id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000791-ara1.ms0004	false	-128240506464235798	174	232	880	1186	1532	300	-الله-- وفي الاسم خمس لغات اسم بكسر الالف واسم بضم الالف اذا ابتدات بها وسم بكسر السين وسم بضمها و------------------------------------------------------------------------------------------------------سما قال الشاعر والله اسماك مباركا اثرك الله به ايثاركا وانشدوا باسم الذي في كل سورة سمه قال الفراء بعض قيس يقولون سمه يريدون اسمه وبعض قضاعة يقولون سمه انشدني بعضهم وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه	4	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms0004	true	-5663167165258743081	157	201	769	990	1470	300	والمسمي وفي الاسم خمس لغات---------------- اسم بضم الهمزة وكسرها و سم بكس------ر السين و----ضمها وقال احمد بن يحيي سم بضم السين اخذه من سموت اسمو ومن قاله بالكسر اخذه من سميت اسمي وعلي اللغتين قوله 20-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه	4	-8328367952559055205	93	31.0	75	411	22.627737045288086	14	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms0047	false	-456900171674615345	2	50	9	283	1662	300	الطعاما وقال النابغة------------- توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وهذا اختيار ابي عبيد والثاني انها سميت -----------اية لانها جماعة----------------------------------------------------- حروف م-ن القران وطاءفة منه قال ابو عمرو الشيباني يقال خرج القوم بايا--تهم اي بجماعتهم وانشدوا------- خرجنا من النقبين لا حي مثلنا باياتنا نزجي اللقاح المطافلا	47	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms0159	true	510131322439220650	41	96	221	525	1617	300	العلامة قا-ل النابغة الذبياني 398 توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وس---------------------------------ميت اية القران اية لانها علامة لانفصال ما قبلها عما بعدها وقيل سميت بذلك لانها تجمع حروفا من القران فيكون من قولهم----------------------- خرج بنو فلان بايتهم اي بجماعتهم قال الشاعر 399 خرجنا من النقبين لا حي مثلنا باياتنا نزجي اللقاح المطافلا	159	-8328367952559055205	176	264.0	142	361	48.75346374511719	26	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms0083	false	-2814763247139045161	190	285	990	1470	1554	300	عشرة لغة احدا--------ها جبريل بكسر الجيم والراء من غير همز ------------------------------وهي لغة اهل الحجاز وبها قرا ابن عامر وابو عمرو قال ورقة بن نوفل و جب---ريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل و-----------------------------------------------------------قال عمران بن حطان ----والروح جبريل فيهم لاك-فاء له وكان جبريل عند الله مامونا وقال حسان و جبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء واللغة الثانية جبريل------- بفتح الجيم وكسر الراء وبعدها ياء ساكنة من غير همز علي وزن فعليل وبها قرا الحسن البصري وابن كثير وابن محيصن وقال الفراء لا اشتهيها لانه ليس في الكلام فعليل ولا	83	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms0288	true	1172958312175605211	130	214	659	1084	1537	300	عشرة لغة اشهرها وافصحها جبريل بزنة قنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة---- الحجاز---------------------------- قال ورقة بن نوفل 626 وجبريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل وقال حسان 627 وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وقال عمران بن حطان 628 والروح جبريل منهم لا كفاء له وكان جبريل عند الله مامونا--------------------------------------------------------------- الثانية كذلك الا انه بفتح الجيم وهي قراءة ------------------------------------------------------------------ابن كثير والحس----ن وقال الفراء لا احب--ها لانه ليس في كلامهم فعليل وما	288	-8328367952559055205	258	358.5	202	592	43.58108139038086	39	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms0247	false	-4110345057497616291	156	205	805	1045	1546	300	الحاف قال الاعشي -----لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر معناه ليس بساقه اين ولا وصب فيغمزها لذلك قال الفراء ومثله ان--------------------------------------------------------- تقول قل-----------ما رايت مثل هذا الرجل ولعلك لم تر قليلا ولا كثيرا من اشباهه فهم -------------------------------------------------------لا يسالون الناس الحافا ولا غير الحاف	247	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms0674	true	-1739695270015133508	193	267	1025	1389	1572	300	اجله وقال الاعشي 1091 لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر معناه ليس بساقه اين ولا وصب فيغمزها وقا----ل الفراء قريبا منه فانه قال نفي الالحاف عنهم وهو يريد جميع وجوه السءال كما تقول في الكلام قل ما رايت مثل هذا الرجل ولعلك لم تر قليلا ولا كثيرا من اشباهه جعل ابو بكر الاية عند بعضهم من باب حذف المعطوف وان التقدير لا يسالون للناس الحافا ولا غير الحاف	674	-8328367952559055205	216	370.0	169	368	58.69565200805664	41	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms0292	false	-4200995647917967289	56	98	324	525	1566	300	قاله ابن الانباري و انما بدا---- بلقبه فقال المسيح عيسي بن مريم لان المسيح اشهر من عيسي لانه قل ان يقع علي سمي يشتبه به وعيسي قد يقع علي عدد كثير فقدمه لشهرته الا تري ان القاب الخلفاء اشهر من اسماءهم فاما	292	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms0831	true	-2094367261805877514	117	154	600	778	1558	300	قال- ابن الانباري و-انما قدم بدء بلقبه------------------------- لان المسيح اشهر من عيسي لانه قل ان يقع علي سمي يشتبه به وعيسي قد يقع علي عدد كثير فقدمه لشهرته الا تري ان القاب الخلفاء اشهر من اسماءهم فهذا	831	-8328367952559055205	170	310.5	134	205	82.92682647705078	31	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms0305	false	3838591610065396096	180	217	899	1094	1512	300	وقال الشاعر----- ما كنت اخدع للخليل بخلة حتي يكون لي الخليل خدوعا اراد ما كنت ا------خدع الخليل وقال الاخر يذمون الدنيا وهم يحلبونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل اراد يذمون الدنيا ذكره ابن الانباري والرابع ان	305	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms0880	true	-5794137367843134203	0	37	0	202	1520	300	وقول ال-اخر 1333 ما كنت اخدع للخليل بخلة حتي يكون لي الخليل خدوعا اي انخنا الكلاكل واخدع الخليل ومثله 1334 يذمون للدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل يريد يذمون الدنيا ويروي بالدنيا بالباء واظن ---	880	-8328367952559055205	141	235.0	112	206	68.44660186767578	21	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms0512	false	-7096901819476233342	188	267	927	1336	1505	300	اتباع الظن كما تقول العرب تحيتك الضرب قوله تعالي وما قت----------------------لوه في الهاء ثلاثة اقوال احد-ها انها ترجع الي الظن فيكون المعني وما قتلوا ظنهم يقينا هذا قول ابن عباس والثاني انها ترجع ال-------------------------ي العلم اي ما قتلوا العلم به يقينا ------تقول-- قتلته يق------------ينا وقت-لته علما للراي والحديث هذا قول الفراء وابن قتيبة قال ابن قتيبة واصل هذا ان القتل للشء يكون عن قهر واستعلاء وغلبة يقول فلم يكن علمهم بقتل المسيح علما احيط به انما كان ظنا و--------الثالث	512	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms1267	true	2485621929037225210	122	190	613	962	1533	300	اتباع الظن حاصل لهم ------------------قوله------ وما قتلوه يقينا الضمير في قتلوه فيه----------- اقوال اظهرها انه لعيسي وعليه جمهور المفسرين و---------------------------------------الثاني وبه قال ابن قتيبة والفراء انه يعود علي العلم اي ما قتلوا العلم--- يقينا علي حد قولهم قتلت العلم والراي يقينا و قتلته علما ووجه المجاز فيه----------------------------------------------- ان القتل للشء يكون عن قهر واستعلاء فكانه قيل وما كا-ن علمهم ع------------لما احيط به انما كان عن ظن وتخمين الثالث	1267	-8328367952559055205	182	193.5	143	486	37.44855880737305	26	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms0559	false	-8775375352467073572	66	105	327	507	1486	300	قوله تعالي من اجل ذلك قال الضحاك من اجل ابن ادم الذي قتل اخاه ظلما وقال ابو عبيدة من ----------------جناية ذلك ومن جري ذلك قال الشاع----------------------------------------------ر واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه	559	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms1335	true	3515736608131981448	210	259	1070	1312	1510	300	قوله تعالي من اجل ذلك فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب كتبنا و ذلك اشارة الي القتل والاجل في الاصل هو الجناية يقال اجل الامر اجلا واجلا بفتح الهمزة وكسرها اذا جناه وحده ومنه قول زهير واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه	1335	-8328367952559055205	97	145.0	73	242	40.082645416259766	18	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms0618	false	-8425853965748797005	147	227	823	1246	1614	300	احدها انه الفحل ينتج من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره فيسيبونه لاصنامهم ولا يحمل عليه قاله ----------ابن مسعود وابن عباس واختاره ابو عبيدة والزجاج والثان--------ي انه الفحل يولد