	241	300	1305	1587	1587	300	الي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او-يتوب الله علي فمكث سبعة ايام كذلك------------------------------------------ ثم تاب الله عليه فقال والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاء فحله بيده فقال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب-	857	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0910	false	2644045927971892480	1	57	5	273	1587	300	علي سارية من سواري المسجد وقال ------لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فجاء--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فحله بيده فقال ابو لبابة------ تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب	910	-346789708134051998	217	365.0	172	326	66.56441497802734	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0864	true	-8975749811814962070	202	261	1040	1359	1546	300	قوله تعالي ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اختلفوا فيم---------------------------ن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها انها نزلت في المطعمين ب--------بدر وكانوا اثني- عشر رجلا يطعمون الناس الطعام كل رجل يطعم يوما وهم عتبة وشيبة ومنبه ونبية ابنا الحجاج وابو البختري والنضر بن الحارث وابو جهل واخوه الحارث وحكيم بن حزام--- وابي بن خلف وزمعة بن الاسود	864	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0914	false	2676596061323038079	245	289	1318	1551	1606	300	قوله تعالي ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون نزلت هذه الاية---------------------- في المطعمين منهم يوم بدر وكانوا ثلاثة عشر رجل-------------------------------------ا وهم ------------------------------------------------------------------ابو جهل واخوه الحارث والنضر بن الحارث وابي بن خلف وزمعة بن الاسود	914	-346789708134051998	162	234.5	128	358	45.25139617919922	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0868	true	6672054586768008581	178	232	924	1218	1575	300	انزلنا علي عبدنا يو------------------------------------م الفرقان هو يوم بدر فرق فيه بين الحق والباطل بنصر المءمنين والذي انزل عليه يومءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يسالونك عن الانفال نزلت حين اختلفوا فيها فالمعني ان كنتم امنتم بذلك فاصدروا عن امر الرسول في هذا ايضا الانفال 42 اذ انتم بال----عدوة اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم	868	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0917	false	-6657360363046816072	169	231	911	1244	1629	300	انزلنا علي عبدنا محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي يوم الفرقان اي يوم بدر فرق فيه بين الحق والباطل بنصر المءمنين وكبت الكافرين مع ضعف المسلمين وقتلهم وقوله تعالي يوم التقي الجمعان اي يوم جمع الكافرين والمءمنين والله علي كل شء قدير من نصر المءمنين وغير ذلك 842------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عز وجل اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم	917	-346789708134051998	138	232.0	111	459	30.065359115600586	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0873	true	-7715945511225507736	46	114	248	620	1650	300	اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله ف-------------------------------------------------------------------------------ان الله عزيز حكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله تعالي اذ يقول المنافقون قال ابن عباس ----------هم قوم من اهل المدينة من الاوس والخزرج فاما الذين في قلوبهم مرض ففيهم ثلاثة اقوال احدها انهم قوم كانوا قد تكلموا بالاسلام بمكة فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر كرها فلما --------راوا قلة المسلمين وكثرة المشركين ارتابوا ونافقوا وقالوا--------- غر هءلاء دينهم	873	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0921	false	7001484120426988760	152	271	754	1368	1532	300	اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم قرا الحسن الذي في قلوبهم مرض هم المشركون وقيل هم اناس كانوا قد تكلموا بكلمة الايمان حين كان النبي صلي الله عليه وسلم بمكة من دون علم منهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون معني قوله والذين في قلوبهم مرض اي شك وهم الذين لا عزيمة لهم في الكفر ولا في الاسلام ولم يكونوا اعداء النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي غر هءلاء دينهم--- قال ابن عباس لما نفر المشركون من مكة الي بدر ولم يخلفوا بمكة احدا قد احتلم الا خرجوا به واخرجوا معهم اناسا------------- كانوا قد تكلموا بالاسلام بمكة----------------------------------- فلما التقوا وراوا قلة المسلمين وكثرة المشركين ارتابوا ونافقوا وقالوا لاهل مكة غر هءلاء دينهم	921	-346789708134051998	212	274.0	167	665	31.87969970703125	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0874	true	-5408001933432531963	145	205	817	1131	1602	300	تعالي ذلك بما قدمت ايديكم اي بما كسبتم من قباءح اعمال----------------------------------------------------------------------------------كم وان الله ليس بظلام للعبيد------------------ لا يظلم عباده بعقوبتهم---------------------------------------------------- علي الكفر وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفرهم بقضاءه لانه مالك فله التصرف في ملكه كما يشاء فيستحيل نسبة الظلم اليه الانفال 52 كداب ال فرعون كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله--------------------- فاخذ--------هم الله بذنوبهم ان الله قوي--------------- شديد العقاب	874	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0922	false	7153301301797582187	68	187	362	992	1563	300	تعالي ذلك بما قدمت ايديكم اي ذلك العذاب الذي عاينتموه بكفركم وخيانتكم والخيانة اذا اضيفت الي الانسان اكدت بذكر اليد في العادة وقوله تعالي وان الله ليس بظل-م للعبيد اي اعلموا ان الله لا يعذب احدا بجرم احد ولا يعذب احدا بغير ذنب وموضع ان نصب بنزع الخافض عطفا علي قوله بما قدمت تقديره وبان الله وكان الحسن اذا قرا هذه السورة قال طوبي لجيش قاءدهم رسول الله ومبارزهم اسد الله وجهادهم طاعة الله ومددهم ملاءكة الله وثوابهم رضوان الله 852 قوله تعالي كداب ال فرعون والذين من قبلهم اي عادة هءلاء في ك---------------------------------------------------------------------------------------------فرهم كعادة ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله التي اتتهم بها الرسل فاخذهم فعاقبهم الله بذنوبهم ان الله قوي في اخذ الاعداء شديد العقاب	922	-346789708134051998	159	182.5	124	724	21.961326599121094	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0886	true	-892940374733935982	22	145	126	795	1581	300	والذين ام-نوا وهاجروا قوله تعالي او-----------------------------لءك هم المءمنون حقا اي ---هم الذين حققوا ايمانهم بما يقتضيه من الهجرة والنصرة بخلاف من اقام بدار الشرك والرزق ال------------------------------------------------------------------------------------------كريم هو الحسن وذلك في ا------------------------------------------------------------------------لجنة الانفال 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم -قول------ه تعالي والذين امنوا من بعد اي من بعد المهاجرين الاولين قال ابن عباس هم الذين -هاجروا بعد الحديبي------------------------------------------------ة قوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض اي في المواريث بالهجرة قال ابن عباس اخي رسول النبي الله صلي الله عليه وسلم بين اصحابه وكانوا يتوارثون بذلك الاخاء حتي نزلت هذه الاية فتوارثوا بالنسب قوله تعالي في كتاب الله فيه ثلاثة اقوال احدها انه-------------------------------- اللوح المحفوظ	886	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0933	false	8520485897957289388	29	159	161	897	1614	300	والذين ءامنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا اي اولءك الذين حققوا ايمانهم باله-------------جرة واقامة الجهاد في سبيل الله وقيل معناه اولءك الذين حقق الله ايمانهم بان اثني عليهم ومدحهم في كتابه قوله تعالي لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم ف--------------ي الجنة بان يطعمهم طعاما يصير كالمسك رشحا ولا يستحيل في اجوافهم نجوا 875 قوله تعال-------ي والذين امنوا من ----------------بعد وهاجروا وجاهدوا معك---------------------------------------------------------------------------م فاولءك منكم معناه والذين امنوا من بع----------د المهاجر---------------------ين السابقين وهاجروا الي المدينة وجاهدوا معكم الكفار فاولءك منكم في الدين والنصرة قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض اي ان الاقارب بعضهم اولي ببعض في الميراث من غيرهم هاجروا او لم يهاجروا اذا ------------ك-------------------------------------------------انوا مسلمين قوله تعالي في كتاب الله يجوز ان يكون المراد بالكتاب القران ويجوز ان يكون معناه في اللوح المحفوظ	933	-346789708134051998	280	302.5	221	953	29.380903244018555	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0896	true	2450490471905701789	182	213	1006	1161	1639	300	قوله تعالي وان نكثوا ايما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم-------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس نزلت في ابي سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة ابن ابي جهل وساءر رءساء قريش الذين -نقضوا العهد حين	896	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0939	false	5271730635830395298	47	119	256	628	1547	300	قوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم اي نقضوا ايمانكم والحلف من بعد العهود التي عاهدتهم ان لا يقاتلوك ولا يعينوا عليك ولا علي حلفاءك وطعنوا في دينكم الاسلام وعابوه وذلك انهم قالوا ليس دين محمد بشء فقاتلوا اءمة الكفر اي رءوس الكفر انهم لا ايمان لهم قال ابن عباس نزلت في ابي سفيان -------والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة -بن ابي جهل وساءر رءساء قريش الذين ينقضون العهد وهم	939	-346789708134051998	143	258.0	114	380	37.6315803527832	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0898	true	-6207866544086258481	12	60	69	317	1590	300	الله علي من يشاء من بني خزاعة قاله عكرمة والثاني انه عام في المشركين كما تاب علي ابي سفيان وعكرمة وسهيل والله عليم بنيات المءمنين حكيم فيما قض---------------------ي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة	898	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0941	false	-2734721156748834761	74	114	405	612	1616	300	الله علي من يشاء من اهل مكة فيهديه للاسلام------------------------------------------------------------- والله عليم بجميع الاشياء- حكيم في جميع الامور 916 قوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة	941	-346789708134051998	153	244.5	119	269	56.877323150634766	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0900	true	-5175906330953078816	177	293	929	1549	1595	300	---------------------ان العباس بن عبد المطلب قال يوم بدر لءن كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج -ونفك العاني فنزلت هذه الاية رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس والثالث----------------------- ان المشركين قالوا عمارة بيت ال--له الحرام والقيام علي السقاية خير ممن امن وجاهد وكانوا يفتخرون بالحرم -------------من اجل انهم اهله --------فنز----لت هذه الاية رواه عطية العوفي عن ابن عباس والرابع ان عليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعباس وطلحة يعني سادن الكعبة------------------ افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفتاحه ولواشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها ولو اشاء بت في المسجد وقال علي ما ادري ما تقولون لقد صليت ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد ف-نز----لت هذه الاية --------قاله الحسن	900	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0943	false	5808149784507785564	86	208	437	1092	1621	300	عن ابن عباس انه قال قال العباس-------------------------- لءن كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج فانزل ال--------له هذه الاية ----يعني ان ذلك كان منكم في الشرك ولا اقبل ما كان في الشرك وروي ان المشركين قالوا عمارة---- المسجد الحرام و--قيام علي السقاية خير ممن امن وجاهد وكانوا يفتخرون بالحرم ويستكبرون به من اجل انهم اهله وعماره فانزل الله هذه الاية واخبرهم----------------------------- ان عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم علي السقاية لا ينفعهم عند الله من الشرك بالله وقال الحسن نزلت هذه الاية في علي والعباس وطلحة بن شيبة من بني عبد الدار وذلك انهم افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفتاحه ----------------قال العباس انا صاحب السقاية و------------------------------------قال علي انا صاح-----------------------------------------------ب الجهاد فانزل الله هذه الاية اجعلتم سقاية الحاج	943	-346789708134051998	373	517.5	298	827	45.102779388427734	54	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0901	true	-5771762037004804647	158	263	856	1431	1622	300	-امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء-------------------------------- ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون قوله تعالي لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء في سبب نزولها خمسة اقوال احدها انه لما امر المسلمون بالهجرة جعل الرجل يقول لاهله انا قد امرنا بالهجرة فمنهم من يسرع الي ذلك ومنهم من يتعلق به عياله وزوجته فيقولون ننشدك الله ان تدعنا الي غير شء فيرق قلبه فيجلس معهم فنزلت هذه الاية قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني انه------------------------------------------------------------- لما امر الله المءمنين بالهجرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المسلمون يا -نبي الله ان نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين --قطعنا اباءنا وعشاءرنا و-ذهبت تجارتنا و-خربت ديارنا ف-نز----لت هذه الاية -قاله	901	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0944	false	-3984950723027057381	136	220	746	1238	1671	300	ومعناه لا تتخذوا اباءكم واخوانكم الذين بمكة اولياء تنصرون بهم وتنصرونهم ان اختاروا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون انما--------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظالمين لموالاة الكفار لان الراضي بالكفر يكون كافرا وعن الضحاك لما امر الله المءمنين بالهجرة وكانوا قبل الفتح بمكة من امن ولم يهاجر لم يقبل الله ايمانه الا بمهاجرة الاباء والاقرباء اي بمجانبتهم اذا كانوا كفارا فقال المسلمون يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين انقطع --اباءنا وعشيرتنا وتذهب- تجارتنا وتخرب- ديارنا فانزل الله هذه الاية وقال -	944	-346789708134051998	245	227.0	199	798	30.701753616333008	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0904	true	3271476088898333859	146	297	761	1584	1597	300	قوله تعالي ثم انزل الله سكينت----------ه اي بعد الهزيمة قال ابو عبيدة هي فعليه من السكون وانشد لله قبر غالها ماذا يجن لقد اجن -------------------------سكينة ووقارا وكذلك ق---------------------ال المفسرون الامن والطمانينة------- قوله تعالي وانزل جنودا لم تروها قال ابن عباس يعني الملاءكة وفي عددهم يومءذ ثلاثة اقوال احدها ستة عشر الفا قاله الحسن والثاني خمسة الاف قاله سعيد ابن جبير والثالث ثمانية قاله مجاهد يعني ثمانية الاف وهل قاتلت الملاءكة يومءذ ام لا فيه قولان وفي------------------------------------------------------ قوله------ وعذب الذين كفروا اربعة اقوال احدها بالقتل قاله ابن عباس والسدي والثاني بالقتل والهزيمة قاله ابن ابزي ومقاتل والثالث بالخوف والحذر ذكره الماوردي والرابع بالقتل والاسر وسبي الاولاد واخذ ال-اموال ذكره بعض ناقلي التفسير التوبة 27 ثم يتوب الله قوله تعالي ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء اي يوفقه للتوبة من--------------------------------------------------------------------- الشرك التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها ال-------------------ذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	904	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0949	false	-5394043315933289346	26	142	139	744	1565	300	قوله تعالي ثم انزل الله سكينته علي رسوله اي ----------------------------------------------انزل امنه ورحمته علي رسوله وعلي المءمنين حتي عادوا فظفروا والسكينة في اللغة اسم لما يسكن اليه القلب وقال ال---حسن ارا-د بال--سكينة الوقار قوله تعالي وانزل جنودا لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تروها اي انزل من السماء ملاءكة لنصركم لم تروها باعينكم قوله تعالي وعذب الذين كفروا يع-------------------------------------------------ني بالقتل--------------------------------------------------------------------------------- والاسر وذلك ال-عقاب جزاء الكافرين ------------في ال-دنيا ------927------------- قوله تعالي ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء اي ثم يتوب من بعد الهزيمة علي منء يشاء منهم من كان اهلا لذلك والله غفور لما كان منهم في الشرك اذا تابوا رحيم بهم في الاسلام 928 قوله تعالي يايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	949	-346789708134051998	277	196.5	215	1035	26.76328468322754	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0925	true	7199257883718104501	150	300	797	1564	1564	300	ويتولوا---- وهم فرح--------ون بم---صابك وسلامتهم التوبة 51 قل لن يصيبنا قوله تعالي------------- الا ما كتب الله لنا فيه ثلاثة اقوال احدها ما قضي------------------------------- علينا----------------- قاله ابن عباس والثاني ما بين لنا في كتبه من انا نظفر فيكون ذلك حسني لنا او نقتل فتكون الشهادة حسني لنا ايضا قاله الزجاج والثالث------ لن يصيبنا في عاقبة امرنا الا ما كتب الله لنا من النصر الذي وعدنا ذكره الماوردي قوله تع----------------------------------------------------------------------------الي هو مولانا اي ناصرنا التوبة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون بنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------لا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون قوله تعالي قل هل تربصون بنا اي تنتظرون والحسنيان النص---------ر والشهادة ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده في هذا العذاب قولان احدهما الصواعق قاله ابن عباس والثاني الموت قاله ابن جريج قوله تعالي او بايدينا يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا طوعا او كرها لن-	925	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0965	false	-6147240201687029716	5	202	24	1032	1544	300	ويتولوا عنك وهم فرحون مسرورون بما اصابك ------من الشدة 951------------- قوله تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا اي قل يا محمد للمنافقين لن يصيبنا الا ما كتب الله علينا في اللوح المحفوظ قال الحسن معناه---------------------------- انا لسنا بمهملين بل جميع ما يصيبنا من خير او شر فهو مكتوب في اللوح المحفوظ ويقال معناه قل لن يصيبنا في عاقبة الامر الا ما كتب الله لنا من الفتح والنصرة علي الكفار فان اصابتنا الهزيمة في الحال فان امور العبادة لا تجري الا علي تدبير قد احكم وابرم قوله تعالي هو مولانا اي ولينا يحفظنا وينصرنا قوله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون معني التوكل علي الله تفويض الامر اليه ثقة به 952 قوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون اي هل------------------------- تنتظرون بنا الا النصر علي الكفار والظفر بهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل علي وجه الشهادة في الدنيا مع ثواب الاخرة ونحن ننتظر بكم احد الشرين اما ان يصيبكم الله بعذاب الاستءصال من عنده او بان ينصرنا عليكم فنقتلكم باسيافنا فانتظروا ما قلت كي ننتظر نحن بكم عذاب الاستءصال والنصرة عليكم 953 قوله تعال------ي قل انفقوا ط---------------وعا او كرها لن	965	-346789708134051998	299	351.0	232	1244	24.035369873046875	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0927	true	1459867482940252890	0	125	0	708	1656	300	اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الا------------------خرة قاله ابن عباس ومجاهد وقتاد------------------------------------------------------------------------------ة والسدي وابن قتيبة فعلي هذا في الاية تقديم وتاخير--------------------------------- ويكون تعذيبهم في الاخرة بما صنعوا في كسب الاموال وانفاقها والثاني انها علي ---نظمها و--------المعني ليعذبهم بها في------- الدنيا ب---------------المصاءب في الاموال والاولاد فهي لهم عذاب وللمءمنين اجر قاله ابن زيد والثالث ان المعني ليعذبهم باخذ الزكاة من اموالهم والنفقة في سبيل الله قاله الحسن فعلي هذا ترجع الكناية الي الاموال وحدها والرابع ليعذبهم بسبي اولادهم وغنيمة اموالهم ذكره الماوردي فعلي هذا تكون --في المشركين قوله تعالي وتزهق انفسهم اي تخرج يقال زهق السهم اذا جاوز الهدف----------------------------------------------------------------------------------- ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ولكنهم قوم يفرقون------------------------------------------------------------------- لو يجدون ملج-ا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون	927	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0966	false	4796899526581448589	77	234	438	1301	1638	300	اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا وفي الاخرة قال الحسن لا تسرك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليشدد عليهم في التكليف بان يامرهم بالانفاق في الزكاة والغزو وما شاكل ذلك من المكاره التي تشق عليهم لانهم لا يرجون بذلك ثوابا في الاخرة ويكونون معذبين بالانفاق اذ كانوا ينفقو-----------------------------نها علي كره منهم وقيل اراد بقوله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا اي ما ينالهم من المصاء--------------------------------------------------------------------------------------------------ب في اموالهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكون كفارة لذنوبهم قوله تعالي وتزهق انفسهم اي تخرج انفسهم علي الكفر قوله تعالي وهم كفرون اي في حال كونهم كافرين والزهق خروج الشء بصعوبة واصله الهلاك 956 قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم معناه ان هءلاء المنافقين يحلفون للمءمنين انهم علي دينهم يقول الله تعالي وما هم منكم اي ليسوا علي دينكم ولكنهم قوم يفرقون اي يخافون من المسلمين فاظهروا الاسلام واسروا النفاق 957 قوله تعالي لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون	966	-346789708134051998	299	363.5	238	1126	26.554174423217773	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0930	true	2588087244864227341	131	224	698	1170	1555	300	قوله تعالي وفي سبيل الله يعني---------------------------------------------------------------------- الغزاة والمرابطين ويجوز عندنا ان نعطي الاغنياء منهم والفقراء و-----هو قول الشا----------------فعي وقال ابو حنيفة---------------- لا يعطي الا الفقير منهم وهل يجوز ان يصرف من الزكاة الي الحج --------------------ام لا فيه عن احمد روايتان قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وابن السبيل هو المسافر المنقطع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له مال في بلده قاله مجاهد وقتادة وابو حنيفة واحمد فاما اذا اراد ان ينشء سفرا فهل يجوز ان يعطي قال الشافعي يجوز وعن احمد مثله وقد ذكرنا في سورة البقرة فيه اقوالا عن المفسرين قوله تعالي فريضة من الله يعني -ان الله	930	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0970	false	-3683679114489925182	57	175	287	918	1544	300	قوله تعالي وفي سبيل الله اراد به المجاهدين اذا انقطعوا عن ازوادهم وراحلتهم وقال ابو يوسف هم الفقراء الغ------------------------------------------------------زاة واما اذا كان الغازي غنيا اختلفوا فيه فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لا يعطي الغازي الغني وقال الشافعي ومالك يعطي الغازي الغني وحجتهما قوله عليه السلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة رجل عمل عليها ورجل اشتراها بماله ورجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي اليه جاره وفي سبيل الله وابن السبيل قوله تعالي وابن السبيل هو المسافر المنقطع عن ماله سمي بذلك لملازمته السبيل كما يقال ابن الغني وابن الفقير قال مجاهد والزهري لابن السبيل حق في الزكاة وان كان غنيا قال ------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تادة ابن السبيل هو ال---ضيف قوله تعالي فريضة من الله --اي فرض الله	970	-346789708134051998	159	128.0	118	825	19.272727966308594	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0931	true	-3761200337872215137	217	276	1098	1397	1511	300	قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان خذام بن خالد والجل-----------اس بن سو---------------------------------------------يد وعبيد بن هلال في اخرين--------- كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------قال بعضهم لبعض لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه فيقع بنا فقال الجلاس بل نقول ما شءنا فانما محمد اذن سامعة ثم ناتهة فيصدقنا فنزلت------------------------------------ هذه الاية	931	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0971	false	-5909889644714101976	222	300	1070	1459	1459	300	قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قال ابن عباس وذلك ان الجماعة من المنافقين منهم جلاس بن سويد ومخشي بن حمير وابو ياسر بن قيس وسماك بن يزيد وعبيد بن هلال ورفاعة بن التابوت كانوا يءذون النبي---- صلي الله عليه وسلم ويقولون فيه ما لا يجوز فقال بعضهم----- لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه الخبر فق---ال الجلاس بل نقول ما شءنا--------------------- ثم ناتيه فيصدقنا في ما نقول فان محمدا اذن سامعة فانزل الله هذه الاية-	971	-346789708134051998	188	269.0	149	423	44.44444274902344	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0937	true	-2800441618115874207	198	298	1033	1632	1647	300	يقال للهالك انقلبت عليه الدنيا قوله تعالي اتتهم يعني هذه الامم رسلهم بالبينات فكذبوا بها-------- فما كان الله ليظلمهم قال ابن عباس لي---------------------------------------------هلكهم حتي يبعث فيهم نبيا ينذرهم والمعني انهم اهلكوا باستحقاقهم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض اي بعضهم يوالي بعضا فهم يد واحدة يامرون	937	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0976	false	2862321939506395695	153	208	854	1181	1700	300	يقال الهالك انقلبت عليه الدنيا قوله تعالي اتته---------------م رسلهم بالبينت اي بالحجج والبراهين فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي لما كذبوا الرسل وكفروا بالايات اهلكهم ولم يكن ذلك ظلما ل----------------انهم --------استحقوا ذلك بعملهم فكانوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الظالمين لانفسهم 971 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض اي بعضهم انصار بعض--- قوله تعالي يامرون	976	-346789708134051998	169	215.0	139	652	25.920246124267578	20	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0941	true	5524082598670520508	0	135	0	668	1483	300	شكره خير من كثير لا تطيقه قال ثم قال مرة اخري ف----------------قال------------------------------------------- اما ترضي ان تكون--- مثل نبي الله فوالذي نفسي بيد---------------ه لو ------شءت ان تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت فقال والذي بعثك بالخق---------------------- لءن -دعوت الله ان يرزقني مالا لاوتين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا---------- فاتخذ غنما فنمت ف---ضاقت---- عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت حتي ترك الصلوات الي الجمعة ثم ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------مت فترك الجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر خبره فقال يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة وانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة وانزل فراءض الصدقة --فبعث رس--ول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلين علي الصدقة----------------------------------- وكتب لهما كتابا ياخذان الصدقة	941	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0980	false	2921692212760411933	135	283	672	1395	1484	300	شكره خير من كثير لا تطيقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يرزقني مالا فقال ويحك يا ثعلبة اما ترضي ان يكون لك مثل نبي الله فقال يا رسول الله صلي الله عليه لو سالت الله ان يسيل علي الجبال ذهبا وفضة لسالت يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فوالله لءن اتاني الله م----------الا لاوتين كل ذي حق حقه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا ثلاث مرات فاتخذ غنما فنمت حتي ضاقت بها ازقة المدينة فتنحي -بها وكان يشهد------------------------------------------------------------------------------ الصلوات مع رسول الله ثم يخرج اليها ثم نمت حتي تعذرت بها مرامي المدينة فتنحي بها وكان يشهد الجمع مع رسول الله ثم يخرج اليها ثم نمت فترك الجمع والجماعات فلما نزل قو---------------------------------------------------------------------------------له تعالي خذ من اموالهم------------------- صدقة تطهرهم استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلين علي الصدقات رجلا من الانصار ورجلا من بني سليم وكتب لهما------------- الصدقة	980	-346789708134051998	339	394.5	261	935	36.256683349609375	52	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0944	true	-4404951841352093422	50	73	253	369	1525	300	قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر --------------لهم سبب نزولها انه------------------ لما نزل وعيد اللامزين ----------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله استغفر لنا فنزلت هذه	944	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0983	false	3086588674197968299	31	73	160	366	1562	300	قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وذلك لما نزلت هذه الاية التي قبل هذه اتي المنافقون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله استغفر لنا فكان عليه	983	-346789708134051998	87	118.0	69	206	42.233009338378906	14	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0945	true	-7136766529725471352	162	236	884	1297	1633	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون قوله تعالي فليضحكوا قليلا لفظه ---------------------------------------------------لفظ الامر ومعناه التهديد وفي قلة ضحكهم وجهان احدهما ان الضحك في الدنيا لكثرة حزنها وهمومها قليل وضحكهم فيه اقل لما يتوجه اليهم من الوعيد والثاني انهم انما يضحكون في ال----دنيا وبقاءه--------ا قليل وليبكوا كثيرا في الاخرة قال ابو موسي الاشعري ان اهل النار ليبكون الدموع في النار حتي لو اجريت السفن في دموعهم لجرت ثم انهم ليبكون الدم بعد الدموع	945	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0984	false	2040580324538029068	111	167	568	875	1567	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون ا--------ي فليضحكوا قليلا لان ذلك لا يبقي وليبكوا كثيرا في الاخرة في النار وهذا اللفظ --امر ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الخبر وقيل تقديره فليضحكوا قليلا فيبكون كثيرا---------- قال ابو موسي الاشعري ان اهل النار ليبكون الدموع في النار حتي لو -جريت السفن في دموعهم لجرت ثم انهم ليبكون الدم بعد الدموع	984	-346789708134051998	225	375.5	183	476	47.2689094543457	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0951	true	8978671603793634950	60	183	324	949	1526	300	قوله تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم قال مقاتل حلف عبد الله بن ابي للنبي صلي الله عليه وسلم لا اتخلف عنك ولاكونن معك علي عدوك وطلب منه ان---------------------------------------------------------------------------------------- يرضي عنه وحلف عبد الله بن سعد بن ابي سرح لعمر بن الخطاب وجعلوا يترضون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم قوله تعالي الاعراب اشد كفرا قال ابن عباس نزلت في اعاريب اسد- وغطفان واعراب من حول المدينة اخبر الله ان----- كفرهم ونفاقهم اش---د من كفر اهل المدينة لانهم اقسي واجفي-------------------- من اهل الحضر قوله تعالي واجدر الا يعلموا	951	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0990	false	8453557495219181941	18	99	104	530	1597	300	قوله تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم اي يحلفون لكم في الاعتذار لترضوا عنهم انتم من دون------------------------------------------------ ان يطلبوا رضي الله فان ترضوا عنهم فان انت رضيت يا محمد والمءمنون بحلفهم الكاذب فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي ع--------------------ن الخارجين عن طاعة الله 997 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاعراب اشد كفرا ونفاقا اراد بالاعرا-------ب اسدا وغطفان بين ا-----------------------لله انهم في كفرهم ونفاقهم اشد من منافقي اهل المدينة وقيل معناه اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر قوله تعالي واجدر الا يعلموا	990	-346789708134051998	176	196.0	134	742	23.719676971435547	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0958	true	4664232890198887766	217	262	1159	1396	1589	300	صلي الله عليه وسلم المدينة عاداه----------------------------------------------------- فخرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان اعدوا من------------ استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر فاتي--------- بجند--- الروم فاخرج محمدا------------------- واصحابه فبنوا هذا المسجد -الي جنب مسجد قباء وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا	958	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0995	false	7951477069131125877	163	227	830	1155	1524	300	صلي الله عليه وسلم امين فسماه ابو عامر الفاسق فلم يزل ابو عامر كذلك الي ان هزمت هوازن فخرج هاربا الي الشام فارسل الي المنافقين ا---------ن استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم وات بجند من الروم واخرج محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه فبنوا ------مسجدا الي جنب مسجد قباء وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا	995	-346789708134051998	202	335.5	162	340	59.411766052246094	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0959	true	-426300222963413526	67	114	328	579	1580	300	فدعي بقميصه ليلبسه-------- فنزل عليه القران واخبره الله -------خبرهم------------ فدعا ---------------------------------------------معن بن عدي ومالك بن الدخشم في اخرين-------- وقال---- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقو-----------------------------------------------------------ه وامر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يتخذ كناسة تلقي فيها --------الجيف ومات ابو عامر بالشام وحيدا غريبا	959	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0996	false	209217240569509386	5	77	30	423	1516	300	فدعا بقميصه ليلبسه وياتيهم فنزلت هذه الاية واعلم-ه الله تعالي بخبرهم وما هموا به فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدهشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي قاتل حمزة وقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه و-حرقوه فخرجوا سراعا فاخذوا سعفا من النخل واشعلوا فيه النار وهدموه وامر-------- النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ كناسة يلقي فيه القمامة والجيف ومات ابو عامر بالشام وحيدا غريبا	996	-346789708134051998	206	290.0	166	403	51.11662673950195	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0964	true	1455644752969348981	100	187	550	953	1540	300	ابا طالب--------- لما ---حضرته ال------وفاة دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امي-------ة فقال--- اي عم قل معي لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال--- ابو جهل و---ابن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه------------------------------------------------------------- حتي قال--------- اخر شء كلمهم به انا علي ملة عبد المطلب-------- فقال -النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك مالم انه عنك فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا الاية ونزلت انك لا تهدي من احببت	964	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1589	false	3325496725567741980	85	249	459	1207	1466	300	ابي طالب وذلك انه لما مرض مرضه الذي مات فيه دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا عم قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان يعيرني نساء قريش ويقلن انه حمله علي ذلك الجزع عند الموت لاقررت بها عينك فانزل الله تعالي انك لا تهدي من احببت هدايته وقيل انك لا تهدي من احببته و عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دخل علي عمه ابي طالب في مرضه الذي مات فيه وعنده ابو جهل وعبد-الله بن امية بن المغيرة فقال له يا عم قل---- لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال له ابو جهل وعبدالله بن امية------------ اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وهما يعاودانه علي تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم به انا علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فانزل الله في ابي طالب وقال لرسوله-------------------------------------------- انك لا تهدي من احببت	1589	-346789708134051998	270	342.0	205	809	33.374534606933594	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0970	true	2013888634868657168	137	189	720	995	1588	300	قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة في سبب نزولها اربعة اقوال احدها انه لما انزل الله عز وجل ----------------------عيوب المنافقين في غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا سرية ابدا فلما ارسل ---------------------------------السرايا بعد تبوك --نفر المسلمون جميعا وتركوا رسول الله	970	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1005	false	5081870435509111858	160	216	786	1084	1529	300	قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة قال ابن عباس----------------------- لما -نزلت هذه الاية المتقدمة وما فيها من العيوب وبيان نفاقهم ق----------ال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا سرية ابدا فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالسرايا الي الغزو ونفر المءمنون جميعا وتركوا رسول الله	1005	-346789708134051998	191	292.5	153	332	57.530120849609375	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0973	true	-2582135955597407354	24	292	114	1502	1545	300	قوله تعالي واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض قال ابن عباس كانت اذا انزلت سورة فيها عيب المنافقين وخ-طبهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعرض بهم في خطبته شق ذلك عليهم ونظر بعض--------هم الي بعض يريدون الهرب يقولون هل يراكم من احد من المءمنين ا----ن قمتم فان لم يرهم --------------------احد خرجوا من المسجد قال الزجاج ----------------------------------كانهم -----------------يقولون ذل---------ك ايماء لءلا يعلم بهم ا----حد ثم انصرفوا عن ال-مكان وجاءز عن العمل ب----ما يس-معون و-قال الحسن ثم انصرفوا علي عزم التكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به قوله تعالي صرف الله قلوبهم قال ابن عباس عن الايمان وقال الزجاج اضلهم مجازاة علي فعلهم التوبة 128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليك-----------------م بالمءمنين رءوف رحيم قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي لقد جاءكم رسول من انفسكم قرا الجمهور بضم الفاء وقرا ابن عباس وابو العالية والضحاك وابن محيصن ومحبوب عن ابي عمرو بفتحها وفي المضمونة اربعة اقوال احدها من جميع العرب قاله ابن عباس وقال ليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت رسوله الله صلي الله عليه وسلم والثاني ممن---------------------------------------------------------------- تعرفون--------------------- قاله قتادة والثالث من نكاح لم يصبه شء من ولادة الجاهلية قاله جعفر الصادق الرابع بشر مثلكم فهو ا--كد للحجة------ لانكم تفقهون ع--من هو مثلكم قاله الزجاج وفي المفتوحة ثلاثة اقوال احدها افضلكم خلقا والثاني اشرف---------------------------------------------كم نسبا والثالث اكثركم طاعة لله عز وجل قوله تعالي عزيز عليه ما عنتم فيه قولان احدهما شديد عليه ما شق عليكم رواه الضحاك عن ابن عباس قال الزجاج شديد عليه عنتكم والعنت لقاء الشدة والثاني شديد عليه ما اثمكم رواه ابو صالح عن ابن عباس قوله تعالي حريص عليكم قال الحسن حريص علي---------------------------كم ان تءمنوا	973	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1007	false	7644936528950984452	79	295	412	1521	1552	300	قوله تعالي واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض------------------ اذا -نزلت سورة فيها عيب المنافقين فخاطبهم----- النبي صلي الله عليه وسلم وعرض لهم في خطبته --------------نظر بعض المنافقين الي بعض-------------------- هل يراكم من احد من المخلصين اذا هو قاءم فخرج من المسجد فاذا كان لا يراه احد خرج-- من المسجد وانصرف وان علموا ان احدا يراهم قاموا وثبتوا مكانهم حتي يفرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبته قوله تعالي ثم انصرفوا اي انصرفوا عن الايمان و--------العمل بترك ما يستمعون ويقال--------- انصرفوا عن المكان الذي سمعوا فيه--------------------------------------- صرف الله قلوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باللطف الذي يحدثه للمءمنين---------- قوله تعالي بانهم قوم لا يفقهون اي ذلك الصرف بانهم قوم لا يفقهون ما يريد الله بخطابه 9128 قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ما عنتم هذا خطاب لاهل مكة والمعني لقد جاءكم رسول من اهل نسبكم ولسانكم شريف النسب تعرفونه وتفهمون كلامه وانما قال ذلك لانه اقرب الي الالفة وقيل ان هذا خطاب لجميع الناس معناه جاءكم ادمي--------- مثلكم وهذا اوكد للحجة عليكم لانكم تفهمون عن من هو من جنسكم وقرا ابن عباس والزهري من انفسكم بفتح الفاء اي من----------- اشرفكم وافضلكم من قولك شء ذو نفس وقال كان من اعلاكم -------------------------------نسبا قوله تعالي عزيز عليه ما عنتم اي-------------- شديد ع---------------------------------------------------------ليه عنتكم و--------------------------------------اثمكم العنت الضيق والمشقة قوله تع------الي حريص عل---------------------يكم اي حريص علي ايمانكم وهداكم ان تءمنوا	1007	-346789708134051998	474	436.0	369	1766	26.840316772460938	59	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0984	true	4475653138087515568	3	183	16	966	1640	300	قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك فيه ثلاثة اقوال احدها ولولا كلمة سبقت بتاخير هذه الامة انه لا يهلكهم بالعذاب كما اهلك الذين من قبلهم لقضي بينهم بنزول العذاب فكان ذلك فصلا بينهم فيما فيه يختلفون من الدين والثاني ان الكلمة ان لكل امة اجلا وللدنيا مدة لا يتقدم ذلك عل--ي وقته والثالث ان الكلمة انه لا ياخذ احدا الا بعد اقامة الحجة عليه وفي قوله لقضي بينهم قولان احدهما لقضي بينهم باقامة الساعة والثاني بنزول الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب علي المكذبين ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا-------------------------------------------------------- اني معكم من المنتظرين يونس 20 ويقولون لولا انزل قوله تعالي ويقولون يعني المشركين لولا اي هلا انزل عليه اية من ربه مثل العصا واليد وايات الانبياء فقل انما الغيب لله فيه قولان احدهما ان سءالكم لم لم تنزل الاية غيب ولا يعلم علة امتناعها الا الله والثاني ان نزول الاية متي يكون غيب ولا يعلمه الي الله قوله تعالي فانتظروا فيه قولان احدهما انتظروا نزول الاية والثاني قضاء الله بيننا باظهار المحق علي المبطل------------------------------------------- واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا	984	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1016	false	-1522254941362176075	16	167	86	853	1555	300	قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من--------------------------------------------------------------------------------------------------- رب--ك لقضي بي---------------------------------نهم فيما فيه يختلفون لو ك-----------------------ان لكم -من الله سبق ببقاء التكليف علي الناس اي وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم سواء اطاعوه او عصوه لما علم من المصلحة لهم ولغيرهم في ذلك لعجل لهم العذاب عند العصيان فاضطرهم الي معرفة الحق فيما اختلفوا فيه وقرا عيسي بن عمر لقضي بينهم بالفتح 1020 قوله تعالي--------- ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله اي يقول كفار مكة هلا انزل علي محمد اية من ربه يعنون الاية التي كانوا يقترحونها علي سوي الايات التي انزل الله تعالي فقل انما الغيب لله اي قل لهم يا محمد نزول الايات لله تعالي لو علم الاصلاح في زيادة الايات لانزل قوله تعالي فانتظروا اي فانتظروا عقاب الله بالقتل في الدنيا والنار في الاخرة اني معكم من المنتظرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهلاككم بما اوعد الله تعالي 1021 قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا	1016	-346789708134051998	223	-6.5	174	1449	15.389924049377441	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0985	true	1299106713890817549	129	209	679	1081	1564	300	قوله تعالي هو الذي يسيركم اي الله الذي هو اسرع مكرا هو الذي يسيركم في ا--------------------------------------------------------------لبر علي الدواب وفي البحر علي السفن فلو شاء انتقم منكم في -البر او في البحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر وابو جعفر ينشركم بالنون والشين من النشر -----وهو في المعني مثل- قوله وبث منهما رجالا كثيرا النساء 2 والفلك السفن قال الفراء الفلك تذكر وتءنث وتكون واحدة وتكون جمعا قال تعالي هاهن-----------------------------------------------ا جاءتها فانث وقال في يس 41 في الفلك المشحون فذكر قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي وجرين بهم	985	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1017	false	1763901216487949404	1	122	5	629	1558	300	قوله تعالي هو الذي يسي-----------------------------------------ركم في البر والبحر اي هو الذي يسهل عليكم السير ويحفظكم اذا سافرتم في البر علي الدواب وفي البحر علي ال----------------------سفن فال--سير في البحر مضاف الي الله علي الحقيقة لان سير السفينة لا يكون بجري الماء وبالريح للسفينة واما السير في البر فاضافته الي الله تعالي علي معني تسخير المركوب وتسييره بامساكه بقدرة الله تعالي ايضا قرا ابن عامر وابو جعفر ينشركم والسير------- من النشر اي نبثكم في البر والبحر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف اي حتي اذا كنتم في السفن وقد يكون الفلك واحدا وقد يكون جمعا فمن جعله واحدا فجمعه افلاك ومن جعله جمعا فواحد فلك كما يقال اسد واسد وقوله تعالي وجرين بهم	1017	-346789708134051998	162	195.0	125	795	20.37735939025879	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0993	true	-7678283522344833051	120	283	609	1377	1464	300	قوله تعالي فما لكم قال الزجاج هو كلام تام كانه قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم كيف تحكمون اي علي اي حال تحكمون وقال ابن عباس كيف تقضون لانفسكم وقال مقاتل كيف تقضون بالجور وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون يونس 36 وما يتبع اكثرهم قوله تعالي وما يتبع اكثرهم اي كلهم الا ظنا اي ما يستيقنون انها الهة بل------------------------------ يظنون شيءا فيتبعونه ان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ليس هو كاليقين ولا يقوم مقام الحق وقال مقاتل ظنهم بانها الهة لا يدفع عنهم من العذاب شيءا وقال غيره ظنهم انها------ تشفع لهم------------------------------------------------------------------------ لا يغني عنهم وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين يونس 37 وما كان هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله قال الزجاج هذا جواب ----------------------------------------------------------قولهم اءت بقران غير هذا او بدله	993	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1024	false	-4781743996208302525	45	206	242	1031	1540	300	قوله تعالي فما لكم كيف تحكمون معناه------------------- اي شء لكم في عبادة الاوثان فيكف تق--------------------------------------------------------ضون لانفسكم -------------فتعبدون م------------------------------------ن لا يستحق العبادة 1036----------------------------------------------- قوله تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظ--------نا اي ما يعبد اكثرهم الاصنام الا تقليدا لاباءهم وقباءلهم بظن يظنونه في غير يقين يعني ان رءساءهم قالت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان الاصنام تشفع لهم عند الله واما السفلة فلا يعلمون الا ما قالت رءساءهم وقوله تعالي ان الظن لا يغن---------------------------------ي من الحق شيءا اي ان الظن في موضع يمكن الوقوف-------------- فيه --علي العلم لا يغني عن الحق شيءا لانه لا يكون ذلك بمنزلة من عرف شيءا باليقين ثم ترك ما عرف بالظن فان علمه بالظن لا يغني عن عمل الحق شيءا وعبادة الصنم بالظن لا تغني من عذاب الله شيءا قوله تعالي ان الله عليم بما يفعلون وعيد لهم علي كفرهم 1037 قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله -----------هذا جواب عن دعواهم علي النبي صلي الله عليه وسلم الافتراء علي الله وقولهم اءت بقران غير هذا او بدله	1024	-346789708134051998	258	238.0	194	1140	22.63157844543457	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0996	true	7865512082512135904	122	208	606	1053	1554	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن ال---------------------------------------------------------------------------ناس انفسهم يظلمون يونس 44 ان الله لا قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا لما ذكر الذين سبق القضاء عليهم بالشقاوة اخبر------------------ ان تقدير ذلك عل----يهم ليس بظلم------- لانه يتصرف في ملكه كيف -شاء وهم اذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا انفسهم بذلك لان الفعل منسوب اليهم وان كان -بقضاء--- الله------------ قوله تعالي ولكن الناس قرا حمزة والكساءي وخلف ولكن الناس بتخفيف النون وكسرها ورفع الاسم بعدها ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم	996	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1026	false	438319927489354112	203	287	1020	1452	1513	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقص من حسناتهم ولا يزيد في سيءاتهم ما يمنعهم الانتفاع بكلامه وادلته ولكن الناس انفسهم يظلمون بان لا يطلبوا الانتفاع به ويعرضوا عن التفكر فيه------------------------------------------------- اخبر الله في هذه الاية ان تقدير الشقاوة عليهم لم يكن ظلما منه لانه يتصرف في ملكه كيف يشاء وهم اذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا انفسهم----- لان الفعل منسوب اليهم وان كان القضاء من الله عز وجل 1045 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم	1026	-346789708134051998	246	366.0	197	568	43.30986022949219	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0996	true	7865512082512135904	248	284	1267	1466	1554	300	كان لم يلبثوا في قبورهم قاله ابن عباس والثاني في الدنيا قاله مقاتل قال الضحاك قصر عندهم مقدار الوقت الذي بين موتهم وبعثهم فصار كالساعة من النهار لهول ما استقبلوا من -----------القيامة قوله تعالي يتعارفون بينهم	996	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1027	false	2794065692898881584	52	84	262	438	1551	300	كان لم يلبثوا في قبورهم الا ساعة من نهارهم و-----------------------قال الضحاك قصر عندهم مقدار الوقت الذي بين موتهم وبعثهم فصار كالساعة من النهار لهول ما استقبلوا من اخر البعث والقيامة----------- يتعارفون بينهم	1027	-346789708134051998	147	252.0	120	210	70.0	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0997	true	-7292514238383102170	12	127	70	660	1600	300	--------وب-خ بعضهم بعضا فيقول هذا لهذا---- انت اضللتني وكسب-------------تني دخول ا---------------------لنار قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا هو من قول الله تعالي لا من قولهم والمعني خسروا ثواب الجنة اذ كذبوا بالبعث------------------------------------ وما كانوا مهتدين من الضلالة واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون يونس 46 واما نرينك بعض قوله تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون كانت وقعة بدر مما اراه الله في حي----------------------اته من --عذابهم او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم بعد الموت والمعني ----------------------------------ان لم ننتقم منهم -----عاجلا انتقم--------نا اجلا قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم الله شهيد علي ما يفعلون من الكفر --	997	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1027	false	2794065692898881584	83	256	432	1314	1551	300	بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا -يقول كل كافر لاخر انت اضللتني يوم كذا وانت اورثتني دخول النار بما علمتني وزينته لي قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا ----بلقاء الله اي غبن الذين كذب---------------------------------وا بالبعث بعد الموت بذهاب الدنيا والاخرة عنهم وما كانوا مه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدين 1046 قوله تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم في الاية وعد من الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ان ينتقم له منهم منه في حياته او بعد مماته قال المفسرون كانت وقعة بدر مما اراه الله في حال حياته مما اوعد المشركين من العذاب-- او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم بعد الموت فيجزيهم باعمالهم قال الزجاج اعلم الله انه ان لم ينتقم منهم في العاجل- انتقم منهم في الاجل وقوله تعالي فالينا مرجعهم اي لا يفوتوننا ولا يعجزوننا وعن ابن عباس قال نزل جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال ان ربي امرني ان لا افارقك اليوم حتي ترضي فهل رضيت قال نعم اراني بعض ما اوعدهم فله الحمد علي ذلك وقوله تعالي ثم الله شهيد علي ما يفعلون من محاربتك	1027	-346789708134051998	315	399.0	249	1091	28.872594833374023	49	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms0998	true	1581719738834331770	6	77	34	381	1515	300	الساعة ان كنتم ----صادقين انت واتباعك قل لا ا-----------------------ملك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------- لكل امة اجل -------------اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-------------------------------------- قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثم اذا ما وقع امنتم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا-------ن وقد كنتم به تستعجلون-------------------------------- ثم قيل---------- للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون ------يونس 49 قل لا املك قوله تعالي	998	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1028	false	1828782486196678717	110	288	576	1445	1511	300	العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب ينزل بنا 1049 قوله تعالي قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله اي قل يا محمد لا اقدر لنفسي علي دفع ضر وجر نفع الا ما شاء الله ان يقدر لي عليه فكيف اقدر لكم لكل امة اجل اي وقت مضروب اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون بعد الاجل ولا يتقدمون 1050 قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اي قل لهم يا محمد ان اتاكم عذاب الله ليلا او نهارا ما الذي يستعجل من العذاب المشركون اي كيف يصنعون وكيف يقبل منكم ايمانكم وهو ايمان الانجاء اذا نزل بهم العذاب 105152 قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الالف في اول هذه الاية الف استفهام ذكرت علي جهة الانكار والمعني اذا نزل عليكم العذاب امنتم به قالوا نعم قل لهم يا محمد الان تءمنون وقد كنتم به تستعجلون وهو العذاب الداءم الذي لا ينقطع ثم قيل اي يقولون للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون اي تعملون في الدنيا 1053 قوله تعالي	1028	-346789708134051998	312	494.0	248	869	35.90333557128906	51	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1001	true	1656782422496328583	259	297	1267	1445	1459	300	بالفتح فالمعني وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر والموضع موضع خفض الا انه فتح لانه لا ينصرف ومن رفع فالمعني وما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا اصغر ولا اكبر	1001	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1031	false	-1298887286868461196	255	283	1240	1368	1451	300	بالنصب فالمعني وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولا ا------صغر من ذلك ولا اكبر------------------------------------------- ومن رفع -المعني وما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا اصغر ولا اكبر	1031	-346789708134051998	124	225.5	96	178	69.66291809082031	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1003	true	-947985809398404062	96	196	494	984	1506	300	قوله تعالي الا ان لله من في السموات ومن في الارض قال الزجاج الا افتتاح كلام وتنبيه اي فالذي هم له يفعل فيهم------------ وبهم ما يشاء قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي ما يتبعون شركاء علي الحقيقة لانهم يعدونها شركاء لله شفعاء لهم وليست علي ما يظنون ان يتبعون الا الظن في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هم الا يخرصون قال ابن عباس يكذبون ----وقال ابن قتيبة يحدسون-------- ويحزرون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون يونس 67 هو الذي جعل قوله تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه	1003	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1033	false	3182109246177541673	5	107	25	521	1525	300	قوله تعالي الا ان لله من في السمو-ت ومن في الارض اي له من--------------------------------------------- فيهما من الخلق علي من لا يعقل قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي ما يتبعون شركاء علي الحقيقة والمعرفة-------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن اي ما يدعونهم الا بالظن بتقليد اباءهم وقول بعضهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر ويظنون انها تشفع لهم يوم القيامة قوله تعالي وان هم الا يخرصون اي ما هم الا يكذبون في قولهم انها تشفع لهم عند الله 1067 قوله هو الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ا--------------------------------------------------------ي هو الذي جعل لكم الليل لتناموا فيه	1033	-346789708134051998	278	406.0	214	643	43.23483657836914	49	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1005	true	6125160577037973351	214	243	1137	1283	1582	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قو-------------------------------------------------------------------------------مهم فجاءوهم بالبينات فما---------------- كانوا ليءمن--------وا بما كذبوا به --------------------------------------------------------------------من قبل------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نطبع علي قلوب المعتدين يونس 74 ثم بعثنا من قوله تعالي	1005	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1035	false	-647162026448489236	186	264	951	1357	1554	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم اي ثم بعثنا من بعد نوح رسلا مثل هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وغيرهم الي قومهم فجاءوهم بالبينت بالحجج والبراهين فما كانوا ليءمنوا ليصدقوا بما كذبوا به في الابتداء والمعني فما كان الذين بعث اليهم الرسل ليءمنوا بما كذبوا من قبل يعني قوم نوح عليه السلام اي لم يصدقوا به كما كذب قوم نوح وكانوا مثلهم في الكفر والعنف قوله كذلك نطبع علي قلوب المعتدين قال ابن عباس يريد ال--له تعالي	1035	-346789708134051998	119	184.5	95	408	29.16666603088379	17	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1006	true	252586692460749967	64	133	330	694	1597	300	لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قا----------------لوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ابا----------------------------------------------------------------ءنا--------------------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض----------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما------------------- جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سيبطله ان ا-------------------------------------------لله لا يصلح عمل المفسدين---------------------------------------- ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	1006	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1036	false	-6282142359259423189	0	238	0	1214	1511	300	لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون 1078 قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا اي قالوا لموسي عليه السلام اجءتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا واللفت هو الصرف قوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض اي ويكون لك ولهارون السلطان والملك والشرف في ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين وانما سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا والكبرياء استحقاق صفة الكبر في اعلي المراتب فلهذا لا يجوز ان يوصف به احد غير الله 107980 قوله تعالي وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم اي بكل حاذق بالسحر فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون قال هذا لهم علي وجه التعجيز لهم انكم لا تقدرون علي ابطال امري فيكون هذا امر تعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة ولا يجوز ان يكون هذا امرا بالسحر اذ عمل السحر كفر والانبياء عليهم السلام لا يامرون به 1081 قوله تعالي فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر معناه فلما القت السحرة ما جاءا به قال لهم موسي الذي جءتم به السحر والخداع اي الذي جءتم به سحر ووقف بعض القراء علي ما جءتم ثم قال السحر علي معني اي شء جءتم به اهو السحر علي جهة التوبيخ لهم قوله تعالي ان الله سيبطله اي يبطل عمل السحرة حتي يظهر الحق من الباطل ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يرضي عمل الساحرين 1082 قوله تعالي ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	1036	-346789708134051998	349	604.0	281	1214	28.747940063476562	58	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1007	true	-519502614734740520	195	246	1002	1252	1556	300	قوله تعالي ان الله سيبطله اي يهلكه و-------------يظهر فضيحتكم ان ا-------لله لا يصلح عمل المفسدين--- لا يجعل عملهم نافعا لهم يونس 82 ويحق الله --الحق ويحق الله الحق اي يظهره ويمكنه بكلماته بما سبق من------------------------------------ وعده بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم	1007	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1036	false	-6282142359259423189	203	285	1036	1449	1511	300	قوله تعالي ان الله سيبطله اي يبطل عمل السحرة حتي يظهر الحق من الباطل ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يرضي عمل------ الساحرين 1082----- قوله تعال-ي ويحق الله الحق---------------- بكلماته ولو كره المجرمون اي ينصر دينه الحق بالوعد الذي وعده لموسي كما قال تعالي سنشد عضدك باخيك القصص الي اخر الاية ويجوز ان يكون معني الكلمات ما كتبه الله تعالي في اللوح المحفوظ 1083 قوله تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم	1036	-346789708134051998	179	233.5	138	441	40.589569091796875	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1020	true	-3244035132561228482	5	298	24	1493	1502	300	الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قال ابن الانباري اي مثل وقاءع الله بمن سلف قبلهم والعرب تكني بالايام عن الشرور والحروب وقد تقصد بها ايام السرور والافراح اذا قام دليل بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل فانتظروا هلاكي-------------------------------- اني معكم من المنتظرين لنزول العذاب بكم يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا والذين امنوا من العذاب اذا نزل فلم يهلك قوم قط الا نجا نبيهم والذين امنوا معه قوله تع-----------------------------------------------------الي كذلك حقا علينا ننج المءمنين وقرا يعقوب وحفص والكساءي في قراءته وروايته عن ابي بكر ننج المءمنين بالتخفيف ثم في هذا الانجاء قولان احدهما ننجي----هم من العذاب اذا --------------------------------------------نزل بالمكذبين قاله الربيع بن انس والثاني ننجيهم في الاخرة من ال-نار------ قاله مقاتل قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 104 قل يا ايها قوله تعالي قل يا ايها الناس قال ابن عباس يعني اهل مكة ان كنتم في شك من ديني ا---------------------------لاسلا---------------م فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله وهي الاصنام ولكن اعبد الله الذي يقدر ان يميتكم وقال ابن جرير معني الاية لا ينبغي لكم ان تشكوا في ديني لاني اعبد الله الذ-----------ي يميت-- وينفع ويضر ولا تستنكر عبادة من يفعل هذا وانما ينبغي لكم ان تشكوا وتنكروا ما انتم عليه من عبادة الاصنام التي لا تضر ولا تنفع فان قيل لم قال الذي يتوفاكم ولم يقل- الذي خلقكم فالجواب ان هذا يتضمن تهديدهم لان ميعاد عذابهم الوفاة يونس 105 وان اقم وجهك قوله تعالي وان اقم وجهك المعن--------ي وامرت ان اقم وجهك وفيه قولان احدها اخلص عملك والثاني استقم ب------------------اقبالك علي ما امرت به	1020	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1044	false	-2009830509832139669	27	223	137	1122	1498	300	الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم معناه ما تنفع ------------------------------------------------الايا-----------------------------------------------------------------------ت ولا تدفع عمن سبق في علم الله انه لا يءمن فهل ينظرون الا ان يصيبهم مثل ما اصاب الامم قبلهم من العذاب يقال ايام فلان ويراد به ايام دولته ومحنته قوله تعالي قل فانتظروا اي انتظروا حلول العذاب الذي اوعدكم به اني معكم من المنتظرين ل--------ذلك -------10103--- قوله تعالي ثم ننجي رسلنا والذين امن-------------------------------------------------------------وا معناه ثم ننجي رسلنا والمءمنين من العذاب الذي يحل بالكفار قوله تعالي كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ما ننجي الرسل من العذاب كان علينا ان ننجي المءمنين كلهم من العذاب الذي ين--------------------------------------------------------زل بالكفار 10104 قوله تعالي قل ي--ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون ا---------------لله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل لهم يا------------------------- اهل مكة ان كنتم في شك من ديني الذي اتيتكم به فانا مستيقن فلا اشك في بطلان دينكم فلا اعبد الذي- تعبدون من دون الله بشككم---------------------------------------------------------------------------------------- في ديني ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم اي يميتكم ويعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ولا اعبد الذي لا يقدر علي الضر والنفع والاحياء والاماتة وامرت ان اكون من المءمنين 10105------- قوله تعالي وان اقم وجهك للدين حنيفا اي وامرت ان-------------------------- اخلص ديني وعملي لله والمراد باقامة الوجه الاقبال -علي ما امر- به	1044	-346789708134051998	447	390.5	341	1834	24.372955322265625	73	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1021	true	9092388812533928072	22	123	130	605	1507	300	قوله تعالي ولا تدع من دون الله ما-لا ين------------------------فعك ان دعوته ولا يضرك ان تركت عبادته و------------------------------------------ الظالم-- الذي يضع الشء ----في غير موضعه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين يونس 107 وان يمسسك الله قوله تعالي وان يمسسك الله بضر اي بشدة وبلاء فلا كاشف لذلك الا هو	1021	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1044	false	-2009830509832139669	250	298	1268	1490	1498	300	قوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك اي ما لا ينفعك ان دعوته ولا يضرك ان تركت عبادته فان فعلت فان دعوت غير الله الها فانك اذا من الظالمين الضارين لنفسك 10107 قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1044	-346789708134051998	127	194.0	97	548	23.175182342529297	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1023	true	860210002012695292	154	267	801	1407	1577	300	قوله -------------------------تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استغفروا ر--------------------------بكم ثم توبوا اليه فيه قولان احدهما ان الاستغفار والتوبة هاهنا من الشرك قاله مقاتل والثاني استغفروه من الذنوب السالفة ثم توبوا اليه من المستانفة متي وقعت وذكر عن الفراء انه قال ثم هاهنا بمعني ال---واو قوله تعالي يمتعكم متاعا حسنا قال ابن عباس يتفضل---------------------------------------------- عليكم بالرزق والسعة وقال ابن قتيبة يعمركم واصل ----------------------------------------------------------------------------------الامتاع الاطالة يقال امتع الله بك ومتع الله بك امتاعا ومتاعا والشء الطويل ماتع يقال جبل ماتع وقد متع النهار اذا تطاول وفي المراد بالاجل المسمي قولان احدهما انه الموت قاله ابو صالح عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة والثاني انه يوم القيامة قاله سعيد بن جبير قوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله في	1023	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1046	false	4054930138756511320	10	121	49	643	1508	300	قوله وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اي وامركم ان تطلبوا المغفرة من ربكم واجعلوها غرضكم وتوصلوا اليها بالتوبة وهي الندم علي القبيح والعزم علي ترك المعاودة اليه وقيل معناه وان استغفروا ربكم بالتوبة عما سلف من ذنوبكم ثم توبوا اليه عما يقع منكم م--------------------------------------------------------------------ن الذنوب في -------------------------------------------------------------------------------المستقبل قوله تعالي يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي يمتعكم جزم علي جواب الامر اي ان فعلتم ذلك انعم الله عليكم نعما سابغة حسانا تستبقون بها الي اجالكم التي قدرها الله لكم فلم يستاصلكم كما استاصل الامم المكذبة به قبلكم قال القتيبي اصل الامتاع الاطالة ي---------------------------------------------------------------قال جبل ماتع وقد متع النهار اذا طال فمعني يمتعكم يعمركم قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويءت كل ذي فضل فضله اي	1046	-346789708134051998	175	208.0	133	923	18.95991325378418	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1026	true	8499539206088419615	48	102	237	521	1560	300	قوله تعالي وكان عرشه علي الماء قال ابن عباس عرشه سريره وكان الماء اذ كا---------------------------------------------------ن العرش عليه علي الريح قال قتادة----------------------------- ذلك قبل ان يخلق السموات والارض هود 7 وهو الذي خلق قوله تعالي ليبلوكم--------------- اي ليختبركم الاختبار الذي يجازي عليه فيثيت------- المعتبر بما يري من ايات السم-وات والارض ويعاقب اهل العناد قوله تعالي	1026	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1048	false	-6303979330518721605	93	165	474	855	1543	300	قوله تعالي وكان عرشه علي الماء فيه بيان ان السماوات والارض ليستا باول خلق وانه تقدمهما خلق شء اخر وفيه بيان زيادة القدر لان العرش مع كونه اعظم من السماوات والارض كان علي الماء ولم يكن ذلك الماء علي قرار ولكن الله عز وجل امسكه بقدرته قوله تع-الي ليبلوكم ايكم احسن عملا اي ليبلوكم فينظر ايكم احسن عملا----- فيثيب المطيع المعتبر بما يري من ايات السماوات والارض ويعاقب اهل العناد قوله تعالي	1048	-346789708134051998	145	182.0	116	387	37.46770095825195	20	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1027	true	-8163751592889300461	42	183	229	967	1565	300	قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة اختلفوا فيمن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها انها ن-----------------------------------------------------زلت في الوليد بن المغيرة قاله ابن عباس والثاني في عبد الله بن ابي امية المخزومي ذكره الواحدي والثالث ان الانسان هاهنا اسم جنس والمعني ولءن اذقنا الناس قاله الزجاج والمراد بالرحمة النعمة من العافية والمال والولد واليءوس القنوط قال ابو عبيدة هو فعول من يءست قال مقاتل انه ليءوس عند الشدة من الخير ---------------------------------------------------------------كفور لله في نعمه في الرخاء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور هود 10 ولءن اذقناه نعماء قوله تعالي ولءن اذقناه نعماء قال ابن عباس صحة وسعة في الرزق بعد ضراء مسته بعد مرض وفقر ليقولن------- ذهب السيءات عني يريد الضر------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفقر انه لفرح----- اي بطر فخور قال ابن عباس يفاخر اولياءي بما اوسعت عليه فان قيل ما وجه عيب الانسان في قوله------- ذهب السيءات	1027	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1049	false	-3183127233338425062	31	158	162	818	1572	300	قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس لا يصبر علي سلب تلك النعمة ويصير ايءس شء اقنطه من رحمة الله قال ابن عباس نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل----------------- في عبدا-لله بن ابي امية المخزوم-------------ي والرحمة----------- هاهنا الرزق وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفور اي لا يشكر نعم الله قبل ان تسلب عنه ولا يصبر بعد ان سلبت 1110 قوله ---------تعال---ي ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني ا-----------------------------------------------ي ولءن اذقنا الكافر النعم الظاهرة بعد المضرة الظاهرة التي اصابته------------- ليقولن الكافر ذهب الشداءد و--------الضر والفاقة والالام عني ويفرح بذلك ويبطر ويفجر به علي الناس من دون ان يشكر الله علي كشف الشداءد عنه قوله تعال--ي انه لفرح فخور اي بطر م------------------فاخر اولياءي بما -وسعت عليه وانما نصب اللام----------- في قوله ليقولن ذهب السيءات	1049	-346789708134051998	281	312.5	222	975	28.820512771606445	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1033	true	-5577999635915485567	253	300	1373	1611	1611	300	قوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله قد تقدم تفسيرها في الاعراف 45 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بالاخرة هم كافرون قال الزجاج ذكرت هم ثانية علي جهة التوكيد لشانهم في الكفر اول----------------ءك لم يكونوا معجزين في ال-------------------------------------------ارض------------------------------------------------------------- وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب-	1033	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1053	false	8234291472671764820	62	144	316	761	1556	300	قوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اول الاية نعت للظالمين والمعني الذين يسببون للصد من دون الله وطاعته ويبغون لله سبيل الاسلام زيغا وعوجا يتاولون القران علي خلاف تاويله وهم بالاخرة هم كافرون اعاد كلمة هم تاكيدا--------------------- لشانهم في الكفر 1120 قوله تعالي اولءك لم يكونوا معجزين في الارض معناه اولءك ليسوا بغاءبين عن الله في الارض ولا مهرب لهم من عذابه حتي يجزيهم باعمالهم الخبيثة قوله تعالي وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب	1053	-346789708134051998	157	248.5	125	466	33.69098663330078	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1036	true	-698354920283272278	92	206	506	1155	1693	300	الاية نازلة في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما قبلها نازل في المشركين هود 24 مثل الفريقين كالاعمي ثم ضرب للفريقين مثلا------------ فقال مثل الفريقين كالاعمي والاصم قال مجاهد الفريقان المءمن والكافر فاما الاعمي والاصم فهو الكافر واما البصير والسميع فهو المءمن قال قتادة الكافر عمي عن الحق وصم عنه والمءمن ابصر الحق وسمعه ثم انتفع به وقال ابو عبيدة في الكلام ضمير تقديره مثل الفريقين كمثل الاعمي وقال الزجاج مثل الفريقين المسلمين كالبصير والسميع ومثل فريق الكافرين كالاعمي والاصم لانهم في عداوتهم وتركهم للفهم بمنزلة من لايسمع ولا يبصر قوله تعالي هل يستويان مثلا اي هل يستويان في المشابهة والمعني------------------------ كما لا يستويان عندكم --------------كذلك لا يستوي---- المءمن والكافر عند الله	1036	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1054	false	6995220670684522713	52	119	306	682	1587	300	الاية نازلة في اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وما قبلها نازل في المشركين---------------------------- ثم ضرب الله م----ثلا في الفريقين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--كفار والبصير والسميع يعني المءمنين-------------------- لانهم سمعوا الحق وابصروه واتبعوه قوله تع-----------------------الي هل يستويان مثلا اي هل يستو-----ي ال--اعمي والاصم والبصير والسميع عند عاقل كما لا يستويان عند احد من العقلاء فكذلك لا يستوي حال المءمن والكافر عند الله	1054	-346789708134051998	211	258.0	166	703	30.014225006103516	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1037	true	-3275727003631401997	151	187	846	1020	1603	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تعبدوا الا الله ا--------------------------------------------------ني اخاف عليكم عذاب يوم اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك ا---تبعك الا---- الذين	1037	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1054	false	6995220670684522713	132	247	757	1334	1587	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ابتدا بذكر اول رسول جاء بالشريعة بعد ادم عليه السلام وهو نوح عليه السلام اول من جاء بتحريم الامهات والاخوات وقوله تعالي اني لكم من فتح الالف كان التقدير ارسلنا نوحا باني لكم ومن كسر فتقديره ليقول اني لكم 1126 وقوله تعالي ان لا تعبدوا الا الله اي وليقولوا لا تعبدوا الا الله فانه لا اله الا هو اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم اي اني اعلم ان يكون عليكم ان لم تءمنوا عذاب يوم اليم وانما وصف اليوم بالالم لان اسباب الالم تقع فيه فنسب الالم اليه 1127 وقوله فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا --اي قال الرءساء والاشراف الذين	1054	-346789708134051998	163	244.5	129	579	28.151987075805664	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1039	true	3315296386859332310	127	216	682	1122	1560	300	قال قتادة والله لو استطاع نبي الله صلي الله عليه وسلم لالزمها قومه ولكن- لم يملك ذلك ---وقيل كان مراد نوح عليه السلام رد ---------------------------------------------------------------------------------------------قولهم وما نري لكم علينا من فضل فبين فضله وفضل من امن به بانه علي بينة من ربه وقد اتاه رحمة من عنده وسلب المكذبون ذلك هود 29 ويا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لا قوله تعال---------ي لا اسالكم عليه اي علي نصحي ودعاءي اياكم م-------الا فتتهموني وقال ابن الانباري لما كانت الرحمة بمعني الهدي والايمان جاز تذكيرها قوله تعا-------------------لي وما انا بطارد الذين امنوا قال ابن جريج----- سالوه	1039	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1055	false	-3420776720618492684	179	288	916	1465	1523	300	قال قتادة والله لو استطاع نبي الله --------------------الزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك فان قيل فهلا قال فعميتم عنها وهم الذين كانوا عموا قلنا قد بينا انه وضع ذلك موضع فخفيت عليكم ثم لا فرق بين اللفظين كما لا فرق بين قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخلت الخاتم في الاصبع وادخلت الاصبع في الخاتم ومن قرا فعميت بضم العين وتشديد الميم فالمعني اليست عليكم نبوتي 1129 قوله تعالي ويقوم لا اسالكم عليه مالا اي لا اسالكم علي --------------دعاءي لكم الي الله مالا فتخشون العدم في اموالكم باجابتي ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي الا علي الله يعطيني في الاخرة قوله تعالي وما انا بطارد الذين امنوا قال ابن جريج انهم سالوه	1055	-346789708134051998	168	73.5	134	705	23.82978630065918	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1041	true	-7660570604451802422	99	211	513	1079	1549	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانا برء مما تجرمون هود 35 ام يقولون افتراه قوله تعالي ام يقولون قال الزجاج المعني ا--------يقولو---------------------------------------------------------ن افتراه قال ابن قتيبة الافتراء الاختلاق فعلي اجرامي اي جرم ذلك الاختلاق ان كنت فعلت وانا برء مما تجرمون في التكذيب وقرا ابو المتوكل وابن السميفع فعلي اجرامي بفتح الهمزة------------------------------------------------------------------ واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ف-----------------------------------------------------لا تبتءس بما كانوا يفعلون هود 36 واوحي الي نوح قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن قال المفسرون لما اوحي اليه هذا استجاز الدعاء عليهم فقال-------------------------------------------------------------------------------------- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ----------------26 قوله تعالي	1041	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1058	false	8049905481795919659	45	194	213	951	1527	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي معناه ان قومه يقولون ان نوحا قد تقول علي الله الكذب فامر الله نوحا ان يجيبهم بالقول اللين بعد المبالغة في اقامة الحجة عليهم فيقول لهم ان افتريته اي تقولت الكذب علي الله فعلي عقوبة اجرامي وانا برء مما تجرمون وانا برء من عقوبة جرمكم ويقال ----------------------------معني الاية ام يقول اهل مكة ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد افتري قصة نوح قل ان افت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريته فعلي اجرامي والاجرام يستعمل في كسب الاثم خاصة 1136 قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اي واوحي الله الي نوح انه لن يصدق من قومك سوي من صدق فلا تبتءس بما كانوا يفعلون ------------------------------------------------------------------فلا تغتم بالحزن -------------------------------------------عليهم والابتءاس هو الغم علي وجه الاستكانة للحزن علي الشان فقيل انما دعا نوح عليه السلام بقوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح بعد هذا الوحي 1137 قوله تعالي	1058	-346789708134051998	217	189.5	170	1039	20.885467529296875	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1050	true	-3986308746908142645	129	208	667	1037	1512	300	يكن ابنه روي ابن الانباري باسناده عن--------------------- الحسن انه قال لم يكن ابنه ان امراته فجرت وعن الشعبي قال لم يكن ابنه ان امراته خانته وعن مجاهد نحو ذلك وقال ابن جريج -ناداه نوح وهو يحسب انه ابنه وكان ولد علي فراشه هود 46 قال يا نوح فعلي القول الاول يكون في معني قوله انه ليس من اهلك احدهما ليس من اهل دينك والثان-----------------------------------------------------------------ي ليس من اهلك--- الذين وعدتك نجات---هم قال ابن عباس ما بغت امراة نبي قط وانما	1050	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1064	false	6295020738754943661	107	187	496	885	1431	300	يكن ابنه وان اهل الكتابين لا يختلفون في انه كان ابنه فقال الحسن ومن يا------خذ دينه من اهل الكتاب انهم يكذبون وقال --------------------------------------------------ابن جريج وناداه ----وهو يحسب انه ابنه وكان ولد علي فراشه وقال بعضهم انما كان ابن امراته واستدلوا بق-------وله ان ابني من اهلي ولم يقل ان ابني مني وهو قول ابي جعفر الباقر وقال اكثر المفسرين انه كان ولده من صلبه وقوله تعالي ليس من اهلك اي الذي- وعدتك ان انجيهم قالوا و------ما بغت امراة نبي قط وانما	1064	-346789708134051998	163	144.0	119	463	35.20518493652344	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1051	true	-4675901876383076232	66	101	322	495	1550	300	الكساءي ع-------مل بكسر الميم وفتح اللام -------------------------------------------------------------------------------------------غير صالح بفتح الراء يشير الي انه مشرك------------------------------ قوله تعالي فلا تسالن ما ليس لك به علم قرا ابن كثير ونافع وابن عامر فلا تسالن بفتح اللام وتشديد النون --------------------------------------------	1051	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1063	false	-8566546930206668480	206	266	1020	1328	1493	300	الكساءي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام غير منصوب اي انه عمل بالشرك والتكذيب وقرا الباقون بالرفع والتنوين غير بالرفع اي انه ذو عمل غير صالح وقيل ان سءالك اياي نجاة ولدك الذي ليس من اهلك سءال غير مرض قوله تعالي فلا تسءلن ما ليس لك به علم قرا ابن -------------------------------------كثير بتشديد النون وفتحها وقرا اهل المدينة والشام بتشديد النون	1063	-346789708134051998	107	166.5	82	345	31.01449203491211	17	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1052	true	-5277018224583567690	192	296	947	1461	1477	300	قوله تعالي تلك من انباء الغيب --في المشار اليه -ب تلك قولان احدهما---------------- قصة نوح والثاني ايات القران والمعني تلك من اخبار ما غاب عنك وعن قومك فان قيل كيف قال ها هنا تلك وفي مكان اخر ذلك فقد اجاب عنه ابن الانباري فقال تلك اشارة الي ايات القران وذلك اشارة الي الخبر والحديث وكلاهما معروف في اللغة الفصيحة يقول الرجل قد قدم فلان فيقول سامع قوله قد فرحت به وقد سررت بها فاذا ذكر عني القدوم واذا انث ذهب الي القدمة قوله تعالي من قبل هذا يعني القران----------------------- فاصب---------------ر كما صبر نوح علي اذي------------------------------------------------------------------------------------- قومه ان العاقبة-------- اي اخر الامر ب---------الظفر والتمكين للمتقين	1052	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1065	false	-1006768307755882019	188	262	940	1310	1489	300	قوله تعالي تلك من انباء الغيب نوحيها----- اليك اي تلك القصة التي ذكرتها لك يا محمد قصة نوح م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------مور الغاءبة عنك ما كنت تعلمها انت ولا قومك-------------------------------------------------------------------------- من قبل هذا----- القران وهذا منة من الله تعالي فاصبر علي اذي الكفار كما صبر نوح علي اذاهم واصبر علي القيام بامر الله وتبليغ الرسالة وما تلقي من اذي قومك كما صبر نوح علي اذي قومه ان العاقبة للمتقين اي اخر الامر بالسعادة والظفر وال--نصر للمتقين	1065	-346789708134051998	159	170.5	122	673	23.62555694580078	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1055	true	2787097214981902397	20	115	106	616	1584	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ هود 58 ولما جاء امرنا قوله تعالي ولما جاء امرنا فيه قولان احدهما جاء عذابنا قاله ابن عباس والثاني جاء امرنا بهلاكهم قوله تعالي نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا فيه قولان احدهما نجيناهم من العذاب بنعمتنا والثاني نجيناهم بان هديناهم الي الايمان وعصمناهم من الكفر روي القولان عن ابن عباس قوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ اي شديد وهو ما استحقه قوم هود من عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا و---------------------الاخرة هود 59 وتلك -عاد جحدوا وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله	1055	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1067	false	1172442866288671017	188	263	940	1338	1539	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه اي لما جاء ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا بعقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم هود بالريح العقيم نجينا هودا والمءمنين به من ذلك العقاب برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ يحتمل ان يكون المراد ان نجاهم من الريح العقيم الا انه اعاد ذكر النجاة للتاكيد وتفخيم الحال ويحتمل ان يكون معناه كما نجينا المءمنين مما عذب به عاد في الدنيا فكذلك نجيناهم من عذاب الاخرة 115960 قوله تعا-----لي وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله	1067	-346789708134051998	117	107.0	92	757	15.4557466506958	18	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1056	true	4985840780944702948	48	109	234	546	1546	300	فمن ينصرني من الله ان ----عصيته------------- فما تزيدونني غير تخسير ويا ---------------------------------------------------------------------قوم هذه ناقة الله لكم اية------------------------------------------------------------------------------------------ فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب--------------------------------------------- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة -----------------------------------------------------------------------------منا ومن خزي يومءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربك هو القوي العزيز---------------------------------------------------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة	1056	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1069	false	5681817627540423291	1	165	6	854	1561	300	فمن يمنع عذاب الله عني ان عصيته مع نعمته علي فما تزيدونني غير تخسير ان عصيت الله في اتباع دينكم الا خسران الدنيا والاخرة 116465 قوله تعالي ويقوم هذه ناقة الله لكم اية اي دلالة ومعجزة علي صدق قولي حيث اخرجتها لكم باذن الله ناقة عشراء من صخرة ملساء كما سالتم فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب وقد تقدم ذلك في سورة الاعراف 1166 قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا اي لما جاء امرنا بالعذاب نجينا صالحا من ذلك ونجينا الذين امنوا معه بنعمة منا ومن خزي يومءذ الخزي هو الذل الذي يستحي منه وهو ما نزل بهم في كل يوم من علامة الاشقياء من اصفرار وجوههم في اليوم الاول واحمرارها في اليوم الثاني واسودادها في اليوم الثالث وقوله تعالي ان ربك هو القوي العزيز اي هو القادر علي اخذ اعداءه العزيز المنتقم ممن عصاه 116768 قوله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة	1069	-346789708134051998	298	504.0	240	848	35.141510009765625	50	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1067	true	6007734054692010386	230	289	1194	1520	1569	300	قالوا يالوط انا رسل رب--------------ك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا واستاذن جبريل ربه في عقوبتهم فاذن له فضرب ب-----------جناح--------ه وجوههم ف------------اعماهم ف-انصرفوا يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط اسحر قوم في الارض وجعلوا يقولون يالوط كما انت حتي تصبح يوعدونه فقال لهم لوط-------- متي موعد هلاكهم قالوا الصبح قال لو اهلكتموهم الان فقالوا اليس الصبح بقريب	1067	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1074	false	-2108870732683056211	106	164	515	827	1532	300	قالوا يل-وط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فقام--- جبريل في الصورة التي يكون فيها في السماء فنشر جناحه وضرب به وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم ---------------------------------------------------------------فقال لوط عليه السلام متي موعد هلاكهم قالوا الصبح قال اريد اسرع من ذلك -فقالوا اليس الصبح بقريب	1074	-346789708134051998	178	211.5	139	380	46.842105865478516	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1072	true	-6516929565821462898	261	300	1360	1567	1567	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا---------------------------------------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط ويا -----------------------------------------قوم اعملوا علي مكانتكم ا----------------------------ني عامل------------------------------------------------------------------------------ سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه----------------------- ومن هو كاذب-------- وارتقبوا اني معكم رقيب-------------------------------------------- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة --------------------------------------------------------------منا واخذت-	1072	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1078	false	-6027317747560976600	171	276	870	1426	1554	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا اي نبذتم امر الله وراء ظهوركم والظهري ما نبذه الانسان وراء ظهره ان ربي بما تعملون محيط اي عليم لا يعزب عنه علم شء 1193 قوله تعالي ويقوم اعملوا علي مكانتكم اني عمل اي اعملوا علي دينكم اني عامل علي ديني وهذا علي سبيل التهديد والوعيد والمكانة والمكان بمعني واحد قوله تعالي سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه اي يذله ويهينه وتعلمون ومن هو كذب علي الله وارتقبوا اني معكم رقيب اي انتظروا اني منتظر معكم 119495 قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا اي نجينا شعيبا من ذلك العذاب ونجينا الذين امنوا معه برحمة منا واخذت	1078	-346789708134051998	201	326.5	164	556	36.15107727050781	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1074	true	5233482303755002897	136	298	717	1550	1557	300	ان كنت علي -------بينة من ربي قد تقدم تفسيره هود 28 و 63 وفي قوله ورزقني منه رزقا حسنا ثلاثة اقوال احدها انه الح---------------------------------------لال قال ابن عباس وكان شعيب كثي------------ر المال والثاني النبوة والثالث العلم وال--------------معرفة قال الزجاج وجواب الشرط هاهنا متروك والمعني ان كنت علي بينة من ربي-------------------- اتبع- الضلال فترك الجواب لعلم المخاطبين بالمعني وقد مر مثل هذا قوله تعالي وما اريد ان اخ-لفكم الي ما انهاكم عنه قال قتادة لم اكن لانهاك-------------------------------------------------م عن امر ثم ارتكبه وقال الزجاج ما اقصد بخلافكم القصد الي ارتكابه قوله تعالي ان اريد الا الاصلاح ما استطعت اي ما اريد بما امركم به الا اصلاح اموركم-------------- بقدر ---طاقتي وقدر طاقتي ابلاغكم لا اجباركم قوله تعالي وما توفيقي الا بالله فتح تاء توفيقي اهل المدينة وابن عامر ومعني الكلام ما اصابتي الحق في محاولة صلاحكم الي بالله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه توكلت اي فوضت امري وذلك انهم تواعدوه بقولهم لنخرجنك يا شعيب الاعراف 88 واليه انيب اي ارجع هود 89 ويا -------قوم لا قوله تعالي لا يجرمنكم شقاقي	1074	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1077	false	-7507173518665350652	19	183	92	920	1495	300	ان كنت علي دلالة واضحة من ربي ورز------------------------------------قني منه رزقا حسنا قيل اراد النبوة فانها اعظم رزق الله تعالي وقيل اراد به المال الحلال قال ابن عباس -كان شعيب عليه السلام كثير المال كثير الصلاة وقيل معني قوله رزقا حسنا اي علما ومعرفة واما جواب قوله---------------------------- ان كنت علي بينة من ربي ورزقني المال الحلال اتبعه الضلال فابخس واطفف اشوب الحلا---ل بالحرام كما تفعلون -به قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي ما اريد ان تتركوا ما نهيتكم عنه لاعمل انا به فانتفع والمعني لست انهاكم عن شء- ثم ادخل فيه -------------------------------------------------------ان اريد الا الاصلاح ما استطعت اي ما اريد الا -----------الاصلاح في امر الدين والمعاش بقدر استطاعتي -----------------------------------------وما توفيقي الا با--------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه اي ما توفيقي للصلاح الا من الله والتوفيق من الله هو كل فعل يتفق مع العبد عند اختيار الطاعة والصلاح ولولاه لكان يختار خلاف ذلك قوله تعالي عليه توكلت اي فوضت امري الي الله وقوله تعالي------------------------------- واليه انيب اي ارجع 1189 قوله تعالي ويقوم-------------- لا يجرمنكم شقاقي	1077	-346789708134051998	347	370.0	265	1142	30.38528823852539	55	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1077	true	6590212094118718197	81	208	405	1088	1617	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد هود 96 ولقد ارسلنا موسي قوله تعالي ولقد ارسنا موسي باياتنا قال الزجاج بعلاماتنا التي تدل علي صحة نبوته------ وسلطان مبين اي -حجة بينة -------------------هود 97--------- الي فرعون وملءه قوله تعالي- فاتبعوا امر فرعون وهو ما امرهم به من عبادته واتخاذه الها وما امر فرعون برشيد---------------------------------------------------------- اي مرشد الي خير يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود هود 98 يقدم قومه يوم قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة قال الزجاج يقال قدمت القوم اقدمهم قدما وقدوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ-------------------------ا تقدمتهم والمعني يقدمهم الي النار و------------------------يدل عليه قوله فاوردهم النار قال ابن عباس ارودهم بمعني ادخلهم وقال قتادة يمضي بين ايديهم حتي يهجم بهم علي النار قوله تعالي وبءس الورد المورود قال	1077	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1079	false	5259557138799025718	131	269	695	1430	1585	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين اي ارسلنا موسي بدلاءلنا والاية العلامة----------------------------------------------------------------------------------------------- التي فيها العبرة وقوله تعالي وسلطان مبين اي وحجة بينة مسلطة علي ابطال الفاسد وقوله تعالي الي فرعون وملءه واشراف قومه فاتبعوا امر فرعون اي اتبعوا قوله وتركوا امر الله-------- وما امر فرعون برشيد اي ما هو بصاءب الا انهم اتبعوا وخالفوا امر موسي 1198 قوله ------تعالي---- يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار اي يمشي امام قومه يوم القيامة حتي يهجم بهم علي النار وانما يمشي امام قومه يوم القيامة لانهم اتبعوه في الدنيا حتي هداهم الي طريق النار فكذلك يمشي بهم في الاخرة حتي يدخل بهم النار واما عطف الماضي الذي هو فاوردهم علي المستقبل فهو علي معني فهو اذا قدمهم اوردهم النار وانما---------------- تقدمهم ولم يقل يسبق لان قوله يسبق قومه لا يدل علي انه يمش------------------------------------------------------------ي بين اي-----------------------ديهم قوله تعالي وبءس الورد المورود فيه	1079	-346789708134051998	231	110.0	179	1070	21.58878517150879	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1082	true	7873168410246589130	184	228	928	1156	1512	300	قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة فاختلف فيه فمن مصدق به ومكذب كما فعل قومك ب-----------------القران قال المفسرون وهذه تعزية للنبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك قال ابن عباس يريد اني اخرت امتك------------------------------------- الي يوم القيامة	1082	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1863	false	1978545568744134294	18	86	86	431	1541	300	قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة فاختلف-------------------------- فيه قومه كما اختلف قومك في القرا-------------ن وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي كما اتيناك الكتاب وكذب به قومك وصدق به بعضهم كذلك اتينا موسي الكتاب فكذب به بعض قومه وصدق به بعضهم قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم معناه ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب عن هذه الامة الي يوم القيامة	1863	-346789708134051998	152	250.0	122	384	39.58333206176758	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1083	true	8686364341014632269	34	146	169	734	1500	300	في -----لما لام التوكيد دخلت علي ما وهي خبر ان واللام في ليوفينهم اللام التي يتلقي------ بها القسم والتقدير -والله ليوفينهم ودخلت ما للفصل بين اللامين قال مكي بن ابي طالب وقيل ان ما زاءدة لكن دخلت لتفصل بين اللامين اللذين يتلقيان القسم وكلاهما مفتوح ففصل ب ما بينهما وقرا ابن كثير وان بالتخفيف وكذلك لما قال سيبويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق فيخففون ان ويعملونها وانشد-------- ووجه حسن النحر كان ثدييه حقان وقرا نافع وابو بكر عن عاصم وان خفيفة لما مشددة والمعني----------------------------------------------------------------- وما كلا الا وهذا كما-------------------------------------- تقول سالتك لما فعلت والا فعلت ومثل--------------------------------------------------------------ه قوله ا------ن كل نفس لما عليها حافظ الطارق	1083	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1083	false	3242400759205110935	18	127	98	647	1558	300	في قوله لما لام التاكيد دخلت ف--------ي خبر ان واللام------------------ التي في ليوفينهم لام القسم ---تقديره والله ليوفينهم د-خلت ما للفصل بين اللامين واما حجة نافع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير في نصبه كلا --------ما قال سيبوي----------------ه انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق فيخففون ان ويعملونها وانشده الشاعر ووجه حسن النحر كان ثدييه حقان----------------------------------------------- والمعني علي قراءة ابي عمرو وان كلا من السعيد والشقي ليوفينهم ربك اعمالهم وما زاءدة في قوله لما ومن خفف ان كان معناه من معني المشددة تقول ان زيدا لقاءم وان زيدا لقاءم تريد اثبات قيامه فاذا قلت ان زيد قاءم فمعناه ما زيد قاءم ونظيره قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق	1083	-346789708134051998	276	354.5	219	756	36.507938385009766	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1087	true	-5104385599368319150	131	231	697	1206	1581	300	فلان فيه بقية -فمعناه ف--يه فضل قوله تعالي الا قليلا استثناء منقطع اي لكن قليلا ممن انجينا منهم ممن نهي---- عن الفساد قال مقاتل لم يكن من القرون من ينهي عن المعاصي والشرك الي قليلا ممن انجينا من العذاب مع الرسل قوله تعالي واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اي اتبعوا مع ظلمهم ما اترفوا فيه مع استدامة نعيمهم فلم يقب-------------لوا ما ينقص من ترفهم قال الفراء ------------------------------------------------اثروا اللذات علي امر الاخرة قال ويقال اتبعوا ذنوبهم السيءة الي النار وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 وما كان ربك- قوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم	1087	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1085	false	4357773262869906810	20	94	115	520	1610	300	فلان في- بقية وفي بني فلان بقية قوله تعالي ال---------------------------ا قليلا ممن انجينا منهم كانوا ينهون عن الفساد وهم الانبياء عليهم السلام والصالحون فانجيناهم م----------------------------ن العذاب--------- قوله تعالي واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اي ا----------------------------------------------------قبلوا علي ما خولوا من دنياهم واستغنوا بذلك عن طاعة الله فلم ينهوا عن الفساد وعتوا عن امر الله واثروا ال--------------------------------------------------------دنيا وبطروا وكانوا مجرمين اي وكانوا مذنبين بترك الامر بالمعروف 11117 قوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم	1085	-346789708134051998	195	230.5	151	578	33.737022399902344	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1088	true	-6285792263495217538	28	113	140	573	1540	300	قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة قال ابن عباس لو شاء ان يجعلهم كلهم مسلمين لفعل قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يزالون مختلفين--- في المشار اليهم قولان احدهما انهم اهل الحق واهل الباطل رواه الضحاك عن ابن عباس فيكون المعني ان هءلاء يخالفون هءلاء والثاني انهم اهل الاهواء لا يزالون مختلفين رواه عكرمة عن ابن عباس هود 119 الا من رحم----- قوله تعالي الا من رحم ربك قال ابن عباس هم اهل الحق وقال الحسن اهل رحمة الله لايختلفون قولة تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ولذلك خلقهم في	1088	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1085	false	4357773262869906810	192	279	1040	1492	1610	300	قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي ل--------------------جعلهم كلهم علي دين الاسلام ولكن علم انهم كلهم ليسوا باهل لذلك وقيل لو شاء لالجاهم الي الايمان لامنوا كلهم ضرورة ولكن لو فعل ذلك لزال التكليف قوله تعالي ولا يزالون مختلفين اي في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين علي اديان شتي من يهودي ونصراني ومجوسي وغير ذلك قوله تعالي الا من رحم ربك -الا من عصمه-------------------------------- الله من الباطل والاديان المخالفة بان لطف به ووفقه للايمان المءدي الي الثواب فهو ناج من الاختلاف بالباطل 11119 قوله تعالي ولذلك خلقهم اي	1085	-346789708134051998	144	195.5	108	654	22.018348693847656	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1089	true	-4074017483924321128	253	287	1363	1561	1642	300	قوله تعالي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم هذا تهديد ووعيد والمعني اعملوا ما انتم عاملون فستعلمون عاقبة امركم هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا ما يعدكم الشيطان انا منتظرون ما يعدنا-- ربنا	1089	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1086	false	1129428737084703249	126	161	652	837	1566	300	قوله تعالي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون اي اثبتوا علي------ ما انتم عليه كثبات الرجل علي مكانه وهذا علي وجه التهديد وانتظ---------روا ما يعدكم الشيطان انا منتظرون ما وعد الله بنا	1086	-346789708134051998	113	168.5	90	200	56.5	17	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1094	true	2582856692013923923	157	206	833	1067	1555	300	قوله تعالي لقد كان في يوسف واخوته اي في خير يوسف وقصة اخوته ايات اي عبر لمن سال----------------------------------------- عنهم فكل حال من احواله اية وقرا ابن كثير اية قال المفسرون وك---------------------ان اليهود قد سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فاخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا	1094	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1090	false	-3646145605641529588	111	158	555	795	1514	300	قوله تعالي لقد كان في يوسف واخوت--------------------------ه ايات للساءلين معناه لقد كان في خبر يوسف واخوته عبرة للساءلين عنهم---------------------- وقرا ابن كثير اية كانه جعل شانه كله اية للساءلين وذلك ان اليهو---د سالت النبي----- صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فاخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا	1090	-346789708134051998	146	217.5	116	296	49.32432556152344	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1096	true	4710001881424944154	95	128	493	657	1516	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون------------------------------------------------------------------------ ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لحافظون -----------------------------------------قال اني ليحزنني ان تذهبوا ب------------------------------------------ه واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	1096	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1091	false	-245113138394892381	145	267	743	1370	1532	300	قالوا ي--ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي ما لك لا تامنا عليه فترسله معنا وانا له لناصحون في الرحمة والبر قوله ارسله معنا غدا يرتع ويلعب اي يذهب ويجء وينشط ويقرا كلاهما بالنون والياء والرتع هو التردد يمينا وشمالا للاتساع في الملاذ ومن قرا يرتع بالياء فهو من يرتع اي يرعي ماشيته واللعب هو الفعل الذي يطلب منه التفريح من غير عاقبة محمودة وهو علي وجهين مباح ومحظور كما قال عليه السلام كل لعب حرام الا ثلاثة ملاعبة الرجل اهله ونبله بقوسه وتاديبه فرسه وانا له لحافظون عن الاسواء وعن كل ما يخاف عليه 1213 قوله قال اني ليحزنني ان تذهبوا به اي يحزنني ذهابكم به لانه يفارقني فلا اراه واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	1091	-346789708134051998	157	279.5	126	629	24.960254669189453	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1096	true	4710001881424944154	20	89	104	459	1516	300	قوله تعالي يخل لكم وجه ابيكم اي يفرغ لكم من الشغل بيوسف-------------- وتكونوا من بعده اي من بعد يوسف قوما صالحين فيه قولان احدهما صالحين بالتوبة من بعد قتله قاله ابن عباس والثاني يصلح حالكم عند ابيكم قاله مقاتل وفي قصتهم نكتة عجيبة وهو انهم عزموا علي التوبة قبل الذنب وكذلك المءمن لا ينسي التوبة وان كان مرتكبا للخطايا قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب	1096	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1091	false	-245113138394892381	3	47	16	233	1532	300	قوله تعالي يخل لكم وجه ابيكم اي ي-خل لكم وجهه عن يوسف ويخلص محبته لكم وتكونوا من بعده--------------- قوما صالحين اي تتوبوا بعد ذلك من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذنب ويصلح حالتكم مع ابيكم 121012 قوله تعالي----------- قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيبت- الجب	1091	-346789708134051998	131	151.0	99	369	35.5013542175293	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1100	true	-1009621354651982856	12	82	68	440	1542	300	في البءر في--------تعلق بشفير البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قيمصي اتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر ك-----------------وكبا فدلوه في الءر حتي اذا بلغ نصفها---- القوه -ارادة -ان يموت فكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فيها فقام عليها فلما القوه في الجب جعل يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بصخرة----------- فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام	1100	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1092	false	-549737792700343555	104	172	537	916	1553	300	في الجب فدلوه فيه فتعلق بشفير البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه وقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يلبسوك ويءنسوك-- فدلوه-------- حتي اذا بلغ نصف البءر القوه وارادوا ان يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه و--اوي الي صخرة----- فقام عليها و------------------جعل يبكي فنادوا فظن ان الرحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بالحجارة ليقتلوه فمنعهم يهودا وكان يهودا ياتيه بالطعام	1092	-346789708134051998	313	536.0	254	414	75.60386657714844	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1101	true	-8273527094437763250	193	270	1030	1416	1583	300	وتركنا يوسف عند متاعنا اي ثيابنا--------- وما انت بمءمن لنا اي يمصدق وفي قول--------------------------------------ه ولو كنا صادقين قولان احدهما ان المعني وان كنا قد صدقنا قاله ابن اسحاق والثاني لو كنا عندك من اهل الصدق لا تهمتنا في يوسف لمحبتك ايان وظننت انا قد كذبناك قاله الزجاج وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 وجاءوا علي قميصه قوله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب	1101	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1093	false	1440690031936112240	21	67	116	347	1527	300	وتركنا يوسف عند متاعنا ليحفظه فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا في امر يوسف لفرط محبتك له وتهمتك ايانا فيه ولو كنا صادقين مح------------------------------------------------------------------------------ل الصدق -----عندك في غير هذا الحديث ثم اروه قميصه ملطخا بالدم فذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب	1093	-346789708134051998	119	162.5	91	433	27.48267936706543	20	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1116	true	4008794017285610637	204	279	1053	1476	1585	300	وقال نسوة في المدينة وفي عددهن قولان احدهما انهن ك------------------ن اربعا ام----راة ساقي الملك وامراة صاحب دوانه وامراة خبازه وامراة صاحب سجنه قاله ابن عباس والثاني انهن خمس امراة الخباز وامراة الساقي وامراة السجان وامراة صاحب الدواة وامراة الاذن قاله مقاتل فاما العزيز فهو بلغتهم الملك والفتي بمعني العبد قال الزجاج كانوا يسمون المملوك فتي وانما تكلم النسوة في حقها طعنا فيها وتحقيقا لبراءة يوسف قوله تعالي قد شغفها حبا اي بلغ حبه شغاف قلبها	1116	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1100	false	-2149321994625180015	231	277	1141	1378	1494	300	وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قال ابن عباس هن اربع نسوة امراة ساقي الملك وام------------------راة خبازه وامراة صاحب سجنه --------------------------------------------وام----------------------------راة صاحب --دوابه قلن في امراة--------------- العزيز انها تدعو عبدها الي نفسها----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قد شغفها حبا قد خرق حبه حجاب قلبها	1100	-346789708134051998	138	186.0	109	445	31.0112361907959	19	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1123	true	8221239856446451711	212	275	1122	1450	1584	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون----------- واتبعت ملة ابا---------------ءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا ---------------------------------صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار-------- يوسف	1123	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1104	false	6268067386163550699	93	192	469	990	1539	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما اي لا ياتكما طعام تطعمانه وتاكلانه الا نباتكما بتفسيره ولونه اي طعام اكلتموه قالا له هذا من فعل الكهنة قال ما انا بكاهن وانما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون قوله تعالي واتبعت ملة اباءي اي شريعة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون وباقي الاية ظاهر المعني قوله تعالي يصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار وذلك ان يوسف	1104	-346789708134051998	324	595.0	262	521	62.1880989074707	56	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1126	true	-7886933713350216916	37	194	183	969	1511	300	قوله تعالي وقال للذي ظن انه ناج منهما يعني الساقي وفي هذا الظن قولان احدهما انه بمعني العلم قاله ابن عباس والثاني انه الظن الذي يخالف اليقين قاله قتادة قوله تعالي اذكرني عند ربك اي عند صاحبك---------------------- وهو الملك وقل له ان في السجن غلاما حبس ظلما واسم الملك الوليد بن الريان قوله تعا---------------------لي فانساه الشيطان ذكر ربه فيه قولان احدهما فانسي الشيطان الساقي ----ذكر يوسف لربه قاله ابو صالح عن ابن عباس وبه قال ابن اسحاق والثاني فانسي الشي----------------------------------طان يوسف ذكر -------------------------------------------ربه وامره بذكر الملك ابتغاء الفرج من عنده قاله مجاهد ومقاتل والزجاج وهذا نسيان عمد لا نسيان سهو وعكسه القول الذي قبله قوله تعالي فلبث في السجن بضع سنين اي غير ما كان قد لبث قبل ذلك عقوبة له علي تعلقه بمخلوق وفي البضع تسعة اقوال احدها ما بين السبع و----التسع روي ابن عباس ان ابا بكر لما ناحب قريشا عند نزول الم غلبت الروم الروم 12 قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1126	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1105	false	968598619063160297	93	217	481	1087	1472	300	قوله تعالي وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ربك اي قال يوسف للذي علم انه ناج منهما وهو صاحب الشراب اذكرني عند سيدك الملك اني مظلوم عدا علي اخوتي فباعوني وانا حر وحبست في السجن قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه ---------------اي انسي الشيطان الساقي ان يذكر يوسف عند الملك ا-ي شغله عن ذلك بما كان يدعوه اليه من اشتغاله بركوب سواته وخدمته للملك وقيل معناه انسي الشيطان يوسف ذكر ربه حتي التمس من الناجي منهما ان يذكره عند ربه وكان من حقه ان يتوكل علي الله في ذلك قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------لي فلبث في السجن بضع سنين و----------------------------------------------------------البضع----------------- ما بين الثلاث الي التسع وفي الخبر انه يبقي في السجن بعد هذا القول سبع سنين وعن الحسن عن--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1105	-346789708134051998	226	229.5	170	914	24.726476669311523	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1127	true	-3764726418729387472	12	39	67	200	1583	300	مالك بن دينار لما قال يوسف للساقي اذكرني عند ربك قيل له يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لاطيلن حبسك فبكي----- وقال يا-رب انسي قلبي كثرة البلوي	1127	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1105	false	968598619063160297	250	279	1233	1372	1472	300	مالك بن دينار لما قال يوسف للساقي اذكرني عند ربك قيل له يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لاطيلن حبسك فبكي يوسف وقال يا رب انسي قلبي كثرة البلوي	1105	-346789708134051998	133	254.0	106	139	95.68345642089844	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1128	true	-2153246064463992568	53	98	290	536	1524	300	وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اي ليس ل--------------------لرءيا-------------------------------------------- المخلتطة---------------- عندنا تاويل وقال غيره وما نحن بتاويل الاحلام الذي هذا وصفها بعالمين والاحلام جمع حلم وهو ما يراه الانسان في نومه مما يصح ومما يبطل وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون	1128	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1107	false	-2831369191136655783	4	42	25	250	1603	300	وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اي قالت الكهنة والسحرة هذه الرءيا اباطيل الاحلام كاذبة وما نحن بتاويل الاحلام المختلفة بعالمين ليس لها عندنا تاويل 124547 قوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون	1107	-346789708134051998	119	174.5	97	326	36.50306701660156	18	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1131	true	-7647326787546193510	19	145	91	762	1542	300	ينجون وهو من العصر والعصر النجاء وا-------لعصرة المنجاة ويقال فلان في عصرة اذا كان في حصن لا يقدر عليه قال الشاعر صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود اي غياثا للمغلوب المقهور وقال عدي لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري والرابع يصيبون ما يحبون روي عن ابي عبيدة ايضا انه قال المعتصر الذي يصيب الشء وياخذه ومنه هذه الاية ومنه قول ابن احمر فانما العيش بريانه وانت من افنانه معتصر والخامس يعطون ويفضلون لسعة عيشهم رواه ابن الانباري عن بعض اهل الغة وقرا سعيد بن جبير يعصرون بضم الياء وفتح الصاد وقال الزجاج اراد يمطرون من قوله وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ا--------------------------------------------------------------------------لنبا 14 وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال------------------------------ ارجع الي رب-----------ك فاساله--------- ما بال------- النسوة اللاتي قطعن ايديهن	1131	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1108	false	8391618255588656984	198	276	1023	1443	1564	300	ينجون---- من البل-------------اء والشدة والعصرة ال-نجاة والملجا وقا--------------------------------------ل الشاعر صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود ومن قرا يعص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بضم الياء ونصب الصاد فمعناه يعص----------رون من قوله وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبا فلما رجع الرسول اليه واخبره بمقالته قال الملك اءتوني به فذلك قوله تعال-----ي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال له ان الملك يدعوك قال له يوسف ارجع الي ربك سيدك الملك فاساله حتي يسال ما بال عن شان النسوة اللاتي قطعن ايديهن	1108	-346789708134051998	246	383.5	199	809	30.40791130065918	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1138	true	2209657022696787762	207	251	1072	1299	1549	300	قوله تعالي ولاجر الاخرة خير المعني ما نعطي يوسف في الاخرة خير مما اعطيناه في الدنيا وكذلك غيره من المءمنين ممن سلك طريقه في الصبر وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون يوسف 58 وجاء اخوة يوسف قوله تعالي وجاء اخوة يوسف	1138	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1111	false	-8079049685895532286	194	222	1036	1195	1606	300	قوله تعالي ولاجر الاخرة خير للذين امنوا اي -ولثواب الاخرة خير من ثواب------- الدنيا للذين امنوا بالله وكتبه وكانوا يتقون الكفر والفواحش 1258------------------------------------------------------------ قوله تعالي وجاء اخوة يوسف	1111	-346789708134051998	88	95.5	68	227	38.76652145385742	13	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1138	true	2209657022696787762	26	127	137	649	1549	300	دلالة علي انه--- يجوز للانسان ان يصف- نفسه بال-فضل عند من لا يعرفه وانه ليس من المحظور في قوله--- فلا تزكوا انفسكم النجم 32 يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف قوله تع--------------الي وكذلك مكنا ليوسف في الكلام محذوف تقديره اجعلني علي خزاءن الارض قال قد فعلت فحذف ذلك لان قوله وكذلك مكنا ليوسف يدل عليه والمعني ومثل ذلك الانعام الذي انعما عليه في دفع المكروه عنه وتخليصه من السجن وتقريبه من قلب اللمك اقدرناه علي ما يريد في ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء قال ابن عباس ينزل---- حيث اراد وقرا ابن كثير والمفضل حيث نشاء بالنون قوله تعالي نصيب برحمتنا اي	1138	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1111	false	-8079049685895532286	75	138	423	742	1606	300	دليل -علي انه لا يجوز للانسان ان يمدح نفسه بالافضل عند من لا يعرفه وا--------ن المراد بقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم النهي من تزكية النفس للفخر والسمعة 125657 قوله تعالي وكذلك مكنا ليوسف في------------------------------------- الارض يتبوا منها حيث يشاء اي كما برانا ساحته وخلصانه من الحبس كذلك مكنا ل----------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------في ارض مصر يتبوا منها اي------------------- ينزل بها حيث يشاء------------------------------------------------- نصيب برحمتنا من	1111	-346789708134051998	174	202.0	135	538	32.34200668334961	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1140	true	6094254835937444214	12	36	65	180	1575	300	قال---- اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل----------------------------- وانا خير المنزلين--------------- فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	1140	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1112	false	332729848130489355	30	62	150	313	1541	300	قال لهم اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل اعطي الناس حقوقهم علي التمام وانا خير المنزلين للامور منازلها فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	1112	-346789708134051998	115	205.5	91	163	70.5521469116211	21	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1145	true	-5600722516040910982	214	256	1075	1264	1490	300	هل لك اخ من امك قال كان لي اخ من امي فهلك فقال اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك فقال ايها الملك ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي- يوسف وقام-------------- اليه فاعتنقه وق-ال اني انا اخوك	1145	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1114	false	-7402579268827680565	172	218	814	1015	1418	300	هل لك اخ من امك قال كان لي اخ من امي -هلك -قال ا-حب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك فقال ايها الملك ومن يجد اخا مثلك -لكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فخنقت يوسف العبرة فبكي ثم وثب اليه فاعتنقه و قال اني انا اخوك	1114	-346789708134051998	177	309.0	135	205	86.34146118164062	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1147	true	4407067062270459453	216	259	1111	1324	1532	300	قوله تعالي ولمن جاء به يعني الصواع حمل بعير من الطعام وانا به زعيم اي كفيل لمن رده بالحمل يقوله المءذن قا------------------------------------------------------------------------------------------------لوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض-------------------------------------------------------------------------- وما كنا سارقين قا----------------------------لوا فما جزاءه ان كنتم كاذ---------------------------------بين قالوا جزاءه------- من وجد	1147	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1115	false	7783525137593944276	212	300	1080	1511	1511	300	قوله تعالي ولمن جاء به------------ حمل بعير من الطعام وانا به زعيم اي كفيل قال هذا القول------- المءذن وقال لهم ايضا ان الملك قد اتهمني واخاف عقوبته وسقوط منزلتي عنده ان لم اجد الصاع 1273 قوله تعالي قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض اي حلفوا بالله وقالوا لقد علمتم ما جءنا لنفسد في ارض مصر بالسرقة من الناس وما كنا سارقين ما تظنونه 127475 قوله تعالي قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي ما جزاء من سرق ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه السارق من وجد-	1115	-346789708134051998	179	288.5	140	451	39.689579010009766	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1149	true	3102101145791852060	77	300	410	1578	1578	300	قوله تعالي كذلك كدنا ليوسف فيه اربعة اقوال احدها كذلك ص---------ن-------------------------------------------------------عنا له قاله الضحاك عن ابن عباس والثاني احتلنا له والكيد الحيلة قاله ابن قتيبة والثالث اردنا ليوسف ذكره ابن القاسم والرابع دبرنا له بان الهمناه ما فعل باخيه ليتوصل الي حبسه قال ابن الانباري لما دبر الله ليوسف ما دبر من ارتفاع المنزلة وكمال النعمة علي غير ما ظن اخوته شبه بالكيد من المخلوقين لانهم يسترون ما يكيدون به عمن يكيدونه قوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك في المراد بالدين هاهنا قولان احدهما انه السلطان فالمعني في سلطان الملك رواه العوفي عن ابن عباس والثاني انه القضاء فالمعني في قضاء الملك لان قضاء الملك ان من س----------------رق انما يضرب ويغرم قاله ابو صالح عن ابن عباس وبيانه انه لو اجري اخاه علي حكم الملك ما امكنه حبسه لان حكم الملك الغرم والضرب فحسب فاجري الله علي--- السنة اخوته ان جزاء السارق الاسترقاق ف----------كان ذلك مما كاد الله ليوسف لطفا حتي اظفره بمراده بمشيءة الله فذلك معني قوله الا ان يشاء الله وقيل الا ان يشاء الله اظهار علة يستحق بها اخاه قوله تعالي نرفع درجات من نشاء وقرا يعقوب يرفع درجات من يشاء بالياء فيهما وقرا اهل الكوفة درجات بالتنوين والمعني نرفع الدرجات بصنوف العطاء وانواع الكرامات وابواب العلوم وقهر الهوي والتوفيق للهدي كما رفعنا ي-----وسف وفوق كل ذي علم عليم اي فوق كل ذي علم رفعه الله بالعلم---	1149	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1116	false	-5886478229064249249	137	282	712	1389	1466	300	قوله تعالي كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك كذلك ضنعنا ليوسف حتي اخذ اخاه وفي هذا دليل علي ان يوسف كان ماذونا له من جهة الله في هذه------------------------------ الحيلة ---------------------------------------------------------------------------------------------ليضاعف الثواب ليعقوب--------------------------------------------------------------------- علي فقدهما----------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله اي ما كان لياخذ اخاه------------------------------------------------------------------------------------ في قضاء الملك ل--------------ان من حكم الملك في السارق ان-- يضرب ويغرم ضعفي ما سرق فلم يكن يوسف يتمكن من حبس اخيه عنده ف---ي حكم الملك لولا ما كاد الله له تلطفا حتي وجد السبيل في ذلك وهو ما جري عليه السنة اخوته ان جزاء السارق الاسترقاق فامروا به وكان ذلك -----------------------------------مراده وهو------------- معني قوله الا ان يشاء الله وكان ذلك بمشي-ءة الله قوله تع-------------------------الي نرفع درجات من نشاء اي في العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما رفعنا درجة يوسف وفوق كل ذي علم عليم اي فوق كل عالم عالم حتي ينتهي العلم	1116	-346789708134051998	326	362.0	245	1269	25.68951988220215	55	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1151	true	-1038162300051056132	108	227	571	1179	1541	300	قوله تعالي فاسرها يوسف في نفسه في هاء الكناية ثلاثة اقوال احدها انها ترجع الي الكلمة التي ذكرت بعد هذا وهي قوله انتم شر مكانا روي هذا المعني العوفي عن ابن عباس والثاني انها ترجع الي الكلمة التي قالوها في حقه وهي قولهم فقد سرق اخ له من قبل وهذا معني قول ابي صالح عن ابن عباس فعلي هذا يكون المعني اسر جواب الكلمة ف--------لم يجبهم عليها والثالث انها ترجع الي الحجة المعني فاسر الاحتجاج عليهم في ادعاءهم عليه السرقة ذكره ابن الانباري قوله تعالي انتم شر مكانا فيه قولان احدهما شر صنيعا من يوسف لما قدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم قاله ابن عباس والثاني شر منزلة عند الله ذكره الماوردي قوله تعالي والله اعلم بما تصفون	1151	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1117	false	9057430064117031808	94	136	474	670	1466	300	قوله تعالي فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اي اخر هذه الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة في نفسه ولم يظهر لهم جوابا بل قال في نفسه----------------------------------------------------------------------------------------- انتم شر مكانا اي صن------------------عا من يوسف بما قدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم----------------------------------------------------------------- والله اعلم بما تصفون	1117	-346789708134051998	131	195.5	102	616	21.266233444213867	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1158	true	6176940779253640796	106	279	545	1395	1504	300	وهب بن منبه اوحي الله تعالي الي يعقوب اتدري لم عاقبتك وجبست عنك يوسف ثمانين سنة -قال لا قال لانك شويت عناقا وقترت علي جارك واكلت ولم تطعمه وذكر بعضهم ان السبب في ذلك ان يعقوب ------------------------------ذبح عجل بقرة بين يديها وهي تخور فلم يرحمها ------فان قيل كيف صبر يوسف عن ابيه بعد ان صار ملكا فقد ذكر المفسرون عنه ثلاثة اجوبة احدها انه يجوز ان يكون ذلك عن امر الله تعالي وهو الاظهر والثاني لءلا يظن الملك بتعجيل استدعاءه اهله شدة فاقتهم والثالث انه احب بعد خروجه من السجن ان يدرج نفسه الي كمال السرور والصحيح ان ذلك كان عن امر الله تعالي ليرفع درجة يعقوب بالصبر علي البلاء وكان يوسف يلاقي من الحزن لاجل حزن ابيه عظيما ولا يقدر علي دفع سببه قوله تعالي واعلم من الله ما-لا تعلمون فيه اربعة اقوال احدها اعلم ان رءيا يوسف صادقة وانا سنسجد له رواه العوفي عن ابن عباس والثاني اعلم من سلامة يوسف مالا تعلمون قال ابن الساءب وذلك ان ملك الموت اتاه فق---------ال له يعقوب هل قبضت روح ابني يوسف----------- قال لا	1158	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1120	false	-2596605341244339685	158	259	773	1252	1471	300	وهب بن منبه اوحي الله ------الي يعقوب اتدري لم عاقبتك وحبست عنك يوسف ثمانين سنة فقال لا قال لانك شويت------ وقترت علي جارك واكلت ولم تطعمه و-----يقال ان --سبب--- ابتلاء يعقوب انه كان له بقرة وكان لها عجل فذبح عجلها--- بين يديها وهي تخور فلم يرحمها يعقوب فاخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله به وابتلاه بفقد اعز اولاد-----------------------------------------------------------------------ه من وسيط الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم------------------- ان رءيا يوسف صادقة وانا سنسج---------------------------د له وقيل اعلم ان------ يوسف حي لم يمت لانه روي------------- ان ملك الموت دخل علي يعقوب فقال له يعقوب هل قبضت روح ولدي يوسف في الارواح قال لا	1120	-346789708134051998	328	454.0	252	908	36.123348236083984	58	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1166	true	-6013200451624044839	40	130	221	661	1535	300	قال الضحاك رجع اليه بصره بعد العمي وقوته بعد الضعف وشبابه بعد الهرم وسروره بعد الحزن وروي يحيي بن يمان عن سفيان قال لما جاء البشير يعقوب قال ع---لي اي دين تركت يوسف قال علي الاسلام قال الان تمت النعمة قوله تعالي---- الم اقل لكم اني اعلم من الله ما-لا تعلمون فيه اقوال قد سبق ذكرها قبل هذا بقليل يوسف 97------------------- قالوا يا ابانا قوله تعالي يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا ------سالوه -يستغفر لهم ما اتوا لانه نبي مجاب الدعوة يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغ-فر لكم ربي	1166	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1123	false	-3407655391189320216	155	239	796	1205	1519	300	قال الضحاك رجع----- بصره بعد العمي وقوته بعد الضعف وشبابه بعد الهرم وسروره بعد الحزن ثم قال--------------------------------------- يعقوب للبشير علي اي دين تركت يوسف قال علي الاسلام قال الان تمت النعمة قوله تعالي قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون اي الم اقل لكم ان يوسف حي وكنتم لا تعلمون ذلك 129798 قوله تعالي قالوا ياب----------------------انا استغفر لنا ذنوبنا اي ادع الله ان يغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي مسيءين عاصين لله قوله تعالي قال سوف استغفر لكم ربي	1123	-346789708134051998	257	392.5	202	475	54.105262756347656	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1167	true	4457590812840043750	71	213	357	1068	1510	300	في اربعة الاف من الجند وخرج معهم اهل مصر وقيل ان الملك خرج معهم ايضا فلما التقي يعقوب ويوسف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكيا جميعا فقال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك---------------------------------------------------------- اما علمت ان القيامة تجمعني واياك قال اي بني خشيت ان تسلب دينك فلا نجتمع وقيل ان يعقوب ابتداه بالسلام فقال السلام عليكم يا مذهب الاحزان فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين يوسف 99 فلما دخلوا علي قوله تعالي فلما دخلوا علي يوسف يعني يعقوب وولده وفي هذا الدخول قولان احدهما انه دخول ارض مصر ثم قال لهم ادخلوا مصر يعني البلد والثاني انه دخول مصر ثم قال لهم ادخلوا مصر اي استوطنوها وفي قوله اوي اليه ابويه قولان احدهما ابوه وخالته لان امه كانت قد ماتت قاله---------------------------------------------------------- ابن عباس والجمهور والثاني ابوه وامه قاله الحسن وابن اسحاق وفي- قوله---------------------- ان شاء الله امنين	1167	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1124	false	3740017696360315780	7	127	28	621	1482	300	في اربعة الاف من الجند ----------------------------------------------فلما را--ي يعقوب الخيل قال ما هذا قال هو ابنك فلما دنا كل واحد من صاحبه ابتدا يعقوب بالسلام فقال السلام عليك يا مذهب الاحزان ثم عانق كل واحد منهما صاحبه وبكي------ا فقال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك قال نعم قال يا ابت حزنت علي حتي انحنيت قال نعم قال يا ابت اما علمت ان القيامة تجمعن------ا قال ا---ني خشيت ان يسلب دينك فلا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع قوله تعالي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه اي ضمهما الي نفسه وانزلهما عنده قال عامة المفسرين ي-------------------عني ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخالته لان امه كانت قد ماتت قبل ذلك وكان موتها نفاسها ببنيامين ولان بنيامين بلغة العبرانية ------------------------------------------------ابن ا----لوجيع قوله تعالي وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	1124	-346789708134051998	242	325.5	187	981	24.668704986572266	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1179	true	6509879715415031057	145	272	728	1357	1497	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي ا--ي من علقة او مضغة او زاءد او ناقص او ذكر او انثي---------------------------- او واحد او اثنين او اكثر----------- وما تغيض الارحام---------- اي وما تنقص وما تزداد وفيه اربعة اقوال احدها ما تغيض بالوضع لاقل من تسعة اشهر وما تزداد بالوضع لاكثر من تسعة اشهر رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير والضحاك ومقاتل وابن قتيبة والزجاج والثاني وما تغيض بالسقط الناقص وما تزداد بالولد التام رواه العوفي عن ابن عباس وعن الحسن كالقولين والثالث وما تغيض باراقة الدم في الحمل حتي يتضاءل الولد وما تزداد اذا امسكت الدم فيعظم الولد قاله مجاهد والرابع ما تغيض الارحام من ولدته من قبل وما تزداد من تلده من بعد روي عن قتادة والسدي قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------لي وكل شء عنده بمقدار اي	1179	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1131	false	5897432392102974116	187	261	943	1302	1488	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي يعني من علقة او مضغة---------------- او ذكر او انثي او كامل الخلق او ناقص الخلق او واحد او اثنين او اكثر قوله تعالي وما تغيض الارحام وما تزداد اي وما تنقص من الاشهر التسعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما تزداد عليهما فان الولد قد يولد في ستة اشهر فيعيش ويولد لسنتين فيعيش وقال الحسن وما تنقص بالسقط وما تزداد بالتمام والغيض هو النقصان قوله تعالي وكل شء عنده بمقدار اي	1131	-346789708134051998	162	244.0	121	770	21.03896141052246	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1182	true	8033666726550969960	131	280	688	1469	1572	300	قوله تعالي واذا اراد الله بقوم سوءا فيه قولان احدهما انه العذاب والثاني البلاء قوله تعالي فلا مرد له اي لا يرده شء ولا تنفعه المعقبات--------------- وما لهم من دونه يعني من دون الله من وال اي من ولي يدفع عنهم العذاب والبلاء هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال الرعد 12 هو الذي يريكم قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا فيه اربعة اقوال احدها خوفا للمسافر وطم-------------------------------------------عا للمقيم قاله ابو صالح عن ابن عباس قال قتادة فالمسافر خاف اذاه ومشقته والمقيم يرجو منفعته والثاني خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث رواه عطاء عن ابن عباس وبه قال الحسن والثالث خوفا للبلد الذي يخاف ضرر المطر وطمعا لمن يرجو الانتفاع به ذكره الزجاج والرابع خوفا من العقاب وطمعا في الثواب ذكره الماوردي وكان ابن الزبير اذا سمع صوت الرعد يقول ان هذا وعيد شديد لاهل الارض قوله تعالي وينشء السحاب الثقال اي ويخلق السحاب الثقال	1182	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1133	false	-775211510241470155	14	85	80	443	1546	300	قوله تعالي واذا اراد الله بقوم سوءا ------------------------------------------------------فلا مرد له اي اذا اراد الله انزال عذاب علي قوم فلا دافع له وما لهم من دون-----------------ه من وال يتولاهم وينصرهم ويقال من ملجا يلجءون اليه والموءل هو الملجا 1312 قوله تع--------------------------------------------الي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا اي خوفا------------------- للمسافر ان يءذيه ويبل ثيابه وطريقه فلا يمكنه السير وطمعا للمقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يسقي حرثه--------------- قوله تعالي وينشء السحاب الثقال اي -يخلق السحاب الثقال	1133	-346789708134051998	191	279.0	150	839	22.765195846557617	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1195	true	6824333823847703676	37	300	172	1539	1539	300	قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت يعني نفسه عز وجل ومعني القيام هاهنا التولي لامور خلقه والتدبير لارزاقهم واجالهم واحصاء اعمالهم للجزاء والمعني افمن هو مجازي كل نفس بما كسبت يثيبها اذا احسنت وياخذها بما جنت كمن ليس بهذه الصفة من الاصنام قال الفراء فترك جوابه لان المعني معلوم وقد بينه بعد هذا بقوله وجعلوا لله شركاء كانه قيل كشركاءهم قوله تعالي قل سموهم اي بما يستحقونه من الصفات واضافة الافعال اليهم ان كانو-----------ا شركاء ---لله كما يسمي الله بالخالق والرازق والمحيي والمميت ولو سموهم بشء من هذا لكذبوا قوله تعالي ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض هذا استفهام منقطع مما قبله والمعني فان سموهم بصفات الله فقل لهم اتنبءونه اي اتخبرونه بشريك له في الارض وهو لا يعلم لنفسه شريكا ولو كان لعلمه قوله تعالي ا---------------------------م بظاهر من القول فيه ثلاثة اقوال احدهما ام بظن من القول قاله مجاهد والثاني ب-------------------------------------------------باطل قاله قتادة والثالث بكلام لا اصل له ولا حقيقة قوله تعالي بل زين للذين كفروا مكرهم قال ابن عباس زين لهم الشيطان الكفر قوله تعا--------------------------------------------------------لي وصدوا عن السبيل قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بفتح الصاد ومثله في حم المءمن غافر 37 وقرا عاصم وحمزة والكساءي وصدوا بالضم فيهما فمن فتح اراد صدوا المسلمين اما عن الايمان او عن البيت الحرام ومن ضم اراد صدهم ---الله عن سبيل الهدي لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق -الرعد 34 لهم عذاب في قوله تعالي لهم عذاب في الحياة الدنيا وهو -----القتل والاسر والسقم فهو لهم في الدنيا عذاب وللمءمنين كفارة ولعذاب الاخرة اش----------------ق اي اشد وما لهم-	1195	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1140	false	-2347592080595438771	50	241	260	1269	1566	300	قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت ب------------------------------------------------------التدبير ويعلم ما كسبت ويجازيها عليه---------------------------------------------------------------------------------- كمن لا يعلم ذلك ولا يقدر علي المجازاة قوله تعالي------------------------------------------- وجعلوا لله شركاء في العبادة بين الاصنام------ قل سموهم هءلاء الشركاء باسماءهم التي تستحقها وسموا منفعتها وتدبيرها لان لها شركة مع الله كما يوصف الله بالخالق والرازق والمحيي وال----------------------------مميت قوله تعالي ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض -------------------------------------------------------------------------اي اتخبرون الله بما لا يصح ان يكون معلوما وهو كون الاصنام مستحقة للعبادة وهذا علي وجه الانكار وقوله تعالي ام بظاهر من القول انكار ايضا معناه اسميتم الاصنام الهة بظاهر كتاب من كتب الله وقيل اسميتموهم الهة بحجة ظاهرة بل سميتموهم بقول باطل ليس لكم دليل عليه قوله تع---------------------------الي بل زين للذين كفروا مكرهم اي ز----------ين لهم قولهم وفعلهم في عبادة غير الله وتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم والقران قوله تعالي وصدوا عن السبيل من قر--------------------------------------ا بفتح الصاد فالمعني صرف--------------------------------------------------------------------------وا الناس عن دين الله ومن قرا برفعها فالمعني-------------- صدهم رءساءهم عن -دين الله قوله تعالي ومن يضلل الله فما -----------------------------له من هاد ظاهر----- المعني 1334 قوله تعالي لهم عذاب في الحياة الدنيا الاسقام والقتل وال----------------------------------------------اسر ولعذاب الاخرة اشق اي اغلظ من عذاب الدنيا وما لهم	1140	-346789708134051998	408	398.0	314	1539	26.51072120666504	58	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1200	true	723957419974860375	126	163	657	861	1597	300	قوله تعالي ويقول الذين كفروا فيهم قولان احدهما انهم----------- اليهود والنصاري والثاني كفار قريش قل----------------------------------------- كفي بالله شهيدا اي شاهدا بيني وبينكم بما اظهر من الايات وابان من الدلالات علي نبوتي----------------------------- قوله تعالي ومن عنده علم الكتاب	1200	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1143	false	-7515570840393919327	157	213	828	1104	1546	300	قوله تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا اي ويقول الذين كفروا من اليهود وغيرهم يا محمد لست مرسلا من الله ومن يشهد لك علي رسالتك قل لهم يا محمد كفي بالله شهي---------دا بيني وبينكم علي اني مرسل اليكم شهادة الله علي انني نبيه من المعجزات لا شاهد اعدل من ذلك قوله تعالي ومن عنده علم الكتاب	1143	-346789708134051998	110	128.0	87	285	38.596492767333984	16	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1202	true	5429826652014400766	50	116	269	605	1564	300	قوله تعالي الذين يستحبون الحياة الدنيا اي يءثرونها علي الاخرة قال ابن عباس ياخذون ما تعجل لهم منها تهاونا بامر الاخرة قوله تعالي ويصدون عن سبيل اي ------------------------------------------------------------------يمنعون الناس من الدخول في دينه ويبغونها عوجا قد شرحناه في ال عمران 99 قوله تعا-----------------------------------------------لي اولءك في ضلال----- اي في ذهاب عن الحق بعيد من الصواب ابراهيم 4 وما ارسلنا من قوله تعالي الا بلسان قومه---------- اي بلغتهم	1202	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1144	false	7172165963793682210	101	174	517	904	1571	300	قوله تعالي الذين يستحبون الحياة الدنيا------------ علي الاخرة اي يختارونها عليها------------------------------------------------ ويصدون عن سبيل الله اي يعرضون عن طاعة الله من الصد وهو الاعراض ويجوز ان يكون معناه ويمنعون الناس وقوله تعالي------ ويبغونها عوجا اي ويطلبون بدين الله العوج والعوج بكسر العين في الدين وبفتحها في العصا وقوله تعالي اولءك في ضلال بعيد اي في ذهاب عن الحق بعيد 144 قوله تعالي----- وما ارسلنا من رسول------ الا بلسان قومه ليبين لهم اي بلغتهم	1144	-346789708134051998	180	247.5	140	464	38.7931022644043	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1206	true	5902833619318464614	96	242	490	1234	1527	300	قوله تعالي ويسقي من ماء صديد قال عكرمة ومجاهد واللغويون الصديد------- القيح والدم قاله قتادة وهو ما يخرج من بين جلد الكافر ولحمه وقال القرظي هو غسالة اهل النار و------------------------ذلك مايسيل من فروج الزناة وقال ابن قتيبة المعني يسقي الصديد مكان الماء قال ويجوز ان يكون علي التشبيه اي مايسقي ماء كانه صديد ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد قوله تعالي يتجرعه والتجرع تناول المشروب ج----------------------------------------------رعة جرعة -لا في مرة واحدة وذلك لشدة كراهته له وانما يكرهه علي شربه قوله تعالي ولا يكاد يسيغه قال الزجاج لا يقدر علي ابتلاعه تقول ساغ لي الشء واسغته وروي ابو امامة عن رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال يقرب اليه فيكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه ف----اذا شربه----------------------------------------------------------------------- قطع امعاءه حتي يخرج من دبره قوله تعالي وياتيه الموت اي ه------------------م الموت وكربه والمه -من كل مكان ---وفيه ثلاثة اقوال احدها من----------------------------------- كل شعرة في جسده	1206	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1147	false	5282170191053079254	47	201	253	1013	1501	300	قوله تعالي ويسقي من ماء صديد اي يسقي من ماء يسيل من جلود اهل النار من القيح والدم قال ابن عباس في جهنم اودية في تلك الاودية صديد اهل ال---------------------نار وقيحهم ودماءهم فيسقون من ذلك------------------------------------------------- الصديد قد نتن ريحه يتجرعه شارب-------------------------------------------------------------------------------------ه والملك يضربه بالمقامع ويقول له اشرب فيقول لا اطيقه فيضربه حتي يشربه جرعة جرعة ولا يكاد يسيغه من نتنه وحره قوله تعا------------------------------لي ولا يكاد يسيغه----------- لا يقدر -ان يبتل-عه والاساغة هو دخول المشروب في حلقه مع قبول النفس له وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقرب اليه فيكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فيه فاذا شربه قطع امعاءه فتخرج امعاءه من الجانب الاخر كما قال تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءه--------م محمد--- قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان اي وياتيه غم الموت ---من قدامه ومن كل مكان كان فيه يموت بدون ذلك في الدنيا قال ابن عباس ياتيه الموت من تحت كل شعرة في جسده	1147	-346789708134051998	304	332.0	231	972	31.275720596313477	45	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1213	true	-4904427460950994215	0	53	0	281	1614	300	الذين امنوا يقيموا الصلاة---- وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية----------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ----------------------------------ولا خلال----------------------------------------------------------- الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء----------- فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لك--------------------------------------م الفلك--------- لتجري في البحر بامره وسخر لكم الان-----------------هار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين --وسخر-- لكم ال------------------------ليل والنهار	1213	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1151	false	-8129223250376411092	162	269	886	1442	1611	300	الذين امنوا اقيموا قوله تعالي وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من الاموال في وجه البر من الفراءض والنوافل سرا في النوافل وعلانية في الفراءض من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه يوم لا يقبل البدل للتخلص من النار ولا خلال اي ولا مودة يكون فيها تخليص احدهما للاخر 143233 قوله تعالي الله الذي خلق السمو--ت والارض وانزل من السماء ماء يعني المطر فاخرج به من الثمرات رزقا لكم اي من الثمار ما تنتفعون به قوله تعالي وسخر لكم الفلك اي السفن لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وتجري حيث تشاءون وسخر لكم الشمس والقمر داءبين اي سخرها لكم الي يوم القيامة وسخر لكم اليل والنهار	1151	-346789708134051998	260	436.5	208	558	46.5949821472168	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1226	true	-3824945768190915136	177	281	941	1478	1588	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين الحجر 10 ولقد ارسلنا من قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك يعني رسلا فحذف المفعول لدلالة الارسال عليه والشيع الفرق وحكي عن الفراء انه قال الشيعة الامة المتابعة بعضها بعضا فيما يجتمعون عليه من امر وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر 11 وما ياتيهم من قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون هذا تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني ان كل نبي قبلك كان مبتلي بقومه كما ابتليت كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين الحجر 12 كذلك نسلكه في قوله تعالي كذلك نسلكه في	1226	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1158	false	7093674193778801214	26	72	146	389	1651	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين ا--------------------------------ي ولقد ارسلنا------------- رسلا من قبلك في الامم الاولين وا--------لشيع جمع شيعة وا-------------------لشيعة الامة والفرقة 151113 قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------لي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون في انكار التوحيد والبعث-------------------------------------------------- كما يفعل بك قومك قوله تع------------------------------------------------------------------------------الي كذلك نسلكه في	1158	-346789708134051998	148	184.0	116	537	27.560522079467773	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1228	true	7469322511520764775	33	146	179	838	1617	300	قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا في البروج ثلاثة اقوال احدها انها بروج الشمس والقمر اي منازلها قاله ابن عباس وابوعبيدة في اخرين قال ابن قتيبة واسماءها الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت والثاني انها قصور روي عن ابن عباس ايضا وقال عطية هي قصور في السماء فيها الحرس وقال ابن قتيبة اصل البروج الحصون والثالث انها الكواكب قاله مجاهد وقتادة ومقاتل قال ابو صالح هي النجوم العظام قال قتادة سميت بروجا لظهورها قوله تعالي وزيناها اي حسناها-------------- بالكواكب وفي المراد بالناظرين قولان احدهما انهم المبصرون والثاني المعتبرون الحجر 17 وحفظناها من كل قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم اي حفطناها----- ان يصل اليها شيطان	1228	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1158	false	7093674193778801214	194	240	1065	1328	1651	300	قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وهي منازل---------------------------- الشمس والقمر والكواكب التسعة وهي اثنا عشر برجا اولها--------------------------- الحمل والثور الي اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها قوله تعالي وزيناها للناظرين اي زينا السماء بالكواكب ------------للناظرين اليها قوله تعا---------------------------------------------------------------لي وحفظناها من كل شيطان رجيم اي حفظنا السماء ان يدخل فيها شيطان	1158	-346789708134051998	168	213.5	133	678	24.77876091003418	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1230	true	1679299039516241809	70	245	371	1335	1655	300	قوله تعالي والارض مددناها اي بسطناها علي وجه الماء والقينا فيها رواسي وهي الجبال الثوابت -----------وانبتنا فيها ---في المشار اليه قولان احدهما انها الارض قاله الاكثرون والثاني الجبال قاله الفراء وفي قوله قولان احدهما ان الموزون المعلوم رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال سعيد ابن جبير والضحاك وقال مجاهد وعكرمة في اخرين الموزون المقدور فعلي هذا يكون المعني معلوم القدر كانه قد وزن لان اهل الدنيا لما كانوا يعلمون قدر الشء بوزنه اخبر الله تعالي عن هذا انه معلوم القدر عنده بانه موزون وقال الزجاج المعني انه جري علي وزن من قدر الله تعالي لا يجاوز ما قدره الله تعالي عليه ولا يستطيع خلق زيادة فيه ولا نقصانا والثاني انه عني به الشء الذي يوزن ك---الذهب والفضة والرصاص والحدي---------------د وال-كحل ونحو ذلك وهذا المعني مروي عن الحسن وعكر------------------------------------------------------------------------------مة وابن زيد وابن الساءب واختاره الفراء الحجر 20 وجعلنا لكم فيها قوله تعال----ي وجعلنا لكم فيها معايش في المشار اليهما قولان احدهما انها الارض والثاني انها الاشياء التي انبتت والمعايش جمع معيشة والمعني جعلنا لكم فيها ار-------زاقا تعيشون ----بها -----وفي قوله تعالي ومن لستم له برازقين	1230	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1159	false	-8246369255226668205	48	140	255	745	1587	300	قوله تعالي والارض مددناها اي بسطناها-------------- والقينا فيها رواسي -اي --جبالا -ثوابت اوتادا لها وانبتنا فيها اي ف----------------------------------------------------------ي الجبال من كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موزو-----------------------------------ن من كل ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوزن مثل الذهب والفضة-------- والحديد والصفر والنحاس والرصاص ويجوز ان يكون المعني وانبتنا في الارض من كل شء من النبات والثمار مقدور مقسوم لا يجاوز ما قدره الله علي ما تقتضيه الحكمة واما تخصيص الموزون فلان ما يكال من الحبوب يعاقبه الوزن ايضا 1520 قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعلنا لكم في الارض معايش مما تاكلون وتشربون وتلبسون وقوله تعالي ومن لستم له برازقين	1159	-346789708134051998	235	243.0	187	1095	21.4611873626709	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1240	true	-1198721675674971764	123	270	658	1429	1585	300	انكم قوم منكرون يعني لا اعرفكم ال---------حجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون يعنون العذاب كانوا يشكون في نزوله --الحجر 64 واتيناك بالحق------------- وانا واتيناك بالحق اي بالامر الذي لا شك فيه من عذاب قومك الحجر 65 فاسر باهلك بقطع قوله تعالي------------------------ واتبع ادبارهم اي س----------ر خلفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامضوا-حيث تءمرون اي حيث يامركم جبريل وفي المكان الذي امروا بالمضي اليه قولان احدهما انه الشام قاله ابن عباس والثاني قرية من قري قوم لوط قاله ابن الساءب الحجر 66 وقضينا اليه ---------ذلك قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي -اوحينا اليه ذلك الامر اي الامر بهلاك قومه قال الزجاج فسر ما الامر بباقي الاية والمعني وقضينا اليه ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فاما---------------------------------------------------------------------------- الدابر فقد سبق تفسره الانعام 45 والمعني ان اخر من يبقي منكم يهلك وقت------------------------------ الصبح-------------------------------------------- وجاء اهل المدينة يستبشرون ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله و----------لا تخزون قا------------------لوا او	1240	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1164	false	2021887758383694639	106	300	555	1532	1532	300	انكم قوم انكر مجيء----------كم الي في هذه الديار قالوا بل جءن---------------اك بما كانوا فيه يمترون --اي بالعذاب الذي ي--كون فيه قوله تعال-----ي واتيناك بالحق بامر من الله وانا لصادقون في ذلك 1565 قوله تعالي------------------------------ فاسر باهلك بقطع من اليل اي ببعض من الليل عند السحر واتبع ادبارهم اي كن فيمن يسير خلفهم كي لا ينالهم العذاب وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد اي لا يتخلف في موضع الهلاك وقيل لا يلتفت الي شء يخلفه اي لا يعرج علي شء وامضوا حيث تءمرون------------------------------------------ بالمض------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليه وهو صفد 1566 قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي واوحينا اليه ذلك الامر قوله تعالي----------------------------------------------------------------- ان دابر هءلاء مقطوع في موضع نصب بدل من قوله ذلك الامر وقيل في موضع خفض لان المعني بان دابر هءلاء مقطوع وقطع الدابر هو الاتيان علي اخرهم بالهلاك حتي لا ي-------بقي منهم احد وقوله تعالي مصبحين اي مستاصلون عند الصباح ولا يبقي لهم نسل ولا عقب 156770 قوله تعالي