لولده فيقولون قد حمي هذا ظهره فلا يحملون عليه ولا يجزون وبره ولا يمنعونه ماء ولا مرعي رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس واختاره الفراء وابن قتيبة والثالث انه الفحل يظهر من اولاده عشر اناث من بناته وبنات بناته قاله عطاء والرابع انه الذي ينتج له سبع اناث متواليات	618	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms1475	true	2713326060158274688	231	278	1175	1418	1536	300	بعضهم --هوالفحل يولد من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره فيتركونه كالساءبة فيما تقدم وهذا قول ابن عباس وابن مسعود واليه مال-------- ابو عبيدة والزجاج وروي عن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشر سنين وقال ابن زيد هو الفحل ي--------------------------نتج له سبع اناث متواليات	1475	-8328367952559055205	140	184.0	107	441	31.746030807495117	19	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms0652	false	849817419758652333	19	70	110	373	1543	300	قوله تعالي وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو فيه ثلاثة اقوال احدها وما الحياة الدنيا في سرعة انقطاعها وقصر عمرها الا كالشء يلعب به والثاني وما امر الدنيا والعمل لها الا لعب ولهو فاما فعل الخير فهو من عمل الاخرة لا من الدنيا والثالث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل الحياة الدنيا الا اهل لعب	652	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms1577	true	-7974397365288808711	182	226	961	1190	1568	300	قوله تعالي وما الحياة الدنيا الا لعب يجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المبالغة جعل الحياة نفس اللعب واللهو كقولها فانما هي اقبال وادبار وهذا احسن ويجوز ان يكون في الكلام حذف اي وما اعمال الحياة وقال الحسن البصري وما اهل الحياة الدنيا الا اهل لعب	1577	-8328367952559055205	77	86.5	60	390	19.743589401245117	14	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms0700	false	-5394741495085167415	250	300	1301	1538	1538	300	قال سيبويه سالت الخليل عن قوله وما يشعركم انها-------- فقلت ما منعها ان تكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو -----قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون -كان-	700	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms1709	true	-4194124810755401849	192	244	1046	1296	1564	300	قال سيبويه سالت الخليل عن هذه القراءة يعني قراءة الفتح فقلت ما منع-- ان يكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو فتح فقال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون لكان	1709	-8328367952559055205	215	383.5	169	252	85.31745910644531	42	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms0727	false	-8593049786732819591	123	174	681	946	1642	300	لهم ما حمل-------------ت الحوايا من الشحم وما اختلط بعظم هذا قول الاكثرين والثاني انه نسق علي ما حرم لا علي الاستثناء فالمعني حرمنا------------- عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم قاله الزجاج فاما او المذكورة هاهنا فهي بمعني الواو كقوله اثما او كفورا	727	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms1777	true	6620795851566837605	246	297	1265	1518	1536	300	لهم ما حملت الظهور وصارت الحوايا او -------ما اختلط بعظم نسقا ----------------------------علي ما حرم لا علي الاستثناء والمعني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم وادخلت او علي سبيل الاباحة كما قال تعالي ولا تطع منهم--- اثما او كفورا	1777	-8328367952559055205	164	248.0	127	291	56.35738754272461	28	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms0813	false	4893248866734337643	62	106	346	596	1648	300	الفراء وانما قال اثنتي عشرة والسبط -ذكر لان--- بعده امما فذهب بالتانيث الي الامم ولو كان اثني عشر لتذكير السبط -كان جاءزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا--- نعت فرقة كانه يقول جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا ف------------يكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة	813	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms1958	true	-2847982481728495625	28	103	159	566	1629	300	الفراء -انما قال اثنتي عشرة والسبط مذكر لان ما بعده امم- فذهب -التانيث الي الامم ولو كان اثني عشر لتذكير السبط لكان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقول الشاعر 2319 وان قريشا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن ذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فرقة كانه قا-ل جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا وجوز ايضا ان يكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة	1958	-8328367952559055205	243	424.5	199	411	59.124088287353516	38	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms0814	false	-1409415385626048847	85	111	441	582	1599	300	اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم بفسقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل-------- علي بعد ان يكون المعني ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون نبلوهم مستانفا	814	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms1962	true	-7011552287760982224	194	256	983	1308	1538	300	اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم فموضع الكاف نصب ب نبلوهم قال ابن الانباري ذلك اشارة الي ما بعده يريد نبلوهم بما كانوا يفسقون كذلك البلاء الذي وقع بهم في امر الحيتان وينقطع الكلام عند قوله لا تاتيهم الوجه الثاني قال الزجاج ويحتمل ان يكون علي بعد ان يكون------- ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون نبلوهم مستانفا	1962	-8328367952559055205	128	221.5	103	332	38.55421829223633	23	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms0895	false	-1651577203412792071	35	87	200	475	1630	300	قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم قال الزجاج--------- المعني -------------------------------------كيف يكون لهم عهد وان يظهروا عليكم فحذف ذلك-------------------------------------------- لانه قد سبق قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر----- وخبر-تماني انما الموت بالقري فكيف وهذي- هضبة وقليب اي فكيف مات وليس بقرية ومثله قول الحطيءة فك-----يف ولم اعلمهم خذلوكم علي معظم ولا اديمكم قدوا اي فكيف تلومونني علي	895	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms2057	true	8006372587325677916	140	232	735	1222	1563	300	قوله تعالي كيف وان يظهروا المستفهم عنه محذوف لدلالة المعني عليه فقدره ابو البقاء كيف تطمءنون او كيف يكون لهم عهد وقدره غيره كيف لا تقاتلونهم والتقدير الثاني من تقديري ابي البقاء احسن لانه من جنس ما تقدم فالدلالة عليه اقوي وقد جاء الحذف في هذا التركيب كثيرا وتقدم منه قوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ال عمران فكيف اذا جءنا النساء وقال الشاعر 2456 وخبر تماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وكثيب اي -كيف مات وقا----------------ل الحطيءة 2457 فكيف ولم اعلمهم خذلوكم علي معظم ولا اديمكم قدوا اي ك-يف تلوم--ني في -	2057	-8328367952559055205	198	267.5	155	508	38.97637939453125	31	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms1080	false	-7143998796781310035	57	101	319	567	1633	300	--الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وق-----------------------------------------------------ال ابن فارس الشهيق ضد الزفير لان الشهيق رد النفس والزفير اخراج النفس وقال غيره الزفير الشديد ماخوذ من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته والشهي------------------------------------------------------------------------------------------ق النفس الطويل الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي طويل والثالث ان الزفير	1080	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms2284	true	1814852319820175020	199	270	1008	1382	1536	300	اول صوت الحمار والشهيق اخره قال رءبة 2709 حشرج في الصدر صهيلا وشهق حتي يقال ناهق وما نهق وقال ابن فارس الشهيق ضد الزفير لان الشهيق رد النفس والزفير اخراج النفس من شدة الحزن ماخوذ----------- من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته وقال الزمخشري نحوه وانشد للشماخ 2710 بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج وقيل الشهيق النفس------- الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي عال وقال ال-ليث الزفير	2284	-8328367952559055205	178	284.5	143	393	45.29262161254883	29	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms1204	false	-5686285961344636432	74	113	400	610	1547	300	بمعني الباء والمعني ردوا الايادي بافواههم ذكره الفراء وقال قد وجدنا من العرب من يجعل في موضع الباء فيقول ادخلك الله بالجنة يريد في الجنة وانشدني بعضهم وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب فقال ارغب	1204	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms2427	true	-4979481171806438729	170	201	921	1075	1560	300	بمعني الباء قال------------------------------- الفراء----- قد وجدنا من العرب من يجعل في موضع الباء يقا-ل ادخلك----- بالجنة و----في الجنة وانشد-------- وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب --اي ارغب	2427	-8328367952559055205	148	236.5	117	210	70.47618865966797	24	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms1442	false	-2259890790616225135	61	124	324	651	1570	300	الجنة وقال الزجاج وقيل الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت و-----------قيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند اهل كل لغة كذلك وبيت حسان فان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	1442	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms2672	true	-6565814012465156911	171	215	899	1112	1552	300	العنب وحكي الزجاج انها-------- الاودية التي تنبت ضروبا من النبت واختلف فيه فقيل هو عربي وقيل اعجمي وهل هو رومي او فارسي او ------------سرياني قي----------------ل ولم يسمع في كلام ا-لعرب الا في ----------------------------------------------------------------------------------------بيت حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	2672	-8328367952559055205	142	195.5	109	338	42.01183319091797	22	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms1695	false	-8797015387466152735	172	266	842	1326	1506	300	يلق برفع الياء وفتح اللام وتشديد القاف مفتوح--------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن عباس يلق جزاء وقال مجاهد وعكرمة وهو واد في جهنم وقال ابن قتيبة يلق عقوبة وانشد جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام قال الزجاج وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يلق اثاما جز------------------------------------------------------------ما علي--------------------------------------- الجزاء قال ابو عمرو الشيباني يقال قد لقي اثام ذلك اي جزاء ذلك وسيبويه والخليل يذهبان الي ان معناه يلقي جزاء الاثام قال سيبويه وانما جزم يضاعف له العذاب لان مضاعفة العذاب لقي الاثام فلذلك جزمت كما قال الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا لان -----	1695	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms2987	true	6593253003092388292	114	232	583	1194	1548	300	يلق بضم- الياء وفتح اللام وتشديد القاف من لقاه كذا والاثام مفعول علي قراءة الجمهور ومفعول ثان علي قراءة هءلاء والاثام العقوبة قال الشاعر 3499----------------------------------------------------------------------- جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي عقوبة وقيل هو الاثم نفسه والمعني يلق جزاء اثم فاطلق اسم الشء علي جزاءه وقال الحسن الاثام اسم من اسماء جهنم وقيل بءر فيها وقيل واد وعبد الله اياما جمع يوم يعني شداءد والعرب تعبر عن ذلك بالايام 2569 قوله يضاعف قرا ابن عامر وابو بكر برفع يضاعف و يخلد علي احد وجهين اما الحال واما علي الاستءناف والباقون بالجزم فيها بدلا من الجزاء بدل اشتمال ومثله قوله 3500----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فابدل من	2987	-8328367952559055205	179	230.0	140	856	20.91121482849121	30	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms1986	false	700522491880977361	26	89	132	457	1550	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا والثاني انها------------------------------------------------------------------------------ القاءمة-------- سواء كانت علي ثلاث او غير ثلاث قال الفراء علي هذا رايت العرب واشعارهم تدل علي انه القيام خاصة وقال ابن قتيبة الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل و-----غيرها ومنه-------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم-- من سره ان يقوم له الرجال صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون--- القيام	1986	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms3280	true	2083883804923270643	105	166	548	857	1544	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المخيم قاله ابو عبيد وقيل هو القاءم مطلقا اي سواء كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيل ام من غيرها قاله القتبي واستدل بالحديث وهو قو---------له عليه السلام من سره ان يقوم الناس له- صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام	3280	-8328367952559055205	160	224.5	126	447	35.79418182373047	28	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms2182	false	1279903321216523290	4	42	27	216	1556	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي ا -------------------------------------لاخر فحذف المدلول عليه قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف وقال اخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	2182	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms3476	true	4314406513477142843	130	158	680	827	1510	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قول الاخر 4094 