وجاء اهل المدينة يستبشرون اي اهل مدينة قوم لوط وهي سدوم يبشر بعضهم بعضا باضياف لوط لعملهم الخبيث فانهم كانوا يجاهرون بهذه الفاحشة وقال لهم لوط قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله في الحرام ولا تخزون ولا تذلون في امري قالوا او-	1164	-346789708134051998	354	407.0	281	1258	28.139904022216797	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1252	true	-8377334687581106545	172	269	875	1374	1537	300	النحل --1 اتي امر الله قوله تعالي اتي امر الله قرا حمزة والكساءي بالامالة سبب نزولها انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة القمر 1 فقال الكفار بعضهم لبعض ان هذا يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ف-----------لما راوا انه لا ينزل شء قا--لوا ما نري شيءا فانزل الله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فانزل الله -تعالي اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ورفع ال-ناس رءوسهم فنزل----- فلا تستعجلوه	1252	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1169	false	6808083535638282108	159	250	792	1245	1493	300	النحل 161 اتي امر الله فلا تستعجلوه قال ابن عباس---------------------------------------- لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة القمر قا---ل الكفار بعضهم لبعض ان---- يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما راوا انه لا ينزل شيءا قالوا ما نري شيءا فانزل الله ا------قترب للناس حسابهم الانبياء ف----------انتظروا قرب الساعة فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيء----ا تخوفنا به فانزل الله عز وجل اتي امر الله فوثب النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يشك ان العذاب قد اتي فقال الله فلا تستعجلوه	1169	-346789708134051998	367	605.5	289	526	69.77186584472656	63	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1257	true	3030837981400325972	176	284	946	1514	1601	300	قوله تعالي وما ذرا لكم ---------اي وسخر ما ذرا لكم وذرا بمعني خلق النحل 14 وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي سخر و سخر البحر اي ذلله للركوب والغوص فيه لتاكلوا منه لحما طريا يعني السمك وتستخرجوا منه حلية تلبسونها يعني الدر و--------اللءلء والمرجان وفي هذا دلالة علي ان حالفا لو حلف لا يلبس حليا فلبس لءلءا انه يحنث وقال ابو حنيفة لا يحنث قوله تعالي وتري الفلك يعني -------------السفن وفي معني مواخر قولان احدهما جواري قاله ابن عباس قال اللغويون يقال مخرت السفينة مخرا- اذ---------ا شقت الماء في جريانها والثاني المواقر يعني المملوءة قاله الحسن وفي قوله تعا---------------------------------لي ولتبتغوا من فضله قولان احدهما بالركوب في--ه للتجارة ابتغاء- الربح من فضل الله	1257	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1172	false	-5573263913100427921	33	141	191	797	1648	300	قوله تعالي وما ذرا لكم في الارض اي وسخر لكم ما--------------- خلق في الارض من الدواب والاشجار وغيرها مختلفا الوانه ومناظره وصوره ان في ذلك لاية لقوم يذكرون دلاءل الله 1614 قوله تعالي وهو الذي ------سخر البحر-------------------------- لتاكلوا منه لحما طريا يعني السمك وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وهو العرض لاستخراج اللءلء والمرجان لتلبسه نساءكم قوله تعا----------------------------------------------------------------------------لي وتري الفلك مواخر فيه اي وتري السفن -في البحر مقبلة ومدبرة تشق الماء يمينا وشمالا--------------- يقال مخرت السفينة البحر اذا جرت جريا شقت الماء شق-------ا والمخر صوت هبوب الريح والسفينة تجري بالريح فسميت السفينة مواخر والواحدة ماخرة قوله تعالي ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يعني لتركبوه للتجارة فتطلبوا الربح من فضل الله	1172	-346789708134051998	251	297.5	196	752	33.37765884399414	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1259	true	-5058396118593799630	78	240	378	1256	1586	300	قوله تعالي والله يعلم ما تسرون وما تعلنون روي عبد الوارث الا القزاز يسرون و يعلنون بالياء والذين يدعون من دون الله------------- لا يخلقون شيءا وهم يخلقون------------------------------- اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون النحل 20 والذين يدعون من قوله تعالي والذين تدعون من دون الله قرا عاصم يدعون بالياء النحل 21 اموات غير احياء قوله تعالي اموات غير احياء يعني الاصنام قال الفراء ومعني الاموات هاهنا انها----- لا روح فيها قال الاخفش وق------------------وله غير احياء توكيد قو--------------------------------------------------له تعالي وما يشعرون ايان يبعثون ايان بمعني متي وفي المشار اليهم قولان احدهما انها الاصنام عبر عنها كما يعبر ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن الادميين قال ابن عباس وذلك ان ال--------له تعال-----------------------------------------------ي يبعث الاصنام لها ارواح ومعها شياطينها فيتبرءون من عبادتهم ثم يءمر بالشياطين والذين كانوا يعبدونها الي النار والثاني انهم---------------- الكفار لا يعلمون متي بعثهم قاله مقاتل--------------------------------------- الهكم اله واحد----------- فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة و-----هم مستكبرون---------------------------------------------------------------- لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه -----------------------------------لا يحب المستكبرين---------------- واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم	1259	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1173	false	-7603751585096988805	11	196	62	988	1530	300	قوله تعالي والله يعلم ما تسرون وما -----------------------------------------تعلنون------- والذين يدعون من دون الله يعني الاصنام لا يخلقون شيءا وهم يخلقون والله تعالي هو الخالق لها قوله اموات غير اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء يعني الاصنام وال---------معني كيف تخلق شيءا وهي اموات لا روح -لها وانما جمع بين قوله اموات وبين قوله غير احياء لانه يقال فلان ميت وان كان حيا اذا كان لا ينتفع به فكان الله تعالي بين انه لم يسم---------------------------------------------------------- الاصنام امواتا من حيث انه لا ينتفع بها ولكن لانه لا حياة فيها فكيف يعبدون ما لا يخلق وما لا يرزق ولا ينفع وهو مع ذلك م------------------------------ن الاموات قوله تعالي وما يشعرون ايان يبعثون اي وما تشعر الاصنام متي يبعث------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس من القبور فيحاسبون فكيف يرجو الكفار الجزاء من قبل الاصنام وايان كلمة اختصار اصلها اي و ان 1622 قوله تعالي الهكم اله واحد وهو عز وجل فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للحق وهم مستكبرون وهم متعظمون عن قبول الحق انفة من اتباعه واتباعك 1623 قوله تعالي لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون اي حقا ان الله يعلم سرهم وعلانيتهم انه لا يحب المستكبرين 1624 قوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم	1173	-346789708134051998	367	451.0	289	1327	27.656368255615234	51	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1262	true	9013016723106596390	0	145	0	837	1698	300	تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم اي يذلهم بالعذاب ويقول اين شركاءي قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي شركاءي الذين بهمزة وفتح الياء وقال البزي عن ابن كثير شركاي مثل هداي والمعني اين شركاءي علي زعمكم هلا دفعوا عنكم الذين كنتم تشاقون فيهم اي تخالفون المسلمين فتعبدونهم وهم يعبدون الله وقرا نافع تشاقون بكسر النون اراد تشاقونني فحذف النون الثانية وابقي الكسرة تدل عليها والمعني كنتم تنازعونني فيهم وتخالفون امري لاجلهم قوله تعالي قال الذين اوتوا العلم فيهم ثلاثة اقوال احدها انهم الملاءكة قاله ابن عباس والثاني الحفظة من الملاءكة قاله مقاتل والثالث ا--نهم المءمنون فاما الخزي فقد شرحناه في مواضع ال عمران 192 و ا---------------------------لسوء ها-هنا----- ال--عذاب الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم----------------------------------------- فالقوا السلم----------------------------------------- ما كنا نعمل من سوء-------------------------------------------------- بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون-------------------- فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة قوله تعالي----- الذين ------	1262	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1174	false	-7851394615460325476	108	208	587	1161	1630	300	تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم----------------- ويقول اين شرك---------------------------------------------------------اءي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كنتم تشاقون فيهم تشرك---------------------ونهم معي في العبادة وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال الذين اوتوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم اي قال المءمنون ان-- الخزي اليوم و----------------------------السوء علي الكافرين ان الذل اليوم والهوان علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم تقبض ارواحهم في حال ظلمهم لانفسهم بالكفر فالقوا السلم واستسلموا وانقادوا للمذلة والهوان يقولون ما كنا نعمل من سوء اي من معصية في الدنيا فيقول المءمنون بلي قد فعلتم ذلك ان الله عليم بما كنتم تعملون وتقول لهم خزنة جهنم فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين عن توحيد ال---له وعبادته 163031 قوله تعالي وقيل للذين اتقوا	1174	-346789708134051998	300	390.5	241	1037	28.92960548400879	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1265	true	-9157801949051347118	71	170	367	851	1518	300	تعالي وبين ذلك بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 ولقد بعثنا في اي كما بعثناك------ في هءلاء ان اعبدوا الله اي وحدوه واجتنبوا الطاغوت وهو------- الشيطان-------------------------------- فمنهم من هدي الله اي ارشده ومنهم من حقت عليه الضلالة اي وجبت في سابق علم الله فاعلم الله عز وجل انه انما بعث الرسل بالامر بالعبادة وهو من وراء الاضلال والهداية فسيروا في الارض اي معتبرين باثار الامم--------------------------- المكذبة النحل 37 ان تحرص علي ثم اكد ان من حقت عليه الضلالة لا يهتدي فقال ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب هداهم بجهدك---------- فان الله لا يهدي من يضل	1265	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1176	false	6125400764648688602	18	98	97	492	1487	300	تع---------------الي ولقد بعثنا في كل امة رسولا-------------------------- كما بعثناك رسولا في هءلاء ان اعبدوا الل---------ه واجتنبوا الطاغوت اي اجتنبوا الشيطان وعبادة كل ما تعبدون من دون الله فمنهم من هدي الل---------ه ومنهم من حقت عليه الضلالة اي الكفر قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- فسيروا في الارض اي في ارض الذين عاقبهم الله فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين اي كيف صار عاقبة مكرهم 1637 قوله تعالي ان تحرص -------------------------علي هداهم اي ان تطلب يا محمد من جهتك هداهم فان الله لا يهدي من يضل	1176	-346789708134051998	222	295.5	172	566	39.22261428833008	37	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1271	true	-8970317498443293108	191	232	1030	1244	1606	300	قوله تعالي وقال الله لا تتخذ-----------------وا الهين اثنين----------- سبب نزولها-------- ان رجلا من المسلمين دعا الله في صلاته ودعا الرحمن فقال رجل من المشركين-- اليس يزعم محمد------------------- واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين ف-نز----لت هذه الاية	1271	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0884	false	-5051423858685569675	77	128	400	664	1598	300	قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سبب نزول هذه الاية ان رجلا------------ دعا الله في صلاته ودعا الرحمن فقال ابو جهل لعنه الله اليس يزعم محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يعبد ربين اثنين فانزل الله هذه الاية	884	-346789708134051998	165	226.5	128	276	59.78260803222656	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1273	true	-5904796953248469590	5	46	22	253	1574	300	ليكفروا------------ اي ليجحدوا نعمة الله في ذلك قوله تعال-------------------------------------ي فتمتعوا -----تهدد فسوف تعلمون عا-------------------------قبة امركم ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلو-----------------------------------------------------------------------------ن لله البنات سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم ما يشتهون----------------------------------------------------------- واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا	1273	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1179	false	-1129982647353431704	87	228	452	1215	1551	300	ليكفروا بما اتيناهم اي ليجحدوا نعمة الله في كشف الضر عنهم ثم اوعدهم فقال فتمتعوا فسوف تعلمون اي فتمتعوا في الدنيا فسوف تعلمون ما يحل بكم من العقاب 1656 قوله تعالي ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم اي ويجعلون للاصنام التي لا تعلم نصيبا مما رزقناهم وهو ما كانوا يجعلون لها من الساءبة والبحيرة والحام وبعض الحرث ويجوز ان يكون لما لا يعلمون راجعا الي الكفار علي معني انهم لا يعلمون انها تنفعهم ولا تضرهم قوله تعالي تالله لتسالن عما كنتم تفترون قسم بان الله يسالهم في الاخرة عن افتراءهم فيما جعلوه للاصنام 1657 قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه معناه انهم يقولون ان الملاءكة بنات الله وقوله تعالي سبحانه تنزيها لله تعالي عما لا يليق به وقوله تعالي ولهم ما يشتهون اي ما يختارون لانفسهم من البنين دون البنات 1658 قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا	1179	-346789708134051998	201	247.5	160	763	26.343381881713867	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1273	true	-5904796953248469590	157	270	844	1432	1574	300	قوله تعالي تالله لتسالن رجع عن-------------------------------- الاخبار عنهم الي الخطاب لهم وهذا سءال توبيخ النحل 57 ويجعلون لله البنات قوله تعالي ويجعلون لله البنات قال المفسرون يعني خزاعة وكنانة زعموا ان الملاءكة بنات الله------------ سبحانه اي تنزه عما زعموا-------------------------- ولهم ما يشتهون يعني البنين قال ابوسليمان المعني ويتمنون لانفسهم الذكور ال-نحل 58 واذا بشر احدهم قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر انه قد ولد له بنت ظل وجهه مسودا قال الزجاج اي متغير تغير مغتم--------- يقال لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزن------ا قوله تعالي وهو كظيم اي يكظم شدة وجده فلا يظهره وقد شرحناه في سورة يوسف 84 النحل 59 يتواري من القوم قوله تعالي يتواري من القوم	1273	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1179	false	-1129982647353431704	163	265	858	1393	1551	300	قوله تعالي تالله لتسالن عما كنتم تفترون قسم بان الله يسالهم في الاخرة عن افتراءهم فيما جعلوه للاصنام 1657 قوله تعا-----------------------------لي ويجعلون لله البنات سبحانه معناه انهم يقولون------------ ان الملاءكة بنات الله وقوله تعالي سبحانه تنزيها لله تعالي عما لا يليق به وقوله تعالي ولهم ما يشتهون اي ما يختار---------------------------ون لانفسهم ----من البنين --دون البنات 1658 قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي-------------------------- ظل وجهه مسودا اي ظهر اثر كراهة الحزن علي وجهه من ذلك يقال ل---من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا وخجلا قوله تعالي وهو كظيم اي ممتلء غيظا وغما يتردد حزن--------ه في جوفه 1659 قوله تع----------------------------الي يتواري من القوم	1179	-346789708134051998	269	329.5	207	674	39.910980224609375	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1274	true	2662951500701040650	79	160	412	841	1560	300	قوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء اي---- صفة السوء من احتياجهم الي الولد وكراه-تهم للاناث خوف الفقر والعار ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا من تنزهه وبراءته عن ال-----------------------------ولد ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل 61 ولو يءاخذ الله قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم اي بشركهم ومعاصيهم كلما وجد شء منهم اوخذوا به ما ترك علي ظهرها يعني الارض	1274	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1180	false	651886599499284368	58	131	296	682	1509	300	قوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء اي لهم صفة السوء من احتياجهم الي الولد وكراهيتهم الاناث خوف -------العار ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا ----------------وهي الالوهية والربوبية لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقوله تعالي وهو العزيز الحكيم اي الغالب الذي------------------------ لا يقدر احد ان يغلبه الحكيم في امره وتدبيره 1661----- قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم اي بعقاب --معاصيهم عاجلا ما ترك عليها اي------------ علي----------- الارض	1180	-346789708134051998	226	312.5	179	463	48.812095642089844	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1276	true	4990942291675412727	111	157	597	822	1569	300	لقوم يعقلون النحل 65 والله انزل من قوله تعالي والله انزل من السماء ماء يعني المطر فاحيا به الارض بعد موتها اي بعد يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ا--------ي يعتبرون النحل 66 وان لكم في قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم قرا	1276	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1181	false	314726119120444224	152	192	803	1011	1566	300	لقوم يءمنون اي للمءمني-----------ن قوله تعالي والله انزل من السماء ماء يعني المطر فاحيا به الارض بعد موتها اي---- يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ادلة الله ويتفكرون فيها 166----------6 قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما	1181	-346789708134051998	175	292.0	139	233	75.1072998046875	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1278	true	-8165542258235798122	142	280	718	1439	1545	300	يعرشون----- مما يب-----نون لهم من الاماكن التي تلقي فيها تلقي فيها العسل ولولا التسخير------------ ما كانت تاوي اليها النحل 69 ثم كلي م--------------ن قوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات قال ابن قتيبة اي م------ن الثمرات وكل هاهنا ليست علي العموم ومثله قوله تدمر كل شء الاحقاف 25 قال الزجاج فهي تاكل الحامض والمر ومالا يوصف طعمه فيحيل الله عز وجل من ذلك عسلا قوله تعالي فاسلكي سبل ربك السبل الطرق وهي التي يطلب فيها الرعي والذلل جمع ذلول وفي الموصوف بها قولان احدهما انها السبل فالمعني اسلكي اسبل مذللة لك فلا يتوعر عليها مكان سلكته وهذا قول مجاهد واختيار الزجاج والثاني انها النحل فالمعني انك مذلل---------------------------------------ة بالتسخير لبني ادم وهذا وقول قتادة واختيار ابن قتيبة قوله تعالي يخرج من بطونها شراب يعني العسل مختلف الوانه قال ابن عباس منه احمر وابيض واصفر -------قال الزجاج يخرج من بطونها	1278	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1182	false	356069590038772006	134	237	655	1180	1498	300	يعرشون يعني مما يبني الناس لها من خلاياها ومساكنها---------------------- ولولا التسخير والهام الله ما كانت تاو------------------ي الي ما يبني لها 1669 قوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات --------------اي من الوان الث--------------------------------------------مر كله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلكي سبل ربك ذللا اي طرق ربك لطلب---------- الرعي وقوله تعالي ذللا يجوز ان يكون من نعت السبل اي ---------------------------------------لا يتوعر عليها مكان سلكته وهي ترعي الاماكن البعيدة ذات العاص قد ذلل الله لها مسالكها اي سهلها وقال ابن عباس ذللا نعت النحل اي مطيعة بالتسخير واخراج العسل من بطونها قوله تع--------------------الي يخرج من بطونها شراب----------- مختلف الوانه يعني العسل يلقيه النحل ابيض واصفر واحمر يقال ا---نه يخرج من شبابها	1182	-346789708134051998	251	240.5	195	809	31.025957107543945	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1282	true	-4365534361049084076	13	151	73	787	1513	300	قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا وفي المشار اليه قولان احدهما انها الاصنام قاله قتادة والثاني الملاءكة قاله مقاتل قوله تعالي من السماوات يعن--ي المطر و-- من الارض------- النبات والثمر قوله تعالي شيءا قال الاخفش جعل شيءا بدلا من الرزق والمعني لا يملكون رزقا قليلا ولا كثيرا ولا يستطيعون اي لا يقدرون علي شء قال الفراء وانما قال في اول الكلام يملك وفي اخره يستطيعون لان ما في مذهب جمع لالهتهم فوحد يملك علي لفظ ما وتوحيدها وجمع في يستطيعون علي المعني كقوله ومنهم من يستمعون اليك يونس 42 النحل 74 فلا تضربوا لله قوله تعالي فلا تضربوا لله الامثال اي لا تشبهوه بخلق------ه لانه لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء فالمعني لا تجعلوا له شريكا وفي قوله------ ان الله يعلم وانتم لا تعلمون اربعة اقوال احدها يعلم-------- ضرب ا--لمثل وانتم لا تعلمون	1282	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1184	false	8361836975309063873	23	106	138	556	1516	300	قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموت والارض شيءا اي ويعبدون- الاصنام التي لا تملك لهم رزقا من ----------------------------السماوات بانزال الغيث ولا من الارض بانبات النبات ش------------------يء---------------------------------------------------------ا قليلا ولا كثيرا ولا يستطيعون اي لا يملكون وليست لهم استطاعة 1674------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلا تضربوا لله الامثال اي لا تجعلوا لله الاشباه لانه لا يشبه شيءا ولا يشبه------------------------ه ش-------ء قوله تعالي ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ا---ي ان ال----له يعلم ما يكون قبل ان يكون وانتم لا تعلمون	1184	-346789708134051998	285	376.0	220	747	38.152610778808594	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1287	true	-7926581689913215945	258	300	1408	1631	1631	300	قوله تعالي واكثرهم الكافرون قال الحسن وجميعهم كفار------ فذكر الاكثر والمراد به الجميع---------------- ويوم نبعث من كل امة شهيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يءذن للذين كفروا ولا -------------------------------------------هم يستعت-------------------------------------------------------------------------بون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا -----------------------------------------------------------هم ينظ-------------------------------------------------------رون واذا راي الذين اشركوا-	1287	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1186	false	7205754513249376649	103	216	549	1144	1615	300	قوله تعالي واكثرهم الكافرون اي كلهم يكفرون بالله وبنعمته فذكر الاكثر والمراد به الجميع 1684 قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا يعني يوم القيامة تشهد الانبياء علي اممهم بما فعلوا من التصديق والتكذيب وتشهد العدول من كل عصر علي اهل عصرهم قوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا اي لا يءذن لهم بعد شهادة الرسل في الاعتذار ولا هم يستعتبون ولا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يجابون الي الرد الي الدنيا 1685 قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم اي اذا راوه بالدخول فيه فلا نرفعه عنهم في وقت ونشدد في وقت ولا هم ينظرون ولا يءجلون بتاخير العذاب الي وقت اخر 168687 قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا	1186	-346789708134051998	187	312.0	151	595	31.428571701049805	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1288	true	-8104051426803157569	30	140	163	728	1600	300	قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا يعني يوم القيامة وشاهد كل امة نبيها يشهد عليها ب---------تصديقها وتكذبيها---------------------------------------------- ثم لا يءذن للذين ك-------------------------------فروا في الاعتذار ولا هم يستعت-------------------------------------بون اي لا يطلب منهم ان يرجعوا الي ما امر الله به لان الاخرة ليست بدار تكليف النحل 85 واذا راي ال------ذين قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا اي اشركوا العذاب يعني النار فلا يخفف عنهم العذاب ولا ----------------------------------------------------هم ينظرون لا يءخرون و---------------------------------------------لا يمهلون النحل 86 واذا راي الذين ---------واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني الاصنام التي جعلوها شركاء لله في العبادة وذلك ان الله يبعث كل معبود من دونه فيقول المشركون ربنا هءلاء ش--------ركاءنا الذين كنا ندعو اي نعبد من دونك	1288	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1186	false	7205754513249376649	118	239	641	1273	1615	300	قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا يعني يوم القيامة تش-هد الانبياء علي اممهم بما فعلوا من التصديق والتكذيب وتشهد العدول من كل عصر علي اهل عصرهم قوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا اي لا يءذن لهم بعد شهادة الرسل في الاعتذار ولا هم يستعتبون ولا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يجا------------------------------------------------------------------------بون ال-----ي الرد الي الدنيا 1685 قوله تعالي واذا راي الذين ظلمو----------ا العذاب -----------فلا يخفف عنهم اي اذا راوه بالدخول فيه فلا نرفعه عنهم في وقت ونشدد في وقت ولا هم ينظ----------رون ولا يءجلون بتاخير العذاب الي وقت اخر 168687 قوله تعال----------ي واذا راي الذين اشركوا اي اذا راي الذين اشركوا------------- الاصنام مع ا--------------لله في العبادة شركاءهم يعني الاصنام قالوا----------------------- ربنا هءلاء الاصنام شركاءنا الذين كنا ندعوا من------- دونك	1186	-346789708134051998	295	388.0	230	808	36.5098991394043	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1292	true	-3096616795552257820	99	205	527	1077	1595	300	------------ما -نقض من غزل الشعر وغيره وواحدها نكث يقول لا تءكدوا علي انفسكم الايمان والعهود ثم تنقضوا ذلك وتحنثوا فيه فتكونوا كامراة غزلت ونسجت------- ثم نقضت ذلك النسج فجعلته ان---------------------------كاثا قوله تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي دغلا ومكر--------ا وخديعة وكل شء دخله عيب فهو مدخول وفيه دخل قوله تعالي ان تكون امة قال ابن قتيبة لان تكون امة هي اربي اي هي اغني من امة وقال الزجاج المعني بان تكون --امة هي -----اكثر يقال ربا الشء يربو اذا كثر قال ابن الانباري قال اللغويون اربي ازيد عددا قال مجاهد----- كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف هءلاء ويحالفون اولءك-- فنهوا------ عن ذلك وقال -	1292	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1188	false	5640749732955521516	208	290	1114	1555	1599	300	جمع نكث وهو ما تنقض من غزل الشعر والقطن ونحوهما والمعني لا تكونوا في نقض---- الايمان كهذه ال-------------------------------------مراة غزلت غزلا واحكمته ثم نقضته--------- فجعلته انكاثا والانكاث ما يقطع من الخيوط قوله تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي تتخذون عهودكم دخلا وخديعة وغشا وخيانة بينكم قوله تع-----------------الي ان تكون امة ---------------------------هي ارب-----------ي من امة ----------------اي لان تكون جماعة هي اعز واكثر من جماعة ---------------------------------------------------------------قال مجاهد انهم كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف هءلاء ويحالفون ا-لاكثر فنهاهم الله عن ذلك وحاصل	1188	-346789708134051998	273	337.5	214	626	43.61022186279297	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1303	true	3525125068675017301	104	184	554	971	1601	300	قوله تعالي ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم يعني--- محمدا صلي الله عليه وسلم فكذبوه فاخذهم العذاب وفيه قولان احدهما انه الجوع قاله ابن عباس والثاني القتل ببدر قاله مجاهد قال ابن الساءب وهم ظا--------------------------------------لمون اي كافرون فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم النحل 114 --------فكلوا مما رزقكم قوله تعالي	1303	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1194	false	-4792117837621888570	12	86	64	454	1563	300	قوله تعالي ولقد جاءهم------------- رسول منهم اراد به محمدا صلي الله عليه وسلم فكذبوه فاخذهم العذاب الذي تقدم ذكره من---- الجوع والخوف---------------------------------------------------- وهم ظالمون وكانوا ظالمين لانفسهم 16114115 قوله تعا------لي فكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم اي كلو يا معشر المءمنين مما رزقكم الله حلالا	1194	-346789708134051998	294	479.5	232	466	63.09012985229492	51	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1305	true	-6535860096623699998	144	278	774	1522	1641	300	قوله تعالي شاكرا لانعمه -------------------------------------انتصب بدلا---------------- من قوله امة قانتا وقد ذكرنا واحد الانعم انفا وشرحنا معني الاجتباء في الانعام 87 قال مقاتل والمراد بال-صراط المستقيم هاهنا----- الاسلام النحل 122 واتيناه في الدنيا قوله تعالي واتيناه في الدنيا حسنة فيها ستة اقوال احدها انه الذكر الحسن قاله ابن عباس والثان-----------------------ي النبوة -قاله الحسن والثالث لسان صدق قاله مجاهد والرابع اجتماع المل علي ولايته فكلهم يتولونه ويرضونه قاله قتادة والخامس انها الصلاة عليه مقرونة بالصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------قاله مقاتل بن حيان والسادس الاولاد الابرار علي الكبر حكاه الثعلبي وباقي الاية مفسر في البقرة 130-------------------------------------------------- ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين النحل 123 ثم اوحينا اليك قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم ملته دينه وفيما امر باتباعه من ذلك قولان احدهما انه امر	1305	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1195	false	6591659084386801536	92	210	493	1115	1597	300	قوله تعالي شاكرا لانعمه اي كان ابراهيم شاكرا لنعم الله عليه وانتصب قوله شاكرا علي البدل من قوله امة قانتا النحل وقوله -----------------------------اجتباه اي اصطفاه بالنبوة واختاره وهداه الي صراط --مستقيم اي الي دين الاسلام ----16122------------------ قوله تعالي واتيناه في الدنيا حسنة قال-------------------------------------- ابن عباس يعني الذكر الحسن وقال الحسن هي النبوة وقال مجاهد--------- لسان صدق في الاخرين وقال مقاتل يعني------------------------------------------------------------- الصلاة عليه مقرونة بالصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم قوله تعالي وانه ف-------------------------------------------------------------------ي الاخرة لمن الصالحين اي مع المرسلين في الجنة 16123 قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين اي امرناك يا محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1195	-346789708134051998	290	338.5	226	959	30.23983383178711	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1306	true	-7036810496416681522	84	119	452	622	1577	300	في كل سبعة ايام يوم------ا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من صني---------------------------------عكم فابوا ان يقبلوا ذلك---- وقالوا لا نبتغي الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل ذلك عليهم	1306	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1196	false	-8422872370897834713	0	41	0	211	1575	300	في كل سبعة ايام يوما واحدا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من امور الدنيا وستة ايام لمعايشكم وصناءعكم فابوا ان يقبلوا ذلك منه وقالوا لا نبتغي الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق يعنون-- السبت فجعل ذلك عليهم	1196	-346789708134051998	160	284.5	126	213	75.11737060546875	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1308	true	-1031695664055272851	158	213	845	1120	1539	300	قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله اي بتوفقيه ومعونته وهذا امر بالعزيمة وفي قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تحزن عليهم قولان احدهما علي --كفار مكة ان لم يسلموا قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني ولا تحزن علي قتلي احد فانهم افضوا الي رح--------------------------------مة الله ذكر-------ه علي بن احمد النيسابوري قوله تعالي ولا تك في ضيق قرا	1308	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1197	false	-6444411132888152275	6	79	28	400	1539	300	قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله اي ما صبرك الا بمعونة الله وتوفيق-----------ه ولا تقدر علي الصبر في الحزن الذي لحقك بسبب الشهداء الا ان يسهل الله عليك 16127128 قوله تعالي ولا تحزن عليهم اي لا تح--زن علي الكفار ------------------اذا امتنعوا من الاستجابة لك وقيل -لا تحزن علي الشهداء فان الله انزلهم منازلهم في الجنة لو رايتهم في الكرامة التي اكرمهم الله بها لغبطتهم عل-يها---- قوله تعالي ولا تك في ضيق مما	1197	-346789708134051998	130	143.5	94	409	31.784841537475586	20	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1310	true	-4213517458022706418	170	261	896	1384	1585	300	واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراء--------------------------------------------------يل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء 2 واتينا موسي الكتاب قوله تعالي واتينا موسي الكتاب لما ذكر في الاية الاولي اكرام محمد صلي الله عليه وسلم ذكر في هذه كرامة موسي والكتاب التوراة وجعلناه هدي لبني اسراءيل اي دللناهم به علي الهدي الا تتخذوا قرا ابو عمرو يتخذوا بالياء والمعني هديناهم لءلا يتخذوا وقرا الباقون بالتاء قال ابو علي وهو علي الانصراف الي الخطاب بعد الغيبة مثل الحمد لله-------------------- ثم قال اياك -------------------------نعبد قوله تعالي	1310	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1201	false	-3674310802920320004	90	141	435	718	1539	300	واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل اي اعطينا موسي التوراة وجعلناه دلالة لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ربا ولا تتوكلوا علي غيري ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا الا تتخ-----ذوا------------------------------------------------ بالتاء ف------------هو عل-------------ي الخطاب بعد الغيبة مثل الحمد لله رب العالمين الفاتحة ثم قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 173 قوله تعالي	1201	-346789708134051998	153	222.0	120	583	26.243568420410156	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1314	true	-717783848548757933	197	280	1107	1536	1646	300	قوله تعالي عسي ربكم ان يرحمكم هذا مما وعدوا به في التوراة وعسي من الله واجبة فرحمهم الله بعد انتقامه منهم وعمر بلادهم واعاد نعمهم بعد سبعين سنة وان عدتم الي معصيتنا عدنا الي عقوبتكم قال المفسرون ثم انهم عادوا الي المعصية نبعث الله عليهم ملوكا من ملوك فارسي والروم قال قتادة ثم كان اخر ذلك ان بعث الله عليهم محمدا صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- فهم في عذاب الي يوم القيامة فيعطون الجزية عن يد وهم صاغرون قوله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	1314	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1204	false	-698857228845640762	8	56	38	304	1595	300	قوله تعالي عسي ربكم ان يرحمكم اي --------------------------------------------------------بعد استقامة منكم-------------------------------------- وان عدتم ---لمعصية-- عدنا ---------------------------------------الي العقوبة -------------------------------------------قال قتادة ----------فعادوا فبعث الله عليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فعاد الله عليهم بالعقوبة باذلالهم باخذ الجزية والقتل فهم -------------------------يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون قوله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	1204	-346789708134051998	194	282.0	156	482	40.24896240234375	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1315	true	-7380454340703761256	77	202	407	1107	1628	300	ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا ك----------------------بيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما الاسراء 9 ان هذا القران قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم قال ابن الانباري التي وصف للجمع والمعني يهدي الي الخصال التي هي اقوم الخصال قال المفسرون وهي توحيد الله والايمان به وبرسله والعمل بطاعته ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اي بان لهم اجرا وهو الجنة الاسراء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اي ويبشرهم بالعذاب لاعداءهم وذلك ان المءمنين كانوا في اذي من المشركين فعجل الله لهم البشري في الدنيا بعق---------------------------اب الكافرين ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر قوله تعالي ويدع الانسان بالشر وذلك ان الانسان يدعو في حال----------------------- الضجر والغضب	1315	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1204	false	-698857228845640762	113	164	611	896	1595	300	ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا ثوابا عظيما وهو الجنة وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ----يبشرهم ب--عذ----------------------------------------------------------------------------------------اب اليم وهو النار 1711 قوله تعال-----ي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير اي-------------------------------------------------------------------------------------------- يدعو علي نفسه وعلي ولده بالسوء عند الضجر والغضب	1204	-346789708134051998	195	312.0	160	772	25.25906753540039	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1321	true	4346146534067025861	23	116	132	627	1590	300	المءمن والكافر والاخرة للمتقين خاصة الاسراء 21 انظر كيف فضلنا ا-----------------نظر يا محمد كيف فضلنا بعضهم علي بعض وفيما وفضلوا فيه قولان احدهما الرزق منهم --مقل ومنهم --مكثر والثاني الرزق والعمل فمنهم موفق لعمل صالح ومنهم ممنوع من ذلك الاسراء 22 لا تجعل مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر------- الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني عام لجميع المكلفين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخذول الذي لا ناصر له والخذلان ترك العون قال مقاتل نزلت حين دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ملة اباءه وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما	1321	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1208	false	4952262448841631663	107	235	564	1238	1569	300	للمءمن والكافر 1721 قوله تعالي ا----------------نظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض اي انظر يا محمد كيف فضلنا بعضهم علي بعض في الرزق في الدنيا بالمال والخدم--- منهم المقل ومنهم المكثر ----------------------------------------------------------------------------------هذا في الدنيا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا اي ولدرجات الاخرة اكبر من درجات الدنيا وفضاءل الاخرة وثوابها ارفع مما فضلوا في الدنيا فينبغي ان يكون سعيهم للاخرة اكثر 1722 قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر قيل ان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به كافة --المكلفين كما في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقيل هو خطاب للانسان كانه قال لا تجعل ايها الانسان مع من له العطايا عاجلا واجلا الها اخر فتقعد فتبقي في جهنم مذموما مخذولا---- لا ناصر لك 1723 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا برا	1208	-346789708134051998	237	224.0	187	851	27.84958839416504	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1324	true	3056767404898101947	70	173	371	893	1547	300	قوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا اي----------------------------------------------------------------------- مثل رحمتهما اياي في صغري حتي ربياني وقد ذهب قوم الي ان هذا الدعاء المطلق نسخ منه الدعاء لاهل الشرك بقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 وهذا المعني منقول عن ابن عباس والحسن وعكرمة ومقاتل قال المصنف ولا اري هذا نسخا عند الفقهاء لانه عام دخله التخصيص وقد ذكر قريبا مما قلته ابن جرير الاسراء 25 ربكم اعلم بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ربكم اعلم بما في نفوسكم اي ---------------------------------------------------------بما تضمرون من البر والعقوق فمن بدرت منه بادرة وهو لا يضمر العقوق- غفر----- له ذلك وهو قوله------ ان تكونوا صالحين اي	1324	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1209	false	7650207271721741346	157	299	787	1519	1521	300	قوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وهذا امر بالدعاء لهما بالرحمة والمغفرة اذا كانا مسلمين والمعني رب ارحمهما مثل رحمتهما اياي في صغري حتي ربياني وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة هكذا علمتم بهذا امرتم قال صلي الله عليه وسلم رضا الله مع رضا الوالدين وسخط الله مع سخط الوالدين وقال صلي الله عليه وسلم من امسي مرضيا لوالديه واصبح اصبح له بابان مفتوحان الي الجنة وان كان واحدا فواحد ومن امسي مسخطا لوالديه واصبح اصبح له بابان مفتوحان الي النار وان كان واحدا فواحد فقال رجل يا رسول الله فان ظلماه قال وان ظلماه وان ظلماه وان ظلماه ثلاث مرات 1725 قوله تعالي ربكم اعلم بما في نفوسكم اي هو اعلم بما في قلوبكم من الرحمة عليهما والمعني ربكم اعلم بما تضمرون من البر والعقوق فمن ندرت منه نادرة وهو لا يضمر --عقوقا غفر الله له ذلك---- قوله تعالي ان تكونوا صالحين اي	1209	-346789708134051998	218	42.0	172	1032	21.12403106689453	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1325	true	-8150699014203413024	53	293	292	1613	1652	300	قوله تعالي وات ذا القربي حقه فيه قولان احدهما انه قرابة الرجل من قبل ابيه وامه قاله ابن عباس والحسن فعلي هذا في حقهم ثلاثة اقوال احدها ان المر--------------اد به برهم وصلتهم والثاني النفقة الواجبة لهم وقت الحاجة والثالث الوصية لهم عند الوفاة والثاني انهم قرابة الرسول قال علي بن الحسين عليهما السلام والسدي فعلي هذا يكون حقهم اعطاءهم من الخمس ويكون الخطاب للولاة---------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والمسكين وابن السبيل قال القاضي ابو يعلي يجوز ان يكون المراد الصدقات الواجبة يعني---------------------------- الزكاة ويجوز ان يكون الحق الذي يلزمه اعطاءه عند الضرور اليه وقيل حق المسكين من الصدقة وابن السبيل من الضيافة قوله تعالي ولا تبذر تبذيرا في التبذير قولان احدهما انه انفاق المال في غير حق قاله ابن مسعود وابن عباس وقال مجاهد لو انفق الرجل ماله كله في حق ما كان مب---------ذرا ولو انفق مدا في غير حق كان مبذرا قال الزجاج التبذير النفقة في غير طاعة الله وكانت الجاهلية تنحر الابل وتبذر الاموال تطلب بذلك الفخر والسمعة فامر الله عز وجل بالنفقة في وجهها فيما يقرب منه والثاني انه الاسراف المتلف للمال ذكره الماوردي وقال ابو عبيدة المبذر هو المسرف المفسد العاءث الاسراء 27 ان المبذرين كانوا قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين لانهم يوافقونهم فيما يدعونهم اليه ويشاكلونهم في معصية الله ------------------وكان الشيطان لربه كفورا اي جاحدا لنعمه وهذا يتضمن ان المسرف كفور للنعم الاسراء 28 واما تعرضن عنهم قوله تعالي واما تعرضن عنهم في المشار اليهم اربعة اقوال احدها انهم -----------الذين تقدم ذك-رهم من الاقارب و---المساكين	1325	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1210	false	912531945936561797	44	199	239	1059	1563	300	قوله تعالي وات ذا القربي حق--------------------------------------------------ه قال- ابن عباس اراد بذي القربي قرابة الانسان وحقه ما يصل به رحمه وقال بعضهم ارا---------------------------------------------------------------------------------------------د به قرابة النبي صلي الله---------- عليه وسلم وحقهم هو الحق الذي يجب لهم من----------- الخمس و-----التاويل الاول اقرب الي ظاهر الاية لان ذكر القرابة معطوف علي ذكر الوالدين وذلك عام في جميع الناس قوله تعالي والمسكين وابن السبيل اي و-----------------------------------------ات المسكين وابن السبيل حقهم الذي وجب لهم من الزكاة والعشر وغيرهما قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تبذر تبذيرا--- التبذير تفريق -----------------المال في المعصية -------------------------قال مجاهد لو انفق درهما او مدا في معصية الله تعالي كان مبذرا ولو انفق في مثل ابي قبيس في-------------------------------------- طاعة الله تعالي لم يكن مبذرا قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين اي اتباع الشياطين يتب--عونهم ويجرون علي سننهم وقيل يقرنون بالشياطين في النار وكان الشيطان لربه ك---------------------------------------------------------------------فورا 1728 قوله تعالي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها معناه ان اعرضت عن هءلاء الذين اوصيناك بهم من ذوي القربي والمساكين	1210	-346789708134051998	326	329.5	255	1487	21.923336029052734	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1329	true	-8100209371667989209	171	228	916	1207	1603	300	قوله تعالي واوفوا بالعهد وهو عام فيما بين العبد وبين ربه وفيما بينه وبين الناس ق-----------ال الزجاج --كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد قوله تعالي كان مسءولا قال ابن قتيبة اي مسءولا عنه الاسراء ----------35 واوفوا الكيل -اذا قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموه ولا تبخسوا منه قوله تعالي وزنوا بالقسطاس	1329	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1213	false	-1205950828295837744	229	278	1135	1394	1515	300	قوله تعالي واوفوا بالعهد --------------ان العهد كان مسءولا اي واوفوا بعهد الله اليكم في اموال اليتامي وكل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد --ان العهد كان مسء------------------------ولا عنه -للجزاء فحذف استكفاء بدلالة الحال 1735 قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموه ولا تبخسوه--------------- وزنوا بالقسطاس	1213	-346789708134051998	175	227.5	135	315	55.55555725097656	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1330	true	2270018809129927797	153	300	784	1507	1507	300	لا ترم احدا بما ليس لك به علم رواه العوفي عن ابن عباس والثاني لا تقل رايت ولم تر ولا سمعت ولم تسمع رواه عثمان بن عطاء عن ابيه ابن عباس وبه قال قتادة والثالث لا تشرك بالله شيءا رواه عطاء ايضا عن ابن عباس والرابع لا تشهد بالزور قاله محمد بن الحنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اولءك قال الزجاج انما قال كل ثم قال كان لان ---كلا في لفظ الواحد وانما قال اولءك لغير الناس لان كل جمع اشرت اليه من الناس وغيرهم من الموات تشير اليه بلفظ اولءك قال جرير ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام قال المفسرون الاشارة الي الجوارح المذكورة يسال العبد يوم القيامة فيما اذا استعملها وفي هذا زجر عن النظر الي ما لا يحل والاستماع الي ما يحرم والعزم علي مالا يجوز ---------------------------------------------------ولا تمش في الارض مرحا-------------------------------------- انك لن تخرق الارض------------- ولن تبلغ الجبال------- طولا-	1330	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1214	false	-6616049400172376831	25	169	115	849	1496	300	لا تقل ------ما ليس لك به علم وقال قتادة لا تقل سمعت و---------------رايت ولم تر و---------لم تسمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلمت ولم تعلم والقفو في اللغة اتباع الامر كانه يتبع الاثر ومنه القيافة كانت العرب يتبعون فيها اثر الاباء ويقول قفوت الشء اقفوه اذا اتبعت اثره والمعني علي هذا لا تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد يعني ان المرء مسءول يوم القيامة عما يفعله بهذه الجوارح من الاستماع لما لا يحل والنظر الي ما لا يجوز والارادة لما يقبح قوله تعالي كل اولءك------------------------------ كان عنه مسءولا اي كل هذه الجوارج والاعضاء ولم يقل تلك قال الشاع--------------------------------------------------------------------ر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام ----------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون راجعا الي اصحابها واربابها 1737 قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا اي بطرا وكبرا وخيلاء والمرح شدة الفرح انك لن تخرق الارض بقدميك وكبرك ولن تبلغ الجبال بعظمتك طولا	1214	-346789708134051998	225	113.0	175	1164	19.329896926879883	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1331	true	-425683493537871111	84	293	417	1464	1503	300	تمش في الارض مختالا فخورا -------------والمرح الاشر والبطر وقال ابن فارس المرح شدة الفرح قوله تعالي انك لن تخرق الارض فيه قولان احدهما لن تقطعها الي اخرها والثاني لن تنفذها وتنقبها قال ابن عباس لن تخرق الارض ب-------كبرك ولن تبلغ الجبال طولا بعظمتك قال ابن قتيبة والمعني لا ينبغي للعاجز ان يبذخ ويستكبر الاسراء 38 كل ذلك كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي كل ذلك كان سيءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو سيءه منونا غير مضاف علي معني كان خطيءة فعلي هذا يكون قوله كل ذلك اشارة الي المنهي عنه من المذكور فقط وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي-- سيءه مضافا مذكرا فتكون لفظة كل يشار بها الي ساءر ما تقدم ذكره وكان ابو عمرو لا يري هذه القراءة قال الزجاج وهذا غلط من ابي عمرو لان في هذه الاقاصيص سيءا وحسنا وذلك ان فيها الامر ببر الوالدين وايتاء ذي القربي والوفاء بالعهد ونحو ذلك فهذه القراءة احسن من قراءة من نصب السيءة وكذلك قال ابو عبيدة تدبرت الايات -----------------------------------------من قوله تعالي وقضي ربك فوجدت فيها امورا حسنة وقال ابو--------------------------------------------------------- علي------ من قرا سيءة راي ان الكلام انقطع عند قوله واحسن تاويلا وان قوله ولا تقف لا حسن فيه الاسراء 39 ذلك مما اوحي قوله تعالي ذلك مما اوحي اليك ربك يشير الي ما تقدم من الفراءض والسنن من الحكمة اي	1331	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1214	false	-6616049400172376831	147	288	734	1443	1496	300	تمش في الارض مرحا اي بطرا وكبرا وخيلاء وال---------------------------------مرح شدة الفرح----------- انك لن تخرق ال------------------------------------------------------------------------------------------ارض بقدميك وكبرك ولن تبلغ الجبال----- بعظمتك طولا ا--------------ي لا ------------------------تطاول الجبال فاستقصر نفسك عندما تري من سعة الارض وبسطها وعظم الجبال وطولها من قرا مرحا بنصب الراء فهو المصدر ومن قرا بكسر الراء فهو اسم الفاعل 1738 قوله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها اي كل ما تقدم من قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء الي هذا الموضع كان سيءة لا حسنة فيه وهذا علي قراءة من قرا سيءة بالنصب وقرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عامر------ والك-وفيون سيءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ربك علي الاضافة بمعني هذا الذي ذكرته من قوله تعالي وقضي ربك----------- الا تعبدوا الا اياه الاسراء الي هذه الاية ذكر الحسن والسء وقوله تعالي مكروها علي قراءة من قرا سيءة بالنصب بدل من سيءه 1739 قوله تع----------------------------------------------------------------------الي ذلك مما اوحي اليك ربك م-----------------------------------ن الحكمة اي	1214	-346789708134051998	234	67.5	179	1446	16.182573318481445	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1332	true	3766991993414014395	22	81	135	486	1658	300	قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين قال مقاتل نزلت في -------------مشركي العرب الذين قالوا--- الملاءكة بنات الرحمن وقال ابو عبيدة ومعني افاصفاكم اختصكم وقال المفضل اخلصكم وقال الزجاج اختار لكم صفوة الشء وهذا توبيخ للكفار والمعني اختار -----------------------لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه فاختصكم بالاعلي وجعل لنفسه الادون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا في هذا القران ليذكرو----------------------------------------------------ا وما يزيدهم-------------- الا نفورا	1332	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1215	false	-2674836605326973444	87	181	424	960	1587	300	قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا خطاب للمشركين----- الذين زعموا ان الملاءكة بنات الله منكرا عليهم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا------------------------------------------------------------------- والمعني افحكم لكم ربكم بالبنين فاخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه فاخلصكم بالاجل و-جعل لنفسه الادون ولا يكون هذا من الحكمة ان يخص الحكيم عدوه بالاشرف ويختار لنفسه الادون قوله تعالي انكم لتقولون قولا عظيما في الكفر والفرية علي الله تعالي 1741 قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا اي بينا في هذا القران من الامثال والعبر ليتعظوا بها وما يزيدهم تصريف الامثال الا نفورا	1215	-346789708134051998	210	296.0	173	609	34.482757568359375	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1334	true	-4525771223406337033	141	184	755	976	1584	300	نزلت في قوم كان------------وا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا القران قال الكلبي وهم ابو سفيان والنضر ابن الحارث وابو جهل وام جميل امراة ابي لهب فحجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران فكانوا ياتونه ويمرون به ولا يرونه	1334	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1216	false	-7263572762236704277	222	266	1139	1363	1513	300	نزل- في قوم من المشركين كادوا يءذون النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا قرا القران قال الكلبي -هم ابو سفيان والنضر -بن الح-رث وابو جهل وام جميل امراة ابي لهب -حجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران وكانوا ياتونه ويمرون به ولا يرونه	1216	-346789708134051998	203	362.5	161	233	87.12446594238281	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1334	true	-4525771223406337033	266	300	1415	1584	1584	300	قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه قد شرحناه في الانعام 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا ذكرت ربك في القر-ان وحده يعني---- قلت لا اله الا الله وانت تتلو -لقران ولوا علي ادبارهم قال-------	1334	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1217	false	-2833973313609676332	136	201	661	999	1505	300	قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اي منعناهم عن تدبر كلام النبي صلي الله عليه وسلم في وقت مخصوص وهو الوقت الذي ارادوا ايذاءه فيه وفي ءاذانهم وقرا ففي ذلك الوقت صرفنا اذانهم عن الاستماع اليه والمعني طبعنا علي قلوبهم قوله تعالي واذا ذكرت ربك في القرءان وحده يعني اذا قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران ولوا علي ادب-رهم نفورا قال	1217	-346789708134051998	146	233.5	116	339	43.067848205566406	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1334	true	-4525771223406337033	36	73	194	394	1584	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي -------------------------------------اذ يقول الظالم------------------ون ان تتبعون الا رجلا مسحورا----------------------------------------------------------- انظر كيف ضربوا لك الامثال-------------------------------------------------------- فضلوا-------- فلا يستطيعون سبيلا------------------------------------------ وقالوا اءذا كنا عظاما ورفات------------------------------------ا اءنا لمبعوثون-------------- خلقا جديدا	1334	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1218	false	-4697919061546463644	46	132	250	720	1568	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اي يتناجون بينهم بالتكذيب والاستهزاء اذ يقول الظالمون اي اولءك المشركون ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي مغلوب العقل قد سحر وازيل عن حد الاستواء 1748 قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال اي كيف وصفوا لك الاشباه فشبهوك بالمجنون والكاهن والساحر فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا مخرجا عن الضلال الي الهدي 1749 قوله تعالي وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اي اذا صرنا عظاما بالية وصرنا ترابا اءنا لمبعوثون لنبعث بعد ذلك خلقا جديدا	1218	-346789708134051998	200	335.0	163	470	42.553192138671875	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1335	true	-4958806315908902101	69	123	378	668	1570	300	عليا عليه السلام-- ان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وكانوا يستمعون ويقولون فيما بينهم-------- هو ساحر هو------- مسحور فنزلت هذه الاية---------------------- نحن اعلم بما يستمعون به اي يستمعونه والباء زاءدة اذ يستمعون اليك واذ هم	1335	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1218	false	-4697919061546463644	0	56	0	297	1568	300	عليا رضي- الله عنه ان يتخذ طعاما فيدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك ودخل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد فكانوا يستمعون ويقولون فيما بينهم متناجين هو ساحر وهو مجنون مسحور فاخبر الله تعالي نبيه بذلك وانزل عليه نحن اعلم بما يستمعون به------------------------- اذ يستمعون اليك واذ هم	1218	-346789708134051998	234	396.0	186	329	71.12461853027344	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1340	true	-1843768130558387871	10	99	49	523	1624	300	قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه في سبب نزولها قولان احدهما ان نفرا من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجن والنفر من العرب لا يشعرون فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية والتي بعدها روي عن ابن مسعود والثاني ان المشركين كانوا يعبدون الملاءكة ويقولون هي تشفع لنا عند الله فلما ابتلوا بالقحط سبع سنين قيل لهم ادعوا الذين زعمتم قاله مقاتل والمعني قل ادعوا الذين زعمتم انهم الهة فلا يملكون كشف الضر---------------- عنكم ولا تحويلا له الي غيركم الاسراء 57 اولءك الذين يدعون قوله تعالي اولءك الذين يدعون	1340	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1220	false	-6135957788080778747	37	97	185	495	1558	300	قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قال المفسرون ابتلي الله كفار مكة بالقحط سنين فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية اي قل ل----------------------------------لمش---------------------------------------------------------------------------------------ركين ادعوا الذين زع----------------------------------------متم انهم الهة فلا يملكون كشف الضر اي البءس والشدة عنكم ولا تحويلا التحويل النقل من حال الي حال 1757-------- قوله تعالي اولءك الذين يدعون	1220	-346789708134051998	153	138.0	121	591	25.888324737548828	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1344	true	590407391512898495	259	289	1420	1564	1616	300	اخبرني عن هذا الذي كرمت -علي لم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف هذا لان في الكلام دليلا عليه------ قوله تعالي لءن اخرتن الي يوم القيامة	1344	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1222	false	1755705584452033592	72	103	378	529	1596	300	اخبرني عن هذا الذي كرمته علي لم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين اعتقد ابليس ان النار اكرم اصلا من الطين قوله تعالي لءن اخرتن الي يوم القيامة	1222	-346789708134051998	110	199.0	87	151	72.8476791381836	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1353	true	8846035848092741396	85	196	449	1022	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم معصوما ولكنه تخويف لامته لءلا يركن احد من المءمنين الي احد من المشركين في شء من احكام الله وشراءعه الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض في سبب نزولها قولان احدهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة حسدته اليهود علي مقامه بالمدينة وكرهوا قربه فاتوه فقالوا يا محمد انبي انت -قال نعم قالوا ف--والله لقد علمت ما هذه بارض الانبياء وان ارض الانبياء الشام ----------------------فان كنت نبيا فاءت الشام فنزلت هذه الاية قاله ابو صالح عن ابن عباس وقال سعيد بن جبير -------------هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشخص -عن المدينة فنز------لت هذه الاية	1353	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1227	false	-1022196666941687714	36	131	192	675	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل رجاء ان يسلموا فانزل الله هذ-------------------------------------------------------------ه الايات و-----------------------قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض لي-خرجوك منها وذل--------ك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة حسدته اليهود قالوا له----------------------------------- يا محمد انبي انت فقال نعم قالوا له والله لقد علمت ما هذه بارض الانبياء وان ارض الانبياء الشام كان بها ابراهيم وعيسي فان كنت نبيا فا-ت الشام فان الله سيمنعك بها من الروم ان كنت رسوله وهي الارض المقدسة وارض المحشر فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرج الي ال--شام فنزل جبريل بهذه الاية	1227	-346789708134051998	312	425.0	243	619	50.40387725830078	51	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1356	true	8650877052642632807	1	107	6	588	1567	300	قوله تعالي ومن الليل فتهجد به قال ---------ابن عباس فصل بالقران قال مجاهد وعلقمة والاسود التهجد بعد النوم --قال ابن قتيبة تهجدت سهرت وهجدت نمت وقال ابن الانباري التهجد هاهنا بمعني التيقظ والسهر واللغويون يقولون هو من حروف الاضداد يقال للناءم هاجد ومتهجد وكذلك للساهر قال النابغة ولو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متهجد لرنا لبهجتها وحسن حديثها ولخاله رشدا وان لم يرشد يعني بالمجتهد الساهر وقال لبيد قال هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل اي نومنا وقال الازهري------------------------------------------------ المتهجد القاءم الي الصلاة من النوم وقيل له متهجد لالقاءه الجو-د عن نفسه كما يقال تحرج وتاءم قوله تعالي نافلة نافلة لك	1356	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1228	false	309575604367472836	91	142	504	776	1570	300	قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك قال ابن عباس فصل بالقران والتهجد هو التيقظ بع--------------د النوم ويقال---------- تهجد اذا نام وتهجد اذا است-----------------------------------يقظ وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اقم الصلاة بالليل بعد التيقظ من النوم ويقال المتهجد القاءم الي الصلاة من النوم وقيل له متهجد لانتفاء التجدد عن نفسه-------------------- قوله تعال------ي نافلة لك	1228	-346789708134051998	164	96.5	132	642	25.5451717376709	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1360	true	-3837177413556288448	38	85	204	442	1508	300	نفر منهم فقالوا--- يا ابا القاسم ما تقول في الروح فسكت ونزلت هذه---------------------------------------------------------------------------- الاية قاله ابن مسعود والثاني ان اليهود قالت---------- لقريش سلوا محمدا عن ثلاث فان اخبركم عن اثنتين وامسك عن الثالثة فهو نبي سلوه عن فتية فقدوا وسلوه عن ذي القرنين وسلوه عن الرو------------------------ح فسالوه	1360	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1231	false	3041817693514370004	1	67	5	343	1505	300	نفر منهم فقالوا له يا ابا القاسم ما تقول في الروح فسكت ثم قام فاشتد بيده علي جبهته فعرفت انه ينزل عليه وحي فنزل قوله تعالي ويسالونك عن الروح الاية وعن- ابن عباس--------- ان اليهود اجتمعوا فقالوا لقريش سلوا محمدا في ثلاث فان اخبركم باثن---ين وامسك عن الثالثة فهو نبي سلوه عن فتية مضوا في الزمان وعن رجل بلغ مشارق الارض ومغاربها واسالوه عن الروح فسالوه	1231	-346789708134051998	163	250.5	125	351	46.43874740600586	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1361	true	-4647546776786284623	46	157	246	783	1508	300	ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 فالجواب ان ما اوتيه الناس من العلم وان كان كثيرا ف----هو بالاضافة الي علم الله--- قليل ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء 86 87 ولءن شءنا لنذهبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك قال الزجاج المعني لو شءنا لمحوناه م------ن القلوب والكتب حتي -----------لا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل علينا في رد شء منه------------ الا رحمة من ربك هذا استنثاء ليس من الاول والمعني لكن الله رحم------------------ك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين	1361	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1233	false	373906034886467723	40	132	211	657	1504	300	ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كث------------------------------------------------------------يرا فاعلمهم الله ا-----ن علم التوراة قليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في علم الله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان 178687 قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ا---------------ي لو شءنا لمحونا القران من القلوب والكتب وانسينا ذكره كيلا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا ت-------------توكل عليه- في رد شء منه وقوله تعالي الا رحمة من ربك ا------------------------------ي لكن لا نشاء ذلك الا رحمة من ربك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين	1233	-346789708134051998	254	259.5	197	702	36.182334899902344	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1362	true	-3591734341236213479	132	252	659	1281	1523	300	قوله تعالي ولقد صرفنا للناس في هذا القران قد فسرناه في هذه السورة الاسراء 41 والمعني من كل مثل--- من الامثال التي يكون بها الاعتبار فابي اكثر الناس يعني--------------------------- اهل مكة الا كفورا اي جحودا للحق وانكارا الاسراء 90 وقالوا لن نءمن قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا سبب نزول هذه الاية وما يتبعها ان رءساء قريش كعتبة و-----------شيبة وابي جهل وعبدالله بن ابي امية والنضر بن الحارث في اخرين اجتمعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند---- الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد فكلموه وخاصموه حتي تعذورا فيه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا--- ليكلموك فجاءه-----------------------------م سريعا وكان حريصا علي رشد-----------------هم فقالو---ا محمد انا والله لا نعلم رجلا من العرب ادخل علي قومه ما ادخلت علي قومك	1362	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1234	false	9181085435181550050	163	300	824	1517	1517	300	قوله تعالي ولقد صرفنا للناس في هذا القران------------------------------------------- من كل مثل اي من التخويف والترغيب-------------- فابي اكثر الناس الا كفورا وامتنع اكثرهم اي اكثر اهل مكة الا--------- جحودا----- وانكارا للحق 1790---------------- قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا روي عكرمة عن ابن عباس ان --------------------عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابا سفيان------------------- والنضر بن الحارث وابا جهل بن هشام والاسود بن المطلب وربيعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل وابي بن خلف والعاص بن واءل وغيرهم اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصمو---------------ه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك فجاء اليهم النبي صلي الله عليه وسلم سريعا يظن انه بدا لهم في امره شء فجلس اليهم فقالوا يا محمد---- والله ما نعلم رجلا من العرب ادخل علي قومه ما ادخلت علي قومك-	1234	-346789708134051998	387	543.5	305	839	46.1263427734375	62	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1362	true	-3591734341236213479	252	300	1281	1523	1523	300	لقد شتمت الاباء وعبت الدين وسفهت الاحلام------------- وفرقت الجماعة------------------------------------------- فان كنت انما جءت بهذا لت------طلب مالا جعلنا لك من اموالنا ما- تكون به اكثرنا مالا وان كنت انما تطلب--- الشرف فينا سودناك علينا وان كان هذا الرءي الذي ياتيك قد غلب عليك بذلنا اموالنا في طلب الطب لك-	1362	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1235	false	-8261769305054592290	0	58	0	293	1471	300	لقد شتمت الاباء وعبت الدين وسفهت الاحلام وشتمت الالهة وفرقت الجماعة فما امر قبيح الا وقد جءته فيما بيننا وبينك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب مالا جمعنا لك من اموالنا حتي تكون--- اكثرنا مالا وان كنت----- تطلب به الشرف فينا سودناك علينا وان كان هذا------ الذي بك تابع من الجن بد--لنا اموالنا في طلب الطب لك	1235	-346789708134051998	202	332.0	162	309	65.3721694946289	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1363	true	756340752272509081	14	151	63	713	1461	300	تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر ل------امر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قا-لوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ما عرضنا----- فقد علمت انه ليس من الناس احد اضيق بلادا ولا اشد عيشا منا س---ل لنا ربك------------------- يسير لنا هذه الجبال التي ضيقت علين-----------------ا ويجري لن-----ا انهارا ويبعث------------------------ من مضي من اباءنا وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلام فانه كان شيخا صدوقا فنساءله ع--ما تقول احق هو فان فعلت----------------------------- صدقناك فقال------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بهذا بعثت وقد ابلغتكم ما ---ارسلت ب-------ه قالوا فس------------------ل ربك ان يبعث ملكا يصدقك وسله ان يجعل لك جنانا وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك قال ------------------ما انا بالذي يسال رب-ه هذ-----------------------------ا قالوا فاسقط السماء عل--------------ينا كما زعمت بان ربك ان- شاء فعل فقال------------------- ذلك الي الله	1363	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1235	false	-8261769305054592290	98	283	496	1394	1471	300	تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر علي ما امر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم فقالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت انه ليس من الناس احد اضيق بلادا ولا ا-----قل منا فاسال لنا ربك الذي بعثك الينا ان يسير عنا هذه الجبال التي ضيقت علينا ويبسط لنا بلادنا ويجري لنا فيها انهارا كارض الشام والعراق وليبعث لنا من مضي من اباءنا وليكن م-من يبعث لنا----- قصي بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا فنسالهم عن ما تقول احق هو ام باطل فان صنعت لنا ما سالناك وصدقوك صدقناك وعرفنا بذلك منزلتك عند الله بانه بعثك رسولا كما تقول فقال صلي الله عليه وسلم ما بهذا بعثت انما جء-تكم من عند الله بما بعثني قالوا وان لم تفعل هذا فاسال ربك يب---عث ملكا يصدقك ويعينك عما نري بك فانك تقوم في الاسواق تتلمس المعاش فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بالذي يسال الله هذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا قالوا فاسقط السماء كما زعمت علينا كسفا كما زعمت -ان الله ما شاء فعل فقال صلي الله عليه وسلم ذلك الي الله	1235	-346789708134051998	514	759.5	394	914	56.236324310302734	87	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1365	true	-2451753032272870891	262	300	1331	1536	1536	300	سعيرا -----------ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا----------------------------------------------------------- وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا---------------- اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه---------------------------------------- فابي الظالمون الا كفورا-	1365	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1239	false	2793090086468875444	7	113	38	594	1610	300	سعيرا فقال تعالي ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا اي ذلك العذاب جزاء كفرهم بدلاءلنا وانكارهم للبعث وهو قولهم وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا 1799 قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السم--وت والارض قادر علي ان يخلق مثلهم في صغرهم وضعفهم ونظير هذا قوله ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات وقوله تعالي لخلق السموت والارض اكبر من خلق الناس غافر ولان من قدر علي خلق الاكبر علم انه قادر علي خلق الاصغر فاذا قدر علي خلق امثالهم قدر علي اعادتهم قوله تعالي وجعل لهم اجلا لا ريب فيه اي جعل لاعادتهم وقتا لا شك فيه انه كاءن فابي الظالمون الا كفورا	1239	-346789708134051998	202	335.5	165	558	36.20071792602539	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1366	true	-5263293451446262706	44	122	242	629	1554	300	يهد الله قال ابن عباس من يرد الله هداه فهو المهتد------------------------------------------- ومن يضلل--------------------- فلن تجد لهم اولياء من دونه يهدونهم------------ قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيه ثلاثة اقوال احدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يمشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي وجوههم وشاهده ما روي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث انس بن مالك ان رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قا-ل ان الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم	1366	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1238	false	4718183993451933636	50	190	272	993	1548	300	يهد الل------------------------------ه فهو المهتد اي من يوفقه الله لدينه بالطاعة فهو المهتدي ومن يضلل اي من يخذلهم عن دينه فلن تجد لهم اولياء من دونه يهدونهم من دون الله قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا عما يسرهم وبكما عما ينفعهم وصما عما يمنعهم وقيل يحشرون في اول الحشر عميا وبكما وصما علي هذه الصفة ثم تزول هذه الصفات عنهم فيرون ويتكلمون ويسمعون كما قال الله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا الكهف وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان وقال دعوا هنالك ثبورا الفرقان ويقال انه لم يرد بالحشر في هذه الاية الحشر عن القبر وانما اراد به الحشر عن موضع المحاسبة فانهم يسحبون عن ذلك الموضع علي وجوههم علي هذه الصفات وعن---------------------------------------- انس-------- ان رجلا قال يا رسول الله------------------- كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة فقال ان الذي امشاه علي رجليه---------- قادر علي ان يمشيه علي وجهه وعن	1238	-346789708134051998	240	310.5	189	828	28.98550796508789	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1366	true	-5263293451446262706	65	124	341	645	1554	300	تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجو------------------------------ههم فيه ثلاثة اقوال احدها انه يمشيهم علي وجوههم وشاهده ما روي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث انس بن مالك ان رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة والثاني	1366	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1498	false	8399809912916134345	114	157	606	812	1605	300	تعالي -يحشر------------ون علي وجوههم الي جهنم اي يسحبون علي وجوهه------------------------------------------------------------------------م في النار وعن------- انس-------- ان رجلا قال يا رسول الله------------------- كيف يحشر الكافر علي وجهه ------------قال ان الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة وعن ابي	1498	-346789708134051998	156	231.5	122	337	46.290802001953125	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1368	true	1002241950392833874	123	188	658	1001	1561	300	فسالا--------------------------ه عن تسع ايات بينات فقال لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تاكلوا الربا و-----------لا تمشوا بالبرء الي السلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تقذفوا المحصنات ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة--- يهود ا--لا تعدوا في السبت قال فقبل-ا يده وقال-ا نشهد انك نبي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم	1368	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1240	false	2942785831215037756	0	65	0	335	1534	300	فسالاه عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات -قال لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله و----------لا تزنوا ولا تسرقوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا ب--برء الي --سلطان ليقتله ول-----------ا تقذفوا المحصنة و-لا تفروا من الزحف وعليكم خاصة يا يهود ان لا تعدوا في السبت---- فقبلوا يده وقالوا نشهد انك نبي قوله تعالي فسء---------------------ل بني اسراءيل اذ جاءهم	1240	-346789708134051998	271	453.0	217	387	70.02584075927734	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1370	true	-8123975017795790611	35	102	174	535	1665	300	قوله تعالي وقلنا من بعده اي من بعد هلاك فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض وفيها ثلاث اقوال احدها فلسطين والاردن قاله ابن عباس والثاني ارض وراء الصين قال مقاتل والثالث ارض مصر والشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا جاء وعد الاخرة--------------- يعني---- القيامة جءنا بكم لفيفا اي جميعا قاله ابن عباس ومجاهد وابن قتيبة وقال الفراء لفيفا اي من هاهنا ومن هاهنا وقال الزجاج اللفيف الجماعات من قباءل شتي	1370	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1241	false	3887428709069320986	168	245	882	1288	1593	300	قوله تعالي وقلنا من بعده من--- بعد هلاك فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض الشام و--------------------------------------------------------------------------------------ارض مصر واورث بني اسراءيل مساكنهم وديارهم وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم انه يفعل به وبالمشركين ما فعل بموسي وعدوه فاظهر الله النبي صلي الله عليه وسلم علي المشركين ورده الي مكة ظافرا عليها قوله تعالي فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا يعني يوم القيامة جءنا بكم--------- جميعا اي اتينا بكم من كل قبيلة و----------------------------------------------------------اللفيف الجماعات من قباءل شتي	1241	-346789708134051998	168	264.0	134	562	29.893238067626953	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1381	true	-5513480013278190440	170	297	870	1507	1522	300	فقالا------- اين الكنز الذي وجدت قال------------------------------------------------- ما وجدت كنزا ولكن هذه ورق اباءي ونقش هذه المدينة وضربها ولكن والله ما ادري ما شاني ولا ما -----اقول لكم -قال مجاهد وكان ورق اصحاب الكهف مثل اخفاف الابل فقالوا من انت وما- اسم ابيك فاخبرهم فلم يجدوا ------------------------------من يعرف---------------------------------ه فقال له احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتظن انك -تسخر منا وخزاءن هذه البلدة بايدينا-------------------------------- وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار اني سامر بك فتعذب عذابا شديدا ثم اوثقك حتي تعترف بهذا الكنز فقال يمليخا انبءني عن شء اسالكم عنه فان فعلتم صدقتكم قالوا سل قال ما فعل الملك دقيانوس قالوا لا نعرف اليوم علي وجه الارض ملكا يسمي دقيانوس وانما هذ--ا ملك كان--- منذ زمان طويل وهلكت بعده قرون كثيرة فقال والله ما يصدقني احد بما اقوله لقد كنا فتية و----اكرهنا	1381	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1251	false	-8721496975227180362	137	299	721	1515	1518	300	وقالا يا فتي اين الكنز الذي وجدته هذا الورق يشهد عليك انك وجدت كنزا فقال يمليخا والله ما وجدت كنزا ولكن هذا ورق اباءي ونقش هذه المدينة وضربها ولكن------ لا ادري ما شاني ولا ادري ما اقول لكم فقال احدهما م------------------------------------------من انت فقال اما انا فكنت اري اني من اهل هذه المدينة فقال له من ابوك ومن يعرفك بها فاتاهم باسم لابيه فلم يعرفوه فقال له احدهما انت رجل كذاب لا تخبر بالحق فلم يدر يمليخا ما يقول فقال رجل هذا مجنون وقال اخر انه ليس بمجنون يجنن نفسه حتي تطلقوه ونظر اليه اخر شزرا وقال اتظن انا نصدقك ونطلقك فان هذه الورق لضربه اكثر من ثلاثماءة سنة وانت غلام شاب وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا د------------------------------------------------------------ينار فقال يمليخا اتعرفون شيءا اسالكم عنه قا-----------------لوا سل قال ما فعل------ دقيانوس قالوا لا نعرف اليوم علي وجه الارض ملك- يسمي دقيانوس ولم يكن الا ملك قد هلك منذ زمان طويل وهلكت بعده قرون كثيرة فقال يمليخا وال-----------------له لقد كنا فتية وانه اكرهنا	1251	-346789708134051998	387	543.0	300	943	41.03923797607422	63	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1382	true	-8204700555435739922	0	88	0	499	1602	300	الاوثان والذبح للطواغيت فهربنا منه عشية امس فنمنا فلما انتبهنا خرجت -اشتري لاصحابي طعاما--------------- فاذا انا كما ترون فانطلقوا معي الي الكهف اريكم اصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي فانطلقوا معه وساءر---- اهل المدينة وكان اصحابه قد ظنوا لابطاءه عليهم انه قد اخذ فبينما هم يتخوفون ذلك اذ سمعوا الاصوات وجلبة ا-------------------------------------لخيل فظنوا انهم رسل دقيانوس فقاموا الي الصلاة وسلم بعضهم علي بعض فسبق يمليخا----------- اليهم وهو يبكي فبكوا معه وسالوه عن شانه فاخبرهم خبره وقص عليهم النبا كله فعرفوا انهم كانوا نياما بامر الله تعالي--------- وانما اوقظوا ليكونوا اية للناس وتصديقا للبعث	1382	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1252	false	-9085501299643577514	1	107	6	583	1611	300	الاوثان---------------- فهربنا منه عشية امس فنمنا فلما انتبهنا خرجت لاشتري لاصحابي طعاما واتجسس الاخبار فاذا انا كما ترون فانطلقوا معي الي الكهف اريكم اصحابي فلما سمع ارنوس ما يقول يمليخا قال يا قوم لعل هذا اية من ايات الله جعلها الله لنا علي يدي هذا الفتي فامضوا بنا معه يرينا اصحابه ف---مضوا معه ومضي جميع اهل المدينة فلما سمع الفتية الذين في الكهف--------------------------------------------- الاصوات وجلبة الخيل مصعدة نحوهم وقد كان ابطا عليهم يمليخا ظنوا انه----- دقيانوس جاء في طلبهم------------------------ فسبق يمليخا القوم وجاء اليهم ف-------------------سالوه عن شانه فاخبرهم بالخبر --------------كله فعرفوا انهم كانوا نياما بامر الله ذلك الزمان كله وانما اوقضوا ليكونوا اية للناس وتصديقا للبعث	1252	-346789708134051998	308	474.5	250	703	43.812232971191406	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1384	true	-2617945477690584161	2	240	9	1268	1578	300	هءلاء قومنا اتخذوا-------- ثم قال الفتية هءلاء قومنا---------------------------------------- يعنون الذين كانوا في زمن دقيانوس اتخذوا من دونه الهة اي عبدوا الاصنام لولا اي هلا ياتون عليهم اي علي عبادة الاصنام بسلطان بين اي بحجة وانما قال عليهم والاصنام مءنثة لان الكفار نحلوها العقل والتمييز فجرت مجري المذكرين من الناس قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان ل-------------------------------------------ه شريكا واذ اعتزلوهم يعبدون الا الله فاوا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وتري الشمس اذا طلعت تزوار عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما قوله تعالي واذ اع-زلتموهم--- قال ابن عباس هذا قول------------- يمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لهم واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم يريد عبدة الاص---------------------نام وما يعبدون الا الله فيه قولان احدهما واعتزلتم ما يعبدون الا الله فان القوم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه الهة فاعتزل الفتية عبادة الالهة ولم يع----------------------------------------------------------------------------تزلوا عبادة الله هذا قول عطاء الخراساني والفراء والثاني وما يعبدون غير الله قال قتادة هي في مصحف عبد الله وما يعبدون من دون الله وهذا تفسيرها قوله تعالي فاووا الي الكهف اي ------------------اجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم من رزقه ويهيء لكم من امركم مرفقا قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء وقرا نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر-الفاء	1384	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1253	false	-7290591828437268419	29	197	145	1016	1547	300	هءلاء قومنا اتخذوا من دونه اي قالوا----- هءلاء قومنا عبدوا من دون الله الهة اي عبدوا الاصنام يعنون الذين كانوا في زمن دقيانوس وقوله تعالي------------------------- -------لولا ياتون عليه---------------------م بسلطان بين اي هلا ياتون علي عبادتهم لها ببرهان واضح قوله تعا-----------------------------------------------------------لي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي فمن اظلم لنفسه ممن اختلق علي الله كذبا بان جعل معه شريكا في العبادة وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذ اعتزلتموهم اي قال بعضهم لبعض قيل ان القاءل بهذا يمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لاصحابه اذ----------- فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا اي عن عبادة الاصنام وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعبدون وهذا اخر الكلام ثم قال الا الله يعني الا الله فلا تعتزلوه اي فلا تعتزلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبادته- قوله تعالي فاووا الي الكهف اي فصيروا الي الكهف واجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم--------- اي يبسط لكم من رحمته نعمته ويهيء لكم من امركم مرفقا ما ترفقون به هناك في معايشكم يكون مخلصا لكم من ظلم هءلاء الكفار قال ابن عباس معناه ويسهل عليكم ما تخافون من الملك وظلمه يقال فيه مرف-------------------------------------------قا بكسر الميم وفتح القاف وفت--------------------------ح الميم وكسر الفاء	1253	-346789708134051998	347	332.0	277	1616	21.4727725982666	47	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1388	true	6457670751805868337	189	271	1030	1475	1634	300	ولا يشعرن بكم اي و----لا يخبرن احدا-------------- بمكانكم ------------الكهف 20 انهم ان يظهروا انهم ان يظهروا اي يطلعوا ويشرفوا عليكم يرجموكم وفيه ثلاثة اقوال احدها يقتلوكم قاله ابن عباس وقال الزجاج يقتلوكم--------------------------------------------------------------- بالرجم والثاني يرجموكم بايديهم استنكارا لكم قاله الحسن والثالث بالسنتهم شتما لكم قاله مجاهد وابن جريج قوله تعالي او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم في دينهم---------- ولن تفلحوا اذا ابدا اي ان رجعتم -في دينهم -لم تسعدوا ف------ي الدنيا ولا في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق	1388	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1256	false	-8144680269515613289	4	108	20	562	1561	300	ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن احد من اهل المدينة بمكانكم 1820 قوله تعال-----ي انهم ان يظهر---------------------------------وا عليكم يرجموكم اي انهم ان علموا مكانكم رجموك----------------------------------م بالحجارة حتي يقتلوكم وقيل يشتموكم ويءذوكم وكان من عادتهم القتل بالرجم وهو اخبث القتل وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------لي او يعيدوكم في ملتهم اي ------الي دينهم وهو الكفر ولن تفلحوا اذا ابدا ان ----عدتم الي دينهم ولم تظفروا الخير في الدنيا و------الاخرة فان قيل اليس لو اكرهوهم واظهروا الكفر لم يكن في ذلك مضرة عليهم قيل يجوز انه لم يكن في شريعة الاسلام جواز اظهار كلمة الكفر علي وجه التقية 1821 قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق	1256	-346789708134051998	216	269.0	170	709	30.465444564819336	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1394	true	2594825951486624856	139	266	722	1385	1554	300	من يوم دخلوه------ الي ان بعثهم الله واطلع الخلق عليهم قوله تعالي سنين قال الفراء وابو عبيدة والكساءي والزجاج التقدير سنين ثلاثماءة وقال ابن قتيبة المعني انها لم تكن شهورا ولا اياما وانما كانت سنين وقال ابو علي الفارسي سنين بدل من قوله ثلاثماءة قا-----------------------------------------ل الضحاك نزلت---------- ولبثوا في كهفهم ثلاثماءة فقالوا اياما او شهورا او سنين فنزلت سنين فلذلك قال سنين و-----لم يقل سنة----- قوله تعالي وازدادوا تسعا يعني تسع سنين فاستغني عن ذكر السنين بما تقدم من ذكرها الكهف 26 قل الله اعلم ثم اعلم انه اعلم بقدر مدة لبثهم من اهل الكتاب المختلفين فيها فقال قل الله اعلم بما لبثوا قال ابن الساءب قالت نصاري نجران اما الثلاثماءة فقد عرفناها واما التسع فلا علم لنا بها فنزل قوله تعالي قل الله اعلم بما لبثوا	1394	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1259	false	-860847857572209511	38	106	189	555	1501	300	من يوم دخلوا الكهف الي ان بعثهم الله واطلع------ عليهم الخلق قا----------ل الفراء والزجاج--- والكساءي-------- التقدير سنين ثلاثماءة لان التفسير لا يكون بلفظ الجمع وقا-----------------------------------ل ابو علي الفارسي سنين بدل من----- ثلاثماءة وقرا حمزة ثلاثماءة سنين مضافة غير منونة وقال الضحاك نزل قوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاثماءة فقالوا اياما او شهورا او سنين فقي----------------ل سنين ولذلك لم يقل سنة 1826 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل الله اعلم بما لبثوا	1259	-346789708134051998	250	365.5	200	730	34.24657440185547	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1395	true	4526879280100870835	19	255	104	1299	1533	300	قوله تعالي ابصر به واسمع فيه قولان احدهما انه علي مذهب التعجب فالمعني ما اسمع الله به وابصر اي هو عالم بقصة اصحاب الكهف وغيرهم هذا قول الزجاج وذكر انه اجماع العلماء والثاني انه في معني الامر فالمعني ابصر بدين الله واسمع اي -بصر بهدي الله وسمع فترجع الهاء اما علي الهدي واما علي الله عز وجل ذكره ابن الانباري قوله تع--الي ما لهم من دونه اي ليس------ لاهل السم-وات والارض من دون الله من-------- -----------ناصر ولا يشرك في حكمه احدا --ولا يجوز ان يحكم حاكم بغير ما حكم به وليس لاحد ان يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا لله عز وجل في حكمه وقران ابن عامر ولا تشرك جزما بالتاء والمعني لا تشرك ايها الا--------------------------نسان واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف 27 واتل ما اوحي قوله تعالي واتل ما اوحي اليكم في هذه التلاوة قولان احدهما انها بمعني القراءة والثاني بمعني الاتباع فيكون المعني علي الاول اقرا ا------لقران وعلي الثاني اتبعه واعمل به وقد شرحنا في الان----عام 115 معني لا مبدل لكلمات--------------------------ه قوله تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا قال مجاهد والفراء ملجا وقال الزجاج معدلا عن امره ونهيه وقال غيرهم موضعا تميل اليه في----------------------------------------------------------------------------- الالتجاء الكهف 28 واصبر نفسك مع قوله تعال---ي واصبر نفسك	1395	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1259	false	-860847857572209511	127	265	658	1316	1501	300	قوله تعالي ابصر به واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اي اذكر بذلك الناس فهو من خفي صفاته وقيل معناه ما ابصر الله بكل موجود وما ابصره بكل مسموع قوله تعالي ما لهم من دونه من ولي اي ما لاهل السماوات والارض من دون الله من ولي ولا ناصر قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا اي لا يشرك في -حكمه احدا غير----------------------------------------------------------------------ه وقرا -ابن عامر ولا تشرك علي المخاطبة اي---- لا تشرك ايها الانسان علي النهي 1827 قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرا عليهم القر---------------------------------------------ان وعرفهم انه الحق لا مبدل لكلماته ولا خلف لخبره ولا مغير له قوله تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا اي--------------- ملجا او--------- م-------------------------------عدلا تهرب اليه من قولهم لحدت الي كذا اذا ملت اليه ومنه اللحد لانه يمال به الي ناحية القبر ومنه الالحاد في الدين الميلان عليه 1828 قوله تعالي واصبر نفسك	1259	-346789708134051998	305	346.5	230	1368	22.29532241821289	47	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1396	true	8274847681716204292	50	121	259	629	1560	300	ومعني قوله واصبر نفسك----------- مع الذين يدعون ربهم اي احبسها معهم علي اداء الصلوات بالغداة والعشي وقد فسرنا هذه الاية في الانعام 52 ال----------------------ي قوله تعالي ولا تعد عيناك عنهم اي لا تصرف بصرك ------------الي غيرهم من ذوي الغني والشرف وكان عليه السلام حريصا علي ايمان الرءساء ليءمن اتباعهم ولم يكن مريدا لز---------------------ين-------ة ال-----------------------------------دنيا قط فامر ان يجعل اقباله علي فقراء المءمنين قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا	1396	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1260	false	-5422273702584296405	52	111	265	580	1543	300	ومعناها واحبس--- نفسك ايها النبي مع الذين يدعون ربهم-------------------------------- بالغداة وا----------------------------------------لعشي يريدون وجهه وتعظيمه قوله تعالي ولا تعد عيناك عنهم اي لا تصرف بصرك عنهم لفقرهم الي غيرهم من ذوي الهيءات وا------------------------------------------------------------------------لزينة قوله تعالي تريد زينة الحياة الدنيا اي مجالسة اهل الشرف والغني تريد هاهنا ف-----ي موضع الحال----------- اي مريدا قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا	1260	-346789708134051998	170	228.5	133	478	35.56485366821289	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1396	true	8274847681716204292	271	295	1416	1535	1560	300	قوله تعالي وقل الحق من ربكم --قال الزجاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني وقل الذي اتيت------------------------------------------------------كم به الحق من ربكم------------------------ قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	1396	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1260	false	-5422273702584296405	161	223	849	1159	1543	300	قوله تعالي وقل الحق من ربكم اي قل القران والدلالات علي وحدانية الله ونبوة رسوله هو الحق من ربكم والحق مرفوع علي الحكاية وقيل خبر مبتدا مضمر اي هو الحق والمعني وقل يا محمد لهءلاء الذي اغفلنا قلوبهم عن ذكرنا ايها الناس الذي انذركم به الحق من ربكم لم اتكلم به من قبل نفسي قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	1260	-346789708134051998	105	145.0	82	310	33.870967864990234	18	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1398	true	6228000734795768653	31	153	152	808	1546	300	قوله تعالي يشوي الوجوه قال المفسرون اذا قربه اليه سقطت------------------------- فروة وجه------ه فيه ثم ذمه فقال بءس الشراب وساءت النار مرتفقا وفيه خمسة اقوال احدها---------------------------------------------------- منزلا قاله ابن عباس والثاني مجتمعا قاله مجاهد والثالث متكا قاله ابو عبيدة وانشد لابي ذءيب اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح وذبحه انفجاره قال الزجاج مرتفقا منصوب علي التمييز ومعني مرتفقا متكا علي المرفق والرابع ساءت مجلسا قاله ابن قتيبة والخامس ساءت مطلبا للرفق لان من طلب رفقا من جهتها عدمه ذكره ابن الانباري ومعاني هذه الاقوال تتقارب واصل المرفق في اللغة ما يرتفق به----------------------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار--------------------------------------------------- يحلون فيها من اساور من ذهب و--يلبسون	1398	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1261	false	-569394440022618111	31	139	171	720	1556	300	قوله تعالي يشوي الوجوه اي---------- اذا قرب- البشر منه انضج الوجه بحرارته واسقط فروة وجهه ولحمه فيه------------ بءس الشراب وساءت النار مرتفقا اي ساءت متكا لهم ماخوذ من المرفق لانهم يتكءن علي مرافقهم وقيل معناه وساءت منزلا ومقرا وقيل----------- مجتمعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماخوذ من المرافقة 183031 قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اي لا يبطل ثواب من اخلص لله ويجوز ان يكون معناه انا لا نضيع اجر من احسن منهم بل يجازيهم ثم ذكر جزاءهم فقال اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار اي بساتين اقامة وقد ذكرنا صفات جنات عدن قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب اي يلبسون	1261	-346789708134051998	230	145.5	182	934	24.625267028808594	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1399	true	6300571812556233579	19	73	94	374	1598	300	الزجاج الاساور جمع اسورة واسورة جمع سوار يقال سوار اليد بالكسر وقد حكي سوار قال المفسرون لما كانت الملوك تلبس في الدنيا الاساور في اليد والتيجان علي الرءوس جعل الله ذلك لاهل الجنة قال سعيد بن جبير يحلي كل واحد منهم بثلاثة من الاساور واحد من فضة وواحد من ذهب وواحد من لءلء ويواقيت	1399	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1261	false	-569394440022618111	143	186	738	945	1556	300	الزجاج اس--اور جمع اسورة واسورة جمع سوار وهو زينة يلبس في الزند من اليد من زينة------------------ الملوك يس------------------ور في اليد ويتوج ---علي الر-اس قال ا----------------------------بن جبير ع-لي كل واحد منهم -ثلاثة من الاساور واحد من فضة وواحد من ذهب وواحد من لءلء وي-اقوت	1261	-346789708134051998	158	238.0	123	280	56.42856979370117	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1400	true	-2838633887582168108	43	147	231	800	1571	300	المسلم لما احتاج --تعرض لاخيه الكافر فقال الكافر اين ما ورثت عن ابيك فقال--- انفقته في سبيل الله فقال الك---افر لكني ابتعت به جنانا وغنما وبقرا والله لااعطيتك شيءا ابدا حتي تتبع ديني ثم اخذ بيد المسلم فادخله جنانه------- يطوف به فيها ويرغبه في دينه وقال مقاتل اسم المءمن يمليخا واسم الكافر قرطس وقيل قطرس وقيل هذا المثل ضرب لعيينة بن حصن واصحابه ولسلمان واصحابه قوله تعالي وحففنا---------------------------------------هما بنخل الحف الاحاطة بالشء ومنه قوله حافين من حول العرش الزمر 75 والمعني جعلنا النخل مطيفا بها وقوله وجعلنا بينهما------ زرعا اعلام ان عمارتهما كاملة الكهف 33 كلتا الجنتين اتت قوله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها	1400	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1262	false	392273129667684603	56	129	318	691	1553	300	المسلم اليه فاتاه يتعرض -اليه------- فقال له---- اين مال-----------ك فقال له انفقته في سبيل الله فقال له الكافر لا اعطيك------------------------------------------------ حتي تتبع ديني ثم اخذ بيد اخيه-- فادخله بساتينه وجعل يطوف به فيها وي--------------قول له ما اظن ان تبيد هذه ابدا فذلك---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب اي جعل للكافر منهما بساتين من كروم وجعل----------------------- حول البساتين نخيلا ------------------------------------وجعلنا بين البساتين زرعا اي يزرعه 183334 قوله تع----------------------------------الي كلتا الجنتين اتت اكلها	1262	-346789708134051998	197	218.0	150	629	31.319555282592773	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1411	true	-5589329968418025920	6	187	35	1031	1681	300	قال الحسن وقتادة ذريته اولاده----------- وهم يتوالدون كما يتوالد بنو ادم قال مجاهد ذريته الشياطين ومن ذريته زلنبور ص-------------------------------------احب راية ابليس بكل سوق وثبر وهو صاحب المصاءب ------------------------------------------------والاعور---- صاحب الرياء ومسوط صاحب------------ الاخبار ياتي بها فيطرحها علي افواه الناس فلا يوجد لها اصل وداسم صاحب الانسان اذا دخ------ل بيته ولم يسلم ولم يذكر اسم الله فهو ي-----------------------------------------------------------------اكل معه اذا اكل قال بعض اهل العلم اذا كانت خطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الانسان في كبر فلا ترجه وان كانت في شهوة فارجه فان معصية ابليس كانت بالكبر ومعصية------------------- ادم بالشهوة قوله تعالي بءس للظالمين بدلا فيه ثلاثة اقوال احداها بءس الاتخاذ للظالمين بدلا والثاني بءس الشيطان والثالث بءس الشيطان والذرية ذكرهن ابن الانباري الكهف 51 ما اشهدتهم خلق قوله تعالي ما اشهدتهم خلق السموات والارض وقرا ابو جعفر وشيبة ما اشهدناهم بالنون والالف وفي المشار اليهم اربعة اقوال احدها ابليس وذريته والثاني الملاءكة والثالث جميع الكفار والرابع جميع الخلق والمعني اني لم اشاورهم في خلقهن وفي هذا بيان للغناء عن الاعوان واظهار كمال القدرة قوله تعالي ولا خلق انفسهم اي ما ا---------------------------------------------------------------شهدت بعضهم خلق بعض ول-------------------------------------------------------------ا استعنت ببعضهم علي ايجاد بعض قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما كنت متخذ	1411	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1268	false	8500649115314101200	84	300	429	1562	1562	300	قال -------قتادة والحسن يعني اولاد ابليس وهم يتوالدون كما يتوالد بنو ادم قال مجاهد ف---------------من ذرية ابليس ولهان وهو صاحب الطهارة والصلاة وزلينور صاحب راية ابليس لكل سوق ودثير صاح---ب المصاءب يامر بضرب الوجه والدعاء بالويل والثبور وغير ذلك والاعور وهو صاحب ابواب الزيادة ومنيوط وهو صاحب الاخبار ياتي بها فيلقيها ف-ي افواه الناس فلا يوجد لها اصل وداسم هو الذي -----اذا دخل الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله ضره في المتاع ما لم يرفع ولم يوضع في موضعه واذا اكل ولم يذكر اسم الله اكل معه ومن اولاد ابليس الهفاف ومرة وبه كان يكني ابا مرة وقال ابن زيد ان ابليس ابو الجن كما ان ادم ابو الانس قال الله تعالي لابليس اني لا اخلق لادم ذرية الا------------------------ جعلت لك مثلها فليس من ولد---------------------------- ادم احد الا بشيطان قرن به 1851 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اشهدتهم خلق السمو-ت والارض ولا خلق انفسهم يعني ابل-------------------------------------------------------------يس وذريته والمعني ما اطلعتهم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلق السماوات والارض ولا احضرتهم ولم يكونوا موجودين يوم خلقت السماوات والارض ولا اشهدت بعضهم خلق بعض ولا اعطيتهم العلم وكيفية خلق الاشياء ولو كنت ممن يستعين باحد لما استعنت بالمضلين فكيف والاستعانة علي مستحيلة اذا اردت خلق شء كان والمعني انكم اتبعتم الشيطان كاتباع من يكون عنده علم باطن الاشياء وانا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم قوله تعالي وما كنت متخذ-	1268	-346789708134051998	347	428.0	269	1578	21.98986053466797	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1412	true	-6010373586996946965	210	291	1135	1577	1621	300	قوله تعالي وراي المجرمون النار اي عاينوها وهي تتغيظ حنقا عليهم والمراد بالمجرمين الكفار فظنوا اي ايقنوا انهم مواقعوها اي-------------------------------------------------- داخلوها ومعني المواقعة ملابسة الشء بشدة ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدلا والمصرف الموضع الذي يصرف اليه وذلك انها احاطت بهم من كل جانب فلم يقدروا علي الهرب---------------------------------------- ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل------------------------------------------------ وكان الانسان---------- اكثر شء جدلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا	1412	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1269	false	-6598579571193473221	142	287	780	1542	1599	300	قوله تعالي وراي المجرمون الن---------------------------------------------------------ار فظنوا ا----------نهم مواقعوها اي وراي المشركون النار مسيرة اربعين سنة وايقنوا انهم داخلوها-------------------------------- ولم يجدوا عنها مصرفا--- معدلا يعدلون اليه ل----------------------انها احاطت بهم من كل جانب والمواقعة ملامسة الشء بشدة ومنه وقاءع الحروب 1854 قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل اي بينا لهم من كل مثل يحتاجون اليه في امر دينهم وكان الانسان اي الكافر اكثر شء جدلا في تكذيب الرسل وما جاءوا به من الايات قيل اراد بالانسان النضر بن الحارث وجداله في القران وقال الكلبي يعني ابي بن خلف ويقال معناه ما ليس بشء من الملاءكة والجن والشياطين وساءر الاصناف اجدل من الانسان وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اعطوا الجدل 1855 قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا	1269	-346789708134051998	285	456.0	230	886	32.16704177856445	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1414	true	1380837017743211075	176	278	950	1462	1578	300	قوله تعالي واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا اي----------------------- خوفوا به من النار و---القيامة هزوا اي مهزوءا به الكهف 57 ومن اظلم ممن قوله تعالي ومن اظلم قد شرحنا هذه الكلمة في البقرة 114 وذكر بمعني وعظ وايات ربه القران واعراضه----------------------------------------- عنها--- تهاونه بها و---------------------------نسي ما قدمت يداه اي ما سلف من ذنوبه وقد شرحنا ما بعد هذا في الانعام 21 الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وان تدعهم الي الهدي وهو-------------------------------------------------------- الايمان والقران فلن يهتدوا هذا اخبار عن علمه فيهم الكهف 58 وربك الغفور ذو قوله تعا-لي وربك الغفور ذو الرحمة اذ لم يعا-----------------------------------جلهم بالعقوبة---------------------------------------------------- بل لهم موعد للبعث والجزاء----------- لن يجدوا من دونه موءلا	1414	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1270	false	9194523331552501282	116	264	629	1384	1580	300	قوله تعالي واتخذوا ءايتي ------------وما انذروا هزوا اي اتخذوا القران وما خوفوا به من النار يوم القيامة هزوا 1857 قوله تعا------------------------------لي ومن اظلم ممن -------------------------------ذكر باي-----------ت ربه اي ليس احد اظلم ممن وعظ بالقران وما فيه من الوعيد فاعرض عنها اي تهاون- بها ولم يتفكر فيها وقوله تعالي ونسي ما قدمت يداه اي ونسي ذكر ما عملت يداه وتغافل عن ذكره انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اي اغطية لءلا يفقهوا الهدي وجعلنا وفي ءاذانهم وقرا لءلا يستمعوا قوله تعالي وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي ان تدعهم الي القران والي الرحمة والي الايم--------ان فلن يهتدو----ا اخبر الله ان هءلاء طبع الله علي قلوبهم 1858 قوله تعالي وربك الغفور ذو الرحمة اي الغافر الساتر علي عباده والرحمة حين لا يعجلهم بالعقوبة لو يءاخذهم بعقاب بما كسبوا لعجل لهم العذاب في الحال بل لهم موعد اي لعذابهم اجل ضربه الله لن يجدوا من دونه موءلا	1270	-346789708134051998	260	284.5	199	852	30.51643180847168	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1418	true	3144099412999379045	193	270	1007	1402	1541	300	وانما قيل نسيا حوتهما توسعا في الكلام لانهما جميعا تزوداه---- كما يقال نسي القوم زادهم وانما نسيه احدهم قال الفراء ومثله قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج ذلك من الملح لا من العذب وقيل نسي يوشع ان يحمل الحوت ونسي موسي ان يامره فيه بشء فلذلك اضيف النسيان اليهما قوله تعالي فاتخذ سبيله في البحر سربا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلكا ومذهبا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس جعل الحوت لا يمس شيءا من البحر الا يبس حتي يكون صخرة	1418	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1272	false	1564158041037298743	26	139	136	695	1480	300	واضاف النسيان اليه-ما توسعا---------- لانهم------ا تزودا فصار كما يقال نسي القوم زادهم وانما نسيه احدهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاتخذ سبيله في البحر سربا اي جعل الحوت يضرب بذنبه في البحر فلا يضرب شيءا وهو ذاهب الا يبس موضعه كهياة السرب قال قتادة جعل لا يسلك فيه طريقا الا صار الماء جامدا وقال الربيع انجاب الماء علي مسلك الحوت في الماء فصار كوة لم يلتم والسرب في اللغة المحفور في الارض وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة لم يلتم فدخل موسي الكوة علي اثر الحوت فاذا بالخضر وقال ابن عباس جعل الحوت لا يمس شيءا من الماء الا يبس حتي صار- صخرة	1272	-346789708134051998	169	259.5	133	753	22.443559646606445	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1428	true	4735312637007496123	175	254	938	1353	1583	300	ابن عباس قال ابدلهما----- به جارية ------------------------ولدت سبعين نبيا والثاني غلام مسلم قاله ابن جريج الكهف 82 واما الجدار فكان قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة يعن-ي القرية المذكورة في قوله اتيا اهل قرية قال مقاتل واسمهما اصرم- وصريم قوله تعالي وكان تحته كنز لهما فيه ثلاثة اقوال احدها انه كان ذهبا وفضة رواه ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن وعكرمة وقتادة كان مالا والثاني انه ك-------------------ان لوحا من ذهب -فيه	1428	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1276	false	9032659337528595408	237	289	1243	1514	1567	300	ابن عباس---- ابدلهما الله به جارية تزوجها نبي من الانبياء فولدت سبعين -----------------------------------------------------نبيا 1882 قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة اي في القرية المذكورة وكان اسم اليتيمين---------------------- اصرما وصريما و----------كان تحته كنز لهما قيل انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالا وقيل كان علما وعن ابن عباس انه كان لوحا من ذهب وفيه	1276	-346789708134051998	172	237.0	137	466	36.90987014770508	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1433	true	78233267658743945	51	123	290	658	1605	300	وهو مصدر منصوب علي الحال المعني فله الحسني مجزيا بها جزاء وقال ابن الانباري وقد يكون الجزاء غير الحسني اذا تاول الجزاء بانه الثواب والحسني الحسنة المكتسبة في الدنيا فيكون المعني فله ثواب ما قدم من الحسنات قوله تعالي وسنقول له من امرنا يسرا اي نقول له قولا جميلا------------------------------ ثم اتبع سببا -------------------------------------------اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	1433	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1279	false	-4148307951061565729	41	148	210	731	1513	300	وهو مصدر وقع موقع- الحال اي ----فله الحسني مجزيا بها ------قال ابن الانباري جزاء نصبا علي المصدر اي فيجزي الحسني جزاء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسرا اي سنامره في الدنيا بما نيسر عليه 188990 قوله تعالي ثم اتبع سببا اي سلك طريقا اخر نحو المشرق قوله تعالي حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا اي حتي اذا انتهي الي اخر العمارة من جهة المشرق وجد عند الشمس قوما لم يكن لهم جبل ولا شجر ولا شء يسترهم عن الشمس قال لكلبي معناه حفاة عراة يفترش احدهم اذنه ويلبس الاخري 1891 قوله تعالي كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	1279	-346789708134051998	191	306.0	149	625	30.559999465942383	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1436	true	-6163041274763594682	23	126	118	620	1550	300	قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ياجوج وماجوج فقال ياجوج امه وماجوج امه كل امة اربعماءة الف امة لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي الف ذكر بين يديه من صلبه كل-- قد حمل السلاح قل-ت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشام طول الشج---------رة -عشرون وماءة ذراع في السماء وصنف منهم عرضه وطول------ه سواء عشرون وماءة ذراع وهءلاء-- الذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد وصنف منهم يفترش ----احد---هم اذن------ه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل --------ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه ومن	1436	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1280	false	8611761271823644100	55	144	287	719	1522	300	قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ياجوج وماجوج -قال ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة الف ل----ا يموت احد-----هم حتي ينظر الي الف ذكر--------- من صلبه كلهم قد حمل السلاح قلنا يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منه------------------------------------------------------م طول الرجل منهم ماءة وعشرون------ ذراع---------ا وصنف -----------طوله وعرضه سواء عشرون وماءة ذراع ايضا وهم الذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد وصنف منهم يفترش كل واحد منهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ل-ا يمرون بفيل ولا جمل ولا وحش --------ولا خنزير الا اكلوه لهم	1280	-346789708134051998	364	561.5	284	544	66.9117660522461	62	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1443	true	2412223836453495206	248	281	1306	1469	1556	300	قوله تعالي قل انما انا بشر مث--------------------------------------لكم قال ابن عباس علم الله تعالي رسوله التواضع لءلا يز--هي علي خلقه فامر-----ه ان يقر علي نفسه بانه ادمي كغيره الا انه اكرم بالوحي---- قوله تعالي	1443	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1283	false	5268649088182792177	252	295	1358	1563	1586	300	قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم اي قل يا محمد انما انا بشر ادمي مثلكم قال ابن عباس علم الله نبي-------ه التواضع لءلا يتباهي علي خلقه فامره الله ان يقر علي نفسه بانه ادمي كغيره الا انه اكرم بالوحي وهو قوله تعالي	1283	-346789708134051998	152	271.0	120	212	71.69811248779297	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1447	true	-890515451178275606	142	249	715	1256	1517	300	خفت بفتح الخاء وتشديد الفاء علي معني قلت فعلي هذا يكون انما خاف علي علمه ونبوته الا يورثا فيموت العلم واسكن ابن شهاب الزهري ياء الموالي ------قوله تعالي من وراءي اسكن الجمهور اسكن الجهور هذه الياء وفتحها ابن كثير في رواية قنبل وروي عنه شبل وراي مثل عصاي قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فهب لي من لدنك اي----------- من عندك وليا اي ولدا صالحا يتولاني مريم 6 يرثني ويرث من قوله تعالي يرثني ويرث من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعقوب قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة يرثني ويرث برفعهما وقرا ابو عمرو والكساءي يرثني ويرث بالجزم فيهما قال ابو عبيدة من قرا بالرفع فهو -----علي -------الصفة للولي فالمعني هب لي وليا	1447	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1285	false	-5423556475954476744	172	276	846	1394	1510	300	خفت بفتح الخاء وتشديد الفاء والموالي بس------------كون الياء يعني ذهبت--------------------------------------------------------- الموالي وقلت وقوله تعالي من وراءي ا---------------------------------------------------ي بعد موت-----------------------------ي قوله تعالي وكانت امراتي عاقرا اي عقيما من الولد والرجل العاقر الذي لا يولد له وامراته هي اخت ام مريم بنت عمران بن ماثان قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا اي اعطني من عندك-------- ---------------------ولدا يرثني -يرث --نبوتي -----ومكاني ويرث من ال يعقوب العلم والنبوة اراد بذلك يعقوب بن ماثان وهم اخوال يحيي وبنو ماثان كانوا رءساء بني اسراءيل وليس يعقوب هذا ابو يوسف قرا ا------------------------------------------------بو عمرو والكساءي يرثني ويرث بالجزم فيهما علي جواب الدعاء وقرا الباقون برفعهما علي الحال والصفة وقوله تعا--------لي وليا	1285	-346789708134051998	212	253.0	162	790	26.8354434967041	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1452	true	-4478897137634163728	1	42	5	216	1577	300	فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما ---لم يكن عاينهم وي------------------وم يبعث فيري نفسه في محشر لم يره فخص- الله تعالي يحيي فيها بالكرامة والسلامة ف--------ي المواطن الثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا	1452	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1288	false	-6905782261827588153	110	193	538	957	1500	300	فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما ما لم يكن عاينهم واحكاما لم يعهدها ويوم يبعث فيري نفسه في محشر لم يره فخصه الله---------------- بالكرامة والسلامة والسلام في المواطن الثلاثة وعن الحسن ان يحيي وعيسي عليهما السلام التقيا فقال له عيسي استغفر لي فانت خير مني وقال يحيي استغفر لي فانت خير مني فقال عيسي بل انت خير مني انا سلمت علي نفسي وانت سلم الله عليك 191618 قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا	1288	-346789708134051998	193	347.5	155	435	44.36781692504883	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1454	true	7741172114314917990	190	288	975	1505	1581	300	حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة قاله مقاتل بن سليمان والخامس ثمانية اشهر فعاش ولم يعش مولود قط لثمانية اشهر فكان في هذا اية حكاه الزجاج والسادس في ستة اشهر حكاه الماوردي والسابع في ساعة واحدة حكاه الثعلبي--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فانتبذت به يعني بالحمل مكانا قصيا اي------ بعيدا وقرا ابن مسعود وابن ابي عبلة قاصيا قال ابن --اسحاق مشت ستة اميال قال الفراء القصي والقاصي بمعني واحد وقال غير الفراء القصي والقاصي بمنزلة الشهيد والشاهد وانما بعدت فرارا من قومها ان يعيروها بولادتها من غير زوج مريم 23 فاجاءها المخاض -----الي قوله تعالي فاجاءها المخاض	1454	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1290	false	-5388364737191238478	89	142	452	720	1549	300	حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ساعة حين زالت الشمس من يومها وهي بنت عشر سنين وقد حاضت حيضتين قبل ان تحمل بعيسي عليه السلام قوله تعالي مك-----------------------انا قصيا اي مكانا بعيد-----------------------------------ا قال ابن عباس اقصي الوادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرارا من قومها ان يعيروها بولادتها من غير--------------------------- زوج 1923 قوله تعالي فاجاءها المخاض	1290	-346789708134051998	147	90.5	117	636	23.11320686340332	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1463	true	5633570093603142253	232	300	1171	1559	1559	300	قوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم قال المفسرون من زاءدة والمعني اختلفوا بينهم وقال ابن الانباري لما تمسك المءمنون بالحق كان اختلاف الاحزاب بين المءمنين مقصورا عليهم وفي الاحزاب قولان احدهما انهم اليهود والنصاري فكانت اليهود تقول انه لغير رشدة والنصاري تدعي فيه ما لا يليق به والثاني انهم فرق النصاري قال بعضهم هو الله وقال بعضهم ابن الله وقال بعضهم----- ثالث ثلاثة قوله تعالي فويل للذين كفروا-	1463	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1294	false	-4658387357002155450	175	209	864	1059	1519	300	قوله تعالي فاختلف الاحزاب من بي--------------------------------------------نهم ويعني بالاحزاب النصاري كانوا احزابا متفرقين في امر عيسي------------------------- عليه السلام فبعضهم ي----------------------------------------------قول الله وبعضهم يقول---------------------------------------------------------------- هو اب----------------ن الله و----بعضهم يقول ثالث ثلاثة قوله تعالي فويل للذين كفروا	1294	-346789708134051998	110	131.0	90	394	27.918781280517578	13	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1463	true	5633570093603142253	4	134	19	661	1559	300	قول الحق قوله تعالي الذي فيه يمترون اي يشكون قال قتاة امترت اليهود فيه والنصاري فزعم اليهود انه ساحر وزعم النصاري انه---------------------------------- ابن الله وثالث ثلاثة قرا ابو مجلز ومعاذ القارء وابن يعمر وابو رجاء تمترون بالتاء مريم 35 ما كان لله قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد قال الزجاج المعني ان يتخذ ولدا ومن مءكدة تدل علي نفي الواحد والجماعة لان للقاءل ان يقول ما اتخذت فرسا يريد اتخذت اكثر من ذلك وله ان يقول ما اتخذت فرسين ولا اكثر يريد اتخذت فرسا واحدا ف----------اذا قال ما اتخذت من فرس فقد دل علي نفي الواحد والجميع قوله تعالي كن فيكون وقرا ابو عمران الجوني وابن ابي عبلة فيكون بالنصب وقد ذكرنا وجهه في البقرة 117 مريم 36 وان الله ربي قوله تعالي وان الله ربي وربكم	1463	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1294	false	-4658387357002155450	23	111	115	536	1519	300	قول الحق----------- الذي فيه يمترون اي يشكون فيختلفون فانهم اختلفوا يعني--------------------------------- النصاري فقاءل منهم يقول هو الله وقاءل يقول هو ابن الله واليهود تقول ولد لغير رشدة 1935 قوله تع-----------------------------------------------------------الي ما كان لله ان يتخذ من ولد اي ما ينبغي ل--له ان يتخذ ولدا وليس------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من صفاته وقوله تعالي سبحانه اي تنزيها له عن الولد والشريك قوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له-------------------------------------- كن فيكون اي كيف يتخذ ولدا من اذا شاء امرا كان كما خلق عيسي بلا اب 1936 قوله تع-------------------------------------الي وان الله ربي وربكم	1294	-346789708134051998	160	106.0	115	686	23.32361602783203	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1464	true	5392873809287908298	237	300	1209	1543	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يءتي يوم القيامة بناس -------------الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا ريحها ونظروا الي قصورها----------------------- نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما --------رجع الاولون بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا كان اهون علينا --قال ذلك---------------- اردت بكم كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس-	1464	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0013	false	-6293490648072340479	5	71	32	384	1642	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يءمر------------ بناس من المنافقين الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجدوا راءحت-ها ونظروا الي ما اعد الله لاهلها من الكرامة نودوا ان اصرفوهم عنه-----------------ا فيرجعون بحسرة وندامة لم ترجع الخلاءق بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا كان اهون علينا فيقول الله تعالي هذا الذي اردت بكم هبتم الناس ولم --تهابوني اجل-------------لتم الناس	13	-346789708134051998	245	368.5	194	397	61.71284484863281	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1465	true	7647077191588633385	77	167	400	857	1511	300	قوله تعالي اذ قضي الامر قال ابن الانباري قضي في اللغة بمعني اتقن واحكم وانما سمي الحاكم قاضيا لاتقانه واحكامه ما ينفذ وفي الاية اختصار والمعني اذ قضي الامر الذي فيه هلاكهم وللمفسرين في الامر قولان احدهما انه ذبح الموت قاله ابن جريج والسدي والثاني ان المعني قضي العذاب لهم قاله مقاتل قوله تعالي وهم في غفلة اي هم في الدنيا في غفلة----------------------------------------------------------- عما يصنع ب---هم ذلك اليوم وهم لا يءمنون بما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاخرة مريم 40 انا نحن نرث قوله تعا---------------لي انا نحن نرث الارض---------- اي نميت سكانها فنرثها	1465	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1295	false	-5861111568468147888	142	252	698	1247	1517	300	قوله تعالي اذ قضي الامر اي قضي لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------عذاب في الاخرة وهم في الدنيا في غفلة وقال السدي اذ قضي الامر اي ذبح الموت وهم في غفلة في الدنيا عما يصنع بالموت ذلك اليوم وهم لا يءمنون بما يصنع بالموت ذلك اليوم ويقال معني قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة هو يوم ياتيهم ملك الموت يقبض ارواحهم فاذا وقعت المعاينة قال عند ذلك رب ارجعوني قال الله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت المءمنون 99100 وقوله تعالي وهم في غفلة اي وهم في الدنيا في غفلة وهم لا يءمنون بالقران 1940 قوله تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نم-ت سكانها فنرثها	1295	-346789708134051998	146	185.0	110	806	18.11414337158203	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1466	true	7190801360250244629	83	223	418	1103	1524	300	ولا يغني عنك شيءا اي -----------لا يدفع عنك ضرا مريم 43 يا ابت اني قوله تعالي ا-----ني قد جاءني من ال-----------------------علم بالله والمعرفة مالم ياتك مريم 44 يا --------------------------------------------------------------------------------ابت لا قوله تعالي لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فيما يامر به من الكفر والمعاصي وقد شرحنا معني كان انفا و-عصيا اي عاصيا فهو فعيل بمعني فاعل مريم 45 يا ا------------------بت اني قوله تعالي -----اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن قال مقاتل في الاخرة وقال غيره في الدنيا فتكون للشيطان وليا اي قرينا في عذاب الله فجرت المقارنة مجري الموالاة وقيل انما طمع ابراهيم في ايمان ابيه لانه حين خرج من النار ---------------------------------------------------قال له نعم الاله الهك يا ابراهيم فحينءذ اقبل يعظه فاجابه ابوه اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم مريم 46 قال اراغب انت اي اتارك---- عبادتها انت----------- لءن لم تنته عن ---------------------------عيبها وشتمها لارجمنك وفيه قولان احدهما بالشتم	1466	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1296	false	7807936270616324005	32	162	139	784	1505	300	ولا يغني عنك شيءا من عذاب الله ولا يدفع عنك ضرا ---1943----------- قوله تعالي يابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك اي من العلم بالله والمعرفة وان من عبد غير الله عذبه فاتبعني علي ديني اهدك صراطا سويا اي ارشدك الي دين مستقيم 194445 قوله تعالي يابت --------------لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فيما زين لك م-ن الكفر والمعاصي ان الشيطان---- كان للرحمن ع----------------------------------------صيا اي كثير العصيان لله تعالي قوله تعالي يابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن اي عذاب من الله بطاعتك للشيطان--------- فتكون للشيطان وليا اي قرينا في------------------------------------------------------------------------------------------ النار 1946 قوله تعالي قال اراغب انت عن الهتي يابراهيم اي قال ل--------------------------------------------------ه ابوه مجيبا له امعرض و----------------------------------------تارك انت عبادة الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته عن مقالتك وتسكت عن شتم الهتي وعيب-------ها لارجمنك اي لارمينك------- بالشتم	1296	-346789708134051998	300	352.5	234	921	32.57329177856445	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1467	true	6751767246521072190	11	144	49	732	1568	300	قوله تعالي قال سلام عليك اي------------------ سلمت من ان- اصيبك بمكروه وذلك انه لم يءمر بقتاله علي كفره--------------------------- ساستغفر لك ربي فيه قولان احدهما ان المعني ساسال الله لك توبة تنال بها مغفرته والثاني انه وعده الاستغفار وهو لا يعلم ان ذلك محظور في حق المصرين علي الكفر ذكرهما ابن الانباري قوله تعالي انه كان بي حفيا فيه ثلاثة اقوال احدها لطيفا رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال ابن زيد والزجاج والثاني رحيما رواه الضحاك عن ابن عباس والثالث بارا عودني منه الاجابة اذا دعوت----ه قاله ابن قتيبة مريم 48 واعتزلكم وما تدعون قوله تعالي واعتزلكم اي واتنحي عنك---------م واعتزل ما تدعون من دون الله يعني الاصنام وفي معني تدعون قولان احدهما تعبدون والثاني ان المعني وما تدعونه ربا وادعو ربي اي واعبده عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي	1467	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1296	false	7807936270616324005	203	294	1005	1472	1505	300	قوله تعالي قال سلام عليك اي قال ابراهيم لابيه سلمت مني لا اصيبك بمكروه وذلك انه لم يءمن بقتاله علي كفره هذا سلام توديع وقوله تعالي ساستغفر لك ربي اي------------------------ ساسال الله لك توبة تنال بها مغفرته ويرزقك التوحيد قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------لي انه كان بي حفيا اي------------------- لطيفا-------------------------------------------------------------- رحيما وقيل عالما يستجيب لي---------------------------------- اذا دعوت 1948 قوله تعالي واعتز------------لكم وما تدعون من دون الله اي ---------اتنحي عنكم وافارقكم واعتزل ما تدعون من دون الله يعني الاصنام فاعتزلهم وهاجر الي الارض المقدسة قوله تعالي------------------------ وادعو ربي---------- عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي	1296	-346789708134051998	298	416.0	232	742	40.16172409057617	50	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1467	true	6751767246521072190	191	270	981	1412	1568	300	وهب-- له اسحاق ويعقوب بعد اسماعيل قوله تعالي وكلا اي وكلا من هذين وقال مقاتل وكلا يعني ابراهيم واسحاق ويعقوب--------------------------------------------------------------------------------------- جعلناه نبيا مريم 50 ووهبنا لهم ---------------من---------------------- قوله تعالي ووهبنا لهم من رحمتنا قال المفسرون المال والولد والعلم والعمل------------------------------------------------ وجعلنا لهم لسان صدق عليا قال ابن قتيبة اي ذكرا حسنا في الناس مرتفعا فجميع------------- اهل -------الاديان ---------------------يتولون ابراهيم وذريته ويثنون عليهم فوضع اللسان مكان القول لان القول يكون باللسان واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا	1467	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1297	false	-1623516524745237088	6	96	31	528	1577	300	وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا---------------------------------------------------------------------------------- جعلنا نبيا اي فلما خرج الي ناحية الشام وتركهم وترك اصنامهم انسنا وحشته باولاد كرام علي الله تعالي--------- ووهبنا لهم نعما كثيرة واكرمناهم بالثناء الحسن 1950 قوله تعالي ووهبنا لهم من رحمتنا اي وهبنا لهم المال والولد وبسطنا لهم في الرزق وقال بعضهم يعني الكتاب والنبوة قوله تعالي وجعلنا لهم لسان صدق عليا اي ثناء-------------- حسنا في الناس مرتفعا ساءرا في الناس فكل اهل الملل والاديان يحسنون الثناء عليهم ويتولون ابراهيم ودينه 1951 قوله تعالي-------------------------------------------- واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا	1297	-346789708134051998	215	256.5	169	646	33.281734466552734	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1471	true	-5578013790090089252	227	271	1137	1378	1528	300	ذرية -ادم يعني ادريس و-----ممن حملنا مع نوح يع-----------ني ابراهيم لانه من ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم يريد اسماعيل واسحاق ويعقوب------ واسراءيل يعني --ومن ذرية اسراءيل وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي قوله تعالي وممن هد---------ينا اي هءلاء كانوا ممن ارشدنا واجتبينا	1471	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1299	false	-3290899226013086742	0	48	0	263	1613	300	ذرية ءادم يعني ادريس ونوح وممن حملنا مع نوح في السفينة يعني ابراهيم لانه من ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم يعني اسماعيل واسحاق ويعقوب وقوله واسراءيل يعني ان من ذرية اسراءيل---- موسي وهارون ومن ذكرناه-------- قوله تعالي وممن هدينا واجتبينا اي هءلاء كانوا ممن ارشدنا واصطفينا	1299	-346789708134051998	211	361.5	170	275	76.7272720336914	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1473	true	2889403750391233370	29	121	156	620	1577	300	التي وعد الرحمن عبادة بالغيب اي وعدهم بها ولم يروها فهي غاءبة عنهم قوله تع-----------------------------------------------------------الي انه كان وعده ماتيا فيه قولان احدهما اتيا قال ابن قتيبة وهو مفعول في معني فاعل وهو قليل ان ياتي الفاعل علي لفظ المفعول به وقال الفراء انما لم يقل اتيا لان- كل ما اتاك فانت تاتيه الا تري انك تقول اتيت علي خمسين سنة واتت علي خمسون سنة والثاني مبلوغا اليه قاله ابن الانباري وقال ابن جريج وعده هاهنا موعوده وهو الجنة وماتيا ياتيه اولياءه مريم 62 لا يسمعون فيها قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا	1473	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1300	false	-5306484606177991720	3	54	15	272	1534	300	التي وعد الرحمن عباده بالغيب اي بساتين اقامة وقوله تعالي بالغيب يعني انهم غابوا عن ما فيها وانتصب قوله جنات لانه بدل من الجنة قوله تعالي انه كان وعده ماتيا -------اي موعوده اتيا كاءنا و-------------------------------------------------------------------------------------انما لم يقل اتيا لانه كل ما اتاك فقد------------------------ اتيته 1962 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يسمعون فيها لغوا	1300	-346789708134051998	127	173.5	99	524	24.23664093017578	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1474	true	1008765477152208425	137	176	718	914	1537	300	قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك وقرا ابن السميفع وابن يعمر وما يتنزل بياء مفتوحة وفي سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا جبريل---------------------------------------------- ما يمنعك--------- ان تزورنا اكثر مما تزورنا	1474	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1300	false	-5306484606177991720	241	281	1244	1441	1534	300	قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك وذلك ان جبريل عليه السلام ابطا علي النبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم بالوحي فلما اتاه قال له ما زرتنا حتي استبطاناك وقيل قال له ما يمنعك يا جبريل ان تزورنا اكثر مما تزورنا	1300	-346789708134051998	99	135.0	76	251	39.442230224609375	17	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1475	true	-2303492581826487536	149	269	779	1402	1558	300	الا ب---------------------------------------------------------------------------------امر الله وفي قوله ما بين ايدينا وما خلفنا قولان احدهما ما بين ايدينا الاخرة وما خلفنا الدنيا رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير وقتادة ومقاتل والثاني ما بين ايدينا ما مضي من الدنيا وما خلفنا من الاخرة فهو عكس الاول قاله مجهد وقال الاخفش ما بين ايدينا قبل ان نخلق وما خلفتا بعد الفناء وفي قوله تعالي وما بين ذلك ثلاثة اقوال احدها ما بين الدنيا والاخرة قاله سعيد بن جبير والثاني ما بين النفختين قاله مجاهد وعكرمة وابو العالية والثالث حين كوننا قاله الاخفش قال ابن الانباري وانما وحد ذلك والاشارة الي شيءين احدهما ما بين ايدينا والثاني ما خلفتا لان العرب توقع ذلك علي الاثنين ------------والجمع قوله تعالي وما كان ربك نسيا	1475	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1301	false	-4191505741447907432	38	80	184	381	1549	300	الا بامر ربك قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي له ما بين ايدينا من ا---------------------مر الدنيا وما خلفنا من الا------------------------خر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما بين ذلك يعني ما بي-------------------------------------------------------------ن النف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختين وبينهما اربعون سنة قوله تعالي وما كان ربك نسيا	1301	-346789708134051998	77	96.0	59	716	10.754189491271973	12	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1476	true	-3303640145968071590	9	142	43	715	1523	300	رب السماوات والارض قوله تعالي فاعبده اي وحده لان عبادته بالشرك ليست عبادة واصطبر لعبادته اي اصبر علي توحيده وقيل علي امره ونهيه قوله تعالي هل تعلم له سميا روي هارون عن ابي عمرو انه كان يدغم هل تعلم ووجهه ان سيبويه يجيز ادغام اللام في التاء والثاء والدال والزاي والسين والصاد والطاء لان اخر مخرج من اللام وقريب من مخارجهن قال ابو عبيدة اذا كان بعد هل تاء ففيه لغتان بعضهم يبين لام هل وبعضهم يدغمها وفي معني الكلام ثلاثة اقوال احدها مثلا وشبها رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والثاني هل تعلم احدا يسمي الله غيره رواه عطاء عن ابن عباس والثالث هل تعلم احدا يستحق ان يقال له خالق وقادر الا هو قاله الزجاج ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا	1476	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1301	false	-4191505741447907432	92	149	438	723	1549	300	رب السم--وت والارض وما بينهما فاعبده------------------------------------- واصطبر لعبادته اي اصبر ----------------علي امره ونهيه حتي الموت هل ت-علم له سميا اي شبيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا يعبد وقيل هل تعلم من يستحق الالهية سواه وقيل هل تعلم احد----------------------------------ا يسمي الله غيره وقيل هل تعلم من احد سمي رب السماوات والارض 1966 قوله تعالي------------------------------- ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا	1301	-346789708134051998	146	205.5	112	672	21.7261905670166	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1478	true	8856627656816754168	265	298	1325	1488	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءم--ن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار او قال لجهنم ضجيجا	1478	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1302	false	2142317320279066155	181	210	937	1086	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار------------- ضجيجا	1302	-346789708134051998	144	265.5	115	165	87.2727279663086	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1480	true	-7218327491224464085	7	66	33	329	1609	300	مجاهد انه قال الحمي حظ كل مءمن من النار ثم قرا وان منكم الا واردها فعلي هذا من حم من المسلمين فقد ورد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله تعالي كان علي ربك يعني الورود حتما و-----الحتم ايجاب القضاء والقطع بالامر والمقضي ---الذي قضاه الله تعالي والمعني انه حتم ذلك وقضاه علي الخلق مريم 72 ثم ننجي الذين قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا	1480	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1303	false	-8801665228031919250	91	201	444	988	1550	300	مجاهد انه قال الحمي حظ كل مءمن من النار--------------------------- فعلي هذا من حم من المسلمين فقد وردها لان الحمي من فيح جهنم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عاد مريضا من وعك كان به فقال له ابشر ان الله يقول هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن لتكون حظه من النار قال الزجاج والحجة القاطعة علي انهم لا يدخلون النار قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون الانبياء 101102 وهذه حجة لا معارض لها قوله تعالي كان علي ربك------------ حتما مقضيا الحتم --------------القطع بالامر والمقضي هو الذي قضي بانه يكو------------------------------------------------------------ن قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا	1303	-346789708134051998	173	265.5	138	657	26.331811904907227	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1481	true	7724822141509448206	65	290	342	1499	1554	300	من الري فالمعني-------------------- منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم وقرا ابن عباس وابو المتوكل وابو الجوزاء وابن ابي سريج عن الكساءي زيا بالزاي المعجمة مع تشديد الياء من غير همز قال الزجاج ومعناها حسن هيءتهم قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا مريم 75 قل من كان ق-وله تعالي قل من كان في الضلالة اي في الكفر والعمي عن التوحيد---------- فليمدد له الرحمن قال الزجاج----------------------------------------------------------------------------------- وهذا --لفظ امر ومعناه الخبر والمعني ان الله تعالي جعل جزاء ضلالته ان يتركه فيها قال ابن الانباري خاطب الله العرب بلسانها وهي تقصد التوكيد للخبر بذكر الامر يقول احدهم ان زارنا عبد الله فلنكرمه يقصد التوكيد وينبه علي اني الزم نفسي اكرامه ويجوز ان تكون اللام لام الدعاء علي معني قل يا محمد من كان في الضلالة فاللهم مد له في النعم مدا قال المفسرون ومعني مد الله تعالي له امهاله في الغي حتي اذا راوا يعني ال---------------------------------ذين مدهم----- في الضلالة وانما اخبر عن الجماعة لان لفظ من يصلح للجماعة ثم ذكر ما يوعدون فقال اما العذاب يعني------------ القتل والاسر واما الساعة يعني القيامة وما وعدوا فيها من الخلود في النار فسيعلمون------ من هو شر مكانا في الاخرة اهم ام المءمنون لان مكان هءلاء الجنة ومكان	1481	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1304	false	311308547864275617	32	165	184	854	1567	300	من الري الذي هو ضد العطش والمراد ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم -----------------------------------------------------لان الري يتبعه الطراوة كما ان العطش يتبعه الذبول 1975 قوله تعالي---------------------- قل من كان في الضل-لة فليمدد له الرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مدا اي قل لهم يا محمد من كان في العماية ع-------------------ن التوحيد ودين الله فليمدد له الرحمن اي ليزد في ماله وعمره وولده ويقال ليدعه الله في طغيانه حتي اذا وصل الاخرة لم يكن له فيها نصيب وهذا اللفظ امر ومعناه الخبر----------- قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة يعني الذين مدهم الله في الضلالة و-----اخبر عن الجماعة لان لفظ من يصلح للجماعة ثم ذكر ما يوعدون فقال اما العذاب واما الساعة يعني القتل والاسر و----------------القيامة و-----------------الخلود في النار فسيعلمون حينءذ من هو شر مكانا اي------- اهم ام المءمنون لان مكانهم جهنم----- ومكان	1304	-346789708134051998	388	505.5	305	1329	29.194883346557617	62	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1482	true	-2076477524885648571	8	219	38	1173	1606	300	رد عليهم في قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 76 ويزيد الله الذين-------- قوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي فيه خمسة اقوال احدها-------------------- ويزيد الله الذين امتدوا بالتوحيد ايمانا والثاني يزبدهم بصيرة في دينهم والثالث يزيدهم بزيادة الوحي ايمانا فكلما نزلت سورة زاد ايمانهم والرابع يزيدهم ايمانا بالناسخ والمنسوخ والخامس يزيد الذين اهتدوا بالمنسوخ هدي بالناسخ قال الزجاج المعني ان الله تعالي يجعل جزاءهم ان يزيدهم يقينا كما جعل جزاء الكافر ان يمده في ضلالته قوله تعالي والباقيات الصالحات قد -------ذكرناها في سورة الكهف 46-------------- قوله تعالي وخير مردا المرد هاهنا مصدر مثل الرد والمعني وخير ردا للثواب علي عامليها فليست كاعمال الكفا---------------------------------------------------------------------------ر التي خسروها فبطلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا مريم 77 افرايت الذي كفر قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا في سبب نزولها قولان احدهما ما روي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث مسروق عن خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا اي حدادا وكان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته الاصح انقاضا------------ه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حتي تموت ثم تبعث قال فاني اذا مت ثم بعثت	1482	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1304	false	311308547864275617	172	297	895	1551	1567	300	رد عليهم في قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن ----------------------------نديا 1976 قوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي--------- اي يزيدهم هذا بالايمان والشراءع -----------------------------------------------------------------------------ويزيدهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي بالادلة والحجج والطاعات التي تدعو الي الحسنات قوله تعا------------------------------------------------------------لي والباقيات الصالحات قد تقدم تفسيرها سميت باقيات لبقاء ثوابها للانسان قوله تعالي -خير عند ربك ثوابا اي انفع من مقامات------------------------------------------------ الكفار التي يفتخرون بها وخير مردا اي وافضل مرجعا في الاخرة وافضل ما يرد علي صاحبه 1977 --قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا انزلت هذه الاية في العاص بن واءل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خباب بن الارت ----------------------------كان لي------------------ دين علي العاص ابن واءل فحسب دينه منه فقال ---------لا اقضيك حتي تكفر بمحمد -قال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين ا----------بعث قال فدع مالك فاذا- بعثت	1304	-346789708134051998	323	393.5	249	1271	25.413061141967773	49	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1483	true	1971026507001907970	16	278	89	1412	1534	300	قوله تعالي اطلع الغيب قال ابن عباس في رواية----- اعلم------------------------------------------------------------- ما غاب عنه حتي يعلم افي الجنة هو ام لا وقال في رواية اخري انظر ف---ي اللوح المحفوظ قوله تعالي ام اتخذ عند الرحمن عهدا فيه ثلاثة اقوال احدها ام قال لا اله الا الله فارحمه بها -قاله ابن عباس والثاني ام قدم عملا صالحا فهو يرجوه قاله قتادة والثالث ام عهد اليه انه يدخله الجنة قاله ابن الساءب مريم 79 كلا سنكتب ما قوله تعالي كلا اي ليس الامر علي ما قال من انه يءتي المال والولد ويجوز ان يكون معن-ي كلا اي انه لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند ال--له عهدا----------- سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثبات قوله عليه لنجازيه به---------- ونمد له من العذاب مدا اي ن-------جعل بعض العذاب علي اثر بعض وقرا ابو العالية الرياحي وابو رجاء العطاردي سيكتب ويرثه بياء مفتوحة مريم 80 ونرثه ما يقول قوله تعالي ونرثه ما يقول فيه قولان احدهما نرثه ما يقول انه له في الجنة فنجعله لغيره من المسلمين قاله ابو صالح عن ابن عباس واختاره الفراء والثاني نرث ما عنده من المال والولد ب---اهلاكنا اياه وابطال ملكه وهو مروي عن ابن عباس ايضا وبه قال قتادة قال الزجاج المعني سنسلبه المال والولد ونجعله لغيره قوله تعالي وياتينا---------- فردا اي بلا -------------مال ولا ولد واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا مريم 81 واتخذوا من دون قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة يعني المشركين عابدي ال-----------------------اصنام------ ليكونوا لهم عزا قال الفراء ليكونوا لهم شفعاء في الاخرة	1483	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1305	false	-895408045752641814	59	237	308	1174	1521	300	قوله تعالي اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا اي اعلم ذلك غيبا ام عهد الله اليه عهدا بما تمني وقال ابن عباس ومعناه ما غاب عنه حتي يعلم افي الجنة هو ام لا وقال الكلب-------ي انظر ما في اللوح المحفوظ قوله تعالي ام اتخذ عند الرحمن عهدا قال ابن عباس معناه ---ام قال لا اله الا الله فارحمه بها وقال قتادة ا--------------قدم عملا صالحا---- يرجوه كلا----------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس الامر علي ما قال--- انه يولي المال والولد ويجوز ان يكون معناه كلا ا---نه لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا قوله تعالي سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثبات ما يقول-- لنجازيه به في الاخرة ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق العذاب قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ونرثه ما يقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نرث----------ه المال والولد بعد اهلاكنا اياه فلا يعود بعد ذلك اليه كما لا يعود المال الي من خلفه بعد موته----------------------------------------------------- وياتينا في الاخرة فردا اي وحيدا خاليا من المال و-الولد 1981------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا اي واتخذ اهل مكة من دون الله اصناما الهة ليكونوا لهم اعوانا و-------------------شفعاء في الاخرة	1305	-346789708134051998	538	704.0	419	1479	36.37593078613281	93	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1484	true	-6602899868255197831	25	186	152	1014	1647	300	--------مريم --83 الم تر انا قوله تعالي الم تر انا ارسلنا الشياطين قال الزجاج في معني هذا الارسال وجهان احدهما خلينا بين الشياطين وبين الكافرين--------- فلم نعصمهم -----من القبول منهم والثاني وهو المختار سلطانهم عليهم وقيضناهم لهم بكفرهم تءزهم ازا اي تزعجهم--------------------- ازعاجا حتي يركبوا المعاصي وقال الفراء تزعجهم الي المعاصي وتغريهم بها قال ابن فارس يقال ازه علي كذا اذا اغراه به وازت القدر غلت مريم 84 فلا تعجل عليهم قوله تع-----------------------------------------------------------------الي فلا تعجل عليهم اي لا تعجل بطلب عذابهم وزعم بعضهم ان هذا منسوخ اية باية السيف وليس بصحيح انما نعد لهم عدا في هذا المعدود ثلاثة اقوال احدها انه انفاسم رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال طاووس ومقاتل والثاني الايام والليالي والشهور والسنون والساعات رواه ابو صالح عن ابن عباس والثالث انها اعمالهم قاله قطرب يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا مريم 85 يوم نحشر المتقين قوله تعالي يوم نحشر المتقين	1484	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1306	false	-6471909635526378799	1	96	9	540	1575	300	يتبراون منهم 1983----------- قوله تعالي الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا اي الم تعلم ان-----ا خلينا بين الشياطين والكفار وسلطانهم عليهم فلم نعصم الكفار من القبول منهم وتسمي التخلية ارسالا في سعة اللغة قوله تعالي تءزهم ازا--------- اي تزعجهم الي معصية الله تعالي ازعاجا-------------------------------------------------- وتغريهم-------------------------------------- اغرا---ء وقال القتيبي تحركهم الي المعاصي واصله الحركة والغليان ومنه الحديث المروي ولجوفه ازيز كازيز المرجل 1984 قوله تعالي فلا تعجل عليهم اي لا تعجل بمسالة اهلاك--------هم--------------------------------------- انما نعد لهم عدا اي نعد------------------------------ انفاسهم نفسا بعد نفس كما نعد ايامهم واج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم 1985 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم نحشر المتقين	1306	-346789708134051998	235	233.0	180	972	24.17695426940918	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1490	true	6583174764458248201	34	107	161	514	1481	300	قوله تعالي وهل اتاك حديث موسي هذا استفهام تقرير ومعناه -----قد اتاك قال ابن الانباري وهذا معروف عند اللغويين ان تاتي هل معبرة عن قد فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح العرب اللهم هل بلغت يريد قد بلغت طه 10 اذ راي نارا قال وهب بن منبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاذن موسي شعيبا عليهما السلام في الرجوع الي والدته فاذن له فخرج باهل--ه فولد له في الطريق في ليلة شاتية------------------------ فقدح فلم	1490	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1310	false	2684125642558384888	176	300	835	1462	1462	300	قوله تعالي وهل اتاك حديث موسي هذا استفهام تقرير بمعني الخبر قد اتاك حديث موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ راي نارا قال ابن عباس كان موسي عليه السلام رجلا غيورا لا يصحب الرفقة لءلا يري احد امراته فاخطا الطريق في ليلة مظلمة فراي نارا من بعيد فقال لاهله امكثوا اي قال لامراته اقيموا مكانكم اني انست نارا اي رايتها وابصرتها لعلي اتيكم منها بقبس اي بشعلة او اجد علي النار هدي اي من يدلني علي الطريق قال الفراء اراد هاديا فذكر بلفظ المصدر قال السدي لان النار لا تخلو من اهل لها وناس عندها كانت رءيته للنار في ليلة الجمعة وكان قد استاذن----- شعيبا عليه-- السلام في الرجوع الي والدته فاذن له فخرج بامراته فولد--ت في الطريق في ليلة باردة مثلجة وقد حاد عن الطريق فقدح فلم-	1310	-346789708134051998	175	245.5	138	776	22.551546096801758	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1493	true	3154659065443183866	53	137	278	680	1529	300	لتجزي كل نفس بما تسعي اي بما تعمل ولتجزي متعلق بقوله ان الساعة اتية لتجزي ويجوز ان يكون علي اقم الصلاة لذكري لتجزي طه 16 فلا يصدنك عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلا يصدنك عنها اي عن الايمان بها من لا يءمن بها اي من لا يءمن بكونها والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم خطاب لجميع امته واتبع هواه اي مراده وخالف امر الله عز وجل فتردي اي فتهلك قال الزجاج يقال ردي يردي اذا هلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تلك بيمي-------------------------نك يا موسي قال هي عصاي اتوكا عليها	1493	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1312	false	-8744615010901342234	148	254	785	1325	1563	300	لتجزي كل نفس بما تسعي اي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيها اما الثواب واما العقاب وقرا الحسن وابن جبير اكاد اخفيها بفتح الهمزة اي اظهرها وابرزها يقال خفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته 2016 قوله تعالي فلا يصدنك عن------------------ها من لا يءمن بها اي --فلا يصرفنك عن الايمان بالساعة من لا يصدق بها-------------------- واتبع هواه بالانكار---------------------- فتردي اي فت---------------------------------هلك وهو خطاب لموسي عليه السلام ونهي لساءر المكلفين والصد هو الصرف عن الخير يقال صده عن الخير وصده عن الايمان ولا يقال صده عن الشر ولكن يقال صرفه عن الشر ومنعه عنه 201718 قوله تعالي وما تلك بيمينك يموسي اي وما التي بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكا عليها	1312	-346789708134051998	157	91.5	121	744	21.102149963378906	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1498	true	-3643410914298131016	12	179	55	925	1525	300	ان اقذفيه في------- قوله تعالي فليلقه اليم قال ابن الانباري ظاهر هذا الامر ومعناه معني الخبر تاويله يلقيه اليم ويجوز ان يكون البحر مامورا بالة ركبها الله تعالي فيه فسمع وعقل كما فعل ذلك بالحجارة والاشجار فاما الساحل فهو شط البحر ياخذه عدو لي وعدو له ----يعني فرعون قال المفسرون--------------------------------------- اتخذت امه-- تابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا ووضعت فيه موسي واحكمت بالقار شقوق التابوت ثم القته في النيل وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون فبينا- هو جالس علي راس البركة مع امراته اسية اذا بالتابوت ف-----------------------امر الغلمان والجواري--------- باخ--ذه فلما فتحوه راوا--- صبيا من اصبح الناس وجها فلما راه فرعون احبه حبا شديدا----- فذلك قوله------ والقيت عليك محبة مني قال ابو عبيدة ومعني القيت عليك اي جعلت لك محبة مني قال -------------ابن عباس احبه وحببه الي خلقه ف-------------------لا يلقاه احد الا احبه من مءمن وكافر وقال قتادة كانت في عينيه ---م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحة فما را-ه احد الا حبه قوله تعالي ولتصنع علي عيني وقرا ابو جعفر ولتصنع بسكون اللام والعين والادغام قال قتادة--------------------- لتغذي علي محبتي وارادتي -	1498	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1316	false	5055826283110848644	46	243	224	1223	1511	300	ان اقذفيه اي اجعليه قوله تعالي فليلقه اليم بالساحل لفظه لفظ--------- الامر وهو خبر بتقدير حتي------ يلقيه اليم بالساحل قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذه عدو لي وعدو له واراد به فرعون قوله تعالي والقيت عليك محبة مني وذلك ان ام موسي لما اتخذت لموسي تابوتا ج-علت فيه قطنا محلوجا ووضعت فيه موسي و-----------------------------القته في النيل وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون فبينما هو جالس علي راس البركة مع امراته اسية اذا بالتابوت يجء بالماء فلما راي ذلك امر ---------الجواري والغلمان باخراجه ف---اخرجوه فاذا هو صبي- من احسن الناس وجها فلما راه فرعون احبه بحيث لم يتمالك فذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة مني قال عطية العوفي وجعل عليه مسحة من جمال فاحبه كل من راه وقال عطاء عن ابن عباس معني قوله تعالي والقيت عليك محبة مني اي لا يلقاك احد الا احبك من مسلم وكافر وقال عكرمة القيت عليك محبة وملاحة وحسنا فحين ابصرت اسية وجهه قالت لفرعون قرة عين لي ولك وقال ابو عبيدة معناه جعلت لك محبة عندي وعند غيري احبك فرعون فسلمت من شره واحبتك امراته -----فتبنتك قوله تعالي ولتصنع علي عيني اي ولتربي وتغذي بمراي اراك علي ما اريد بك من الرفاهية في غذاءك وقال قتادة معناه لتغذي علي محبتي واراد في	1316	-346789708134051998	468	585.0	361	1161	40.31007766723633	71	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1499	true	-7810004708727097680	64	210	310	1054	1495	300	فذلك قوله------ فرجعناك الي امك---------------------- اي رددناك اليها كي تقر عينها بك وبرءيتك-------------------- وقتلت نفسا يعني القبطي الذي وكزه----- فقضي عليه وسياتي ذكره ان شاء الله تعالي فنجيناك من الغم وكان مغموما مخافة ان يقتل به فنجاه الله بان هرب الي مدين وفتناك فتونا فيه ثلاث اقوال احدها اختبرناك اختبارا رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس والثاني اخلصناك اخلاصا رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال مجاهد والثالث ابتليناك ابتلاء رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال قتادة وقال الفراء ابتليناك بغم القتيل ابتلاء وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الفتون وقوعه في محنة بعد محنة خلصه الله- منها اولها ان امه حملته ف-ي السنة التي كان فرعون يذبح------ فيها الاطفال ثم القاءه في البحر ثم منعه الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة ثم قتله القبطي ثم خروجه الي مدين خاءفا	1499	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1317	false	-3447178022487973211	40	133	205	665	1535	300	فذلك قوله تعالي فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن اي رددناك اليها كي تطيب نفسها ولا تحزن علي ابنها قوله تعالي وقتلت نفسا يعني القبطي الذي وكزه موسي فقضي عليه------------------------------ فنجيناك من الغم اي غم القود وخلصناك من ان تقتل قوله تعالي--------------- وفتناك فتونا اي اوقعناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محنة بعد محنة ونحن نخلصك منها وذلك ان----ه حمل به في السنة التي---------- يذبح فرعون فيها الاطفال ثم القاءه في البحر ومنع--- الرضاع الا--- ثدي امه ثم جر- لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجم----------رة ثم قتله القبطي ثم خروجه الي مدين خاءفا	1317	-346789708134051998	313	469.5	245	805	38.881988525390625	52	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1500	true	3410024950142364963	0	61	0	310	1546	300	وثمان- عشر----ة اقام----- حتي ولد له قا-----------------------------------له وهب قوله تعالي ثم جءت علي قدر اي جءت لميقات قدرته لمجيءك قبل خلقك وكان ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------علي راس اربعين سنة وهو الوقت الذي يوحي فيه الي الانبياء هذا قول الاكثرين وقال الفراء علي قدر اي علي ما اراد الله به من تكليمه طه 41 واصطنعتك لنفسي قوله تعالي واصطنعتك لنفسي اي اصطفيتك واختصصتك-------------- والاصطناع	1500	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1317	false	-3447178022487973211	222	293	1127	1491	1535	300	وثماني عشرة سنة اقام عنده حتي ولد له وقتل القبطي يوم قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة قوله تعالي ثم جءت علي قدر يموسي معناه فلبثت سنين في اهل مدين حين كنت راعيا لشعيب ثم جءت علي المقدار الذي قدره الله عليك وكتبه في اللوح المحفوظ قال ابن كيسان جاء علي راس اربعين سنة وهو القدر الذي يوحي فيه الي الانبياء 2041 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------الي واصطنعتك لنفسي اي ---------اختصصتك لوحيي ورسالتي والاصطناع	1317	-346789708134051998	148	211.5	117	459	32.2440071105957	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1501	true	-521660982524550120	43	196	219	956	1474	300	ابو العباس والرابع ابو الوليد --حكاهما الثعلبي و--------القول الرابع قولا له ان لك ربا وان لك معادا وان بين يديك جنة ونارا قاله الحسن والخامس ان القول اللين ان موسي اتاه فقال له تءمن بما جءت به وتعبد رب العالمين علي ان لك شبابك فلا تهرم و-تكون ملكا لا ينزع منك حتي ت-------------------------------------------------موت فاذا مت دخلت الجنة فاعجبه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء ها----------------مان -------------------------------اخبره بما قال موسي فقال--------------------------- قد كنت اري ان لك راي------ا انت رب اردت -ان تكون مربوبا فق------------------------لبه عن- رايه قاله السدي وحكي عن ي----------حيي بن معاذ انه قرا هذه الاية فقا--------------------ل الهي هذا رفقك بمن يقول انا اله فكيف رفقك بمن يقول انت اله------------------------------------------- قوله تعالة لعله يتذكر او يخشي قال الزجاج------------------- لعل في اللغة ترج وطمع تقول لعلي اصير الي خير فخاطب الله عز وجل العباد بما يعقلون والمعني عند سيبويه اذهبا علي رجاءكما وطمعكما والعلم من الله تعالي من وراء ما يكون وقدعلم ----------------------انه ---------لا يتذكر ولا يخشي	1501	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1318	false	8001485932320383973	74	289	372	1394	1450	300	ابا العباس وقيل يا ابا الوليد ويا ايها الملك وقيل يعني بالقول اللين هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 1819 وعن السدي قال---------- القول اللين ان موسي اتاه فقال له تءمن بما جءت به وتعبد رب العالمين علي ان لك شبابك فلا تهرم وان لك ملكك لا تنزع---- حتي تموت ولا تنزع عنك لذة الطعام والشراب والجماع حتي تموت فاذا مت دخلت الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان هامان غاءبا فقال فرعون ان لي ذا امر غاءب فاصبر حتي يقدم فلما قدم قال له فرعون يا هامان ان موسي دعاني الي امر فاعجبني واخبره بالذي دعاه اليه واردت ان اقبل منه فقال هامان قد كنت اري ان لك عقلا بينما انت رب فتريد ان تكون مربوبا وانت تعبد فتريد ان تعبد فغلبه علي رايه فابي روي ان رجلا قرا في مجلس يحيي بن معاذ فقولا له قولا لينا فبكي يحيي ابن معاذ وقال الهي هذا رفقك بمن يقول انا اله فكيف رفقك بمن يقول انت الهي ان قول لا اله الا الله يهدم كفر خمسين سنة قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي اي يتعظ او يخشي العاقبة وكلمة لعل للترجي والطمع اي------------------------------------------------------------------------------- اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وانا عالم بما يفعل فان قيل كيف قال لعله يتذكر وعلمه سابق في فرعون انه لا يءمن ولا يتذكر ولا يخشي	1318	-346789708134051998	418	552.0	321	1115	37.48878860473633	67	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1502	true	6122251330267758779	223	299	1134	1503	1505	300	ولا تعذبهم وكان يستعملهم في الاعمال الشاقة قد جءناك باية من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك قال ابن عباس هي------------------------------------------------------------------------ العصا قال مقاتل اظهر اليد في مقام والعصا في مقام قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي قال مقاتل علي من امن بالله قال الزجاج وليس يعني به التحية وانما------ معناه ان من اتبع الهدي سلم من عذاب الله وسخطه والدليل ع-----------------لي انه ليس بسلام انه ليس بابتداء لقاء وخطاب طه 48 انا قد اوحي قوله تعالي علي----- من كذب	1502	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1320	false	-8612247404382860344	1	108	8	528	1509	300	ولا تتعبهم ----------------بالاعمال الشاقة قد جءناك باية من ربك اي بعلامة من ربك وهي اليد والعصا وهما اول اية وقيل اليد خاصة وكان فرعون قد اتعب بني اسراءيل بالاعمال الشاقة مثل اللبن والطين والبناء وما لا يقدرون عليه فلما قال موسي قد جءناك باية من ربك قال ما هي فادخل يده في جيب قميصه ثم اخرجها فاذا هي بيضاء لها شعاع غلب نور الشمس ولم يره العصا الا بعد ذلك يوم الزينة قوله تع--------------------الي والسلام علي من اتبع الهدي ليس هو ب---------------------------------------------تحية لفرعون ولكن معناه ان من اتبع الهدي سلم من عذاب الله ب--------دليل انه عقبه بقوله تعالي----------------------------------------------- انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب	1320	-346789708134051998	165	206.5	124	656	25.15243911743164	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1503	true	-1976395401319658742	0	147	0	711	1464	300	بما جءنا به واعرض------------------------------------------ عنه قال فمن ربكما يا --------------------------موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلق------------------------------------------------------------------------------------ه ثم هدي قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه 49 قال فمن ربكما قوله تعالي قال فمن ربكما في الكلام محذوف معناه معلوم وتقديره فاتياه فاديا الرسالة قال الزجاج و انما لم يقل فاتياه لان في الكلام دليلا علي ذلك لان قوله فمن ربكما يدل علي انهما اتياه وقالا له طه 50 قال ربنا- الذي قوله تعالي اعطي كل شء خلقه فيه ثلاثة اقوال احدها اعطي كل شء صورته فخلق كل جنس من الحيوان علي غير صورة جنسه فصوره ابن ادم لا كصورة------------------------------- البهاءم	1503	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1320	false	-8612247404382860344	115	181	559	885	1509	300	بما جءنا به واعرض عنه فاما من اتبعه فانه يسلم 204950 قوله تعالي قال فمن ربكما ي--موسي اي من الهكما الذي ارسلكما قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه اي ربنا الذي خلق كل شء علي الهياة التي ينتفع بها فاعطاه صحته وسلامته وركب فيه شهوته ثم هداه لمعيشته وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه الذي صور------------------------------------------------------------------- كل جنس من الحيوان علي---- ص----------------------------ورة اخري فلم يجعل خلق الانسان كخلق البهاءم	1320	-346789708134051998	116	107.0	89	895	12.960893630981445	20	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1504	true	4400073466090842601	93	263	454	1310	1505	300	في كتاب اراد-------- اللوح المحفوظ قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي وقرا عبد الله بن عمرو وعاصم الجحدري وقتادة وابن محيصن لا يضل بضم الياء وكسر الضاد اي لا يضيعه وقرا ابو المتوكل وابن السميفع لا يضل بضم الياء وفتح الضاد وفي هذه الاية توكيد للجزاء علي الاعمال والمعني لا يخطء ربي ولا ينسي ما كان من امرهم حتي يجازيهم باعمالهم وقيل اراد---------------------------------------------------------------- لم ي------جعل ذلك في ------------------------كتاب لانه يضل وينسي طه 53 الذي جعل لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهادا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر مهادا وقرا عاصم وحمزة والكساءي مهدا بغير الف و---------------المهاد الفراش و المهد ال-----------------------------------------------------------------------------------فرش وسلك لكم اي ادخل لاجلكم في الارض طرقا ---------------------تسلكونه--------------------------------------ا وانزل من السماء ماء يعني المطر وهذا اخر الاخبار عن موسي ثم ا-خبر الله تعالي عن نفسه بقوله فاخرجنا به يعني بالماء ازواجا من نبات شتي اي--------------- اصنافا-------- مختلفة في الالوان والطعوم كل صنف منها زوج وشتي لا واحد له من لفظه طه 54 كلوا وارعوا انعامكم--- كلوا اي مما اخرجنا لكم من الثمار- وارعوا انعامكم	1504	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1321	false	-8549878849665099495	0	173	0	885	1536	300	في كتاب الله اراد به اللوح المحفوظ قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي---------------------------------------------------------------------------------- اي لا يذهب عليه شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخطء---- ولا ينسي ما كان من امرهم حتي يجازيهم عليه---- وقيل لا يغفل ربي ولا يترك شيءا ولا يغيب عنه شء وفي هذا دليل ان الله تعالي لم يكتب افعال العباد لحاجته في معرفتها الي الكتاب ولكن لمعرفة الملاءكة ويقال كان سءال فرعون عن القرون الاولي هل بعث فيهم انبياء كما بعثت الينا فاحالها علي ما في المعلوم من امرها 2053 قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مه-دا وسلك لكم فيها سبل--------------------------ا وقرا اهل الكوفة م---------هدا بغير الف اي فرشا والفراش المهاد لغة فيه ك------الفرش والفراش اي جعلها مبسوطة ليمكن القرار عليها ولم يجعلها حادة كرءوس الجبال قوله تعالي وسلك لكم فيها سبلا اي ط-----------رقا تذهبون وتجيءون فيها وتسلكونها قال ابن عباس سلك اي سهل لكم فيها طرقا وانزل من السماء ماء يعني---------------------------------- المطر قوله تعالي فاخرج--------------نا به------------ ازواجا من نبات شتي اي فاخرجنا بالمطر اصنافا من نبات مختلف---- الالوان 2054 قوله تعالي ك--------------------------------------لوا وارعوا انعامكم اي كلوا من نبا-------------ت ال--ارض وارعوا انعامكم	1321	-346789708134051998	356	375.5	276	1242	28.6634464263916	52	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1507	true	-8718538010741988421	226	278	1184	1442	1556	300	واختلف القراء في قوله تعالي ان هذان لساحران فقرا ابو عمرو ابن العلاء ان هذين علي اعمال ان وقال اني لاستحيي من الله ان اقرا ان هذان وقرا ابن كثير ان خفيفه هذان بتشديد النون وقرا عاصم في رواية حفص ان خفيفة هذان خفيفه ايضا وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي --ان	1507	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1323	false	-1506512721319331778	13	38	79	211	1587	300	واختلف القراء في قوله تعالي ان هذان قر---------ا ابو عمرو-------------- هذين علي اللغة المعروفة وهي لغة اهل الحجاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي هذان	1323	-346789708134051998	97	142.0	76	260	37.30769348144531	16	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1513	true	-2216716799118605704	0	184	0	922	1520	300	ثوابا اذا اطبع وابقي عقابا اذا عصي و------------------------------------------------------------------------هذا جواب ق---وله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي وهذا اخر الاخبار عن- السحرة انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي طه 74 انه من يات قوله تعالي انه من يات ربه مجرما يعني م-----------------------شركا فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه انشد ابن الانباري في مثل هذا المعني قوله الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم طه 75 ومن ياته مءمنا قوله تعالي قد عمل الصالحات قال ابن -----------------------------------------------------------عباس قد ادي الفراءض فاولءك لهم الدرجات العلي يعني درجات ال---جنة و------------بعضها اعلي من بعض والعلي جمع العليا وهو تانيث الاعلي- قال ابن الانبا------------------------------------------------------------------ري وانما قال فاولءك لان من تقع بلفظ التوحيد علي تاويل الجمع فاذا غلب لفظها وحد الراجع اليها واذا بين تاويلها جمع المصروف اليها طه 76 جنات عدن تجري قوله تعالي------------------ وذلك يعني الثواب جزاء من تزكي اي--- تطهر من الكفر والمعاص---------------------------------------------ي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي	1513	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1326	false	5314695783907781673	110	264	554	1330	1493	300	ثوابا ان اطي-ع وابقي عقابا ان- عصي ويقال ما عند الله من الكرامة والثواب افضل وادوم مما تعطينا انت من المال وهذا جواب عن قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه وها هنا انتهي قول السحرة 207475 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انه من يات ربه مجرما --اي من يات الي موضع الحساب عاصيا فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس المجرم الكافر قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات اي قد عمل الطاعات فاولءك لهم الدرجات العلي اي الرفيعة في الجنة ودرجات الجنة بعضها اعلي من بعض والعلي جمع ال------------------عليا قال صلي الله عليه وسلم ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم كاضواء كوكب دري وان-------------------------------------------------------------------------------------- ابا بكر وعمر منهم 2076 قوله تعالي------ جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك------------ جزاء من تزكي اي من تطهر من الذنوب بالطاعة بدلا من تدنس النفوس بالمعصية 2077 قوله تعالي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي	1326	-346789708134051998	352	480.0	271	1228	28.66449546813965	55	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1514	true	-7790648381014645400	232	273	1157	1366	1500	300	قوله تعالي واضل فرعون قومه اي------------------ دعاهم الي عبادته وما هدي اي -ما ارشدهم حين اوردهم موارد الهلكة وهذا تكذيب له في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر 29 طه 80 يا -------بني اسراءيل قوله تعالي-------------------------------------- وواعدناكم جانب الطور الايمن	1514	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1328	false	2166799138414594774	50	101	261	534	1577	300	قوله تعالي واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم حين دعاهم الي عبادته وما هدي اي وما ارشدهم حين اوردهم مواقع الهلكة وهذا تكذيب له في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر 208081 قوله تعالي يبني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم يعني فرعون اغرقه بمراي منهم وواعدناكم جانب الطور الايمن	1328	-346789708134051998	186	313.5	149	273	68.13186645507812	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1515	true	-7577902388610185227	0	138	0	729	1554	300	قوله تعالي ولا تطغوا فيه ثلاثة اقوال احدهما لا تبطروا في نعمي فتظ-----------لموا والثاني ل------------------------ا تجحدوا نعم-ي فتكونوا طاغين والثالث لا تدخروا منه لاكثر من يوم وليلة قوله تعالي فيحل عليكم غضبي اي فتحب ل--كم عقوبتي -----والجمهور قرءوا فيح---------ل بكسر الحاء ومن يحلل بكسر اللام------------------------------------------------------------ وقرا الكساءي فيحل بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام قال الفراء والكسر احب الي----- لان الضم من الحلول ومعناه الوقوع ويح-ل بالكسر يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع----- قوله تعالي فقد هوي اي هلك طه 82 واني لغفار لمن قوله تعالي واني لغفار الغفار الذي يغفر ذنوب عباده مرة بعد اخري فكلما تكررت ذنوبهم تكررت مغفرته واصل الغفر الستر وبه سمي زءبر الثوب غفرا لانه يستر سداه فالغفار الستار لذنوب عبادة المسبل عليهم ثوب عطفه قوله تعالي لمن تاب قال ابن عباس لمن تاب من الشرك وامن اي وحد الله وصدقه وعمل صالحا	1515	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1328	false	2166799138414594774	149	252	791	1324	1577	300	قوله تعالي ولا تطغوا فيه اي ----------------لا تبطروا فيما انعمت عليكم فتتظالموا ولا تجاوزوا عن شكري الي معاصيي ولا تجحدوا نعمتي فتكونوا طاغين ف----------------------------------------------------يحل عليكم غضبي اي فتجب عليكم عقوبتي قرا الاعمش والكساءي فيحل اي فينزل قوله تعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي فقد ترد في النار وقيل معناه فقد هلك وسقط في النار وقرا الكساءي ومن يح---------------لل بضم اللام قال الفراء والكسر اولي من الضم لان الضم من الحلول وهو--- الوقوع ويحلل بالكسر يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع 2082 قوله تعالي واني لغ---------------------فار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لمن ---------------------تاب من الشرك وامن ب------الل------ه وعمل صالحا	1328	-346789708134051998	309	408.5	244	852	36.26760482788086	45	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1516	true	1298361208958872272	138	278	705	1445	1554	300	بعدي وعجلت اليك رب لترضي اي لتزداد--------------------------------------------- رضي طه 85 قال فانا قد قال فانا قد فتنا قومك قا--------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج------------------ القيناهم في فتنة ومحنة واختب---------------رناهم قوله تع--------------------------------------------------------------الي من بعدك اي من بعد انطلاقك -------من بينهم واضلهم السامري اي كان سببا لاضلالهم وقرا معاذ القارء وابو المتوكل وعاصم الجحدري وابن السميفع واضلهم برفع اللام وقد شرحناه في البقرة 52 سبب اتخاذ السامري العجل وشرحنا -في الاعراف 150 معني قوله تعالي غضبان اسفا طه 86 فرجع موسي الي قوله تعالي الم يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم ربكم وعدا حسنا اي صدقا وفيه ثلاثة اقوال احدها اعطاء التوراة والثاني قوله لءن اقمتم الصلاة الي قوله لاكفرن عنكم سيءاتكم الاية الماءدة 13 وقوله واني لغفار لمن تاب طه 82 والثالث النصر والظفر قوله تعالي افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم -ان تصنعوا صنيعا يكون سبب لغضب ربكم فاخلفتم موعدي	1516	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1329	false	6310502956267125413	33	187	166	988	1580	300	بعدي وعجلت اليك رب لترضي اي لتزداد رضي عني والرضي من الله ايجاب الدرجة والكرامة لهم -2085 قوله تعا-لي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري اي ابتلينا قومك الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستماءة الف وقال الزجاج معني فتنا قومك اي القيناهم في فتنة ومحنة وقال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر الفا قوله تعالي من بعدك اي من بعد انطلاقك الي الجبل قوله- واضلهم السامري اي دعاهم الي عبادة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل وحملهم عليها---------- 2086 قوله تعالي----------------- فرجع موسي الي قومه غضبن اسفا اي رجع من الميقات الي السبعين الي قومه فلما سمع صوت الفتنة رجع غضبن اسفا اي حزينا شديد الحزن جزعا مع عصبة و قال يقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا اي الم يعدكم انزال------------------ التوراة لتعملوا بما فيها فتستحقوا الجنة والكرامة الداءمة------------------------------------------------------------------------------------------ افطال عليكم العهد--- مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم بان ينزل بكم بعبادتكم العجل-------- فاخلفتم موعدي	1329	-346789708134051998	322	374.5	247	1090	29.541284561157227	51	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1518	true	-6864370499515871300	86	215	437	1038	1480	300	هارون ---------من قبل يا قوم انما فتنتم ب----------ه وان ربكم الرحمن--------- فاتبعوني---------------- واطيعوا امري--------------------- قالوا لن نبرح عليه عاكفين----------------------------- حتي يرجع الينا موسي قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال يا ابن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي طه 90 ولقد قال لهم قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي يا قوم انما فتنتم به اي ابتليتم وان ربكم الرحمن لا العجل طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح عليه عاكفين اي لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي فلما رجع موسي طه 92 قال يا هارون قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل طه 93 الا تتبعن	1518	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1331	false	-5412137839615185085	107	177	519	874	1478	300	هارون فيهم خطيبا وقال يا قوم انما فتنتم بعبادة العجل وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني لما ادعوكم اليه واطيعوا امري لا امر السامري فعصوه قالوا لن نبرح عليه عاكفين اي لا نزال مقيمين علي عبادته حتي يرجع الينا موسي ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي فلما رجع موسي------ قال --لهارون------- يهرون ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل------ الا تتبعن	1331	-346789708134051998	249	382.0	197	695	35.82733917236328	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1520	true	-3442439322951567356	192	292	1046	1517	1549	300	قال فاذهب فان-------------------------------- قال موسي -اذهب اي من بيننا فان لك في الحياة اي ما دمت حيا ان تقول لا مساس اي لا امس ولا امس فصار السامري يه------------------------------------------------------------------------------------------يم في البرية مع الوح-ش والسباع لا يمس احدا ولا يمسه احد عاقبه الله بذلك والهمه ان يقول لا مساس و-------------------كان --------اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني وصار ذلك عقوبة ----لولده---------------- حتي ان بقاياهم اليوم فيما ذكر اهل التفسير بارض الشام يقولون -ذلك وحكي انه ان- مس واحد------------- من غيرهم واحدا منهم اخذتهما الحمي في الحال قوله تعالي وان لك موعدا اي لعذابك يوم القيامة لن تخلفه	1520	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1333	false	-8695455487094954447	7	125	43	611	1507	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس اي قال موسي فاذهب--- من بيننا فان لك------------- ما دمت حيا ان تقول لا مساس اي لا امس ولا امس ولا اخالط وامر موسي ان لا يءاكلوه ولا يخالطوه ولا يبايعوه فحرم عليهم مخالطة السامري زجرا لفعله وكان هو يقيم في البرية مع الوحوش والسباع ويقال انه ابتلي بالوسواس ويقال ان موسي هم بقتل السامري فقال الله لا تقتله فانه سخي فكان السامري اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني و----ذلك عقوبة له ولولده عاقبه الله بذلك حتي ان بقاياهم اليو--------------------------------م يقولون كذلك وذكر انه اذا مس واحد من نسله احدا من غيرهم حم كلاهما في الوقت--------------- قوله تعالي وان لك موعدا---------------------- لن تخلفه	1333	-346789708134051998	290	386.0	223	657	44.14002990722656	51	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1521	true	-1598288578736324920	143	170	770	897	1503	300	وجاء في---- التف-سير ان موسي اخذ العجل فذبحه فسال منه دم لانه كان قد صار -----لحما ودما ثم احرقه بالنار ثم احرقه بالنار ثم ذراه في البحر	1521	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1333	false	-8695455487094954447	236	261	1170	1286	1507	300	وذكر في بعض التفاسير ان موسي اخذ العجل فذبحه فسال منه دم لانه كان قد صار دما ولح-----ما ثم احرقه بالنار---------------- ثم ذراه في البحر	1333	-346789708134051998	103	175.5	80	137	75.18247985839844	19	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1523	true	1343208131234682502	90	275	448	1444	1569	300	قوله تعالي ويسالونك عن الجبال سبب نزولها ان رجالا-------------------------------------------------------------- من ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة ف-نزلت---- هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس قوله تعالي فقل ينسفها ربي نسفا قال المفسرون النسف التذرية والمعني يصيرها رمالا تسيل سيلا ثم يصي-----------------------------------------------------------رها ---------كالصوف المنفوش تطيرها الرياح فتستاصلها طه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها اي يدع اماكنها من الارض اذا نسفها قاعا قال ابن قتيبة القاع من الارض المستوي الذي يعلوه الماء والصفصف المستوي ايضا يريد انه لا نب-ت فيها طه 107 لا تري فيها قوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا في ذلك ثلاثة اقوال احدها ان المراد بالعوج الاودية وبالامت الروابي رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وكذلك قال مجاهد العوج الانخفاض والامت الارتفاع وهذا مذهب--------------------------------- الحسن وقال ابن قتيبة الامت النبك والثاني ان العوج الميل والامت الاثر مثل الشراك رواه العوفي عن ابن عباس والثالث ان العوج الصدع والامت الاكمة طه 108 يومءذ يتبعون الداعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي قال الفراء اي يتبعون صوت الداعي للحشر لا عو------------------------------------------------------------------------------------------------ج لهم عن دعاءه--- لا يقدرون ان- لا يتبعوا قوله تعا-------------------------------------------------------------لي وخشعت الاصوات	1523	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1335	false	-4405503880400040003	64	254	331	1328	1580	300	قوله تعالي ويسالونك عن الجبال اي يسالك الكفار عن حال الجبال يوم القيامة اين تذهب مع عظمها وقال ابن عباس سال رجل من ثقيف----- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- كيف تكون الجبال يوم القيامة فانزل الله هذه الاية قوله تعا--------------------------لي فقل ينسفها ربي نسفا ا--------------------------------ي يصيرها رم-لا تسيل سيلا ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كتذرية الطعام من القشور والتراب فيصيرها كالهباء وكالصوف المنفوش 20106107 قوله تعالي فيذ-----------رها قاعا صفصفا اي ارضا ملساء مستوية لا نبات فيها------------------------------------------------------------------ والصفصف ال------املس ----الذي لا نبات فيه-------------------- قوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا قال ابن عباس العوج----------------------- الاودية و-الامت الروابي وق-----------------------------------ال مجاهد --------انخفاضا و-------ارتفاعا وقال قتادة لا تري فيها صدعا ولا اكمة وقال الحسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العوج ما انخفض من الارض والامت ما يستر من الروابي ويقال مد حبله حتي ما ترك فيه امتا وملا سقاءه حتي ما ترك فيه امتا اي انثناء 20108 قوله تعالي يومءذ يتبعون الد--------------------------------اعي------ لا عوج له اي يومءذ يتبعون داعي الله الذي يدعوهم الي موقف القيامة وهو اسرافيل لا عوج لدعاءه وقيل لا عوج لهم عن دعاءه اي لا يزيغون عنه بل يتبعونه سرايا لا يعدلون عن الطريق يمينا ولا شمالا ولا يملكون التاخر قوله تعالي وخشعت الاصوات	1335	-346789708134051998	405	339.5	321	1456	27.815933227539062	55	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1524	true	1197371897344536772	192	219	956	1078	1456	300	قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما قال ابن عباس خسر من اشرك بالله طه 112 ومن يعمل من---------------- قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن	1524	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1336	false	-5015473145190658308	185	213	929	1056	1515	300	قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما ----------اي خاب من ثواب -الله من حمل شركا ومعني خاب اي خسر 20112 قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن	1336	-346789708134051998	89	130.5	66	138	64.49275207519531	16	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1524	true	1197371897344536772	34	153	181	750	1456	300	قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة يعني لا تنفع احدا الا من اذن له الرحمن اي الا ----شفاعة من اذن له الرحمن اي اذن ان ي-----شفع له ور-----------------------------------------------------------------------------------------ضي له قولا اي ورضي للمشفوع فيه قولا وهو الذي كان في الدنيا من اهل لا اله الا الله طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم الكن-------------------------------------------------------------------------------------------اية راجعة الي الذين يتبعون الداعي وقد شرحنا هذه الاية في سورة البقرة 255 وفي هاء به قولان احدهما انها ترجع الي الله تعالي قاله مقاتل والثاني الي ما بين ايديهم وما خلفهم قاله ابن الساءب طه 111 وعنت الوجوه للح--------------------------------------------------ي قوله تعالي وعنت الوجوه قال الزجاج عنت في------------------------------------------------------------------------- اللغة خضعت يقال عنا يعنو اذا خضع ومنه قيل ا--خذت البلاد عنوة اذا اخذت غلبة	1524	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1336	false	-5015473145190658308	28	160	153	796	1515	300	قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة------------------ الا من اذن له الرحمن اي -لا تنفع لاحد من الن-اس الا من ---اذن الله ان يشفع له فذاك الذي تنفع الشفاعة وقيل لا تنفع شفاعة احد الا من اذن له الرحمن في ان يشفع قوله تعالي ورضي له قولا ف--------------------------------------ي الدنيا و---------------------------------------------------------هم المءمنون فان الله لا يرضي الا قول المءمنين 20110 قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا كناية راجعة الي الذين يتبعون الداعي اي يعلم ما قدموا واخلفوا قوله تعالي ولا يحيطون به علما الكناية تعود ---------------------------------------الي ما ف----------------------------------------------------------ي قوله ما بين ايديهم وما خلفهم اي هو يعلم ذلك 20111 قوله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت الوجوه وخضعت واستسلمت للحي الذي لا يموت القاءم الذي لا ند له والعاني في اللغة هو الاسير----------------- ومنه قولهم اخذت الشء-- عنوة اي------ غلبة	1336	-346789708134051998	217	238.0	164	883	24.5753116607666	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1526	true	8122572534638284094	197	241	993	1212	1528	300	قوله تعالي ولقد عهدنا الي -ادم------- اي امرناه واوصيناه ان لا ياكل من الشجرة من قبل اي من قبل هءلاء الذين نقضوا عهدي وتركوا الايمان في وهم الذين ذكرهم----- في قوله لعلهم يتقون--- والمعني انهم ان نقضوا العهد----------------------------------------------- فان ادم قد عهدنا--------------- اليه----- فنسي	1526	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1337	false	4256554226418029738	126	182	611	894	1440	300	قوله تعالي ولقد عهدنا الي ءادم من قبل اي امر---------ناه ان لا ياكل من الشجرة من ----------قبل هءلاء الذين نقضوا عهدي وتركوا الايمان بي وهم الذين ذكرهم الله في قوله لعلهم يتقون طه والمعني ان هءلاء الذين صرف لهم في القران الوعيد اذ ضيعوا عهدي وخالفوا امري فان اباهم ادم عليه السلام عهدنا اليه ايضا فنسي	1337	-346789708134051998	171	282.0	136	302	56.62251663208008	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1527	true	-8449883278725220302	89	280	451	1346	1442	300	قال سعيد بن جبير اهبط ا-----لي ادم ثور احمر فكان يعتمل عليه-- ويمسح العرق عن جبينه فذلك شقاءه ق-----ال العلماء والمعني فتشقيا وانما لم يقل فتشقيا لوجهين احدهما ان ادم هو المخاطب فاكتفي به مثله عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 قاله الفراء والثاني انه لما كان ادم هو الكاسب كان التعب في حق---------------------------------------------------------ه اكثر ذكره الماوردي طه 118 ان لك الا---------- قوله تعالي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري قرا ابي بن كعب لا تجاع ولا تعري بالتاء المضمومة والالف طه 119 وانك لا تظما وانك لا تظما قر اابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم وانك م------------------------فتوحة الالف وقرا نافع وابو بكر عن عاصم وانك بكسر الالف قال ابو علي من فتح حمله علي ان لك ان لا تجوع وان لك ان لا تظما ومن كسر استانف قوله تعالي لا تظم--------ا فيها اي لا تعطش يقال ظمء الرجل ظما فهو ظمان اي عطشان ومعني لا تضحي ----لا تبرز ل----لشمس فيصيبك حرها لانه ليس في الجنة شمس طه 120------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوسوس اليه الشيطان قوله تعالي--------------------------- هل ادلك عل ش-جرة الخلد اي علي شجرة من اكل منها -----لم يمت وملك لا يبلي جديده ------ولا يفني وما	1527	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1338	false	4818949064587147063	43	196	219	928	1463	300	قال سعيد بن جبير اهبط الله الي ادم ثورين--- فكان يحرث- عليهما ويمسح العرق عن جبينه فهو- شقاءه الذي قال الله تعالي وكان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه ان يقول فيشقيا او تشقي انت وزوجك لكن غلب المذكر لان تعبه اكثر وقيل لاجل ر------------ءوس الاي 20118119 قوله تعالي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك ما دمت مقيما في الجنة علي طاعة الله ف--------------------------------------------------------------------------------لا تجوع فيه ولا تعري اي لكثرة اثمارها واثوابها ونعيمها وانك لا تظما فيها اي لا تعطش و------------------------------------------لا تضحي اي ولا تبرز الي الشمس------------ لانه ليس في الجنة شمس انما هو ظل ممدود وقرء وانك لا تظما بكسر الهمزة عطفا علي ان لك ان لا تجوع وقرء بالنصب عطفا علي ان لا تجوع 20120 قوله تعالي فوسوس اليه الشيطان اي وسوس له لياكل من الشجرة ف قال يادم هل ادلك علي شجرة الخلد اي علي شجرة من اكل منها خلد ولم يمت وملك لا يبلي ويبقي في ملك لا يبلي ولا	1338	-346789708134051998	319	381.5	238	1168	27.311643600463867	54	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1528	true	6213819254127961704	125	261	603	1276	1477	300	قوله تعالي ثم اجتباه ربه قد بينا الاجتباء -في ال---انعام 87 فتاب عليه وهدي اي هداه للتوبة طه ------------------------------------------------------------------123 قال اه-----------بطا منها قال اهبطا في المشار اليهما قولان احدهما ادم وابليس قاله مقاتل والثاني ادم وحواء قاله ابو سليمان الدمشقي ومعني قوله تعالي بعضكم لبعض عدو ا-----دم وذريته وابليس وذريته والحية ايضا وقد شرحنا هذا في البقرة 36 قوله تعالي----- فمن اتبع هداي اي رسولي وكتابي فلا يضل ولا يشقي قال ابن عباس من قرا القران واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة ووقاه سوء الحساب ولقد ضمن الله لمن اتبع القران ان لا ------يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية طه 124 ومن اعرض عن قوله تع--------------------------------------------------الي ومن اعرض عن ذكري قال عطاء عن موعظتي وقال ابن الساءب عن القران ولم يءمن به ولم يتبعه قوله تعالي فان له معيشة ضنكا	1528	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1339	false	1631029303752911854	79	195	383	967	1524	300	قوله تعالي ثم اجتباه ربه اي -------اجتباه للرسالة وقيل قربه فتاب عليه وهدي الي ذكره وقيل اصطفاه فتاب عليه وهداه حين قال قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية 20123 قوله تعالي قال اهبطا منها جميعا قد تقدم تفسيره قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي بعضكم لبعض عدو يعني ادم وذريته وابليس وذريته قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي اراد به الكتاب والرسول فمن اتبع هداي اي-------------------------------------------------------------------------------- من ا-------------------------------------------تبع الكتاب والرسول فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة قال ابن عباس رضي الله عنه ضمن الله لمن قرا القران وعمل به ان لا يضل ولا يشقي 20124126 قوله تعالي ومن اعرض عن ذكري اي------ عن موعظتي وقيل----------- عن القران فلم يءمن به ولم يتبعه قوله تعالي فان له معيشة ضنكا	1339	-346789708134051998	276	389.0	215	820	33.65853500366211	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1529	true	2043953598924611093	11	49	58	264	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اتدرون ما المعيشة الضنك- قالوا الله ورسوله اعلم قال عذاب الكافر في قبره والذي نفسي بيده انه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا ينفخون في جسم------------ه ويلسعونه ويخدشون----ه الي يوم القيامة	1529	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1339	false	1631029303752911854	250	291	1263	1486	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اتدرون ما المعيشة الضنكة قالوا الله ورسوله اعلم قال عذاب الكافر في قبره والذي نفسي بيده انه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا لكل تنين سبعة رءوس ينهشونه ويلسعونه ويخدشون لحمه الي يوم القيامة	1339	-346789708134051998	194	360.5	158	223	86.99551391601562	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1530	true	3114950369767421774	5	208	27	1053	1556	300	افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي طه 128 افلم يهد لهم قوله تعالي افلم يهد لهم اي افلم يتبين لكفار مكة اذا نظروا اثار م----ن اهلكنا------ من الامم-------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت قريش تتجر و----------تري مساكن عاد---- وثمود وفيها علامات ال-هلاك فذلك قوله تعالي يمشون في مساكنهم وروي زيد عن يعقوب افلم نهد بالنون طه 129 ولولا كلمة سبقت قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولولا كلمة سبقت من --------------------------------------------------ربك في تاخير العذاب عن هءلاء-الكفار الي يوم القيامة وقيل الي يوم بدر وقيل الي انقضاء اجالهم لكان لزاما ------------اي لكان العذاب لزاما اي لازما لهم واللزام مصدر وصف به العذاب قال الفراء وابن قتيبة في هذه الاية تقديم وتاخير والمعني ولولا كلمة------------ واجل مسمي لكان لزاما طه 130 فاصبر علي ما---------------------------------------------------- قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون امر الله تعالي نبيه بالصبر-- علي ما يسمع-- من اذاهم الي ان يحكم الله فيهم ثم حكم فيهم بالقتل ونسخ باية السيف اطلاق الصبر قوله تعالي وسبح بحمد ربك--------------- اي صل له بالحمد له والثناء عليه قبل طلوع الشمس يريد الفجر وقبل غروبها	1530	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1340	false	-7989035197976267255	129	300	657	1560	1560	300	افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا بالياء فمعناه الم نبين يعني ك-------------------------------------------------------------------فا-------------------ر مكة كم اهلكنا قبلهم من القرون والمعني الم نبين لهم طرق الاعتبار بكثرة اهلاكنا القرون قبلهم بتكذيب الرسل فيعتبروا ويءمنوا وكانت قريش تتجر الي الشام فتري مساكن قوم لوط وثمود و-----علامات الاهلاك ومن قرا---------------------------------------------------- بالنون فمعناه الم نبين لاهل مكة بيانا يهتدون به فيرتدعوا عن المعاصي قوله تعالي يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي اي لذوي العقول 20129 قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي معناه ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب عن هءلاء الكفار الي يوم الق---------------------------------------------------يامة قوله واجل مسمي لكان العذاب لازما ---------لهم واقعا في الحال وتقدير---------------------------------- الاية ---------------------ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لازما اي لكان العذاب لازما لهم في الدنيا كما لزم القرون الماضية الكافرة 20130 قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون ا------------ي فاصبر يا محمد علي ما يقولون من الشتم والتكذيب فسيعود عليهم وبال ذلك-------------------------------------- قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس اي صل صلاة----------------------------------------- الفجر وقبل غروبها-	1340	-346789708134051998	364	403.0	283	1404	25.925926208496094	52	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1530	true	3114950369767421774	159	213	810	1079	1556	300	قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون امر الله تعالي نبيه با-لصبر علي ما يسمع-- من اذاهم الي-------------- ان يحكم الله فيهم ثم حكم فيهم بالقتل ونسخ باية السيف اطلاق الصبر قوله تعالي وسبح بحمد ربك اي صل له بالحمد له والثناء عليه قبل طلوع الشمس يريد---------------------- الفجر وقبل غروبها يعني الع-----------------------------------صر ومن اناء الليل	1530	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1987	false	-3133181350457238161	80	130	407	663	1623	300	قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون ا------------ي اصبر يا محمد علي ما يقولون من الاذي والتكذيب وهذا قبل ان يءمر---------------------- بالقتال--------------------------- قوله تعالي وسبح بحمد ربك اي صل بامر ربك واحمده ----------قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اراد بذلك صلاة الفجر وصلاة----------- العصر وقيل معناه قبل الغروب الظهر والعصر ومن----- الليل	1987	-346789708134051998	135	140.0	101	343	39.35860061645508	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1531	true	7679505029505828724	56	248	309	1287	1559	300	والعصر من الطرف الثاني حكاه الفراء قوله تعالي لعلك ترضي قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم ترضي بفتح التاء وقرا الكساءي وابو بكر عن عاصم بضمها فمن فتح فالمعني لعلك ترضي ثواب الله الذي يعطيك ومن ضمها ففيه وجهان احدهما لعلك ترضي بما تعطي والثاني لعل الله ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاك ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الد----------------------------------------------------------------------نيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه 131 ولا تمدن عينيك قوله تعالي ولا تمدن عينيك سبب نزولها ما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو رافع مول-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نزل ضيف برسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاني فارسلني الي رجل من اليهود يبيع طعاما فقال قل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعني-------- كذا وكذا من الدقيق او اسلفني ----------الي هلال رجب فاتيته فقلت له ذلك فقال اليهودي والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء امين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه-------------------------------------------- فنزلت هذه الاية تعزية ل--ه عن الدنيا	1531	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1341	false	-2218652010652890287	41	237	224	1250	1573	300	والعصر --واطراف النهار صلاة التطوع قوله تعالي لعلك ترضي قر---------------------------------------------------------------------------ا الكساءي وابو بكر بضم التاء اي تعطي الرضي بالدرجات الرفيعة-------------------------------------------------------------------------------------- يرضاك الله ويسمي مرضيا وتصديقه قوله تعالي وكان عند ربه مرضيا مريم وقرا الباقون ترضي بفتح التاء اي لعلك ترضي بالثواب والشفاعة ودليل ذلك قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي والمعني اقم هذه الصلوات لكي تعطي من الثواب ما ترضي 20131 قوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا اي لا تنظرن بعين الرغبة الي ما متعنا به رجالا منهم زينة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لنختبرهم في ما اعطيناهم من الزينة وقيل لنجعله فتنة لهم وضلالا بان ازيد لهم في النعمة فيزدادوا كفرا وطغيانا قال ابو رافع بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهودي ف----------------------------------------------------------------------------قال قل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني اليك لتسلفه كذا وكذا من الدقيق او تبيعه وتصبر عليه الي هلال رجب فات------------يته فقال-------- والله ما ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني لقضيته واني لامين ف---------------ي الارض اذهب بدرعي -------اليه ثم حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك فنزلت هذه الاية كانه يعزيه عن الدنيا	1341	-346789708134051998	447	605.5	350	1462	30.574556350708008	77	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1532	true	7143488182872194003	89	300	478	1578	1578	300	والعاقبة للتقوي اي وحسن العاق--------------------------------------------------بة لاهل التقوي وكان بكر بن عبد الله المزني--- اذا اصاب--------------------------- اهله خصاصة قال قوموا فصلوا ثم يقول بهذا امر الله تعالي ورسوله ويتلو هذه ال---------------------------------------------اية وقالوا لولا ياتينا باية من ربه او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي طه 133 وقالوا لولا ياتينا قوله تعالي وقالوا يعني المشركين لولا اي ---هلا ياتينا محمد باية من ربه اي كايات--- الانبياء نحو الناقة والعصا او لم ياتهم قرا نافع وابو عمرو وحفص عن عاصم تاتهم بالتاء وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ياتهم بالياء قوله تعالي بينه ما في الصحف الاولي اي اولم ياتهم في القران بيان وما في الكتب من اخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامم التي- اهلكناها لما سالوا الايات ثم كفروا بها فم--ا يءمنهم ان تكون حالهم في سءال-- الايات كحال اولءك طه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم يعني مشركي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة بعذاب من قبله في الهاء قولان احدهما انها ترجع الي الكتاب قاله مقاتل والثاني الي الرسول قاله الفراء قوله تعالي لقالوا يوم القيامة ربنا لولا اي هلا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك فنتبع اياتك اي نعمل بمقتضاها من قبل	1532	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1342	false	8943436594498508029	1	208	6	1105	1571	300	والعاقبة للتقوي اي و----العاقبة المحمودة لمن يتقي الله ولا يعصيه وتقديره والعاقبة لاهل التقوي وكان -النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل عليه بعض الضيق في الرزق امر اهله بالصلاة ثم قرا------------------------------------------------ هذه الاية وامر اهلك بالصلاة الي اخرها 20133 قوله تعالي وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون من اهل مكة هلا ياتينا محمد باية من ربه كما اتي بها الانبياء نحو الناقة والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صا اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي--------------------- بيان -ما في التوراة والانجيل من البشارة بما وافقهما من صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل معناه اولم ياتهم ما في الصحف الاولي من انبياء الامم الذين اهلكناهم لما سالوا الايات ثم كفروا بها فماذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءالهم الاية- كحال اولءك ----------------------------------------------------وهذا البيان انما قص عليهم في القران 20134 قوله تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك اي لو انا اهلكناهم بعذاب الاستءصال من قبل ارسال الرسل لقالوا هلا ارسلت الينا رسولا يرشدنا الي دينك فنتبع دلاءلك من قبل ان نذل في الدنيا بالقتل ونفضح في الاخرة بالعذاب والمعني ولو انا اهلكنا كفار مكة بعذاب من قبل بعث محمد صلي الله عليه وسلم ونزول القران لقال--------------------------------------------------------وا يوم القيامة ربنا-------- هلا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك فنتبع اياتك من قبل ----------------	1342	-346789708134051998	407	365.0	319	1670	24.371257781982422	58	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1533	true	8823021202710959576	194	297	1042	1564	1579	300	الانبياء --1 اقترب للناس حسابهم قوله عز وجل اقترب افتعل من القرب يقال قرب الشء---------- واقترب وهذه الاية نزلت في كفار مكة وقال الزجاج اقترب للناس وقت حسابهم وقيل اللام في قوله للناس بمعني من والمراد بالحساب محاسبة الله لهم علي اعمالهم وفي معني قربه قولان احدهما انه ات وكل ات قريب والثاني لان الزمان لكثرة ما مضي وقله ما بقي قريب قوله تعالي وهم في غفلة اي--------------- عما يفعل الله بهم ذلك اليوم معرضون عن التاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وقيل اقترب للناس عام والغفلة والاعراض خاص في الكفار بدلالة قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 ما ياتيهم من وفي	1533	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1343	false	4295209110329439553	8	99	49	516	1562	300	الانبياء 211 اقترب للناس حسابهم ---------اي اقترب لاهل مكة حسابهم والمعني اقتربت القيامة ----------------------------------------------واقترب للناس---- حسابهم والحساب هنا اظهار ما للعبد وما عليه ليجازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -ذلك قوله تعالي وهم في غفلة معرضون اي في غفلة عما يفعل الله بهم ذلك اليوم معرضون عن التاهب له بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقيل معناه وهم في غفلة عن قرب الحساب والموت معرضون عن الفكرة في ذلك والتاهب له وهذا من الله تنبيه وعظة لءلا يغفلوا عن الاخرة 212 قوله تع---------الي ما ياتيهم من ذكر من ربهم -------------اي ما ياتيهم من وحي	1343	-346789708134051998	194	242.5	147	670	28.955223083496094	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1533	true	8823021202710959576	118	147	618	776	1579	300	السماء والارض وهو السميع الع--------------------------ليم------------------------- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر----------------------------------------------------------------------- فلياتنا باية كما ارسل الاولون ما ا--------------------------------------------------------------------------------منت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون --وما ارسلنا	1533	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1344	false	-2597436538314468741	0	99	0	513	1568	300	الس------------------ميع العليم اي السميع لاقوالهم العليم بافعالهم 2156 قوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اي قال الكفار ان ما اتي به محمد تخاليط رءيا راها في المنام و بل ها هنا انتقال الي خبر اخر عنهم قوله تعالي بل افتراه اي قالوا اختلقه كذبا من تلقاء نفسه ثم قالوا بل هو شاعر فجعلوا ينقضون اقوالهم قول متحير لا يمكنه الجزم علي امر واحد قوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون بالايات نحو انقلاب البحر واحياء الموتي والناقة والعصا فقال الله تعالي مجيبا لهم ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون اي ما امنت --	1344	-346789708134051998	131	228.0	107	533	24.577861785888672	19	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1534	true	-2278384920260773519	59	139	304	743	1553	300	قوله تعالي الا استمعوه وهم يلعبون قال ابن عباس يستمعون القران مستهزءين الانبياء 3 لاهية قلوبهم واسروا قوله تعالي لاهية قلوبهم اي----------------------- غافلة------- عما يراد بهم قال الزجاج المعني الا استمعوه لاعبين لاهية قلوبهم ويجوز ان يكون منصوبا بقوله يلعبون وقرا عكرمة وسعيد بن جبير وابن ابي عبلة لاهية بالرفع قوله تعالي واسروا النجوي اي تناجوا فيما بينهم يعني المشركين ثم بين من هم فقال الذين ظلموا اي------ اشركوا بالله والذين في موضع --رفع علي البدل من الضمير في واسروا	1534	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1343	false	4295209110329439553	105	164	554	869	1562	300	قوله تعالي الا استمعوه وهم يلعبون قال ابن عباس يستمعون القران مستهزءين 213 قوله تع---------------------------الي لاهية قلوبهم منصوب بقوله يلعبون ومعناه غافلة قلوبهم عما يراد بهم معرضة عن ذكر الله قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واسروا النجوي اي تناجوا فيما بينهم سرا---------- ثم بين من هم فقال الذين ظلموا اي الذين اشركوا بالله والذين في موضع الرفع ------بدل من الضمير في -اسروا	1343	-346789708134051998	238	405.0	189	477	49.895179748535156	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1536	true	7353421333144380064	220	266	1206	1464	1641	300	قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي لم نخلق ذلك- عبثا انا--------- خلقنا--------------------------------------------------------هما دلالة علي قدرتنا ووحدانيتنا ليعتبر الناس بخلقه----------------- فيعلموا ان العبادة لا تصلح الا لخالقه لنجازي اولياءنا ونعذب اعداءنا الانبياء 17 لو اردنا ان قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا	1536	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1346	false	-8392927809548622563	115	164	647	935	1610	300	قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما ل-عبين اي -ما خلقناهما عبثا ولا باطلا بل خلقناهما لامر اي لاجازي اولياءي واعذب اعداءي وقيل معناه خلقناهما دلالة علي قدرتنا ووحدانيتنا ليعتبروا---- بخلقهما ويتفكروا فيهما فيعلمون ان العبادة لا تكون الا لخالقهما 2117----------------------------------------------- قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا	1346	-346789708134051998	185	287.5	151	341	54.252201080322266	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1538	true	1213893690458551511	156	263	801	1350	1527	300	لا يسال عما يفعل اي عما يحكم في عباده من هدي واضلال و---اعزاز واذلال ----------------------------لانه ال---مالك للخلق والخلق ---------------يسالون عن اعمالهم --------------------------لانهم عبيد يجب عليهم امتثال امر مولاهم الانبياء 24 ام اتخذوا من ولما ابطل عز وجل ان يكون اله سواه من حيث العقل ب---------------------------------------قوله لفسدتا ابطل ذلك من حيث الامر فقال------- ام اتخذوا من دونه الهة وهذا استفهام انكار------ وتوبيخ قل هاتوا برهانكم علي ما تقولون ------------------------------------------------------------هذا ذكر من معي يعني القران---------------------------------------------------------------------------------- خبر من معي علي ديني ممن يتبغني الي يوم القيامة بما لهم من الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وذكر من قبلي يعني الكتب المنزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني هذا القران وهذه الكتب التي انزلت قبله--- فانظروا	1538	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1348	false	6144582127052731826	139	300	706	1512	1512	300	لا يسال عما يفعل اي لا يسال عن افعاله وقضاءه في خلقه من اعزاز واذلال وهداية واضلال واسعاد واشقاء لانه الرب مالك -------الخلق قوله تعالي وهم يسالون اي يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم كذا لانهم عبيد يجب عليهم امتثال امر مولاهم ------------------------------------------------والله سبحانه وتعالي ليس فوقه احد يقول له لشء فعله لم فعلته 2124 -----------------------------------قوله تعالي ام اتخذوا من دونه الهة -هذا-------- انكار عليهم وتوبيخ قل هاتوا برهانكم اي حجتكم بان رسولا من رسل الله انبا امته بان لهم الها غير الله قوله تعالي هذا ذكر من معي وذكر من قبلي معناه هذا القران فيه ذكر من معي لما يلزمهم من الحلال والحرام والخطا والصواب وقيل خبر من معي علي ديني--------------------------- بما لهم من الثواب----------- وال------------عقاب وذكر من قبلي من الامم من نجا منهم بالايمان واهلك بالشرك وقيل معناه هذا القران الذي هو ذكر من معي والتوراة والانجيل هما ذكر من قبلي هل في جميع ذلك غير توحيد الله تعالي والمعني هذا القران وهذه الكتب التي انزلت من قبلي فانظروا-	1348	-346789708134051998	291	325.5	228	956	30.4393310546875	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1544	true	-1991248685677021200	36	160	173	831	1568	300	لهم الهة------- من دوننا تمنعهم وهاهنا تم الكلام ثم وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم والمعني من -----لا يقدر-- عل------- نصر نفسه------- عما يراد به---------------- فكيف ينصر غيره قوله تع---------------------الي ولا هم في المشار اليهم قولان احدهما انهم الكفار وهو قول ابن عباس والثاني انهم الاصنام قاله قتادة وفي معني يصحبون اربعة اقوال احدها يجارون رواه العوفي عن ابن عباس قال ابن قتيبة والمعني لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب -لجاره والثاني يمنعون رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثالث ينصرون قاله مجاهد والرابع لا يصحبون بخير -قاله قتادة ثم بين اغترارهم بالامهال فقال الانبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هءلاء واباءهم يعني اهل مكة-------------------------- حتي طال عليهم العمر فاغتروا بذلك------------------------------------------------------------------- افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	1544	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1353	false	7586579567158326974	113	237	591	1227	1580	300	لهم الهة تمنعهم من دوننا من عذابنا ----------------------------------------لا يستطيعون نصر انفسهم معناه ان الهتهم لا يقدرون علي الدفع عن انفسهم في درء ما ينزل بهم من كسر او فساد فكان ينصرهم ويمنع عنهم ما ينزل بهم وقوله تعالي ولا هم منا يصحبون يعني------------------ الكفار---- قال الكلب--------------------------------------ي معناه ولا هم م-----------------جارون من عذابنا ا---------------------------------ي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار يقال صحبك الله اي حفظك الله واجارك وقال قتادة معناه ولا هم يصحبون من الله---------------- بخير يقال اصحبت الرجل اذا اعطيته امانا يامن به 2144 وقوله بل متعنا هء----------------لاء واباءهم يعني اهل مكة متعهم الله بما انعم عليهم حتي طال عليهم العمر فاغتروا بذلك والمعني ما حملهم علي الاعراض الا الاغترار بطول الامهال وقوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	1353	-346789708134051998	266	286.0	210	818	32.51833724975586	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1553	true	2307894721913149785	17	179	88	922	1546	300	ابراهيم علي راس البنيان فرفع ابراهيم راسه الي السماء فقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل فقالت السماء والارض والجبال والملاءكة ربنا ابراهيم يحرق فيك فاءذن لنا في نصرته فقال انا اعلم به وان دعاكم فاغيثوه فقذفوه في النار وهو ابن ست عشرة سنة وقيل ست وعشرين فقال حسبي الله ونعم الوكيل----------------------------- فاستقبله جبريل ف------------قال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال جبريل فسل ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي فقال الله عز وجل يا ---نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم فلم تبق نار علي وجه الارض يومءذ الا طفءت وظنت انها عنيت وزعم السدي ان جبريل هو الذي ناداها وقال ابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بدرها قا------------------------------------------ل السدي فاخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم فاجلسوه علي الارض فاذا عين من ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب ووهب فما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه واقا-------------م في ذلك الموضع سبعة ايام وقال	1553	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1359	false	2730560714178505321	127	272	660	1385	1519	300	ابراهيم لا حاجة لي اليكم ثم رفع----- راسه الي السماء وقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل وروي ان ابراهيم قال حين اوثقوه ليلق-----------------------------------------------------------------------------------وه في النار لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك قال ثم رموا به في المنجنيق فاستقبله جبريل عليه السلام وقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال جبريل قال ح---------سبي من سءالي علمه بحالي فقال الله عز وجل قلنا ينار كوني بردا وسل-ما علي ابراهيم ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات-------- من بردها فلم تبق يومءذ نار في الارض الا طفءت وخمدت قال السدي واخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم فاقعدوه علي الارض فاذا عي---ن ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب ------ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه قالوا وكان ابراهيم في ذلك الموضع سبعة ايام -قال	1359	-346789708134051998	494	786.5	389	933	52.94748306274414	83	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1555	true	-5990603286028237430	148	188	801	1024	1620	300	قوله تعالي وادخلناه في رحمتنا اي ب------------------------------------------------------------------------انجاءه من بينهم ونوحا اذ نادي من قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظي------------------------------------------م ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا--------------------------------- انهم كانوا قوم سوء--------- فاغرقناهم اجمعين -الانبياء 76 ونوحا اذ نادي قوله تعالي	1555	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1361	false	4332468639484161391	117	208	668	1148	1633	300	قوله تعالي وادخلناه في رحمتنا--- بانجاءنا اياه من القوم السوء وهلاكهم انه من الصالحين اي من الانبياء 217677 قوله تعالي--- ونوحا اذ نادي من قبل اي واذكر نوحا اذ نادي ربه من قبل ابراهيم ولوط يعني دعا علي قومه بالهلاك فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ومن معه من غم الغرق وكربه والكرب اشد الغم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي منعناهم من ان يصلوا اليه بسوء انهم كانوا قوم سوء اي كفارا فاغرقناهم اجمعين بال-------------طوفان 2178 قوله تعالي	1361	-346789708134051998	187	284.0	152	499	37.47494888305664	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1556	true	-8428165224859636075	83	156	445	823	1589	300	ان رجلين كانا علي عهد داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فتفلتت الغنم-------------------------------- فوقعت في الحرث- فلم تبق منه شيءا فاختصما الي داود فقال لصاحب الحرث لك رقاب الغنم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان او غير ذلك قال ما هو قال ينطلق اصحا--------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحرث بالغنم فيصيبون من البانها ومناف------------------------عها ويقبل اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه ا--لغنم -دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم و-دفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود	1556	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1362	false	8291282439670968672	44	162	242	852	1525	300	ان رجلين دخلا علي د----اود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع والكرم ان هذا نفشت غنمه ليلا فوقعت في --حرثي فلم تبق منه شيءا ف-----------------قال------------ لك رقاب الغنم وكانا في القيمة سواء فاعطاه الغنم بالحرث وخرجا فمرا علي سليمان وهو يومءذ ابن احد عشر سنة فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال سليمان نعم ما قضي وغير هذا كان ارفق بالكل ولو وليت امركما لقضيت بغير ما قضي فاخبر داود بذلك فدعا فقال كيف تقضي بينهما قال ادفع الغنم الي صاحب الحرث فيكون له نسلهما ورسلهم--ا ومنافعها وسمنها وصوفها الي الحول ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي ---يعود كهي----اته يوم افسد ثم يدفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ويدفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود	1362	-346789708134051998	247	332.5	192	654	37.76758575439453	37	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1558	true	4332363225982043386	137	286	773	1559	1626	300	الارض التي باركنا--- فيها-------------- وهي --ارض الشام وقد مر بيان بركتها في هذه السورة الانبياء 72 والمعني انها كانت تسير به -------------الي حيث شاء------- ثم تعود به الي منزله بالشام قوله تعالي وكنا بكل شء عالمين----------------- علمنا ان ما نعطي سليمان--------------------- يدعوه الي الخضوع لربه الانبياء 82 ومن الشياطين من قوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له قال ابو عبيدة من تقع علي الواحد والاثنين والجمع من المذكر والمءنث قال المفسرون كانوا يغوصون في البحر فيستخرجو---------------------------------ن الجواهر ويعم-----------لون عملا دون ذلك قال الزجاج معناه سوي ذلك و-------------------------كنا لهم حافظين ------ان يفسدوا ما عملوا وقال غيره ان يخرجوا عن امره وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين الانبياء 83 وايوب اذ نادي قوله تعالي وايوب اذ نادي ربه	1558	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1364	false	-9032460611058144212	0	111	0	572	1538	300	الارض التي بارك الله فيها بالماء والشجر وهي الارض المقدسة روي ان الريح------------------------------------------- كانت تجري بسليمان واصحابه الي حيث شاء سليمان ثم يعود ---الي منزله بالشام قوله تعالي وكنا بكل شء عالمين بصحة التدبير فيه علمنا ان ما يعطي سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه الي الخضوع لربه 2182 قوله تعا-----------------------لي ومن الشياطين من يغوصون له اي وسخرنا له من الشياطي-------------------------------------------------------------------ن في البحر لاستخراج ما شاء من لءلء ومرجان وغير ذلك من الجواهر قوله تعالي ويعملون عملا دون ذلك اي ويعملون دون الغواصة من اعمال البناء قوله تعالي وكنا لهم حافظين اي من ان يفسدوا ما عملوا و------من ان يهيجوا علي احد في زمانه 218386 قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وايوب اذ نادي ربه	1364	-346789708134051998	295	399.5	230	938	31.449893951416016	42	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1562	true	5719347407310616774	64	119	342	612	1530	300	اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك بانه يصلي -الليل لا يفتر ويصوم النهار لا--يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا فتكفل----- به فوفي فشكر- الله له ذلك ونباه و---سمي ذا الكفل	1562	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1372	false	7671995507884252543	94	146	492	746	1507	300	اوحي الله --اليه------------------- اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك ان-- يصلي بالليل لا يفتر ويصوم النهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا فتكفل ووفي به----- فشكره الله واثني عليه ولذلك سمي ذا الكفل	1372	-346789708134051998	223	378.5	176	282	79.07801055908203	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1564	true	3986841557159601747	6	98	31	512	1501	300	قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه وقرا يعقوب يفدر بضم الياء وتشديد الدال وفتحها وقرا سعيد بن جبير وابو الجوزاء وابن ابي ليلي يقدر بياء مرفوعة مع سكون القاف وتخفيف الدال وفتحها وقرا ابو عمران الجوني يقدر بياء مفتوحة وسكون القاف وكسر الدال خفيفة وقرا الزهري وابن يعمر وحميد بن قيس نقدر بنون مرفوعة وفتح القاف وكسر الدال وتشديدها ثم فيه ثلاثة اقوال احدها ان لن نقضي عليه بالعقوبة رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة والضحاك قال الفراء معني الاية فظن ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن نقدر عليه ما قدرنا من	1564	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1373	false	-7582772161185777044	212	269	1081	1350	1499	300	قوله تعالي فظن ان لن نقدر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بالعقوبة ----------------------------------------------------------------------------------يقال قدر الله الشء وقدره اي قضاه وقيل معناه فظن ان لن نضيق عليه السجن من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الروم وقد ضيق الله علي يونس اشد تضييق وقيل معناه فظن ان لن نقدر عليه ما قدرنا من	1373	-346789708134051998	65	-39.0	51	685	9.48905086517334	12	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1565	true	3798642692782921086	241	287	1239	1501	1570	300	--------------------------السدي ك-----انت سليطة فكف عنه لسانها والثالث انه كان خلقها سيءا قاله محمد بن كعب قوله تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات اي يبادرون في طاعة الله وفي المشار اليهم قولان احدهما------------- زكريا وامراته ويحيي والثاني جميع---------------------- الانبياء المذكورون------- في هذه السورة قوله تعالي ويدعوننا وقرا	1565	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1376	false	742167634472463884	115	168	576	880	1559	300	قتادة كانت عقيما فجعلناها ولودا وقيل كانت سيءة الخلق فرزقها الله حسن الخلق وقوله تعا-------------------------------لي انهم كانوا يسارعون في الخيرات اي يبادرون الي الطاعات مخافة ان يعرض لهم ما يشغلهم عنها ويعني بذلك زكريا وامراته ويحيي وقال بعض المفسرين الكناية تعود علي الانبياء الذين ذكرهم الله في هذه السورة قوله تعالي ويدعوننا رغبا	1376	-346789708134051998	130	178.5	104	335	38.80596923828125	17	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1573	true	504527504829533399	157	228	839	1208	1559	300	قوله تعا--------------------------------لي ان في هذا يعني القران لبلاغا اي لكفاية والمعني ان من اتبع القران وعمل به كان القران بلاغه الي الجنة وقوله تعالي لقوم عابدين قال كعب هم امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان الانبياء 107 وما ارسلناك الا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعال--------------------------------------------مين قال --------------------------------ابن عباس هذا عام للبر والفاجر فمن امن به تمت له--- الرحمة في الدنيا والاخرة ومن	1573	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1381	false	963208151027288338	92	201	512	1061	1537	300	قوله تعالي ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين اي ان في هذا----- القران -بلاغا ل--لكفاية والمعني ان من اتبع القران وعمل به كان -------بلاغه في- الجنة وقوله تعالي لقوم عابدين قال كعب هم امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين ثم قال هي الصلوات الخمس في الجماعة في المسجد الحرام 21107 قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين معناه وما ارسلناك يا محمد الا نعمة للعالمين قال ابن زيد يعني للمءمنين خاصة وقال ابن عباس هو- عام------------- فمن امن به كتب له من الرحمة في الدنيا والاخرة ومن	1381	-346789708134051998	305	518.5	242	579	52.67702865600586	53	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1581	true	-5473968113411698080	79	282	378	1398	1490	300	فان اصابه خير اي رخاء وعافي-----ة اطمان به علي عبادة الله----------- وان اصابته ف--------تنة اختبار بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه اي رجع عن- دينه الي الكفر والمعني انصرف الي وجهه الذي توجه منه -----------------وهو الكفر خسر الدنيا حيث لم يظفر بما اراد منها وخسر الاخرة بارتداده عن الدين و-------------------------------قرا ابو رزين العقيلي وابو مجلز ومجاهد وطلحة ابن مصرف وابن ابي عبلة وزيد عن يعقو---------------------------------------------------------------ب خاسر الدنيا بالف قبل السين وبنصب الراء والاخرة بخفض التاء --------------الحج 12 يدعو من دون يدعو هذا المرتد -------------اي يعبد مالا يض-------------ره ان لم يعبد--ه ولا ينفعه ان اطاعة ذلك الذي فعل هو الضلال البعيد عن الحق -الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره قال بعضهم اللام صلة والمعني يدعو من ضره وحكي الزجاج عن البصريين والكوفيين ان اللام معناها التاخير والمعني يدعو من لضره اقرب من نفعه قال وشرح هذا ان اللام لليمين والتوكيد فحقها ان تكون اول الكلام فقدمت لتجعل في حقها قال السدي ضره في الاخرة بعبادته اياه اقرب من نفعه فان قيل فهل للنفع من عبادة الصنم وجه فالجواب انه لا نفع من قبله اصلا غير انه جاء علي لغة العرب و-هم يقولون في الشء الذي ------------------------------------------لا يكون -----هذا بعيد قوله تعالي لبءس المو--------------------------لي ولبءس العشير قال ابن قتيبة المولي الولي والعشير------- الصاحب	1581	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1387	false	-4910487685540377443	17	169	84	840	1512	300	فان اصابه خير--- رخاء وعافية وسعة اطمان به علي عبادة الله بذلك الخير وان اصابته فتنة اي محنة تضييق العيش ونحو ذلك انقلب علي وجهه اي رجع الي دينه الاول----------------------------------------- وهو الشرك بالله قوله تعالي خسر الدنيا والاخرة اي خسر في الدنيا العز والغنيمة وفي الاخرة الجنة ذلك هو الخسران المبين اي الظاهر قرا الاعرج و---------------------------------------------------------------يعقوب انقلب علي وجهه خاسرا الدنيا والاخرة بالالف والاخرة بالخفض ونصب -------------------------------------------خاسر علي الحال 221213 قوله تعال----ي يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي يعبد من دون الله ما لا يضره ان ترك عبادته ولا ينفعه ان -عبده ذلك ه---------و الضلال البعيد عن الحق وال--رشد يدعو لمن ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اقرب من نفعه اي يدعو ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نفع -----له اصلا ومن عاد-----------ة العرب انهم يقولون ----لشء لا منفعة فيه لضرره اكثر من نفعه كما يقولون لشء لا يكون اصلا هذا بعيد قوله تعالي لبءس المولي اي بءس الناصر وقوله تعالي ولبءس الع-----------------------------------شير اي بءس الصاحب	1387	-346789708134051998	347	329.5	263	1280	27.109375	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1588	true	-1447867567449613410	126	228	665	1180	1551	300	قوله تعالي ان لا تشرك بي شيءا المعني---- واوحينا اليه ذلك--------------------------- وطهر بيتي حرك هذه الياء نافع وحفص عن عاصم وقد شرحنا الاية في البقرة 125 وفي المراد ب القاءمين قولان احده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما القاءمون في الصلاة قاله عطاء والجمهور والثاني المقيمون بمكة حكي عن قتادة الحج 27 واذن في الناس قوله تعالي واذن في الناس بالحج قال المفسرون لما فرغ ابراهيم من بناء البيت امره الله تعالي ان يء------------ذن في الناس بالحج------------ فقال ابراهيم يا رب وما يبلغ صوتي وقال اذ--------ن وعلي البلاغ فعلا علي جبل ابي قبيس وقال يا ايها الناس---- ان ربكم قد بني بيتا---------------- فحجوه فاسم----------------ع من في اصلاب الرجال	1588	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1392	false	6190886395030100407	188	300	980	1563	1563	300	قوله تعالي ان لا تشرك بي شيءا اي قلنا له واوحينا اليه ان لا تعبد معي غيري قوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين وال-----------------------------------------------------------------قاءمين والركع السجود اي طهر من ذباءح المشركين ومما كانوا يطرحون حوله من الدم والفرث وقيل طهره من عبادة الاوثان ومن دخول المشركين فيه قوله تعالي للطاءفين الذين يطوفون حوله واما القاءمون الركع السجود فهم المصلون 2227 قوله تعا--------------------------------------------------------لي واذن في الناس بالحج اي وعهدنا ---------------------------------------------الي ابراهيم ايضا ان اذن في الناس بالحج ياتوك رجالا فقال-------- يا رب وما يبلغ صوتي فقال عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابا-------- قبيس ونادي في ال----ناس الا ان ربكم قد بني بيتا وامركم ان تحجوه فحجوه فاسمع الله نداءه جميع من في اصلاب الرجال-	1392	-346789708134051998	231	285.0	181	770	30.0	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1589	true	-4586977234665271476	21	82	117	422	1615	300	الحسن بن علي--------------- خمسا وعشرين حجة ماشيا من المدينة الي مكة و---النجاءب -تقاد معه وحج الامام احمد ماشيا مرتين او ثلاثا قوله تعالي وعلي كل ضامر اي ركبانا علي ضمر من ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول السفر قال الفراء وياتين فعل للنوق وقال الزجاج ياتين علي معني الابل وقرا ابن مسعود وابن ابي عبلة ياتون بالواو قوله تعالي من كل فج عميق اي------------------- طريق بعيد	1589	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1393	false	8446633705878099081	79	146	404	740	1506	300	الحسن بن علي رضي الله عنهما خمسا وعشرين حجة ماشيا من المدينة الي مكة وان النجاءب لتقاد معه وعن رس-----------------------------------------------------------------------------ول الله صلي عليه وسلم انه قال للحجاج للراكب كل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف قوله تعالي-------- ياتين من-------------------------------------------------------------------- كل فج عميق اي من بلدان شتي من كل طريق بعيد	1393	-346789708134051998	119	148.0	91	489	24.335378646850586	18	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1590	true	-2700912190088745154	192	295	995	1525	1548	300	قوله تعالي وليوفوا نذورهم وروي ابو بكر عن عاصم وليوفوا بتسكين اللام وتشديد الفاء قال ابن عباس هو نحر ما نذروا من البدن وقال غيره ما نذروا من اعمال البر في ايام الحج فان الانسان ربما نذر ------ان يتصدق ان رزقه الله رءية الكعبة وقد يكون عليه نذور مطلقة فالافضل ان يءديها بمكة قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق هذا هو الطواف الواجب لانه امر به بعد الذبح والذبح انما يكون في يوم النحر فدل -علي انه الطواف المفروض وفي تسمية البيت عتيقا اربعة اقوال احدها لان الله تعالي اعتقه من----- الجبابرة روي عبد الله بن الزبير عن------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1590	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1395	false	7854224345294102569	150	229	781	1186	1552	300	قوله تعالي وليوفوا نذورهم يعني------------------------------------------------------------------ نحر ما نذروا من البدن وقيل يعني ما نذروا من اعمال البر في ايام الحج و-----------ربما نذر الرجل ان يتصدق ان رزقه الله لقاء الكعب------------------------------------------------ة قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق---- يعني طواف الزيارة----------- بعد التروية اما-------------- يوم النحر وما بعده فيسمي طواف الافاضة والعت--يق القديم لانه اول بيت وضع للناس وقيل---------- اعتق- من ايدي الجبابرة فلا يظهر عليه جبار قط الا اذله الله وعن ابن عباس قال حج رسول الله صلي الله عليه وسلم	1395	-346789708134051998	263	327.5	203	572	45.97901916503906	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1590	true	-2700912190088745154	3	90	12	429	1548	300	تعالي-- فكلوا منها يعني الانعام التي تنحر وهذا امر اباحة وكان اهل الجاهلية لا يستحلون اكل ذباءحهم فاعلم الله عز وجل ان ذلك جاءز غير ان هذا انما يكون في الهدي المتطوع به فاما دم التمتع والقران فعندنا انه يجوز ان ياكل منه وقال الشافعي لا يجوز وقد روي عطاء عن ابن عباس انه قال من كل الهدي يءكل الا ما كان من فداء او جزاء او نذر فاما الباءس فهو ذو البءس---------------------------- وهو شدة الفق-ر الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم فيه	1590	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1395	false	7854224345294102569	27	77	134	391	1552	300	--الاية فكلوا منها يعني الانعام التي تنحرون واطعمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البا-------------ءس وهو الذي قد اصابه ضرر الجوع و------ الفقير الذي لا شء له وقيل الباءس الذي بين عليه اثر البءس بان يمد يده اليك وقيل الباءس الزمن وانما خصص الباءس الفقير لانه احوج من غيره 2229 قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم قال	1395	-346789708134051998	90	92.0	70	556	16.187049865722656	11	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1595	true	-5261916791760873393	149	289	774	1520	1576	300	قوله تعالي كذلك------------------------- اي مثل ما وصفنا من نحرها --قاءمة سخرناها لكم نعمة منا عليكم لتتمكنوا من نحرها علي الوجه المسنون لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا الحج 37 لن ينال الله قوله تعالي لن ينال الله لحومها وقرا عاصم الجحدري وابن يعمر وابن ابي عبلة ويعقوب لن تنال الله لحومها بالتاء ولكن تناله التقوي بالتاء ايضا سبب نزولها ان المشركين كانوا اذا ذبحوا استقبلوا الكعبة بالدماء ينضحون بها نحو الكعبة فاراد المسلمون ان يفعلوا ذلك فنزلت هذه الاية قاله ابو صالح عن ابن عباس قال المفسرون و--------------------------------------------------------------------------------------معني الاية لن ترفع الي الله لحومها ولا دماءها وانما يرفع اليه التق---------------------------وي وهو ما اريد به وجهه منكم فمن قرا تناله التقوي بالتاء فانه انث للفظ التقوي ومن قرا يناله بالياء فلان التقوي والتقي واحد والاشارة بهذه الاية الي انه لا ي-قبل----- اللحوم والد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اذا لم تكن صادرة عن تقوي الله وانما يتقبل	1595	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1400	false	46451494245230429	0	115	0	626	1596	300	قوله تعالي كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون اي مثل ما وصفنا من نحرها وقيامها سخرناها لكم اي ذللناها لكم لتتمكنوا من نحرها علي الوجه المسنون---------------- لكي تشكروا نعم الله تعالي 2237- قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها----------------------------------------------------------------- ولكن يناله التقوي منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكلبي كان اهل الجاهلية ينحرون البدن للاصنام ويلطخون البيت بدماءها قربة الي الله فنهي عن ذلك والمعني------ لن يرفع ا----لله لحومها ولا دماءها و-لكن يرفع الي- الله منكم الاعمال الصالحة والتقوي وهو ما اريد به وجهه الكريم ويقال انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقبل الله اللحوم والدماء لانها فعل الله ولكن يتقبل التقوي الذي هو فعل العبد فيوجب الثواب علي ذاك والمعني لن يتقبل الله اللحوم والدماء اذا كانت من غير---- تقوي وان-----ما يتقبل	1400	-346789708134051998	286	390.0	225	1001	28.571428298950195	42	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1596	true	-7409978423625692304	123	225	631	1170	1552	300	قوله تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا قرا ابن كثير وابو عمرو يدفع ولولا دفع الله بغير الف وهذا علي مصدر دفع وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي ان الله يدافع بالف ولولا دفع بغير الف وهذا علي مصدر دافع والمعني يدفع عن الذين امنوا غاءلة المشركين بمنعهم منهم ونصرهم عليهم قال الزجاج والمعني اذا--------- فعلتم هذا وخالفتم---- الجاهلية فيما يفعلونه من نحرهم واشراكهم------ فان الله يدفع عن حزبه وا-----------------------------------------------ل خوان فعال من الخيانة والمعني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان الحج 39 اذن للذين يقاتلون---------------------------------------------- قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا قرا ابن	1596	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1400	false	46451494245230429	163	261	887	1397	1596	300	قوله تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا ما امرتم فعلتم به- وخالفتم فعل الجاهلية في------------- نحرهم واشراكهم بالله فان الله يدفع عنكم غاءلة المشركين واذاهم وينصركم عليهم ان الله لا يحب كل خوان كفور اي لا يحب كل مظهر للنصيحة مضمر للغش والنفاق كافر بالله وبنعمته قال ابن عباس يريد الذين خانوا الله بان جعلوا معه شريكا وكفروا نعمه قال الزجاج من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان كفور قرا ابو عمرو وابن كثير يدفع وقرا الباقون يدافع وهو بمعني واحد 2239 قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا قال ابن	1400	-346789708134051998	221	272.5	173	770	28.701297760009766	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1599	true	-6320664862627732265	155	250	805	1312	1585	300	الاية وع---دهم ب--عذاب--- الدنيا والاخرة هذا قول الفراء والثاني وان يوما عند الله والف سنة سواء في قدرت----------------------------------------------ه علي عذابهم ف------------------------------------------------------------لا فرق بين وقو-ع ما يستعجلونه وبين-------- تاخيره في القدرة الا ان الله تفضل عليهم بالامهال هذا قول الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير --------------------------------------------------------------------------------------مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة------- ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم الحج 50 فالذين امنوا وعملوا قوله تعالي ورزق كريم يعني به الرزق الحسن في الجنة الحج 51 والذين سعوا في قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا-------- اي عمل--------وا في --------------ابطالها---- معاجزين	1599	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1404	false	277891938803087088	4	160	18	830	1573	300	الاية وعيد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة ---وقيل ---------معناه وان يوما عند الله والف سنة -----في قدرته لواحد فليس تاخر العذاب عنهم الا تفضلا من الله عليهم قال الزجاج اعلم الله انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة سواء ولا فرق بين ايقاع ما يستعجلونه من العذاب في تاخيره في القدرة الا ان الله تفضل------ بالامهال فسواء عنده في الامهال يوم والف سنة لانه قادر عليهم متي شاء اخذهم قال الكوفيون وابن كثير مما يعدون بالياء وقرا الباقون بالتاء 2248 قوله تعالي وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير ظاهر المعني 224950 قوله تعالي قل ي--ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي قل لهم يا محمد يا اهل مكة انما انا لكم رسول مخوف بالنار لمن عصي الله بلغة يعرفونها فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لدينهم ورزق كريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن في الجنة ---2251--------------- قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين اي والذين اسرعوا في تكذيب اياتنا وابطال الدين مبالغين	1404	-346789708134051998	300	374.5	238	969	30.959753036499023	47	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1601	true	8523791159670563796	40	130	230	711	1605	300	قلوبهم--------------------------------------------------- يعني الجافية عن الايمان ثم اعلمه انهم ظالمون وانهم في شقاق داءم والشقاق غاية العدوا----------ة الحج --54 وليعلم الذين اوتوا قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم وهو التوحيد والقران وه-----م المءمنون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السدي التصديق بنسخ الله قوله تعالي انه الحق اشارة الي نسخ ما يلقي الشيطان فالمعني ليعلموا ان نسخ ذلك وابطاله حق من الله فيءمنوا ب---------النسخ فتخبت له قلوبهم اي تخضع وتذل ثم بين بباقي الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الايمان والاخبات انما هو بلطف الله وهدايته الحج 55----------------------------------------------------- ولا يزال الذين قوله تعالي في مرية منه اي في شك	1601	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1407	false	5441244382705312890	45	176	252	949	1614	300	قلوبهم لانها لا تلين لتوحيد الله وقوله تعالي وان الظالمين يعني اهل مكة ل-------------------------------------في------------- شقاق بعيد اي مشاقة بعيدة عن الحق 2254------------------- قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك معناه وليعلم المءمنون رجوعك الي الصواب ان ذلك حق من ربك فتخضع وتذل له قلوبهم وقيل معناه وليعلم الذين اوتوا العلم التوحيد والقران قال السدي التصديق انه ا---------------------لحق اي------------------------------------------- ان نسخ ذلك وابطاله حق من الله فيءمنوا به وتصديق النسخ فتخبت له قلوبهم اي ترق قلوبهم للقران فينقادوا لاحكامه بخلاف المشركين الذين قيل لهم والقاسية قلوبهم الحج قوله تعالي وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم فيه بيان ان هذا الايمان والاخبات انما هو بلطف الله وهدايته اياهم والمعني وان الله لهاديهم الي دين يرضاه 2255 قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا----- في مرية منه اي في شك	1407	-346789708134051998	267	337.0	210	835	31.97604751586914	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1602	true	4282708738746820403	55	88	274	463	1571	300	الملك يومءذ لله يحكم بينهم------------------------------------------------------------------------------------ فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مه-----------------------ين وال----------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	1602	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1407	false	5441244382705312890	222	287	1179	1544	1614	300	الملك يومءذ لله يحكم بينهم اي الملك يوم القيامة لله تعالي من غير منازع ولا مدع لا يظهر الامر فيه الا لله تعالي فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باي-تنا فاولءك لهم عذاب مهين فيقضي فيه بين المءمنين والكافرين بادخال المءمنين الجنة وادخال الكافرين النار 2258 قوله تعالي والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	1407	-346789708134051998	188	353.0	155	366	51.366119384765625	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1602	true	4282708738746820403	225	282	1212	1476	1571	300	ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله لعفو-------------------- -----------------------------------غفور ذلك بان الله يولج الليل في الن------------------------------------------------------------------------هار ويولج النهار في الليل وان الله سمي---------------------------------------------ع بصير ذلك بان الله هو الحق -------------------------------------------------------------------وان ما يدع---------ون من دونه هو ال--------------------باطل وان الله هو العلي----------------- الكبير ال-----حج 60 ذلك ومن عاقب قوله تعالي ذلك قال --	1602	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1408	false	3294046312526514894	78	245	407	1217	1493	300	قال ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله نزلت هذه الاية في قوم من المشركين لقوا جماعة من المسلمين فقاتلوهم في الشهر الحرام فنهاهم المسلمون عن ذلك فابوا فلما ابوا قاتلهم المسلمون فنصروا اي ومن عاقب بالقتال بمثل ما عوقب به اي بالقتال في الشهر الحرام ثم بغي علي الدافع لينصرنه الله علي من بغي عليه ان الله لعفو اي متجاوز عن من فات غفور لمن مات علي التوبة 2261 قوله تعالي ذلك بان الله يولج الليل في النهار اي ذلك النصر بانه القادر علي ما يشاء فمن قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير اي سميع لمن دعاه بصير بعباده 2262 قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق اي ذلك الذي نقلته من نصرة المءمنين بان الله ذو الحق في فعله وقدرته وان ما يدعون المشركون من دونه هو الباطل ليس فيه نفع ولا ضرر وان الله هو العلي علي كل شء بقدرته الكبير الذي يصغر كل شء سواه 2263 قوله تعالي الم تر ان	1408	-346789708134051998	227	340.0	173	810	28.024690628051758	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1603	true	7740668681700087698	66	243	359	1244	1537	300	المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام----------------------- فابوا ال-ا القتال فثبت المسلمون ونصرهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله علي المشركين ووقع في نفوس المسلمين من القتال في الشهر الحرام فنزلت هذه الاية وقال ان الله لعفو عنهم--------------- غفور لقتالهم -في ال------شهر الحرام الحج 61 ذلك بان الله قوله تعال-----ي ذل---ك اي ذلك النصر بان الله القادر علي ما يشاء فمن قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله س-------------ميع ل---دعاء المءمنين بصير بهم حيث جعل فيهم الايمان والتقوي الحج 62 ذلك بان الله ذل-----------ك الذي فعل-- من نصر- المءمنين بان الله هو الحق اي هو الاله الحق وان ما يدعون قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم يدعون بالياء وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم بالتاء والمعني وان ما يعبدون من دونه هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------باطل الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الحج 63 الم تر ان قوله تعالي الم ت---------ر ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر فتصبح الارض مخ---ضرة بالنبات	1603	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1408	false	3294046312526514894	100	270	509	1345	1493	300	المسلمين ف------قاتلوهم في الشهر الحرام فنهاهم المسلمون عن ذلك فابوا فلما ابوا قاتلهم المسلمون فنصروا اي ومن عاقب بالقتال بمثل ما عوقب به اي بالقتال في الشهر الحرام ثم بغي علي الدافع لينصرنه الله علي من بغي عليه ان ال------------------------------------------------------------------له لعفو اي متجاوز عن من فات غفور لمن مات علي التوبة 2261 قوله تعال----ي ذلك بان الله يولج --الليل في النهار اي ذلك النصر بان----ه القادر علي ما يشاء فمن قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير اي سميع لمن دعاه ب---------صير بعباده 2262 قوله تعا------------------لي ذلك بان الله هو الحق اي ذلك الذي نقلته من نصرة المءمنين بان الله ذو الحق في فعله وقدرته وان --ما يدعون المشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من دونه هو الباطل ليس فيه نفع ولا ضرر وان الله هو العلي علي كل شء بقدرته الكبير الذي يصغر كل شء سواه 2263 قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضرة اي الم تعلم وتشاهد ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر فتصبح الارض ذات خضرة بالنبات	1408	-346789708134051998	435	591.5	336	1169	37.2112922668457	67	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1604	true	6686414327151936572	148	181	718	882	1472	300	وادع الي ربك انك لعلي هدي مستق------------------------------------------------------------------------يم وان جا------------------------------------------دلوك فقل الله اعلم بما تعملون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يحكم بينكم يوم القي--------------------------امة فيما كنتم فيه تختلفون---------------------------------- الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان	1604	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1410	false	3067034521163415887	11	108	59	564	1548	300	وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم اي ادع الي دين ربك وطاعته انك علي هدي مستقيم وقيل علي دلالة ودين مستقيم وان جادلوك علي سبيل المراء والتعنت كما يفعله السفهاء فقل الله اعلم بما تعملون اي ادفعهم بهذا القول ولا تجادل الا لتبيين الحق والمعني وان خاصموك في امر الذبيحة فقل الله اعلم بما تعملون من التكذيب فهو يجازيكم به وهذا قبل الامر بالقتال وقوله تعالي الله يحكم بينكم يوم القيامة اي يقضي بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من الدين والذبيحة 2270 قوله تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اي	1410	-346789708134051998	158	275.0	125	505	31.287128448486328	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1605	true	7625294806128303633	29	233	143	1170	1516	300	قوله وان جادلوك قوله تعالي وادع الي ربك اي ------------------------الي دينه والايمان به وجادلوك بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاصموك في امر الذباءح فقل الله اعلم بما تعملون من التكذيب فهو يجازيكم به الحج -69 ال----------له يحكم بينكم الله يحكم بينكم يوم القيامة اي يقضي بينكم------------ فيما كنتم فيه تختلفون من الدين اي تذهبون الي خلاف ما ذهب اليه المءمنون وهذا ادب حسن علمه الله عباده ليردوا به من جادل علي سبيل التعنت ولا يجيبوه ولا يناظروه فصل قال اكثر المفسرين هذا نزل قبل الامر بالقتال ثم نسخ باية السيف وقال بعضهم هذا نزل في حق المنافقين كانت تظهر من اقوالهم وافعالهم فلتات تدل علي شركهم ثم يجادلون علي ذلك فوكل امرهم الي الله تعالي فالاية علي هذا محكمة الحج 70 الم تعلم ان قوله تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء -الارض ه-----------------------ذا استفهام يراد به التقرير والمعني قد علمت ذلك ان ذلك ي--------------------------------------------------------------عني ما يجري في السموات والارض في كتاب يعني--- اللوح المحفوظ ان ذلك اي ع-----------------لم الله بجميع ذلك علي الله يسير سهل لا يتعذر عليه العلم به ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وم---------------------------------------------------------------------------------------ا للظالمين من نصير و----------------------------------------------------------------------------------اذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر--------------------------------------------------------------------------- يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا	1605	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1410	false	3067034521163415887	7	248	38	1261	1548	300	قتله ------الله قوله تعالي وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم اي ادع الي دين ربك وطاعته انك علي هدي مستقيم وقيل علي دلالة ودين مستقيم وان جادلوك علي سبيل المراء والتعنت كما يفعله السفهاء فقل الله اعلم بما تعملون اي ادفعهم بهذا القول ولا تجادل الا لتبيين الحق والمعني وان خاصموك في امر الذبيحة فقل الله اعلم بما تعملون من التكذيب فهو يجازيكم به وهذا قبل الامر بالقتال وقوله تعالي الله يحكم بينكم يوم القيامة اي يقضي بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذبيحة 2270----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اي قد علمت وايقنت ذلك وهذا استفهام يراد به التقرير وقيل معناه الم تعلم يا محمد ان الله يعلم اعمال اهل السماء والارض واسرارهم ان ذلك في كتاب يعني ما يجري في السم-اء والارض كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ ان ذلك علي الله يسير اي ان علم الله بجميع ذلك عليه ي----سير سهل ----2271 قوله تعال---ي ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم معناه ويعبدون من دونه الاصنام ما لم ينزل به كتابا ولا حجة وما ليس لهم به علم انها الهة وما للظالمين من نصير اي وما للمشركين من مانع يمنع عذابا عنهم نزلت هذه الاية في اهل مكة 2272 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي واذا يقرا عليهم القران تعرف في وجوههم الانكار للقران من الكراهة والعبوس يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اي-تنا	1410	-346789708134051998	541	859.5	424	1591	34.0037727355957	89	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1609	true	858052588810634202	139	264	712	1364	1544	300	قوله تعالي هو سماكم المسلمين في المشار اليه قولان احدهما انه الله عز وجل قاله ابن عباس ومجاهد والجمهور فعلي هذا في قوله من قبل قولان احدهما من قبل انزال القران سماكم بهذا في الكتب التي انزلها والثاني من قبل اي في ام الكتاب وقوله وفي هذا اي في الق--------------------------------------------------------------------------------------ران و-------الثاني انه ابراهيم -عليه السلام-- حين قال--------- ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة 128 فالمعني من قبل هذا الوقت وذلك في زمان ابراهيم عليه السلام وفي هذا الوقت حين قال ومن ذريتنا امة مسلمة هذا قول ابن زيد قوله تعالي ليكون الرسول المعني اجتباكم وسماكم ليكون الرسول يعني محمدا صلي الله عليه وسلم شهيدا عليكم يوم القيامة انه قد بلغكم وقد شرحناه هذا المعني في البقرة 143 الي قوله---------------------------------------------- واتوا ال--------------------زكاة قوله تعالي واعتصموا بالله	1609	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1413	false	2104322340605508566	104	192	562	1037	1566	300	قوله تعالي هو سماكم المسلمين من قبل نزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الق------------------------------------------------------------------------------------------ران وفي هذا القران كما روي ان الله تعالي اوحي الي ابراهيم يبعث بعدك نبي فيكون قومه مسلمين وقيل معناه ان----- ابراهيم سماكم المسلمين كما قال في دعاءه ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليكون الرسول ---شهيدا عليكم ----اي ليكون------------ محمد- صلي الله عليه وسلم شهيدا عليكم يوم القيامة بطاعة من اطاع في تبليغه وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس ان الرسل بلغتهم قوله تعالي فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي ادوهما كما وجبتا قوله تعالي واعتصموا بالله	1413	-346789708134051998	212	246.0	167	823	25.759416580200195	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1611	true	-5955351632410064640	86	168	473	908	1648	300	شغلهم الجد فيما امرهم الله به عن---------------------------------------------------------------- اللغ---و المءمنو-----------------ن 4 والذين هم للزكاة قوله تعالي للزكاة فاعلون اي مءدون فعبر عن التادية بالفعل لانه فعل المءمنون 6 الا علي ازواج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوله تعالي الا علي ازواجهم قال الفراء علي بمعني من وقال الزجاج المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم وامروا بحفظه الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فا-------------------------------------------------------------------------نهم لا يلامون المءمنون 7 فمن ابتغي وراء قوله تع---------------------------------------------------------الي فمن ابتغي اي طلب وراء ذلك اي سوي الازواج والمملوكات فاولءك هم العادون	1611	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1415	false	5006601659403956772	16	171	77	864	1565	300	شغلهم الجد فيما امرهم الله به عن كل باطل ولهو ولعب وعن كل ما لا فاءدة فيه من قول وفعل وقال مقاتل اللغو هو الشتم والاذي 234 قوله تعالي والذين هم للزك------------------اة فاعلون اي مءدون فعبر عن التادية بالفعل لانه فعل قال ابن عباس يعني به الصدقة الواجبة وقيل معناه والذين هم للعمل الصالح فاعلون ويدخل في هذا كل فعل يذكر به الانسان ويحمد عليه كما يقال ما اعطي الله احدا نعمة الا اوجب عليه فيها زكاة فزكاة العلم نشره وتعليمه وزكاة الجاه اعانة الملهوف 2356 قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون اي يحفظونها عن الحرام ويغضون البصر عما لا يحل لهم قوله تعالي الا علي ازوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين اي يلامون في اطلاق ما حرم عليهم الا علي ازواجهم واماءهم فانهم لا يلامون فيه قال مجاهد يفرض علي الرجل حفظ فرجه الا من امراته وامته فانه لا يلام علي ذلك 237 قوله تعالي فمن ابتغي و-------راء ذلك-------------------------- فاولءك هم العادون	1415	-346789708134051998	215	321.5	173	944	22.775423049926758	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1616	true	-6577387440456576503	171	223	891	1165	1577	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين----------------------------------------------------- فارسلنا فيهم رسولا من-------------------------------------------------------------------هم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون------------------------------ وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة----------------------- واترفناهم في الحياة الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ما هذا--------- الا بشر مث--------------لكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	1616	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1422	false	-7128742729614384125	158	297	840	1568	1583	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين اي ثم خلقنا من بعد هلاك قوم نوح قوما اخرين يعني عادا فارسلنا فيهم رسولا منهم يعني هودا عليه السلام فان اول نبي بعد نوح هود عليه السلام فقال لهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون الي اخر الاية 2333 قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي جحدوا البعث والنشور واترفناهم في الحياة الدنيا اي متعناهم في الحياة الدنيا واعطيناهم من نعيم العيش ووسعنا عليهم ونعمناهم اي قال اشراف قوم هود ورءساءهم الذين جحدوا بالبعث والنشور ومتعناهم في الحياة الدنيا ما هذا اي ما هو الا بشر مثلكم اي ادمي مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون اي ياكل من الطعام الذي تاكلون منه ويشرب من الذي تشربون فليس هو باولي بالرسالة منكم 233436 قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	1422	-346789708134051998	274	468.5	222	728	37.63736343383789	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1620	true	1631256284727995025	213	273	1133	1502	1637	300	ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان -----------------------مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين المءمنون 46 الي فرعون وملءه قوله تعالي فاستكبروا اي------- عن الايمان بالله وعبادته وكانوا قوما عالين اي------------ قاهرين للناس بالبغي والتطاول عليهم المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين قوله تعالي وقومهما لنا عابدون------------ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطيعون	1620	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1424	false	2206620829036108218	226	299	1203	1613	1621	300	ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين ظاهر المعني قوله تعالي الي فرعون وملءه فاستكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اي تكبروا عن الايمان بالله وعبادته وكانوا قوما عالين اي وكانوا قوما قاهرين للناس بالبغي والتطاول عليهم كما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص وقال مقاتل معني قوله عالين اي متكبرين عن توحيد الله 234749 قوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا اي ليس لهم فضل علينا وقومهما لنا عابدون يعني بني اسراءيل لنا مطيعون	1424	-346789708134051998	170	277.0	139	550	30.909090042114258	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1622	true	8842333351136524425	188	267	996	1408	1589	300	زبرا بفتح الباء اراد-- -----------------------------قطعا قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون اي ---------بما عندهم من الدين الذي ابتدعوه معجبون يرون انهم علي الحق وفي المشار اليهم قولان احدهما انهم اهل الكتاب قاله مجاهد والثاني انهم اهل الكتاب ومشركو العرب قاله ابن الساءب المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم قوله تعالي فذرهم في غمرتهم وقرا ابن مسعود وابي بن كعب في غمراتهم علي الجمع قال الزجاج في عمايتهم وحيرتهم حتي حين اي الي حين ياتيهم ما وعدوا به من العذاب	1622	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1426	false	5474601350677947996	223	260	1204	1400	1611	300	زبرا بفتح الباء ومعناه قطعا وجماعات ومنه زبر الحديد قطعه قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون اي كل طاءفة بما عندهم من الاعتقاد---------- معجبون فاتركهم في ضلالتهم وجهالتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ا-ن ياتيهم ما وعدوا به من العذاب	1426	-346789708134051998	120	186.0	92	452	26.54867172241211	21	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1625	true	-1444707197428871138	31	107	175	592	1615	300	لا تجاروا اليوم لا تجاروا اليوم اي لا تستغيثوا من العذاب ا---------------------------نكم منا لا تنصرون اي لا تمنعون من عذابنا المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم------------------------ يعني القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وتتاخر-----ون عن الايمان بها المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين منصوب علي الحال وقوله ب---------------------ه ---------------------------------------------الكناية عن البيت الحرم وهي كناية عن غير مذكور والمعني انكم تستكبرون وتفتخرون بالبيت والحرام لامنكم فيه مع خوف ساءر الناس في مواطنهم	1625	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1428	false	-4858839441183483543	191	278	1000	1472	1593	300	لا تجاروا اليوم وعيدا بهم كالاستهزاء مثل قوله لا تركضوا وارجعوا الانبياء قوله تعالي انكم منا لا تنصرون اي لا تمنعون من عذابنا قوله تعال---------------ي قد كانت اياتي تتلي عليكم اي تقرا عليكم في الدنيا يعني القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي تولون مدبرين وتعرضون عن الايمان به قوله تعالي مستكب--رين---------------------------------------- به اي متعظمين ببيت الله الكعبة وقيل بحرم الله انه لا يظهر عليكم احد فالكناية تعود الي الحرم وهو كناية من غير مذكور والمعني والم--ستكبرين -------في البيت -الحرام لامنهم فيه مع خوف ساءر الناس في مواضعهم	1428	-346789708134051998	254	383.5	203	539	47.124305725097656	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1627	true	-778568605682539807	38	103	196	521	1553	300	فخراج ربك اي فما يعطيك رب--ك من اجره وثوابه خير --------وهو خير الرازقين اي افضل من اعطي وهذا علي سبيل التنبيه لهم انه لم يسالهم اجرا لا انه قد سال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المءمنون 74 وان الذين لا والناكب العادل يقال نكب عن ال---------------------------------------------طريق اي عدل عنه وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ولو رحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون--- ولقد اخذناهم	1627	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1430	false	-5471499046792781737	166	288	909	1551	1608	300	فخراج ربك اي -ما وعد الله لك من الاجر والثواب في الاخرة وهو خير الرازقين اي افضل ------------------------------------------------------------------المعطين واصل الخرج والخراج الضريبة والعلة كخراج الارض وقال النضر بن شميل سالت ابا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخرج والخراج فقال الخراج ما لزمك ووجب عليك اداءه والخرج ما تبرعت به من غير وجوب قوله تعالي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم اي الي -------------------------------طريق قاءم يرضاه الله وهو الاسلام 2374 قوله تعالي------------ وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون معناه وان الذين لا يصدقون بالقيامة عن دين الحق لناكبون اي ماءلون عادلون ومنه النكباء وقيل معناه انهم في الاخرة عن صراط جهنم يسقطون يمنة ويسرة 2375 قوله تعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون اي ول-و رحمناهم	1430	-346789708134051998	160	91.0	125	753	21.248340606689453	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1627	true	-778568605682539807	198	298	1015	1543	1553	300	قوله تعالي حتي اذا فتحنا عليه- بابا ذا عذاب شديد فيه ثلاثة اقوال احدها انه يوم بدر رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثاني انه الجوع الذي اصابهم قاله مقاتل والثالث باب من عذاب جهنم في الاخرة حكاه الماوردي قوله تعالي اذا هم فيه مبلسون وقرا---------------------------------------------------------------------------- ابو عبد ------------------------------------------------الرحمن السلمي وابو المتوكل وابو نهيك ومعاذ القارء مبلسون بفتح اللام وقد شرحنا معني المبلس في الانعام 45------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في ال------------------ارض واليه تحشرون وهو ا--------------------------------------------------لذي يحيي ويميت----------------------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار--------------------------------------------------------- افلا تعقلون-------------------------------------------------------------- بل قالوا مثل ما قال الاولون	1627	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1431	false	-482805907117304671	99	272	549	1479	1628	300	قوله تعالي حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قيل انه القتل ------------يوم بدر وقيل انه عذاب------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة -------------------------اذا هم فيه مبلسون اي ايسون يتحيرون والابلاس الياس مع التحير وقيل لما اصابهم من الجوع ما اصابهم جاء ابو سفيان الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال انشدك الله والرحم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي قال فانك قد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فانزل الله تعالي هذه الاية 237879 قوله تعالي وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون اي خلق لكم السمع تسمعون به والابصار تبصرون بها والقلوب تعقلون بها فشكركم فيما اعطي اليكم قليل والافءدة هي القلوب قوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم في الارض واليه تحشرون اي تجمعون الي موضع الحساب والجزاء 2380 قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت اي يحييكم في ارحام امهاتكم ويميتكم عند انقضاء اجالكم وله اختلاف الليل والنهار اي له ملك اختلافهما ومرورهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم افلا تعقلون ادلة الله تعالي تستدلون به علي وحدانية الله تعالي 238182 قوله بل قالوا مثل ما قال الاولون	1431	-346789708134051998	269	275.0	214	1150	23.39130401611328	42	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1629	true	-6457260543179796977	0	134	0	665	1522	300	قل من بيده قوله تعالي و-هو يجير ولا يجار عليه اي يمن------------------------------------ع من السوء من شاء ولا يمنع منه من اراد--ه بسوء يقال اجرت فلانا اي حميته واجرت عليه اي حميت عنه المءمنون 89 سيقولون لله قل--------- ق-وله تعا---لي فاني تسحرون قال ابن قتيبة اني تخدعون وتصرفون عن هذا بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي بل اتيناهم بالحق اي------------------------------------ بالتوحيد والقران وانهم لكاذبون فيما يضيفون الي الله من الولد والشريك --------------المءمنون 91 ما اتخذ الله ثم نفاهما عنه بما بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هذا--- الي --------------قوله------ اذا لذهب كل اله بما خلق اي------------------- لانفرد------- بخلقه ولم يرض- ان يضاف خلقه وانعامه	1629	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1432	false	8743216844616052902	137	300	696	1487	1487	300	قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه اي من ذا الذي له خزاءن كل شء وهو يغيث ويمنع من السو-------ء ولا يمنع منه من اراد به -سوء اجيبوا ان كنتم تعلمون-------------------------------------- سيقولون لله ملكوت كل شء قل لهم يا محمد فاني تسحرون اي -----------------------تصرفون عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق الي ما ليس له اصل ولا حقيقة وقد القي اليكم حقاءق الادلة والمعني بقوله فاني تسحرون اي كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح فاسدا 2390 قوله تعالي بل اتيناهم بالحق اي جءناهم بالحق وبينا لهم يعني اتيناهم بالتوحيد والقران وانهم لكاذبون فيما يضيفون الي الله من الولد والشريك 239192 قوله تعال--------ي ما اتخذ الله من ول---------------د هذا رد علي اليهود في قولهم عزير ابن الله وعلي النصاري في قولهم المسيح ابن الله وعلي من قال من المشركين الملاءكة بنات الله وما كان معه من اله هذا رد علي عبدة الاوثان وقوله تعالي اذا لذهب كل اله بما خلق معناه لو كان معه الهة لانفرد كل اله بخلقه -لا يرضي ان يضاف خلقه وانعامه-	1432	-346789708134051998	312	217.5	243	1090	28.62385368347168	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1630	true	-2924159933210040444	41	73	246	408	1591	300	قوله تعالي نحن اعلم بما يصفون اي ب------------ما يقولون- من الشرك والتكذيب والمعني انا نجازيهم علي ذلك المءمنون ---97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ--------- اي الجا---- وامتنع بك من همزات الشياطين	1630	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1433	false	5664947449059267039	177	210	924	1095	1561	300	قوله تعالي نحن اعلم بما يصفون اي بما يكذبون وبما يقولونه من الشرك في--------------------جازيهم عليه 239798 قوله تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين اي اعتصم بك وامتنع بك من همزات الشياطين	1433	-346789708134051998	111	148.5	86	191	58.11518478393555	19	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1632	true	-3302251508440745587	123	191	660	1016	1600	300	قوله تعالي ربنا اخرجنا منها اي من النار قال ابن عباس طلبوا الرجوع الي الدنيا فان عدنا اي الي الكفر-- والمعاصي المءمنون -----108 ق-----------ال اخسءوا فيها قوله ت-عالي اخسءوا ق----------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج ت------باعدوا تباعد سخط يقال خسا---ت الكلب اخسءه اذا زجرته ليتباعد قوله تعالي ولا تكلمون اي في رفع العذاب عنك ---------------------------------------------------------------------قال عبد الله ابن عمرو ان اهل جهنم يدعون مالكا اربعين عاما فلا يجيبهم ثم يقول انكم ماكثون	1632	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1435	false	-1231504507290513560	213	300	1194	1657	1657	300	قوله تعالي ربنا اخرجنا منها اي من النار ال--------------------------ي الدنيا فان عدنا--- الي التكذيب والمعاصي فانا ظالمون 23108 قوله تعالي قال اخسءوا فيها -ولا تكلمون اخسءوا كلمة اهانة ومذلة وهي في الاصل لطرد الكلاب تقول خسات الكلب اذا طردته فخسا اي تباعد قال الزجاج معناه تباعدوا تباعد سخط -وابعدوا بعد الكلب ولا تكلمون-------------------------------------- في رفع العذاب عنكم ولا تسالون الخروج من النار فاني لا ادفع عنكم العذاب ولا اهونه عليكم قال عبد-الله -بن عمرو ان اهل جهنم يدعون مالكا اربعين عاما فلا يجيبهم ثم يقول انكم ماكثون-	1435	-346789708134051998	246	352.5	197	535	45.98130798339844	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1636	true	-7749708397771998142	79	113	467	650	1638	300	-الزانية فاما الجلد فهو -----ضرب الجلد يقال جلده اذا ضرب جلده كما يقال ب-----------طنه اذا ضرب بطنه قال المفسرون ومعني الاية الزانية والزاني اذا كانا حرين بالغ-------ين بكر-----------ين فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة	1636	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1438	false	-5080737762209892503	67	103	388	580	1635	300	وال-------------جلد في اللغة ضرب الجلد يقال جلده اذا ضرب جلده وراسه اذا ضرب راسه وبطنه اذا ضرب بطنه------------- ومعني الاية الزانية والزاني اذا كانا حرين بالغين عاقلين بكرين غير محصنين فاضربوا كل واحد منهما ماءة جلدة	1438	-346789708134051998	143	237.0	116	218	65.59632873535156	21	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1640	true	752336101197337255	64	154	332	767	1522	300	فقال يا رسول الله اني جءت اهلي----- فوجدت عندها رجلا ف------------------رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فقال سعد بن عبادة الان يضرب رسول الله هلالا ويبطل شهادته فقال هلال--------------------------------------------------- والله اني--------------------------------- لارجو ان يجعل الله لي منها مخرجا فوالله ان رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يريد ان يامر بضربه اذ نزل عليه الوحي فنزلت هذه الاية رواه عكرمة عن ابن عباس وفي حديث اخر ان الرجل الذي قذفها به شريك بن سحما---ء وان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1640	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1445	false	-8259121062239364027	2	123	10	589	1463	300	فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت------ رجلا مع امراتي يزني بها رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اتي به و-ثقل عليه حتي عرف ذلك في وجهه و-------------------------------------قال هلال يا رسول الله اني لاري الكراهة في وجهك لما اتيتك به والله يعلم اني لصادق وما قلته الا حقا واني لارجو ان يجعل الله لي ف------رجا ف------هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضربه الحد واجتمعت الانصار وقالوا ابتلينا بما قال سعد بن عبادة الا ان يجلد هلالا فبينما هم كذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يامر بضربه اذ نزل عليه الوحي فامسكوا------------------- عن الكلام حين عرفوا----- ان ال-----وحي ق----------د نزل فلما فرغ تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1445	-346789708134051998	273	352.5	208	674	40.504451751708984	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1644	true	-7683134862210330988	0	77	0	403	1551	300	ابا ايوب الانصاري قالت له امه ال---------ا تسمع ما يقول الناس في امر عاءشة فقال هذا افك م-------بين اكن-ت يا اماه فاعلته قالت معاذ ال-----------------------له قال فعاءشة والله خير منك فنزلت-------------------------- هذه الاية النور 13 لولا جاءوا عليه------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لولا جاءوا------------------ اي هلا جاءت العصبة الكاذبة علي قذفهم عاءشة باربعة شهداء وقرا الضحاك وعاصم الجحدري باربعة منونة والمعني يشهدون بانهم عاينوا ما رموها به فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله اي في حكمه هم الكاذبون	1644	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1454	false	-156444382089074044	206	300	1050	1548	1548	300	ابو ايوب الانصاري وامراته ام ايوب قالت اما تسمع ما يقول الناس في---- عاءشة -قال بل وذلك الكذب البين ارايت يا ام ايوب كنت تفعلين ذلك قالت لا والله ما كنت افعله قال فعاءشة والله خير منك سبحان الله هذا بهتان فانزل الله هذه الاية والمعني هلا اذا سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا كما فعل ابو ايوب وامراته قالا فيها خيرا 2413 قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء اي هلا جاء- العصبة الكاذبة علي قذفهم عاءشة باربعة شهداء----------------------------------------------- يشهدون بانهم عاينوا منها ذلك--- فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الل-----------ه هم الكاذبون-	1454	-346789708134051998	261	353.0	208	566	46.113075256347656	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1645	true	-8161798795585046735	115	285	570	1433	1511	300	ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة اي يحبون ان يفشو القذف بالفاحشة وهي الزنا في الذين امنوا----------------------------- لهم عذاب اليم في الدنيا يعني الجلد والاخرة عذا-----ب النار وروت عمرة عن عاءشة قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل امر برجلين وامراة فضربوا حدهم وروي ابو صالح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جلد عبد الله بن ابي ومسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش فاما الثلاثة فتابوا واما عبد الله فمات منافقا وبعض العلماء ينكر صحة هذا ويقول لم يضرب احدا قوله تعالي والله يعلم شر ما خضتم فيه--------- وما يتضمن من سخط الله وانتم لا تعلمو---------------------------------------------ن ذلك النور --20 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم جوابه-------------------- محذوف------- تق--------------------------------------------ديره لعاقبكم في-ما قلتم ------لعاءشة----------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يريد مسطحا وحسان وحمنة يا --------------ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان----------------------------------------------------------------- فانه يامر بالفحشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من	1645	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1456	false	-5832409591981746326	28	209	145	1087	1559	300	ان الذين يحبون------------------------- ان يفشو ويظهر------------- الزنا في الذين امنوا بان ينسبوه اليهم ويقذفوهم به لهم عذاب اليم في الدنيا يعني الجلد والاخرة يعني عذاب النار يريد بذلك---------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافقين------------------------------------------------------- والله يعلم--- ما خضتم فيه من الافك وما فيه-- من سخط الله وانتم لا تعلمون ذلك فحذر رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع قاذفي عاءشة 2420 -قوله ---تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم محذوف الجواب تقديره ولولا فضل الله عليكم ورحمته لعجل لكم العذاب وعاقبكم في ما قلتم في امر عاءشة ومحبتكم اشاعة الفاحشة فيها وان الله رءوف رحيم فلم يعاقبكم في ذلك قال ابن عباس يريد مسطح- وحسان وحمنة 2421 قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان اي لا تسلكوا طرق الشيطان ولا تعملوا بتزيينه ووسوسته في قذف عاءشة فانه يامر بالفحشاء والمنكر اي يامر بعصيان الله وكل ما يكره الله مما لا يعرف في شريعة ولا سنة وقيل الفحشاء القبيح من القول والعمل والمنكر الفساد الذي ينكر العقل صحته ويزجر عنه قوله تعال---ي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا اي ما صلح منكم من	1456	-346789708134051998	403	535.0	317	1337	30.142108917236328	60	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1647	true	6610529945720175101	146	237	766	1250	1656	300	قوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وخلف يشهد بالياء وهو اقرارها بما تكلموا به من الفرية قال ابو سليمان الدمشقي وهءلاء غير الذين يختم علي افواههم وقال ابن جرير المعني ان السنة بعضهم تشهد علي بعض النور 25 يومءذ يوفيهم الله قوله تعالي يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق اي حسابهم العدل وقيل جزاءهم الواجب وقرا مجاهد وابو الجوزاء وحميد بن قيس والاعمش دينهم الحق برفع القاف ويعلمون ان الله هو الحق المبين قال ابن ع---------------------------------------------------------------------------باس وذلك ان عبد الله بن ابي-------- كان يشك في الدين فاذا كانت القيامة	1647	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1458	false	-7262596624337181399	169	269	842	1370	1533	300	قوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم قال الكلبي تشهد عليهم يوم القيامة السنتهم بما تكلموا به من الفرية في قذف عاءشة وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون قال ابن عباس تنطق بما عملت في الدنيا وهذه عامة في القاذفين وغيرهم قرا حمزة والكساءي يوم- يشهد بالياء لتقدم الفعل 2425-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق اي يوفيهن----------- جزاءهم الواجب علي قدر اعمالهم ويعل---------------------------------------------------مون ان الله هو الحق المبين اي ويعلمون يومءذ ان الله تعالي هو الحق المبين يقضي بحق وياخذ بحق ويعطي بحق قال ابن عباس وذلك ان عبدا-لله بن ابي بن سلول كان يشك في الدين ويعلم يوم القيامة	1458	-346789708134051998	206	305.5	162	744	27.68817138671875	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1662	true	-7681484683839308893	6	80	34	434	1566	300	قوله تعالي والطير اي وتسبح له الطير صافات اي--------------- باسطات اجنحتها في الهواء وانما ---------------------------------------------------------------------خص الطير بالذكر ----------------لانها تكون بين السماء والارض اذا طارت فهي خارجة عن جملة من في السماوات والارض قوله تعالي كل اي من الجملة التي ذكرها قد علم----- صلاته وتسبيحه قال المفسرون الصلاة لبني ادم والتسبيح لغير-------هم من الخلق وفي المشار اليه بقوله قد علم قولان احدهما انه ا---------------لله تعالي والمعني قد علم الله صلاة المصلي وتسبيحه قاله الزجاج والثاني	1662	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1476	false	9164526775210231734	213	296	1023	1462	1477	300	قوله تعالي وال------------------طير صافات اي ويسبح له الطير باسطات اجنحتها في الهواء والبسط في اللغة الصف والصف في اللغة هو البسط ويسمي القديد صفيفا لانه يبسط وخص الطير بالذكر من جملة الحيوان لانها تكون بين السماء والارض و---------هي خارجة عن جملة من في السماوات والارض قوله تعالي كل اي كل ---------من هءلاء قد علم الله صلاته وتسبيحه قال المفسرون الصلاة لبني ادم والتسبيح عام لما سواهم من الخلق وفيه وجوه من التاويل-------------- احدها كل مصل ومسبح قد علم الله تعالي صلاته وتسبيحه-------------------------------------- والثاني	1476	-346789708134051998	257	384.0	207	527	48.7666015625	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1662	true	-7681484683839308893	182	300	941	1566	1566	300	الم تر --ان قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا اي -------يسوقه ---------------------ثم يءلف بينه اي يضم بعضه الي بعض فيجعل القطع------- المتفرقة---------------------------------------------------------- قطعة واحدة والسحاب لفظه لفظ الواحد ومعناه الجمع فلهذا قال يءلف بينه ثم يجعله ركاما اي يجعل بعض السحاب فوق بعض فتري الودق وهو المطر قال-------------------------------------------------------------------------- الليث الودق المطر كله شديده وهينه قوله تعالي من خلاله و--------قرا ابن مسعود وابن عباس وابو العالية ومجاهد والضحاك من خلله والخلال جمع خلل- مثل- جبال وجبل وينزل من السماء مف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول الانزال محذوف تقديره وينزل من السماء من جبال---- فيها من برد بردا فاستغني عن ذكر المفعول للدلالة عليه ومن الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان الذي ينزله الله بعض تلك الجبال و---------------الثالثة-	1662	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1477	false	-2396349075611358278	36	189	201	998	1562	300	المصير 2443 قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا اي ينشءه ويسوقه سوقا دفيقا قطعا قطعا ثم يءلف بينه اي يجمع بين ----------------قطع السحاب المتفرقة والسحاب جمع واحده سحابة والتاليف ضم بعض الي بعض حتي يجعله قطعة واحدة قوله تعالي ----------------------------------------------ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه--- فوق بعض فتري الودق يخرج من خلاله اي تري المطر يخرج من وسطه واثناءه والخلال جمع الخلل مثل الجبال والجبل قال الليث الودق المطر كله شديده وهينه وخلال السحاب مخارج القطر منه قرا ابن ع-----------باس-------------------- والضحاك من -----------------خلله قوله تعال----ي وينزل من السماء من جبال فيها من برد اي من جبل في السماء وتلك الجبال من برد قال ابن عباس اخبر الله ان في السماء جبالا من برد ومفعول الانزال محذوف تقديره وينزل--- ال--له من جبال برد فيها و------------استغني عن ذكر المفعول للدلالة عليه ومن الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما-- ينزله الله بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة	1477	-346789708134051998	413	589.5	332	933	44.26580810546875	63	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1664	true	8957198689963664072	55	145	298	773	1561	300	قوله تعالي ويقولون امنا بالله قال المفسرون نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين حكومة يهودي فدعا اليهودي المنافق الي رسول الله ص ليحكم بينهما فقال المنافق لليهودي ان محمدا يحيف علينا ولكن بيني وبينك كعب بن الاشرف فنزلت هذه الاية قوله تعالي ثم يتولي فريق منهم يعني المنافقين من -------بعد ذلك اي من بعد قولهم امنا وما اولءك يعني المعرضين عن حكم الله ورسوله بالمءمنين النور 48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الله اي -------------------------------الي كتاب----ه ورسوله ليحكم بينهم الرسول -----------------اذا فريق منهم معرضون	1664	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1478	false	-3204189173048718611	176	251	880	1291	1548	300	قوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا يعني المناف-------قين يقولون صدقنا بتوحيد الله وبالرسول------------------------------------------------------------------------------ محمد صلي الله عليه وسلم واطعناهما فيما حكما------------------------------ ثم يتولي فريق منهم اي ثم تعرض طاءفة منهم من بعد ذلك اي من بعد قولهم امنا وما اولءك الذين اعرضوا- عن حكم الله ورسوله بالمءمنين 2448 قوله تعا-------لي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم معناه اذا دعوا الي كتاب الله ورسوله ليحكم بينهم الرسول فيما اختلفوا فيه اذا فريق منهم معرضون	1478	-346789708134051998	217	294.5	174	534	40.63670349121094	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1668	true	-2745769826578517217	51	233	294	1249	1605	300	والذين لم يبلغوا الحلم وقرا عبد الوارث الحلم باسكان اللام منكم اي من احراركم من الرجال والنساء ثلاث مرات اي ثلاثة اوفات بينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال من قبل صلاة الفجر وذلك لان الانسان قد يبيت عريانا او علي حالة لا يحب ان يطلع عليه فيها وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة اي القاء------لة ومن بعد صلاة العشاء حين ياوي الرجل الي زوجته ثلاث عورات قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم ثلاث عورات برفع الثاء من ثلاث والمعني هذه الاوقات -----هي ثلاث عورات---- لان الانسان يضع فيها ثيابه فربما بدت عورته وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ثلاث عورات بنصب الثاء قال ابو علي وجعلو--------ه بدلا من قوله ثلاث مرات والاوقات ليست عورات ولكن المعني انها اوقات ثلاث عورات فلما حذف المضاف اعرب باعراب المحذوف وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن جبير والاعمش عورات بفتح الواو ليس عليكم يعني المءمنين الاحرار ولا عليهم يعني الخدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلمان جناح اي حرج---------------------------------------------------------------------------- بعدهن اي بعد مضي هذه الاوقات------- ان لا يستاذنوا فرفع الحرج عن الفريقين طوافون عليكم اي هم طوافون عليكم بعضكم علي بعض اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطوف بعضكم وهم المماليك علي بعض وهم	1668	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1481	false	8734927338883386575	86	290	481	1599	1650	300	والذين لم يبلغوا الحل-----------------------------------م منكم اي من احراركم من الرجال والنساء والمعني ليستاذنكم عبيدكم واماءكم والذين لم يبلغوا الحلم من صغير اولادكم من الاحرار في الدخول عليكم في ثلاث اوقات من الليل والنهار يكون الغالب فيها كشف العورات ثم بين الاوقات الثلاث فقال من قبل صلوة الفجر اي وقت القيام من المضاجع والتهيء للصلاة بالطهارة-------------------- وحين تضعون ثي-بكم من الظهيرة وهو وقت القيلولة ومن بعد صلوة العشاء اراد به العشاء الاخيرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاوقات الثلاثة ثلاث عورات لكم لان الانسان يضع -----ثيابه فيها في العادة من قرا ثلاث بالرفع فمعناه هذه الاوقات الثلاثة ثلاث عورات لكم ومن قرا ثلاث بالنصب جعله بدلا من قوله ثلاث مرات قال السدي كان اناس ----------------------------------------------------------------------------------------من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------صحابة يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات الثلاث ليغتسلوا ثم يخرجوا الي الصلاة فامرهم الله ان يامروا الغلمان والمماليك ان يستاذنوا في هذه الثلاث ساعات اذا دخلوا قوله تعالي ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي لا جناح عليكم ولا عليهم في ان لا يستاذنوا في غير هذه الاوقات قوله تعالي طوفون عل-------------يكم بعضكم علي بعض اي طوافون عليكم يدخلون ويخرجون ويذهبون ويجيءون ويترددون في احوالهم واشتغالهم بغير اذن يريد انهم خدمكم شء فلا باس ان يدخلوا في غير هذه الاوقات بغير اذن قال مقاتل معناه يطوف بعضهم وهم المماليك علي بعض وهم	1481	-346789708134051998	324	293.5	251	1480	21.891891479492188	47	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1669	true	-2383181443741754600	4	147	22	795	1583	300	الاحرار الكبار الذين هم قبلهم في الوجود وهم الذين امروا بالاستءذان علي كل -------------------------------------------------------------------------------------------حال فالبالغ يستاذن------------------------- في كل وقت والطفل والمملوك يستاذنان في العورات الثلاث النور 60 والقواعد من النساء قوله تعالي والقواعد من النساء قال ابن قتيبة يعني العجز واحدها قاعد ويقال انما قيل لها قاعد لقعودها عن الحيض والولد وقد تقعد عن الحيض والولد ومثلها يرجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح ولا اراها سميت قاعدا الا بالقعود لانها اذا اسنت عجزت عن التصرف وكثرة الحركة واطالت القعود فقيل لها قاعد بلا هاء ليدل حذف الهاء علي انه قعود كبر كما قالوا امراة حامل ليدلوا بحذف الهاء علي انه حمل حبل وقالوا في غير ذلك قاعدة في بيتها وحاملة علي ظهرها قوله تعالي ان يضعن ثيابهن اي عند الرجال ويعني بالثياب الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار هذا المراد بالثياب لا جميع الثياب -----------غير متبرجات بزينة ا---------------------------------------------------ي من غير ان يردن بوضع الجلباب ان تري زينتهن	1669	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1482	false	-4461765226370034797	61	176	349	973	1632	300	الاحرار الكبار ال-----------------------------ذين امروا بالاستءذان علي كل حال في قوله حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور فليس للعبد البالغ ان يدخل منزل مولاه ولا للولد البالغ ان يدخل علي امه وعلي ذات محارمه في كل وقت الا باذن كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم 2460 قوله تع----------------الي والقواعد من النساء اللاتي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح معناه والقواعد من النساء اللاتي قعدن عن الحيض من الكبر وهن العجاءز اللاتي لا يردن النكاح لكبرهن فليس عليهن حرج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يضعن ثيابهن --يعني الجل---------------------باب والرداء والقناع الذي فوق الخمار لاجل---------------------- الثياب قوله تعالي غير متبرجات بزينة التبرج ان تظهر المراة محاسنها من وجهها وجسدها والمعني من غير ان يردن بوضع الجلباب ان يري زينتهن	1482	-346789708134051998	238	284.0	192	1056	22.537878036499023	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1670	true	1634879103004410015	0	105	0	609	1634	300	تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------------------------- النساء 29 تحرج المسلمون عن مءاكلة المرضي والزمني والعمي-- والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد نه--ي الله تعالي عن اكل المال بالباطل والاعمي لا يبصر موضع الطعام الطيب والم-------------------------------------ريض لا يستوفي الط-------عام فنزلت هذه الاية قاله ابن عباس والثاني ان ناسا كانوا اذا خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الاعمي والاعرج والمريض وعند اقاربهم وكانوا يامرونهم ان ياكلوا مما في بيوتهم اذا احتاجوا فكانوا يتقون ان ياكلوا منها ويقولون نخشي ان لا تكون انفسهم بذلك طيبة فنزلت هذه الاية قاله سعيد بن المسيب والثالث ان ا---------لعرجان والعميان كانوا يمتنعون عن مءاكلة الاصحاء لان الناس يتقذرونهم	1670	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1484	false	-1356362231963380855	175	244	834	1242	1535	300	تاكلوا امو-لكم بينكم بالب-طل الا ان تكون تجرة عن تراض النساء--- تحرج المسلمون من مءاكلة المرضي والزمني والعميان والعرج وقالوا ---------------------قد نهانا الله------ عن اكل المال بالباطل والاعمي لا يبصر موضع------- الطيب من الطعام والاعرج لا يستطيع المزاحمة والمريض لا يستوفي حقه من الطعام فانز----------------------------------------------------------------ل الله هذه الايات والمعني ليس عليكم في مءاكلة---- الاعمي والاعرج والمريض حرج وقال الضحاك كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العميان والع-------------رجان-- يتنزهون عن مءاكلة الاصحاء لان الناس يتقذرونهم	1484	-346789708134051998	258	365.0	210	691	37.33719253540039	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1672	true	-7088761787143304015	74	172	405	904	1566	300	انما المءمنون الذين -------قوله -تعالي واذا كانوا------------------------------------------------------- معه يعني مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي امر جامع اي علي امر طاعة يجتمعون عليها نحو ---------------------الجهاد والجمعة والعيد ونحو ذلك لم يذهبوا حتي يستاذنوه قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن -شاء منهم فالامر اليه في ذلك قال مجاهد واذ----ن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واستغفر لهم الله	1672	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1485	false	-8715919598527388797	140	300	713	1535	1535	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع في الاية ثناء علي المءمنين واذا كانوا مع-------------- النبي صلي الله عليه وسلم -في امر جامع اي في -امر طاعة يجتمعون عليه لحق الجمعة وصلاة العيدين والجهاد واشباه -------------ذلك لم يذهبوا حتي يستاذنوه قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج لطاع----------ة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم -------------------قال مجاهد واذا اذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قوله تعالي ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجوع من غزوة تبوك الي المدينة لعلة كانت به قوله تعالي فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم قيل ان هذا منسوخ بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة قوله تعالي واستغفر لهم الله-	1485	-346789708134051998	406	681.0	325	886	45.82392883300781	69	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1680	true	5791542450553476933	189	249	1101	1430	1710	300	قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاء-------------------------------------نا اي ----------لا يخافون البعث لولا اي-- هلا انزل علينا الملاءكة فكانوا رسلا الينا واخبرونا بصدقك او نري ربنا فيخبرنا انك رسوله ----------لقد استكبروا في انفسهم اي تكبروا حين-------------- سالوا هذه الايات------------------- وعتوا عتوا كبيرا---- قال ا--------لزجاج العتو في اللغة مجاوزة القدر في الظلم الفرقان 22 يوم يرون الملاءكة------------------------------- قوله تعالي يوم يرون الملاءكة	1680	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1493	false	385901073249871717	203	284	1097	1522	1607	300	قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا اي قال الذين لا يخافون البعث بعد الموت هلا انزل علينا الملاءكة------- ر---------------------سلا او نري ربنا فيخبرنا بذلك قال الله تعالي لقد استكبروا في انفسهم اي لقد تعظموا في انفسهم حيث سالوا من- الايات ما لم يساله احد قط وعتوا عتوا كبيرا حين قالوا او نري ربنا والعتو مجا---------وزة الحد ف-ي الظلم وقيل العتو اشد الكفر والمعني وجاوزوا الحد مجاوزة شديدة 2522 قوله تعالي يوم يرون الملاءكة	1493	-346789708134051998	223	309.0	178	464	48.06034469604492	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1683	true	-5083166972281813093	0	177	0	863	1498	300	من غير ان يءمن به ف------------------------------------------------------------زجره عقبة بن ابي معيط عن ذلك فنزلت هذه الاية رواه عطاء الخراساني عن ابن عباس والثاني ان عقبة دعا قوما فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام فاكلوا وابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل وقال لا اكل حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فشهد بذلك عقبة فبلغ ذلك ابي بن خلف وكان خليلا له فقال صبوت يا عقبة فقال لا والله ولكنه ابي ان ياكل حتي قلت ذلك وليس من نفسي فنزلت هذه الاية قاله مجاهد والثالث ان عقبة كان خليلا لامية بن خلف فاسلم عقبة فقال امية وجهي من وجهك حرام ان تابعت محمدا فكفر وارتد ل----------------------رضي امي------ة ف-نز----لت هذه الاية قاله الشعبي فاما--- الظالم المذكور هاهنا فهو الكافر وفيه قولان احدهما انه ابي بن خلف رواه العوفي عن ابن عباس والثاني عقبة بن ابي معيط قاله مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة----------------------- قال عطاء ياكل يديه حتي تذهبا الي المرفقين ثم تنبتان فلا يزال هكذا----- كلما نبتت يده اكلها ندامة علي ما فعل قوله تعالي يا لي---------------------------تني اتخذت الاكثرون يسكنون يا ليتني	1683	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1496	false	-1433736989988137353	48	158	224	743	1455	300	من غير ان يءمن به فلما اراد عقبة بن ابي معيط ان يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم زجره -ابي بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف وكان خليلا له فقال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهي من وجهك حرام ان بايعت محمدا صلي الله عليه وسلم فلم يءمن واتبع رضي ابي بن خلف فانزل الله هذه الاية قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يع----------------------------------------------------------------------------ني عقبة بن ابي معيط يعض علي يديه تندما وتحسرا واسفا علي ما فرط في جنب الله قال عطاء ياكل يديه حتي يذهبا الي المرفقين ثم ينبتان فلا يزال هكذا دابه كلما نبتت يده اكلها ندامة علي ما فعل وذلك يوم القيامة ثم يقول علي وجه التحسر يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي ليتني	1496	-346789708134051998	267	347.5	205	1014	26.331361770629883	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1685	true	-4299550900106901488	35	134	196	749	1641	300	ياتونك يعني المشركين بمثل يضربونه لك في مخاصمتك وابطال امر---------ك الا جءناك بالحق اي بالذي هو الحق لترد----------------- به كيدهم واحسن تفسيرا من مثلهم------------ والتفسير البيان والك--------------------------شف الفرقان 34 الذين يحشرون علي قال م------------قاتل ثم اخبر بمستقرهم في الاخرة فقال الذين يحشرون علي وجوههم وذلك ان كفار مكة---------------- قالوا ان محمدا واصحابه شر خلق الله فنزلت هذه الاية قوله تعالي اولءك شر مكانا----------- اي منزلا ومصيرا واضل سبيلا دينا وطريقا من المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا---------------------------------------------------------------- فدمرناهم تدميرا --------------------------------------------------------------وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية	1685	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1498	false	8399809912916134345	43	265	229	1404	1605	300	ياتونك يعني المشركين بمثل -ضربو-ه لك في ---------ابطال امرك ومخاصمتك الا جءناك ب ا--------لذي هو الحق لترد به خصومتهم وتبطل به كيدهم واحسن تفسيرا بما اتوا به من المثل والتفسير ----------كشف المعني المغطي 2534 قوله تعال-------ي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم فقاتل---------------------------------------------------------------- كفار مكة وذلك انهم كانوا قالوا ان محمدا واصحابه شر خلق الله فقال----- ال------له تعالي اولءك شر مكانا واضل سبيلا اي منزلا ومصيرا واضل ------------طريقا من المءمنين وقوله تعالي يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي يسحبون علي وجوههم في النار وعن انس ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه قال ان الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي اقدامهم وصنف علي وجوههم 253536 قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا اي اتينا موسي التوراة وجعلنا معه اخاه هارون معينا يعينه علي تبليغ الوحي والوزير في اللغة هو الذي يرجع الي رايه والوزر ما يلتجا اليه قوله تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا يعني فرعون وقومه فادعوهم الي الايمان ففعلا ذلك فلم يجيبوا امرهم فدمرناهم تدميرا اي اهلكناهم اهلاكا بما كان فيه عبرة لمن اعتبر 2537 قوله تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية	1498	-346789708134051998	409	635.5	334	1298	31.5100154876709	58	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1686	true	4244348115598191867	150	240	798	1286	1584	300	قوله تعالي وقرونا المعني واهلكنا قرونا بين ذلك كثيرا اي --------------------بين عاد و---اصحاب الرس وقد سبق بيان القرن الانعام وفي هذه القصص تهديد لقريش الفرقان 39 وكلا ضربنا له قوله تعالي وكلا ضربنا له الامثال اي اعذرنا--------------------------- اليه بالموعظة واقامة الحجة و--كلا تبرنا قال الزجاج التتبير----------------------------- والتدمير ---------وكل شء كسرته وفتته فقد تبرته وكسارته التبر ومن هذا قيل لمكسور الزجاج التبر وكذلك تبر الذهب----------------------------------- ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونه------------------------------------ا بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله	1686	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1500	false	1746059659608438481	206	300	1106	1604	1604	300	قوله تعالي وقر---------------------ونا بين ذلك كثيرا اي واهلكنا قرونا كثيرة بين عاد الي اصحاب الرس من لم نسمه لك وقوله تعا---------------------------------------------------------------لي وكلا ضربنا له الامثال اي وكل من هءلاء بينا لهم مما يحتاجون اليه في امر دينهم فلم يجيبوا وكلا تبرنا -------------تتبيرا اي واهلكناهم بالعذاب اهلاكا والتبار هو الهلاك وكل شء كسر------ته فقد تبرته يقال للمكسر من----------------------------------------- الذهب والفضة والزجاج تبر 2540 قوله تعالي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها حين فروا في اثارهم فيخافوا ويعتبروا بل كانوا لا يرجون نشورا اي كانوا لا يخافون البعث والنشور اخبر------ الله-	1500	-346789708134051998	232	300.5	185	649	35.7473030090332	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1687	true	8603290076621951418	59	287	315	1466	1531	300	قوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك اي --------------------------------------------ما يتخذونك الا هزوا اي مهزوءا به ثم ذكر ما يقولون من----- الاستهزاء اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي ل-------يصرفنا عن عبادة الهتنا لولا ان صبرنا عليها اي علي عبادتها قال الله تعالي وسوف يعلمون ------------حين يرون العذاب في الاخرة من اضل ------اي من اخطا طريقا عن الهدي ا-------------هم ام المءمنون ------------الفرقان 43 ارايت من اتخذ ثم----------------------------------------- عجب----------- نبيه من------------------------- جهلهم حين عبدوا ما دعاهم اليه الهوي فقال ارايت من اتخذ الهه هواه قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدهم يعبد ال---------حجر فاذا راي ماهو احسن منه رمي به وعبد الاخر وقال قتادة هو الكافر لا يهوي شيءا الا ركبه وقال ابن قتيبة المعني يتبع هواه ويدع الحق فهو له كالاله قوله افانت تكون عليه وكيلا اي حفيظا ي------حفظه من اتباع هواه وزعم الكلبي ان هذه الاية منسوخة باية القتال الفرقان 44 ام تحسب ان قوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون يعني اهل مكة والمراد يسم---------------عون سماع طالب الافهام او يعقلون ما يعاينون من الحجج والاعلام ان هم الا كالانعام وفي وجه تشبيههم بالانعام قولان احدهما ان الانعام تسمع-- الصوت ولا تفقه القول والثاني انه ليس لها هم الا الماكل والمشرب قوله تع------------------------------------------الي بل هم اضل سبيلا------------------------ لان البهاءم تهتدي لمراعيها وتنقاد لاربابها وتقبل علي المحسن اليها وهم علي خلاف ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا	1687	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1501	false	-7388537022170436255	11	293	61	1477	1505	300	قوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اي واذا راوك كفار مكة ابو جهل واصحابه ما يتخذونك الا هزوا اي مهزوء يستهزءن بك و--يقولون علي وجه الاستهزاء اهذا الذي بعث الله رسولا الي-------------------نا ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي لقد كاد يصرفنا عن عبادة الهتنا لولا ان صبرنا عليها ---علي عبادتها قال الله تعالي وسوف يعلمون يوم القيامة حين يرون العذاب ----------من اضل سبيلا اي من اخطا طريقا عن الهدي والدين والحجة هم ام المءمنون 2543 قوله تعال-------ي ارايت من اتخذ الهه هواه اي ارايت من عبد الاصنام بهوي نفسه عجب الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم من نهاية جهلهم حين عبدوا ما دعاهم اليه الهوي فقال ارايت من اتخذ الهه هواه قال ابن عباس معناه ارايت من ترك عبادة الهه وخالفه ثم هوي حجرا يعبده ما حاله عندي قال مقاتل وذلك ان الحريث بن قيس السهمي هوي شيءا فعبده وقال سعيد بن جبير كان اهل الجاهلية يعبدون الحجر فاذا راوا---- احسن منه اخذوه وتركوا الحجر الاول قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- افانت تكون عليه وكيلا اي كفيلا حافظا تحفظه من اتباع هواه وعبادة ما يهوي اي لست كذلك انما بعثت داعيا لا حافظا 2544 قوله تعا---------لي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون اي اتظن يا محمد ان اكثرهم يسمعون سماع تدبير وتفكر ويعقل---ون ما يعاينون من الحجج ---------ان هم الا -------------------------------------------------كالانعام يسمعون الصوت ولا يعقلون حقيقته وهذا مثل قوله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة وقوله تعالي بل هم اضل سبيلا اي بل هم اضل من الانعام لان الانعام اذا زجرت انزجرت-------------------------------------- وهم لا ينزجرون ولان الانعام تفهم بعض ما تسمع لانها تنادي علي صفة فتقف وتنادي علي صفة فتسير 2545 قوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا	1501	-346789708134051998	659	928.5	512	1655	39.818729400634766	111	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1689	true	6541807886195295845	201	259	1110	1413	1614	300	ولو شءنا لبعثنا -------------------ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا المعني انا- بعثناك الي جميع--- القري------ لعظم كرامتك ال-----فرقان 52 فلا تطع ا-------لكافرين فلا تطع الكافرين وذل-----------ك ان كفار مكة دعوه الي دين اباءهم وجاهدهم به اي بالقران جهادا كبيرا اي تاما شديدا وهو ا----------------لذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا	1689	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1503	false	-1762609407706119741	101	233	523	1227	1555	300	ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا اي لو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ينذرهم ولكن بعثناك يا محمد الي القري رسولا لعظم كرامتك علينا وليكون كل الثواب والكرامة لك خاصة فلا تطع الكافرين فيما يطلبون منك ان تعبد الهتهم ومداهنت-------هم وجاهدهم به اي بالقران جهادا كبير--------ا شديدا 2553 قوله تعالي وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج اي وهو الذي ارسل البحرين في مجاريهما يقال مرجت الدابة اي ارسلتها في المرج ترعي واراد بقوله هذا عذب فرات النيل والانهار العظام والفرات ما يكون في غاية العذوبة واراد بالملح الاجاج الذي يكون ماءها في غاية المرارة ويقال في غاية الحرارة من قولهم اججت النار اذا وقدتها وتاججت النار اذا توقدت ويقال ماء ملح ولا يقال مالح الا لما يلقي فيه الملح قوله تعالي وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا	1503	-346789708134051998	226	314.0	178	719	31.432544708251953	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1690	true	-2514818996847821144	48	111	269	613	1588	300	الزجاج والفرات صفة للعذب وهو اشد الماء عذوبة و------------الاجاج صفة للملح وهو المر الشديد المرارة وقال ابن قتيبة هو اشد الماء ملوحة وقيل هو الذي يخالطه مرا--------------رة ويقا----------------------------------------------------------------------------ل ماء ملح ولا يقال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح والبرزخ الحاجز وفي هذا الحاجز وقولان احدهما انه مانع من قدرة الله تعالي قاله الاكثرون قال الزجاج فهما في مراي العين مختلطان وفي قدرة الله منفصلان لا يختلط احدهما ---بالاخر	1690	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1503	false	-1762609407706119741	185	286	967	1491	1555	300	العظام والفرات ما يكون في غاية ال------عذوبة واراد بالملح الاجاج---------------------------------------------------------------------------- الذي يكون ماءها في غاية المرارة ويقال في غاية الحرارة من قولهم اججت النار اذا وقدتها وتاججت النار اذا توقدت ويقال ماء ملح ولا يقال مالح الا لما يلقي فيه الملح قوله تعالي وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا اي حاجزا يمنع كل واحد منهما من تغيير الاخر وهو ما بين العذب والملح من الارض ويقال اصل المرج الخلط ومن ذلك المرج لانه يكون فيه اخلاط من النبات ومنه قوله تعالي في امر مريج ق اي مختلط بالملح والعذب----------------------------------------------------------------------------------------------- في مراي العين مختلطان وفي قدرة الله منفصلان لا ي-غير احدهما طعم الاخر	1503	-346789708134051998	130	167.0	105	702	18.518518447875977	17	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1701	true	-4869753700561644724	92	209	479	1072	1555	300	وهو من اسماء الله تعالي رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وقد بينا كيف يكون مثل هذا من اسماء الله تعالي في فاتحة مريم وقال القرظي اقسم الله بطوله وسناءه وملكه والثالث انه اسم للسورة قاله مجاهد والرابع انه اسم من اسماء القران قاله قتادة وابو روق الشعراء 2 تلك ايات الكتاب وما بعد هذا قد سبق تفسيره الماءدة الكهف الي قوله الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 لعلك باخع نفسك والمعني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علك قاتل نفسك لتركهم الايمان -----الشعراء 4 ان نشا ننزل ثم اخبر ا--------------------------------------------------------نه لو اراد ان ينزل عليهم ما يضطرهم الي ال-----------------------------------------------ايمان لفعل فقال ان نشا ننزل وقرا ابو رزين وابو المتوكل ان يشا ينزل بالياء فيهما عليهم من السماء اية--------------------------------------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين	1701	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1510	false	4964607793892412385	109	245	578	1290	1584	300	وهو من اسماء الله تعالي ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال القرظي اقسم الله بطوله وسناءه وملكه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- تلك ايات الكتاب المبين اي هذه ايات الكتاب المبين انزلها علي رسوله 263 قوله تعالي ل------------علك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين اي لعلك مهلك نفسك اي قاءل بان لا يكونوا مءمنين وكان صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمانهم ونجاتهم من عذاب الله وذلك انه لما كذبت قريش النبي صلي الله عليه وسلم شق عليه ذلك وكان يحرص علي ايمانهم فانزل الله هذه الاية لعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان 264 قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين اعلام من الله تعالي انه لو اراد ان ينزل اية ت-----ضطرهم الي الطاعة لقدر علي ذلك ولكنه لم يفعل لانه اراد منهم ايمانا فيستحقون---------------------------------------------------------------- عليه المدح والثواب فاذا جاء الالجاء ذهب المدح والثواب قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين	1510	-346789708134051998	218	229.0	173	969	22.497419357299805	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1703	true	-6722321609967065254	96	190	505	997	1593	300	فاتيا فرعون فقولا قوله تعالي انا رسول رب العالمين قال ابن قتيبة ---------------------------------------------------------------------------------------الرسول يكون بمعني--- الجميع كقوله هءلاء ضيفي الحجر وقوله ثم نخرجكم طفلا الحج وقال الزجاج المعني انا رسالة رب العالمين اي--------------------------------------------- ذوو رسالة رب العالمين قا-ل الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة الشعراء 17 ان ارسل معنا قوله تعال------------------------ي ان ارسل المعن---------------ي بان ارسل معنا بني اسراءيل اي اطلقهم من ال--------------------استعباد الشعراء 18 قال الم نربك فاتياه فبلغاه ----------------------------------------الرسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف قال الم نر بك فينا وليدا اي صبيا صغيرا ولبثت فينا من عمرك سنين وفيها	1703	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1512	false	-4629941920150119563	56	231	307	1231	1602	300	فاتيا فرعون ف-----------قولا انا رسول رب العالمين اي رسول رب العالمين اليك لتءمنن بالله وتطلق بني اسراءيل عن الاستعباد وترسلهم معنا الي الارض المقدسة والرسول يذكر ويراد به الجم-ع كما تقول العرب ضيف وعدو ومنه قوله وهم لكم عدو الكهف وقيل انما قال رسول------- رب العالمين ولم يقل رسولا لانه اراد المصدر اي رسالة وتقديره ذوو رسالة رب العالمين كقول الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة وقيل معناه وكل واحد منا رسول رب العالمين 261719 قوله تعالي ان ارسل --معنا بني اسراءيل اي بان ارسل معنا بني اسراءيل الي فلسطين ولا تستعبدهم وكان فرعون استعبدهم اربعماءة سنة وكانوا في ذلك الوقت ستماءة الف وثلاثين الفا فانطلق موسي وهارون بالرسالة الي مصر فلما بلغوا دار فرعون لم يءذن لهم بالدخول عليه الا بعد مدة فدخل البواب وقال لفرعون هذا انسان يدعي انه رسول رب العالمين فقال فرعون اءذن له لعلنا نضحك منه فدخلا عليه واديا رسالة الله تعالي فعرف موسي لانه نشا في بيته ف قال الم نر-بك فينا وليدا اي صبيا صغيرا ولبثت فينا من عمرك سنين وهي --	1512	-346789708134051998	294	363.5	231	948	31.012659072875977	47	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1704	true	-5477651451698605395	17	111	98	599	1623	300	المعني -اني كن-ت جاهلا- لم ياتني من الله شء والثاني من الخا-------------------------------------------------------------------------------------------طءين والمعني اني قتلت النفس خطا قاله ابن زيد والثالث من الناسين ومثله -----------ان تضل احداهما--------------------- البقرة قاله ابو عبيدة الشعراء 21 ففررت منكم لما قوله تعالي ففررت من----------كم اي ذهبت من بينكم--------- لما خفتكم علي نفسي الي مدين وقرا عاصم الجحدري والضحاك وابن يعمر لما بكسر اللام وتخفيف الميم فوهب لي ربي حكما وفيه قولان احدهما النبوة قاله ابن الساءب والثاني العلم والفهم قاله مقاتل الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي يعني التربية ان عبدت بني اسراءيل	1704	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1513	false	2495747547009792706	27	124	144	654	1562	300	الفعلة وانا من الجاهلين لم ياتني من الله شء ولا يجوز ان يكون المراد بهذا الاضلال عن الهدي لان ذلك لا يجوز ان يكون علي الانبياء وقيل معناه وانا من المخطءين نظيره انك لفي ضلالك القديم يوسف وقيل م-----------ن الناسين نظيره قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 2621 قوله تع------------------------------------الي ففررت منكم لما خفتكم اي هربا م----نكم الي مدين لما خفتكم علي نفسي ان تقتلوني بالذي قتلته-------------------------------------------------- فوهب لي ربي حكما اي -----------------نبوة وقيل فهما وعلما وجعلني من المرسلين واني لابلغكم التوحيد والشراءع 2622 قوله تع-----الي وتلك نعمة تمنها علي------------- ان عبدت بني اسراءيل	1513	-346789708134051998	199	204.5	150	646	30.80495262145996	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1706	true	1660496648785889576	0	67	0	362	1587	300	وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع السحرة لميقات يوم معلو-----------------------------------م وقيل للناس هل انتم مجتمعون--------------------------- لعلنا نتبع الس--------------حرة ان كانوا هم الغالبين---------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجر--------ا ان كنا نحن الغالبين ------قال نعم وانكم------------------------- اذا لمن المقربين قا--------------------------------------------------ل لهم موسي القوا ما انتم ملقون --------------------------------------------------------------------------------فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون---------- انا لنحن الغالبون -------------------------------------------------------فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون	1706	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1515	false	1164983726031557544	78	250	409	1328	1575	300	وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم اي قال له الملا اخر امره وامر اخيه لا يناظرهما الي ان يبعث الي المداءن الشرط يحشرون السحرة ليصنع السحرة مثل ما صنع موسي ولا يثبت له عليك حجة 263840 قوله تعالي فجمع السحرة لميقات يوم معلوم اي لميعاد يوم زينتهم وهو يوم عيدهم وقيل للناس هل انتم مجتمعون اجتمعوا لتنظروا الي السحرة لعلنا نتبع السحرة اي نتبع دينهم ان كانوا هم الغالبين لموسي ويقال ارادوا بالسحرة موسي وهارون ان كانوا هم الغالبين علي سحرهم 264142 قوله تعالي فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا اي جعلا ان كنا نحن الغالبين لموسي قال نعم وانكم مع ما اعطيتكم من الاموال اذا لمن المقربين في المرتبة والمنزلة وللدخول علي 264345 قوله تعالي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي اطرحوا من ايديكم ما تريدون طرحه من الحبال والعصي وهذا امر تهديد لا امر تحقيق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون اي بمنعته انا لنحن الغالبون لموسي فامتلا الوادي حيات فهابه ذلك فقيل لموسي الق عصاك فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون	1515	-346789708134051998	356	595.5	289	919	38.73775863647461	54	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1708	true	-2208253310695503739	222	296	1187	1551	1569	300	اكثرهم مءمنين اي لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن اكثر-- اهل مصر مءمنين انما امنت اسية وخربيل ------------مءمن ال فرعون وفنة الماشطة ومريم امراة----------- دلت موسي علي عظام يوسف هذا قول مقاتل وما اخللنا ب----------------------------------------------------------------------ه من تفسير كلمات في قصة موسي فقد سبق بيانها وكذلك ما يفقد ذكره في مكان فهو اما ان يكون قد سبق واما ان يكون ظاهرا فتنبه لهذا واتل عليهم نبا ابراهيم------------------------- اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين	1708	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1518	false	6861582817455863215	0	96	0	503	1583	300	اكثرهم مءمنين اي لم يكن قوم فرعون مع وضوح الادلة علي وحدانية الله مصدقين وان ربك لهو العزيز اي القاهر المنتقم من الكفار الرحيم بعباده ولم يكن امن من اهل مصر غير------------- اسية بنت مزاحم وحزقيل المءمن---------------------- ومريم بنت ناموثية التي دلت -----علي عظام يوسف فلذلك قا----ل وما كان اكثرهم مءمنين وقيل معني قوله وان ربك لهو العزيز الرحيم اي العزيز في انتقامه من اعداءه حين اغرقهم الرحيم بالمءمنين حين انجاهم 266973 قوله تعالي------------------------------------------------------- واتل عليهم نبا ابراهيم اي اقرا يا محمد علي قومك اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين	1518	-346789708134051998	173	188.0	132	602	28.73754119873047	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1711	true	-352072987023877701	136	209	736	1128	1636	300	قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت الي-----هم حتي نظروا اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم اي اظهر------ت للغاوين وهم الضالون الشعراء 92 وقيل لهم اين وقيل لهم --------علي وجه التوبيخ اين ما كنتم تعبدون الشعراء 93 من دون الله من دون ا----------------------------لله ه----------------------ل ينصرونكم---------------------- اي يمنعونكم من العذاب او يمتنعون منه الشعراء 94 فكبك-------------------بوا فيها هم قوله تعالي فكبكبوا قال السدي هم المشركون ق--------ال ابن قتيبة القوا علي رءوسهم واصل	1711	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1521	false	-868361393380398143	163	248	922	1372	1663	300	قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وادنيت لهم حتي نظروا اليها----------- وبرزت الجحيم للغاوين -------------اي اظهرت وكشفت للضالين ---------عن ال-----هدي وقيل لهم للضالين في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ اين ما كنتم تعبدون----------- من دون الله اي اين الهتكم التي تعبدونها من دون الله هل يدفعون العذاب عنكم هل ينصرونكم او هل ينتصرون لانفسهم اي يدفعون-- عن انفسهم ثم يءمر بهم فيلقون في النار فلذلك قوله تعالي فكبكبوا فيها هم والغاوون وق---------ال الزجاج طرح بعضهم علي بعض وقال ابن قتيبة القوا علي رءوسهم وقال	1521	-346789708134051998	241	327.0	189	510	47.25490188598633	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1712	true	3687085048453674577	0	263	0	1341	1530	300	تالله ان كنا قال الفراء لقد كنا وقال الزجاج--------------------------- ما كنا الا في ضلال الشعراء 98 اذ نسوي--كم برب قوله تعالي اذ نسويكم اي نعدلكم بالله في العبادة الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا ---------الا المجرمون فيهم قولان احدهما الشياطين والثاني اولوهم الذين اقتدو-ا بهم قال عكرمة ابليس وابن ادم القاتل الشعراء 100 فما لنا من قوله تعالي فما لنا من شافعين هذا قولهم اذا شفع الانبياء والملاءكة ---------والمءمنون وروي جابر -------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله عن رسول الله------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل يقول في الجنة ما-فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله عز وجل اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 101 ولا صديق حميم والحميم القريب الذي توده ويودك والمعني مالنا من ذي قرابة يهمه امرنا الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين لت------------------حل لنا الشفاعة كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلت للموحدين كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون الشعراء 105 كذبت قوم نوح قوله تعالي كذبت قوم نوح قال الزجاج ال-----------------قوم مذكرون والمعني ك------------ذبت جماعة قوم نوح الشعراء 106 اذ قال لهم قوله -تعال--ي اذ قال لهم اخوهم نوح كانت الاخوة من جهة النسب بينهم لا من جهة الدين الا تتقون عذاب الله بتوحيده وط------------------------------اعته الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين علي الرسالة فيما بيني وبين رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الشعراء -----109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر اي علي الدعاء الي التوحيد	1712	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1522	false	7084515952715580061	9	296	48	1569	1581	300	تالله ان كنا لفي ضلال مبين وقوله تعالي اذ نسويكم برب العالمين اي تالله ما كنا الا في ضلال ------مبين حيث سويناكم برب العالمين فاعظمناكم وعبدناكم وعدلناكم به يقرون علي انفسهم بالخط---------ا وما اضلنا عن الهدي الا المجرمون يعني------------- الشياطين وقيل اضلونا ---الذين اقتدينا------------------------------------------------------------------ بهم فما لنا من شافعين يشفع لنا من ----------------الملاءكة والنبيين والمءمنين حين يشفعون لاهل التوحيد ولا صديق حميم اي ولا ذي قرابة يهمه امرنا والحميم القريب الذي توده ويودك قال ابن عباس ان المءمن يشفع يوم القيامة للمءمن المذنب والصديق الصاحب الذي يصدق في المودة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل يقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في النار في-قول الله عز وجل اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من ---------بقي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ثم قالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين المصدقين بالتوحيد ليحل لنا الشفاعة كما حلت لاهل التوحيد 26103104 قوله تعالي ان في ذلك لاية اي فيما اخبر من قصة ابراهيم واختصام اهل النار وتبرء بعضهم من بعض لعبرة للعقلاء من بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم اي الغالب علي تعجيل الانتقام بالامهال الي ان يءمنوا والمنعم عليهم بعد التوبة 26105111 قوله تعال-----ي كذبت قوم نوح المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلين قال الزجاج دخلت التاء ها هنا وقوم مذكر لان المراد الجماعة اي كذبت جماعة قوم نوح------------------- ومن قبله من الرسل اذ قال لهم اخوهم نوح الا تت-----------------------------------------------قون عذاب الله بتوحيده وطاعته وكان اخوهم من النسب لا من جهة ال------دين اني لكم رسول ا-------------مين علي الرسالة فيما بيني وبين ربكم وقيل معناه كنت امينا فيكم قبل اليوم فكيف تتهموني اليوم فاتقوا الله فيما امركم به واطيعون فيما ادعوكم اليه واطيعوني فيما امركم به من الايمان والتوحيد وما اسالكم عليه----------------------- اي علي الدعاء الي التوحيد	1522	-346789708134051998	581	776.0	453	2054	28.286270141601562	95	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1713	true	-8373173176187500163	48	158	279	871	1635	300	لا تضر في باب الديانات --الشعراء ---------------------------------------------112 -----------قال وما علمي قوله تعالي وما علمي بما كانوا يعملون اي لم-------- اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك ا-نما كلفت ان اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------عوهم --الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسا---------------------بهم فيما يعملون الا علي ربي لو تشعرون بذلك----- ما ع--بتموهم في صناءعهم الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارد المءمنين اي ما انا بالذي لا اقبل -----------------------ايمان---------هم لزعمكم انهم الارذلون الشعراء 116--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لءن لم وفي قوله------------------------- لتكونن من المرجومين ثلاثة اقوال احدها من المشتومين قاله الضحاك والثاني من المضروبين بالحجارة قاله قتادة والثالث من المقتولين بالرجم قاله مقاتل قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين	1713	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1523	false	8672284371648353670	108	291	607	1552	1604	300	لا تضر في باب الديانات وقال عطاء يعنون بالارذلون المساكين الذين ليس لهم مال 26112 قوله تعالي قال وما ع--------------------لمي بما كانوا يعملون اي قال نوح ما اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك وانما كلفت ان ادعوهم ولا اسال عما كانوا يعملون ولا اطلب علم صناءعهم وانما العيب في المعاصي لا في خساسة الصناعة 26113 قوله تعال--------ي ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ما حسابهم فيما يعملون الا علي ربي لو تشعرون لو تعلمون ما عاقبتموهم --بصناءعهم وقيل انهم نسبوا قومه الذين امنوا به الي النفاق واضمار الكفر فقال ان حسابهم الا علي ربي اي ما جزاءهم الا علي ربي لو تشعرون 26114115 قوله تعالي وما انا بطارد المءمنين اي------------- لا اطردهم من عندي مع اظهارهم الايمان بسبب فقرهم وطعنكم عليهم قوله تعالي ان انا الا نذير مبين اي ما انا الا معكم بموضع المخافة لتحذروها فمن قبل قربته ومن رد باعدته ولم اكلف علم ما في الضماءر 26116118 قوله تعالي قالوا لءن لم تنته ينوح اي لءن لم تنته عما تقول لتكونن من المرجومين المقتولين------------------------------------------------------ بالحجارة --------------------------------------------------قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين	1523	-346789708134051998	344	476.0	272	1092	31.5018310546875	54	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1715	true	-5729594764742399007	22	120	110	644	1610	300	هذا ال----ا قوله تعالي ان هذا الا خلق الاولين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي خلق بفتح الخاء وتسكين اللام قال ابن قتيبة ارادوا اختلافهم وكذبهم يقال خلقت الحديث واختلقته اي افتعلته قال الفراء والعرب تقول للخرافات احاديث ----------------------------------الخلق وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة وخلف ونافع خلق الاو------------------------لين بضم الخاء واللام وقرا ابن عباس وعكرمة وعاصم الجحدري خلق برفع الخاء وتسكين اللام والمعني عادتهم وشانهم قال قتادة قالوا له هكذا كان الناس يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث لهم ولا حساب الشعراء 138 وما نحن بمعذبين قوله تعالي وما نحن بمعذبين اي علي ما نفعله---------------------------------- في الدنيا	1715	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1525	false	-6141989745736251153	198	274	1062	1460	1603	300	هذه العبادة قوله تعالي ان هذا الا خلق الاولين اي ما هذا الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول يا هود الا كذب الاولين وهذا قول ابن مسعود ومجاهد والخلق والاختلاق هو الكذب ومنه قوله تعالي وتخلقون افكا العنكبوت قرء خلق الاولين بضم الخاء واللام اي عادة الاولين----------------------------------------------- والمعني ما هذا الذي نحن فيه الا عادة الاولين من قبلنا يعبث--ون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ----ولا حساب------------ وما نحن بمعذبين------------------------------ علي ما نفعل 26139140 قوله تعالي فكذبوه بالعذاب في الدنيا	1525	-346789708134051998	174	168.0	136	630	27.619047164916992	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1716	true	6555736559159193578	6	70	30	366	1539	300	ومنه قوله------ ان الله لا يحب الفرحين القصص اي الاشرين ومن قرا فارهين فهي لغة اخري يقال فره وفاره كما يقال فرح وفارح ويقال فارهين اي حاذقين قال عكرمة حاذقين بنحتها الشعراء 151 ولا تطيعوا امر قوله تعالي ولا تطيعوا امر المسرفين قال ابن عباس يعني المشركين و-------------------------------------------------قال مقاتل هم التسعة الذين عقروا الناقة------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا	1716	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1526	false	4635759757948649444	166	232	899	1268	1595	300	ومنه قوله تعالي ان الله لا يحب الفرحين القصص فاتقوا الله واطيعون 26151152 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تطيعوا امر المسرفين اي امر رءساءكم وكبراءكم الذين يفرطون في الشرك والمعاصي الذين يفسدون في الارض قال مقاتل هم التسعة الذين عقروا الناقة وهم الذين يفسدون في الارض بالمعاصي ولا يصلحون اي ولا يطيعون الله فيما امرهم 26153155 قوله تعالي قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا	1526	-346789708134051998	157	264.0	126	487	32.23819351196289	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1716	true	6555736559159193578	86	150	438	773	1539	300	تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقر--------------------وها فاصبحوا نادمين--------------------------------------------------------------------------- فاخذهم العذاب---------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءم--------------------------------------------------------------------------------------------نين وان ربك لهو العزيز الرحيم-------------------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 153 قالوا انما انت قوله تعالي ا----نما--- انت من المسحرين	1716	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1527	false	-8470114653397537227	141	247	724	1307	1579	300	تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم 26157159 قوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها واقتسموا لحمها فبلغ الفا وثمانماءة منزل ثم اصبحوا نادمين علي قتلها فاخذهم العذاب في اليوم الثالث وهو يوم السبت صاح بهم جبريل فماتوا اجمعين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين اي في اخراج الناقة من الصخرة وفي اهلاكهم بعقرها علامة وعبرة لمن بعدهم ولم يكن اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 26160165 قوله تعالي كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالم-----------------------ين الي قوله تعالي اتاتون الذكران- من العالمين	1527	-346789708134051998	297	523.0	238	607	48.929161071777344	50	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1718	true	7868759522187659586	126	223	679	1203	1603	300	قوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة----------------------------------------------------- اي وخلق الجبلة وقيل المعني واذكروا ما نزل بالجبلة الاولين وقرا الحسن وابو مجلز وابو رجاء وابن يعمر وابن ابي عبلة والجبلة برفع الجيم والباء جميعا مشددة اللام وقرا ابو عبد الرحمن السلمي والضحاك وعاصم الجحدري بكسر الجيم وتسكين الباء وتخفيف اللام قال ابن قتيبة الجبلة الخلق يقال جبل فلان علي كذا اي خلق قال الشاعر والموت اعظم حادث مما يمر علي الجبلة قالوا انما انت من المس----------------------------------حرين وما انت الا بشر مثلنا -----------------------وان نظنك لمن الكاذبين--------------------------- فاسقط علينا كسفا من السم-------------------اء ان كنت من الصادقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربي اعلم بما تعملون	1718	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1529	false	6594011620642562788	4	109	21	583	1633	300	قوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي اتقوا الله الذي خلقكم وخلق الجبلة الاولين اي وخلق الخلق الذين من قبلكم والج------------------------------------------------------------------------------------بلة------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الجيم وال------باء وبضمهما الخلق الكثير 26185186 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين اي من المخوفين مثلنا ممن له سحر-- وما انت الا بشر مثلنا وما انت الا ادمي مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فيما تقول 26187 قوله تعالي فاسقط علينا كسفا من السماء اي جانبا من السماء ان كنت من الصادقين انك مبعوث الينا وان هذا العذاب نازل بنا وهذا اذا قرات كسفا باسكان السين واما اذا فتحتها فهو جمع الكسفة وهي القطعة 26188191 قوله تعالي قال ربي اعلم بما تعملون	1529	-346789708134051998	214	308.0	171	814	26.289926528930664	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1719	true	-3589066151297221523	101	264	546	1403	1592	300	رب العالمين الشعراء 193 نزل به الروح نزل به الروح الامين قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم نزل ب-ه خفي----فا الروح ---------الامين بال-رفع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم نزل مشددة الزاي الروح الامين بالنصب والمراد بالروح الامين جبريل-------- وهو امين علي وحي الله تعالي الي انبياءه الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك قال الزجاج معناه نزل عليك فوعاه قلبك فثبت فلا تنساه ابدا قوله تعالي لتكون من المنذرين اي ممن انذر بايات الله المكذ--------------بين الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين قال ابن عباس بلسان قريش ليفهموا ما فيه الشعراء 196 وانه لفي زبر قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وقرا الاعمش زبر بتسكين الباء وفي هاء الكناية قولان احدهما انها ترجع الي القران والمعني وان ذكر القران وخبره هذا قول الاكثرين والثاني انها تعود الي رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم قاله مقاتل والزبر ال--------------------------------------------------------------------------كتب الشعراء 197 او لم يكن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسر-ءيل قرا	1719	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1530	false	1680582293078659327	0	181	0	958	1566	300	رب الع-------------------------المين نزل به الروح الامين قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص-------- نزل بالتخفيف ورفع الحاء يعنون نزل جبريل بالقران وقرا الباقون بالتشديد و-----------------------------------------------------النصب -----اي نزل--- ال--له جبريل بالقران وهو امين-------- قوله تعالي علي قلبك اي نزل به فاودع------------------------------------------------------ه قلبك كي ---لا تنساه----- قوله تعالي لتكون من المنذرين اي -من المعلمين بموضع المخافة بلسان عربي مبين اي لتنذر العرب بلغتهم فيكون ذلك اقرب الي فهمهم واقطع لعذرهم 26196 قوله تع------------------------------------------الي وانه لفي زبر الاولين يعني -----------------------------------------------------------------------------------ان ذكر القران مذكور في كتب الاولين ولم يرد به غير القران لانه تعالي خص محمدا صلي الله عليه وسلم -----------بانزال القران عليه فلو كان مذكورا بعينه في الكتب لبطل التخصيص ولكنه تعالي ذكر في الكتب المتقدمة انه سيبعث نبيا في اخر الزمان صفته كذا وسينزل عليه كتابا صفته كذا كما قال الله تعالي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف وهذا معني قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 1819 اي مذكور في الصحف الاولي ان الناس في الغالب يءثرون الدنيا علي الاخرة وان الاخرة خير وابقي 26197 قوله تعالي او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل روي	1530	-346789708134051998	323	355.0	249	1261	25.614591598510742	45	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1720	true	-6434207877600173095	245	300	1269	1569	1569	300	الشعراء 201 لا يءمنون به- قوله تعالي لا يءمنون به قال الفراء المعني كي لا يءمنوا فاما العذاب الاليم فهو -عند الموت الشعراء 203 فيقو--------------------------------------------------------------لوا هل نحن فيقولوا عند نزول العذاب هل نحن منظرون اي مءخرون لنءمن ونصدق الشعراء 204 افبعذابنا يستعجلون قال مقاتل فلما اوعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعذاب قالوا فمتي-	1720	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1531	false	7123143847565883667	150	196	769	1020	1552	300	ال-عذاب حتي لم ينفعهم وهو قوله تعالي لا يءمنون به حتي يرو---------------------------ا العذاب الاليم يعني عند الموت فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون به في الدنيا فيتمنوا الرجعة والنظرة قوله تعالي فيقولوا هل -------------------------------نحن منظرون ف----------نءمن ونصدق----------------------------------------- فلما اوعدهم النبي---- صلي الله عليه وسلم بالعذاب قالوا فمتي	1531	-346789708134051998	143	193.5	111	365	39.17808151245117	20	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1721	true	7865537178317400612	40	262	218	1395	1571	300	وما اهلكنا من ----------------------وما اهلكنا من قرية بالعذاب في الدنيا الا لها منذرون يعني رسلا تنذر--هم -الع------------------------------------------------------------------------------------ذاب الشعراء --209 ذكري وما كنا ذكري اي موعظة وتذكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 210 وما تنزلت به قوله تعالي وما تنزلت به الشياطين سبب نزولها ان قريشا قالت----- انما تجء بالقران الشياطين فتلقيه علي لسان محمد فنزلت هذه الاية قاله مقاتل الشعراء 211 وما ينبغي لهم------- قوله تعالي وما ينبغي ---------------------------------لهم اي ان ينزلوا بالقران وما يستطيعون ان ياتوا به من السماء لانهم قد حيل بينهم وبين السمع ب---------------الملاءكة والشهب الشعراء 212 انهم عن السمع------------ انهم عن السمع اي عن الاستماع للوحي من السماء لمعزولون فكيف ينزلون به وقال عطاء عن سماع القران لمحجوبون لانهم يرجمون بالنجوم فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم الشعراء 213 فلا تدع مع قوله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر قال ابن عباس يحذر---------------------- به غيره يقول انت اكرم الخلق علي ولو اتخذت------- من دوني الها لعذبتك الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين روي البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال قام -----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله	1721	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1532	false	5412033536809226773	18	218	94	1121	1477	300	وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون اي ما اهلكنا من قرية بالعذاب في الدنيا الا لها------------ رسلا ينذرونهم بالعذاب انه نازل بهم والمعني الا لها منذرون قبل الهلاك ونظيره وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 26209 قوله تعا--لي ذكري اي موعظة وتذكيرا وما كنا ظالمين فنعذب من غير ذنب ونعاقب من غير تذكير وانذار ويجوز ان يكون ذكري في موضع نصب علي معني الا لها مذكرون ذكري ويجوز ان يكون في موضع نصب رفع علي معني ذلك ذكري اي ذلك موعظة لهم 26210212 قوله تعالي وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون قال مقاتل------------------------------------------------------------------------------------------- قالت قريش انما يجء بالقران الشياطين فتلقيه علي لسان م------------------------------------------------------حمد فانزل الله تعالي وما تنزلت به الشياطين اي بالقران وما ينبغي لهم ---ان ينزل------------------------------و-------------------------------------------ا به وما يستطيعون اي لا--- يقدرون عل----ي ذلك انهم عن السمع لمعزولون اي انهم عن --------------است----------------------------------------------------------ماع القران لمحجوبون لانهم يرجمون بالنجوم 26213214 قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلا تدع مع الله الها اخر الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره والمعني كل----------------------- من دعا مع الله الها اخر كان مع المعذ---------------------بين قوله تعالي فتكون من المعذبين اي رهطك الادنين وهم بنو هاشم وبنو المطلب خاصة فلما نزلت هذه الاية نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ال غالب ---	1532	-346789708134051998	411	500.5	319	1616	25.433168411254883	58	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1723	true	-1919026144455044007	9	218	59	1173	1606	300	قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون وقرا نافع يتبعهم بسكون التاء والوجهان حسنان يقال تبعت واتبعت مثل حقرت واحتقرت وروي العوفي عن ابن عباس قال كان رجلان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تهاجيا فكان مع كل واحد منهما غواة من قومه فقال الله والشعراء يتبعهم الغاوون وفي رواية اخري عن ابن عباس قال هم شعراء المشركين قال- مقات-------------ل منهم عبد الله بن الزبعري و-------ابو سفيان بن حر-----------------ب وهبيرة ابن ابي وهب المخزومي في اخرين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نحن نقول مثل ق----ول محمد وقالوا الشعر فاجتمع اليهم غواة من قومهم يستمعون اشعارهم ويروون عنهم وفي الغاوين ثلاثة اقوال احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين قاله مجاهد وقتادة والثاني السفهاء قاله الضحاك والثالث المشركون قاله ابن زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 225 الم تر انهم----- قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون هذا مثل بمن يهيم في الاودية والمعني انهم ياخذون في كل فن من لغو وكذب وغير ذلك ف-------------يمدحون بباطل وي--ذمون بباطل الشعراء 226------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم يقولون ما ويقو------------لون فعلنا ولم يفعلوا الشعراء 227 الا الذين امنوا-------------- قوله تعالي الا الذين امنوا ------قال ابن عباس لما نزل ذم الشعراء جاء كعب بن مالك------ وعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت فقالوا يا رسول الله انزل الله هذا وهو يعلم انا شعراء فنزلت هذه الاية قال المفسرون وهذا الاستثناء لشعراء المسلمين الذين مدحوا رسول الله صلي	1723	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1534	false	1367191422299546952	85	300	452	1627	1627	300	قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس يريد شعر ال----مشركين وذكر مقاتل اسماءهم فقال منهم عبد-الله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهبيرة بن----- وهب المخزومي وشافع بن عبد مناف الجمحي وابو عزة عمرو بن عبدالله كلهم من قريش وامية ابن الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل ما يقول محمد و-------------اجتمع اليهم غواة من قومهم يستمعون اشعارهم ويروون عنهم حتي يهجون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فذلك قوله تعالي يتبعهم الغاوون يعني الذين يروون هجاء المسلمين وسبب الصحابة وقال قتادة ومجاهد الغاوون هم الشياطين ---------------------------------------------------------------------------كما قال تعالي حاكيا عنهم فاغويناكم انا كنا غاوين الصافات وقيل الغاوون كفار الجن والانس وفي الحديث لءن ملء جوف احدكم صديدا حتي يصير جاريا احب الي ان يمتلء شعرا واراد به الشعر------ المذموم 26225226 قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون اي في--------------------------------------------- كل فن من الكذب يتكلمون وفي كل لغو يخوضون يمدحون بباطل ويستمعون لباطل فالوادي مثل لفنون الكلام وهيمانهم فيه قولهم علي الجميل بما يقولون من لغو وباطل وغلو في مدح او ذم وقوله تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون اي يقولون فعلن----ا وفعلنا وهم كذبة ويصفون انفسهم بما ليس فيها 26227 قوله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثنا------ء الشعراء المسلمين حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة و-كعب بن مالك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين مدحوا رسول الله صلي-	1534	-346789708134051998	427	372.5	334	1695	25.191740036010742	62	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1723	true	-1919026144455044007	224	290	1202	1553	1606	300	وذكروا الله كثيرا اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوا الشعر همهم وقال ابن زيد وذكروا الله في شعرهم وقيل المراد بالذكر الشعر في طاعة الله عز وجل قوله تعالي وانتصروا اي من المشركين من بعد ما ظلموا ----------لان المشركين بدء------وا بالهجاء ثم اوعد شعراء المشركين فقال وسيعلم الذين ظلموا اي----------------------------- اشركوا وهجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي منقلب ينقلبون قال	1723	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1535	false	-8595117770115184236	134	185	696	980	1552	300	وذكروا الله كثيرا--- لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوا الشعر همهم------------------------------------------------------------------------------------------ وانتصروا--------------- من بعد ما ظلموا اي انتصروا من المشركين لانهم بداوا بالهجاء ثم اوعد شعراء المشركين فقال وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي سيعلم الذين اشركوا وهجوا النبي---- صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي منقلب ينقلبون قال	1535	-346789708134051998	229	386.0	186	396	57.82828140258789	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1725	true	1736644874925091994	191	224	974	1153	1536	300	بورك من في طلب النار وهو موسي فحذف المضاف---------- وهذه تحية من الله تعالي لموسي بالبركة كما حيا ابراهيم بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	1725	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1537	false	-2147334304113483082	1	35	3	186	1545	300	بورك من في طلب النار وهو موسي ومن حولها من الملاءكة وهذه تحية من الله------ لموسي بالبركة كما حيا ابراهيم بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	1537	-346789708134051998	163	306.5	132	189	86.2433853149414	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1728	true	4492696637010852819	47	117	253	653	1609	300	قوله تعالي ولقد اتينا دا-ود وسليمان علما قال المفسرون ع--------------------------------لما بالقضاء وبكلام الطير والدواب وتسبيح الجبال------------------------- وقالا الحمد لله الذي فضلنا بالنبوة والكتاب والانة الحديد وتسخير الشياطين والجن والانس علي كثير من عباده المءمنين قال مقاتل كان داود اشد تعبدا من سليمان وكان سليمان اعظم ملكا منه وافطن النمل 16 وورث سليمان داود قوله تعالي وورث سليمان دا-ود اي ورث نبوته وعلمه وملكه و--------كان لداود تسعة عشر----- ذكرا ف-خص سليمان	1728	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1539	false	1624625039429555456	24	87	125	497	1625	300	قوله تعالي ولقد اتينا داوود وسليمان علما اي اعطيناهما معرفة الدين واحكام الشريعة وقيل علما ب--قضاء------- الطير والدواب وتسبيح الجبال فقابلا تلك النعمة بالشكر وقالا الحمد لله الذي فضلنا بالنبوة والكتاب والانة الحديد وتسخير الشياطين والجن والانس علي كثير من عباده المءمنين 2716-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وورث سليمان داوود اي ورث نبوته وعلمه وملكه وذلك انه كان لداود تسعة عشر ابنا ذكرا فورث سليمان	1539	-346789708134051998	280	469.0	230	473	59.196617126464844	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1728	true	4492696637010852819	210	254	1150	1389	1609	300	بن محمد عن ابيه قال اعطي سليمان ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعماءة سنة وستة اشهر وملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة فذلك قوله----------------------- علمنا منطق الطير	1728	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1540	false	-2909483404682803519	48	90	207	433	1498	300	بن جعفر عن ابيه قال اعطي سليمان ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعماءة سنة وستة اشهر -ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء و-----------------------------------قوله تعالي وقال يايها الناس علمنا منطق الطير	1540	-346789708134051998	199	355.0	161	262	75.9542007446289	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1738	true	5424920277037140952	207	290	1084	1482	1527	300	قوله تعالي------------ قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك ومثله في مقام امين الدخان وكان سليمان يجلس للقضاء بين الناس من وقت الفجر الي طلوع الشمس وقيل الي نصف النهار-------------------------------------------------------------------- واني عليه اي --------------علي حمله لقوي وفي قوله امين قولان احدهما امين علي ما فيه من الجوهر والدر وغير ذلك قاله ابن الساءب والثاني امين ان لا اتيك بغيره بدلا منه قاله ابن زيد قال سليمان اريد اسرع من ذلك النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب وهل	1738	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1552	false	-851478057113846332	99	167	506	834	1479	300	قوله تعالي انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلس قضاءك--------------------- وكان سليمان يجلس للقضاء -من الغداة الي انتصا-----------------------------ف النهار وقال مقاتل قال العفريت انا اضع قدمي عند منتهي بصري فليس شء اسرع مني واني عليه لقوي امين اي قوي علي حم--------------له ا------------------مين علي ما فيه من الذه--------------------------------ب والجواهر ف------------------------------------------قال سليمان اريد اسرع من ذلك ----2740 ق---وله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب وهو	1552	-346789708134051998	191	252.0	149	492	38.821136474609375	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1741	true	-1266976582361676306	37	222	195	1169	1551	300	قوله------ واوتينا العلم ثلاثة اقوال احدها انه ------قول سليمان قاله مجاهد ثم في معناه قولان احدهما واوتينا العلم بالله وقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة والثاني اوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من ق---------------------------------------------------------------------بل--------------------------------------------- مجيءها وكنا مسلمين ------لله والقول الثاني انه من قول------------------------------------------ بلقيس فانها لما رات عرشها قالت قد عرفت هذه الاية واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان بالايات المتقدمة تعني امر الهدهد والرسل التي بعثت من قبل هذه الاية--------- وكنا مسلم-------ين منقادين لامرك ق------------------بل ان نجء والثالث انه من قول قوم سليمان حكاه الماوردي النمل 43 وصدها ما كانت قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله قال الفراء معني الكلام هي عاقلة انما صدها عن عبادة الله عبادتها الشمس والقمر وكان عادة من دين اباءها والمعني وصدها ان تعبد الله ما كانت تعبد قال وقد قيل صدها سليمان اي منعها ما كانت تعبد قال الزجاج المعني صدها عن الايمان العاد-------ة التي كانت عليها لا--------------------------------------------------------------------------------------نها نشات ولم تعرف--------------- الا قوما يعبدون الشمس وبين عبادت-------ها بقوله------ انها كانت من قوم كافرين وقرا سعيد بن جبير وابن ابي عبلة انها كانت بفتح الهمزة النمل 44 قيل لها ادخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي قيل لها ادخلي الصرح	1741	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1554	false	-350214878910611992	25	205	122	1050	1536	300	قوله تعالي واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين هذا من قول سلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان عليه السلام وقومه اي قالوا واعطينا العلم بها وبملكها وسريرها من قبل مجيءها وهو ما اخبر به الهدهد من شانها وقصتها وقالوا وكنا مسلمين بحمد الله عز وجل من قبل مشاهدة المعجزات وهذا قول مجاهد وقال بعضهم هذا قول من بلقيس------ لما رات عرشها ------------------قالت واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان ------------------علي---ه ال---------سل--------ام من قبل---- الاية في العرض وكنا مسلمين طاءعين منقادين لامر سليمان عليه السلام قبل ان--------------------------------------------------------- نجء اليه 2743 قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الايمان بالله العبادة التي كانت عليها من عبادة الشمس والمعني وصدها عن الايمان والتوحيد الذي كانت تعبد من دون الله وهو الشمس لانها نشات في قوم لم يكونوا يعرفون الا ------عبادة الشمس لانها كانت من المجوس قوله تعالي انها كانت من قوم كا-----------------------فرين ا------ي انها كانت من قوم يعبدون الشمس فنشات في ما بينهم وقال بعضهم معني قوله وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي صدها سليمان اي منعها ذلك وحال بينه وبينها فعلي هذا يكون موضع ما نصبا 2744 قوله تعالي قيل لها ادخلي الصرح	1554	-346789708134051998	326	240.0	253	1435	22.717769622802734	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1742	true	8506873376576468550	132	205	669	1052	1576	300	يزورها في كل شهر مرة---------------------- ويقيم عندها ثلاثة ايام وانها ولدت منه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه زوجها ببعض الملوك ------ولم يتزوجها هو ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم ---------------------------------------------------فريقان يختصمون---- قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون------------------------------------------ قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون النمل 45 ولقد ارسلنا الي قوله تعالي فاذا هم فريقا--------ن اي --------مءمن وكافر----------- يختصمون	1742	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1556	false	-6477276957426165140	26	145	136	739	1607	300	يزورها في كل شهر مرة بعد ان ردها الي ملكها ويقيم عندها ثلاثة ايام و-----ولدت له اولادا في ما ذكر وروي ان رجلا جاء الي عبدالله بن عتبة وساله هل تزوج سليمان بلقيس فقال عهدي بها ان قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين يعني انه ---لا يعلم ذل---ك 2745 قوله -----تعالي ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله يعني بان اعبدوا الله وحده فامن به فريق وكفر به فريق فجعل الفريقان يختصمون كما قال تعالي في سورة الاعراف قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا ا---نا بما ارسل به مءم--------------------------------نون الاعراف وقوله تعا----------------لي فاذا هم فريقان يختصمون اي فاذا هم مءمن وكافر مصدق ومكذب يختصمون	1556	-346789708134051998	199	194.0	154	670	29.701492309570312	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1743	true	4668358726781469454	187	296	1044	1633	1653	300	قالوا فيما بينهم تقاسموا بالله اي احلفوا با-----------------لله لنبيتنه اي لنقتلن صالحا واهل-------------------ه ليلا ثم لنقولن وقرا ---------حمزة-------- والكساءي----- لتبيتنه واهله ثم لتقولن بالتاء فيهما وقرا مجاهد وابو رجاء وحميد بن قيس ليبيتنه بياء وتاء مرفوعتين ثم ليقولن ب--ياء مفتوحة وقاف مرفوعة وواو ساكنة ولام مرفوعة -------لوليه اي لولي دمه ان سالنا عنه ما شهدنا اي ما حضرنا مهلك اهله قرا الاكثرون بضم الميم وفتح الل-------------------------------------ام والمهلك يجوز ان يكون مصدرا بمعني الاهلاك ويجوز ان يكون الموضع وروي ابو بكر وابان عن عاصم----- بفتح الميم واللام يريد الهلاك يقال هلك يهلك مهلكا وروي عنه حفص والمفضل بفتح الميم وكسر اللام وهو اسم المكان علي معني ما شهدنا موضع هلاكهم	1743	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1557	false	-2320682127520703399	167	252	911	1382	1624	300	قالوا فيما بينهم----------------- احلفوا بالله اي تحالفوا بالله لتدخلن علي------- صالح وعلي اهله الذين امنوا معه ليلا فنقتلهم بياتا قرا يحيي وحمزة والاعمش والكساءي وخلف لتبيتنه---------------- بالتاء و---------------------------------------------------------------------ليقولن بالياء وضم التاء واللام علي الخطاب قوله تعالي ثم لنقولن لولي-------------------------ه ما شهد------------نا مهلك اهله وانا لصادقون فيما نقول وقرا عاصم برواية ابي بكر مهلك بفتح الميم واللام والمهلك يجوز ان يكون مصدرا بمعني الاهلاك ويجوز ان يكون الموضع وروي حفص---------- عن عاصم مهلك بفتح الم-----------------------------------------------------------------------يم وكسر اللام وهو اسم المكان علي معني ما شهدنا موضع هلاكهم	1557	-346789708134051998	268	329.5	216	698	38.395416259765625	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1744	true	1859105861835236929	16	137	92	753	1636	300	دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة فقتلتهم قاله ابن عباس والثاني رماهم الله بصخرة فقتلتهم قاله قتادة والثالث انهم دخلوا غارا ينتظرون مجء صالح فبعث الله صخرة سدت باب الغار قاله ابن زيد والرابع انهم------------------------------------------------------------------ نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فجثم عليهم الجبل فاهلكهم قاله مقاتل النمل 51 فانظر كيف كان قوله تعالي انا دمرناهم قرا عاصم وحمزة والكساءي انا دمرناهم بفتح الالف وقرا بكسرها فمن كسر استانف ومن فتح فقال ابو علي فيه وجهان احدهما ان يكون بدلا من عاقبة مكرهم والثاني ان يكون محمولا علي مبتدا مضمر كانه قال هو انا دمرناهم النمل 52 فتلك بيوتهم خاوية قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية قال الزجاج هي منصوبة -------------------------------------------------------------------------------علي الحال -المعني فانظر الي بيوتهم خاوية	1744	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1558	false	-6503497195635502423	127	199	680	1090	1642	300	دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة من حيث كانوا يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم وقال مجاهد نزلوا في سفح جبل ين-ظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فختم عليهم الجبل فاهلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واهلك الله قومهم اجمعين بصيحة جبريل عليه السلام 275253 قوله تع----------------------------------الي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا اي خاوية عن الاهل والخير والنعمة بسبب ظلمهم لم يبق فيها منهم ديار قرا العامة خاوية بالنصب علي الحال والمعني فانظر الي بيوتهم خاوية	1558	-346789708134051998	185	160.5	151	807	22.92441177368164	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1745	true	6298378793430161432	204	297	1064	1514	1533	300	قوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي-------------------------------- ما ينبغي لكم ذلك لانكم لا تقدرون عليه- ثم قال مستفه-ما منكرا عليهم االه مع الله اي ليس معه اله---------------------------------------------------- بل هم ي-----------عني كفار مكة قوم يعدلون وقد شرحناه في فاتحة الانعام النمل 61 ام من جعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------امن جعل الارض قرارا اي مستقرا لا تميد باهلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل خلالها اي فيما بينها انهارا و-------------------------------------------جعل لها رواسي اي-------------- جبالا ثوابت و------------------جعل بين البحرين حاجزا اي----------------- مانعا ----من قدرته بين العذاب والملح ان يختلطا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون قدر عظمة الله ام ----------------------من يجيب المضطر اذا دعاه	1745	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1560	false	-6380045407677159215	28	209	139	1081	1529	300	قوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها هذا نفي يعني ما قدرتم عليه والمعني ما ينبغي لكم ذلك لانكم لا تقدرون عليها ثم قال استفهاما منكرا عليهم االه مع الله اي هل- معه معبود سواه اعانه علي صنعه في خلق هذه الاشجار قوله تعالي بل هم قوم يعدلون يعني كفار مكة قوم يعدلون الاصنام بخالقهم بجهلهم وقيل يعدلون اي يشركون بالله غيره وقيل يميلون عن الطريق وعن النظر في الدلاءل المءدية الي العلم بوحدانية الله 276162 قوله تعالي امن جعل الارض قرارا اي مستقرة لا تميل باهلها بل جعلها مسكنا يسيرون فيها ويصرفون عليها فلا هي تضطرب بهم ولا هي حزنة غليظة مثل رءوس الجبال وقوله تعالي وجعل خلال--------------ها انهارا اي جعل وسط الارض اودية وعيونا من عذب ومالح وجعل لها رواسي اي جعل علي الارض جبالا ثوابت واودية اوتادا لها وجعل بين البحرين حاجزا اي بين الملح والعذب مانعا بلطفه وقدرته فلا----------------- يختلط احدهما بالاخر ولا يبغي احدهما علي صاحبه وقوله تعالي االه مع الله اي مع الله اله فعل شيءا من هذه الاشياء بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم وسلطانه وقدرته وقوله تعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه	1560	-346789708134051998	335	458.0	262	974	34.394248962402344	54	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1747	true	4989618997784805166	159	248	776	1211	1478	300	قوله تعالي وان ربك لذو فضل علي الناس قال مقاتل علي --------------اهل مكة حين لا يعجل عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------بالعذاب النمل 74 وان ربك ليعلم قوله تعالي وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه ------------------------وما يعلنون بالسنتهم من عداوتك وخلافك والمعني انه ------------------------يجازيهم عليه النمل 75----------- وما من غاءبة وما من غاءبة--------------------- اي وما من جملة غاءبة الا في كتاب يعني---------------------------- اللوح المحفوظ والمعن------------------ي ان علم ما يستعجلونه من العذاب بين عند الله وان غاب عن الخلق ان هذا القران يقص علي بني اسراء--------------------يل اكثر الذي هم فيه يختلفون	1747	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1563	false	-2506858865587375270	151	264	742	1323	1525	300	قوله تعالي وان ربك لذو فضل علي الناس قال مقاتل معناه لذو فضل علي اهل مكة حتي لا يعجله----م بالعذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون وقيل لذو فضل عليهم بامهالهم والانعام عليهم ولكنهم لا يشكرون فضله ع--------ليهم وان ربك ليعلم -------------------------ما تكن صدورهم اي ما تخفي صدورهم من البغض والعداوة وما يعلنون بالسنتهم من --------الكفر والتكذيب وعداءه صلي الله عليه وسلم فيجازيهم علي- ذلك 2775 قوله تعالي وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين اي وما من جملة غاءبة خافية علي اهل السماء والارض الا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ بين فيه 277677 قوله تعالي------------------------------------------------------------ ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي بين لبني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	1563	-346789708134051998	264	379.0	207	687	38.427947998046875	45	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1748	true	-900644435125443523	93	167	489	850	1553	300	تسمع ال-صم الدعاء وقرا ابن كثير------------- ولا يسمع الصم بفتح ميم يسمع وضم ميم الصم قوله تعالي اذا ولوا مدبرين اي------- ان ال-صم اذا ادبروا عنك ثم ناديتهم لم يسمعوا فكذلك الكافر النمل 81 وما انت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهادي وما انت بهاد- العمي اي ما ا------------نت بمرشد من اعماه الله عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي-------------------------------------------------------------- ان تسمع اسم--------------------------اع افهام الا من يءمن باياتنا النمل 82 واذا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القول-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض	1748	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1564	false	-8837995142458298763	80	276	416	1421	1548	300	يسمع الميت النداء كذلك لا يسمع الكافر النداء ولا تسمع الصم الدعاء ا-------------------------------ذا ولوا مدبرين قال قتادة ان الاصم لو ولي مدبرا و----ناديته- لم يسمع ك---ذلك الكافر لا يسمع ما يدعي اليه من الايمان والمعني انهم لفرط اعراضهم عن ما يدعون اليه من التوحيد كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه وكالاصم الذي لا يسمع 2781 قوله تعالي وما انت ب--------------هادي العمي عن ضلالتهم اي وما انت بمرشد من اعماه الله عن الهدي واعمي عن قلبه الايمان وقيل معناه كما لا يمكن ارشاد الاعمي الي قصد الطريق بالامارات الدالة علي الطريق كذلك لا يمكن هداية القوم الذين عميت بصاءرهم عن ايات الله وليس علي الرسل عليهم السلام الا الدعاء الي الله تعالي وقرا حمزة والاعمش وما انت تهدي العمي بالتاء ونصب الياء علي الفعل ها هنا وفي الروم قوله تعالي ان تسمع الا من يءمن باياتنا ما سمع سماع افهام الا من يءمن باياتنا ويطلب الحق بالنظر في القران وقال مقاتل الا من يصدق بالقران انه من الله فهم مسلمون اي مخلصون بتوحيد الله والمعني ما سمع دعوتك سماع القبول الا من يطلب الحق بالنظر في ايات الله فلا بد ان يسلم في ظهور الدلاءل 2782 قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض	1564	-346789708134051998	223	283.0	173	1058	21.077505111694336	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1748	true	-900644435125443523	243	297	1266	1540	1553	300	حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال---------------------------------------------------------- ابن عباس ذات زغب وريش لها اربع قواءم والثاني ان راسها راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين----------- اثنا عشر ذراعا	1748	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1566	false	6699149471885724676	41	97	218	506	1590	300	حذيفة قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم دابة الارض طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وعن ابن الزبير انه وصف الدابة فقال----------------- راسها راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن ف---------------يل وصدرها صدر اسد ولونها لون نم------------------ر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين من مفاصلها اثنا عشر ذراعا	1566	-346789708134051998	183	308.0	144	343	53.35276794433594	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1750	true	-1645291226525611274	176	213	941	1133	1600	300	حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ام ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كنتم تعملون----------------------------------------------------------------------------------------- ووقع القول عليهم بما ظلم-------------------------------وا فهم لا ينطق---------------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------- الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا-------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	1750	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1567	false	3592709469683763212	33	184	190	997	1624	300	حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اي حتي اذا جاءوا الي موقف الحساب قال الله لهم اكذبتم باياتي استفهام بمعني الانكار عليهم والوعيد لهم قال ابن عباس معناه اكذبتم انبياءي وجحدتم فراءضي وحدودي ولم تحيطوا بها علما اي ولم تخبروا حتي تفقهوا وتسمعوا وقيل معناه ولم تحيطوا بها علما انها باطل والمعني اكذبتم باياتي غير عالمين بها ولم تتفكروا في صحتها بل كذبتم بها جهلا بغير علم وقوله تعالي اما ذا كنتم تعملون حين لم تبحثوا عنها ولم تتفكروا فيها وهذا توبيخ لهم وان كان بلفظ السءال 278586 قوله تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا اي وجب العذاب عليهم بما اشركوا فهم لا ينطقون بحجة عن انفسهم بل يختم علي افواههم ونظيره قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 3536 قوله تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا اي مضيءا لطلب المعاش قوله تعالي ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	1567	-346789708134051998	189	284.0	152	807	23.420074462890625	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1751	true	-5957173249483480813	7	181	38	914	1524	300	قوله تعالي ووقع القول عليهم قد شرحناه انفا النمل بما ظلموا اي -----------------بما اشركوا فهم لا ينطقون بحجة عن انفسهم النمل 86---------------------------------------------------------------------------------------------- الم يروا انا ثم احتج عليهم بالاية التي تلي هذه ومعني قوله والنهار مبصرا اي-------------------------------------------------- يبصر فيه لابتغاء الرزق ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من ---شاء الله وكل اتوه داخ--------------------رين وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل 87 ويوم ينفخ في قوله تعالي ويوم ينفخ في الصور قال ابن عباس هذه- النفخة ال----اولي قوله تعالي ففزع من في السماوات ومن في الارض قال المفسرون المعني فيفزع من في السماوات ومن في الارض والمراد انهم ماتوا---------------------------------------------------------------------- بلغ به-م الفزع الي الموت وفي ق-وله الا من شاء الله ثلاثة اقوال احدها انهم الشهداء قاله ابو هريرة وابن عباس وسعيد بن جبير والثا---ني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت ثم ان الله تعالي	1751	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1567	false	3592709469683763212	125	274	685	1479	1624	300	قوله تعالي ووقع القول عليهم ---------------------بما ظلموا اي وجب العذاب عليهم بما اشركوا فهم لا ينطقون بحجة عن انفسهم بل يختم علي افواههم ونظيره قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 3536 قوله تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا في---------------------ه والنهار مبصرا اي مضيءا لطلب المعاش قوله تعالي ان في ذلك لايات لقوم يءمنون اي ان فيما ذكرن-------------------------------------------------------ا من اختلاف الليل والنهار لدلالات للمءمنين والكافرين ولكنه خص المءمنين لانهم هم------------------------- الذين ينتفعون بالذكر 2787 قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويوم ينفخ في الصور قال ابن عباس يعني النفخة الاولي وهي نفخة الصعق ففزع من في السم--وت ومن في الارض اي---------------------------------------------------------------- ماتوا من شدة الخوف كقوله تعالي فصعق من في السموت ومن في الارض الزمر والمعني بلغ منهم الفزع الي ان يموتوا وقوله الا من شاء الله قال ابن عباس يريد----- الشهداء وهم احياء عند ربهم يرزقون وقال الكلبي ومقاتل يعني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت -----وقوله تعالي	1567	-346789708134051998	324	374.5	251	1140	28.421052932739258	50	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1752	true	-1768084196426770030	14	84	77	443	1564	300	قوله تعالي صنع الله قال الزجاج هو منصوب علي المصدر لان قوله وتري الجبال تحسبها جامدة دليل علي الصنعة فكانه قال صنع الله ذلك صنعا ويجوز الرفع علي معني ذلك صنع الله فاما الات-------------------------------------------------------------قان فهو في اللغة --احكام ال---شء -قوله تعالي انه خبير بما تفعلون قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر يفعلون------------------- بالياء وقرا نافع وعاصم وحمز-----------------------ة والكساءي بالتاء النمل 89 من جاء بالحسنة قوله تع-الي من جاء بالحسنة	1752	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1569	false	-2471850548410761366	45	121	232	639	1541	300	قوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء نصب علي المصدر ---------------------------------------------------كانه قال صنع الله ذلك صنعا علي الاتقان والاحكام وقيل علي الاغراء اي ابصروا صنع الله الذي اتقن كل شء اي احكم وابرم ما خلق ومعني الاتقان---- في اللغة الاحكام للاشياء وقوله تعالي انه خبير بما تفعلون قرا نافع-------------- وابن عامر والكوفيون بالتاء والباقون بالياء والمعني انه خبير بما يفعله اعداءه من المعصية والكفر وبما يفعله اولياءه من الطاعة 2789 قوله تعالي من جاء بالحسنة	1569	-346789708134051998	174	196.0	137	476	36.554622650146484	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1752	true	-1768084196426770030	198	298	1044	1554	1564	300	ابو علي الفارسي اذا نون -جاز ان يعني به فزع واحد- و-جاز ان يعني به الكثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت مفردة الالفاظ كقوله --------ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان وكذلك اذا اضيف جاز ان يعني به فزع واحد وجاز ان يعني به الكثرة وعلي هذا القول القراءتان سواء فان اريد به الكثرة فهو شامل لكل فزع يكون يوم القيامة وان اريد به الواحد فهو المشار اليه بقوله لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء وقال ابن الساءب اذا اطبقت النار علي اهلها فزعوا فزعة لم يفزعوا مثله-----ا واهل الجنة امنون من ذلك الفزع النمل 90------- ومن جاء بالسيءة	1752	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1570	false	-9099132654801645701	8	66	38	347	1552	300	ابو علي الفارسي اذا نون يجوز ان يكون -الفزع واحدا ويجوز ان يعني به الكثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت مفردة الالفاظ كقوله سبحانه وان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي ا----ذا اطبقت النار علي اهلها فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها ابدا واهل الجنة امنون من ذلك الفزع 2790 قوله تعالي ومن جاء بالسيءة	1570	-346789708134051998	265	452.5	212	533	49.71857452392578	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1753	true	-2641763986513727772	0	207	0	1054	1546	300	ومن جاء بالسيءة قال المفسرون هي الشرك فكبت وجوههم يقال كببت الرجل اذا القيته لوجهه وت-----------------------------------------------------قول لهم خزنة جهنم هل تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون النمل 91 انما امرت ان قوله تعالي انما امرت المعني قل------------------------------------- للمشركين انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وقرا ابن مسعود وابو عمران الجوني التي حرمها وهي مكة وتحريمها تعظيم حرمتها بالمنع من -----------------------------------القتل فيها والسبي والكف عن------------------------------------------ صيدها وشج----------------------------------------------------------------------------------------رها وله كل شء لانه خالقه وما-----------------------------------------------------لكه وامرت ان اكون من المسلمين اي من -----------------------المخلصين لله بالتوحيد النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو القران ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي فله ثواب ------------اهتداءه ومن ---------------ضل اي -----------------------اخطا طريق الهدي فقل انما انا من المنذرين اي -------------ليس علي الا البلاغ وذكر المفسرون -----------------------------------------ان هذا منسوخ باية السيف النمل 93 وقل الحمد --------------------لله وقل الحمد لله اي قل لمن ضل الحمد لله الذي وفقنا لقبول ما امتنعتم منه سيريكم اياته ومتي يريهم فيه قولان احدهما في الدنيا	1753	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1570	false	-9099132654801645701	63	291	331	1498	1552	300	ومن جاء بال----------------------سيءة فكبت وجوههم في النار اي من وافي بالشرك والكباءر فكبت وجوههم في النار اي القوا علي وجوههم في النار ويقول لهم خزنة جهنم هل تجزون الا ما كنتم تعم---------------------------لون في الدنيا من الشرك 279192 قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها اي قل يا محمد للمشركين انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة يعن------------------------------------------------------ي مكة الذي حرمها اي الذي حرم فيها ما احل في غيرها من الاصطياد والاختلاء والقتل----- والسبي والظلم وان لا يهاج فيها احد حتي يخرج منها فلا يصاد صيدها ولا يختلي خلالها وقيل معني حرمها اي عظم حرمتها فجعل لها من الامن ما لم يجعل لغيرها وقوله تعالي وله كل شء لانه خالقه ومالكه وقرا ابن عباس التي حرمها اشار الي البلدة وقوله تعالي وامرت ان اكون من المسلمين اي وامرت ان اكون من المسلمين المخلصين لله بالتوحيد--------- وان اتلو الق----------------ران عليكم يا اهل مكة يريد تلاوة الدعوة الي الايمان وفي الاية تعظيم لامر الاسلام وتلاوة القران قوله تعالي-- فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي من اهتدي فانما منفعة اهتداءه راجعة الي نفسه ومن ضل اي ضل عن الايمان والقران واخطا طريق الهدي فقل انما انا من المنذرين اي من المخوفين فليس علي الا البلاغ فاني لم اومر بالاجبار علي الهدي وليس علي الا الانذار وكان-------------------------- هذا قبل الامر بالقتال 2793 قوله تعالي وقل الحمد لله اي ق-------ل الحمد لله عل-ي ------------------نع----مه سيريكم اياته يعني---------------- العذاب في الدنيا	1570	-346789708134051998	461	589.0	359	1606	28.704856872558594	72	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1754	true	8333027878263102834	138	267	733	1437	1608	300	علا قوله تعالي ان فرعون علا في الارض اي طغي وتج------بر في ارض مصر وجعل اهلها شيعا اي فرقا واصنافا في --خدمته----------------------------------------- يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل واستضعافه اياهم استعبادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان من المفسدين----- بالقتل والعمل بالمعاصي يذبح ابناءهم وقرا ابو رزين والزهري وابن محيصن وابن ابي عبلة يذبح بفتح الياء وسكون الذال خفيفة القصص 5 ونريد ان نمن قوله تعالي ونريد ان نمن---------------------------- اي-------- ننعم علي الذين استضعفوا--------- وهم بنو اسراءيل ونجعلهم اءمة يقتدي بهم في الخير وقال قتادة ولاة وملوكا ونجعل---------------------------------------هم الوارثين لملك فرعون بعد غرقه القصص 6----------------------------- ونمكن ----------------------------------لهم في قوله تعالي ونري فرعون وهامان وجنودهما وقرا حمزة والكساءي وخلف ويري بياء مفتوحة وامالة الالف التي بعد الراء فرعون وهامان وجنودهما بالرفع ومعني الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اخبروا ان هلاكهم علي يدي رجل من بني اسراءيل فكانوا	1754	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1571	false	4118254489938488575	100	300	522	1594	1594	300	284 قوله تعالي ان فرعون علا في الارض اي -----تجبر وتكبر في ارض مصر وجعل اهلها شيعا اي فرقا واصنافا في الخدمة والتسخير يكرم قوما ويذل اخرين وقوله تعالي يستضعف طاءفة منه-------------------------------------------م يعني بني اسراءيل ثم فسر ذلك فقال يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم يقتل الابناء ويترك البنات فلا يقتلهن وقيل معناه يذبح ابناءهم صغارا ويبقي نساءهم للخدمة وسبب ذلك ان بعض الكهنة قالوا له ان مولودا يولد في بني اسراءيل يكون سببا لذهاب ملكك قال الزجاج والعجب من حمق فرعون ان كان ذلك الكاهن عنده صادقا فما ينفع القتل وان كان كاذبا فما معني القتل وقوله تعالي انه كان من المفسدين يعني بالقتل والعمل بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي 2856 قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض اي نريد ان ننعم علي الذين استضعفوا في الارض وهم بنو اسراءيل ونجعلهم اءمة يقتدي بهم في الخير -قال قتادة ولاة وملوكا ودليله قوله تعالي وجعلكم ملوكا الماءدة ونجعلهم الوارثين لملك فرعون ولمساكن قومه يرثون ديارهم واموالهم قوله تعالي ونمكن لهم في الارض اي يمكنهم ما كان يملك فرعون قوله تعالي ونري فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون اي ما كانوا يخافونه من هذا المولود الذي به يذهب ملكهم علي يديه وذلك انهم اخبروا ان هلاكهم علي يدي رجل من بني اسراءيل فكانوا-	1571	-346789708134051998	377	299.5	302	1360	27.72058868408203	62	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1756	true	-7472418150020778913	69	294	373	1511	1541	300	ان ينفعنا فنصيب منه خيرا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون فيه اربعة اقوال احدها لا يشعرون انه عدو لهم قاله مجاهد والثاني ان هلاكهم علي يديه قاله قتادة والثالث لا يشعر بنو اسراءيل انا التقطناه قاله محمد ابن قيس و-الرابع لا يشعرون اني افعل ما اريد لا ما يريدون قاله محمد ابن اسحاق واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون القصص 10 واصبح فءاد ام قوله تع------------------------------------------------------------------------------------الي واصبح فءاد ام موسي فارغا فيه اربعة اقوال احدها فارغا--------------------------- من كل شء الا من ذكر موسي رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك والثاني اصبح فءادها فزعا رواه الضحاك عن ابن عباس وهي قراءة ابي رزين وابي العالية والضحاك وقتادة وعاصم الجحدري فانهم قرءوا فزعا بزاي معجمة والثالث فارغا من وحينا بنسيانه قاله الحسن وابن زيد والرابع فارغا من الحزن لعلمها انه لم يقتل قاله ابو عبيدة قال ابن قتيبة وهذا من اعجب التفسير كيف يكون كذلك والله يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون قوله تعالي ان كادت لتبدي به	1756	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1574	false	-1202120198429297243	47	132	223	627	1450	300	ان ينفعنا في امورن-----ا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون--------------------------------------------------------------- ان هلاكهم علي ----------------------------------------------------------------------يديه وقيل وهم لا يشعرون اني افعل ما اريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا افعل ما يهوون قوله تعالي قرت عين مشتق م--------ن القرور وهو الماء البارد ومعني قولهم اقر الله عينك اي ابرده معك لان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة 2810 قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا اي اصبح قلب ام موسي وهي نوخابد بنت لاوي بن يعقوب فارغا من كل شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عن هم موسي وذكره قوله تعا------لي ان كادت لتبدي به	1574	-346789708134051998	170	210.0	130	1250	13.600000381469727	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1759	true	1187258471303792547	129	242	651	1196	1476	300	فقضي عليه اي قتله وكل شء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه وللمفسرين فيما-------- وكزه به قولان احدهما كفه قاله مجاهد والثاني عصاه قاله قتادة فلما مات القبطي----------- ندم موسي لانه لم يرد قتله و---------------------------------قال هذا من عمل الشيطان اي هو الذي---------------- هيج غض--------بي حتي ضربت هذا --------انه ----------------عدو لابن ادم مضل له مبين عداوته القصص 16 قال رب اني ثم استغفر--------- ف قال رب اني ظلمت نفسي اي بقتل هذا ولا ينبغي لنبي ان يقتل حتي يءمر القصص 17 قال رب بما قال رب -----------------------------------------------------------------بما انعمت علي بالمغفرة فلن اكون ظهيرا للمجرمين قال ابن عباس------------------------------------ عونا للكافرين وهذا يدل علي ان الاسراءيلي الذي اعانه موسي كان كافرا------------------ فاصبح في المدينة خاءفا يترقب	1759	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1576	false	-5655431304175786573	151	281	775	1422	1506	300	فقضي عليه اي قتله وفرغ من امره والوكز واللكز والهز بمعني واحد وهو الدفع ويقال وكزه ب--------------------------------------عصاه----------- فلما قتله موسي عليه السلام ندم علي قت-------------له وقال لم ادر بهذا ثم دفعه في الرمل قال هذا من عمل الشيطان لاني كنت لا اريد قتله ولكن هيج الشيطان حربي حتي ضربته قوله تعالي انه عدو مضل مبين اي عدو لبني ادم مضل له مبين عداوته لهم---------------- ثم استغفر موسي ربه ف قال رب اني ظلمت نفس---ي بقتل ------------------------------------القبطي قبل ورود الامر والاذن لي فيه فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قوله تعالي قال رب بما انعمت علي--------- فلن اكون ظهيرا للمجرمين اي بما انعمت علي بالمغفرة والحلم والعلم فلن اكون عونا للكافرين وهذا يدل علي ان الاسراءيلي الذي اعانه موسي كان كافرا 281819 قوله تعالي فاصبح في المدينة خاءفا يترقب	1576	-346789708134051998	297	395.5	232	773	38.42173385620117	49	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1762	true	345182880161946569	141	260	745	1352	1585	300	الراء والمعني نحن امراتان لا نستطيع ان نزاحم الرجال وابونا شيخ كبير لا يقدر ان يسقي ماشيته من الكبر------------------------- فلذلك احتجنا -نحن الي -ان نسقي وكان علي تلك البءر صخرة عظيمة فاذا فرغ الرعاء من سقيهم اعادوا الصخرة فتاتي المراتان الي فضول حياض الرعاء فتسقيان غنم---------هما القصص 24 فسقي لهما ثم فسقي لهما------------- موسي وفي صفة ما صنع قولان احدهما انه ذهب الي بءر----------- اخري علي----ها صخر------ة لا يقتل---عها الا جماعة من الناس فاقتلعها وسقي لهما قاله عمر بن الخطاب وشريح والثاني ----------------------------------------------------------------انه زاحم القوم علي الماء وسقي لهما قاله ابن اسحاق والمعن-------------ي سقي غنمهما لاجلهما ثم تولي اي انصرف الي الظل وهو--------------------- ظل شجرة-------------------------------- فقال رب اني لما اللام بمعني الي فتقديره اني الي ما انزلت الي من	1762	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1579	false	7501792424906307485	4	134	16	672	1498	300	اسحاق قالتا ن--حن امراتان لا نستطيع ان نزاحم الرجال وابونا شيخ كبير لا يقدر ان يسقي ماشيته من الكبر والضعف وليس له احد غيرنا فلذلك احتجنا ونحن نساء ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسقي الغنم 2824 قوله تعال-----ي فسقي لهما ثم تولي الي الظل فلما سمع موسي قولهما رحمهما فقام ليسقي لهما غنمهما فوجد بقربهما بءرا اخري علي راسها صخرة عظيمة لا يطيق رفعها الا جماعة من الناس فاقتلعها وحده ثم اخذ الدلو من القوم فادلاها في البءر ونزعها وافرغها في الحوض ثم دعا بالبركة فشرب الغنم حتي روي وقيل انه زاحم القوم علي بءرهم وسقي لهما غنمهما فذلك قوله تعالي فسقي لهما اي سقي لهما اغنا-مهما قبل الوقت الذي كانا يسقيان فيه ثم رجع من الشمس الي ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لم-----------------------------------ا انزلت الي من	1579	-346789708134051998	285	337.0	223	810	35.185184478759766	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1767	true	-5432947403775606585	10	114	46	588	1587	300	برهانان اي بيانان اثنان قال المفسرون فذانك يعني ------العصا واليد حجتان من الله لموسي علي صدقه الي فرعون اي------------ ارسلنا- بهاتين الايتين الي فرعون القصص 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخي هارون هو وقد سبق تفسير ما بعد هذا الشعراء الي قوله هو افصح مني لسانا اي ----------------احسن بيانا لان موسي كان في لسانه اثر------------ الجمرة التي تناولها----------------------------------------- فارسله معي ردءا قرا الاكثرو---------------ن ردءا بسكون الدال وبعدها همزة وقرا ابو جعفر ردا بفتح الدال والف بعدها من غير تنوين ولا همز وقرا نافع كذلك الا انه نون وقال الزجاج الردء العون يقال رداته اردءه ردءا اذا اعنته قوله تعالي يصدقني قرا عاصم وحمزة يصدقني بضم القاف وقرا الباقون	1767	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1583	false	-5105968672242362612	164	298	826	1522	1532	300	برهانان من رب----------------------------ك يعني اليد والعصا------ حجتان من الله لموسي علي صدقه والمعني هما حجتان من ربك ارسلناك بهما---------- الي فرعون وملءه اي اشراف قومه انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو بتشديد النون وقرا الباقون بالتخفيف قال الزجاج التشديد تثنية ذلك والتخفيف تثنية ذاك 283334 قوله تعالي قال رب اني قتلت منهم نفسا يعني القبطي الذي قتله فاخاف ان يقتلون واخي هارون--------------------------------------------- هو افصح مني لسانا اي ابين مني كلاما واحسن بيانا و--------كان في لسان موسي عقدة من قبل الجمرة التي تناولها ولذلك قال فرعون ولا يكاد يبين قوله تعالي فارسله معي ردءا اي عونا ومصدقا لي يقال فلان ردء فلان اذا كان ينصره ويشد ظهره وقرا نافع رد----------------------ا من غير---------- همز طلبا للخفة قوله تع------------------------------------------------------------------------الي يصدقني قرا عاصم وحمزة يصدقني بضم القاف وقرا الباقون	1583	-346789708134051998	252	314.5	197	897	28.093645095825195	37	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1768	true	-979723615362333160	0	66	0	329	1550	300	قبل نفسك ولم تبعث به وما سمعنا بهذا الذي تدعونا اليه في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير قال موسي بلا- واو وكذلك هي في مصاحفهم بمن جاء بالهدي اي هو بالمحق منا ومن تكون له عاقبة الدار وقرا حمزة والكساءي وخلف والمفضل يكون بالياء والباقون بالتاء و-------------------------------قال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري	1768	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1584	false	8117427042582417440	119	206	651	1063	1540	300	قبل نفسك ولم تبعث به وما سمعنا بهذا الذي تدعونا اليه في اباءنا الاولين ----2837 قوله ---تعالي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده اي هو اعلم بالحق منا وبمن يدعو الي الضلالة اي انا الذي جءت بالهدي من عند الله وقرا ابن كثير قال موسي بغير واو قوله تعالي----------------------------------------- ومن تكون له عاقبة الدار اي هو اعلم بمن تكون له الجنة انه لا يفلح الظالمون اي لا يسعد من اشرك بالله 2838 قوله تعالي وقال فرعون ي--ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري	1584	-346789708134051998	198	304.5	153	462	42.85714340209961	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1769	true	8031931809386028607	14	202	80	1072	1573	300	وجعلناهم اءمة يدعون قوله تعالي --------وجعلناهم اي في الدنيا اءمة اي ----قادة في الكفر يا---------------تم بهم ال--------------عتاة يدعون الي النار لان من اطاعهم ----دخلها و-------------------ينصرون بمعني يمنعون من العذاب وما بعد هذا مفسر في هود القصص 42 واتبعناهم في هذه قوله تعالي من المقبو----------------------------------------------حين اي من---------------------------------------------------------------------------------------------- المبعدين الملعونين--------------------- قال ابو -زيد يقال قبح الله فلان------------ا اي ابعده من كل خير وقال ابن جريج معني الاية واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لعنة اخري ثم استقبل الكلام فقال هم من ----------المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 43 ولقد اتينا موسي قوله تعالي من بعد ما اهلكنا القرون الاولي يعني قوم نوح وعاد وثمود وغ---------------------------يرهم بصاءر للناس اي	1769	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1585	false	7406720999666343840	112	237	605	1280	1606	300	وجعلناهم اءمة يدعون -------الي النار اي جعلناهم ف---ي الدنيا اءمة ضلالة وقادة في الكفر والشرك يقودون الناس الي الشرك وهو قوله تعالي يدعون الي النار لان من اطاعهم ضل ودخل النار ويوم القيامة لا ينصرون اي لا يدفع عنهم --------------------------عذاب ال----له واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة يعني لعنة الملاءكة والمءمنين ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المشوهين في النار سواد وجوههم وزرقة الاعين فعلي هذا يكون المعني هم المقبوحين وقيل معناه هم من المبعدين الملعونين من القبح وهو الابعاد قال ابو يزيد يقال قبح الله فلانا قبحا وقبوحا اي ابعده من كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير 2843 قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرون الاول-----ي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم كانوا قبل موسي وقوله تعالي بصاءر للناس اي	1585	-346789708134051998	330	457.5	262	1267	26.045778274536133	47	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1769	true	8031931809386028607	180	299	959	1569	1573	300	القصص 43 ولقد اتينا موسي قوله تعالي من بعد ما اهلكنا القرون الاولي يعني قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم بصاءر للناس اي ليبصروا به ويهتدوا القصص 44 وما كنت بجانب قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي قال الزجاج اي ----------------وما كنت-------- بجانب ال-جبل الغربي قوله تعالي اذ قضينا الي موسي الامر اي احكمن---ا الامر معه بارساله الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين لذلك الامر وفي هذا بيان لصحة نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لانهم يعلمون انه لم يقرا الكتب ولم يشاهد ما جري فلولا انه اوحي اليه ذلك ما علم القصص 45 ولكنا انشانا قرونا قوله تعالي ولكنا انشانا قرونا اي خلقنا امما من بعد موسي فتطاول عليهم العمر اي طال امهالهم----- فنسوا عهد الله وتركوا امره	1769	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1586	false	-6045777650249536638	22	101	106	520	1531	300	الله قال ولقد اتينا موسي الكتاب من ب----عد ما اهلكنا القرون الاولي 2844 قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------لي وما كنت بجانب الغربي -اذ قضينا الي موسي الامر معناه ما كنت يا محمد بجانب الوادي الغرب-----------ي اذ قضينا الي موسي الامر اي اذ اوحينا الامر بما الزمناه---------- وقومه وما كنت من الشاهدين ت-لك الحالة وانما اخبرناك بذلك لتكون معجزة لك 2845 قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولكنا انشانا قرونا اي خلقنا قرنا--- بعد قرن- فتطاول عليهم العمر اي طالت عليهم المهل فنسوا عهد الله وتركوا امره	1586	-346789708134051998	263	400.0	206	643	40.90202331542969	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1770	true	-7682269874664713176	0	120	0	616	1566	300	يدل علي انه قد عهد الي موسي وقومه عهود- في امر محمد صلي الله عليه وسلم وامروا بالايمان به فلما طال امهالهم اعرضوا عن مراعاة العهود وما -----------------------------------كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين فتعلم خبر موسي و----------------------------------------------------------------------------شعيب وابنتيه فتتلو ذلك علي اهل مكة ول---------------------كنا كنا مرسلين--- ارسلناك الي اهل مكة واخبرناك خبر المتقدمين ولولا ذلك -ما علمته القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اي-------------------------- بناحية الجبل الذي كلم ع-----ليه موسي اذ نادينا موسي وكلمناه هذا قول الاكثرين وقال ابو هريرة كان هذا النداء يا امة محمد اعطيتكم قبل ان تسالوني واستجيب لكم قبل ان تدعوني قوله تعالي ولكن رحمة من ربك قال الزجاج المعني لم تشاهد قصص الانبياء ولكنا اوحين--ا اليك وقصصناها عليك رحمة من ربك	1770	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1586	false	-6045777650249536638	109	229	566	1177	1531	300	يدل علي انه قد عهد الي موسي وقومه عهودا في م----حمد صلي الله عليه وسلم و-------الايمان به فلما تطاول عليهم العمر وخلقت القرون بعد القرون وتركوا الوفاء بها قوله تعالي وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين كقيام مو----سي وشعيب فيهم تتلوا عليهم اياتنا اي تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل والمعني لم تشهد اهل مدين فت----قرا علي اهل مكة خبرهم كخبر من شاهدهم ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزل عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمته---ا 2846 ---قوله تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وما كنت يا محمد بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسي اذ نادينا موسي اني انا الله ويا موسي اقبل ولا تخف --------------------------------------------------------------------------------------------ولكن---------------------------------------------------------- اوحيناها اليك وقصصناها عليك رحمة من ربك	1586	-346789708134051998	318	442.0	248	786	40.45801544189453	52	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1771	true	3914860024739160036	151	248	833	1314	1615	300	الي السحرين توسعا في الكلام وقالوا انا بكل------------------- كافرون يعنون ما تقدم ذكره علي اختلاف الاقوال فقال الله لنبيه القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل لكفار مكة فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي من التوراة والقران---------- ان كنتم صادقين انهما سا----حران -------القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك اي فان لم ياتوا بمثل التوراة والقران فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي ان ما ركبوه من الكفر لم يحملهم عليه حجة-------- وانما اثروا فيه الهوي------------------ ومن اضل اي ولا احد اضل ممن اتبع هواه بغير هدي اي بغير رشاد ولا بيان جاء من الله	1771	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1587	false	5767532738232538374	214	298	1158	1584	1589	300	الف التوراة والقران-------- وقالوا انا بكل من التوراة والقران كافرون 284950 --------------------------------قال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم----- قل لكفار مكة فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي من التوراة والقران حتي اتبعه ان كنتم صادقين انهما كانا سحران قوله تعال-----ي فان لم يستجي----------------بوا لك اي فان لم ياتوا بمثل التوراة والقران فاعلم انما يتبعون اهواءهم و--ان ما ركبوه من الكفر لا------------ حجة لهم فيه وانما اثروا فيه الهوي ثم ذمهم الله فقال ومن ---------------اضل ممن اتبع هواه بغير هدي م--------------------------ن الله	1587	-346789708134051998	321	492.5	253	547	58.68373107910156	53	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1772	true	-371096511129717483	60	109	319	566	1603	300	قوله تعالي من--------------------- قبله اي من قبل القران هم به في هاء الكناية قولان احدهما انها ترجع الي محمد صلي الله عليه وسلم لان ذكره كان مكتوبا عندهم في كتبهم فامنوا به والثان--------------------------------------------------------------------------------------------ي الي -القران القصص 53 واذا يتلي عليهم قوله تعالي----- واذا يتلي عليهم يعني القران قالوا امنا	1772	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1588	false	1061599211007025209	75	132	386	680	1597	300	قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل القران هم به يءمنون اي ب-------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم قال السدي يعني مسلم--------------------------------ي اليهود عبدالله بن سلام واصحابه وقال مقاتل يعني مسلمي اهل الانجيل وهم الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب من ال---------حبشة ثم نعتهم الله تعالي فقال واذا يتلي عليهم يعني القران قالوا امنا	1588	-346789708134051998	130	166.0	99	366	35.519126892089844	21	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1774	true	3332447907929712454	4	49	22	235	1553	300	او لم نمكن لهم حرما اي او لم نسكنهم حرما ونجعله مكانا لهم ومعني امنا ذو--- امن يامن فيه الناس وذلك ان العرب كان- يغير بعضها علي بعض واهل مكة امنون في الحرم من القتل والسبي والغارة اي فكيف يخافون اذا اسلموا وهم في حرم	1774	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1590	false	-2719562489529300212	12	48	57	229	1545	300	او-لم نمكن لهم حرما-------------------------------------------- امنا اي ذا امن يامن فيه الناس وذلك ان العرب كانت يغير بعضهم علي بعض واهل مكة امنون في الحرم من القتل والسيف والغارة اي فكيف يخافون اذا اسلموا وهم في حرم	1590	-346789708134051998	163	299.0	128	217	75.11520385742188	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1774	true	3332447907929712454	63	206	306	1055	1553	300	رزقا من لدنا اي----- من عندنا ولكن اكثرهم------------------------ يعني اهل مكة لا يعلمون ان الله هو الذي فعل بهم ذلك فيشكرونه ومعني الاية اذا كنتم امنين في حرمي تاكلون رزقي وتعبدون غيري فكيف تخافون اذا عبدتموني وامنتم بي القصص 58 وكم اهلكنا م-----------------ن ثم خوفهم----- عذاب الامم الخالية فقال وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها قال الزجاج معيش-------------تها منصوبة باسقاط في والمعني بطرت في معيشتها والبطر الطغيان في- النعمة ---------------------------قال عطاء عاشوا في البطر- فاكلوا رزق الله وعبدوا الاصنام -قوله تعالي فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا قال ابن عباس ------------------لم يسكنها ----الا المسافرون ومار-- الطريق-------------- يوما او ساعة والم----------عني لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا وكنا نحن الوارثين اي لم يخلف--هم احد- بعد هلاكهم في منازلهم فبقيت خرابا غير مس-------------------------------------------------------كونة وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا------ وما كنا مهلكي ال-----------قري الا و---اهلها	1774	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1590	false	-2719562489529300212	106	281	525	1441	1545	300	رزقا من لدنا اي رزقا من عندنا ولكن اكثرهم لا يعلمون انا فعلنا ذلك يعني اهل مكة والمعني اولم يجعل اهل مكة في امان قبل--------------- الايمان يجبي الي الحرم ثمرات كل شء نعمة من عندنا----- فكيف يخافون زوال الامان ولكن اكثرهم لا يعلمون لانهم لا يتدبرون ولا يتفكرون ثم خوفهم بمثل عذاب الامم الخالية فقال وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي كم اهلكنا من اهل قرية بطرتها معيش---------------------------------تها والبطر الطغيان عند النعمة وقيل معناه بطرت في معيشتها قال عطاء عاشوا في البطرة فاكلوا رزق الله وعبدوا الاصنام وقوله تعالي فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا اي منازلهم التي كانوا يسكنونها لم يسكنها احد الا المسافرون وماروا الطريق ينزلون ببعضها يوما او ساعة ثم يرحلون والمعني لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا وكنا نحن الوارثين اي لم نجعل لهم احدا بعد هلاكهم في منازلهم فبقيت خرابا غير مسكونة كقوله انا نحن نرث الارض ومن عليها مريم 2859 قوله تعالي وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا معناه وما كان ربك يا محمد معذب القري الكافرة اهلها	1590	-346789708134051998	531	790.0	422	969	54.798763275146484	78	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1774	true	3332447907929712454	200	239	1024	1234	1553	300	وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها ----------------------------------------------وما عند الله خير----------------- و---------------------------------------ابقي افلا تعقلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	1774	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1591	false	3206634169037574492	17	145	99	797	1630	300	وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي ما نهلكهم الا بظلمهم وشركهم وقيل المراد بالقري القري التي حول مكة والمراد بامها مكة سميت ام القري لان الارض دحيت من تحتها 2860 قوله تعالي وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون بها ايام حياتكم ثم تنقطع وتفني وتنقضي وما عند الله خير من الثواب والجنة وابقي وادوم لاهله وافضل مما اعطيتم في الدنيا افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني الذاهب وقيل افلا تعقلون خير الامرين فتطلبوه وشر الامرين فتتركوه قرا ابو عمرو افلا يعقلون بالياء 2861 قوله تعالي افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا استفهام يعني التقرب اي كيف يستوي حال من وعدناه الثواب والجنة في الاخرة فهو لاقيه وحال من متعناه بعرض الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	1591	-346789708134051998	206	338.0	167	698	29.512893676757812	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1775	true	5429958406135525306	7	286	34	1567	1647	300	تعالي وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي بظلمهم اهلكهم---- وظلمهم -ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------ركهم القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء اي ما اعطيتم من مال وخير فمتاع الحياة الدني--------ا تتمتعون به- ايام حياتكم ثم -------يفني وينقضي وما عند الله م----ن الثواب خير--- وابقي افضل وادوم ل---------------------------اهله افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني القصص 61 افمن وعدناه وعدا قوله تعا---------------------------------------------------------------------------لي افمن وعدناه وعدا حسنا اختلف فيمن نزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اربعة اقوال احدها انها نزلت في رسول الله ص وابي جهل والثاني في علي وحمزة عليهما السلام وابي جهل والقولان مرويان عن مجاهد والثالث في المءمن والكافر قاله قتادة والرابع في عمار والوليد بن المغيرة قاله السدي وفي الوعد الحسن قولان احدهما الجنة والثاني النصر قوله تعالي فهو لاقيه اي مصيبه ومدركه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا اي كمن هو ممتع بشء يفني ويزول عن قريب ثم هو يوم القيامة من المحضرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قولان احدهما من المحضرين في عذاب الله قاله قتادة والثاني من المحضرين للجزاء حكا------------------------------------------------------------------------------------------ه الماوردي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين القصص 62 ويوم يناديهم فيقول قوله تعالي ويوم يناديهم اي ينادي الله تعالي المشركين يوم القيامة فيقول اين شركاءي هذا علي حكاية قولهم والمعني اين شركاءي في ق---------------------------------------------------------------------------------------------ول-كم القصص 63 قال الذين حق -----------قال الذين حق- عليهم اي------------ وجب عليهم العذاب وهم رءساء الضلالة وفيهم قولان احدهما انهم رءوس المشركين والثاني انهم الشياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا يعنون	1775	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1591	false	3206634169037574492	16	299	93	1625	1630	300	تعالي وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي ما ن----هلكهم الا بظلمهم وشركهم وقيل المراد بالقري القري التي حول مكة والمراد بامها مكة سميت ام القري لان الارض دحيت من تحتها 2860 قوله تعال-----ي وما اوتيتم-------------- من شء------------------------- فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون بها ايام حياتكم ثم تنقطع وتفني وتنقضي وما عند الله خير من الثواب والجنة وابقي----- وادوم لاهله وافضل مما اعطيتم في الدنيا افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني الذاهب وقيل افلا تعقلون خير الامرين فتطلبوه وشر الامرين فتتركوه قرا ابو عمرو افلا يعقلون بالياء 2861 قوله تعالي افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا استفهام يعني التقرب اي كيف يستوي حال من وعدناه الثواب والجنة في الاخرة فهو لاقيه وحال من متعناه بعرض الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين العذاب والمعني افمن وعدناه علي ايمانه وطاعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة والثواب ال----------جزيل فهو لاقيه اي -------مدركه كمن متعناه -------------------اي كمن هو ممتع بشء يفني ويزول عن قريب ثم هو يوم القيامة من المحضرين النار قال قتادة يعني المءمن والكافر فالمءمن سمع كتاب الله وصدقه وامن بموعود الله فيه وليس كالكافر الذي تمتع بالدنيا ثم هو يوم -----القيامة من المحضرين في عذاب الله قال مجاهد نزلت هذه الاية في علي وحمزة وابي جهل وقال السدي نزلت في عمار والوليد بن المغيرة 2862 قوله تعالي ويوم يناديهم اي ينادي الله الم-شركين يوم القيامة فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون في الدنيا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا شركاءي والمعني واذكر يوم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادي الكفار وهو ---------يوم القيامة فيقول اين شرك---------------------------------------اءي في قولكم وليس لله شريك ولكن خرج هذا الكلام علي ما كانوا يلفظون به فيقولون هءلاء شركاء الله 2863 قوله تعال-----ي قال الذين حق عليهم القول اي الذين حقت عليهم كلمة العذاب او وجب عليهم العذاب وهم ال-------------------------------------------------------------------رءوس ربنا هءلاء الذين اغوينا يعنون	1591	-346789708134051998	584	772.0	462	2288	25.52447509765625	87	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1776	true	-2620713854876256912	124	277	718	1491	1618	300	فهم لا يتساءلون فيه ثلاثة اقوال احدها لا يسال بعضهم بعضا عن الحجة قاله الضحاك والثاني ان المعني سكتوا فلا يتساءلون في تلك الساعة قاله الفراء والثالث لا يسال بعضهم بعض-----------------------------------------------------ا ان ي--------------حمل------------------------------------------------------- عنه شيءا من ذنوبه حكاه الماوردي القصص 67 فاما من تاب فاما من --------------تاب من الشرك وامن اي صدق بتوحي--------------------------د الله وعمل صالحا--- ادي الفراءض فعسي ان يكون من المفلحين وعسي من الله واجب وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص 68 وربك يخلق ما قوله تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار روي العوفي عن ابن عباس في قوله وربك يخلق ما يشاء ويختار قال كانوا يجعلون لالهتهم خير اموالهم في الجاهلية وقال مقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة حين قا-ل لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم	1776	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1592	false	-873090591958813731	116	222	668	1196	1595	300	فهم لا يتساءلون---------------------- لا يسال بعضهم بعضا---------------------------------------------------------- في تلك الساعة -لرد الجواب و---قيل لا يسال احد عن حال احد لانشغال كل واحد منهم بنفسه وقيل لا يسال احد احدا ان يترك طاعة او يتحمل عنه معصية ومعني قوله تعالي فعميت اي خفيت واشتبهت عليهم الانباء 2867 قوله تعا-----------------لي فاما من تاب وامن وعمل صالحا اي من تاب من الشرك وامن و--صدق بتوحيد الله وبمحمد صلي الله عليه وسلم وعمل صالحا اي ادي الفراءض فعسي ان يكون من المفلحين --اي من الناجين الفاءزين 2868 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وربك يخلق ما يشاء ويختار وذلك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة كان يقول لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم	1592	-346789708134051998	277	332.5	214	939	29.499467849731445	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1777	true	4218492784114281898	236	296	1254	1541	1561	300	قوله تعالي ونزعنا من كل امة شهيدا اي -اخرجنا من كل امة رسولها الذي يشهد عليها بالتبليغ فق-------------لنا هاتوا برهانكم------------------------------------- اي حجتكم علي ما كنتم تعبدون من دوني فعلموا ان الحق لله اي علموا انه لا اله الا هو وضل عنهم اي ----------بطل في الاخرة ما كانوا يفترون في الدنيا من الشركاء------------------------------- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم	1777	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1594	false	3216277815934622278	0	72	0	357	1538	300	قوله تعالي ونزعنا من كل امة شهيدا اي واخرجنا من كل امة رسولها الذي يشهد عليهم بالتبليغ وما كان منهم فقلنا هاتوا برهانكم اي فقلنا للمشهود عليهم هاتوا برهانكم اي حجتكم بان معي شريكا------------- فعلموا ان الحق لله اي ان التوحيد لله--------- وضل عنهم اي زال عنهم وبطل في الاخرة ما كانوا يفترون في الدنيا من قولهم ان مع الله شريكا 2876 قوله تعالي ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم	1594	-346789708134051998	230	381.0	179	379	60.68601608276367	42	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1779	true	-1223797083349419493	123	234	646	1236	1580	300	قال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتحول اي لست باشر فاما السرور فليس بمكروه ان الله لا يحب الفرحين وقرا ابو رجاء وابو حيوة وعاصم الجحدري وابن ابي عبلة الفارحين بالف القصص 77 وابتغ فيما اتاك قوله تعالي وابتغ فيما اتاك الله اي --------------اطلب فيما اعطاك الله من الاموال وقرا ابو المتوكل وابن السميفع واتبع بتشديد التاء وكسر الباء بعدها وعين ساكنة غير معجمة الدار الاخرة وهي الجنة وذلك يكون بانفا--------------------------قه في رضي ال------له تعالي وشكر المنعم به ولا تنس نصيبك من الدنيا فيه ثلاثة اقوال احدها ان يعمل في الدنيا للاخرة قاله ابن عباس ومجاهد والجمهور والثاني ان يقدم الفضل و---يمسك ما يغنيه -قاله الحسن	1779	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1595	false	-408633994803562711	71	136	350	684	1513	300	قال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب 2877------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي واطلب فيما اعطاك الله من الاموال والنع-------------------------------------------------------------------------------مة----------------- الجنة وهو ان يقوم بشكر الله فيما انعم الله وينفقه في رضا الله وقوله تعالي ولا ---------------تنس نصيبك من الدنيا اي ولا تنس لتعمل لاخرتك وقال الحسن ا--------------------------------------------------ن يقدم الفضل وان يمسك ما يغنيه وقوله واحسن	1595	-346789708134051998	215	299.0	171	640	33.59375	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1780	true	-4497401293662377641	218	268	1120	1377	1540	300	قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته قال الحسن في ث-------------------------------------------------------------------ياب حمر و-------صفر وقال عكرمة في ثياب معصفرة وقال وهب بن منبه خرج علي بغلة شهباء عليها سرج احمر من -----------ارجوان ومعه اربعة الاف مقاتل وثلاثماءة وصيفة عل---------------------------------------------------------------------------------يهن الحلي والزينة علي بغال بيض قا-------------------------------------------------------------ل الزجاج الارجوان في اللغة صبغ احمر	1780	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1596	false	-8922114944272041957	60	148	344	791	1593	300	قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته قال السدي خرج في جوار بيض علي سروج من ذهب علي قطف ارجوان وهن علي بغال بيض عليهن ثياب حمر وحلي من ذهب وقال مقاتل خرج عل--------------------------------ي بغلة شهباء عليها سرج----- من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس علي الخيل عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعه الف جارية علي بغال شهب سروجهن الذهب ولباسهن ارجوان احمر عليهن الحلي والحلل وقال ابن زيد خرج في سبعين الفا عليهم المعصفرات وهذا معني الحسن في ثياب صفر قال الزجاج الارجوان في اللغة صبغ احمر	1596	-346789708134051998	159	232.5	125	484	32.85123825073242	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1781	true	-3432395313539711158	4	76	19	398	1546	300	في الاخرة قالوا للذين تمنوا ما اوتي قارون ويلكم ثواب الله اي ما عنده من الجزاء -----------------------------خير لمن امن----------------------------- مما اعطي قارون قوله تعا----------------------------------لي ولا يلقاها قال ابو عبيدة لا يوفق لها ويرزقها وقرا ابي بن كعب وابن ابي عبلة ولا يلقاها بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف وفي المشار اليها ثلاثة اقوال احدها انها------------------------ الاعمال الصالحة قاله مقاتل والثاني انها الجنة والمعني --------------لا يعطاها في الاخرة الا الصابرون علي امر الله	1781	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1596	false	-8922114944272041957	230	297	1229	1581	1593	300	في الاخرة------ للذين تمنوا ما اوتي قارون ويلكم ثواب الله خير اي ارتدعوا عن مقالتكم فان ثواب الله في الاخرة خير لمن امن وعمل صالحا وقام بالفراءض خير مما اعطي قارون في الدنيا وخير من الدنيا وما فيها قوله تعالي ولا يلقاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا الصابرون اي لا يءتي الاعمال الصالحة يدل عليه قوله تعالي وعمل صالحا الفرقان وقال الكلبي ولا يعطاها في الاخرة الا الصابرون علي امر الله	1596	-346789708134051998	160	233.5	130	509	31.434185028076172	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1781	true	-3432395313539711158	160	295	834	1519	1546	300	فاوحي الله تعالي اليه اني قد امرت الارض ان تطيعك فمرها فق--------ال موسي------------ يا ارض خذيه فاخذته حتي غيبت سريره فلما راي ذلك ناشده بالر------------------حم فقال------- خذيه فاخذته حتي غيبت قدميه فما زال يقول خذيه حتي -------------------------------------------------غيبته-------------------------------------------------------------- فاوحي الله تعالي اليه يا موسي ما افظك-------------------------------------------------------- وعزتي وجلالي لو استغاث بي لاغثت----------------------------------------------------------ه قال ابن عباس فخسفت به الارض الي الارض السفلي وقال سمرة بن جندب انه يخسف به كل يوم قامة فتبلغ به الارض السفلي يوم القيامة وقال مقاتل فلما هلك قارون قال- بنو اسراءيل انما اهلكه موسي ل-------ياخذ م-------------اله وداره ----------------فخسف الله بداره وم--اله بعده------------- بثلاثة ايام قوله تع------------------------------------------------------------------------------الي----------------------------------------- ينصرونه من دون الله اي------------------------ يمنعونه من ا-----لله وما كان من المنتصرين اي من-------- الممتنعين مما نزل به ثم اعلمنا ان المتمنين--------------------- مكانه ندموا علي ذلك التمني------------------------------------------------- بالاية التي تلي هذه القصص 82 واصبح الذين تمنوا	1781	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1598	false	-2801109806660961527	0	214	0	1068	1500	300	فاوحي الله ال------يه اني قد امرت الارض--- تطيعك فمرها بما شءت فقال موسي عليه السلام يا ارض خذيه فاخذته الي كعبه ثم قال يا ارض خذيه فاخذته الي ركبتيه فناشده الرحم فقال يا ارض خذيه فاخذته حتي غيبت حقوته فتضرع الي موسي وناشده الرحم فلم يسمع تضرعه فقال يا ارض خذيه فاخذته حتي غيبته فروي انه استغاث بموسي وناشده سبعين مرة فلم يلتفت موسي الي ذلك فاوحي الله --الي م--------وسي ما افظك واغلظ قلبك استغاث بك قارون سبعين مرة فلم ترحمه ولم تغثه وعزتي وجلالي لو استغاث بي لاغثته ولو دعاني لوجدني قريبا مجيبا واختلفوا في اي وقت خسف بداره قال بعضهم انه خ------------------------------------------------------سف به معه وقال بعضهم لما خسف بقا------------------------------------------رون قالت بنو اسراءيل ان-------- موسي اراد ان ياخذ دار قارون وامواله وكنوزه فدعا الله موسي فخسف----- بداره وامواله بعد ما خسف بقارون بثلاثة ايام قال قتادة وذكر لنا ان قارون يتجلجل في الارض هو وداره وماله كل يوم قامة لا يبلغ قعرها الي يوم القيامة قوله تعالي فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي ما كان له من جند وجماعة يمنعونه من عذاب الله وما كان من المنتصرين اي وما كان من الممتنعين مما نزل به من الخسف 2882 قوله تعالي واصبح الذين تمنوا مكانه--------------------- بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عبا---------------ده ويقدر اي -اصبح الذين تمنوا	1598	-346789708134051998	388	459.5	305	1233	31.46796417236328	50	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1783	true	2322439279722305806	86	200	483	1031	1554	300	بالحسن----ة قوله تعالي من جاء بالحسنة قد فسرناه في سورة النمل قوله تعالي ف---------لا يجزي الذين عملوا السيءات يريد الذين اشركوا الا ما كانوا يعملون اي الا جزاء عملهم م------------------------------------------------------------------------------------ن الشرك وجزاءه- النار ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص 85 ان الذي فرض قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران	1783	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1599	false	3732876112313756445	209	265	1086	1381	1558	300	بالدين 2884 قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها قد تقدم تفسيره ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات ------------------الا ما كانوا يعملون اي ومن ج-اء بالسيءة فلا يزاد في عقوبته اكثر مما يستحقه والمعني ان الذين اشركوا يجزون بما كانوا يعملون من الشرك وجزاءهم النار 2885 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الذي فرض عليك القران	1599	-346789708134051998	138	203.5	109	646	21.362228393554688	21	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1783	true	2322439279722305806	9	82	46	467	1554	300	قوله تعالي تلك الدار الاخرة يعني-------------------------------------------------------- الجنة نجعلها للذين لا يريدون علوا--------- في الارض وفيه خمسة اقوال احدها انه البغي قاله سعيد بن جبير والثاني الشرف والعز قاله الحسن والثالث الظلم قاله الضحاك والرابع الشرك قاله يحيي بن سلام والخامس الاستكبار عن الايمان قاله مقاتل قوله تعالي ولا فسادا فيه قولان احدهما العمل بالمعاصي قاله عكرمة والثاني الدعاء الي غير عبادة---- --------------------------------------------------الله قاله ابن الساءب قوله تعالي والعاقبة للمتقين اي العاقبة المحمودة لهم	1783	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1599	false	3732876112313756445	69	131	347	679	1558	300	قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا المراد بالدار الجنة نجعلها للذين لا يريدون علوا علي خلقي في الارض ولم يتكبروا كما تكبر قارون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا فسادا اي ولا ----------------------------------------------دعاء الي---- عبادة غير الله وقيل ولا فسادا ولا عملا بالمعاصي وقيل هو اخذ ال---مال بغير ال--حق قوله تعالي والعاقبة للمتقين اي العاقبة ال-حميدة لمن	1599	-346789708134051998	170	215.0	137	540	31.481481552124023	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1783	true	2322439279722305806	119	169	659	894	1554	300	ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد---------------------------------------------------------------------------------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فلا تكونن ظهير--------ا للكافرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت ا---------------------------------------------------ليك وادع الي ربك -------------ولا تكونن من المشركين	1783	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1600	false	4175732632871116943	77	267	399	1330	1489	300	ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليها فنزلت هذه الاية بالجحفة فليست بمكية ولا مدنية قوله تعالي قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا جواب كفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك في ضلال مبين فقال الله تعالي ربي اعلم من جاء بالهدي يعني النبي صلي الله عليه وسلم ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين والمعني ان الله قد علم اني جءت بالهدي وانكم لفي ضلال مبين 2886 قوله تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك معناه ما كنت يا محمد ترجو ان يوحي اليك القران وانك تكون نبيا تتلو علي اهل مكة قصص الاولين الا ان ربك رحمك واراد بك الخير فاوحي اليك الكتاب واكرمك بالنبوة نعمة منه عليك فلا تكونن ظهيرا اي عونا للكافرين علي دينهم وذلك حين دعوه الي دين اباءه فذكره الله النعمة ونهاه عن مظاهرتهم علي ما كانوا عليه وامره بالتحذر منهم 2887 قوله تعالي ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا يصرفنك عن العمل بايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك اي الي طاعته ولا تكونن من المشركين	1600	-346789708134051998	235	382.5	185	931	25.241676330566406	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1784	true	2810964187854235061	178	250	892	1239	1495	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علم اني جءت بالهدي وانكم -في ضلال مبين ثم ذكره نعمه فقال القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ان تكون نبيا و-------------------------ان يوحي اليك القرا--------------------------------------------ن الا رحمة من ربك قال الفراء هذا استثناء منقطع والمعني الا ان ربك رحمك فانزله-------------------------------------------------- عليك فلا تكونن ظهير--------ا للكافرين اي عونا لهم علي دينهم وذلك انهم دعوه الي دين اباءه فامر -	1784	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1600	false	4175732632871116943	100	222	520	1107	1489	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا جواب كفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك في ضلال مبين فقال الله تعالي ربي اعلم من جاء بالهدي يعني النبي صلي الله عليه وسلم ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين والمعني ان الله قد علم اني جءت بالهدي وانكم لفي ضلال مبين--- 2886 قوله تعال--------ي وما كنت ترجو -------------ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك معناه ما كنت يا محمد ترجو ان يوحي اليك القران وانك تكون نبيا تتلو علي اهل مكة قصص الاولين -----------------------------------------------------الا ان ربك رحمك واراد بك الخير فاوحي اليك الكتاب واكرمك بالنبوة نعمة منه عليك فلا تكونن ظهيرا اي عونا للكافرين ------------علي دينهم وذلك حين- دعوه الي دين اباءه فذكره	1600	-346789708134051998	215	275.0	166	677	31.757755279541016	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1786	true	3534362390864394739	117	230	674	1268	1658	300	ام حسب الذين قوله تعال----ي ام حسب--------------------- اي ايحسب الذين يعملون السيءات يعني ا---------------------------------------------------------------------------لشرك ان يسبقونا اي--- يفوتونا ويعجزونا ساء ما يحكمون اي بءس ما حكموا لانفسهم حين ظنوا ذلك -قال ابن عباس عني بهم--------------------------------- الوليد ابن المغيرة وابا جهل والعاص بن هشام وغيرهم من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون العنكبوت 5 من كان يرجو قوله تعالي من كان يرجو لقاء الله قد شرحناه----- في ا-------------------------------------------------------خر الكهف فان اجل الله لات يعني الاجل المضروب للبعث والمعني فليعمل لذلك اليوم-------------------- وهو السميع لما يقول الع---------------ليم بما	1786	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1602	false	7358978579568342105	87	214	459	1118	1566	300	ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون معناه اظنوا الذين يعملون السيءات يعني الشرك قال ابن عباس يعني الوليد بن المغيرة وابا جهل والاسود والعاص بن هشام وغيرهم ان يسبقونا اي ان يفوتونا ويعجزونا ساء ما يحكمون اي بءس ما حكموا لانفسهم حين ظنوا ذلك وقيل ان هذه الاية نزلت في عتبة بن ربيعة واخيه شيبة وفي الوليد -بن عتبة--------------------------- وغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين بارزوا عليا وحمزة وعبيدة بن الحارث يوم بدر فقتلوا علي ايديهم يومءذ 295---------------------------- قوله تعالي من كان يرجو لقاء الله اي من كان يطمع في الثواب ويخشي العقاب ويخاف الحساب فليبادر الي طاعة الله قبل الموت فان اجل الله لات اي فان اجل الموت لات لمن يرجو ولمن لا يرجو وان ثواب العمل الصالح لقريب وهو السميع لمقالة الكفار والمءمنين العليم بما	1602	-346789708134051998	261	306.5	199	827	31.55985450744629	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1787	true	1253251293289511488	91	138	460	683	1503	300	فمكثت يوما وليلة لا تاكل فاصبحت قد جهدت ثم مكثت يوما اخر وليلة----- لا تاكل فلما رايت ذلك قلت تعلمين والله يا--------------------------------------------------------------اماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشء ف------------كلي وان شءت -لا تاكلي فلما رات ذلك اكلت فانزلت ه----ذه الاية	1787	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1603	false	8397077680952241375	101	168	508	811	1525	300	فمكثت يوما وليلة لا تاكل فاصبحت قد جهدت ثم مكثت يوما---- وليلة اخري لا تاكل وقالت يا سعد لتدعن دينك هذه او لا اكل ولا اشرب حتي اموت فتعير بي فيقال يا قاتل امه فقال سعد يا اماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشء فان شءت ان تاكلي وان شءت فلا تاكلي فلما رات ذلك اكلت فانزل الله هذه الاية	1603	-346789708134051998	185	292.0	145	307	60.26058578491211	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1788	true	-2523960117695360560	93	142	500	747	1575	300	الي المدينة فجزعت امه فقالت لاخويه --------ابي جهل والحارث ابني هشام وهما اخواه لامه والله لا --اوي بيتا ولا ا-كل طعاما ولا اشرب شرابا حتي تاتياني به فخرجا في طلبه فظفرا به فلم يزالا به حتي تابعهما وجاءا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها فقيدته وقالت--- والله لا احلك من وثاقك حتي تكفر	1788	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0540	false	3380981342370854711	8	112	45	543	1440	300	الي المدينة ----------فقالت لابيها الحريث وابي جهل بن---------- هشام وهما اخواه لامه والله لا يظلني -سقف ولا اذوق طعاما ولا----- شرابا حتي تاتو-ني به فخرجا في طلبه وخرج م-----------------------عهما الحرث بن زيد حتي اتيا المدينة فوجدا عياشا في اطم اي جبل فقالا له انزل فان امك لم ياوها سقف بيت بعدك وقد حلفت لا تاكل طعاما ولا تشرب شرابا حتي ترجع اليها ولك علينا الا نكرهك علي شء ولا نحول بينك وبين دينك فحلفوا له علي ذلك فنزل اليهم فاوثقوه بنسعة ثم جلده كل واحد منهما ماءة جلدة ثم قدموا به علي امه فلما اتاها --------قالت له والله لا احلك من وثاقك حتي تكفر	540	-346789708134051998	161	201.5	123	556	28.95683479309082	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1788	true	-2523960117695360560	67	160	381	843	1575	300	نزلت في عياش بن ابي ربيعة كان اسلم ف-------------------------------------خاف علي نفسه من اهله وقومه فخرج من مكة هاربا الي المدينة وذلك قبل قدوم رسول الله ص الي المدينة فجزعت امه فقالت لاخويه ابي---------- جهل والحارث ابني هشام وهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخواه لامه والله لا اوي بيتا ولا اكل طعاما ولا اشرب شرابا حتي تاتياني به فخرجا في طلبه فظفرا به فلم يزالا به حتي تابعهما وجاءا به -اليها فقيدته وقالت والله -------------------------------لا احلك من وثاقك حتي تكفر بمحمد ثم اقبلت تجلده بالسياط وتعذبه حتي كفر بمحمد عليه السلام جزعا من الضرب ف-نزلت فيه هذه الاية	1788	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1604	false	-8849093981089607288	35	125	178	630	1515	300	نزلت في عياش بن ابي ربيعة كان اسلم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يخاف علي نفسه من امه و-------------------------------------------------------------------------------------------اخويه لامه وهما ابو جهل والحارث فخرج عياش بعد ما اعلن اسلامه هاربا الي المدينة قبل هجرة النبي صلي الله عيله وسلم وبلغ امه الخبر فجزعت جزعا شديدا وامتنعت عن الطعام والشراب فخرج اخواه وقومه------------------------------------------------------------------- في ط-------------------------------------------لبه فاخذوه وقيدوه وحلفت امه اسماء بنت مخرم بن ابي جندل بالله لا احلك من وثاقك حتي تكفر بمحمد ثم اقبلت تجلده بالسياط وتعذبه حتي كفر ج------------------زعا من الضرب فانزل الله هذه الاية	1604	-346789708134051998	198	281.5	152	671	29.508195877075195	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1792	true	-4159970989012683584	16	268	89	1440	1616	300	-قوله تعالي ان ذلك علي الله يسير -يعني---- الخلق الاول والخلق الثاني العنكبوت 20 قل سيروا في----------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل سيروا في الارض اي انظروا---- الي المخلوقات --التي في الارض وابحثوا عنه---ا هل تجدون لها خالقا غير الله فاذا علموا انه لا خالق لهم سواه لزمتهم الحجة في الاعادة وهو قوله ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي ثم--- الله ينشءهم عند البعث نشاة اخري واكثر القراء فرءوا النشاة بتسكين الشين وترك المد وقرا ابن كثير وابو عمرو ا-------لنشاءة بالمد العنكبوت 21 يعذب من يشاء قوله تع---------------------------------الي يعذب من يشاء فيه قولان احدهما انه في الاخرة بعد انشاءهم والثاني انه في الدنيا ثم فيه خمسة اقوال حكاها الماوردي احدها يعذب من يشاء بالحرص ويرحم من يشاء بالقناعة والثاني يعذب بسوء الخلق ويرحم بحسن الخلق والثالث يعذب بمتابعة البدعة ويرحم بملازمة السنة والرابع يعذب بالانقطاع الي الدنيا ويرحم بالاعراض عنها والخامس يعذب من يشاء ببغض الناس له وي------رحم من يشاء بحب الناس له -------قوله تعالي واليه تقلبون اي تردون العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض فيه قولان حكاهما الزجاج احدهما وما انتم بمعجزين في الارض ول------------------------ا اهل الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بمعجزين في السماء والثاني وما انتم بمعجزين في الارض ولا لو كنتم في السماء وقال قطرب هذا كقولك ما يفوتني فلان لا هاهنا ولا بالبصرة اي ولا بالبصرة لو صار اليها قال مقاتل والخطاب لكفار مكة والمعني لا تسبقون الله حتي --------------------------------------------يجزيكم باعمالكم السيءة وما لكم من دون الله من ------ولي اي قريب ينفعكم ولا نصير يمنعكم من الله العنكبوت 23 والذين كفروا بايات قوله تعالي والذين كفروا بايات الله ولقاءه اي	1792	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1607	false	-3723107322955289876	74	299	378	1520	1525	300	وقوله تعالي ان ذلك علي الله يسير اي ان بدا الخلق واعادته هين علي الله فانه القادر علي الاختراع من غير ابتداء علي مثال قادر علي الاعادة وكانوا يقرون بان الله هو الذي خلقهم 2920 قوله تعالي قل سيروا في الارض --فانظروا كيف بدا ال-خلق اي سافروا في الارض وابحثوا وانظروا هل تجدون ----خالقا غير الله واعتبروا كيف خلق الله من قبلكم ثم اهلكهم بعد ذلك وقوله تعالي ثم الله ----ينشء النشاة الاخرة اي ثم ان الله يبعث الخلق ثانية يوم القيامة ان الله علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة قادر قرا ابن كثير وابو عمرو والحسن النشاءة بالمد وقرا الباقون النشاة باسكان الشين والقصر وهما لغتان 292122 قوله تعالي يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب من يشاء------- ويرحم من يشاء ا--------------ي يعذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من يشاء من كان اهلا للتعذيب ويرحم من يشاء من كان اهلا للرحمة وقوله تعالي واليه تقلبون اي ت----------------------------------------------ردون في الا---خرة قول------ه تعال----------ي وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اي ما انتم يا اهل مكة بفاءتين من عذاب الله هربا ولا في السماء فلا تغتروا لطول الامهال ولا يجوز ان يكون معناه ولا من في السماء بمعجزين اي ----------------ما انتم يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار مكة بفاءتي الله في الارض كنتم او في السماء كنتم اينما تكونوا يات بكم الله فيجزيكم باعمالكم السيءة وما لكم من دون الله من ولي يتولي امركم وحفظ--كم ولا نصير يمنع----- العذاب عنكم 2923------------------- قوله تعالي والذين كفروا بايات الله ولقاءه اي	1607	-346789708134051998	497	535.0	391	1680	29.58333396911621	73	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1795	true	2044587573185578848	74	242	393	1282	1604	300	رب انصرني ---قوله تعال-----ي رب انصرني اي بتصديق قولي في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قا---------------------------------------لوا انا مهلكو اهل هذه القرية------------------- ان اهلها كانوا ظالمين قال ان في-----------------------------ها لوطا قا--------------لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا ا------------------------------مراته------ كانت من الغابرين و------------------------------------------لما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم------------------------------------------------------------- وضاق بهم ذرعا-------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء------------------------------------ بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا قوله تعالي انا مهلكو اهل هذه القرية يعنون قرية لوط العنكبوت 32 33 قال ان فيها قوله تعالي لننجينه قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم لننجينه وانا منجوك بتشديد الحرفين وخففهما حمزة والكساءي وروي ابوبكر عن عاصم لننجينه مشدده وانا منجوك مخففة ساكنة النون العنكبوت 34 انا منزلون علي وقد سبق شرح ما اخللنا بذكره هود الي قوله انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا وهو الحصب والخسف العنكبوت 35 ولقد تركنا منها قوله تعالي ولقد تركنا منها	1795	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1610	false	-2729420571528081394	33	227	165	1217	1607	300	رب انصرني علي القوم المفسدين اي انصرني بتحق---يق قولي في العذاب علي القوم المفسدين العاصين فاستجاب الله دعاءه وبعث جبريل ومعه الملاءكة لتعذيب قومه وهو قوله تعالي ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشري باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية يعني سدوم قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين بالشرك والعمل الخبيث قال ابراهيم ان فيها لوطا فكيف تهلكونهم قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله واهل دينه وابنتيه زعورا وزنبا الا امراته واعلة كانت من الغابرين اي من الباقين في المهلكين 2933 قوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي ساء مجيءهم خوفا عليهم من قومه لانهم جاءه علي هيءة الغلمان وضاق بهم ذرعا اي ضاق عليهم بسببهم وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين ومنجوا قال المبرد الكاف في منجوك مخفوضة ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فما جعل الثاني علي المعني فصار التقدير وننجي اهلك او منجون اهلك 2934 قوله تعالي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء اي عذابا بالحجارة وقيل الخسف والحصب بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ا-------------------------------------------------------ن تلك--------------------------------------------------------------------------------------- القرية كانت مشتملة علي سبعماءة الف رجل 2935 ق-------------وله تعالي ولقد تركنا منها	1610	-346789708134051998	406	597.0	323	1449	28.019323348999023	63	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1796	true	-1885269469670876514	134	293	757	1614	1648	300	قوله تعالي وعادا وثمود قال الزجاج المعني واهلكنا عادا وثمودا لان قبل هذا فاخذتهم الرجفة قوله تعالي وقد تبين لكم من مساكنهم اي ظهر لكم يا اهل مكة من منازلهم بالحجاز واليمن اية في هلاكهم-------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا مستبصرين قال الفراء اي ذوي بصاءر وقال الزجاج اتوا ما اتوه وقد تبين لهم ان عاقبته عذابهم وقال غيره كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا عند انفسهم مستبصرين -----------------------يظنون انهم علي حق العنكبوت 39----- وقارون وفرعون وهامان قوله تعالي وما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا سابقين اي -ما كانوا يفوتون-------- الله ان يفعل بهم ما يريد العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه اي -----------------------------عاقبنا بتكذيبه-- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني ------------قوم ------------------------------------------------------لوط ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمودا وقوم شعيب ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما كان الله ليظلمهم فيعذبهم علي غير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاقامة علي المعاص----------------ي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء------------------------------------------------ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو	1796	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1611	false	7183974980531673429	17	245	105	1377	1662	300	قوله تعالي وعادا وثمودا اي واهل--------------كنا عادا وثمودا وقد تب--------------------------------------ين لكم من مساكنهم اي ظهر لكم يا اهل مكة من منازلهم والحجر- واليمن---- في هلاكهم حيث تمرون بها وزين لهم الشيطان اعمالهم القبيحة فصدهم عن السبيل اي فصرفهم عن طريق الحق وكانوا مستبصرين -------------------------------------------------------------------------------------------اي عقلاء يمكنهم تمييز الحق من الباطل ويقال كانوا معجبين بضلالهم يرون انهم علي الحق ولم يكونوا كذلك والمعني انهم كانوا عند انفسهم مستبصرين فيما عملوا من الضلالة يحسبون انهم علي هدي 2939 قوله تعالي وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض اي واهلكنا قارون وفرعون وهامان بعد ما جاءهم موسي بالمعجزات فتعظموا عن الايمان به وما كانوا سابقين اي لم يكونوا فاءتين من عذاب الله 2940 قوله تع--------------------------------------------الي فكلا اخذنا بذنبه اي كل هءلاء القوم الذين ذكرناهم عاقبناهم بذنوبهم فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني الحجارة وهم قوم لوط وقيل الحاصب الريح التي تاتي بالحصباء وهي الحصي الصغار ومنهم من اخذته الصيحة وهم قوم صالح و--شعيب ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما كان الله ليظلمهم باهلاكه اياهم------ ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر و-----المعاصي 2941 قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني الاصنام يتخذونها اولياء يرجون نصرها ونفعها كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وبيتها لا يغنيها عن الحر والبرد والمطر كذلك الهتهم لا ترزقهم شيءا ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا 2942 قوله تعالي وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت اي	1611	-346789708134051998	548	740.0	441	1477	37.10223388671875	84	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1797	true	-1982237096271733455	20	79	111	434	1616	300	قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني الاصنام يتخذ--ها المشركون اولياء يرجون نفعها ونصرها فمثلهم في ضعف احتيالهم كمثل العنكبوت اتخذت بيتا قال ثعلب والعنكبوت انثي وقد يذكرها بعض العرب قال الشاعر علي هطالهم منهم بيوت كان العنكبوت هو ابتناها العنكبوت 42 ان الله يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء	1797	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1611	false	7183974980531673429	198	280	1116	1555	1662	300	قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني الاصنام يتخذونها اولي---------اء يرجون -------نصرها ونفعها---------------- كمثل العنكبوت اتخذت بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا وبيتها لا يغنيها عن الحر والبرد والمطر كذلك الهتهم لا ترزقهم شيءا ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا 2942 قوله تعالي وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت اي لا بيت اضعف منه مما يتخذه الهوام لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم الاولياء سوي الله كاتخاذ العنكبوت بيتا في قلة النفع ما اتخذوهم اولياء وقوله تعالي ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء	1611	-346789708134051998	155	156.5	124	599	25.876461029052734	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1797	true	-1982237096271733455	92	213	492	1142	1616	300	يجازيهم علي كفرهم----------- العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال يعني امثال القران التي شبه بها احوال ا---------------لكفار وقيل ان تلك بمعني هذه و----العالمون الذين يعقلون عن ال-------------له عز وجل خلق الله السماوات والارض بالحق ان------------------------- في ذلك لاية للمءم------------------------------------------------نين اتل ما اوحي اليك من الكتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله يعلم ما تصنعو-------------ن العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي للحق ولاظهار الحق العنكبوت 45 اتل ما اوحي قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر في المراد بالصلاة قولان احدهما انها الصلاة المعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قاله الاكثرون وروي انس بن مالك عن---------- رسول الله ص انه قال--------- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا	1797	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1612	false	-8449410318762120657	0	178	0	924	1542	300	يجازيكم علي كفركم وهو العزيز الحكيم 2943 قوله تعا---------لي وتلك الامثال يعني امثال القران نضربها نبينها للناس قال مقاتل يعني لكفار مكة وما يعقلها الامثال الا العال-------------مون اي العلماء 2944 قوله -تعالي خلق الله السم--وت والارض بالحق اي للحق واظهر الحق خلقها ان في ذلك لاية للمءمنين اي لدلالة علي قدرة الله وتوحيده 2945 قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة اي اقرا عليهم يا محمد ما انزل عليك من القران واقم الصلوات الخمس في مواقيتها بشراءطها وسننها قوله تعال-ي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وذلك ان في الصلاة تكبيرا وتسبيحا وقراءة ووقوفا للعبادة علي وجه الذل والخشوع وكل ذلك يدعو الي شكله ويصرف عن ضده وهي الامر والناهي بالقول والفحشاء ما قبح م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--عمل والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سن------------------------ة قال ابن عباس رضي الله عنهما في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تنهه صلاته عن المعاصي لم يزدد من الله الا بعدا وعن- انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا	1612	-346789708134051998	304	350.5	234	1112	27.3381290435791	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1799	true	-7215140065474835920	3	216	20	1106	1562	300	انزلنا الي-ك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به يعني مءمني اهل الكتاب -------------------------------------------------------------------------ومن هءلاء يعني اهل------------------ مكة من يءمن به وهم الذين اسلموا ----------وما يجحد باياتنا الا الكافرون قال قتادة انما يكون الجحد -------------------بعد الم--------------------------------------عرفة قال مقاتل وهم -اليهود العنكبوت 48 وما كنت تتلو قوله تعالي وما كنت تتلو- من قبله من كتاب قال ابو عبيدة مجازة ما كنت --------تقرا قبله كتابا ومن زاءدة فاما الهاء في قبله فهي عاءدة الي القرا---ن والمعني ما كنت قارءا قبل الوحي ولا كاتبا وهكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت صفته في التوراة والانجيل انه امي لا يقرا ولا يكتب وهذا يدل علي ان الذي جاء به من عند الله تعالي قوله تعالي اذا لارتاب المبطلون اي لو كنت قارءا كاتبا لشك اليهود فيك ولقالوا ليست هذه صفته في كتابنا والمبطلون الذين ياتون بالباطل وفيهم ها هنا قولان احدهما كفار قريش قاله مجاهد والثاني كفار اليهود قاله مقاتل العنكبوت 49 بل هو ايات قوله تعالي بل هو ايات بينات ف---------------------------------------------------------------------------------------ي المكني عنه قولان احدهما انه-------- النب----------------------------------------------------ي محمد ص ثم في معني الكلام قولان احدهما ان المعني بل وجدان اهل الكتاب في كتبهم ان محمدا ص لا يكتب ولا يقرا وانه -امي ايات بينات في صدورهم وهذا مذهب ابن عباس والضحاك وابن جريج والثاني ان المعني بل محمد ذو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم من اهل الكتاب لانهم يجدونه بنعته	1799	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1614	false	-6788642811850639000	4	254	19	1310	1546	300	انزلنا اليهم الكت-ب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به اي الذين اكرمناهم بعلم التوراة وهم عبدالله بن سلام واصحابه يءمنون بالقران بدلالة التوراة وقوله ومن هءلاء من يءمن به اراد به من كفار مكة من يءمن به يعني يسلم منهم وقوله تعالي وما يجحد باياتنا الا الكافرون اي ما يجحد بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران بعد المعرفة الا الكافرون من اليهود وذلك انهم عرفوا ان محمدا نبي والقران --حق فجحدوا وانكروا 2948 قوله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب -----------------اي ما كنت يا محمد -----------------------------------------------تقرا من قبل القران من كتاب اي ما كنت قارءا قبل الوحي ولا كاتبا وقوله ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون ولا تكتبه بيمينك ولو كنت تقراه وتكتب لوجد المبطلون طريقا الي التشكيك في امرك والارتياب في نبوتك ويقولون انه يقراه من الكتب الماضية فلما كان معلوما عندهم انه عليه السلام كان لا يقرا ولا يكتب ثم اتي بالقران الذي عجزوا عن الاتيان بسورة مثله دلهم ذلك علي انه من عند الله ولانه كانت صفته في التوراة والانجيل---- امي لا يقرا ولا يكتب ولو كنت قا-------------------------------------------------------------------------------رءا كاتبا لشك اليهود فيك و-قالوا -------------------ا------------ن الذي نجده في التوراة امي لا يقرا ولا يكتب 2949-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم قال الحسن يعني القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يعني المءمنين الذين حملوا القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وحملوه بعد وقال مقاتل بل هو يعني مح--------------------------------------------------------------------------------مدا ص----------لي الله عليه وسلم ايات بينات اي---------------------------------------------------------------------- ذو ايات بينات في صدور اهل ال--------علم من اهل الكتاب لانهم يجدونه بنعته	1614	-346789708134051998	451	474.0	349	1715	26.29737663269043	66	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1802	true	-2095665636078721301	0	23	0	125	1608	300	عليهم الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت المعني----------------- فلا تقيموا في دار الشرك خوفا من الموت ثم الينا ترجعون بعد الموت فنجزيكم باعمالكم	1802	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1616	false	-544595571050259646	50	77	245	385	1612	300	عليهم الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت اي كل احد ميت اينما كان فلا تقيموا ب--دار الشرك خوفا من الموت ثم الينا ترجعون بعد الموت فيجزيكم باعمالكم	1616	-346789708134051998	116	210.5	94	142	81.69013977050781	20	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1803	true	-591959073636265896	7	146	39	792	1634	300	قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب والمعني وما الحياة في هذه الدنيا الا غرور ي-----نقضي عن قليل------ وان الدار الاخرة يعن------------ي الجنة لهي الحيوان قال ابو عبيدة اللام في لهي زاءدة للتوكيد والحي-وان والحياة واحد والمعني لهي دار الحياة التي لا موت فيها ولا تنفيص يشوبها كما يشوب الحياة الد---------نيا لو كانوا يعلمون اي لو علموا------------------------------------------------ لرغبوا عن الفاني في الباقي------------------------ ولكنهم لا يعلمون العنكبوت 65 فاذا ركبوا في قوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك يعن--------------------------ي المش-----------------------------------------------------------------------ركين دعوا الله مخلصين له الدين اي افردو-------------ه بالدعاء قال مقاتل والدين بمعني التوحيد والمعني انهم لا يدعون من يدعونه شريكا له ف-لما نجاهم اي-------------- خلصهم من ------اهوال البحر وافضوا----- الي البر اذا هم يشركون في البر وهذا اخبار عن عنادهم العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لام الامر ومعناه- التهديد والوعيد كقوله اعملوا ما شءتم فصلت	1803	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1618	false	516085585099003616	54	234	282	1293	1661	300	قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب اي باطل و----------------------------غرور وعبث تنقضي عن قريب بسرعة وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني الجنة -هي الحيوان اي الحياة والدوام والبقاء الذي لا نفاذ له والحيوان والحياة و-----------------------------------------------------------------------------احد وقوله تعالي لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون الفرق بين الحياة الداءمة والحياة الفانية لرغبوا في---------- الباقي الداءم عن الفاني الزاءل ولكنهم لا يعلمون 296566 قوله تع-------------------الي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين يعني المشركين اذا ركبوا في السفينة وهاجت الرياح واضطربت الامواج وخافوا الغرق والهلاك دعوا الله مخلصين له الدين اي دعوا الله مفردين له بالدعاء وتركوا شركاءهم واصنامهم ف-------------------لا ي---------دعونهم لانجاءهم فلما نجاهم الي البر اي فلما خلصهم من تلك الا----------هوال واخرجهم الي البر اذا هم يشركون ------------------------------------------------------------------------------------ليكفروا بما اتيناهم اي عادوا الي شركاءهم لكي يكفروا بما اعطيناهم وليتمتعوا في كفرهم فسوف يعلمون جزاء فعلتهم قال عكرمة كان اهل الجاهلية اذا ركبوا في البحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتدت بهم الريح القوا تلك الاصنام في البحر وصاحوا يا الله يا الله وقيل ان اللام في قوله ليكفروا لام الامر ومعناها التهديد والوعيد كقوله اعملوا ما شءتم فصلت	1618	-346789708134051998	365	352.0	290	1268	28.78548812866211	55	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1804	true	-6248469710106052317	48	111	290	645	1655	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي---------------- زعم ان -له شريكا وانه امر بالفواحش او كذب بالحق لما جاءه يعني محمدا والقران اليس في جهنم مثوي للكافرين و-------هذا------------------------------- استفهام بمعني- التقرير كقول جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح العنكبوت 69----------- والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا اي------ قاتلوا اعداءنا لا---------جلنا لنهدينهم سبلنا ----------اي لنوفقنهم لاصابة الطريق المستقيمة وقيل	1804	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1619	false	-548017263155259767	8	73	44	402	1663	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا اجد اظلم ممن زعم ان لله شريكا------------------ او كذب بالحق لما جاءه يعني محمدا والقران اليس في جهنم مثوي للكافرين اي اما لهذا الكافر المكذب ماوي في جهنم وهو استفهام ومعناه التقرير ------------------------------------------------------------------2969 قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل----نا اي الذين جاهدوا ا-لكفار لابتغاء مرضاتنا لنهدينهم سبلنا الي الجنة اي لنوفقنهم لاصابة الطريق المستقيمة وقيل	1619	-346789708134051998	241	358.0	195	447	53.91498947143555	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1805	true	-2904246882713726552	186	300	922	1512	1512	300	الجزيرة وهي اقرب ارض الروم الي فارس -قاله مجاهد والثاني اذرعات وكسكر قاله عكرمة والثالث الاردن وفلسطين قاله السدي قوله تعالي و-------------هم يعني الروم من بعد غلبهم وقرا ابو الدرداء وابو رجاء وعكرمة والاعمش غلبهم بتسكين اللام اي من بعد غلبة فارس اياهم والغلب والغلبة لغتان سيغلبون فارس الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين في البضع تسعة اقوال قد ذكرناها في يوسف قال المفسرون وهي هاهنا سبع سنين وهذا من علم الغيب الذي يدل علي ان القران حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل ان تغلب الروم ومن بعد ما غلبت والمعني ان غلبة----------------------------- الغالب وخذلان المغلوب------------ بامر الل--------------ه وقضاءه------------------ ويو--------------مءذ يعني يوم غلبت الروم فارس يفرح المءمنون بنصر-	1805	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1621	false	-8652418652463740685	116	228	574	1159	1539	300	الجزيرة وهي اقرب ارض الروم الي فارس وقال عكرمة يع----ني اذرعات وكسكر وقوله-------------------------------------------------- وهم من بعد غلبهم يعني الر-----------------------------------------------------------------------------وم من بعد غلبة فارس اياهم--------------------- سيغلبون فارس-------- في بضع س-----------------------------------------------------------------------------------نين وه-و ما بين الثلاث الي العشر فالتقي الروم وفارس في السنة السابعة من غلبة فارس اياهم فغلبتهم الروم فجاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم بهزيمة فارس وظهور الروم عليهم ووافق ذلك يوم بدر قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد اي ---قبل ان غلبت الروم ومن بعد ما غلبت يع---ني ان غلبة احد الفريقين الاخر ايهما كان الغالب و------المغلوب فان ذلك كان بامر الله تعالي وارادته وقضاءه وقدره وقوله تعالي ويومءذ يفرح المءمنون يعني ---بغلب- الروم فارس يفرح المءمنون بنصر	1621	-346789708134051998	272	330.5	213	845	32.18935012817383	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1806	true	-8788770304945402715	77	218	402	1123	1555	300	قوله تعالي وعد الله اي وعد الله وعدا لا يخلف الله وعده ---ان الروم يظهرون علي فارس ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده في ذلك الروم ------------------7 يعلمون ظاهرا من ثم وصف كفار مكة فقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال عكرمة هي المعايش-- و----------قال الضحاك يعلمون بنيان قصورها وتشقيق انهارها وقال الحسن يعلمون متي زرعهم ومتي حصادهم ولقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ والله من علم احدهم بالد--نيا انه ينقر الدر-هم بظفره فيخبرك بوزنه ولا يحسن يصلي -قوله تعالي وهم عن الاخرة هم غافلون لانهم---------------------- لا يءمنون بها قال الزجاج وذكرهم ثانية يجري مجري التوكيد كما تقول زيد هو عالم و----------------هو اوكد من قولك زيد عالم الروم 8 او لم يتفكروا قوله تعالي او لم يتفكروا في انفسهم قال الزجاج معناه اولم يتفكروا فيعلموا فحذف فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه ومعني-------------------------------------------------------------------- الا بالحق الا لل-حق اي	1806	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1622	false	6964969398443194849	1	150	4	794	1619	300	قوله سيغلبون الروم- اي وعد الله -ذلك لا يخلف الله وعده بظهور الروم------- علي فارس ولكن اكثر الناس-------------- لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده لان اك--ثرهم كفار 307 قوله تعالي يعلمون ظاهرا م-------------------------------------ن الحياة الدنيا يعني ----------معايشهم وما يصلحهم قال الح-----------------------------------------------سن يعلمون متي زرعهم ومتي حصادهم ويعلمون وجوه الاكتساب من التجارة والزراعة والحراثة والغراسة وما يحتاجون اليه في الشتاء والصيف قال الحسن بلغ والله من علم احدهم في الدنيا انه ينقر الدراهم بيد-ه فيخبرك بوزنه ولا يحسن يصلي وقوله تعالي وهم عن الاخرة هم غافلون اي هم مع علمهم بامور الدنيا لا يعلمون ما طريقة الدليل من امر الاخرة وما يكون فيها من البعث والثواب والعقاب فهم غافلون عما هو اولي بهم وعما يلزمهم من الاستعداد لذلك 308 قوله تع-الي او-لم يتفكروا في انفسهم ----------------------------------------------------اي في خلق الله اياهم ما خلق الله السموت والارض فتعلمون ان الله لم يخلق السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا بالحق اي	1622	-346789708134051998	368	460.0	287	964	38.17427444458008	59	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1807	true	-639512477038362721	0	149	0	832	1632	300	وان كثيرا من الناس يعني كفار مكة بلقاء ربهم اي بالبعث لكا---------------فرون او لم يسيروا في ال-------------------------ارض فينظروا كيف كان عاقبة ال--------ذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون الروم 9 او لم يسيروا قوله تعالي اولم يسيروا في الارض اي اولم يسافروا فينظروا مصارع الامم قبلهم كيف اهلكوا بتكذيبهم فيعت-------------------------------------بروا قوله تعالي واثاروا الارض اي --------قلبوها للزراعة ومنه قيل للبقرة منيرة وقرا ابي بن كعب ومعاذ القارء وابو حيوة واثروا الارض بمد الهمزة وفتح الثاء مرفوعة الراء وعمروها اكثر مما عمروها اي اكثر-------------------------------------------------------------------------- من عمارة اهل مكة لطول اعمار اولءك وشدة قوتهم وجاءتهم رسلهم بالبينات اي بالدلالا-----------ت فما كان الله ليظلمهم بتعذيبهم علي غير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والتكذيب	1807	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1622	false	6964969398443194849	199	295	1065	1597	1619	300	وان كثيرا من الناس يعني كفار مكة بلقاء ربهم---------- لكافرون 309 قوله تعالي او-لم يسيروا في الارض اي اولم يسافروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة صار امر الذين من قبلهم من الامم السالفة حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذبوا الرسل الي الهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتكذيبهم فيعتبروا ثم وصف تلك الامم فقال كانوا اشد منهم قو-------ة واثاروا الارض اي حرثوها وقلبوها للزراعة و-------------------------------------------------------------------الغرس----------------------------------- وعمروها اكثر مما عمروها كفار مكة لانهم كانوا اطول عمرا واكثر عددا وجاءتهم رسلهم بالبينات فلم يبق منهم ولا من------------------------------------------ عمارتهم اثر فكذلك ي---كون حال هءلاء قوله تعالي فما كان الله ليظلمهم باهلاكهم------------ ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والتكذيب	1622	-346789708134051998	276	372.0	222	1010	27.326732635498047	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1809	true	2681212192318972442	96	223	500	1161	1577	300	الاية قد جمعت الصلوات الخمس فقوله حين تمسون يعني به صلاة-- المغرب والعشاء وحين تصبحون يعني به صلاة الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر الروم 18 وله الحمد في قوله تعالي وله الحمد في السماوات والارض قال ابن عباس يحمده اهل السماوات واهل الارض ويصلون له -------------------------الروم 19 يخرج الحي----------------------------------------------------------------------- من قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يخرج الحي من الميت فيه اقوال قد ذكرناها في ال عمران قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- ويحيي الارض -------------------بعد موتها اي يجعلها منبتة بعد ان كانت لا تنبت وتلك حياتها وكذلك تخرجون قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر تخرجون بضم التاء وفتحها حمزة والكساءي والمراد تخرجون يوم القيامة من الارض اي كما احيا الارض بالنبات يحييكم بالبعث ومن اياته ان خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم من تراب--------- ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من	1809	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1624	false	-449638450018104177	20	247	101	1283	1561	300	الاية-------- الصلوات الخمس ومواقيتها فوقت المساء يصلي فيه المغرب والعشاء وحين تصبحون صلا--------ة الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون ا-------------------لظهر --وقوله تعالي وله الحمد في السمو--ت والارض اي---------- يحمده اهل السماوات واهل الارض ويصلون له ويسجدون وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون واخر سورة الصافات دبر كل صلاة كتب الله من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر المطر وعدد ورق الشجر وعدد نبات الارض واذا مات اجري الله له بكل حسنة عشر حسنات في قبره وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي اخر السورة 3019 قوله تعالي يخرج الحي من الميت اي الانسان الحي من النطفة الميتة ويخرج الميت من الحي ويخرج النطفة وهي ميتة من الانسان الحي ويقال يخرج الفرخ من البيضة والبيضة من الفرخ ويح-ي الارض باخراج الزروع منها بعد موتها اي -------------بعد ان كانت لا ت------------نبت وكذلك تخرجون من قبوركم---------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة الي المحشر فان بعثكم بمنزلة ابتداء خلقكم وهما في قدرة الله تستويان قرا حمزة تخرجون بفتح التاء 302021 قوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب اي من دلاءل قدرته وعلامات توحيده ان خلق اصلكم من تراب يعني ادم ثم اذا انتم بشر تنتشرون اي ثم اذا ان------تم من	1624	-346789708134051998	320	424.5	250	1351	23.686159133911133	49	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1812	true	-5020808617689565975	29	151	143	787	1543	300	قوله تعالي وله المثل الاعلي قال المفسرون---- اي له الصفة العليا في السماوات والارض وهي انه لا اله غيره الروم 28 ضرب لكم مثلا-------------------------------------------------------- قوله تعالي ضرب لكم مثلا سبب نزولها ان اهل الجاهلية كانوا يلبون فيقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فنزلت هذه الاية قاله سعيد بن جبير ومقاتل ومعني الاية بين لكم ايها المشركون شبها و------------------ذلك الشبه من انفسكم ثم بينه فقال هل لكم مما-- ملكت ايم-----------------------انكم اي------- من عبيد--------كم من شركاء فيما رزقناكم من المال والاهل والعبيد اي هل يشارك--كم عبيدكم في اموال------------------------------------------كم فانتم فيه سواء اي انتم وشركاءكم من عبيدكم سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم اي -----------------------------------كما تخافون امثالكم من الاحرار واقرباءكم كالاباء والابناء قال ابن عباس تخافونهم ان يرثوكم كما يرث بعضكم	1812	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1626	false	6805216835407946236	115	225	560	1138	1541	300	قوله تعالي وله المثل الاعلي في السموت والارض اي له الصفة العليا------------------- وهي القدرة التي لا يجري عليها العجز وهو العزيز الحكيم اي القاهر لكل شء الحكيم في جميع افعاله 3028 قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم اي وصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايها المشركون مثلا من انفسكم وبين لكم ذلك المثل من انفسكم ثم بينه فقال هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم اي هل لكم من عبيدكم واماءكم من شركاء فيما رزقناكم من الاموال اي------------- هل يشاركونكم -------في اموالكم فتكونوا انتم مع عبيدكم سواء فيما اعطيناكم فانتم فيه س--------------------------------واء تخافونهم كخيفتكم انفسكم اي تخافون عبيدكم ان يقاسموكم في مالكم كما تخافون نساءكم واقاربكم ان يو---------------------------------------------------رثوكم-------- بعدكم	1626	-346789708134051998	284	353.0	225	841	33.76932144165039	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1814	true	7743364875566993717	85	190	424	983	1581	300	تعالي لا تبديل لخلق الله لفظه لفظ النفي و------------------------------------------معناه النهي والتقدير لا تبدلوا خلق الله وفيه قولان احدهما انه خصاء البهاءم قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه والثاني دين الله قاله مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة والنخعي في اخرين وعن ابن عباس وعكرمة كالقولين قوله تعالي ذلك الدين القيم يعني التوحيد--------- المستقيم ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون توحي---------------------------------د الله --الروم 31 منيبين اليه واتقوه قوله تعالي منيبين اليه قال الزجاج زعم جميع النحويين ان معني هذا فاقيموا وجوهكم منيبين لان مخاطبة النبي ص تدخل معه فيها الامة ومعني منيبين راجعين الي----ه في كل ما امر فلا ي----خرجون عن شء من --امره	1814	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1627	false	5408478722708062383	167	242	857	1242	1562	300	تعالي لا تبديل لخلق الله اي لا تغيير لدين الله الذي امر الناس بالثبات عليه وهو نفي معناه النهي اي لا------ تبدلوا------------------------------------------------------------------------------------ دين الله الذي هو التوحيد بالشرك وقوله تع------------------------------------------------------الي ذلك الدين القيم يعني التوحيد هو الدين المستقيم ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون توحيد الله ودين الاسلام هو الحق 303132 قوله تعال-----ي منيبين اليه واتقوه اي --------------------------------------------------------------اقيموا وجوهكم----------------------------------------------------------- راجعين الي الله في كل ما امركم به لا تخرجون عن شء من اوامره	1627	-346789708134051998	227	334.5	182	655	34.656490325927734	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1817	true	-1924652083069837649	0	254	0	1381	1613	300	سيروا في الارض اي------------ سافروا--------- فانظروا كيف كان عاقبة ال-----------------ذين من قبل اي الذين كانوا قبلكم والمعني انظروا الي مساكنهم واثارهم كان اكثرهم مشر--------------------------------------------------------------------------كين المعني فاهلكوا بشركه-م الروم 