رم-------------------------------------------------------------------------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	3476	-8328367952559055205	89	145.0	70	226	39.380531311035156	15	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms2432	false	-6174471473922907478	88	229	479	1237	1617	300	طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر وقال اخر كا-------------ن القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها واريا مشارا الاري العسل والمشار المستخرج من بيوت النحل قال مجاهد والزنجبيل اسم العين التي منها شراب الابرار وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال الزنج---بيل م----------------------------------عرب وقال الدينوري ينبت في ارياف عمان وهي عروق تسري في الارض وليس بشجرة تءكل رطبا واجود ما يحمل من بلاد الصين قال الزجاج وجاءز ان يكون فيها طعم الزنجبيل والكلام فيه كالكلام السابق في الكافور وقيل شراب الجنة عل برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك الانسان 18 عينا فيها تسمي قوله تعالي عينا فيها قال الزجاج يسقون عينا وسلسبيل اسم العين الا انه صرف لانه راس اية وهو في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة فكان العين وصفت وسميت بصفتها وقرا---------------------------------------------------------------ت علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال قوله تعالي تسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سلسبيلا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اسم اعجمي نكرة فلذلك انصرف	2432	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms3766	true	2676328911657400153	147	283	741	1453	1546	300	طعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وانشد الزمخشري للاعشي 4449 كان القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها واريا مشورا وانشد للمسيب بن علس 4450 وكان طعم ا--------------------لزنجبيل به اذا ذقته وسلافة الخمر و عينا فيها من الوجوه ما تقدم 7618 قوله سلسبيلا السلسبيل ما سهل انحداره في الحلف قال الزجاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة وقال الزمخشري يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة---------- قال الشيخ فان كان عني انه زيدت حقيقة فليس بجيد لان الباء ليست من حروف الزيادة المعهودة في علم النحو وان عني انها حرف جاء في سنخ الكلمة وليس في سلسل ولا سلسال فيصح ويكون مما اتفق معناه وكان مختلفا في المادة وقال ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران وقال مكي هو اسم اعجمي نكرة فلذلك --صرف	3766	-8328367952559055205	172	-54.0	134	1103	15.59383487701416	23	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000791-ara1.ms2546	false	6380697550384275066	151	234	833	1236	1595	300	ولد النضر بن كنانة وكل من لم يلده النضر فليس بقرشي------------------- وقيل هم من ولد فهر بن مالك -بن النضر--------- فمن لم يلده فهر فليس بقرشي وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سموا قريشا لتجارتهم وجمعهم المال والقرش-------------------------------------------------------------------------------------- الكسب يقال هو يقرش لعياله ويقت----رش اي يكتسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سال معاوية ابن عباس رضي الله عنهم لم سميت قريش قريشا فقال ابن عباس بدابة تكون في البحر يقال لها القريش لا تمر بشء من الغث والمسين الا اكلته وانشد------------- وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا وقال	2546	-3455047912034252134	Tafsir02079-ara1.ms3893	true	-8725732510209868024	20	174	105	875	1550	300	ولد النضر بن كنانة وكل من و---لده النضر فهو قرشي دون كنانة وهو الصحيح وقيل هم--- ولد فهر بن مالك ابن النضر بن كنانة فمن لم يلده فهر فليس بقرشي فوقع الوفاق علي ان بني فهر قرشيون وعلي ان كنانة ليسوا بقرشيين ووقع الخلاف في النضر ومالك واختلف في اشتقاقه علي اوجه احدها انه من التقرش وهو التجمع سموا بذلك لاجتماعهم بعد افتراقهم قال الشاعر 4650 ابونا قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر والثاني انه من القرش وهو الكسب وكانت قريش تجارا يقال قرش يقرش اي اكتسب والثالث انه من التفتيش يقال قرش يقرش عني اي فتش وكانت قريش يفتشون علي ذوي الخلان ليسدوا خلتهم قال الشاعر 4651 ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له ابقاء وقد سال معاوية ابن عباس--------------------------------- فقال سميت---- بدابة ف-----ي البحر يقال لها القرش تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي--------- وانشد قول تبع 4652 وقريش هي التي تسكن البح ر---- سميت قريش قريشا تاكل	3893	-8328367952559055205	242	266.5	185	831	29.121540069580078	40	JK000791-ara1	Tafsir02079-ara1