43----------- فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين اي اقم قصدك ل----------------اتباع الدين القيم وهو الاسلام المستقيم من ق--------------------------------------بل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يعني يوم القيامة لا يقدر احد علي رد ذلك اليوم لان الله تعالي قد قضي كونه يومءذ يصدعون اي------------ يتفرقون -----------الي الجنة وا------------------لنار من كفر فعليه------------ كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون---------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصا-----------------لحات من فضله انه --------------------------لا يحب الكافرين الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون وقال مجاهد يسوون المضاجع في القبور قال ابو عبيدة من يقع علي الواحد والاثنين والجمع من المذكر والمءنث ومجازها هاهنا مجاز الجميع ويمهد بمعني يكتسب ويعمل ويستعد ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 46 ومن اياته ان-------------------------------------- قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات تبشر------------------------------------- بالمطر وليذيقكم من رحمته وهو- الغيث والخصب ولتجري الفلك في ال--------------بحر بتلك الرياح بامره ولتبتغوا با--------------------------------------لتجارة في البحر من فضله وهو الرزق وكل هذا بالرياح ال--------روم ---------------------47----------- ولقد ارسلنا من قوله ---تعالي------ فجاءوهم بالبينات اي بالدلالات عل----------ي صدقهم فانتقمنا من الذين اجرموا اي عذبنا الذين كذبوهم وكان حقا علينا اي----------------- واجبا هو اوجبه علي نفسه نصر المءمنين انجاءهم------- مع الرسل من عذاب	1817	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1630	false	2642833067626113951	50	284	267	1514	1593	300	سيروا في الارض اي قل لاهل مكة سافروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة اي كيف صار اجرام الذين من قبل --------------------------------------------------------كان اكثرهم مشركين اي انظروا الي ديار عاد وثمود وقوم لوط ليدلكم ذلك علي انه لا ينبغي لاحد ان ----------يكفر بالله تعالي 3043 قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم ----------اي اقم قصدك وعملك واجعل جهتك اتباع الدين القيم وهو الاسلام المستقيم الذي لا عوج فيه واعمل به انت ومن تبعك من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يعني يوم القيامة-------------------------------------------------------- يومءذ يصدعون اي يوم القيامة يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار 304445 قوله تعالي من كفر فعليه كفره اي ضرر كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يطاون لانفسهم منازلهم في الجنة ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات ثوابهم ثم يزيدهم من فضله اي يثيبهم اكثر من اعمالهم انه لا يحب الكافرين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يكرمهم ولا يثيبهم ولا يرضي عنهم 3046 قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات اي من علامات توحيده ارساله الرياح للبشارة بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني الغيث والخصب ولتجري الفلك اي السفن تجري في البحر بتلك الرياح بامره ولتبتغوا من فضله اي ولتسلكوا في البحر علي السفن للتجارة وطلب---------------- الرزق ---بهذه -الرياح ولعلكم تشكرون هذه النعم فتوحدونه 3047 قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات اي بالدلالات الواضحات فكذبوا بها فانتقمنا من الذين اجرموا اي عذبنا الذين كذبوهم وكان حقا علينا نصر المءمنين اي كان واجبا علينا------------------------- انجاء المءمنين مع الرسل من عذاب	1630	-346789708134051998	654	629.0	526	1900	34.421051025390625	96	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1819	true	-5610423384125380777	112	203	585	1073	1546	300	قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا اي ريحا باردة مضرة والريح اذا اتت علي لفظ الواحد اريد بها العذاب ولهذا كان رسول الله ص يقول عند هبوب الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فراوه مصفرا يعني النبت والهاء عاءدة الي الاثر قال الزجاج المعني فراوا النبت قد اصفر وجف---- لظلوا من بعده يكفرون ومعناه ليظلن لان معني الكلام الشرط والجزاء فهم يستبشرون بالغيث ويكفرون اذا انقطع عنهم الغيث وجف النبت وقال غيره المراد برحمة الله المطر وظلوا بمعني صاروا من بعده اي من بعد اصفرار النبت يجحدون ما سلف من النعمة	1819	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1631	false	7391821278197517074	172	205	866	1048	1543	300	قوله تعالي ولءن ارسلنا ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا فراوه مصفرا ولءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فايبست زروعهم و-------راوا الزرع مصفرا بعد خضرته لظلوا من بعده يكفرون ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاروا --------------بعد اصفرار النبت يجحدون ما سلف من النعمة	1631	-346789708134051998	122	140.0	96	492	24.7967472076416	19	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1820	true	8114885037756846652	0	234	0	1241	1571	300	قوله تعالي----------------- يقسم المجرمون اي------------------------------ يحلف المشركون ما لبثوا في القبور غير ساع------------------------------------------------------------------ة كذلك كانوا يءفكون قال ابن قتيبة يقال افك الرجل اذا عدل به عن الصدق فالمعني انهم قد كذبوا في هذا الوقت كما كذبوا في الدنيا وقال غيره اراد الله تعالي ان يفضحهم يوم القيامة بين المءمنين فحلفوا علي شء يبين للمءمنين كذبهم فيه ويستدلون علي كذبهم في الدنيا ثم ذكر انكار المءمنين عليهم بقوله الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان وفيهم قولان احدهما انهم------------------------------------- الملاءكة والثاني ال---مءمنون -قول--------ه تع--------الي لقد لبثتم في-- كتاب الله------------- الي يوم البعث فيه قولان احدهما ان --فيه تقديما وتاخيرا تقديره وقال الذين اوتوا العلم --بكتاب الله والايمان بالله قاله ابن جريج في جماعة من المفسرين والثاني انه علي نظمه ثم في معناه قولان احدهما لقد لبثتم في علم الله قاله الفراء والثاني لقد لبثتم في خبر الكتاب قاله ابن قتيبة قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرون---------------------ه ولكنكم كنتم لا تعلمون------ في الدنيا انه ي--كون الروم ----------57----------- فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر لا تنفع بالتاء وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالياء لان التانيث غير حقيقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ---------------لا يقبل من الذين اشركوا عذر ---------ولا ------------------توبة قوله تعالي ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل-------------------------------- ولءن جءتهم باي-------------------------ة ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	1820	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1632	false	7681399045560640725	60	286	311	1495	1562	300	قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة اي تقوم الساعة يحلف المشركون ما لبثوا في القبور غير ساعة واحدة وقيل ما لبثوا في الدنيا غير ساعة يستقلون في جنب ايام الاخرة كذلك كانوا يءفكون اي هكذا كانوا يكذبون في الدنيا بجهلهم وغفلتهم-------------------------------------- كما كذبوا في الاخرة 3056 قو----------له ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وقال الذين او-----------------توا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اراد بالذين اوتوا العلم الملاءكة والانبياء والمءمنون يقولون للكفار بعد ما اقسموا لقد لبثتم فيما كت-ب الله لكم من اللبث الي يوم البعث وقيل في حكم الله وقيل فيه تقديم- وتاخير -تقديره وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وهم الذين يعلمون كتاب الله وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يوم البعث اي --يوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان 3057 قوله تعالي فيومءذ لا ي---------------نفع الذين ظلموا معذرتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اعتذارهم من الذنوب ان اعتذروا ولا هم يستعتبون اي لا يجابون الي ما يطلبون من الرجعة الي الدنيا فانهم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة في ذلك اليوم 3058 قوله تعالي--------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي بينا لهم في القران من كل صفة ولءن جءتهم باية مثل العصا واليد وبكل حجة ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	1632	-346789708134051998	539	623.0	427	1733	31.102134704589844	75	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1821	true	658009487312059109	173	232	922	1227	1571	300	واذا تتلي عليه -اياتنا ولي مستكبرا ----------------------------------------كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا------------------------ فبشره بعذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم---------------------------- خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم--------------------------------------------- وبث فيها من كل دابة------------------------------- وانزلنا من السماء ماء----------- فانبتنا فيها من كل زوج كريم	1821	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1634	false	-7720623781526789734	176	291	938	1517	1553	300	واذا تتلي عليه ءاياتنا ولي مستكبرا اي اعرض عن قبولها متعظما عن الايمان بها كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا اي ثقلا يمنعه عن السماع فبشره بعذاب اليم وجيع في الدنيا قبل ان يصل الي الاخرة وهو ما روي انه اخذ اسيرا يوم بدر فقتل صبرا 3189 قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم ظاهر المعني 3110 قوله تعالي خلق السمو--ت بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم اي جبالا ثم ارسيت اوتاد لها لءلا تميد باهلها وبث فيها من كل دابة اي فرق الدواب الكثيرة في الارض وانزلنا من السماء ماء يعني المطر فانبتنا فيها من كل زوج كريم	1634	-346789708134051998	302	525.5	243	581	51.979347229003906	50	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1826	true	-5548028437047601090	76	153	387	773	1512	300	الاصوات في المخاطبة والملاحاة بقبح --اصوات الح----مير لانها عالية ق-------------ال ابن زيد لو كان--- رفع الصوت خيرا ما جعله الله للحمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سفيان الثوري صياح كل شء تسبيح لله عز وجل الا الحمار فانه ينهق بلا فاءدة فان قيل كيف قال لصوت ولم يقل لاصوات الحمير الجواب ان لكل جنس صوتا فكانه قال ان انكر اصوات الاجناس صوت هذا------------- الجنس الم تروا ان الله سخر لكم ما في --------------------------------------------------------------------------السم------------------------------------اوات وما في الارض----------------------------------------------- واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة	1826	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1640	false	-4989165486567762998	47	157	247	824	1686	300	الاصوات لصوت الحمير اي ا-------قبح الاصوات صوت الحمير لان اوله زفير واخره شهيق قال ابن زيد لو كان في رفع الصوت خيرا ما جعله الله للحمير وعن ام سعد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يبغض ثلاثة اصوات نهيق الحمار ونباح الكلب والداعية بالويل والحرب وقال سفيان------- صياح كل شء تسبيحه الله----- الا الحمار فانه ينهق بلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة 3120 قوله تعالي الم تروا ان الله سخر لكم ما في السموت وما في الارض اي الم تروا ان الله خلق وذلل لمنافعكم ولمصالحكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر وفي الارض من الاشجار والانهار والبحار والدواب قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة	1640	-346789708134051998	213	323.0	168	705	30.212766647338867	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1828	true	-3417278509022753480	68	133	335	655	1463	300	قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة سبب نزولها ان ابي بن خلف في اخرين من قريش قالوا للنبي ص ان الله خلقنا اطوارا نطفة--- علقة--- مضغة عظاما لحما ثم تزعم انا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة ف-نزلت هذه الاية ومعناها ما خلقكم ايها الناس جميعا---------- في القدرة الا كخلق نفس واح---------------دة ولا بعثكم جميعا في القدرة------------------------ الا ك----------بعث نفس واحدة	1828	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1642	false	2504518036765879747	214	280	1088	1413	1505	300	قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قال مقاتل قالت كفار----------------- قريش --------------ان الله خلقنا اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم--- لحما فكيف يبعثنا----- خلقا جديدا------ في ساعة واحدة فانزل الله --------تعالي ما خلقكم ايها الناس علي الله سبحانه في القدرة الا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة ولا بعثكم------ في --قدرة الله علي بعث الخلق كلهم الا كقدرته علي بعث نفس واحدة	1642	-346789708134051998	220	283.5	172	386	56.99481964111328	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1830	true	-2290243351634019747	84	205	426	983	1486	300	الغيث اليلا ام نهارا-------- ويعلم ما في ---------------------------الارحام لا يعلم سواه ما فيها اذكرا ام انثي ابيض او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------سود وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ا----------------------------------------------------------خيرا ام شرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي باي مكان وقرا ابن مسعود وابي بن كعب وابن ابي عبلة باية ارض بتاء مكسورة والمعني ليس احد يعلم اين مضجعه من الارض حتي يموت افي بر او بحر او سهل او جبل وقال ابو عبيدة يقال باي ارض كنت وباية ارض كنت لغتان وقال الفراء من قال باي ارض اجتزا بتانيث الارض من ان يظهر في اي تانيثا اخر قال ابن عباس هذه الخمس- لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل مصطفي قال الزجاج فمن ادعي انه يعلم شيءا من هذه---- كفر بالقران لانه خالفه	1830	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1645	false	8755628143850723123	83	186	394	867	1414	300	الغيث وهو العالم بوقت انزاله ويعلم ما في الارض اي لا يعلم احد ما في الارحام--------------------- اذكر- ام انثي احمر ام اسود وانما يعلمه الله عز وجل نطفة وعلقة ومضغة وذكرا ام انثي وشقيا وسعيدا ومتي ينفصل عن امه وقوله تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا يعني ماذا تكسب من الخير والشر اي ما تدري نفس ماذا تكسب غدا خيرا او شرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بر او بحر او سهل او جبل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس هذه الخمسة لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل مصطفي----------- فمن ادعي انه يعلم شيءا من هذه فقد كفر بالقران لانه خالفه	1645	-346789708134051998	253	417.0	193	753	33.59893798828125	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1831	true	5076048452822878016	13	275	65	1365	1486	300	تنزيل الكتاب لا ريب فيه قال مقاتل المعني--------------------- لا شك فيه انه تنزيل من رب العالمين السجدة 3 ام يقولون افتراه ام يقولون بل يقولون يعني المشركين افترا--------------------------ه محمد من تلقاء نفسه---------------- بل هو الحق من ربك لتنذر قو----------------------ما ما اتاهم من نذير من قبلك يعني العرب الذين ادركوا رسول الله ص لم ياتهم نذير من قبل محمد عليه السلام السجدة 4 ال---------------------------------------------------------له الذي خلق-------------- وما بعده قد سبق تفسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف الي قوله------ ما لكم من دونه من ولي يعني الكفار يقول ليس لكم من دونه عذابه من ولي اي قريب يمنعكم فيرد عذابه عنكم ولا شفيع يشفع لكم افلا تتذكرون فتءمنوا يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون السجدة 5 يدبر الامر من قوله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض في معني الاية قولان احدهما يقضي القضاء من السماء فينزله مع الملاءكة الي الارض ثم يعرج الملك اليه في يوم من ايام الدنيا فيكون الملك قد قطع في يوم واحد من ايام الدنيا في نزوله وصعوده مسافة الف سنة من مسيرة الادمي والثاني يدبر ام-----ر الدنيا مدة ايام الدنيا فينزل القضاء والقدر من السماء الي الارض----------- ثم يعرج اليه اي---------------------------------------------------- يعود اليه الامر والتدبير حين ينقطع امر الامراء واحكام الحكام وينفرد الله تعالي بالامر في يوم كان مقداره الف سنة وذلك في يوم القيامة لان كل يوم من ايام الاخرة ---كالف سنة	1831	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1646	false	-4079964462250534528	10	207	46	1016	1512	300	تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين اي الم هو تنزيل الكتاب لا شك فيه انه تنز-ل من رب العالمين--------- ام يقولون افت-----------------------------------------راه معناه يقول اهل مكة اختلقه محمد من تلقاء نفسه وليس كما يقولون بل هو الحق من ربك لتنذر قوما اي لتخوف بالقران قوما ما اتاهم من نذير من قبلك------------------------------------ لم يشاهدوا قبلك في زمانهم الذي هم فيه رسولا مخوفا لعلهم يهتدون اي لكي يهتدوا الي الايمان 324 قوله تعالي الله الذي خلق السموت والارض وما بينهما في ستة ايام اي في مقدار ستة ايام من ايام الدنيا اولها يوم الاحد ثم استوي علي العرش اي استولي عليه وقد تقدم في ذلك في سورة الاعراف---- قوله تعالي ما لكم من دونه من ----------------------------------------------ولي اي قريب ينفع----------------كم ولا شفيع يشفع لكم افلا تتذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي افلا تعتبرون 325 قوله تع---الي يدبر الامر من السماء الي الارض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يدبر الله امر الدنيا مدة ايامه-----ا فينزل القضاء والقدر من السماء الي الارض قوله تعالي ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون قال ابن عباس معناه يعود اليه الامر والتدبير حين ينقطع امر الامراء واحكام الحكام وينفرد الله تعالي بالامر في يوم كان مقداره الف سنة يعني ان يوم------------------ا من ايام الاخرة مثل الف سنة	1646	-346789708134051998	520	747.0	407	1643	31.64942169189453	90	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1832	true	-6052829810448987949	205	246	1081	1271	1550	300	ثم سواه ونفخ ثم--------- رجع الي---- ادم فقال -ثم سواه ونفخ فيه من روحه وقد سبق بيان ذلك الحجر ثم عاد الي ذريته فقال وجعل لكم السمع والابصار اي------ بعد كونك--م نطفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد	1832	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1648	false	-2551392733266220129	5	102	25	522	1520	300	ثم سواه ونفخ فيه من روحه رجع الي ذكر ادم يعني سوي خلقه ونفخ فيه من روحه----------------------- ثم عاد الي ذريته فقال وجعل لكم السمع والابصار والافءدة بعد ان كنتم نطفا والافءدة هي القلوب قليلا ما تشكرون هذه النعم فتوحدونه والمعني خلق لكم السمع فاستمعوا الي الحق والابصار فابصروا الحق والافءدة اي القلوب فاعقلوا الحق وقيل معني ثم سواه يعني الماء المهين جمعه وخلقه وصوره ونفخ فيه من روحه اي نفخ فيه الروح الذي يحيا به الناس اضاف الله ذلك الي نفسه لانه هو الخالق 3210 قوله تعالي وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد	1648	-346789708134051998	151	227.5	115	520	29.038461685180664	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1836	true	5828151002668576511	219	246	1179	1319	1606	300	وكانوا باياتنا يوقنون------------------------------------- ان ربك هو يفصل بينهم يوم القي-------------------------------------------------امة فيما كانوا فيه يختلفون------------------------------ اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان	1836	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1652	false	8850576319491500117	223	272	1154	1410	1564	300	وكانوا باياتنا يوقنون اي ولكونهم موقنين باياتنا قوله تعالي ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة اي هو الذي يقضي بين المءمنين والكفار يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من الدين ثم خوف كفار مكة فقال اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم اي	1652	-346789708134051998	139	253.0	112	256	54.296875	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1840	true	-1964792644430253931	4	83	18	396	1504	300	وكان يقول ان لي قل------بين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان يوم بدر وهزم المشركون وفيهم يومءذ جميل بن معمر تلقاه ابو سفيان وهو معلق -احدي نعليه بي--ده والاخري في رجله فقال له ما حا------------ل الناس فقال انهزموا -قال ف--ما بالك احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك -قال ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا يومءذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده وهذا قول جماعة من المفسرين وقد قال الزهري	1840	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1655	false	-3209922452243520111	79	179	387	867	1511	300	وكان يقول ان في جوفي لقلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد وكانت قريش تسميه ذا القلبين لدهاءه وكثرة حفظه للحديث فانزل الله عز وجل هذه الاية تكذيبا لهم فاخبر انه ما خلق لاحد قلبين فلما كان يوم بدر وهزم المشركون وفيهم ابو م----------عمر تلقاه ابو سفيان وهو يعدو واحدي نعليه في يده والاخري في رجله فقال له يا ابا معمر ما فعل الناس ق-ال انهزموا فقال له ما بال- احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك فقال ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا يومءذ انه لو كان له قلبان -ما نسي نعله في يده وقا------------------------------ل الزهري	1655	-346789708134051998	316	540.0	246	523	60.420650482177734	54	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1841	true	-3815833235595561691	160	294	852	1542	1575	300	قوله و------لكن ما تعمدت قلوبكم اي بعد النهي وعلي الثاني والثالث ------------------------ما تعمدت في دعاء الرجل الي غير ابيه الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي احق فله ان ي--------------------------------------------------------------------------حكم فيهم بما يشاء قا----------------------------ل ابن عباس اذا دعاهم الي------------------------- شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعته اولي من طا----------------------------عة انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم وهذا صحيح فان انفسهم تدعوهم الي ما فيه هلاكه---------------------م والرسول يدعوهم الي ما فيه ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاتهم قوله تعالي وازواجه امهاتهم اي--------- ---------------في تحريم نكاحهن علي التابيد ووجوب اجلالهن وتعظيمهن ولا تجري عليهن احكام الامهات في كل شء اذ لو كان كذلك لما جاز لاحد ان يتز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج بناته--ن ولورثن المسلمين ولجازت الخلوة بهن وقد----------------------- روي مسروق عن عاءشة ان امراة قالت------- يا اماه فقالت لست لك بام انما انا ام رجالكم فبان بهذا الحديث ان معني الامومة تحريم نكاحهن فقط	1841	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1657	false	7626320034024062356	23	283	114	1445	1538	300	قوله تعالي ولكن ما تعمدت قلوبكم موضع قوله ما خفض عطفا علي قوله فيما اخطاتم تقديره ولكن فيما تعمدت قلوبكم 336 ق-----------------------------------------------وله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي هو اشفق وابر واحق بالمءمنين من بعضهم ببعض وهو اولي بكل انسان منه بنفسه وقيل معناه اذا حكم فيهم بشء نفذ حكمه فيهم ووجبت طاعته عليهم وقال ابن عباس اذا دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم من طاعة انفسهم وقال مقاتل معناه طاعته النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم من طاعة بعضهم لبعض وقال الحكماء النبي اولي بالمءمنين من انفسهم -------------لانفسهم تدعوهم الي ما فيه هلاكهم والنبي صلي الله عليه و---سلم يدعوهم الي ما فيه نجاتهم وقال ابو بكر الوراق لان النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي العقل وانفسهم تدعوهم الي الهوي وقال بسام بن عبدالله لان انفسهم تحرس من نار الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم يحرسهم من نار الاخرة قوله تعالي وازواجه امهاتهم اي كامهاتهم في تعظيم حقهن وفي تحريم نكاحهن فلا يحل---------------------------------------------------------------------------------------- لاحد ان يتزوج بهن كما لا يجوز التزويج بالام ولم يرد اثبات الامية من جميع الوجوه الا تري انه لا تحل رءيتهن ولا يرين المءمنين بخلاف الامهات وكذلك لا يخلو بهن ولا يسافر بهم ولا يرثهن ولا يرثونه ولو كن كالامهات من جميع الوجوه لكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يزوج بناته من احد من الناس لان البنات يكن اخوات المءمنين ومن هذا المعني ما روي--------------- ان امراة قالت لعاءشة يا ام قا---لت لست لك بام انما انا ام رجالكم فبان بهذا------- ان معني الامومة تحريم نكاحهن فقط	1657	-346789708134051998	390	519.0	305	1507	25.879230499267578	59	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1844	true	-736657953258229174	63	117	362	634	1635	300	قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم اي من فوق الوادي ومن اسفله واذا زاغت الابصار اي مالت وعدلت--- فلم تنظر الي شء الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وبلغت القلوب الحناجر وهي جمع حنجرة والحنجرة جوف الحلقوم قال قتادة شخصت ع-------ن مكانها فلولا انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت	1844	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1661	false	-4543259715407700074	35	81	169	400	1543	300	قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ---------------------------- زاغت الابصار اي مالت عن كل شء فلم تنظر------- الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وبلغت القلوب الحناجر-------------- والحنجرة جوف الحلق-- قال قتادة شخصت القلوب من مكانها فلولا انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت	1661	-346789708134051998	212	373.5	169	282	75.17730712890625	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1845	true	-1580121072853979959	16	83	95	447	1561	300	قوله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض فيه قولان احدهما انه الشرك قاله الحسن والثاني النفاق قاله قتادة ما وعدنا الله ورسوله الا غرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المفسرون قالوا يومءذ ان محمدا يعدنا----- ان نفتح مداءن كسري وقيصر واحدنا لا يستطيع ان يجاوز رحله هذا والله الغرور وزعم ابن الساءب ان قاءل هذا معتب بن قشير واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا	1845	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1665	false	5843998824365427848	41	124	241	675	1605	300	قوله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعد----------------------------------------------------------------نا الله ورسوله الا غرورا معناه واذ يقول الذين يستبطنون الكفر والذين في قلوبهم شك وضعف اعتقاد ما وعدنا محمد ان فارس والروم يفتحان علينا ونحن في مكاننا هذا الذي لا يقدر احد ان يبرز لحاجته الا باطلا قال قتادة قال ناس من المنافقين--- يعدنا محمد ان نفتح قصور الشام وفارس واحدنا لا يستطيع ان يجاوز رحله هذا والله الغرور 3313 قوله تعالي -------------------------واذ قالت طاءفة منهم ي--اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا	1665	-346789708134051998	200	322.0	158	528	37.878787994384766	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1845	true	-1580121072853979959	169	260	870	1338	1561	300	قوله تعالي واذ قالت طاءفة م-----------------------------------------------نهم يعني من المنافقين وفي القاءلين لهذا منهم قولان احدهما عبد الله بن ابي واصحابه قاله السدي والثاني بنو سالم من المنافقين قاله مقاتل قوله تعالي يا اهل يثرب ق---ال ابو عبيدة يثرب اسم ارض ومدينة النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية منها -قوله تعالي لا مقام لكم------------------------------------------------- وقرا حفص عن عاصم لا مقام بضم الميم قال الزجاج من ضم الميم فالمعني لا اقامة لكم ومن فتحها فالمعني لا مكان لكم تقيمون فيه وهءلاء كانوا يثبطون المءمنين عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم قوله تعالي	1845	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1665	false	5843998824365427848	112	201	614	1060	1605	300	قوله تعالي واذ قالت طاءفة منهم ياهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا قال مقاتل هم بنو سالم من المنافقين وقال السدي عبدا--------------------------لله بن ابي واصحابه يا اهل يثرب ا------------------------------------------------ي يا اهل المدينة قال ابو عبيدة يثرب اسم ارض ومدينة الرسول------------------ في ناحية منها وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موقف لكم في هذا الموضع فارجعوا الي المدينة وقرا------- عاصم لا مقام بضم الميم اي---------------------------- لا اقامة لكم------------------ ها هنا- لكثرة العدو وغلبة الحراب فارجعوا الي منازلكم امروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي	1665	-346789708134051998	227	302.0	176	592	38.3445930480957	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1846	true	-8040941100476370728	82	174	427	931	1606	300	---------ما ذهب عنه الستر والحفظ فكان الرجال ستر وحفظ للبيوت فاذا ذهبوا اعورت البيوت تقول العرب اعور منزلي اذا ذهب ستره او سقط جداره واعور الفارس اذا بان منه موضع خلل للضرب والطعن يقول الله وما هي بعورة لان الله يحفظها ولكن يريدون الفرار وقال الحسن ومجاهد قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نامن علي اهلنا فكذبهم الله واعلم ان قصدهم الفرار الاحزاب 14 ولو دخلت عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها يعني------ المدينة والاقطار ال-------------------------------------------------------نواحي والجوانب واحدها قطر ثم سءلوا الفتنة	1846	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1666	false	-4788364507958031424	16	87	87	452	1562	300	في اللغة ما ذهب عنه الستر والحفظ---------------------------------------------------- تقول العرب اعو--------------------------------------ر الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وعور المكان اذا بدت منه عور------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاعر متي تلقهم لا تلق للبيت عورة ولا الضيف محروما ولا الجار مرملا يقال ارمل القوم اذا فرغ زادهم 3314 قوله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها اي لو دخلت المدينة علي هءلاء المنافقين من اطرافها يعني لو دخل عليهم هءلاء الاحزاب من نواحيها------------------ ثم سءلوا الفتنة	1666	-346789708134051998	149	97.0	117	677	22.00886344909668	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1847	true	-1358087954689196732	0	234	0	1229	1550	300	عن الاجابة الي الكفر الا قليلا --قاله قتادة والثاني وما تلبثوا بالمدينة بعد الاجابة الا يسيرا حتي يعذبوا قاله السدي وحكي ابو سليمان الدمشقي في الاية قولا عجيبا وهو ان الفتنة هاهنا الحرب والمعني ولو دخلت المدينة علي اهلها من اقطارها ثم سءل هءلاء المنافقون الحرب لاتوها مبادرين وما تلبثوا يعني الجيوش الداخلة عليهم بها الا قليلا حتي يخرجوهم منها وانما منعهم من القتال معك ما قد تداخلهم من الشك في دينك قال وهذا المعني حفظته من كتاب الواقدي الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل في وقت معاهدتهم ثلاثة اقوال احدها انهم ناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غابوا عن وقعة بدر فلما علموا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة ----------قالوا لءن -شهدنا----- قتالا لنقاتلن قاله قتادة والثاني انهم اهل العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طاعة الله ونصرة رسوله قاله مقاتل والثالث انه لما نزل بالمسلمين يوم احد ما نزل عاهد الله معتب بن قشير وثعلبة بن حاطب لا نولي دبرا قط فلما كان يوم الاحزاب نافقا قاله الواقدي واختاره ابو سليمان الدمشقي وهو اليق مما قبله واذا كان الكلام في حق المنافقين فكيف يطلق القول علي اهل العقبة كلهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وكان عهد الله مسءولا اي------------------------------ يسالون عنه في الاخرة الاحزاب 16 قل لن ينفعكم ثم اخبر----- ان الفرار لا يزيد --في اجالهم فقال قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل و----------------------------------------------------------اذا لا تمتعون بعد الفرار في الدنيا الا قليلا	1847	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1666	false	-4788364507958031424	133	289	715	1516	1562	300	عن الاجابة الي الكفر الا قليلا ويقال ما يتلبثون ---------------بالمدينة بعد اجابتهم الا يسيرا حتي يهلكوا 331517------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار قيل------------- انهم بنو حارثة هموا يوم احد ان يفشلوا مع بني سلمة فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله ان لا يعودوا لمثلها وقال قتادة هم قوم كانوا غابوا عن وقعة بدر ورا-----وا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان يوم الاحزاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفوا بذلك العهد ومعني الاية ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل غزوة الخندق لا يولون الادبار اي لا ينهزمون ولا يولون العدو ظهورهم وقوله تعالي وكان عهد الله مسءولا اي مطالبا مسءولا عنه محاسبا عليه يسالون عنه في الاخرة------------------------ ثم اخبر الله ان الفرار لا يزيدهم في اجالهم فقال قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اي من حضر اجله مات او قتل فكلاهما مكتوب عليكم وقوله تعالي واذا لا تم---------------------تعون الا قليلا	1666	-346789708134051998	385	480.5	304	1588	24.244333267211914	66	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1848	true	6013968934825082217	224	300	1198	1616	1616	300	------وعوقني اذا منعك عن الوجه الذي تريده --------------وكا-ن المنافق------ون يعوقون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نصاره ------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا فيهم ثلاثة اقوال احدها انه المنافق الذي قال لاخيه ما ذكرناه في قول ابن زيد والثاني انهم اليهود دعوا اخوانهم من المنافقين الي ترك القتال قاله مقاتل والثالث انهم المنافقون دعوا المسلمين اليهم عن رسول الله ص حكاه الماوردي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- ولا ياتون الباس---------- اي لا يحضرون القتال في سبيل الله الا-	1848	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1667	false	-1955015853114614266	128	201	653	1058	1596	300	المنع وعوقه- اذا صرفه عن الوجه الذي يريده قال قتادة هم قوم من المنافقين كانوا يقولون ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان وحزبه دعوا هذا الرجل فانه هالك فخلوهم وتعالوا الينا وقوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا اي ويعلم القاءلين ل---------------------------------------------------------------------------------اخوانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالوا الينا ودعوا محمدا فلا تشهدوا معه الحرب فانا نخاف عليكم الهلاك وقوله ولا ياتون الباس الا قليلا اي لا يحضرون القتال في سبيل الله الا	1667	-346789708134051998	156	183.5	126	603	25.870647430419922	19	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1849	true	2620399205511551400	1	123	6	680	1632	300	للرياء والسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا قوله تعالي اشحة عليكم قال الزجاج هو منصوب علي الحال المعني لا ياتون الحرب الا تعذيرا بخلاء عليكم وللمفسرين فيما شحوا به اربعة اقوال احدها اشحة بالخير قاله مجاهد والثاني بالنفقة في سبيل الله والثالث بالغنيمة رويا عن قتادة وقال الزجاج بالظفر والغنيمة والرابع بالقتال معكم حكاه الماوردي ثم اخبر عن جبنهم فقال ف------اذا جاء الخوف اي اذا حضر القتال رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي كدوران ----------------عين الذي -------------يغشي عليه من الموت وهو الذي دنا موته وغشيته اسبابه فانه يخاف ويذهل عقله ويشخص بصره فلا يطرف فكذلك هءلاء لانهم يخافون القتل ف---------------------------اذا ذهب الخوف سلقوكم قا--------------------------------------------------ل الفراء------ اذوكم بالكلام	1849	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1667	false	-1955015853114614266	206	299	1082	1590	1596	300	--رياء و--سمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا 3319---------------------- قوله------ اشحة عليكم اي------------------------------------------------------------ بخلاء عليكم بانفسهم واموالهم لا ينفقون شيءا منها------------------------------------------- في سبيل الله ونصرة المءمنين------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر عن جبنهم فقال تعالي فاذا جاء الخوف------------------ رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت من الخوف والفزع كما تدور اعين الذي يحضره الموت فيغشي عليه--------------------------------------------------- ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف -كذلك هءلاء تشخص ابصارهم وتحار اعينهم لما يلحقهم من الخوف فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اي بسطوا السنتهم وارسلوها طاغين عليكم قال الفراء معناه اذوكم بالكلام	1667	-346789708134051998	309	402.0	243	792	39.01515197753906	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1849	true	2620399205511551400	166	300	916	1632	1632	300	يقال خطيب مسلاق اذا كان بليغا في خطبته------------ اشحة علي الخير اي خاطبوكم وهم اشحة علي المال والغنيمة قال قتادة اذا كان وقت --------------------قسمة الغنيمة بسطوا السنتهم فيكم يقولون اعطونا فلستم احق بها منا فاما عند الباس فاجبن قوم واخذله للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وفي المراد بالخير ها هنا ثلاثة اقوال احدها انه الغنيمة والثاني علي المال ان ينفقوه في سبيل الله تعالي والثالث علي رسول الله ص بظفره قوله تعالي اولءك لم يءمنوا اي هم وان اظهروا الايمان-------- فليسوا بمءمنين لنفاقهم فاحبط الله اعمالهم قال مقاتل ابطل جهاد--------------هم لانه لم يكن في ايمان وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم ثم اخبر عنهم بما يدل علي جبنهم فقال يحسبون الاحزاب لم يذهبوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحسب--------------------------- المنافقون من شدة خوفهم وجبنهم ان الاحزاب بعد انهزامهم وذهابهم لم يذهبوا وان-	1849	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1668	false	-8560611369304616735	3	123	18	687	1627	300	يقال خطيب مسلاق اذا كان بليغا في خطابه وقوله تعالي اشحة علي الخير اي ---------------------بخلاء بالغنيمة يخاصمون فيها ويشاحون المءمنين عليها عند القسمة ف--------------------------يقولون اعطونا فلستم احق---- منا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اولءك لم يءمنوا اي هم وان اظهروا الايمان ونافقوا فليسوا بمءمنين-------- فاحبط الله اعمالهم اي------- ابطل جهادهم وثواب اعمالهم لانه لم يكن في ايمان وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا -------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل معني الاية فاذا ذهب الخوف وجاء الامن والغنيمة سلقوكم بالسنة حداد اي بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة وسيقولون اعطونا فلستم احق بها منا فاما عند الباس والقتال فاجبن قوم واخذلهم واما عند الغنيمة فاشح قوم 3320 قوله تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي يظن المنافقون من جبنهم وخبث----هم ان الاحزاب لم يذهبوا الي مكة وقد ذه---بوا وان	1668	-346789708134051998	293	274.5	236	1027	28.52969741821289	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1852	true	8769662971051676821	87	222	461	1122	1551	300	والثاني فمنهم من قضي عهده قتل او عاش ومنهم من ينتظر ان يقضيه بقتال او صدق لقاء قاله مجاهد والثالث فمنهم من قضي نذره الذي كان نذر قاله ابو عبيدة فيكون النحب علي القول الاول الاجل وعلي الثاني---------------------- العهد وعلي الثالث النذر وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر كان قوما نذورا انهم ان لقوا العدو قاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله عليهم فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه ا-ي قتل فاستعير النحب مكان الاجل لان الاجل وقع بالنحب وكان النحب سببا له ومنه قيل للعطية من لان من اعطي فقد من قال ابن عباس ممن قضي نحبه حمزة بن عبد المطلب وانس بن النضر واصحابه وقال ابن اسحاق فمنهم من قضي نحبه من استشهد يوم بدر واحد ومنهم من ينتظر ما وعد الله من نصره او الشهادة علي ما مضي عليه اصحابه	1852	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1669	false	4097479658899966667	193	299	996	1499	1502	300	والمعني علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول منهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر الموت علي ذلك العهد وقيل معناه فمنهم من قضي نحبه اي مات او قتل في سبيل الله فادرك ما تمني فذلك قضاء النحب وقيل فرغ من عمله ورجع الي الله وقال الحسن قضي اجله علي الوفاء والصدق قال ابن قتيبة قضي نحبه ق---تل واصل النحب النذر كان قوم- نذروا انهم ان لقوا العدو قاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله تعالي فقتلوا يقال فلان قضي نحبه اذا قتل وقال محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------بن اسحاق فمنهم من قضي نحبه من استشهد يوم بدر واحد ومنهم من ينتظر ما وعد الله من نصر- او --شهادة علي ما مضي عليه اصحابه	1669	-346789708134051998	274	445.0	210	820	33.414634704589844	47	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1854	true	-3885624895076893141	59	125	325	720	1668	300	قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب اي القي فيها----- الخوف فريقا تقتلون وهم- المقاتلة وتاسرون وقرا ابن يعمر وابن ابي عبلة وتاسرون برفع السين فريقا وهم النساء والذراري الاحزاب 27 واورثكم ارضهم وديارهم واورثكم ارضهم وديارهم يعني عقارهم ونخيلهم ومنازلهم واموالهم من الذهب والفضة والحلي والعبيد والاماء وارضا لم تطء------------------------------------------------------------------------وها اي لم تطءوها باقدامكم بعد وهي مما سنفتحها----- عليكم وفيها اربعة اقوال احدها انها فارس والروم	1854	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1676	false	6948313806145965199	105	171	499	887	1560	300	قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب اي القي في قلوبهم الخوف فريقا تقتلون يعني المقاتلة وتاسرو-----------------------------------------------ن فريقا يعني -------الذراري----------- واورثكم ارضهم وديارهم واموال-------------هم يعني عقارهم ونخيلهم ومنازلهم واموالهم من الذهب والفضة والحلي والعبيد والاماء وارضا لم تطءوها يعني ارض بني النضير وقيل ارض خيبر والمعني سيفتح الله لكم ارضا لم تطاوها الان-------- باقدامكم يعني خيبر ف---فتحها الله عليهم بعد بني قريظة وقال الحسن هي- فارس والروم	1676	-346789708134051998	252	395.0	210	478	52.71966552734375	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1856	true	-3431263451640747757	88	122	446	630	1547	300	ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات انتن اكرم علي-------------- وثوابكن اعظم ان اتقيتن ف-----شرط عليهن التقوي بيانا ان فضيلتهن انما تكون بالتقوي لا بنفس اتصالهن برسول الله صلي الله عليه وسلم	1856	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1679	false	-9102317974998832890	247	283	1313	1508	1610	300	ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات انتن اكرم علي وانا بكن ارحم وثوابكن اعظم ان اتقيتن الله وشرط عليهن التقوي بيانا ان فضيلتهن انما تكون بالتقوي لا ب----اتصالهن بالنبي---- صلي الله عليه وسلم	1679	-346789708134051998	170	306.5	138	203	83.74384307861328	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1856	true	-3431263451640747757	122	167	630	858	1547	300	قوله تعالي فلا تخضعن بالقول اي -لا تلن بالكلام فيطم-------------------------------------------------------------------------ع الذي في قلبه مرض اي -------فجور والمعني لا تقلن قولا يجد به منافق او فاجر سبيلا الي موافقتكن له والمراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع في الريبة	1856	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1680	false	-3851514356227609799	3	50	17	268	1578	300	قوله تعالي فلا تخضعن بالقول اي فلا تلن القول للرجال علي وجه يورث ذلك الطمع فيكن فيطمع المنافقون في مواقعتكن فقوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض يعني زني وفجور ونفاق ----------------------------------------------------------والمراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع من الزينة	1680	-346789708134051998	147	253.5	117	309	47.57281494140625	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1859	true	3513058490821744522	2	83	11	411	1510	300	لما ذكر----- ازواج رسوله------------------- دخل النساء--- المسلمات عليهن فقلن ذكرتن ولم نذكر ولو كان فينا خير ذكر---نا فنزلت هذه الاية -قاله قتاده والخامس ان اسماء بنت عميس لما رجعت من الحبشة-------------------------- دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار- قال ومم ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال ف-نز----لت هذه الاية ذكره مقاتل	1859	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1682	false	-8345237459229155903	25	113	154	582	1660	300	لما ذكر الله ازواج النبي صلي الله عليه وسلم دخل --نساء من المسلمات عليهن فقلن ذكرتن ولم ---------------------نذكر فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل لما رجعت--- اسماء بنت عميس م---------ن الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسارة قال ومم ذلك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل	1682	-346789708134051998	333	558.5	263	463	71.92224884033203	59	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1862	true	7407309255407975239	18	158	86	785	1491	300	قضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء------------------------------------------------- ثم صار عبارة عن الطلاق لان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة والمعني لما قضي زيد حاجته من نكاحها زوجناكها وانما ذكر قضاء الوطر هاهنا ليبين ان امراة المتبني تحل وان وطءها وهو قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا والمعني زوجناك زينب وهي امراة زيد الذي تبنيته لكيلا يظن ان امراة المتبني لا يحل نكاحها وروي مسلم في افراده من حديث انس بن مالك ---------قال لما انقضت عدة زين----------ب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي قال زيد فانطلقت فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر ا-----------------------------------------ليها --لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي وقلت يا زينب ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1862	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1686	false	-2611929892373619005	26	112	134	548	1515	300	قضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء يقال قضي وطرا منها اذا بلغ ما اراد من حاجته فيها ثم صار عبارة عن الطلاق لان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه انه قال لما انقضت عدة زينب بنت جحش خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل قوله تعالي زوجناكها فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حتي دخل ع--------------ليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وكانت زينب تفاخر نساء النبي صلي -لله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------	1686	-346789708134051998	221	303.5	168	811	27.250308990478516	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1863	true	500880474310882955	113	300	555	1539	1539	300	-علي الانبياء بقوله الذين------------------------- يبلغون --رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الل--------------------------------ه اي لا يخافون لاءمة الناس و-----قولهم فيما احل------------------------------------------------ لهم وباقي الاية قد تقدم بيانه النساء الاحزاب 40 ما كان محمد قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم قال المفسرون لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- زينب قال الناس ان محمدا قد تزوج امراة ابنه ف-نزلت هذه الاية والمعني------------------------------- ليس باب لزيد ف---تحرم عليه زوجته ولكن رسول الله قال الزجاج من نصبه فالمعني ولكن كان رسول الله وكان خاتم النبيين ومن رفعه فالمعني ولكن هو رسول الله ومن قرا خاتم------------------------------------------------------------ بكسر التاء فمعناه و----------ختم النبيين ومن فتحها فالمعني اخر النبيين قال ابن عباس يريد لو لم اختم به النبيين لجعلت له ولدا يكون بعده نبيا 396 يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا ------------------------------------هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما الاحزاب 41 يا ايها الذين قوله تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا ق----------------------------------ال مجاهد هو ان لا ينساه ابدا وقال ابن الساءب يقال ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل بن حيان هو التسبيح والتحميد-	1863	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1687	false	1627450939233726536	2	180	11	956	1612	300	نعت- الانبياء عليهم السلام الذين خلوا من قبل كانوا يبلغون الرسال--------------ة ولا يخشون احدا الا الله ويخشون الله ولا يخشون احدا سواه اي لا يخشون مقال-ة الناس وكفي بالله حسيبا اي مجازيا لمن يخشاه وقيل حفيظا لاعمال العباد مجازيا لهم 3340--------------------------------------------------- قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم وذلك ان-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب قال الناس ان محمدا ت---زوج امراة ابنه فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم يعني انه ليس بابي زيد حتي تحرم عليه زوجته ول----------------------------------------------كن رسول الله و----خاتم النبيين فعظموه واقروا به---------------------- قرا الحسن وعاصم وخاتم النبيين بفتح التاء اي اخر النبيين وقرا الباقون بكسر التاء علي الفاعل اي انه ختم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبيين بالنبوة وكان الله بكل شء عليما اي لم يزل عالما بكل شء من اقوالكم وافعالكم 334142 قوله تعالي يايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا اختلفوا في المراد بالذكر الكثير في هذه الاية قال الكلبي المراد به الصلو---------ات الخمس وهي تتضمن اذكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------را كثيرة واراد بالتسبيح التنزيه في الصلاة وقال مجاهد هو ان لا ينساه ابدا وق-----------------------------------------------ال مقاتل ه--------و التسبيح والتحميد	1687	-346789708134051998	420	429.0	331	1382	30.390737533569336	59	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1864	true	1752705858920545607	0	38	0	194	1666	300	والتهليل والتكبير علي كل حال وقد روي ابو هريرة عن رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يقول ربكم------ انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا قوله تعالي وسبحوه بكرة واصيلا	1864	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1687	false	1627450939233726536	180	227	956	1204	1612	300	والتهليل والتكبير علي كل حال وهو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذه الكلمات يتكلم بهن صاحب الجنابة والغاءط والحدث قال صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله تعالي انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفاهه------------------------------ قوله تعالي وسبحوه بكرة واصيلا	1687	-346789708134051998	125	175.5	97	286	43.706295013427734	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1867	true	2253420553011327222	178	225	930	1143	1530	300	ان اراد النبي ان يستنكحها اي ان اثر نكاحها------------------------------- خالصة لك اي خاصة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج وانما قال ان وهبت نفسها للنبي ولم يقل لك لانه لو قال لك جا-------------------ز ان يتوهم ان ذلك يجوز---- لغير رسول الله صلي الله عليه وسل--م كما جاز في ------------بنات العم- وبنات	1867	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1690	false	-5705339937400884482	144	259	756	1328	1541	300	ان اراد النبي ان يستنكحها اي ان اراد النبي ان يتزوجها فله ذلك وقوله تعالي خالصة لك اي خاصة لك من دون المءمنين فليس لامراة ان تهب نفسها لرجل بغير شهود ولا ولي ولا مهر الا للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا من خصاءصه في النكاح كالتخيير والعدد في النساء ولو تزوجها بلفظ الهبة وقبلها بشهود ومهر انعقد النكاح ولزم المهر وهذا مذهب ابي حنيفة وقال الشافعي ومالك لا ينعقد النكاح بلفظ الهبة الا للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة لانه تعال------------ي قال ان وهبت نفسها للنبي ولم يقل لك لانه لو قال ان وهبت نفسها لك كان يجوز ان يتوهم ان---ه يجوز ذلك لغير------------------ه عليه السلام كما جاز في قوله تعالي وبنات --عمك وبنات	1690	-346789708134051998	159	200.5	120	607	26.194398880004883	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1868	true	2602855827524191271	50	139	244	702	1519	300	قوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم علي المءمنين غيرك في ازواجهم وفيه قولان احدهما ان لا يجاوز الرجل اربع نسوة قاله مجاهد والثاني ان لا يتزوج ا----لرجل المراة الا بو---------------------------------------------------------------------------------------لي وشاهدين وصداق قاله قتادة قوله تعالي وما ملكت ايمانهم اي وما ابحنا لهم من ----------------------------------------------------------------------------------------ملك اليمين مع الاربع الحراءر من غير عدد محصور قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لكيلا يكون عليك حرج ---------------------------------------هذا فيه تقديم المعني احللنا لك ازواجك الي قوله خالصة لك من دون المءمنين لكيلا يكون عليك حرج الاحزاب 51 ترجي من تشاء قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ترجي من تشاء منهن	1868	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1691	false	-3515295652458752372	116	294	585	1478	1507	300	قوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم ------------------في ازواجهم اي قد علمنا المصلحة للمءمنين ف---------------------------------ي ان لا يتزوجوا اكثر من الاربع ولا يتزوجوا بغير مهر ولا ولي ولا شهود والمعني اوجبنا عليهم ان لا يتزوجوا اكثر من اربع بمهر وولي وشهود-- و----------------قوله تعالي وما ملكت ايمانهم اي وقد علمنا ما فرضنا عليهم فيما ملكت ايمانهم حتي لا يجوز لهم التزويج بالمعتقة من غير مهر وحتي لا يباح لهم بملك اليمين كما ابيح للنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان له الصفي من الغنيمة ولم يكن لغيره وقيل معناه وما ملكت ايمانهم ممن يجوز سبيه وحربه فاما ما كان له عهد فلا قوله تعالي لكيلا يكون عليك حرج اي ضيق في امر النكاح ومنع من شء تريده وهذا فيه تقديم تقدير--------------------------ه خالصة لك من دون المءمنين لكيلا يكون عليك حرج اي احللنا لك ما ذكرنا ليرتفع عنك الحرج والضيق قوله تعالي وكان الله غفورا اي غفورا للنبي صلي الله عليه وسلم في التزويج بغير مهر رحيما به في تحليل ذلك له وقيل غفور لمن يستحق المغفرة رحيم بالعباد فيما يتصل بالدين والدنيا 3351 قوله تعالي ترجي من تشاء منهن	1691	-346789708134051998	237	291.0	184	988	23.98785400390625	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1869	true	-4553234574303413055	5	164	24	817	1562	300	ابو رزي---------ن اوي عاءشة وام سلمة وحفصة وزينب وكان قسمه من نفسه وماله فيهن سواء وارجا سو-------------------دة وجويرية وصفية وام حبيبة وميمونة وكان يقسم لهن ما شاء وكان--- اراد فرا----قهن فقلن--- اقسم لنا ما شءت-------- ودعنا علي حالنا وقال قوم انما ارجا سودة وحدها لانها وهبت يومها لعاءشة فتوفي وهو يقسم لثمان قوله تعالي وتءوي اي تضم ومن ابتغيت ممن عزلت اي اذا---------------- اردت ان تءوي اليك امراة ممن عزلت م--ن القسمة فلا جناح عليك اي لا ميل عليك بلوم ولا عتب ذ-------------------------لك ادني ان تقر اعينهن-------------------------------- اي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن اقرب الي رضاهن والمعني انهن -----------------------------------------------------------------------------------------اذا علمن ان هذا امر من الله ك------ان اطيب لانفسهن وقرا ابن محيصن وابو عمران الجوني ان تقر بضم التاء وكسر القاف اعينهن بنصب النون ويرضين بما اتيتهن كلهن اي بما اعطيتهن من تقريب وتاخير والله يعلم ما في قلو------------------------------------------------------------------بكم من ------------الميل الي بعضهن والمعني انما خيرناك تسهيلا عليك الاحزاب 52 لا يحل لك قوله تع--------------------------------------------------------------الي لا يحل لك النساء	1869	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1692	false	-6727041509489895430	66	240	319	1186	1491	300	ابي رزين وكان ممن اوي عاءشة وام سلم------ة وزينب وحفصة رضي الله عنهن وكان يسوي بينهن في القسم وكان ممن ارجي سودة وجويرية وصفية وام حبيبة وميمونة وكان يقسم لهن ما شاء وكان قد اراد ان يفارقهن فقلن له اقسم لنا ما شءت من نفسك ودعنا علي ح---------------------------------------------------------------------------النا قوله تعالي------------- ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك معناه ان اردت ان تءوي اليك امراة ممن عزلتهن من القسمة وتضمها اليه ف----------------------لا عتب عليك ولا لوم وقوله تعالي ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي ذلك التخيير الذي خيرت-ك في صحبتهن ادني الي رضا-------------هن اذا كان ذلك منزلا من الله عليك ويرضيهن كلهن بما اعطيتهن من تقريب وارجاء وايواء قال قتادة اذا علمن ان هذا جاء من الله لرخصة كان اطيب لانفسهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل لحزنهن قوله تعالي والله يعلم ما في قلوبكم والله يعلم ما في قلوبكم من امر النساء والميل الي بعضهن ويعلم ما في قلوبكم من الرضا والسخط وغير ذلك وكان الله عليما بمصالح العباد حليما علي جهلهم ولا يعاقبهم بكل ذنب 3352 قوله تعالي لا يحل لك النساء	1692	-346789708134051998	378	456.5	295	1149	32.898170471191406	59	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1872	true	3863535609467650737	103	210	546	1048	1514	300	قوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي ما كان لكم اذاه في -------------------------------------------------------شء من الاشياء قال ابو عبيدة وكان من حروف الزواءد والمعني ما لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا روي عطاء عن ابن عباس قال كان رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجت عاءشة فانزل الله ما انزل وزعم مقاتل ان ذلك الرجل طلحة بن عبيد الله قوله تعالي ان ذلكم----------------------------------------- يعني نكاح ا----------------------------------------------------------------------------------------------زواج رسول ال-له صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------م كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيم -----------------------------------------------------------------العقوبة ------------------ان تبدوا شيءا او تخف----------------------------وه فان الله	1872	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1695	false	3797264681521785766	34	169	178	843	1561	300	قوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي--- ليس لكم ان تءذوه بالدخول في منزله بغير اذنه ولا بالحديث مع ازواجه ولا بشء من الاشياء ولا يحل لكم ذلك قوله تعالي و------------------------------------------لا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا نزل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة بن عبيد الله قال ينهانا محمد صلي الله عليه وسلم ان ندخل علي بنات اعمامنا يعني عاءشة وهما من بني تيم بن مرة فلان مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا حي لاتزوجن عاءشة فحرم الله ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم علي عامة الناس وجعلهن كامهاتهم في الاكرام والتحريم وقوله تعالي ان ذلكم كان عند الله عظيما اي ان الذي قلتم وتمنيتم من تزويج ازواجه بعد موته كان عند الله عظيما في الوزر والعقوبة 335455 قوله تعالي ان تبدوا شيءا او تخفوه اي ان تظهروا قولا او تضمروه فان الله	1695	-346789708134051998	222	243.5	169	875	25.371429443359375	37	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1873	true	9191348965035978495	18	154	86	795	1572	300	قوله و ----ولا نساءهن قال ابن عباس ي---------------عني نساء المءمنين لان نساء اليهود والنصاري يصفن لازواجهن نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان راينهن فان قيل ما بال العم والخال لم يذكرا فعنه جوابان احدهما لان المراة تحل لابناءهما فكره ان تضع خمارها عند عمها وخالها لانهما ينعتانها لابناءهما هذا قول الشعبي وعكرمة والثاني لانهما يجريان مجري الوالدين فلم يذكرا قاله الزجاج فاما قوله ولا ما ملكت ايمانهن ففيه قولان احدهما انه اراد الاماء دون العبيد قاله سعيد بن المسيب والثاني انه عام في العبيد والاماء قال ابن زيد كن ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحتجب--------------------------------ن من المماليك وقد سبق بيان هذا في سورة النور قوله تعالي واتقين الله اي ------------ان يراكن غير هءلاء ان ا------------------------------------------------------لله كان علي كل شء---------------- شهيدا اي لم يغب عنه شء ان ا----------------لله وملاءكته يصلون علي النبي	1873	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1696	false	-4992937188370770418	2	107	11	556	1564	300	قوله تعالي ولا نساءهن قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني نساء المءمنين لا- نساء اليهود والنصاري يصفن لازواجهن نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان راينهن وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ما ملكت ايمانهن يعن-------------------------------------------------------------------------------ي العبيد والاماء قيل حمله علي الاماء اولي لان الحر والعبيد يختلفان فيما يباح لهما من النظر فلا يجوز للبالغين من العبيد ان ينظروا الي شء منهن قوله تعا-----------لي واتقين الله اي واتقين الله ان يراكن غير هءلاء وقيل اتقين الله في الاذن لغير المحارم في الدخول عليكن ان الله كان علي كل شء من اعمال العباد شهيدا ---لم يغب عنه شء 3356 قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي	1696	-346789708134051998	290	439.0	229	858	33.79953384399414	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1875	true	-8445407978525573754	44	239	235	1298	1598	300	قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون اي---------------------- عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض اي ----فجور وهم الزناة -----------------------------والمرجفون في المدينة بالكذب والباطل يقولون------------------------------------ اتاكم العدو وقتلت ---سراياكم----------- وهزمت----------------------------------------------------------- لنغرينك بهم اي لنسلطنك عليهم بان نامرك بقتالهم قال المفسرون وقد اغري بهم فقيل له جاهد الكفار والمنافقين التوبة التحريم وقال يوم الجمعة اخرج يا فلان من المسجد فانك منافق قم يا فلان فانك منافق ثم لا يجاورونك فيها اي في المدينة الا قليل-------------------------------------------------------ا حتي يهلكوا الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين منصوب علي الحال اي لا يجاورونك الا وهم ملعونون اينما ثقفوا اي------ وجدوا واد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوا اخذوا وقتلوا تقتيلا معني الكلام ال-----------------------------امر اي هذا الحكم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاحزاب 62 سنة الله ف---------------------------------ي سنة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي سن في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يفعل بهم هذا يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا الاحزاب 63 يسالك الناس عن قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يسالك الناس عن الساعة قال عروة الذي	1875	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1699	false	-1523125352812318527	46	287	259	1605	1667	300	قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون اي لان لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض يعني الفجور وهم الزناة وضعفاء الدين عن اذي المءمنين والمرجفون في المدينة وهم قوم كانوا يوقعون الاخبار بما يكره المءمنون ويقولون قد اتاكم العدو ويقولون لسراياهم انهم قتلوا وهزموا يخيفون المءمنين بذلك لءن لم ينتهوا عن هذه الافعال القبيحة لنغرينك بهم اي لنسلطنك عليهم و---نامرك بقت-لهم حتي تقتلهم وتخلو منهم المدينة وهو قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجاورونك فيها --------------الا قليلا اي في المدينة والمعني لا يساكنونك في المدينة الا يسيرا حتي يهلك-------------------------------وا ملعونين مطرودين مبعدين عن الرحمة اينما ثق----------------------فوا اي اينما وجدوا وادركوا قوله تعالي ملعونين نصب علي الحال وقيل علي الذم وتقدير النصب علي الحال لا يجاورونك الا وهم ملعونون مطرودون مخذولون وقوله تعالي اخذوا وقتلوا تقتيلا --اي اخذوا وقتلوا مرة بعد مرة لانه اذا ظهر امر المنافقين كانوا بمنزلة الكفار ومن حق الكفار ان يقتلوا حيث يوجدون قال قتادة اراد المنافقون ان يظهروا ما في قلوبهم من النفاق فلما وعدهم--------------- الله في هذه الاية فكتموه 3362 قوله تعالي سنة الله في الذين خلوا من قبل اراد بالسنة الطريقة التي امر الله بلزومها واتباعها وقد كانت هذه السنة في الامم الماضية لما اذي المنافقون انبياءهم امر الله انبياءه بقتالهم قال الزجاج سن الله في ال------ذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيثما ثقفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدل الله سنته فيهم وهو قوله تعالي ولن تجد لسنة الله تبديلا اي هكذا سنة الله فيهم اذا اظهروا النفاق 336365 قوله تعالي يسالك الناس عن الساعة قال الكلبي ---	1699	-346789708134051998	378	307.5	301	1885	20.053050994873047	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1879	true	-8857126545417504214	192	248	1069	1352	1598	300	ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب----------------------------------------------------------- مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين سعوا في اياتنا معاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين اولءك لهم عذاب من رجز اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد سبا 1 الحمد لله الذ-ي قوله تعالي الحمد لله ---	1879	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1705	false	-7069914797849797059	65	196	305	1017	1541	300	ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين الكتاب المبين في هذه الاية هو اللوح المحفوظ 344 قوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم معناه لتاتينكم الساعة ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علي اعمالهم بالمغفرة والرزق الكريم اي الثواب الحسن في الجنة 345 قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين اي سعوا فيها بعد ظهورها ووضوحها بالتكذيب لها والجحود بها مقدرين انهم سيفوتوننا ويعاجزون الرسول صلي الله عليه وسلم اولءك لهم عذاب من رجز اليم من عذاب مءلم والرجز اسوا العذاب قرا ابن كثير اليم بالرفع علي نعت العذاب وقرا الباقون بالخفض علي نعت الرجز 346 قوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد اول هذه الاية عطف علي قوله ليجزي اي ولكي يعلم	1705	-346789708134051998	244	432.5	194	712	34.2696647644043	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1881	true	-2095493962506867732	115	220	562	1093	1499	300	الذين لا يءمنون بالاخرة وهم الذين يجحدون البعث في العذاب اذا بعثوا في الاخرة والضلال البعيد من الحق في الدنيا--------- سبا 9 افلم يروا الي ثم وعظهم فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانسان حيث-ما نظر راي السماء وال-----ارض قدماه وخلفه وعن يمينه وعن شماله فالمعني انهم اين كانوا فارضي وسماءي محيطة بهم وانا القادر عليهم ان شءت خسفت بهم الارض وان شءت اسقطت عليهم قطعة من السماء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ذلك اي--------------------- فيما ي--------------------------رون من السماء والارض لاي--ة تدل علي قدرة الله تعالي علي --بعثهم و-------------الخسف بهم لكل عبد منيب اي را------جع الي طاعة الله متامل لما	1881	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1706	false	-4707767828537563476	136	296	684	1497	1517	300	الذين لا يءمنون بال------------------------بعث ف--------------------ي الاخرة والخطا -البعيد ف--------ي الدنيا 349 قوله تعالي افلم يروا ----------------------------الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض معناه ان سماءنا محيطة بهم والارض حاملة لهم ان نشا نخسف بهم هذه الارض او نسقط عليهم تلك كسفا من السماء فما يحذرون هذا فيرتدعون عن التكذيب باياتنا والمعني ان الانسان حيث ما نظر راي السماء فوقه والارض قدامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله فكانه تعالي قال ان -----ارضي وسماءي محيطة بهم وانا القادر عليهم ان شءت خسفت بهم------ وان شءت اسقط- عليهم قطعة من السماء قرا حمزة والكساءي وخلف ان يشا ويخسف ويسقط في ثلاثتها بالياء لذكر الله تعالي قبله وقوله تعالي افتري الف استفهام دخلت علي الف الوصل فلذلك سقطت وقوله ان في ذلك لاية لكل عبد منيب اي ان فيما ذكر من منيعه وقدرته وفيما ترون من السماء والارض لعلامة تدل علي قدرة الله تعالي علي البعث وعلي من يشاء من الخسف بهم لكل عبد اناب الي الله ورجع الي طاعته و----تامل -ما	1706	-346789708134051998	380	556.0	303	911	41.71240234375	57	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1881	true	-2095493962506867732	38	157	185	777	1499	300	قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل------------------------------------------------------------------------------------------- ينبءكم ------------------------------------اي يقول لكم انكم اذا مزقتم كل مم-------------------------------------------------زق اي -----فرقتم------------------------------- كل تفريق والممزق هاهنا مصدر بمعني التمزيق انكم لفي خلق جديد اي يجدد خلقكم للبعث ثم اجاب بعضهم فقا------------------------------------------------------لوا افتري----- علي الله كذبا حين زعم انا نبعث سبا 8 افتري علي الله والف افتري الف استفهام وهو استفهام تعجب وانكار ام به جنة اي ج---------------------------نون فرد الله عليهم فقال بل---------------------------------------------------------- اي ليس الامر ---كما تقولون من الافتراء والجنون --------------------------بل الذين لا يءمنون بالاخرة وهم الذين يجحدون البعث في العذاب اذا بعثوا في الاخرة والضلال البعيد من الحق في الدنيا--------- سبا 9 افلم يروا الي ثم وعظهم فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض وذلك ان الانسان	1881	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1706	false	-4707767828537563476	4	163	23	827	1517	300	قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يزعم انكم تبعثون بعد ان تكونوا عظاما ورفاتا وذلك قوله تعالي ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يقول -----لكم اذا بليتم وتقطعت اجسامكم واندرست اثاركم تعودون وقوله تعالي كل ممزق اي اذا تفرقتم في الارض وتفرقت العظام والجلود كل تفر---------------------------------يق انكم لفي خلق جديد اي نجدد خلقكم بان تبعثوا 348 قوله تعالي افتري علي الله كذبا هذا من قول الكفار بعضهم لبعض قالوا افتري محمد علي الله كذبا حين زعم انا نبعث بعد الموت ام ب----------------------------------------------------------ه جنة اي جنون يقولون زعم كذبا ام به جنون فرد الله عليهم مقالتهم بقوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي ليس الامر علي ما -قالوا من --افتراء و--جنون كانه قال لا هذا ولا ذاك ولكن الذين لا يءمنون ب------------------------البعث في-------------------- الاخرة والخطا- البعيد ف--------ي الدنيا 349 قوله تعالي افلم يروا ----------------------------الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض معناه ان سماءنا	1706	-346789708134051998	337	453.5	261	986	34.178497314453125	51	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1884	true	-8261917602485260136	172	254	909	1355	1594	300	قوله تعالي وجفان كالجواب الجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة ---------------------------------------------------------والجوابي جمع جا--بية وه-ي الحوض الكبير---- يجبي فيه الماء اي يجمع قرا ابن كثير وابو عمرو كالجوابي بياء الا ان ابن كثير يثبت الياء في الوصل والوقف وابو عمرو يثبتها في الوصل دون الوقف قال الزجاج واكثر القراء علي الوقف بغير ياء وكان الاصل الوقف بالياء الا ان الكسرة تنوب عنها قال المفسرون كانوا يصنعون له القصاع كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها---- قوله تعالي وقدور راسيات اي	1884	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1709	false	1386422731756528282	8	59	42	325	1561	300	قوله تعالي وجفان كالجواب الجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة من الصفر وقوله كالجواب اي كالحياض العظام فهي كحياض الابل والجواب- جمع الجابية وسمي الحوض جابية لانه يجبي ال----ماء اي يجمعه والجباية جمع الماء يقال انه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجتمع علي جفنة ----واحدة الف رجل ياكلون بين يديه قوله تعالي وقدور راسيات اي	1709	-346789708134051998	165	243.0	133	514	32.101165771484375	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1890	true	8769017187425024888	0	96	0	487	1542	300	صبار عن معاصي الله شكور ل-نعمه سبا 20 ولقد صدق عليهم قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه عليهم بمعني فيهم وصدقه في ظنه انه ظن بهم انهم يتبعونه اذ اغواهم فوجدهم كذلك وانما قال ولاضلنهم ولامنينهم النساء بالظن لا بالعلم فمن قرا صدق بتشديد الدال فالمعني حقق ما ظنه فيهم بما فعل بهم ومن قرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتخفيف فالمعني صدق عليهم في ظنه بهم وفي المشار اليهم قولان احدهما انهم اهل سبا و--------------الثاني ساءر المطيعين لابليس سبا 21 وما كان له قو---------------------------------له تعالي وما كان له عليهم من سلطان قد شرحناه في قوله ليس لك عليهم سلطان	1890	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1714	false	3401569357787832588	16	108	77	551	1518	300	صبار عن معاصي الله شكور لانعمه 34202---------------1 قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين قرا اهل الكوفة صدق بال-----------------------------------------------------------------------------------------تش------------------ديد اي ظن- فيهم ظنا حيث قال قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف فصدق ظنه وحققه بفعله ذلك واتباعهم اياه وقرا الاخرون صدق بالتخفيف ا-----ي صدق عليهم في ظنه بهم وقوله تعالي عليهم اي علي ----------اهل سبا وقال مجاهد علي الناس كلهم الا من اطاع الله عز وجل فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي------------------------------ ليس لك عليهم سلطان	1714	-346789708134051998	171	171.5	126	642	26.635513305664062	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1890	true	8769017187425024888	81	131	418	670	1542	300	تعالي وما كان له عليهم من سلطان قد شرحناه في قوله ليس لك عليهم سلطان الحجر قال الحسن والله ما ضربهم بعصا ولا قهرهم علي شء الا انه دعاهم الي -الاماني والغرو--ر قوله تعالي الا لنعلم اي ما ----------------------------------كان تسليطنا اياه------ الا لنعلم المءمنين من الشاك-ين و------قرا ال------زهري الا ليعلم	1890	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1714	false	3401569357787832588	186	234	951	1192	1518	300	تعالي وما كان له عليهم من سل-------------------------------------طان اي ما كان لابليس عليهم من حجة----------------------- ولا -نفاذ امر الا بالتزيين والوسوسة وقوله------ الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك اي ما كان تسليطنا اياه عليهم الا لنعلم المءمنين من الشاكرين والمعني ما سلطناه عليهم الا لنعلم	1714	-346789708134051998	132	149.5	102	308	42.85714340209961	15	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1892	true	3562666543449711416	189	226	1006	1187	1552	300	--هدي او------- في ضلال مبين ----------------قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل يجمع بيننا ربنا -----------------------------------ثم يفتح بيننا بالحق وه------------------------------------و الفتاح العليم---------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو الله العزيز الحكيم	1892	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1717	false	-2883372018389560492	142	276	734	1440	1565	300	الهدي ومن خالفه في ضلال مبين 3425 قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون اي قل يا محمد للكفار لا تءاخذون بجرمنا ولا نءاخذ بجرمكم فانظروا لانفسكم واعلموا ان حرصنا علي ايمانكم لا ينفعكم وهذا علي وجه التبرء منهم ومن كفرهم 3426 قوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا يعني بعد البعث في الاخرة في المحشر ثم يفتح بيننا بالحق اي ثم يقضي بيننا ويحكم بيننا بالعدل وهو الفتاح العليم اي وهو القاضي العليم بما يقضي 3427 قوله تعالي قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا اي قل لهم اروني الذين الحقتموهم بالله تعالي وجعلتموهم شركاء الله في العبادة هل لهم قدرة علي الخلق والامر وهل يرزقون ويخلقون وقوله تعالي كلا كلمة ردع وزجر اي ارتدعوا عن مقالتكم وانزجروا فانكم لا تقدرون ان تجعلوا لله شركاء بل هو الله العزيز الحكيم	1717	-346789708134051998	177	270.0	140	706	25.07082176208496	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1893	true	5477916664892892990	157	238	805	1220	1544	300	قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا اي لا تءاخذون به ولا نسال عما تعلمون من الكفر والتكذيب والمعني اظهار-------------------------------------------------------------------------------------------- التبري منهم وهذه الاية عند اكثر المفسرين منسوخة باية السيف ولا وجه لذلك سبا 26 قل يجمع بينن----------------ا قوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا يعني عند البعث في الاخرة ----------ثم يفتح بيننا اي يقضي بالحق اي-------------------------- بالعدل وهو الفتاح-------------- القاضي العليم بما يقضي سبا 27--------- قل اروني الذين قل للكفار اروني الذين الحقتم به شركاء اي اعلموني من اي وجه ال-----حقتموهم	1893	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1717	false	-2883372018389560492	149	237	768	1226	1565	300	قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا و-----------------لا نسال عما تعملون اي قل يا محمد للكفار لا تءاخذون بجرمنا ولا نءاخذ بجرمكم فانظروا لانفسكم واعلموا ان حرصنا علي ايمانكم لا ينفعكم وهذا علي وجه التبرء م----------------------------------------------------------------------------------نهم ومن كفرهم 3426 قوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا يعني بعد البعث في الاخرة في المحشر ثم يفتح بيننا-------- بالحق اي ثم يقضي بيننا ويحكم بيننا بالعدل وهو الفتاح العليم اي وهو القاضي العليم بما يقضي 3427 قوله تعالي قل اروني الذين ال----------------------حقتم به شركاء كلا اي قل لهم اروني الذين الحقتموهم	1717	-346789708134051998	224	320.5	176	587	38.16013717651367	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1894	true	6789866061321163945	29	128	154	697	1628	300	ويقولون متي هذا --------ويقول-----ون متي هذا الوعد يعنون العذاب الذي يعدهم به في يوم القيامة وانما قالوا هذا لانهم ينكرون البعث سبا 30 قل لكم ميعاد-------------- قل لكم ميعاد يوم--------------------- وفيه قولان احدهما انه يوم الموت عند النزع والسياق قاله الضحاك والثاني يو--------م القيامة قاله ابو سليمان الدمشقي وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا انتم------------------------ لكنا مء-----------------------------------------------------------------------------منين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مج-------------------------------------------------رمين وقال الذين استضعفوا للذين	1894	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1718	false	4948624738353166442	92	300	495	1624	1624	300	ويقولون متي هذا الوعد اي يقول الكفار متي هذا الوعد الذي تخوفونا به م----------------------------------------------------ن البعث والعذاب ان كنتم صادقين في مقالتكم قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي قل لبعثكم وعذابكم ميقات يوم لا يءخر عن وقت الوعد ولا يقدم وهو يوم القيامة 343133 قوله تعال------ي وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي قال الكفار لن نءمن بصدق هذا القران ولا بالذي بين يديه من امر الاخرة والنشاة الثانية وقيل معني ولا بالذي بين يديه يعنون التوراة والانجيل وذلك انه لما قال مءمنوا اهل الكتاب ان صفة محمد صلي الله عليه وسلم في كتابنا وهو نبي مبعوث كفر اهل مكة بكتابهم وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا اي ولو تري يا محمد مشركي مكة محبوسون في المحشر للحساب يوم القيامة يتجاوبون فيما بينهم يرد بعضهم علي بعض القول في الجدال ويحمل كل واحد منهم الذنب علي صاحبه فيقول الاتباع لرءساءهم لولا انتم ودعاءكم ايانا الي الكفر لكنا مءمنين كغيرنا بل انتم منعتمونا وصددتمونا عن الايمان فاجابهم رءساءهم علي وجه الانكار قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين باختياركم الكفر علي الايمان فقال الاتباع للرءساء وقال الذين استضعفوا للذين-	1718	-346789708134051998	360	425.0	290	1188	30.303030014038086	57	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1897	true	-2314693755600679504	16	123	71	599	1542	300	قد تقدم تفسيره الحج الرعد الي قوله وما انفقتم من شء فهو يخلفه اي ياتي ببدله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اخلف الله له وعليه اذا ابدل-------- ما ذهب عنه و----------------------------------------------------------في معني------- الكلام اربعة اقوال احدهما ما انفقتم من غير اسراف ولا تقتير فهو يخلفه قاله سعيد بن جبير والثاني ما انفقتم في طاعته فهو يخلفه في الاخرة بالاجر قاله السدي والثالث ما انفقتم في الخير والبر فهو يخلفه اما ان يعجله في الدنيا او----- يدخر--ه لكم في الاخرة قاله ابن الساءب والرابع ان الانسان قد ينفق ماله في الخير ولا يري له--------------------------------------------------- خلفا ابدا وانما معني الاية ما كان من خلف فهو منه ذكره الثعلبي قوله تعالي وهو خير الرازقين	1897	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1720	false	-4288844909598675463	160	282	897	1495	1594	300	قد تقدم تفسيره ---وقوله تعالي----- وما انفقتم من شء فهو يخلفه اي ما انفقتم من مال في غير اسراف ولا تقتير فهو يخلفه في الدنيا بالعوض وفي الاخرة بالحسنات والدرجات وقوله تعالي فهو يخلفه لكم او عليكم يقال اخلف الله له وعليه اذا ابدل الله له ما ذهب عنه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من فقه المراد فقه في معيشته وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي معناه وما انفقتم في الخير والبر فهو يخلفه اما ان يعجله في الدنيا واما ان يدخر له ف----ي الاخرة وعن سعيد بن بشار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان احدهما يقول اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا وقوله تعا-----------------------لي وهو خير الرازقين	1720	-346789708134051998	218	282.0	168	779	27.984596252441406	37	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1897	true	-2314693755600679504	156	240	781	1210	1542	300	بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا------------------------------------------------------- ونقول--------------------- للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون-------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات---------------------------------------------------------- قالوا ما هذا -------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري -------------------------------------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم------------------------- ان هذا الا سحر ------------------مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب الذين من قبلهم ---------------وما بلغوا------------- معشار ما اتيناهم-------------------------------------------------------------------------- فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	1897	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1721	false	9091823121794989771	65	284	377	1487	1576	300	بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون اي اطاعوا الشياطين في عبادتهم ايانا لان الشياطين كانت دعوتهم الي ذلك فكان اكثرهم بالشياطين مءمنين 3442 قوله تعالي فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اي يقال لهم اليوم لا يقدر بعضكم لبعض جر نفع ولا دفع ضر ونقول خزنه النار بامر الله للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا 3443 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات معناه اذا يقرا علي اهل مكة اياتنا وهي القران واضحات الحجج قالوا ما هذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقالوا ما هذا الذي اتانا به الا كذب مفتري يعنون القران وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم وهو القران ما هذا القران ان هذا الا سحر مبين 344445 قوله تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي ما اتينا اهل مكة من كتب يقرءنها والمعني من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه وما ارسلنا اليهم قبلك يا محمد من رسول ثم خوفهم واخبر عن عاقبة من كذب قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم يعني امم كافرة وما بلغوا يعني اهل مكة معشار ما اتيناهم اي ما بلغ هءلاء الذين ارسلت اليهم عشر ما اوتي الامم قبلهم من القوة والعدة فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	1721	-346789708134051998	425	686.0	341	1110	38.28828811645508	71	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1899	true	1099404359770192210	129	213	697	1088	1524	300	ما بصاحبكم من جنة وفيه اختصار تقديره---------------------------- ثم تتفكروا لتعلموا صحة ما امرتكم به وان الرسول ليس بمجنون------------ ان هو الا نذير لكم بين -----------------------يدي عذاب --------------------------------------------------------شديد في -الاخرة سبا 47 قل ما سالتكم قوله تعالي قل ما سالتكم من اجر ---------------------------------------علي تبليغ الر--------------------------سالة فهو لكم والمعني ما اسالكم شيءا ومثله قول القاءل ما لي في هذا فقد وهبته لك-------------------- ------------------------------------------------------------------------يريد ليس -----لي فيه شء سبا 48 قل ----ان ربي------ قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق اي يلقي الوحي الي انبياءه علام الغيوب	1899	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1722	false	1093124599037181365	132	252	689	1273	1540	300	ما بصاحبكم من جنة ابتداء كلام من الله تعالي ويجوز ان يكون المعني ثم تتفكروا فتعلموا بطلان قولكم في نسبته الي ال-------جنون وقوله تعالي ان هو الا نذير لكم اي ما هو الا رسول مخوف بين يدي عذاب شديد اي بين يدي القيامة لكي تخلصوا انفسكم من عذاب الله بالتلافي والتوبة --3447------------- قوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم معناه قل لهم يا محمد ما سالتكم علي تبليغ الرسالة اجرا فتتهموني وقوله تعالي فهو لكم------------------------------------------------- هذا الرجل يقول لغيره ما اعطيتني فخذه يريد بذلك لم يعطه شيءا وقوله تعالي ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي الا علي الله وهو علي -كل شء -من اعمال العباد شهيد 3448 قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق-------------------------- علام الغيوب	1722	-346789708134051998	208	188.0	156	683	30.453880310058594	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1900	true	-3409775311745949735	4	94	14	432	1485	300	قوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالتي علي نفسي وذلك ان كفار مكة زعموا انه ----------------------قد ضل-- حين ترك- دين اباءه----------------------------------------------------------------------- وان اهتديت--------- فبما يوحي الي ربي من الحكمة والبيان ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب سبا 51 ولو تري اذ قوله تعالي ولو تري اذ فزعوا	1900	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1723	false	5728728498538346738	151	225	753	1100	1463	300	قوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نف-----------------------سي وذلك ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد ضللت حين تركت دين اباءك فقال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي اي ضرر ذلك راجع الي نفسي وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي من القران والبيان انه سميع لكل ما يقوله الخلق من حق وباطل قر--------------------------------------------------------------------------------يب مني لا تخفي عليه خافية 345152------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولو تري اذ فزعوا	1723	-346789708134051998	168	202.0	129	523	32.122371673583984	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1902	true	-6594674752564592594	19	171	101	910	1526	300	انهم كانوا في شك من البعث ونزول العذاب بهم مريب اي موقع للريبة والتهمة سورة فاطر نزول سورة فاطر وتسمي سورة الملاءكة وهي مكية باجماعهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم---------------------------------------------------------------------------- فاطر --1 الحمد لله فاطر قوله تعالي الحمد لله فاطر السماوات والارض اي خالقهما مبتدءا علي غير مثال ق----ال ابن عباس--------------- ما كنت ادري ما----- فاطر السماوات والارض حتي اختصم---- اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداءتها قوله تعالي جاعل الملاءكة وروي الحلبي والقزاز عن عبد الوارث جاعل بالرفع والتنوين الملاءكة بالنصب رسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرسلهم الي الانبياء والي ما يشاء من الامور----------- اولي اجنح-------------ة اي اصحاب اجنحة مثني وثلاث ورباع فبعضهم- له جناحان وبعضهم-- له ثلاثة وبعضهم-- له اربعة	1902	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1725	false	-27300886426769243	60	201	306	1015	1483	300	انهم كانوا في شك من البعث ونزول العذاب بهم مريب اي ظاهر الشك وعن رسول الله صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي-------------------------------------------------------------------------------ه وسلم انه قال من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا 35 سورة فاطر 35--------------------------1 الحمد لله فاطر السم--وت والارض اي خالقهما مبتدءا من- غير مثال سبق قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت اعرف ما معني فاطر---------------- حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي بدا---تها قوله تعالي جاعل الملاءكة----------------------------------------------------------------------- رسلا قال بعضهم اراد به بالملاءكة كلهم فانهم كلهم رسل الله بعضهم الي بعض وبعضهم الي الانس وقال بعضهم اراد بذلك جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت والحفظة يرسلهم الي ال-نبيين والي ما -شاء من الامور قوله تعالي اولي اجنحة صفة الملاءكة اي --ذوي اجنحة مثني وثلاث ورباع منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة	1725	-346789708134051998	352	483.0	275	1092	32.234432220458984	56	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1903	true	4860242062373490457	189	300	966	1530	1530	300	قوله تعالي افمن زين له سوء عمله اختلفوا فيمن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها انها نزلت في ابي جهل ومشركي مكة قاله ابن عباس والثاني في اصحاب الاهواء والملل التي خالفت الهدي قاله سعيد بن جبير والثالث انهم اليهود والنصاري والمجوس قاله ابو قلابة فان قيل اين جواب افمن زين له فالجواب من وجهين ذكرهما الزجاج احدهما ان الجواب محذوف والمعني افمن زين له سوء عمله---------- كمن هداه الله ويدل علي هذا-------- قوله ------فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء والثاني ان المعني افمن زين له سوء عمله فاضله الله ذهبت نفسك عليهم حسرات ويدل علي هذا قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو جعفر فلا تذهب بضم التاء-	1903	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1727	false	1093495112006771609	147	232	790	1206	1580	300	قوله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسن-----------------------------------ا نزلن في ابي جهل ومشركي مكة وقيل نزلت ------------في اصحاب الاهواء والملل التي خالفت الهد-----------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني افمن زين له سوء عمله فراه حسنا كمن هداه الله ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء قو-------------------------------------------------------------------------------------له فلا تذهب نفسك عليهم حسرات اي لا تغتم ولا تهلك نفسك عليهم حسرات علي تركهم الاسلام ان الله عليم بما يصنعون في كفرهم فيجازيهم بما هو اولي بهم قرا ابو جعفر فلا تذهب بضم التاء	1727	-346789708134051998	258	365.0	203	701	36.8045654296875	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1904	true	1289703738865578555	19	270	93	1379	1556	300	والله الذي ارسل قوله تعالي فتثير سحابا اي تزعجه من مكانه وقال ابو عبيدة تجمعه وتجء به وسقناه بمعني نسوقه والعرب قد تضع فعلنا في موضع نفعل وانشدوا ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا المعني يطيروا ويدفنوا قوله تعالي كذلك النشور وهو الحياة وفي معني الكلام قولان احدهما كما احيا الله الارض بعد موتها يحيي الموتي يوم --------------------------------------------------البعث روي ابو رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي -وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك -محلا ثم مررت به يهتز خضرا قلت نعم قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه والثاني كما احيا الله الارض المينة بالماء كذلك يحيي الله الموتي بالماء قال ابن مسعود يرسل الله تعالي ماء من تحت العرش كمني الرجال قال فتنبت لحمانهم وجسمانهم من ذلك الماء كما تنبت الارض من الثري ثم قرا هذه الاية وقد ذكرنا في الاعراف نحو هذا الشرح من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور فاطر 10 من كان يريد قوله تعا-لي من كان يريد العزة فيه ثلاثة اقوال احدها من كان يريد العزة بعبادة الاوثان فلله العزة جميعا قاله مجاهد والثاني من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله -قاله قتادة وقد روي انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------نه--------------------------------------------------------------- قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز والثالث من كان يريد ال--------عزة لمن هي ف------انها لله جميعا قاله الفراء قوله تعالي اليه	1904	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1728	false	-5095908341042902449	19	161	112	826	1526	300	والله الذي ارسل الرياح---- فتثير سحابا اي تزعجه من حيث هو ف----------------------------سقناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بلد ميت اي مكان ليس فيه نبات فاحيينا به ال--------------------------ارض بعد موتها اي انبتنا فيها الزرع والكلا بعد ان لم يكن كذلك النشور اي الاحياء والبعث وعن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي اوما مر------------------------رت بوادي قومك ممحلا ثم مررت به----- خضرا قلت بلي قال فكذلك يحيي الله الموتي وقال------------------------------------------------------- كذلك النشور 3510 قو-------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يريد العزة فلله العزة جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا اي من كان يطلب ال----------------------------------------عزة بعبادة الاصنام فليطلبها----------------------------------------------------- بطاعة الله تعالي وطاعة رسو-------------------له صلي الله عليه وسلم العزيز من اعزه الله وذلك ان الكفار كانوا يعبدون الاصنام طمعا في العزة كما قال الله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم او قيل معناه-- من كان يريد ان يعلم العزة لمن هي فليعلم انها لله تعالي قوله تع------------الي اليه	1728	-346789708134051998	385	491.0	295	1424	27.036516189575195	57	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1905	true	-7876724940326157775	104	144	553	778	1595	300	والعمل الصالح يرفعه الله اليه اي يقبله قاله قتادة قوله تعالي والذين يمكرون السيءات قال ابو عبيدة يمك--------------------------------------------رون بمعني يكتسبون ويجترحون ثم في المشار اليهم اربعة اقوال احدها انهم الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الندوة	1905	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1729	false	803146092856792903	101	132	490	662	1467	300	والعمل الصالح يرفعه الل-----ه اي يقبله----------- قوله تعالي والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد اي يفعلونها علي وجه المخادعة كما كان الكفار يمكرون بالنبي--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في دار الندوة	1729	-346789708134051998	109	176.0	87	269	40.52044677734375	17	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1908	true	-7192319299444784569	55	138	332	747	1611	300	امثال ضربها الله تعالي للمءمن والكافر يقول كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن ------------ان الله يسمع من يشاء اي ي------فهم من يريد افهامه وما انت بمسمع من في القبور وقرا ابو عبد الرحمن السلمي والحسن والجحدري بمسمع من علي الاضافة يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار شبههم بالموتي فاطر 23 ان انت الا ان انت -------------------------------------------------------------------------------------الا نذير قال بعض المفسرين نسخ معناها باية السيف فاطر 24----------------------------- انا ارسلناك بالحق قوله تعالي-- وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة الا	1908	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1732	false	1584784283836624446	169	284	905	1479	1557	300	امثال ضربها الله تعالي كما --------------------لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن وقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء اي يسمع كلامه من يشاء اي يتعظ ويهتدي قال عطاء-------------------------------------------------------------------------- يعني اولياءه الذين خلقهم لجنته قوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور اي كما لا تقدر تسمع من في القبور فكذلك لا تقدر ان تسمع الكفار شبههم بالموتي لانهم لا ينتفعون كالموتي وقرا ابو رزين العقيلي ما انت بمسمع من في القبور بلا تنوين بالاضافة وقوله تعالي ان انت الا نذير اي ما انت الا رسول تنذرهم النار وتخوفهم وليس عليك غير ذلك 352426 قوله تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة الا	1732	-346789708134051998	213	272.0	166	668	31.886226654052734	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1909	true	-2508847935791144670	39	136	232	736	1660	300	انما يخشي الله من عباده العلماء يعني العلماء بالله عز وجل قال ابن عباس يريد- انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقال مجاهد والشعبي العالم من خاف الل--ه وقا----------------ل الربيع ابن انس من لم يخش الله فليس بعالم------ ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير فاطر 29 ان ال---ذين يتلون قوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله يعني قراء القران	1909	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1733	false	-2072009990292563934	178	239	1011	1331	1682	300	انما يخشي الله من عباده العلماء-------------------------- قال ابن عباس معناه انما يخافون من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقال مقاتل اشد الناس لله خشية اعلمهم به وقال مسروق كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا قوله تعالي -----------------ان الله عزيز اي عزيز قاهر وغالب في ملك------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------غفور لذنوب المءمنين -3529 قوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله يعني----- القران	1733	-346789708134051998	182	236.0	139	532	34.21052551269531	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1911	true	-4105338819326273578	254	289	1336	1517	1574	300	فذوقوا فما للظالمين من نصير----------------------------------------------------------------------- ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور--------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي جعلكم خلاءف في الارض--------------------------------------------------------- فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد	1911	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1737	false	4855253801108383694	222	300	1107	1500	1500	300	فذوقوا فما للظالمين من نصير اي فذوقوا العذاب فما للمشركين من مانع يمنعهم من العذاب 3538 قوله تعالي ان الله عالم غيب السم--وت والارض انه عليم بذات الصدور اي عالم سر اهل السماوات والارض انه عليم بما في القلوب من الخير والشر 353940 قوله تعالي هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلكم خلفاء عن من كان قبلكم امة بعد امة وقرنا بعد قرن فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد-	1737	-346789708134051998	177	306.5	143	396	44.69696807861328	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1913	true	582316750937635680	163	218	873	1146	1580	300	اي جزاء كفره قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ------------------------------------------------------------------ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا---------------------------- ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده----------------------------------------------------------- انه كان حليما غفورا	1913	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1738	false	-1147052931854498052	4	128	25	649	1549	300	اي الا نقصا- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السموت --ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي خبروني عن شركاءكم الذين اشركتموهم مع الله في العبادة باي شء اوجبتهم لهم شركاء مع الله تعالي بخلق خلقوه من الارض ام لهم نصيب في خلق السماوات ام اعطيناهم كتابا فيه ما يدعونه فهم علي بينة منه قوله تعالي بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ولكن ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا خداعا واباطيل 3541 قوله تعالي ان الله يمسك السمو--ت والارض ان تزولا اي منعهما من الزوال والذهاب ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي ولو زالتا عن اماكنها لم يمسكهما احد غير الله قوله تعالي انه كان حليما غفورا	1738	-346789708134051998	257	450.0	204	629	40.85850524902344	47	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1914	true	5893254886519587015	190	279	1009	1480	1596	300	قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني-- كفار مكة حلفوا بالله------------- قبل ----ارسال محمد- صلي الله عليه وسلم لءن جاءهم نذير اي رسول الله ليكونن اهدي اي ---------------------------------اصوب دينا من احدي الامم يعني اليهود والنصاري -الصاءبين------- فلما جاءهم نذير -وهو محمد- صلي الله عليه وسلم ما زادهم مجيءه الا نفورا اي ------تباعدا عن الهدي ----فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض اي------------------------------------------- عتوا علي الله وتكبرا عن الايمان به قال الاخفش نصب استكبارا علي البدل من ---النفور-- قال الفراء المعني فعلوا ذلك استكبارا ومكر السء فاضيف المكر الي	1914	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1738	false	-1147052931854498052	148	250	761	1296	1549	300	قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلف كفار مكة------ بالله غاية ايمانهم قبل ان ياتيهم محمدا صلي الله عليه وسلم لءن جاءهم نذير اي رسول----- ليكونن اهدي من احدي الامم اي ليكونن اسرع اجابة واصوب دينا من احدي الامم----- اليهود والنصاري والصابءين وغيرهم فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ما زادهم------ الا نفورا عن الحق وتباعدا عن الهدي وقوله تعالي استكبارا في الارض منصوب علي انه مفعول له اي ما زادهم الا نفورا الاستكبار في الارض عتوا علي الله وتكبرا عن الايمان وقيل عل----------------------ي البدل من قوله نفورا وقيل عل---ي المصدر وقوله تعالي------- ومكر السيء اي القصد اي ---	1738	-346789708134051998	331	463.0	261	592	55.91216278076172	51	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1915	true	2605789864415844519	84	191	446	968	1554	300	الا سنة الاولين اي---------------- الا ان ينزل---- العذاب بهم كما نزل ب------------الامم-------- المكذبة قبلهم----- فلن تجد لسنة الله في العذاب تبديلا وان تاخر ولن تجد لسنة الله تحويلا اي لا يقدر احد ان يحول العذاب عنهم الي غيرهم او ل---------------م يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكانوا اشد منهم----------- قوة-------------------------------------- وما كان الله ليعجزه من شء في -------------------------------------------------السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فاطر 45 ولو يءاخذ الله قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا	1915	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1739	false	-2337463813221881334	0	133	0	649	1496	300	الا سنت الاولين اي ما ينظر اهل مكة الا ان ينزل بهم العذاب مثل -ما نزل بمن قبلهم من الامم السالفة المكذبة قوله تعالي فلن تجد لسنت الله---------- تبديلا--------- ولن تجد لسنت الله تحويلا اي لا يقدر احد ان يحول العذاب عنهم الي غيرهم 3544 قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم معناه اولم يسافروا في الارض فينظروا كيف صار اخر امر الذين من قبلهم عند تكذيبهم الرسل كيف فعل الله بهم وكانوا اشد منهم من اهل مكة قوة ومكن لهم ما لم يمكن لهءلاء قوله تعالي وما كان الله ليعجزه من شء في السموات ولا في الارض اي لن يعجزه احد من الخلق في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا اي عليما بخلقه قادرا عليهم 3545 قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا	1739	-346789708134051998	342	538.5	269	782	43.73401641845703	56	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1917	true	-8752182575781151328	18	76	101	397	1559	300	تنزيل العزيز في ملكه الرحيم بخلقه يس 6 لتنذر قوما ما قوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم في ما قولان احدهما انها تنفي وهو قول قتادة والزجاج في الاكثرين والثاني انها بمعني كما قاله مقاتل وقيل هي بمعني الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي فهم غافلون اي عن حجج التوحيد وادلة البعث--------------------------------------------- لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون	1917	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1740	false	551973096532327679	15	100	85	532	1546	300	تنزيل العزيز في ملكه الرحيم بخلقه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل معناه هذا القران الحكيم تنزيل العزيز الرحيم وقول ابن عامر واهل الكوفة تنزيل بالنصب علي المصدر كانه قال ونزل تنزيلا 366 قوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم متصل بقوله انك لمن المرسلين لتنذر قوما ما انذر اباءهم اي لتنذر قوما لم ياتهم نذير قبلك لانهم كانوا في الفترة وهو معني قوله------ فهم غافلون اي عن حجج التوحيد وادلة البعث وقيل فهم غافلون عن امر الاخرة 367 قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون	1740	-346789708134051998	128	204.0	102	596	21.476511001586914	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1919	true	602575297921341604	178	225	941	1186	1572	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1919	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1742	false	2296999793818314111	22	69	121	366	1585	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1742	-346789708134051998	245	490.0	198	245	100.0	47	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1920	true	1481554829960608094	195	300	1012	1556	1556	300	انا تطيرنا بكم وذلك ان المطر---------- حبس عنهم------ فقالوا انما اصابنا هذا--------- من قبلكم لءن لم تنتهوا اي تسكتوا عنا لنرجمنكم اي----------------------------- لنقتلنكم يس 19 قالوا طاءركم معكم قالوا طاءركم م----------------------------عكم اي شءمكم معكم ب---كفركم ---لا بنا------------- اءن ذكرتم قرا ابن كثير اين ذكرتم بهمزة واحدة بعدها ياء وافقه ابو عمرو الا انه كان يمد قال الاخفش معناه حيث ذكرتم اي وعظتم وخوفتم وهذا استفهام جوابه محذوف تقديره اءن ذكرتم تطيرتم بنا وقيل اءن ذكرتم قلتم هذا القول وال-مسرفون هاهنا المشركون------------------------------- وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي ------------------قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون--------------------------------------------------------------------------------------- وما لي لا اعبد الذي فطرني-	1920	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1744	false	7554385621261226554	37	160	206	841	1533	300	انا تطيرنا بكم اي تشاءمنا منكم وقد كان حبس عنهم المطر فقالوا --ما اصابنا هذا الشر الا من قبلكم لءن لم تنتهو--------------ا لنرجمنكم اي لءن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنكم رجما وليمسنكم منا عذاب يعنون القتل والضرب فقالت لهم الرسل طاءركم معكم اي شءمكم معكم وهو كفركم بالله تعالي قوله تعالي اءن ذكرتم--------------------------------------------------------------------------------------- معناه لءن--------- وعظتم بمواعظ الله تشاءم------------------------------------تم بنا بما لا يوجب التشاءم ولكن انتم قوم مسرفون متجاوزون عن الحد في الذنب والمعصية قوله تعالي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي يعني حبيبا النجار قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون اي من لا يسالكم اموالكم علي ما جاءكم به من الهدي فقالوا له اتبعتهم انت يا حبيب قال نعم وما لي لا اعبد الذي فطرني	1744	-346789708134051998	282	322.0	221	783	36.01532745361328	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1921	true	-4357885462683356537	67	154	320	750	1498	300	قوله تعالي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي واسمه------------------------ حبيب النجار وكان مجذوما وكان قد امن بالرسل لما وردوا القرية وكان منزله عند اقصي باب من ابواب القرية فلما بلغه ان قومه قد كذبوا الرسل وهموا بقتلهم جاء يسعي فقال ما قصه الله علينا الي قوله وهم مهتدون يعني الرسل فاخذوه ورفعوه الي الملك فقال له الملك افانت تتبعهم يس 22 وما لي لا فقال وما لي اسكن هذه الياء حمزة وخلف ويعقوب لا اعبد الذي فطرني اي واي شء لي اذا لم اعبد خالقي واليه ترجعون	1921	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1743	false	963720484100810125	236	298	1210	1515	1522	300	قوله تعالي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يقوم اتبعوا المرسلين وقال حبيب ل--------------------------------لرسل --اتريدون اجرا علي ما جءتم به قالوا لا فقال ل-------------------------قومه اتبعوا من لا يسالكم اجرا-------------------------------------------- وهم مهتدون اي مصيبون في مقالتهم فقالوا له صبوت اليهم يا حبيب ودخلت في دينهم ف-------------قال وما لي-------------------------------- لا اعبد الذي فطرني اي -اي شء لي اذا لم اعبد خالقي واليه ترجعون	1743	-346789708134051998	153	169.0	117	454	33.700439453125	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1922	true	-6391689291149114647	100	207	505	1035	1521	300	قتلوه -عجل الله -----------لهم العذاب فذلك قوله --وما انزلنا علي قومه يعني قوم حبيب من بعده اي من بعد قتله من جند من السماء يعني الملاءكة اي لم ينتصر منهم بجند من السماء وما ---------------كنا ننزلهم علي----------- الامم اذا اهلكناهم وقيل المعني ما بعثنا اليهم بعده نبيا ولا انزلنا عليهم رسالة يس 29 ان كانت الا ان كانت الا صيحة واحدة------------------------------------------ قال المفسرون اخذ جبريل عليه السلام بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة واحدة فاذا--------------- هم ميتون لا- يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت -وهو قوله فاذا هم خامدون اي ساكنون كهياة الرماد الخامد يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	1922	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1745	false	-3765989335023812218	36	138	184	710	1528	300	قتلوه وغضب الله عليهم وعجل لهم العذاب ومعني الاية وما انزلنا علي---------- قوم حبيب باهلاكهم-------------- من جند من السماء يعني الملاءكة اي لم تنتصر منهم بجند من السماء وما كنا منزلين ولا كنا ننزل ذلك بمن قبلهم من الامم اذا اهلكناهم ثم بين الله تعالي كيف كانت عقوبتهم وعذابهم فقال تعالي ان كانت ------------------------الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون اي ميتون لا يتحرك منهم احد قال المفسرون اخذ جبريل------------ بعضادتي باب المدينة و--صاح بهم صيحة واحدة فتطايرت قلوبهم فاذا هم ميتون ولم يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت 3630 قوله تعالي ي-----------------------------------------حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	1745	-346789708134051998	328	489.0	257	629	52.146263122558594	56	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1926	true	-1180819467890780047	192	281	975	1417	1509	300	قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله فيه قولان احدهما -------مثل سفينة نوح وهي- السفن روي هذا المعني سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال الضحاك وابو مالك وابو صالح والمراد بهذا ذكر منته بان خلق الخشب الذي تعمل منه السفن والثاني انها الابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعكرمة وعن الحسن وقتادة كالقولين يس 43------- وان نشا نغرقهم قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلا صريخ لهم اي -لا مغيث ولا مجير ولا هم ينقذون اي ينجون من الغرق ---------	1926	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1748	false	-7303615785876902844	137	214	732	1121	1569	300	قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي وخلقنا لهم مثل سفينة نوح عليه السلام ما يركبون فيه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر يعني السفن التي عملت بعد سفينة نوح عليه السلام علي هياتها وصورتها 364344 قوله تعالي وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم اي ان الله سبحانه وتعالي ذكر تفضله انه يحفظهم ولو شاء اغرقهم فلم يغنهم احد ولم ينقذهم من الغرق ومعني قوله تعالي فلا صريخ لهم اي فلا مغيث لهم -----ولا هم ينقذ---------ون من المكروه والغرق	1748	-346789708134051998	129	118.5	97	581	22.20309829711914	20	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1927	true	3655046186892293208	1	100	8	503	1513	300	الي---- اجالهم يس 45 واذا قيل لهم قوله تعالي واذا قيل لهم يعني-------------------------------------------- الكفار اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم فيه اربعة اقوال احدها ما بين ايديكم ما مضي من الذنوب وما خلفكم ما ياتي من الذنوب قاله مجاهد والثاني ما بين ايديكم ما تقدم من عذاب الله للامم وما خلفكم من امر الساعة قاله قتادة والثالث ما بين ايديكم من الدنيا وما خلفكم من عذاب الاخرة قاله سفيان والرابع ما بين ايديكم من امر الاخرة------------ وما خلفكم من امر الدنيا ف---------لا تغتروا بها قاله ابن عباس والكلبي لعلكم ترحمون اي لتكونوا علي رجاء الرحمة من الله------ وجواب اذا	1927	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1748	false	-7303615785876902844	250	300	1310	1569	1569	300	الي حين اجالهم 364546------------ قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي واذا قيل لهءلاء الكفار اتقوا ما بين ايديكم من ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروهم ولا تغتروا بها---------------------- لعلكم ترحمون اي لتكونوا علي رجاء الرحمة من الله تعالي وجواب اذا-	1748	-346789708134051998	169	249.0	135	570	29.64912223815918	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1927	true	3655046186892293208	100	147	503	727	1513	300	محذوف تقديره اذا قيل لهم هذا اعرضوا يس 46 وما تاتيهم من ويدل علي هذا المحذوف قوله------ وما تاتيهم من اية اي من ----------------دلالة تدل علي صدق الرسول-------------------------------------------------------- واذا قيل لهم انفقوا من ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه	1927	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1749	false	835043286330896058	0	52	0	259	1571	300	محذوف تقديره اذا قيل لهم هذا اع-----------------------------------------رضوا قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من عبرة ودلالة تدل علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم الا كانوا عنها معرضين 3647 قوله تعالي واذا قيل لهم انفقوا م--ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه	1749	-346789708134051998	169	294.5	133	302	55.96026611328125	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1928	true	6532355885239030881	42	134	209	688	1559	300	وهذا خطا-- منهم---- لان الله تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضا- ليبلو الغني بالفقير فيما فرض له في ماله من الزكاة والمءمن لا يعترض علي المشيءة وانما يوافق الامر وقيل انما قالوا هذا علي سبيل الاستهزاء وفي قوله ان انتم الا في ضلال مبين قولان احدهما انه من قول الكفار للمءمنين يعنون انك--------م--------------------------------------------------- في خطا من اتباع محمد والثاني انه من قول الله للكفار لما ردوه من جوانب المءمنين يس 48 ويقولون متي هذا قوله تعالي متي هذا الوعد يعنو---------------------------------------------------------------------------------ن القيامة والمعني متي انجاز هذا الوعد ان كنتم صادقين يعنون محمدا واصحابه	1928	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1749	false	835043286330896058	119	211	612	1075	1571	300	وهذا القول منهم خطا لان الله تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ليبلي الغني بالفقير فيما فرض له في ماله من الزكاة والمءمن لا يعترض علي المشيءة وانما يوافق الامر وقوله تعالي ان ا------------------------------------نتم الا في ضلال مبين هذا من قو-------------ل الكفار للمءمنين يقولون لهم ان انتم في اتباعكم محمدا صلي الله عليه وسلم وترك ديننا الا في خطا بين 3648 قوله تعالي---------------------------------------------------------- ويقولو-------------------ن متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي يقول كفار مكة متي هذا الوعد الذي تعدنا يا محمد صلي الله عليه وسلم من ا-----------------------------لقيام ان كنتم صادقين انت-------- واصحابك	1749	-346789708134051998	251	391.5	197	626	40.095848083496094	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1929	true	-4245759701423008285	1	163	6	840	1569	300	قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقرا علي بن ابي طالب وابو رزين والضحاك وعاصم الجحدري من بعثنا بكسر الميم والثاء وسكون العين قال المفسرون انما -قالوا هذا لان الله تعالي رفع عنهم العذاب فيما بين النفختين قال ابي بن كعب ينامون نومة قبل البعث فاذا بعثوا -------------------------------------------------------قالوا هذا قوله تعالي ----------------------------هذا ما وعد الرحمن في قاءلي هذا الكلام ثلاثة اقوال احدها انه قول المءمنين قاله مجاهد وقتادة وابن ابي ليلي قال قتادة اول الاية للكافرين واخرها للمءمنين والثاني انه قول الملاءكة لهم قاله الحسن والثالث انه قول الكافرين يقول بعضهم لبعض هذا الذي اخبرنا به المرسلون اننا نبعث ونجازي قاله ابن زيد قال الزجاج من مرقدنا هو وقف التمام------------------------------ ويجوز ان يكون ه-----ذا من نعت --مرقد--نا علي معني من بعثنا من مرقدنا هذا الذي كنا راقدين فيه ويكون في قوله- ما وعد الرحمن احد اضمارين اما هذا واما حق فيكون المعني----------------------------------- ح-------------------ق ما وعد الرحمن يس 53----------- ان كانت الا ثم ذكر النفخ-------------------------------------ة الثانية فقال ان كانت----------- الا صيحة واحدة	1929	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1750	false	5165403067838786839	148	298	790	1584	1591	300	قالوا ي--ويلنا من بعثنا من مرقدنا قال-------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون انما يقولون هذا لان الله ي-----رفع عنهم العذاب فيما بين النفختين فيرقدون فلم-----------------------------ا بعثوا في النفخة الاخرة وعاينوا القيامة ودعوا بالويل والثبور فقالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيقول الملاءكة هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون علي السنة الرسل-------- انه يبعثكم بعد الموت في موعد البعث و-------------قال قتادة اول الاية للكافرين واخرها للمءمنين فقا---------------------------------------------------ل الكاف--ر يا ويلنا من بعثنا------------------------------------------------------------------- من مرقدنا وقال المسلم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ويجوز ان يكون قوله هذا من نعت المرقد كانهم يقولون من بعثنا من مرقدنا هذا الذي كنا راقدين فيه فيقال -----لهم ما وعد الرحمن الذي بعثكم ويجوز ان يكون ما وعد الرحمن علي هذا القول خبر مبتدا محذوف تقديره حق ما وعد الرحمن وهذا ما وعد الرحمن -3653 قوله تعالي ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون هذا في النفخة الثانية --اي ما كانت نفخة البعث الا صيحة واحدة	1750	-346789708134051998	373	381.0	288	1071	34.82726287841797	58	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1931	true	6713519593533752826	64	194	339	1051	1632	300	قوله تعالي وامتازوا اليوم ايها المجرمون قال ابن قتيبة اي انقطعوا عن المءمنين وتميزوا منهم يقال مزت الشء من الشء اذا عزلته عنه فانماز وامتاز وميزته فتميز قال المفسرون اذا اختلط الانس والجن--------------------------- في الاخرة قيل وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس 60 الم اعهد اليكم في----------قال للمج-----------------------------------------------------------------------رمين الم اعهد اليكم -------------------------------اي الم امركم الم اوصيكم وتعبدوا بمعني----------------------------------------------------------------------- تطيعوا والشيطان هو ابليس زين لهم الشرك فاطاعوه ---انه لكم عدو مبين------- ظاهر العداوة اخرج ابويكم من الجنة يس 61 وان اعبد-------------------وني هذا وان اعبدوني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثير----------------------------------------------- ونافع و---------------------------------------------------------------------------------------ابن عامر والكساءي وان اعبدوني بضم النون وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة وان اعبدوني بكسر النون والمعني وحدوني هذا صراط مستقيم يعني التوحيد يس 62 ولقد اضل منكم ولقد اضل منكم جبلا قرا ابن كثير وحمزة والكساءي وخلف جبل-----------------------------------------ا بضم الجيم والباء وتخفيف اللام	1931	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1752	false	3995520523097435644	61	238	308	1271	1613	300	قوله تعالي وامتازوا اليوم ايها المجرمون عناه تفرقوا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي معناه كونوا علي حدة ومقاتل معناه اعتزلوا اليوم يعني في الاخرة من الصالحين وقال الزجاج معناه تفردوا عن المءمنين ومعني الاية انه يقال للمجرمين تميزوا عن المءمنين وذلك ان الخلق كلهم يحشرون مختلطين 366061 قوله تعالي الم اعهد اليكم يبني ءادم ان لا تعبدوا الشيطان اي الم امركم واوص اليكم وقال الزجاج معناه الم اقدم لكم علي السنة الرسل يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان اي لا تطيعوا -الشيطان ومن اطاع شيءا فقد عبده قوله تعالي انه لكم عدو مبين اي عدو ظاهر العداوة اخرج ابويكم من الجنة ------وان اعبدوني اي اطيعوني ووحدوني هذا صراط مستقيم اي طريق مستقيم قاءم يعني دين الاسلام 3662 قوله تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اي ولقد اضل الشيطان منكم امما كثيرة وقيل خلقا كثيرا قرا علي رضي الله عنه جبلا كثيرا بسكون الباء مخففا وقرا عاصم ونافع وايوب جبلا بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقرا يعقوب بضم الجيم والباء وتشديد اللام وقرا ابن عامر----------------------------------------- وابو عمرو جب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بضم الجيم وسكون الباء مخففا وقرا الباقون بضم الجيم والباء وتخفيف اللام	1752	-346789708134051998	253	270.0	200	1256	20.143312454223633	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1933	true	463776509947317724	65	297	371	1631	1644	300	الي الهدي فابصروا رشدهم فاني يبصرون ولم افعل ذلك بهم روي عن جماعة منهم مقاتل يس 67 ولو نشاء لمسخناهم----- قوله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم وروي ابو بكر عن عاصم علي مكاناتهم وقد سبق بيان هذا البقرة اية 65 وفي المراد بقوله لمسخناهم اربعة اقوال احدها لاهلكناهم قاله ابن عباس والثاني لاقعدناهم علي ارجلهم قاله الحسن وقتادة والثالث لجعلناهم حجارة قاله ابو صالح ومقاتل والرابع لجعلناهم قردة وخنازير لا ارواح-- فيها قاله ابن الساءب وفي-- قوله فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ثلاثة اقوال احدها فما استطاعوا ان يتقدموا ولا ان يتاخروا قاله قتادة والثاني فما استطاعوا مضيا عن العذاب ولا رجوعا الي الخلقة الاولي بعد المسخ قاله الضحاك والثالث مضيا من الدنيا ولا رجوعا اليها قاله ابو صالح عن ابن عباس يس 68 ومن نعمره ----------------------ننكسه قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق قرا حمزة ننكسه مشددة مع ضمن النون الاولي وفتح الثانية والباقون بفتح النون الاولي وتسكين الثانية من غير تشديد وعن عاصم كالقراءتين ومعني الكلام من نط-ل عمره ننكس-------------------------------------------------------------------------- خلقه فنجعل مكان القوة الضعف- وبدل الشباب الهرم فنرده الي ارذ--------------------------------------------------------------ل العمر افلا يعقلو-----------------------ن قرا نافع وابو عمرو افلا تعقلون بالتاء --والباقون بالياء والمعني افلا يعقلون ان من فعل هذا قادر علي البعث----------------------------------------------------------------------------------------------- وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين يس 69 وما علمناه الشعر قوله تعالي وما علمناه الشعر قال المفسرون ان كفار مكة قالوا	1933	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1753	false	4323992322976472939	121	254	658	1369	1591	300	الي الطريق الي منازل-هم فاني يبصرون لو فعلنا ذلك------------------------------------------------ بهم 3667 قوله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم اي في منازلهم فصيرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قردة وخنازير وحجارة ليس ----------------------فيها رو-ح فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي لا يقدرون علي ذهاب ومجء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------لمسخ في اللغة نهاية التبديل 3668 قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نطول عمره في الدنيا نرده الي الحالة الاولي من الضعف قال الزجاج معناه من اطلنا عمره نكسنا خلقه ف--صار بدل القوة --ضعفا وبدل الشباب --هرما افلا يعقلون ان القادر علي رد البشر من حالة القوة والكمال اي حال الضعف وزوال العقل قادر علي اعادة الخلق بعد الموت ومن قر--------------------ا تعقلون بالتاء فهو----------------------------------------------------- علي مخاطبة الكفار قرا عاصم وحمزة والاعمش ننكسه بالتشديد وقرا غيرهم بالتخفيف وفتح النون 366970 قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كفار مكة قالوا	1753	-346789708134051998	295	318.0	229	1549	19.044544219970703	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1934	true	9591644628202671	3	188	14	908	1493	300	شاعر فقال---- الله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي ما يتسهل له ذلك قال الفسرون ما -----------------كان يتزن له بيت شعر حتي انه روي عنه صلي الله عليه وسلم انه تمثل يوما فقال -كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله ا-------------------نما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله -----ما علمك الله الشعر وما ينبغي لك ودعا يوما بعباس بن مرادس فقال انت القاءل اتجعل نهبي ونهب العبي د بين الاقرع وعيينة فقال ابو بكر بابي انت وامي لم يقل كذلك فانشده ابو بكر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرك بايهما بدات فقال ابو بكر والله ما انت بشاعر ولا ينبغي--------------------------------- لك الشعر وتمثل يوما فقال وياتيك من لم تزوده بالاخبار فقال ابو بكر ليس---- هكذا يا رسول الله فقا-----------------------------------ل اني لست بشاعر ولا ينبغي لي وانما منع من قول الشعر لءلا تدخل الشبهة علي قوم فيما اتي به من القران فيقولون قوي علي ذلك بما في طبعه من الفطنة للشعر 37 قوله تعالي ان هو يعني القران الا ذكر الا موعظة وقران مبين---------------------------- فيه الفراءض والسنن -والاحكام يس 70 لينذر من كان	1934	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1754	false	16000173629221503	29	177	144	874	1540	300	راسه وقال صدق الله------ وما علمناه الشعر وما ينبغي له وعن الحسن رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ك------------------------------------------------------ان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر ر-ضي الله عنه وما علمنا---ه الشعر وما ينبغي له وعن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت هل كان رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر فقالت كان الشعر ابغض الحديث اليه ولم يتمثل بيتا من الشعر الا بيت طرفة ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويا--تيك من لم تزود- بالاخبار فقال ابو بكر ليس هذا هكذا يا رسول الله انما هو وياتيك بالاخبار من لم تزود فقال اني لست بشاعر وما ينبغي لي الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان هو------------ الا ذكر---------- وقران مبين اي ما القران الا ذكر وموعظة فيه الفراءض والحدود والاحكام------ لينذر من كان	1754	-346789708134051998	403	532.5	311	1041	38.71277618408203	61	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1936	true	7365537955727350002	0	180	0	955	1533	300	فيها منافع من ال--------اصواف والاوبار والاشعار والنسل-- ومشارب من البانها افلا يشكرون رب هذه النعم- فيوحدونه يس 74 واتخذوا من دون ثم ذكر جهلهم فقال واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون اي لتمنعهم من عذاب الله يس 75 لا يستطيعون--------------------------------------------------------------------------- نصرهم ثم اخبر ان ذلك لا يكون بقوله لا يستطيعون نصرهم اي لا تقدر الاصنام علي منعهم من امر اراده الله بهم وهم يعني الكفار لهم يعني الاصنام جند محضرون وفيه اربعة اقوال احدها جند في الدنيا محضرون في النار قاله الحسن والثاني محضرون عند الحساب قاله مجاهد والثالث المشركون جند للاصنام يغضبون لها في الدنيا وهي لا تسوق اليهم خيرا ولا تدفع عنهم شرا قاله قتادة وقال مقاتل الكفار يغضبون للالهة ويحضرونها في الدنيا وقال الزجاج هم للاصنام ينتصرون وهي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تستطيع نصرهم والرابع هم جند محضرون عند الاصنام يعبدونها قاله ابن الساءب يس 76 فلا يحزنك قولهم قوله تعالي فلا يحزنك قولهم يعني--------------- قول كفار مكة في تكذيبك ا----------------------نا نعلم ما يسرون في ضماءرهم من تكذيبك----------------- وما يعلنون-------------- بالسنتهم من ذلك والمعني انا نثيبك ونجازيهم او ---------------لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين	1936	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1755	false	255922438208801171	68	233	384	1292	1624	300	فيها منافع ومشارب اي من اصوافها واوبارها واشعارها ونسلها ومشارب من البانها افلا يشكرون رب هذه النعمة فيوحدونه جميعهم وافراد------------------هم فقال واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون اي --عبدوا من -دون الله اصناما رجاء ان ينصرونهم ويشفعوا لهم كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فنفي الله نصرهم----------------------- بقوله لا يستطيعون نصرهم اي لا تقدر ال-هتهم ان تمنعهم من العذاب------------------------------------- وهم لهم جند محضرون اي لهم الاصنام كالعبي---------------------------------------------------------------------------------------------------د للارباب قيام بين ايديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينتصرون بهم والاصنام لا تقدر علي نصرهم ولا نصر انفسهم ويجوز ان يكون معناه والمشركون محضرون من الاصنام في النار توبيخا لهم وتعذيبا للذين كانوا يعبدونهم وقيل معناه ان المشركين ينصرون الاصنام وهي لا تستطيع نصرهم 3676 قوله تع----------------------------------------------------------------------------الي فلا يحزنك قولهم اي لا يحزنك يا محمد قول كفار مكة في تكذيبهم اياك وقولهم انك شاعر انا نعلم ما يسرون في نفوسهم- من تكذيبهم ومكرهم وخيانتهم وما يعلنون لك من العداوة بالسنتهم -------والمعني انا نثبتك ونجازيهم 3677 قوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين	1755	-346789708134051998	419	543.5	334	1305	32.10728073120117	63	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1937	true	1624242433866505958	110	239	541	1158	1454	300	وضرب لنا مثلا وضرب لنا مثلا--------- في انكار البعث بالعظم البالي حين فته بيده وتعجب ممن يقول ان الله يحييه ونسي خلقه اي نسي خلقنا له اي ترك النظر في خلق نفسه اذ خلق من نطفة قال من يحيي العظام وهي رميم اي بالية يقال رم العظم اذا بلي فهو رميم لانه معدول عن فاعله وكل معدول عن وجهه و وزنه فهو مصروف عن اعرابه كقوله وما كانت امك بغيا مريم 28 فاسقط الهاء لانها مصروفة عن باغية فقاس هذا الكافر قدرة الله تعالي بقدرة الخلق فانكر احياء العظم البالي لا------ن ذلك ليس في مقدور الخلق يس 79 قل يحييها الذي قل يحييها الذي انشاها اي ابتدا خلقها اول مرة وهو بك--------------------------------ل خلق من الابتداء و----------------الا----------------------------------------------------------عادة عليم يس 80 الذي جعل لكم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا	1937	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1756	false	4616492501094238703	40	138	211	682	1531	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه اي ضرب المثل في انكار البعث بالعظم البالي ي---فته بيد-----------------------------ه ونسي------------ خلقنا اياه وبعد ان لم يكن شيءا حتي صار مخاصما ف- قال من يحيي العظام وهي رميم اي شء بال قاس قدر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بقدرة الخلق فانكر احياء العظم البالي ما لم يكن ذلك---- في مقدور البشر -3679 ق----وله تعالي قل يحييها الذي انشا---------------ها اول مرة وهو بكل خلق عليم اي قل لهم يا محمد الذي خلق من العدم الي الوجود قادر علي الاعادة بعد الممات وهو عليم بالخلق بعد ان خلقهم 368081 قوله تعا----لي------- الذي جعل -------------لكم من الشجر الاخضر نارا	1756	-346789708134051998	267	374.0	209	738	36.178863525390625	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1938	true	1242435897212202243	132	225	738	1243	1652	300	قال ابن عباس --هم الملاءكة صفوف في السماء لا يعرف--- ملك منهم من الي جانبه لم يلتفت منذ خلقه الله عز وجل وقيل -------------هي الملاءكة تصف اجنحتها في الهواء واقفة الي ان- يامرها الله عز وجل بما يشاء والثاني انها الطير كقوله والطير صافات النور 41 حكاه الثعلبي الصافات 2 فالزاجرات زجرا وفي الزاجرات قولان احدهما انها الملاءكة التي- تزجر-- السحاب قاله ابن عباس والجمهور والثاني انها----------------------- زواجر القران و---كل ما ينهي ويزجر عن القبيح قاله قتادة الصافات 3 فالتاليات ذكرا وفي التاليات ذكرا ثلاثة اقوال احدها انها الملاءكة تقرا كتب ال------------له تعالي	1938	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1757	false	5078869725739783968	127	207	637	1067	1588	300	قال ابن عباس يريد الملاءكة صفوفا--------- لا يعرف كل ملك منهم من الي جانبه لم يلتفت منذ خلق- الله عز وجل وقيل اقسم الله بصفوف الملاءكة تصف اجنحتها في الهواء واقفة فيه حتي يامر-- الله------- بما يريد قوله تعالي----------------------------------------------------------- فالزاجرات زجرا اراد به الملا-----------------------ءكة الذين يزجرون السحاب فيسوقونه الي الموضع الذي امروا به ويءلفونه وقال قتادة يعني زواجر القران وهو كل ما ينهي ويزجر عن القبيح 3734 قوله تعالي----- فالت-لي-ت ذكرا يعني جبريل والملاءكة يتلون كتا---------------------------ب الله وذكره وقوله تعالي	1757	-346789708134051998	258	325.0	199	565	45.66371536254883	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1940	true	7148695189236168363	182	221	983	1176	1598	300	الا من اختطف الكلمة من كلام الملاءكة مسارقة فاتبعه---------- اي لحقه شهاب ثاقب قال ابن قتيبة اي كوكب مضء يقال اثقب نارك اي اضءها والثقوب ما تذكي به النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من	1940	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1759	false	8787502802096314252	32	85	170	449	1511	300	الا من اختلس الكلمة من كلام الملاءكة مسارقة فاتبعه شهاب ثاقب اي لحقه واصابه نار مضيءة تحرقه------------------------------------- والثاقب النير المضء وهذا قوله الا من استرق السمع مختلسا والخطف اخذ الشء بسرعة قوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب اي نجم وهاج متوقد مضء 3711 قوله تعالي فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا قبل------هم من	1759	-346789708134051998	105	149.0	82	322	32.60869598388672	17	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1943	true	5308524067813841299	128	241	675	1316	1650	300	اجمعوا الذين ظلموا من حيث هم وفيهم قولان احدهما انهم المشركون والثاني انه عام في كل ظالم وفي ازواجهم اربعة اقوال احدها امثالهم واشباههم وهو قول عمر وابن عباس والنعمان بن بشير ومجاهد في اخرين وروي عن عمر قال يحشر صاحب الربا مع صاحب الربا وصاحب الزنا مع صاحب الزنا وصاحب الخمر مع صاحب الخمر والثاني ان ازواجهم المشركات قاله الحسن والثالث اشياعهم قاله قتادة والرابع قرناءهم من الشياطين ----------------------------------الذين اضلوهم قاله مقاتل وفي قوله------ وما كانوا يعبدون ثلاثة اقوال احدها ال------------------------------------------اصنام قاله عكرمة وقتادة والثا-----------------------ني ابليس وحده قاله مقاتل والثالث الشياطين ذكره الماوردي و-----غيره ال----صافات ------23 من دون الله ق----وله تع-----------------------------------الي فاهدوهم الي صراط الجحيم اي -دلوهم علي طريقها والمعني اذهبوا بهم	1943	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1761	false	-6406879235775706347	13	78	81	456	1617	300	اجمعوا الذين ظلموا من حيث هم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الوقف للجزاء والحساب والمراد بالذين ظلموا المشركين------- قوله تعالي وما كانوا يعبدون من دون الله يعني اجمعوا المشركين واتباعهم واوثانهم وطواغيتهم واصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله قال مقاتل يعني اب-----------------------------------------------ليس وجنوده فهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله قال الله تعالي ان لا تعبدوا الشيطان يس قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم اي سوقوهم و------------------اذهبوا بهم	1761	-346789708134051998	142	-66.0	111	801	17.727840423583984	19	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1944	true	-1442966742985392843	22	106	121	559	1643	300	خزنة جهنم الم ياتكم نذير الملك 8 ونحو-------------------- هذا قاله مقاتل والخامس انهم يسالون عما كانوا يعبدون ذكره ابن جرير والسادس ان سءالهم قوله ما لكم لا تناصرون ذكره الماوردي الصافات 25 ما لكم لا قال المفسرون المعني مالكم -----------------------لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وهذا جواب ابي جهل حين ------قال يوم بدر نحن جميع منتصر القمر 44 فقيل لهم ذلك --يومءذ توبيخا الصافات 26--------------------------------------------------- بل هم اليوم والمستسلم-- ا-لمنقاد--------------- الذليل والمعني انهم منقا------------دون لا حيلة لهم---------------------------------------------------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	1944	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1761	false	-6406879235775706347	124	231	711	1241	1617	300	خزنة جهنم الم ياتكم نذير الم ياتكم رسل منكم ويجوز ان يكون هذا السءال ما ذكر بعد وهو ق----------------------------------------------------------وله ما لكم لا تناص------------------------------------------------رون اي يقال لهم علي سبيل التوبيخ ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك --ان ابا جهل لعنه الله قال يوم بدر نحن جميع منتصر--------- فقيل لهم ذلك اليوم ما لكم غير متناصرين وانتم زعمتم في الدنيا انكم تناصرون فالله تعالي قال بل هم اليوم ---مستسلمون اي منقادون خاضعون لما يراد بهم والمعني --هم اليوم اذلاء منقادون لا حيلة لهم فالعابد منهم والمعبود لا يحمل عن احدهم احدا ولا يمنع احد عن احد 372732 قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	1761	-346789708134051998	234	300.0	184	652	35.88957214355469	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1946	true	4089170061619814190	51	160	274	837	1542	300	فواكه وهم مكرمون ثم بين الرزق فقال فواكه وهي جمع فاكهة وه-ي الثمار كلها رطبها ويابسها وهم مكرمون بما اعطاهم ----------------------------------------------------------الله الصافات 45 يطاف عليهم بكاس وما بعد هذا قد تقدم تفسيره الحجر 47 الي قوله يطاف عليهم بكاس من معين قال الضحاك كل كاس ذكرت في القران فانما عني بها الخمر قال ابو عبيدة الكاس الاناء بما فيه والمعين الماء الطاهر الجاري قال الزجاج الكاس الاناء الذي فيه الخمر ويقع الكاس علي كل اناء مع شرابه فان-------------------------------------------------------- كان فارغا فليس بكاس والمعين------- الخمر تجري كما يجري الماء -------علي وجه الارض من العيون الصافات 46 بي----------------------------------------ضاء لذة للشاربين قوله تعالي بيضاء قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن	1946	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1763	false	-7980530162560127247	24	107	119	553	1531	300	فواكه وهم مكرمون والفواكه------------------- جمع فاكهة وعلي الثمار كلها رطبها ويابسها وهم مكرمون بثواب----- الله تعالي علي السرر في جنات النعيم علي سرر متقابلين لا يري بعضهم قفا بعض يطاف عليهم ب-------------------------------------------------------------كاس من معي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي بانية مملوءة من الشراب ولا تسمي الانية كاسا الا اذا كان ف-يها ال---شراب والمعين ها هنا الخمر سميت معينا لانها تجري هناك علي وجه الارض من العيون كما تجري الماء فيها في غير الاخدود 3746 قوله تعالي بيضاء لذة للشاربين قا-----------------ل الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن	1763	-346789708134051998	200	161.0	158	732	27.322404861450195	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1949	true	6329595639460306249	91	242	468	1273	1594	300	افما نحن بميتين------- الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين----- فيقال لهم لا الصافات 60 ان هذا لهو فعند ذلك قالوا ان هذا لهو الفوز العظيم فيقول الله تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون قاله ابن الساءب وقيل يقول ذلك للملاءكة والثاني انه قوله المءمن لاصحابه فقالوا له انك لا تموت فقال ان هذا لهو الفوز العظيم قاله مقاتل وقال ابو سفيان الدمشقي انما خاطب المءمن اهل الجنة بهذا علي طريق الفرح بدوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعيم لا علي طريق الاستفهام لانه قد علم انهم ليسوا بميتين ولكن اعاد الكلام ليزداد بتكراره علي سمعه سرورا والثالث انه قول المءمن لقرينه الكافر علي جهة التوبيخ بما كان ينكره ذكره الثعلبي الصافات 61 لمثل هذا فليعمل قوله تعالي لمثل هذا يعني -النعيم الذي ذكره في قو-----له اولءك لهم رزق معلو--------------------------------م الصافات 41 فليعمل العاملون وهذا ترغيب في طلب ثواب الله عز وجل بطاعته اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم	1949	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1765	false	-7666176675154280063	17	117	89	631	1604	300	افما نحن بميتين في هذه الجنة ابدا الا موتتنا الاول------------------ي التي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين ابدا فيقال لهم لا------------------------------------------------------------- فيقول----------------------------------ون-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لهو الفوز العظيم فزنا ب-------------------------------------------------الجنة ونعيمها ونجونا من النار وجحيمها فهذه قصة الاخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالي واضرب لهم مثلا رجلين الكهف 3761 قوله تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون اي لمثل هذا النعيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقيم والملك العظيم--------------------------------------------------------------- فليعمل العاملون في الدني-ا يعني بالنعيم --ما ذكره الله من قوله اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم الصافات 4143 الي قوله بيض مكنون الصافات 3762 قوله تعالي------------- اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم	1765	-346789708134051998	236	273.5	184	996	23.694778442382812	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1955	true	-2042307181864815926	1	214	3	1117	1541	300	فلما قدم الارض المقدسة سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين اي ولدا صالحا من الصالحين فاجتزا بما ذكر عما ترك ومثله وكانوا فيه من الزاهدين يوسف 20 الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فاستجاب --له وهو ق---وله فبشرناه بغلام حليم وفيه قولان احدهما انه اسحاق والثاني انه اسماعيل قال الزجاج هذه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف ب--الحلم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين الصافات 102 فلما بلغ معه قوله تع-------------------------------------------الي فلما بلغ معه ال--------------------------------------سعي في---------ه ثلاثة --اقوال احدها ان المراد بالسعي هاهنا العمل قاله ابن عباس والثاني انه المشي والمعني --------مشي مع ابيه قاله قتاده قال ابن قتيبة بلغ ان ينصرف معه ويعينه قال ابن الساءب كان ابن ثلاث- عشرة سنة و-الثالث ان المراد بالسعي العبادة قال-------ه ا------بن زيد فعلي هذا يكون قد بلغ قوله تعال---------ي اني اري	1955	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1770	false	-3538730803133583354	157	288	829	1492	1552	300	فلما قدم الارض المقدسة سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين اي ولدا صالحا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------استجاب الله دعاءه بقوله فبشرناه بغلام حليم قا------------------------------------------------ل الزجاج هذه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف في الحلم قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وهو اسحاق عليه السلام وقال الكلبي هو اسماعيل وكان اكبر من اسحاق بثلاثة عشر سنة 37102 قوله تعالي فلما بلغ معه السعي اي فلما بلغ ذلك الغلام معه حالة السعي في طاعة الله تعالي كما قال الله تعالي واذ يرفع ابرهيم القواعد من البيت واسمعيل البقرة وقيل معناه فلما بلغ ان يمشي مع----ه وقال مجاهد لما شب- حتي-- بلغ ان يتصرف معه ويعينه وكان يومءذ --------ابن ثلاثة عشر -سنة وقيل ا---------راد بالسعي في الوقت الذي ينتفع الوالد بالولد ف--ي قضا----ء حواءجه قوله تعالي قال يبني اني اري	1770	-346789708134051998	348	419.0	269	1245	27.951807022094727	49	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1957	true	6608276453870265907	11	86	56	422	1549	300	تعالي فانظر ماذا تري لم يقل له ذلك علي وجه المءامرة في امر الله عز وجل ولكن اراد ان ينظر ما عنده من الراي---------------- وقرا حمزة والكساءي وخلف ماذا تري بضم التاء وكسر الراء وفيها قولان احدهما ماذا تريني من صبرك او جزعك قاله الفراء والثاني ماذا تبين قاله الزجاج وقال غيره ماذا تشير قوله تعالي افعل ما تءمر قال ابن عباس افعل ما اوحي اليك من ذبحي ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي	1957	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1771	false	-4644282143216114288	32	75	169	380	1534	300	تعالي فانظر ماذا تري اي م-------------------------------------------------------------------------ن الراي فيما القيت اليك وقرا حمزة والكساءي----- ماذا تري بضم التاء وكسر الراء ومعناه ماذا تشير وماذا- تريني من صبرك او جزعك قال يابت افعل---------------------------------------------------------------- ما تءمر به---------------------------- من ذبحي ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي	1771	-346789708134051998	163	247.0	127	382	42.67015838623047	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1957	true	6608276453870265907	217	293	1134	1509	1549	300	تعالي وناديناه قال المفسرون نودي من الجبل--- يا ابراهيم الصافات 105 قد صدقت الرءيا قد صدقت الرءيا وفيه قولان احدهما---- قد عملت ما امرت وذلك انه قصد ال--------ذبح بما امكنه وطاوعه الابن بالتمكين من الذبح الا ان الله عز وجل صرف ذلك كما شاء فصار كانه قد ذبح وان لم يتحقق-- الذبح والثاني انه راي في المنام معالجة الذبح ولم ير اراقة الدم فلما فعل في اليقظة ما راي في المنام------ قيل له قد صدقت الرءيا	1957	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1774	false	5411555556880896650	132	197	677	996	1527	300	تعالي قد صدقت الرءيا اي---- نودي من الجبل ان يا ابراهيم------------ قد صدقت الرءيا ----------------------لان الله تعالي قد عرف منهما الصدق حين-- قصد ابراهيم الذبح بما امكنه وطاوع- الابن بالتمكين من الذبح ففعل كل واحد منهما ما امكنه------------------------ وان لم ي-حققوا الذبح و--كان-- قد راي في المنام معالجة الذبح ولم يرق----- الدم ف----فعل في اليقظة ما راي في المنام فلذلك قيل له قد صدقت الرءيا	1774	-346789708134051998	227	287.0	177	398	57.03517532348633	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1959	true	-1178566111439082182	12	69	68	417	1705	300	قوله تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق يعني بكثرة ذريتهما وهم الاسباط كلهم و--------------------------------------من ذريتهما محسن اي مطيع لله وظالم وهو العاصي له وقيل المحسن--- المءمن والظالم---------- الكافر-------------------- ولقد مننا علي موسي وهارون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرناهم---------------- فكانوا هم الغالب--------------------ين واتيناهما الكتاب المستب--------------------------ين------------ وهديناهما الصراط المستقي----------------م وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك	1959	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1775	false	4640918406695216504	176	300	913	1640	1640	300	قوله تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق اي وباركنا علي ابراهيم وعلي اسحاق وقيل علي اسماعيل وعلي اسحاق وقوله تعالي ومن ذريتهما محسن------------ وظالم لنفسه مبين-------- المحسن هو المءمن والظالم المبين هو الكافر 37114122 قوله تعالي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة والرسالة وغير ذلك من انواع النعيم والمن قطع كل اذية ومنه قوله تعالي اجر غير ممنون الانشقاق اي غير مقطوع قوله تعالي ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم اي وخلعناهما من الخزي القطيع من استعباد فرعون اياهم ومن ذبح الابناء وتسخير الرجل في الامور الشاقة ونصرناهم علي فرعون وقومه فكانوا هم الغلبين بعد ما كانوا مغلوبين واتيناهما الكتاب المستبين اي اعطيناهما الكتاب البين وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم وهو دين الاسلام وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك-	1775	-346789708134051998	283	388.0	237	748	37.834224700927734	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1961	true	1254950966984917997	195	298	1042	1605	1615	300	وان لوط---------------ا لمن----- المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابر----------------------------------------------------------ين ثم دمرنا الا------------------------------------------------خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 134 اذ نجيناه واهله قوله تعالي اذ نجيناه اذ هاهنا لا يتعلق بما قبله لانه لم يرسل اذ نجي ولكنه يتعلق بمحذوف تقديره واذكر يامحمد اذ نجيناه الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وقد تقدم تفسير ما بعد هذا الشعراء 171 الي قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين هذا خطاب لاهل مكة---- كانوا اذا ذهبوا الي الشام وجاءوا مروا علي قري-- قوم لوط صباحا ومساء الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون افلا تعقلون فتعتبرون-------------------- وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون	1961	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1777	false	2576024416690928868	66	133	355	741	1603	300	وان لوطا لمن المرسلين اي من جملة المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين يعني امراته المنافقة تخلفت في موضع العذاب في جملة الباقين ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بعذاب الاستءصال 37137138 قوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل افلا تعقلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا خطاب لمشركي العرب كانوا يعدون-------------------------- علي قريات قوم لوط فلم ي-----------------------------------------------------عتبروا 37139142 قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون	1777	-346789708134051998	210	301.0	170	715	29.370630264282227	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1983	true	-7348672734231207858	0	45	0	238	1552	300	قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء يعني---------------------------------- الشركاء واحدهم خليط وهو المخالط في المال وانما قال هذا لانه ظنهما شريكين------------ الا الذين امنوا اي----------------------------------- فانهم لا يظلمون احدا وقليل ما هم ما زاءدة والمعني وقليل هم وقيل المعني هم قليل يعني الصالحين الذين لا يظلمون	1983	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1789	false	-9047064946331456777	181	228	942	1190	1523	300	قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض معناه وان كثيرا من الشركاء ليظلم بعضهم بعضا ظن داود ا---------------------------نهما شريكان وقوله تعالي الا الذين امنوا معناه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يظلمون احدا وقليل ما هم ا-----------------------------------ي هم قليل يعني ال---------ذين لا يظلمون	1789	-346789708134051998	134	174.0	105	319	42.00627136230469	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1984	true	-2897146380045595349	111	185	513	873	1498	300	يا داود انا جعلناك اي صيرناك خليفة في الارض اي تدبر ام-ر العباد من قبلنا بامرنا فكانك خليفة عنا فاحكم بين الناس بالحق اي بالعدل-------------------------- ولا تتبع الهوي اي لا تمل مع ما تشتهي اذا خالف امر الله عز وجل فيضلك عن سبيل الله اي عن دين------------------ه ان الذين يضلون وقرا ابو نهيك وابو حيوة وابن يعمر يضلون بضم الياء قوله تعالي بما نسوا يوم الحساب فيه قولان احدهما بما تركوا العمل ليوم الحساب	1984	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1794	false	-2554472936352405662	90	155	474	787	1600	300	يا داود انا---------- صيرناك خليفة في الارض--- تدبر امور العباد من قبل-----------------------نا فاحكم بين الناس بالحق اي -العدل الذي هو حكم الله بين خلقه ولا تتبع الهوي في الحكم بين الناس---------------------------- فيضلك عن سبيل الله اي فيصرفك الهوي عن طاعة الله ان الذين يضلون عن سبيل الله اي عن دين الله لهم عذاب شديد في الاخرة ---------بما نسوا يوم الحساب اي------------------ تركوا العمل ليوم الحساب	1794	-346789708134051998	198	266.0	155	405	48.88888931274414	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1984	true	-2897146380045595349	261	299	1304	1490	1498	300	قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا اي-------------------------------- عبثا ---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ظن الذين كفر------------------------وا ان ذلك خلق لغير شء وانما خلق للثواب والعقاب ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا قال مقاتل قال كفار قريش	1984	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1794	false	-2554472936352405662	156	216	794	1114	1600	300	قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا اي ما خلقناهما وما بينهما من الخلق عبثا الا للامر والنهي وانما خلقناهما للتعبد ولنجزي المحسن علي احسانه والمسء علي اساءته قوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا يعني اهل مكة الذين ظنوا انهما خلقا لغير شء وانه لا قيامة ولا حساب فويل للذين كفروا من النار ---------------قال مقاتل قال كفار قريش	1794	-346789708134051998	119	179.0	96	335	35.52238845825195	20	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms1989	true	-1839087874006637478	211	257	1059	1301	1528	300	له ولد فاجتمعت الشياطين فقال بعضهم لبعض ان عاش له ولد لم ينفعك م-----------ن البلاء-------- فسبيلنا ان نقتل ولده- او نخبله فعلم بذلك سليمان----- فامر السحاب فحمله وعدا ابنه في الس------حاب خوفا----- من الشياطين فعاتبه الله تعالي علي تخوفه من الشياطين و-مات الولد--------- فالقي -----علي كرسيه	1989	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1798	false	-7918049922735486867	150	204	792	1078	1524	300	له ولد فاجتمعت الشياطين فقال بعضهم لبعض ان عاش له ولد لم ننف-ك ما نحن فيه من البلاء والخدمة فسبيلنا ان نقتل الولد او نخبله فعلم----- سليمان بذلك فامر الريح- فحملته الي السحاب فاودعه السحاب خوفا عليه من الشياطين فعاقبه الله تعالي علي تخوفه من الشياطين وامات ولده في السحاب فالقي ميتا علي كرسيه	1798	-346789708134051998	208	321.0	166	293	70.98976135253906	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2000	true	-519231390298009598	151	210	745	1047	1473	300	ام كنت من العالين ق---------------------------------------------ال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قا-----------------------------------------------ل فاخرج منها فانك رجيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قا------------------ل فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال فبعزتك لاغوينهم اجم---------------------------------عين الا عبادك منهم المخلصين قا--------------------------------------------------------------------ل فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قل -	2000	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1807	false	6846591078708267423	92	229	457	1183	1563	300	ام كنت من العالين الذين علو في منزلة من السجود لمثله قال ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والنار شء مضء والطين شء مظلم 387779 قوله تعالي قال فاخرج منها فانك رجيم اي قيل من السماء وقيل من الجنة وقيل من الارض الي جزاءر البحار والرجيم هو المرجوم بالخزي والفضيحة والشهب اذا رجع الي السماء وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون 388081 قوله تعالي قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المءجلين الي وقت النفخة الاولي فلم يجبه الي ما سال ولم يعرفه ذلك الوقت 388283 قوله تعالي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اي لادعونهم الي الغواية ولاضلنهم الا عبادك منهم المخلصين الا عبادك الذين اخلصتهم وعصمتهم فلا سبيل لي عليهم 388485 قوله تعالي قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قول	1807	-346789708134051998	290	527.5	232	726	39.94490432739258	51	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2004	true	2732164805496041641	14	85	62	411	1480	300	يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي ال-----------------ا ليشفعوا لنا الي الله والزلفي القربي وهو اسم اقيم مقام المصدر فكانه قال الا ليقربونا الي الله تقريبا ان الله يحكم بينهم اي بين اهل الاديان فيما كانوا-------------- يختلفون فيه من ام-ر ا------------------------------لدين وذهب قوم ال-------ي ان -هذه الاية منسوخة باية السيف ولا وجه -----لذلك قوله تعالي ان الله لا يهدي اي لا يرشد من هو كا-----------------------------ذب في قوله ان الالهه	2004	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1808	false	4064918705879371040	228	300	1170	1515	1515	300	يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي يقولون ما نعبدهم الا ليشفعوا لنا الي الله قوله تعالي ان ا--------------------------------------------------------------------لله يحكم بينهم اي بين اهل الاديان يوم القيامة في ما هم فيه يختلفون---- من امور الدين كل يقول الحق ديني فهم مختلفون و----حكم الله بينهم ان يعذب كلا-------------------- علي قدر استخفافه وقوله تعالي ان الله لا يهدي----------- من هو كاذب كفار اي لا يرشد لدينه من كذب في زعمه ان الالهة-	1808	-346789708134051998	194	259.5	149	453	42.82560729980469	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2004	true	2732164805496041641	129	289	623	1425	1480	300	خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار الزمر 5 خلق السماوات والارض قوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق اي لم يخلقهما لغير شء يكور الليل علي النهار قال ابو عبيدة يدخل هذا علي هذا قال ابن قتيبة واصل التكوير اللف------------------ ومنه كور العمامة وق-------------------------ال غيره التكوير طرح الشء بعضه علي بعض---------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر اي ذللهما للسير علي ما اراد كل يجري لاجل مسمي اي الي الاجل الذي وقت الله للدنيا --------------------------وقد شرحنا معني العزيز في البقرة 129 ومعني- الغفار في طه 82------------------------------------------------------------------------------ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون الزمر 6 خلقكم من نفس قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة يعني ادم ثم جعل منها زوجها اي قبل خلقك--------------------م جعل منها زوجها لان حواء	2004	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1809	false	-2723900124439839469	122	254	616	1303	1535	300	خلق السم--وت والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي خلق السماوات والارض عبرة للخلق واقامة للحق لا للعبث والباطل يدير الليل علي النهار ويدير النهار علي الليل و-----------------كل واحد عل------ي الاخر ويزيد من ساعات احدهما في ساعات الاخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكوير هو ادارة الشء علي الشء ومنه كور العمامة وقد تسمي الزيادة كورا كما قيل في-- الدعاء اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقوله وسخر الشمس والقمر---------------------------- كل يجري لاجل مسمي اي الي الوقت الذي وقت الله الدنيا اليه وهو انقضاءها وفناءها وقوله الا هو-- ال---------------------عزيز الغفار اي خالق هذه الاشياء هو الله الغالب علي كل شء الغفار لاولياءه واهل طاعته 396 قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها اي---- خلقكم من نفس ادم وحدها ثم خلق منها زوجها---- حواء	1809	-346789708134051998	270	331.5	210	1124	24.021352767944336	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2005	true	7354240356093980287	74	158	353	775	1485	300	في ظلمات ثلاث----- ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله الجمهور وابن زيد معهم وقال ابو عبيدة انها ظلمة صلب الاب وظلمة بطن المر-اة وظلمة ال--رحم قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ فاني تصرفون اي من اين تصرفون عن طريق الحق بعد هذا البيان ------------------------ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور الزمر 7 ان تكفروا فان ان تكفروا فان الله غني عنكم اي عن	2005	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1810	false	8949420848003879237	6	58	29	299	1503	300	في ظلمات ثلاث يعني ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة الم------------------------------------------شيمة وقيل ظلمة الاص-لاب وظلمة---- الارحام وظلمة البطون وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك الداءم الذي لا يزول ولا خالق غيره لا اله الا هو فاني تصرفون------------------------------ بعد هذا البيان والبرهان 397 قوله تعالي ان تكفروا فان الله غني ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم اي ان	1810	-346789708134051998	150	191.0	120	526	28.51711082458496	21	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2007	true	-5586369187572844254	271	299	1377	1508	1513	300	قوله تعالي قل اني امرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل وذلك ان كفار قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما حملك علي الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة	2007	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1812	false	-6397461279602502015	84	141	445	713	1515	300	قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي قل يا محمد لكفار مكة اني امرت ان اعبد الله وامرت لان اكون اول المسلمين وامرت ان اعبده علي التوحيد والاخلاص لا يشوب عبادته شرك قال مقاتل وذلك ان كفار قريش قالوا له يا محمد ما ي------------------حملك علي ما-- اتيتنا به الا تنظر الي ملة	1812	-346789708134051998	97	150.0	74	288	33.68055725097656	19	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2008	true	-8509621267958250547	6	141	34	708	1567	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدي------------------------ن ا-ي امرت ان -----------------------------------------------اعبده علي التوحيد والاخلاص السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من ا--لشرك الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين من هذه الامة الزمر 13 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي-------------- بالرجوع الي دين اباءي عذاب يوم عظيم وقد اختلفوا في نسخ هذه الاية كما بينا في نظيرتها في الانعام 15 الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد مخلصا له ديني بالتوحيد الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم وهذا----------- تهديد وبعضهم يقول هو منسوخ باية السيف وهذا باطل لانه لو كان امرا كان منسوخا فاما ان يكون بمعني الوعيد فلا وجه لنسخه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم-------------------- بان صاروا الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نار و---- خسر----------------وا اهليهم فيه ثلاثة اقوال احدها انهم خسروا الحور العين اللواتي اعددن لهم في الجنة لو اطاعوا	2008	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1812	false	-6397461279602502015	86	260	456	1326	1515	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي قل يا محمد لكفار مكة اني امرت ان اعبد الله وامرت لان اكون اول المسلمين وامرت ان اعبده علي التوحيد والاخلاص لا يشوب عبادته شرك قال مقاتل وذلك ان كفار قريش قالوا له يا محمد ما يحملك علي ما اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادة قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ بها فانزل الله هذه الاية اي قل لهم اني امرت بالقران بتوحيد الله تعالي وان امر الخلق كلهم بذلك وامرت ان اكون اول من اسلم من اهل هذا الزمان 391315 قوله تعالي قل اني ا-------------------------------------------------------------خاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم بالرجوع الي دين ا--------------------------------------------------------------------------------------باءي قل الله ا-------------عبد مخلصا له ديني بالتوحيد--------- لا اشرك به شيءا فاعبدوا ما شءتم من دونه هذا امر تهديد قل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة بان صاروا الي النار الا ذلك هو الخسران المبين يعني الكفار هم الذين خسروا انفسهم واهليهم من الازواج والخدم بالتخلية في النار ويقال خسران الاهل ان يخسروا اهل-هم من------------------------------ الحور العين ال---تي اعدت -لهم في الجنة لو اسلموا	1812	-346789708134051998	293	430.0	229	1184	24.74662208557129	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2012	true	2777108242899817773	70	117	352	592	1519	300	ت------عالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخذهم قشعريرة وهو تغير يحدث في جلد الانسان من- الوجل وروي العباس ابن عبد المطلب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت---- ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها	2012	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1815	false	6793249418225094687	90	162	441	823	1500	300	تعالي مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اي مكرر الانباء والقصص للابلاغ والتاكيد وتثني تلاوته في الصلاة وفي غيرها فلا يمل من سماعه وقوله تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم خوفا مما في القران من الوعيد ومعني تقشعر تاخذهم قشعريرة وهي تغير يحدث في جلد الانسان عند الوجل والخوف قال------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجر--------ة ورقها	1815	-346789708134051998	192	322.5	153	417	46.04316711425781	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2013	true	-1337120019512458481	32	86	149	425	1549	300	عبد الله بن عروة بن الزبير قلت لجدتي اسماء بنت ابي بكر------------- كيف كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلون اذا قرء عليهم القران قالت كانوا كما نعتهم الله تعالي تدمع اعينهم وتقشعر---- جلودهم فقلت لها ان ناسا اليوم اذا قرء عليهم القران خر احدهم مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان	2013	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1815	false	6793249418225094687	189	243	966	1243	1500	300	عبدا-لله بن عروة قال------ قلت ل-----اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه كيف كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلون اذا قرء عليهم القران قالت كانوا كما نعتهم الله تعالي تدمع عيونهم وتقشعر منه جلودهم فقلت لها ان ناسا اليوم اذا قرء عليهم القران خروا---- مغشيا عليهم قالت اعوذ بالله من الشيطان	1815	-346789708134051998	250	453.0	201	293	85.32423400878906	45	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2013	true	-1337120019512458481	205	300	1051	1549	1549	300	قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب---- اي شدته قال الزجاج جوابه محذوف تقديره كمن يدخل الجنة وجاء في التفسير ان الكافر يلقي في النار مغلولا و-------------لا يتهيا له ان يتقيها---- الا بوجه ثم اخبر عما يقول الخزنة للكفار بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقيل للظالمين يعني الكافرين ذوقوا ما كنتم تكسبون اي جزاء كسبكم الزمر 25 كذب الذين من قوله تع------------------------------------------------الي كذب الذين من قبلهم اي من---------- قبل كفار مكة------ فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ا--ي وهم امنون---------- غافلون عن العذاب الزمر 26 فاذاقهم الله الخز---------------------------------------------------------------------------------ي فاذاقهم الله الخزي يعن---------------ي الهوان والعذاب----------------- ولعذاب الاخرة اكبر مما اصابهم-	2013	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1816	false	-7903715318579367154	85	242	440	1263	1545	300	قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة قال ابن عباس وذلك------------------------------------------- ان الكافر يلقي في النار مغلول اليد الي العنق لا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه فكان معني الاية افمن يتقي بوجهه شدة العذاب يوم القيامة كمن يدخل الجنة ويتلذذ بنعيمها قيل ان هذه الاية نزلت في ابي جهل قال الكلبي ينطلق به الي النار مغلولا فاذا دفعته الخزنة فيها تتلقفه النار باول وجهه وقوله وقيل للظالم--------------ين ذوقوا ما كنتم تكسبون اي يقول الخزنة للكفار ذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون في الدنيا من الكفر والمعاصي 3925 قوله تعالي كذب الذين من قبلهم اي كذب الذين من قبل كفار مكة رسلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون يعني وهم امنون في انفسهم غافلون عن العذاب وفي هذه الاية تحذير لاهل مكة لءلا يسلكوا طريقة من قبلهم فينزل بهم من العذاب ما نزل بمن قبلهم 3926 قوله تعالي فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا اي الهوان والعذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر مما اصابهم	1816	-346789708134051998	321	444.5	257	880	36.477272033691406	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2016	true	1754798547333160629	201	254	1032	1287	1527	300	ويخوفونك بالذين من دونه و------------------------------------من يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام---------------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته	2016	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1818	false	-2048717294652803703	186	249	991	1296	1559	300	ويخوفونك بالذين من دونه اي بالذين يعبدون من دونه هم الاصنام ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام 3938 قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السمو--ت والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته	1818	-346789708134051998	251	473.5	198	307	81.75895690917969	50	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2019	true	-5335986946730723769	64	109	325	578	1537	300	قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة فيه ثلاثة اقوال احدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقبضت عن التوحيد -قاله ابن عباس ومجاهد والثاني استكبرت قاله قتادة والثالث نفرت قاله ابو عبيدة والزجاج قوله تعالي واذا ذكر الذين من دونه يعني الاصنام --------------------------اذا هم يستبشرون	2019	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1821	false	6087911318031365859	77	143	403	759	1538	300	قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة وذلك ان المشركين اذا قيل لهم لا اله الا الله وحده نفروا من ذلك واستكبروا والاشمءزاز في اللغة النفور والاستكبار قال ابن عباس رضي الله عنه اشمازت انقبضت عن التوحيد وقال-------------------------------------- قتادة استكبرت وقال----- ابو عبيدة نفرت--- قوله تعالي واذا ذكر الذين من دونه يعني الاصنام التي يعبدونها من دون الله اذا هم يستبشرون	1821	-346789708134051998	171	268.5	136	402	42.53731155395508	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2020	true	-7248291778818791041	91	232	447	1182	1530	300	قد قالها الذين قد قالها يعني----- تلك الكلمة وهي قوله ان-----ما اوتيتة علي---------------------------- علم الذين من قبلهم وفيهم قولان احدهما انهم الامم الماضية قاله السدي والثاني قارون قاله مقاتل قوله تعالي فما اغني عنهم اي ما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون وفيه ثلاثة اقوال احدها من الكفر والثاني من عبادة الاصنام والثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاموال الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءاتهم وهو العذاب ثم اوعد كفار مكة فقال والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسب------------------------وا وما هم بمعجزين اي انهم------------ لا يعجزون الله ولا يفو----------------------------تونه --الزمر 52 اولم يعلموا ان قال مقاتل ثم وعظهم ليعلموا وحدانيته حين مطروا بعد سبع سنين فقال اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك اي في بسط الرزق وتقتيره لايات لقوم يءمنون-------------------------------------------------------------------------- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله	2020	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1822	false	-8847666359057326002	115	280	587	1432	1526	300	قد قالها الذين من قبلهم اي قد قال تلك الكلمة قارون حين قال انما اوتيته علي علم عندي القصص والمعني قد قالها الذين من قبل هءلاء الكفار-------------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ----------------------ما كانوا يكسبون اي ما اغني عنهم ----------الكفر ---------------------------------من العذاب شيءا والمعني انهم ظنوا انما اتيناهم لكرامتهم علينا ولم يكن كذلك لانهم وقعوا في العذاب ولم يغن عنهم ما كسبوا شيءا وقوله تعال-------------ي فاصابهم سيءات ما كس-----------------بوا اي جزاءها----------------- ثم اوعد كفار مكة فقال والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي جزاء ما قالوا وعملوا وما هم بمعجزين لان مرجعهم الله فهم لا يعجزون----ه ولا يفوتونه فيجازيهم باعمالهم 3952 قوله تعال-----ي اولم يعلموا ان ال-------------------------------------------------------------------------------له يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر معناه اولم يعلموا ان الله يوسع الرزق علي من يشاء ويضيق علي من يشاء كل ذلك من عنده لا بحول الانسان وقوته ان ف------------------------ي ذلك لايات لقوم يءمنون ان في البسط والتقتير لايات لقوم يصدقون انها من الله تعالي 3953 قوله تعالي قل ي--عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله	1822	-346789708134051998	356	492.5	280	1145	31.091703414916992	58	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2022	true	3262931716240007460	133	281	698	1462	1555	300	علي ما فرطت في طلب -قرب الله تعالي وهو ا-------------------------------------لجنة قوله تعالي وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بالقران وبالمءمنين في الدنيا الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني اي ارشدن------------------------------------------ي ال--ي دينه لكنت من المتقي-----------------------------------------------------------------ن الشرك الزمر 59 بلي قد جاءتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقال لهذا القاءل بلي قد جاءتك اياتي قال الزجاج وبلي جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي غير ان معني لو ان الله هداني ما هديت فقيل بلي قد جاءتك اياتي وروي ابن ابي سريج عن الكساءي جاءتك فكذبت---------------------------- واستكبرت وكنت بكسر التاء فيهن مخاطبة للنفس ومعني استكبرت ----تكبرت عن الايمان بها ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكب-----------------رين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الزمر 60 ويوم القيامة تري قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله فزعموا ان له ولدا وشريكا وجوههم مسودة	2022	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1824	false	-8886277761016059308	6	161	30	819	1591	300	علي ما فرطت في طلب جوار الله وقربه وهو الجنة وقال عطاء معناه علي ما ضيعت من ثواب وقوله تعالي وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين -القران و-المءمنين في الدنيا وبمن دع----------------------------------ان----------ي الي التوحيد 3957 قوله تعالي او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي وخوفا ان تقول لو ان الله نجاني من العذاب لكنت من جملة المتقين الشرك 395859 قوله تعالي او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من الموحدين المحسنين او تقول حين تري العذاب او لءلا تقول حين تري العذاب لو ان لي رجعة الي الدنيا فاكون من الموحدين المحسنين فيقال لهذا القاءل بلي قد جاءتك اياتي يعني القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبت بها اي قلت ليست من عند الله ------------------------------------------------واستكبرت اي وتكبرت من الايمان بها وتعظمت عن الاقرار بذلك وكنت من الكاف---------------------------------------رين وصرت من الجاحدين -لنعم الله فاصابك ما اصابك بجنايتك علي نفسك 3960 قوله تعا--------------------------------------لي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله------------------------- وجوههم مسودة	1824	-346789708134051998	293	362.0	231	1122	26.11408233642578	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2024	true	6777636174719878782	18	118	93	605	1534	300	ادب من الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وتهديد لغيره لان الله عز وجل قد عصمه من الشرك وقال غيره انما خاطبه بذلك ليعرف من دونه ان الشرك يحبط الاعمال المتقدمة كلها ولو وقع من نبي وقرا ابو عمران وابن السميفع ويعقوب لنحبطن بالنون عملك --بالنصب الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد اي وحد وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر 67 وما قدروا الله قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره سبب نزولها ان رجلا من اهل الكتاب اتي رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2024	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1825	false	4888647758298420530	161	227	919	1248	1632	300	ادب من الله------ لنبيه صلي الله عليه وسلم وتهديد لغيره لان الله------- قد عصمه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك ومداهنته ال-----كفار قوله تعالي بل الله فاعبد اي وحد -------------------------لان عبادته لا تصح الا بتوحيده وكن من الشاكرين لانعامه عليك به 3967----------------------------------- قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوا الله حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه اذ عبدوا الاوثان من دونه وامروا النبي صلي الله عليه وسلم	1825	-346789708134051998	167	222.5	126	552	30.253623962402344	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2025	true	1840996953647855231	155	256	846	1384	1631	300	ابن عباس رضي الله عن-------------ه والثالث الحفظة قاله عطاء والرابع النبيون والملاءكة وامة محمد صلي الله عليه وسلم والجوارح قاله ابن زيد والثاني انهم الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله -قاله قتادة---------------------------------- والاول اصح الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل ----------------------------------------------نفس ما عملت اي-------------------------- جزاء--- عمل------------ها وهو اعلم بما يفعلون اي -------------لا يحتاج الي كاتب ولا شاهد------------------ وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها و-----------قال لهم خزنتها------------- الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرو----------نكم لقاء يومكم هذا------ قالوا بلي و---------------لكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين------------------------------------------------------ قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	2025	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1827	false	-3577414958952115611	86	271	462	1431	1592	300	ابن عباس رضي الله عنه المراد بقوله والشهداء هم الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة وهم --امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال عطاء يعني الحفظة وقال السدي يعني الذين استشهد--وا في طاعة الله وقوله تعالي وقضي بينهم بالحق اي قضي بين الرسل والامم بالعدل وهم لا يظلمون اي لا ينقص من حسنات احد ولا يزاد في سيءات احد قوله ووفيت كل نفس ما عملت اي اعطيت كل نفس برة او فاجرة جزاء ما عملت من خير او شر وهو اعلم بما يفعلون وهو اعلم بفعلهم لا يحتاج الي كاتب ولا شاهد 397172 قوله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا وذلك انهم يساقون الي جهنم فوجا فوجا الاول فالاول يساق كفار كل امة علي حدة والزمر جماعات في تفرقة بعضها علي اثر بعض يساقون سوقا عنيفا يسحبون علي وجوههم الي جهنم حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها عند مجيءهم وقال لهم خزنتها وهم الزبانية الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم ويخوفونكم لقاء يومكم هذا اليوم قالوا بلي اتونا بالرسالة ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين ولكن وجبت كلمة العذاب علي الكافرين فيقول لهم الزبانية قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	1827	-346789708134051998	394	567.0	313	973	40.49332046508789	57	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2027	true	-7156018887728119824	174	270	909	1414	1565	300	طيبين في الدنيا قاله الزجاج الزمر 74 وقالوا الحمد لله فلما دخلوها -قالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالجنة-------- واورثنا الارض اي----- ارض الجنة نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء وحكي ابو سليمان الدمشقي ان امة محمد صلي الله عليه وسلم يدخلون الجنة قبل الامم فينزلون منها حيث شاءوا ثم تنزل الامم بعدهم فيها فلذلك قالوا نتبوا من الجنة حيث نشاء يقول الله عز وجل فنعم اجر العاملين اي نعم ثواب المطيعين---- في الدنيا الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة حافين قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي محدقين	2027	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1828	false	9003772317023424477	223	285	1252	1586	1671	300	طيبين في الدنيا وقيل طابت لكم الجنة فادخلوها خالدين-- فلما دخلوها وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده اي انجزنا وعده واورثنا الارض وانزلنا ارض الجنة نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله تعالي- فنعم اجر العاملين اي نعم ثواب العاملين لله في الدنيا الجنة 3975------------------------ قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي محدقين	1828	-346789708134051998	264	426.5	209	523	50.47801208496094	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2031	true	1666555697206619740	184	223	972	1187	1562	300	في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم غافر 11---------------- قالوا ربنا امتنا ثم اخبر عما يقولون في النار بقوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل قوله------ وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة	2031	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1832	false	6174553750059770934	0	54	0	305	1644	300	في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم اليوم 401112 قوله تعالي قالو---------------------------------------------ا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين قال بعضهم معناه كنا نطفا في اصلاب اباءنا امواتا فخلقت فينا الحياة ثم امتنا بعد ذلك عند انتهاء اجالنا ثم احييتنا للبعث وهذا ---كقوله تعالي وكنتم امو-تا فاحي-كم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة	1832	-346789708134051998	156	243.5	128	355	43.943660736083984	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2032	true	-4017492305693711632	76	134	370	687	1599	300	هو الذي يريكم اياته اي مصن--------------وعاته التي تدل علي وحدانيته وقدرته والرزق هاهنا------------------------------------------------------------------------- المطر سمي رزقا لانه سبب الارزاق و---يتذكر بمعني يتعظ وينيب بمعني------------------------------------------------------- يرجع الي الطاعة غافر 14 فادعوا الله مخلصين ثم امر المءمنين بتوحيده فقال فادعوا الله مخلصين له الدين اي----------------- موحدين غافر 15 رفيع الدرجات ذو قوله---- تعالي---------- رفيع الدرجات قال ابن عباس يعني رافع -----------------------------	2032	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1832	false	6174553750059770934	208	296	1143	1622	1644	300	هو الذي يريكم اياته اي دلاءل توحيده ومصنوعاته التي تدل علي ----------قدرته من السماء والارض والشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك وينزل لكم من السماء رزقا يعني المطر الذي ي--------سبب الارزاق وما يتذكر الا من -----ينيب اي ما يتعظ بهذه المصنوعات وقيل معناه وما يتعظ بالقران الا من يرجع الي دلاءل الله فيتدبرها-------------- ثم امر المءمنين بتوحيده فقال فادعوا الله مخلصين له الدين اي مخلصين له الطاعة موحدين ولو كره الكافرون منكم ذلك ثم عظم تعالي نفسه فقال رفيع الدرجات ذو العرش ا------ي رافع درجاتكم والرفيع بمعني الرافع	1832	-346789708134051998	187	213.5	148	522	35.823753356933594	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2036	true	7467517646158080756	186	240	925	1213	1554	300	من ال فرعون وفي الال هاهنا قولان احدهما انه بمعني الاه-----------------------------------ل والنسب قال السدي ومقاتل كان ابن عم فرعون وهو المراد بقول-----ه وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي القصص 20 والثاني انه بمعني القبيلة والعشيرة قال قتادة ومقاتل كان قبطيا وقال قوم كان اسراءيليا وانما المعني -قال رجل مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون	2036	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1836	false	4266678722549123277	52	110	266	557	1496	300	من ال فرعون غير انه كان امن بموسي وكان يكتم ايمانه من فرعون وقومه خوفا علي نفسه وقال مقاتل و----------السدي ك-------ان ابن عم فرعون وهو الذي حكي الله عنه وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي القصص وهذا هو الاشير وكان اسمه حزقيل وقيل حزبيل وقال بعضه---------------------م كان اسراءيليا وتقدير الاية وقال رجل مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون	1836	-346789708134051998	145	191.5	111	329	44.07294845581055	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2037	true	-5887449252338044272	2	73	10	363	1520	300	ايمانه من--- فرعون ماءة سنة قوله تعالي اتقتلون رجلا ان يقول ا---------ي لان يقول ربي الله وهذا استفهام انكار وقد جاءكم بالبينات اي----- بما يدل علي صدقه وان------------ يك كاذبا فعليه كذبه اي لا يضركم ذلك وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يع-----------------------دكم من العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض ثلاثة اقوال احدها انها----------------------------- بمعني --كل قاله ابو عبيدة وانشد للبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتلق بعض النفوس حمامها اراد كل النفوس	2037	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1836	false	4266678722549123277	106	226	538	1128	1496	300	ايمانه من ال فرعون و--------قوله تعالي اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله اي لان يقول ربي الله------------------- وقد جاءكم بالبينات من ربكم بما يدل علي صدقه من المعجزات وان يك كاذبا فعليه كذبه--- لا يضركم ذلك وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي يصبكم كل الذي يعدكم من العذاب ان قتلتموه وهو صادق والمراد بالبعض الكل في هذه الاية وقال الليث بعض ها هنا زاءدة اي يصبكم الذي يعدكم وقال اهل المعاني هذا علي المظاهرة في الحجاج كانه قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم فذكر البعض ليوجب الكل ويدل علي ذكر البعض بمعني الكل قال ------------------لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتلق بعض النفوس حمامها اراد كل النفوس	1836	-346789708134051998	278	430.0	220	638	43.57366943359375	49	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2039	true	-5592158043489933659	31	168	179	834	1523	300	الي النار قوله تعالي ما لكم من الله من عاصم اي من مانع غافر 34 ولقد جاءكم يوسف قوله تع-------------------------الي ولقد جاءكم يوسف وهو ي---------------------وسف بن يعقوب ويقال انه ليس به وليس بشء قوله تعالي من قبل اي من قبل موسي بالبينات وهي الدلالات------ علي التوحيد كقوله ا-----ارباب متفرقون خير الاية يوسف 39 وقال ابن الساءب البينات تعبير الرءيا وشق القميص وقيل بل بعثه الله تعالي بعد موت ملك مصر الي القبط قوله تعالي فما زلتم في شك مما جاءكم به اي ------من عبادة الله وحده حتي اذا هلك اي----- مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي انكم اقمتم علي كفركم وظننتم ان الله لا يجدد الحجة عليكم كذلك اي مثل هذا الضلال يضل الله من هو مسرف اي مشرك---------------------------- مرتاب اي شاك في التوحيد----- وصدق الرسل------------------ الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم	2039	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1838	false	-7811408959981339760	0	124	0	592	1521	300	الي النار----------- ما لكم من الله من عاصم اي--- مانع يمنعكم من عذابه ومن يضلل الله فما له من هاد 4034 قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات اي جاءكم يوسف بن يعقوب من -----------------------------------------------قبل موسي ب------------الدلالات ظاهرة علي وحدانية الله تعالي ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يوسف----------------------------------- وقيل معني قوله من قبل اي من قبل المءمن وقوله تع----------الي فما زلتم في شك مما جاءكم به اي في شك من عبادة الله وحده حتي اذا هلك حتي اذا مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا يامرنا وينهانا-------------------------------------------- كذلك------------------ يضل الله من هو مسرف هكذا يهلك الله من هو متجاوز عن الحد مرتاب اي شاك في --توحيد الله وصدق انبياءه 4035 قوله تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم	1838	-346789708134051998	336	465.5	258	774	43.41085433959961	62	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2039	true	-5592158043489933659	221	288	1098	1465	1523	300	قوله تعالي الذين يجادلون قا------------------------------ل الزجاج هذا تفسير المسرف المرتاب والم-عني هم الذين يجادلون في ايات الله قال المفسرون يجادلون في ابطالها والتكذيب بها بغير سلطان اي بغير حجة اتتهم من الله كبر مقت--------------------------ا اي كبر جدالهم ------مقتا عند الله وعند الذين امنوا والمعني يمقتهم الله ويمقتهم المءمنون بذلك الجدال كذلك اي كما طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا وجادلوا بالباطل يطبع علي كل قلب متكبر عن	2039	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1838	false	-7811408959981339760	114	176	537	864	1521	300	قوله تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم قال الزجاج هذا تفسير المسرف المرتاب علي معني هم الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان بال----------ابطال-- والتكذيب والطعن ب-----------غير حجة اتتهم --------كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا اي عظم جدالهم بغضا وسخطا عند الله وعند الذين امنوا------------------------------------------------- كذلك ي------طبع الله اي هكذا يختم الله بالكفر -----------------علي كل قلب متكبر عن	1838	-346789708134051998	205	269.0	164	430	47.67441940307617	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2041	true	-5983653111815933829	238	296	1248	1550	1569	300	ليس له دعوة وفيه قولان احدهما ليس---------------------------------------------------------------------- له استجابة دعوة قاله السدي والثاني ليس له شفاعة قاله ابن الساءب غافر 43 لا جرم انما قوله تعالي وان مردنا الي الله اي---- مرجعنا------------------------------ والمعني انه يجازينا باعمالنا وفي المسرفين قولان قد ذكرناهما عند قوله مسرف كذاب غافر 28 غافر 44 فستذكرون ما اقول قوله تع-------الي فستذكرون ما اقول لكم	2041	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1840	false	-9222137557407292945	37	100	179	503	1520	300	ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة قال السدي معناه لا يستجيب لاحد في الدنيا ولا في الاخرة والتقدير ليس له استجابة دعوة قوله تع--------------------------------------------------------------------الي وان مردنا الي الله اي وان مرجعنا اليه في الاخرة يفصل بين المحق والمبطل وان--------------------- المسرفين اي وان المتجاوزين عن الحد في الكفر وسفك الدماء بغير الحق هم اصحاب النار 4044 قوله تعالي فستذكرون ما اقول لكم	1840	-346789708134051998	112	129.0	88	413	27.11864471435547	15	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2042	true	7631174522691346341	30	131	176	689	1538	300	اقول لكم في الدنيا من النصيحة--------------------------------------------------------- وافوض امري الي الله اي ارده وذلك انهم تواعدوه لمخالفته دينه--------م ان الله بصير بالعباد اي باولياءه واعداءه غافر 45------------- فوقاه الله سيءات ثم خرج المءمن ع----------------------------نهم فطلبوه فلم يقدروا عليه ونجا مع موسي لما عبر البح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فذلك قوله فوقاه الله سيءات ما مكرو----------------------------------------------------------------------------------ا اي ---ما ارادوا به من الشر وحاق بال فرعون لما لجوا في البحر سوء العذاب قال المفسرون هو الغرق غافر 46 النار يعرضون عليها قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا قال ابن مسعود 228 وابن عباس ان ارواح ال فرعون في اجواف طير سود يعرضون علي النار كل يوم مرتين	2042	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1840	false	-9222137557407292945	104	248	524	1266	1520	300	اقول لكم في الدنيا من النصيحة اذا نزل بكم العذاب في الاخرة في حين لا ينفعكم الذكر عليه وافوض امري الي الله اي واترك امر نفسي الي الله فاثق به ولا اشتغل بكم ان الله بصير بالعباد اي باولياءه واعداءه ---404546 قوله تعالي فوقاه الله سيءات ما مكروا وذلك ان فرعون اراد ان يقتله فهرب منهم------- فلم يقدروا عليه ودفع الله عنه غاءلة مكرهم وحاق بال فرعون سوء العذاب اي نزل بفرعون وقومه اشد العذاب قال الكلبي غرقوا في البحر ودخلوا النار والمعني وحاق بال فرعون سوء العذاب في الدنيا الغرق وفي الاخرة النار فذلك قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ارتفاع النار علي البدل من سوء العذاب قوله تعالي يعرضون عليها غدوا وعشيا اي صباحا ومساء يقال لهم يا ------ال فرعون هذه منازلكم توبيخا ونقمة ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود --------------ان ارواح ال فرعون في اجواف طير سود يعرضون علي النار كل يوم مرتين	1840	-346789708134051998	261	311.0	199	866	30.138568878173828	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2043	true	-6701827054470400139	141	230	757	1201	1589	300	قوله تعالي واذ يتحاجون في ال--------------------------------------------------------------------------------نار المعني واذكر لقومك يا محمد------ اذ يختصمون يعني اهل ال---------نار و-----الاية مفسرة في سورة ابراهيم 21 غافر 48------------------- قال الذين استكبروا والذين استكبروا هم القادة ومعني انا كل فيها اي ----نحن وانتم--------------------- ان الله قد حكم بين العباد اي قضي -هذا علينا وعليكم غافر 49------------------------------------------- وقال الذين في ومعني قول ا-لخزنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم--------- فادعوا اي نحن لا ندعو لكم----------------------- وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي ان ذلك يبطل ولا ينفع--------- غافر ---51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا	2043	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1841	false	-8149030628005709521	31	190	172	998	1674	300	قوله تعالي واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار اي---- واذكر------ يا محمد لقومك اذ يختصم------- اهل النار في النار وباقي الاية مفسر- في سورة ابراهيم عليه السلام 404850 قوله تعالي قال الذين استكبروا ا--------------------------------نا كل فيها اي انا نحن وانتم قد استوينا في العذاب ان الله قد حكم بين العباد اي قضي بهذا علينا وعليكم وحكم ان لا يتحمل احد عذاب احد فلما راوا شدة العذاب وقال الذين في النار قالوا لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب اي يهون عنا العذاب قدر يوم من ايام الدنيا قالوا فيقول الزبانية اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي بالدلالات الظاهرة علي وحدانية الله قالوا بلي فيقولون بلي قد اتتنا الرسل قالوا فتقول لهم الزبانية فادعوا انتم فان الله تعالي لم ياذن لنا في الدنيا وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع -----لا ينفعهم 405152 قوله تعالي انا لننصر رس----------------لنا والذين امنوا في الحياة الدنيا	1841	-346789708134051998	318	411.0	248	897	35.45150375366211	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2044	true	6598293946091009438	169	206	944	1154	1629	300	وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء--------------------------------------------------------------------------------------------------- قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون---------------------------- وقال ربكم ادعوني استجب ل-------------------------------------------------كم ان الذين يستكبرون عن عبادت------------------------------------------ي سيدخلون جهنم داخرين	2044	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1845	false	7064072988936483802	26	101	155	583	1627	300	وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي فكما لا يستويان فكذلك لا يستوي المءمن والكافر في الاخرة في الجزاء بالعذاب والنعيم وباقي الايتين قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون ظاهر المعني 4060 قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ادعوني ووحدوني في الدنيا اقبل منكم واستمع دعاءكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي ان الذين يتعظمون عن طاعتي وعن المسالة مني سيدخلون جهنم داخرين	1845	-346789708134051998	210	384.0	173	428	49.06542205810547	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2045	true	-6057359660397416393	173	217	895	1122	1556	300	والمعني ما يحملهم علي تكذيبك الا ما في صدورهم من التكبر عليك وما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر لان الله تعالي مذلهم------------------------------------------------------------------------------ فاستعذ بالله من شرهم غافر 57 لخلق السماوات والارض ثم نبه علي قدرته بقوله لخلق السماوات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اكبر من خلق الناس اي	2045	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1842	false	-7091824067918553448	218	292	1132	1499	1538	300	والمعني ما يحملهم علي تكذيبك الا ما في صدورهم من العظمة ------ما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر لان الله------ مذلهم وقال ابن قتيبة ان في صدورهم الا تكبر علي محمد وطمع ان يصلوه وما هم ببالغي ذلك فاستعذ بالله------------------------------------------------------------------------------ يا محمد من الكبر ومن شر اليهود ومن شر الدجال ومن كل ما تجب الاستعاذة منه وقوله تعالي انه هو السميع البصير بهم وباعمالهم 4057 قوله تعالي لخلق السموت والارض اكبر من خلق الناس اي	1842	-346789708134051998	133	117.0	106	457	29.10284423828125	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2051	true	-7330128674827539045	134	249	687	1313	1585	300	او صنع السوابغ تبع معناه عملهما وصنعهما قوله تعالي في يومين قال ابن عباس وعبد الله بن سلام وهما يوم الخميس ويوم الجمعة وقال مقاتل الاحد والاثنين لان مذهبه انها خلقت قبل الارض وقد بينا مقدار هذه الايام في الاعراف 54 واوحي في كل سماء امرها فيه قولان احدهما اوحي ما اراد وامر بما شاء قاله مجاهد ومقاتل والثاني --------------------------خلق في كل سماء خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقها قاله السدي قوله تعالي وزينا السماء الدنيا اي------------------- القربي الي الارض بمصابيح وهي النجوم والمصابيح السرج فسمي الكوكب مصباحا لاضاءته وحفظا قال الزجاج معناه وحفظناها --------من استماع الشياطين بالكواك-------------ب ح-------------------------------------------------فظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله	2051	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1852	false	8911392148694377270	45	215	237	1137	1557	300	او صنع السوابغ تبع------ عملهما وصنعهما قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحي في كل سماء امرها قال قتادة يع------------------------------------------------------ني خلق شمسها وقمرها ونجومها وخلق في كل سماء خلقها من الملاءكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البر وما لا يعلمه الا هو وقيل امر في كل سماء بما اراد وقيل اوحي الي اهل كل سماء ما يصلحها به من امره قوله تعالي وزينا السماء الدنيا بمصبيح اي زينا السماء القربي الي الارض بمصابيح وهي النجوم وقوله تعالي وحفظا اي ---------------------------------------------وحفظناها بالنجوم من استراق الشياطين السمع حفظا وقيل انتصب حفظا علي تقدير وزينا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا فبعض النجوم زينة للسماء لا يتحرك وبعضها يهتدي بها في ظلمات البر والبحر وبعضها رجوم للشياطين قوله تعالي ذلك تقدير العزيز العليم اي ذلك الذي سبق ذكره تقديره العزيز في ملكه القادر القاهر الذي لا يلحقه عجز ولا يعتريه سهو ولا جهل احكم ذلك كله واتقنه حتي لا يدخله الخلل مدي الدهور 411314 قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله	1852	-346789708134051998	308	459.0	246	1169	26.347305297851562	50	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2053	true	-4684396947732014395	131	165	705	881	1583	300	قوله تعالي ويوم يحشر اعداء الله و--------------------قرا نافع------- نح---------------------------------------------------شر بالنون اعداء بالنصب قوله تع-------------------------------------------------------------------------الي فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا------------------ ما جاءوها يعني ال------------نار التي	2053	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1855	false	8478438600807197654	13	78	86	443	1629	300	قوله تعالي ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون قرا نافع ويعقوب نحشر بنون مفتوحة وضم الشين ونصب اعداء وقرا الباقون يحشر بالياء المضمومة ورفع اعداء ومعني الاية وانذرهم يوم يجمع اعداء الله ويساقون الي النار بالعنف وقوله تعالي فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ثم يقذفون في النار 412021 قوله تعالي حتي اذا ما جاءوها اي حتي اذا جاءوا النار التي	1855	-346789708134051998	121	193.5	96	357	33.893558502197266	17	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2054	true	-7786408652314636587	90	166	473	855	1527	300	تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم الي قوله من الخاسرين ومعني تستترون تستخفون ان يشهد اي ---------------من ان يشهد عليكم سمعكم---------------- لانكم لا تقدرون علي الاستخفاء من جوارحكم ولا تظنون انها تشهد ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون----------------------------------------------------------------- قال ابن عباس كان الكفار يقولون ان الله لا يعلم ما في انفسنا ولكنه يعلم ما يظهر فصلت --------23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم ظن-كم اي----- ان الله لا يعلم ما تعملون ارداكم----------------------- اهلككم	2054	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1855	false	8478438600807197654	198	293	1108	1586	1629	300	تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم معناه ما كنتم تستترون بالمعاصي عن الناس مخافة من ان تشهد عليكم هذه الجوارح في الاخرة لانكم ما كنتم------------------------------- تظنون ذلك و------لكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ولكن عملتم بالمعاصي عمل من يظن ان الله لا يعلم بما يعمله في السر قال ابن عباس كان الكفار يقولون ان الله لا يعلم ما في انفسنا ولكنه يعلم ما يظهر 4123 قوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم اي ظنكم ان الله لا يعلم ما تعملون ارداكم فاصبحتم من الخاسرين اي اهلككم	1855	-346789708134051998	271	400.5	209	515	52.621360778808594	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2054	true	-7786408652314636587	168	258	863	1307	1527	300	فان يصبروا فالنار------------ فان يصبروا اي علي النار فهي-------------------- مسك--------------نهم وان يستعت---------------------------------بوا اي يسالوا ان يرجع لهم الي ما يحبون لم يرجع لهم لانهم لا يستحقون ذلك يقال اعتبني فلان اي ارضاني بعد اس-خاطه اياي واستعتبته اي طلبت منه ان يعتب اي يرضي فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء اي--- سببنا لهم قرن--------اء من الشياطين-------------------------- فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فيه ثلاثة اقوال احدها ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم من امر الدنيا	2054	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1856	false	-7978821865070215536	8	100	41	518	1604	300	فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي فان يمسكوا عن الاستغاثة ولم ينطقوا بشكوي فالنار مسكن لهم منتقمة منهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي وان يطلبوا العتبي وهي الرضا فماهم عن ان يطلبوا رضاهم ويقبل عذرهم-------------- يقال اعتبني فلان اي ارضاني بعد استخاطه اياي واستعتبته--- طلبت منه ان يعتب اي يرضي 4125 قوله تع--------------------الي وقيضنا لهم قرناء معناه سببنا لهم اعوانا وقرناء من الشياطين حتي اضلوهم وهو قوله تعالي فزينوا لهم ما بين ايد----------------------------------------------يهم من امر الاخرة ان- لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما خلفهم من امر الدنيا	1856	-346789708134051998	280	436.5	218	561	49.91087341308594	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2055	true	3579727873922174370	71	168	392	925	1650	300	سمعتم القران من محمد واصحابه فارفعوا اصواتكم حتي تلبسوا عليهم قولهم وقال مجاهد والغوا فيه بالمكاء والصفير والتخليط من القول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا لعلكم تغلبون فيسكت----------ون فصلت 28 ذلك جزاء اعداء قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب المذكور-------- وقوله ال------نار بدل من الجزاء له-------------------------------------------م فيها دار الخلد اي دا-------------ر الاقامة قال الزجاج النار هي الدار ولكنه كما تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها قال الشاعر اخور رغاءب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الزفر وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	2055	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1856	false	-7978821865070215536	159	258	827	1389	1604	300	سمعتموه يقرا---------------- فارفعوا اصواتكم بالاشعار والاراجيز--------------- والغوا فيه بالمكاء والصفير وقابلوه بكلام اللغو حتي----------------------------------------- تغلبوه فيسكت 412728 يقول ال-----------------------له تعالي فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا اي في الدنيا بالقتل والاسر ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ولنعاقبنهم في الاخرة بعذاب اشد من عذابهم في الدنيا ذلك العذاب جزاء اعداء الله وقوله تعالي النار بدل من العذاب اي بدل من قوله جزاء اعداء الله وقوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي لهم في النار دار الاقامة ---------جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ي----------------------------------عني القران جحدوا انه من عند الله 4129 قوله تعالي وقا-----------------------------------ل الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	1856	-346789708134051998	206	231.5	161	735	28.027210235595703	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2057	true	-366442205722186221	2	173	10	910	1582	300	قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله فيمن اريد بهذا ثلاثة اقوال احدها انهم المءذنون روي جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال نزلت في المءذنين وهذا قول عاءشة ومجاهد وعكرمة والثاني انه رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي شهادة ان لا اله الا الله -قاله ابن عباس والسدي وابن زيد والثالث انه المءمن اجاب الله الي ما دعاه ودعا- الناس الي ذلك وعمل صا-------------------لحا في اجابته -قاله الحسن وفي قوله وعمل صالحا ثلاثة اقوال احدها صلي ركعتين بعد الاذان وهو قول عاءشة ومجاهد وروي اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم ومن احسن قولا ممن دعا الي الله قال الاذان وعمل صالحا قال------------------------- الصلاة------- بين الاذان والاقامة والثاني ادي الفراءض وقام لله بالحقوق قاله عطاء والثالث صام وصلي قاله عكرمة فصلت 34 ولا تستوي الحسنة قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة قال الزجاج لا زاءدة مءكدة والمعني ولا تستوي الحسنة والسيءة وللمفسرين فيهما ثلاثة اقوال احدها ان الحسنة الايمان والسيءة الشرك قاله ابن عباس والثاني-------------------------------------------- الحلم والفحش	2057	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1859	false	-2898221001082842559	102	202	513	1042	1551	300	قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا قال ابن عباس رضي الله عنهما ا-----------------------------ن رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------سلم دعا الي شهادة ان لا اله الا الله وقال الحسن هو -----------------------------المءمن اجاب الله دعوت------ه ودعوة الناس الي ما اجاب الله فيه دعوته وعمل صالحا في اجابته وقال انني من المسلمين وقالت---------------------------------------------------- عاءشة رض-------------------------------------------------------------------------ي الله عنها ان هذه الاية نزلت في المءذنين الذين يدعون الي الصلاة ويصلون بين الاذان والاقامة 4134 قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تستوي الحسنة ولا السي-----------------------------------------------------------ءة ولا تستوي كلمة التوحيد وكلم-------------------------------ة الشرك وقيل هما الطاعة والمعصية ويقال الخصلة الحميدة والخصلة السيءة وقيل الحلم والجهل	1859	-346789708134051998	266	341.5	206	998	26.65330696105957	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2057	true	-366442205722186221	223	284	1191	1494	1582	300	قوله تعالي وما يلقاها اي ما يعطاها قال الزجاج ما يلقي هذه الفعلة و----هي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم ال------------------------------------------------------غيظ وما يلقاها الا-------------- ذو حظ عظيم من الخير وقال السدي الا ذو جد وقال قتادة الحظ العظيم الجنة فالمعني ما يلقاها الا من وجبت له الجنة فصلت 36 واما ينزغنك من----------------------- قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ	2057	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1860	false	8381642268556843211	1	74	5	379	1610	300	قوله تعالي وما يلقاها الا الذين صبروا اي ما----- يلقي هذه الخصلة التي هي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكروه وصبروا علي طاعة الله وصبروا عن معصيته وما يلقاها اي وما يعطاها الا ذو حظ عظيم من الخير وقيل ---من ال----صبر وقيل------ الحظ العظيم الجنة -----اي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقيل الحظ العظيم القدر العظيم عند الله 413637 قوله تعالي واما ينزغنك من الشيط-ن نزغ	1860	-346789708134051998	224	351.0	174	398	56.28140640258789	37	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2060	true	-6886036732873424709	7	89	29	450	1521	300	قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك-------------------------------------------------------- فيه قولان احدهما انه قد قيل فيمن ارسل قبلك ساحر وكاهن ومجنون وكذبوا كما كذبت -------------------هذا -قول الحسن وقتادة والجمهور والثاني ما تخبر الا بما اخبر الانبياء ------------قبلك من ان الله غفور وانه ذو عقاب حكاه الماوردي فصلت 44 ولو جعلناه قرانا----------------------------- قوله تعالي ولو جعلناه يعني الكتاب الذي انزل عليه قرانا اعجميا اي بغير لغة العرب لقالوا لولا فصلت اياته اي هلا---------------------------------------------- بينت اياته ب----العربية حتي نفهمه اا----------------------------عجمي وعربي	2060	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1862	false	7272842980988656413	23	133	125	661	1517	300	قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم علي ما كان يلحقه من اذية قو--------مه ا-ي قد قيل للانبياء ق-بلك ساحر------------- وكذبوا كما كذبت ويجوز ان يكون معناه ما اقول لك ولا امرك بتبليغ الوحي والرسالة---- الا -ما قد قيل للرسل- قبلك وقوله تعالي ان ربك ذو مغفرة و----ذو عقاب اليم اي لذو مغفرة لمن تاب وامن وذو عقاب اليم لمن ثاب علي الكفر 4144 قوله تعالي ولو جعلناه قر---------------------------انا اعجميا ------------------لقالوا لولا فصلت اياته اي لو جعلناه قرانا بلغة غير لغة العرب لقال العرب ولو بينت اياته بلغة العرب-- حتي نفهمها عندك بغير مترجم قوله تعالي ءاعجمي وعربي	1862	-346789708134051998	229	241.5	175	616	37.175323486328125	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2062	true	-1254161964296760269	34	156	154	770	1459	300	تعالي لا يسام الانسان قال المفسرون المراد به الكافر فالمعني لا يمل الكافر من دعاء الخير اي من دعاءه بال--------خير وهو المال والعافية وان مسه الشر وهو الفقر--------------------------- والشدة والمعني اذا اختبر بذلك يءس من روح الله وقنط من رحمته وقال ابو عبيدة اليءوس فعول من ياس وال-----------------------------------قنوط فعول من قنط ف--صلت 50 ولءن اذقنا---ه رحمة قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا اي خيرا وعافية وغني-------------------------- ليقولن هذا لي اي هذا واجب لي بعملي وانا محقوق به ثم يشك في البعث فيقول----- وما اظن الساعة قاءمة -اي لست علي يقين من البعث و-----------------لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني يعني------------------------------------------------------------------- الجنة اي ك-------------------ما اعطاني في الدنيا يعطيني في الاخرة فلننبءن الذين كفروا --------اي لنخبرنهم بمساوء اعمالهم فصلت 51--------------- واذا انعمنا علي	2062	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1864	false	-7747746931744829097	42	178	195	879	1476	300	تعالي لا يسام الانسان من ----------------------------------------------------دعاء الخير اي لا يمل الانسان من الخير------------------- وان مسه الش----------ر والمكروه والامراض والاسقام والشداءد ف-------------------------------------------------------------------يءوس ---------------قنوط اي يصير ايس شء من عود النعمة وزوال المكروه عنه فيضجر علي ذلك غاية الضجر 4150 قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا اي نعمة منا من بعد ضراء مسته من بعد مكروه مسه ليقولن هذا لي اي بفضلي وقوتي وعمل استحققته وهذا من اختلاف الكفار قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة هذا يدل علي ان هذا الانسان كافر قوله تعالي ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي لست علي يقين من البعث فان كان الامر علي ذلك ورددت الي ربي ان لي عنده الجنة ويعطيني في الاخرة افضل ما اعطاني في الدنيا قال الله تعالي-- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ وعيد لهم 4151 قوله تعالي واذا انعمنا علي	1864	-346789708134051998	275	268.0	209	849	32.391048431396484	42	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2062	true	-1254161964296760269	214	275	1073	1352	1459	300	قل ارايتم ان------------------- قل يا محمد لاهل مكة ارايتم ان كان القران من عند الله ثم كفرتم به من اضل--------------- ممن هو في شقاق اي-- خلاف للحق بعيد عنه وهو اسم والمعني فلا احد اضل منكم وقال ابن جرير معني الاية ثم كفرتم به الستم في شقاق للحق وبعد عن الصواب فجعل مكان هذا باقي الاية سنريهم اياتنا في الافاق وفي	2062	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1864	false	-7747746931744829097	249	300	1247	1476	1476	300	قل ارايتم ان كان من عند الله اي قل يا محمد لاهل مكة ارايتم ان كان القران من عند الله ثم كفرتم به من اضل عن الحق والهدي ممن هو في شقاق بعيد خلاف للحق بعيد عنه وهو انتم------- فلا احد اضل منكم 415354 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ سنريهم اياتنا في الافاق وفي-	1864	-346789708134051998	171	272.5	131	315	54.28571319580078	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2065	true	8330176212075254226	149	299	823	1596	1599	300	قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني كفار مكة اتخذوا الهة فعبدوها من دون----------------ه الله حفيظ عليهم اي حافظ ل--------اعمالهم ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل اي لم نوكلك بهم فتءخذ بهم و-------------هذه الاية عند جمهور المفسرين منسوخة باية السيف ولا يصح وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك قوله تعالي وكذلك اي ومثل ما ذكرنا اوحينا اليك قرانا عربيا ليفهموا مافيه لتنذر ام القري يعن----------------------------------------------------------------------------------------------ي مكة والمراد اهلها وتنذر يوم الجمع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتنذرهم يوم الجمع وهو يوم القيامة يجمع الله فيه الاولين والاخرين واهل السم-وات و----الارضين لا ريب فيه اي لا شك في	2065	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1866	false	1041776965559378123	43	165	232	859	1554	300	قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني كفار مكة اتخذوا الهة فعبدوها من دون الله وقوله تعالي الله حفيظ عليهم اي الله حفيظ علي اعمالهم ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل اي لم يوكلك حتي -تءخذ بهم وتعاقب بمخالفتهم 427---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكذلك----------------- اوحينا اليك قرانا عربيا-------------- لتنذر ام القري ومن حولها اي كما انزلنا علي من قبلك بلسان قومهم انزلنا عليك قرانا بلغة العرب لتخوف به ام القري وهي مكة سميت ام القري لان الارض دحيت من تحتها وقوله تعالي ومن حولها اي لتنذر اهل ام القري ومن حولها من البلدان وقيل يعني قري الارض كلها قوله تعالي وتنذر-- يوم الجمع وهو يوم القيامة يجمع الله فيه الاولين والاخرين واهل السماوات واهل الارض-- لا ريب فيه اي لا شك في	1866	-346789708134051998	343	555.5	272	1015	33.7931022644043	56	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2066	true	1875199558877209253	0	87	0	427	1496	300	الجمع---- انه كاءن ثم بعد الجمع يتفرقون وهو قوله---------- فريق في الجنة وفريق في الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير الشوري 8 ولو شاء الله ثم ذكر سبب افتراقهم فقال ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي --------------علي دين واحد كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لجمعهم علي الهدي الانعام 35 ---------ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي في دينه------- والظا------------------------------لمون وهم الكافرون ما لهم من ولي يدفع عنهم العذاب ولا نصير يمنعهم منه الشور------------ي 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه اي---- بل اتخذ الكافرون من دون الله اولياء يعني الهة يتولونهم فالله هو الولي	2066	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1866	false	1041776965559378123	165	299	859	1551	1554	300	الجمع فيه انه كاءن ثم بعد الجمع يتفرقون كما قال الله تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير اي طاءفة من اهل الجمع وهم المءمنون يساقون الي الجنة يتنعمون ويتمتعون وطاءفة يساقون الي النار ذات الوقود وهم الكفار فيها يعذبون 428 قوله تعال-----ي ولو شاء الل--------------------------------------ه لجعلهم امة واحدة اي لو شاء لجمعهم علي دين الاسلام بان يعرفهم طريق الحق بالاضطرار ولكنه لم يفعله اراد ان يعرضهم للثواب والالجاء يمنع من ذلك ومثل قوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام وقوله تعالي ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي في دين الاسلام والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير يمنعهم اي والكافرون ما لهم من ولي يدفع عنهم العذاب ولا نصير يمنعهم من- النار 429 قوله تعالي ام اتخذوا من------------- دونه اولياء بل اتخذ الكفار-- من دون الله اربابا------------------- فالله هو الولي	1866	-346789708134051998	305	454.0	238	770	39.610389709472656	52	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2066	true	1875199558877209253	223	291	1116	1451	1496	300	قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء اي---------------------------------------- من امر الدين وقيل بل هو عام فحكمه الي----- الله فيه قولان احدهما علمه عند الله والثاني هو يحكم فيه قال مقاتل وذلك ان اهل مكة كفر بعضهم بالقران وامن بعضهم فقال الله انا الذي احكم فيه------------------------------------------------ ذلكم الله---- الذي يحكم بين المختلفين هو -----ربي عليه توكلت في------ مهماتي واليه انيب اي ارجع في المعاد الشوري 11------ فاطر السماوات والارض	2066	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1867	false	7433851422409439285	22	92	110	475	1562	300	قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله معناه وما اختلفتم فيه من شء من---- الدين ----------فردوا حكمه الي كتاب الله واعتمدوا الادلة دون التقليد والشبه كما------------ --------------------------------------------------------قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وقوله تعالي ذلكم الله ربي الذي ادعوكم الي عبادته وهو الله ربي عليه توكلت في كفاية مهماتي واليه انيب اي ارجع في المعاد 4211 قوله تعالي فاطر السمو--ت والارض	1867	-346789708134051998	162	179.0	126	449	36.080177307128906	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2068	true	-8343045530771889726	6	182	36	937	1569	300	وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي فيكون المعني شرع لكم ولمن قبلكم اقامة الدين وترك الفرقة وشرع الاجتماع علي اتباع الرسل وقال مقاتل ان اقيموا الدين يعني التوحيد ولا تتفرقوا فيه اي لا تختلفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبر علي المشركين اي---------------------------- عظم علي مشركي مكة ما تدعوهم اليه يا محمد من التوحي---------------------------------------------------د قوله تعالي الله يجتبي اليه --------اي يصطفي من عباده لدينه من يشاء ويهدي -----الي دينه من ينيب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع الي طاعته ------الشوري 14 وما تفرقوا الا ثم ذكر افتراقهم بعد ان اوصاه بترك الفرقة فقال وما تفرقوا يعني اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم فيه ثلاثة اقوال احدها من بعد كثرة علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم للبغي والثاني من بعد ان علم------وا ان الفرقة ضلال والثالث من بعد ما جاءهم القران ب--------------------------------------------------------------------غيا منهم علي محمد صلي الله عليه وسلم----------- ولولا كلمة سبقت من ربك في ------------------------------------------------تاخير المكذبين من هذه الامة ال--------------ي يوم القيامة لقضي بينهم بانزا---------------------ل العذاب علي المكذبين ----------------------وان الذين اورثوا الكتاب يعني اليهود والنصاري من بعدهم اي من بع---------------------------------د انبياء---------------هم لفي شك منه --اي من محمد صلي الله عليه وسلم-------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم	2068	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1868	false	-6341168532971951160	3	296	12	1533	1550	300	وصي-- به ابراهيم وموسي وعيسي ثم بين ما وصي به هءلاء فقا---------------------------------------------------------------------ل ان اقيموا الدين يعني التوحيد ولا تتفرقوا فيه اي لا تختلفوا في التوحيد قال مجاهد يعني شرع لكم ولمن قبلكم من الانبياء دينا واحدا لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا وصاه باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والاقرار بالله تعالي والطاعة في كل شء امره الله به فذلك دينه الذي شرعه لهم قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه قال مقاتل معناه عظم علي مشركي مكة ما -دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم من توحيد الله تعالي والاخلاص له وحده وخلع الانداد قوله تعالي الله يجتبي اليه من يشاء اي يصطفي من عباده لدينه من يشاء ويهدي اليه الي دينه من ينيب اي من يقبل الي طاعته وقيل معناه الله يختار لرسالته من يشاء ممن تقتضي الحكمة اختياره ويهدي الي جنته وثوابه من يرجع الي طاعته 4214 قوله تعالي وما تفر-----------------------------------------------------------------------------قوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي ما اختلف اليهود والنصاري الا من بعد ما وضح لهم امر النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم كانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فانكر من انكر من علماءهم للبغي والعداوة علي طلب الدنيا خافوا ان تذهب عنهم رءاستهم ومكانتهم وان يصيروا تابعين بعد ان كانوا متبوعين فتركوا اسم الاسلام وقوله تعالي بغيا بينهم اي بغيا منهم علي محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لولا حكم الله بانظارهم وتاخير العذاب ع--ن هذه الامة الي اجل مسمي يعني يوم القيامة لقضي بينهم اي بين من امن ومن كفر بنزول العذاب ---بالمكذبين في الدنيا وقوله تعالي وان الذين اورثوا الكتاب من--------------------- بعدهم يعني اليهود والنصاري اورثوا التوراة من بعد انبياءهم واسلاف احبارهم لفي شك منه مريب من دين الاسلام ظاهر الشك 4215 قوله تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم	1868	-346789708134051998	523	724.5	412	1696	30.837265014648438	84	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2069	true	-4170563755368947775	25	236	125	1230	1578	300	تعالي الله ربنا وربكم اي هو الهنا------- وان اختلفنا فهو------- يجازينا باعمالنا فذلك قوله ل------ن------------------------------ا اعمالنا --اي جزاءها---------------------------------------- لا حجة بيننا وبينكم قال مجاهد لا خصومة بيننا وبينكم فصل وفي هذه الاية قولان احدهما انها اقتضت الاقتصار علي الانذار وذلك قبل القتال ثم نزلت اية السيف فنسختها قاله الاكثرون والثاني ان معناها ان الكلام بعد ظهور------------------------- الحجج والبراهين قد سقط بيننا فعلي هذا هي محكمة حكاه شيخنا علي بن عبيد الله عن طاءفة من المفسرين الشوري 16 والذين يحاجون في قوله تع-----------------------------الي والذين يحاجون في الله اي--------------------------- يخاصمون في دينه قال قتادة هم --------------اليهود قا---------لوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم وعلي قول مجاهد هم المشركون طمعوا ان تعود الجاهلية قوله تعا------------------------لي من بعد ما استجيب له اي من بعد اجابة- الناس-------------------------------------------- الي الاسلام------ حجتهم داحضة--------- اي خصومته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باطلة الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري 17 الله الذي انزل قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب يعني القران بالحق اي	2069	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1869	false	5718539236057858395	76	268	381	1366	1547	300	تعالي الله ربنا وربكم اي--- الهنا والهكم وان اختلفت اعمالنا وكل يجازي بما عم--------ل قوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لنا جزاء اعمالنا ولكم جزاء اعمالكم لا يءاخذ احد بعمل غيره قوله تعالي لا حجة بيننا وبينكم اي قد ظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحق وسقط الباطل ومع ذلك الحجة ل------------------------------------------------نا عليكم لظهورها وقوله تعالي الله يجمع بيننا وبينكم في الاخرة فيجازي كلا بعمله واليه المصير 4216 قوله تعالي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له اي والذين يخاصمون في دين الله من بعد ظهور دلاءله وهم اليهود والنصاري قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتهم وانما قصدوا بما قالوا دفع ما اتي به محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي من بعد ما استجيب له اي من بعد ما دخل الناس في الاسلام واجابوا النبي صلي الله عليه وسلم الي ما دعاهم اليه حجتهم داحضة عند ربهم اي خصومتهم باطلة حين زعموا ان دينهم افضل من الاسلام وقوله عند ربهم اي في حكم ربهم وانما قال ذلك لانها لم تكن باطلة في زعمهم وعليهم غضب من الله ولهم عذاب شديد في الاخرة 4217 قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزان------- معناه الله الذي انزل------------ القران بالحق اي	1869	-346789708134051998	357	414.5	281	1552	23.00257682800293	50	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2072	true	698822658095404094	194	288	1030	1513	1576	300	قوله تعالي ومن يقترف اي من يكتسب حسنة نزد له فيها حسنا اي نضاعفه---------------------------ا بالواحدة عشرا فصاعدا وقرا ابن السميفع وابن يعمر والجحدري يزد له بالياء ان الله غفور للذنوب------ شكور للقليل حتي يضاعفه ------الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون اي بل يقول كفار مكة افتري علي الله ك------------------------------------ذبا حين زعم ان القران من عند الله--------------------- فان يشا الله يختم علي قلبك فيه قولان احدهما يختم علي قلبك فينسيك القران قاله قتادة والثاني يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم ف---لا يشق عليك قولهم انك مفتر قاله مقاتل والزجاج قوله تعالي ويمح الله الباطل	2072	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1872	false	2455030958712044479	121	197	616	999	1543	300	قوله تعالي ومن يقترف حس------------نة نزد له فيها حسنا اي ومن يكتسب حسنة نجازيه عليها اضعافا بالواحدة عشرا فصاعدا ا--------------------------------------------------ن الله غفور -لذنوب الناس شكور للقليل حتي يضاعفه 4224 قوله تعالي ام يقولون اف------------------------------------تري علي الله كذبا يعني كفار مكة قالوا اختلق محمد كذبا حين زعم ان القران من عند الله فاغتممت لذلك يا محمد فان يشا الله يختم علي قلبك ا-------------------------------------------------------------ي يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم حتي لا يشق عليك قولهم--------------------------------------- ويمح الله الباطل	1872	-346789708134051998	265	424.0	209	582	45.53264617919922	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2075	true	3758096734944939701	131	197	683	1035	1594	300	انه لا مهرب لهم من العذاب الشوري 36 فما اوتيتم من قوله تع----------------------------------الي فما اوتيتم من شء-------------------- اي ما اعطيتم من الدنيا---------- فهو متاع تتمتعون به ثم يزول سريعا وما عند الله خير وابقي--------------------------------------------------------------- للذين امنوا لا للكافرين لانه انما اعد لهم في الاخرة العذاب والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلا------------------------------------------------ة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون	2075	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1875	false	-3239766602429652868	1	182	9	950	1570	300	انه لا مخلص لهم في الاخرة من عذابه كما لا مخلص لاهل السفينة من البحر الا بالله 4236 قوله تعالي فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا اي ما اعطيتم من شء مما في ايديكم فهو متاع يتمتع-- به الي حين------ وما عند الله خير وابقي من الثواب افضل وادوم مما في ايديكم ثم بين الله لمن الثواب فقال للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون 4237 قوله تعالي وال-------------ذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون قد تقدم الكلام في الكباءر والفواحش في سورة النساء قال مقاتل الفواحش ما يقام فيها الحد في الدنيا وقيل الفواحش الزني وانواعه وكباءر الاثم الشرك كذا قال ابن عباس وقرا حمزة كبير الاثم علي الوحدان وهو يريد الجمع وقوله تعالي واذا ما غضبوا هم يغفرون اي يكظمون الغيظ ويعفون عمن ظلمهم ويطلبون بذلك ثواب الله وعفوه وهذه الاية نزلت في ابي بكر رضي الله عنه حين اقبل رجل من المشركين يشتمه ويقع فيه ولم يرد عليه ابو بكر رضي الله عنه 4238 قوله تعالي والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة اي اجابوه الي ما دعاهم اليه من التوحيد والعبادة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون	1875	-346789708134051998	244	327.0	194	962	25.36382484436035	37	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2076	true	-1123246305852879784	42	79	241	446	1661	300	قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون اختلفوا في- هذا------- البغي علي ثلاثة اقوال احدها انه بغي الكفار علي المسلمين قال عطاء هم-- المءمنون الذين اخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم ثم مكنهم الله منهم ف-------------انتصروا	2076	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1875	false	-3239766602429652868	245	283	1268	1483	1570	300	قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون معناه الذين اذا اصابهم البغي والظلم والعدوان هم ينتصرون ممن ظلمهم------------- قال عطاء يعني المءمنين الذين اخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم ثم مكنهم الله تعالي في الارض حتي انتصروا	1875	-346789708134051998	141	207.0	113	228	61.842105865478516	21	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2077	true	6173884683849962706	201	297	1034	1509	1526	300	ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ظلم الظالم اياه والمصدر ها-هنا مضاف الي المفعول ونظيره من دعاء الخير فصلت 49 و بسءال نعجتك ص 24 فاولءك يعني المنتصرين ما عليهم من سبيل اي من طريق الي لوم ولا حد الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يبتدءون------- بالظلم ويبغون في الارض بغير الحق اي يعملون فيها بالمعاصي الشوري 43 ولمن صبر وغفر قوله تعا-لي ولمن صبر ف-----------------لم ينتصر وغفر ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور وقد شرحناه في ال عمران 186------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله---------------------------------------------- فما له من ولي من بعده	2077	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1877	false	-2997468191015068641	5	136	32	699	1563	300	ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ظلم الظالم اياه فالمصدر ها هنا مضاف الي المفعول كقوله- من دعاء الخير فصلت--- و بسءال نعجتك ص--- فاولءك--------------- ما عليهم من س------------------------------------------------بيل---- انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يعني الذين يبداون بالظلم ويبغون في الارض بغير الحق اي يعملون----- بالمعاصي اولءك لهم عذاب اليم 4243 قوله تعالي ولمن صبر وغفر يعني من صبر ولم ينتصر وغفر ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور قال مقاتل من الامور التي امر الله بها والمراد بذلك اذا كان الجاني نادما مقلعا والعزم علي الشء هو ان يعقد قلبه علي انه سيفعله وكلها كانت رغبة الصابر في الثواب اكثر كان عزمه علي التجاوز اتم لتيقنه بالخلف والثواب 4244 قوله تعالي ومن يضلل الله اي من يخذله الله بعناده وجحوده ويضله عن الهدي فما له من ولي من بعده	1877	-346789708134051998	328	528.0	258	746	43.96782684326172	58	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2078	true	-5010672308896764633	56	114	284	584	1525	300	قوله تعالي ومن يضلل الله فما له من ولي اي --------------------------------------------------------------------------من احد يلي هدايته بعد اضلال الله اياه----------------------------------------------------------------------------------- وتري الظالمين يعن--ي المشركين-------- لما راوا العذاب في الاخرة يسالون الرجعة الي الدنيا يقولون هل الي مرد من سبيل --------الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار--------------- خاشعين اي خاضع-----------------------------ين متواضعين من الذل ينظرون من طرف خفي	2078	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1877	false	-2997468191015068641	116	212	606	1083	1563	300	قوله تعالي ومن يضلل الله --------------اي من يخذله الله بعناده وجحوده ويضله عن الهدي فما له من ولي من بعده اي ما له من احد يلي هدايته بعد اضلال الله اياه وقيل معناه من يهلكه الله ويضيعه فما له من ولي يلي امره ويدفع عنه العذاب قوله تعالي وتري الظالمين اي تري المشركين يا محمد لما راوا العذاب في الاخرة يسالون الرجعة الي الدنيا يقولون هل الي مرد من سبيل 424546 قوله تعالي وتراهم يعرضون عل--------------------يها اي علي النار قبل ان يدخلوها خاشعين من الذل اي اذلاء من الهوان وقيل ساكنين متواضعين-------- ينظرون من طرف خفي	1877	-346789708134051998	241	383.0	193	519	46.43545150756836	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2078	true	-5010672308896764633	186	258	965	1319	1525	300	ينصرونهم من دون الله اي يمنعونهم من عذاب الله------------------------------- استجيبوا لربكم-------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ ------------وما لكم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا--------------------------------------------------------------------------- ان عليك الا البلاغ------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحم------------ة فرح بها------------ وان تصبهم سيءة -------بما قدمت ايديهم ف---------ان الانسان كفور-------------------------------------------------- لله ملك السماوات والارض---------------------------- يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا---------------------------- ويهب لمن يشاء الذكور	2078	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1878	false	-6580685019117130944	18	183	87	901	1484	300	ينصرونهم من دون الله -----------ومن يضلل الله فما له من سبيل 4247 قوله تعالي استجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يقدر احد علي دفعه وهو يوم القيامة ما لكم من ملجا يومءذ تلجاون اليه وما لكم من نكير ينكر العذاب ويدفعه عنكم وقيل لا تقدرون ان تنكروا ما توقفون عليه من ذنوبكم وما ينزل بكم 4248 قوله تعالي فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا فان اعرضوا عن اجابتك يا محمد فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ اعمالهم واقوالهم ان عليك الا البلاغ عن الله قوله تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي غني وصحة فرح بها يعني الكافر وان تصبهم سيءة اي قحط بما قدمت ايديهم من الكفر فان الانسان كفور لما تقدم من نعم الله عليه ويجحد 424950 قوله تعالي لله ملك السمو--ت والارض اي له التصرف فيهما بما يريد يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا مثل ما وهب للوط عليه السلام ويهب لمن يشاء الذكور	1878	-346789708134051998	330	471.0	260	827	39.903263092041016	54	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2079	true	8510641556184797852	3	128	14	657	1559	300	ما لكم من ملجا تلجءو------ن اليه وما لكم من نكير قال مجاهد من ناصر ينصركم وقال غير------------------------------ه من قدرة علي تغيير ما نزل بكم ------الشوري 48 فان اعرضوا فم--------------------ا فان اعرضوا عن الاجاب---------ة فما ارسلناك عليهم حفيظا لحفظ اعما---------لهم ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا ان تبلغهم وهذا عند المفسرون منسوخ باية السيف قوله تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحم------------ة فرح بها قال المفسرون المراد به الكافر والرحمة الغني والصحة والمطر ونحو ذلك والسيءة المرض والفقر والقحط ونحو ذلك والانسان هاهنا اسم جنس فلذلك قال وان تصبهم سيءة -------بما قدمت ايديهم اي بما سلف من مخالفتهم فان الانسان كفور بما سلف من الن------------------------------عم الشوري 49 لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض اي له التصرف فيه-ا بما يريد------------- يهب لمن يشاء اناثا	2079	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1878	false	-6580685019117130944	62	173	292	852	1484	300	ما لكم من ملجا يومءذ تلجاون اليه وما لكم من نكير ينكر العذاب ويدفعه عن-كم وقيل لا تقدرون ان تنكروا ما توقفون عليه من ذنوبكم وما ي------نزل بكم 4248 قوله تعالي فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا فان اعرضوا عن --اجابتك يا محمد فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ اعمالهم واقوالهم ان عليك الا البلاغ عن الله قوله تع----------------------------------------------------الي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي غني وصحة فرح بها يعني------------------ الكافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة اي قحط بما قدمت ايديهم من الكفر ف--------------ان الانسان كفور لما تقدم من -نعم الله عليه ويجحد 424950 قوله تعال------ي لله ملك السمو-------------------ت والارض اي له التصرف فيهما بما يريد يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا	1878	-346789708134051998	327	456.5	255	786	41.60305404663086	51	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2080	true	6202419721542298838	208	289	1043	1467	1524	300	من امرنا قال ابن عباس هو القران وقال مقاتل وحيا بامرنا -------قوله تعالي ما كنت تدري ما الكتاب وذلك انه لم يكن يعر--------------------------------------------------------------ف القران قبل الوحي ولا الايمان فيه ثلاثة اقوال احدها انه بمعني الدعوة الي الايمان قاله ابو العالية والثاني ان المراد به شراءع الايمان ومعالمه وهي كلها ايمان وقد سمي الصلاة ايمانا---------------- بقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 هذا اختيار ابن قتيبة ومحمد بن اسحاق بن خزيمة والثالث انه ما كان يعرف الايمان حين كان----- في المهد	2080	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1879	false	-8712282063555503015	203	280	1012	1402	1494	300	من امرن-----------------------ا وقيل ان الروح-- ها هنا جبريل وقوله------ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي ما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب ولا ما الايمان قيل لانه كان لا يعرف القران قبل الوحي ولا كان يعرف ب---------------------------------------------------------------------------------------شراءع الايمان ومعالمه وهي كلها ايمان وهذا اختيار الامام محمد بن جرير واحتج بقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة يعني الصلاة سماها ايمانا وقيل معناه ما كنت تدري ما الايمان قبل البلوغ يعني------ حين كان طفلا في المهد	1879	-346789708134051998	177	234.5	139	514	34.43579864501953	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2080	true	6202419721542298838	83	126	412	638	1524	300	في المنام------------------------------ او من وراء حجاب كما كلم موسي -------------او يرسل قرا نافع وابن عامر يرسل بالرفع فيوحي بسكون الياء وقرا الباقون يرسل بنصب اللام فيوحي بتحريك الياء والمعني او يرسل رسولا كجبراءيل في-----------وحي ذلك الرسول الي المرسل اليه باذن----ه ما يشاء----- قال	2080	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1879	false	-8712282063555503015	8	50	40	245	1494	300	في المنام اني اذبحك الصافات وقوله تعالي او من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام كان يسمع كلامه من حيث لا يراه------------------------------------------------------------------------------------ او يرسل من الملاءكة جبريل او غيره فيوحي ذلك الرسول الي المرسل اليه باذن الله ما يشاء الله قال	1879	-346789708134051998	104	149.0	79	289	35.98616027832031	17	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2082	true	-207852144541309499	109	131	562	673	1538	300	ان كذبتم به يا اهل مكة فانه عندنا شريف عظيم المح--------------------------------ل الزخرف 5 افنضرب عنكم الذكر------------ قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا	2082	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1880	false	8163768077662821250	226	255	1156	1311	1547	300	ان كذبتم به يا اهل مكة فانه عندنا شريف رفيع محكم من الباطل ويقال ذو حكمة لا يحتمل الزيادة والنقصان والتبديل والتغيير 435 قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا	1880	-346789708134051998	83	112.0	65	155	53.54838562011719	15	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2083	true	-6976011775757418295	123	210	630	1063	1500	300	قوله تعالي والذي نزل من السماء ماء بقدر قال ابن عباس يريد انه------------------- ليس كما انزل علي قوم نوح بغير قدر فاغرق---هم بل هو بقدر ليكون نافعا ومعني ---------------------انشرنا -----------------احيينا قوله تعالي-------------------------------- كذلك تخرجون قرا حمزة والكساءي وابن عامر تخرجون بفتح التاء وضم الراء والباقون بضم التاء وفتح الراء الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره وما بعد هذا قد سبق يس 36 42 الي قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لتستووا علي ظهوره قال ابو عبيدة هاء التذكير ل ما----------------------- ثم تذكروا نعمة ربكم اذ سخر لكم------------------------- ذلك المركب في البر والبحر	2083	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1882	false	-9182169145183999641	0	122	0	663	1562	300	قوله تعالي والذي نزل من السماء ماء بقدر يعني المطر بمقدار معلوم يعلمه خازن المطر ليس كما انزل علي قوم نوح بغير قدر حتي اهلكهم بل هو بقدر -يكون معاشا لكم ولانعامكم وقوله تعالي فانشرنا به بلدة ميتا اي فاحيينا بذلك المطر بلدا ميتا باخراج الاشجار والزرع كذلك تخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون من القبور يوم النشور للحساب والجزاء 4312 قوله تعالي والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون معناه والذي خلق الاصناف كلها والالوان كلها ويقال الذكور والاناث كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون عليها في البر 4313 قوله تعالي لتستووا علي ظهوره الكناية تعود الي لفظ ما اي لتستووا علي ظهور ما تركبون ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه يعني النعمة بتسخير ذلك المركب في البر والبحر	1882	-346789708134051998	196	38.0	151	822	23.844282150268555	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2084	true	-5381202747691503260	25	125	116	627	1538	300	قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا اما الجعل هاهنا فمعناه الحكم بالشء وهم الذين زعموا ان الملاءكة بنات ا-----------------------------------لله والمعني جعلوا له نصيب----------------------------------------------------------------------------------------ا من الولد------------------------------------------------------------------- قال الزجاج وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث ولا ادري البيت قديم او مصنوع ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزي الحرة المذكار احيانا اي انث-----ت ولدت انثي قوله تعالي ان الانسان يعني-------------------- ال------------كافر لكفور اي ------جحود لنعم الله عز وجل مبين اي ظاهر الكفر الزخرف 16 ام اتخذ مما ثم انكر عليهم---- فقال------ ام اتخذ مما يخلق بنات وه---------------ذا استفهام توبيخ وا------------------------------نكار واصفاكم اي اخلصكم بالبنين	2084	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1883	false	8535793792173679811	46	173	229	896	1550	300	قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا اي جعل الكفار لله تعالي من عباده جزءا لانهم قالوا---- الملاءكة بنات الله فوصفوا عباد الله بانهم جزء من الله وقد تقدم ان الذين قالوا هذا القول حي من خزاعة ومعني الجعل ها هنا الحكم بالشء والوصف والتسمية كما جعل فلان زيدا من اعلم الناس اي وصفه بذلك ويقال ان الجزء في كلام العرب عبارة عن الانثي كما قال الشاعر ----------------------------------------------------------------------------------------ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اراد ب اجزات ولدت انثي قوله تعالي ان الانسان لكفور مبين اراد بالانسان الكافر وقوله تعالي لكفور مبين اي لجحود لنعم الله مبين---------- ظاهر الكفران-------------------- ثم انكر عليهم هذا فقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين هذا استفهام توبيخ وانكار يقولوا اتخذ ربكم لنفسه البنات واصفا----------كم بالبنين	1883	-346789708134051998	283	391.5	225	799	35.419273376464844	42	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2085	true	3654023354034384885	154	291	855	1586	1630	300	الملاءكة انها بنات الله وقال مقاتل لما قال الله عز وجل اشهد-----وا خلقهم سءلوا- عن ذلك فقالوا لا فقال---------- النبي صلي الله عليه وسلم ف----ما يدريكم انها اناث فقالوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا---------- فقال الله ستكتب شهادتهم ويسالون عنها في الاخرة وقرا ابو رزين ومجاهد سنكتب بنون مفتوحة شهادتهم بنصب التاء ووافقهم ابن ابي عبلة في سنكتب وقرا شهاداتهم بالف الزخرف 20 وقالوا لو -شاء قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم في المكني عنهم قولان احدهما انهم الملاءكة قاله قتادة ومقاتل في اخرين والثاني الاوثان قاله مجاهد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عنوا ب---------------------------------------هذا انه لو لم يرض عبادتنا لها لعجل عقوبتنا فرد عليهم قولهم بقوله ما لهم بذلك من علم وبعض المفسرين يقول انما اشار بقوله مالهم بذلك من علم الي ادعاءهم ان الملاءكة اناث قال----------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعرض لقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم	2085	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1884	false	1268860125452866073	168	296	925	1611	1628	300	الملاءكة اناثا وهم شاهدون الصافات قال ابن عباس يريد احضروا وعاينوا خلقهم قال الكلبي لما قالوا هذه المقالة سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يدريكم انهم اناث قا-لوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا انهم اناث فقال الله ستكتب شهادتهم ويسالون عنها في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة 4320 قوله تعالي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعني بني مليح من خزاعة كانوا يعبدون الملاءكة وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي ما عبدوا الملاءكة وانما عبدناهم بمشيءة الله تعالي وانما كانوا يقولون هذا القول ابلاغا لعذرهم عند سفلتهم يقول الله تعالي-------------- ما لهم بذلك من علم بقوله----------------------------------------------------------م ان الملاءكة بنات الله وانهم كذبوا في ذلك وهو قوله تعالي ان هم الا يخرصون اي ما هم الا يكذبون فيما قالوا ولم يتعرض لقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم	1884	-346789708134051998	283	254.0	226	1013	27.93682098388672	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2086	true	-3653132296584356445	41	124	215	623	1567	300	ام اتيناهم كتابا من قبله اي من------------------ قبل هذا القران اي بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون ي--اخذون بما فيه الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا انا وجدن------------------------------------------------ا -اباءنا علي امة اي علي سنة وملة و--------------------------------------------------------------------------دين وانا علي -اثارهم مهتدون فجعلوا انفسهم مهتدين بمجرد تقليد الاباء من غير حجة الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا ثم اخبر ان غيرهم قد قال هذا القول فقال وكذلك اي وكما قالوا قال مترفو القري من قبلهم وانا علي اثار-------------------------------------------هم مقتدون بهم الزخرف 24 قال اولو	2086	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1885	false	2506630995733204678	75	178	357	877	1519	300	ام اتيناهم كتابا من قبله اي هل اعطيناهم كتابا من قبل ----القران--- بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون اي اخذون بما فيه ثم اعلم الله انهم اتبعو-----------------ا اباءهم في الضلالة فقال تعالي بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة اي علي سنة وملة ودين ومن قرا علي امة بكسر الهمزة فمعناه علي طريقة اي ليس لهم حجة الا هذا القول وانا علي ءاثارهم مهتدون اي ليس لهم حجة الا-------- تقليد --اباءهم 432325 قوله تعالي وك-ذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا -------------------------------قال مترفوها اي ملوكها واغنياءها ورءساءها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثارهم مقتدون بهم ف---------قال الله	1885	-346789708134051998	215	287.0	165	595	36.13445281982422	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2087	true	-216813781456664803	29	119	152	617	1584	300	تعالي وجعلها يعن---------------------------------------------------ي كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله كلمة باقية في عقبه اي فيمن ياتي بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ده من ولده فلا يزال فيهم موحد لعل-------------------هم يرجع----------------------------------------ون الي التوحيد كلهم اذا سمعوا ان اباهم تبرا من الاصنام ووحد الله عز وجل الزخرف 29 بل متعت هءلاء--------------------- ثم ذكر نعمته علي قريش فقال بل متعت هءلاء واباءهم والمعني اني اجزلت لهم ال--------------------------نعم ولم اعاجلهم بالعقوب----------------------------------------------ة حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين------ وهو محمد- صلي الله عليه وسلم فكان ينبغي له---------------------------م ان يقابلوا النعم بالطاعة للرسول فخالفوا الزخرف 30---------------- ولما جاءهم الحق	2087	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1886	false	2825339355398194849	0	147	0	780	1570	300	تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه اي وجعل براءته عن عبادة غير الله وهي كلمة التوحيد---- لا اله الا الله----- باقية في عقبه لكي يرجعوا الي التوحيد ويدعوا الخلق اليه فلا يزال في ولده من يوحد الله تعالي ومعني الاية وجعلها كلمة باقية في ذرية ابراهيم ونسله فلا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده لعلهم يرجعون اي لعل اهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون الي دينك دين ابراهيم اذ كانو-----------ا من ولده وقال السدي لعلهم يتوبون ويرجعون عما هم عليه الي عبادة الله تعالي ثم ذكر نعمته علي قريش فقال بل متعت هءلاء واباءهم ---يعني المشركين متعتهم باموالهم وانفسهم وانواع النعم ولم اعاجلهم ب--عقوبة كفرهم بل امهلتهم زيادة في الحجة وقطعا للمعذرة حتي جاءهم الحق اي- القران ورسول مبين للحجج وهو النبي صلي الله عليه وسلم بين لهم الاحكام والدين وكان من حق الانعام ان يطيعوا ا---------------لرسول باجابته فلم يجيبوه وعصوا وهو قوله ولما جاءهم الحق	1886	-346789708134051998	266	280.0	208	821	32.399513244628906	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2090	true	-3044886002860019383	68	186	358	1019	1625	300	بيني وبينك بعد المشرقين اي بعدما بين المشرقين وفيهما قولان احدهما انهما مشرق الشمس في اقصر يوم في السنة ومشرقها في اطول يوم قاله ابن الساءب ومقاتل والثاني انه اراد الم-------------------------------------شرق والمغرب فغلب ذكر المشرق----- كما -قال-------وا سنة العمرين يريدون ابا--- بكر وعمر وانشدوا من ذلك---- اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع يريد الشمس والقمر وانشدوا فبصرة الازد منا والعراق لنا والموصلان ومنا مصر والحرم يريد الجزيرة والموصل وهذا اختيار الفراء والزجاج قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبءس القرين اي-------------------------------- انت ايها الشيطان الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ويقول الله عز وجل يومءذ للكفار ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اي---- اشركتم في الدنيا انكم في العذاب مشتركون اي لن ينفعكم الشركة في الع-------------------ذاب لان لكل واحد منه- الحظ الاوفر	2090	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1889	false	-2674048406665626091	39	168	222	919	1579	300	بيني وبينك بعد المشرق-------------ين المشرق والمغرب اذ كن-----------------------------------------------------ا في ---------------------------------الدنيا فلم ارك ولم ترني فبءس القرين كنت لي وانما سمي المشرق والمغرب باسم الواحد للازدواج كما يقال للشمس والقمر القمران وفي تثنية ابي بكر وعمر العمرين قال الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء حتي اذا جاءنا يعني الكافر وشيطانه يبعثان يوم القيامة في سلسلة واحدة كما روي ان الكافر اذا بعث يوم القيامة من قبره اخذ بيده شيطانه فلم يفارقه حتي يصيرهما الله الي النار فلذلك حيث يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ويقول الله في ذلك اليوم للكافرين و انت ايها الش----------------------------------------------------------يطان ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اي اذا اشركتم في الدنيا انكم في العذاب مشتركون قال المفسرون لا يخفف عنهم الاشراك شيءا من العذاب لان لكل واحد منهم الحظ الاوفر	1889	-346789708134051998	268	220.5	212	992	27.016128540039062	37	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2092	true	4851840532033315740	168	251	842	1291	1553	300	فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون استهزاء بها وتكذيبا الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم -------من اية الا هي اكبر من اختها يعني ما ترادف عليهم من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس فكانت كل اية-------------- اكبر من التي قبلها وهي العذاب المذكور في قوله------ واخذناهم بالعذاب فكانت عذابا لهم ومعجزات لموسي عليه السلام الزخرف 49 وقالوا يا ايها قوله تعالي وقالوا يا ايها الساحر في خطابهم له بهذا ثلاثة اقوال احدها انهم ارادوا يا ايها العالم وكان الساحر فيهم عظيما	2092	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1890	false	-3325951648953880354	192	267	980	1393	1556	300	فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي يهزاون ويضحكون منها جهلا وغفلة 4348 قوله تعالي وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها يعني ما نرادف عليهم من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس وكانت كل اية من هذه الايات اكبر من التي قبلها وهي العذاب المذكور في قوله تعالي واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون لانهم عذبوا بهذه الايات 434950 قوله تعا-----------------------لي وقالوا ي--ايه- الساحر قال الكلبي يا ايه-------------------------------------ا العالم وكان الساحر فيهم عظيما	1890	-346789708134051998	271	467.5	218	476	56.93277359008789	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2094	true	7235411940830122377	146	179	755	928	1596	300	فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم------------------ فاختلف الاحزاب من بي----------------------------------------------------------------------------------------نهم-------------------------------- فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	2094	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1893	false	3347054842499751176	235	293	1209	1519	1553	300	فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم 436566 قوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم يعني اليهود والنصاري وقيل المراد به فرق النصاري علي ما تقدم ذكره من الاختلاف فيما بينهم في عيسي عليه السلام وقوله تعالي فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة -اي هل ينظرون	1893	-346789708134051998	166	297.0	133	311	53.37620544433594	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2095	true	-4042135382809507283	0	53	0	245	1569	300	وقالوا -االهتنا خير ام هو المعني ليست------- خيرا منه قال---- كان----- في النار لانه -عبد من دون الله فقد رضينا ان تكون الهتنا بمنزلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ضربوه لك الا جدلا ا- ما ذكروا ع-------يسي الا ليجادلوك به لانهم قد علموا ان المراد ب حصب جهنم ما اتخذوه من الموات----------------------------- بل هم قوم خصمون اي	2095	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1892	false	-3382354618796367809	153	239	787	1215	1536	300	وقالوا ءا لهتنا خير ام هو ا----ي ليست الهتنا خيرا من عيسي فان كان عيسي في النار بانه يعبد من دون الله ف-----------------الهتنا في النار قرء يصدون بكسر الصاد وضمها قال الفراء والزجاج والاخفش والكساءي هما لغتان معناهما يضجون وقيل يصدون يعرضون ومن قرا بكسر الصاد فمعناه يضحكون قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ذكروا لك وصف عيسي الا ليجادلوك به لانهم قد علموا ان المراد ب-حصب جهنم ما اتخذوه من الموت ثم ذكر انهم اصحاب خصومات فقال بل هم قوم خصمون اي	1892	-346789708134051998	207	308.0	160	450	46.0	37	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2095	true	-4042135382809507283	86	300	404	1569	1569	300	ثم خاطب كفار مكة فقال ولو نشاء لجعلنا منكم فيه قولان احدهما ان المعني لجعلنا بدلا منكم ملاءكة ثم في معني يخلفون ثلاثة اقوال احدها يخلف بعضهم بعضا قاله ابن عباس والثاني يخلفونكم ليكونوا بدلا منكم قاله مجاهد والثالث يخلفون الرسل فيكونون رسلا اليكم بدلا منهم حكاه الماوردي والقول الثاني ان المعني ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة اي ---------قلبنا الخلقة فجعلنا بعض----كم ملاءكة--------- يخلفون من ------ذهب منكم ذكره الماوردي الزخرف 61 وانه لعلم للساعة قوله تعالي وانه لعلم للساعة في هاء الكناية قولان احدهما انها ترجع الي عيسي عليه السلام ثم في معني الكلام قولان احدهما نزول عيسي من اشراط الساعة يعلم به قربها وهذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي والثاني ان احياء عيسي الموتي دليل علي الساعة وبعث الموتي قاله ابن اسحاق والقول الثاني انها ترجع الي القران قاله الحسن وسعيد بن جبير وقرا الجمهور لعلم بكسر العين وتسكين اللام وقرا ابن عباس وابو رزين وابو عبد الرحمن وقتادة وحميد وابن محيصن بفتحهما قال ابن قتيبة من قرا بكسر العين فالمعني انه يعلم به قرب الساعة ومن فتح العين واللام فانه بمعني العلامة والدليل قوله تعالي فلا تمترن بها اي فلا تشكن فيها------------------------------------- واتبعون علي التوحيد هذ--ا الذي انا عليه صراط مستقيم الزخرف 63 ولما جاء عيس------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولما جاء عيسي بالبينات قد شرحنا هذا في البقرة 87 ق-----------------------ال قد جءتكم بالحكمة-	2095	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1893	false	3347054842499751176	0	106	0	540	1553	300	ثم خاطب كفار مكة فقال تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة اي لو نشاء اهلكناكم و-----جعلنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون كم يكون خلفا منكم 436162---------------------------------- قوله تعالي وانه لعلم للساعة يعني------------------------------------------------------------------------------------- نزول عيسي من اشراط الساعة نعلم به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمترن بها اي -لا تشكن في القيامة انها كاءنة ولا تكذبوا و قل لهم واتبعون علي التوحيد و هذا الذي انا عليه صراط مستقيم اي دين قاءم لا عوج فيه ولا يصدنكم الشيطان اي لا يصرفنكم عن هذا الدين انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة 436364 قوله تعالي ولما جاء عيسي بالبينات اي بالمعجزات وقال قتادة يعني الانجيل وقوله تعالي قال قد جءتكم بالحكمة	1893	-346789708134051998	280	317.0	218	1352	20.710060119628906	42	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2100	true	2561517694600448266	129	160	652	807	1535	300	يدعون من دونه الهتهم- ثم استثني عيسي و--عزير والملاءكة فقال الا من شهد بالحق وهو ان يهشد ان- لا اله الا ال----------------له وهم يعلمون بقلوبهم ما شهدوا به بالسنتهم وهذا مذهب	2100	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1897	false	-1330376957450124324	21	55	108	279	1554	300	يدعون من دونه الشفاعة ثم استثني عيسي والعزير والملاءكة فقال الا من شهد بالحق -اي من شه-د انه لا اله الا الله وحده لا شريك له وهم يعلمون بقلوبهم ما شهدوا به بالسنتهم والمعني --	1897	-346789708134051998	136	232.0	107	175	77.71428680419922	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2101	true	8146136248991050662	2	169	10	934	1601	300	الساعة ويعلم قيله----------- لان معني وعنده علم الساعة يعلم الساعة ويعلم قيله هذا اختيار الزجاج وقرا عاصم وحمزة وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بكسر اللام والهاء حتي تبلغ الي الياء والمعني وعنده علم الساعة وعلم قيله وقرا ابو هريرة وابو رزين وسعيد بن جبير وابو رجاء والجحدري وقتادة وحميد برفع اللام والمعني ونداءه هذه الكلمة يارب ذكر علة الخفض والرفع الفراء والزجاج الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل قوله تع---------------------------الي فاصفح عنهم اي فاعرض عنهم ---------------------وقل سلام فيه ثلاثة اقوال احدها قل خيرا بدلا من شرهم قاله السدي والثاني اردد عليهم معروفا قاله مقاتل والثالث قل ما تسلم به من شرهم حكا-------------------------------ه ال-ماوردي فسوف يعلمون فيه ثلاثة اقوال احدها يعلمون عاقبة كفرهم والثاني انك صادق والثالث حلول العذاب بهم وهذا تهديد لهم فسوف يعلمون وقرا نافع وابن عامر-------- تعلمون بالتاء ومن قرا بالياء فعلي الامر للنبي صلي الله عليه وسلم بان يخاطبهم بهذا قاله مقاتل فنسخت اية السيف الاعراض والسلام--- سورة الدخان وهي مكية كلها باجماعهم نزولها بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين ----------------------انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين	2101	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1897	false	-1330376957450124324	122	294	633	1529	1554	300	الساعة ويعلم قيله محمد يا رب لان معني وعنده علم الساعة----- الزخرف ويعلم قيام الساع---------------------------ة وقيل انتصب عطفا علي قوله سرهم ونجواهم الزخرف كانه قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله يا رب في شكوي منهم الي ربه قال المبرد العطف علي المنصوب حسن وان تباعد المعطوف علي المعطوف عليه ومن قرا وقيله بكسر اللام ------------فهو علي ---------معني وعنده علم الساعة وعلم قيله والقيل مصدر كالقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا ولو قرء وقيله ب--------------------------------------------------------------------الرفع علي معني وقيل محمد صلي الله عليه وسلم هذا كان جاءزا في الكلام 4389 قوله تعالي فاصفح عنهم اي -اعرض عنهم الي ان تءمر فيهم بشء وقل سلا-------------------------------------------م قال عطاء يريد مداراة حتي ينزل حكمي ومعن-----------------------------------------اه المتاركة اي سلام هجران وترك لا سلام تحية فسوف يعل-----------------------------مون عاقبة كفرهم وماذا ينزل----------------------------------------- بهم ف----يندمون حين لا ينفعهم الندم ومن قرا تعلمون---------------------- فعلي الامر للنبي صلي الله عليه وسلم بان يخاطبهم بهذا قال- مقاتل -نسخ----- السيف الاعراض والسلام 44 سورة الدخان 4414 قوله تعالي------------------------------------- حم والكتاب المبين اول السورة قسم وجوابه انا انزلناه وقيل جوابه ----انا كنا منذرين	1897	-346789708134051998	364	380.5	291	1246	29.213483810424805	45	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2102	true	2131090120039245913	229	278	1153	1405	1524	300	قوله------ بل هم------ يعني الكفار في شك مما جءناهم به يلعبون يهزء---ون به---------------------------- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون	2102	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1899	false	5849339253218385391	50	106	272	561	1616	300	قوله تعالي بل هم في شك يعني الكفار من هذا القران------ يلعبون اي يهزاون به لاهين عنه 441016 قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون	1899	-346789708134051998	231	417.0	185	295	78.30508422851562	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2104	true	-4231616538395294049	7	93	29	485	1566	300	اي اعرضوا ولم يقبلوا قوله وقالوا معلم مجنون اي هو معلم يع----------------------------------لمه بشر مجنون بادعاءه النبوة ------------الدخان 15 انا كاشفو العذاب قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي انا كاشفو العذاب---------------- قليلا اي زمانا يسيرا وفي العذاب قولان احدهما الضر الذي نزل بهم كشف بالخصب هذا علي قول ابن مسعود قال مقاتل كشفه الي يوم بدر والثاني انه الدخان قاله قتادة قوله تعالي انكم عاءدون فيه قولان احدهم----------------------------------------------------------ا الي الشرك قاله ابن مسعود والثاني الي عذاب الله قاله قتادة الدخان 16 يوم نبطش ال-----بطشة قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري	2104	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1900	false	2835029934330680342	95	218	504	1175	1575	300	ثم اعرضوا عن الايمان ب--ه وقالوا معلم مجنون اي هو معلم يعلمه الجن ويعترضون له وقيل معناه يعلمه بشر مجنون بادعاءه النبوة ويكون معني قوله------ انا كاشفو العذاب اي عذاب الدنيا بعد مجء الرسول الي وقت الدخان فمهلهم لكي يتوبوا ولن يتوبوا والمراد بالبطشة الكبري علي هذا القول يوم القيامة واما علي القول الاول فقوله اني لهم الذكري اي التذكر والاتعاظ يقول كيف يتذكرون ويتعظون وحالهم انه قد جاءهم رسول مبين ظاهر الصدق والدلالة ثم تولوا عنه اي اعرضوا ولم يقبلوا قوله وقوله تعالي انا كاشفو العذاب يعني عذاب الجوع قليلا اي زمانا يسيرا ---------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يعني ----يوم بدر----------------------------------------- انكم عاءدون في كفركم وتكذيبكم وفيه اعلام انهم لا يتعظون وانه اذا رفع عنهم العذاب عادو-----------------------------------------------------------------------------ا الي طغيانهم قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري	1900	-346789708134051998	208	292.0	165	876	23.744291305541992	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2105	true	4602490627306005748	75	274	391	1434	1552	300	تعتوا عليه قاله قتادة والثالث لا -تعظموا عليه قاله ابن جريج اني اتيكم بسلطان مبين اي بحج-----------ة تدل علي صدقي الدخان 20 واني عذت بربي فلما قال هذا توا------------عدوه بالقتل--------- فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وفيه قولان احدهما انه رجم القول قاله ابن عباس فيكون المعني ان يقولوا شاعر او مجنون والثاني القتل قاله السدي الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي-------------- فاتركوني لا معي ولا علي فكفروا و------------------------------------------لم يءمنوا الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه ان هءلاء قال الزجاج من فتح ان فالمعني بان هءلاء ومن كسر فالمعني قال ان هءلاء وان بعد القول مكسورة وقال المفسرون المجرمون هاهنا المش-----------------------------ركون الدخان ---23 فاسر بعبادي ليلا فاجاب الله دعاءه وقال فاسر بعبادي ليلا يعني بالمءمنين---- انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه فاعلمهم انهم يتبعونهم وانه سيكون سببا لغرقهم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي ساكنا علي حاله بعد ان انفرق لك ولا تامره ان يرجع كما كان حتي يدخله فرعون وجنوده والرهو مشي في سكون قال قتادة لما قطع موسي عليه السلا-----------------------م البحر--------------------------------------------------- عطف ------يضرب البحر بعصاه ليلتءم وخاف ان يتبعه فرعون وجنود--------------------------------------------ه فقيل له واترك البحر رهوا اي ك----------------ما هو طريقا يابسا قوله تعالي ا-----نهم جند مغرقون -اخبره الله	2105	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1901	false	4820664982971954506	0	171	0	871	1548	300	تعلوا علي- الله اي----------- لا تتجبروا عليه بترك طاعته--- اني اتيكم بسلطان مبين--- بحجة بينة ظاهرة تدل علي صدق------------------------ي فلما قال موسي هذه المقالة توعدوه بالقتل بالحجارة فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون اي اعتصمت بخالقي وخالقكم من ان تقتلوني بالحجارة وان لم تءم------------------------------------------------------------------------------------نوا لي فاعتزلون اي وان لم تصدقون فاتركوني لا معي ولا علي فلا اقل من ان تكفوا شركم عني فابوا ان يقبلوا منه ولم يءمنوا------- به فدعا ربه ان هء------------لاء قوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------مجرمون اي -----مشركون ولم يدع الا بعد ان اذن له في الدعاء عليهم فدعا ------عليهم --قال الله تعالي --له فاسر بعبادي ليلا حتي تقطع بهم البحر انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه فيكون ذلك----------------------- سببا لغرقهم ----------------------------------------------فسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بمن معه من بني اسراءيل حتي اتي بهم البحر فضربه بعصاه بامر الله تعالي فانفلق ودخله اصحابه ثم عطف موسي ليضرب البحر بعصاه ليلتءم ويخلط الطريق التي جعلها الله لبني اسراءيل حتي لا يعبر فيها فرعون وقومه فقيل له واترك البحر رهوا اي ساكنا منفتحا علي ما هو عليه حتي يدخله فرعون وجنوده انهم جند مغرقون في حكم الله	1901	-346789708134051998	398	453.5	307	1314	30.289194107055664	54	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2107	true	-8897877173177239481	138	248	726	1310	1559	300	من العذاب المهين يعني قتل-------------------------------- الابناء واستخدام النساء والتع----ب في اعمال فرعون الدخان 31 ----من فرعون انه انه كان عاليا اي جبارا الدخان 32 ولقد اخترناهم ع------------------------------------------لي ولقد اخترناهم يعني-------------------------- بني اسراءيل علي علم علمه-------- الله------ فيهم علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كانفراق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي الي غير ذلك ما فيه بلاء مبين اي نعمة ظاهرة -----الدخان 34 35 ان هءلاء ليقولون ثم رجع الي ذكر كفار مكة فقال ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي يعنون التي تكون في الدنيا---------------------------------------------------------- وما نحن بمنشرين اي بمبع----------------------------------وثين الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا اي ابعثوهم لنا ان كنتم صادقين في	2107	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1902	false	-1082016332036422996	156	282	798	1480	1572	300	من العذاب المهين اي خلصناهم مما كان فرعون يفعل بهم من ذبح الابناء واستحياء النساء واستعمالهم في الامور الشاقة وقوله تعالي من فرعون ----انه كان عاليا اي متكبرا من المسرفين من المتجاوزين عن الحد حتي ادعي الالهية 443233 قوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين اي اخترنا بني اسراءيل بكثرة الانبياء صلوات الله عليهم فيهم علي عالمي زم-----------------------------انهم واتيناهم من الايات من فل-ق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي و---غير ذلك ما فيه بلاء مبين اي نعمة ظاهرة 443435 قوله تعالي ان هءلاء ليقو----------------------------------------------لون ان هي الا موتتنا الاولي راجع الي ذكر كفار مكة يقولون ما الموتة نموتها في الاولي ثم لا نبعث بعدها ومعني قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين وهذا ذم لهم علي الجهل 4436 قوله تعال------ي فاتوا باباءنا-------------------------------- ان كنتم صادقين اي	1902	-346789708134051998	332	447.0	264	803	41.34495544433594	52	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2108	true	8183252398280092145	21	216	93	1045	1493	300	عاءشة لا تسبوا تبعا فانه كان رجلا صالحا الا تري ان الله تعالي ذم قومه ولم يذمه وقال وهب اسلم تبع ولم يسلم قومه فلذلك ذكر قومه ولم يذكر وذكر بعض المفسرين انه كان يعبد النار فاسلم ودعا قومه وهم حمير الي الاسلام فكذبوه فاما تسميته ب تبع فقال ابو عبيدة كل ملك من ملوك اليمن كان يسمي تبعا لانه يتبع صاحبه فموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الاسلام وقال مقاتل انما سمي تبعا لكثرة اتباعه واسمه ملكيكرب وانما ذكر قوم تبع لانهم كانوا اقرب في الهلاك الي كفار مكة من غيرهم الدخان 40 ان يوم الفصل --------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعد هذا قد تقدم الانبياء 16 الحجر 85 الي قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يوم الفصل وهو يوم يفصل الله عز وجل بين العباد ميقاتهم اي----------------------------------- ميعادهم اجمعين ياتيه------------ الاولون والاخرون الدخان ---41 يوم ---لا يغني يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا--------------- فيه قولان احدهما لا ينفع قريب قريبا قاله مقاتل وقال ابن قتبة لا يغني ولي عن وليه بالقرابة او غيرها والثاني لا ينفع ابن عم ابن عمه قاله ابو عبيدة ولا هم ينصرون اي -لا يمنعون من عذاب الله الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله وهم المءمنون فانه يشفع بعضهم في بعض	2108	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1903	false	-6877712436850282087	128	259	628	1308	1524	300	عاءشة انها قالت كان تبع----- رجلا صالحا الا تري ان الله تعالي ذم قومه ولم يذمه وروي--------------------------------------------------------------------- انه وجد مكتوبا علي قبرين بناحية------- حمير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذان قبرا رضوي وحصيا ابني تبع ماتا لا يشركان بالله شيءا 443839 قوله تعالي وما خلقنا السموت والارض وما بينهما لعبين اي لم نخلقهما عابثين ما خلقناهما الا بالحق اي للحق اي للثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية ولكن اكثرهم اكثر المشركين لا يعلمون 444042 قوله تعالي ان يوم الفصل------------------------------------ ميقاتهم اجمعين معناه ان يوم الفصل بين الخلاءق ميعادهم اجمعين يوافي يوم القيامة الاولون والاخرون ثم نعت ذلك اليوم فقال تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا اي يوم لا ينفع فيه صديق صديقا ولا ------قريب قريبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم ينصرون اي ولا يمنعون من عذاب ال----------له الا من رح-----------م الله وهم المءمنون فانه يشفع بعضهم --لبعض	1903	-346789708134051998	287	165.5	218	1226	23.409461975097656	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2108	true	8183252398280092145	267	289	1310	1427	1493	300	يدعون فيها بكل فاكهة امنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي---------------------------------------------- ووقاهم عذاب الجحيم----------------------------------------------------------------------- فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	2108	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1905	false	-6505596196821609297	128	208	709	1141	1640	300	يدعون فيها بكل فاكهة امنين فيه بيان ان بساتين الجنة تشتمل علي كل الفواكه في كل وقت من الاوقات بخلاف بساتين الدنيا وقوله تعالي امنين من الانقطاع والنقصان وامنين مما يخاف من الفواكه من التخم والامراض والاسقام 445657 قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي لا يموتون سوي الموتة التي ذاقوها في الدنيا ووقاهم عذاب الجحيم اي ودفع عنهم ربهم عذاب النار مع ما اعطاهم من النعيم المقيم وقوله تعالي فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	1905	-346789708134051998	117	192.0	95	432	27.08333396911621	19	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2109	true	-1547519262359145647	34	199	174	1013	1526	300	تعالي يغلي في البطون قرا ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم يغلي بالياء والباقون بالتاء فمن قرا تغلي بالتاء فلتانيث الشجرة ومن قرا بالياء حمله علي الطعام قا--------------------------------------------------------ل ابو علي الفارسي ولا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل----- ذكر للتشبي---ه في الذوب وا----------------------------------نما يغلي ما شبه به الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم وهو- الماء الحار اذا اشتد غليانه الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي قوله تعالي خذوه اي ي---------------------قال للزبانية خذوه----------- فاعتلوه وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب بضم التاء وكسرها الباقون قال ابن قتيبة ومعناه قودوه بالعنف يقال جء بفلان---------------------- يعتل الي السلطان وسواء الج----------------------------------------------------حيم وسط النار الدخان 48------------------------------------------------------------ ثم صبوا فوق ق--------------------ال مقاتل الايات في ابي جهل يضربه الملك من خزان جهنم علي راسه بمقمعة من حديد فتنقب----- عن دماغه فيجري دماغه علي جسده ثم يصب الملك في النقب ماء حميما قد انتهي حره فيقع في بطنه الدخان 49 ذق انك انت ثم يقول له الملك ذق العذاب انك انت العزيز الكريم هذا توبيخ له بذلك وكان ابو جهل	2109	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1904	false	-7161939759401462281	59	218	287	1103	1503	300	تعالي يغلي في البطون -----اي في بطون الكفار و--------قرء يغلي بالياء يعن----------------------------------------------------------------------ي الطعام واختاره ابو عبيد لان المهل مذكر وقرء بالتاء يعني الشجرة قال ابو علي الفارسي -لا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل انما ذكر للتشبيه به في الذوب الا تري ان المهل لا يغلي في البطون انما يغلي ما شبه به ---444647 قوله تعالي- كغلي الحميم يعني الماء الحار اذا اشتد غليانه وقوله تع--------------------------الي خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم يقال للزبانية خذوه يعني الاثم فاعتلوه اي-------------------------------------------------------------------------------- قودوه بالعنق دفعا وسحبا الي وسط الجحيم يقال عتله يعتله ويعتله اذا جره وذهب به الي مكروه وقال مجاهد فادفعوه علي وجهه الي وسط الجحيم وقيل للوسط سواء لاستواء المسافة بينهما وبين اطرافه المحيطة به 444849 قوله تعالي ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم قال مقاتل ان خازن النار---- يضربه -------------------علي راسه بمقمعة من حديد فينقب راسه عن دماغ---------------------ه ثم يصب فيه----------- ماء حميما قد انتهي حره و------------------------------------يقو------ل له ذق انك -------انت العزيز الكريم وذلك ---------------ان ابا جهل	1904	-346789708134051998	400	452.5	311	1129	35.42958450317383	59	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2110	true	8350113939896353013	202	254	1121	1412	1637	300	قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة امنين فيه قولان احدهما امنين من -------------------------------------------------------------------------------------انقطاعها في بعض الازمنة وال--ثاني امنين م--------------------ن التخم ---------والاسقام والافات الدخان 56 لا يذوقون فيها قوله تعالي--------------------- الا الموتة الاولي فيه ثلاثة اقوال احدها انها بمعني سوي فتقدير الكلام لا يذوقون في الجنة الموت سوي الموتة التي ذاقوها في الدنيا	2110	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1905	false	-6505596196821609297	126	184	698	1019	1640	300	قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة امنين فيه -بيان ان بساتين الجنة تشتمل علي كل الفواكه في كل وقت من الاوقات بخلاف بساتين الدنيا وقوله تعالي امنين من الانقطاع----------------- والنقصان وامنين مما يخاف من الفواكه من التخم والامراض والاسقام 445657-------------------------- قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة ال------------------------------------------------اولي اي لا يموتون ---------------سوي الموتة التي ذاقوها في الدنيا	1905	-346789708134051998	153	190.5	124	428	35.74766540527344	20	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2111	true	5578984131951149221	216	297	1161	1564	1576	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هز-------------------------------------------وا اولءك لهم عذاب مهين---------------- من وراءهم ج-------------------------هنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ---------------------------------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء------------------------------ ولهم ع----------ذاب عظيم -----------------------------------------------هذا هدي--------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بايات -------------------------ربهم لهم عذاب من رجز اليم الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره------------------------------------------------------------------------ ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون-------------------------------------------- وسخر لكم ما في السماوات------------------------------- وما في الارض	2111	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1907	false	-6243026530229494024	2	274	11	1388	1520	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايت الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم يعني النضر بن الحارث كان يروي من احاديث العجم للمشركين فيستملحون حديثه وكان اذا سمع ايات القران استهزا بها فجعل الله له العذاب مرتين مرة اليما ومرة مهينا وقد ذكرنا تفسير الاية في سورة لقمان ومعني الاية ويل لكل كذاب فاجر كثير الاثم يسمع القران يقرا عليه ولا يتدبره ولا يخشع لاستماعه بل يقيم علي كفره متعظما عن الايمان بالله كان لم يسمع ايات الله فخوفه يا محمد بعذاب وجيع يخلص وجعه اليه 459 قوله تعالي واذا علم من ءايتنا شيءا اتخذها هزوا اي اذا سمع من ايات القران شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين 4510 قوله تعالي من وراءهم جهنم اي لهم من بعد موتهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ينفعهم ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اربابا في دفع شء من عذاب الله ولهم في الاخرة عذاب عظيم كل ذلك للنضر بن الحارث وامثاله 4511 قوله تعالي هذا هدي اي هذا القران بيان للحق من الباطل في كل ما يحتاج اليه من امر الدين والدنيا والذين كفروا باي-ت ربهم الله اي جحدوا دلاءل الله لهم عذاب من رجز اليم اي عذاب من عذاب وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم وقرء اليم بالرفع علي نعت العذاب وبالكسر علي نعت الرجز 4512 قوله تعالي الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره اي هو الذي ذلل لكم البحر بتسهيل السبيل الي سلوكها باتخاذ السفن واصلاحها ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وباقي الاية قد تقدم تفسيرها 4513 قوله تعالي وسخر لكم ما في السموت من شمس وقمر ونجوم ومطر وثلج وبرد وما في الارض	1907	-346789708134051998	385	637.5	304	1378	27.939041137695312	64	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2113	true	3638603923820327757	65	116	336	618	1565	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون---------------- ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب---------------------- والحكم والنبوة---------------------------------------------------------- ورزقناهم من الطيبات ----------------------------------------------------وفضلناهم علي العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناهم بينات من ال--------------------------------------------------------------------امر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون-------------------------------------- ثم جعلناك علي	2113	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1908	false	-8711732995639876868	168	300	895	1616	1616	300	من عمل ص-لحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 4516 قوله تعالي ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب يعني التوراة والانجيل والحكم والنبوة اي الفهم في الكتاب وفصل الامر وجعلنا فيهم الانبياء والرسل ورزقناهم من الطيبات اي من الحلال ومن لذيذ الاطعمة كالمن والسلوي وغيرهما وفضلناهم علي العالمين اي علي عالمي زمانهم بكثرة النبيين فيهم وفضل الله امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بكثرة العلماء فيهم والقاءمين بالحق منهم كما قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 4517 قوله تعالي واتيناهم بينات من الامر يعني العلم بمبعث النبي محمد صلي الله عليه وسلم وما بين لهم من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون الاية قد تقدم تفسيرها 4518 قوله تعالي ثم جعلناك علي-	1908	-346789708134051998	280	471.5	230	723	38.72752380371094	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2116	true	7834246015682171430	103	214	548	1081	1522	300	قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه قد شرحناه في الفرقان 43 وقال مقاتل نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية في الحارث بن قيس السهمي قوله تعا----------------------------------------------------------------لي واضله الله علي علم اي----- علي علمه السابق في----ه انه لا يهتدي-------- وختم علي سمعه اي طبع عليه فلم يسمع الهدي و علي -قلبه فلم يعقل الهدي وقد ذكرنا ال--غشاوة والختم في البقرة 7--------------------- فمن يهديه من بعد الله اي من ب---------عد اضلاله ايا--ه افلا تذكرون فتعرفوا قدرته علي ما يشاء الجاثية 24 -----وقالوا ما ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما بعد هذا مفسر في سورة المءمنون 37 الي قوله وما يهلكنا الا الدهر اي ---------------اختلاف الليل والنهار وما لهم بذلك من علم اي ما قا-لوه ع-ن علم انم----ا قالوه------ شاكين	2116	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1910	false	2424679027351294554	14	202	72	1013	1534	300	قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه وذلك ان اهل مكة كانوا يعبدون الحجر والخشب فاذا راوا ما هو احسن منه رموا بالاول وعبدوا الثاني فهم يعبدون ما تهواه انفسهم قال قتادة هو الكافر لا يهوي ما شاء الا ركبه يبنون العبادة علي الهوي لا علي الحجة فانزل الله هذه الاية افرايت من اتخذ الهه هواه قال الحسن اتخذ الهه هواه لا يعرف الهه بعقله وانما يعرفه بهواه وقوله تعالي واضله الله علي علم اي خذله علي ما س-----بق في عمله انه ضال قبل ان يخلقه وختم علي سمعه ف------------لم يسمع الهدي و-علي وقلبه فلم يعقل الهدي وجعل علي بصره غشاوة اي ظلمة فهو لا يبصر الهدي به قوله تعالي فمن يهديه من بعد الله اي من يهديه من بعد اضلال الله له افلا تذكرون فتعرفوا قدرته علي ما يشاء 4524 قوله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا اي نموت نحن ويحيي اخرون ممن ياتون بعدنا وقال الزجاج معناه نحيي ونميت والواو للاجتماع والقاءلون بهذا زنادقة قريش قوله تعالي ----------------------------------------------وما يهلكنا الا الدهر اي الا طول العمر واختلاف الليل والنهار وما لهم بذلك من علم اي لم يقولوه علي علم علموه بل قالوا ضلالا شاكين	1910	-346789708134051998	340	469.0	262	1005	33.83084487915039	55	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2116	true	7834246015682171430	74	109	381	579	1522	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين الجاثية 23 افرايت من اتخذ قوله تعالي افرا--يت من اتخذ الهه	2116	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1911	false	-53688424168883170	65	97	359	539	1603	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءايتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين 453233------------------- قوله تعالي واذا قيل ان -وعد الله	1911	-346789708134051998	160	280.5	129	200	80.0	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2117	true	-2172488857585884467	237	299	1290	1616	1624	300	قلتم ما ندري ما الساعة----------------------------- ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين--------------------------------------- وبدا لهم---------- سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا-------------------------------------------------------------- وغرتكم الحياة الدنيا------------------------- فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله ---	2117	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1911	false	-53688424168883170	109	285	594	1512	1603	300	قلتم ما ندري ما الساعة انكرتموهم واظهرتم الشك فقلتم ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين ومن قرا والساعة بالنصب فهو عطف علي وعد وبدا لهم في الاخرة سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون في الدنيا اي ظهر لهم قباءح اعمالهم حين عاينوا ذلك في كتابهم الذي احصي عليهم كل قليل وكثير 4534 قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين اي نتركم في النار ونترك مراعاتكم وحفظكم ولا نحفظكم من العذاب كما لم تحفظوا حق الله وتركتم الايمان والعمل بلقاء هذا اليوم والنسيان ضد الحفظ وقد يكون للترك 4535 قوله تعالي ذلكم بانكم اتخذتم ءايت الله هزوا اي ذلك العذاب عليكم بسبب انكم اتخذتم كتاب الله ورسوله استهزاء وغرتكم الحياة الدنيا حتي قلتم لا بعث ولا حساب فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون اي لا يطلب رضاهم ولا يقالون لانه لا يقبل في ذلك اليوم استقالة وقد انقطعت المعاينة فلا يجابون ولا يقبل لهم في ذلك اليوم عذر ولا توبة 453637 قوله تعالي فلله الحمد رب السمو--ت ورب الارض رب العالمين اي لله	1911	-346789708134051998	316	538.0	255	920	34.34782791137695	51	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2118	true	-8938287462031328026	11	47	60	227	1526	300	قوله تعالي واذا قيل ان وعد الله با-لبعث حق اي كاءن والساعة قرا حمزة والساعة بالنصب لا ريب فيها اي --------كاءنة بلا--- شك قلتم ما ندري ما الساعة اي انكرتموها------------------- ان نظن الا ظنا اي ما	2118	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1911	false	-53688424168883170	90	123	507	665	1603	300	قوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق لبعث----------- والساعة------------------------ لا ريب فيها اي القيامة كاءنة من غير شك قلتم ما ندري ما الساعة--- انكرتموهم واظهرتم الشك فقلتم ان نظن الا ظنا وما --	1911	-346789708134051998	117	170.0	91	198	59.09090805053711	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2120	true	6304658490670597014	0	251	0	1208	1441	300	لما جاءهم هذا س-----------------------------------------حر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم الاحقاف 5 ومن اضل ممن قوله تعالي من لا يستجيب له يعني الاصنام وهم عن دعاءهم غافلون لانها جماد لا تسمع الاحقاف 6 واذا حشر الناس فاذا قامت القيامة صارت الالهة اعداء لعابديها في الدنيا الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم ثم ذكر بما بعد هذا انهم يسمون القران سحرا وان محمدا افتراه الاحقاف 8 ام يقولون افتراه قوله تعالي فلا تملكون لي من الله شيءا اي لا تقدرون علي ان تردوا عني عذابه اي فكيف افتري من -------اجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عذابه عن-----------------------------------ي هو اعلم بما تفيضون فيه اي ب----------ما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب--- والقول ب---انه سحر------- كفي به شهيدا بيني وبينكم ان القران جاء من عند الله وهو الغفور الرحيم في تاخير العذاب عنكم و--------------------------قال الزجاج انما ذكر هاهنا الغفران والرحمة ليعلمهم ان من اتي ----------------ما اتيتم------------------------ ثم تاب فان الله تعال-------ي غفور له رحيم به قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الاحقاف 9 قل ما كنت قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل اي ما انا باول رسو-----------------------------------------ل والبدع والبديع من كل شء المبتدا وما ادري ما يفعل بي ولا بكم	2120	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1913	false	-9179687175712977352	21	183	116	884	1447	300	لما جاءهم هذا سحر مبين ويقولون ان محمدا اتي به من نفسه وهو قوله ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا اي لا-يقدرون ان ي----ردوا عني عذابه--- فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني ان افتريت عليه شيءا وهو قوله تعالي هو اعلم بما تفيضون فيه اي الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه انه سحر وكهانة كفي به شهيدا بيني وبينكم اي القران جاء من عند الله وهو الغفور الرحيم في تاخير العذاب عنكم حين لم يعجل عليكم بالعقوبة قال الزجاج هذا دعاء لهم اي التوبة معناه ان ----------من اتي من الكباءر بمثل ما اتيتم به من الافتراء علي الله ثم تاب ف---الله غفور رحيم اي غفور له رح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم به 469 قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل اي ما انا -اول رسول ارسل الي الناس قد بعث قبلي كثير من الرسل و-------البديع من كل شء المبتدع وما ادري ما يفعل بي ولا بكم	1913	-346789708134051998	488	811.0	379	1428	34.173667907714844	84	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2127	true	-1278829668408725986	150	238	821	1275	1589	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه والصالحون بعدهم اجتناب نعيم العيش ولذته ليتكامل اجرهم ولءلا يلهيهم عن معادهم وقد روي عن عمر بن الخطاب انه دخل ---------------------------------------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو --------------مضطجع علي خصفة و---بعضه -علي التراب وتحت راسه وسادة محشوة ليفا فقال-------------- يا رسول الله انت نبي الله وصفوت---------------ه وكسري وقيصر علي سرر الذهب وفرش الديباج والحرير فقال صلي الله عليه وسلم يا عمر ان اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم وهي وشيكة الانقطاع وانا اخرت لنا طيباتنا وروي جابر بن عبد الله قال راي عمر	2127	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1919	false	2442455280131355792	106	202	545	1024	1529	300	صلي الله عليه وسلم اوفي شك انت يا ا------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا ورويان عمر رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت حفصة وانه لمضطجع علي حصير وان بعضه لعلي التراب وتحت راسه وسادة محشوة ليفا فسلمت ثم جلست فقلت يا رسول الله انت نبي الله وصفوته وخيرته من خلقه وكسري وقيصر علي سرر الذهب وفرش الديباج والحرير فقال صلي الله عليه وسلم يا عمر ان اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم وهي وشيكة الانقطاع وانا اخرت لنا طيباتنا وعن سالم -بن عبد-الله -----بن عمر	1919	-346789708134051998	321	519.0	256	570	56.31578826904297	57	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2128	true	966805484685490079	197	278	1017	1431	1539	300	قوله تعالي وقد خلت النذر اي ----------------------قد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده بانذار اممها الا تعبدوا الا الله والمعني لم يبعث رسول- قبل هود ولا بعده الا بالامر بعبادة الله وحده وهذا كلام اعترض بين انذار هود وكلامه لقومه ثم عاد الي كلام هود فقا----------------------------------------------------------------------------ل اني اخاف عليكم الاحقاف 22 قا--------------------------------------------------------------------------------------لوا اجءتنا لتافكنا قوله تعالي لتافكنا اي-------------------- لتصرفنا عن عبادة الهتنا بالافك الاحقاف 23----------------------------------------------------- قال-------- انما العلم قوله تعالي انما العلم عند الله اي هو يعلم متي ياتيكم العذاب	2128	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1922	false	4735174724731115735	12	139	64	711	1521	300	قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده الي قومهم ---الا تعبدوا الا الله ا-----ي لم يبعث رسولا قبل هود ولا بعده الا بالامر بعبادة الله وحده وهذا كلام اعترض بين انذار هود وكلامه لقومه ثم عاد الي كلام هود لقومه بقوله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم تقدير الكلام اذ انذر قومه بالاحقاف وقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ويحتمل ان يكون المراد بهذا العذاب عذاب الدنيا ويحتمل عذاب الاخرة 462223 قوله تعالي قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهت---------نا اي قالوا يا هود اجءتنا لتصرفنا عن عبادة الهتنا بالافك فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا قال لهم هود انما العلم بمجء العذاب---------- عند الله------ يعلم متي ياتيكم العذاب	1922	-346789708134051998	328	488.5	258	680	48.235294342041016	58	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2129	true	-8134487191136828001	135	163	686	834	1543	300	ولقد مكناهم فيما ان ---مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة--------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات ا-----------لله وحاق بهم	2129	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1923	false	-3938946720029454384	254	300	1335	1565	1565	300	ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي قلوبا يعقلون بها فلم ينفعهم ذلك من عذاب الله اذ نزل بهم بسبب انهم فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله دلاءل الله وحاق بهم-	1923	-346789708134051998	143	259.0	117	231	61.904762268066406	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2131	true	-4849540891659432329	224	282	1128	1420	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال---- اني امرت ان اقرا علي الجن------- فايكم يتبعني فاطرقوا ------ثم -استتبعهم فاطرقوا ثم استتبعهم الثالثة فاطرقوا فاتبعه عبد الله بن مسعود فدخل نبي الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط علي عبد الله خطا ليثبته به قال ف-----------------------------------------------------------------------------------سمعت لغطا شديدا حتي خفت علي -نبي الله صلي الله عليه وسلم	2131	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1925	false	-6466595990527054605	69	160	356	807	1505	300	صلي الله عليه وسلم لاصحابه اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم -تبعني فاطرقوا فقال لهم مرة ثانية فاطرقوا فقال لهم مرة -ثالثة-------- فاتبعه عبد-الله بن مسعود -قال عب-دالله بن مسعود لم يحضر معه احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة دخل النبي صلي الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وحط -لي ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا تخرج منه حتي ادعو اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران فجعلت اري امثال النور تهوي وسمعت لفظا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1925	-346789708134051998	203	273.0	157	465	43.655914306640625	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2132	true	6713139333011411233	14	84	78	435	1511	300	لما يءس من------ اهل مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام وقيل ليلتمس نصرهم وذلك بعد موت ابي طالب فلما كان ب------------------------------بطن نخلة قام يقرا القران في صلاة الفجر فمر به نفر من اشراف جن نصيبي---------ن فاستمعوا القران فعلي هذا القول والقول الاول لم يعلم بحضورهم حتي اخبره الله تعالي وعلي القول الثاني علم بهم حين جاءوا وفي المكان الذي سمعوا فيه تلاوة النبي صلي الله عليه وسلم	2132	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1924	false	-5509935893800809003	187	244	995	1282	1589	300	لما ايس من اسلام اهل مكة---------- خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام---------------------------------------- فلما انصرف من الطاءف راجعا الي مكة ووصل بطن نخلة قام يقرا القران في صلاة الفجر فمر به نفر من اشراف جن نصيبين من اليمن فاستمعوا القران قال ابن عباس كانوا تسعة نفر وقال الكلبي ومقاتل كانوا سبعة صرفوا الي----------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1924	-346789708134051998	171	248.0	135	402	42.53731155395508	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2132	true	6713139333011411233	258	299	1311	1503	1511	300	ومن لا يجب قوله تعالي فليس بمعجز في الارض اي لا يعجز الله تعالي---- وليس له من دونه اولياء اي انصار يمنعونه من عذاب الله تعالي اولءك الذين لا يجيبون الرسل في ضلال مبين او ---------------لم يروا ان الله الذي خلق	2132	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1927	false	9062872473745959222	236	273	1221	1395	1527	300	ومن لا يجب داعي الله- فليس بمعجز في الارض اي لا يعجز الله ولا يفوته وليس له من دونه اولياء------------------------------------ اولءك الذين لا يجيبون الرسل في ضلال مبين 4633 قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق	1927	-346789708134051998	141	240.5	108	211	66.82464599609375	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2134	true	7340594893052400299	29	125	166	639	1529	300	تعالي ولا تستعجل لهم يعني العذاب قال بعض المفسرين كان النبي صلي الله عليه وسلم ضجر بعض الضجر--------- واحب ان ينزل العذاب بمن ابي من قومه----- فامر بالصبر --------------------------------------------قوله تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون اي من العذاب ----------لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار ل---------------------------------------------------------------ان ما مضي كانه لم يكن وان كان طويلا وقيل لان مقدار مكثهم في الدنيا قليل في جنب مكثهم في عذاب الاخرة وهاهنا تم الكلام ثم قال ب------لاغ اي هذا القران وما فيه من البيان بلاغ عن الله اليكم وفي معني وصف القران بالبلاغ قولان احدهما ان البلاغ بمعني التبليغ	2134	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1929	false	8429691264176888888	82	173	426	878	1550	300	تعالي ولا تستعجل لهم وذلك ا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ضجر بعض الضجر من كفرهم واحب ان ينزل العذاب بمن ابي منهم الاسلام فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان العذاب منهم قريب فقوله ------كانهم يوم يرون ما يوعدون--- من العذاب في الاخرة لم يلبثو----------ا الا ساعة من نهار اي اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والقبور كانه ساعة لان ما مضي كانه لم يكن وان كان طويلا و----------------------------------------------------------------------تم الكلام ثم قال تعالي بلاغ اي هذا القران وما فيه من البيان بلاغ عن الله اليك والب--------------------------------------------لاغ بمعني التبليغ	1929	-346789708134051998	299	478.5	235	610	49.01639175415039	55	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2136	true	4832853895909313743	53	112	280	583	1643	300	قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن -----------------------------------عباس حتي لا يبقي احد من المشركين وقال مجاهد حتي لا يكون دين الا دين الاسلام وقال سعيد بن جبير حتي يخرج المسيح وقا------------------------------------------------------------------------ل الفراء------ حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم وفي- معني الكلام قولان احدهما حتي يضع اهل الحرب سلاحهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	2136	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1931	false	4952323427438481378	69	176	342	932	1594	300	قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها اي حتي يضع اهل الحرب اسلحتهم والاوزار في اللغة الاثقال وقيل المراد بالاوزار هنا الاثام وقال ابن عباس معني قوله حتي تضع الحرب اوزارها اي حتي لا يبقي احد من المشركين وقال مجاهد حتي لا يكون دين الا---- الاسلام وقيل حتي تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين وقباءح اعمالهم بان يسلموا فلا يبقي دين غير الاسلام ولا يعبد وثن وقال الفراء معناه حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم وقيل معن-------------------اه حتي تضع اهل الحرب التها وعدتها والتهم اسلحتهم فيمسكوا عن الحرب وحرب القوم المحاربون كالركب والشرب ويقال ايضا للكراع اوزار قال الشاعر وهو الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	1931	-346789708134051998	234	302.5	184	613	38.17292022705078	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2137	true	1233394858946474337	168	234	889	1232	1580	300	دمر الله عليهم اي اهلكم الله------------------------------------------------- وللكافرين امثالها -------------اي امثال تلك العاقبة محمد 11 -------------------------------ذلك بان الله -ذلك الذي فعله با--------------لمءمنين من النصر وب----------------------------------------------------------الكافرين من الدمار بان الله مولي الذين امنوا اي وليهم محمد 12 ان ا---------------------------------------لله يدخل وما بعد هذا------------------------------------------- ظاهر الي قوله----------------------------- وياكلون كما تاكل الانعام اي ان الانعام تاكل وتشرب ولا تدري ما في غد فكذلك الكفار لا يلتفتون الي الاخرة وال----مثوي المنزل	2137	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1933	false	9128822149689561509	10	118	54	647	1554	300	دمر الله عليهم منازلهم واهلكهم بالعذاب والتدمير الهلاك ثم يوعد مشركي مكة فقال وللكافرين امثالها ان لم يءمنوا اي امثال عقوبتهم واشباه عقوبات من كان قبلهم 4711 قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا اي ذلك النصر للمءمنين والهلاك للكافرين بان الله ولي الذين امنوا يلي امرهم ويتولي نصرهم وان الكافرين ----------------لا مولي لهم اي ليس لهم ولي يعينهم ولا ناصر ينجيهم من العذاب 4712 قوله تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ظاهر المعني والذين كفروا يتمتعون في الدنيا وياكلون كما تاكل الان--------------عام تاكل وتشرب ولا تدري ما في غد -كذلك الكفار لا يلتفتون الي الاخرة والنار مثوي لهم اي	1933	-346789708134051998	212	234.0	170	624	33.97435760498047	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2138	true	-5743600694922865857	48	163	248	825	1538	300	كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 مثل الجنة التي مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها وقد شرحناه في الرعد 35 والمتقون عند المفسرين الذين يتقون الشرك والاسن المتغير الريح قاله ابو عبيدة والزجاج وقال ابن قتيبة هو المتغير الريح والطعم والاجن نحوه وقرا ابن كثير غير اسن بغير مد وقد شرحنا قوله لذة للشاربين في الصافات 46 قوله تعالي من عسل مصفي اي من عسل ليس فيه عكر ولا كدر كعسل اهل الدنيا قوله تعالي كمن هو خالد في النار قال الفراء اراد من كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار --قوله تعالي ماء حميما اي حارا شديد الحرارة --------------------------------------------------------والامعاء جميع ما في البطن من الحوايا	2138	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1934	false	2438788544102916497	218	263	1093	1310	1485	300	كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي------------------------------------------------------------------------------------------- من كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار وسقو-------ا ماء حميم--------ا شديد الحر تستعر عليه جهنم منذ خلقت فقطع امعاءهم في الجوف من شدة الحر والامعاء جميع ما في البطن من الحوايا	1934	-346789708134051998	154	236.5	122	635	24.251968383789062	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2140	true	9153204269779584843	45	112	229	611	1642	300	والله يعلم متقلبكم ومثواكم فيه ثلاثة اقوال احدها متقلبكم في ال------------------------------------------------------------------------------دنيا ومثواكم في الاخرة وهو معني قول ---ابن عباس والثاني--- متقلبكم في اصلاب الرجال الي ارحام النساء و--------مقامكم في القبور قاله عكرمة والثالث متقلبكم-- بالنهار ومثواكم اي ماواكم بالليل قاله مقاتل محمد 20 ويقول الذين امنوا-------------------- قوله تعالي ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة قال المفسرو------------ن سالوا ربهم ان ينزل سورة فيها ثواب القتال في سبيل الله	2140	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1936	false	3176972423674516587	135	222	712	1183	1603	300	والله يعلم متقلبكم ومثواكم اي متصرفاتكم ف-----------------ي الدنيا من اول ما ينقلبون من ظهر الي بطن الي ان تخرجوا من دنياكم الي قبوركم ويعلم اين -مثواكم في الاخرة--------- قال عكرمة معناه والله يعلم متقلبكم من اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومثواكم مقامكم في الارض وقال مقاتل والله يعلم منتشركم بالنهار و----------ماواكم بالليل والمعني انه عالم بجميع احوالكم لا يخفي عليه شء منها 4720 قوله تعالي ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة قال ابن عباس ان المءمنين سالوا ربهم ان ينزل سورة فيها ثواب القتال في سبيل الله	1936	-346789708134051998	244	364.0	197	508	48.031497955322266	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2141	true	3132751064543658973	55	203	279	1082	1629	300	متصل- بما قبله وال-معني فاولي لهم ان يطيعوا وان يقولوا معروفا بالاجاب--------ة قوله تعالي فاذا عزم الامر قال الحسن جد الامر وقال غيره جد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في الجهاد ولزم فرض القتال وصار الامر معروفا عليه وجواب اذا محذوف تقديره فاذا عزم الامر نكلوا يدل علي المحذوف------------ فلو صدقوا الله اي ----------------------------في ايمانهم وجهادهم لكان خيرا لهم من المعصية والك----------------------------راهة فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد 22 فهل عسيتم ان قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم في	2141	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1937	false	627692337775127004	122	183	656	986	1601	300	متصلا بما قبله علي معني فاولي لهم طاعة لله ولرسوله وقول معروف بالاجابة والطاعة قوله تعالي فاذا عزم الامر فاذا و----جد الامر------------------------------------------------------------ ولزم فرض القتال------------------------------------------------------------- نكلوا وكذبوا فيما وعدوك من انفسهم فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم اي لو صدقوا الله في ايمانهم وجهادهم لكان خيرا لهم من المعصية والكراهة والمخالفة 472223 قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1937	-346789708134051998	196	290.5	157	881	22.247446060180664	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2143	true	836450815434921094	175	257	942	1370	1583	300	قوله تعالي ام حسب الذين في قلوبهم مرض اي نفاق ان ------لن يخرج الله اضغانهم قال الفراء اي لن يبدي الله عداوتهم وبغضهم لمحمد صلي الله عليه وسلم وقال الزجاج اي لن يبدي عداوتهم لرسوله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهره علي نفاقهم محمد ---30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء لاريناكهم اي لعرفنا كهم تقول قد اريتك هذا الامر اي قد عرفتك اياه المعني----------------------------------- لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة وهي الس-ماء فلعرفتهم بسيماهم اي بتلك العلامة------------ ولتعرفنهم في لحن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اي في	2143	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1939	false	1657910783275491156	171	300	929	1653	1653	300	قوله تعالي ام حسب الذين في قلوبهم مرض اظن المنافقون ان لن يخرج الله اضغانهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان لن يتلوا شيءا يظهر فيه حقدهم للمسلمين وضغنهم عليهم فامر الله تعالي بالقتال والنفقة فبخل المنافقون بالمال فظهر نفاقهم والضغن هو الحقد الذي يضمره الانسان بقلبه ولا يظهره لغيره 4730 قوله تعالي ولو نشاء لارينا-------------------كهم اي لعرفنا-كهم واعلمناكهم فلعرفتهم بسيماهم اي بالعلامة القبيحة التي نظهرها عليهم قال الزجاج معناه لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة وهي السيماء فلعرفتهم----------- بتلك العلامة وقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اعلم الله النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلعه علي نفاقهم في فحوي كلامهم فكان لا يتكلم بعد نزول الاية منافق عند النبي صلي الله عليه وسلم الا عرف بكلامه وبما يعتذرون اليه به من المعاذير الكاذبة قال المفسرون معني قوله في لحن القول اي في-	1939	-346789708134051998	203	143.0	165	881	23.0419979095459	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2149	true	-6690697244690892464	66	154	339	775	1622	300	الل----ه قوله تعالي ليغفر لك الله -قال ثعلب اللام لام كي والمعني----------------------- لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث----- حسن معني كي وغلط من قال ليس الفتح سبب المغفرة قوله تعالي ما تقدم من ذنبك وما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قال ابن عباس والمعني ما تقدم في الجاهلية وما تاخر ما لم تعلمه وهذا علي سبيل التاكيد كما تقول فلان يضرب من يلقاه ومن لا يلقاه قوله تعالي ويتم نعمته عليك فيه اربعة اقوال احدها ان ذلك في الجنة والثاني انه بالنبوة والمغفرة	2149	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1945	false	-3455636206302343250	169	280	901	1460	1578	300	اللام في قوله------ ليغفر لك الله فقال هو-------- لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة--- حادث واقع حسن معني كي وقوله تع---------------------------------الي ما تقدم من ذنبك وما تاخر المراد بالذنب ها هنا الصغاءر فاما الكباءر فالانبياء معصومون منها ابدا لانهم الامناء علي الوحي والرسالة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم حتي تدمي قدماه فقيل يا رسول الله اتصنع هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------الي ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما اي-------------------------- بالنبوة والمغفرة	1945	-346789708134051998	196	293.5	154	735	26.66666603088379	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2152	true	5007017190877234471	221	287	1156	1498	1568	300	لهم------ قوله تعالي فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا حمزة والكساءي وخلف ضرا بضم الضاد والباقون بالفتح قال ابو علي الضر بالفتح خلاف النفع وبالضم سوء الحال ويجوز ان يكونا لغتين كالفقر والفقر-------------------------------- وذلك انهم ظنوا ان تخلفه----------------------------م يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع ب--سلامة--- انفسهم واموالهم فاخبرهم الله تعالي انه ان اراد بهم شيءا لم يقدر احد علي دفعه عنهم	2152	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1949	false	137401894053427237	12	114	77	591	1598	300	لنا الاية قوله تعالي فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا معناه من يمنعكم من عذاب الله ان اقمتم علي الكفر والنفاق بل كان الله بما تعملون خبيرا معناه بل كان الله عالما بتخلفكم عن القتال من غير عذر قرا حمزة والكساءي وخلف ضرا بضم الضاد وهو------------------------------------------------------ سوء الحال وقرا الباقون ضرا بفتح الضاد لانه قابله بالنفع واراد بالنفع الغنيمة وذلك انهم ظنوا ان تخلفهم عن النبي صلي الله عليه وسلم يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع بالسلامة في انفسهم واموالهم فاخبرهم الله تعالي انه ان اراد بهم شيءا لم يقدر احد علي دفعه عنهم	1949	-346789708134051998	255	424.0	202	568	44.89436721801758	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2153	true	-6525208650840841729	20	127	96	691	1591	300	يرجعون الي المدينة لاستءصال العدو اياهم--------- وزين ذلك في قلوبكم وذلك من تزيين الشيطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي وكنتم قوما بورا قد ذكرناه في الفرقان 18 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا الفتح 15 سيقول المخلفون اذا-------------------------------------------------- وما بعد هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظاهر ال--------ي قوله------ سيقول المخلفون الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخلفوا عن----- الحديبية -اذا انطلقتم الي مغانم وذلك انهم --لما انصرفوا عن الحديبية بالصلح وعدهم الله فتح خيبر وخص بها من شهد الحديبية فانطلقوا اليها فقال هءلاء المخلفون ذرونا نتبعكم قال الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله	2153	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1949	false	137401894053427237	152	297	800	1588	1598	300	يرجعون الي المدينة ابدا فنستريح منهم وقوله تعالي وزين ذلك في قلوبكم اي ز-------ين الشيطان لكم ذلك الظن في قلوبكم وظننتم ظن السوء اي ظننتم نبي الله واصحابه انهم لن يرجعوا من سفرهم هذا وانهم سيهلكون قوله تعالي وكنتم قوما بورا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هلكي فاسدي القلوب لا تصلحون لخير والبوار الهلاك وما بعد هذا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السموت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما ظاهر المعني 4815 قوله تعالي سيقول المخلفون يعني هءلاء المخلفين سيقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اذا انطلقتم الي مغانم خير لتاخذوها ذرونا نتبعكم نخرج معكم فامر الله النبي صلي الله عليه وسلم ان يمنعهم من ذلك بعد تخلفهم من غزوة الحديبية فلما ----رجع النبي صلي الله عليه وسلم--------- من الحديبية وانطلق الي----------- خيبر ----------------------------------------قال هءلاء المخلفون ذرونا نتبعكم قال الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله	1949	-346789708134051998	242	141.5	190	1082	22.365989685058594	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2154	true	-5921143726885230419	101	288	537	1501	1570	300	ابي بكر في هذه بينة مءكدة وقال رافع بن خديج كنا نقرا هذه الاية ولا نعلم من هم حتي دعي ابو بكر الي ق-------------تال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وقال بعض اهل العلم لا يجوز ان تكون هذه الاية الا في العرب لقوله تقاتلونهم او يسلمون وفارس والروم انما يقاتلون حتي يسلموا او يءدوا الجزية وقد استدل جماعة من العلماء علي صحة امامة ابي بكر وعمر بهذه الاية لانه ان اريد بها بنو حنيفة فابو بكر دعا الي قتالهم وان اريد بها فارس والروم فعمر دعا الي قتالهم والاية تلزمهم اتباع من يدعوهم وتتوعدهم علي التخلف بالعقاب قال القاضي ابو يعلي وهذا يدل علي صحة امامتها اذا كان المتولي عن طاعتهما مستحقا للعقاب قوله تعالي فان تطيعوا قال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------جريج فان تطيعوا ابا بكر وعمر و------------------------------------ان تتولوا عن طاعتهما كما توليتم عن------- طاعة محمد صلي الله عليه وسلم في المسير الي الحديبية وقال الزجاج المعني ان تبتم وتركتم نفاقكم وجاهدتم يءتكم الله اجرا حسنا وان توليتم فاقمتم علي نفاقكم واعرضتم عن الايمان والجهاد كما توليتم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يعذبكم---------- عذابا اليما الفتح 17 ليس علي الاعمي قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليس علي الاعمي حرج	2154	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1950	false	8427334750491215653	165	283	844	1434	1512	300	ابو بكر رضي الله عنه ------قال رافع بن خديج كنا نقرا هذه الاية ولا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر رضي الله عنه الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جريج سيدعوكم عمر رضي الله عنه الي قتال فارس والروم تقاتلونهم او يسلمون معناه تقاتلوهم ان يكون منهم الاسلام فان تطيعوا ابا بكر وعمر يءتكم الله اجرا حسنا عظيما في الجنة وان تتولو-----------ا كما توليتم من قبل عن طاعة محمد صلي الله عليه وسلم في المسير الي الحديبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعذبكم في الاخرة عذابا اليما شديدا قرا ابي او يسلموا بحذف النون اي حتي يسلموا وكقول امرء القيس او نموت وقرا الكافة باثبات النون في محل الرفع عطفا علي تقاتلونهم 4817 قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج	1950	-346789708134051998	259	416.0	199	1244	20.819934844970703	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2155	true	2495162794098474251	200	293	1058	1553	1591	300	عبد الله بن مغفل كان-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة---------------------------------- يبايع الناس واني لارفع اغصانها عن راسه وقال بكير بن الاشج كانت الشجرة بفج نحو مكة قال نافع كان الناس ياتون تلك الشجرة فيصلون عندها فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فاوعدهم فيها وامر بها فقطعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فعلم ما في قلوبهم اي م-----------------------ن الصدق والوفا---------ء والمعني علم انهم مخلصون فانزل السكينة عليهم يعني الطمانينة------- والرضي حتي بايعوا علي ان يقاتلوا ولا يفروا واثابهم اي عوضهم علي الرضي بقضاءه والصبر علي امره فتحا قريبا وهو----------- خيبر الفتح 19------- ومغانم كثيرة ياخذونها	2155	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1951	false	1868484821731095461	191	300	949	1520	1520	300	عبدا-لله بن معقل كنت قاءما علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اليوم وبيدي غصن من الشجرة اذب به عنه وهو يبايع الناس -------------------------------------------------------------------------------كان ا-------------------------------------------------------------------------------------ول من بايع رجل من بني اسد يقال له ابو سنان بن وهب واختلفوا في عدد اهل البيعة فقال قتادة كانوا خمس عشرة ماءة وقال ابن عباس كانوا الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقال جابر كانوا الفا واربعماءة قوله تعالي فعلم ما في قلوبهم اي فعلم الله ما في قلوبهم من الصدق والوفاء والاخلاص وال-عزم علي القتال----- فانزل السكينة عليهم يعني الطمانينة والصبر والرضا حين بايعوا علي ان يقاتلوا ولا يفروا واثابهم------------------------------------------ فتحا قريبا اي واعطاهم فتح خيبر 4819 قوله تعالي ومغانم كثيرة ياخذونها-	1951	-346789708134051998	245	214.5	195	785	31.21019172668457	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2157	true	-3413687958393923272	153	197	780	1007	1526	300	قوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن ما----------لك ان ثمانين رجلا من اهله مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم--------------- متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه----- فاخذهم سلما فاستحياهم و---انزل الله------ هذه الاية	2157	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1955	false	-893029320750393739	142	271	716	1396	1543	300	قوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم اول هذه الاية يدل علي ان الله تعالي منع ايدي اهل مكة يوم الحديبية عن قتال المسلمين بالرعب ومنع ايدينا عن قتالهم بالنهي وقيل ان المءمنين لم ينهوا عن قتالهم يومءذ ولكن لم يقدر الله ذلك للمءمنين ابقاء للمءمنين المستضعفين الذين كانوا في ايدي المشركين كما قال تعالي وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله وقوله تعالي من بعد ان اظفركم عليهم قال انس رضي الله عنه وذلك ان ثمانين رجلا من اهل -مكة هبطوا علي رسول الله------------------- من جبل التنعيم عند صلاة الفجر متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فاخذهم رسول الله واعتقهم فانزل الله تعالي هذه الاية	1955	-346789708134051998	181	276.5	144	700	25.85714340209961	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2159	true	-9032355742474023983	2	80	9	430	1617	300	هم الذين كفروا قوله تعال-------------------------------------------ي هم الذين كفروا-------------- يعني اهل -مكة وصدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا به وت-------حلوا من عمر------------تكم والهدي قال الزجاج اي وصدوا الهدي معكوفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي محبوسا ان يبلغ اي عن ان يبلغ م--------------------------------------------------------------------------------------حله قال المفسرون محله منحره وهو حيث يحل نحره ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات وهم المستضعفون بمكة لم تعلموهم اي لم تعرفوهم ان تطءوهم بالقتل ومعني الاية لولا ان تطءوا رجالا مءمنين ونساء مءمنات بالقتل وتوقعوا بهم ولا تعرفونهم فتصيبكم منه------م معرة	2159	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1956	false	-4560263240292964974	35	201	187	1061	1614	300	هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله اي هم الذين كفروا بمحمد والقران يعني كفار مكة وصدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا به للعمرة ويحلوا من عمرتكم وقوله تعالي والهدي معكوفا---- اي وصدوا الهدي ممنوعا ان يبلغ محله الذي اذا صار اليه حل نحره وهو الحرم وكان النبي صلي الله عليه وسلم ساق في ذلك العام سبعين بدنة الي مكة معكوفا في اللغة هو الممنوع عن الذهاب في جهته بالاقامة في مكانه يقال عكف علي الامر عكوفا واعتكف في المسجد اذا اقام به ومعني الاية هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام وصدوا الهدي وهي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت سبعين بدنة معكوفا اي محبوسا ان يبلغ محله اي مسجده وهذه الاية دلالة علي ان محل الهدي الحرم ولو كان محله غير الحرم لما كان معكوفا عن بلوغ محله قوله تعالي------------------------------ ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات-------------------- لم تعلمو--------------هم ان تطءوهم معناه ولو تطا-----------------وا رجالا مءمنين ونساء مءمنات مقيمات بمكة لم تعلموهم فتقتلوهم فتصيبكم منهم قبلهم معرة	1956	-346789708134051998	249	295.0	196	959	25.96454620361328	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2163	true	4882514811530903813	227	291	1185	1518	1560	300	ليغيظ بهم الكفار اي انما كثرهم وقواهم ليغيظ بهم الكفار وقال مالك بن انس من اصبح وفي قلبه غيظ علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اصابته هذه الاية وقال ابن ادريس لا امن ان يكونوا قد ضاعوا الكفار يعني الرافضة لان الله تعالي يقول ليغيظ بهم الكفار قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما قال الزجاج	2163	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1961	false	-4722270032190594322	244	268	1300	1442	1610	300	ليغيظ بهم الكفار اي انما كثرهم وقواهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكونوا غيظا للكافرين---------------------------------------------------- قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما قال الزجاج	1961	-346789708134051998	129	232.5	106	333	38.738739013671875	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2166	true	-7429250434962181401	250	300	1311	1560	1560	300	بني تميم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنادوا علي الباب----- يا محمد اخرج الينا فان مدحنا زين وان ذمنا شين---- فخرج وهو يقو--ل انما ذلكم الله ف----------------------قالوا---------------------------------------------------------------------------------- ما بالشعر بعثت ولا بالفخار امرت ولكن هاتوا فقال الزبرقان بن بدر لشاب من-----هم قم-------- فاذكر فضلك وفضل قومك فقام-	2166	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1964	false	-3599857425761778804	202	270	1017	1359	1512	300	بنو تميم------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنادوا علي الباب اخرج يا محمد----------- فان مدحنا زين و---ذمنا شين قال فخرج اليهم وقال انما ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين قالوا نحن اناس من بني تميم جءنا بشاعرنا وخطيبنا لشاعركم ونفاخرك فقال صلي الله عليه وسلم ما بالشعر بعثت ولا بالفخار امرت ولكن هاتوا فقال---------------- لشاب من شبابهم قم يا فلان فاذكر فضلك وفضل قومك فقام	1964	-346789708134051998	205	305.0	164	378	54.23280334472656	34	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2167	true	-6071315451829749323	17	60	86	314	1577	300	فقال الاقرع بن حابس---------------- والله ما ادري ما هذا الامر تكلم خطيبنا فكان خطيبهم احسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم اشعر----- ثم دنا فا----------------------سلم فا---------------------------------------------------------------------------------------------عطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكس--------------------------------------------------------------------اهم وارتفعت الاصوات وكثر اللغط عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	2167	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1966	false	8300493315194443090	125	210	622	1034	1476	300	فقام الاقرع وقال ان محمدا المءتي له والله ما ادري ما هذا الامر تكلم خطيبنا فكان خطيبهم احسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم احسن شعرا ثم دنا من النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ما يضرك ما كان قبل هذا ثم اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكساهم وكان قد تخلف في ركابهم عمرو بن الاهثم وكان قيس بن عاصم يبغضه لحداثة سنه فاعطا--------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1966	-346789708134051998	184	294.0	146	432	42.592594146728516	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2168	true	-4399261817279512774	193	300	1019	1575	1575	300	فتصبحوا علي ما فعلتم من اصابتهم بالخطا نادمين ------الحجرات 7 واعلموا ان فيكم ثم خوفهم فقال واعلموا ان فيكم رسول الله اي ان كذبتموه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره الله فافتضحتم ثم قال لو يطيعكم------- في كثير من الامر اي مما تخبرونه فيه بالباطل لعنتم اي لوقعتم في --عنت قال ابن قتيبة وهو الضرر والفساد وقال غيره هو الاثم والهلاك وذلك ان المسلمين لم سمعوا ان اولءك القوم قد كفروا قالوا ابعث اليهم يا رسول الله واغزهم واقتلهم ثم خاطب المءمني----------------ن فقال ولكن الله حبب اليكم الاي--------------------مان الي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعصيان--------------- ثم عاد الي الخبر عنهم فقال اولءك هم الراشدون اي المهتدون الي محاسن الامور الحجرات 8 فضل---------------------------------ا من الله فضلا من	2168	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1969	false	2329265375866730855	87	226	456	1199	1601	300	فتصبحوا علي ما فعلتم------------------ نادمين 4978 قوله تعالي واعلموا ان ف------------------------------يكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم معناه اعلموا ان رسول الله لو يجيبكم في كثير مما سالتموه لوقعتم في العنت وهو الاثم والمشقة وقيل اتقوا ان تكذبوا رسول الله وتقولوا باطلا فان الله يخبر-----ه فتفتضحوا ثم قال لو يطيعكم الرسول في كثير ------------مما تخبرونه فيه بالباطل لعنتم اي لوقعتم في العنت وهو الاثم----------------------------------------- والهلاك -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم خاطب المءمنين الذين لا يكذبون فقال ولكن الله حبب اليكم الايمان اي جعله احب الاديان اليكم وزينه في قلوبكم حتي اخترتموه وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اي بغض اليكم هذه الاشياء الكفر ظاهر المعني والفسوق والكذب والخروج عن امر الله والعصيان جمع معاصي الله ثم عاد الي الخبر عنهم فقال اولءك هم الراشدون اي المهتدون الي محاسن الامور ثم بين ان جميع ذلك تفضل من الله تعالي فقال فضلا من ------------	1969	-346789708134051998	294	433.5	234	956	30.753137588500977	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2171	true	-5493352592329752224	72	185	353	898	1493	300	قوله تعالي ولا نساء من نساء فنزلت علي سبب وفيه ثلاثة اقوال احدها ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم عيرن ام سلمة بالقصر -----فنزلت هذه الاية قاله انس بن مالك وزعم مقاتل ان عاءشة استهزات من قصر ام سلمة والثاني ان امراتين من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم سخرتا من ام سلمة زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت ام سلمة قد خرجت ذات يوم وقد ربطت احد طرفي جلبابها علي حقوها وارخت الطرف الاخر خلفها ولا تعلم فقالت احداهما للاخري انظري ما خلف ام سلمة كانه لسان كلب قال ابو صالح---------------------------------------------------------- عن ابن عباس والثالث ان صفية بنت حيي بن اخطب اتت رسول الله صلي الله عليه	2171	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1971	false	-3251859085997564565	255	300	1300	1508	1508	300	قوله تعالي ولا نساء من نساء في ن-------------------------------------ساء رسول الله------------------- عيرن ام سلمة بالقصر ويقال نزلت في-------------------------------------- عاءشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنها اشارت بيدها في ام سلمة انها قصيرة وروي عكرمة عن ابن عباس-------- ان صفية بنت حيي بن اخطب اتت رسول الله صلي الله عليه-	1971	-346789708134051998	139	30.0	108	608	22.861841201782227	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2175	true	2947200789946981977	192	228	969	1163	1558	300	الشعوب فهي جمع شعب -----------وهو الحي العظيم مثل -------مضر وربيعة والقباءل دونها---- كبكر من ربيعة وتميم من مضر هذا قول الجمهور من المفسرين واهل اللغة وروي عطاء عن ابن عباس---- قال يريد بالشعوب الموالي وبالقباءل العرب	2175	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1975	false	2315451497086374028	259	296	1322	1518	1534	300	الشعوب---- جمع شعب بفتح الشين وهو الحي العظيم مثل ربيعة ومضر------- والقباءل دونها وهو كبكر من ربيعة وتميم من مضر هذا قول جماعة-- من المفسرين----------- وروي عطاء عن ابن عباس انه قال يريد بالشعوب الموالي وبالقباءل العرب	1975	-346789708134051998	165	272.0	133	220	75.0	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2175	true	2947200789946981977	202	271	1019	1397	1558	300	والقباءل دونها--------- كبكر من ربيعة وتميم من مضر هذا قول الجمهور من المفسرين واهل اللغة وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد بالشعوب الموالي وبالقباءل العرب وقال ابو رزين الشعوب اهل الجبال الذين لا يعتزون لاحد والقباءل قباءل العرب وقال ابو سليمان الدمشقي وقد قيل ان القباءل هي الاصول والشعوب هي الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طون التي تتشعب منها وهذا ضد القول الاول-------------------------------------------- قوله تعالي لتعارفوا اي ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب	2175	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1976	false	-4305569427840499172	47	108	274	602	1587	300	والقباءل دون الشعوب وهم كبكر من ربيعة وتميم من مضر ودو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القباءل العماءر واحدتها عمارة بفتح العين وهم كشيبان من بكر ودارم من تميم ودون العماءر البطون واحدها بطن وهو كبني غالب ولءي من قريش ودون البطون الافخاذ واحدها فخذ وهم بني هاشم وبني امية من لءي ثم الفصاءل واحدها فصيلة وعشيرة قوله تعالي لتعارفوا اي ليعرف بعضكم بعضا في---- النسب	1976	-346789708134051998	107	123.5	86	538	19.88847541809082	17	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2177	true	-2979212345612399827	200	271	1050	1434	1589	300	اولءك هم الصادقون في --ايمانهم فلما نزلت هاتان الايتان اتو ------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يحلفون انهم مءمنون صادقون فنزلت هذه الاية الحجرات 16 قل اتعلمون ا-----لله قوله تعالي قل اتعلمون الله بدينكم وعلم بمعني اعلم ولذلك دخلت الباء في قوله بدينكم والمعني اتخبرون ال----------------------------------------------------------له بالدين الذي انتم عليه الحجرات 17 يمنون عليك ان اي هو عالم بذلك لا يحتاج الي اخباركم وفيهم نزل قوله تعالي يمنون عليك ------------ان اسلموا	2177	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1977	false	-8882242994617397383	186	263	1042	1429	1635	300	اولءك هم الصادقون في الايمان-- فلما نزلت ه--ذه الاية جاء القوم يحلفون لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- انهم يءمنون في السر والعلانية وقد علم الله منهم غير ذلك فانزل الله قوله تعالي قل اتعلمون الله بدين------------------------------------------------كم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم معناه كيف يعلمون الله بالدين الذي انتم عليه و---------------------------هو عالم بكل شء من كل وجه وكيف يجوز ان يعلم من كان بهذه الصفة وقوله يمنون عليك ان اسلموا	1977	-346789708134051998	175	218.0	140	473	36.997886657714844	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2180	true	-7528444550974687672	91	192	480	995	1571	300	افلم ينظروا الي ثم دلهم علي قدرته علي البعث بقوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها بغير عمد وزينا-------------------------------------------------------------------------------------ها بالكواكب وما لها من فروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من صدوع وشقو والزوج الجنس والبهيج الحسن قاله ابو عبيدة وقال ابن قتيبة البهيج الذي يبتهج به ق 8 تبصرة وذكري لكل قوله تعالي تبصرة وذكري لكل عبد منيب قال الزجاج اي فعلنا ذلك لنبصر وندل علي القدرة والمنيب الذي------------------------------- يرجع الي الله وي-فكر في قدرته ق 9 ونزلنا من السماء قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ونزلنا من السماء ماء وهو------- المطر مباركا اي كثير الخير فيه حياة كل شء فانبتنا به جنات وهي البساتين وحب الحصيد اراد	2180	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1980	false	6329165647190378657	83	210	425	1088	1586	300	افلم ينظروا ال--------------------------------------------------ي السماء فوقهم كيف بنيناها--------- وزيناها وما لها من فروج ودلهم بهذا علي قدرته بعظيم خلقه فقال افلم ينظروا كيف بنيناها وزيناها بالكواكب وما لها من فتوق وشقوق وصدوع 507 قوله تعالي والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل لون حسن منظره 508 قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي تبصرة وذكري لكل عبد منيب----------- اي فعلنا ذلك الذي ذكرناه ليبصر به ويتذكر به فهو تذكير وعظة وتنبيه لكل عبد منيب يرجع الي الله ويتفكر في قدرته قال ابو حاتم-------- قوله تبصرة منصوب علي المصدر يعني تبصيرا وتذكيرا وتنبيها له لان من قدر علي خلق السماوات والارض والنبات قدر علي بعثهم 509 قوله تعالي ونزلنا من السماء ماء مبركا يعني المطر------------------------------------ فانبتنا به جنت اي ----بساتين وحب الحصيد يعني	1980	-346789708134051998	228	306.5	180	868	26.26728057861328	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2186	true	3418845026096863074	109	204	552	1028	1501	300	بالوعيد اي قد-------------------- اخبرتكم علي السن- الرسل بعذابي في الاخرة لمن كفر -----------ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي فيه قولان احدهما ما يبدل القول فيما وعدته من ثواب وعقاب قاله الاكثرون والثاني م----ا يكذب عندي ولا يغير القول عن جه-ته لاني اعلم الغيب واعلم كيف ضلوا وكيف اضللتموهم هذا -قول ابن الساءب واختيار الفراء وابن قتيبة ويدل عليه انه قال تعالي ما يبدل القول لدي ومل يقل ما يبدل قولي وما انا بظلام للعبيد فازيد علي اساءة المسء او انقص من احسان المحسن------------------------------------------------------- يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد	2186	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1985	false	302714367515102017	0	107	0	518	1482	300	بالوعيد لا ينفعكم الاختصام بعد ان اخبرتكم علي السنة الرسل بعذابي في الاخرة لمن كفر 5029 قوله تعالي ما يبدل ال--------------قول لدي اي لا خلف لوعدي ووعيدي وقد قضيت ما انا قاض عليكم من العذاب لا تبديل له وقيل معناه لا يكذب عندي ولا يغير القول من جملته لاني اعلم الغيب واعلم كيف ضلوا وكيف اضللتموهم ولا يقدر احد ان يشقي احدا ممن اسعدته ولا يسعد احد ممن اشقيته قوله تعا-------------------------------------لي وما انا بظلام للعبيد اي لا اعاقب احدا من غير جرم ولا اخذل احدا من غير ذنب ومن عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها 5030 قوله تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد	1985	-346789708134051998	238	309.5	184	569	41.82776641845703	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2187	true	7380601971522796210	227	296	1170	1514	1535	300	قوله تعالي من خشي الرحمن بالغيب قد بيناه في الانبياء 9--------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء بقلب منيب اي-------------- راجع-------------- الي طاعة الله عن معصيته ق 34 ادخل---------------------------------------------------------وها بسلام ذلك ادخلوها اي يقال لهم ادخلوا الجنة بسلام وذلك انهم سلموا من عذاب الله وسلموا فيها من الغموم والتغير والزوال وسلم الله وملاءكته عليهم ذلك يوم الخلود في الجنة لانه لا موت فيها ولا زوال ------ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون فيها	2187	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1986	false	8789898603818630362	38	122	184	610	1489	300	قوله تعالي من خشي الرحمن بالغيب صفة للاواب الحفيظ والمعني من خاف الله وخاف من عذابه واطاعه ولم يعصه وعبده حيث لا يراه الا الله وهو معني قوله بالغيب وجاء بقلب منيب اي جاء بقلب مخلص راجع عن معاصي الله الي طاعته والقلب المنيب هو التاءب وموضع من خشي الخفض علي نعت الاواب 503435 قوله تعالي ادخلوها بسلام يعني سلامة------------------------------------------------------------------------- من الهموم والعذاب وامان من كل مكروه ---------------ذلك يوم الخلود في الجنة لانه لا موت فيها ولا فناء ولا انقطاع لهم ما يشا--------------ءون فيها	1986	-346789708134051998	163	191.5	125	528	30.871212005615234	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2189	true	3425796064566468679	9	136	46	710	1567	300	القي السمع اي استمع مني وهو شهيد اي وقلبه فيما يسمع وقال الفراء وهو شهيد اي شاهد ليس بغاءب ق 38 ولقد خلقنا السماوات قوله تعالي ولقد خلقنا السموات والارض ذكر المفسرون ان اليهود قالت خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------يام -----------------اخرها يوم الجمعة------ واستراح يوم السبت فلذلك لا نعمل فيه شيءا فنزلت هذه الايات فاكذبهم الله عز وجل بقوله وما مسنا من لغوب قال الزجاج واللغوب--- التعب والاعياء ق 39 فاصبر علي ما قوله تع------------الي فاصبر علي ما يقولون اي من بهتهم وكذبهم قال المفسرون ونسخ معني قوله فاصبر باية السيف --------------------وسبح بحمد ربك اي صل بالثناء علي ربك والتنزيه له مما يقول المبطلون قبل طلوع الشمس وهي صلا------------------ة ال----------------------فجر وقبل الغروب فيها قولان احدهما صلاة الظهر والعصر قاله ابن عباس والثاني صلاة	2189	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1987	false	-3133181350457238161	0	133	0	679	1623	300	الق سمعك --اي استمع مني وهو شهيد---------------------------------------- اي شاهد القلب حاضره غير غافل ولا ساه 5038 قوله تعا-لي ولقد خلقنا السمو-ت وال----------------------------------------------------ارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب واللغوب هو التعب وذلك ان اليهود لعنهم الله قالوا خلق الله السماوات والارض في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة فاعيا واستراح يوم السبت ف-ذلك لا يعمل فيه شيءا----------------- فاكذبهم الله------- بقوله وما مسنا من لغوب----------- واللغوب هو التعب وسبحان الله ان يوصف بتعب او نصب 503940 قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون اي اصبر يا محمد علي ما يقولون من الاذي والتكذيب وهذا قبل ان يءمر بالقتال قوله تعالي وسبح بحمد ربك اي صل بامر -------ربك واحمده -----------------------قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اراد بذلك صلاة الفجر وصلاة العصر وقيل معناه قبل الغروب----------------------- الظهر والعصر ومن الليل فسبحه يع-ني صلاة	1987	-346789708134051998	306	410.5	242	865	35.3757209777832	45	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2190	true	3732525831674019131	181	299	980	1557	1564	300	وسط الارض ق 42 يوم يسمعون الصيحة قوله تعالي يوم يسمعون الصيحة وهي هذه النفخة الثانية بالحق اي بالبعث الذي لا شك فيه ذ-------لك يوم الخروج ---من القبور ق 43 انا نحن نحي---------ي انا نحن نحيي ونميت اي نميت في الدنيا- ونحيي للبعث-- والينا المصير بعد ال--------بعث ق 44 يوم تشقق الارض وهو قوله يوم تشقق الارض عنهم قرا ابن كثير ونافع وابن عامر تشقق بتشديد الشين وقرا الباقون بتخفيفها سراعا اي فيخرجون منها سراعا ذلك---------------------------------------------------------------- حشر علينا يسير اي هين----- ق 45----------- نحن اعلم بما ثم عزي نبيه فقال نحن اعلم بما يقولون في-------- تكذيب----------------------ك يعني كفار مكة وما انت عليهم بجبار قال ابن عباس لم تبعث لتجبرهم علي الاسلام انما بعثت مذك------را وذلك قبل ان يءمر	2190	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1988	false	7958044811010488057	13	120	90	648	1619	300	وجه الارض 5042------------------ قوله تعالي يوم يسمعون الصيحة با-----------------------لحق اي بالبعث وقيل انها كاءنة بالحق ذلك يوم الخروج اي من القبور الي المحشر 5043 قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت اي نحي---ي الاموات ونميت الاحياء والينا المصير -في الاخرة للجزاء 5044 قو-------------له تعالي يوم تشقق الارض عنهم سر---------------------------------------------------------------------اعا اي تتصدع عنهم مسرعين والمعني يوم تشقق الارض عنهم خارجين سراعا يسرعون الي الداعي ذلك الحشر حشر علينا يسير اي هين وسهل 5045 قوله تعالي نحن اعلم ------------------------------بما يقولون يا محمد من تكذيبك من امر البعث وغير ذلك يعني كفار مكة وما انت عليهم بجبار اي بمسلط قهار --------تجبرهم علي الاسلام انما بعثت مذكرا محذرا وذلك قبل ان يءمر	1988	-346789708134051998	311	380.0	242	723	43.01521301269531	48	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2193	true	-535814217591095610	108	255	534	1302	1534	300	وقال ابن الانباري------ والقتل اذ- اخبر ع---ن الله به فهو بمعني اللعنة لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك الذاريات 11 الذين هم في قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الذين هم في غمرة اي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------عمي وجهالة بامر الاخرة ساهون اي غافلون والسهو الغفلة عن الشء وذهاب القلب عنه الذاريات 12 يسالون -ايان --------------يوم يسالون ايان يوم الدين اي--------------------------------------- يقولون يا محمد متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاءا الذاريات 13 يوم هم علي ثم اخبر عن ذلك اليوم فقال يوم هم علي النار قال الزجاج اليوم منصوب علي معني يقع الجزاء يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقو--------ن ويعذبون ومن ذلك يقال للحجارة السود التي كانها قد احرقت بالنار الفتين الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا قوله تعالي ذوقوا المعني يقال لهم----------- ذوقوا فتنتكم وفيها قولان احدهما تكذيبكم قاله ابن باس والثاني حريقكم قاله مجاهد قال ابو عبيدة ها هنا تم الكلام ثم اءتنف فقال هذا الذي كنتم به تستعجلون	2193	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1990	false	-7018748526544352727	1	167	9	898	1596	300	وقال ابن عباس المرتابون والقتل اذا اخبر به عن الله كان--- بمعني اللعن- لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك كما قال الله قتل الانسان ما اكفره عبس اي لعن والخراصون هم الكذابون قال الفراء والمراد بهم ها هنا الذين قالوا محمد شاعر وكذاب ومجنون وساحر والخارص هو الذي يقطع في الامور والحكم بمقداره بالتخمين يعني من غير علم ومنه خارص الذي يقطع في مقداره بغير حقيقة 5111 قوله تعالي الذين هم في غمرة ساهون نعت لهم والغمرة هي الجهل ومنه الغمر الجهل والساهي هو الغافل عن امر الاخرة والمعني الذين هم في غفلة وعمي وجها------------------------------------------ل--------------------ة عن- ا--مر الاخرة ساهون لاهون 511214 قوله تعالي يسالون ايان يوم الدين اي يسالون متي يكون الجزاء علي وجه الانكار يقولون يا محمد متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاء فاجيبوا بما يسوءهم فقي--------------------------ل يوم هم علي ال------------------------------------------------------------نار يفتنون اي يحرقون وينضجون ويعذبو----ن بها يقال فتنت الذهب اذا------------- احرقت الغش الذي فيه والكفار غش كلهم فيحرقون ويقو----------------------------ل لهم خزنة النار ذوقوا فتنتكم ا---------------------------------------------ي حريقكم وعذابكم ------------------------------------------------هذا الذي كنتم به تستعجلون	1990	-346789708134051998	327	391.5	258	1182	27.664974212646484	45	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2194	true	2744092949581649836	33	140	163	717	1563	300	اخذين ما اتاهم ربهم اي--------------------------------------------------- عاملين بما امرهم به من الفراءض------------- انهم كانوا قبل ان تفرض الفراءض عليهم محسني----------------------------------------------------------------ن اي مطيعين وهذا معني قول ابن عباس في رواية مسلم البطين الذاريات 17 كانوا قليلا من ثم ذكر احسانهم فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون والهجوع النوم بالليل دون النهار وفي ما قولان احدهما النفي ثم في المعني قولان احدهما كانوا يسهرون قليلا من الليل قال انس بن مالك وابو العالية هو ما بين المغرب والعشاء والثاني-------- كانوا ما ينامون قليلا من الليل واختار قوم الوقف علي قوله قل------يلا علي معني كانوا من الناس قليلا---------------------- ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون علي معني نفي النوم عنهم	2194	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1990	false	-7018748526544352727	194	300	1039	1596	1596	300	اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين ما اعطاهم ربهم من كرامة في الجنة وقيل معناه عاملين بما امرهم ربهم في الدنيا وقوله تعالي انهم كانوا قبل ذلك------------------ محسنين في الدنيا في اعمالهم وقوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي ما ينامون هذا بيان------------------------------------------------------------------ احسانهم------------------------------------ والهجوع النوم بالليل دون النهار وما زاءدة و---------------------المعني كا-------------نوا يهجعون قليلا من الليل ويصلون اكثر الليل وقيل معناه قل ليلة اتت عليهم هجعوها كلها وقال مجاهد كانوا لا ينامون كل------ الليل واختار قوم الوقف علي قوله كانوا قليلا علي معني كانوا من الناس قليلا وهو قول الضحاك ومقاتل ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون وهذا علي نفي النوم عنهم-	1990	-346789708134051998	286	366.5	226	718	39.83287048339844	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2194	true	2744092949581649836	177	264	926	1370	1563	300	قوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون وقد شرحناه في ال عمران 17 الذاريات 19 وفي اموالهم حق قوله تعا-----------------------لي وفي اموالهم حق اي نصيب وفيه قولان احدهما انه ما يصلون به رحما او يقرون به ضيفا او يحملون به كلا او يعينون به محروما وليس بالزكاة قاله ابن عباس والثاني انه الزكاة قاله قتادة وابن سيرين قوله تعالي للساءل وهو الطالب وفي المحروم ثمانية اقوال احدها انه ا----------------------------------------------------------لذي ليس له سهم في فء المسلمين وهو المحارف قاله ابن عباس-- وقال ابراهي--------م هو الذي لا سهم له في الغنيمة	2194	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1991	false	719079675312518572	52	113	249	590	1563	300	قوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون قال الحسن كانوا يمدون الصلاة الي العصر ثم ياخذون في الاستغفار بالاسحار 5119 قوله تعالي وفي اموالهم حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للساءل و--------------المحروم يعني بذلك الحق الزكاة فليس عليهم من سواها والساءل هو الذي يسال الناس والمحروم هو الذي لا يسال يحرم نفسه بترك سءاله ويحرمه الناس بترك اعطاءه وقال ابراهيم المحروم هو الذي لا سهم له في الغنيمة	1991	-346789708134051998	129	128.5	104	535	24.112150192260742	18	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2201	true	4731065595671281473	233	274	1267	1463	1588	300	قوله تعالي ما اريد منهم من رزق اي ما اريد ان يرزقوا انفسهم وما اريد ان يطعمون اي---------- ان يطعمو-----------ا احدا من خلقي لاني انا---------------------------------- الرزاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عيال الله ومن اطعم عيال احد فقد اطعمه	2201	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1998	false	-315073340016121861	4	74	24	371	1589	300	قوله تعالي ما اريد منهم من رزق --وما اريد ان ي--------------------------طعمون اي لم يكلفهم ان يرزقوا انفسهم ولا احدا من خلقي ولم اكلفهم ان يرزقوني ولا يعينوني علي عطاء الرزق لعبادي والمعني ما اريد منهم ان يرزقوا احدا من خلقي ولا ان يرزقوا انفسهم وما اريد ان يطعموا احدا من خلقي ولا ان يطعموا انفسهم وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عيال الله فمن اطعم عيال احد فقد اطعمه	1998	-346789708134051998	153	239.5	119	375	40.79999923706055	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2202	true	-9002969239636723328	102	194	533	1033	1581	300	قوله تعالي فان للذين ظلموا يعني --------------------------------------------------------مشركي مكة ذنوبا اي --------------------------------------------------------نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم الذين اهلكوا ك---قوم نوح وعاد وثمود قال الفراء الذنوب في كلام العرب الدلو العظيمة ولكن العرب تذهب بها الي النصيب والحظ قال الشاعر لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلما القليب والذنوب يذكر ويءنث وقال ابن قتيبة اصل الذنوب الدلو العظيمة وكانوا يستقون فيكون لكل واحد ذنوب فجعل الذنوب مكان الحظ والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب -قوله تعالي فلا يستعجلون ا-------------ي بالعذاب -ان---- اخروا -الي يوم القيامة وهو------------------------------------ يومهم الذي يوعدون ويقال هو يوم بدر--- سورة الطور نزول سوة الطور	2202	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1998	false	-315073340016121861	133	248	675	1301	1589	300	قوله تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون اخبر الله تعالي بهذا ان لمشركي مكة من العذاب مثل ما لغيرهم من الامم الكافرة والمعني فان للذين كفروا نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم الذين -هلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود وا------صل الذنو--------------ب الدلو المملوءة بالماء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة --------------------------كانوا يس-قون فيكون لكل واحد ذنوب فجعل الذنوب مكان الحظ والنصيب قال الشاعر لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال اخر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب وقوله تعالي فلا يستعجلون اي لا يستعجلوني بالعذاب فاني قد اخرتهم الي يوم القيامة يدل عليه قوله تعالي فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون يعني يوم القيامة 52 سورة الطور 5212 ---والطور	1998	-346789708134051998	286	368.5	230	778	36.76092529296875	37	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2204	true	3316849260044923193	147	300	718	1510	1510	300	الذين هم في خوض يلعبون اي يخوضون في حديث محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب والاستهزاء ويلهون بذكره فالويل لهم الطور 13 يوم يدعون الي ويوم يدعون قال ابن قتيبة اي يدفعون يقال دععته ادعه اي دفعته ومنه قوله يدع اليتيم الماعون 2 قال ابن عباس يدفع في اعناقهم حتي يردوا النار و------------قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي---- جهنم----- علي وجوههم حتي اذا دنوا منها قالت لهم خزنتها الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا الطور 15----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افسحر هذا ام فاسحر هذا العذاب الي ترون فانكم زعمتم ان الرسل سحرة--------- ام انتم لا تبصرون النار فلما القوا فيها قال لهم خزنتها الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها وقال غيره لما نسبوا محمد صلي الله عليه وسلم الي انه ساحر يغطي علي الابصار بالسحر وبخوا عند رءية النار بهذا التوبيخ وقيل اصل--------------------------------------------وها اي ---------------------قاسوا شدتها فاصب-وا علي العذاب او لا تصبروا-	2204	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2000	false	-1639255025136118871	54	205	309	1125	1629	300	الذين هم في خوض يلعبون--- يخوضون في حديث محمد -------------------بالتكذيب والاستهزاء -يلهون بذكره 521316-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون الي نار جهنم دفعا علي وجوههم يحفونه قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي نار جهنم دفعا علي وجوههم حتي اذا دنوا منها قال- لهم خزنتها ذوقوا -----------------عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا والدع هو الدفع بشدة وعنف تدفعهم الملاءكة فيلقونهم في النار علي وجه الاستخفاف ويقولون لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون قرا ابو رجاء العطاردي يوم يدعون الي نار جهنم دعا بالتخفيف من الدعاء وتقول لهم ملاءكة العذاب افسحر هذا كما كنتم تزعمون في الدنيا وتنسبون الانبياء عليهم السلام الي ذلك ام انتم لا تبصرون اي قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غطي علي --ابصاركم وهذا علي وجه------------------ التوبيخ والمعني اتصدقون الان ان عذاب الله واقع ويقال لهم اصلوها اي اصلوا النار الزموها وقاسوا شدتها فاصبروا علي العذاب او لا تصبروا	2000	-346789708134051998	357	450.5	284	1092	32.69230651855469	53	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2205	true	4376965043220806629	0	83	0	441	1628	300	سواء عليكم الصبر والجزع انما تجزون جزاء ما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب------------------ ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ر----------------------------------------------------بهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين الطور 18 فاكهين بما اتاهم ثم وصف ما للمءمنين بما بعد هذا وقوله فاكهين قرءت بالف وبغير الف وقد شرحناها في يس 55 ووقاهم اي صرف عنهم والجحيم مذكور في البقرة 119 الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا اي يقال لهم كلوا واشربوا هنيءا	2205	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2000	false	-1639255025136118871	205	250	1125	1374	1629	300	سواء عليكم الصبر والجزع انما تجزون----- ما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب 521719 قوله تعالي ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم اي فاكهين اي ذووا فاكهة كثيرة وفكهين متعجبين ناعمين ووقاهم ربهم عذاب الجحيم اي ضره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم---------------------------------------------------------------- يقال لهم كلوا واشربوا هنيءا	2000	-346789708134051998	165	276.5	134	511	32.28962707519531	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2207	true	-9053098482573228061	0	137	0	686	1505	300	عليهم للخدمة غلمان لهم-------------- كانهم ف-----ي الحسن والبياض لءلء مكنون اي مصون لم تمسه الايدي وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا نبي الله هذا الخادم فكيف المخدوم فقال---------------- ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب الطور 25 واقبل بعضهم علي وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال ابن عباس --------------------------------------يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من الخوف وال-------------------------------------------------------------تعب وهو قوله --الطور 26 قالوا انا كنا قالوا انا كنا قبل في اهلنا اي في دار الدنيا مشفقين اي-------------------------------------------- خاءفين من العذاب الطور 27 فمن الله علي-------------------------------------------------نا فمن الله علينا بالمغفر-------------ة ووقانا عذاب السموم اي عذاب النار وقال الحسن السموم من اسماء جهنم وقال غيره سموم جهنم وهو ما يوجد من نفحها وحرها الطور 28 انا كنا م----ن انا كنا من قبل ندعوه اي نوحده ونخلص له-------- انه هو البر	2207	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2002	false	9097727869094738436	126	297	632	1528	1540	300	عليهم الخدمة بالفواكه والاشربة وصفاء كانهم لءلء في الحسن والبياض----- مكنون--- مصون لا تمسه الايدي قال قتادة ذكر لنا ان رجلا قا---------ل يا نبي الله هذا الخادم فكيف المخدوم فقال والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب قالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة من ينادي الخادم من خدمة فيجيبه الف يقولون كلهم لبيك لبيك لبيك 5225 قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل بعضهم علي بعض في الزيادة يتحدثون في الجنة ويتذاكرون ما كانوا فيه من -----------------التعب والخوف في الدنيا ويتساءلون عن احوالهم التي كانت في الدنيا 522628 قوله تعال-----ي قالوا انا ك--------------نا قبل في اهلن-----------------ا مشفقين معناه انهم يقولون انا كنا من قبل ان ندخل الجنة خاءفين في الدنيا من القيامة واهوالها ومن النار وعذابها بمعصية وقعت منا او تقصير في طاعتنا فمن الله علينا بالمغفرة وقبول الطاعة ووقانا عذاب السموم اي دفع عنا عذاب---------------------------------------- سمو---------------------------------------------------م جهنم انا كنا من قبل ندعوه اي نوحده ونعبده في الدنيا انه هو البر	2002	-346789708134051998	388	510.0	304	1057	36.707664489746094	59	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2207	true	-9053098482573228061	182	277	925	1392	1505	300	فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور 29 فذكر فما انت قوله تعالي فذكر اي فعظ بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران فما انت بنعمة ربك اي بانعامه عليك بالنبوة بكاهن وهو الذي يوهم انه يعلم الغيب ويخبر عما في غد من غير وحي والمعني انم------------------ا تنطق---- بالوحي لا كما يقول فيك كفار مكة الطور --30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر اي------------------------------ هو شاعر	2207	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2003	false	-1365922478207678521	33	116	174	590	1563	300	فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فعظ بالقران اهل مكة ولا تترك وعظهم لنسبتهم اياك الي الكهانة والجنون فلست بحمد الله كما يقولون والكاهن هو المبتدع القول الذي يقول معي تابع من الجن والمعني فما انت بنعمة ربك--- بانعامه عليك بالنبوة بكاهن وهو الذي يوهم انه يعلم الغيب ويخبر بما في غد من غير وحي اي لست تقول ما تقوله كهانة ولا تنطق الا با-------------------------------لوحي 5230 ----قوله تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون اي بل يقولون هو شاعر	2003	-346789708134051998	193	294.5	150	663	29.110105514526367	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2208	true	-1278227939848132975	82	177	435	933	1590	300	قوله تعالي قل تربصوا اي انتظروا بي ذل--ك فاني معكم من المتربصين اي من المنتظرين عذابكم فعذبوا يوم بدر بالسيف وبعض المفسرين يقول---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا منسوخ باية السيف ولا يصح اذ لا تضاد بين الايتين الطور 32 ام تامرهم احلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ام تامرهم احلامهم بهذا قال المفسرون كانت عظماء------------ قريش توصف ب-----------------------الاحلام وهي العقو----ل فازري الله بحلومهم -اذ لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل وقيل لعمرو بن العاص ما بال قومك لم يءمنوا وقد وصفهم الله تعالي بالعقول فقال تلك عقول كادها بارءها اي لم يصحبها التوفيق وفي قوله ام تامرهم وقوله------ ام هم	2208	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2003	false	-1365922478207678521	166	293	865	1535	1563	300	قوله تعالي قل تربصوا اي انتظروا في الموت فاني معكم من المتربصين اي من المنتظرين عذابكم فعذبوا يوم بدر بالسيف وقيل معناه قل تربصوا بي الدواءر فاني معكم من المتربصين بكم فاهلك الله القوم الذين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم هذا --------------------------------------------------------------------------القول قبل قبضه عليه السلام وكان منهم ابو جهل وكانوا يعلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم ليس بشاعر كما علموا انه صلي الله عليه وسلم ليس بمجنون 5232 قوله تعالي ام تامرهم احلامهم بهذا معناه ام تامرهم عقولهم بهذا وذلك ان قريشا كانوا يعدون في الجاهلية اهل الاحلام ويوصفون بالعقل فازري الله بحلومهم حيث لم يثمر لهم معرفة الحق من الباطل وقيل لعمرو بن العاص ما بال قومك لم يءمنوا وقد وصفهم الله------ بالعقول فقال تلك عقول ----------------لم يصحبها التوفيق------------------- وقوله تعالي ام هم	2003	-346789708134051998	324	409.5	257	785	41.27388381958008	56	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2208	true	-1278227939848132975	233	300	1243	1590	1590	300	قوله تعالي ام يقولون تقوله اي افتعل الق-------------------ران من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب بل اي ليس الامر كما زعموا ----لا يءمنون بالقران استكبارا ------------------الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله في نظمه وحسن بيانه وقرا ابو رجاء وابو نهيك ومورق العجلي وعاصم الجحدري بحديث مثله بغير تنوين ان كانوا صادقين ان محمدا تقوله--------------------------------------------------------------- ام خلقوا من غير شء ام هم-	2208	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2004	false	1436196141151818668	32	102	184	540	1571	300	قوله تعالي ام يقولون تقوله معناه يقولون ان محمدا اختلق القران من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول -لا يستعمل الا في الكذب بل--- ليس------ كما يقولون بل لا يءمنو--------ن استكبارا ثم الزمهم الحجة فقال تعالي فلياتوا بحديث مثله اي مثل القران -----في نظمه وحسن بناءه------------------------------------------------------------------------- ان كانوا صادقين ان محمدا تقوله في نفسه فان اللسان لسانهم وهم مستوون في السربة 5235 قوله تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم	2004	-346789708134051998	213	316.5	169	452	47.12389373779297	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2209	true	-5868150689845554910	62	180	319	909	1555	300	قوله تعالي ام خلقوا من غير شء فيه اربعة اقوال احدها ام -خلقوا من غير رب خالق والثاني ام خلقوا من ---------------------------------------------------------------غير اباء ولا امهات فهم كالجماد لا يعقلون و----------------------الثالث ام خلقوا من غير شء كالسماوات والارض اي انهم ليبسوا باشد خلقا من السماوات والارض لانها خلقت من غير شء وهم خلقوا من ادم وادم من تراب والرابع ام خلقوا لغير شء فتكون من بمعني اللام والمعني ما خلقوا عبثا فلا -----------يءمرون ولا ينهون قوله تعالي ام هم الخالقون فلذلك لا ياتمرون ولا ينتهون لان الخالق لا يءمر ولا ينهي الطور 36 ام خل---------قوا السماوات قوله تعالي -------------------------------------بل لا يوقنون بالحق وهو توحيد الله وقدرته علي البعث الطور 37 ام عندهم خزاءن قوله تعالي ام عندهم خزاءن ربك	2209	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2004	false	1436196141151818668	93	200	504	1037	1571	300	قوله تعالي ام خلقوا من غير شء---- ام هم الخالقون معناه اخلقوا من غير رب وتكونوا من ذات انفسهم ام هم الخالقون فلا يسالون عن اعمالهم قال ابن عباس معناه اخلقوا من غير ام واب-------- فهم كالجماد لا يعقلون ولا تقوم لله عليهم حجة اليسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلقوا من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقال ابن كيسان معناه اخل-------------------------قوا عبثا فيتركون سدي لا يءمرون ولا ينهون----------- ام هم الخالق----------------------------ون لانفسهم فلا يجب لله عليهم امر 5236 قوله تعالي ام خلقوا السماوات والارض فيكونوا هم الخالقون بل ليس الامر علي هذا بل لا يوقنون بالحق وهو توحيد الله وقدرته علي البعث ----5237--------------- قوله تعالي ام عندهم خزاءن ربك	2004	-346789708134051998	245	310.5	191	733	33.42428207397461	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2210	true	8191671565444230456	6	92	31	474	1532	300	المسيطرون الارباب- المسلطون يقال قد تسيطر علينا وتصيطر بالسين و------------------------------------الصاد والاصل---- السين و------كل سين بعدها طاء فيجوز ان تقلب صادا تقول سطر وصطر وسطا علينا وصطا قال المفسرون معني الكلام ام هم الارباب فيفعلون ما شاءوا ولا يكونون تحت امر ولا نهي الطور 38 ام لهم سلم قوله تعالي ام لهم سلم اي مرقي و----------مصعد------------------ الي السماء يستمعون فيه اي عليه الوحي كقوله في جذوع النخل طه 71 فالمعني يستمعون الوحي فيعلمون ان ما هم عليه حق فليات مستمعهم ان ادعي ذلك----- بسلطان مبين اي بحجة	2210	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2004	false	1436196141151818668	225	300	1187	1571	1571	300	المسيطرون اي ام هم المسلطون علي الناس فلا يكونوا بحيث امر ولا نهي يفعلون ما شاءوا ويقرا المصيطرون بالصاد والاصل فيه السين الا ان كل سين بعدها طاء -يجوز ان تقلب صادا وفي هذه الاية تنبيه علي عجزهم وتلبيس لسوء طريقتهم 5238------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه اي لهم مصعد ومرقاة يرتقون بها الي السماء يستمعون في--------ه الوحي و------------------------------------------------يعلمون ان ما هم عليه حق فليات مستمعهم ان كان لهم مستمع بسلطان مبين--- بحجة-	2004	-346789708134051998	200	240.5	157	523	38.24091720581055	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2210	true	8191671565444230456	104	287	529	1468	1532	300	ام له البنات ولكم البنون هذا انكار علي---------------------------------هم حين جعلوا لله البنات الطور 40 ام تسالهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون اي هل سالتهم اجرا علي ما جءت به فاثقلهم ذلك ------الذي تطلبه منهم فمنعهم عن ----الاسلام والمغرم بمعني الغرم وقد شرحناه في براءة 98 الطور 41 ام عندهم الغيب------- قوله تعالي ام عندهم الغيب ---------------------هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون -وال-------معني اعندهم الغيب وفيه قولان احدهما انه اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس قاله ابن عباس والثاني اعندهم علم الغيب فيعلمون ان محمدا يموت قبل-م فهم يكتبون اي يحكمون فيقولون سنقهرك والكتاب الحكم ومنه قول------ النبي صلي الله عليه وسلم ساقضي بينكما بكتاب الله-------------------------------------------------------------------------------------------- اي بحكم الله عز وجل والي هذا المعني ذهب ابن قتيبة الطور 42 ام يريدون كيدا قوله تعالي ام يريدون كيدا------------------------- وهو ما كانوا عزموا عليه في دار الندوة وقد شرحنا ذلك في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال 30 ومعني هم المكيدون هم المجزيون ---بكيدهم لان ضرر ذلك عاد علي-----هم فقتلوا ب---بدر وغيرها الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله اي الهم اله يرزقهم------- ويحفظهم غي----------ر الله	2210	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2005	false	1303526411084071162	4	184	22	997	1604	300	ام له البنات ولكم البنون هذا انكار عليهم وتسفيه لاحلامهم ومبالغة لتجهيلهم حيث يصفو----ن البنات الي الله بقولهم بنات الله ويضيفون البنين الي انفسهم 5240 قوله تعالي ام تسالهم اجرا معناه اتسالهم يا محمد علي ما جءتهم من الدين والشريعة اجرا اي جعل-------ا فهم من مغرم مثقلون اي ------------------------------اثقلهم ذلك الغرم الذي سالت----هم فمنعهم ذلك عن الاسلام وال------معني اسالتهم اجرة تثقلهم وتجدهم وتمنعهم عن الاستماع الي ذلك 5241 قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون قال قتادة هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون فقال الله تعالي اعندهم الغيب حتي علموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون وقيل معناه اعندهم علم الغيب حتي علموا ان ما يخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من امر القيامة والبعث والحساب والثواب والعقاب باطل غير كاءن 5242 قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون-------------------------------------------------------- اي بل يريدون بك ك-----------------------يدا ومكرا ليهلكوا بذلك المكر وهو كيدهم به----------- في دار ال---------------------------------ندوة فالذين كفروا هم----------------------------- المجازون علي كيدهم ويحيق ذلك الكيد والمكر بهم فقتلوا يوم بدر واسروا ----5243 قوله تعالي ام لهم اله غير الله يمنعهم من مكر الله وعذابه ويحفظهم وينصرهم سبحان الله	2005	-346789708134051998	396	380.5	305	1287	30.769229888916016	53	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2211	true	-7991362259921728434	193	294	1014	1529	1553	300	يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا هذا اليوم الاول والمعني لا ينفعهم مركهم ولا يدفع عنهم العذاب ولا هم ينصرون اي---------------------------- يمنعون من العذاب -الطور 47 وان للذين ظلموا قوله تعالي وان للذين ظلموا اي اشركوا عذابا دون ذلك اي قبل ذلك اليوم وفيه اربعة اقوال احدها انه عذاب- القبر قاله البراء وابن عباس والثاني عذاب القتل يوم بدر وروي عن ابن عباس ايضا وبه قال مقاتل والثالث مصاءبهم في الدنيا قاله الحسن وابن زيد والرابع عذاب الجوع قاله----------------- مجاهد قوله تعالي-- ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ما هو نازل بهم --------------الطور 48 واصبر لحكم ربك --واصبر لحكم ربك	2211	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2006	false	-4495630793842762839	4	78	23	403	1545	300	يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا -------------------------------------------------------------ولا هم ينصرون وذلك اليوم لا ينفعهم كيدهم ولا يمنعهم من العذاب مانع 5247---------------- قوله تعالي وان للذين ظلم----------وا عذابا دون ذلك معناه ان لهءلاء الكفار عذابا دون عذاب الاخرة يعني القبر وقيل معناه ان لكفار مكة عذابا----------------------------------------------------------------------- في الد------------------------نيا قبل عذاب الاخرة يعني القتل ببدر وقال مجاهد الجوع والقحط ولكن اكثرهم لا يعل-------------مون ما هو نازل بهم 524849 قوله تعال-----ي واصبر لحكم ربك اي اصبر لحكم ربك	2006	-346789708134051998	211	233.0	164	580	36.379310607910156	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2216	true	5061936923926738266	181	278	919	1423	1541	300	علي صورته التي خلق -----------------------------------------------عليها فاما سدرة المنتهي ف----------------------------------------------------السدرة ش---جرة النبق وقد ------صح في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------- نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل اذان الفيلة ----وفي مكانها قولان احد------------------------------------------هما انها فوق السماء السابعة وهذا مذكور في الصحيحين من حديث مالك بن صعصعة قال مقاتل وهي -------عن يمين- العرش والثاني انها في السماء السادسة اخرجه مسلم في افراده عن--------------------------------------------------------- ابن مسعود وبه قال الضحاك قال المفسرون وانما سميت سدرة المنتهي لانه------ اليها منتهي ما يصعد به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها واليها ينتهي	2216	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2011	false	947104314514342387	16	146	83	792	1586	300	علي صورته التي خلق عليها مرتين مرة في الارض بالافق الاعلي ومرة في السماء عند سدرة المنتهي ولانه قال نزلة اخري تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري والسدرة هي شجرة النبق وها هنا شجرة في السماء السابعة قيل انها شجرة طوبي وقال الكلبي هي شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل اذان الفيلة يخرج من باطنها نهران باطنان ونهران ظاهران اما الباطنان ففي الجنة وهما التسنيم والسلسبيل وقيل التسنيم والكوثر واما الظاهران فالنيل والفرات----------- وهي تحمل لاهل الجنة الحلي والحلل وجميع الثمار وسميت المنتهي لانه ينتهي اليها كل ملك مقرب ونبي مرسل لا يعلم ما وراءها الا الله سبحانه وقال ابن مسعود---------------------------------- سميت----- المنتهي لانه ينتهي اليها ------ما يصعد به من الارض فيقبض فيها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض فيها وال----منتهي	2011	-346789708134051998	263	253.0	199	769	34.200260162353516	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2217	true	-6495030879105290596	94	225	483	1114	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان يصفها من حسنها وقال الحسن ومقاتل تغشاها الملاءكة امثلا الغربان حين يقعن علي الشجرة وقال الضحاك غشيها نور رب العالمين النجم 17 ما زاغ البصر قوله تع---------------------------------------------------------------------------الي ما زاغ البصر-------- اي ما عدل بصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمينا ولا شمالا وما طغي اي ما زاد ولا جاوز ما راي وهذا وصف ادبه صلي الله عليه وسلم في ذلك الم---------------------------------------------قام- ال----------نجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري فيه قولان احدهما لقد راي من ايات ربه العظام والثاني لقد راي من ايات ربه الاية الكبري وللمفسرين في المراد بما راي من الايات ثلاثة اقوال احدها انه راي رفرفا اخضر من الجنة----- قد سد الافق	2217	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2012	false	3241430823884309507	6	142	32	674	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما يغشي السدرة فقال يغشاها جرا-------------د من ذهب وروي فراش من ذهب وعن ابن عباس انه يغشاها ----------------ملاءكة امثال الغربان حتي يقعن علي الشجرة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله عز وجل وقيل يغشي من جهة الله عز وجل فاستنارت 5317 قوله تعالي ما زاغ البصر وما طغي اي ما مال بصر----- النبي صلي الله عليه وسلم يمينا ولا شمالا ولا طغي ولا ت---------جاوز ما راي وهذا وصف ادبه------------------- في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمده امامه الي حيث ينتهي 5318 قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبر----------------------------------------------------ي لقد راي تلك الليلة من عجاءب ربه عجيبة عظماء وهي جبريل علي صورته وقال ابن مسعود --------------راي رفرفا م-----ن الجنة اخضر قد سد الافق	2012	-346789708134051998	280	346.0	210	776	36.08247375488281	45	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2220	true	-4819538927586786529	1	299	3	1478	1481	300	لا يملك فيهما احد شيءا الا باذنه ثم اكد هذا بقوله النجم 26 وكم من ملك وكم من مل------ك في السموات لا تغني شفاعتهم شيءا فجمع في----------------------------------- الكناية------------------------------------------- لان معني الكلام الجمع الا من بعد ان ياذن الله ف----ي الش-------------فاعة لمن يشاء ويرضي والمعني انهم -----------لا يشفعون الا لمن --رضي ال----------------له -عنهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانث----------------------------------------------------------------------------------ي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي النجم 27 ان الذين لا قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة اي بالبعث ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وذلك ين زعموا انها بنات الله النجم 28 وما لهم به وما لهم بذلك من علم اي ----------------------------ما يستيقنون انها اناث ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا يقوم----- مقام العلم فالحق ها هنا بمعني العلم النجم 29 فاعرض عن من فاعرض---------------------------------------------------------------------------------- عمن تولي عن ذكرنا يعني القران--------------------------------------------------------------------- وهذا عند المفسرين منسوخ باية السيف النجم 30 ذلك مبلغهم من قوله تعالي ذلك مبلغهم من العلم قال الزجاج انما يعلمون ما يحتاجون اليه في معايشهم وقد نبذوا امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة---------------- قوله تعالي------- هو اعلم بمن ضل عن سبيله الاية والمعني انه عا-----------------------------------------------لم بالفريقين فيجازيهم ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 31 ولله ما في---------- قوله تعالي ولله ما في السموات وما في الارض هذا اخبرا عن قدرته وسعة ملكه وهو كلام معترض بين الا-ية الاولي و---بين قوله ليجزي الذين اساءوا	2220	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2014	false	-6701684767390936886	11	279	56	1400	1513	300	لا يملك فيهما احد شيءا الا باذنه يعطي من يشاء ويحرم من يشاء 5326 قوله تعالي وكم من ملك في السمو-ت لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي جمع الكناية لان المراد بقوله وكم من ملك الكثرة والمعني لا- تغني شفاعتهم احدا الا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة ويرضي بشفاع-تهم ويقال ويرضي -المشفوع له وهذا كقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 532728 قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي يعني انهم قالوا ان الملاءكة بنات الله تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا قوله تعالي وما لهم به من علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما لهم بتلك التسمية من علم وما يستبق-ون انهم اناث ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا يقوم الظن مقام الحق وهذا يدل علي ان الظان غير عالم وان العبادة بالظن لا تدفع من عذاب الله شيءا 532930 قوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا اي اعرض يا محمد عمن اعرض عن----------- القران ولم يرد الا الحياة الدنيا اي ولم يرد بعلمه الا الحياة الدنيا وزينتها وهذا مما نسخته ----------اية القتال و---------------------قوله تعالي ذلك مبلغهم من ---------------------------------------------------------------------العلم اي لم يبلغوا من العلم الا ظنهم ان الملاءكة بنات الله وانها تشفع لهم فاعتمدوا ذلك واعرضوا عن القران وقيل معناه ان غاية علمهم ان اثروا الدنيا علي الاخرة وهذا غاية الجهل قوله تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله ا-----------ي انه عالم بهم فهو يجازيهم وهو اعلم بمن اهتدي اي انه عالم بالفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقين 533132 قوله تعالي ولله ما في السمو-ت وما في الارض اخبار---- عن قدرته وسعة ---------ملكه ليجزي في- الاخرة المحسن والمسء معناه ليجزي الذين اساءوا	2014	-346789708134051998	532	600.0	411	2105	25.27315902709961	81	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2221	true	4308196315455897751	66	193	367	1036	1567	300	الاثم كل ----ذنب ختم بالنار والفواحش كل ذنب فيه الحد وقرا حمزة والكساءي والمفضل وخلف النجم 32 الذين يجتنبون كباءر يجتنبون كبير الاثم واللمم في كلام العرب المقاربة للشء وفي المراد به ها هنا ستة اقوال احدها ما الموا به من الاثم والفواحش في الجاهلية فانه يغفر في الاسلام قاله زيد بن ثابت والثاني ان يلم بالذنب مرة ثم يتوب ولا يعود قاله ابن عباس والحسن والسدي والثالث انه صغار الذنوب كالنظرة والقبلة وما كان دون الزنا قاله ابن مسعود وابو هريرة والشعبي ومسروع ويءيد هذا حديث ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا فزنا--------------------------- العينين النظر وزنا اللسان النطق---------------------------------------------------------- والنفس تشتهي وتتمني و-------------يصدق ذلك و------يكذبه الفرج فان تقدم بفرجه كان الزنا والا فهو اللمم	2221	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2015	false	-3126434624551884248	3	90	22	468	1519	300	الاثم وهو كل ذنب ختم بالنار والفواحش كل ذنب فيه --حد قوله تعالي الا اللمم هذا استثناء منقطع ليس ال----------ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءر والفواحش وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس اشبه شء باللمم م------------------------------------------------------ا قاله -----------ابو هر----------------------------------------يرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني وهو الله يدرك ذلك لا محالة فزني العينين النظر وزني اللسان النطق وزني الشفتين التقبيل وزني اليدين البطش وزني الرجلين المشي والنفس -------تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه------ فان تقدم بفرجه كان زانيا والا فهو اللمم	2015	-346789708134051998	256	339.5	202	781	32.77848815917969	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2222	true	2040929267867334157	134	191	689	963	1533	300	الوليد بن المغيرة وكان قد تبع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال تركت دين الاشياخ وضللتهم قال اني خشيت--- عذاب الله فضمن له-------- ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه --عذاب الله عز وجل -------------------ففعل فاعطاه بعض الذي ضمن له ثم بخ--------------ل ومنعه فنزلت----------- هذه الاية	2222	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2016	false	5624295120437450699	21	79	110	391	1457	300	الوليد قد اتبع النبي------------------- صلي الله عليه وسلم علي دينه فغيره بعض المشركين ----فترك- دينه ف--------------قال اني خشيت من عذاب الله فضمن الذي عاينه ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه العذاب------------ ففعل يعني رجع الي الشرك واعطاه ذلك الرجل بعض ما كان ذكر له من المال ومنعه تمامه فانزل الله هذه الاية	2016	-346789708134051998	178	256.0	137	331	53.77643585205078	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2223	true	-892770231673558797	49	100	241	490	1488	300	قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو يري فيه قولان احدهما فهو يري حاله في الاخرة قاله الفراء والثاني فهو يعلم ما غاب-------- عنه من امر الاخرة وغيرها قاله ابن قتيبة النجم 36 ام لم ينبا قوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف م------------------------------------------------------------وسي يعني التوراة -النجم 37 وابراهيم الذي وفي	2223	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2016	false	5624295120437450699	135	178	677	884	1457	300	قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو يري اي------------------------------------------------------------- يعلم ان صاحبه يتحمل عنه عذابه-------------------------------------------------- قوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي معناه الم يخبر بما كان مكتوبا في صحف موسي يعني التوراة وما في صحف ابراهيم الذي وفي	2016	-346789708134051998	119	169.5	91	318	37.421382904052734	21	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2226	true	-6581441873943902698	98	293	530	1529	1564	300	قوله تعالي وانه اهلك عادا الاولي قرا ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي عادا الاولي منونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابو عمرو------- عادا لولي موصولة مدغمة ثم فيهم قولان احدهما انهم قوم هود وكان لهم عقب فكانوا عادا الاخري هذا قول الجمهور والثاني ان قوم هود هم عاد الاخري وهم من اولاد عاد الاولي قاله كعب الاحبار وقال الزجاج وفي الاولي لغات اجودها سكون اللام واثبات الهمزة والتي تليها في الجودة ضم اللام وطرح الهمزة ومن العرب من يقول لولي يريد الاولي فتطرح الهمزة لتحرك اللام النجم 52 وقوم نوح من قوله تعال--------------------------------------------------------------------ي وقوم نوح من قبل اي من ----------------قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من غيرهم لطول دعوة نوح اياهم وعتوهم النجم 53 والمءت---------------------------------------------------------------فكة اهوي والمءتفكة قري قوم لوط اهوي اي اسقط وكان الذي تولي ذلك جبريل------------------------------------------------ بعد ان رفعها واتبعهم الله بالحجارة فذلك قوله النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها اي البسها ما غشي يعني الحجارة النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ر----------------------------------------------------------------------بك تتماري هذا خطاب ل------------لانسان لما عدد الله ما فعله مما يدل علي وحدانيته قال-------------- فباي نعم ربك التي تدل علي وحدانيته تتشكك وقال ابن عباس فباي الاء ربك تكذب يا وليد يعني الوليد بن المغيرة هذا نذير من	2226	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2019	false	-350649342414976812	47	238	260	1278	1571	300	قوله تعالي وانه اهلك عاد----------------------------------------------------------------------ا الاولي وثمود فما ابقي معناه وانه اهلك قوم هود بريح صرصر وهم اول عاد كانوا واول عاد الاخري فاقتتلوا فيما بينهم فتفانوا بالقتل وكانت عاد الاخري من نسل عاد الاولي وقرا نافع وابو عمرو ويعقوب عادا الاولي----- مدغما وهمز الواو نافع وقرء باسكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام واثبات الهمز وهي الاصل--- في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلام قوله تعالي وثمود فما ابقي واهلك قوم صالح بالصيحة فما ابقي منهم احدا قوله تعالي وقوم نوح من قبل اي واهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من غيرهم لان نوحا عليه السلام لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فما امن منهم الا انفس يسيرة 535354 قوله تعالي والمءتفكة اهوي معناه و---قري قوم لوط الاربع رفعها جبريل الي السماء الدنيا فاسقطها الي الارض والمعني اهواها جبريل الي الارض بعد ما رفعها واتبعهم الله -الحجارة فذلك قوله تعال-----------------ي فغشاها ما ----------غشي يعني الحجارة والجزاء والنكال وسميت المءتفكة من قولهم افكته اي قلبته والمءتفكة هي المنقلبة 5355 قوله تعالي فباي الاء ربك تتماري اي فباي نعم ربك ايها الانسان تتشكك وترتاب----------------------------- قال ابن عباس يريد فباي نعم ربك التي تدل علي وحدانيته -تشكك و---------------------------تكذب يا وليد يعني الوليد بن المغيرة وذلك ان ----	2019	-346789708134051998	362	363.0	283	1458	24.828533172607422	55	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2227	true	-5039939120628422487	48	197	258	1039	1632	300	الانبياء قاله ابن جريج النجم 57 ازفت الازفة قوله تعالي ازفت الازفة اي دنت القي------------------------------------------------------------امة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة فيه قولان احدهما اذا غشيت الخلق شداءدها واهوالها لم يكشفها احد ولم يردها قاله---- عطاء وقتادة والضحاك والثاني ليس لعلمها كاشف دون الله اي لا يعلم علمها الا الله قاله الفراء قال وتانيث كاشفة كقوله هل تري لهم من باقية الحاقة 8 يريد من بقاء والعافية والباقية والناهية كله في معني المصدر وقال غيره تانيث كاشفة علي تقدير-------- نفس كاشفة النجم 59 افمن هذا الحديث قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افمن هذا الحديث قال مقاتل يعني---------------------------------------------- القران تعجبون----------------------------------- تكذيبا به النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزاء ولا تبكون مما فيه من الوعيد ويعني بهذا كفا-ر مكة ال----نجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون فيه خمسة اقوال احدها لاهون رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال الفراء والزجاج قال ابو عبيدة يقال دع عنك سمودك اي لهوك ----	2227	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2020	false	8914469008182894546	17	144	89	771	1576	300	الانبياء عليهم السلام 535758 قوله تعا---------------لي ازفت الازفة اي دنت القيامة واقتربت قوله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس للقيامة--------------------------------------------------------------- اذا غشيت الخلق شداءد-------------------ها احد يكشف عنهم وهذا قول عطاء------- والضحاك وقتادة وثابت كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفة علي تقدير ليس لها نفس كاشفة ويجوز قوله كاشفة مصدرا كالجاثية والعاقبة اي ليس لها من دون الله كاشفة اي لا يكشف عنها غيره ولا يعلم متي هو الا هو وهذا كقوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 535960 قوله تعالي افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون الخطاب لمشركي قريش والمعني افمن هذا القران الذي يتلي عليكم تعجبون من انزاله علي محمد تكذيبا وتضحك------------------------------ون استهزاء ولا تبكون مما فيه من الوعيد و--------الزواجر ---والتخويف 5361 قوله تعا--لي وانتم سامدون اي------------------ لاهون غافلون عنه-------------------------------------------------- يقال دع عنك سمودك اي لهوك قال	2020	-346789708134051998	245	271.5	192	1082	22.643253326416016	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2228	true	-3325542041711474873	41	117	202	584	1528	300	ابن عباس------------- اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان ك-ت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت تءمنون قالوا نعم فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلي الله عليه وسلم ي---نادي يا فلان -يا فلان اشهدوا وذلك بمكة قبل الهجرة وقد روي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن مسعود قال ا----نشق القمر	2228	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2021	false	7821822501216677510	109	177	559	891	1533	300	ابن عباس رضي الله عنه اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر ف-------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت تءمنون قالوا نعم فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ----فقال-- صلي الله عليه وسلم يا فلان ويا فلان ويا فلان اشهدوا وعن----------------------------------------------------------- ابن مسعود قال اشار الي القمر	2021	-346789708134051998	299	519.0	237	404	74.00990295410156	55	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2230	true	-9179737122347928103	63	197	346	1097	1631	300	ابو عمرو------- وحمزة والكساءي خا-----شعا بفتح الخاء والف بعدها وتخفيف الشين قال الزجاج المعني يخرجون خشعا وخاشعا منصوب علي الحال وقرا ابن مسعود خاشعة ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد------- والتانيث والجمع تقول مررت بشبان حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم قال الشاعر وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد قال المفسرون والمعني ان ابصارهم--- ذليلة خاضعة عند رءية العذاب و--------------------الاجداث----------------------------------------- القبور وانما شبههم بالج---------------------------------راد المنتشر لان الجراد لا جهة له يقصدها فهو ابدا مختلف بعضه في بعض فهم يخرجون فزعين ليس--- لاحد منهم جهة يقصدها والداعي-------------------------------------------------------------------------------------------- اسرافيل وقد اثبت ياء الداعي في الحالين ابن كثير ويعقوب تابعهما في الوصل نافع وابو عمرو والباقون بحذفها في الحالين القمر 8 مهطعين الي الداع وقد بينا معني مهطعين في سورة ابراهيم 43 والعسر ا-لصعب الشديد------------------------------------------------------------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا	2230	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2022	false	-4730208989614370461	124	259	649	1401	1616	300	ابو عمرو ويعقوب وحمزة والكساءي وخلف خاشعا بالالف وقرا الباق----------------------------------------ون -------خشعا------ علي الجمع قال الفراء يجوز ---------في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد والجمع والتانيث يقا-------ل مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وفي قراءة عبدالله خاشعة--------------------------------------------------- ابصارهم اي ذليلة خاضعة عند رءية العذاب قوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر اي يخرجون عند النفخة من القبور فزعين لا يهتدون الي شء يحول بعضهم الي بعض مثل الجراد المنتشر والمعني ان----------------------------------------------هم يخرجون فزعين لا جهة لاحد منهم ---فيقصدها والجراد لا جهة له تكون ابدا مختلفة بعضها فوق بعض 548 قوله تعالي مهطعين الي الداع اي منقلبين الي صوت اسر---------------------------------------------------------------------------------------------------افيل ناظرين متحيرين مسرعين اليه يقول الكافرون هذا يوم --------------------------عسر اي صعب --شديد قال ابن عباس عسر علي الكافرين وسهل يسير علي المءمنين والاهطاع الاسراع 549 قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا	2022	-346789708134051998	324	362.5	262	1048	30.916030883789062	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2232	true	-9144101350303939039	66	190	361	1004	1589	300	قوله تعالي تجري باعيننا اي بمنظر ومراي منا جزاء قال الفراء فعلنا به وبهم ما فعلنا ---------------------------------------------------------من انجاءه واغراقهم ثوابا لمن كفر به وفي المراد ب من ثلاثة اقوال احدها انه الله عز وجل وهو مذهب مجاهد فيكون المعني عوقبوا لله ولكفرهم به والثاني انه نوح كفر به وجحد امره قاله الفراء والثالث ان من بمعني ما فالمعني جزاء لما كان كفر من نعم الله عند الذين اغرقهم حكاه ابن جرير وقرا قتا-----دة لمن كان كفر بفتح الكاف والفاء القمر 15 ولقد تركناها اية------------------------ قوله تعالي ولقد تركناها في المشار اليها قولان احدهما انها السفينة قال قتادة ابقاها الله علي الجودي حتي ادركها اواءل هذه الامة والثاني انها الفعلة فالمعني تركنا هذه الفعلة وامر------------------------------------ سفينة نوح اية اي----- علامة------ ليعتبر----------- بها--------------- فهل من مدكر	2232	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2023	false	-1435975805673239106	159	254	867	1362	1609	300	قوله تعالي تجري باعيننا اي تجري بحفظنا ووحينا وامرنا حتي لا يقع فيها شء من الماء وتتكسر ولا تغرق وقوله تعالي جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك من انجاءه واغراقهم ثوابا لمن كفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وجحد امره وهو نوح عليه السلام كفره قومه وجحدوا به--------------------------------------------------------------- وقرا مجاهد جزاء لمن كان كفر بفتح الكاف والفاء يعني كان الغرق جزاء لمن كفر بالله وكذب رسوله 5415 قوله تعالي ولقد تركناها اية ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني تركنا هذه الفعلة ويقال السفينة التي يصنعها الناس علي مثال سفينة نوح عليه السلام علامة للناس ليعتبروا ويستدلوا بها علي توحيد الله فهل من مدكر	2023	-346789708134051998	208	230.0	163	802	25.935161590576172	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2234	true	6863370997331804995	14	265	78	1368	1539	300	الذي جاءهم به صالح ال---قمر 24 فقالوا ابشرا منا قالوا ابشرا منا قال الزجاج هو منصوب بفعل مضمر والذي ظهر تفسيره المعني انتبع بشرا منا واحدا قال المفسرون قالوا هو ادمي مثلنا وهو واحد فلا نكون له تبعا انا اذا ان فعلنا ذلك لفي ضلال اي خطا وذهاب عن الصواب وسعر قال ابن عباس اي جنون قال ابن قتيبة هو من تسعرت النار اذا التهبت يقال ناقة مسعورة اي كانها مجنونة من النشاط وقال غيره لفي شقاء وعناء لاجل ما يلزمنا من طاعته ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكروا ان يكون الوحي ياتيه فقالوا القمر 25 اءلقي الذكر عليه االقي الذكر اي انزل الوحي عليه من بيننا اي كيف خص من بيننا بالنبوة والوحي بل هو كذاب اشر وفيه قولان احدهما انه المرح المتكبر قاله ابن قتيبة والثاني البطر قاله الزجاج القمر 26 سيعلمون غدا من قوله تعالي سيعلمون غدا قرا ابن عامر وحمزة ستعلمون بالتاء غدا فيه قولان احدهما يوم القيام قاله ابن الساءب والثاني عند نزول العذاب بهم قاله مقاتل القمر 27 انا مرسلو الناقة قوله تعالي انا مرسلو- الناقة--------------------------------------------------------------- وذلك انهم سالو-ا ص-------الحا ان يظهر لهم ناقة من صخرة فقال الله تعالي انا مرسلو الناقة اي مخرجوها كما ارادوا فتنة لهم اي محنة واختبارا فارتقبهم اي فانتظر-- ما هم صانعون واصطبر------------------- علي ما يصيبك من ------الاذي القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي---------------------- بين ثمود وبين الناقة يوم له----------------------------ا ويوم لهم فذلك قوله------ كل شرب محتضر----------- يحضره صاحبه ويستحقه القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي قوله تع------------------------------------------------------------------------الي فنادوا صاحبهم واسمه--- قدار بن سالف فتعاطي قال ابن قتيبة تعاطي -عقر	2234	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2025	false	-8635392387871746086	33	259	164	1329	1541	300	الذي جاءهم به صالح عليه السلام فقالوا ابشرا -------------------------------------------------------------------------------------منا واحدا نتبعه اي---------- هو ادمي مثلنا وهو واحد فلا نكون له تبعا انا اذا ان فعلنا ذلك لفي ضلال------- وذهاب عن ال--حق وسعر اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقاء وشدة عذاب مما يلزمنا من طاعته وقال عطاء معني قوله وسعر اي وجنون من قولهم ناقة مسعورة اذا كان بها جنون من النشاط وهو من سعر النار اذا التهبت 542526 قوله تعالي اءلقي الذكر عليه من بيننا انكروا ان يكون الوحي ياتيه فقالوا--------------------------------------------------------------------- كيف خص من بيننا بالنبوة والوحي بل هو كذاب اشر فيما يقول اشر اي بطر ---------متكبر يريد ا-ن يتكبر علينا بالنبوة قال- الله تع-------------------------------الي سيعلمون غدا حين ينزل بهم العذاب يعني ------------------------------يوم القيام-----------------------------ة من الكذاب الاشر اهم ام صالح 5427------------------ قوله تعالي انا مرسلوا الناقة فتنة لهم اي انا مخرجو الناقة من الصخرة تشديدا عليهم في التكليف وذلك انهم تعنتوا صالحا فسالوا ان يخرج لهم----- من صخرة حمراء عشراء وقوله--------------------------------------------------------------- فارتقبهم اي فانتظرهم ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيهم امري 5428 قوله تعال-----ي ونبءهم ان ال----------------ماء قسمة بينهم اي اخبرهم ان الماء مقسوم ----------بين الناقة وولدها وبينهم وبين مواشيهم يوم لهما ويوم لهم----- قوله تعالي كل شرب محتضر اي كل منهم يحضر نوبته فتحضر الناقة وولدها يوم نوبتهما ويحضر القوم يوم نوبتهم والشرب نصيب من الماء والشرب بضم الشين فعل الشارب 542932 قوله تعالي فنادوا صاحبهم اي نادوا قدار بن سالف --عاقر -الناقة -----فتعاطي فعقر	2025	-346789708134051998	538	595.5	417	1686	31.90984535217285	81	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2238	true	-2744035265777438324	21	242	104	1182	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة امر مناديا فنادي نداء يسمعه الاولون والاخرون اين خصماء الله فتقوم القدرية فيءمر بهم ال-------------------------ي النار --يقول الله تعالي ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وانما قيل لهم خصماء الله لانهم يخاصمون في انه لا يجوز ان يقدر المعصية علي العبد ثم يعذبه عليها وروي--------------------------------------------------------------------------------- هشام بن حسان عن------ الحسن قا-ل والله لو ان قدريا صام حتي يصير كالحبل ثم صلي حتي يصير كالوتر ثم اخذ ظلما وزورا حتي ذبح بين الركن والمقام لكبه الله عل-------ي وجهه في سقر------------------------------------ انا كل شء خلقناه بقدر وروي مسلم في افراده من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس وقال ابن عباس كل شء بقدر حتي وضع يدك علي خدك وقال الزجاج معني بقدر اي كل شء خلقناه بقدر --------------------------مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه ونصب كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء بفعل مضمر المعني --انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر القمر 50 وما امرنا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وما امرنا الا واحدة قال الفراء اي الا مرة واحدة وكذلك قال مقاتل مرة واحدة لا مثنوية لها وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد ان قضاءي في خلقي اسرع من لمح البصر وقال ابن الساءب المعني وما امرنا بمجء -الساعة في السرعة -ال-------------------ا كلمح البصر----------- ومعني اللمح بالبصر النظر بسرعة القمر 51--------- ولقد اهلكنا	2238	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2028	false	-6032156743847875671	66	300	350	1507	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذ------------------------------------------------------ه الاية نزلت في------------------------ القدرية ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم------- ذوقوا مس سقر وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ص-------------------------------------------------لي الل----------ه عليه وسلم مجوس هذه الامة القدرية وهم المجرمون الذين سماهم الله ان المجرمين في ضلال وسعر وعن هشام بن حسان قال سمعت الحسن يقول والله لو ان قدريا صام حتي يصير كالجبل ثم صلي حتي يصير كالوتر ثم اخذ ظلما وزورا حتي ذبح بين الركن والمقام لكبه الله عز وجل علي وجهه في سقر ثم قيل له ذق مس سقر 5449 قوله تعالي انا كل شء خلقناه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر معناه كل ما خلقنا فمقدور ومكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل قدر المقادير وتدبر التقدير قبل ان يخلق ادم عليه السلام بالفي عام وقال عليه السلام الايمان بالقدر يذهب الهم والحزن وانتصب قوله تعالي كل شء بفعل مضمر كانه قال انا خلقنا كل شء------- بقدر وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الناس يوم القيامة نادي مناد يسمعه الاولون والاخرون اين خصماء الله فتقوم القدرية فيقال لهم ذوقوا مس سقر 5450 قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر معناه وما ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا بقيام الساعة او غير ذلك الا كلمة واحدة لا تثني كطرف البصر بل هو اسرع ومعني اللمح------- النظر بالعجلة 5451 قوله تعالي ولقد اهلكنا-	2028	-346789708134051998	422	532.5	327	1644	25.669099807739258	66	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2242	true	4407688209928356151	83	117	446	630	1588	300	والارض----- خاطب الجن والانس -قال فباي الاء ربكما تكذبان ا--------------------------------------------------------------------------------ي فباي-------- نعم ربكما تكذبان من هذه الاشياء المذكورة لانها كلها منعم--------- بها عليكم في دلالتها اياكم علي وحدانيته وفي رزقه اياكم ما به قوامكم	2242	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2032	false	-3132726804027553442	12	65	67	351	1533	300	والانعام ثم خاطب الجن والانس فقال فباي الاء ربكما تكذبان وانما قال الخطاب للجن والانس لان تلك الايام فيما مضي تشتمل علي الجن والانس والمعني فباي نعمة من نعم ربكما تكذبان من هذه الاشياء المذكورة فانها كلها مما انعم الله بها عليكم من دلالته- اياكم علي توحيده ومن-- رزقه اياكم ما به قوامكم	2032	-346789708134051998	162	249.0	129	287	56.44599151611328	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2242	true	4407688209928356151	227	256	1216	1371	1588	300	المارج فقال ابن عباس هو لسان النار الذي يكون في طرفها اذا التهبت وقال مجاهد هو الم-ختلط بعضه ببعض من اللهب الاحمر والاصفر والاخضر الذي يعلو النار اذا اوقدت	2242	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2032	false	-3132726804027553442	263	291	1347	1494	1533	300	النار- وقيل انه-------- لسان النار الذي يكون في طرفها اذا التهبت وقال مجاهد هو ما اختلط بعضه ببعض من اللهب الاحمر والاصفر والاسود الذي يعلو النار اذا اوقدت	2032	-346789708134051998	135	243.5	108	156	86.53845977783203	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2244	true	1858409128601155722	0	31	0	151	1602	300	احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد الرحمن 17 رب المشرقين ورب قوله تعالي	2244	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2032	false	-3132726804027553442	161	188	862	991	1533	300	احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا -لا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد 5514--------------------- قوله تعالي	2032	-346789708134051998	125	226.0	98	151	82.78145599365234	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2246	true	-7861287869305449926	198	261	1039	1391	1588	300	ان استطعتم ان تهربوا من الموت بالخروج من اقطار السم-وات والارض فاهربوا واخرجوا منها والمراد انكم حيث-ما كنتم ادرككم الموت هذا قول الضحاك ومقاتل في اخرين والثالث ان استطعتم ان تجوزوا اطراف السموات والارض فتعجزوا ربكم حتي لا يقدر عليكم فجوزوا وانما يقال لهم هذا يوم القيامة ذكره ابن جرير قوله تعالي لا تنفذون الا بسلطان فيه ثلاثة اقوال احدها لا تنفذون الا	2246	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2036	false	-4654196968546507165	246	281	1327	1521	1627	300	ان استطعتم ان تهربوا من الموت بالخروج من اقطار السماوات والارض فاهربوا واخرجو-----ا والمعني انكم حيث ما كنتم ادرككم الموت ولن تستطيعوا ان تهربوا منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا تنفذون الا بس-------------------لطان اي لا تنفذون الا	2036	-346789708134051998	157	256.0	128	354	44.35028076171875	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2248	true	5315185711204837051	225	277	1250	1530	1649	300	الصاءغ قال صلي بنا الامام صلاة الصبح فقر-----ا سورة الرحمن ومعنا علي بن الفضيل بن عياض فلما قرا يعرف المجرمون بسيماه------------------------م خر علي مغشيا عليه حتي فرغنا من الصلاة فلما كان بعد ذلك قلنا له اما سمعت الامام يقرا حور مقصورات في الخيام -------قال شغلني عنها يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام	2248	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2038	false	-3447516970775416485	246	300	1331	1633	1633	300	الصانع قال صلي بنا الامام صلاة الصبح فقرا فيها سورة الرحمن ومعنا علي بن الفضيل ف--------لما قرا يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام خر---- مغشيا عليه حتي فزعنا من الصلاة فقلنا له بعد ذلك يا علي- اما سمعت الامام يقول حور مقصورات في الخيام الرحمن قال شغلني عنها يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام-	2038	-346789708134051998	246	424.0	200	316	77.84809875488281	38	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2249	true	4855460737927074896	121	279	655	1489	1603	300	في التفسير ا-ن العبد يهم بمعصية في-تركها خوفا من الله عز وجل-- فله جنتان وهما بستانان الرحمن 48 ذواتا افنان--- ذواتا افنان فيه قولان احدهما انها الاغصان وهي جمع فنن وهو الغصن المستقيم طولا وهذا قول مجاهد وعكرمة وعطية والفراء والزجاج والثاني انها الالوان والضروب من كل شء وهي جمع فنن وهذا قول سعيد بن جبير وقال الضحاك ذواتا الوان من الفاكهة- وجمع عطاء بين القولين فال------ في كل غصن فنون من الفاكهة الرحمن 50 فيهما عينان تجريان قوله تعالي فيهما عينان تجريان قال ابن عباس تجريان بالماء الزلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما السلسبيل والاخري التسنيم وقال عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر وقال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت له في الدنيا عينان تجريان ------------من ال----بكاء الرحمن 52 فيهما من كل قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي صنفان ونوعان قال المفسرون فيهما من كل ما يتفكه به نوعان ------------------------------رطب ويابس لا يقصر احدهما عن الاخ-------------------------------ر في فضله------------------------------------------- متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	2249	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2039	false	-5079458842765237277	92	241	487	1311	1634	300	في ارتكابها من العقاب وم------ا في تركه-----ا من الثواب فتركها فله جنتان -هذه صفتهما----------- ذواتا افنان اي ذواتا اغ------------------------------صان واحدها فن-ن وهو الغصن المستقيم طولا وقال --------------------------------الزجاح -الافن--ان-- الالوان والاغصان اي ذواتي الالوان واصناف من الفاكهة لا يعدم فيه لون من------ الوانها واحدها فن وجمع عطاء بين القولين فقال يريد في كل غصن فنون من الفاكهة --------------------------------------------------------------------------------------------فباي الاء ربكما تكذبان وفي ذكر الاغصان بيان كثرة الاشجار وبكثرة الاشجار تمام حال البستان فان البستان لا يكمل الا بكثرة الاشجار والاشجار لا تحسن الا بكثرة الاغصان فيهما عينان تجريان اي في البساتين عينان تجريان احداهما السلسبيل والاخري التسنيم تجريان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير شق ولا اخدود فباي الاء ربكما تكذبان 5--------55253 قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي-------------------------------------------------- نوعان وصنفان حلو وحامض واحمر واصفر ورطب ويابس ويقال صنفان صنف عهدوه في الدنيا وصنف لم يعهدوه ولا خطر في قلوبهم فباي الاء ربكما تكذبان 555455 قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	2039	-346789708134051998	315	147.5	247	1176	26.785715103149414	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2251	true	-5330287458308047283	52	201	258	1015	1564	300	قوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان قال قتادة هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وذكر الزجاج ان اهل التفسير واهل اللغة قالوا هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان والمرجان--- صغار اللءلء وهو اشد بياضا وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال الياقوت فارسي معرب والجمع اليواقيت وقد تكلمت به العرب قال مالك بن نويرة اليربوعي لن يذهب اللءم تاج قد حبيت به من الزبرجد والياقوت والذهب الرحمن 60 هل جزاء الاحسان---------------------------------- قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال الزجاج اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة وقال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الي الجنة وروي انس بن مالك قال قرا-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وقال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فان ربكم يقول هل جزاء من انعمنا عليه بال------توحيد- الا	2251	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2040	false	2790903866698374659	180	295	959	1518	1543	300	قوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان -اي ---كانهن في صفاء الياقوت وبياض المرج-----------------------------------------------------------------------------ان والمرجان هو صغار اللءلء وهو اشد بياضا --------------------من كباره وعن عبدالله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة----------------------------------------------------------- من اهل الجنة يري بياض مخ ساقها من وراء سبعين حلة من حرير فباي الاء ربكما تكذبان 556061 قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان----------- اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة ق-ال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم هل جزاء من انعمت ع-ليه بمعرفتي وتوحيدي الا	2040	-346789708134051998	371	572.0	289	809	45.85908508300781	65	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2273	true	1351626874826254116	122	249	638	1286	1538	300	قوله تعالي وما لكم لا تءمنون بالله هذا استفهام انكار والمعن-ي اي شء لكم من الثواب في الاخرة اذا لم تءمنوا بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ ميثاقكم قرا ابو عمرو اخذ بالرفع وقرا الباقون اخذ بفتح الخاء ميثاقكم بالفتح والمراد به حين اخرجتم من ظهر ادم -ان كنتم مءمنين ب----------------------------------------------------------------------الحجج والدلاءل الحديد 9 هو الذي ينزل قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هو الذي ينزل علي عبده يعني--------------------------------------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم ايات بينات يعني القران ليخرجكم من الظلمات يعني الشرك الي نور الايمان----------------------------------------- وان الله بكم لرءوف رحيم -----حين بعث الرسول ونصب الادلة ثم حثهم علي الانفاق فقال الحديد 10 -وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السموات والارض ---اي اي شء لكم في ترك الانفاق مما يقرب الي الله عز وجل------- وانتم ميتون تاركون اموالكم	2273	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2056	false	-4367893515679130480	88	281	472	1476	1575	300	قوله تعالي وما لكم لا تءمنون بالله هذا استفهام انكار ---معناه اي شء لكم من الثواب في الاخرة اذا لم تءمنوا بالله بعد قيام الحجة عليكم علي وحدانية الله تعالي وتمام علمه وكمال ملكه واي عذر يمنعكم من الايمان بالله تعالي والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم في----------------------------------------------------------------------------------------- ظهر ادم بان الله ربكم لا اله الا هو ولا معبود سواه وقيل معني اخذ ميثاقكم ركب فيكم العقول واقام الحجج والدلاءل التي تدعو الي متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم قرا العامة اخذ بفتح الهمزة وفتح القاف وقرا ابو عمرو بضمها علي ما لم يسم فاعله قوله تعالي ان كنتم مءمنين يعني ان كنتم مصدقين كما تزعمون 579 قوله تعالي هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور معناه هو الذي ينزل علي عبده محمد- صلي الله عليه وسلم ايات بينات يعني القران ليخرجكم من --ظلمات----- الشرك الي نور الايمان ومن ظلمات الجهل الي نور العلم قوله تعالي وان الله بكم لرءوف رحيم يعني حين بعث الرسول ونصب ال------------------------------ادلة 5710 قوله --تعالي وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السمو-ت والارض معناه اي شء لكم في ترك الانفاق في نصرة الاسلام ومواساة الفقراء وانتم ميتون تاركون اموالكم	2056	-346789708134051998	434	676.5	344	1137	38.170623779296875	73	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2275	true	3490293295513092478	113	298	647	1659	1669	300	الاعراف وهو سور بي-ن الجنة والنار------------------------------- باطنه فيه الرحمة وهي الجنة------------------- وظاهره يعني من وراء السور من قبله العذاب وهو جهنم وقد ذهب قوم الي ان هذا السور يكون ببيت المقدس في مكان السور الشرقي بين الوادي الذي يسمي وادي جهنم وبين الباب الذي يسمي باب الرحمة والي نحو هذا ذهب عبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو وكعب الحديد 14 ينادونهم الم نكن قوله تعالي ينادونهم اي ينادي------------- المنافق-------ون المءمنين من وراء السور الم نكن معكم اي------- علي دينكم ------------------نصلي بصلاتكم ونغزو معكم فيقول لهم المءمنون بلي ولكنكم فتنتم انفسكم قال الزجاج استعملتموها في الفتنة وقال غيره اثمتموها بالنفاق----------------------------- وتربصتم فيه قولان احدهما تربصتم بالتوبة والثاني تربصتم بمحمد الموت------------------- وقلتم يوشك ان يموت----- فنستريح--------------- وارتبتم--- شككتم في الحق وغرتك---------------------------------------م الاماني يعني ما كانوا يتمنون من نز----------------------------------------------------------------ول الدواءر بالمءمنين حتي جاء امر الله وفيه قولان احدهما انه الموت والثاني القاءهم في النار وغركم بالله الغرور اي غ-ركم الشطيان بحكم الله وام-----------------------هاله الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم فدية وقرا ابو جعفر وابن عامر ويعقوب لا تءخذ بالتاء اي بدل وعوض عن عذابكم وهذا خطاب للمنافقين ولهذا قال تعالي ولا من الذين كفروا	2275	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2060	false	-5504054579641525962	6	164	31	905	1594	300	الاعراف وهو حاجز بين الجنة والنار قوله تعالي له باب اي للسور باب باطنه فيه الرحمة وهي الجنة التي فيها المءمنون وظاهره اي وخارج ال----سور من قبله العذاب يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي جهنم والنار 5714 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ينادونهم الم نكن معكم معناه ان المنافقين ينادون المءمنين من وراء السور الم نكن معكم في الدنيا علي دينكم نناكحكم ونوارثكم و--------------نصلي معكم في مساجدكم قالوا-- بلي ولكنكم فتنتم انفسكم اي اهلكتم---------------------------------------وها بالنفاق والمعاصي والشهوات وكلها فتنة وتربص-----------------------------------------------تم بمحمد الموت وبالمءمنين الدواءر وقلتم يوشك ان يموت محمد فنستريح منه قوله تعالي وارتبتم اي شككتم في توحيد الله وفي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وغرتكم الاماني يعني ما كانوا يتمنون من قتل محمد صلي الله عليه وسلم وهلاك المسلمين وغرتكم ايضا الاباطيل وطول الامال----------- حتي جاء امر الله يعني الم-----------------وت والبعث وغ------------------ركم بالله الغرور اي وغركم الشيطان بحكم الله وامهاله عن طاعة الله 5715 قوله تعالي---- فاليوم لا ي---------------ءخذ منكم فدية لا يقبل منكم------------------------------------ بدل تفدون به انفسكم من العذاب------------------------- ولا من الذين كفروا	2060	-346789708134051998	438	556.0	350	1306	33.53751754760742	57	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2276	true	-1646390114924759301	54	85	274	434	1586	300	قوله تعالي الم يان للذين امنوا اختلفوا فيمن نزلت علي قولين احدهم انها نزلت في ا------------------لمءمنين-------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا----- بهذه الاية الا اربع سنين	2276	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2060	false	-5504054579641525962	227	275	1216	1463	1594	300	قوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وم----------ا نزل من الحق معناه اما حان للمءمنين الذين تكلموا بكلمة الايمان اذا سمعوا القران ان تخشع قلوبهم لذكر الله وتلين وترق قال ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه------ الا اربع سنين	2060	-346789708134051998	113	161.0	90	263	42.96577835083008	19	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2277	true	-8035335794561645542	3	110	22	641	1683	300	وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم يءمنوا بعيسي ومحمد عليهما السلام الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان ا-----------لله يحيي الارض بعد موتها اي يخرج منها النبات بعد يبسها فكذلك يقدر علي احياء الاموات قد بينا لكم الايات الدالة علي وحدانيته وقدرته لعلكم تعقلون اي لكي تتاملوا ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات----------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات قرا ابن كثير وعاصم الا حفصا بتخفيف الصاد فيهما علي معني التصديق----------------------------- وقرا الباقون بالتشديد علي معني ------------الصدقة	2277	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2061	false	8592025601705550391	79	147	435	819	1689	300	وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله وانما قال وكثير منهم لانه كان منهم من اسلم 5717 قوله تعالي اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها----------------------------------------------------------- قد بينا لكم الايات--------------------------- لعلكم تعقلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي الاستدلال باحياء الارض بعد موتها علي البعث والنشور 5718 قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات قرا ابن كثير وعاصم--------- بتخفيف الصاد من------------ التصديق تقديره ان المءمنين والمءمنات وقرا الباقون ---تشديد--ها يعني المصدقين من الصدقة	2061	-346789708134051998	192	90.0	153	736	26.086956024169922	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2278	true	6632711827786373617	80	164	437	848	1498	300	كمثل غيث يعني مطرا اعجب الكفار وهم الزراع وسموا كفا---------------------------------------------------------------------را لان --------------------الزارع اذا القي البذر في الارض كفره اي غطاه نباته اي------- ما نبت من ذلك الغيث ثم يهيج اي ييبس فتراه مص-----------------------فرا بعد خضرته وريه ثم يكون حطاما اي ينحطم وينكسر بعد يبسه وشرح------------------------------------- هذا المثل قد تقدم في يونس عند قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا اية 24 وفي الكهف عند قوله تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اية 45 قوله تعالي وفي الاخرة عذاب شديد اي لاعداء الله ومغفرة من الله	2278	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2062	false	842658162657954350	117	195	663	1067	1639	300	كمثل غيث اعج----------ب الكفار نباته اي مثل الدنيا كمثل مطر اعجب الزراع نباته والكفر في اللغة هو التغطية وسمي الكافر كافرا لانه يغطي الحق بالباطل والزارع يغطي الحب ب-------الارض والمعني كمثل غيث اعجب الزراع ما نبت من ذلك الغيث ثم يهيج فتر---------ه مصفرا اي ثم يبين فيصير مصفرا بعد خضرته وريه ثم يكون حط-ما اي متكسرا مفتتا تحت ارجل الدواب كذلك الدنيا تزول وتفني كما لا يبقي هذا الزرع قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وفي الاخرة عذاب شديد--------------- ومغفرة من الله	2062	-346789708134051998	160	192.5	120	567	28.21869468688965	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2278	true	6632711827786373617	241	298	1215	1492	1498	300	هو الغني الحميد الحديد 22 ما اصاب من قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض يعني-------------------------------------------------------------------------- قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمار ولا في انفسكم من الامراض----- وفقد الاولاد الا في كتاب وهو--------- اللوح المحفوظ من قبل ان نبراها----------------- ان نخلقها يعني الانفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك علي الله يسير ا--ي اثبات ذلك علي--- كثرته هين علي الله	2278	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2063	false	-7058935813592278410	22	123	125	621	1544	300	ذو الفضل العظيم 5722 ق----------------وله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتب من قبل ان نبراها معناه ما اصاب احدا مصيبة في الارض من قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمار ولا في انفسكم من المرض والموت وفقد الاولاد الا-------- وهو مكتوب في اللوح المحفوظ من قبل ان نخلق الارض ويقال من قبل ان نخلق النفس ويقال من قبل ان نقدر تلك المصيبات في اللوح المحفوظ لان خلق ذلك وتقديره علي الله هين والبرا في اللغة هو الخلق والبارء الخالق والبرية الخليقة قوله ان ذلك علي الله يسير يعني اثبات ذلك كله مع كثرته---- علي الله	2063	-346789708134051998	208	272.0	161	524	39.69465637207031	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2279	true	-7674977612490562022	189	299	897	1527	1532	300	نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد ليس فيها هو وكذلك هو في مصاحف اهل المدينة والشام لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اي بالايات والحجج وانزلنا معهم الكتاب ببيان الشراءع والاحكام و--------في -الميزان قولان احدهما انه العدل قاله ابن عباس وقتادة والثاني انه الذي يوزن به قاله ابن زيد ومقاتل فعلي القول الاول يكون المعني وامرنا بالعدل وعلي الثاني ووضعنا الميزان اي امرنا ب------ه ليقوم الناس بالقسط اي لكي يقومو------ا بالعدل ---------قوله تعالي وانزلنا الحديد فيه	2279	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2064	false	2570568570985074842	0	55	0	324	1665	300	نافع وابن عامر فان الله الغني وقرا الباقون هو الغني 572526---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اي بالايات والحجج وانزلنا معهم الكتاب الذي يتضمن ----الاحكام وقوله تعالي والميزان يعني------------ العدل اي امر بالعدل وقيل يعني ال---------ذي يوزن به اي------------------------------------------------------------------------------------------ امرنا بالميزان ليقوم الناس بالقسط اي ل-يتعاملون بينهم بالعدل والنصفة وقوله تعالي وانزلنا الحديد فيه	2064	-346789708134051998	220	309.5	177	660	33.33333206176758	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2280	true	-8250394552797011112	172	282	961	1570	1676	300	النبوة والكتاب يعني الكتب فمنهم يعني من الذرية مهتد وكثير منهم فاسقون فيه قولان احدهما كافرون قاله ابن عباس والثاني عاصون قاله مقاتل الحديد 27 ثم قفينا علي قوله تعالي ثم قفينا علي اثارهم------- اي اتبعنا------ علي اثار نوح وابراهيم وذريتهم---------------------------ا بعيسي وكان اخر انبياء بني اسراءيل-------------------------------------- وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه يعني الحواريين وغيرهم من اتباعه علي دينه رافة وقد سبق بيانها النور 2- متوادين----------- كما وصف الله تعالي اصحاب نبينا عليه الصلاة والسلام فقال تعالي رحماء بينهم الفتح 29 قوله تعالي ورهبانية ابتدعوها ليس هذا معطوفا علي ما قبله وانما انتصب بفعل مضمر يدل عليه ما بعده تقديره-- وابتدعوا رهبانية ابتدعوها اي جاءوا بها من قبل انفسهم وهي	2280	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2064	false	2570568570985074842	187	287	1032	1593	1665	300	النبوة والكتا-----------ب فمنهم--------------- مهتد وكثير منهم فاسقون ظاهر المعني 5727 قوله تع---------------------------------------------------------------------الي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا الرسل علي اث-ر نوح وابراهيم ومن كان من الرسل من اولادهما وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل اي اتبعنا به واعطيناه الانجيل دفعة واحدة وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه----- الحواريين و---------اتباعهم-------- رافة ورحمة يعني المودة كانوا متوادين بعضهم لبعض كما وصف الله تعالي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بقوله تع-الي رحماء بينهم الفتح--- قوله تعالي ورهبانية ابتدعوها ليس بعطف ------علي ما قبله وانتصابه--- بفعل مضمر يدل عليه ما بعده كانه قال وابتدعوا رهبانية--------- اي جاءوا بها من قبل انفسهم وهو	2064	-346789708134051998	347	500.0	280	701	49.50071334838867	52	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2282	true	-8215343527249080929	113	236	621	1223	1553	300	قوله تعالي ويجعل لكم نورا فيه اربعة اقوال احدها القران رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثاني نورا تمشون به علي الصراط رواه ابو صالح عن ابن عباس والثالث الهدي قاله مجاهد والرابع -------------------------------------------الايمان قاله ابن الساءب الحديد 29 لءلا يعلم اهل---------------------------------------------------------------- قوله تعالي لءلا يعلم لا زاءدة قاله الفراء والعرب تجعل لا صلة في كل كلام دخل في اخره او اوله جحد فهذا مما جعل في اخره جحد والمعني ل----يعلم اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بمحمد الا يقدرون اي انهم لا يقدرون علي شء من فضل الله والمعني انه جعل الاجرين لمن امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ليعلم من لم يءمن به انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اجر لهم ولا نصيب---- في فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء فاتاه المءمنين	2282	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2066	false	8525430704249178395	0	131	0	674	1498	300	قوله تعالي ويجعل لكم ن------------------------------------------------------------------------ورا تمشون به علي الصراط كما قال تعالي نورهم يسعي بين ايديهم التحريم فهذا علامة المءمنين في القيامة وقيل معناه ويجعل لكم نورا بالايمان في الدنيا يعني الهدي والبينات تهتدون به الي طاعة الله ويغفر لكم والله غفور لمن مات علي التوبة رحيم 5729 قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لءلا يعلم اهل الكتاب---------------------- الا يقد------------------رون علي شء من فضل-------------------------------------------------------------------------------------- الله اي ليعلم اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وحسدوا المءمنين منهم ان لا يصرفوا النبوة عمن تفضل الله بها عليه الي غيره وان التوفيق بتقدير الله يعطي النبوة من يشاء ممن كان اهلا لها صالحا للقيام بها وقيل ليعلم الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم انهم لا اجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء فات-ي المءمنين	2066	-346789708134051998	193	58.0	153	991	19.475276947021484	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2287	true	3758060743794891182	113	170	573	857	1498	300	ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انزلنا ايات بينات---------------- وللكافرين عذاب مهين------------------------------------------------------------------------ يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا------------------------- احصاه الله ونسوه والله علي كل شء------------------- شهيد--------------------- الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم	2287	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2071	false	7653503148193638776	96	239	457	1184	1461	300	ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم معناه ان الذين يخالفون الله ورسوله في الدين ويصيرون في حد غير الحد الذي فيه اولياء الله اذلوا واخزوا بالعذاب كما اذل الذين اشركوا من قبل اهل مكة من الذين خالفوا الانبياء صلوات الله عليهم والكبت في اللغة الكب ومنه كبت الله عدوك وقيل معناه كبدوا اي ضربوا علي اكبادهم فقلبت الدال تاء قوله تعالي وقد انزلنا ايات بينات اي فراءض معروفة وللكافرين عذاب مهين اي ولمن لم يعمل بها ولم يصدق بها عذاب مهين ثم بين ذلك العذاب فقال تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا ويجزيهم عليه وقوله تعالي احصاه الله ونسوه والله علي كل شء مما يجب لهم وعليهم شهيد عالم 5878 قوله تعالي الم تر ان الله يعلم ما في السمو--ت وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم	2071	-346789708134051998	281	476.5	224	729	38.54595184326172	50	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2292	true	5979034934044399412	135	268	691	1346	1513	300	علي رضي الله عنه قال اية في كتاب الله ---لم يعمل بها احد قبلي ولن يعمل بها احد بعد----ي اية النجوي كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكلما اردت ان اناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم قدمت درهما فنسختها الاية الاخري ااشفقتم ان تقدموا الاية قوله تعالي ذلك خير لكم واظهر اي تقديم الصدقة علي المناجاة خير لكم لما فيه من طاعة الله واطهر لذنوبكم فان لم تجدوا يعني الفقراء فان الله غفور رحيم اذ عفا عمن لا يجد المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا قوله تعالي ااشفقتم اي خفتم بالصدقة الفاقة وتاب الله عليكم اي فتجاوز عنكم وخفف بنسخ ايجاب الصدقة قال مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر ليال قال قتادة ما كان الا ساعة من نهار-------------------------------------------------------- الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم	2292	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2075	false	6812290847131049165	201	288	1094	1512	1580	300	علي رضي الله عنه قال ان- في كتاب الله اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي وهي اية النجوي كان لي مثقال فبعته بعشرة دراهم فكلما اردت ان اناجي رسول الله------------------- قدمت درهما فقدمت هذه الصدقات بين يدي نجواي ثم نسخت قال مجاهد نهوا عن --------------------------------------مناجاة ------------------------النبي صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم حتي يتصدقوا فلم يناجه--------------------------------------------------------------------- الا علي كرم الله وجهه قدم دينارا فتصدق به فنزلت الرخصة 581415 قوله تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم	2075	-346789708134051998	250	362.0	193	718	34.81894302368164	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2293	true	9191596286195860825	42	110	217	573	1597	300	اليهود ونقولوا اليهم اسرار المءمنين---------- وقال السدي ومقاتل نزلت---------- في عبد الله بن نبتل المنافق وذلك انه كان يجالس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويرفع حديثه الي اليهود فد-----------------------------------------------خل عليه يوما------------------------------------------------------------ وكان ازرق- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم---- فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فانزل الله هذه	2293	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2076	false	7394206818520805194	34	122	182	642	1584	300	اليهود ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون انهم كذبة وقال السدي ومقاتل نزلت هذه الاية في عبد-الله بن نبتل المنافق--------- كان يجالس----- النبي صلي الله عليه وسلم -يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ قال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني الشيطان فدخل عبدالله بن نبتل وكان ازرقا فقال------------- صلي الله عليه وسلم علام سببتني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وقد فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فانزل الله هذه	2076	-346789708134051998	293	464.5	235	489	59.9182014465332	49	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2294	true	-4374249625797452545	4	81	25	436	1508	300	ويحسبون انهم علي شء من ايمانهم الكاذبة الا انهم هم الكاذبون في قولهم وايمانهم المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان قال ابو عبيدة غلب علي--------------هم وحاذهم وقد بينا هذا في سورة النساء عند قوله تعالي نستحوذ عليكم اية 141 وما بعد هذا ظاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله -تعالي اولءك في الاذلين اي في المغلوبين فلهم ف-----------------------------ي الدنيا ذل وفي الاخرة خزي ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان	2294	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2077	false	-8107607651364085131	67	155	341	820	1540	300	ويحسبون انهم علي شء ال-------------------ا انهم هم الكاذبون ------هم والله القدريون هم والله القدريون 5819 قوله تعا----لي استحوذ عليهم الشيطان اي----------- غلب عليهم واستولي عليهم وحولهم فانساهم ذكر الله اي شغلهم عن ذكر الله وعن طاعته حتي تركوه وصارو-----------------ا الي الخسران اولءك حزب الشيطان اي جنده الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 5820 قوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله اي يخالفون ال----له ورسوله اولءك في الاذلين اي في المغلوبين المقهورين ومن جملة من يلحقهم الذل في الدنيا و------الاخرة 5821 قوله تعالي--------------------------------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي	2077	-346789708134051998	176	206.0	139	579	30.397235870361328	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2297	true	441297977204147256	133	221	723	1157	1579	300	قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من منازل--------هم لاو-------------------ل الحشر فيه اربعة اقوال احدها انهم اول من حشر واخرج من داره قاله ابن عباس وقال ابن الساءب هم اول من نفي من اهل الكتاب والثاني ان هذا كان اول حشرهم والحشر الثاني الي ارض المحشر يوم القيامة قاله الحسن قال عكرمة من شك ان المحشر الي الشام فليقرا هذه الاية و----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم يومءذ اخرجوا فقالوا الي اين قال الي ارض المحشر	2297	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2080	false	-1955597338193344337	76	162	402	843	1531	300	قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني----- بني النضير من ديارهم التي كانت بيثرب وحصونهم قال ابن اسحاق كان اجلاء بني النضير عند مرجع النبي صلي الله عليه وسلم من احد وكان فتح قريظة عند مرجعه من الاحزاب وبينهما سنتان قوله لاول الحشر معناه هو الذي اخرج هءلاء اليهود من منازلهم وحصونهم لاول جمع اجلوا من جزيرة العرب وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارض الحجاز حشروا ال-------------------------------------------ي ا-----------------لشام وذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لهم يومءذ اخرجوا -قالوا الي اين قال الي---- المحشر	2080	-346789708134051998	187	278.5	146	665	28.12030029296875	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2299	true	-486213409158145123	111	221	561	1132	1563	300	قوله تعالي ما قطعتم من لينة سبب نز------------------ولها ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع فنزلت هذه الاية اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر وذكر المفسرون انه لما نزلت ببني النضير -تحصنوا في حصونهم فامر بقطع نخيلهم واحراقها فجزعوا ------------------------------------------------------------------------وقالوا يا محمد زعمت انك تريد الصلاح افمن الصلاح عقر الشجر وقطع النخل---------- وهل وجدت فيما----- انزل----- عليك الفساد في الارض فشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ووجد المسلمون في انفسهم من قولهم--- و--اختلف المسلمون فقال بعضهم لا تقطعوا فانه مما افاء الله علينا وقال بعضهم بل نغيظهم بقطعها فنزلت هذه الاية بتصديق من نهي---------------------------------------------- عن قطعه------ وتحليل --من قطعه----------- من الاثم	2299	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2082	false	8618278573302774613	7	117	37	613	1542	300	قوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها --فباذن الله وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزل- ببني النضير وتحصنوا في حصونهم -امر بقطع نخيلهم واحراقها فقالت اليهود ما بعث نبي الا بالصلاح وليس في هذا الا افساد المعيشة علينا وعليهم وقالوا يا محمد----- انك تريد الصلاح افمن الصلاح -----------قطع النخيل والاشجار وهل وجدت فيما زعمت انزل الله عليك الفساد في الارض فشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ووجد المسلمون في انفسهم من ذلك مشقة وكان بعض المسلمين يمعنون في قطع النخل وبعضهم ي------------------------------------------------------------------------نهي عن ذلك فانزل الله تعالي هذه تصديقا للذين نهوا عن قطع النخيل وتحليلا لمن قطعه وبراءة لهم من الاثم	2082	-346789708134051998	322	384.0	256	767	41.981746673583984	47	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2301	true	6284464229692771228	5	97	23	473	1512	300	صلي الله عليه وسلم خاصة ق-----------------ال المفسرون طلب المسلمون من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يخمس ام-------------------------------------------------وال بني النضير لما اجلوا فنزلت هذه الاية تبين انها فيء لم تحصل لهم بمحاربتهم وانما هو بتسليط ------رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو له خاصة يفعل فيه ما يشاء فقسمه- رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الانصار منه- شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة ثم ذكر حكم الفء فقال تعالي الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله	2301	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2083	false	7710406836436842305	120	197	619	1013	1512	300	صلي الله عليه وسلم واجلاهم واخذ اموالهم فسال------------- المسلمون-------- النبي صلي الله عليه وسلم في القسمة في تلك الاموال فانزل الله تعالي هذه الاية فجعل اموال بني ال------------------------------------------------------------------------------نضير خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعها حيث-------------- يشاء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت لهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله ------------------	2083	-346789708134051998	252	390.0	197	525	48.0	42	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2301	true	6284464229692771228	85	180	419	909	1512	300	حكم الفء فقال تعالي الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اي من اموال كفار اهل القري فلله اي يامركم فيه بما احب ولرسوله بتحليل الله اياه وقد ذكرنا ذوي القري وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتامي في الانفال 41 وذكرنا هناك الفرق بين الفء والغنيمة فصل-------------------- واختلف العلماء في حكم هذه الاية فذهب قوم ان المراد بالفء ها هنا----------------------------- الغنيمة التي ياخذها المسلمون من اموال الكافرين عنو------ة وكانت في بدو الاسلام للذين -سماهم-- الله ها هنا دون الغالبين الموجفين عليها ثم نسخ -----ذلك بقوله تعالي في----- الانفال 41 واعلموا انما غنمتم من شء	2301	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2084	false	-8816943645762657624	55	175	300	955	1622	300	حكم الفء فقال تعالي--------------------- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اي من ------------------------------------------------------------------------------------------------غناءم قري المدنية في قريظة وبني النضير وفدك فان ذلك خاصة للنبي صلي الله عليه وسلم دون الغانمين وكان امر النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك جاءزا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصرفها بامر الله تعالي الي قراءب نفسه وفقراء قرابته ويتامي الناس عامة والمساكين عامة يعني المحتاجين وابناء السبيل والفقراء المهاجرين واختلف العلماء في حكم هذه الاية فقال بعضهم ا---راد بقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الغناءم التي ياخذها المسلمون من اموال الكفار-- عنوة وغلبة وكانت في بدء الاسلام لعامة الغانمين ال---مسلمين دون الغانمين الموجفين عليها ثم نسخ الله ذلك بقوله تعالي في سورة الانفال--- واعلموا انما غنمتم من شء	2084	-346789708134051998	279	230.5	217	783	35.63218307495117	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2302	true	1549965661869670020	18	91	112	495	1628	300	حال وما اتاكم الرسول من الفيء-------- فخذوه------------- وما نهاكم------- عن اخذه فانتهوا وهذا ن-زل في امر الفيء و-هو عام في كل ما امر به------------------------------ ونهي عنه قال الزجاج ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين من المساكين الذي لهم الحق فقال تعالي الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم قال المفسرون يعني بهم المهاجرين يبتغون فضلا من الله اي رزقا ياتيهم ورضوانا-------------------- رضي ربهم حين خرجوا الي دار الهجرة------------------- اولءك هم الصادقون في ايمانهم	2302	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2085	false	-278695564267951903	61	186	355	1010	1647	300	قال وما اتاكم الرسول من الفء والغنيمة فخذوه فهو حلال لكم وما نهاكم عنه اي عن اخذه فانتهوا وهذا نازل في امر الفء ثم هو عام في كل ما امر الله به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه قال الحسن في قوله وما نهاكم عنه فانتهوا يعني ما نهاكم عنه من الغلول وقوله تعالي واتقوا الله معناه اتقوا عذاب الله ان الله شديد العقاب اذا عاقب فعقوبته شديدة 598 قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم معناه كي لا يكون دولة بين الاغنياء ولكن يكو--------------------------------------------------ن للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم يعني ان كفار مكة اخرجوهم------- يبتغون فضلا من الله اي رزقا ياتيهم ورضوانا وينصرون الله ورسوله رضي ربهم حين خرجوا الي دار الهجرة ينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون في ايمانهم	2085	-346789708134051998	270	396.5	213	712	37.921348571777344	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2302	true	1549965661869670020	106	300	573	1628	1628	300	والذين تبوء-ا الدار يعن------------ي دار الهجرة و----هي المدين---------------------------ة والايمان من قبلهم فيها تقديم وتاخير تقديره والذين تبوءوا الدار من قبلهم ---اي من---------------------- قبل المهاجرين و----الايمان عطف علي الدار في الظاهر لا في المعني لان الايمان ليس بمكان يتبوا وانما تقديره واثروا الايمان واسلام المهاجرين قبل الانصار وسكني الانصار المدينة قبل المهاجرين وقيل الكلام علي ظاهره والمعني تبوءوا الدار والايمان قبل الهجرة يحبون من هاجر اليهم وذلك انهم شاركوهم في منازلهم واموالهم ولا يجدون في صدورهم حاجة اي حسدا وغيظا مما اوتي المهاجرون وفيما اوتوه قولان احدهما مال الفء قاله الحسن وقد ذكرنا انفا ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم اموال بني النضير بين المهاجرين ولم يعط من الانصار غير ثلاثة نفر والثاني الفضل والتقدم ذكره الماوردي قوله تعالي ويءثرون علي انف-----------------------------------------------------سهم باموالهم ومنازلهم ولو كان بهم خصاصة اي فقر وحاجة فبي-----------------ن الله عز وجل ان ايثارهم لم يكن عن غني وفي سبب نزول هذا الكلام قولان احدهما ان رجلا ات-------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصابه الجهد فقال يا رسول الله اني جاءع فاطعمني فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي---- ازواجه هل عندكن شء فكلهن قلن والذي بعثك بالحق ما عندنا الا الماء فقال ما------------------- عند رسول الله صلي-	2302	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2086	false	-9068821766780751787	84	221	450	1189	1575	300	والذين تبوءوا الدار يعني المدينة وهي دار الهجرة وتبواها الانصار قبل المهاجرين وتقدير الاي-------------------------------------------ة والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان لان الانصار لم يءمنوا قبل المهاجرين وعطف الايمان---- علي الدار في الظاهر لا في المعني لان الايمان ليس بمكان -تبوء و---التقدير- واثروا الايمان واعتقدوا الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------مان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة معناه ويءثرون المهاجرين علي انفسهم باموالهم ومنازلهم ولو كان بهم--------- فقر وحاجة الي الدار والنفقة بين الله -------ان ايثارهم لم يكن عن غني عن المال ولكن عن حاجة فكان ذلك اعظم لاجرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- اني جاءع فاطعمني فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم الي احد ازواجه هل عندكن شء فكلهن قلن والذي بعثك بالحق ما عندنا الا الماء فقال صلي الله عليه وسلم ما عند رسول الله صلي	2086	-346789708134051998	462	702.0	372	1260	36.66666793823242	73	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2303	true	-2148036623957115597	0	67	0	334	1491	300	الله عليه وسلم ما يطعمك هذه الليلة ثم قال من يضيف هذا هذه الليلة يرحمه الله فقام رجل فقال انا يا رسول الله فات------------------------------------------------------------ي به---- منزله فقال لاهله هذا ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكرميه ولا تدخري عنه شيءا فقالت ما عندنا الا قوت الصبية فقال قومي فعلليهم عن قوتهم حتي يناموا ولا يطعموا شيءا ثم اصبحي سراجك-------- فاذا اخذ الضيف لياكل فقومي كانك تصلحين	2303	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2086	false	-9068821766780751787	221	300	1189	1575	1575	300	الله عليه وسلم ما يطعمك هذه الليلة ثم قال من يضيف هذا هذه الليلة -رحمه الله فقام رجل فقال انا يا رسول الله قال في صحيح مسلم هو ابو طلحة وقيل ابو ايوب والضيف ابو هريرة فمضي به الي منزله فقال لاهله هذا ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكرميه ولا تدخري عنه شيءا فقالت ما عندنا الا قوت الصبية -قال قومي فعلليهم عن قوتهم حتي ينامو----------------ا ثم اسرجي واحضري الطعام فاذا قام الضيف لياكل ق-ومي كانك تصلحين-	2086	-346789708134051998	300	518.0	237	406	73.8916244506836	55	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2303	true	-2148036623957115597	67	126	334	639	1491	300	السراج فاطفءيه وتعالي نمضغ السنتنا لاجل ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يشبع ففعلت ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن الضيف انهما ياكلان معه فشبع هو----------- وباتا طاويين فلما اصبحا غدوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نظر اليهما تبسم ثم قال ضحك الل-----------------------ه الليلة او عجب من فعالكما فانزل الله تعالي---------- ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	2303	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2087	false	-6894456963608540173	0	85	0	456	1481	300	السراج فاطفءيه وتعالي نمضغ السنتنا ل----ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يشبع فقامت الي الصبية فعللتهم حتي ناموا ولم يطعموا شيءا ثم قامت فاسرجت فلما اخذ الضيف لياكل قامت كانها تصلح السراج فاطفاته وجعلا يمضغان السنتهما فظن الضيف انهما ياكلان معه فاكل الضيف حتي شبع وباتا ط-ويين فلما اصبحا غدوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نظر اليهما تبسم ثم قال لقد عجب الله من فلان وفلانة هذه الليلة------------------ فانزل الله تعالي هذه الاية ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	2087	-346789708134051998	265	442.5	211	479	55.32358932495117	45	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2305	true	5938163815645852214	149	207	779	1087	1614	300	فكذبهم الله تعالي في ذلك بقوله------ والله يشهد انهم لكاذبون الحشر 12 لءن اخرجوا لا----------------------------------------------------------------- ثم ذكر ا-----نهم يخلفونهم ما وعدوهم من الخروج والنصر بالاية التي تلي هذه----------------------------------------- فكان الامر علي ما ذكره الله تعالي لانهم اخرجوا ف----------لم يخرج معهم المنافقون وقوتلوا فلم ينص-ورهم ومعن--------------------------------------------------ي ولءن نصروهم ل----------------------------------ءن قدر وجود نصرهم لان-------- الله نفي نصرهم فلا يجوز وجوده	2305	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2089	false	-4631324840708458600	201	298	1112	1622	1633	300	فكذبهم الله------ في ذلك بقوله تعالي والله يشهد انهم لكاذبون في مقاتلتهم وقد بان كذبهم في ما نزل ببني النضير من الجلاء وفيما اصاب بني قريظة من القتل ثم ذكر الله انهم يخلفونهم ما وعدوهم من الخروج والنصر فقال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم فكان الامر علي ما ذكر- الله تعالي لانهم اخرجوا من ديارهم فلم يخرج معهم المنافقون وقوتلوا فلم ينصرونهم اظهر الله كذبهم وابان صدق ما قال الله تعالي وقوله تعالي ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون معناه ولءن قدر وجود نصرهم لان ما نفاه الله -----------لا يجوز وجوده	2089	-346789708134051998	246	355.5	197	528	46.59090805053711	37	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2306	true	4642558332384245441	19	127	103	687	1635	300	جدر بفتح الجيم وسكون الدال وقرا عل-------------------ي بن ابي طالب وابو عبد الرحمن السلمي وعكرمة والحسن وابن سيرين وابن يعمر جدر بضم الجيم واسكان الدال------------------------------- باسهم بينهم شديد فيما وراء الحصون ش------------ديد واذا خرجوا اليكم فهم اجبن خلق الله قوله تعالي تحسبهم جميعا فيهم قولان احدهما انهم اليهود والمنافقون قاله مقاتل والثاني بنو النضير قاله الفراء قوله تعالي وقلوبهم شتي قال الزجاج اي ه---------------------------------------------------------م مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا يتعاونون بنيات مجتمعة لان الله تعالي ناصر حزبه وخاذل اعداءه قوله تعالي ذلك يعني ذلك الاختلاف بانهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم ثم ضرب لليهود مثلا الحشر 15 كمثل الذين من فقال تعالي كمثل الذين من قبلهم	2306	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2090	false	-6990291059526768814	206	300	1059	1576	1576	300	جدر بفتح الجيم و-جزم الدال وهي لغة في الجدار وقرا يحيي بن وثاب-------------------------------------------------------------- جدر بضم الجيم و--جزم الدال وقرا الباقون بضمهما قوله تعالي باسهم بينهم شديد يعني بغضهم وعداوة بعضهم لبعض شديد وبينهم مخالفة وعداوة عظيمة تحس-------------------بهم جميعا اي تحسبهم متفقين علي امر واحد بنيات مجتمعة اذا قاتلوا المءمنين------------------------------- وقلوبهم شتي اي متفرقة لا يتعاونون لمعاداة بعضهم بعضا وان اظهروا الموافقة والمعني انهم مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا نياتهم--------------- لان الله خذلهم -------------------------------------------ذلك الاختلاف بانهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم ولا يعقلون الرشد من الغي 5915 قوله تع------------الي كمثل الذين من قبلهم-	2090	-346789708134051998	224	224.0	174	703	31.863441467285156	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2307	true	2140793341877520118	139	297	702	1523	1538	300	ينفتل من صلاته الا في كل اربعين يوما وربما زاد علي ذلك فلما راي برصيصا اجته---------اده اعجبه شانه وتقاصرت اليه------ نفسه فلما حال الحول قال الابيض لبرصيصا اني منطلق عنك فان لي صاحبا-- غيرك ظننت انك اشد اجتهادا مما -اري --وكان يبلغنا عنك--------------------- غير الذي اري فاشتد ذلك علي برصيصا---------------------- وكره مفارقته ف----------------------------------لما ودعه قال له الابيض ان عندي دعوات اعلمكها-------------------------------- يشفي الله بها السقيم ويعافي بها المبتلي ف---------قال برصيصا اني اكره هذه المنزلة لان لي في نفسي شغلا ف----اخاف ان يعلم الناس بهذا فيشغلوني عن العبادة فلم يزل به -------حتي علمه اياها ثم انطلق ال-----------ي ابليس فقال--- قد والله اهلكت الرجل --فانطلق الابيض فتعرض لرجل فخنقه ثم جاءه-------- في صورة رجل متطبب فقال لاهله ان بصاحبكم جنونا فا--------عالجه قالوا نعم فقال لهم اني لا اقوي علي جني-ه ولكن سارشدكم الي من يدعو له فيعافي فقالوا له دلنا قال انطلقوا الي برصيصا العابد فان عنده --اسم الله الاعظم فانطلقوا ا-------------------------------ليه فدعا--- بتلك الكلمات----------------------- فذهب عنهم الشيطان -وكان--- الابيض	2307	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2092	false	-3268366417025085832	0	193	0	978	1523	300	ينفتل--------- الا في كل اربعين يوما -يوما------------ فلما راه برصيصا وراي شدة اجتهاده اعجبه شانه وتقاصرت عنده عبادة نفسه فلما حال الحول قال الابيض لبرصيصا اني منطلق ا-------لي صاحب لي غير---------ك اشد اجتهادا منك وانه قد كان -بلغني عنك من العبادة والاجتهاد غير الذي اري منك فدخل -علي برصيصا من كلامه ذلك امر عظيم وكره مفارقته لما راي من شدة اجتهاده في العبادة فلما ودعه قال له الابيض ان عندي دعوات اعلمكها تدعو بها فهي خير لك مما انت فيه يشفي به-----ا السقيم ويعافي بها المبتلي والمجنون فقال برصيصا اني اكره هذه المنزلة وان لي في نفسي شغلا واني اخاف ان -علم الناس بذلك --شغلوني عن العبادة فلم يزل به الابيض حتي علمه --------وانطلق الابيض حتي اتي ابليس وقال له قد والله اهلكت الرجل ثم انطلق الابيض الي ر---جل فخنقه ثم جاء الي اهله في صورة طبي-----ب فقال لهم-- ان بصاحبكم جنونا فقالوا له عالجه لنا وداوه فقال ----اني لا اقوي علي جنيته ولكن -ارشدكم الي من يدعو له فيعافي -قالوا--- دلنا قال انطلقوا الي برصيصا -------فان عنده الاسم----- الاعظم الذي اذا دعا الله به اجاب فمضوا بصاحبهم اليه فدعا له بتلك الكلمات التي علمه اياها الابيض فذهب عنه- الشيطان ثم انطلق الابيض	2092	-346789708134051998	664	956.0	527	1066	62.2889289855957	96	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2308	true	-3186043576316533636	148	204	747	1028	1547	300	حملت ف-قال له الشيطان ويحك يا برصيصا قد افتضحت فهل لك ان تقتل هذه وتتوب فان سالوك عنها فقل جاء شيطانها فذهب بها فلم يزل ب----------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي قتلها ودفنها------- ثم رجع -------الي صومعته فاقبل علي صلاته اذ جاء اخوتها يسالون عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا برصيصا ما فعلت اختنا -قال------- جاء شيطانها فذهب بها ولم اطقه فصدقوه وانصرفوا	2308	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2093	false	991822561890936085	63	152	328	803	1568	300	حملها فقال له الابيض- ويحك انك------ قد افتضحت فهل لك ان تقتلها-- وتتوب فان سالوك عنها فقل جاء شيطانها فذهب بها ولم اطق ففعل ذلك فقتلها ثم ذهب بها الي ناحية من الجبل ودفنها فجاء الشيطان ليلا وهو يدفنها فجذب طرف ازارها حتي صار خارجا من التراب ثم رجع برصيصا الي صومعته واقبل علي صلاته فج--اء اخوتها يتعاهدونه وكانوا في ساءر الايام ياتون برصيصا ويتعاهدون اختهم ويوصوه بها فاتوه في هذه المرة كعادتهم فلم يجدوها فقالو اين ذهب----------ت اختنا فقال برصيصا جاء شيطانها فذهب بها ولم اطقه فصدقوه وانصرفوا	2093	-346789708134051998	211	265.5	165	496	42.540321350097656	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2309	true	-3686033729387672753	219	268	1129	1387	1557	300	تعالي- ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي لينظر احدكم اي شء قدم اعملا صالحا ينجيه- ام----- سيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوبقه الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي تركوا ---------امره---------------------- فانساهم انفسه- اي انساهم حظوظ انفسهم فلم يعملوا بال-طاعة ولم يقدموا خيرا ق--------ال ابن عباس يريد قريظة والنضير	2309	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2094	false	4488430657343371156	219	287	1159	1519	1596	300	معاصيه ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي ليوم القيامة ع----------ملا صالحا ينجيها ام عملا سيءا يوبقها قال الحسن ما زال الله يقرب الساعة حتي جعلها كغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون 591920 قوله تعالي------------- ولا تكونوا كال------------------ذين نسوا الله اي تركوا حق الله وامره حتي صار كالمنسي عندهم فانساهم انفسهم اي فخذلهم حتي ---------لم يعملوا لله طاعة و---يقدموا خيرا لانفسهم قال ابن عباس يريد قريظة والنضير	2094	-346789708134051998	181	250.5	145	413	43.82566452026367	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2313	true	3173207007010035612	0	127	0	626	1520	300	وعدوكم اولياء ذكر اهل التفسير انها نزلت---------- في حاطب بن ابي بلتعة وذلك ان سارة مولاة ابي عمرو ابن صيفي بن هاشم اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة--------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة فقال لها------------------------- امسلمة جءت قالت لا ------------------------قال فما جاء بك قالت انتم الاهل والعشيرة والموالي وقد -------------احتجت حاجة شديدة فقدمت اليكم لتعط-----------------وني قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين انت من شباب اهل مكة وكانت مغنية فق------الت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب فكسوها وحملوها واعطوها----- فاتاها حاطب بن ابي بلتعة-------------------- فكتب معها كتابا الي اهل مكة واعطاها عشرة دنانير علي ان توصل الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب من حاطب	2313	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2096	false	-1335537627876463442	161	296	848	1528	1544	300	وعدوكم اولياء--------------------- نزلت هذه الاية في حاطب بن ابي بلتعة وذلك ان سارة مولاة ابي عمرو---- صيفي بن هشام اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة بعد بدر بسنتين ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم امسلمة جءت قالت لا قال امهاجرة جءت قالت لا قال فما حاجت-ك قالت كنتم الاهل والعشيرة والموالي وقد ذهبت اموالي واحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني قال و---------------------------------اين انت من شباب اهل مكة وكانت مغنية وناءحة قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر ف----امر النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب فكسو--------ها واعطوها نفقة فاتاها حاطب بن ابي بلتعة الازدي حليف بني اسد فكتب----------- الي اهل مكة واعطاها عشرة دنانير علي ان توصل الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب من حاطب	2096	-346789708134051998	529	909.5	419	762	69.42256927490234	93	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2313	true	3173207007010035612	128	300	630	1520	1520	300	اهل مكة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدك--------م فخذوا حذركم فخرجت به---------------------------- سارة و--------نزل جبريل------------ فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما فعل حاطب فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا----------- والزبير وطلحة---- والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان فيها ظعينة معها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه اليكم فاضربوا عنقها فخرجوا حتي اد------ركوها فقالوا -لها اين الكتاب ف-------------------حلفت بالله ما معها من كتاب ففتشوا متاعها فلم -------------------------------------------------------------------------------------------------يجدوا شيءا ف--------هموا بالرجوع فق---------------------------------------------ال-- علي- والله ما كذبنا ولا كذبنا و-----------------سل سيفه وق-ل اخرجي الكتاب والا ضربت-------- عنق--------------ك فلما رات الجد اخرجته من فءا----بتها ف-------خلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي حاطب فاتاه فقال له-------- هل تعرف الك----تاب قال نعم قال فما حملك علي ما صنعت فقال- يا رسول الله والله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقت------------------------------------------------------------------هم ولكن لم يكن احد من المهاجرين الا وله بمكة من يمنع عشيرته وكنت غريبا فيهم وكان اهلي بين -ظهرانيهم فخشيت-	2313	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2097	false	5153561451555593386	0	211	0	1081	1497	300	اهل مكة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يغزوكم فخذوا حذركم مع اشياء كتب بها يتنصح لهم فيها فمضت سارة بالكتاب فنزل جبريل عليه السلام فاخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم بما فعل حاطب فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم وراءها علي بن ابي طالب والزبير بن العوام والمقداد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخرجوا --يعادي بهم خيلهم فطلبوا منها---- الكتاب فقالت ما عندي كتاب وحلفت علي ذلك ففت--------------شوا متاعها فلم يجدوه وقالت انكم لا تصدقوني حتي تفتشوا ثيابي واصرفوا وجوهكم عني فصرفوها فطرحت ثيابها ففتشوها فلم يجدوا شيءا فتركوها وهموا بالرجوع فقال علي بن ابي طالب اني اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكذبنا وانها هي الكاذبة فيما تقول فسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاضربن عنقك واقسم علي ذلك فلما رات الحد اخرجته من ظفاءر راسها فاخذوه وخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي حاطب فاتاه فقال له يا حاطب هل تعرف هذا الكتاب قال نعم قال -ما حملك علي ذلك قال والله يا رسول الله ------ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ صحبتك ولا احببتهم منذ فارقتهم فلا تعجل علي يا رسول لله اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن منهم ول----م يكن احد من المهاجرين الا وله بمكة من يمنع عشيرته وانا غريب- فيهم وكان اهلي بين اظهر---هم فخشيت	2097	-346789708134051998	604	884.5	479	1274	47.409732818603516	90	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2314	true	240849154552022091	0	74	0	361	1624	300	علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا-------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمت ان الله ينزل ب-------هم باسه و---كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعذره ونزلت هذه السورة تنهي حاطبا عما فعل وتنهي المءمنين ان يفعلوا كفعله فقام عمر بن الخطاب ف--قال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع علي --اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد	2314	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2097	false	5153561451555593386	211	299	1081	1494	1497	300	علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا فوالله ما فعلت ذلك شكا في ديني ولا رضي بالكفر بعد الاسلام ولا ارتبت في الله منذ اسلمت وقد علمت ان الله تعالي نزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعذره وقال انه قد صدق--------------------------------------------------- فقام عمر رضي لله عنه وقال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك --------ان الله تعالي قال لاهل بدر----- اعملوا ما شءتم فقد	2097	-346789708134051998	258	414.0	203	477	54.088050842285156	47	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2314	true	240849154552022091	179	300	934	1624	1624	300	جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قوله تعالي تسرون اليهم بالمودة الباء في المودة حكمها حكم الاولي قال المفسرون والمعني تسرون اليهم النصيحة وانا اعلم بما اخفيتم من المودة للكفار وما اعلنتم اي اظهرتم بالسنتكم وقال ابن قتيبة المعني كيف تستسرون بمودتكم لهم مني وانا اعلم بما تضمرون ----------وما تظهرون--------- قوله تعالي ومن يفعله منكم يعني الاسرار والالقاء ال-------يهم فقد ضل سواء السبيل اي---- اخطا طريق الهدي ثم اخبر بعداوة الكفار فقال تع-----------------------------------------------------------الي الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم اي يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء لا موالين--------------------------------------------------------- ويبسطوا اليكم ايديهم بالضرب والقتل------- والسنتهم بالسوء وهو الشتم------- وودوا لو تكفرون فترجعون الي دينهم والمعني انه -----------------------------لا ينفعكم التقرب اليهم بنقل اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2314	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2098	false	3939235085913378946	157	275	846	1520	1668	300	جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي منصوبان لانهما مفعول لهما وقوله تع---الي تسرون اليهم بالمودة اي تخفون مودتهم وانا اعلم ----------------------------------------------------------بما اخفيتم -----------------وما اع---------------------------------------------------------------------لنتم وانا اعلم بما تضمرون في صدوركم وما تظهرون بالسنتكم قوله تعالي ومن يفعله منكم يعني الاسرار و--القاء المودة اليهم فقد ضل سواء السبيل اي فقد اخطا طريق الهدي والمعني ومن يفعل منكم يا معشر المءمنين ما فعل حاطب فقد اخطا طريق الحق والهدي 602 قوله تع-----------الي ان يثقفوكم يكو--------------------------------نوا لكم اعداء معناه ان يصادفوكم ويظفروكم في حال لا يخافونكم عليها يظهروا عداوتكم ويبسطوا اليكم ايديهم ب-------القتل والضرب والسنتهم بالسوء ب---الشتم والطعن وودوا لو تكفرون ويحبون ان تكفروا بالله بعد ايمانكم كما انهم كافرون والمعني لا ينفعكم التقرب اليهم بنقل اخبار النبي---- صلي الله عليه وسلم	2098	-346789708134051998	353	540.0	285	880	40.1136360168457	49	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2316	true	-5506868706475151772	191	300	988	1540	1540	300	الله وقوله تعالي لمن كان يرجو الله بدل من قوله تعالي لكم وبيان ان هذه الاسوة لمن----------------------------------------------------------------------- يخاف الله ويخشي عقاب الاخرة قوله تعالي ومن يتول اي---------------------------- يعرض عن الايمان ويوال- الكفار فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياءه--------------------- فلما امر الله المءمنين بعداوة الكفار عادوا اقرباءهم------------------------------------- فانزل الله تعالي عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي---------------------------------------------------------------------------------- من كفار مكة مودة ففعل----- ذلك بان اسلم كثير منهم يوم الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بنت ابي سف--------------------------يان فانكسر ابو سفيان عن كثير مما كان عليه حتي هداه الله للاسلام والله قدير علي ----جعل الم------ودة والله غفور لهم رحيم بهم بعدما--	2316	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2100	false	1814014169833289821	102	286	528	1482	1555	300	الدين قوله تعالي لمن كان يرجو الله بدل من قوله------ لكم فيهم وهذا كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ومعني يرجو الله اي يخاف الله ويخاف----- الاخرة----------- ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي من يعرض عن الايمان ويوالي الكفار فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياءه واهل طاعته قال مقاتل فلما امر الله المسلمين بعداوة الكفار اظهروا لهم العداوة والبراءة امتثالا لامر الله تعالي فانزل الله------ عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي كونوا علي رجاء وطمع في ان يجعل الله بينكم وبين الذين عاديتم من المشركين مودة يعني من كفار مك-----ة ففعل الله ذلك بان اسلم كثير منهم بعد الفتح منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحارث والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكم بن حزام وكانوا من رءساء الكفار والمعادين لاهل الاسلام فصاروا لهم اولياء واخوانا فخالطوهم وناكحوهم وتزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب فلان لهم ابو سفيان فهذه المودة التي جعلها الله تعالي بينه--------------------م والله قدير علي ان يجعل بينكم المودة والله غفور---- رحيم بهم بعد ما	2100	-346789708134051998	405	615.5	320	1011	40.059349060058594	67	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2322	true	-2003519033961842652	218	276	1208	1521	1645	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود وذلك ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود اخبار المسلمين يتقربون اليهم بذلك ليصيبوا من ثمارهم وطعامهم فنزلت هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قد يءسوا من الاخرة وذلك ان اليهود بتكذيبهم محمدا وهم يعرفون صدقه قد يءسوا -----------------------------------من ان يكون لهم في الاخرة خير	2322	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2105	false	-1332913492335538764	211	281	1069	1439	1536	300	قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ختم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه السورة بمثل كما افتتحها به حيث نهي المءمنين عن تولي اعداء الله واراد بالقوم الذين غضب الله عليهم اليهود والمعني يا ايها الذين امنوا لا تتولوا اليهود قوله تعالي قد يءسوا من الاخرة لانهم كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم وكانوا لا يءمنون به فايسوا من ان يكون لهم في الاخرة خير	2105	-346789708134051998	134	167.0	104	491	27.291242599487305	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2324	true	5414678509567639429	152	208	789	1075	1544	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما زاغوا ازاغ الله قلوب-------------------------------------------------------------------هم والله لا يهدي القوم الفاسقين------------------------------- واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين	2324	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2107	false	-8367086636973845462	28	123	137	640	1559	300	واذ قال موسي لقومه ي--قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم في هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لقي من اذي الكفار والمنافقين وقد مر تفسير اذاهم موسي في سورة الاحزاب قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اي بايذاءهم امالها عن الحق وخذلها ومنعها الهدي مجازاة لهم بايذاءهم والله لا يهدي القوم الفاسقين الي ثوابه وجنته 616 قوله تعالي واذ قال عيسي ابن مريم ي--بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين	2107	-346789708134051998	282	526.0	228	507	55.62130355834961	51	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2332	true	7002773712289217471	209	298	1079	1557	1566	300	اليها وا--لضمير للتجارة---------- وانما خصت-------- برد الضمير اليها لانها كانت اهم اليهم هذا قول الفراء والمبرد وقال الزجاج المعني واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف خبر احدهما لان الخبر الثاني يدل علي الخبر المحذوف وقرا ابن مسعود وابن ابي عبلة انفضوا اليهما علي التثنية وعن ابن مسعود وابن ابي عبلة انفضوا اليه علي ضمير مذكر وتركوك قاءما وهذا القيام كان في الخطبة قل ما عند ا-------------------------------------------لله من ثواب الصلاة والثبات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين	2332	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2116	false	1953479896769138345	106	162	548	837	1596	300	اليها راجعة الي التجارة دون اللهو وانما خصت التجارة برد الضمير اليها لانها كانت اهم اليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السنة كانت سنة مجاعة وغلاء سعر قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة معناه ما عند الله من ثواب الصلاة والثبات مع النبي---- صلي الله عليه وسلم خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين	2116	-346789708134051998	180	265.5	141	541	33.27172088623047	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2334	true	2231788555573295675	0	53	0	251	1484	300	عليه كلام غلام---------------- عسي ان يكون قد------- وهم------------------------- فعذره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفشت الملامة من الانصار لزيد وكذبوه وقال له عمه ما اردت------- الا ان كذبك رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون ومقتوك---------------------------------------- فاستحيا زيد وجلس في بيته فبلغ عبد الله بن عبد الله--------------------- بن ابي ما كان من	2334	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2119	false	-4571910475371639024	228	300	1148	1488	1488	300	عليه كلام صبي من غلمان الانصار عسي ان يكون هذا الصبي وهم في حديثه ولم يحفظ ما قال فعذره----- النبي صلي الله عليه وسلم وفشت الملامة من الانصار لزيد وكذبوه فقال له عمه ما اردت يا ولد الا ان كذبك رسول الله والناس---------------------- ومقتوك وكان زيد يساير النبي صلي الله عليه وسلم فاستحي بعد ذلك ان يدنو من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبلغ ولد عبدالله بن ابي ما كان من-	2119	-346789708134051998	166	236.5	129	368	45.10869598388672	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2335	true	-8174551768111651577	257	296	1380	1592	1608	300	في ترك التفهم والاستبصار بمنزلة الخشب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسندة الممالة الي الجدار والمراد انها ليست باشجار تثمر وتنمي بل خشب مسندة الي حاءط ثم عابهم بالجبن فقال تعالي يحسبون كل صيحة عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------م اي لا يسمعون صوتا الا ظنوا انهم قد اتوا	2335	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2117	false	-5572336620292222924	176	250	932	1331	1593	300	في ترك التفهم والاستبصار بمنزلة الخشب المسندة الي الجدار لا ينتفع الا بالنظر اليها والخشب لا ارواح فيها ولا تعقل ولا تفهم وكذلك المنافقون لا يسمعون الايمان ولا يعقلونه والمسندة الممالة الي الجدار ويقرا--------------------------------- خشب وخشب بجزم الشين ومنها قوله--------- تعالي يحسبون كل صيحة عليهم اي يظنون من الجبن والخوف ان كل من خاطب النبي صلي الله عليه وسلم فانما يخاطبه في امرهم وكشف نفاقهم ويقال لا يسمعون صوتا الا ظنوا ان-- قد اتوا	2117	-346789708134051998	136	211.0	109	443	30.69977378845215	21	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2335	true	-8174551768111651577	71	175	388	948	1608	300	الاية تدل علي ان قول القاءل اشهد يمين لانه----م قالوا نشهد فجعله -----يمينا بقوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة وقد قال احمد والاوزاعي والثوري وابو حنيفة اشهد واقسم واعزم واحلف كلها ايما-----------------------------------------------------------------------------ن وقال الشافعي اقسم ليس بيمين وانما قوله اقسم بالله يمين اذا اراد اليمين المنافقون 3 ----------------------------------------------------------------ذلك بانهم امنوا قوله تعالي ذلك اي ذلك الكذب بانهم امنوا باللسان ثم كفروا في السر فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الايمان والقران المنافقون --------4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم يعني ان -----------لهم اجساما ومناظر قال ابن عباس -------------------------------كان عبد الله بن ابي جسيما فصيحا ذلق اللسان فاذا قال-------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم	2335	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2117	false	-5572336620292222924	0	155	0	821	1593	300	الاية دليل--- ان قول الرج-ل اشهد يمين لان القوم قالوا نشهد فجعله الله يمينا في هذه الاية وعلي هذا ا---------------------------------------------------------قسم واعزم واحلف كلها ايمان عند ابي حنيفة وصاحبيه والثوري والاوزاعي وقال مالك ان اراد به اليمين فهو يمين وقال الشافعي اقسم ليس بيمين وا----------قسم بالله يمين وفي قراءة الحسن اتخذوا ايمانهم بكسر الالف اي انا مءمنون اتخذوه تقية عن القتل 633 قوله تعالي ذلك بانهم امنوا------------------------------------------------ ثم كفروا-------- فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون اي ذلك الحكم بنفاقهم ويقال ذلك الصد بانهم كانوا مءمنين في العلانية بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا عادوا الي قومهم ثبتوا علي الكفر في السر فاورث ذلك طبعا علي قلوبهم فهم لا يفقهون الايمان والقران ول-ا يعون ما يوعظون به 634 قوله تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم اي في صحة اجسامهم وحسن منظرهم لانهم يكونون علي صورة حسنة وكان عبدا-لله بن ابي رجل-ا فصيحا لسنا وكانوا اذا قالوا شيءا اصغي النبي صلي الله عليه وسلم	2117	-346789708134051998	309	363.0	246	951	32.49211502075195	42	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2338	true	-4991230230537594862	195	279	1004	1452	1560	300	التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له ال---------------------ملك وله الحمد------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء----------------------- قدير----------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير---------------------------- خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم---------------------------------------------------------------- واليه المصير------------------------ يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور الم يا----------------------------تكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك------- بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبين-------------ات فقالوا ابشر يهدون---------------------------------------------نا فكفروا------------------------------------- وتولوا واستغني الله وا-------------------لله غني	2338	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2122	false	1696969492460555057	97	269	483	1417	1579	300	التغابن ---------6412 يسبح لله ما في السمو--ت وما في الارض قد تقدم تفسيره وقوله له الملك وله الحمد اي له الملك الداءم الذي لا يزول وله الحمد في السماوات والارض وهو علي كل شء من امور الدنيا والاخرة قدير قوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير ظاهر المعني 6434 قوله تعالي خلق السم--وت والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم اي صوركم في ارحام الامهات فجعل صوركم احسن من صور ساءر الحيوانات واليه المصير في الاخرة وباقي الايتين يعلم ما في السم--وت والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ظاهر المعني 6456 قوله تعالي الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم اي الم ياتكم خبر الذين كفروا من قبلكم من الامم الخالية كيف اذاقهم الله عقوبة تكذيبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب جميع ذلك العذاب بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات فقالوا ابشر يهدوننا فقالوا ادمي مثلنا يدعونا الي خلاف دين اباءنا فكفروا بالكتب والرسل واعرضوا عن القبول منهم وتولوا واستغني الله عن ايمانهم وطاعتهم والله غني	2122	-346789708134051998	415	654.5	335	949	43.73024368286133	61	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2340	true	-1144736400283951574	27	105	150	581	1639	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير ما ا------------------صاب من مصيبة الا باذن الل------------------------------------------------------------ه ومن يءمن با-------------------------------لله يهد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون يا --------------ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم	2340	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2123	false	-481019662476344446	162	292	828	1524	1560	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باي-تنا اولءك اصح-ب النار خ-لدين فيها وبءس المصير 641113 قوله تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي ما اصاب احدا في البدن والاهل والمال الا بعلم الله وقضاءه ومن يءمن بالله اي من يصدق بان المصيبة من الله يهد قلبه للرضا والصبر ويقال يوفقه للاسترجاع وقرا السلمي يهد قلبه علي ما لم يسم فاعله وقرا طلحة بن مصرف بالهمز والرفع في قوله يهدء قلبه علي معني يسكن قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون 6414 قوله تعالي يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم	2123	-346789708134051998	421	760.0	345	699	60.22889709472656	68	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2342	true	7445659916656317496	148	258	794	1375	1598	300	قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء وشغل عن الاخرة ف-------------المال والاولاد يوقعان في العظاء---------------م الا من عصمه الله وقال ابن قتيبة اي اغرام يقال فتن فلان بالمراة وشغف بها اي اغرم بها وقال الفراء قال اهل المعاني انما دخل من في قوله تعالي ان من ازواجكم لانه ليس كل الازواج والاولاد اعداء ولم يذكر من في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة لانها لا تخلو من الفتنة واشتغال القلب بها وقد روي------------------------------------------------------------- بريدة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان----------------------------- يخطب فجاء الحسن والحسين -عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل م-----------------------------ن المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة	2342	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2124	false	9178974987300042989	222	300	1172	1589	1589	300	قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء وشغل عن الاخرة والانسان بسبب المال والولد يقع----- في العظاءم ويتناول الحرام الا من عصمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله عنده اجر عظيم ان لم يشغله ماله وولده عن طاعة الله وعن بريدة قال-------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة-	2124	-346789708134051998	257	267.0	210	729	35.2537727355957	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2343	true	-2074068544220314070	209	300	1080	1534	1534	300	عبد الله بن عمر وذلك انه------ طلق امراته---- حاءضا فامره النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر قاله السدي قوله تعالي لعدتهن اي لزمان عدتهن وهو الطهر وهذا للمدخول بها لان غير المدخول بها لا عدة عليها والطلاق علي ضربين سني وبدعي فالسني ان يطل---------قها في-- طهر لم---- يجامعها فيه وذلك هو الطلاق للعدة لانها تعتد بذلك الطهر من عدة وتقع في العدة عقيب الطلاق فلا يطول عليها زمان العدة والطلاق البدعي ان يقع في حال الحيض او في طهر قد جامعها فيه فهو واقع وصاحبه اثم-	2343	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2126	false	-492336946529258377	26	93	130	460	1540	300	عبدا-لله بن عمر رضي الله عنهما طلق امراته وهي حاءض- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي ت------------------------------------------------------طهر وتحيض عنده حيضة اخري ثم تطهر من حيضتها فاذا اراد ------------------------------------ان يطلقها فليطلقها حين تطهر قبل ان يجامعها فت---------------------------------------------------------لك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء والط-----لاق البدعي ان يقع في حال الحيض او في طهر قد جامعها فيه وهو واقع وصاحبه اثم	2126	-346789708134051998	203	260.0	158	484	41.9421501159668	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2344	true	-767971010941729603	168	235	912	1249	1575	300	قوله تعالي وتلك حدود الله يعني ما ذكر من الاحكام------------------------------------------------------------------- ومن يتعد حدود الله التي بينها وامر بها فقد ظلم نفسه اي اثم فيما بينه وبين الله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي ------------------------------------------------------------------يوقع في قلب الزوج المحبة ل---------------------رجعتها بعد الطلقة و الطلقتين وهذا يدل علي ان المستحب في الطلاق تفريقه وان لا يجمع الثلاث فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف	2344	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2127	false	6381780223220446473	112	195	570	991	1561	300	قوله تعالي وتلك حدود الله اي هذه ----------احكام الله وفراءضه في الطلاق في السنة والعدة فلا تجاوزوها الي ما نهي عنه ومن يتعد حدود الله بالمخالفة ----------فقد ظلم نفسه اي فقد اضر نفسه لا ت-----------------دري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي طلقوهن كما امرتم لا تدري ايها المخاطب لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فيوقع في قلب الزوج المحبة فيندم في طلاقها ويريد رجعتها فلا يقدر---------------------- علي ذلك ولا ينفعه الندم 6523 قوله تعالي----------- فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف	2127	-346789708134051998	195	263.5	153	491	39.714866638183594	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2346	true	-6159528905709887553	84	140	415	689	1515	300	قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض في سبب نزولها قولان احدهما انها------------------------------- لما -نزلت---------- عدة المطلقة- والمتوفي عنها زوجها في----- البقرة 227 232 قال ابي بن كعب يا رسول الله ان نساء من اهل المدينة يقلن قد بقي من النساء ما لم يذكر فيه شء قال وما هو قال الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت هذه الاية	2346	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2128	false	-7403499315387810179	159	219	783	1084	1505	300	قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن وذلك انه لما انزل الله تعالي عدة المطلقات والمتوفي عنها زوجها في سورة البقرة ق--------ال ابي بن كعب يا رسول الله ان ناسا يقولو-------------ن قد بقي من النساء ما لم يذكر فيه شء قال ومن هم قال الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت هذه الاية	2128	-346789708134051998	213	341.5	164	322	66.1490707397461	37	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2349	true	-62934589816172447	144	202	739	1054	1593	300	فذاقت وبال امرها--------------------- وكان عاقبة امرها خسرا------------------------------- اعد الله لهم---------- عذابا شديد----------------------------ا فاتقوا الله----------------- ي--------------------------------------------------ا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتلو- عليكم ايات الله مبينات------------ ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ------------قد احسن الله له رزقا	2349	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2130	false	6285707489865363205	175	298	882	1540	1550	300	فذاقت وبال امرها اي فذاقوا جزاء كفرهم وكان عاقبة امرها خسرا اي هلاك النفوس وهي راس اموالهم اعد الله لهم في الاخرة عذابا شديدا يعني الذي نزل بهم في الدنيا فاتقوا الله ياولي الالباب اي يا اولي العقول لا تسيروا بسيرهم فينزل بكم ما نزل بهم قوله تعال--ي الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا الذين امنوا نعت اولي الالباب وقوله تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا اي انزل اليكم كتابا اتاه رسولا ليءديه اليكم وقيل معناه قد انزل الله اليكم قرانا وارسل رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات يعني الرسول ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقوله تعالي قد احسن الله له رزقا	2130	-346789708134051998	307	509.5	249	660	46.51515197753906	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2354	true	-3319266413525979702	14	97	66	483	1564	300	ان- النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة تطليقة فكان ذلك جزاءها عنده فامره الله ان يراجعها و----------------------------------قال مقاتل بن حيان لم يطلقها-------------------------------- وانما هم بطلاقها فقال له جبريل-------- لا تطلقها فانها صوامة قوامة وقال الحسن--------------------------------------------- ما استقصي كريم قط ثم قرا----------------------- عرف بعضه----------------------------------------- واعرض عن بعض وقرا ابن مسعود وابي بن كعب وابن السميفع عراف برفع العين وتشديد الراء وبالف بعضه بالخفض قوله تعالي فلما نباها به اي ----اخبر حفصة بافشاءها السر------ قالت ---من انباك هذا اي من اخبرك باني افشيت سرك	2354	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2133	false	-7936418733279063425	194	300	985	1495	1495	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم يقول له راجعها فانها صوامة قوامة وهي احدي نساءك في الجنة فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقاتل-------- لم يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة وانما هم به فاتا-------ه جبريل وقال له لا تطلقها فانها صوامة قوامة وهي من نساءك في الجنة فلم يطلقها وكان سفيان الثوري يقول ما استقصي كريم قط وما زال التغافل من فعل الكرام عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة بعض ما فعلت واعرض عن بع---------------------------------------------------------------------------------------ض قوله تعالي فلما نباها به اي لما اخبر حفصة بما اظهره الله عليه قالت له من انباك هذا اي من اخبرك -اني افشيت سرك-	2133	-346789708134051998	223	237.0	171	614	36.319217681884766	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2357	true	1055719543888521437	96	246	524	1305	1581	300	قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح قال المفسرون منهم مقال هذا المثل يتضمن تخويف عاءشة وحفصة انهما ان عصيا ربهما لم يغن رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهما شيءا قال مقاتل اسم امراة نوح والهة وامراة لوط والغة قوله تعالي كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يعني نوحا ولوطا عليهما السلام فخانتاهما قال -----------------------ابن عباس ما بغت امراة نبي قط انما كانت خيانتهما في الدين كانت امراة نوح تخبر الناس ------انه م----------------جنون وكانت امراة لوط----------- تدل----- علي الاضياف---- فاذا نزل بلوط ضيف بالليل اوقدت النار واذا نزل بالنهار -دخنت ليعلم قومه انه قد نزل به ضيف وقال السدي كانت خيانتهما كفرهما وقال الضحاك نميمتهما وقال ابن الساءب نفاقهما--------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي فلم يدفعا عنهما من عذاب الله ش-------------------------------------------------------------------------------يءا وهذه الاية تقطع طمع من ركب المعصية ورجا ان ينفعه صلاح غيره ثم اخبر----------- ان معصية الغير- لا تضر- ا------لمطيع---- بقوله تعالي	2357	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2137	false	-1600736773609270034	138	291	764	1538	1587	300	قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح------ وامرات لوط -----------------كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين------------------------------ فخانتاهما اي فخالفتاهما في الدين قال ابن عباس ما بغت امراة نبي قط فاما----- خي-----------------انة امراة نوح فانها قالت لقومه انه مجنون فلا تصدقوه واما خيانة امراة لوط فانها كانت تدل قومه علي --اضيافه كان اذا نزل بلوط ضيف بالليل اوقدت النار واذا نزل بالنهار ادخنت ليعلم قومه انه قد نزل به ضيف وقال الكلبي اسرتا النفاق واظهرتا الايمان ولان الخيانة في الفراش لا يجوز ان تكون مرادة في هذه الاية لانها عيب يرجع الي الزوج فينفر الناس عنه قوله تعالي فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي -لم يدفعا عنهما--- عذاب الله اعلم الله تعالي ان احدا لا يجزي عن احد شيءا وان الانسان لا ينجو الا بعمله وقطع الله بهذه الاية----- طمع من ركب المعصية ورجا ان ينفعه صلاح غيره و--اخبر الله تعالي ان معصية --غيره لا تضره اذا كان مطيعا وهو قوله تعالي	2137	-346789708134051998	443	636.0	351	1012	43.77470397949219	70	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2359	true	8605906528797327031	57	169	284	890	1548	300	الملك --1 تبارك الذي بيده قوله تعالي تبارك قد شرحناه في الاعراف 54 قوله تعالي الذي بيده الم------------------------------------------------لك قال ابن عباس يعني السلطان يعز ويذل الملك 2 الذي خلق الموت-------------------------------------- قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة --قال الحسن خلق الموت المزيل للحياة وال-حياة التي هي ضد الموت ليبلوكم ايكم احسن عملا قد شرحناه في هود 7 قال الزجاج والمعلق ب ايكم مضمر تقديره ليبلوكم فيعلم ايكم احسن عملا وهذا علم وقوع وارتفعت اي بالابتداء ولا يعمل فيها ما قبلها لانها علي اصل الاستفهام ومثله اي الحزبين احصي الكهف 12 والمعني خلق الحياة ليختبركم فيها وخلق الموت ليبعثكم ويجازيكم وقال غيره اللام في ليبلوكم متعلق بخلق الحياة دون خلق الموت لان الابتلاء --بالحياة	2359	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2139	false	1170362968894265676	92	157	467	830	1565	300	الملك 671 تبارك الذي بي--------------------------------------------------------------ده الملك اي تعالي باستحقاق التعظيم الذي بيده اعطاء الملك واخذه يءتي الملك من يشاء فيعزه وينزعه ممن يشاء فيذله وهو علي كل شء قدير من الاعزاز والاذلال 672 قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة معناه الذي قدر الامات-------------ة والاحياء ليبل-------------------------------------------------------------------------------------------------وكم فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الاحياء والاماتة ايكم احسن عملا----------------------------------------------------- اللام في ليبلوكم متعلق بخلق الحياة دون خلق الموت لان الابتلاء في الحياة	2139	-346789708134051998	169	197.5	137	699	24.177396774291992	21	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2360	true	-4468928171828214819	0	124	0	606	1471	300	حسير اي كليل منقطع عن ان يلحق ما نظر اليه وقال الزجاج قد اعيا من قبل ان يري في المساء خللا الملك 5 ولقد زينا السماء قوله تعال---ي ولقد زينا السماء الدنيا ب------------------------------------------------------------مصابيح وقد شرناه في حم السجد 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناها رجوما للشياطين اي يرج-م بها مسترقوا السمع وقد سبق بيان هذا المعني الحجر 18 واعتدنا لهم اي في الاخرة عذاب السعير وهذا وما بعده قد سبق بيانه الي قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي الملك 7 اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا اي صوتا مثل ---صوت الحمار وقد بينا معني الشهيق في هود 106 -----------------------------------------------------------------------------وهي تفور اي تغلي بهم كغلي المرجل الملك 8 تكاد ت--------------------------------------------------------------------------------------------مي---------ز من تكاد تميز اي تتقطع من تغيظها علي-------------------------------------------------------------------------------------------هم كلما القي فيها فوج---------- اي جماعة منهم سالهم خزنتها--------- الم ياتكم --------------نذير وهذا سءال توبيخ	2360	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2140	false	3644861204841249712	60	262	291	1373	1542	300	حسير اي كليل منقطع----------------------------------- قد اعيي بمنزلة الحسير الذي طلب شيءا فلم يجده كما يحسر البعير 675 قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصبيح السماء الدنيا هي الادني الينا وهي التي يراها الناس والمصابيح النجوم واحدها مصباح سميت بذلك لانها تضء كما يضء المصباح ومن ذلك الصبح والصباح وهو السراج والنجوم لثلاث خصال زينة وعلامات يهتدي بها وجعلن-ها رجوما للشي-طين اي ورجوم لمن يسترق --السمع من الشياطين--------------------- واعتدنا لهم في--- الاخرة عذاب السعير مع ما جعلنا لهم في الدنيا من الرمي بالشهب 676 قوله تعالي وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير ظاهر المعني 677 قوله تعالي-------- اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا اي صوتا قطيعا كصوت الحمار وهو اخر ما ينهق بنفس شديد وهو اقبح الاصوات واذا اشتد لهب النار سمع لها صوت شديد كانها تطلب الوقود قوله تعالي وهي تفور اي تغلي بهم كغلي المرجل وقال مجاهد تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل والفور ارتفاع الشء بالغليان 67811 قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ اي تكاد تنشق و--تتقطع من تغيظها علي اهلها لتاخذهم والمعني تكاد النار ينفرق بعضها من بعض غضبا علي الكفار وانتقاما لله عز وجل منهم كلما القي فيها فوج من الكفار اي جماعة----- سالهم خزنتها اي النار الم ياتكم نذير اي رسول منذ-ر وهذا ال---توبيخ	2140	-346789708134051998	331	436.5	260	1164	28.436426162719727	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2361	true	8800181699578501610	5	87	26	441	1537	300	به قال ابن عباس نزلت في المشركين كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبراءيل بما قالوا فيقول بعضهم----- اسروا قولكم حتي لا يسمع--- اله محمد الملك 14 الا يعلم من قول--------ه تعالي الا يعلم من خلق -اي الا يعلم ما في الصدور خالقها و-------------------------------------------------------------اللطيف مشروح في الانعام 103 والخبير في البقرة 234 الملك 15 هو الذي جعل قوله تع-----------------------------------------الي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا اي مذللة سهلة لم يجعلها ممتنعة بالحزونة والغلظ قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------الي فامشوا في مناكبها	2361	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2141	false	4665346690778255623	151	255	783	1319	1554	300	---قال ابن عباس----------------- كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل------------ فيقول بعضهم لبعض اسروا قولكم كي--لا يسمع به اله ---------------------محمد قال الله هذه الاية الا يعلم من خلق هذه الاشياء- ما في الضمير وقيل معناه الا يعلم الله مخلوقاته وقيل الا يعلم سر العبد من خلقه وهو ال----------------------لطيف الخبير اي لطف علمه بالاشياء حتي لا تخفي عليه غوامض الامور الخبير بمصالح عباده 6715 قوله تعالي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا اي------ سهلة تنصرفون فيها فلا تضطرب بكم ولا تمتنع عليكم يقال دابة ذلول اذا كانت سهلة الركوب والذلول لا تمتنع علي صاحبها فيما يريدها قوله تعالي فامشوا في مناكبها	2141	-346789708134051998	222	298.5	173	620	35.80644989013672	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2363	true	3413707248605182904	96	172	518	929	1585	300	من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب تدعون انكم اذا مت------------------------م لا تبعثون وهذا اختيار الزجاج وقرا ابو رزين والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك وابن ابي عبلة ويعقوب تدعون بتخفيف الدال وسكونها بمعني تفعلون من الد----------------------------------------------عاء وقال قتادة كانوا يدعون بال---عذاب قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا------------------------------------------ فستعلمون---------- من هو في ضلال ----------------------------مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا ف------------------------------------------من ياتيكم بماء معين	2363	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2144	false	-5343367581343425427	55	214	300	1114	1538	300	من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب ا------نكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم لا تبعثون------------------- وقرا -------------------------------الضحاك وقتاد-------ة ويعقوب تدعون مخففا اي تدعون الله ان ياتيكم به م-ن الدعاء وهو قولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال الاية -------6728 قوله تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم وذلك ان الكفار متمنون موت رسول الله صلي الله عليه وسلم وموت اصحابه فقيل لهم ارايتم ان اصبتم مناكم فينا بالهلاك فمن يجيركم من العذاب الذي لا بد نازل بكم اتظنون ان الاصنام او غيرها تجيركم فاذا علمتم ان لا مجير لكم فهلا تمسكتم بما يخلصكم من العذاب وهو الايمان بالله 6729 قوله تعالي قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا اي هو الرحمن الذي نعبده ونفوض امورنا اليه فستعلمون في الاخرة من هو في ضلال مبين نحن ام انتم 6730 قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا في الارض لا تناله الايدي والدلاء فمن ياتيكم بماء معين	2144	-346789708134051998	281	425.0	223	885	31.751413345336914	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2365	true	8979505835581222778	6	78	29	407	1617	300	ما انت بن--------عمة ربك بمجنون اي ما انت بانعام ربك عليكم ب-------الايمان والنبوة بمجنون قال الزجاج هذا جواب قولهم انك لمجنون وتاويله فارقك الجنون بنعمة الله القلم 3 وان لك لاجرا قوله تعالي وان لك----- بصبرك علي افتراءهم عليك ونسبتهم اياك الي الجنون لاجرا غير ممنون اي غير مقطوع ولا منقوص القلم------ 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم فيه ثلاثة اقوال احدها دين------------------------------------------------- الاسلام قاله------------ ابن عباس والثاني اد-------------ب القران	2365	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2146	false	-7217823070290586975	96	169	470	836	1490	300	ما انت يا محمد بنعمة ربك بمجنون اي ما انت بانعام---ه عليك بالنبوة والايمان-------- بمجنون 683 قوله تعالي وان-------------------------------------------------------------- لك لاجرا----- معناه وان لك اجرا بصبرك علي افتراءهم عليك ونسبتهم اياك الي الجنون غ------ير ممنون اي غير---------- منقوص ولا مقطوع 684 قوله تع---الي وانك لعلي خلق عظيم اي علي--------------- دين عظيم لم اخلق دينا احب الي ولا ارضي عندي منه يعني الاسلام وروي عن عكرمة عن ابن عباس يعني القران والمراد اداب القران	2146	-346789708134051998	209	270.0	162	478	43.72385025024414	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2367	true	2117510719434179404	210	290	1112	1528	1578	300	قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والكساءي وحفص عن عاصم ان كان علي الخبر اي لان كان والمعني لا تطعه لماله وبنيه وقرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس بهمزتين الاولي مخففة والثانية ملينة وفصل بينهما بالف ابو جعفر وقرا حمزة------ اان كان بهمزتين مخففتين علي ------------------الاستفهام وله وجهان احدهما لان كان ذا مال------ تطيع--------------------------------ه والثاني ---الان كان ذا مال وبنين القلم 15 اذا تتلي -عليه اذا تتلي عليه اياتنا يكفر بها فيقو----------------ل اساطير الاولين -------ذكر القولين	2367	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2149	false	-2757068802809685457	186	295	958	1485	1509	300	قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين معناه لا تطعه لانه كان ذا مال وبنين-------------------------------- ا----------------ي لا تطعه لماله وبنيه وكان ماله نحوا من سبعة الاف مثقال من فضة وكان له بنون عشرة وكان يقول لهم من اسلم منكم فلا يدخلن داري ولا انفعه بشء ابدا وقرا ابن عامر ويعقوب ان كان ذا مال بالمد و-----------------------------------قرا حمزة وعاصم اان كان بهمزتين وقرا غيرهم علي الخبر حين قرا بالاستفهام ---فمعناه ا------لان كان ذا مال وبنين تطيعه ويجوز ان يكون راجعا الي ما بعده والمعني لاجل ان كان ذا مال وبنين ----6815--16 قوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا وهي القران ابي ان يقبلها و قال اساطير الاولين اي ما كتبه الاولون	2149	-346789708134051998	206	227.5	158	625	32.959999084472656	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2367	true	2117510719434179404	152	184	793	974	1578	300	بلغ من ذكر عيوب احد ما بلغه من ذكر عيوب الوليد----------- لانه وصفه بالحلف والمهانة والعيب للناس والمشي بالنميمة والبخل والظلم والاثم والجفاء والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة	2367	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2149	false	-2757068802809685457	6	37	27	208	1509	300	بلغ من ذكر عيوبه ك--ما بلغ عي--------وب الوليد بن المغيرة لانه وصفه بالحلف والمهانة والعيب للناس والمشي بالنماءم والبخل والظلم والاثم والجفا- والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة	2149	-346789708134051998	161	293.0	134	192	83.85416412353516	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2368	true	-1705428528410498684	179	216	958	1156	1594	300	عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون------------------------------------------------------------------------ كذلك العذاب------------------------------------------------------------ ولعذاب الاخرة اكبر------------------ لو كانوا يعلمون-------------------------------------------- ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لكم كتاب فيه تدرسون ان	2368	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2152	false	96170028988786471	152	300	801	1586	1586	300	عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون اي نرغب اليه ونرجو منه الخلف في الدنيا والثواب في الاخرة قال الله تعالي كذلك العذاب اي هذا العذاب في الدنيا لمن منع حق الله ولمن كفر بنعمة الله ولعذاب الاخرة اكبر واشد علي كفار مكة لو كانوا يعلمون ان الذي يخوفهم الله به حق 683436 قوله تعالي ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وذلك ان عتبة بن ربيعة كان يقول ان كان ما يقوله محمد حقا في النعيم في الاخرة لنكونن افضل منهم في الاخرة فضلنا عليهم في الدنيا فانزل الله هذه الايات لبيان ان جنات النعيم في الاخرة خاصة للذين يتقون الشرك والفواحش وقوله تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين هذا استفهام معناه الانكار والتوبيخ وقوله تعالي ما لكم كيف تحكمون انكار عليهم ايضا لما حكموا بالسوية وبين اهل الثواب واهل العقاب 683738 قوله تعالي ام لكم كتاب فيه تدرسون ان-	2152	-346789708134051998	197	283.5	161	786	25.063613891601562	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2368	true	-1705428528410498684	211	244	1133	1300	1594	300	لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه ل---------ما تخ-يرون ------------------ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ايهم بذلك زعيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	2368	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2153	false	7565359272755610938	24	115	120	589	1527	300	فيه كتاب تقرا----ون ان لكم في ذلك الكتاب ما تختارون 683940 قوله تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون معناه الكم علينا عهود وثيقة الي يوم القيامة بان لكم ما تقضون لانفسكم ان لكم من الخير والكرامة وانما كسرت ان في هاتين الايتين لدخول اللام في خبرها ثم قال تعالي لنبيه عليه السلام سلهم ايهم بذلك زعيم اي سلهم يا محمد ايهم كفيل لهم بان لهم في الاخرة ما للمسلمين والزعيم هو الكفيل الضامن 6841 قوله تعالي ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	2153	-346789708134051998	152	247.0	121	473	32.13530731201172	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2372	true	-372814157271793412	243	277	1262	1429	1548	300	وقامت الحرب بنا علي ساق وهذا قول مجاهد وقتادة -------قال ابن قتيبة واصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد فيه -شمر عن ساق-ه فاستعيرت-------- الساق في موضع الشدة	2372	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2153	false	7565359272755610938	248	285	1279	1453	1527	300	وقامت الحرب بنا علي ساق اي يوم القيامة يوم كرب وشدة وقال ابن قتيبة -اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي ---------الجد فيه يشمر عن ساقيه فاستعير الكشف عن الساق في موضع الشدة	2153	-346789708134051998	136	218.0	106	184	73.91304016113281	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2372	true	-372814157271793412	12	127	65	674	1548	300	تعالي حقا الروم 47 ومعني الاية هل لكم ايمان علينا بالغة بان لكم ----------------ما تحكمون فلما كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام في جواب ان كسرتها القلم 40 سلهم اي----هم بذلك قوله تعالي------------------ سلهم ايهم بذلك زعيم فيه قولان احدهما انه الكفيل قاله ابن عباس وقتادة والمعني ايهم كفل ب-----ان لهم في الاخرة ما للمسلمين ----------------------من الخير والثاني انه الرسول قاله الحسن القلم 41 ام لهم شركاء قوله تعالي ام لهم شركاء يعني الاصنام التي جعلوها شركاء لله تعالي والمعني الهم ارباب يفعلون بهم هذا الذي زعموا وقيل----------- يشهدون لهم بصدق ما ادعوا فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في انها شركاء الله وانما اضيف الشركاء اليهم لادعاءهم انهم شركاء الله --------------------يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون	2372	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2153	false	7565359272755610938	36	151	180	803	1527	300	تعالي ام -------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون معناه الكم علينا عهود وثيقة الي يوم القيامة بان لكم ما تقضون لانفسكم ان لكم من الخير والكرامة وانما كسرت ان في هاتين الايتين لدخول الل--------------------------------ام في خبرها --ثم قال- تعالي لنبيه عليه السلام سلهم ايهم بذلك زعيم اي سلهم يا محمد ا-----------------------------------------يهم كفيل لهم بان لهم في الاخرة ما للمسلمين والزعيم هو الكفيل الضامن 6841----------------------------------------------------- قوله تعالي ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين معناه---------- الهم فيما- يقولون شهداء واعوان عليه فلياتوا بشركاءهم يشهدون لهم ب--------------------------ذلك ان كانوا صادقين في مقالتهم واراد ب------------الشركاء الاصنام التي اشركوها بالله تعالي 684243 قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون	2153	-346789708134051998	252	269.5	196	826	30.508474349975586	36	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2373	true	5962197453596703180	40	272	192	1410	1559	300	قوله تعالي ويدعون الي السجود يعني --------------------------------------------------------------المنافقين فلا يستطيعون كان في ظهورهم سفافيد الحديد قال النقاش وليس ذلك بتكليف لهم ان يسجدوا ----------------------------وهم عجزة ولكنه توبيخ لهم بتركهم-------------------------------------------------------------------------------------------- السجود القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصا---------------------------------------رهم اي خاضعة تره-------------------------------------------------قهم ذلة اي تغ-------------------------------------------------------------شاهم وقد كانوا يدعون الي السجود يعني---------------- بالاذان في دار الدنيا ويءمرون بالصلاة المكتوبة وهم سالمون اي معافون ليس في اصلابهم مثل سفافيد الحديد وفي هذا وعيد لمن ترك صلاة الجماعة وكان كعب يقول والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني القران والمعني خل بيني وبينه قال الزجاج اي----- لا تشغل قلبك به كله الي فانا اكفيك امره وذكر بعض المفسرين ان هذا القدر من الاية الي قوله الحديث منسوخ باية السيف وما بعد هذا مفسر في الاعراف 182 183 الي قوله تعالي القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا فانها مفسرة والتي قبلها في الطور 39 40 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين القلم 48 فاصبر لحكم ربك---------- قوله تعالي فاصبر لحكم ربك --------------------اي اصبر علي اذاهم لقضاء ربك الذي هو ات وقيل معني الامر بالصبر -------منسوخ باية السيف قوله تعالي ولا تكن----------------- كصاحب الحوت وهو يونس	2373	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2154	false	8956357546384069251	24	272	113	1460	1597	300	قوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون قال المفسرون يسجد الخلق كلهم سجدة واحدة ويبقي الكفار والمنافقون يريدون----------------------------------------------------------------- ان يسجدوا فلا يستطيعون كما روي ان اصلابهم يومءذ تصير عظما واحدا مثل صياصي البقر يعني قرونها ويقال يامر الله اهل القيامة بالسجود فمن كان يسجد له في الدنيا قدر علي السجود في الاخرة ومن لا فلا فيكون ذلك امارة تمييز المءمن من الكافر قوله تعالي خشعة ابصرهم اي ذليلة وذلك اذا عاينوا النار وايقنوا بالعذاب قوله تعالي ترهقهم ذلة اي تغشاهم ذلة الندامة والحسرة وتعلوهم كابة وحزن وسواد الوجه قوله تعالي وقد كانوا يدعون الي السجود يعني وقد كانوا يدعون بالاذان في الد----نيا ويءمرون بالصلاة المكتوبة وهم س-لمون اي معافون ليس في اصلابهم مثل سفافيد الحديد 684445 قوله تعالي فذرني ومن يكذب بهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث ا-----------------ي خل بيني وبين من يكذب بهذا القران لا تشغل قلبك به كله---- فانا اكفيك امره ---------------------------ق--------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون اي كلما جددوا معصيته جددنا لهم---------------------------------------------------------------------------------------- نعمة وانسيناهم شكرها ثم اخذناهم بغتة قوله تعالي واملي لهم ان كيدي متين قد تقدم تفسيره 684647 قوله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون اي اتسالهم اجرا يا محمد علي ما تدعوهم اليه من الايمان جعلا فهم من الغرم الذي يلزمهم باجابتك مثقلون فيمتنعون عن الاجابة بسببه قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي اعندهم الوحي بانك علي الباطل وهم علي الحق فيكتبون ذلك الوحي ويخاصم--------------------------------------------------------------------------------------------ونك به 684850 قوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اي------------------------------------------------------ اصبر يا محمد علي تبليغ الوحي وال--رسالة ولا تكن في الضجر والعجلة كصاحب الحوت---- يونس	2154	-346789708134051998	373	360.5	294	1902	19.61093521118164	53	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2374	true	-933023062196880445	216	287	1139	1508	1571	300	يمكث اليومين والثلاثة لا ياكل شيءا---------- ثم يرفع جانب خباءه فتمر به النعم فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فما تذهب الا قليلا حتي يسقط منها عدة فسال الكفار هذا الرجل ان يصيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعين---------------------------------- فعصم الله------ نبيه----------- وانزل هذه الاية هذا قول الكلبي وتابعه قوم من المفسرين تلقفوا ذلك من تفسيره منهم الفراء والثاني انهم كان------------------------------------------------------------وا ينظرون اليه بالعداوة نظرا شد-يدا	2374	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2155	false	-6884590361214321248	176	249	921	1288	1562	300	يمكث----------------- لا ياكل يومين او ثلاثة ثم يرفع جانب خباءه فتمر به الابل فيقول فيها ما يعجب-------------------------ه فما تذهب الا قريبا حتي تسقط لوقتها-- فسال الكفار هذا الرجل ان يصيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--عينه ويفعل به مثل ذلك فاجابهم الي ذلك فعصم الله تعالي نبيه وحفظه عنهم وانزل هذه الاية وروي ان الكفار--------------------------------------------------------------------- كانوا يقصدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصيبوه بالعين وكانوا ينظرون اليه--------- نظر اشد يدا	2155	-346789708134051998	206	265.5	161	491	41.95519256591797	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2376	true	-396937081694634611	208	299	1160	1613	1621	300	قوله تعالي فتري القوم ف---------------------يها اي---------- في تلك --------الليالي والايام صرعي وهو جمع صريع لانهم صرعوا بموتهم كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل خاوية اي--------------------- بالية وقد بينا هذا في سورة القمر 20 الحاقة 8 فهل تري لهم قوله تعا---لي فهل تري لهم من باقية فيه ثلاثة اقوال احدها من بقاء قاله الفراء والثاني من بقية قاله ابو عبيدة قال وهو مصدر كالطاغية الحاقة 9 وجاء فرعون ومن والثالث هل تري لهم من اثر قاله ابن قتيبة وجاء فرعون ومن قبله قرا ابو عمرو ويعقوب والكساءي وابان ب-----------كسر القاف وفتح الباء	2376	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2157	false	2182827610968304741	138	222	702	1135	1579	300	قوله تعالي فتري القوم فيها صرعي معناه فتري ايها الراءي القوم في تلك الايام والليالي-------- صرعي اي ساقطين بعضهم علي بعض موتي كان---هم اعجاز ------------نخل خاوية اي كانهم اصول نخل ساقطة بالية -قد نحرت وتاكلت وفسدت والصرعي جمع صريع نحو قتيل وقتلي قوله تعالي فهل تري لهم من باقية اي هل تري لهم من نفس با-------------------------------قية قاءمة والمعني لم يبق منهم احد الا هلكته الريح 69910 قوله تعالي وجاء فرعون ---------------------------------------ومن قبله قرا ابو عمرو والحسن والكساءي ويعقوب بكسر قبله بكسر القاف وفتح الباء	2157	-346789708134051998	181	219.0	138	527	34.34535217285156	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2378	true	-2403025767647562944	169	292	935	1614	1661	300	علي ارجاءها اي علي جوانبها قال الزجاج ورجاء كل شء ناحيته مقصور- والتثنية- رجوان والجمع ارجاء واكثر المفسرين علي ان المشار اليها السماء قال الضح--------------------اك اذ انشقت السماء كانت الملا---------------ءكة علي حافت-ها حتي يامرهم الله تعالي فينزلون الي الارض فيحيطون بها--- ومن عليها وروي عن سعيد بن جبير انه قال علي ارجاء الدنيا-------------------------------------------------- قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم فيه ثلاثة اقوال احدها فوق رءوسهم اي العرش علي رءوس الحملة قاله مقاتل والثاني فوق الذين علي ارجاءها اي ان حملة العرش فوق الملاءكة الذيي هم علي ارجاءها والثالث انهم فوق اهل القيامة حكاهما الماوردي الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ اي يوم القيامة ثمانية فيه ثلاثة اقوال احدها ثمانية املاك وجاء في الحديث انهم اليوم------ اربعة فاذا كان يوم القيامة امدهم الله باربعة	2378	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2159	false	4279981026476336559	18	112	99	617	1609	300	علي ارجاءها اي علي اطرافها ونواحيها واحدها ارجا--------- مقصورة و--تثنيته رجوان قا-------------------------------------------------------ل الضحاك اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي جوانبها حتي يامرهم الله تعالي فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن عليها كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر والملك لفظه لفظ الواحد وان المراد به اسم الجنس 6917 قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثماني---------------------------------------------ة قال ابن عباس ثمانية صفوف من الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلم عددهم الا الله تعالي قال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------م اليوم تحمله اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة	2159	-346789708134051998	238	253.0	189	776	30.670103073120117	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2381	true	7896703380684024175	30	103	155	504	1513	300	قوله تعالي انه كان لا يءمن بالله العظيم اي لا يصدق بوحدانيت--ه وعظمته الحاقة 34 ولا يحض ع------------------------------------------لي ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يطعمه ولا يامر باطعامه الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له ال-----------------------------------------------------------------------يوم ها هنا حميم اي----------------- قريب ينفعه اي يشفع له الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين فيه ثلاثة اقوال احدها انه صديد اهل النار قاله ابن عباس قال مقاتل اذا سال القيح والدم	2381	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2162	false	2481906829063843719	190	275	992	1422	1540	300	قوله تعالي انه كان لا يءمن بالله العظيم اي لا يصدق بتوحيد الله وعظمته وفيه بيان ان هذا النوع من العذاب لا يكون الا للكفار وقوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين وهذا راجع الي منع الحقوق الواجبة في الشرع مثل الزكاة ونحوها وفيه دليل ان الكافر يءاخذ بالشرعيات في الاخرة 693536 قوله تعالي فليس له اليوم ها هنا حميم اي ليس له في الاخرة قريب ينفعه وي--------------حميه ولا طعام يشبعه -------الا من غسلين وهو ماء يسيل من اجسام--------- اهل النار من الصديد و---------------------القيح والدم	2162	-346789708134051998	175	217.0	133	481	36.382537841796875	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2382	true	7155684118944497708	38	154	193	797	1557	300	قوله تعالي وما هو بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاعر هو-- تنزيل ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم الحاقة 44 ولو تقول علينا قوله تعالي ولو تقول علينا اي لو تكلف محمد ان يقول علينا----------------------------------------------------------------- ما لم نقله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين اي لاخذناه بالقوة والقدر-------ة قاله الفراء والمبرد والزجاج قال ابن قتيبة انما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه الحاقة 46 ثم لقطعنا منه قوله تعالي ثم لقطعنا منه الوتين وهو عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب فاذا انقطع	2382	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2163	false	-7844342151170595337	170	300	858	1533	1533	300	قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون اي القران من عند الله واراد بالقليل نفي ايمانهم اصلا ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون والكاهن هو المنجم وقيل هو الذي يوهم معرفة الامور بما يزعم ان له خدما من الجن وقوله تعالي تنزيل من رب العالمين معناه ولكنه تنزيل من خالق الخلق اجمعين علي محمد صلي الله عليه وسلم 694445 قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين معناه لو اخترع عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا محمد صلي الله عليه وسلم بعض هذا القران وتكلف القول من تلقاء نفسه ما لم نقله---------- لاخذنا منه بقوتنا وقدرتنا عليه ثم اهلكناه واليمين تذكر ويراد بها القوة---------------------------- قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين 6946 قوله تع-------------------------------الي ثم لقطعنا منه الوتين وهو عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب -اذا انقطع-	2163	-346789708134051998	187	238.0	147	961	19.45889663696289	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2382	true	7155684118944497708	187	274	975	1411	1557	300	قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين اي ليس منكم احد يحجزنا عنه وانما قال تعالي حاجزين لان احدا يقع علي الجمع كقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 هذا قول الفراء وابي عبيدة والزجاج ومعني الكلام انه لا يتكلف الكذب لاجلكم مع علمه انه لو تكلف ذلك لعاقبناه ثم لم يقدر -------علي دفع عقوبتنا عنه الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه--------------- يعني--------------------------------------------------------- القران----- لحسرة علي الكافرين في يوم القيامة يندمون اذ لم يءمنوا به ال-حاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين	2382	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2164	false	2004968996642045621	3	71	15	371	1522	300	قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين اي ليس منكم احد يحجزنا عنه بان يكون حاءلا بينه وبين عذابنا وال---------------------------------------------------------------------------------------------معني--------------------------------------------- لو تكلف ذلك لعاقبناه ثم لم تقدروا انتم علي دفع عقوبتنا 694852 قوله تعا-----------لي وانه لتذكرة للمتقين يعني القران عظة لمن اتقي عقاب الله وانا لنعلم ان منكم مكذبين بالقران وانه لحسرة علي الكافرين في الاخر-----ة يندمون --علي ------ترك الايمان به وانه لحق اليقين -اي اصدق --يقين	2164	-346789708134051998	202	254.5	159	521	38.77159118652344	30	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2388	true	7635131774822595934	2	76	12	418	1553	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين نزلت في جماعة من الكفار--------------------------------- جلسوا حول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستهزءون بالقران ويكذبون به -قال الزجاج-------------------------------------------------------------- والمهطع المقبل ببصره علي الشء ------لا يزايله وكانوا ينظرون الي النبي نظر ----------------------عداوة وقد سبق الخلاف في قوله تعالي مهطعين ابراهيم 43 والقمر 8 المعارج 37 عن اليمين وعن قوله عن اليمين ------------وعن الشمال عزين قال الفراء العزون الحلق الجماعات واحدتها عزة وكانوا يجتمعون -------حول النبي صلي الله عليه وسلم	2388	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2168	false	5743963211680073750	63	150	381	851	1628	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين هذه الاية في المستهزءين وهم خمسة سميناهم من قبل كانوا قد جلسوا ح-----ول النبي صلي الله عليه وسلم يستهزءون بالقران ويكذبون به فقال الله تعالي ما لهم ينظرون اليك ويجلسون عندك وهم لا ينتفعون بما يسمعون والمهطع المقبل عل------ي الشء ببصره لا يز-يله وكانوا ينظرون الي النبي صلي الله عليه وسلم نظرة العداوة غيظا وحنقا وقيل معن--------ي مهطعين مديمين النظر متطلعين نحوك وهو نصب علي الحال 703739 قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال ------------------------------------------------------------عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم	2168	-346789708134051998	210	271.5	167	550	38.181819915771484	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2391	true	-5707668914352877265	5	103	25	545	1549	300	فلم يزدهم دعاءي قوله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا اي----------------------------- تباعدا من الايمان-------------------- واني كلما دعوتهم الي -------الايمان والطاعة----- جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوتي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني واصروا علي كفرهم واستكبروا عن -----------الايمان بك وات-با-----------عي نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا اي معلنا لهم بالدعاء قال ابن عباس باعلي صوتي نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم----------- اي كررت الدعاء معلنا واسررت لهم اسرارا قال ابن عباس يريد اكلم الرجل بعد الرجل في السر وادعوه الي توحيدك وعبادتك نوح 10 فقلت استغف-------روا ربكم فقلت استغفروا	2391	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2170	false	-4427634669445853098	120	213	609	1115	1582	300	فلم يزدهم دعا---------------------------ءي الا فرارا فلم يزدادوا عند دعاءي اياهم الا تباعدا عن الايمان بالجهل الغالب عليهم واني كلما دعوتهم الي طاعتك والايمان بك لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوتي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني واصروا علي كفرهم واستكبروا عن قبول الحق والايمان بك استكبارا 71812 قوله تعالي ثم اني دعو--------------تهم جهارا اي معلنا لهم بالدعاء --------------وعلا صوتي------ ثم اني اع-------------لنت لهم واسررت لهم اي كررت الدعاء معلنا و--------- اسرارا وسلكت معهم ----------------------------في ال-----دعوة كل مسلك ومذهب وتلطفت لهم كل تلطف فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا	2170	-346789708134051998	328	485.5	264	622	52.73311996459961	47	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2391	true	-5707668914352877265	157	239	833	1245	1549	300	قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا فيه اربعة اقوال احدها لا ترون لله عظمة قال الفراء وابن قتيبة والثاني لا تخافون ----عظمة الله قاله الفراء وابن قتيبة والثالث لا ترون لله طاعة قاله ابن زيد والرابع لا ترجون عاقبة الايمان والتوحيد قاله الزجاج نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي وقد جعل لكم في انفسكم اية تدل علي توحيده من خلقه اياكم من------------------------------ نطفة ثم من علقة شيء----------------------------------------------ا بعد شء الي اخر الخلق قال ابن الانباري الطور الحال	2391	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2171	false	6603565399107688035	74	148	411	769	1561	300	قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا اي ما لكم -----------------------------------------------------------لا تخافون لله عظمة وتفعلون ما امركم به تعظيما له و----------------------------------------------ترجون منه بذلك الثواب والمعني ما لكم لا تعلمون حق عظمته فتوحدوه وتطيعوه -------------وقد جعل لكم في انفسكم اية تدل علي توحيده من خلقه اياكم فقال تعالي وقد خلقكم اطوارا يعني نطفة ثم--- علقة ثم مضغة ثم صبيا ثم شابا ثم شيخا وقلبكم في ذلك حالا بعد حال ق-------------ال ابن الانباري الطور الحال	2171	-346789708134051998	167	194.5	130	492	33.94308853149414	31	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2397	true	1761925199491612089	6	111	27	545	1535	300	قال ا--عوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه--------------------- فيبيت-- في جوار م---------نهم حتي يصبح ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كردم بن ابي الساءب الانصاري قال خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء-- ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فنادي يا عامر الوادي جارك فنادي مناد-- لا نراه يا سرحان ارسله فاذا الحمل يشتد حتي دخل في- الغنم لم تصبه كدمة فانزل الله------ علي رسوله صلي الله عليه وسلم وانه كان رجال من الانس الاية وفي قوله تعالي فزادوهم رهقا قولان احدهما ان الانس زادوا الجن رهقا	2397	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2176	false	167653797207690790	7	122	36	633	1589	300	قالوا نعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه ارادوا بذلك سيد الجن فيبيتون في جوار منهم يحفظونهم حتي يصبحوا وقالت الجن قد سدنا الجن والانس حتي بلغ سءددنا الانس فزادهم تعوذ الانس لهم رهقا اي كبرا وعظمة في نفوسهم وسفها وطغيانا وظلما وعن كردم بن ابي الساءب الانصاري قال خرجت مع ابي الي المدينة و----------------------------------------------------------اوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاءنا ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فنادي يا عامر الوادي جارك فنادي مناديا لا نراه يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد حتي دخل بين الغنم لم يصبه شء-- فانزل الله تعالي علي رسوله بمكة-------------- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قال ابن عباس يعني---- زادوهم بهذا ----	2176	-346789708134051998	369	595.5	292	682	54.10557174682617	62	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2398	true	3033120197888625411	55	136	308	686	1581	300	قوله تعالي وانا ظننا اي ايقنا ان لن نعجز الله في الار-------------ض اي لن نفوته------------- اذا اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي انه يدركنا حيث كنا الجن ---13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي وهو----------------- القران الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم امنا به اي صدقنا انه من عند الله عز وجل فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا اي-------- نقص--ا من الثواب -----ولا رهقا اي ولا ظلما و---مكروها يغشاه --------------الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون	2398	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2177	false	7893554273576506927	219	298	1131	1508	1515	300	قوله تعالي وانا ظ---------ننا ان لن نعجز الله في الارض اي انا علمنا ان لن نعجز الله في الارض اذا اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي انه يدركنا حيث كنا قوله تعالي وانا لما سمعن---------------ا الهدي امنا به اي لما سمعنا الق------------------------------------ران امنا به و--صدقنا انه من عند الله------- فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا اي لا يخاف نقصانا من --ثواب عمله ولا رهقا اي ولا ظلما ولا مكروها يخشاه 721415 قوله تعال----ي وانا منا المسلمون و----منا القاسطون	2177	-346789708134051998	273	412.5	210	456	59.8684196472168	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2401	true	-2019171722152849635	66	295	288	1379	1399	300	ولن اجد من دونه ملتحدا وقد بيناه------ في الكهف 27 الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله فيه وجهان ذكرهما الفراء احدهما انه استثناء من قوله تعال------------------------------ي لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا ان ابلغكم والثاني لن يجيرني من الله احد ان لم ابلغ رسالته وبالاول قال ابن الساءب وبالثاني قال مقاتل وقال بعضهم المعني لن يجيرني من عذاب الله الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت فذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البلاغ هو الذي يجيرني ومن يعص الله ورسوله بترك الايمان والتوحيد الجن 24 حتي اذا راوا قوله تع-------------------الي حتي اذا راوا يعني الكفار ما يوعدون من العذاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا وهو القتل وفي الاخرة فسيعلمون من ا--------ضعف ناصرا واقل عددا اي------------------- جندا ونصرا اهم ام المء---------------------------------------------------------------------منون الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري اي ما ادري اقريب ما توعدون من العذا---------------------------ب ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعدا وذلك لان علم الغيب لله------------------------------ وحده الجن 26 عالم الغ------يب فلا فلا يظهر اي ف-------------لا يطلع علي غيبه الذي يعلمه احدا من الناس الجن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول لان من الدليل علي صدق الرسل اخبارهم بالغيب والمعني ان من ارتضاه للرسالة اطلعه علي ما -شاء من غيبه وفي هذا دليل علي ان من زعم ان النجوم تدل علي الغيب فهو كافر ثم ذكر انه يحفظ ذلك الذي يطلع عليه الرسول فقال تعالي فانه يسلك من بين يديه اي من بين------------------ يدي الرسول ومن خلفه	2401	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2180	false	-3099835710277618422	32	268	150	1295	1471	300	ولن اجد من دونه ملتحدا -------اي مدخلا في الارض ولا ملجا الجا اليه ولا حوزا اقبل اليه واشتقاق الملتحد من اللحد 7223-------------------- قوله تعالي الا بلاغا من الله ورسالاته اي لا ينجيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب الله الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به وبذلك ارجو النجاة ونيل الكرامة قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا معناه ومن يعص الله ورسوله من الامم بعد البلاغ فلم يءمن فان له نار جهنم جواب الشرط بالفاء ولذلك لا يجوز بالكسر خالدين فيها نصب علي الحال 722427 قوله تعالي حتي اذا راوا ------------ما يوعدون ابتداء كلام والعرب تبتدء ب حتي والمعني اذا راي الكفار الذين يستطيلون علي النبي صلي الله عليه وسلم العذاب اما في الدنيا او في-------- الاخرة فسيعلمون عند ذلك من اضعف ناصرا واقل عددا اي من اضعف مانعا واقل جند------ا اهم ام المءمنون فلما سمعوا هذا قال النضر بن الحارث متي هذا الوعد الذي تعدنا به فانزل ال---له قل ان ادري اق----------------------ريب ما توعدون من العذاب اي ما ادري اقريب هذ العذاب ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعدا قال عطاء يعني انه لا يعلم يوم القيامة الا الله تعالي وحده وهو قوله تعالي علم الغيب ف----لا يظهر علي غيبه احدا اي لا يطلع علي غيبه ا-----------حدا من خل---------قه الا من ار-------------تضي من رسول فانه اذا اراد اطلاعه بالوحي --------------------------------------------------علي ما يشاء عل-------------------------------------------------ي الغيب فا--------------------------------------------------------------نه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي جعل من بين يدي الرسول ومن خلفه	2180	-346789708134051998	408	496.0	308	1568	26.020408630371094	67	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2405	true	1553452828876991215	98	297	507	1551	1566	300	قوله تعالي هي اشد وطا قرا ابن عامر وابو عمرو وطاء بكسر الواو مع المد وهو مصدر واطات فلانا علي كذا مواطاة ووطاء واراد ان القراءة في الليل يتواطا فيها قلب المصلي ولسانه وسمعه علي التفهم للقران والاحكام لتاويله ومنه قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة 37 وقرا الباقون وطا بفتح الواو مع القصر والمعني انه اثقل علي المصلي من ساعات النهار من قول العرب اشتدت علي القوم وطاة السلطان اذا ثقل عليهم ما يلزمهم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر ذكر معني القراءتين ابن قتيبة وقرا ابن محيصن اشد وطاء بفتح ال-----واو وال-----------------طاء وبالمد--------- قوله تعالي واقوم قيلا اي اخلص للقول واسمع له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الليل تهدا فيه الاصوات فتخلص القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ويفرغ القلب لفهم التلاوة فلا يكون دون سمعه وتفهمه حاءل المزمل 7 ان لك في قوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراغا ل-نومك وراحتك فاجعل ناشءة------ الليل لعبادتك قاله ابن عباس وعطاء وقرا علي وابن مسعود وابو عمران وابن ابي عبلة سبخا بالخاء المعجمة قال الزجاج ومعناه-ا---- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة صحيح يقال قد سبخت القطن بمعني نفشت------------------------------------------------------------------------ه ومعني نفشته وسعته فيكون المعني ان لك في النهار توسعا طويلا المزمل 8 واذكر اسم ربك قوله تعالي واذكر اسم ربك	2405	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2184	false	-1896370341625169848	74	292	357	1524	1570	300	قوله تعالي هي اشد وطا واقوم قيلا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثقل علي المصلي من ساعات النهار من قول العرب اشتدت علي القوم وطاة السلطان اذا ثقل عليهم ما يلزمهم ومنه قول-----ه صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي----------------------------- مضر وقرا ابو عمرو وابن عامر وطءا بكسر الواو والمد علي معني المواطاة و-الموافقة ومنه قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة قال ابن عباس يواطء السمع القلب والمعني ان صلاة ناشءة الليل يواطء السمع والقلب فيها اكثر مما يواطء في ساعات النهار لان الليل افرغ للانقطاع عن كثر ما يشغل بالنهار ويقال واطات فلانا علي كذا مواطاة ووطاة اذا وافقته عليه قوله تعالي واقوم قيلا اي ابين قولا بالقران وقيل استر استقامة واطرب قراءة وعبادة الليل اشد نشاطا والد اخلاصا واكثر بركة 737 قوله تع-----------------------الي ان لك في النهار سبحا طويلا اي ان لك في النهار تصرفا واقبالا وادبارا في حواءجك واشغالك وسعة لتصرفك وقضاء حواءجك والمعني ان لك في النهار فراغا للنوم والتصرف في الحواءج فصل من الليل والسبح التقلب ومنه السابح في الماء لتقلبه بيديه ورجليه وقيل ---------------------------------------------معناه ان لك في النهار تصرفا واشتغالا في حواءجك حيث لا تتفرغ لصلاة النفل فخذ حظك من قيام الليل وكان شغل النبي صلي الله عليه وسلم بالنهار ما كان عليه من تبليغ الوحي والرسالة وتعليم الناس الفراءض والسنن وقيامه باداءها وامور معاش------------------------------------------------------------------ه ومعاش عياله 738 قوله تعالي واذكر اسم ربك	2184	-346789708134051998	343	371.5	263	1608	21.33084487915039	52	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2407	true	1945828409780735433	17	173	100	934	1578	300	تقول مهيل ومهيول ومكيل ومكيول وقال الزجاج الكثيب جمعه كثبان وهي القطع- العظام -من الرمل والمهيل الساءل المزمل 15 انا ارسلنا اليكم قوله تعالي انا ارسلنا اليكم يعني -------------------------------------اهل مكة رسولا يعني محمدا صلي الله عليه وس-لم شاهدا عليكم بالتبليغ وايمان من امن وكفر من كفر -------كما ارسلنا الي فرعون رسولا وهو م-وسي عليه السلام ----------والوبيل الشديد قال ابن قتيبة هو من قولك استوبلت المكان اذا استوخمته ويقال كلا مستوبل اي لا يستمرا قال الزجاج--------------------------------------------------------------- الوبيل الثقيل الغليظ جدا ومنه قي---------------ل للمطر العظيم --وابل قال مقاتل والمراد بهذا الاخذ الوبيل الغرق وهذا تخويف لكفار مكة ان ينزل بهم العذاب لتكذيبهم كما نزل بفرعون المزمل 17 فكيف تتقون ان قوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما اي عذاب ويوم قال الزجاج المعني باي شء تتحصنون من عذاب يوم من هوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشيب الصغير من غير كبر وقرا ابي بن كعب وابو عمران نجعل الولدان بالنون المزمل 18 السماء منفطر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي السماء منفطر به قال الفراء السماء	2407	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2186	false	-8515671974855717128	98	299	526	1597	1602	300	تراب مهيل ومهيول اي مصبوب ومرسل و---------الكثيب--------------- القطعة العظيمة من الرمل اذا حرك اسفلها انهال اعلاها 731516 قوله تعا-------لي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم اي بعثنا اليكم محمدا يا اهل مك-------------------------------ة رسولا شاهدا عليكم بالتبليغ وشهيد عليكم باعمالكم يوم القيامة كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام فعصي فرعون الرسو-----------------------------------------------------------------------------ل اي موسي ولم يجبه الي ما دعاه فاخذناه اخذا وبيلا اي عاقبنا فرعون عقوبة عظيمة يعني الغرق الوبيل الثقيل------- جدا ومنه الوبال لثقله ويقال للمطر العظيم الوابل وطعام وبيل اي ثقيل واخم 7317 قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي فكيف تتقون ان كفرتم يوما ا----------------------------ي باي شء تتحصنون من عذاب يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ولم تءمنوا برسولكم قوله تعالي يجعل الولدان شيبا معناه فكيف تتقون ان كفرتم عذاب يوم يجعل الولدان شيبا اي تشيب الصغار في ذلك اليوم وذلك حين يسمعون النداء يا ادم ابعث بعثك من ذريتك الي النار من كل الف واحد الي الجنة والباقي الي النار فعند ذلك يشيب الصغير -----------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله اينا ذلك الواحد فقال اني ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا وحمدوا فقال اني ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا وحمدوا فقال ما انتم في الناس الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود 7318 قوله تعالي السماء منفطر به --------اي السماء	2186	-346789708134051998	310	225.0	246	1437	21.572721481323242	42	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2408	true	-2802866394947811974	136	230	726	1232	1591	300	فتاب عليكم اي عاد عليكم بالمغفرة و----التخفيف----- فاقرءوا ما تيسر عليكم من القران يعني في الصلاة من غير ان يوقت وقتا وقال الحسن هو ما يقرا في صلاة المغرب والعشاء ثم ذكر اعذارهم فقال تعالي علم ان سيكون منكم مرضي فلا يطيقون---- قيام الليل واخر--------------------ون يضربون في الارض وهم المسافرون للتجارة يبتغون من فضل الله اي من رزق---------------------ه فلا يطيقون قيام الليل واخرون يقاتلون في سبيل الله وهم المجاهدون ف---------------------------------------------لا يطيقون قيام الليل وفاقرءوا ما تيسر------- من القران وذكروا ان هذا نسخ عن المسلمين بالصلوات الخمس فذلك قوله تعالي واقيموا الصلاة اي-------- الصلوات الخمس	2408	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2187	false	1460865195443087721	201	289	1026	1487	1544	300	فتاب عليكم اي فتجاوز عنكم قيام الليل بالتخفيف عنكم فاقرءوا ما تيسر------ من القران--------------------------------------------------------- في صلاة الليل قوله تع------------------------الي علم ان سيكون منكم مرضي -لا يقدرون علي قيام الليل بقراءة السور الطوال واخرون يضربون في الارض---------------------- يبتغون من فضل الله اي واخرون يسافرون لطلب رزق الله فلا يطيقون ذلك واخر-------ون يق-تلون في سبيل الله اي وعلم ان فيكم من يجاهد في سبيل الله يعني يقاتل اعداء الله لا يطيقون قيام الليل -فاقرءوا ما تيسر منه اي من القران في الصلاة---------------------------------------- قوله تعالي واقيموا الصلوة اي واقيموا الصلوات الخمس	2187	-346789708134051998	277	368.0	222	620	44.67741775512695	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2408	true	-2802866394947811974	38	97	207	514	1591	300	ان هذه تذكرة--- ان هذه يعني-------------------------- ايات القران تذكرة اي تذكير وموعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا بالايمان والطاعة المزمل 20 ان ربك يعلم قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني اي اقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وقرا ابن كثير واهل الكوفة بفتح الفاء والثاء والباقون بكسرهم---------------------------------------------------------------ا قوله تعالي وطاءفة من الذين معك يعني المءمنين والله	2408	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2187	false	1460865195443087721	35	108	178	528	1544	300	ان هذه تذكرة اي ان هذه السورة عظة للناس وقيل معناه ان ايات القران ----------------موعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي طريقا 7320 قوله تع-------------------------الي ان ربك يعلم انك تقوم ادني------- من ثلثي ا-ليل ونصفه وثلثه معناه ان ربك يا محمد يعلم انك تقوم اقل من ثلثي الليل في بعض الليالي واقل من نصف الليل في بعض الليالي واقل من الثلث في بعضها قوله تعالي وطاءفة من الذين معك يعني المءمنون كانوا	2187	-346789708134051998	175	246.0	134	399	43.859649658203125	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2411	true	7257174383345951764	198	287	1054	1493	1560	300	فاصبر فيه قولان احدهما علي طاعته وفراءضه والثاني علي------------------------------- الاذي والتكذيب المدثر 8 فاذا نقر في قوله تع------------------------------------------------الي فاذا نقر في الناقور اي----- نفخ في الصور وهل هذه النفخة هي الاولي او الثانية فيه قولان المدثر 9 فذلك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عسير اي يعسر------------------------------------------ الامر فيه المدثر 10 علي الكافرين غير علي الكافرين ----غير يسير غير هين المدثر 11 ذ--------------------------------------رني ومن خلقت ذرني قد شرحنا-----------------------------ه في المزمل 11 ومن خلقت اي ومن خلقته وحيدا فيه قولان احدهما خلقته وحيدا في بطن امه------------ لا مال له ولا ولد	2411	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2190	false	1648482353113328463	7	97	39	514	1521	300	فاصبر -----------------علي طاعته وفراءضه والمعني لاجل ثواب ربك وقيل معناه فاصبر علي الاذي والتكذيب وقيل فاصبر علي البلوي والامتحان فان الله يمتحن احباءه واصفياءه 74810 قوله تعالي فاذا نقر في الناقور اي فاذا نفخ في الصور ا--------لنفخة------------- الثا----------------------------------نية فذلك يومءذ يوم عسير يعني يوم النفخ في الصور يوم عسير علي الكافرين منه ا-------------------------------لامر علي الكفار وقوله غير يسير بدل من يوم عسير اي لا يكون هينا عليهم 741112 قوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا يعني الوليد بن المغيرة المخزومي خلقته---------------------------------------------------------------------- في بطن امه وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد	2190	-346789708134051998	185	217.0	144	648	28.54938316345215	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2413	true	-8202684266785060169	244	300	1263	1541	1541	300	الساءب انه جبل من صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها------- حتي اذا بلغ اعلاها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدر الي اسفلها ثم يكلف----- ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه -سلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعي---ن سنة المدثر 18 انه فكر وقدر قوله تعالي انه فكر اي-------------------------------------------------------------------------------------------- تفكر ماذا يقول في القران وقدر القول-	2413	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2191	false	-8032443817174390509	54	183	285	925	1518	300	الصعود وهو جبل من صخرة ملساء في النار يكلف الكافر ان يرتقيه حتي اذا بلغ اعلاه في اربعين عاما كلما وضع يده عليه ذابت واذا رفعها عادت وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك منه ابدا كلما وضع يده عليها ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت وكلما بلغ اعلي ذلك الجبل انحدر الي اسفله -ثم يكلف ايضا ان يصعد-- فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد مسافة كل صعود اربعون سنة 741819---------------- قوله تعالي انه فكر وقدر معناه انه فكر في امر النبي صلي الله عليه وسلم في احتياله للباطل وقدر القول فيه وقيل معناه تفكر ماذا تقول في القران وقدر القول	2191	-346789708134051998	215	328.5	169	659	32.62519073486328	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2414	true	-7933999906467129489	136	300	645	1483	1483	300	ان هذا الا قول البشر --اي من- كلام الانس وليس من كلام الله تعالي فقال الله تعالي المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر اي سادخله ال--------------------------------------------------------------------نار وقد ذكر سقر في سورة القمر 48 المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك م-------------------------------------------------------------ا سقر-- لعظم شانها المدثر 28 لا تبقي ولا لا تبقي ولا تذر اي لا تبقي لهم لحما الا اكلته ولا--------------------------------- تذرهم اذا اعيدوا خلقا جديدا المدثر 29 لواحة للبشر لواحة اي مغيرة--------------------- يقال لاحته الشمس اي غيرته وانشدوا يا ابنة عمي لاحني الهواجر وقرا ابن مسعود وابن السميفع وابن ابي عبلة لواحة بالنصب وفي البشر قولان احدهما انه جمع بشرة وهي جلدة الانسان الظاهرة وهذا قول مجاهد والفراء والزجاج والثاني انهم الانس------------------------------------------------------------------- من اهل النار قاله الاخفش وابن قتيبة في اخرين المدثر 30 عليها تسعة عشر قوله تعالي عليها تسعة عشر وهم خزانها مالك ومعه ثمانية عشر--------------------------------------------------------------- اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي------ يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر قد نزعت منهم الرحمة-	2414	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2193	false	5738772462267076305	108	261	520	1297	1500	300	ان هذا الا قول البشر يعني انه كلام الانس وليس من -عند الله ----742628 قوله تعالي---------- ساصليه س-----------قر اي سادخله والزمه في الاخرة سقر بما فعل واستكبر عن قبول الحق وسقر اسم من اسماء النار وهي معرفة مءنثة فلذلك لم تنصرف قوله تعالي وما ادراك---------- ما سقر تعظيم لامرها وانما سميت بهذا الاسم لشدة ايلامها من قولهم سقرته الشمس ا-ذا المت دماغه قوله تعالي لا تبقي ولا تذر اي لا تبقي---- لحما ولا تذر عظما وعن مجاهد لا تبقي من فيها حيا ولا تذره ميتا 7429 -----------------------------------------اي مغيرة للجلد حتي تجعله اسود يقال لوحته الشمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاحه السقم والحزن اذا غيره قيل انها تغير الجلد حتي تدعه اسود سوادا من الليل 743031------------------------------------------------------ قوله تعالي عليها تسعة --------------------------------عشر اي تسعة عشر من الزبانية الموكلين بتعذيب اهلها جاء في الحديث ان اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم ك--صياصي البقر يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر--- نزعت----- الرحمة	2193	-346789708134051998	338	284.0	263	1163	29.062768936157227	52	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2414	true	-7933999906467129489	48	131	214	624	1483	300	في طلب ما يدفع به القران ويرده المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس وبسر قال اللغويون اي كره وجهه وقطب يقال بسر الرجل وجهه اي قبضه وانشدوا لتوبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها قال المفسرون كره وجهه ونظر بكراهية شديدة كالمهتم المتفكر في الشء المدثر 23 ثم ادبر واستكبر--- ثم ادبر عن----------------------------------- الايمان واستكبر اي تكبر حين دعي اليه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا اي ما هذا القران الا سحر يءثر اي-------------------------- يروي عن السحرة	2414	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2193	false	5738772462267076305	0	60	0	293	1500	300	في طلب ما يدفع به القران ويرده 7422 اي ثم كلح في وجوه اصحابه وقبض جبه-------------------------------------------------------------------------------------------ته والبسور اشد من العبوس والمعني ثم كلح بوج-----هه ونظر بكراه-ة شديدة 742325 قوله تعالي ثم ا----------------دبر واستكبر اي ثم اعرض عن قبول القران واتباع الرسول وتعظم من الا---------------------------------------------------يمان فقال ان هذا الا س-----------------حر يءثر اي قال ما هذا القران الا سحر يروي عن السحرة	2193	-346789708134051998	124	120.5	95	474	26.160337448120117	17	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2415	true	-6658234837885143879	1	133	5	674	1526	300	نزلت هذه الاية قال ابو جهل---------------------------------- يخوفكم محمد بتسعة عشر اما له من الجنود الا هءلاء ايعجز كل عشرة---- منكم ان يبطش بواحد منهم ثم يخرجون من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو الاشدين قال مقاتل اسمه اسيد بن كلدة وقال غيره كلدة بن خلف الجمحي----------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر قريش ا---------------------نا امشي بين ايديكم فار-----------فع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر ف--------------ندخل الجنة فانزل الله تعالي المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار ال-----------------------------ا ملاءكة لا ادميين فمن يطيقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يغلبهم وما جعلن---------------------------------------ا عدتهم في هذه القلة الا فتنة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضلالة للذين كفروا حتي قالوا ما قالوا------------------------------------------------------------------------------- ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ان ما جاء به محمد حق لان عدتهم في التوارة تسعة عشر ويزداد الذين امنوا من اهل الكتاب ايمانا اي تصديقا بمحمد صلي الله عليه وسلم -اذ وجدوا ما يخبرهم موافقا لما في	2415	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2194	false	2992877047506115933	3	243	17	1246	1559	300	نزلت هذه الاية قال ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم----- بهم وانتم الدهم يعني العدد ال---كثير فتعجز كل ماءة رجل منكم ان تبطش بواحد منهم ثم تخرجون من النار وروي ان ابا جهل قال لقريش ثكلتكم امهاتكم انتم الدهم الشجعان فتعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بخزنة جهنم فقال رجل من بني جمح يقال ل---------------------------ه كلدة بن اسد انا اكفيكم يا اهل مكة سبعة عشر احمل عشرة منهم علي ظهري وسبعة علي صدري فاكفوني انتم اثنين وروي انه قال يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر في النار فنمضي ندخل الجنة فانزل الله تعالي -----قوله وما جعلنا اصحب ال-----------------نار الا ملءكة اي ما جعلنا خزانها الا ملاءكة--------------------- ومن المعلوم ان الملك الواحد اذا كان كافيا لقبض ارواحهم كان تسعة عشر ملكا اكفي الا تري ان ملكا واحدا وهو ملك الموت يقبض ارواح الخلق كلهم فكيف يعجز تسعة عشر ملكا عن تعذيب الناس قوله تعالي----- وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي ما جعلنا عددهم في---- القلة الا محنة لكفار مكة لجهلهم بالملاءكة وتوهمهم انهم كالبشر والمعني وما جعلنا عدة هءلاء الملاءكة مع قلتهم في العدد الا ضلالة للذين كفروا حتي قالوا ما قالوه من التكذيب وقال كلدة بن اسد انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين وقوله تعالي ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب اي ليعلم اليهود والنصاري بذلك صحة نبوة النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حين يجدون ما اتي به موافقا لما في	2194	-346789708134051998	390	475.5	301	1379	28.281362533569336	56	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2415	true	-6658234837885143879	194	277	1008	1405	1526	300	ماذا اراد الله -----------------------اي اي شء اراد الله بهذا الحديث والخبر مثلا ----------------------------------------------والمثل يكون بمعني الحديث نفسه ومعني الكلام يقولون ما هذا من الحديث----------- كذلك------------------------------- اي كما اضل من انكر عدد الخزنة وهدي من صدق يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وانزل في قول ابي جهل اما لمحمد من الجنود الا تسعة عشر-------- وما يعلم جنود ربك الا هو يعني من الملاءكة الذين خلقهم لتعذيب اهل النار وذلك ان لكل واحد من هءلاء-------- التسعة عش--------------ر من الاعوان-------------------- ما لا يعلم-----ه الا الله	2415	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2195	false	4870102422120892100	20	129	118	648	1525	300	ماذا اراد الله بهذا مثلا يعني اهل مكة اي اي شء اراد الله بذكر عدد خزنة جهنم صفة من قلة الملاءكة يعني انهم لا يصدقون بهذا العدد والمثل يكون الح------ديث نفسه اي ان------- يقولون ما هذا--- الحديث قوله تعالي كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء اي كما اضل من انكر عدد الخزنة وهدي من صدق بذلك يضل من يش--------------اء والمعني يخذل الله من كان اهلا للخذلان ويوفق من كان اهلا للهدي وما يعلم جنود ربك الا هو يعني--- الملاءكة الذين خلقهم لتعذيب اهل النار لا يعلم عددهم الا الله والمعني ان التسعة عشر هم خزنة النار من الاعوان والجنود من الملاءكة ما لا يعلم عددهم الا الله	2195	-346789708134051998	258	319.0	197	563	45.825931549072266	42	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2417	true	-5158340692068889308	0	152	0	766	1547	300	الانذار قد حصل لكل احد ممن اقر او كفر كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر 38 كل نفس بما قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة فيه ثلاثة اقوال احدها كل نفس بالغة مرتهنة بعملها لتحاسب عليه المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين وهم اطفال المسلمين فانه لا حساب عليهم لانه لا ذنوب لهم قاله علي واختاره الفراء والثاني كل نفس من اهل النار مرتهنة في النار الا اصحاب اليمين وهم المءمنون	2417	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2196	false	986234815312148107	37	89	197	453	1561	300	الانذار قد حصل لكل احد ممن امن او كف------------------------------------------------------------------------------------ر قال الحسن هذا وعيد لهم كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 743839---------------------------------------------- قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي------------------- كل نفس ماخوذ------ة بعملها مرهونة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما مرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنة في جهن-م الا اصحاب اليمين وهم المءمنون	2196	-346789708134051998	147	161.5	110	766	19.190601348876953	25	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2423	true	-2252285946719964202	37	145	183	731	1565	300	ابن عباس ------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه وكان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة ان لا يحفظه فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها لا تحرك بالقران لسانك لتع-----------------------جل باخذه القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه وقرانه قال ابن قتيبة اي ضمه وجمعه في صدرك ------------------------------------------------------القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي جمعناه فاتبع قرانه اي جمعه قال المفسرون يعني اقرا ---------------اذا فرغ جبريل من قراءته -------------------قال ابن عباس فاتبع قرانه اي اعمل به وقال قتادة فاتبع حلاله وحرامه القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه	2423	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2200	false	2253591215239935619	77	189	369	933	1561	300	ابن عباس في معني هذه الاية قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة ك---------------------ان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة ان لا يحفظ- فانزل الله --علي---ه الاية-------- لا تحرك به -----لسانك لتعجل به ومثله قوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه قوله تعالي ان علينا ج------------------معه في صدرك وقرانه اي ان جبريل يقرءه عليك حتي تحفظه 751819 قوله تعال-------ي فاذا قراناه فا----------------------------تبع قرانه اي فاذا قراه جبريل بامرنا وفرغ منه فاقراه انت اذا فرغ جبريل من قراءته وقيل معناه فاذا جمعناه والقيناه فاتبع ما فيه من الحلال والحرام والامر والنهي قوله تعالي ثم ان عل--------------------ينا بيانه	2200	-346789708134051998	291	420.5	228	677	42.9837532043457	46	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2424	true	5214418705767050373	39	122	181	605	1523	300	منها في المغني والحداءق القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة قوله تعالي ووجوه يومءذ باسرة قال ابن قتيبة اي عابسة مقطبة القيامة 25 -----------تظن ان يفعل قوله تعالي تظن قال الفراء اي تعلم والفاقر------------------------------ة الداهية قال ابن قتيبة انه من فقارة---------- الظهر كانها تكسره يقال فقرت الرجل اذا كسرت فقاره كما يقال راسته اذا ضربت راسه وبطنته اذا ضربت بطنه قال ابن زيد والفاقرة دخول النار قال ابن الساءب هي ان تحجب عن ربها فلا تنظر اليه كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق	2424	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2201	false	6372608238801743095	96	157	480	799	1582	300	من ينظر ال---ي الله يوم القيامة كل يوم نظرتين 752425 قوله تعالي ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة-------- عابسة كاشرة مسودة وهي وجوه الكفار تظن ان يفعل بها فاقرة---------------- اي تستيقن ان يفعل بها داهية من العذاب والفاقرة الداهية العظيمة والامر الشديد الذي يكسر فقار الظهر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد هي------ دخول النار 752627 قوله تعالي------------------------------ كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق	2201	-346789708134051998	151	159.0	114	475	31.789474487304688	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2425	true	3178380335327964216	85	151	476	789	1539	300	قوله تعالي الي ربك يومءذ المساق اي الي الله --------المنتهي القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ---------------------------------------------------ولا صلي قال ابو عبيدة لا ها هنا في موضع لم قال المفسرون هو ابو-------------------------------------- جهل القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب وت--------ولي عن الايمان -القيامة 33 ثم ذهب ------الي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي رجع الي---هم يتبختر--------- ويختال قال الفراء يتمطي اي يتبختر لان الظهر هو	2425	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2202	false	-1399298491955393305	24	101	136	508	1528	300	قوله تعالي الي ربك يومءذ المساق اي الي----ه المرجع والمنتهي في الاخرة الي حيث يامر الله اما الي عليين واما الي سجين 753133 قوله تعالي فلا صدق ولا صلي يعني ابا---------------------------------------------- جهل يقول الله فيه لم يصدق بالقران ولم يصل لل-------ه ولكن كذب وتولي --اي كذب بالقران وتولي عن الايمان به ويدخل في هذا كل كافر مثله ثم ذهب الي اهله يتمطي اي رجع الي اهله يتبختر في المشي ويختال فيه واصله يتمطط- اي يتمدد والمط هو -----	2202	-346789708134051998	159	202.0	119	437	36.384437561035156	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2433	true	-4577309519592815554	3	57	18	307	1638	300	واللءلء اذا نثر من الخيط علي البساط كان احسن منه منظرا وانما شبهوا باللءلء المنثور لانتشارهم في الخدمة ولو كانوا صفا لشبهوه بالمنظوم------ الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم يعني الجنة رايت نعيما لا يوصف وملكا كبيرا اي------ عظيما واسعا لا يريدون شيءا الا قدروا عليه ولا يدخل عليهم ملك الا ب--استءذان	2433	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2210	false	5660018496106798390	148	185	820	1020	1580	300	كاللءلء المنثور فان----- علي البساط كان احسن منه ------------------------------------------------------------------------------منظوما 7620 قوله تعالي واذا رايت ثم -اذا نظرت ال----ي الجنة رايت نعيما لا يوصف وملكا كبيرا اي وملكا عظيما لا يلحقه الزوال والعزل فقال مقاتل ال---------------ملك الكبير استءذان	2210	-346789708134051998	127	157.5	98	303	41.91419219970703	17	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2434	true	-831513912469733915	206	280	1099	1505	1615	300	الظهر والعصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له يعني----- المغرب والعشاء----------- وسبحه ليلا طويلا وهي صل----اة الليل كانت فريضة--------------------------------------------- عليه وهي لامته تطوع الانسان 27 ان هءل--------------------------------------------------اء يحبون ان هءلاء يعني كفار مكة يحبون العاجلة اي الدار العاجلة وهي الدنيا ويذرون وراءهم اي امامهم يوما ثقيلا اي عسيرا شديدا والمعني انهم يتركون الايمان به والعمل له ثم ذكر قدرته فقال تعالي الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم وشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا اسرهم اي	2434	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2212	false	-6690166232592631820	193	288	983	1487	1545	300	الظهر والعصر----------- ومن الليل فا----------------سجد له اي فصل له المغرب والعشاء قوله تعالي وسبحه ليلا طويلا -اي صل له في الليل الطويل يعني التطوع بعد المكتوبة وكان علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقوم كل الليل ثم نسخ بقوله قم اليل الا قليلا المزمل 7627 قوله تعالي ان هءلاء يحبون العاجلة ي-عني كفار مكة يحبون----------- الدار العاجلة وهي الدنيا ويذرون وراء----------هم يوما ثقيلا اي------------------------- يتركون ------------العمل ل-----------------------------------------------------------------------لاخرة وسمي يوم القيامة يوما ثقيلا لشدة اهواله وقد يذكر الوراء بمعني قدام قال الله تعالي وكان وراءهم ملك الكهف 7628 قوله تعالي نحن خلقناهم وشددنا اسرهم اي	2212	-346789708134051998	196	145.5	158	662	29.607250213623047	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2434	true	-831513912469733915	83	184	439	981	1615	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي ----------------------------------------------------------------------فصلناه في الانزال فلم ننزله جملة واحدة الانسان 24 فاصبر لحكم ربك --فاصبر لحكم ربك وقد سبق بيانه في مواضع الطور 48 والقلم 48 والمفسرون يقولون هذا منسوخ باية السيف ولا يصح ولا تطع منهم اي---------------------- من مشركي اهل مكة اثما او---------------- كفورا او بمعني الواو ك----------قوله تعالي او الحوايا الانعام 146 وقد سبق هذا وللمفسرين في المراد بالاثم والكفور ثلاثة اقوال احدها انهما صفتان لابي جهل والثاني ان الاثم عتبة بن ربيعة والك------فور الوليد بن المغيرة والثالث الاثم الوليد والكفور عتبة وذلك انهم---ا قالا له---------------------- ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج	2434	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2212	false	-6690166232592631820	6	100	40	531	1545	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي انا نحن نزلنا عليك القران يا محمد متفرقا اية وايتين وثلاث ايات وسورة وفصلناه في الانزال ولم ينزله جملة واحدة قوله تعالي فاصبر لحكم ربك اي اصبر علي قضاءه علي تبليغ الرسالة ---------------------------------------------------------------------ولا تطع منهم ءاثما او كفورا اي لا تطع من مشركي---- مكة اثما اي كذابا فاجرا ولا كفورا اي كافرا بنعم الله ويعني بقوله ءاثما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتبة بن ربيعة ويعني بالكفور الوليد بن المغيرة وقيل ال---اثم الوليد والكفور عتبة بن ربيعة كانا قالا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج	2212	-346789708134051998	259	350.5	204	693	37.37373733520508	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2437	true	-2157143802678160201	61	267	356	1452	1620	300	قوله تعالي عذرا او نذرا قرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم عذرا خفيفا او نذرا مثقلا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص وخلف عذرا او نذرا خفيفتان قال الفراء وهو مصدر مثقلا كان او مخففا ونصبه علي معني ارسلت بما ارسلت به اعذارا من الله وانذارا وقال الزجاج المعني فالملقيات عذرا او نذرا ويجوز ان يكون المعني فالملقيات ذكرا للاعذار ------------والانذار و----------------------------------------------------------------هذه المذكورات مجرورات بالقسم وجواب ال----ق---------------------------------------------------------------------سم المرسلات --------7 انما توعدون لواقع انما توعدون لواقع قال المفسرون ان ما توعدون به من امر الساعة والبعث والجزاء لواقع اي لكاءن--------- ثم ذكر متي يقع فقال----- تعالي المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست اي محي ن----------------------------------------------------------ورها المرسلات ---------9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت اي --------------------------------------------------------------------------------------------------شقت ال-----------------------------مرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت قال الزجاج اي ذهب بها كل-------------------------------------------------------------------------------------------------ها بسرعة يقال انتسفت الشء اذا اخذته بسرعة المرسلات 11 واذا الرسل اقتت قوله تعالي واذا الرسل اقتت قرا ابو عمر وقتت بواو مع تشديد القاف ووافقه ابو جعفر الا انه خفف القاف وقرا الباقون اقتت بالف مكان الواو مع تشديد القاف قال الزجاج وقتت واقتت بمعني واحد فمن قرا اقتت بالهمز فانه ابدل الهمزة من ال-----------واو لانضمام الواو وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة جاز ان تبدل منها همزة وقال الفر---------اء الواو	2437	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2214	false	-6339511972577916643	87	266	519	1503	1706	300	قوله تعالي عذرا او نذرا معناه عذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را من الله وانذارا لخلقه وا-----------------------------------------------------------------------لاعذار قطع المعذرة والانذار الاعلام بموضع المخافة لتبقي ولهذا بعث الرسل وانزل الكتب والمعني بهذه الايات ان كفار مكة لما انكروا البعث اقسم الله تعالي بما بين من قدرته وتدبيره الملاءكة والسحاب والرياح ان قيام ال--ساعة كاءن فقال انما توعدون لو-قع اي ا--------------------------------------------ن امر الساعة والبعث----------------- لكاءن لا محالة ثم ذكر متي يقع فقال قوله تعالي----------- فاذا النجوم ط-----------------مست اي محي نورها وسلب ضوءها وتساقطت كما قال الله تعالي واذا الكواكب انتثرت الانفطار قوله تعالي واذا السماء ف-----------------رجت اي شقت من هيبة الرحمن وانفطرت بعد ان كانت سقفا محفوظا فاول حالها الوهي ثم الانشقاق قال الله تعالي وانشقت السماء فهي يومءذ واهية الحاقة ثم الانفتاح--------------------------------- قال الله وفتحت السماء النبا ثم الانفراج حتي يتلاشي فتصير كانها لم تكن 771011 قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي قلعت من اماكنها بسرعة------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا الرسل اقتت اي بين مواقيتها للفصل والقضاء بينهم وبين الامم وقيل جمعت لوقتها وانما قلبت------------------------ الواو --------------------------------------------------------------------------------همزة علي قراءة غير الواو لان -----------كل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة جاز ابدال-----ها همزة ولان العرب تعاقب بين الواو	2214	-346789708134051998	333	297.0	262	1578	21.1026611328125	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2441	true	-1646469773467332603	70	131	364	685	1585	300	الفراء الصفر سود-- الابل لا يري الاسود من الابل الا وهو مشرب صفرة فلذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها المرسلات 35 هذا يوم لا قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون قال المفسرون هذا في بعض مواقف القيام----------------------------------------------------------------------------------ة قال------------ عكرمة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلموا واختصموا ثم ختم علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون	2441	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2217	false	1127206337509324531	109	207	583	1106	1601	300	الفراء الصفر سوداء الابل لا يري ا--سود من الابل الا وهو مشرب صفرة -لذلك سمت العرب سود الابل صفرا ------والاصفر الاسود قال الاعشي تلك خيلي وتلك منه ركاءب هن صفر اولادها كالزبيب اي هن سود 7735 قا----------ل المفسرون -ان في ------يوم القيامة مواقف ففي بعضها يختصمون ويتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم فلا يتكلمون وعن قتادة قال جاء رجل الي عكرمة فقال ارايت قول الله تعالي هذا يوم لا ينطقون وقوله تعالي ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر فقال انها مواقف فاما موقف منها فيتكلموا ويختصموا ثم ختم علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون	2217	-346789708134051998	210	290.0	167	549	38.251365661621094	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2441	true	-1646469773467332603	210	281	1103	1486	1585	300	ان المتقين في ظلال يعني ظل-------ال الشجر وظلال اكنان القصو-----ر وعيون ------------الماء وهذا قد تقدم بيانه الي قوله تعالي المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا اي ويقال لهم كلوا-------------- واشربوا هن----------يء-----------------------------------ا بما كنتم تعملون-------- في الدنيا بطاعة الله ثم ق-----------------------------------------------ال لكفار---------- مكة المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا قليلا في الدنيا الي منتهي اجالكم انكم مجرمون اي مشركون بالله المرسلات 48 واذا قيل لهم قوله تع-الي واذا قيل لهم اركعوا	2441	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2218	false	9180659294230604883	41	125	215	679	1591	300	ان المتقين في ظلال وعيون اي في ظلال الاشجار و-----------قصور الدر وعيون جارية تجري بالماء والخمر واللبن والعسل وفواكه مما يشتهون يق-----------------------------------ال لهم كلوا من ثمار الجنة واشربوا من شرابها هنيءا بما كنتم تعملون اي سليما من الافات بما كنتم تعملون الطاعات في الدنيا انا كذلك نجزي المحسنين اي هكذا نجزي المحسنين علي احسانهم ثم يقال لكفار مكة ويل يومءذ للم---كذبين كلوا وتمتعوا قل-------------------يلا في الدنيا الي منتهي اجالكم انكم مجرمون اي مشركون بالله ويل يومءذ للمكذبين 774850 قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا	2218	-346789708134051998	212	276.0	171	532	39.84962463378906	27	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2443	true	3372118317257374226	117	271	613	1413	1585	300	قوله تعالي الذي هم فيه مختلفون من قال انه---------- القران فان المشركين اختلفوا فيه فقال بعضهم هو سحر وقال بعضهم هو شعر وقال بعضهم اساطير الاولين الي غير ذلك وكذلك من قال هو امر النبي صلي الله عليه وسلم فاما من قال انه البعث والقيامة ففي اختلافهم فيه قولان احدهما انهم اختلفوا فيه لما سمعوا به فمنهم من صدق وامن ومنهم من كذب وهذا معني قول قتادة والثاني ان المسلمين والمشركين اختلفوا فيه فصدق به المسلمون وكذب به المشركون قاله يحيي بن سلام النبا 4 كلا سيعلمون قوله تعالي كلا قال بعضهم هي ردع وزجر وقال بعضهم هي نفي لاختلافهم والمعني ليس الامر علي ما قالوا سيعلمون عاقبة تكذيبهم حين ينكشف الامر النبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون وعيد علي اثر وعيد وق---------را ابن عامر ست-----------------------------------------------------------------علمون--------------------------------------------- في الحرفين بالتاء النبا 6 الم نجعل الارض ثم ذكر صنعه ليعرفوا توحيده فقال تعالي الم نجعل الارض مهادا اي فراشا وبساطا النبا 7 والجبال اوتادا	2443	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2219	false	6339987719839030868	15	101	81	554	1690	300	قوله تعالي الذي هم فيه مختلفون يعني انهم اختلفوا في القران فجعله بعضهم سحرا وبعضهم كهانة وبعضهم شعرا وبع-----------------------ضهم اساطير الاولين ثم اوعد---------------------------------- الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ------------------------------------------------------------------------------------كذب بالقران فقال تع------------------------------------------الي كلا سيعلمون ا-----------------------------------------------ي ليس الامر علي ما قالوا سيعلمون عاقبة تكذيبهم حتي تنكشف الام-------ور ثم كلا سيعلم---------------ون وعيد علي اثر وعيد وقيل معني كلا ارتدعوا وانزجروا فليس الامر علي ما تظنون وسيعلم الكفار عاقبة امرهم ثم كلا سيعلمون امر القيامة واهوالها وما لهم من انواع العذاب في النار 7867 قوله------------------------------------------------------ تعالي الم نجعل الارض مهدا------------------------- والجبال اوتادا	2219	-346789708134051998	231	311.0	183	929	24.865446090698242	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2448	true	-2839704337512600024	33	146	167	770	1582	300	كل ما يشتهون يقال احسبن-ي كذا بمعني ك-------------------------------------------------------------فاني النبا 37 رب السماوات والارض رب السماوات------ قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وا--لمفضل رب السم-وات والارض وما بينهما الرحمن برفع الباء من رب والنون من الرحمن ------------علي معني هو رب السم-وات وقرا عاصم و---------------------------------------------------------ابن عامر بخفض الباء والنون ---علي الصفة من ربك وقرا حمزة والكساءي بكسر الباء ورفع النون واختار --------------هذه القراءة الفراء ووافقه علي هذا جماعة وعللوا بان الرب قريب من المخف--وض --------------والرحمن -بعيد منه قوله تع--------------------------الي لا يملكون منه خطابا فيه قولان احدهما لا يملكون الشفاعة الا باذنه قاله ابن الساءب والثاني لا يقدر الخلق ان يكلموا الرب الا باذنه -قاله مقاتل النبا 38 يوم يقوم الروح قوله تع-------------------------------------------------------------------------الي يوم يقوم الروح	2448	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2224	false	-8872504682681065817	17	160	88	829	1547	300	كل ما يشتهون ومن ذلك حسبي كذا ا---ي كفاني والمعني جزاء من ربك عطاء كثيرا كافيا وافيا 783738 قوله تعالي--------- رب السم--وت والارض وما بينهما الرحمن قرا نافع---------- وابو عمرو وابن كثير رب السماوات------------------------- برفع الباء ---------------والرحمن بالرفع ايضا علي معني هو رب السماوات والارض وما بينهما وهو الرحمن وان شءت قلت رب مبتدا والرحمن خبره وقرا ابن عامر ويعقوب كلاهما بالخفض علي البدل من ربك وقرا حمزة والكساءي وخلف رب بالخفض والرحمن رفعا قال ابو عبيدة وهذه القراءة اعدلها عندي لان قوله تعالي --------------رب قريب من ربك فيكون نعتا له وارتفع الرحمن لبعده عنه فيكون مبتدا وما بعده خبره قوله تعالي لا يملكون منه خطابا قال مقاتل لا ت-----------------------------------------------------------قدر الخلق ان يكلموا الرب الا باذنه وقال الكلبي معناه لا يشفعون الا باذنه وقيل لا يتجرا احد ان يتكلم في عرصات القيامة الا باذنه ثم وصف ذلك اليوم فقال تعالي يوم يقوم الروح	2224	-346789708134051998	297	323.0	230	878	33.82687759399414	39	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2452	true	-4582279022375772810	79	132	440	724	1583	300	يقال رجع فلان في حافرته وعلي حافرته اذا رجع من حيث جاء وهذا ق-------------------ول الزجاج والثا------------ني انها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض التي تحفر فيها قبورهم فسميت حافرة والمعني --محفورة كما يقال ماء دافق الطارق 6 وعيشة راضية الحاقة 21 وهذا قول مجاهد والخليل فيكون المعني اءنا لمردودون الي الارض------ خلقا جديدا -------------------قال ابن قتيبة في الحافرة	2452	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2227	false	1481582598483700858	56	146	295	785	1616	300	يقال رجع فلان في حافرته اي -------------رجع من حيث جاء والحافرة عند العرب اسم لاول الشء وابتداء الامر والمعني انهم كانوا يستبعدون البعث ويقولون ااذا كنا عظاما نخرة انرد الي الحياة الاولي وتعاد فينا الروح بعد ان نصير عظاما نخرة اي بالية ومنه قولهم رجع فلان في حافرته اذا رجع في الطريق الذي جاء فيه وقال بعضهم الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم ---والحافرة --بمعني المحفورة كما في ---------------------عيشة راضية الحاقة القارعة وما وافق معناه ومعناه--------- اءنا لمردودون الي الارض فنبعث خلقا جديدا ونمشي علي اقدامنا وقال ابن -----زيد الحافرة	2227	-346789708134051998	173	209.5	136	543	31.860036849975586	24	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2452	true	-4582279022375772810	174	300	925	1583	1583	300	الحافرة النار قاله ابن زيد النازعات 11 اءذا كنا عظاما قوله تعالي اءذا كنا عظاما نخرة وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم ناخرة قال الفراء وهما بمعني واحد ف----------------ي اللغة مثل طمع وطامع وحذر وحاذر وقال الاخفش هما لغتان وقال الزجاج------------------------------------- يقال نخر العظم ينخر فهو ن-خر مثل عفن الشء يعفن فهو عفن وناخرة علي معني عظاما فارغة يجيء فيها من هبوب الريح كالنخير قال المفسرون والمراد انهم انكروا البعث وقالوا -نرد احياء اذا متنا وبليت عظامنا النازعات 12------ قالوا تلك اذا تلك اذا كرة خاسرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان رددنا بعد الموت لنحسرن بما يصيبنا مما يعدنا به محمد النازعات 13 فانما هي زجرة فاعلمهم الله بسهولة البعث عليه فقال تعالي---------- فانما هي----------- يعني النفخة الاخيرة زجرة واحدة اي صيحة في الصور يسمعونها من اسرافيل وهم في-	2452	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2227	false	1481582598483700858	145	271	777	1463	1616	300	الحافرة النار وقيل معناه انرد احياء في قبورن--------ا قوله تعالي ااذا كنا عظاما ن---------------------------------خرة قرا اهل الكوفة ناخرة بالالف وهي قراءة عمر رضي الله عنه وابن عباس وابن مسعود وابن الزبير وقرا الباقون نخرة بغير الف والنخرة البالية والناخرة المجوفة يقال نخر العظم ينخر فهو ناخر ونخرا اذا بلي وتفتت وقال الاخفش هما لغتان ايهما قرات فحس-----------------------------------------ن والمعني انهم انكروا البعث فقالوا انرد احياء اذا متنا وبليت عظامنا 791214 قوله تعالي قالوا تلك ا--------ذا كرة خاسرة كانوا يقولون علي جهة التكذيب ان كان الامر علي ما يقول محمد فتلك الرجعة خاسرة والخاسرة ذات الخسران اي ان رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت ثم اعل----------------------------------م الله -سهولة البعث عليه فقال تعالي ردا عليهم فانما هي زجرة واحدة يعني النفخة الاخيرة-------------- صيحة واحدة--- يسمعونها----------- وهم في	2227	-346789708134051998	317	347.0	247	839	37.78307342529297	40	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2454	true	-7348843634640418966	12	88	66	484	1595	300	قوله تعالي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي----------------------------------------------- فيه اربعة اقوال احدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاولي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 والاخرة قوله انا ربكم الاعلي قاله ابن عباس وعكرمة والشعبي ومقاتل والفراء ورواه ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ابن عباس وكان بينهما اربعون سنة قال السدي فبقي بعد الاخرة ثلاثين سنة قال الفراء فالمعني اخذه الله اخذا نكالا للاخرة والاولي والثاني المعني جعله الله نكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدنيا والاخرة ا------غرقه في الدنيا وعذ-به في الاخرة	2454	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2229	false	-9173471262037789145	17	134	99	719	1570	300	قوله تعالي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي معناه لما بلغ في استكثاره وكفره الي حد لا ينفع فيه الوعظ حينءذ اخذه الله بعقوبة صار بها نكالا في الدنيا والاخرة و النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر ولو تفكر هءلاء الجهال لعلموا انه لو كان الها لم يحتج اليهم لدفع ضرر الحية التي يخافها وقيل معني فاخذه الله نكال الاخرة يعني كلمتي فرعون ---حين قال- ما علمت لكم من اله غيري القصص وق----------وله انا ربكم الاعلي------------------------------------------------------------------------------------- وكان بينهما اربعون سنة قال مجاهد هذا م-------------------------------------ع--------------------------------------------ني الاخرة والاولي وهي الكلمة الاخيرة وقوله تعالي ما علمت لكم من اله غيري القصص هي الكلمة الاولي وهذا قول اكثر المفسرين وقال الحسن معني نكال الدنيا والاخرة الاولي غرقه في الدنيا وعذابه في الاخرة	2229	-346789708134051998	194	252.5	153	800	24.25	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2454	true	-7348843634640418966	150	241	826	1283	1595	300	ان في ذلك قوله تعالي ان في ذلك------------------------ الذي فعل بفرعون لعبرة اي ل---------عظة لمن يخشي----- الله النازعات 27 اانتم اشد خلقا--------- ثم خاطب منكري البعث فقال تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها قال الزجاج ذهب بعض النحويين الي ان قوله تعالي بناها من صفة السماء فيكون المعني ام السماء التي بناها وقال قوم السماء ل-يس مما توصل ولكن المعني اانتم اشد خلقا ام السماء اشد خلقا ثم بين كيف خلقها فقال تعالي بناها قال المفسرون اخلقكم بعد الموت اشد عندكم ام السماء في تقديركم وهما في قدرة الله واحد	2454	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2229	false	-9173471262037789145	165	229	879	1196	1570	300	ان اكافءه قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي اي ان في الذي فعل -فرعون من العقوبة حين كذب عظة لمن يخشي عذاب الله والعبرة هي الدلالة المءدية الي الحق ثم خاطب منكري البعث فقال تعالي ءانتم اشد خلقا ام السم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الخطاب لاهل مكة يقول------------ اانتم اشد خلقا معناه------------------------------------------------------------ اخلقكم بعد الموت اشد عندكم ام السماء في تقديركم وهما في قدرة الله واحد	2229	-346789708134051998	210	238.0	162	505	41.58415985107422	35	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2455	true	-3903967287885901488	231	300	1213	1581	1581	300	قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري------------------------------------ والطامة الحادثة التي تطم علي ما سواها اي تعلو فوقه وفي المراد بها هاهنا ثلاثة اقوال احدها النفخة الثانية التي فيها البعث والثاني انها حين يقال لاهل النار قوموا الي النار والثالث انها حين يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار النازعات 35 يوم يتذكر الانسان قوله تعالي يتذكر الانسان ما سعي اي ما عمل---------- من خير وشر النازعات 36-- وبرزت-	2455	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2230	false	6418480026762656357	104	152	567	812	1588	300	قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري يعني النفخة الثانية التي فيها البعث والطامة الحادثة التي تطم علي ما سواها اي تعلو فوقه والقيامة تطم علي كل شء فسميت الطامة قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يتذكر الان-------------------------سان ما سعي اي ما عمل في الدنيا من خير او شر ويقرا كتابه وبرزت	2230	-346789708134051998	138	213.0	110	417	33.09352493286133	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2456	true	-3074072146584384502	2	157	11	806	1548	300	وبرزت الجحيم لمن يري اي لابص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الناظرين قال مقاتل يكشف عنها الغطاء فينظر اليها الخلق وقرا ابو مجلز وابن السميفع لمن تري بالتاء وقرا ابن عباس ومعاذ القارء لمن راي بهمزة بين الراء والالف النازعات 37 فاما من طغي قوله تعالي فاما من طغي في كفره النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدني------------------------------------------------------------------------------ا علي الاخرة النازعات 39 فان -ال--جحيم هي فان الجحيم هي الماوي قال الزجاج اي هي الماوي له وهذا جواب فاذا جاءت الطامة فان الامر كذلك النازعات 40 واما من خاف قوله تعالي واما من خاف مقام ربه قد ذكرناه في سورة الرحمن 46 النازعات 41 فان الجنة هي قوله تعالي ونهي النفس عن الهوي اي عما تهوي من المحارم------------- قال مقاتل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها النازعات 42 يسالونك عن السا-------عة قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قد سبق-------------------------------------------------------------------------------------------- في الاعراف 187 النازعات 43 فيم انت من في-----م انت من ذكراها ا------------------------------------ي لست في شء من علمها	2456	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2230	false	6418480026762656357	151	298	806	1583	1588	300	وبرزت الجحيم لمن يري اي اظهرت لجميع الخلاءق حتي يراها اهل الموقف كلهم والطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وقيل ان الطامة الكبري حين يساق اهل النا------------------------------------------ر الي-- النار واهل الجنة الي الجنة 793741 قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاما من طغي-------------------- واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي معناه فاما من جاوز الحد في معصية الله واختار ما في الدنيا من زهرتها وزينتها علي ا---------------لايمان بالله وطاعته فان الجحيم هي الماوي اي ماواه واما من -----------------------------------------------------------------------------------------------خاف مقام ربه للحساب واجتنب المعاص------------------------------------------ي ونهي النفس عن الهوي اي------------ المحارم التي يشتهيها قال مقاتل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها فان---------- الجنة هي الماوي 794245 قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرس-ها اي متي قيامها ووقوعها يعني يوم القيامة يسالونه عن تلك لتكذيبهم بها وقوله تعالي فيم انت من ذكرها اي-------------------------------------- في اي شء انت من ذكر القيامة ووقتها ولم يعرفك الله ذلك والمعني لست في شء من علمها	2230	-346789708134051998	304	353.0	237	1150	26.434782028198242	47	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2463	true	4612116175778637389	9	120	36	602	1568	300	مالك قال قالت عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم انحشر---------------------- عراة قال نعم قالت----------------- واسوءتاه فانزل الله تعالي----------------------- لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة اي مضيءة قد علمت ما لها من الخير عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة -------------------------------لسرورها مستبشرة اي فرحة بما -نالها من ----------كرامة الله عز وجل عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وقال مقاتل اي سواد وكابة عبس 41 ترهقها قترة ترهقها اي تغشاها قترة اي ظلمة وقال الزجاج يعلوها س--------------------------------------------واد كالدخان عبس 42 اولءك هم الكفرة ثم بين من اهل هذه الحال فقال تعالي اولءك هم الكفرة الفجرة وهو-----------------------------جمع كافر وفاجر--- سورة التكوير	2463	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2236	false	-6010007571470881371	54	171	279	891	1574	300	قالت قال رسول الله------- صلي الله عليه وسلم يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غرل---ا قالت قلت يا رسول الله واسواتاه ينظر بعضنا الي بعض قال شغل الناس عن ذلك لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه 803842----------------- قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة اي مضيءة مشرقة حسنة فرحة معجبة مسرورة بما اكرمها الله تعالي به وهي وجوه اهل الثواب ضاحكة بالسرور-- مستبشرة اي فرحة بما تنال-- من الله من الك-------------------رامة ووجوه يومءذ عل------------------يها غبرة اي غبار من البلاء وس---واد وكاب-------------------ة ترهقها ق----------ترة اي----------------- يعلوها ويغشاها كسوف وسواد عند معاينة النار والقترة سواد كالدخان الاسود---------------- ثم بين من اهل هذه الوجوه قال تعالي اولءك هم الكفرة الفجرة اي الكفرة بالله الكذبة علي الله جمع كاذب -فاجر 81 سورة التكوير	2236	-346789708134051998	312	371.5	241	746	41.823055267333984	45	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2464	true	1878711278487814563	4	45	22	236	1653	300	المفسرون تجمع الشمس بعضها الي بعض ثم تلف ويرمي بها في البحر وقيل في النار و-قيل تعاد --الي ما خلقت منه التكوير 2 واذا النجوم انكدرت قوله تعالي واذا النجوم انكدرت اي --------تناثرت وتهافتت يقال انكدر الطاءر في الهواء اذا انقض	2464	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2236	false	-6010007571470881371	198	237	1038	1241	1574	300	المفسرون تجمع الشمس بعضها الي بعض ثم تلف فيرمي بها ف--------------ي النار ويقال نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التشتت بعد الالفة ومن النقصان بعد الزيادة 812 اي تساقطت وتناثر--------ت يقال انكدر الطاءر في الهواء اذا انقض	2236	-346789708134051998	122	168.5	95	225	54.22222137451172	18	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2466	true	-7279136687077334298	236	282	1250	1495	1587	300	قوله تعالي والليل اذا عسعس فيه قولان احدهما ولي قاله ابن عباس وابن زيد والفراء والثاني اقبل قاله ابن جبير وقتادة قال الزجاج يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر واستدل من قال---------------------------------- ان المراد--- ادب-اره بقوله تعالي التكوير 18 والصبح اذا تنفس والصبح اذا	2466	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2239	false	-8770843240643843696	212	262	1101	1346	1539	300	قوله تعالي والليل اذا عسعس اي اذا اقبل بظلامه وقيل اذا ادبر بظلامه والعس طلب الشء بالليل ومنه العسس و-----------------------يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر وهو من الاضداد الا ان ما بعد هذه الاية دليل علي ان المراد به ادبر وهو قوله تعالي----------- والصبح اذا تنفس ----اي اذا	2239	-346789708134051998	123	147.0	98	283	43.46289825439453	19	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2467	true	-2476768354143406306	170	199	840	984	1490	300	يعني محمدا ثلي الله عليه وسلم والخطاب لاهل مكة قال الزجاج وهذا ايضا من جواب القسم وذلك انه -----------------------اقسم----------- ان القران نزل به جبريل وان محمدا ليس بمجنون كما	2467	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2240	false	6774139538127839387	151	179	751	894	1471	300	يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والخطاب لاهل مكة----------------------------------- وذلك انهم قالوا ان محمدا مجنون فاقسم الله تعالي ان القران نزل به جبريل وان محمدا ليس بمجنون كما	2240	-346789708134051998	107	179.0	86	178	60.11235809326172	20	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2469	true	-3745080468183559983	225	278	1168	1424	1537	300	للفضيل بن عياض لو اقامك الله سبحانه يوم الق---------يامة وقال ما غرك بربك الكريم ماذا كنت تقول ق-ال اقول غرني ستورك المرخاة و-----------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معاذ لو قال لي ما غ--------------رك بي -قلت برك------------ سالفا وانفا قيل لما ذكر الصفة التي هي الكرم هاهنا دون ساءر صفاته كان كانه لقن عبده الجواب ليقول ---	2469	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2242	false	-834882479380214409	227	300	1197	1552	1552	300	للفضيل بن عياض لو اقامك الل-------ه يوم القيامة بين يديه فقال ما غرك بربك الكريم م--ا كنت تقول فقال اقول غرني ستورك المرخاة وقال مقاتل غره عفو الله حين لم يعجل عليه بالعقوبة وقال السدي غره رفق الله به وقال يحيي بن معاذ لو اقامني بين يديه فقال ما غرك بي لقلت غرني بك رفقك بي سالفا وانفا قال اهل الاشارة انما قال بربك الكريم- دون ساءر صفاته---- كانه لقن----ه الاجابة حتي يقول	2242	-346789708134051998	183	279.5	142	373	49.06166076660156	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2477	true	-1566886290544542477	203	235	1039	1222	1587	300	ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من	2477	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms0012	false	-3918723536523536286	268	300	1436	1618	1618	300	ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من-	12	-346789708134051998	182	359.0	151	183	99.45355224609375	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2480	true	-3523914137351879009	2	151	8	780	1540	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نوقش الحساب هلك فقلت يا رسول ا-------------------------------------------------------------لله فان الله يقول فس-----------وف يحاسب حسابا يسيرا قال ذل-----------------------------ك العرض الانشقاق 9 وينقلب الي --اهله قوله تعالي وينقلب الي اهله يعني في الجنة من الحور العين والادميات مسرورا بما اوتي من الكرامة الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره قال المفسرون تغل يده اليمني -------------------------الي عنقه وتجعل يده ال---------------------------------------------------------يسري وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو- ثبورا فسوف يدعو ثبورا قال الزجاج يقول يا ويلاه يا ثبوراه وهذا يقوله كل من وقع في هلكة الانشقاق 12 ويصلي سعيرا----------------- قوله تعالي ويصلي سعيرا------------------- قرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي ويصلي بضم الياء وتشديد اللام وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة ويصلي بفتح الياء خفيفة الا ان حمزة والكساءي يميلانها وقد شرحناه في سورة النساء 11 الانشقاق 13 انه كان في قوله تعالي انه كان في اهله يعني في الدنيا مسرورا	2480	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2250	false	270506132371839128	151	279	776	1439	1545	300	عاءشة رض-------------------ي الله عنها قالت --------------------قلت يا رسول الله ايحاسب المءمن قال يا عاءشة من حوسب عذب قالت قلت يا رسول الله فاما من اوتي كتبه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال يا عاءشة ليس ذلك الحساب انما ذلك العرض من نوق---ش الحساب عذب 841012 قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما من اوتي كت-به وراء ظهره يع-----------------------ني الكافر تكون يمينه مغلولة الي عنقه وتلوي يده اليسري من وراءه فيدفع اليه كتابه من وراءه فاذا راي الي ما فيه من سيءاته-------------- فسوف يدعوا ثبورا دعا بالويل والثبور علي نفسه وا-----ويلاه واث-بو------------------------------------------------------راه والثبور الهلاك وقوله تعالي ويصلي سعيرا اي يدخل نارا موقدة قرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي ويصلي بضم الياء وتشديد اللام علي وجه المبالغة اي يكثر عذاب--------------------------------------------------------------------------ه في الاخرة 8413---------14 قوله تعالي انه كان في اهله -مسرورا اي كان مسرورا	2250	-346789708134051998	303	319.0	236	994	30.48289680480957	43	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2489	true	-3299217238556261462	136	216	696	1112	1582	300	تعالي فلينظر الانسان مم خلق اي من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكر والاستدلال ليعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته الطارق 6 خلق من ماء قوله تعالي من ماء دافق قال الفراء معناه مدفوق كقول العرب-------------------- سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم وعيشة راضية واهل الحجاز يجعلون المفعول فاعلا قال الزجاج ومذهب سيبويه واصحابه ان معناه النسب الي الاندفاق والمعني من ماء ذي اندفاق الطارق 7 يخرج من بين قوله تعالي يخرج من بين الصلب	2489	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2257	false	9105082010616640333	150	190	771	951	1520	300	تعالي فلينظر الانسان مم خلق اي من اي شء خلقه الله في رحم امه ثم بين ذلك فقال ----------------------------------------------------------------خلق من ------------------ماء دافق اي-------------- مدفوق مصبوب مهراق في رحم المراة يقال سر كاتم اي مكتوم وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يخرج من بين الصلب	2257	-346789708134051998	109	153.0	83	436	25.0	22	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2490	true	-8098121995723980761	27	113	166	603	1559	300	اربعة اضلاع من يمنة الصدر واربعة اضلاع من يسرة الصدر حكاه الزجاج الطارق 8 انه علي رجعه قوله تعالي انه الهاء كناية عن الله عز وجل علي رجعه الرجع رد الشء الي اول حاله وفي---------------------------------------- هذه الهاء قولان احدهما انها تعود علي الانسان ثم فيه قولان احدهما انه علي اعادة الانسان حيا بعد --موته قادر قاله الحسن وقتادة قال الزجاج ويدل علي هذا القول قوله تعالي يوم تبلي ال--------------سراءر وا--لثاني انه علي رجعه من حال-- الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة	2490	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2257	false	9105082010616640333	217	287	1102	1454	1520	300	اربعة اضلاع من يمنة الصدر واربعة اضلاع من يسرة الصدر وسءل عكرم--------------------------------------------------ة عن التراءب فقال--------------------------------------- هذه ووضع يده علي صدره بين ثدييه 8689 قوله تعال---------------ي انه------ علي ----------رجعه لقادر ا----ي انه علي احياء الانسان---- بعد الموت والبلي لقادر وعن مجاهد ان معناه انه علي رد ذلك الماء ا-----------------لي الاحليل كما كان لقادر كانه يقول انه علي رد الانسان من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة	2257	-346789708134051998	189	195.5	145	497	38.028167724609375	29	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2492	true	-6655577052740577479	101	204	519	1078	1558	300	قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه---------------------- للخروج قاله السدي والرابع قدرهم ذكورا واناثا وهدي الذكر لاتيان الانثي قاله مقاتل والخامس ان المعني قدر فهدي واضل فحذف واضل لان في الكلام دليلا علي ذلك حكاه الزجاج والسادس قدر الارزاق وهدي الي طلبها والسابع قدر الذنوب وهدي الي ا--------لتوبة حكاهما الثعلبي الاعلي 4 والذي اخرج المرعي قوله تع--------------------------------------------------------------------------الي والذي اخرج المرعي اي انبت العشب وما ترعاه ا----لبهاءم الاعلي 5 فجعله غثاء احوي------ فجعله----- بعد الخضرة غثاء قال الزجاج اي جففه حتي جعله هشيما جاف-------ا كالغثاء الذي تراه فوق ماء السيل وقد بينا هذا في سورة المءمنين 41 فاما قوله تعالي احوي فقال الفراء----------- الاحوي	2492	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2259	false	-154183091292171228	199	286	1047	1519	1591	300	قدر مدة الجنين في الرحم تسعة اشهر او اقل او اكثر فهدي للخروج من الرحم وقيل قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الارزاق وهداهم ل-طلبها وقيل------- الذنوب علي عباده وهداهم للتوبة وقيل قدر الخلق علي صورهم وعلي ما جري لهم من الارزاق فهداهم الي معرفة توحيده قرا الكساءي والسلمي قدر فهدي مخففا 8745 قوله تعالي والذي اخرج المرعي اي انبت الكلا الاخضر بالمطر للبهاءم ثم فج------عله غثاء احوي معناه فجعل النبت بعد الخضرة--------------------------------- هشيما يابسا باليا كالغثاء الذي يقذفه------- السيل علي جنبات الوادي وقوله تعا--------------------لي احوي اي اسود وقد يدخل النبت الاحوي	2259	-346789708134051998	192	214.5	152	696	27.586206436157227	23	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2495	true	2897984592999079737	86	230	477	1234	1590	300	-لم تعمل ل-------له في الدنيا فاعملها وانصبها في النار وروي هذا المعني العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن وقال قتادة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعملها وانصبها في النار بالانتقال من عذاب الي عذاب قال الضحاك يكلفون ارتقاء جبل-------- في النار وقال ابن الساءب يخرون علي وجوههم في النار وقال -------مقاتل عاملة في النار تاكل من النار ناصبة للعذاب والرابع عاملة في الدنيا بالمعاصي نا-----صبة في النار يوم القيامة -قاله عكرمة والسدي والكلام هاهنا علي الوجوه والمراد اصحابها وقد بينا معني النصب في قوله تعالي------- لا ي--------------------------------------------------------مسهم فيها نصب الحجر 48 الغاشية 4 تصلي نارا حامية-------------------------------------------------- قوله تعالي تصلي نارا حامية------------------------------------------------------------------------------- قرا اهل البصرة وعاصم الا حفصا تصلي بضم- التاء والباقون بفتحها قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء الله الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية اي------- متناهية في الحرارة قال الحسن وقد اوقدت عليها جهنم منذ	2495	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2262	false	8921309957590461855	142	292	735	1505	1549	300	ولم تعمل له فاخشعها في الاخرة واعملها وانصبها بمعالجة الاغلال والسلاسل و---------------------------------قال قتادة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعملها وانصبها في النار وقا--------------------------ل الضحاك يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار و-النصب- الدا------------------ب في العمل وقال عكرمة والسدي عاملة في الد--------------------------------------------------نيا ب--معاصي الله ناصبة في النار يوم القيامة وقال سعيد بن جبير هم الرهبان----------------------- اصحاب الصوامع الذين يتعبون وينصبون في العبادة ثم لا يخلصون في الاخرة من ذلك علي شء لوقوع ذلك علي غير موافقة العلم ويقال هم الخوارج ويقال المراد به كل من عمل عملا وخلط بعمله ما يبطله من ربا او شرك او عجب 8845 قوله تعالي تصلي نارا حامية اي تلزم نارا قد انتهي حرها قال ابن مسعود يخوض في النار كما تخوض الابل في الوحل قرا العامة ت-------------------صلي بفتح التاء وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر بضمها اعتبارا بقوله تسقي من ----------------------------------عين انية اي من عين متناهية في الحر--- قال الحسن -قد انتهي طبخها----- منذ	2262	-346789708134051998	328	309.0	257	986	33.26572036743164	41	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2496	true	-7538426118090276027	36	68	174	336	1532	300	نزلت هذه الاية قال المشركون ان ابلنا لتسمن علي الضريع فانزل ال-----له تعالي لا يسمن ولا يغني من جوع وكذبوا فان الابل انما ترعاه---- ما دام رطبا وحينءذ--------------------------- يسمي شبرقا لا ضريعا	2496	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2263	false	-8598407446155020467	181	221	923	1119	1521	300	نزلت هذه الاية قال المشركون ان ابلنا لتسمن علي الضريع فانزل الله قوله تعالي لا يسمن ولا يغني من جوع وكذبوا فان الابل ل--ا ترعاه الا ما دام رطبا واما اذا يبس فلا تقربه دابة ورطبه يسمي شبرقا لا ضريعا	2263	-346789708134051998	154	274.0	122	198	77.77777862548828	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2500	true	6331755614638727334	155	212	818	1114	1616	300	الشفع درجات الجنان لانها ثمان والوتر دركات النار لانها سبع فكان الله اقسم بالجنة والنار قاله الحسين بن الفضل والسادس عشر الشفع تضاد اوصاف المخلوقين بين --عز و--ذل وق--درة و--عجز و--قوة و--ضعف و--علم و--جهل وموت وحياة وال---وتر انفراد صفات الله عز وجل عز بلا ذل وقدرة بلا عجز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت	2500	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2266	false	-6210854420173060264	128	177	700	974	1619	300	الشفع درجات الجنات لانها ثمان والوتر دركات النار لانها سبع -كان----ه اقسم بالجنة والنار وقيل---------------------------- الشفع صفات------ المخلوقين -من العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم والجهل والبصر والعمي والوتر انفراد صفات الله تعالي- عز بلا ذل وقدرة بلا عجز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت	2266	-346789708134051998	228	356.0	181	315	72.38095092773438	32	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2502	true	-6478854809256968820	237	300	1214	1504	1504	300	روي وهب بن منبه عن عبدالله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له شردت فبينما هو في صحاري عدن--- وقع علي مدينة في تلك الفلوات عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة فل------------ما دنا منها ظن ان فيها احدا يساله عن ابله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن دابته وعقلها وسل سيفه ودخل من باب الحصن فلما دخل الحصن اذا----- هو ببابين-	2502	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2267	false	1278827847765499755	131	198	669	980	1546	300	روي وهب بن منبه عن عبدالله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له شردت فبينما هو في صحاري عدن اذ وقع علي مدينة في تلك الفلوات عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة واعلام طوال فلما دنا منها ظن ان فيها احدا يساله عن ابله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن دابته وعقلها وسل سيفه ودخل من باب الحصن فلما خلف الحصن وراءه اذ هو ببابين	2267	-346789708134051998	283	536.5	221	311	90.99678802490234	58	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2503	true	-3681830133317805506	130	300	658	1529	1529	300	في الدنيا مدينة من ذهب وفضة قال نعم---- اخبرك بها وبمن بناها انما بناها شداد بن عاد و----المدينة ارم ذات العماد قال---------------------------------------- فحدثني -حديثها فقال ان عادا المنسوب اليهم عاد الاولي كان له ولدان شديد وشداد فلما مات عاد------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مات شديد وبقي شداد -ملك الارض ودانت له الملوك------ وكان مولعا بقراءة الكتب فكان اذا مر----- بذكر الجنة دعته نفسه الي بناء مثلها عتوا علي الله تعالي فامر بصنع ارم ذات العماد ف-------امر علي عمل-ها ماءة قهرمان مع كل قهرمان الف من الاعوان وكتب الي ملوك الارض ان يمدوه ب-------ما في بلادهم من الجواهر فخرج القهارمة يسيرون في الارض ليجدوا ارضا موافقة فوقفوا علي صحراء عظيمة نقية من التلال واذا فيها عيون ماء ومروج فقالوا هذه صفة الارض التي امر الملك ان يبني بها فوضعوا اساسها من الجزع اليماني و---------------------------------------------------------------------اقاموا في بناءها ثلاثماءة سنة و--------------------------كان عمر شداد تس----عماءة سنة فلما اتوه وقد----------------------------------------------------------------------- فرغوا منها قال---------------------------- انطلقوا واجعلوا عليها حصنا واجعلوا حول الحصن الف قصر عند كل قصر الف علم ليكون--- في كل قصر من تلك القصور وزير- من وزراءي ففعلوا-	2503	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2268	false	-3612356348992342705	0	202	0	1004	1519	300	في الدنيا مدينة من ذهب وفضة قال نعم قال اخبر-----ني من بناها قال بن-اها شداد بن عاد واسم المدينة ارم ذات العماد وهي التي لم يخلق مثلها في البلاد قال معاوية فحدثني بحديثها -قال يا معاوية ان رجلا من -عاد الاولي كان له ابنان شداد وشديد كان قد قهر البلاد واخذها عنوة وليس هو من قوم هود وانما عاد هو من ذريته فاقام شداد وشديد ما شاء الله ان يقيما ثم مات شديد وبقي شداد فملك وحده وتدانت له --ملوك الارض وكان -ولعا بقراءة الكتب فلم----ا مر فيها بذكر الجنة دعته نفسه الي بناء مثلها عتوا علي الله تعالي فامر ببناء هذه المدينة المذكورة فامر علي صنعتها ماءة امير-- مع كل امير --الف من الاعوان وكتب الي كل ملك في الدنيا ان يجمع له ما في بلاده- من الجواهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت تحت يده ماءتان وستون ملكا قال معاوية كم اقام في مدة بناءها قال اقامو----------ا ثلاثماءة سنة في بناءها وعمارتها قال فكم كان عمر شداد قال سبعماءة سنة وانما سماها الله ذات العماد لاجل الاعمدة التي تحتها من الزبرجد والياقوت قال كعب فلما فرغوا من بناءها اعلموا شدادا بذلك فقال لهم انطلقوا واجعلوا ف-يها حصنا واجعلوا حوله -----الف قصر عند كل قصر الف علم حتي اجعل في كل قص--------------ر وزيرا من وزراءي فرجعوا	2268	-346789708134051998	492	542.5	386	1246	39.48635482788086	74	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2533	true	2050000029611483487	42	81	214	398	1500	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر له رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك وتمني------------------------- ان يكون ذلك- في امته فاعطاه الله ليلة القدر	2533	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2291	false	-1440018933202343639	86	127	425	626	1429	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا-- من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب المسلمون من ذلك عجبا شديدا------- وتمني النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون مثله في امته فاعطاه الله ليلة القدر	2291	-346789708134051998	142	244.5	110	210	67.61904907226562	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2537	true	3444109232341618405	111	300	610	1573	1573	300	قوله تعالي وقال الانسان ما لها فيه قولان احدهما انه اسم جنس يعم الكافر والمءمن وهذا قول من جعلها من اشراط الساعة لانها حين ابتدات لم يعلم الكل انها من اشراط الساعة فسال بعضهم بعضا حتي ايقنوا والثاني انه الكافر خاصة وهذا قول من جعلها زلزلة القيامة لان المءمن عارف فلا يسال عنها والكافر جاحد لها لانه لا يءمن بالبعث فلذلك يسال الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبار---------------------------------------------------------------------------ها قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها قال الزجاج يومءذ منصوب بقوله تعالي اذا زلزلت واخرجت ففي ذلك اليوم تحدث باخبارها اي------ تخبر------ بما عمل عليها وفي حديث ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله و رسوله اعلم قال اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهر-------------------------------ها تقول-------------- عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا الزلزلة 5------------------------------------------------------- بان ربك اوحي--------------------------------- قوله تعالي بان ربك اوحي لها قال الفراء تحدث اخبارها بوحي الله واذنه لها قال ابن عباس اوحي لها اي اوحي اليها واذن لها ان تخبر بما عمل عليها وقال ابو عبيدة لها بمعني اليها قال العجاج وحي لها القرار فاستقرت الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس قوله تعالي يومءذ يصدر الناس اي يرجعون--------	2537	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2295	false	-7230717502546289764	84	178	443	924	1522	300	قوله تعالي وقال الانسان ما لها الانسان هاهنا------- اسم جنس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اريد به الذين يخرجون من جوفها يقول كل منهم ما للارض وما حالها ولاي شء زلزالها قوله تعالي يومءذ تحدث اخبار--------------------------------------------------------------------------------ها اي يومءذ تخبر الارض بما عمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظهرها من خير او شر عبرة للمتفكر فيها تقول في المءمن صلي علي وحج وصام فيفرح المءمن وتقول في الكافر اشرك علي وسرق وزنا وشرب الخمر فيحزن وذلك الاخبار بان الله الهمها وانطقها كما انطق الله الجوارح قوله تعالي بان ربك اوحي لها------------------------------------------------------------------ اي ------------اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لها وامرها 996 قوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا اي يصدرون	2295	-346789708134051998	183	41.0	140	1191	15.365239143371582	28	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2543	true	-2332328031041081204	159	236	787	1171	1520	300	الجبال-------- خوفا من معرة الجيش اذا دخل ففعلوا فاتي عبد المطلب الكعبة فاخذ بحلقه الباب وجعل يقول يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا امنعهم ان يخربوا قراكا وقال ايضا لا هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المرء يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك جروا جميع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك ان كنت تاركهم وكع- تنا فامر ما بدا-لك ثم	2543	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2306	false	-1440953681040903150	12	78	63	397	1558	300	الجبال والشعاب خوفا من معرة الجيش اذا دخل ----ثم قا-م عبد المطلب------- فاخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحلقة باب الكعبة وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه علي ابرهة وجنده فقال عبد المطلب وهو اخذ بحلقة باب الكعبة لاهم ان العبد يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا مح---------------------------------------الك عمدوا حماك بجهلهم جهلا وما رقبوا جلالك ان كنت تاركهم وكعب تنا فامر ما بدا لك ثم	2306	-346789708134051998	193	204.5	151	515	37.47572708129883	33	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2552	true	-3264487267169065632	249	300	1277	1537	1537	300	ابن عباس قال لما نزل----------- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقو-ني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال-	2552	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms1533	false	5797682841459790286	31	82	133	392	1535	300	ابن عباس قال لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين------------ صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك -قال ارايتم -ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال	1533	-346789708134051998	244	451.5	197	273	89.37728881835938	44	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000791-ara1.ms2556	true	-3903727842581479953	11	72	59	357	1518	300	الذي يصمد اليه في الحواءج رواه ابن عباس عن رس-------ول الله صلي الله عليه وسلم وروي علي بن ابي طلحة ع-------------------------ن ابن عباس قال الصمد السيد الذي قد كمل في سءدده قال ابو عبيدة هو السيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ليس فوقه احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب تسمي اشرافها الصمد قال الاسدي لقد بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد و--------------قال الزجاج هو الذي	2556	-3455047912034252134	Tafsir02091-ara1.ms2315	false	-2311887121819287958	104	235	535	1196	1495	300	الذي يصمد اليه في الحواءج واليه المفزع في الشداءد تقول العرب صمدت الي فلان اصمد صمدا بسكون الميم اذا قصدته والمصمود المقصود وعن ابن عباس -ان الصمد السيد الذي قد كمل في سءدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والجبار الذي قد كمل في جبروته والغني الذي قد كمل في غناه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته والحليم الذي قد كمل في حلمه فهو الله الذي له هذه الصفات كلها لا تنبغي الا له وقال قتادة الصمد الباقي بعد فناء خلقه وقيل هو الداءم وقال السدي الصمد المقصود اليه في الرغاءب المستعان به عند المصاءب والعرب تسمي السيد ال--صمد قال الشاعر الا بكر الناعي بخير- بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وعن ابي بن كعب قال ال----صمد الذي	2315	-346789708134051998	183	236.5	143	669	27.354259490966797	26	JK000791-ara1	Tafsir02091-ara1